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PROLOGO

Este libro es producto de una vida de estudios, pero se da


el caso de que su aparicin tiene lugar precisamente en un mo
mento en el que la inteligencia de la oracin eucarstica tradicional,
y en particular el canon de la misa romana, es ms actual que
nunca. En efecto, desde hace mucho tiempo no se haba visto nunca
en la Iglesia catlica un deseo tan vivo y tan generalizado de
volver a descubrir una eucarista plenamente viva y verdadera.
Pero, desgraciadamente, tampoco se haba visto nunca que se ma
nifestasen con tanto aplomo teoras tan caprichosas que si llegaran
a ponerse en prctica nos haran perder casi todo lo que an con
servamos de la tradicin autntica. Quisiramos que este volumen
contribuyera a fomentar este resurgimiento restando a la vez ni
mos a e$a anarqua ignorante y pretenciosa que podra ser su ruina.
Grande es nuestra gratitud para con todos los que nos han ayu
dado en este trabajo. Entre los investigadores de las ltimas gene
raciones nos sentimos muy obligados en particular a estudiosos como
E. Bishop y A. Baumstark. Ningn maestro contemporneo nos ha
iluminado o estimulado tanto como e) hombre de ciencia, destacado
por su probidad y sagacidad, con el que tuvimos el honor de estar
asociado como uno de sus ms modestos colaboradores de la pri
mera hora en la fundacin del Instituto de estudios litrgicos de
Pars, dom Bernard Botte. El mejor homenaje que podemos tri
butar a su ciencia crtica es el de decir que aun en los casos en que
hemos tenido que separarnos de l en algunos puntos secundarios
11

Prlogo
no hemos podido hacerlo sino aplicando sus propios principios con el
espritu que l mismo nos haba inculcado.
Permtasenos tambin expresar aqu nuestra gratitud a todos
los que han facilitado nuestras investigaciones, en particular a los
benedictinos de la abada de Downside, que pusieron a nuestra
disposicin los tesoros de la biblioteca del difunto E. Bishop, al pro
fesor Cirilo Vogel, que puso igualmente a nuestra disposicin las
bibliotecas de la universidad de Estrasburgo, a monseor Sauget,
que hizo otro tanto con la biblioteca vaticana, al cannigo A. Ga
briel, cuya cordial hospitalidad, slo comparable con su impecable
erudicin, ha hecho del Mediaeval Institute, en la Eibrary of Notre
Dame University, como un sptimo cielo de los eruditos e investi
gadores, y a los numerosos amigos israelitas, que han mostrado
tanta simpata hacia nuestros estudios, especialmente al rabino
Marc H. Tanenbaum, de Nueva York, por sus calurosos estmu
los, y al cantor Brown, de Temple Bethel, South-Bend, Indiana,
que, no contento con prestarnos generosamente los ms preciosos
libros de su propia biblioteca, nos ha ayudado con su experiencia
del ritual sinagoga!. Si este libro pudiera contribuir, por poco que
fuera, a la amistad entre judos y cristianos, veramos realizado
asi uno de nuestros ms ardientes votos.
Un ltimo testimonio de gratitud debemos tributar a nuestro
joven hermano en religin Jean Eesaunier, por la infatigable dedi
cacin con que nos ha procurado o fotocopiado los documentos de
que tenamos necesidad.
Abada de la Lceme, fiesta del Corpus Christi de 1966

P .S .: Cuando ya tenamos casi terminado este estudio pudimos


leer los trabajos ya publicados del padre Ligier. Una conversacin
tenida con l en el momento en que bamos a dar el visto bueno
para la impresin nos permiti comprobar la estrecha convergencia
de nuestros puntos de vista sobre la relacin entre la eucarista
y los formularios judos. No habindose publicado todava sino una
parte de sus investigaciones, tenemos empeo en hacer constar
que no tienen ninguna dependencia de las nuestras.
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NOTA ADICIONAL A LA SEGUNDA EDICION

Dom E. Botte nos lia honrado dirigindonos un escrito en el que refuta


nuestras objeciones a su reconstruccin del texto griego en que se basa el
texto siraco del Testamentum Domini, Por una parte piensa que fue un
error el que nos fisemos de sentimiento de los sacerdotes sirios o maronitas,
para quienes el siraco es poco ms o menos lo que el latn para la masa
de los sacerdotes occidentales. Por otra parte subraya que aytoy no puede
querer decir sino haz que venga.
Acerca del primer punto no tenemos inconveniente en aceptar su obser
vacin. Con todo, es posible que algunos de los fillogos con que cuenta el
clero sirio o maronita no sean tan ignorantes del siraco como la genera
lidad de los sacerdotes de Occidente lo son del latn.
Sobre el segundo punto nos limitamos nicamente a observar que la
torpeza de las traducciones antiguas del griego al siraco es un fenmeno
tan general (que se explica por la diferencia de recursos de las dos lenguas),
que hace que se estimen conjeturales las ms rigurosas retroversiones
en tanto no se puedan justificar mediante la presentacin del texto original.
Por supuesto, esto se aplica lo mismo a nuestra propia retroversin que
a la de dom Botte... si parva licet componere niagnis.

* *
*

Con posterioridad a la primera edicin del presente libro, el Consitium


para la reforma de la liturgia he preparado nuevos formularios eucarsticos
romanos. Hemos aadido un captulo suplementario que analiza la reforma
del canon romano y los tres nuevos textos aprobados. Intentamos, adems,
enjuiciar tales reformas capitales.

13

Captulo

primero

TEOLOGAS SOBRE LA EUCARISTA


V TEOLOGA DE LA EUCARISTA

Este libro se ha escrito para invitar a los lectores a un viaje de


descubrimiento. Creemos que semejante periplo es uno de los ms
apasionantes que se pueden proponer a los que presienten las ri
quezas todava poco o nada explotadas de la tradicin cristiana.
Nosotros mismos emprendimos esta travesa hace ms de treinta
aos y, con haberla reemprendido con frecuencia no pocas veces
desde entonces, no nos hacemos la ilusin de haber sacado a ia
luz todos los tesoros entrevistos desde la primera jornada.
Basta, en efecto, con tratar de seguir, paso a paso, la floracin
progresiva de la eucarista cristiana. Aqu entendemos por eucarista
exactamente lo que la palabra significaba desde los orgenes: la
celebracin de Dios revelado y comunicado, del misterio de Cristo,
en una oracin de tipo especial, en la que la oracin misma rene
la proclamacin de los mirabilia Dei y su re-presentacin en una
accin sagrada que es el centro de todo el ritual cristiano.
Podr decirse que no pocos han emprendido esta exploracin
anteriormente a nosotros. Nuestro intento, sin embargo, es comple
tamente distinto. En primer lugar, no vamos a ocupamos del con
junto de la liturgia eucarstica, sino repitmoslo de lo que
ocupa precisamente su centro : lo que se llama en oriente la anfora,
que une inseparablemente los equivalentes de nuestro prefacio y
de nuestro canon romanos. Pero sobre todo, la descripcin de esta
eucarista, por muy atenta y cuidada que la deseemos, no es nuestro
objetivo ltimo. Lo que vamos a perseguir es la inteligencia de lo
15

Teologas sobre la eucarista


que hay de comn, de fundamental bajo sus formas diversas, y
no menos el sentido del desarrollo, ms o menos feliz, ms o menos
amplio, de este ncleo o, mejor dicho, de esta clula madre del
culto cristiano.
Esperamos se nos perdone que evoquemos aqu la emocin,
todava viva, que experimentamos el primer da que recorrimos
estos grandes textos en un antiguo ejemplar1. Juntamente con el
deslumbramiento provocado por el descubrimiento de las joyas
ms resplandecientes de la tradicin litrgica, nos maravillaba la
unidad gloriosa de lo que irradiaba de tantas facetas. Descubra
mos la eucarista como un ser desbordante de vida, pero de una
vida dotada de una interioridad, de una profundidad y de una
unidad incompatibles, aun cuando esta vida no pueda traducirse
sino en mtiples expresiones, como en una armona, o ms bien
una sinfona de temas concordantes que se van orquestando poco a
poco. Habamos, por decirlo as, visto con nuestros propios ojos
esa tnica tornasolada, esa vestidura sagrada en la que se refleja
el universo entero en torno a la Iglesia y a su Esposo celestial.
En ningn poema, en ninguna obra de arte, y menos todava en nin
gn sistema de pensamiento abstracto nos pareca haber podido
expresarse mejor ese voi; Xpiaro, que es al mismo tiempo mens
Fxdesloe.
Aun exponindonos quiz a que se nos crea temerarios, aadire
mos que una experiencia de este gnero es seguramente necesaria
para dedicarse a los estudios litrgicos, para entrar en el movi
miento litrgico no como en una diversin de anticuario, una expe
riencia de esteta, una dudosa mstica de masas o on una pesada
y pueril pedagoga de muchedumbres. Hay en ello un test que
permite con toda seguridad distinguir entre los liturgistas del pa
sado y del presente los que son verdaderos amigos del Esposo
y los que son meros eruditos, por no decir simples pedantes o
vulgares bufones.
Hay personas que han cumplido todos los textos y que segura
mente no han sentido nunca nada semejante. Y hay tambin otros,
monmanos rascadores de rbricas o fervientes directores de es1.

H aiawd, Liturf/ies East<m end Western, 1878,

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Teologas sobre la eucarista


cena, que por muy alejados que estn de los primeros, comparten
por lo menos con ellos la misma callosidad, Los unos, sean todo lo
doctos que se quiera, no son sino los arquelogos de la liturgia, y
los otros, aun cuando estn convencidos de ser sus conservadores,
no harn sino pastelear con ella o corromperlo. Slo Dios sondea
las entraas y los corazones, pero a nadie le est vedado tener sus
impresiones. Por mi parte tengo la conviccin de que un Cirilo de
Jerusaln (o el autor de las catcquesis que llevan su nombre), al
igual que un Gregorio de Nacianzo, un san Mximo o un san Len,
no son en este punto de aquellos a quienes falt la gracia, como tam
poco, en los albores de la edad moderna, un cardenal Bona o, ms
cerca de nosotros, un Edmund Bishop o un Antn Baumstark,
Confieso que estoy mucho menos seguro de un sano sentido liturgista
de otros personajes del pasado, que han ejercido considerable influjo
en este terreno, por no hablar de modernos o de contemporneos,
personas todas a las que no se me perdonara si les asignara nomi
nalmente un puesto en el infierno personal en el que las llevo in
pectore.
Si se me pregunta cmo puedo justificar tal atrevimiento,
responder que basta con haber comido algunas migajas de am
brosa para descubrir sin dificultad la sobria ebretas de los unos y
no dejarse engaar por los que han podido poner etiquetas por
todas partes y hasta mancillar todo el mantel con sus dedos sucios,
pero que, habiendo acudido seguramente sin gran apetito al ban
quete del Cordero, no notaron siquiera que los manjares tenan
en l un gusto particular.
No hace todava mucho que un abad benedictino que me honra
con su amistad me contaba cmo crea haber descubierto lo que es
la liturgia. Siendo todava novicio haba emprendido valientemente la
lectura de toda la obra de Migne, comenzando por el primer tomo,
y haba topado de golpe con la liturgia eucarstica del libro v m
de las Constituciones apostlicas: repentinamente se le haban abierto
los ojos. En esta confidencia hall un eco de mis antiguas im
presiones, pues aqul era seguramente el texto que ms me haba
impresionado en la antigua coleccin de Ham m ond: aquella an
fora que pareca haberse propuesto realizar a la letra la famosa
frmula de Justino sobre el celebrante, que da gracias tanto como
17
Bouycr, eucarista 2

Teologas sobre la eucarista


puedea. En efecto, todo, absolutamente todo lo que puede encerrar
la eucarista antigua se hallaba all reunido, aun cuando es cierto que
textos ms sobrios, como la maravillosa anfora de Santiago, ex
presan ms sensiblemente su progresin y su bro.
Me apresuro a decir que uno y otro tenamos muy respetables
predecesores entre los patrlogos del renacimiento cristiano, sin
hablar de algn liturgista anglicano entre los ms distinguidos,
que haban credo descubrir en dicho texto nada menos que la
anfora apostlica y como el modelo primitivo y permanente de
toda eucarista ideals, S muy bien a qu burlas me expongo por
parte de los sabios liturgistas contemporneos al revelar en las
primeras pginas de este libro un entusiasmo tan ingenuo, del que
no me recato en decir que no se ha extinguido todava. Compila
cin tarda de un hereje (o semihereje), impostor por aadidura,
liturgia en el papel, que no tuvo nunca (y que, por lo dems, no
hubiera podido tener nunca) el menor comienzo de realizacin
efectiva: esto nos aseguran hoy a porfa los ms respetables
manuales es lo que habramos debido aprender a pensar. Pueden
estar tranquilos: todo esto lo discutiremos ampliamente, y si
despus de ello no retenemos todos esos juicios igualmente peren
torios, pero desigualmente ciertos, se ver que tambin nosotros te
nemos buenas razones para rechazar el carcter primitivo de la
liturgia pseudodementina (por no hablar de la de Santiago). Sin
embargo, creemos por lo menos que estos textos, como terminus
ad quem, si ya no como terminus a quo, de una evolucin muy
antigua, tienen con qu justificar los entusiasmos un tanto juve
niles de los liturgistas de los siglos xvn o x v m y de algunos otros
muy posteriores a ellos, ms bien que la negligencia con que los
tratan actualmente crticos algo ms satisfechos de lo debido con
sus primeras comprobaciones.
Sea de ello lo que fuere, no es un vago romanticismo, apoyado
en una ciencia insuficiente, lo que explica el inters y hasta la fas
cinacin suscitada durante largo tiempo por la anfora de las
Constituciones apostlicas. Es que, por el contrario, sta es un23
S an J ustino , Pritnera apologa 67, 5.
3. Cf. W, J ardn*: * A. Grisbrook Ej Anglican Liturgias of the jevenleenth
eigkfii-enth Centuries, Londres 19S8, y nuestro captulo xi.
2.

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Teologas sobre la eucarista


testigo particularmente elocuente de lo ms teolgico que envuelve
la tradicin litrgica. Representa seguramente el mayor esfuerzo
jams realizado para explicitar a fondo toda la teologa implcita
que haba en la eucarista antigua, si ya no primitiva.
Evidentemente, se trata de una teologa a la que no nos tienen
acostumbrados los manuales modernos (y seguramente por ello
puede ser tan fascinador su descubrimiento). Esta teologa, por
muy rigurosa que sea (y no deja de serlo a su manera), se acerca
mucho al sentido primero del griego Qcooya, que designa un
himno, una glorificacin de Dios por el yoc, el pensamiento ex
presado del hombre. Este pensamiento aparece en ella, por cierto,
racional en sumo grado, pero con esa razn que es armona, m
sica intelectual, y cuya traduccin espontnea es, por tanto, un
canto litrgico, y no un virtuosismo sutil o una fastidiosa ro
tulacin.
Do que debiera proporcionarnos el estudio a que vamos a de
dicarnos es precisamente una teologa de este gnero, nico que
se presta a una teologa eucarstica digna de este nombre. Para
hablar con ms exactitud: se trata de la teologa de la eucarista.
Esta correccin de lenguaje no es ociosa. En efecto, hay un abismo
entre las teologas eucarsticas que han proliferado en la Iglesia
catlica y fuera de ella, primero, al terminar la edad media y
luego ya en la poca moderna, y eso que merece exclusivamente ser
llamado la teologa de la eucarista. Po x i no tuvo reparo en decir
en una poca en que la afirmacin, proferida por alguien que
no fuera el papa, hubiera parecido no solamente escandalosa, sino
absurda que la liturgia es el principal rgano del magisterio
ordinario de la Iglesia. Pero si, en efecto, lo es por lo que hace
a la proclamacin del misterio cristiano en general, podemos pensar
que debe serlo por excelencia en cuanto a la proclamacin de lo que
constituye su propia sustancia: el misterio eucarstico, y en particu
lar en la celebracin de este misterio. Ahora bien, es un hecho
que las teologas corrientes sobre la eucarista no asignan por lo
regular puesto alguno a la eucarista en el sentido primero de la
palabra, a la gran oracin eucarstica tradicional. Son ciertamente
teologas sobre la eucarista. No son casi nunca la teologa de la
eucarista: una teologa que proceda de ella, en lugar de venir a
19

Teologas sobre la eucarista


aplicrsele desde fuera, sea como sea, o de reducirse a sobrevolarla sin dignarse jams tomar contacto con ella.
Esto es cierto hay que reconocerlo aun en el caso de las
mejores obras que en las ltimas generaciones nos han llevado a una
visin de la eucarista ms sana que la de los siglos precedentes.
Es justo que nos mostremos agradecidos a los Lepin a. los l*a
T aille456, a los V onier9, a los M asure7, que rechazaron los modos
de ver de los Eessio y de los Lugo, y nos restituyeron una concep
cin mucho ms satisfactoria, en particular de su relacin con el
sacrificio de la cruz (aunque quiz nos inclinemos demasiado a
endosar sin verificacin los agravios que formulan contra sus pre
decesores). Pero se hace difcil admitir que sus propias sntesis
puedan ser definitivas, si se tiene en cuenta que el puesto que
asignan al testimonio de la eucarista sobre su propio significado
y su propio contenido es tan exiguo como en sus predecesores.
Sus obras se basan en algunas palabras de la Escritura: prctica
mente en las solas palabras de la institucin y luego, a lo sumo,
en algunos textos del captulo sexto de san Juan y de la primera
epstola a los Corintios. Y todava se limitan a interpretarlos en la
ptica de las controversias medievales o modernas, sin que les
pase por las mientes el desplazamiento de las perspectivas im
puesto por un estudio exegtico primeramente filolgico e histrico,
como el que haba de practicar ms recientemente Jeremas8, sobre
las palabras eucarsticas de Jess. Pero sobre todo sus construcciones
no proceden tanto de los textos como de nociones a priori del signo
o del sacrificio. Y s de paso topan con algunas frmulas litrgicas,
es para echar mano de ellas a lo sumo a ttulo de confirmacin, o,
todava ms frecuentemente, para mostrar cmo se armonizan o pue
den armonizarse, a costa de explicaciones ms o menos laboriosas,
con teoras del sacramento o del sacrificio fraguadas independien
temente de ellas.
4. M , L e p in , JJId ie du s&crifice de la Messe d'aprs es thobgiens depuis f origine
jusquJk as jones, Pars 1926.
5. M. be la T aille, M ysterium Fideit P ars 1931.
6. A. V onier , L a CU de la doctrine eucharistiqe, tr. ir., Lyn 1942.
7. E . M asure, L e Sacrifice du Ckef, P ars 1932.
8. J . J eremas, The Ettckaristic JVords of Jess, Londres 1966, trad. inglesa de la
nueva edicin alemana publicada en 1960 en Gotinga, Die Ahendmahlsworte Je su, pero
habida cuenta de las modificaciones introducidas en su texto por e! autor en 1964.

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Teologas sobre la eucarista


Si esta comprobacin se impone todava cuando se trata de
autores recientes, tan preocupados por inventariar y comprender
todas las riquezas de la tradicin teolgica, patrstica y medieval
como los que acabamos de citar, no nos costar trabajo imaginar
la ignorancia pura y simple de la eucarista (en el sentido en que
tomamos aqu constantemente la palabra, y que es su sentido bsico)
que revelan tantas otras especulaciones anteriores de que estn
abarrotados nuestros manuales. Los resultados de este estado de
cosas son graves en primer lugar, aunque no exclusivamente, en el
plano doctrinal. Aun mantenindose dentro de la ortodoxia, por
lo menos en cuanto no la contradicen, las teologas eucarsticas as
construidas crean y multiplican los falsos problemas. Incapaces
de resolverlos (lo cual no tiene nada de extrao, puesto que estn
mal planteados), no son menos incapaces de descartarlos, puesto
que son ellas precisamente las que los engendran. La teologa
eucarstica se ve as invadida por controversias interminables que,
a cambio de un fruto huero y decepcionante, desvan la atencin
del misterio eucarstico que debera absorberla por entero.
Un primer ejemplo de estas querellas sin verdadero objeto,
pero a la vez sin salida, nos lo ofrecen desde la alta edad media
las discusiones entre los bizantinos y los occidentales sobre el mo
mento, y, sobre todo, sobre el medio de la consagracin eucars
tica. Se produce por las palabras de la institucin o por una ora
cin especial, a la que se reservar el nombre de epiclesis? Cuando
se releen por una parte y por otra los autores de la poca, en la
que la elaboracin de las anforas era todava un hecho contem
porneo, por lo cual podan tener todava una inteligencia connatural
de las mismas, se cree hallar en ellos argumentos decisivos en
favor de una u otra de las teoras, con exclusin de la contraria.
Pero hay que reconocer que esto sucede porque se leen tales
textos a una luz y con preocupaciones que les son ajenas. Si, por
el contrario, volvemos a sumergimos en las perspectivas de la
antigua celebracin eucarstica, parece desvanecerse la alternativa.
Lo esencial que por una parte y por otra se quiere retener y afirmar
se podr mantener tanto ms fcilmente desde el momento en que se
cese de oponerlo artificialmente a aquello de que es solidario en
realidad.
21

Teologas sobre la eucarista


Si esto se puede decir a propsito de la antigua controversia
que, poco a poco, se ha instalado y osificado en las teologas res
pectivas del este y del oeste, con ms razn podr preverse otro
tanto de las controversias ms tardas, nacidas en pocas en que
nadie tena ya la capacidad de releer los formularios antiguos segn
sus propias coordinadas. Tal es en particular el caso de la contro
versia entre protestantes y catlicos, que qued estancada e inmo
vilizada en la poca barroca. Es la celebracin eucaristica un
sacrificio actual o el memorial de un sacrificio pasado? De nuevo,
y todava ms, la cuestin planteada, formulada en estos trminos,
no slo no es susceptible de respuesta alguna satisfactoria, sino
que en rigor carece incluso de sentido. En efecto, con las palabras
sacrificio y memorial supone realidades completamente distin
tas de las que las mismas palabras recubren en los antiguos for
mularios eucarsticos.
Qu decir entonces de las controversias modernas, que no
han cesado de agitar los espritus en el interior del catolicismo,
sobre el problema de la presencia eucaristica, de la presencia no
slo de Cristo en los elementos, sino tambin, y sobre todo, de su
accin redentora en la celebracin litrgica?
Escudriando el misterio eucarstico, ya a la luz de una filosofa
que se puede decir prefabricada, ya de una historia de las religiones
comparadas, que lo compara con lo que no tiene la menor relacin
de origen con l, nos enredamos ms que nunca en aportas cuyo
solo enunciado debera ya poner en guardia advirtindonos que nos
lanzamos por un camino falso : Cmo puede el mismo cuerpo estar
simultneamente presente en diversos lugares a la vez? Cmo
puede una accin nica del pasado volver a hacerse presente todos
los das? Para salir del atolladero bastara quiz, y es ciertamente
necesario para comenzar, con volver a los textos antiguos. A condi
cin, por supuesto, de dejarlos hablar en su propio sentido, se des
vanecen estos rompecabezas, y la verdad del misterio, sin cesar
de ser misteriosa, vuelve a hacerse inteligible y consiguientemente
creble y adorable.
Pero las teologas sobre la eucarista que no se preocupan
de lo que hemos llamado la teologa de la eucarista, que ni siquiera
parecen sospechar la existencia de sta, no se limitan a engendrar
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Teologas sobre la eucarista


cuestiones absurdas y controversias estriles. Reaccionan inevita
blemente de rechazo sobre la eucarista, para alterar y viciar ms
o menos gravemente su prctica. Si la liturgia se deteriora por el
desgaste del uso, por la rutina y la esclerosis, todava mucho ms
radicalmente queda falseada por teoras que no le deben nada,
pero segn las cuales se pretender abusivamente remodelarla. Por
que en este caso no se trata de esos errores que son simples negli
gencias u olvidos ms o menos profundos. Se trata de errores
cometidos solemnemente y por principio y que, so protexto de enri
quecer o de reformar, van sencillamente a estropear o a mutilar
irremediablemente.
Es, en efecto, un fenmeno constante el hecho de que una
teologa sobre la liturgia que no procede de la liturgia, al no hallar
en ella nada que la satisfaga verdaderamente, acaba pronto por
segregar pseudo-ritos o frmulas aberrantes. La liturgia, guarnecida
con estos adornos, se ve pronto disfrazada y violentada, si ya no
desfigurada. Tarde o temprano, el sentido de la incongruidad del
complejo as producido suscita deseos de reforma. Pero si, como
sucede con demasiada frecuencia, la reforma procede entonces sen
cillamente de una teologa a la ltima moda, y no en modo alguno
de un verdadero retorno a las fuentes, da golpes de ciego, cercenando
lo que todava tena de primitivo y en cambio consuma el proceso
ya iniciado de camuflaje de lo esencial bajo lo secundario.
Basta con pensar en la reforma de la liturgia ecuarstica por
el protestantismo del siglo xvi. So pretexto de volver a la eucarista
evanglica, no hizo sino confinar de hecho las palabras de la ins
titucin en el aislamiento facticio en que las haba elevado ya en
teora la teologa medieval. De la tradicin que las rodeaba hasta
entonces no conserv sino la tarda tendencia medieval a sustituir
por una evocacin psicolgica y sentimental de los acontecimientos
evanglicos la accin sacramental, profundamente misteriosa y real,
del Nuevo Testamento y de los padres de la Iglesia. Y lo coron
todo haciendo invadir la celebracin por los elementos penitenciales
que en los ltimos siglos no haban cesado de sobrecargar sus
contornos. A'l fin se fue a desembocar en una eucarista en la que
no hay nada de eucarista en sentido propio. Si en ella se habla
todava (cosa que ni siquiera sucede siempre) de accin de gracias,
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Teologas sobre la eucarista


se hace sencillamente en el sentido de una expresin de gratitud
por los dones de gracia recibidos individualmente por los comul
gantes : sentido medieval tardo y degradado hasta el completo
contrasentido, de una expresin neotestamentaria que no transmite
ya casi nada de su sentido primitivo.
Estas falsas teologas que involucran la eucarista en lugar
de desarrollarla y luego la destruyen pretendiendo reformarla, fo
mentan evidentemente piedades eucarsticas degradadas, de las que
se nutren a su vez. No es un indicio revelador el hecho de que la
expresin devocin eucarstica haya venido a designar preferente
mente, si no ya exclusivamente, en la poca moderna, prcticas o
devociones que se dirigan a los elementos eucarsticos ? En estas
condiciones no hay por qu sorprenderse de que esta devocin, no
contenta con ignorar esta celebracin, se haya desarrollado de hecho
con detrimento de la misma, o slo haya reaccionado sobre ella
para obscurecerla y enmascararla. As la misa no ser ya ms que
un medio para llenar el tabernculo. O bien se interpretar como si
culminara en esta adoracin del santsimo sacramento a que da
lugar la consagracin, mediante la elevacin sobreaadida tarda
mente.
Veremos que la liturgia luterana, lejos de reaccionar eficaz
mente contra esta inversin de las perspectivas primitivas, no hizo,
por el contrario, sino llevarlas a su trmino lgico, amputando al
canon romano todo lo que sigue a la consagracin y a la elevacin
y trasladando a este lugar el sanctus con el benedictas. Hasta tal
punto es cierto que las reformas que no proceden de una mejor
inteligencia de la liturgia tradicional no hacen sino llevar al colmo
su alteracin.
Aun sin llegar a estos extremos, qu pensar de una piedad
eucarstica que multiplicaba las bendiciones con el santsimo en la
misma medida en que disminua las comuniones, que se complaca
en las exposiciones cada vez ms solemnes, al mismo tiempo que en
las misas rezadas lo ms privadas posible, que visitaba afectuo
samente al divino prisionero del sagrario, pero que no tena un
solo pensamiento para el Cristo glorioso, siendo as que la euca
rista no haca (o no hace) sino cantar su victoria?
Tambin aqu nos es fcil descubrir la paja en el ojo de nues
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Teologas sobre la eucarista


tros predecesores, al mismo tiempo que nos exponemos a no notar
siquiera la viga que se hunde en el nuestro. Cierto que podemos
felicitarnos de que vuelva a descubrirse el sentido colectivo de la
celebracin eucarstica mientras se vuelve a concepciones del sacri
ficio eucarstico que implican nuestra participacin. Pero es ya una
muy mala seal que los valores de adoracin y de contemplacin,
concentrados ayer en una devocin eucarstica ajena de hecho a
la eucarista, no parezcan haber repercutido en nuestra celebracin
de sta, sino que se hayan ms bien volatilizado pura y simple
mente con la desaparicin progresiva de las prcticas en que se
haban insertado: bendiciones del Santsimo Sacramento, visita al
Santsimo, accin de gracias despus de la comunin, etc. En estas
condiciones la celebracin colectiva, que no est animada por la con
templacin, y menos todava por la adoracin de Cristo presente
en su misterio, corre gran peligro de degradarse para convertirse en
una de esas manifestaciones de masas tan caras al paganismo
contemporneo, superficialmente nimbada por un aura de senti
mientos cristianos. No es as inevitable que nuestra unin con el
sacrificio del Salvador mediante la misa venga a confundirse en
ella, como lo estamos ya viendo demasiado, con una simple adicin
al opus redemptionis, de nuestras obras completamente humanas,
hasta que se acabe por sustituirlo pura y simplemente por stas?
O debemos acaso quedar ms sorprendidos de que, una vez
ms, no pudiendo hallar satisfaccin para tales tendencias en una
liturgia que no las ha inspirado, quieran algunos aprovecharse de
la reforma en curso para obtener, o imponer, lo que sera una
suprema deformacin? Mezclando, como debe hacerse, el ecumenismo en boga con la conversin al mundo, se nos proponen
refundiciones de la misa que como siempre, naturalmente
pretenden hacerla volver a sus orgenes evanglicos conservando
en ella (o introduciendo, si es preciso) nicamente lo que puede
convenir as se nos dice al hombre de hoy, un hombre al
que actualmente se proclama totalmente des-sacralizado... Un pre
lado que no pudo proponer al concilio un proyecto de este gusto,
celebra una conferencia de prensa para procurar la mayor propa
ganda a esa misa ecumnica y secularizada, que el hombre de
hoy pueda comprender sin tener necesidad de aprender nada.
25

Teologas sobre la eucarista


Por su parte, un telogo conciliar, sin osar aventurarse tan lejos,
sugiere por lo menos que se deje a un lado el canon y se sustituya
por la liturgia de Hiplito adaptada al gusto del da. Otros pasan de
las palabras a los hechos. Se prepara ya la liturgia del maana con
gapes fraternales (tambin ecumnicos, por supuesto), en los
que se distribuye pan y vino no consagrados, sino hechos objetos
de una simple accin de gracias, de la que, evidentemente, est
ausente toda sospecha de magia sacramental... Todo esto pertenece
sin duda al campo de la fantasa y parece tan pobre y tan ridculo
que hemos vacilado mucho antes de mencionarlo aqu. Pero andemos
con tiento: as es como se preparan y se coagulan grupos de pre
sin que de aqu a poco podran pesar considerablemente en las
eventuales reformas y que, no pudiendo nunca tomar en la mano
su direccin, podran sofocar o falsear su realizacin.
Dom Tambert Beauduin deca que la relativa fosilizacin de la
liturgia en los tiempos modernos haba sido quiz su salvacin:
de lo contrario, explicaba, qu habra subsistido hasta nosotros de
la gran tradicin de la Iglesia ? Ha pasado ya la era de esta momi
ficacin y hay que felicitarse de ello. Pero para revivir no basta
con cambiar de nuevo. No hace falta que un hormigueo de descom
posicin recubra tan pronto a Dzaro, apenas salido del sepulcro,
que esta vez se exponga a volver a l en serio. Demasiado estamos
viendo ya lo que divagaciones individuales o quimeras colectivas
llegan a tejer en torno a las mejores orientaciones de la autoridad
conciliar. Para todos los desaguisados litrgicos, tanto contem
porneos como del pasado, para todo lo que los acompaa, los fo
menta o los produce, en la piedad como en el pensamiento religioso,
slo puede haber un remedio, pste es el retorno a las fuentes, con
tal que sea autntico y no simulado ni fallido.
Qu estmulo tan singular no es para el telogo catlico ver
lo que este retorno ha producido ya de positivo, incluso fuera de la
Iglesia catlica! Nuestros ecumenistas improvisados, que creen
salir al encuentro de los protestantes barrenando la tradicin cat
lica, no tienen el menor barrunto de lo que stos han recobrado ya
con frecuencia de esta misma tradicin, aun siendo todava incapa
ces de apreciarlo. Para todos los protestantes que no se resignan
a vivir de lo que hay de ms muerto en su propio pasado carece
26

Teologas sobre la eucarista


absolutamente de atractivo una eucarista sin misterio, sin presencia
real, que no sea ms que una gozosa reunin fraternal en un
comn recuerdo agradecido de un Jess que slo aparezca hom
bre en la medida en que pueda olvidarse que es Dios. Y, como
me deca recientemente un ecumenista protestante, el mayor impe
dimento actual fiara el acercamiento entre nosotros podran cons
tituirlo esos catlicos que creen que para ellos debe consistir el
ecumenismo en abandonar todo lo que nosotros estamos en vas
de recuperar y en adoptar todo eso de que nosotros estamos en
vas de despojarnos. Y qu decir de esos patrocinadores del
hombre moderno que creen hacerle aceptable el cristianismo
secularizndolo al mximo, en una hora en que psiclogos y antro
plogos concuerdan en reconocer que lo sagrado, y hasta el mito
(en el sentido en que lo toman los modernos historiadores de las
religiones y que no tiene nada de comn con la terminologa ni
con la problemtica increblemente retardataria de Buitmann) no se
puede despojar de lo humano a secas sin infligirle una herida mortal ?
Ms que todas las discusiones, la mejor cura de estas diferentes
ilusiones de catlicos que se profesan perdidamente modernos, pero
que no han tenido todava tiempo de informarse de lo ms inte
resante que hay en la evolucin de sus contemporneos, se hallar
en el retorno a esa fuente por excelencia que es la eucarista
naciente.
Aunque para ello hace falta releer y reinterpretar los textos
aplicndose pacientemente a discernir el movimiento de la fe viva
de la Iglesia que hizo tomar forma su eucarista, que hizo de ella
su propia expresin, la ms pura al mismo tiempo que la ms
plena, Esto es lo que querramos por lo menos esbozar en las
pginas siguientes.
No se tratar de redescubrir la frmula de esa anfora apos
tlica, que en un principio se crey hallar precisamente en el li
bro v i i i de las Constituciones apostlicas y luego en otros muchos
textos ms cerca de nosotros, hasta en la Tradicin igualmente
apostlica, como lo hizo el bueno de dom Cagin y tantos otros
admiradores de Hiplito, que no parecen haberse todava desen
tendido de este ltimo espejismo. No se tratar de ello, sencilla
mente porque tal frmula no existi nunca, pues de lo contrario, por
27

Teologas sobre la eucarista


lo pronto, todo el mundo la conocera, ya que nadie habra osado
fabricar ninguna otra...
Pero esto no quiere decir, ni mucho menos, que no haya un
tipo, un esquema, y, sobre todo, como un alma viva de toda eucaris
ta fiel a su sustancia original, alma que se revel y en cierto
modo se proyect en los ms antiguos formularios eucarsticos,
En ellos podemos volver a captarla en su unidad fundamental y
tambin en su inagotable riqueza, algo as como el Evangelio, que
escapa a toda frmula nica y no podra encerrarse en todos los
libros que llenaran la tierra y, sin embargo, se nos ha transmitido
autnticamente en los cuatro evangelios cannicos. Desde luego,
de la eucarista no existe formulario inspirado y, por tanto, defi
nitivo. Pero esto es debido a que, siendo por su naturaleza la
eucarista de la Iglesia respuesta humana a la palabra de Dios
en Jesucristo, no puede quedar acabada hasta tanto que la Iglesia
no se vea consumada en su unin perfecta con su Esposo, el
Cristo total que slo entonces alcanzar su edad adulta en la
multitud definitiva y en la perfecta unidad de todos sus miembros.
Este movimiento, este mpetu espiritual de la eucarista orientado
consiguientemente hacia el signo del H ijo del hombre, es lo
que los documentos del perodo creador de la liturgia cristiana
deben ayudarnos a descubrir y a reconocer luego en las grandes
oraciones que han venido a ser clsicas y que todava hoy siguen
consagrando nuestras eucaristas. As pues, volviendo a descubrir
stas como desde el interior, hallando, por as decirlo, el hlito de
vida que las penetr como para modelarlas desde dentro, nos halla
remos finalmente en condiciones de penetrar el sentido de lo que hace
la Iglesia cuando hace la eucarista, sin lo cual la Iglesia misma no
podra hacerse en ella, en nosotros y de nosotros.

28

Captulo II

LITURGIA JUDIA Y LITURGIA CRISTIANA

Para exponer fielmente la gnesis de la liturgia eucarstica y,


con ms razn, para comprenderla como desde el interior, es pre
ciso tomar bien la embocadura. En un estudio de este gnero, de
los primeros pasos depende todo lo que sigue. Imaginar que la
liturgia cristiana surgi por una especie de generacin espontnea,
sin padre ni madre, como Melquisedec, o atribuirle confiadamente
alguna paternidad putativa que impidiera definitivamente la per
cepcin de su autntica genealoga, es reducir de antemano todas
las reconstrucciones a un andamiaje ms o menos erudito, ms o
menos ingenioso, de contrasentidos.
Es cierto que la liturgia cristiana, y la eucarista por excelen
cia, es una de las creaciones ms originales del cristianismo. Pero,
por muy original que sea, no es ciertamente una creacin ex niho.
Creerlo as sera condenarse a no comprender ya gran cosa de ella.
Sera no solamente equivocarse acerca de los materiales con que
se construy, sino, lo que es ms grave, comenzar ya por extra
viarse por lo que hace al movimiento que los combin para edificar
con ellos ese templo espiritual, o ms bien ese gran rbol de vida
que es la anfora. En efecto, los materiales que utiliza la euca
rista cristiana distan mucho de ser una simple materia bruta. Son
piedras ya pulimentadas y sabiamente trabajadas. Y no provienen
de una obra en demolicin, de donde se habran tomado para
darles nueva forma sin tener en cuenta su configuracin originaria.
Muy al contrario, se trata de un taller, en el que se ha heredado
29

Liturgia juda y liturgia cristiana


conscientemente una experiencia largamente elaborada, al mismo
tiempo que sus productos acabados, con los que de nuevo se va a em
prender la obra. Y esto no se har para abolir los primeros resul
tados, sino para redondearlos y perfeccionarlos mediante un aca
bamiento y consumacin genial, y ms que genial, pero y vale
la pena decirlo sin que se borre un pice de lo que se haba
grabado ya anteriormente.
No se puede partir de cero con las primeras frmulas eucaris
t a s cristianas, de la misma manera que no se puede partir de cero
con el Evangelio. En uno y otro caso existe, por designio provi
dencial, un Antiguo Testamento, por encima del cual no es posible
saltar a pie juntillas. Porque si, como aparece claro, la providencia
juzg necesaria esta etapa, nosotros no tenemos el derecho ni la
posibilidad de descartarla con el revs de la mano.
Al decir esto dejamos ya indicada la direccin en que debemos
buscar las preparaciones providenciales. Sera por lo menos sorpren
dente que el Antiguo Testamento de la liturgia no fuera el mismo
que el del Evangelio. Por sorprendente que esto sea, es, sin em
bargo, lo que ms de un hombre de ciencia parece admitir como
un axioma que no se puede ya tratar de establecer ni podemos
permitirnos discutir. Una de dos, se dira, o bien no hay prehistoria
de la eucarista, o bien, si la hay, debe hallarse necesariamente
fuera del judaismo.
La permanencia, o la persistencia, de este estado de nimo en
sabios tan profundamente intuitivos como ampliamente documen
tados es a todas luces un tanto desconcertante.
Cuando se ve el inmenso esfuerzo de un Odo Casel para hallar
en los ritos paganos ms incongruos los antecedentes del misterio
del culto cristiano y el poco inters que mostr por los antece
dentes judos menos discutibles de este misterio, se pregunta uno
cmo pudo un espritu tan abierto ser tan poco accesible a ciertas
evidencias. Y lo ms fuerte de todo es que no ignoraba, en modo
alguno, los textos judos, cuya comparacin con los textos cristianos
se impone en primer lugar. No deja de citarlos \ Observ sus parale
lismos ms sorprendentes. Pero para l son precisamente eso y slo

1.
Cf. O. Casel, Le Mmorial du Seigneur dans a liturgie de lantiquit chrtienne,
tr. fr., Pars 194S, p. 23ss.

30

Liturgia juda y liturgia cristiana


eso: notables paralelismos. No parece poder pensar que el origen,
y consiguientemente la explicacin, de lo que hay de ms sui generis
en la eucarista cristiana pueda buscarse por este lado. Uno y otro,
origen y explicacin, no los busca ni parece poderlos suponer
sino en los misterios paganos.
Otro liturgista ms sabio todava y quiz ms genial que
Casel, Baumstark, no puede resistir a la evidencia2. Segn l,
los prstamos, o las filiaciones, de ciertos textos de la liturgia
cristiana con respecto a la liturgia juda, no pueden ponerse en tela
de juicio. Pero no poco le cost llegar a registrar esta dependencia
como un hecho original. En este terreno de la oracin eucarstica
en particular se halla repugnancia en suponer que las correspon
dencias temticas, y hasta de expresin, puedan ser primitivas. La
mayor parte de los estudiosos piensan que se trata de un hecho
secundario, de una contaminacin tarda, sobrevenida en el mo
mento de dar la ltima mano a los textos eucarsticos cristianos
que haban de hacerse clsicos, hiptesis que no se asienta en
nada positivo, pero cuya inverosimilitud se apreciar cuando se
observe el furioso antisemitismo que desgraciadamente reinar
entre los cristianos desde fines de la era patrstica. Notemos que
en los autores sirios es en quienes, por lo regular, est ms acu
sado este antisemitismo. Recordemos slo los textos inauditos de
san Juan Crisstomo, que Lukyn Williams reuni sobre este tem a3.
Ahora bien, esos mismos autores son los que en este caso seran
responsables de este remiendo tardo echado a las formas de la
Iglesia con las de la Sinagoga.
La cuestin que se plantea en estas circunstancias es, por tanto,
inevitable. Por qu se quiere a todo trance ir a buscar tan
lejos y con rodeos tan poco verosmiles, evitando hallar tan cerca
las verdaderas fuentes de la liturgia cristiana? Parece que hay que
dar a esta cuestin una serie de respuestas, que por lo dems se
apoyan y hasta encajan unas en otras. Primeramente, nuestra
2. A. B aumstark, todava reticente en Trisagion and Qedu, en Jahrbuch fr
Liturgiewissenschaft m (1923), p. 18-32, en el tercer captulo de su Liturgie compare,
Chevetogne 21939, adopta una opinin muy prxima a la que sostendr todo este libro.
3. A. L ukyn W illiams , Adversus Judaeos. A . B irds E ye View of Christian Apologiae antil the Renaissance, Cambridge 1935. Vanse textos como: Crisstomo, Contra
los judos, PG 48, col. 843ss.

31

Liturgia juda y liturgia cristiana


ciencia crtica de los orgenes cristianos depende demasiado de los
trabajos protestantes y refleja, por consiguiente, un prejuicio fun
damental del protestantismo, a saber, que la tradicin, lejos de
completar la Escritura, no puede ser sino una degradacin y una
corrupcin de la misma. En segundo lugar, la misma ciencia sigue
dependiendo de las oposiciones conceptuales de una dialctica hege] iana, que no ve otra explicacin posible de la sntesis cristiana
sino el conflicto de una anttesis pagano-cristiana con la tesis
judeo-cristiana. Finalmente, todo esto se entarquina con una
de esas falsas evidencias crticas que el final del siglo x ix tom
por hechos intangibles, pero que no son sino un desarrollo sofstico
de experiencias provisionales: rocas aparentes que se desmoronan
bajo la verdadera crtica.
Reasumamos sucesivamente estos tres puntos. Eos estudiosos
catlicos admiten en el cristianismo, a partir del Nuevo Testamento,
que los textos inspirados no pueden aislarse del cuerpo en que est
vivo el Espritu que los inspir. Eo admiten porque son catlicos
y porque, de lo contrario, dejaran de serlo. Y habindolo admitido,
no tienen dificultad en establecer sobre los hechos ms irrefuta
bles la solidez de este a priori, hasta tal punto que los mismos
doctos protestantes acaban de mejor o peor gana, pero cada vez
ms decididamente, por convenir con ellos en este punto. Sin
embargo, tan pronto como se trata, no ya del cristianismo, sino
del judaismo, deja de funcionar el reflejo catlico. El antiguo a
priori protestante toma entonces la delantera. Aquello cuya realidad
no se ha tenido dificultad en admitir, y tambin en probar, cuando
se trataba del cristianismo (los textos inspirados no se pueden
oponer a la tradicin ni aislar de ella, sino al contrario: en ella
y de ella surgieron), cuando ya no parece imponerse como
de fe, se olvida que es, en primer lugar, una verdad de sentido
comn. Y por el hecho mismo, quien es catlico en cuanto al Nuevo
Testamento, vuelve a ser, o se hace, protestante en cuanto al
Antiguo.
Tradicin no puede aqu ser ya sino sinnimo de superfetacin extraa a los textos sagrados, que viene a acabar en
degradacin y, finalmente, en alteracin radical de su contenido.
Esto fue admitido de una vez para siempre por la vieja ciencia
32

Liturgia juda y liturgia cristiana


protestante. La ms moderna ciencia catlica, no vindose obligada
a ponerlo en duda, lo acepta y lo endosa perezosamente.
Sin embargo, debera parecemos raro que lo que es la con
dicin de la verdad de vida en el Nuevo Testamento, no lo sea en el
Antiguo; que los textos sagrados no puedan en un caso separarse de
la tradicin viva, y que en el otro caso deban separarse de ella;
que a partir de Cristo la palabra de Dios viva en el pueblo de Dios,
en el que mora el Espritu que creemos haberla inspirado, mientras
que antes de Cristo esta palabra debera haber, como quien dice,
cado del cielo, como si el Espritu hubiera producido directamente
la letra sin pasar por el corazn de los hombres y, por consiguiente,
sin dejar en ellos el menor testimonio vivo de su paso.
De hecho, el progreso de las ciencias bblicas, primeramente
entre los protestantes, ha denunciado el artificio de esta dicotoma \
No slo tanto, sino an ms, en el Antiguo Testamento que en el
Nuevo, la verdad revelada vive en los corazones antes de depo
sitarse en la letra, y aun una vez fijada con el mximo de auto
ridad, sigue mantenindose viva y susceptible de desarrollo en esos
corazones. Porque antes de Cristo no tenemos todava la autoridad
nica, final, de una personalidad trascendente, que domine cualquier
otra expresin de la verdad y se imponga como la Verdad final.
Aislar, separar palabra santa y tradicin, palabra de Dios expresada
de una vez para siempre y vida en el pueblo de Dios del Espritu
que inspir dicha expresin, es todava ms opuesto, si cabe, a la
naturaleza de las cosas en el Antiguo Testamento que en el Nuevo.
Es, por consiguiente, imposible imaginar la relacin entre el Nue
vo Testamento y el Antiguo, como una relacin que en ste slo
afectara a los textos inspirados en sentido estricto y podra y
hasta debera descuidar lo que los rodea.
Sin embargo, la objecin de que Jess denunci en las tradi
ciones de los escribas y de los fariseos una corrupcin de la palabra
del Antiguo Testamento y como lo que impeda principalmente4

4.
Vase, como uno de los primeros, el artculo inspirado a O. Cullmann por lo
problemas suscitados por la Formgeschichte y publicado en Revue dhistoire et de philosophie religieuses, Estrasburgo 1925, p. 459-477, 564-579. Por otra parte, a la escuela
escandinava de exgesis corresponde el mrito de haber mostrado la importancia capital
de la tradicin juda, y particularmente de la tradicin litrgica, para una inteligencia
exacta del Antiguo Testamento.

33

Liturgia juda y liturgia cristiana


pasar de esta ltima a su propia palabra, hace gran impresin a
primera vista. Pero toda su fuerza proviene de su ambigedad.
Lo que denunci Jess no es la tradicin en cuanto tal, sino sus
formas aberrantes o desecadas. Tal denuncia tiene siempre vigor
con respecto a las deterioraciones o a las decadencias, no menos
posibles en el cristianismo que en el judaismo. Estos extravos o
estas petrificaciones son los que hoy lo mismo que ayer producen
las herejas. Pero una tradicin, sea la que fuere, no se ha de
juzgar por sus fallos. Nuestro mejor conocimiento de los fa
riseos 5, y ms en general de aquellos movimientos que animaron
el judaismo antiguo, a los que demasiado fcilmente se califica de
sectarios y que ms bien deberan compararse con nuestras rdenes
religiosas, nos ha convencido de su valor positivo6. Aun cuando
entre ellos no faltaran quienes quedaran inmovilizados en su re
pulsa a la novedad creadora del Evangelio, no menos numerosos
fueron los que se apoyaron en tales movimientos para ir ms lejos.
Y quiz en el apstol cristiano ms riguroso en su voluntad de
universalismo, en su oposicin a encerrar el cristianismo en las
categoras fijas del judaismo, en san Pablo, es en quien, a pesar
de todo, ms destaca todo lo que depende estrechamente de estas
categoras, en las ms atrevidas formulaciones del Evangelio7.
Para ceirnos a este nico ejemplo de san Pablo, los estudios que
se han multiplicado sobre la relacin entre su pensamiento y el
pensamiento rabnico impiden creer que este ltimo no pueda tener
utilidad alguna cuando se trata de comprenderle, si no es para fijar
el sentido gramatical de una frmula o el gnero literario de una
percopa. Ms profundo error sera todava el creer que lo que se
relaciona con el pensamiento judo en su propio pensamiento no
es sino un peso muerto, como los restos de un cors que habra
podido hacer saltar, aunque sin lograr despojarse de l. Al cuerpo,
y no a la sola vestidura del pensamiento paulino, en lo que tiene de
5. Cf. la obra ya antigua, pero todava digna de Iec-rse, de li. T ravf.rs H erfokd,
The Pharisees, Londres 1924.
6. Imposible dar aqu una bibliografa, siquiera elemental, de todo lo que se ha
escrito sobre el problema de las sectas judas desde los descubrimientos de Qumrn.
Remitiremos a A. D upont-Sommer, Les crits essniens dcouverts pres de la Mer Marte,
Pars 1959, que servir de introduccin general.
7. W .D. D avies, Paul and Rabbinic Judaisin, Londres 1948.

34

Liturgia juda y liturgia cristiana


ms personal, es al que se liga este pensamiento judo. Su alma
cristiana no es comprensible si se la separa del alma juda que la ha
ba precedido, y de la que aqulla se desprendi por una mutacin,
en la que los arrepentimientos cuentan menos que las floraciones.
Seguramente se d ir : para distinguir las tradiciones ciertamente
autnticas de las dudosas o netamente heterogneas, tenemos en el
cristianismo un criterio sencillo: las primeras son las que se remon
tan hasta Cristo, o por lo menos hasta los apstoles. Evidentemente,
este criterio no puede entrar en juego cuando se trata de tradiciones
anteriores al cristianismo. Pero desde el punto de vista cristiano
hay para stas un criterio recproco, cuya aplicacin es todava
ms cmoda. Nos referimos a lo que el cristianismo apostlico
retuvo de hecho de la tradicin juda.
Ahora bien, cuanto ms se multiplican los descubrimientos
contemporneos, como sucede desde los descubrimientos de Qumrn,
tanto ms evidente aparece que la amplitud de esa conservacin
renovadora rebasa con mucho todo lo que poda imaginarse poco ha.
La suposicin de los exegetas dominados por las concepciones poshegelianas, a saber, que la originalidad cristiana se habra por lo
menos definido en una sustitucin de los temas propiamente judos
y, por tanto, particularistas por temas de pensamiento helensticos,
universalistas y mediante tal sustitucin, aparece despojada de fun
damento y hasta de sustancia. Es una mera concepcin del espritu,
que no poda imponerse a los hechos sino en la medida en que
eran poco o mal conocidos.
En primer lugar, el conocimiento que tenemos hoy da del
judaismo helenstico basta para convencernos de que el hecho de
haber utilizado como medio de expresin, o incluso de reflexin,
los materiales y hasta los instrumentos del pensamiento griego, no
tiene nada de especficamente cristiano, sobre todo nada que permita
oponer el cristianismo al judaismo. En efecto, nada es ms claro
sino que los judos lo hicieron mucho antes que los cristianos,
y que si jams hubo alguna helenizacin efectiva del cristianismo
antiguo si no ya prim itivo, esto se produjo en la escuela de
los judos, y no precisamente en reaccin contra ellos8.
8.
Cf. E.R. Goodenough, B y Light Light. The M ystic Gospel of Hellenistic Judaism,
New Haven 1935, y H.A. W olfson, Philo, Cambridge (M ass.) 1948.

35

Liturgia juda y liturgia cristiana


Sin embargo, los mejores estudios contemporneos sobre Filn
prueban cada vez ms que, de hecho, entre los judos se haba
tratado ms que de judaizacin de los elementos y de los temas
del pensamiento griego, de una conversin o de una inmersin en este
ltimo9. Lo mismo se debe decir de los autores cristianos, cuya
originalidad se haba credo poder reducir a un proceso de helenizacin. El autor del cuarto Evangelio, en quien se crea prefe
rentemente poder descubrir una transferencia evidente de medio
intelectual y cierta metamorfosis religiosa, tras un estudio ms
profundizado y ms abundantemente provisto de trminos de
comparacin, se ha revelado mucho ms tributario del judaismo
y mucho ms fiel a su espritu de lo que se hubiera podido imaginar
hace una o dos generaciones10.
Pero si en el conjunto de la tradicin cristiana existe un ele
mento que, en todas las formas que se le conocen, presenta con
tinuidad y dependencia con respecto al judaismo, es seguramente
la oracin eucarstica. Cierto que no existe creacin ms creadora
en el cristianismo, y sin embargo, todo el estudio que va a seguir
establecer as creemos que, ya se trate de los temas funda
mentales, de sus relaciones recprocas, de la estructura o del desarro
llo de la oracin, es tan inquebrantable la continuidad con la ora
cin juda llamada berakah, que no se ve cmo se pueda eludir
la dependencia.
Aqu es donde entra en juego el ltimo argumento que se opone
al examen de tal hiptesis. No podemos negar que su solo enunciado
hace a primera vista un efecto tan decisivo, que puede uno sentirse
tentado a abandonar toda discusin. Pero aqu es el caso de decir,
si ello es oportuno en alguna ocasin, que o bien el argumento
prueba demasiado, o bien no prueba nada.
En efecto, a toda comparacin entre las eucaristas cristianas y
los textos correspondientes de la liturgia juda oponen algunos la
objecin, que creen insoluble, de que no poseemos de sta ningn
texto anterior a la edad media. Cmo se podra, pues, dicen, estable
cer una comparacin valedera entre textos tan tardos y la eucarista,
ya primitiva, ya evolucionada en las formas todava en uso, y que
9.
10.

Cf. J. D anilou, Philon dAlexandrie, P ars 1958.


Cf. C.H. Dow>, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge 1953.

36

Liturgia judia y liturgia cristiana


en su mayora quedaron fijadas en la poca patrstica ? Por impresio
nante que sea el argumento, no pasa de ser un paralogismo. Todo
l se basa en una confusin implcita entre la fecha de un texto
y la fecha conocida del ms antiguo manuscrito o de la ms anti
gua coleccin que nos lo ha conservado. En este sentido es perfecta
mente exacto que los ms antiguos manuscritos que poseemos de
la liturgia sinagogal son ejemplares medievales ms o menos tardos
del Seder Amram Gaonn, coleccin que no fue compuesta hasta
el siglo ix. Pero antes de sacar de ello conclusiones precipitables,
convendra recordar que hasta los descubrimientos de Qumrn no
poseamos tampoco ningn testigo del texto hebreo de la Biblia
que fuera anterior a la fecha mencionada.
En trminos ms generales, antes de los descubrimientos ms
o menos recientes de papiros egipcios, eran rarsimos los manus
critos de los autores de la antigedad llegados hasta nosotros, que
se remontaran ms all del renacimiento carolingio o del primer
renacimiento bizantino, que son aproximadamente contemporneos.
Si tiene algn valor el razonamiento que concluye que la liturgia
juda, tal como la conocemos, no puede ser anterior a dicha poca,
quin estar dispuesto a sostener la tesis, que debera imponerse
paralelamente, con respecto a toda la literatura de la antigedad
grecolatina ? De hecho conviene notarlo no falt en el si
glo x v in un erudito que lo sostuvo. Tal fue Hardouin-Mansart,
que con una lgica impvida no vacil en denunciar en Virgilio,
Horacio, Cicern, as como en Platn y en Homero, meros testa
ferros utilizados por los monjes desocupados de Bizancio o de
las Galias para cubrir sus propias elucubraciones1112... Es cierto que el
autor, tan erudito como ingenioso, de esta fantstica teora deba
acabar los das encerrado.
Las mismas coincidencias externas y la crtica interna, que des
truyen esta argumentacin especiosa en el caso de los autores
clsicos se imponen tambin en el de la liturgia juda. Aunque no
poseamos ningn testigo completo de los textos que se remonte ms
11. Cf. D avid H edegard, Seder R . Amram Gaon, Part I , Hebrew T ext with critica!
Apparatus, Trattslation with Notes and Introduction, Lund 1951. Constantemente habre
mos de rem itir a este volumen, que designaremos con la abreviatura DH.
12. Esta increble historia la ha expuesto O wen Chadwick , From Bossuet to Newman,
Cambridge 1957, p. 49ss.

37

Liturgia juda y liturgia cristiana


all de Amram Gaon, tenemos alusiones y citas precisas innega
blemente anteriores, que no es posible poner seriamente en duda
que estos textos, en su conjunto, son mucho ms antiguos que sus
ms viejos testigos llegados hasta nuestros das. Y esto se ve co
rroborado por su contenido, su estilo y su lengua, que no pueden
pasar seriamente por medievales. Los textos de oraciones judas
que se pueden comparar con los textos ms antiguos de la eucarista
cristiana, no reflejan la teologa juda de la alta edad media, sino
la del judaismo contemporneo de los orgenes cristianos. Y tanto su
estilo como su lengua tienen parentesco con las oraciones y los
himnos descubiertos en Qumrn, ms bien que con el hebreo de
los piyutim posteriores, por no hablar del hebreo de la edad media.
Pero sobre todo, son tan numerosos los dichos rabnicos, las pres
cripciones o las citas de la Misnah o de la Toseftah, innegablemente
de muy alta antigedad, que convergen con ellas de una manera
o de otra, que no podemos permitirnos una duda seria, por lo menos,
en cuanto al tenor general de las oraciones.
A esto debe aadirse una contraprueba. La sorprendente proxi
midad entre los textos suministrados por Amram Gaon y los textos
todava en uso en la sinagoga de nuestros das1314atestigua el conservativismo litrgico de los judos, todava mucho ms marcado que el
de los cristianos, lo cual nos asegura que aqu menos que nunca se
puede deducir la fecha de un texto de la de un manuscrito o de
una coleccin. A esto se aade algo que sabemos de buena fuente:
si de hecho modificaron los judos su liturgia despus del comienzo
de la era cristiana, en los casos en que estas modificaciones no eran
mera adicin de nuevos factores, en general, fueron guiadas por
el empeo en abolir en el culto judo todo lo que haba podido ser
reempleado o reinterpretado por los cristianos. Tal es especialmente
el caso del calendario de las lecturas bblicas u. De aqu se sigue una
seguridad muy especial por lo que hace a los fragmentos de la litur
gia juda que son innegablemente paralelos a los textos cristianos
13. C . S. S inger, The Authorised Daily Prayer Book of thc United Congregations
of the British Empire, with a new translation, Londres 1944, e I. A brahams, A Cotnpanion to the Authorised Daily Prayer Book, ed. revisada, Londres 1922 (reeditado en
1966).
14. Cf. R.G. F inch , The Synagogue Lectionary and the New Testament, Londres
1939.

38

Liturgia juda y liturgia cristiana


ms caractersticos. Si todava se conservan, es porque los judos
mismos los juzgaron tan esenciales, tan fundamentales, que la preo
cupacin polmica no tuvo ms remedio que ceder precisamente
donde hubiera tenido ms ocasiones de manifestarse.
Finalmente, hay que recordar algo que es capital: no es nica
mente en los textos de oraciones donde parece acusarse la depen
dencia de la Iglesia con respecto a la sinagoga. Es tambin en
todos los aspectos del culto, ya se trate de la arquitectura, de la
msica sacra o hasta de la iconografa, ltima cosa que slo han
revelado los descubrimientos recientes.
La arqueologa ha mostrado, en efecto, un parentesco, que se
puede decir evidente, entre la disposicin de las sinagogas con
temporneas de los orgenes cristianos y la de los primeros lugares
de culto cristianos, tal como persisti en Siria. Hemos tratado esta
materia en otro estudio, y tenemos la intencin de volver sobre la
misma en un volumen ulterior15. Aqu nos limitaremos a recordar
algunos puntos importantes.
Las sinagogas antiguas son, como las iglesias cristianas, domus
ecclesiae: la casa donde se rene la asamblea de los fieles. Estn
estrechamente ligadas con el templo de Jerusaln (o con su recuerdo).
Estn orientadas segn ste para la oracin. La direccin del debir,
el santo de los santos, donde se estimaba que resida la presencia
divina, la sekinah, est marcada en las ms antiguas por un prtico
cerrado por un arca, en la que reposan las Sagradas Escrituras y
provista, a imitacin del templo, de un velo y del candelabro de
siete brazos, la menorah. Ms tarde el prtico de hecho, no utili
zado ya haca tiempo ser reemplazado por un bside, al que
se ver finalmente desplazada el arca. La asamblea misma se orga
niza en torno a la ctedra de Moiss, donde se sienta el rabino
que preside, en medio de los bancos de los ancianos. Se agrupa
en torno al bma, estrado provisto de un plpito, al que sube el lec
tor para leer, como lo vemos en el Evangelio, los textos que el
hazmn, el ministro, antepasado de nuestro dicono, ha sacado
del arca. Luego se vuelven todos hacia Jerusaln para la oracin16.
15. Vase en nuestro volumen Le Rite et Homme, Pars 1962, el captulo sobre el
espacio sagrado.
16. Cf. E.L. S ukenik , Ancient Synagognes in Palestino and Grcecc, Londres 1934.

39

Liturgia juda y liturgia cristiana


En las antiguas iglesias sirias, la ctedra de Moiss se convirti
en el solio episcopal, y el banco semicircular alrededor, en el asiento
de los presbteros cristianos. Pero quedaron, como en la sinagoga,
en medio de la asamblea. El bma sigue tambin cerca del arca de
las Escrituras, en su puesto antiguo, no en el fondo, sino a cierta
distancia del bside. El arca est velada con su cortina y el
candelabro la acompaa siempre. El bside, sin embargo, no est
ya vuelto hacia Jerusaln, sino hacia O riente: smbolo de la expec
tativa de Cristo en su parusa. Mientras que en las antiguas sina
gogas estaba vaco (ms tarde se instalar en l el arca), en la
iglesia siria este bside oriental est actualmente ocupado por el
altar, precedido de una segunda cortina, como para significar que
ahora es ya el nico santo de los santos, en la espera de la
parusa1718.
La confrontacin de estas dos disposiciones ilustra mejor que
ningn comentario no slo el origen judo del culto cristiano, sino
tambin lo que constituye la novedad cristiana. La eucarista reem
plaz a los sacrificios del templo y la sekinah reside ahora ya en la
humanidad de Cristo resucitado, que no tiene ya morada terrestre,
pero volver el ltimo da, como el Oriente definitivo anticipado
por cada eucarista.
La iconografa comparada viene a corroborar esta genealoga del
culto cristiano. Cuando se descubri la sinagoga de Dura Europos
y pudieron admirarse sus frescos, apareci como una excepcin, en
contradiccin a lo que pareca con el iconoclasmo judo. De
hecho, como lo ha puesto de relieve Sukenik en su estudio sobre
las antiguas sinagogas, la sinagoga de Dura Europos no es una
excepcin sino por la singular conservacin de su decoracin .
Pero, prcticamente, en todas las sinagogas antiguas subsisten ves
tigios de una decoracin muy semejante. De aqu hay que concluir,
como lo subraya el autor, que slo en fecha tarda y como innega
ble reaccin contra el cristianismo, se proscribi en las sinagogas
toda ornamentacin figurativa.
La semejanza, sin embargo, de los temas bblicos seleccionados
en las sinagogas y de los que se hallan en los frescos o en los
17.
18.

Cf. el artculo, antes citado, L e R ite et l'Homme.


Op cit., p. 82ss.

40

Liturgia juda y liturgia cristiana


mosaicos paleocristianos, es impresionante. Los mismos episodios
se escogen por una parte y por otra. Y el modo de tratarlos atestigua
que en la sinagoga, como ms tarde en la Iglesia, eran interpretados
en el sentido de una aplicacin actual al pueblo de Dios que celebraba
su memorial en la liturgia. Ms adelante volveremos sobre este
punto, pero hay que subrayar que son tan sorprendentes las ana
logas, e incluso identidades, por ejemplo, entre la sinagoga de Dura
Europos y la iglesia descubierta en la misma localidad, que algunos
han llegado a preguntarse si lo que se haba tomado por una sina
goga no sera ms bien una iglesia judeocristiana1920. Esta suposicin
ha parecido hallar un apoyo en el hecho de que entre los fragmentos
de manuscritos descubiertos en la supuesta sinagoga se ha hallado
uno que ofrece una de las oraciones eucarsticas de la Doctrina
de h s doce apstoles, pero en hebreo... En realidad son numerosos
los indicios convergentes que muestran que se trata de una sinagoga,
pero no deja de ser cierto que la continuidad entre la sinagoga y la
iglesia aparece aqu tan estrecha, que la equivocacin puede tener
alguna excusa.
Este descubrimiento de un original hebreo de una oracin
eucarstica de la Doctrina de los doce apstoles subraya un ltimo
hecho que no permite ya dudar de la gnesis de la oracin euca
rstica cristiana a partir de las oraciones judas. Queremos decir
que poseemos toda una serie de textos particularmente precio
sos, que sirven de enlace entre la liturgia juda y la liturgia cristiana.
Se trata, en primer lugar, de textos, como los de la Doctrina de
los doce apstoles, textos judos que los cristianos pudieron utilizar
durante algn tiempo sin modificarlos, pero dando sencillamente
un sentido nuevo a ciertos temas esenciales, tales como qahal
(ekklesia), berakah (eukharistia), etc.
Pero no tardamos en ver sucederse otros textos, como aquellos
cuyo origen judo seal Bousset, en el libro vil de las Constitu
ciones apostlicas 20, y que Goodenough estudi ms en detalle 21.
19. Este punto de vista fue sostenido en una exposicin en la Patristic Conference
de Oxford, de 1963.
20. W. Bousset, Bine Jdische Gebetsammlung im siebenten Buch der Apostolischcn
Konstitutionen, en Nachrichten von der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zn
Gottingen, Philologische-Historische K lasse, 1915 (1916) 435-485.
21. Goodenough, op. cit., p. 306ss.

41

Liturgia juda y liturgia cristiana


En stos son judos el fondo y el cuerpo del texto, pero slo se
aadieron algunas palabras para precisar la interpretacin y trans
posicin cristiana.
Demos un paso ms y en un nuevo estadio hallaremos, como en
el libro v m de la misma compilacin, oraciones innegablemente
de factura cristiana, pero que estn dominadas por modelos judos y
que hasta siguen incorporando fragmentos de oraciones judas.
Una vez que se han observado todos estos hechos, resulta muy
difcil seguir rechazando las comparaciones textuales. Por consi
guiente, si se examinan punto por punto los textos y se sigue
paso a paso su evolucin, creemos que resultar evidente que la
oracin eucarstica, como todas las novedades cristianas, es una
novedad enraizada no slo en el Antiguo Testamento en general,
sino ms inmediatamente en esa prehistoria del Evangelio, que
es la oracin de los que aguardaban la consolacin de Israel.2

22. De los trminos hebreos, rameos o siracos que aparecern en este volumen,
hemos procurado dar sencillamente una transcripcin que facilite en lo posible la lectura
a quienes no sean orientalistas de profesin.

42
/

Captulo I I I

PALABRA DE DIOS Y BERAKAH


Palabra de Dios y conocimiento de Dios

El elemento de la liturgia sinagogal que atrae inmediatamente


nuestra atencin cuando buscamos los orgenes de la eucarista
cristiana es ese tipo de oraciones llamadas en hebreo berakoth,
trmino cuya traduccin habitual fue en un principio la palabra
griega a^apwma. En castellano, se traduce generalmente cyapsora
por accin de gracias, al igual que berakah, si bien en el uso judo
se llama a las berakoth ms bien bendiciones. El padre Audet,
O.P., en estudios muy sugestivos, ha maltratado un tanto esta tra
duccin b Ha subrayado con razn el hecho de que accin de
gracias, en e! uso corriente que hacemos de la expresin, ha venido
a significar sencillamente un agradecimiento. Se da gracias en el
sentido de que se expresa a Dios el agradecimiento por un favor
particular que nos ha hecho. Por el contrario, subraya J.-P. Audet,
la eucharistia primitiva, al igual que anteriormente la berakah
juda, es fundamentalmente una proclamacin, una confesin de
los mirabiha Dei. Su objeto no se limita en modo alguno a un don
recibido y a la gratitud, ms o menos egocntrica, que ha podido
suscitar.
Por muy justificada que est esta observacin, no habra, sin
embargo, que endurecerla tanto como lo hace, o tiende a hacerlo,
el autor. La berakah juda, ni tampoco la eucarista cristiana, pueden
1. J.-P. A drt Esquisse historique du genre littraire de ia Bndtelions juive
et de F%Euckoristiw% chrtienne, en Revue biblique, I958j p. 371 ss. Vase tambin su
edicin comentada de L a Dhtchd, Pars 1958.

43

Palabra de Dios y berakah


en modo alguno asimilarse a la alabanza desinteresada, tal como
se halla, por ejemplo, en los himnos cultuales de la antigedad
clsica, en esos himnos, ya ms literarios, que leemos en Homero, o
en los himnos netamente filosficos de la poca helenstica, como el
famoso himno de Cleantes. En efecto, la berakah, especialmente las
berakoth litrgicas que son los antecedentes inmediatos de la
eucarista cristiana, es siempre la oracin propia del judo como
miembro del pueblo elegido, que no bendice a Dios en general,
a la manera de un filsofo neoplatnico, por los mirabilia Dei
que no le afectan personalmente. Se trata, por e! contrario, de la
bendicin del Dios que se ha revelado a Israel, que se le ha comu
nicado de manera nica, que le conoci y consiguientemente se
le dio a conocer ; lo cual quiere decir que cre entre l y los suyos
una relacin sid generis, relacin que, sea cual fuere el objeto
preciso de la alabanza, est por lo menos latente en sta.
Si no queremos, por tanto, extraviamos, ya restringiendo, ya
ampliando abusivamente el sentido preciso de una expresin que
designa una oracin de tipo muy especial, debemos comenzar por
restituirla a su contexto literario e histrico, En efecto, la berakah
es especial con la especificidad de toda la piedad juda. sta es
una piedad que no considera nunca a Dios en general, en abstracto,
sino siempre en correlacin con un hecho fundamental: la alianza
de Dios con los suyos. Con ms precisin todava, la berakah es una
oracin, cuya caracterstica esencial consiste en ser una respuesta:
la respuesta que brot finalmente como la respuesta por excelencia
a la palabra a Dios.
Por consiguiente, el prembulo indispensable para todo' estudio de
las berakoth judas es un estudio de lo que haba venido a signifi
car la palabra de Dios para los judos que las compusieron y utili
zaron. Y el primer punto que hay que sealar tan pronto se aborda
este estudio, es hasta qu punto la palabra de Dios significa para
los judos contemporneos, de los orgenes cristianos algo ms y
muy distinto de lo que significa para la mayora de los cristianos
modernos. Las ms de las veces nuestros manuales teolgicos pre
fieren hablar de la revelacin ms bien que de la palabra de
Dios. La palabra de Dios no parece interesarles sino en cuanto
revela ciertas verdades inaccesibles a la razn humana. Dado que
44

Palabra de Dios y conocimiento de Dios


estas mismas verdades* se conciben como enunciados doctrinales
separados, la palabra de Dios acaba por reducirse a una coleccin
de frmulas. Adems se desprendern de la palabra misma de Dios
para reorganizarse en una secuencia ms satisfactoria lgicamente,
y hasta para retocarlas y refundirlas de modo que resulten ms
claras y ms precisas. Todo lo que despus de esto quede de la
palabra divina aparecer como un residuo, como una especie de
tejido conjuntivo sin inters en s mismo. De esta manera, se quie
ra o no, la palabra de Dios acaba por producir l efecto de un
frrago heterclito, del que el telogo profesional podr sacar,
como un mineral fuera de su ganga, exiguos, pero preciosos cono
cimientos abstractos, que luego habr de clarificar y sistematizar.
As pues, en esta perspectiva, no es ya la palabra de Dios ms que
una presentacin elemental, grosera, confusa, de verdades ms o
menos involucradas, que los telogos tienen el quehacer de sacar
a la luz y de poner en orden *.
Pero aun para los que no estn afectados directamente por esta
deformacin profesional, fruto de una teologa concebida como una
ciencia abstracta, la palabra de Dios, considerada globalmente como
Sagrada Escritura, no pasa de ser con frecuencia ms que una
comunicacin de ideas. Es que para nosotros los modernos, la pa
labra, y particularmente la palabra escrita, tiende a no ser ms que
esto. Una deformacin escolar, prcticamente universal, nos con
vence de que no se escucha, y sobre todo no se lee, sino para apren
der algo que no se saba. El resto, si es que hay algn resto, pasa
por ser una diversin o fantasa superflua.
En cambio, para el judo piadoso, y en el mayor grado para
aquellos judos que meditaban la palabra divina al final de todo lo
que nosotros llamamos el Antiguo Testamento, la palabra divina
significaba una realidad intensamente viva. No era en primer lugar
ideas que haba que manejar, sino un hecho, un acontecimiento,
una intervencin personal en su existencia. Para ellos no exista
la tentacin de identificar religin de la palabra con religin inte-2
2, U na reaccin comienza por fin a dejarse sen tir en este punto, de la que es un
signo especialmente confortante la serie de trabajos de P ie r r e G relot , en p articular
La Biblia, palabra de Dios, H erd er, Barcelona 1968, y Biblia y teobgia, H erder, B a r
celona 1968.

45

Palabra de Dios y berakah


lectualista. El mero enunciado de tal equivalencia les habra pare
cido absurdo y hasta falto de significado.
En primer lugar, en efecto, cuando se servan del trmino pa
labra de Dios, estaban muy prximos al sentido primitivo de la
palabra humana. Pero adems eran dciles a lo que tal palabra
divina dice por s misma, a la manera como todava se nos presenta
a nosotros en la Biblia345.
Los hombres no comenzaron a hablar para dar cursos 0 con
ferencias. Y Dios, al hablarnos, no se constituye en profesor de
teologa. La experiencia primera de la palabra humana es la de
otro que entra en nuestra vida. Y la experiencia, todava fresca y
ya completa, de la palabra divina al final de la antigua alianza, era
la de una intervencin anloga, pero infinitamente ms impresio
nante y ms v ital: la intervencin del Dios todopoderoso en la vida
de os hombres.
Escucha, Israel, yo soy el Seor tu Dios, y t no tendrs otro
dios sino a m *. He aqu, para el judo, no slo el resumen de
toda la palabra de Dios, sino la palabra de Dios ms tpica. En
ella hace Dios irrupcin en este mundo, para imponrsenos en l
con su presencia, venida a ser en cierto modo tangible. Pero la
palabra de Dios se define en cada pgina de la Biblia o, mejor, se
manifiesta as. No es un discurso, sino una accin: la accin por
la que Dios interviene como dueo de nuestra existencia. El
len rugi, dice Amos, quin no temer? El Seor Dios habl;
quin no profetizar? 6 Lo cual quiere decir que la palabra, tan
pronto se hace oir, toma posesin del hombre para realizar su
designio. Isaas dice por su parte:
Como bajan la lluvia y la nieve del cielo y no vuelven all sin haber
empapado y fecundado la tierra y haberla hecho germinar, dando la simiente
al sembrador y el pan al que come, as la palabra que sale de mi boca no
vuelve a mi vaca, sino que hace lo que yo quiero y cumple mis de
signios 6.
3. Vanse ios estudios de M. B ubsr sobre la palabra H. U rs von B althasar ha
mostrado todo lo que de ellos deberla sacar la teologa cristiana; Einjame ZwiesPracke.
M artin Buber and das Christerttum, Colonia y Olten 1958,
4. Dt 6,4.
5. Am 3,8.
6. la 5S,10s3.

46

Palabra de Dios y conocimiento de Dios


Para Israel, la palabra divina, como toda palabra digna de este
nombre, no slo es accin, intervencin personal, presencia que se
afirma y se impone, sino que, siendo como es la palabra del Todo
poderoso, produce por su propia virtud lo que anuncia. Dios es
verdadero, no slo en el sentido de que no miente nunca, sino en
el sentido de que lo que l dice es la fuente de toda realidad7. Basta
que l diga algo para que se haga.
Esta conviccin es tan fuerte que en Israel ni siquiera los im
pos pueden esquivarla. Eos reyes infieles atormentarn a los pro
fetas para que profeticen lo que a ellos les agrada, o por lo menos
para que se callen, pues estn convencidos de que tan luego se ha
dejado oir la palabra de Dios, aunque sea por boca de un sencillo
pastor como Amos, va derecha a su realizacin8.
Eos profetas, por su parte, ilustran su conviccin de ese poder
de a palabra de Dios que los desborda a ellos mismos. Ezequiel no
vacilar en representar anticipadamente, con acciones simblicas,
que recuerdan los manejos de los magos, los acontecimientos que
anuncia, para recalcar su ineluctable realizacin910. Sin embargo,
esto no es magia, puesto que no se trata de un esfuerzo del hombre
para forzar a los acontecimientos a seguir su voluntad. Muy al
contrario: como en un signo sacramental, es la afirmacin concreta
del poder de Dios que habla, que puede hacer lo que dice con su
simple palabra expresada.
El trmino de todo esto ser la certeza traducida por el relato
sacerdotal de la creacin: la paiabra de Dios no se iimita a inter
venir en el curso de las cosas preexistentes para modificarlas, sino
que todas las cosas slo tienen existencia, radicalmente, por una
palabra de Dios que las hizo ser. Y no son buenas sino en cuanto
permanecen tales como la palabra divina las proyect en el s e rlu.
Hasta que no se comprenda esto, o mientras se niegue uno a
aceptarlo, no tendr sentido alguno la Biblia. O bien, si se le halla
algn sentido, no es el suyo, no es el que el pueblo de Dios reco
noci en la palabra de Dios.
Vase e l artculo AVjlkia e n Theologisches Wrterbuch d e G. K m el .
Cf. Am 7, 10ss; J e r 26, etc.
9. Cf. Ez 5, 1-3, y el comentario de Adoleh L ods, Les prophetes dIsrael
debuts du judasme, Pars 1935, p. 58-59.
10, Gn 1.
7.
S.

47

et les

Palabra de Dios y berakah


Pero con esto no se quiere decir que la palabra de Dios est
vaca de contenido intelectual o que pareciera tal a los judos. Lle
gar a esta conclusin equivaldra a llevar hasta el absurdo la reac
cin necesaria contra el error precedente. En realidad no es esto
sino ceder a la tentacin permanente de agnosticismo, que con
demasiada frecuencia paraliza el pensamiento religioso moderno
(sobre todo, pero no exclusivamente, protestante), pero que era
tan ignorada por el judaismo antiguo, como le era ajeno nuestro
intelectualismo exange.
La palabra de Dios en Israel tiene como correlativo el conoci
miento de Dios. Es muy cierto que este conocimiento no es cues
tin de abstracciones. Pero no por ello deja de ser conocimiento,
en el sentido ms rico de que es susceptible el trmino u. El cono
cimiento de Dios que resulta de la palabra, que es su fruto por
excelencia, conocimiento cuyo objeto ser Dios, procede de un
conocimiento anterior a la palabra y que se expresa en ella: el co
nocimiento cuyo sujeto es Dios . El primero no procede, ni puede
comprenderse sino a partir del segundo. Conocer como he sido
conocido 13: esta frase de san Pablo expresa el circuito y la efica
cia de la palabra divina, evocados por Isaas.
El conocimiento de Dios, en el sentido radical del conoci
miento que tiene Dios de nosotros, es algo muy distinto de una
simple omnisciencia, impasible, o simplemente contemplativa. En la
Biblia, conocer Dios a un ser significa interesarse por l, ligarse
a l, amarlo, colmarlo de sus dones. Slo a vosotros os he conocido
entre todas las familias de la tierra, dice Dios a los israelitas por
Amos; por eso os castigar por todas vuestras iniquidades u, En
otros trm inos: he hecho por vosotros lo que no he hecho por nin
gn o tro ; as pues, os exigir lo que no podra exigir a-nadie.
El conocimiento de Dios (entendamos todava l conocimiento
que tiene de nosotros) ir, pues, parejo con su eleccin: la elec
cin que ha hecho de algunos para que en ellos o por ellos se cum-12
11. Vanse sobre esta nocin las notas de A. N eh ?.*, en L'Essenee du Propktiswe,
Pars 195$, especialmente p. lOlss.
12. Cf. las excelentes observaciones sobre la importancia de esta consideracin, de
dom J. D upont, Gnosis, ia connoissance religieuse dans les pitres de saint Paul, Lovatna . Para 194-9, p. 51ss.
1$. ICor 13,12,
14. Ani 3,2.

48

Palabra de Dios y conocimiento de Dios


pa su designio . Este conocimiento implica su compasin, su
simpata con nuestras miserias, incluso con nuestras flaquezas, lo
cual proviene no slo del hecho de habernos creado, sino de que es
para nosotros como un padre lleno de comprensin :
Cuan benigno es un padre para con sus hijos,
tan benigno es el Seor para con los que le temen,
pues conoce bien de qu hemos sido hechos,
sabe que no somos ms que lodo1516.

Este conocimiento, finalmente, es amor: un amor misericordio


so, que condesciende en unirse, y para unirse, en abajarse hasta el
nivel de lo que est ms lejos de l, tanto y ms por su indignidad
que por su flaqueza. Esto es lo que se expresar en la imagen de las
nupcias, aplicada al Seor y a su pueblo. Todava ms en concreto,
segn Ams se comporta Dios con Israel como un hombre enamo
rado de una mujer indigna, de una prostituta, pero a la que acabar
por hacer digna la inmensidad del amor con que es amada1718, Segn
Ezequiel, e! amor inmerecido de Dios se ha dirigido a una hija na
cida de adulterio, abandonada desde su nacimiento, verdadero en
gendro, a la que ha buscado para realzarla, criarla y hacer de ella
una reinaIS. El epitalamio real del salmo 45 dibuja esta unin como
en transparencia tras la de un rey israelita y de una princesa ex
tranjera1920. Y el Cntico de Salomn no ser, a su vez, recibido en
el canon de los libros inspirados sino gracias a la interpretacin
que, a travs de la Sulamita, ve a la hija de Sin llamada a la unin
con un rey que es el Rey de los cielos .
Estas imgenes nupciales son la contrapartida de una expresin
tpicamente hebraica, que descubrimos desde las primeras pginas
del Gnesis21. La unin de los esposos, en la conjuncin carnal, en
que se expresa y se realiza la unin de dos vidas en una sola, es
15. Cf. H .H . R owi/ey, T h e Biblical D octrine o f Election, Londres 1950.
16. Sal 103, 13-14.
17. Os 3.
18. E z 16.
19. Se trata verosmilmente de un poema compuesto para las bodas del rey Acab
con Jezabel.
20. C f. A . R obert , L a description de 1 p o n x et de l pause dans Cant. 5,11-15 et
7,1-6, n M tanges B . Podechard, L yn 1945, p. 211ss.

21.

Gn 4,1.

49

Palabra de Dios y berakah


conocimiento por excelencia. Recprocamente, la sexualidad re
cibir as una suprema consagracin. La unin del hombre y de la
mujer hallar su sentido descubriendo su misterio, que es el del
conocimiento recproco en que debe florecer el dilogo de amor
entre Dios, que habla, y el hombre, que le responde con la fe en
su Palabra.
El conocimiento que estamos llamados a tener de Dios, siendo
como es en nosotros, por la palabra, fruto del conocimiento que
tiene Dios de nosotros, se modelar segn lo que es su fuente. Ser
en primer lugar una fe obediente, como lo desarrollar especial
mente Isaas **. Slo se conoce a Dios creyendo en l de tal forma
que se desvanezca todo lo que no es l, todo lo que no procede de
su palabra. Pero no se cree as sin empearse efectivamente en la
obediencia a esta palabra.
Adase a esto que tal obediencia no es una obediencia cual
quiera a una palabra cualquiera. Como lo pusieron de relieve Amos
y Oseas, cada uno por su parte, si Dios nos exige la justicia, es
porque l es el justo por excelencia. Y nosotros no podemos bene
ficiarnos de su misericordia sin lmites y ni siquiera reconocerla, sin
hacernos nosotros mismos misericordiosos. Por esto, a los ojos
divinos la misericordia vale ms que el sacrificio 33. La fe obediente,
inherente al conocimiento de Dios a que es llamado el hombre, es
por consiguiente, de hecho, una conformacin de nosotros mismos
con l. Pero esta conformacin no es posible sino porque Dios y
ste es el secreto final de su palabra ha querido condescender
en unirse con nosotros para unirnos con l. Siguiendo este camino
es como conocer a Dios equivaldr a amarle, a amarle como l-nos
ha amado, a responder a su amor, por la propia virtud de este amor
comunicado.
Aqu es donde se delinea el contenido intelectual de este cono
cimiento y donde se ve lo que tiene de nico. Conocer a Dios
como hemos sido conocidos por l, es finalmente reconocer el amor
con que nos ama y nos persigue a travs de todo, y precisa
mente porque se reconoce reconocindolo darle el consentimien
to, entregarse, confiarse a l.23
22.
23.

Cf. Is 1,19-20; 30,15, etc.


Os 7,6, que ser citado por Jess en Alt 19,13.

50

Palabra de Dios y conocimiento de Dios


As se puede comprender sin equvocos cmo la palabra de Dios,
en la piedad juda, tal como lo expresa el salmo 119, acabar por
identificarse con la ley : la torah. Por s misma, esta identificacin
no significa en modo alguno un legalismo cualquiera, Porque la
torah, tal como la comprendi Israel, es algo muy distinto de una
ley en el sentido estrecho del latn ktx, o incluso en l sentido ms
amplio del griego vp,o;!*. Da torah no es nicamente, ni en pri
mer lugar, una serie de prescripciones formales que ordenan una
determinada conducta. Es incluso mucho ms que una regla interior
que corresponda a alguna naturaleza eterna de las cosas. 1& torah
es una revelacin de lo que es Dios mismo en lo que quiere hacer
de los suyos, los que ha elegido, conocido, en el sentido de que
los ha amado hasta el punto de unirse a ellos como en la unin
indisoluble de un hombre y de una mujer. Cun revelador es el
leitmotiv del Devtico: Sed santos como yo soy santo, que Jess
reasumir y explicitar diciendo: Sed perfectos como vuestro Pa
dre celestial es perfecto ! 2B.
Es que la torah, su observancia fiel, debe marcar al pueblo de
Dios con su sello, un sello cuya impronta reproduce la propia ima
gen de aquel que la imprime. Da revelacin de la torah sobre el
Sina, en el Exodo, tiene su preludio en la revelacin del nombre
divino hecha a Moiss, sobre el mismo macizo del H orebaB. Esta
revelacin del nombre de Dios, que significa la revelacin, la comu
nicacin, de l mismo, es la base de la alianza entre l y los suyos242567.
Recprocamente, ellos sern sus testigos por la prctica de la ley,
porque as constituirn para los otros pueblos el testimonio vivo
de lo que l hace y, en lo que hace del hombre, de lo que l es.
En este sentido la torah, en sus prescripciones morales, pero
tambin hasta en el detalle de sus disposiciones ceremoniales, viene
a ser como la expresin de una vida comn entre Dios y su pueblo,
de una presencia que es unin. As se puede decir ya de la torah
lo que Jess dir de la ley evanglica : es un yugo suave y una carga
24. V ase E . J acob, Thologie de 'Ancien Testamenta Neuchatel-Parts 1955, p. 2l9ss,
a s como el artculo viaoc del Theologisches lYorterbuch de G. K it t e d .
25.

Mt 5,48. Cf. Lev 19,2.

26.

V ase E , J acob, op. cit,, p. 38ss.

27.

Ibid.

51

Palabra de Dios y berakah


l ig e r a P o r q u e es un yugo de amor. Pone a Dios en la vida de los
que l ha conocido y que le conocen a su vez.
Da meditacin que desarrollarn los sabios desplegar todas las
implicaciones de la palabra as comprendida y aceptada282930. En todo
el Oriente antiguo era la sabidura un conocimiento prctico, nu
trido de experiencia meditada y que remataba en el arte supremo :
el arte de vivir. Da sabidura real, en particular, no era sino el arte
de hacer vivir, no a un solo individuo, sino a todo un pueblo. Esta
sabidura, recibida en Israel con la realeza, se impregn all de las
enseanzas de la palabra. Como el rey no es all ms que una epi
fana del nico Rey verdadero, Dios conocido en su t o r a h , la sabi
dura aparecer all como el don de Dios al rey que le representa,
el don que har que reine conforme a los caminos divinos. El prin
cipio de la verdadera sabidura ser, por tanto, la meditacin de la
palabra divina, bajo la inspiracin del Espritu, del soplo de vida
divina que la inspira. Proyectar, por tanto, la luz de lo alto sobre
la experiencia y la reflexin racional del hombre.
Pero a travs de la experiencia histrica de Israel, guiada e ilu
minada por la palabra, no tardar en hacerse evidente que Dios,
como es el nico rey verdadero, es tambin el nico sabio digno de
este nombre. Da sabidura, identificada con el contenido esencial
de la palabra, con la t o r a h acabar as por significar el designio
divino, segn el cual debe tomar forma la historia del hombre para
realizar un pueblo, una humanidad segn d corazn de Dios. Da
torah revelada apareca inseparable de una presenda especial de
Dios con los suyos, la sekinah, que haca que habitase con ellos bajo
la tienda a lo largo de su peregrinacin; por ello la sabidura aca
bar confundindose con esta Sekinah31. Pero entonces sta no
habitar ya simplemente en un santuario en medio de los suyos, sino
que su santuario sern los corazones acordes de stos.
Esta interiorizacin y esta humanizacin de la palabra divina
28. Cf. Misnah, tratado Berakoth n , 2 y 106. Los tratados Berakoth, respectiva*
mente de la Mnah y de la Toseftafv fueron traducidos al ingls con tin comentario por
A. L ukym W illiams , Tractate Berakoth, Londres 1921.
29. Vase H. D uesserg, Les $ cribes inspirst P ars 1939.
30. Cf. Eco 24,23.
31. Cf. todo el captulo 24 del Eclesistico, donde se dice que la sabidura mora en
la columna de fuego y de nube y en el tabernculo.

52

Las berakoth, respuesta a la palabra


en la sabidura, que preparan su universalizacin, vienen en cierto
modo al encuentro de las ltimas visiones y de las supremas pro
mesas profticas. Para Ezequiel como para Jeremas, la sustancia
de la nueva y eterna alianza que deben aguardar los exiliados,
llevando consigo, en s mismos, la presencia de la sekinah, la cons
tituir una ley grabada en los corazones y no ya en tablas de piedra.
As el conocimiento del Seor recubrir la tierra como las aguas
recubren el fondo de los mares **.
En este momento va a afirmarse el carcter misterioso de la
sabidura divina. Desborda el pensamiento de los ms sabios de los
hombres, como los pensamientos de Dios desbordan los pensa
mientos del hom bre: slo Dios la conoce. Es para Dios como otro
l mismo, de modo que conocerla es conocer a Dios en el sentido
ms fuerte. El hombre no puede acceder a ella sino por la revela
cin por excelencia, As, de la sabidura que pareca partir de la
tierra, hecha de la razn del hombre aplicada a las experiencias
de aqu abajo, pero que se elev hasta el cielo, se pasa al apoca
lipsis : a la revelacin de los designios ltimos, impenetrables de
Dios, en la que l mismo se revelar a los suyos para revelarse
pronto al mundo entero de una manera finala .
De ah resulta, al final de la antigua alianza, la espera de una
suprema revelacin de la palabra, en una efusin del Espritu sin
precedentes31. Con el Mesas, el ungido de lo alto que viene a sal
var a su pueblo, Dios en persona debe venir como al descubierto
para que el pueblo lo reconozca y lo acoja, a Un mundo al que la
presencia desvelada consumir en sus aspectos temporales y tem
porarios, para consumarlo en la eternidad bienaventurada.

Las <aberakoth, respuesta a la palabra


A 'la palabra as entendida aportar su respuesta la oracin de
las berakoth. Estas son la respuesta, despejada poco a poco, de la
fe obediente a la palabra desplegada progresivamente en su anchu-324
32. Cf. Ea 36,26ss y Jer 31,31ss.
33. Vase D. D eden, h e <mystren> paulintcn, en Ephemerides Theologicae Lava*
nienaes, t. x m , 1936.
34. Cf. J1 3,1-5, al que citar Pedro en Act 2,17-21.

53

Palabra de Dios y berakah


ra, su altura y su profundidad misteriosas. Son, por tanto, la ex
presin acabada del conocimiento de Dios en el corazn del pueblo
al que l ha conocido, nico entre todos los pueblos de la tierra
Puede decirse que los salmos, los cnticos del pueblo de Dios,
que ste acab por reconocer tambin como inspirados, como pa
labra de Dios, fueron progresivamente alimentando y preparando
el desarrollo de la oracin de Israel en la forma de las berakofh.
Notemos el sentido del hecho de que los salmos, las grandes ora
ciones de Israel, llegaran a ser recibidos como una parte integrante
y como una parte central, cordial, de la Biblia, de la Sagrada
Escritura en la que se deposit la palabra inspirada. Ningn hecho
podra poner mejor en evidencia este significado de la palabra de
Dios para Israel, como de una palabra creadora, cuya creacin por
excelencia es la de un corazn nuevo en el hombre, en cuyas tablas
de carne pueda grabarse la torah, de modo que el hombre responda
en todo su ser, y primeramente en su corazn, a la intencin pro
funda de a palabra divina. Po que sta quiere hacer interviniendo
en su vida, el designio cuya realizacin persigue ella pacientemente,
pero con omnipotencia, a travs de la historia de un pueblo en la
cual lo va modelando, es un hombre que conozca a Dios como l
misino ha sido conocido, que responda a su palabra con una res
puesta que no es sino la ltima palabra de sta, proferida en l
mismo. Aunque la traduccin del salmo 27 en k ^ Biblias protes
tantes : Mi corazn me dice de tu p arte: Buscad mi faz, yo busco
tu faz, Dios mo, no sea ms que una conjetura, traduce a mara
villa este designio de toda la palabra.
Pos salmos, considerados en su variedad y en su conjunto, cons
tituyen como una vasta berakah, aun cuando desbordan la forma
precisa que ser definida por la tradicin judia slo despus de la
composicin y organizacin de toda su compilacin. Incluso el es
quema de la berakah, como esquema espontneo de la oracin que
responde a la palabra, les es anterior. Se halla en las ms antiguas
tradiciones de Israel. Por su parte, en cambio, lo alimentarn con
su sustancia, de tal forma que se puede decir que la tradicin ul
terior deducir de su recitacin constante su teora plenamente35
35.

Cf. el texto de Amos citado en la nota 14,

54

Las berakoth, respuesta a la palabra


explicitada. As se explica que la liturgia juda no haya cesado de
encuadrar el rezo de las berakoth en la oracin continuada de todo
el salterio, como lo hara tambin posteriormente la liturgia cris
tiana. Si las berakoth judas, como la eucarista cristiana, vinie
ran a aislarse del salterio, quedaran separadas de sus races. La
una como las otras, no tardara en ver debilitarse y mermarse su
sentido y correran peligro de reducirse a un marco varo.
Desde el Gnesis y el Exodo aparece el esquema de la berakah.
Los ejemplos de ella que nos dan estos libros son ya de una nitidez
tan sorprendente que se ve uno tentado a descubrir en ellos un re
flejo de la piedad tarda de los escribas sacerdotales, ltimos redac
tores o revisores de estos escritos. Las frmulas aparecen, sin em
bargo, en ellos tan sencillas y tan espontneas, que hay grandes
probabilidades de que sean ms bien modelos lejanos, retenidos y
conservados, de la respuesta inmediata a la palabra, modelos que
el desarrollo de sta habra ido sencillamente rellenando cada
vez ms.
En los Salmos, en los que se siente por todas partes este enrique
cimiento de la oracin primitiva por la palabra cada vez ms reve
ladora, el esquema de la berakah aparece ms de una vez subya
cente, aunque raras veces se destaca. Puede decirse que est ah
como un cristaf en formacin en su agua madre, invisible todava
a la mirada superficial, pero dispuesto a precipitar toda su sustancia
en una forma que sta exige.
Cuando Eiiezer, en el Gnesis, encontr a Rebeca y tom con
ciencia de la manera como Dios, que se haba revelado a Abraham,
lo haba guiado todo, exclam: Bendito sea el Seor, Dios de mi
amo Abraham, que no escatim su benevolencia y su bondad a mi
a m o E n otras palabras : se bendice a Dios porque ha mantenido
sus promesas a aquel que haba credo en su palabra. El objeto de
esta bendicin, por rudimentaria que sea, es el reconocimiento de lo
que haba de expresar san Pablo: Dios hace que todas las cosas
concurran al bien de los que l amaM.
Ms impresionante es quiz todava la berakah pronunciada por3678
36.
37.
38.

Cf. DH, p. 26ss.


G n 24,27.
Rom 8,28.

55

Palabra de Dios y berakah


Jetr, suegro de Moiss, sobre todo' si se restituye a todo su con
texto. Jetr ve, como con sus propios ojos, que Dios ha hablado
efectivamente a Israel por Moiss y ha realizado sus promesas.
Entonces exclama: Bendito sea el fseor que os sac de las manos
de los egipcios y de las del faran, que liber al pueblo de la na
cin egipcia. Ahora s que el Seor es m is grande que todos I03
dioses. El texto aade: Luego Jetr, suegro de Moiss, ofreci
a Dios un holocausto y sacrificios. Aarn y todos los ancianos de
Israel acudieron, en compaa del suegro de Moiss, a participar
de la comida tomada en presencia de Dios 39.
Esta berakah es, por tanto, en un extrao al pueblo de Dios, la
expresin de su asociacin a la fe de ste. Con ella reconoce Jetr
que la palabra divina se ha hecho oir en Israel, que le ha mantenido
sus promesas. Esta proclamacin de Dios, reconocido en sus mirabia, suscita la ofrenda del sacrificio y consiguientemente la entrada
en la comunin del pueblo al que form la palabra, en la presencia
de Dios.
Numerosos salmos no sern sino berakoth de este gnero, sen
cillamente desarrolladas. Desplegarn la plenitud del sentido de
estas expresiones: bendecir (benedicere), cantar (cantare), confesar
(confiten), proclamar (praedicare) aplicadas a los mirabilia Dei,
tal como los anuncia, los manifiesta, lSKproduce la palabra todo
poderosa. Ya sea su objeto precisado la creacin en general, o algn
beneficio recibido individualmente, en todo caso est siempre impli
cada en su alabanza la experiencia propia de Israel: Dios manifes
tado primeramente en la historia de los suyos, y que ser luego re
conocido por todas partes y en todo, hasta tal punto que para el
israelita creyente todo es sencillamente un eco de su palabra, la
obra que la atestigua.
Los salmos que son oraciones de peticin suponen siempre
el trasfondo de esta alabanza; sta es el resorte de toda oracin: el
Dios al que ora Israel no es un desconocido. Es el Dios muy cono
cido por su palabra, reconocido en las altas gestas que la acompa
an y que son su producto. Incluso cuando este presupuesto es slo
implcito, es l el que subtiende la oracin: el Dios que ha hecho
39.

x 18,9-10.

56

Las berakoth, respuesta a la palabra


esas maravillas que se creen, es el nico de quien todo se puede
esperar.
Pero muchos salmos esbozan ya, y con frecuencia no slo es
bozan, un desarrollo del esquema que vendr a ser formal en las
grandes berakoth litrgicas de la sinagoga. En particular, en los
salmos redactados para acompaar los sacrificios (y que parecen
ser uno de los tipos ms antiguos y ms constantes en su estruc
tura), una primera fase evoca en el gozo de una confesin de fe
jubilosa las altas gestas pasadas de Dios en favor de los suyos.
Luego se ofrece el sacrificio en medio de splicas para que renueve,
y confirme tambin, sus maravillas pasadas. Con frecuencia un
orculo sacerdotal, tomado sin duda en los orgenes, de los presa
gios discernidos a lo largo del rito, viene en este lugar a prometer
la liberacin o la gTacia esperada. De esta manera el salmo, co
menzado en la alabanza, desarrollado en la splica, terminar en
doxologa : Dios es siempre el mismo; hoy y maana, como en otro
tiempo, colmar a los suyos*.
Este esquema aparece con particular relieve en un salmo como
el 39. Se abre con la proclamacin de las liberaciones pasadas:
Puse toda mi confianza en el Seor,
y se inclin hacia m
y escuch mi llamada.
Me sac de la hoya de ruina,
del fango cenagoso.
Afirm mis pies sobre piedra
e hizo seguros mis pasos.
Puso en mi boca un cntico nuevo,
un himno de gloria a nuestro Dios.

Viene luego la ofrenda sacrificial, con la oracin en que se


ruega que se muestre Dios siempre el mismo, que haga todava y
que remate lo que ha comenzado en favor del que le invoca. Pero es
al mismo tiempo una consagracin del orante mismo, en su sacri
ficio y ms all de la oblacin material, la cual no hace sino repre
sentar la confiada entrega de s mismo a la voluntad divina.40
40. V ase A ace B emtzen, Introductiofi to tke Od Testamentj vol. i, Copenhague
1948, p. 14635, y S . M o w INCkel , The Psalms in Israel's Worskip, Oxford 1962.

57

Palabra de Dios

berakah

No te agradaron el sacrificio y la ofrenda,


pero me has dado un oido abierto.
No deseas el holocausto y el sacrificio expiatorio.
P or ello dije: Heme aqu que vengo.
En el rollo de la ley se escribi de m :
Tengo mi complacencia, i Dios m o!, en hacer tu voluntad,
y dentro de mi corazn est tu ley;
he proclamado tu justicia en la asamblea numerosa.
No he tenido mis labios cerrados; t, i oh Yahveh!, lo sabes :
no he tenido encerrada tu justicia en el secreto de mi corazn,
sino que he proclamado tu fidelidad y tu redencin...
No apartes de m, oh Yahveh!, tu misericordia:
sean mi salvaguardia tu misericordia y tu piedad,

Desde esta base de la consagracin a la voluntad de Dios puede,


en efecto, brotar la oracin. Lo hace con tal certeza, que la splica
misma se convierte espontneamente en alabanza nueva y definitiva.
...A grdete librarme, oh Yahveh]
Corre, i oh Yahveh!, en mi ayuda.
Sean confundidos y humillados
los que quieren arrebatarme la vida...
Salten de gozo y algrense fc^ti
aquellos que te buscan.
Que exclamen sin cesar: iEnsalzado sea Yahveh!,
los que esperan en tu auxilio.

El nudo de este salmo est en un pensamiento que se repite no


pocas veces en el Salterio y que es una enseanza capital de los
profetas, en particular de Isaas. No es la materialidad de ofrenda
alguna la que puede satisfacer al Seor, sino la ofrenda de s mismo.
Slo la consagracin de nuestra voluntad a su voluntad, recono
cida en su palabra, da sentido a nuestros sacrificios".
La exgesis del siglo xix, bajo el influjo de prejuicios protes
tantes, quiso ver en estas frmulas un repudio de los sacrificios,
que se expresara con la mayor fuerza en las palabras de Isaas que
haba de reasumir Jess: Misericordia quiero, y no sacrificio
Pero, como lo ha mostrado bien la escuela escandinava contem
pornea, hay ah un falso literalismo que desconoce el estilo deli41.
42.

Cf. I s 1.
Cf. nota 23.

58

Las berakoth, respuesta a la palabra


beradamente paradjico de los profetas. stos no son protestantes
o anticlericales por anticipacin, que quieran sustituir por la qui
mera de una religin laica la realidad inevitablemente ritual de la
religin concreta. Expresan sencillamente el sentido que debe
adoptar el sacrificio en la religin de la palabra: una consagracin
del hombre y de su vida entera por el ritual mismo
Lo que de
ello resultar no ser una moral en la que quede absorbida la reli
gin que consagre las conciencias morales haciendo de toda la vida
un solo acto de religin.
Lo que hay de verdad en esta perspectiva es que la oracin
consecratoria que acompaa al sacrificio ir ocupando en ste un
puesto cada vez mayor, segn vaya expresando con ms fuerza la
consagracin del hombre mismo. Nada ms tpico desde este punto
de vista que la evolucin del sentido dado a una expresin litrgica:
sevah todak (sacrificio de alabanza o accin de gracias). En
los orgenes designa un gnero particular de sacrificios, cuyo signi
ficado lo expresa el salmo de alabanza que los acompaa. Pero poco
a poco el sacrificio de alabanza significar la alabanza misma,
venida a ser no slo una parte integrante del ritual sacrificial, sino
ei sacrificio por excelencia. De ah expresiones como sta, tan elo
cuente, que se halla todava en Oseas: el sacrificio de los labios .
Este sacrificio de los labios, en que se expresa la oblacin del
corazn, formar una misma cosa con ese corazn contrito y que
brantado que en la conclusin del salmo 51 se opone ai ritualismo
sin contenido.
Que aqu no haba en modo alguno superacin, sino interiori
zacin del sacrificio, nada lo traduce mejor que un detalle de expre
sin de san Pablo. Le brota tan naturalmente, que deba ser ya ha
bitual entre los judos, pese a su giro tan paradjico que roza con
el contrasentido. En uno de los ms antiguos textos en que se
traduce el sentido sacrificial dado a la cruz por los cristianos, dir
que Cristo se entreg a s mismo por nosotros como una ofrenda
y un sacrificio a Dios en olor de suavidad Es evidente la refe-43
43. V a en p a rtic u la r
ajicient $ em ites, 194S, y J .
ancient Sem itas, n S tu d ie s
Edim burgo 19S0.
44. Oa 14,2.
45.

A. H aldar, A ssociations o f tiie Cult Prophcts among tke


P edssen , The Role playe by inspired Pcrso-ns among the
itt O d Testam ent Prophecy presentad lo T M . Robinson,
E f S.2.

59

Palabra de Dios y berakah


renda al salmo 39 que acabamos de citar. Pero el salmo deca lite
ramente: lo que t quieres no es la ofrenda, sino la aceptacin
de la voluntad divina. San Pablo traduce, o ms bien transpone el
sentido, diciendo lo que en las palabras es poco ms o menos lo
contrario: esta aceptacin de la voluntad divina es la ofrenda que
rida por Dios ".
Da progresiva introduccin en el centro del sacrificio, de la ora
cin de ofrenda de uno mismo bajo la forma especfica de una
berakah, sacar sus ltimas consecuendas en el culto sinagogal. En
la imposibilidad de ofrecer ya sacrificios en que se hallarn los
judos de la cautividad y de la dispora, una oracin de este tipo,
que responde a la lectura de la palabra, acabar por reemplazar el
culto sacrificial. Cuando sea reconstruido el templo, acompaar en
l a los sacrificios de la maana y de la tarde. Y en todas las sina
gogas se pronunciar esta oracin, con la faz vuelta hacia Jerusaln, y ms exactamente hacia el santo de los santos, donde el sumo
sacerdote, una vez al ao, introduca la sangre de la expiacin*7.
Todo esto explica la descripcin que en el libro de Nehemas
se nos hace del qahal, es decir, de la asamblea litrgica del pueblo,
al retorno de la cautividad, en las ruinas del templo En el primer
qahal, en que se haba concluido la alianza, en el Sina, a las diez
palabras de la torah fundamental haba respondido el pueblo con su
adhesin unnime, y luego se haban ofrecido los primeros sacrifi
dos de la alianza . En el qahal no menos solemne que haba mar
cado la reforma de Josas, despus de la lectura del Deuteronomio,
es decir, de la ley iluminada por los profetas, que renovaba la pros
cripcin de los dolos, se haba renovado igualmente esta adhesin,
y la alianza renovada se haba sellado en la pascua, el sacrificio me
morial de la salida de Egipto
En el tercer gran qahal, el del es
criba Esdras, que la sinagoga del ltimo judaismo considerar como
su fundacin o su consagracin sl, se lee toda la torah sacerdotal
de los escribas, el Pentateuco acabado en su redaccin definitiva467
46. U na discusin ms detallada de este problema se hallar en nuestra Spiritttafit
du Nettveav Testement et des P ires (Histoire de te SpirititaJ ckrtienHe, tomo i,
P ars 1960), p, 180ss.
47. Cf. DHj p. Slss.
48. Neh 8-9.
49. x I9ss.
SO. 2Re 22ss.
Sl. Cf. el primer captulo de] libro clsico de A. Cohn, Le Talmud.

60

Las berakoth, respuesta a la palabra


en el exilio. Entonces todava no es posible celebrar los sacrificios:
no hay templo, no hay altar, y seguramente ni siquiera vctima que
pueda hallarse para ofrecerla. Pero los ancianos, al comprometerse
a reconstruir el santo lugar y a restaurar su servicio, pronuncian
la berakah ms explcita, en su forma ms exhaustiva por su con
tenido, que se halla en la Biblia.
Eos levitas comienzan exhortando al pueblo a la accin de
gracias:
Levantaos! Bendecid al Seor vuestro Dios de eternidad en eternidad!
Bendito sea tu nombre glorioso, que rebasa toda bendicin y toda alabanza.

Sigue luego una gran oracin, que recorre toda la historia de


la creacin, luego toda la historia del pueblo de Dios hasta la hora
presente y que termina con una consagracin formal a sus desig
nios, al mismo tiempo que con una instante splica de que reanude
y acabe su obra en favor de los suyos y en ios suyos.
Puede decirse que tenemos aqu como el modelo de las dos
grandes oraciones del oficio sinagogal: las bendiciones, que enca
minan hacia la qeduiah y la redaccin dl semah, y luego la gran
oracin de la amidah, o tefillah (la oracin por excelencia). La
piedad del judaismo extender hasta a travs de la vida entera del
israelita piadoso las ramificaciones de estas berakoth, que se hallan
en detalle en los tratados de este nombre, en la Misnah y en la
Toseftah. Desde su despertar, en cada una de las acciones del da,
hasta que se acueste y se sumerja en el sueo, consagrarn el con
junto de sus actos. Y por el hecho mismo consagrarn el mundo,
restituyndolo en la alabanza a esa palabra que lo haba creado en
su origen, puesto que no sern, todas y cada una, sino otros tantos
actos de reconocimiento de dicha palabra, como origen y fin de
todas las cosas. Como dice a san Justino el rabino Trifn hacin
dose eco de toda la tradicin rabnica, es por la ofrenda incesante
de estas berakoth como los judos dispersos entre los gentiles ten
drn conciencia de ofrecer a Dios en todo lugar la ofrenda pura
de que haba hablado el profeta Malaquas Y de esta manera Is52.
53.

J ustino , Dilogo con Trifn, 116-117; PG 6, col. 745-746.


Mal 1,10-12.

61

Palabra de Dios y berakah


rael entero creer realizar la promesa del libro del xodo, de hacer
de l un pueblo todo l sacerdotal, un reino de sacerdotes, cansagradores de todo el universo a la sola voluntad divina revelada en
la torahu.
Es cierto que con esta visin final que Israel lleg a formarse
de su propio papel pasamos definitivamente ms all del viejo
ritual tomado de Canan. Sean cuales fueren las transformaciones
de sentido y de contenido que ste hubiera podido sufrir, ahora se
ve ya superado. Y es seguramente por esto por lo que el aniquila
miento definitivo del templo y de sus sacrificios el ao 70 de nuestra
era no podr aniquilar a Israel ni el culto de la torah.
Como ya lo hemos subrayado, esto no solamente no significa
tanto una moralizacin de los sacrificios como la sacralizacin de
la moral, o ms bien de la justicia* de la torah, sino que adems
sera un error creer que esta religin del ltimo Israel se sustraera
a todo acto ritual particular, y ms especialmente a todo sacrificio
definido. Nada es ms significativo que observar el nuevo ritual,
que, muy al contrario, surgi entonces como espontneamente, y
al que darn todo su sentido las comunidades, las haburoth, como
se dir un poco ms tarde, de la esperanza mesinica .- Nos referi
mos al ritual de las comidas, en particular de las comidas en comu
nidad, las tardes de sbado o de fiesta. Para los sacerdotes de Qumrn o de Damasco, como para los esenios o los terapeutas, de los
que nos habla Josefo, esta comida acaba por constituir no slo un
equivalente nuevo de los antiguos sacrificios, sino finalmente el
nico sacrificio que subsiste, en la espera de la nueva y eterna alian
za I,a gran berakah pronunciada por el presidente de la asamblea
sobre la ltima copa, repartida entre todos, invocara la venida inmi
nente de! Mesas y consagrara, en esta espera, el resto fiel al
reino esperado. Con este nuevo sacrificio hemos llegado a la cena
y a la prehistoria inmediata de la eucarista cristiana.

54,
55,
56,

Cf. x 19.
El trmino no est atestiguado sino despus del comienzo de la era cristiana.
Cf. G. V e b is , Les mwmscrits du D se n de Jttda, Pars-Tournai, 1953, p. 59ss.

62

C aptulo IV

LAS BERAKOTH JUDIAS

Lo transmisin de las frmulas tradicionales; las frmulas breves


El mejor comentario medieval de la liturgia juda, el Sefer
Abudharam, obra del rabino David ben Yosef Abudharam, que
viva en Sevilla alrededor de 1340, observa justamente que hay dos
tipos de berakoth en la tradicin juda *. Das unas son breves
frmulas que no tardaron en estereotiparse y que no implican sino
una alabanza-accin de gracias: una bendicin en el sentido ms
estricto. Las otras son frmulas ms desarrolladas, en las que
llalla su puesto la oracin de splica, pero siempre en un contexto
de bendicin. Las primeras estn destinadas a acompaar cada una
de las acciones del judo piadoso, desde que se levanta por la ma
ana hasta que se acuesta. Las segundas tienen su puesto, ya en el
servicio sinagoga! (por la maana, al medioda y por la tarde), ya
en las oraciones de las comidas, particularmente las que acompaan
a la ltima copa, compartida por todos los comensales.
A todas estas berakoth estn consagrados un captulo entero
en la Misnah y toda una seccin correspondiente de la Toseftah
(grandes fuentes talmdicas). El captulo Berakoth es el primero
de la Misnah, y el material que all se cita y se discute es incontes
tablemente de la ms remota antigedad. En l se hallan las frmu
las de las berakoth breves en su integridad. Las frmulas largas,1
1. S efbk A budharam, Praga 1784, 2 B y 3 A. Existe una reedicin moderna, in
completa,, por C.L. E jisenreich , Klausenberg 1927.

63

Las berakoth judas


por el contrario, que se suponen conocidas de todos, se citan gene
ralmente o se evocan con la sola mencin de sus primeras palabras.
Sin embargo, ms de una vez las citas de que son objeto nos per
miten hacernos una idea suficiente de su contenido, y hasta de deta
lles controvertidos de su desarrollo.
El texto completo de estas frmulas largas ha llegado hasta
nosotros gracias a los libros de oraciones, los siddurim, como se
llaman hoy2. Pero estas compilaciones no comenzaron a consti
tuirse sino en la poca llamada de los gaonim, es decir, de los pre
sidentes de las academias judas, que servan al mismo tiempo de
tribunales de justicia. Eos gaonim y sus academias suceden a partir
del siglo ix de nuestra era a los amomim, comentadores a partir
del siglo i i i , de ios ms antiguos dichos tradicionales del judaismo
de los tanaim, cuya compilacin es el Talmud (en sus dos recensio
nes, de Jerusaln y de Babilonia)345.
Sin embargo, estas colecciones de los gaonim no son, ni quieren
ser en ningn grado, obras originales. Como lo expresa el Seder
Rab' Amram Gaon, no fueron constituidas sino para fijar una tra
dicin inmemorial, cuyos orgenes se consideraban entonces como
inspirados *. Esta fijacin, como lo muestran las divergencias entre
los mismos manuscritos medievales del Seder Amram Gaon, no fue
nunca absoluta, Elbogen haba credo poder sacar de ello la conclu
sin de que en los orgenes este Seder no haba contenido el texto
de las oraciones, sino nicamente su explicacins. Esta opinin es
rechazada por a mayora de los especialistas contemporneos, en
particular por David Hedegard, que prepar la edicin crtica de
la coleccin en cuestin6. El texto de las explicaciones del rabino
Amram, y ms todava su introduccin, supone, en efecto, de la
manera ms clara, que lo que le haban pedido las comunidades
judas (seguramente espaolas), a las que quiere contentar, era en
primer lugar una edicin autorizada de estas oraciones. Por lo
2. Cf. la introduccin de DH, p, xxsa,
3. Itrid., p. x v n ss.
4. DH, p. 3ss.
5. I, E lbogen, artculo Pr&yer-Bcoks, en The Universa! Jetvith Eucyclopedia, Lon
dres I9Q1-106, t, v iii, p, 620,
6. Cf, D H , p. x x v i; tambin L. Ginzberg, en Jewish Quarterly Review, New
Seres, vol. x x x m , p. 321.

64

Transmisin de frmulas tradicionales


dems, su texto se halla tambin en un libro del mismo gnero,
algo posterior, el Seder del famoso Saadia Gaon
Son notables las divergencias en el texto de las oraciones de uno
a otro de los principales manuscritos del Seder Amram: el cdi
ce 613 del British Museum, que data de fines del siglo xiv o de co
mienzos del xv y que sirvi de base a la edicin de Coronel (1865),
el cdice 1095 de la Bodleian Library (1912), y el cdice Sulzberger,
del Jewish Theological Seminary de Nueva York, acabado el 8
de noviembre de 1516 y editado (con una reedicin de los otros
dos) por Hedegard, en 1951. Notemos inmediatamente que estas
diferencias son casi insignificantes, y hasta inexistentes, por lo que
hace a los textos capitales que examinaremos ms en detalle y que
tienen ms importancia para nuestro estudio: las oraciones de las
comidas y las oraciones centrales del oficio sinagogal. Eos textos
todava en uso hoy da en las diferentes sinagogas y que se hallan
en las ediciones modernas impresas para el uso litrgico, como
la de Singer, siguen tambin muy de cerca las frmulas dl Gaon,
Lo primero que hay que hacer, sin embargo, es explicar estas
variaciones. Por el hecho mismo esclareceremos un problema fun
damental para la justa comprensin de la tradicin litrgica sinago
gal, y que tiene por lo menos su anlogo en la tradicin litrgica
del cristianismo.
Iros historiadores modernos del culto sinagogal, como los del
culto cristiano, se imaginan con frecuencia que la libertad origina
ria de las formas de oracin debi ser sustituida, ms o menos
tardamente, por una formulacin fijada por escrito y que adquiri
por consiguiente el carcter de ne varietur. Este doble presupuesto
no se basa sino en una idea preconcebida, en la que se refleja el
protestantismo de los primeros historiadores que la pusieron en
circulacin.
En primer lugar, es una caracterstica constante de la tradi
cin oral en los medios ms diversos, pero particularmente en los
medios semticos, el hecho de transmitirse bajo la forma de un
esquema muy definido, por medio de frmulas nexo muy determi
nadas, a partir de las cuales se conserva cierta libertad por lo que7
7.
1941.

Cf. Siddur R. Sandia Gaon, td. I. D avibson, S. A ssaf, B .I. J oel, Jerusaln

65

Las berakoth judas


hace a los detalles de las expresiones. Pero esta libertad est es
trictamente orientada por la conciencia del esquema subyacente y se
mantiene dentro de ciertos lmites gracias a las expresiones clave
conservadas religiosamente8. Por otra parte, cuando viene a expe
rimentar la necesidad de una fijacin completa de las frmulas por
la escritura, se conserva siempre, por lo menos durante algn
tiempo, el sentimiento de que tal fijacin concierne ante todo al
esquema y a las claves. De esta manera los copistas, en todo caso
hasta la poca de la tipografa, y por lo menos en los casos de
textos juzgados en s mismos ms o menos perifricos, no tendrn
nunca escrpulo en sustituir los detalles de los formularios que
puedan tener ante los ojos, por variantes orales que las hayan
subsistido y a las que estn ms o menos habituados.
As, de un golpe se desvanece una doble quimera, la de la im
provisacin primitiva de las oraciones y la de su esclerosis final
en un literalismo rgido. As las oraciones judas, fijadas o no
en sus detalles, en los orgenes y hasta nuestros das tuvieron
inmediatamente un contenido, una estructura y trminos clave per
fectamente definidos. Y hasta en sus frmulas fijas se presta aten
cin precisamente a estos elementos. Por supuesto, el peligro de
formalismo amenaza constantemente en el judaismo, como en cual
quier otra religin. Pero es vano imaginar que una voluntad de
improvisacin perpetua permita escapar a este peligro con ms
seguridad que el uso repetido de formularios tradicionales. Todos
los que estn acostumbrados a las oraciones improvisadas, caras
a ciertos medios protestantes, saben con qu facilidad tienden a
convertirse en muletillas, dando vueltas sin cesar en un juego
machacn de cliss repetidos hasta la saciedad. Do que hay que
reconocer, por el contrario, es que apenas si hay religin en la
que los maestros espirituales se hayan mostrado ms constantemente
preocupados que en el judaismo por evitar el formalismo que vaca
de sentido sus oraciones. Uno de los temas ms constantes en la
predicacin de los rabinos respecto al rezo de las oraciones pres
critas es precisamente ste: que tales oraciones carecen de todo
valor y no son siquiera oraciones propiamente dichas cuando se
8.

Cf. E duasd N ielsew , Oral Trodition, Londres 1954, p. 18sa.

66

Transmisin de frmulas tradicionales


recitan sin el acompaamiento de lo que ellos llaman la kawannah \
Este trmino de hebreo rabnico, que corresponde a un verbo cuya
raz es kwn y que significa fijar la atencin, expresa la actitud
interior de quien mantiene su inteligencia y su corazn incesante
mente despiertos mediante un acto de fe viva, de adhesin de todo
el ser al sentido de lo que se dice y, ms all de las palabras
pronunciadas, a las realidades sagradas que evocan.
Para lograr esto ensean los rabinos a rezar las oraciones repo
sadamente y con cuidado, observando las pausas indicadas, pro
nunciando con esfuerzo a fin de fijar la atencin, pero sobre todo
a meditar las frmulas, a penetrarse de ellas lo ms profundamente
posible. A este objeto recomiendan la prctica de hacer que el rezo,
en particular de las grandes berakoth de la liturgia sinagogal,
vaya precedido de un momento de meditacin silenciosa, en la
que cada uno rumie por su cuenta lo que se va a decir pblicamente.
De esta manera la kawannah halleb, la atencin del corazn, ser
el alma y el fruto de la oracin litrgica.
Toda la enseanza del Sermn de la montaa concerniente
a la oracin, con la entrada necesaria en el contacto a solas con
Dios, con la absorcin en su sola presencia para hacer una oracin
digna de este nombre, lejos de ser un ments a la tradicin rabnica
en este punto, no es sino su ms pura expresin. Como se ha
observado con razn, la enseanza de Jess contra los fariseos,
cuya oracin cae en un formalismo sin contenido, coincide con
las enseanzas de los ms venerados entre los mismos doctores
fariseos9l0. Por lo dems, es muy de notar que las crticas de Jess
contra una prctica desvitalizada no va nunca contra la oracin
sinagogal en s misma, de la que no se puede dudar que Jess la
hiciera suya hasta sus ltimas horas de la tierra, sin sombra de
reticencia.
Pero, al mismo tiempo que los rabinos multiplican las adver
tencias y los consejos para hacer de la oracin el acto ms personal
de todos, no pondrn menor empeo en desviarla del individualismo.
9. Cf. D H , p. x x x ix y kts referencias que da. Adase O. S hoxjsm, D e r B e g r iff
der Kaxu&nna n der alten Kabbala, en Mouatschrift f r Geschichte und W issensdiaft
des Judentums, yo!, 78 (1934), p. 492ss.
10. Cf. la nHrn de R. T ravsrs H ehfobd , citada en la nata 5 del cap. primero.

67

Las berakoth judas


La oracin colectiva, en medio del pueblo de Dios reunido a este
objeto, debe prepararse con la oracin y la meditacin personales.
Pero, siempre y en todas partes, debe el fiel individual orar en
unin con el pueblo, y su oracin debe hallar su regla en la adhe
sin del corazn a las expresiones tradicionales de la oracin co
lectiva. Faltando esto, dicen, tendera el hombre a pedir lo que le
sugieren sus tendencias egostas1112. No bendecira a Dios sino con
intenciones centradas en su propio inters; pedira a Dios su propia
satisfaccin. En cambio, en su adhesin a la oracin del pueblo
fiel acabar por no pedir nada que no sea la realizacin de la sola
voluntad de Dios, y por alabar a Dios, no por lo que le afecta
individualmente, sino por la realizacin de su nico designio. Cual
quier otra oracin sera sencillamente una idolatra camuflada. La
nica oracin verdadera es la que nos convierte, dentro del pueblo
de Dios y su escuela, en adoradores del Dios que nos ha hablado,
que no cesa de hablamos, en adoradores que, por su parte, no
cesan de aportar a su palabra el fat de su fe exultante.
El estudio de las breves berakoth enumeradas y comentadas por
la Misnah y la Toseftah, sobre todo si se releen a la luz de las
interpretaciones que no cesar de dar de ellas la tradicin rabnica
posterior, manifiesta efectivamente que no tienden a otra cosaia.
Contribuyen a hacer de la vida entera del piadoso israelita un acto
constantemente renovado de atencin a Dios en todas las cosas, a
su palabra en todas las acciones humanas. La forma clsica de
estas oraciones comienza con una invocacin al Dios de Israel, que
prcticamente es siempre la m ism a: Bendito (eres) Adonay, Dios
nuestro, rey de los siglos (o del universo). Es, pues, el nombre
divino revelado a Moiss en el Horeb el que se invoca inmediata
mente con la perfrasis tradicional de Adonay (el Seor), ya que
lo hace impronunciable el respeto debido al nombre sagrado. Es
ese Dios revelado, pero que sigue siendo el Deus absconditus, el Dios
oculto, misterioso hasta en su revelacin, al que en toda circuns
tancia se reconoce como seor de nuestra vida y de todo el
1 L Cf. Sefer Ha-Kuxari, e d . D av id C a s s e i ., L e ip z ig 1853, p. 233s, y S. K s a u s s ,
SynagogaJe Allertmer, Leipzig 1 922, p . 95.
12. Se hallarn fcilmente en la traduccin de L ukvn W il l ia m s , citada en la nota 28
del cap. 3.

68

Transmisin de frmulas tradicionales


universo. Es alabado, bendecido en el reconocimiento jubilante
de los suyos, como su Dios, el que hizo alianza con ellos en ese
intercambio inefable de conocimiento que supone la revelacin
del nombre sagrado, y la aceptacin correlativa del yugo suave y del
peso ligero de la torah. Pero a este Dios no lo confiesan los suyos
como a una divinidad tribal cualquiera, como a uno de los innume
rables seores de la alianza de los cananeos. Es como el rey
de todas las cosas, el que tiene los siglos en su mano por su
sabidura omnipotente: el Seor del mundo a travs de toda su his
toria. Y puede decirse que el fiel que lo confiesa as, realiza, por
el hecho mismo, la venida de su reino hic et nimc.
En efecto, la sucesin variable de la oracin proclamar, gene
ralmente mediante una referencia explcita a una palabra de la
Escritura, el seoro del Dios de Israel sobre la realidad con que
en el momento mismo se ve uno enfrentado, la accin en el mundo,
a la que va uno a aplicarse. As el mundo, oscurecido por el
pecado del hombre, recobra su significado originariamente, y la
accin del hombre en l no ser sino el cumplimiento del de
signio de Dios.
Desde el despertar, la ablucin matinal ser santificada con
la frm ula:
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, rey de los siglos, que nos santificas
con tus mandamientos y nos prescribistes lavarnos las m anos13.

Una vez despejada la conciencia del sueo, aade el fiel:


Bendito eres, ... t que restituyes las almas a sus cuerpos mortales, aso
ciando as el despertar maanero con las perspectivas de la resurreccin.

Al canto del gallo se dice:


Bendito eres, ... t que diste al gallo la inteligencia para discernir el
da de la noche.

Entonces vendrn las tres bendiciones con que el israelita alaba


a Dios por no haberle hecho gentil, ni esclavo, ni mujer. stas no
13.

DH, p. 13.

69

Las berakoth judias


significan, como lo han explicado siempre los rabinos, enorgulle
cimiento por un mrito propio que no poseen los otros, sino un con
siderar de nuevo la gracia inmerecida de conocer a Dios, de poder
y deber cumplir las prescripciones de la ley1*. Da misoginia que
un antisemitismo demasiado imaginativo ha credo descubrir en
la ltima de las tres frmulas, olvida sencillamente que a la mujer
se le prescribe decir:
Bendito eres, ... t que me has creado segn tu voluntad.

Dos rabinos explican ambas bendiciones diciendo que es una


gracia para el hombre haber sido llamado a desempear ceremonia
les, como para la mujer el haber sido dispensada de ellos para
poder consagrarse a las ocupaciones del hogar16.
El fiel se incorpora luego diciendo:
Bendito eres, ... t que levantas a los humildes.

Dirige una primera mirada a lo que le rodea y exclama:


Bendito eres, ... t que abres los ojos de los ciegos.

Se viste y dice:
Bendito eres, ... t que vistes a los que estn desnudos.

Se levanta, y poniendo los pies en el suelo, dice:


Bendito eres, ... t que extendiste la tierra sobre las aguas.

Y a todo lo largo del da no habr objeto o ser que no remita


su pensamiento a Dios y a su palabra de amor que lo cre todo para
los suyos, ni accin en que no se entregue de la misma manera a
la voluntad de Dios revelada.
Despus de estas cien bendiciones, cuyo nmero simblico se
complacen en comentar los rabinos]S, se comprender el significado
exacto de la palabra de san Pablo: Todo lo que Dios ha creado1456
14.
15.
16.

Cf. la nota de DH, p. 10.


Ibid.
D H , p. 16ss.

70

Las berakoth que preceden al Semah


es bueno y nada debe rechazarse, con tal que se tome con bendi
cin (syapinra berakoh), ya que queda santificado por la pa
labra de Dios y por la oracin n. En efecto, la prctica constante
de ias berakoth se convierte en una oracin que envuelve total
mente la vida del hombre y del mundo, por la que todas las cosas
son como devueltas a la palabra creadora y corno restituidas a la
bondad original que sta les haba conferido. As es, dirn todava
los rabinos, como toda la vida fiel del pueblo de Israel, hasta en
sus ocupaciones aparentemente ms profanas, reviste un carcter
no solamente sagrado, sino sacerdotal. Por ello son los israelitas
ese pueblo sacerdote de que hablaba el libro del Exodo, por el
hecho de que toda su vida, envuelta en la red de las berakoth,
reconsagra, mediante la palabra de Dios y la oracin, el universo
entero a su amor. As se comprende que el rabino Trifn, en su
dilogo con Justino, explique a Maiaquas 1,11, sobre la ofrenda
pura ofrecida en todo tiempo y en todo lugar entre los paganos,
diciendo que es eso lo que realizan los judos de la dispora, los
cuales no cesan de bendecir a Dios en todas las cosas, entre los
que lo ignoran171819.
Todava los mismos rabinos, que repetan que la sekinah inora
invisiblemente con todo grupo de judos reunidos para meditar la
torah, no vacilan en decir que todo judo fiel, al pronunciar las
berakoth sobre todo lo que ve o toca con sus manos, lo convierte
en morada consagrada para esta misma sekinah M.

Las berakolh' que preceden al eSemah; la qeduiah


Sobre este fondo general de las mltiples berakoth, que hacen
de toda la existencia del judo piadoso una universal y constante
bendicin sacrificial, es donde las grandes berakoth, del servicio
sinagoga! y de las comidas, principalmente en las comunidades de
expectacin mesinica, adquieren todo su relieve. Nos llevan a la
17. lT iro 4,4.
18. Cft nota 52 del cap. 3.
19. Cf. el bello texto del Zohar, atribuido al rab Simen, que L, G il l e t trad u jo y
coment en Cwnmunm in the Messiah, Londres 1942, p. 138,

71

Las berakoth judas


fuente de esa vida sacerdotal del pueblo de Dios, en una splica
detallada por la santificacin de su nombre, la venida de su reino, el
cumplimiento de toda su voluntad, entre una gran berakoh por
el don de la vida. stos son, en efecto, los tres temas respectivos
de las berakoth que preceden al acto central del culto sinagogal:
la recitacin del semah, de la gran tefillah la oracin por exce
lencia de las dieciocho (en realidad son hoy diecinueve) bendiciones
que la siguen, y finalmente de los berakoth de las comidas.
El oficio sinagogal de la maana debia, como ya hemos dicho,
ir precedido de un momento prolongado (una hora, dicen los ra
binos) de meditacin y de oracin privada, a ser posible en la
sinagoga misma". Desde la ms remota antigedad, esta oracin
preparatoria se aliment del rezo del Salterio. Parece ser que comu
nidades particularmente fervorosas de la antigedad precristiana
conocieron ya la prctica, renovada en la poca moderna por los
hassidim de Polonia, de hacer preceder a este servicio pblico una
recitacin de todo el Salterio, por lo menos, en ciertos das. Pero
no tardara en introducirse el uso de reservar especialmente a esta
hora de meditacin matutina los salmos 145 a 150, es decir, la gran
alabanza csmica con que termina el Salterio20212. Paralelamente,
despus de la refeccin vespertina se introducir pronto el uso de
recitar todo el hall el (los salmos 113 a 118). Es el himno del
que los relatos de la cena nos dicen que lo cantaron los discpulos
despus de haberla tomado n. Apenas si es necesario subrayar que tal
es el origen de las laudes matutinas y de las vsperas cristianas.
Baumstark subray con razn que todos los antiguos ritos cris
tianos, tanto de Occidente como de Oriente, les asignaron estos
mismos salmos23.
Los pesuqe de zimra, es decir, los pasajes de salmos, forman
todava hoy un preludio obligatorio del servicio sinagogal. Su
recitacin va precedida de berakoth, que son como un sumario de
los temas contenidos en los salmos que siguen : la alabanza de Dios
por su creacin y por la manera como hizo que todas las cosas
20.
21.

22.
23.

Cf. M isnakt tratado Berakoth v, 1, y D H , p. 32.


D H , p, 32ss.
Cf. M t 26,30 y paralelos.
A . B aumstark , Liturgie compar*, p. 118ss.

72

Las berakoth que preceden al semah


concurrieran al bien de sus elegidos, los que Dios conoce y
ama 2\
Sea cual fuere el inters de este oficio preliminar, nosotros
restringimos nuestro estudio al servicio sinagogal propiamente
dicho y a sus berakoth caractersticas, pues, como no tardar en
notarlo el lector, nos encaminan directamente hacia el servicio eucarstico de la Iglesia cristiana.
El primer grupo de berakoth que en l se encuentra tiene por
objeto, como ya lo hemos sealado, preparar el acto central de la
piedad juda cotidiana: la recitacin del semah, es decir, principal
mente de las palabras del Deuteronomio:
Escucha, Israel: el Seor tu Dios es el nico Seor; amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu pensamiento,
y a l solo servirs.

En efecto, en la repeticin de estas palabras, en su asimilacin


por 1a oracin de 'la fe, se renueva el pueblo de Dios en ese cono
cimiento de Dios que responde l conocimiento que l tiene de los
suyos y que forma el ncleo de la piedad de Israel. A expresar este
conocimiento tienden las oraciones precedentes.
Primitivamente, el da del sbado, as como el lunes y jueves
de cada semana, venan a continuacin de la lectura solemne de la
ley y de los profetas2425627. Hacia la poca patrstica, esta lectura fue
trasladada del comienzo al fin del servicio, cuya conclusin cons
tituye actualmente, Parece claro que esta transposicin se oper
en reaccin contra los cristianos, que entretanto haban asignado
este lugar supremo al banquete eucarstico. Se puede pensar que esta
reaccin afectaba en bloque, a travs de los cristianos, a las comuni
dades judas que haban llegado ya a hacer de las comidas de
comunidad el equivalente, y a sus ojos un equivalente superior, de
los sacrificios del templo21. Los minim, a que se refiere en la
misma poca la duodcima de las oraciones actuales de la tefillah,
D H , p. 27ss.
25. D t 6,4-9, a l que se aadi 11,13-21, y N m 15,37-41 (segn Misnah, tratado
Berakoth n , 2). C f. DH, p. 52ss.
26. Cf. E m e W ehneh, The Sctcred Bridge, L ondres - N ueva York 1959, p. 3s$
y 50ss.
24.

27.

Cf. D H , p, XXXv i i t - x x X i X y 16.

73

Las berakoth judas


que se introdujo por entonces, son seguramente, mezclados sin dis
tincin, los cristianos y aquellos judos cuyas orientaciones mesinicas se haba notado que los conducan directamente al cristia
nismo
Sin embargo, aun hoy da subsiste al comienzo del servicio sinagogal un rgano testigo de la lectura que se haca en este lugar
en los orgenes. Es la oracin llamada qaddis, que era la conclusin
primitiva del targum, es decir, de la traduccin parafraseada en
arameo que segua a la lectura ritual de las Escrituras en hebreo
De hecho, en este bloque de las oraciones centrales, inmutablemente
hebraicas, slo esta oracin se ha recitado hasta estos das en
arameo. Su primera parte, que es tambin la ms antigua, ciertamente
anterior a la era cristiana, merece citarse. Es evidente que es la
fuente directa de la primera parte de la oracin dominical:
Glorificado y santificado sea su gran nombre, amn, en el mundo que
! cre segn su voluntad. Establezca l su reino durante nuestra vida, y
durante nuestros dias y durante la vida de toda la casa de Israel, pronta
mente y sin tardar. Amn.

Entonces comienzan las berakoth que introducen la recitacin


del semah. Como volveremos a verlo en la oracin final de la
comida, el seliah. sibbur, es decir, el miembro de la comunidad
designado para pronunciar la oracin en nombre de todos (hoy, y
desde el siglo vi, es siempre el hazzan, el TC7]pT7]<; de que hablan
los Evangelios, es decir, el ministro, antepasado del dicono cris
tiano) invita a la comunidad a la bendicin:
Bendecid a Adonay, que debe ser bendecido.

Todos responden:
Bendito sea Adonay, que debe ser bendecido por los siglos de los siglos*2930

2$. Cf, O. CuzxvAot, L e P rtbtim e littraire et historique du Koman pscudo-cUmentint P ars 1930, p. 170ss.
29. Texto e n D H t p. 41ss, con comentario, p. 40. C f. D a v id D e S ola P ool , The
Od Jevrish Aramaic Prayer, the Kaddisk, Leipzig 1909.
30. D H , p. 43.

74

Las berakoth que preceden al Semah


El seliah sibbur dice, o ms bien canta, como es la regla en
todas estas oraciones solemnes, esta gran bendicin llamada yzer
Bendito seas, Seor Dios nuestro, rey del universo, que formas la luz
y creas las tinieblas, que haces la paz y creas todas las cosas; que en
[tu] misericordia das la luz a la tierra y a todos los que moran en ella,
y en tu bondad renuevas la creacin todos los dias y sin cesar. Qu nu
merosas son tus obras, Seor! En la sabidura las hiciste todas, la tierra
est llena de tus posesiones; Rey, nico que fuiste ensalzado antes de los
tiempos, alabado, glorificado y ensalzado desde los das antiguos; Dios
eterno, en la abundancia de tus misericordias ten piedad de nosotros, Seor
de nuestra fuerza, Roca de nuestra proteccin, escudo de nuestra salvacin,
i oh t ; nuestra proteccin! El Dios bendito, grande en conocimiento, prepar
y form los rayos del so l: fue un don que l produjo para gloria de su
nombre. Los jefes de sus ejrcitos son seres santos, ensalzan al Todopode
roso, sin cesar declaran la gloria de Dios y su santidad. Bendito seas, Se
or, Dios nuestro, en los cielos, en las alturas y sobre la tierra, ac abajo.
Seas bendito, nuestra Roca, nuestro Rey y nuestro Redentor, Creador de los
seres santos, alabado sea tu nombre por siempre jams, Rey nuestro, Creador
de los espritus que le sirven. Y todos estos espritus que le sirven se man
tienen en pie en las alturas del universo, y con temor proclaman a plena
voz a! unsono las palabras del Dios viviente y del rey eterno. Todos son
muy amados, todos son puros, son poderosos, todos cumplen temblando la
voluntad de su Seor, todos abren sus bocas en la santidad y en la pureza,
y alaban y glorifican y santifican el nombre del gran Rey, nico poderoso y
temido; santo es l. Todos ellos toman sobre s el yugo del reino de los
cielos, unos de otros, y se animan unos a otros a santificar a su lenguaje
puro, con una santa meloda se responden todos al unsono eu temor y dicen
con reverencia...

Aqu se unen todos ai seliah sibbur y cantan con l la qedusah:


S anto ,

sa n to , santo e l

S e o r

sabaoth

la t ie r r a

e n t er a

e st

llena

DE SU GLORIA.

El seliah sibbur contina:


Y los ofanim y los santos hayoth, con ruido de grandes aguas, se elevan
unos frente a otros, alaban y dicen...

y de nuevo cantan todos:


31 .

D H j p. 4653.

75

Las berakoth judas


B e n d it a

sea la gloria d e l

S e o r ,

d e s u lu g a r .

l contina y concluye:
AI Dios bendito ofrecen agradables melodas, al Rey, al Dios que
vive y dura para siempre hacen oir sus cantos y sus alabanzas, pues slo l
realiza obras poderosas y hace las cosas nuevas, el Seor de las batallas:
siembra la justicia, hace brotar la salvacin, crea la curacin, es reveren
ciado en las alabanzas, Seor de las maravillas, como se ha dicho: [Dad
gracias] a aquel que hace las grandes luces porque su gracia dura para
siempre, Bendito seas, Seor, creador de las luminarias.

A continuacin de lo cual enlaza inmediatamente la segunda


berakak, ahabah:
Con amor abundante nos lias amado, Seor, Dios nuestro, con grande
y sobreabundante piedad has tenido piedad de nosotros, Padre nuestro, Rey
nuestro; por causa de tu gran nombre y por causa de nuestros padres
que pusieron su confianza en ti, y a los que enseaste los mandamientos
de vida, otrganos tambin a nosotros esta gracia. Padre nuestro, Padre
misericordioso, ten piedad de nosotros y pon en nuestros corazones que
comprendamos, que escuchemos, que aprendamos y enseemos, que estemos
atentos para cumplir todas las palabras de instruccin en tu torah. con
amor. Ilumina nuestros ojos para tus mandamientos, apagese tu torah a
nuestros corazones y estn nuestros corazones unidos para temer tu nombre,
de modo que no seamos cubiertos de confusin y abatidos para siempre,
pues hemos puesto nuestra confianza en tu grande, santo y temible nombre:
regocijmonos y hallemos la felicidad en tu salvacin y no nos abandonen
jams tu misericordia y tu gracia. Y venga sobre nosotros la paz de los
cuatro ngulos de la tierra entera, y haz que volvamos a subir a nuestro
pas, pues eres un Dios que salva. T nos elegiste de entre todos los pue
blos y de entre todas las lenguas y nos hiciste prximos a tu gran nombre
en la fidelidad. Bendito seas, Seor, t que elegiste a tu pueblo, Israel, en
el amor.

Sigue luego la recitacin colectiva del semah...


Esta doble berakak se abre, pues, en la perspectiva general de
las oraciones judas matinales, con una alabanza del Dios creador,
que se precisa inmediatamente en un acto de accin de gracias
por la luz. Pero de la luz fsica se pasar a la luz espiritual del cono-32
32.

DH, p. 50ss.

76

Las berakoth que preceden al semah


cimiento de Dios, y por tanto, a la accin de gracias por el don
de la semah. Por el hecho mismo, de a alabanza del Dios creador
se habr pasado a 'la del Dios salvador, que interviene en la historia
para congregar el pueblo de sus elegidos.
El paso de la berakah por la luz visible a a berahah por la luz
invisible de la torah se hace con la mencin de los ngeles, que
contemplan sin cesar y sin cesar alaban la gloria divina. Esto nos
hace notar que en la perspectiva judia no se separan ni se oponen,
como en las concepciones helensticas, las dos luces, la visible y la
invisible. No son sino dos aspectos sucesivos de una sola realidad,
en la que se entra ms profundamente w. Para el judaismo, fiel a las
concepciones bblicas, el mundo, creacin del Dios nico, es un
mundo nico. El mundo no es un mundo distinto del mundo
m aterial: es el mismo, visto en su aspecto ms profundo, o ms
elevado. O, por mejor decir, y para servirnos de una excelente
expresin de Newman, lo que nosotros llamamos el mundo visible
no es sino la orla de un mundo, el resto del cual nos es invisi
ble u. Y recprocamente, como en la visin del captulo 6 de
Isaas, subyacente a todo este texto, Dios mismo aparece como
luminoso, en un sentido que no es nicamente fsico, pero que es
tambin fsico. Su gloria, en sentido bblico y judo, es una irradia
cin de su ser que se refleja en toda la creacin, tanto visible como
invisible334536. Los ngeles superiores, los serafines mismos, como lo
indica su nombre, estn hechos de un fuego misterioso, que es como
un primer reflejo del brasero de la vida divina, y el fuego del
altar y de las lmparas del santuario se limita a evocarlo. Este
fuego recuerda el abrasamiento, la transfiguracin de todas las
cosas que produce el descenso' de la sekinah, la presencia divina,
a la nube luminosa en que se envuelve33. La gloria que dan os sera
fines a Dios cantando la qeduSah, es ese reflejo de la gloria divina,
que retorna a su fuente. Pero en ellos es un reflejo consciente, que
33. V l , L o s s k y , en su obra sobre La Vision de Dieit, Pars 1964, muestra hien lo
que en la tradicin cristiana oriental se ha conservado de esta concepcin bblica y judia.
34. Cf. Parochial and P/ain Sermons, vol. n y vol. ivf los dos sermones sobre
lo> ngeles.
35. Vase la obra de A.M. R amsey* La Gloire de Dieu et a Transfiffuraiio dn
Ckrist, tr. fr., P ars 196536. No ha mucho hemos estudiado esta nocin en un artculo publicado en Bible et
Vie chrtienne, t. xx (1957), p, 7ss.

Las berakoth judas


se expresa por el canto, as como en Dios la luz gnea es la del
Espritu, que se expresa en la palabra. El hombre ser asociado
tanto a esta revelacin de gloria como a esta glorificacin de ala
banza que responde a sa, primero contemplando la luz visible en
la faz de la creacin, luego apropindose, gracias a la torah recibida
y aceptada, el homenaje consciente de la qedusah anglica.
Ea segunda berakah desarrolla esa visin del don de la torah
y de su aceptacin, como acto supremo de amor divino, que suscita
el amor recproco de las criaturas al nico Santo, al nico Seor,
cuyo seoro y santidad son los del amor. De ah el puesto asignado
en esta oracin al corazn, es decir, no a ia sensibilidad, sino a ese
foco de todo el ser humano que es la inteligencia amante, que
se consume, por adhesin a la torah, en ese conocimiento de amor
que responde en el hombre al conocimiento en que le ha envuelto
D ios3r. Ms an : de ah el puesto asignado por esta misma oracin
a la paternidad divina para con Israel.
Dalman afirma con cierta exageracin que la expresin Padre
nuestro se aplica con frecuencia a Dios en las oraciones de la
sinagoga3S. Esto es cierto en cierta medida por lo que hace a las
frmulas modernas, pero no lo es tanto de las ms antiguas. Por
el contrario, no cabe duda de que es significativa la insistencia en
este ttulo, repetido dos veces en la cumbre de la oracin ahabah,
precisamente antes de la recitacin del semah. Estas palabras,
dirigidas a Dios por Israel en tal contexto, no son la frmula de
una fe en una simple adopcin del todo corriente. Traducen la
emergencia de una fe en una verdadera asimilacin a su vida, por
su amor que crea el nuestro, dentro de la torah dada a los corazones
creyentes. Una vez ms, y ahora ms que nunca, nos hallamos aqu
como al borde de la revelacin evanglica. Es superfluo imaginar
influencia cristiana posterior para dar razn de la extensin cre
ciente de esta apelacin, Padre nuestro, en la liturgia juda. Deba
resultar naturalmente de una repeticin cotidiana y de una medita
cin constante de la oracin que acabamos de analizar.
Ea qedusah de los serafines, con su prolongacin en la berakah
de los ofanim y de los hayoth, reclama un comentario particular.378
37.
38.

Vase el artculo jcapSoc del Theologischss Worterbitch de G. KlT'rti.


Vase D H , p. 50ss.

78

Las berakoth que preceden al Semah


Hay que sealar, en primer lugar, que la qeduSah, ya en tiempos
de Amram Gaon y probablemente muy anterior a l, no era
cantada solamente en este lugar en el servicio sinagogal, sino
tambin en otras dos ocasiones : antes de la 3.a berakah de la tefillak
(como lo veremos ms adelante) y despus de la lectura proftica
que se halla hoy al final del s e r v i c io D e ah la distincin clsica
entre la qedusah de yzer (que tiene lugar en la oracin que aca
bamos de estudiar), la qeduSah de la tefillah y la qedusah de sidrah.
Se ha suscitado la cuestin de si las tres recitaciones son igualmen
te antiguas y, si no lo son, cul de ellas sera la ms antigua. La
mayora de los especialistas (particularmente Kohler y Ginzberg)
consideran la qedusah de yzer como ciertamente de la ms re
mota antigedad. Elbogen es casi el nico que opina diversamente
y sostiene que la qedusah de sidrah es la ms antigua. Esta dis
cusin es bastante ociosa. Lo cierto es que ya los tannaim conocen
y consideran como tradicional la qedusah de yzer, mientras que
no tienen referencias tan explcitas a las dos otras. Los libros
apocalpticos que corren bajo el nombre de Henoc hacen de la
qedusah el elemento esencial del culto celestial, que se representan
visiblemente segn el modelo del culto sinagogal tal como lo co
nocen sus autores 4. Odeberg quiso sacar de ello la conclusin, sin
duda alguna abusiva, de que el semah mismo no habra sido en los
orgenes la cumbre del culto sinagogal, del que habra podido incluso
estar ausente, mientras que este puesto habra pertenecido primiti
vamente a la qedusah de yzer41. Sin embargo, lo que subrayan
los comentarios rabnicos de yzer es que este texto presenta el
canto de la qedusah por los ngeles como l equivalente celestial
de la aceptacin del yugo de la torah, significada para los israelitas
por la recitacin del semah. En un caso como en el otro, el
reino de Dios se realiza en el reconocimiento, adorante y amante
por parte de las criaturas, y el mundo entero se hace armona
armonizndose con Dios mismo.394012
39. Vase te disertacin de H edegafd, en DH, p. 47ss.
40. Cf. H . O deberg , 3. Enoch or the Hebrew Book of Enock, cdited and translated
with Intreduction, Commentary and critical Notes, Catrfbridge 1928, p. 184ss de la in
troduccin.
41.

Ibid.

42.

Cf. el comentario de O deberq sobre 35,6 de 3Henuc,

79

Las berakoth judas


Hay que aadir que a la qedusah y a la berakah anglicas co
rresponden dos zonas o dos aspectos del mundo espiritual. I<a
qedusah, asociada expresamente a los jefes de los ejrcitos ang
licos, representa la glorificacin de Dios en el mundo celestial
enteramente ocupado y lleno con su sola presencia ya por los
serafines, como en la visin de Isaas, ya por los arcngeles, como
Miguel y Gabriel, a los que la. especulacin juda posterior tender
a asimilar con aqullos. El segundo canto evoca la visin inicial de
Ezequiel, en una alusin a los espritus que sostienen e! universo
visible: son los cuatro querubines, o hayoth los seres vivien
tes , espritus de los elementos del mundo (los axoi^sEa de que
hablar san Pablo) t, y los cuatro ofanim las ruedas conste
ladas de ojos , espritus de las esferas astrales. El canto atribuido
a estos otros espritus anglicos expresa, pues, la gloria de Dios
considerada, no ya en su majestad inaccesible, como en la qeduSah,
sino en su presencia manifestada en este mundo, especialmente en
el templo de Jerusaln: el lugar de su morada. Este canto, que
ser presentado por Ezequiel como el himno de los hayoth y de los
ofanim, es un equivalente del canto litrgico de la instalacin
del arca en el tabernculo, citado en Nm 10,36. Se puede pensar
que tambin la qedusah, que cita Isaas como el canto de los serafines,
deba ser ya en el templo de su poca un canto que acompaaba
al sacrificio del incienso, mucho antes de ser adoptada en la ora
cin sinagogal**.
Conviene subrayar la importancia que tienen en todas estas
oraciones los temas de la luz y del conocimiento A veces se ha
querido oponer la piedad juda a lo que se llama el misticismo hel
nico, como una espiritualidad de la palabra, que alimenta la vida,
por oposicin a una contemplacin luminosa que sacia nicamente
el conocimiento *e. No se puede dudar que el desarrollo de la
palabra divina, y la revelacin progresiva del Dios de Israel como
el Dios viviente que interviene en el curso de las cosas, para hacer
vivir a los que la escuchan, son caractersticas de la religin bblica4356
43.
44.

Cf. G l 4,3 y 9, y Col 2,8 y 20.


Cf. todava lo que dice O deberc, op. cit., p. 184.

45. Cf. loa estudios que hemos dedicado a estos temas en el judaismo y en el Nuevo
Testamento, en nuestra. Spirituaiit du Nouvenu Testament et des Pres.
46.

Ibid,

80

Las berakoth que preceden al Semah


y juda. Pero las oraciones que acabamos de examinar, los temas
bblicos de que estn tejidas atestiguan que este desarrollo de la
palabra del Dios viviente que hace vivir, no debe oponerse a una
mstica de luz y de conocimiento: la una envuelve a la otra, tanto
en la piedad juda como en la Biblia,
Es cierto que a veces se ha querido reducir a tardas influencias
iranias estos desarrollos bblicos del tema de a luz gnea. Pero
con esto se olvida que hasta los desarrollos ms tardos, quiz de
los temas sacerdotales, particularmente de la presencia divina en
la nube luminosa, se relacionan con las tradiciones ms arcaicas
de Israel tocante a la alianza sinaticaf. El Seor que se revela
a Moiss en el Horeb aparece de golpe como el Dios de la mon
taa agreste, donde se revela en el rayo para dar a los suyos la
torah de la alianza. As tambin el conocimiento, todo amor, que
se expresa en estas berakoth es evidentemente la flor del conoci
miento de Dios, de los profetas. Con estos temas nos hallamos,
pues, en el centro de una mstica juda que es fundamentalmente
bblica, aun cuando es cierto que tenemos que aguardar de otros
textos, de los que pronto nos ocuparemos, los aspectos comple
mentarios de la piedad de Israel, en que la palabra y la vida vendrn
a ocupar el primer plano**.
Una ltima observacin a propsito de las berakoth que preceden
l setnah debe destacar 'la manera como la ltima, la ahabah,
manifiesta ya la tendencia a pasar de la accin de gracias a la
splica, para volver finalmente a la alabanza en una breve doxologa.
Es un movimiento que hemos sealado ya desde el salterio y que
alcanzar toda su amplitud en la tefillah de ias dieciocho bendiciones.
Segn las ltimas perspectivas de la fe de Israel, en cierto sentido
se nos ha hecho ya todo el don de Dios, y sobre todo el don de su
amor. Pero no por ello deja de aguardar todava este don su plena
realizacin escatolgica, la cual desarrollar para siempre la ora
cin hasta llegar a la alabanza pura. Por tanto, la splica se intro
duce naturalmente en la alabanza misma, como oracin en que se
pide que se realice con plenitud lo que constituye el objeto de la*4
47.
Cf. en nuestra obra L a Bible et Ivangile, Pars 21953, el captulo sobre la
mstica jad a y el relativo al problema del culto.
4S. Cf. infra, p. 9Qs$.

81

Las berakoth judas


alabanza, de modo que esta splica se consuma a fin de cuentas
en la alabanza de que procede.
Pero aqu no nos extenderemos acerca del semah, ya que ste
deba desaparecer en la liturgia cristiana, en la que, como veremos,
el banquete eucarstico ocupar el puesto central. Limitmonos a
puntualizar que la actual frmula tripartita del semah, que a Dt 6,4-9
aade Dt 11,13-21 y Nm 15,37-41, debi desarrollarse en tres
etapas. A lo que parece, slo la primera cita perteneca al servicio
del templo, de donde debi pasar al servicio sinagogal. Las otras
dos se aadieron sucesivamente. Un desarrollo paralelo debi seguirse
en cuanto a la oracin de conclusin que se aade: la gehullah, como
se la llama hoy, por referencia a la tercera cita, correspondiendo
cada una de sus partes a cada uno de los tres textos bblicos,
hasta el punto de citar expresiones de stos.
En cambio, Dt 6,4-9, en los orgenes, y en todo caso en el
culto sinagogal, si ya no en el del templo, iba precedido de la
recitacin de los diez mandamientos. Su desaparicin es otro fruto
de la polmica anticristiana, como lo insina, por lo menos, el
tratado Berakoth (12a) de la Misnah. Seguramente se quera hacer
oposicin a la afirmacin de los cristianos, segn los cuales slo
el declogo, entre las prescripciones legales, tena un alcance per
manente *9.

La tefillah de las Semonek esreh


Despus del semah y de la oracin que lo sigue y que no mira
sino a imprimir su sentido en el espritu de los fieles, viene la
. tefillah de las dieciocho bendiciones (semoneh esreh). Su nombre
mismo significa que es la oracin por excelencia. Es, en efecto, la
frmula en que poco a poco se fue definiendo el conjunto de los
objetos de oracin que pueden exclusivamente y deben obligatoria
mente solicitar la atencin del israelita.
Aunque era fundamentalmente oracin de splica (el sustantivo
tefillah, como el verbo hitpaipei se aplican en hebreo rabinico ni-49
49.

Cf. D H , p. S2-53.

82

La tefillah de las Semoneh esreh


camente a este gnero de oracin), se considera como una serie de
bendiciones, porque en ella preceden tres berakoth propiamente
dichas y siguen otras tres a las doce peticiones, cada una de las
cuales, por lo dems, termina con una breve berakak. La tefillah
nos ha llegado en dos recensiones, la de Babilonia y la de Jerusain.
La de Babilonia es la que presenta el $eder Atnram Gaon, y la que
nosotros reproducimos. La de Jerusain fue publicada por primera
vez por Salomn Schechter5. Se discute cul de las dos se aproxi
ma ms al uso contemporneo de Cristo. Pero esta discusin no
tiene quiz la importancia que podra creerse. Ya Abudharam obser
vaba que no haba dos comunidades judas de su tiempo en que se
recitara exactamente en los mismos trminos51. En efecto, entre
estas grandes oraciones de la sinagoga, parece ser sta la que en el
detalle de las frmulas conserv durante ms tiempo la mayor
ductilidad, como sucede actualmente en las Iglesias de rito bizan
tino por lo que hace a las ectenias, que parecen haber derivado
directamente de ella, como veremos ms adelante. Sin embargo,
el contenido de cada una de estas dieciocho (actualmente diecinueve)
oraciones qued fijado en fecha muy temprana, como lo atestiguan
los abundantes y mltiples comentarios a que dieron lugar en la
literatura rabnica5253.
Al contrario de las berakoth que preceden al semah, siempre
correspondi recitarlas al hazzan (como al dicono en las ectenias
cristianas), puesto de pie ante el arca de las Escrituras y vuelto
hacia JerusainM. Pero el uso quiere, todava hoy, que tanto el
hazzan como cada uno de los fieles las reciten una primera vez
mentalmente y en silencio, antes de que el hazzan slo las cante
desde el principio hasta el fin. Los fieles responden entonces amen
a cada berakah, y vuelve a cantarse el qedusah entre la segunda
y la tercera berakah, precedida de una oracin de introduccin,
de la que conocemos tres formas diferentes M.
Parece cierto que originariamente el tiempo de silencio que
preceda a la recitacin en voz alta no se llenaba con una recitacin
en voz baja, sino con oraciones silenciosas individuales, inspiradas
por los temas familiares de la oracin pblica que iba a seguir,
50.
53.

Cf. DH, p. 70ss.


DH, p. <5.
54.

51. Ibid.
D H , p. 114.

52.

83

Ibid.

Las berakoth judas


pero sin ninguna frmula impuesta. L,a peticin de los discpulos a
Jess: Ensanos a orar> (rpoosyeofiat, traduccin habitual de
hitpaipel), parece referirse precisamente a esta tefillah personal, de la
que el padrenuestro' dara una frmula sintticass. Ms adelante
volveremos sobre este punto, Veamos primero las tres berakoth
iniciales, tal como se hallan en el Seder Amram Gaon, segn la tra
dicin de Babilonia, con la qeduSah y su introduccin ms solemne,
que parece ser tambin la ms antigua : Van precedidas de un verscu
lo introductorio, que pasara al oficio cristiano de cada d a :
Seor, abre mis labios,
y mi boca publicar tus alabanzas.

Siguen inmediatamente las tres berakoth iniciales:


1. (Aboth) Bendito seas, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros pa
dres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande,
poderoso y reverenciado. Dios altsimo que obras misericordia, que posees
todas las cosas, que te acuerdas de las piadosas acciones de los padres y que
enviars un redentor a los hijos de sus hijos, por tu nombre, en el amor:
bendito seas, Seor, escudo de Abraliam.
2. (Geburoth) T eres poderoso para siempre, Seor; t vivificas a
los muertos, t eres poderoso para salvar, t que haces caer el roco, que so
plen los vientos y que caiga la lluvia, que sostienes a los vivos con miseri
cordia, que vivificas a los muertos en [tu] gran piedad, sostienes a los que
caen, curas a los enfermos, liberas a los cautivos y confirmas la fe de los
que duermen en el polvo. Quin es semejante a ti, Seor de las potesta
des, y quin se te asemeja, Rey que das muerte y que vivificas, que haces
brotar a salvacin? Y t eres adems fiel en resucitar a los muertos. Bendito
seas, t que vivificas a los muertos. (Keter) Una corona te ser dada por
las multitudes de lo alto65 como por las asambleas de aqu abajo; todos con
cordes te repetirn la alabanza santa, segn fue dicho por tu profeta: Y cla
maban unos a otros diciendo: Santo, Santo, Santo el Seor sabaoth; la tierra
entera est llena de jm gloria. Entonces, con un ruido de grandes aguas,
poderoso y fuerte, dejan oir sus voces, y elevndose hacia ti, dicen: Bendita
sea la gloria del Seor, de su lugar. De tu lugar resplandece, i oh Rey nues
tro!, y reina sobre nosotros, pues nosotros te aguardamos. Cundo reinars?
Reina pronto en Sin, en nuestros das, y permanece en nuestras vidas. Seas
glorificado y santificado en medio de Jerusaln, tu ciudad, a travs de
todas las generaciones y por todos los siglos, Y sean nuestros ojos tu 5
55.

Cf. DH, p. 70.

84

La tefillah de las semoneh esreh


reinado, segn la palabra dicha en los cantos de tu poder por David, el
ungido de tu justicia: El Seor reinar para siempre, tu Dios, Sin, por
todas las generaciones. Aleluya 5S.
3. (Qedusat ha-sem). De generacin en generacin tributad homenaje
a Dios, pues slo l es [muy] alto y santo, y tu alabanza, oh Dios nues
tro!, jams se apartar de nuestra boca, pues t eres un rey grande y santo.
Bendito seas, Seor, oh Dios santo! *57.

La primera berakah es, por tanto, una conmemoracin de los


padres con quienes se concluy la alianza, especialmente de Abraham
y de los patriarcas (de ah el nombre aboth, los padres, que se
da a la oracin); al mismo tiempo es una accin de gracias anticipada
por la venida futura del Mesas, que rescatar a sus hijos.
La segunda (geburoth) pasa a la accin de gracias por la vida
y su fecundidad; se desarrolla igualmente como bendicin por la
resurreccin esperada.
La tercera, la qedusat ha-sem, puede considerarse como la
bendicin por excelencia, pues es la bendicin del nombre divino,
revelado a los padres y guardado en los labios de los hijos. De
ah la solemnidad de su introduccin, con el canto de la qedusah.
En efecto, en el nombre divino se comunica a los suyos Dios en
persona, por encima de todos sus dones.
Despus de esto entramos en las doces (o ahora trece) oraciones.
4. (Binah) T otorgas a hombre el conocimiento y ensenas al ser
humano la inteligencia. Otrganos el conocimiento, la inteligencia y el dis
cernimiento que de ti vienen. Bendito seas, Seor, que derramas graciosa
mente el conocimiento.
5. (Tesubah) Padre nuestro, haznos volver a tu torah, y airenos,
oh Rey nuestro!, a tu servicio: recondcenos en perfecto arrepentimiento a
tu presencia. Bendito seas, Seor, que te complaces en el arrepentimiento.
6. (Selisah) Padre nuestro, perdnanos, porque hemos pecado; perd
nanos nuestras transgresiones, oh Rey nuestro!, porque t eres bueno y
perdonas. Bendito seas, Seor, que agracias y perdonas abundantemente.
7. (Gehuliah) Mira a nuestra afliccin y toma en tu mano nuestra
causa, resctanos pronto por tu nombre, porque t eres un Redentor pode
roso. Bendito seas, Seor, Redentor de Israel.
S. Se piensa en los ancianos del Apocalipsis, que arrojan sus coronas delante de
Dios (+,10),
57,
DH, p. 83ss, en cuanto a las tres primeras bendiciones, y p. 114ss, en cuanto
a la qedusah y su introduccin (keter).

85

Las berakoth judas


8. (Refnah) Cranos, Seor, y seremos curados; slvanos y seremos
salvados, y otorga perfecta curacin a todas nuestras heridas, porque t,
i oh D ios!, eres un mdico misericordioso. Bendito seas, Seor, que curas
a los enfermos de tu pueblo, Israel.
9. (Birkat ka-Sanim) Bendice para nosotros este ao, S eor; sanos
provechoso (y da el roco y la lluvia como bendicin sobre la faz de la
tierra, con el viento sobre el pas, sacia al mundo entero con tu bondad,
llena nuestras manos de tus bendiciones y de las riquezas de los dones de tus
manos; vela sobre este ao, lbralo de todo mal, de toda destruccin y
de toda calamidad, y haz que sea esperada, sea su fin la paz. S indul
gente con nosotros, ten piedad de nosotros, de todos sus productos y
de todos sus frutos; bendcelo, como los aos buenos, con la bendicin del
roco, de la vida, de la abundancia y de la paz). Bendito seas, Seor, que
bendices los aos,
10. (Qibbus galuyoth) Haz que suene el gran cuerno de nuestra libe
racin y alza tu lbaro para congregar a los exiliados; proclama la liberacin
y congrganos de los cuatro ngulos de la tierra (en nuestro pas). Ben
dito seas, Seor, que congregas a los dispersos de tu pueblo, Israel.
11. (Birkat mispat) Restaura a nuestros jueces como en el comienzo,
y a nuestros consejeros como en los orgenes, y reina sobre nosotros t
solo, Seor, en la gracia, en la misericordia, en la justicia y en el juicio.
Bendito seas, Seor, rey que amas la justicia y el juicio.
12. (Birkat ha~minim) Y para los calumniadores no haya esperanza
(si no vuelven a tu alianza), y perezcan en un instante todos los malvados;
sean prontamente suprimidos nuestros enemigos; desarraiga pronto, aplasta
y humilla en nuestros das la dominacin de la arrogancia. Bendito seas,
Seor, que quebrantas a los malvados y humillas a los arrogantes.
13. (Birkat saddiqim) Con los justos, los piadosos y los verdaderos
proslitos conmuvanse tus misericordias, Seor, Dios nuestro; otorga una
buena recompensa a todos los que esperan fielmente en tu nombre, y pon
nuestra parte con ellos, no seamos confundidos jams. Bendito seas t,
Seor, apoyo y esperanza de los justos.
14. (Birkat Yerusale-m) A Jerusaln, tu ciudad, vuelve en tu misericor
dia, y haz en ella tu morada, como dijiste. Reconstryela en nuestros das
como una construccin eterna. Bendito seas, Seor, que reconstruyes a
Jerusaln.
15. (Birkat David) Haz que florezca pronto el retoo de David, y que
su cuerno sea exaltado por tu salvacin, pues nosotros aguardamos tu
salvacin todo el da. Bendito seas, Seor, porque t haces florecer el cuerno
de la salvacin.
16. (Tefillah) Oye nuestra voz, Seor, ten piedad de nosotros y acepta
nuestra oracin en [tu] misericordia y [tu] favor, porque t eres un Dios
atento a nuestras oraciones y a nuestras Splicas; de tu presencia, j oh Rey

86

La tefillah de las semoneh esreh


nuestro!, no nos despidas vacos, porque t escuclias la oracin de toda
boca. Bendito seas, Seor, que escuchas la oracin5859601.

L,a primera oracin (llamada binah, inteligencia, o dehah,


conocimiento, o birkat hokmah, bendicin de sabidura), como
haciendo eco a la bendicin por el nombre que la precede, es muy
naturalmente una oracin por el conocimiento de Dios. Se refiere
evidentemente, en primer lugar, al conocimiento de la torah, de las
exigencias divinas sobre el hombre. Pero es claro que en este
contexto el conocimiento de la torah y de Dios son una misma
cosa. Se trata de llegar a esa relacin de intimidad mutua que
tiende a producir su revelacin, de tal modo que la torah imprime en
nosotros el sello del nombre divino, que la santificacin del nombre
nos santifique a nosotros mismos con su propia santidad.
La oracin siguiente (tesubah) es una oracin de arrepenti
miento, ms exactamente una imploracin para que Dios mismo nos
d d arrepentimiento, la tesubah, que se podra traducir tambin
por el retorno (a Dios), la conversin.
La tercera (selisah, perdn) implorar consiguientemente el
perdn.
La cuarta (gehullah, redencin) pide luego el rescate, es
decir, la liberacin de las tribulaciones acarreadas al pueblo por
sus pecados. El Talmud ve en ello una alusin a la redencin
escatolgica que se espera del Mesas
Raschi, por el contrario,
lo entiende de la liberacin actual de los males particulares que
pueden afligir a los fieles50. La suposicin de Zunzsl, segn el
cual se habra introducido a la sazn de una afliccin nacional, ya
en tiempos de Antoco iv, ya quiz ms tarde en tiempos de
Pompeyo, puede admitirse sin dificultad. Despus de esto viene
una peticin de tiempos favorables (la birkat ha-sanim, plegaria
por los aos, sobrentendido : aos buenos), de cosechas abundantes,
y ms en general de la paz, en la que el salm hebreo incluye la
prosperidad material.
Sigue (qibbus galuyoth, reunin de los dispersos) una ora
58.
59.
60.
61.

D H , p. 87ss.
Mishahj tratado MegillaH, 176,
Ad loe,, en su Commentare du T alm ud babylonien,
Die gcttesdienstHcken Vvrtf'ge der fu fe n , Francfort del Meno =1892, p. 381.

87

Las berakoth judas


cin por la reunin de los exiliados y de toda la dispora de
Israel.
Viene luego la birkat mispat: la oracin por la justicia, que
es una oracin por las autoridades, en la que se pide que sean fieles
a la voluntad divina, de modo que garanticen el reinado del Seor
mismo sobre los suyos.
A continuacin de sta y antes de la oracin por los pro
slitos se introdujo tardamente la berakah que elev de dieciocho
a diecinueve el nmero de las bendiciones tradicionales. Es la
famosa oracin contra los apstatas y calumniadores del pueblo
de Israel. Estos minim son ciertamente los cristianos, especialmente
los judeocristianos y todos los del pueblo judo que estn en con
nivencia con ellos o se los juzga tales. Las frmulas son ms va
riables que las de todas las dems, en parte, probablemente, por
razn de la censura que pudieron ejercer sobre ella las autoridades
cristianas o por el mero temor de tal censura.
La birkat saddiqim, oracin por los justos, es, en realidad,
una oracin en la que se entiende pedir por los proslitos que
estn decididos a adherirse al pueblo de Dios.
La birkat Yerusalem, que le sucede, se aplica evidentemente,
desde el ao 70 de nuestra era, a la reconstruccin de Jerusaln
destruida por Tito. Pero, como lo hace notar Abrahams , las
frmulas primitivas deban aplicarse, no a la reconstruccin, sino
a la edificacin de Jerusaln y a su posesin perpetuada de la
presencia divina.
Despus de esto, la birkat David implora formalmente la venida
del Mesas davdico.
Una ltima peticin, especialmente solemne, y a la que se da,
lo mismo que al conjunto de las dieciocho bendiciones, el nombre de
tefillah, oracin por excelencia, pide que sean escuchadas todas
las oraciones de Israel.
As se pasa a las tres bendiciones finales, en las que vuelve
a dominar el tema de la alabanza.

17.
(Abodah) Acepta, Seor, Dios nuestro, a tu pueblo, Israel, y sus
oraciones, y restaura el servicio del Santo de los santos de tu casa: recibe62
62,

Cf. DH, p. 94.

63,

A brahams, op. cit., p. LXV.

88

La tefillali de las semoneh esreh


pronto en [tu] amor y en [tu] favor los holocaustos de Israel y su oracin;
que el servicio de tu pueblo, Israel, sea siempre acepto ante ti, y vean nues
tros ojos tu retorno a Sin en [tu] misericordia. Bendito seas, Seor, que
restauras tu presencia en Sin.
18. (Hodak) Te damos gracias, Dios nuestro y Dios de nuestros pa
dres: t eres la roca de nuestras vidas, el escudo de nuestra salvacin a
travs de todas las generaciones. Te daremos gracias y proclamaremos tu
alabanza por nuestras vidas puestas en tu mano y por nuestras almas conadas a tu cuidado. T eres todo bondad, porque tus misericordias son infa
tigables ; eres misericordioso, porque tu compasin no cesa nunca: nosotros
tenemos siempre nuestra esperanza en ti. No seamos confundidos, Seor.
Dios nuestro, no nos abandones, no nos ocultes tu faz, y, oh Rey nuestro!,
sea tu nombre bendecido y ensalzado por siempre. Todo lo que vive debera
darte gracias, selah, y alabar tu nombre, i oh totalmente bueno!, en la verdad.
Bendito seas, Seor, cuyo nombre es todo bondad, y a quien conviene la
accin de gracias.
19. (Birkat kohanim) Otorga la paz, la prosperidad, la bendicin, la
compasin, la misericordia a nosotros y a todo Israel, tu pueblo, y bend
cenos, oh Padre nuestro!, a todos nosotros juntos, por la luz de tu faz;
porque por la luz de tu faz nos diste, Seor, Dios nuestro, la torah de vida,
de amor, de gracia, de justicia y de misericordia, y plzcate bendecir a tu
pueblo, Israel, en todo tiempo. Bendito seas, Seor, que bendices a tu
pueblo, Israel, en la p az6465.

Aunque la primera de estas tres ltimas bendiciones no co


mienza con la frmula clsica bendito seas..., es considerada
como berakah de alabanza, porque no tiene otro objeto que la
alabanza de Dios por Israel. Se llama abodah, servicio, y general
mente se admite que procede directamente de la oracin que se
recitaba en el tiempo de Jerusaln para la ofrenda cotidiana del
holocausto
Ms tarde habra sido retocada para aplicarse a la
restauracin de los sacrificios interrumpidos por Tito.
La sigue una oracin llamada hodah, accin de gracias por
excelencia, porque resume todos los motivos de bendicin del Seor
en una doxologa final.
La ltima berakah no es sino una preparacin para la bendi
cin aarnica, que deba rematar primitivamente el servicio66.
64.
65,
1907, p,
66.

D H , p. 96ss.
<X X. E lbogeh , Studien su r Geschichte des jdischen Gottesdienstes, Berln
55.
Nm 6,24-26.

89

Las berakoth judas


Ya hemos hecho notar el estrecho parentesco de las tres pri
meras peticiones del padrenuestro y del qaddis, que (en los orgenes)
conclua las lecturas escriturarias. Ahora se puede aadir que uno
y otro son como una expansin de la principal de las berakoth
iniciales, la bendicin sobre el nombre. La continuacin del padre
nuestro aparece a su vez como un resumen de las doces peticiones
centrales. Pero hay todava que considerar dos hechos que resaltan
de las discusiones de los rabinos. El primero es que el rezo de las
dieciocho bendiciones no fue impuesto cada da a todos, sino por la
escuela de Gamaliel (contemporneo de Cristo). El segundo es que
hasta entonces slo entre semana se usaba de estas dieciocho bendi
ciones *7. Los sbados y los das de fiesta no implicaban sino
un formulario de siete bendiciones. Parece que la versin del
padrenuestro en el Evangelio de san Mateo, con sus siete versculos,
quiso adaptarse exactamente a este m arco676869.

Las berakoth de tas comidas


Nos queda por examinar otra serie de oraciones judas, cuyo
inters para el estudio de la eucarista antigua salta particularmente
a la vista: la liturgia de las comidas. Esta liturgia se impona en
toda comida juda, aunque slo se tratara de una simple refeccin
individual. Pero adquira todo su relieve en las comidas de fami
lia, particularmente en las comidas de fiesta, como la de la pascua.
Ya hemos tenido ocasin de sealar que en las comunidades judas,
como la de Qumrn, haba alcanzado el puesto y el significado de
los antiguos sacrificios. Segn la opinin de algunos exegetas
modernos, como Pedersen, en los orgenes de Israel la comida pas
cual haba sido probablemente el nico sacrificio *9. As tambin
la comida de comunidad, que, en la espera del festn mesinico
evocado por los profetas rene al resto que tiene conciencia de
formar el ncleo del futuro y eterno Israel, viene a ser el supremo
67. Cf. DH, p. 67.
68. Cf. M t 6,9ss.
69. Cf. J . P edehsen , Passahfeste und Passahlegende, en leitschrift fx alttestamentiiche Wssenschaft l i i (1934), p. I6lss.

90

Las barakoth de las comidas


y nico sacrificio. Por otra parte, hay que notar que las oraciones
de la comida, y en particular la gran accin de gracias con que
termina, fueron consideradas siempre por los judos como particular
mente venerables. Los rabinos les atribuyeron una antigedad
fabulosa,0. Aun cuando haya en esto alguna exageracin, estas
oraciones cuentan ciertamente entre los ms antiguos ritos judos
que han llegado hasta nosotros. Louis Finkelstein, que les ha dedi
cado un estudio especialmente sugestivo, observa con razn que
esta liturgia familiar no tuvo menos importancia que el servicio de
la sinagoga para el mantenimiento de la vida religiosa comunitaria
de Israeln.
El preludio obligado de la comida era el lavatorio ritual de
las manos con el que los judos comenzaban tambin la jornada,
Luego, en una comida de ceremonia, cada uno que llegaba beba
a su vez una primera copa de vino repitiendo por su parte esta
bendicin:
Bendito seas, Seor, Dios nuestro, rey de los siglos, que nos das este
fruto de la vid7*.

Es la primera copa que menciona san Lucas en su relato de


la cena y que cre tantas dificultades a los exegetas cristianos igno
rantes de las comidas judas70712374. Las palabras de Jess que cita
Lucas a este propsito acerca del fruto de la vid que no beber
ya con los suyos hasta que se encuentren de nuevo en el reino, son
una alusin transparente a esta frmula.
Pero la comida no comenzaba oficialmente antes de que el
padre de familia o el presidente de la comunidad partiera el pan
que se iba a distribuir entre los comensales, con esta bendicin:
Bendito seas, Seor, Dios nuestro, rey de los siglos, que haces producir
pan a la tie rra 7*.

70. C. DH, p, 139.


71. L ouis F ihkklstein , The Btrkat Ha-Mastrn, en Jewis Quatterly Keview, nueva
serie, val. x ix (1628-1929), p. 211ss,
72. M im ah, tratado Bcrakolh VI, 1, y Toseftttk, tratado Berakoth iv, 8.
73. Cf. Le 22, 17-18.
74. Cf. la primera referencia de la nota 72, y DH, p. 144.

91

Las berakoth judas


Esta bendicin era considerada como una bendicin general
por toda la comida que iba a seguir, y nadie que llegara ms tarde
poda ya participar en ella.
Los manjares y las copas se sucedan luego, pronunciando cada
uno, por su parte, una serie de bendiciones apropiadas. La comida
de pascua se distingua sencillamente por los manjares especiales,
hierbas amargas y cordero, que en ella figuraban, con oraciones
especiales correspondientes a los mismos, y por la recitacin dialo
gada de la haggadah, es decir, de una especie de homila tradicional
sobre el origen y el sentido siempre actual de la fiesta. Ms
adelante tendremos ocasin de volver a hablar de esta haggadah.
En todos los casos, sin embargo, se situaba el acto ritual al
final de la comida. En las comidas de fiesta celebradas la noche
precedente (como nuestras primeras vsperas), a este momento,
poco ms o menos, era introducida la lmpara, normalmente por
la madre de familia, que la haba preparado y encendido , La
lmpara era bendecida, a su vez, con una bendicin que evocaba
la creacin de las luminarias para iluminar la noche17. Este es el
origen del antiguo uso cristiano del lucernario, que ha sobrevivido
hasta nuestros das en la bendicin del cirio pascual. Luego, con una
bendicin propia, se quemaba incienso . Seguidamente tena lugar
un segundo lavatorio general de las manos. El presidente era el
primero en recibir el agua de manos de un servidor, o a falta de
ste, del ms joven de los comensales7*.
Esto nos explica la escena descrita por el cuarto evangelista.
Es probable que en esta funcin llevara Juan el agua a Jess, que,
traduciendo en un gesto expresivo la enseanza de amor humillado
que quera dar a los suyos, le tom el aguamanil de las manos y,
comenzando por Pedro, considerado como el ms digno despus
de l, lav no las manos, sino los pies de sus discpulos.
Tras estos diferentes preliminares era cuando el presidente,
delante de la copa de vino mezclado con agua que le haban presen-756890
75.
76.
77.

78.

C f. J . J erem as , The Eucharistic Words of Jess, p. 58.


M&noJ, tratado Berakoth v n i , 5 y 6.
Ibid.
Misnah, tratado Berakoth vi, 6.

79.

C f. D H , p. 145.

80.

Jn I3,3sa.

92

Las berakoth de las comidas


tado, invitaba solemnemente a los asistentes a asociarse a su accin
de gracias.
Demos gracias a nuestro Dios, que nos ha alimentado de su abundancia,

deca, inclinndose, en el caso de una asamblea compuesta del m


nimo de comensales que equivaliera al de una asamblea sinagog a l: diez, por principio ai. Se le responda igualmente:
Bendito sea aquel cuya abundancia nos fia alimentado y cuya bondad
nos hace vivir.

El Talmud de Jerusaln asegura que este dilogo se remonta


por lo menos a los tiempos de Simn ben Setah, que viva bajo Ale
jandro Janneo, 103 a 67 antes de Cristo.
El presidente canta entonces una serie de berakoth, que son
en nmero de cuatro en los siddurim, comenzando por el Seder
Amram Gaon. Pero la Misnah slo conoce las tres primeras, y
los comentarios rabnicos datan la cuarta de la rebelin de Bar
Khokeba **. Nosotros nos limitaremos, pues, a estudiar las tres
primeras, utilizadas ciertamente por Cristo y que parecen muy
anteriores a la era cristiana. Segn el tratado Berakoth de la Misnah,
la primera se remontara a Moiss, la segunda a Josu, la tercera
a David y Salomn8586. Como lo hace notar Dembitz, esto significa
nicamente que su origen era inmemorial88, Finklstein ha esta
blecido que la tercera deba remontarse al siglo n antes de Cristo,
mientras que las dos primeras podran ser mucho ms antiguas
todava87.
Ni la Misnah ni la Toseftah nos dan su texto completo, que
no se halla antes del Seder Amram Gaon. Pero multiplican las
alusiones al contenido de las frmulas desde la poca ms remota,
las cuales nos garantizan la conformidad sustancial del texto
todava en uso hoy da, con la prctica antigua.
81.

DH, p. 146. Pasado este mnimo, se suprime nuestro Dios.

82.
83.

M tfnahj tratad o Berakoth Vir, 2,


Cf. D H , p, 139.
84. Ibid.
85. Ibid.
L.N. D e m bit z , Jew ish Services n Synagogue and Home, Filadelna 1898, p. 435.
Op. cit., p. 220ss.

86.
87.

93

Las berakoth judas


Bendito seas, Sefior Dios nuestro, rey del universo, que alimentas al
mundo en [tu] bondad, [tu] gracia y [tu] misericordia, que das el alimento
a toda carne, porque alimentas y sostienes a todos los seres y procuras su
alimento a todas tus criaturas. Bendito seas, Seor, que das a todos [su]
alimento.
Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, por este pas deseable, bueno
y vasto, que te plugo dar a nuestros padres, y por la alianza con que marcaste
nuestra carne, la torah que nos diste, la vida, la gracia, la misericordia y
el alimento que nos has otorgado en toda sazn. Y por esto, Seor, Dios
nuestro, te damos gracias y bendecimos tu nombre. Bendito sea tu nom
bre sobre nosotros continuamente y para siempre. Bendito seas. Seor, por
el pas y por el alimento.
Ten piedad, Seor, Dios nuestro, de tu pueblo, Israel, de tu ciudad,
Jerusaln, de Sin, morada de tu gloria, del reino de la casa de David, tu
ungido, y de la grande y santa casa que fue llamada con tu nombre. Ali
mntanos, consrvanos, sostnnos, ten cuidado de nosotros, alivanos pronto
de nuestras angustias y no nos dejes en la necesidad de los dones de los
mortales, porque sus dones son mediocres y su reproche es grande, mien
tras que nosotros hemos esperado en tu santo, grande y temible nombre.
Vengan durante nuestra vida Elias y el Mesas, hijo de David; retorne a su
lugar el reino de la casa de David, reines t, t solo, sobre nosotros; dg
nate conducirnos all, regocijarnos y consolarnos en Sin, tu ciudad. Ben
dito seas, Seor, que reconstruyes a Jerusaln88.

Como lo subrayan los comentadores judos, la primera de estas


berakoth es una bendicin por el alimento recibido que se ampla
en bendicin csmica, por toda la creacin, especialmente la crea
cin continuada de la vida89.
La segunda, partiendo del hecho de que el alimento del israelita
es fruto de a tierra prometida, es una bendicin para este pas
de la promesa. Paralelamente a la primera, se desarrolla en una
bendicin por la alianza, sellada por la circuncisin y el don de
la torah9091. As viene a ser una bendicin por toda Ja historia de la
salvacin. En realidad, en las frmulas de los sidduritn actualmente
en uso, a la mencin de la tierra, de la alianza y de la torah se
aade la de la liberacin de Egipto Esto no se halla formalmente
en Amram Gaon, ni en el texto algo posterior de Saadia Gaon,
88. DH, p. 147ss,
89. Cf. J.H . TIektz , The Anthorised Daily Prayer-Booh o f the United ebrew
Congregations o f tte B ritish Empire, vol. i i i , Londres, 1945, p. 968ss.
90. Cf. D H , p. 147.
91. Cf. S ingek, op. cit., p. 280.

94

Las berakoth de las comidas


pero se ve ya en ia Machzor Vitry, del rabino Semshah ben Samuel
(hacia el 1100 de nuestra era)*8.
La tercera berakah es una splica en que se pide que se prosiga
y se renueve actualmente la accin creadora y redentora de Dios
en los das antiguos, y que halle su coronamiento ltimo en la venida
del Mesas y en el establecimiento final del reino de Dios. Vemos
aqu el pleno desarrollo de esta tendencia, notable en todas las berakoth estudiadas, a prolongarse en una oracin por la consumacin
de las obras divinas que son objeto de la alabanza antes de que se
retorne a sta en la doxoioga final. El fin de la oracin, con su
alusin a Jerusaln reconstruida, puede llevar la marca de un ju
daismo posterior a la catstrofe del ao 70. Pero aqu se aplica
de rechazo la observacin hecha a propsito de la decimocuarta
bendicin de la tefillah: la idea de la edificacin de Jerusaln que
debe continuarse hasta la plenitud dedos tiempos mesinicos y es una
idea juda completamente tradicional. It idea cristiana de la Igle
sia que se va construyendo hasta la parusa, no har sino trans
ponerla.
Hay que aadir que el Seder Amram Gaon, en conformidad con
la ms antigua tradicin rabnica, prescribe ciertas variaciones en la
tercera berakah, o bien para el da del sbado, o bien para dias
festivos .
La forma de los das festivos es particularmente digna de no
tarse, sobre todo porque es objeto de alusiones muy precisas en
la toseftah91. Despus de la splica por que retorne a su lugar el
reino de la casa de David, introduce este inciso:

Dios nuestro y Dios de nuestros padres, levntese y venga el memo


rial de nosotros mismos y de nuestros padres, el memorial de Jerusaln, tu
ciudad, el memorial del Mesas, hijo de David, tu siervo, y el memorial
ile tu pueblo, de toda la casa de Israel, levntese y venga, llegue, sea visto,
aceptado, odo, recordado y mencionado delante de ti, para la liberacin,
el bien, la gracia, la compasin y la misericordia en este da [aqu se precisa
la fiesta]. Acurdate de nosotros, Seor, Dios nuestro, con esta ocasin,
para hacemos bien, vistanos por causa de l y slvanos por l, vivificndonos9234
92. Cf. Macksor Vitry, par. 83 (ed. S. H urwitz , Berln 1923). Lo mismo en
Maimnides; cf, S, B ahr, Seder Abcdat Israel, Jerusaln 1927, p. 555.
93. Cf. DH, p. lSlas.
94. Tratado Berakoth m , 49a, En cuanto al texto, DH, p. 152.

95

Las berakoth judas


con una palabra de salvacin y de misericordia: s indulgente con nosotros,
concdenos gracia y mustranos tu misericordia, porque t eres un Dios
y un rey gracioso y misericordioso.
1*0 notable en este texto es el empleo tan frecuente que hace del
trmino memorial, en hebreo sikkaron. Este texto es la mejor
confirmacin que se puede imaginar de la tesis tan slidamente
establecida por Jeremas en su libro sobre las palabras eucarsticas
de Jess En efecto, el memorial no es aqu simple conmemoracin.
Es una prenda sagrada, dada por Dios a su pueblo, que ste conserva
como su tesoro espiritual por excelencia. Esta prenda implica una
continuidad, una permanencia misteriosa de las grandes acciones
divinas, de los mirabilia Dei conmemorados por las fiestas. Porque
es para el Seor mismo una atestacin permanente de su fidelidad
consigo mismo. Es, por tanto, la base de una splica confiada en la
que se pide que la virtud inagotable de la palabra, que produjo
los mirabilia Dei en el pasado, los renueve y los acompae en el
presente. En este sentido es como la memoria de las acciones
divinas que el pueblo guarda fielmente, puede incitar a Adonay a
tener memoria del pueblo. Porque nuestra conmemoracin sub
jetiva no es sino el reflejo de una conmemoracin objetiva, estable
cida por Dios, que atestigua, en primer lugar, delante de l su propia
fidelidad. De ah esa frmula de oracin, tan caracterstica, que
haba adems de pasar de la sinagoga a la Iglesia: Acurdate de
nosotros, Seor.
Las expresiones tan llenas de sentido, que piden que el me
morial de tu pueblo, de toda la casa de Israel, levntese y venga,
llegue, sea visto, aceptado, odo, recordado y mencionado delante
de ti, para la liberacin, el bien, la gracia, la compasin y la mise
ricordia en este da... subrayan el carcter objetivo atribuido
justamente por Jeremas al memorial as entendido. El memorial,
prenda dada por Dios a sus fieles, precisamente para que se lo re
presenten como homenaje de su fe a su fidelidad, convirtindose
as en base de su splica, viene a ser as, como lo subraya Max
Thurian, una forma superior del sacrificio, el sacrificio plenamente95

95. Op. cit., p. 23795, Vase tambin B.S. C im .ns, Memory and Traditien in Israel,
Naperville (Illinois, U S A ) 1962.

96

Las berakoth de las comidas


integrado en la palabra y en la accin de gracias que sta suscita
como respuesta.
Nada lo prueba mejor que ei hecho de que esta frmula del
memorial se aada igualmente a la oracin abodah, que repi
tmoslo consagraba los sacrificios del templo en los orgenes. De
ah el carcter sacrificial atribuido a la comida en comnM. Da
comunidad, al bendecir a Dios por su comida, al reconocer en ella,
con esta berakah, el memorial de los mirabilia Dei de la creacin
y de la redencin, reconoce en ella el signo eficaz de la perpetua
actualidad en ella de esos mirabia, y ms en concreto todava de
su cumplimiento escatolgico en su favor. L,a oracin por todo lo
que tiende a este cumplimiento halla aqu una prenda segura, Da.
fe de Israel, al reconocer la virtud inagotable de la Palabra
que crea y que salva, se ajusta, por decirlo
a su objeto'. Aqu,
el pueblo mismo se consagra a la realizacin del designio divino,
mientras lo acoge en una misteriosa y real anticipacin *7. Tenemos
aqu como la fuente, a la vez de la nocin cristiana del sacrificio
eucarstico y, ms en general, de la eficacia de los sacramentos,
tal como la comprendern las primeras generaciones cristianas. De
hecho, como lo veremos ms adelante, la virtud sacramental y
sacrificial de la eucarista hallar el desarrollo fundamental de su
expresin en esta tercera berakah venida a ser la anamnesis euca
rista , con su prolongacin ulterior en lo que se llamar la
epiclesis.
En estrecha correlacin con todo esto debe plantearse una
ltima cuestin a propsito de las berakoth de la tradicin litrgica
sinagogal.
Ha habido quienes se han preguntado si el uso de la palabra
bendicin para traducir berakah no envolva un contrasentido,
por lo menos posible. Por bendicin (pensemos en las bendiciones
del ritual romano) hemos venido a entender una oracin en que se
pide que sea otorgada una gracia al ser bendito, si ste es una
persona, o que sea ligada a la cosa de que se use, si se trata efec-96
96, Cf. J ,H , H ebtz , op. c itfJ p, 14S y 972,
97* Cf. M ax T hrian , L Euckaristie, mmarial du. Seigneurf sacrifice d'actiet de
grce e dijitercessi&fi, Neuckatel - Pars 1959, p. 21ss (trad, castellana: La eitcarista,
ed. Sgueme, Salamanca 1967).

97

Las berakoth judas


tivamente de una cosa. En uno y otro caso, bendecir tiene por
objeto una criatura. Por el contrario se hace notar con razn ,
barak, en las berakoth judas, no tiene otro objeto que a Dios.
La bendicin se dirige a l, y no precisamente para que enve su
gracia sobre nosotros, para referirnos nosotros a l en una pers
pectiva radicalmente desinteresada.
Esta observacin tiene perfecta razn de ser. Sin embargo,
no se debera endurecer y menos todava sacar de ella consecuencias
excesivamente sistemticas.
En primer lugar, hay que sealar que en el uso bblico se dan
abundantes ejemplos, en los que barak, bendecir, tiene por com
plemento directo, si ya no cosas, en todo caso ciertamente a hombres.
Pensemos en la exclamacin de Jacob en su lucha nocturna con
el ngel: No te dejar partir hasta que me bendigas98, o tambin
en el episodio tan caracterstico del mismo Jacob, que suplanta
a Esa para apropiarse la bendicin paterna". Podran regis
trarse otros muchos casos anlogos. Pero el ms importante es
el de la bendicin aarnica:
El Seor os bendiga y os guarde;
El Seor haga brillar su faz sobre vosotros y os sea propicio;
El Seor levante sobre vosotros su faz y os d la paz

Su renovacin, recordmoslo, cierra la tefillah. No cabe duda


de que aqu se entiende la bendicin como una oracin de un
gnero muy especial, reservada, a lo que parece, a un hombre de
Dios, sacerdote, padre o maestro espiritual, y por la que se estima
que puede obtener de Dios, con una autoridad garantizada en
cierto modo por Dios mismo, una gracia especial para el que es
objeto de la bendicin.
Por otra parte, las doce berakoth centrales de la tefillah, aun
cuando es cierto que las concluye la bendicin teocntrica, en sentido
de alabanza y de accin de gracias, sin embargo, son ante todo y
directamente oraciones de bendicin en el sentido en que entende
mos hoy da esta palabra. Son, en efecto, oraciones destinadas a
98,
99,

Gn 32,26.
Gn 27,

100. Nm 6,24*20.
98

Las berakoth de las comidas


obtener una grada definida para ciertas personas, y en este caso,
ms en concreto, a bendecir determinados elementos de su exis
tencia, algunos de ellos puramente temporales: alimento, prospe
ridad, paz o, si se prefiere, a bendecir a dichas personas en estas
realidades creadas y por ellas.
Lo que es cierto en las perspectivas en que el judaismo ms
evolucionado ha explicitado el movimiento ms profundo de la
palabra divina, es que no hay bendidn que no se remonte a Dios
desde su primer impulso, para luego retornar a l en definitiva. Una
nuestro uso, al hombre
criatura cualquiera
mismo no se le bendice en todo lo que hace, sino en el caso en que
se remonte a Dios, principio de todas sus acdones, de toda su
vida, para reconocer que todo viene de l solo, y que, sobre todo,
l conserva un soberano poder. Ni tampoco se desarrollar la
bendicin sin una consagracin de todo el ser d d hombre a Dios,
con todos los seres con que est asociada su vida, consagracin
que se consumar en un ltimo homenaje, en el que todas las
cosas se unirn y se perdern en cierto modo en la pura doxologa.
Con esto no se niega que haya de haber una lnea caracterstica
de desarrollo de las berakoth, para acabar precisamente por conver
tirse en oraciones de splica. Lo cierto es que incluso su splica
procede de la accin de gracias, de la confesin de la sola realeza
divina. E igualmente la splica tender a invadirlo todo y como
sumergirlo mediante esta confesin y esta consagracin. Adems,
no hay consagracin, del hombre o del mundo, sino en el libre
reconocimiento', por parte dd hombre, de la soberana de Dios,
de la que dependi el principio mismo de la creadn.
Esto excluye ciertamente toda desviacin mgica que reduzca
a bendicin a la infusin en un objeto, de una virtud de la que
el hombre pueda usar y disfrutar a su arbitrio. Como tambin
esto excluye toda idea, incluso espiritualizada en apariencia, de
una bendicin del hombre que slo apunte a su propio bien. Sin
embargo, en las autnticas perspectivas bblicas propias de lo mejor
del judaismo, esto no entraa el menor desinters de sabor quietista. Muy al contrario: una de las convicciones ms fundamentales
de la piedad juda, como la Biblia, es la de que el hombre hallar
su plena felicidad, y hasta su felicidad fsica, en la adhesin sin
99

Las berakoth judas


reserva a la voluntad de Dios, en la consagracin exclusiva a su
sola gloria. No hay bendicin del hombre y del mundo sino en
una accin de gracias, en un homenaje de alabanza y de confesin,
que tome pie de todo para remontarse a l solo. Pero sta es
seguramente la bendicin ms sustanciosa que se pueda concebir para
el hombre y para el mundo en que Dios lo ha situado.

Las diferentes estructuras de la eucarista cristiana


y la fuente de sus diferencias
Antes de cerrar este captulo debemos hacer todava una obser
vacin que ser de la ms alta importancia para lo que sigue de
nuestro estudio. Se refiere a la estructura respectiva de los dos grupos
de berakoth que acabamos de estudiar, el del servicio sinagogal
y el de las comidas. En este ltimo caso tenemos tres berakoth:
la primera se refiere a la creacin, y ms en particular a la crea
cin de la vida; la segunda, a la redencin, evocada por la tierra
prometida, cuyos frutos se acaban de comer; la tercera ampla
la berakah en el sentido ms preciso de alabanza de los mirabilia Del
ya realizados, para desembocar en una splica, en que se pide la
realizacin escatolgica del pueblo elegido, en ese reino, en el
que se alabar a Dios perpetuamente por la edificacin definitiva
de Jerusaln.
Es evidente que las dos berakoth que preceden al semah,
y luego la tefillah que lo sigue, acusan un desarrollo estrechamente
paralelo a ste. Ea primera de estas otras berakoth es tambin una
bendicin por la creacin, aqu por a aeacin de la luz, ya visi
ble o invisible (el conocimiento). La segunda es a su vez una
bendicin por la redencin, concretada esta vez en el don de la
torah. El conjunto de las dieciocho bendiciones representar tam
bin, pero esta vez en una serie de intercesiones detalladas, una
ampliacin de la berakah por los dones pasados desarrollada en
una imploracin de dones futuros, considerados como la continuacin
y coronamiento de los mirabilia conmemorados en la alabanza. Pero
aqu, tanto como en la tercera berakah de las comidas, la oracin,
no obstante la multiplicidad de objetos particulares que ahora en
100

Las diferentes estructuras de la eucarista


globa, se unifica siempre conforme a la idea directriz de la edifica
cin de Jerusaln que se ha de consumar en el reino escatolgico.
V as una vez ms la oracin desemboca en la alabanza en la
doxologa final.
Para simplificar podemos servirnos de siglas aplicadas a cada una
de las oraciones. llamemos A a !a primera berakah anterior al
sermh, B a la segunda, C al conjunto de la tefillah. As tambin,
a las tres berakoth finales de las comidas las llamaremos respectiva
mente D, E, F. Nuestra observacin equivaldr, pues, a decir
que A es paralela de D, B de E, C de F, mientras que el desarrollo
ABC constituye un conjunto orgnico a su vez paralelo al que se
desarrolla en DEF.
Si, como veremos, el desarrollo de la liturgia cristiana primitiva
parece haberse verificado en marcos heredados de la liturgia juda,
podremos esperar hallar en las ms antiguas oraciones del banquete
eucarstico cristiano un esquema muy prximo al esquema DEF.
A partir del momento en que el banquete eucarstico cristiano no se
celebre ya separadamente de un oficio de lecturas y de oraciones,
en el que los cristianos primitivos seguirn asocindose todava a los
judos en la sinagoga, sino al contrario, a continuacin de tal
oficio, ms o menos anlogo al de la sinagoga, pero ya propio de la
Iglesia, podr esperarse tambin ver surgir una oracin cristiana,
en la que aparezcan seguidos el esquema ABC y luego el esquema
DEF. Pero este paralelismo, que no se haba producido nunca
entre los judos, ya que las comidas no estaban nunca ligadas para
ellos inmediatamente con el servicio sinagogal, suscitar un pro
blema que no se haba planteado todava. El paralelismo entre ABC
y DEF se acusar tanto ms por cuanto la desaparicin del semah,
una vez que ocupe su lugar el banquete eucarstico, situar a ABC
en inmediata proximidad de DEF. Entonces podr esperarse ver
una fusin, ms o menos lograda, ms o menos a fondo, entre
ABC y DEF.
Todo esto, como podremos comprobarlo, corresponde exactamen
te a la historia de la liturgia eucarstica. Las ms antiguas frmulas
de eucarista que poseemos implican exclusivamente una oracin
(o ms bien una sucesin de tres oraciones) del tipo DEF. A partir
del momento en que queden como soldados oficio cristiano de lec
101

Las berakoth judas


tura y de oracin y banquete eucarstico, veremos aparecer una
oracin eucarstica, en la que un esquema ABC se suelde, ms o
menos fcilmente, con el esquema DEF.
Pero pronto pueden observarse refundiciones ms o menos
importantes con objeto de sintetizar los dos grupos, de modo que
se eviten 1os duplicados o las repeticiones demasiado marcadas.
Donde esta manipulacin remate en una refundicin completa, se
llegar al final a un nuevo esquema que podemos caracterizar con
la frmula AD-BE-CF.
Ha llegado ya el momento de ver cmo en realidad la oracin
eucarstica cristiana iba a nacer de las berakoth judas, en un prin
cipio simplemente reempleadas con ligeros retoques, luego progre
sivamente transfiguradas.

102

Captulo V

DE LA BERAKAH JUDA A LA EUCARISTA CRISTIANA

Uso de la nberakah por Jess


El cardenal Schuster deca que Cristo haba hallado en el
salterio como el libro sacerdotal ya listo para poder leer en l
la liturgia de su sacrificio1. Todava ms exacto sera decir esto
de la liturgia juda y de sus berakoth, aunque hay que reconocer
que stas no hacen sino destacar lo que estaba latente bajo el
salterio. Las palabras de Cristo suponen como se ha hecho notar
con frecuencia un dominio sin igual de la Biblia hebraica, con
un sentido soberano de aquello acerca de lo cual le corresponda
a l, y a l solo, decir la ltima palabra. Sin embargo, Jess
aparece como el heredero predestinado de la piedad sinagoga!.
Puede decirse que a l estaba reservado descubrir al mundo entero
todo lo que sta encerraba en germen y hacerlo florecer en su
propia piedad. Pero inscribindose en la piedad juda del Hijo de
Mara es como la piedad del Hijo de Dios se haba de expresar
humanamente.
Como se puede decir de Jess de Nazaret que es la palabra
hecha carne, de su humanidad podra decirse que es el hombre que
lleg a pronunciar la perfecta bendicin, esa en que todo lo
humano se entrega en una respuesta perfecta al Dios que habla.
La. palabra divina halla en la vida humana de Jess su perfecta
I. L S chuster , Lber Sacratnenioriun, tr. castellana, Herder, Barcelona
p. 191 de la edicin francesa.

103

I935ss;

De la berakah juda a la eucarista cristiana


realizacin creadora y salvadora. La perfecta bendicin que pronun
ciar Jess se consumar en el acto supremo de su existencia, en
la cruz.
Aparte de algunas breves invocaciones, los Evangelios sinpticos
no nos han citado ms que una sola oracin desarrollada de Jess.
Eo mismo hay que decir de san Juan.
Llama la atencin el hecho de que la oracin citada por Mateo y
Lucas despus de la primera misin de los doce, sea una berakah
tpica. Y todava es ms notable que su tema sea el que hemos
visto aflorar como el tema mayor, y finalmente, como el tema do
minante de las berakoth: el conocimiento de Dios en nosotros,
que responde al conocimiento que l tiene de nosotros, en la ben
dicin que suscita como respuesta su propia palabra.
La berakah por el conocimiento llega en este texto a su con
sumacin, porque en Jess se dice Dios perfectamente al hombre
y por el hecho mismo suscita la respuesta perfecta del hombre. Con
siguientemente, esta berakah por el conocimiento que tiene el Padre
del Hijo y por el conocimiento que el H ijo recibe as del Padre, se
desarrolla en una berakah por la comunicacin de esta intimidad
singular a los pobres, en el sentido en que lo tomaba Israel,
es decir, a los que slo viven de la fe.
He aqu el texto, tal como lo ofreci san Lucas, sin duda en
la forma ms prxima a las frmulas que efectivamente debi de uti
lizar Jes s:
En aquella hora se sinti inundado de gozo por el Espritu Santo y
d ijo : Yo te alabo, Padre, Seor del cieo y de la tierra, porque has oculta
do estas cosas a los sabios y prudentes, y las revelaste a los pequeuelos.
S, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entrega
do2 por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin
es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo3.

En este texto no hay un solo detalle que no est petrico de


sentido. Para comenzar, la exultacin de Jess expresa ese gozo
que es l alma de toda berakah. Es la exultacin del que descubre
por la revelacin divina el sentido de toda cosa y de la vida misma
2, npsSen.
3. Le 10,21-22! cf. Mt 11,25-27.

104

Uso de la berakah por Jess


del hombre. Todo, en efecto, adquiere su sentido en nuestro cono
cimiento de Dios, como de quien nos conoce primero. Antes de que
nosotros tengamos conocimiento de cosa alguna, antes de que exis
tamos, l nos conoce. Nos conoce con ese conocimiento que es
amor, que cuando lo descubrimos hace que todo se resuelva en
su amor.
Pero la exultacin propia de Jess desborda infinitamente la de
todo creyente de la antigua alianza. Su oracin es la del que sabe
no slo que es conocido por Dios, sino que es, en cierto modo, el
objeto nico del conocimiento divino: de aquel en quien el cono
cimiento propio de Dios, no slo en cuanto Seor soberano del cie
lo y de la tierra, sino como Padre, se complace perfectamente. Dios
haba comenzado a revelarse como Padre, a Israel, para Israel.
Pero Jess aparece aqu como el Hijo nico, el Hijo amado, en
quien todo Israel se realiza, se resume, pero tambin se supera.
No obstante, el reconocimiento de esta unicidad del conoci
miento de que es objeto, en Jess, lejos de replegarse sobre l
mismo, redunda espontneamente sobre el mundo, sobre los hom
bres. Por esto, en sus labios ms que nunca la berakah es confe
sin, proclamacin de las maravillas divinas. Pero es sobre todo la
comunicacin de esa maravilla nica que forma el fondo y el todo
del conocimiento divino. Y recprocamente, esa comunicacin no
es sino una irradiacin de la eucarista permanente que forma
como el fondo del alma de Cristo.
Notemos a este propsito cmo el sentido de esta inseparabi
lidad de la proclamacin del Evangelio y de la eucarista se
mantendr vivo en la antigua tradicin litrgica. En los padres
sirios tomar la homila espontneamente la forma de un himno
eucarstico *.
Sin embargo, esta comunicacin de la Sabidura suprema supone
la humillacin de toda sabidura humana, como lo explicara san
Pablo en su primera epstola a los Corintios. No es accesible sino a
los pequeos, a los que han sido tocados por ese espritu de infan
cia sobrenatural que es el solo Espritu del Padre, en quien slo
Jess mismo puede regocijarse de conocer al Padre como el Padre4
4.

Cf., en particular, las homilas de san Efrn.

105

De la berakah juda a la eucarista cristiana


le conoce a l. Estos pequeos son los que la piedad de los lti
mos salmistas haba llamado los pobres por excelencias, los que
no tienen nada propio sino la fe, que los entrega sin reserva a este
Espritu. Tal es el beneplcito, la s8ox<x, el designio de amor
gratuito del Padre, que en el Hijo y por el Hijo hallar su realiza
cin en todos los hombres.
Slo al Hijo, en efecto, es transmitido todo; l es la fuente
para todos los dems, al mismo tiempo que el contenido, de la tra
dicin suprema. En sta, el conocimiento que Dios tiene eternamente
de su obra se revela como condensado en un conocimiento nico.
Su sSoxa, su entera complacencia reposa en el Hijo, como en el
nico Hijo amado del Padre. Porque el Padre halla en l solo
ese conocimiento recproco que es como el reconocimiento per
fecto de su amor. Pero este conocimiento que slo l tiene del
Padre, l nos lo abre, segn el designio mismo del Padre. Nos lo
revela glorificando al Padre con su confesin, en la que se realiza
al mismo tiempo la palabra de Dios y la respuesta del hombre...
Harnack dijo muy bien de este texto que aparece en ios sinp
ticos como un aerolito jonnico 56. No es slo un sorprendente gust
anticipado del tono y de la atmsfera propios de san Juan lo que
se tiene en l. Se anuncia ya el tema cuyo desarrollo formar el
ncleo del cuarto Evangelio: la intimidad nica entre el Padre y
el Hijo, y el Evangelio, la buena nueva, cifrada en nuestra in
troduccin en esa intimidad7. Sin embargo, uno no puede menos
de extraarse de que Harnack y sus contemporneos en general
fueran tan poco capaces de darse cuenta del reverso de esta
analoga.
Este texto de Tucas y de Mateo manifiesta por s solo, mejor
que ningn otro argumento, el error que se cometi durante mu
cho tiempo al querer buscar el secreto de la cristologa jonnica
en una supuesta helenizacin del cristianismo primitivo. En efecto,
nada hay por el contrario ms primitivo, ms semtico, ms espe
cficamente judo del judaismo de la sinagoga, que todos los tr5.
6.
nizado
Mateo.
7.

Vase A. Causse, L es pauvres d*lsra'!t Estrasburgo - Pars 1922.


Ea una irona de la historia que el Evangelio jonnico, tenido por el ms helepor la critica del siglo x ix , hoy nos parezca por lo menas tan judo como el de
Cf. en san Juan todo el conjunto de los discursos que siguen a la cena (I3$a).

106

Uso de la berakah por Jess


minos y basta la forma de esta oracin8. El tema que sta des
arrolla es quiz el tema ms central de la Biblia, y aqu llega a su
eclosin final conforme a su lnea ms autnom a: conocimiento
que es tambin amor, conocimiento que se tiene de Dios, que no
es nunca sino el fruto del conocimiento que Dios tiene de nos
otros. Eos modos de expresin son tambin bblicos, con el para
lelismo antittico, la afirmacin absoluta, matizada luego con un
correctivo que parece contradecirla, pero que no hace sino prolon
garla. Finalmente, el marco en que esto se inscribe es exactamente
el de una oracin vertida en el molde de las berakoth sinagogales.
Lo que Mateo aade al texto que le es sustancialmente comn
con Lucas, no es menos judo en su forma y en su fondo.
Venid a m todos los que estis rendidos y agobiados,
que yo os dar descanso.
Cargad con mi yugo...,
pues mi yugo es llevadero,
y mi carga, ligera9.

Este yugo, que es una carga ligera, es exactamente la expresin


que designaba para los rabinos la aceptacin de la iorah, como lo
hemos visto a propsito de la bemkah por la luz y el conocimien
to ln. Anlogamente, el reposo sabtico hallaba para ellos su imagen
en la entrada en el pas de la promesa, asimilada a una entrada en
el reposo mismo de Dios, que fue el coronamiento de la obra
creadorau. La nueva torah, la eterna alianza que es su continua
cin, nos harn entrar en el verdadero sbado: ese reposo lleno de
gozo que seguir a la obra de Dios plenamente realizada, esa obra
que, como dice san Juan, consiste en que nosotros creamos1*.
San Juan, por su parte, pone una gran oracin en boca de Je
ss despus de la cena, en el momento en que va a entregarse a su
pasin u. En ella no hace Jess sino reasumir y explicitar lo que891023
8. Sera inconcebible que un texto as compuesto hubiera sido producido por cris
tianos hekmzados para ser atribuido por ellois a Cristo.
9. M t 11,28-29.
10. Cf. supra, p. 74.
11. Vanse ms adelante las oraciones destinadas al sbado, citadas en las p. 139ss.
12. J n 6,29.
13. Cap. 17.

107

De la berakah juda a la eucarista cristiana


se hallaba ya ms que en germen, para los suyos, en la mencionada
berakah de san Mateo y de san Lucas, donde Cristo expresaba el
sentido de su misin, que haban de prolongar los apstoles.
Es cierto que en el captulo 17 de san Juan, la splica, siguiendo
una tendencia que hemos puesto ya de relieve en las berakoth ju
das, refluye en cierto' modo sobre la accin de gracias. Pero la
accin de gracias, la confesin en la alabanza, se lee, como en
transparencia, de un extremo a otro. Toda esta oracin sacerdo
tal, como se la ha llamado14156, surge de una contemplacin de la glo
rificacin de Dios, que fue la obra de Jess en la tierra, para pedir
su propia glorificacin, en la que la del Padre ser consumada en
la salvacin de los creyentes.
Si la oracin de Mateo y de Lucas estaba inscrita en una berakah
por el conocimiento divino comunicado, aqu se pide la comu
nicacin de la vida divina, como la glorificacin suprema de Dios
Cristo ser glorificado en su resurreccin, que consumar la gloria
divina volvindose fuente de vida para los suyos. Pero esta vida
queda definida desde las primeras palabras: La vida es que te
conozcan a ti, nico Dios verdadero, y al que t enviaste, Jesu
cristo . Esta vida se afirmar en la unidad de amor entre los
fieles, que dimanan de la unidad entre el Padre y el H ijo : unidad
de conocimiento recproco, enraizado en la unidad de vida. Ser
en ellos el efecto de su santificacin, es decir, de su consagracin,
en la santificacin de Cristo que est a punto de realizarse, es
decir, en su sacrificio1718. Esta santificacin se realizar en ellos como
se realiza en l: en la verdad, es decir, en la comunicacin del
conocimiento de Dios en una comunin con su vidaie.
El objeto del conocimiento de vida as compartido con los su
yos por el Hijo, es formalmente el nombre divino. Este nombre
fue dado al Hijo en la comunicacin sustancial que el Padre hace
de s mismo al Hijo, dndole el ser, y que se extender a los hom
bres mediante la cruz. De ah la convergencia final de todos estos
temas en el tema dominante de la gloria divina, que irradia en la
14.
15.
16.
17.
18.

E l nombre le fue dado por el exegeta David Chytraeus, en el siglo xvi.


Cf. v. 1 al 5.
V. 3.
V. 17-19. Cf. el artculo vtCetv, en el Ttteotogisckes Worierbitch de G. K ittel .
V. 17.

108

Sentido del memorial


propia glorificacin del Salvador por su cru z: conocimiento de
Dios, santificacin de los suyos, vida comunicada, unin en el amor,
donde se afirma la difusin de esa vida incomparable que es la vida
de D ios13.
Tales son los pensamientos que la ltima cena evocara para
los primeros cristianos y que haban de impregnar sus ulteriores
celebraciones eucarsticas.

Las zberakotk de la comida y la institucin de la eucarista; sentido


del memorial
Ta discusin, seguramente sin solucin posible, sobre si a
ltima cena de Jess con los suyos fue o no el banquete pascual, no
debe ocuparnos demasiado aqu, puesto que se concentra en un pun
to secundario. Mientras que la mayora de los exegetas modernos se
inclinaban a darle una respuesta negativa, Jeremas, con una
demostracin de extraordinaria brillantez, parece haber invertido por
el momento la situacin'192012. Sin embargo, san Juan nos dice formal
mente que la pascua se iba a celebrar la tarde misma de la muerte
de Jess, lo cual implica, a lo que parece, la respuesta negativa21.
L,os sinpticos parecen a primera vista creer lo contrario, puesto
que describen la comida de la vspera despus de haber insistido en
la preparacin del cenculo para la pascua2324. Pero es por lo menos
curioso que no nos digan nada que permita concluir que se trataba
efectivamente de sta. Tas palabras citadas por san Tucas: Ar
dientemente he deseado comer esta pascua con vosotros... parece
a primera vista disipar la ambigedad33. Pero en realidad no hace
sino llevarla al extremo, puesto que puede expresar igualmente el
sentimiento de no poder comerla como la satisfaccin de separarse
de ellos tras esta celebracin. Jeremas mismo reconoci el voto de
abstinencia2i en las palabras que siguen: Porque os digo que ya
19.
20.
21.
22.
23.
24.

V. 22ss.
J. J erem as , The Eiicharistic IVindi af Jesu, captulo primerc.
Cf, J n 18,28 y 19,31.
Cf. M t 26,17ss y paralelos.
Le 22,15-16.
Op. cit., p. 207ss.

109

De la berakah juda a la eucarista cristiana


no la comer hasta que se realice en d reino de Dios..., y un
poco ms adelante: No beber ya del fruto de la vid hasta que
venga el reino de Dios. Pero resulta casi impensable si debe impli
car una abstencin de Jess con respecto a la pascua... que con
todo habia de presidir,.. Por otra parte, entre los detalles citados
por los mismos sinpticos, que parecen oponerse a la idea de que
la fiesta que sigue a la cena pascual coincida con el da mismo
en que mora Jess (y no con el da siguiente), el hecho de que
Simn de Cirene volva del campo para no citar otros , se re
siste a las explicaciones de J e r e m a s E s muy probable que los
evangelistas quieran decir con estas palabras, no que volva de su
trabajo matinal, sino que regresaba de una simple excursin, per
mitida incluso en da de fiesta, a uno de los enclaves rurales lindan
tes con la ciudad. Sin embargo, es cierto que todo lo que precede
a la cena, si ya no lo que la sigue en los tres primeros evangelios,
orienta hacia una celebracin pascual, aunque sea muy poco lo que
en la cena misma va francamente en este sentido.
El esfuerzo de A. Jaubert38 por armonizar todas las divergen
cias y salvar el carcter pascual de la ltima cena, es de una inge
niosidad que ha encantado a no pocos exegetas perplejos; pero las
consecuencias de su hiptesis la hacen inverosmil. Eos discpulos,
opina la autora, habran sencillamente seguido otro calendario que
el de la masa de los judos. Pero, suponiendo que hubieran efecti
vamente aplicado ese otro clculo en el que ella se basa, habran
tenido su ltima velada con el Maestro, no el jueves, sino el mar
tes. Tanto con respecto a los relatos evanglicos, como en consi
deracin de la tradicin unnime, aparece imposible tal divergencia
que no ha dejado huella en los unos ni en la otra. Y sobre todo,
no se ve cmo en Jerusaln mismo, donde todos los corderos pas
cuales deban inmolarse juntos en el templo, uno o algunos grupos
disidentes habran podido celebrar la pascua en otra fecha sin sus
citar un alboroto.
Pero todas estas discusiones, por interesantes que sean desde
el punto de vista de la historia evanglica, carecen de importancia256
25. Me 15,21 y Le 23,26.
26. A nne J aubert, L a date de la Cne; calen drier bibiique et Hturgie ckrtienne,
P ars 1957.

110

Sentido del memorial


para 5a interpretacin de !a cena y de la eucarista que haba de
surgir de la misma. A decir verdad, se pone por lo regular tanto
empeo en esta discusin porque se supone que las referencias pas
cuales de la cruz y de la eucarista dependen absolutamente del
carcter pascual que se pueda o no asignar a la cena. Sin embargo,
este apriorismo es completamente ajeno a la realidad. En efecto, en
primer lugar la perspectiva de la pascua, la inmolacin de los cor
deros en este caso, coincide con la muerte del Seor, por lo cual se
proyecta sobre la ltima cena, tanto si sta precede a la pascua
como si forma una misma cosa con ella. Pero, sobre todo, las re
miniscencias pascuales estn presentes en las oraciones, no slo
de la comida de aquella noche nica, sino incluso en todas las co
midas. Y, en realidad, ya fuera la cena esta comida singular u otra,
es evidente, sin gnero de duda, que Jess no asoci a ninguno de
los detalles propios de a cena pascual la institucin eucarstica de la
nueva alianza. Esta se aplica nicamente a lo que la comida de pas
cua tena de comn con todas las comidas, es decir, al rito de la
fraccin del pan al principio, y al de la gran accin de gracias sobre
la copa de vino mezclada con agua, al fin. Y hasta podemos aadir
que esto es lo que permiti, sin que surgiera jams problema algu
no, que la eucarista cristiana se celebrara con toda la frecuencia
que se quisiera y no slo una vez al ao.
Por muy interesante que sea el significado del cordero pascual
para comprender la muerte de Cristo37, no es necesario partir del
rito de su manducacin, y mucho menos de ritos secundarios, como
el de los zimos o el de las hierbas amargas, para comprender en
su origen la oracin eucarstica cristiana. Hay que basarse en el
pan partido al comienzo de la comida y en la copa repartida al final,
dos ritos que tradicionamente le estaban ligados.
Segn los rabinos, el pan, cuya bendicin que acompaaba a la
fraccin, iniciaba la comida ritual, representaba el alimento por
excelencia, la vida dada y conservada por el creador . I,a bendicin
de la Doctrina de los doce apstoles, de la que pronto hablaremos
y cuyo origen judo es indudable, manifiesta el hecho de que ciertas
comunidades judas de la poca vieran ya en la fraccin del pan278
27.

28.

Cf. J eremas , op. ct,, p. 220ss.


Cf. J eremas, op, cit,, p. 233ss.

De la berakah juda a la eucarista cristiana


nico y en su manducacin comn la imagen de los dispersos de
Israel y de su reunin en el cuerpo resucitado, que evocaba la vi
sin de Ezequiel
Ms ricas y ms explcitas parecen haber sido todava las aso
ciaciones de la copa y del vino que la llenaba. El smil jonico
desarrollar el nuevo sentido que debe asumir la vid, en la atms
fera de una interpretacin eucarstica de la pasin30. Pero ya desde
el profeta Isaas3132, y seguramente mucho antes, la vid haba sido
para Israel el smbolo del pueblo de Dios, desarraigado de Egipto
para ser replantado en Sin por David. L,a vid de oro que H ere
des haba hecho representar sobre el frontn del templo materia
lizaba su sentido a los ojos de todos. La copa repartida implicaba
adems las ideas de la alianza, como en el salmo 23; de una liba
cin de accin de gracias, como en el salmo 116; de la afliccin
aceptada de la mano de Dios, como en el salmo 80 (de la que tene
mos un eco en la discusin con los hijos del Zebedeo) w.
En forma ms general, detrs de toda la comida y de sus ben
diciones se agolpaban, con el recuerdo de la pascua y del xodo,
las promesas profticas del banquete mesinico33*. Jess las haba
reasumido al hablar del banquete en el que los justos, venidos de
todos los puntos del horizonte, se sentaran a la mesa en el reino,
con Abrahani, Isaac y todos los profetas u. Maurice Goguel observ
con razn que los relatos de la multiplicacin de los panes insisten
en la anticipacin del banquete mesinico por lo menos tanto como
en el prodigio . De la multitud atrada por su palabra, por su ben
dicin del pan partido entre todos sus oyentes, comenzar a for
mar Jess la comunidad de la alianza. Aunque el discurso dado
por el cuarto Evangelio despus de una de estas comidas pudiera
desarrollar enseanzas ulteriores36, es por lo menos probable que
est ligado a una predicacin de Jess, que fue una primera pre
paracin de lo que anunciara en la ltima cena.
Todo esto, y seguramente otros muchos hechos y palabras que
29. Cf. infra, p. 127.
30. Jn 15.
31. Cf. Xs 5.
32. Alt 20,22-23.
33. Cf. J eremas , op. cl , p. 233ss.
34. M t 8,11 y Le 13,28.
35. M aurice Goguel, Jess et les origines du ehristianisme i: La vie de Jess,
Pars 1932.
36. Cf. C.H, D qdd, op. ct., i>. 333ss.

112

Sentido del memorial


ignoramos: todas las comidas tomadas ya con el pequeo grupo de
los discpulos, tras lo que comunidades ms o menos semejantes,
como la de Qumrn, haban podido asociar a la comida, parece
haberse precipitado desde los preliminares de la cena. Cuando Jess
toma la primera copa, sus palabras mencionadas por san Lucas pre
sagian lo que va a seguir87. Despus de repetir la bendicin que
hemos mencionado, bendicin que evocaba ya la via de David, esa
via que es el pueblo de Israel, proclama con palabras apenas os
curas la cesacin del antiguo estado de cosas, nicamente prepara
torio, y la inminente renovacin de Israel en el reino (o el reinado)
que va a instaurar su m uerte: En verdad os digo: no beber ya
de este fruto de la vid hasta que lo beba nuevo en el reino de Dios.
Sus palabras a continuacin de la bendicin y fraccin del pan,
preparadas seguramente por las enseanzas del discurso sobre el
pan de vida, anunciarn a la vez el sentido sacrificial de su muerte
y definirn cmo dar su carne, no slo por la vida del mundo (en
la cruz), sino en alimento de vida para los suyos (en sus banquetes
eucarsticos).
No hay razones para suponer que Jess modificara la bendicin
tradicional del pan, tal como la hemos citado segn el Seder de
Amram Gaon, que la presenta todava tal como se hallaba ya en
la Misnah:
Bendito seas, Seor rey del universo, que haces producir pan a la tie rra 378.

Los discpulos responden su amn, despus de lo cual parte


Jess el pan y lo hace circular diciendo probablemente:
Tomad, esto es mi carne,

o quiz:
Tomad, he aqui mi carne.

El anlisis de Jeremas, que versa sobre las diferentes frmulas


del Nuevo Testamento, parece, en efecto, concluyente para demos
37.
38.

Le 22,16.
Cf. el captulo precedente, p. 91.

113

De la berakah juda a la eucarista cristiana


trar que todas ellas son frmulas litrgicas consagradas ya por
diversos usos locales. stas tienen tras s una frmula aramea o
hebraica, en la que Jn 6 fue casi seguramente el nico que conserv
el trmino exacto usado por Jess : En el paralelismo con sangre,
parece ser que es carne ( basar-bisra) y no cuerpo lo que impone
tanto la tradicin rabnica como la tradicin propiamente bblica.
Esto es mi cuerpo ser una especie de targum helenizante, hecho
necesario por el paso a una liturgia de lengua griega.
Igualmente, al final de la comida, tomando Jess en la mano la
copa preparada, pronuncia las tres bendiciones usuales. Consi
guientemente, stas deban implicar como lo ha establecido Finkelstein*, por lo menos los elementos que siguen, aunque la
frmula pronunciada efectivamente sera probablemente todava
ms prxima, si no en todos los detalles, por lo menos en la tona
lidad religiosa, a la elocuencia litrgica de los formularios' de
Amram G aon:
1. Bendito seas, Seor, Dios nuestro, rey del universo, que alimentas
al mundo entero en [tu] bondad, [tu] gracia y [tu] misericordia.
2. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, porque nos hiciste entrar
en posesin de un pas bueno y vasto.
3. Seor, Dios nuestro, ten piedad de Israel tu pueblo,
de Jerusaln tu ciudad,
de Sin, lugar donde mora tu gloria,
de tu altar y de tu templo.
Bendito seas, Seor, que construyes a Jerusaln*1.

Haciendo circular entonces Jess la copa todava segn Je


remas, a cuyos anlisis remitimos al lector habra empleado la
expresin hebraica dam be-riti, o la aramea adam keyami (literal
mente sangre de mi alianza), nicas posibles gramaticalmente en
las lenguas semticas, pero que el griego tradujo correctamente
en cuanto al sentido : Esto es mi sangre, de la alianza, derramada
por vosotros.
Eas palabras que siguen, traducidas generalmente:39401

40.

J eremas, op, cit., p, I73ss y 196ss.


Cf. L, FiNKEisrEiN, op. cit.

41.

J e r em a s , op. cit., p. l93ss.

39.

114

Sentido del memorial


Haced esto en memoria ma,

han sido objeto de interminables discusiones entre los exegetas


modernos, segn que admitieran o no como verosmil que Jess
hubiera podido instituir en una frmula tan explcita una ceremo
nia que deba renovarse. Dom Gregory Dix ha tenido el mrito de
poner en claro que la cuestin est mal planteada fia. renovacin
de la comida religiosa no poda crear ningn problema, puesto que
la eucarista no era para los judos una novedad en su forma ritual
(que ellos habran conservado en todo estado de causa, tanto des
pus como antes de Jess), pero s en su contenido. El acento no
carga, pues, sobre la prescripcin: haced esto, sino ms bien so
bre la aadidura: haced esto [sobrentendido: de ahora en ade
lante] en memoria ma. Ms exactamente, como lo pone de relieve
Jeremas, estas palabras deben traducirse a s :
Haced esto como memorial mo,

y a esta palabra hay que dar el sentido que tuvo siempre en la li


teratura rabnica, y especialmente litrgica, de la poca . No signi
fica en modo alguno un acto psicolgico, humano, de retorno sobre
el pasado, sino una realidad objetiva destinada a hacer perpetua
mente actual delante de Dios, para Dios mismo, alguna cosa o a
alguien. Como lo ha mostrado muy bien Max Thurian, esta misma
concepcin del memorial tiene sus races en la Biblia. En ella no es
d memorial nicamente un elemento ritual esendal de ciertos sacri
ficios, sino lo que da el significado final de todo sacrificio, y del de
la pascua eminentemente 1. Es una institucin, podemos decir, esta
blecida por Dios, dada e impuesta por l a su pueblo, para perpe
tuar para siempre sus intervenciones salvadoras. El memorial no
slo dar subjetivamente a los fieles una garanta de su eficacia
permanente, sino que primeramente garantizar sta, como con
una prenda que ellos podrn y debern presentarle, como prenda
de su propia fidelidad.423
42, Cf. The Skape of the Liturgy, Londres 1945, p. 55sa.
43, Cf. supra, p. 9Sss.
44, M ax T hur ia n , op. cit., todo el primer captulo, Vase tambin N, D a h l , Anam*
nstSj tnfmoire et commmoration dans le christianisme pnm itif, en Studia Tbeologica,
Lnd 1948, p. 69as.

115

De la berakah juda a la eucarista cristiana


Hemos sealado cmo las interpolaciones festivas de la tercera
berakah del final de la comida multiplican precisamente el empleo
de esta palabra sikkaron, memorial, en un sentido que es segura
mente ste4546. Tenemos la seguridad de que estas interpolaciones,
centradas sobre el memorial, eran ya una prctica anterior al co
mienzo de nuestra era. Tenemos, por tanto, derecho a pensar que
directamente sugirieron a Jess su frmula. Y en particular en el
caso en que la cena no hubiera sido la comida pascual, podemos in
cluso preguntarnos si Jess mismo no improvisara en la tercera
berakah un memorial explcito de su sangre derramada para la
nueva alianza.
Repitmoslo : el hecho de que este memorial se hallara aadido
en los mismos trminos, tanto a la oracin abodah, para la consa
gracin de los sacrificios del templo, como a la tercera berakah de
las comidas, acenta su carcter sacrificial.
As es como, en primer lugar, recibe francamente la cruz el
sentido del sacrificio, en que se consumarn y a la vez se abolirn
todos los sacrificios anteriores. Este sentido lo da la berakah del pan
y del vino, como de su cuerpo y de su sangre, que deben constituir
para siempre la sustancia del memorial dejado por Jess a los suyos
para que sea representado sin cesar a Dios por ellos, como prenda
definitiva de su amor redentor. Se puede, por tanto, decir que en
la cena la cruz de Cristo y la eucarista de los cristianos recibieron
de Jess inseparablemente un carcter sacrificial: la cruz de Cristo
porque l se entreg a ella en la cena en oblacin inmolada, como la
del cordero pascual, con vistas a realizar la nueva y eterna alianza
conforme al designio divino reconocido en su eucarista; la euca
rista de los cristianos, porque por el hecho mismo se convierte
sta en el memorial de Jess y de su accin saludable. Como dir
san Pablo, cada vez que la celebren anunciarn, o proclamarn,
no en primer lugar al mundo, sino a Dios, esa muerte cuyo recuer
do es para l mismo la prenda de su fidelidad en salvarlos
Parece que hay que dar todava un paso, siguiendo a Jeremas,
y aadir con l que el fruto esperado de esta re-presentacin a
Dios dl memorial de la muerte redentora es, en la intencin misma
45.
46.

Cf. supra, p. 96.


ICor 11,26.

116

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


de Jess, el cumplimiento final de su obra en su parusa4'. L,a invo
cacin, ligada siempre en la liturgia juda a la evocacin del memo
rial, es siempre, efectivamente, ia realizacin de la experiencia escatolgica Y es seguramente a lo que se refiere san Pablo cuando
dice: Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, anun
ciis la muerte del Seor, hasta que l venga, donde el hasta que
l venga implica seguramente para que l venga 4789,
As se comprende cmo la yuxtaposicin de la esperanza tra
dicional, que se refiere a la realizacin del pueblo definitivo de
Dios en la definitiva edificacin de Jerusaln y de la esperanza
de la parusa, producir en la antigua Iglesia la invocacin de un
acabamiento de Cristo en nosotros. Este acabamiento, esta realiza
cin perfecta, no aparece no solo prometido, sino esbozado en la
celebracin eucarstica, en la que venimos a ser el cuerpo de Cristo
al alimentarnos de su carne y de su sangre, en la fe en su resu
rreccin ?

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


Desde ahora podemos damos cuenta de que era preciso resti
tuir lo que hoy da llamamos el relato de la institucin de la eu
carista, al contexto que le es propio, el de las berakoth rituales de
la comida juda, a fin de percibir el sentido y todo el alcance de sus
expresiones. Da palabra anunciadora de todo lo que va a seguir a
la cena, que nos fue conservada por san Lucas, enlaza con la berakak
preparatoria sobre la primera copa. La berakah sobre el cuerpo (o
la carne) de Cristo, con la berakah inicial de la fraccin del pan. La
berakah sobre la sangre de la nueva alianza, con la segunda y con
la tercera de las berakoth finales. Y, finalmente, la palabra sobre el
memorial supone todo lo que evocaban los incisos de las fiestas,
tambin en la tercera.
Hay que decir m s: estas palabras de Cristo que iban a engen
drar la eucarista cristiana son como las emergencias de toda una
47.

48.
49.

Cf. J eremas , op. cit., p. 237ss.


Cf. supra, p. 95.
Cf. J erem as , op. cit., ibid.

117

De la berakah juda a la eucarista cristiana


estructura subterrnea de ios Evangelios, la de la liturgia juda en
que aqullas estn encuadradas. Si se separan de sta, se desconoce
todo el movimiento que las arrastraba. Y recprocamente, se corre
peligro de perder su sentido exacto, si no se percibe todo lo que
aqullas consuman y coronan. El cristianismo primitivo se vio pre
servado de cometer jams este error por el hecho de que la oracin
cristiana sigui vertindose en las formas de la berakah juda y de
la teflah, es decir, de la oracin de peticin que brota de ellas sin
separrseles jams. Las primeras frmulas de la eucarista cristia
na, a imitacin de lo que Cristo mismo haba hecho, no sern sino
frmulas judas aplicadas, mediante algunas palabras aadidas, a
un contenido nuevo, que, por lo dems, todo en ellas lo preparaba.
Que la expresin de las primeras oraciones cristianas se plasm
espontneamente conforme a la de las berakoth judas y de sus pro
pios desarrollos, se ve atestiguado de manera particularmente impre
sionante en las epstolas paulinas. Todas, poco ms o menos, se
abren con una berakah y pasan luego a la tefillah, a la splica de
que se realice perfectamente el don que es objeto de la accin
de gracias. La enseanza, la exhortacin que forman el cuerpo de
la epstola quedarn dominadas por este prembulo. No son sino la
explicacin de lo que ste envuelve. Estn, por tanto, marcadas por
esa contemplacin exultante, atravesadas por esa aspiracin supli
cante de que se cumpla el misterio reconocido y confesado.
Estas introducciones estn generalmente edificadas sobre los dos
trminos de ei^apicrrla ( cXoYta) y de Tcpoaeux1! que ya en el
judaismo de lengua griega traducan los dos trminos hebreos de
berakah y de tefillah.
En la primera epstola a los Tesalonicenses tendremos:
Damos siempre gracias a Dios (eyapKjTopiev) por todos vosotros y
recordndoos en nuestras oraciones (irpoasux&v}, haciendo sin cesar ante
nuestro Dios y Padre memoria de la obra de vuestra fe, del trabajo de
vuestra caridad y de la perseverante esperanza en nuestro Seor Jesu
cristo... M.

En a segunda tendremos tambin:50


50.

ITes i.

118

Las berafcoth judas y la oracin de los primeros cristianos


Hemos de dar a Dios gracias (cj^aptccreiv) incesantes por vosotros, her
manos, y eso es muy justo, porque se acrecienta en gran manera vuestra fe
y va en progreso vuestra mutua caridad.., P ara eso sin cesar rogamos (tipoosu-/iieGt.) por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de vuestra
vocacin, y con toda eficacia cumpla su bondadoso beneplcito y la obra
de vuestra fe, y el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado en vos
otros, y vosotros en l, segn la gracia de Dios y del Seor Jesucristo...51523.

Que esta frmula inicial est sincopada en el caso de la epstola


a los Glatas expresa bien la vehemencia de la inquietud y de la
indignacin que indujeron a san Pablo a escribirles. Pero el movi
miento espontneo se mantiene como en transparencia tras su voto
inicial:
La gracia y la paz sean con vosotros de parte de Dios Padre y de
nuestro Seor Jesucristo, que se entreg por nuestros pecados para librar
nos de este siglo malo, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien
sea la gloria por los siglos de los siglos. A m n68.

En cambio, a los Romanos, aunque todava no conoce a sus des


tinatarios, por lo cual este encabezamiento pierde algo de su calor
habitual, les dir formalmente:
Primeramente doy gracias a mi Dios por mediacin de Jesucristo res
pecto a todos vosotros, porque vuestra fe se divulga con aplauso en todo
el mundo. Porque Dios, a quien doy culto (XaTpsro, trmino cultual por
excelencia) en mi espritu anunciando el Evangelio de su Hiio, me es tes
tigo de cun incesantemente hago memoria de vosotros siempre, en mis
oraciones, a ver cmo, por fin, se me allana alguna vez el camino, si Dios
quiere, para llegar hasta vosotros5.

En las introducciones a las dos epstolas a los Corintios, slo


la Exapicrra se expresa formalmente, aunque la Tzpoczuyr- est
subyacente, por lo menos al final de la primera.
Doy continuamente gracias a Dios por la gracia que os ha sido otorgada
en Cristo Jess, porque en l habis sido enriquecidos en todo: en toda
palabra y en todo conocimiento, en la medida en que el testimonio de Cristo
51. 2Tes 1.
52. Gl 1.
53. Rom 1,

119

De la berakah juda a la eucarista cristiana


ha sido confirmado entre vosotros, as que no escaseis en don alguno mien
tras llega para vosotros a manifestacin de nuestro Seor Jesucristo, que
a su vez os confirmar plenamente, para que seis hallados irreprensibles
en el da de nuestro Seor Jesucristo. Pues fiel es Dios, por quien habis
sido llamados a participar con Jesucristo, su Hijo y Seor nuestro 6.

Y en la segunda leemos:
Bendito (eXoYYyrc) sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, P a
dre de las misericordias y Dios de todo consuelo, que nos consuela en todas
nuestras tribulaciones, para que podamos consolar nosotros a todos los atri
bulados con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por
D io s...6E.

A los Filipenses dir, con el matiz de confianza apacible y gozosa,


que es tan caracterstico de sus relaciones con esta Iglesia:
Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, y siempre,
cuando hago la oracin, todas mis splicas por todos vosotros son hechas
ccn alegra, por vuestra contribucin a la causa del Evangelio desde el pri
mer da hasta ahora, teniendo esta confianza: que el que empez entre vos
otros la obra buena, la llevar a su trmino hasta el da de Cristo Jess...
Y sta es mi oracin ('toto 7upoosyof.o): que vuestro amor todava
abunde ms y ms en conocimiento perfecto y en toda sensibilidad, hasta que
lleguis a discernir los valores de as cosas, para que as seis puros e irre
prochables para el da de Cristo, llenos del fruto de justicia que se obtiene
por medio de Cristo, para gloria y alabanza de D os6.

En la epstola a los Colosenses, la bendicin y la oracin que la


acompaa estallan en una vasta exposicin de todo el designio de
Dios y de su realizacin, no slo en el caso del apstol y de sus
destinatarios, sino en el mundo entero:
Damos gracias al Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, rogando cons
tantemente por vosotros, desde que omos hablar de vuestra fe en Cristo
Jess y del amor que tenis para con todo el pueblo santo, por causa de la
esperanza que os est reservada en los cielos, de la cual habais ya odo ha
blar en el mensaje de la verdad, del evangelio, que lleg hasta vosotros;54*
54.
55.
55.

ICor 1.
2or 1.
FIp 1.

120

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


como asimismo est fructificando y creciendo en todo el mundo, al igual
que entre vosotros, desde el da en que osteis y conocisteis la gracia de
Dios genuinamente, tal como aprendisteis de Epafras, nuestro querido con
siervo, que es fiel servidor de Cristo en provecho vuestro, el cual tambin
nos puso de manifiesto vuestro amor en el Espritu.
P or lo cual tambin nosotros, desde el dia que esto omos, no cesamos
de rogar por vosotros y de pedir que lleguis a !a plenitud en el conocimiento
de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual, para que cami
nis segn el Seor se merece, a plena satisfaccin suya, dando frutos
en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos en
toda fortaleza, segn el poder de su gloria, con vista a toda constancia y
comprensin; y llenos de alegra, deis gracias al Padre que os capacit
para participar de la herencia del pueblo santo en la luz. l nos libert del
poder de las tinieblas y nos traslad al reino del H ijo de su amor; en quien
tenemos la redencin, el perdn de los pecados.
l es imagen del Dios invisible, primognito de toda criatura, porque
en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles
y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades:
todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l; y l es
ante todo, y todas las cosas tienen en l su consistencia. Y l es la cabeza
del cuerpo, de la Iglesia; l, que es principio, el primognito de entre los
muertos, para que as l tenga primaca en todo: pues en i tuvo a bien
residir toda la plenitud, y por l reconciliar todas las cosas consigo, paci
ficando por la sangre de su cruz, por l, ya las cosas de sobre la tierra,
ya las que estn en los cielos.
Y a vosotros, que erais antes extraos y estabais animados de disposi
ciones hostiles en vuestras malas obras, ahora ya os ha reconciliado por
su cuerpo de carne mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha
e irreprochables ante l, si es que permanecis bien cimentados y firmes
en la fe, y sin dejaros apartar de la esperanza del evangelio que osteis,
el cual ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo, y del cual yo,
Pablo, fui constituido servidor57.

En fin, en ia epstola a los Efesios, se volver a esta misma


eucarista inicial, ordenada en la perspectiva de la edificacin de
la Iglesia como plenitud de Cristo, de manera que constituya un
himno a todo el designio divino y a su realizacin en nosotros, en
un tono particularmente litrgico.
Bendito Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los cielos, en Cristo, por cuanto nos eligi en
57.

Col 1.

121

De la berakah juda a la eucarista cristiana


el antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su pre
sencia. En su amor nos predestin a ser hijos adoptivos para l por medio
de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria
de su gracia, con la que nos ha agraciado en el Amado. En l tenemos la
redencin por medio de su sangre, el perdn de los pecados segn la riqueza
de su gracia, que ha prodigado con nosotros en toda sabidura e inteligencia,
dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn el benvolo designio
que se haba formado de antemano referente a la economa de la consu
macin de los tiempos: recapitular todas las cosas en Cristo, las que estn
en los cielos y las que estn en la tierra. En l fuimos tambin agraciados
con la herencia, predestinados segn el previo decreto del que lo impulsa
todo conforme a la decisin de su voluntad a ser nosotros alabanza de su
gloria, los que previamente tenemos puesta en Cristo la esperanza. En l
tambin vosotros, tras haber odo la palabra de la verdad, el evangelio de
vuestra salvacin; en l tambin, despus de haber credo, fuisteis sellados
con el Espritu Santo de la promesa; el cual es prenda de nuestra herencia,
para la redencin del pueblo que Dios adquiri para s, para alabanza de
su gloria.
Por eso, yo tambin, habiendo odo hablar de la fe que hay entre vosotros
en el Seor Jess, y de vuestro amor hacia todo el pueblo santo, no ceso
de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis ora
ciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria,
os d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l;
para que, iluminados los ojos de [vuestrol corazn, sepis cul es la espe
ranza de su llamada, cul la riqueza de la gloria de su herencia en el pueblo
santo, y cul la extraordinaria grandeza de su poder con respecto a nosotros,
los que creemos, segn la eficacia del poder de su fuerza que despleg en
Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en
los cielos, por encima de todo principado y potestad y virtud y dominacin
y de todo nombre que se nombra, no slo en este mundo, sino en el venidero.
Y todas las cosas las puso debajo de sus pies; y lo dio, como cabeza sobre
todas las cosas, a la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena
todo en todo.
Y vosotros estabais muertos por vuestras culpas y pecados, en los que
en un tiempo caminabais segn la corriente de este mundo, segn el prn
cipe de la potestad del aire, del espritu que acta ahora entre los hijos de
la rebelda. Entre stos, tambin nosotros todos vivamos entonces segn las
tendencias de nuestra carne, realizando los deseos de la carne y de la mente,
y ramos, por naturaleza, hijos de ira, exactamente como los otros.
Dios, sin embargo, rico como es en misericordia, por el mucho amor
con que nos am, tambin a nosotros, muertos por nuestros pecados, nos
vivific juntamente con Cristo de gracia habis sido salvos, con l nos
resucit y con l nos sent en los cielos por Cristo Jess, para mostrar en
los siglos venideros la extraordinaria riqueza de su gracia por su bondad

122

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


hada nosotros en Cristo Jess. Pues por la gracia habis sido salvados me
diante la fe; y esto no proviene de vosotros: es don de Dios, no de las
obras, ijpra que nadie se glore. Porque de l somos hechura, creados en
Cristo Jess para obras buenas, las que Dios prepar de antemano para que
las practicramos K.

Aqu ms que nunca, las instrucciones que van a seguir inme


diatamente forman cuerpo con la berakak hasta tal punto que sus
resonancias se prolongan prcticamente hasta el final de la epstola.
La exposicin del misterio de Cristo aparece como llevada por la
ola de la eucarista, que slo parece haberse desplegado para reple
garse sobre l.
La confrontacin de estos textos, con la progresin que lleva a
la expansin final de las grandes epstolas cristolgicas, no es
menos reveladora de la teologa que de la oracin de san Pablo.
Aqu se pone de manifiesto que esta teologa es fundamentalmente
eucarstica, en cuanto no es sino una meditacin de lo que fue la
materia de la eucarista cristiana. Por esta razn, procediendo de
la accin de gracias, en la plegaria por la realizacin del misterio,
no tiende sino a la doxologa, a la glorificacin de Dios, todo en
todos, Es una teologa, en el sentido que tena esta palabra en la
antigedad helenstica; un elogio, una glorificacin en la alabanza
del Dios de quien se habla. Puede decirse que los padres griegos, en
particular los Capadocios, y eminentemente san Gregorio de Nacianzo, al que por excelencia se dar el nombre de telogo, en lo
ms fuerte de sus amplificaciones especulativas no perdern nunca
de vista este sentido, esta orientacin primera de la teologa. Y no
est vedado pensar que la elaboracin, que se acababa por entonces,
de las anforas destinadas a ser clsicas, no contribuy poco, en
los que fueron sus autores, a conservar tambin vivo el sentido
de una ortodoxia, que es a la vez glorificacin recta y doctrina
recta5S.
Pero, para volver a los textos paulinos, se ve cmo todos ellos
no son sino una continua vuelta a la berakah por el conocimiento
de Dios, en el doble aspecto de este conocimiento, que es fe y589
58. E f 1 y 2.
59. Este tema, fam iliar a los autores ortodoxos modernos se basa en un juego de
palabras entre Sa, en el sentido bblico de glora y 3iz en el sentido clsico de opinin.

123

De la berakah juda a la eucarista cristiana

amor. En la epstola a los Colosenses, en el interior de la TCpoaeuyy),


de la tefillah en que se pide la plena realizacin de este conocimien
to, pasar a primer trmino la definicin de su objeto. En el con
texto propio de la epstola, de oposicin a las gnosis judas des
viadas, se afirmar, pues, la unidad entre creacin y redencin.
nico es, en efecto, el creador y el redentor: Cristo, en quien el
mundo, como haba sido creado en su origen, debe ser reconciliado
con su autor, en el misterio de su cruz. Este misterio es tambin
el de la Iglesia congregada en su cuerpo crucificado, para llegar a
ser como la plenitud de su cuerpo resucitado.
En la epstola a los Efesios, esta visin terminal invade todo
el horizonte. Est presente desde la bercikah propiamente dicha,
desde la accin de gracias. La creacin no se menciona ya expl
citamente. De golpe se evoca el designio de Dios que todo lo abarca,
designio por el que, en la vax<paXow<ns, en la recapitulacin
final, reasumir segn el plan primitivo, su obra alterada, dividida.
La plenitud del designio original, implicada desde siempre en Cristo,
ser explicada al final de los tiempos en la Iglesia, en la que l
mismo se realiza. As el conocimiento a que todos estn predestina
dos y que el Evangelio les aporta, ser el descubrimiento y la rea
lizacin de ese nico hombre perfecto, en el que Cristo muerto,
resucitado y subido al cielo se consuma todo en todos.
Uno se sentira tentado a decir que aqu sorprendemos la pre
sin progresiva de la visin cristiana que haban preparado las
frmulas judas, pero que a su vez va a penetrarlas, a impregnar
las, hasta el punto de remodelarlas. La reorientacin es decisiva:
de la torah hacia Cristo, de la alianza primera hacia el misterio de
la nueva alianza, misterio de la cruz, que es tambin el misterio
de Cristo en nosotros, esperanza de la gloria, para servirnos de una
palabra clave de la epstola a los Colosenses6.
Desde las primeras generaciones cristianas, esta permanencia
y esta metamorfosis se sealan iguamente en las oraciones en que
se verti el testimonio ms ardiente tributado a C risto: las de los
mrtires. A travs de las cartas autnticas de stos, en el momento
en que se consuma su ofrenda en la de Cristo mismo, llama la*
SO.

Col 1,27.

124

Las berakoth judas y la oracin de los primeros cristianos


atencin que sta se vea siempre expresada por la berakah juda.
En Prgamo, durante el imperio de Marco Aurelio, exclama
Carpo en la hoguera:
Bendito seas, Seor, H ijo de Dios, porque, a pesar de mi pecado, me
has juzgado digno de tu herencia6162.

Tenemos a Tedoto de Ancira, bajo Diocleciano, cuya berakah


se desarrolla en tefillah, como la de muchos o tro s:
Seor Jesucristo, que creaste el cielo y la tierra, t no abandonas a los
que ponen en ti su esperanza.
Te doy gracias por haberme hecho digno de ser ciudadano de la ciudad
de los cielos y de heredar tu reino.
Te doy gracias por haberme permitido vencer al dragn y aplastar
su cabeza.
Da el reposo a tus siervos y desva hacia m el furor de tus enemigos.
Da la paz a tu Iglesia y lbrala de la tirana del demonio. Amn .

Lo mismo se diga de Ireneo de Sirmio, tambin bajo Diocle


ciano :
Te doy gracias, Seor Jesucristo, por haberme dado perseverancia en
las pruebas y tormentos diversos, y por haberme juzgado digno de com
partir tu gloria eterna.
Seor Jesucristo, que te dignaste sufrir por la salvacin del mundo,
abre tus cielos a fin de que los ngeles puedan recibir el espritu de tu
siervo Ireneo, que soporta estos tormento por tu nombre y por el pueblo
que crece en la Iglesia catlica de Sirmio. Te ruego e imploro tu miseri
cordia, para que te dignes acoger y consolidar a los otros en la f e 63.

Pero de todas estas oraciones, la ms


antigua, la de Policarpo de Esmima, muerto
El relato de su martirio nos muestra a este
fuego exactamente como si fuera a celebrar

interesante es la ms
a mediados del siglo n.
obispo entregndose al
la eucarista por ltima

61. E n la edicin crtica de Los Acta M artyrum, de K nopf-Kruger , Tubinga 1929,


p, 12-13.
62. R vinast, Acta primorum tnariyrutn sincera, Pars 1689, en la reedicin de 1859,
p. 384.
63. Ibid., p. 313.

125

De la berakah juda a a eucarista cristiana


vez. Y en esta celebracin suprema, en la que se identifica con la
hostia que es Cristo, podemos pensar que su oracin es un calco
de la eucarista que tena costumbre de ofrecer. Ahora bien, esta
oracin sigue todo el desarrollo de la berakah ju d a : alabanza del
creador, luego del redentor, presentacin del memorial y splica
de que sea bien acogida su ofrenda, y doxologa final.
Seor, Dios todopoderoso, Padre de Jesucristo, tu H ijo muy amado y
bendito, por quien te hemos conocido, Dios de los ngeles y de las potestades,
Dios de toda la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu
presencia: te bendigo por haberme juzgado digno de este da y de esta
hora, de ser contado en el nmero de tus mrtires y de tener parte en el
cliz de tu Cristo para as resucitar a la vida eterna del alma y del cuerpo
en la incorruptibilidad del Espritu Santo.
Sea yo con ellos acogido en tu presencia como una oblacin preciosa
y aceptable: t me has preparado a ello, t me lo has mostrado, t has
mantenido tu promesa, Dios de la fidelidad y de la verdad. Por esta gracia
y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial sumo
sacerdote, Jesucristo, tu hijo muy amado: por l, que es contigo y con el
Espritu, te sea dada gloria, ahora y en los siglos venideros. A m n6465.

Las primeras liturgias eucarstcas


Parece, sin embargo, que es la Didakhe, llamada entre nosotros
Doctrina de los doces apstoles, la que nos ha conservado el ejemplo
ms antiguo de estas formulaciones de la eucarista, en la que la
Iglesia, como Cristo en la cena, se serva todava de las frmulas
judas, dando sencillamente, con algunos incisos, un sentido nuevo
a sus expresiones.
No nos toca aqu discutir la cuestin del origen de la Doctrina
de los doce apstoles, que se ha querido situar o bien a los comien
zos de la Iglesia, o bien mucho ms tarde, despus del 180, a la
sazn de la crisis montaista
Repitmoslo un vez ms, y no ser la ltim a: la fecha y el ori
gen de una oracin litrgica no deben confundirse con los de las
colecciones en que se halla. Ahora bien, lo que nos interesa en la
64.
65.

M artyrium P oy carp, PG 5, col. 1040.


Cf. A udet, La Didach, Pars 195$.

126

Las primeras liturgias eucarsticas


Doctrina de los doce apstoles, para nuestro estudio, son nica
mente estas oraciones. Que stas son de origen judo, como lo reco
noci el primero entre los modernos, Dibeliusw, resulta evidente
con slo compararlas con las oraciones judas tradicionales de las
comidas. Hay incluso que ir ms lejos que Dibelius, que pensaba
hallar aqu una oracin de judos helensticos. Recordemos que la
sinagoga de Dura-Europos nos ha transmitido un fragmento de
papiro en que leemos una oracin hebraica que es el elemento cen
tral de la berakah de la Doctrina de los doce apstoles667.
Pero es evidente que en la Doctrina de los doce apstoles la ora
cin utilizada por los cristianos recibi algunas aadiduras, por
cierto no muy hbiles, que quieren precisar el sentido nuevo que
le dan.
Respecto a la eucarista, daris gracias de esta manera:
Primeramente, sobre e! cliz:
Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo,
la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo (ttk;) .
A ti sea la gloria por los siglos.
Luego, sobre el fragm ento:
Te damos gracias. Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos
manifestaste por medio de Jess, tu siervo.
A ti sea la gloria por los siglos.
Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunidos se
hizo uno, as sea reunida tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino.
Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente.
Despus de saciaros, daris gracias a s:
Te damos gracias, Padre santo, por tu Santo nombre, que hiciste morar
en nuestros corazones, y por el conocimiento, y la fe, y la inmortalidad,
que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo.
A ti sea la gloria por los siglos.
T, Seor todopoderoso, creaste todas las cosas por causa de tu nombre
y diste a los hombres comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros
nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu
siervo.
Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria
por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla
perfecta en tu amor, y renela de los cuatro vientos, santificada, en el
66. Cf. A ui;kt, op. cit.
67. Cf. supra, p. 41.

127

De la berakah juda a la eucarista cristiana


reino tuyo, que has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por
los siglos.
Venga la gracia y pase este mundo.
Hosanna al Dios de David.
E l que sea santo, que se acerque.
El que no lo sea, que haga penitencia.
Maraa tha.
A m n68.

Hemos subrayado las adiciones evidentemente cristianas. Ntese


su pequeo nmero y su laconismo. Tambin se habr notado que
no hemos subrayado las menciones de la Iglesia. El texto hebreo
que se ha encontrado muestra que sxx^ ok, en nuestro texto grie
go, corresponde sencillamente al hebreo qahal, que para los pri
meros redactores y recitadores de la oracin designaba exactamente
la reunin esperada de la dispora de Israel.
Das discusiones continuadas todava entre los crticos cristianos
que ignoran (voluntariamente o no) textos judos paralelos
para saber si tenemos aqu una oracin eucarstica en sentido estric
to o una oracin para el gape, separada ya as se supone de
la eucarista, o todava dos grupos de textos aplicables a celebracio
nes diferentes, estas discusiones, decimos, resultan vanas si se tie
nen en cuenta estos paralelismos. El conjunto es de un solo tenor,
conforme a la sucesin tradicional de las berakoth de la comida
(bendicin sobre la copa inicial, bendicin sobre el pan partido, tri
ple bendicin sobre la ltima copa). Pero en su estado final se apli
can evidentemente a una comida sagrada de una cristiandad todava
muy prxima al judaismo, la cual no poda ser sino su eucarista.
Con esto se comprende mejor que los cristianos conservaran casi in
tactas aquellas oraciones judas, por cuanto ofrecan ciertamente
una forma particular de comunidades dominadas por la expectacin
mesinica. Qu comunidad concreta fue su autor? Seguramente
es vano querer precisarlo. Pero por estos textos podemos formar
nos alguna idea de lo que debieron de hacer de las oraciones judas
tradicionales, antes de los primeros cristianos, judos como los de
Qumrn o de la comunidad zadoquita de Damasco.

68.
Doctrina de los doce apstoles ix y x, segn la trad. de D. R u iz B ueno, en
Padres apostlicos, BA C, M adrid 1950, p. 86ss.

128

Las primeras liturgias eucaristicas


La mencin de las colinas, en las que estaba disperso el trigo,
indica un origen palestino, o por lo menos sirio. El enlace entre la
vida y el conocimiento, la mencin misma del alimento y de la be
bida espirituales pueden pertenecer ya a este judaismo mesinico,
como tambin al cristianismo primitivo, al igual que la insistencia
en el nombre divino revelado y hasta el ttulo de Padre nuestro
dado a Dios. Pero todo1esto entraaba tan fcilmente para los cris
tianos un contenido ms preciso, que por el momento podan no
sentir la necesidad de decir ms. Jess, como lo ha mostrado muy
bien Danilou, era para ellos ese nombre divino revelado, como
era tambin el alimento y la bebida espirituales, as como la vida
y el conocimiento hallados en la fe en l y que procuran la inmorta
lidad en la participacin en su resurreccin.
Hasta la misma invocacin final: Venga tu gracia y pase este
mundo pudo muy bien ser juda antes de ser adoptada por los
cristianos. En cambio, Hosannah al Dios de David es una expre
sin crptica, tpica del cristianismo primitivo, de la creencia en la
divinidad de Jess. Por su correccin de la frmula repetida por los
Evangelios: Hosannah al hijo de David, parece ser un eco de
la discusin de Jess con los escribas acerca del salmo 110.
Das palabras que siguen son una invitacin a la comunin, que
parecen ser la ms antigua expresin que poseemos, de la necesidad
de la penitencia para los cristianos que quieren acercarse a la sa
grada mesa despus de haber pecado. Pero cabe preguntarse si no
habran podido emplearla tambin, por ejemplo, los discpulos del
Bautista.
Maraa tha, expresin de la expectacin de la parusa, que nos
ha conservado san Pablo*701, confirma, por su posicin al final de la
oracin, lo que el mismo san Pablo nos dejaba ver acerca de la orien
tacin escatolgica de aquellas primeras eucaristas, en las que
se anunciaba la muerte del Seor hasta que l venga. Como
ms de una aparicin del Resucitado debi de estar en relacin con
las primeras celebraciones, stas continuaron en la expectacin de
su retomo. Sobre todo si se considera que la imploracin de 'la
9,
70.
71.

Cf. J . D AmLOO, Thotogie du ju d o-ckris tianis mc, P ars 1958, p. 199ss.


M t 22,41-45 y paralelos.
ICor 16,22.

129

De la berakah juda a la eucarista cristiana


venida del Mesas perteneca ya, por lo menos en los das de
fiesta, a la conclusin de la berakah juda sobre la copa, podemos,
sin embargo, preguntarnos si la frmula misma Maraa tha no sera
tomada por los primeros cristianos de otros grupos anteriores de
judos piadosos.
Tenemos la suerte de poder captar en otros textos no menos
arcaicos el paso de este primer estado de las oraciones litrgicas
cristianas a una forma ms madura y llamada a subsistir. De una
oracin juda cristianizada con algunos retoques ligeros se pasa
a una oracin enteramente recompuesta en la perspectiva cristiana.
Pero sta conservar siempre, con el esquema judo tradicional,
reempleos literales de las frmulas precristianas. Da hallamos en
otra coleccin arcaica o arcaizante, no menos difcil de datar y de
localizar: las Constituciones apostlicasTi.
Dos siglos xvii y x v m , particularmente en ciertos medios an
glicanos y sobre todo non jurors, las recibieron con gran entusias
mo. Debido a su atribucin (sostenida por el texto, pero insosteni
ble histricamente) a san Clemente de Roma, se crey hallar en la
liturgia del libro v m (la liturgia clementina, como se la llamar)
un calco casi inmediato de la liturgia de los apstoles. De hecho,
como veremos, este texto, con ser tan interesante, revela no slo
una elaboracin muy avanzada, sino adems una manipulacin siste
mtica, y representa ms bien una fase final, no un estado primitivo
en la evolucin de la oracin eucarstca. El conjunto de la compila
cin parece haber sido arreglado a fines del siglo iv, ciertamente por
un sirio, como lo muestra la estrecha afinidad de esta liturgia
del libro vrn con la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago.
Pero divergencias de detalle de la liturgia pseudoclementina sern
tpicas de la liturgia antioquena. Por las frmulas cristolgicas
y trinitarias deba el autor pertenecer a un medio semiarriano de
kquella regin. Volveremos a ocuparnos por extenso de todo esto,
Pero hay otra parte de esta compilacin, la cual ofrece un
inters innegable, y hasta excepcional, para nuestro conocimiento
de la eucarista primitiva, aunque se ha tardado mucho tiempo
en notarlo. Es el libro v i l En l se halla una serie de oraciones que72
72.

F .X .

F unk, D idascaiia e t C enstitutiones apostoioruvi, vol.

130

i,

Paderbom

1905,

Las primeras liturgias eucarsticas


nos transmiten no slo materiales cristianos primitivos, sino tam
bin, a no dudarlo, materiales judos empleados por cristianos en
poca muy remota. La manera como algunos de estos elementos
son empleados en la sntesis muy posterior de la liturgia del libro vm
nos permite captar, al vivo, el proceso de la constitucin de la euca
rista cristiana ms sistemticamente concebida a partir de elementos,
no slo de un cristianismo arcaico, sino de un judaismo cris
tianizado.
Wilhelm Bousset tiene el mrito de haber atrado la atencin
hacia estas otras oraciones, como tambin el de haber sido el primero
en reconocer en ellas oraciones judas empleadas por los cristianos n.
Goodenough precis, en forma seguramente casi definitiva, las trans
formaciones (muy anlogas a las que observamos en la Doctrina
de ios doce apstoles) que acarre este reempleo7374. La hiptesis
fantstica de este notable erudito, al que una imaginacin desen
frenada parece haberle engaado una vez, a saber, que estos textos
habran sido compuestos por judos alejandrinos que habran ver
tido su judaismo en el molde de la religin de misterios, cuyo
hierofante habra sido Filn, esta hiptesis, decimos, es absolutamente
insostenible7576. El lenguaje mistrico de Filn, que le es comn
con toda dase de contemporneos, y no solamente con los interesados
por las cuestiones religiosas, no pasa de ser precisamente eso:
un lenguaje. Es quimrico buscar un ritual cualquiera al que hu
biera que aplicarlo7S. En realidad, como lo vamos a ver, estos
textos no representan sino una forma local de las oraciones de la
sinagoga que ya hemos estudiado. Aunque se trate de una forma
desarrollada evidentemente en medio de habla griega, sin embargo,
no debe gran cosa al helenismo fuera de su lengua, y aun esta
misma lengua no contiene vestigios apreciables de la jerga mistrica
tan cara a Filn.
Del examen de estos textos resulta que fueron compuestos
en griego por alguien cuyo conocimiento del hebreo era bastante
rudimentario. Es reveladora la manera como tropieza con expre
73.
74.
75.

Op, cit., nota 20 del cap. 2.


Op. cit., nota 8 del cap. 2.
Op. cit., p. 235ss.

76.

C f. n u estra obra L e R ite et tkH om m e, cap. v m .

131

De la berakah juda a la eucarista cristiana


siones como felmoni. Pero al mismo tiempo revela que los judos
helenizados que trabajaron en estos textos antes que los cristianos,
que haban de volver sobre los mismos para retocarlos (aunque
muy ligeramente), trabajaban sobre fuentes hebraicas. Hasta tal
punto es cierto que no hubo nunca judaismo alejandrino, por helenizado que estuviera, que se hiciera realmente independiente de las
tradiciones de Palestina.
Cuando se conoce el texto de la tefillah palestina o babilnica,
basta con leer estas oraciones para darse cuenta inmediatamente de
que las tres primeras son un equivalente, simplemente ms prolijo,
de sus tres primeras bendiciones. La siguiente es una oracin para
el sbado, que fue acomodada ms tarde (con bastante poca habi
lidad) como oracin para el domingo cristiano. Das dos ltimas
de la serie son respectivamente una oracin que sintetiza las berakoth
14, 15, 16 y 17 de la misma tefillah, y una amplificacin de la 18.
Es, por tanto, muy probable que bajo el conjunto se hallara pri
mitivamente una tefillah para el sbado, formada de siete oraciones,
segn un esquema, cuya existencia, como ya lo hemos visto,
est atestiguada en la poca de los orgenes cristianos. Da sptima,
ligada a la bendicin aarnica, debi desaparecer pura y simple
mente de la liturgia una vez cristianizada sta, corriendo la misma
suerte dicha bendicin.
Veamos la primera de estas oraciones, que no es evidentemente
ms que una forma de targumismo de la bendicin aboth, la primera
de las dieciocho. Ntese que pudo ser empleada por cristianos sin
que hubiera que cambiar o que aadir una sola palabra. En efecto,
la idea que aparece al final, de que Jacob, en la visin de la escala
celestial, haba visto anticipadamente al Mesas, se halla ya en
la tradicin judia .
Eterno Salvador nuestro, rey de los dioses: nico todopoderoso y Se
or, Dios de todo lo que existe y Dios de nuestros padres santos y sin re
proches, que fueron antes de nosotros, Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, misericordioso y compasivo, paciente y abundante en misericordia,
a quien todos los corazones son visibles al descubierto y todo sentimiento
oculto se le revela: las almas de los justos claman a ti, en ti han puesto7

77.
C f. L. C bufaux, L a tkoogie de Vglise su iva n t sa in t Pan, P a rs 1942, j. 277o*
sobre la visin del M esas y de la J eru sa l n escatolgica por los patriarcas.

132

Las primeras liturgias eucarsticas


los santos su esperanza. El Padre de los sin reproche, el que escucha a los
que le invocan con rectitud y conoce hasta las splicas tcitas, pues tu
presciencia se extiende hasta las entraas de los hombres, y por la con
ciencia sondeas el pensamiento de cada uno, y en toda regin de la tierra
asciende a ti el incienso en oraciones y palabras; oh t, que estableciste
el siglo presente como el estadio de la justicia y abriste a todos la puerta de
la limosna, t que mostraste a cada uno de los hombres, con un conocimiento
innato y un juicio natural, y segn la expresin de [tu] ley, que la posesin
de la riqueza no es eterna y que no dura la belleza de una apariencia agra
dable, que la fuerza fsica se disipa fcilmente y que todo [esto] no es
sino humo y vanidad, mientras que slo la conciencia de una fe sin fraude
pasa a travs de los ciclos, donde, elevndose con la verdad, recibe [de tu]
diestra las delicias fu turas; al mismo tiempo, y aun antes de recibir la
promesa de la resurreccin, el alma exultante se regocija de ella. En efecto,
desde los orgenes, cuando nuestro antepasado Abraham se aplicaba al ca
mino de la verdad, t lo condujiste con visiones y le enseaste lo que es
este siglo, de modo que tu conocimiento despej e! camino a su fe; la fe
sigui al conocimiento y la alianza sigui a la fe. T dijiste, en efecto: Har
tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena en las orillas del
mar. Pero adems, habindole otorgado el don de Isaac y sabiendo que
ste se conducira igualmente, te llamaste tambin el Dios de ste diciendo:
Yo ser tu Dios y el de tu posteridad w. Y como nuestro padre Jacob se
iba a Mesopotamia, le hablaste por el Cristo que le mostraste, y le dijiste:
He aqu que estoy contigo: yo te aumentar y te multiplicar abundante
mente 7879801 Y a Moiss, tu fiel y santo servidor, le hablaste tambin en la
zarza ardiente: Yo soy el que es, se es mi nombre eterno y mi memorial
para las generaciones de las generaciones !0. Defensor de la raza (ysvou;)
de Abraham, t eres bendito por los siglos1.

Limitmonos a comparar con esta oracin e texto condensado


de la primera de las dieciocho bendiciones, tal como se lee en el
Seder Amram Gaon, Notaremos que todos sus trminos reaparecen
en nuestra oracin, que no es sino una amplificacin de aqul, y
en la que se utilizan las formas de un estoicismo popular que se
hallan ya en los libros sapienciales de lengua griega para interpretar
las nociones ms puramente judas.
Bendito seas, Seor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de
Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios grande, poderoso y re78. Cf. Gn 22,17 y 17,7.
79. Gn 26,24 y 48,4.
80. x 3,14-15.
81. Constituciones apostlicas, 1. v u , c. 33; F.X. F rx x , Didascalia et constitutiones
apostolorum, rol. x, Paderborn 1905, p. 424ss.

133

De la berakah juda a la eucarista cristiana


verenciado. Dios altsimo, que obras misericordia, que posees todas las cosas,
que te acuerdas de las piadosas acciones de nuestros padres y enviars un
redentor a los hijos de sus hijos, por tu nombre, en el amor: bendito seas,
Seor, escudo de A braham 8S!.

I,a segunda de nuestras oraciones es igualmente una amplificacin de la segunda bendicin, geburoth. Ntese que su desarrollo
est inspirado en el salmo 104. Como en la oracin juda, venida
a ser tradicional, hallamos aqu, por una parte, la insistencia en la
bendicin de las estaciones del ao, de los tiempos favorables que
procuran a los fieles su subsistencia y, por otra parte, el paso de
la vida presente a la vida de la resurreccin. Este rasgo, que los
comentaristas judos de geburoth atribuyen con razn a influencia
farisea828384, proporcion un empalme completamente natural a los
desarrollos cristianos que vamos a subrayar. Pero esta vez cita
remos, en primer lugar, la oracin juda que se conserv en la tra
dicin hebraica, para poner en evidencia todo lo que pertenece ya a
la tradicin del judaismo, siendo as que podra uno verse tentado,
muy errneamente, a no reconocer en ello ms que interpolaciones
cristianas.
En efecto, la segunda oracin del Gaon dice:
T eres poderoso para siempre, Seor; t vivificas a los muertos, t
eres poderoso para salvar, t que haces que caiga el roco, que soplen los
vientos y caiga la lluvia, que sostienes a los vivos con misericordia, que vivi
ficas a los muertos en [tu] gran piedad, sostienes a los que caen, curas a
los enfermos, liberas a los cautivos y confirmas la fe de los que duermen en
el polvo. Quin es semejante a ti, Seor de las potestades, y quin se te
asemeja, Rey que das muerte y que vivificas, que haces b ro ta rla salvacin?
Y t eres adems fiel en resucitar a los muertos. Bendito seas, t que vi
vificas a los muertos*.

Veamos ahora en qu se convirti esta oracin en la tradicin


explotada por el libro vn de las Constituciones apostlicas:
Bendito eres, Seor rey de los siglos, que por el Cristo hiciste todas
las cosas y por l al principio ordenaste el caos, que separaste las aguas de las
82.
83.
84.

Cf- supra, p 83.


Cf- DH, p. 85.
Cf. supra, p* 84.

134

Las primeras liturgias eucarsticas


aguas con el firmamento y que derramaste un espritu de vida, que consoli
daste la tierra, extendiste el cielo y adornaste el uno y la otra con criaturas
apropiadas. Porque por tu bondad, oh Seor!, fue el mundo establecido en
su belleza, el cielo plantado como una tienda, iluminado con astros como
consuelo de las tinieblas; la luz y el sol fueron engendrados para dar el da
y producir los frutos, la luna para marcar los tiempos segn que crece o
disminuye, asi como fue llamada la noche y proferido el dia, apareciendo el
firmamento en medio de los abismos. T dijiste tambin que se reunieran
las aguas y apareciera lo seco. En cuanto al mar, quin podr describirlo?
El mar que viene, alborotado por las olas, pero se vuelve atrs, rechazado
de las riberas por orden tuya, porque t dijiste que se rompieran sus olas.
Sin embargo, hiciste de l un camino para los animales, pequeos o gran
des, y para los navios. En lo sucesivo hizo la tierra germinar flores de mlti
ples colores y rboles engalanados de todas formas y que, mantenidos por la
variacin de las luminarias, se desarrollan sin desviarse nunca de tus pres
cripciones, nacen o desaparecen como seal de las estaciones y de los aos,
sirviendo alternativamente a las necesidades de los hombres. Luego fueron
establecidas las diferentes especies de anmales, terrestres, marinos, areos
o anfibios, y la sabidura, artfice de tu presciencia, da a cada uno lo que
t tienes previsto, pues como no fall en producir su diversidad, tampoco
descuida el mirar por sus diversas necesidades. Y habiendo, como trmino de
tu obra, dispuesto en tu sabidura al animal dotado de razn, ciudadano del
mundo, lo formaste diciendo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza, establecindolo como un mundo en este mundo, con la ayuda
de los cuatro elementos, modelndole un cuerpo a partir de los cuerpos ele
mentales y adaptndole un alma creada de la nada, gratificndolo con cinco
sentidos e imponiendo al alma el espritu ( vov) como gua de los sentidos.
Y por encima de todo esto, dueo, Seor, quin expondr dignamente el
curso de os vientos que traen aguaceros, el centellear de los relmpagos,
el estruendo de los truenos, todo lo cual proporciona a todos su alimento y
templa armoniosamente la atmsfera? Sin embargo, habiendo desobedecido
el hombre, lo privaste de la recompensa de la vida, aunque sin aniquilarlo,
sino de tal suerte que, habindose dormido un poco de tiempo, volviste
a llamarlo a renacer, por tu promesa jurada. T, que vivificas a los muer
tos por Jesucristo, nuestra esperanza, aboliste el decreto de [nuestra
muerte]

Notemos de nuevo en esta frmula las expresiones tomadas de


los filsofos. En las que siguen hallaremos todava otras. Una
vez ms, se trata de un rasgo notable ya en los escritos sapienciales
de la Biblia griega, con los que se hallarn todava ms emparen-85
85.

CA v il, 34; F unx, op. cit., p. 426ss.

135

De la berakah juda a la eucarista cristiana


tadas las oraciones que siguen. Pero los prstamos de este gnero,
sobre todo los tomados del estoicismo vulgarizado, no faltan tam
poco en san Pablo, por muy palestino que sea su judaismo 86.
I^a tercera parte es para nuestro estudio la ms interesante de
la serie. A la tercera berakah de las semoneh esreh, con la qedusah
que, como hemos dicho, la preceda en la oracin pblica, incor
pora la sustancia de la oracin, por la cual era introducida la
qedusah, la oracin keter (corona), tan notable por su insistencia
en el reinado divino. Por primera vez hallamos aqu en la qedusah
la frmula los cielos y la tierra (y no la tierra sola), que pasar
a las conciencias cristianas. Viene evidentemente de la oracin
ydzer y se halla ya en los targumes litrgicos. Hay que su
poner que los judos alejandrinos la haban incorporado ya al
texto8J.
Otro rasgo significativo de esta tercera oracin del libro vn
es la manera como incluye igualmente la recitacin, si no del sema}i,
por lo menos, de un texto que le es equivalente, tomado del primer
libro del Deuteronomio. Parece que tenemos aqu una confirmacin
suplementaria de la tesis comn de los comentadores judos,
segn la cual el puesto primitivo de la qedusah habra sido inmedia
tamente antes del semah, de modo que la qeduSah de la tefillah ven
dra de una transposicin ulterior de la qedusah de yzer. En efecto
como lo vemos aqu, la qedusah, al ser transpuesta, arrastr
consigo al semah, lo cual prueba que le estaba ligada primitiva
mente
Para facilitar la comparacin, veamos una vez ms la oracin
keter, la qedusah que lleva consigo, y la tercera berakah, tal
como 1as tenemos en el Seder Amram Gaon para ser recitadas una
tras otra por el hazzan
(Keter) Una corona te
por las asambleas de aqu
santa, segn fue dicho por
Santo, santo, santo es el
su gloria. Entonces, con
86.
87.
88.

ser dada por las multitudes de lo alto, como


abajo; todos concordes te repetirn la alabanza
tu profeta: Y clamaban unos a otros diciendo:
Seor sabaoth, la tierra entera est llena de
un ruido de grandes aguas, poderoso y fuerte,

Cf. supra, p. 34.


Cf- E r ic W erner , T h e Sacred Bridgej p. 284&S.
Cf. supca, p. 7S.

136

Las primeras liturgias eucarsticas


dejan or sus voces y elevndose hacia ti dicen: Bendita sea la gloria del
Seor, de su lugar.* De tu lugar resplandece, oh Rey nuestro!, y reina
sobre nosotros, pues nosotros te aguardamos. Cundo reinars ? Reina
pronto en Sin, en nuestros das, y permanece en nuestras vidas. Seas glo
rificado y santificado en medio de Jerusaln, tu ciudad, a travs de todas
las generaciones y por todos los siglos. Y vean nuestros ojos tu reinado,
segn la palabra dicha en los cantos de tu poder por David, el ungido de
tu justicia: El Seor reinar para siempre, tu Dios, Sin, por todas las
generaciones. Aleluya.
(Qedusat ka-sem) De generacin en generacin tributad homenaje a
Dios, pues slo l es [muy] alto, y santo, y tu alabanza, oh Dios nuestro!,
jams se apartar de nuestra boca, pues t eres un rey grande y santo.
Bendito seas, Seor, oh Dios santo! w.

Veamos ahora el texto sinttico de las Constituciones apostlicas.


En l observaremos, precediendo a la entrada de los temas que
acabamos de volver a oir, otros textos ms, cuya proveniencia
trataremos luego de descubrir.
Grande eres, Seor todopoderoso, y grande es tu fuerza, y tu inteligencia
es incomparable: creador, salvador, rico en gracia, paciente, corega50 de
misericordia, t, que no descuidas la salvacin de tus criaturas, porque eres
bueno por naturaleza, sino que tienes consideracin con ios pecadores, invi
tndolos a la penitencia, porque tu educacin es compasiva. En efecto, cmo
subsistiramos nosotros si de repente nos llamaras a juicio, siendo as que
nos cuesta trabajo recobrar aliento en nuestra flaqueza cuando tienes pa
ciencia con nosotros? Los cielos han anunciado tu poder y la tierra, conmo
vida en su seguridad, est suspendida sobre la nada. El mar agitado por
las olas, que alimenta a una innumerable manada de vivientes, es retenido
por la arena, temiendo tu voluntad, y fuerza a todos a exclam ar: Qu
magnficas son tus obras!, Seor, todas las hiciste en [tu] sabidura; la
tierra est llena de tu creacin! Y el ardiente ejrcito de los ngeles, con
los espritus inteligibles, dice: Uno solo es santo [para quienquiera que
sea]1, y los santos serafines de seis alas, juntamente con los querubines,
te cantan el himno de victoria, claman con [sus] voces que no callan jams:
aSanto, santo, santo, el Seor sabaoth; los cielos y la tierra estn llenos
de tu gloria. Y la multitud de los otros rdenes, los ngeles, los arcnge
les, los tronos, las dominaciones, los principadas, las autoridades, las po-8901
89. Cf. supra, p. 84.
90. El corega era exactamente, en griego clsico, el que se haca cargo He todos los
gastos de un festival.
91. El traductor griego no comprendi el sentido del liebreo feimon y lo transcribi
tal cual, al igual que lo Setenta, Aquite y Teodocin.

137

De la berakah juda a la eucarista cristiana

testades dicen en voz a lta : Bendita la gloria del Seor, de su lugar.


Israel, sin embargo, tu Iglesia terrestre sacada de las naciones, rivalizando
con los poderes celestiales, noche y da, con todo su corazn y con todo el
deseo de su alma, canta: El carro de Dios, a miradas y a millares se
regocija, el Seor est en ellos, en elSina, en el santuario. El cielo
conoce al que extendi su tienda sin basarla sobre nada, como un cubo de
piedra; que reuni
la tierra y
lasaguas,que difundi losaires pa
tener la vida, y que la rode de fuego para calentarla] y consoladnos]
de las tinieblas. El coro de las estrellas [nos] pasma expresando al que
las cont y manifestando a! que las nombr, como los vivientes al que los
anim y los rboles al que los plant. Todos, sin embargo, hechos por tu
palabra, representan la fuerza de tu poder, por lo cual tambin todo hom
bre, como dominando sobre todo esto por causa de ti, debe desde el fondo
de! corazn devolverte por el Cristo el himno de todo esto. Porque t eres
bueno en tus beneficios y munfico en tus compasiones, el nico todopoderoso,
porque te basta con querer para poderlo, y tu poder eterno enfra la llama,
cierra las fauces de los leones, amansa a los monstruos marinos, alivia a
los enfermos y derriba los poderes: abate, cuando se ensoberbecen, a un
ejrcito de enemigos, a un pueblo numeroso. T eres el
que en elcelo
en la tierra o en el mar no es nunca limitado por ningn lmite. Y esto
no viene de nosotros, Seor, sino que es el orculo de tu
siervo, qued ij
Y conocers en tu corazn que el
Seor, tu Dios, es
Dios en lo a
en el cielo, aqu abajo en la tierra, y que no hay otro sino l ,
No hay, en efecto, otro Dios sino t solo; no hay otro santo sino t,
Seor, Dios de [todo] conocimiento, Dios de los santos, santo por encima de
todos los santos, porque los santificados lo son por tus manos. Glorioso y so
breexaltado, invisible por naturaleza, insondable en tus juicios, t, cuya vida
no tiene necesidad de nada, inmutable e indefectible en [tu] duracin, infa
tigable en [tu] operacin, indescriptible en [tu] grandeza, eterno en [tu]
belleza, inaccesible en [tu] morada, establecido para siempre en tu taber
nculo, t, cuyo conocimiento' es sin comienzo, cuya verdad es sin cambio,
cuya obra es sin intermediario, cuyo poder es incontestable, cuya monarqua
es inseparable, cuyo reinado es sin fin, cuya fuerza, sin rival, cuyo ejr
cito, innumerable. Porque t eres el Padre de la sabidura, el demiurgo de la
creacin hecha por un mediador, pero cuyo principio eres t, corega de
la providencia, donador de las leyes, saciedad de la indigencia; [t eres]
el que castiga a los impos y recompensa a los justos, el Dios y Padre
de Cristo y Seor de los que le veneran, cuya promesa es sin mentira, cuyo
juicio es incorruptible, cuya sentencia es indeclinable, cuya piedad es ince-92

92.
Dt 4,39, Como lo hizo notar Baunistark, es notable que este versculo precis
mente, y no 6,4ss, fuera, utilizado por la liturgia de los SRmaritanos. Este ltimo hecho
hace suponer que deba suceder as en las formas arcaicas de la liturgia sinagogal y
que a ellas, y no a un retoque cristiano se debi esta presencia en un texto distinto del
temah, pero de sentido equivalente.

138

Las primeras liturgias eucarsticas


sante, cuya eucarista es eterna, por guien te es debida una adoracin digna
de ti, por parte de toda naturaleza racional y santa93.

Aqu cabe preguntarse de dnde vienen las amplificaciones ini


ciales sobre la penitencia, que no se hallan en la tercera bendicin,
tal como la tenemos en el G aon y en los otros libros de oraciones,
medievales y modernos. Hay que sealar que corresponden a los
contenidos respectivos de la cuarta, y sobre todo de la quinta, de
la sexta, sptima, y hasta de la octava de las bendiciones de las
semoneh esreh; sobre el conocimiento de Dios, el arrepentimiento,
el perdn, la redencin y la curacin de todos los males, en particu
lar de las enfermedades, vistos como consecuencia dl pecado.
Da cuarta de nuestras oraciones no tiene correspondencia en las
semoneh esreh. Y, sin embargo, no deja de ser, con su insistencia
en el sbado, el fragmento ms judo de todo el conjunto, hasta
el punto de que las aadiduras cristianas, especialmente recalcadas,
no pudieron borrar su destino primitivo al aplicarlo al domingo.
Debemos recordar aqu que las dieciocho bendiciones, en su uso
ms antiguo, no se recitaban el da del sbado, sino que eran
reemplazadas por una frmula en siete bendiciones o berakoth, como
debi de ser el modelo judo de nuestras oraciones. Nuestro texto
parece habernos conservado la sustancia del formulario especial
para el sbado, que no tard en caer en desuso. L,a continuacin
de las oraciones del libro v n de las Constituciones apostlicas nos
da una idea de lo que deba ser esa frmula contracta, y el texto
que presentamos a continuacin nos ayuda a comprender cmo la
alabanza del sbado deba constituir su eje.
Seor todopoderoso, t creaste el mundo por el Cristo y de
ciste un memorial en el sbado, porque en este da hiciste que
reposo por los trabajos para meditar tus leyes y prescribiste
regocijo de nuestras almas y para que en ellas conmemorsemos

ello estable
se guardara
fiestas para
la Sabidura

93.
CA v n , 35; F unk, op. cit., p. 423ss. Este texto nos explica cmo el sanctu
formaba parte de la liturgia cristiana desde los orgenes antes de figurar en ella en el
gape eucarfstico* E l hecho est atestiguado por C lemente R omano, Epstola a los Corin
tios 34, y por T ertuliano , De OraHone 3; PL, 1, col. 1156-1157. Pero slo nuestra
texto nos permite afirmar que su recitacin perteneca todava, como en la sinagoga, a las
oraciones del oficio de las lecturas. O rgenes , a lo que parece, nos presenta el primer
testimonio de su paso a la oracin eucarstica de la comida sacramental, De Principiis iv,
3,14.

139

De la berakah juda a la eucarista cristiana


que t creaste: como, por causa nuestra, consinti en nacer de una mujer,
se manifest en la vida, mostrndose en el bautismo como Dios y hombre:
sufri por causa nuestra por tu permisin, muri y resucit por tu poder.
P or esto, celebrando el domingo la fiesta de la resurreccin, nos regocijamos
por razn de aquel que venci a la muerte y sac a la luz la vida y la
incorrupcin. Por l, en efecto, condujiste a ti a las naciones, para hacer
de ellas el pueblo que te adquiriste, el verdadero Israel, el amigo de Dios,
el que ve a Dios. Porque t, Seor, sacaste a nuestros padres del pas de
Egipto, los libraste del horno de hierro, del lodo, y de los ladrillos que
tenan que amasar, los rescataste de la mano del faran y de sus sbditos
y los condujiste a travs del mar como a pie enjuto y los hiciste morar
en el desierto gracias a tus beneficios de todas clases; t les hiciste el don
de la ley, es decir, del declogo, que tu voz pronunci y que tu mano es
cribi, t les prescribiste el sbado, no como pretexto para la ociosidad, sino
como ocasin de piedad, para el conocimiento de tu poder, para impedirles
hacer mal, rodendolos de una santa barrera, para instruirlos y regocijarlos
de la semana. P or esto [estableciste] una semana, siete semanas, el sptimo
mes y el sptimo ao y, a su sptimo retorno, el jubileo, el ao quincuagsimo,
para el perdn, de tal forma que los hombres no tuvieran excusa alguna
para paliar su ignorancia; [la ley] les prescribi descansar cada sbado,
de tal modo que nadie ose siquiera proferir una palabra de clera el da del
sbado. El sbado es, en efecto, el reposo de la creacin, el acabamiento
del mundo, la bsqueda de la ley, la alabanza eucarstica a Dios por los
dones que ha hecho a los hombres. Pero el domingo rebasa todo esto en
cuanto manifiesta al mediador mismo, al providente, al legislador, al principio
de la resurreccin, al primognito de toda [la] creacin, al Dios Verbo, y
al hombre engendrado por Mara, nico [que lo fue] sin concurso del hom
bre, al que vivi santamente, fue crucificado bajo el poder de Poncio
Pilato, muri y resucit de entre los muertos. Por esto el domingo, oh
Seor!, [nos] invita a ofrecerte la eucarista por todas las cosas ( tocvtv);
porque ella misma es la gracia que viene de ti y cuya grandeza ha recubierto
cualquier [otro] beneficio81.

A falta de trmino ms directo de comparacin, podemos com


parar con esta oracin e! inciso introducido en la tercera berakah
del final de las comidas en da de sbado. En efecto, en l observare
mos la misma teologa sabtica:
Consulanos, Seor, Dios nuestro, en Sin, tu ciudad, consolidando tu
templo, y s misericordioso, Seor, Dios nuestro, con tu pueblo, la ciudad
de Jerusaln y Sin, morada de tu gloria...94
94.

CA v il, 36; F vmk, op. cit., p. 432s&.

140

Las primeras liturgias eucarsticas


Dgnate, Seor, Dios nuestro, fortalecemos con tus mandamientos, y
[especialmente] con el mandamiento del sptimo da. Este da es grande
y santo por causa de tu santidad y de tu reposo, y en l descansaremos
nosotros conforme al mandamiento de tu voluntad: no haya turbacin ni
agravio en nuestro reposo. Y retome pronto a su puesto el reino de la
casa de David, etc...*.

La quinta de nuestras oraciones comienza combinando el con


tenido de las berakah decimocuarta y decimoquinta: la Birkat Ymtsalem y la Birkat David. Recordmoslas:
(Birkat Yeruscdem) A Jerusaln, tu ciudad, vuelve en tu misericordia, y
haz en ella tu morada como dijiste. Reconstruyela en nuestros das como
una construccin eterna. Bendito seas, Seor, que reconstruyes a Jerusaln.
(Birkat David) Haz que florezca pronto el retoo de David, y que su
cuerno sea exaltado por tu salvacin, pues nosotros aguardamos tu salva
cin todo el da. Bendito seas, Seor, porque haces florecer el cuerno de la
salvacin

Veamos ahora lo que se halla en el primer prrafo de la quinta


oracin presentada en las Constituciones;
T que cumpliste las promesas de los profetas, que tuviste piedad de
Sin, que hiciste misericordia a Jerusaln, exaltando el trono de David, tu
siervo, en medio de ella, por el nacimiento de Cristo, que naci segn la
carne de la semilla de David, de la nica que permaneci virgen...*7.

Lo que sigue combinar tambin la berakah decimosexta (tefillah), por la buena acogida de las oraciones, con la decimosptima
(abodah), la que reasume, segn nos dicen los rabinos, la oracin
que acompaa en el templo a la ofrenda de los sacricios.
En Amram Gaon estn formuladas as:
(TefiUah) Oye nuestra voz, Seor, ten piedad de nosotros y acepta nues
tra oracin en [tu] misericordia y [tu] favor, porque t eres un Dios
atento a nuestras oraciones y a nuestras splicas; de tu presencia, oh Rey
nuestro!, no nos despidas vacos, porque t escuchas la oracin de toda
boca. Bendito seas. Seor, que escuchas la oracin.9567
95.

D H , p. 151.

96.
97.

Cf. supra, p. 86.


CA v il, 37; F ink, op. cit., p. 436ss.

141

De la berakah juda a la eucarista cristiana


(Abodah) Acepta, Seor, Dios nuestro, a tu pueblo, Israel, y sus ora
ciones, y restaura el servicio del Santo de los santos de tu casa: recibe
luego en [tu] amor y en [tu] favor los holocaustos de Israel y su oracin,
que el servicio de tu pueblo, Israel, sea siempre acepto ante ti, y vean
nuestros ojos tu retomo a Sin en [tu] misericordia. Bendito seas, Seor,
que restauras tu presencia en S in98.

Das Constituciones apostlicas sintetizarn sin dificultad estas


dos oraciones en una sola. sta introducir de nuevo una evocacin
detallada de los padres, esta vez en funcin de los sacrificios que
nos relata la Biblia.
... Y t ahora, Seor, oh D ios!, acepta las oraciones que estn en los
labios de tu pueblo tomado de las naciones, de los que te invocan en ver
dad, como aceptaste los dones de los justos en sus generaciones. T diri
giste tu mirada, en primer lugar, al sacrificio de Abel y lo aceptaste, al de
No cuando sali del arca, al de Abraham cuando hubo salido de la tierra
de los caldeos, al de Isaac en el pozo del juramento, al de Jacob en Betel9910,
ai de Moiss en el desierto, al de Aarn entre los vivos y los muertos, al
de Geden sobre la piedra y los vellones antes de su pecado, al de Manoah
y su mujer en la llanura, al de Sansn sediento antes de su transgresin, al
de Jeft en el combate antes de su promesa temeraria, al de Barac y de
Dbora a propsito de Sisara, al de Samuel en Masfah, al de David en
la era de Ornan el jebuseo, a los de Salomn en Guiben y en Jerusaln,
al de F.lias en el monte Carmelo, al de Elseo en la fuente desecada, al de
Josafat durante la guerra, a los de Ezequas en su enfermedad y a propsito
de Senaquerib, al de Manass en el pas de los caldeos despus de su trans
gresin, al de Josas por la pascua, al de Esdras al retorno [de la cautividad],
al de Daniel en el foso de los leones, al de Jons en el vientre del monstruo
marino, al de los tres jvenes en el horno ardiente, al de Ana en el taber
nculo, delante del arca, al de Nehemas y de Zorobabel cuando se volvieron
a levantar las murallas, al de Matatas y de sus hijos en su celo hacia ti,
al de Jael en sus bendiciones. Tambin ahora recibe, pues, las oraciones
que tu pueblo te ofrece, con [su] conocimiento, por Cristo, en el Espritu 10.

Varios de estos nombres deben retenerse. En efecto, ms de una


vez volveremos a encontrar, en particular a Abel y Abraham, men
cionados en una oracin eucarstica cristiana en el momento en que
se implora la aceptacin del sacrificio.
Finalmente, la ltima de nuestras oraciones corresponde a la
98.
99.
100.

Cf. supra, p. 86 y p. 88.


1 texto, sin duda por un error de copista, dice Beln.
C A v n , 38j F cnk , op. cit., p. 438.

142

Las primeras liturgias eucarsticas


decimoctava de las bendiciones: hodak, la que concluye en
la vuelta clsica a la accin de gracias inicial, el conjunto de la
tefillah.
Aqu las tenemos, a continuacin una de otra :
(Hodah) Te damos gracias, Dios nuestro y Dios de nuestros padres:
t eres la roca de nuestras vidas, el escudo de nuestra salvacin a travs
de todas las generaciones. Te damos gracias y proclamamos tu alabanza,
por nuestras vidas puestas en tus manos y nuestras almas confiadas a tu
cuidado. Tt eres todo bondad, porque tus misericordias no se fatigan jams;
eres misericordioso, porque tu compasin no cesa nunca; nosotros tenemos
siempre nuestra esperanza en ti, No seamos confundidos, Seor, Dios nues
tro, no nos abandones, no nos ocultes tu faz, y, oh Rey nuestro!, sea tu
nombre bendecido y ensalzado por siempre. Todo lo que vive debera darte
gracias, selah, y alabar tu nombre, oh totalmente bueno!, en la verdad.
Bendito seas. Seor, cuyo nombre es todo bondad, y a quien conviene la
accin de gracias M1.
Te damos gracias por todas las cosas, Seor todopoderoso, porque no nos
has retirado tus misericordias y tus compasiones, sino que en toda genera
cin salvas, libras, socorres y proteges. Porque has sido nuestro amparo en
los das de Ens y de Henoc, en los das de Moiss y de Josu, en los das
de los jaeces, en los das de David y de los reyes, en los das de Samuel,
de Elias y de los profetas, en los das de Ester y de Mardoqueo, en los
das de Judit, en Sos das de Judas Macabeo y de sus hermanos. Tambin en
nuestros das socrrenos, por tu gran pontfice, Jesucristo, tu siervo. En
efecto, l [nos] libr de la espada, l nos libr del hambre aUmentndo[nos],
l [nos] cur de la enfermedad, l [nos] protegi de la lengualaa.
P or todo [esto], te damos gracias por el Cristo, a ti, que nos diste una
voz dispuesta para la confesin, habiendo [nos] provisto de una lengua
armoniosa, como la de un plectro. [T nos proveiste igualmente] del gusto
para apreciar, del tacto para distinguir, de los ojos para ver, de los odos
para oir, del olfato para oler, de las manos para trabajar, de los pies para
caminar. Y todo esto t lo formas de una partcula en el seno materno y,
despus que ha cobrado forma, le otorgas un alma inmortal y lo haces
salir a la luz. A este animal racional, al hombre, t lo instruiste con [tus]
leyes, lo iluminaste con [tus] juicios y, despus de conducirlo por un poco
de tiempo a la disolucin, le prometiste la resurreccin. Qu vida ser,
pues, suficiente, qu longitud de siglos ser tal, que el hombre pueda darte
gracias por ello? Pero lo que no nos es posible cumplir como seria me
nester, debemos desempearlo en cuanto est en nuestro poder. Porque t102
101.

Cf, su p ra, p. 88.

102. Hemos subrayado los l, puestos en este lugar para atribuir a Cristo todo lo
que en la oracin, primitiva deba de atribuirse a Dios.

143

De la berakah juda a la eucarista cristiana


nos libraste de la impiedad del politesmo, nos sustrajiste a la secta de los
que dieron muerte a Cristo, nos libraste de la ignorancia en que habamos
errado. T nos enviaste el Cristo como un hombre en medio de los hom
bres, l, que es el Dios H ijo nico; t hiciste que habitara en nosotros el
Parclito, nos pusiste bajo la custodia de los ngeles, redujiste a la ver
genza el diablo; t habas hecho ser lo que no era, t conservas lo que
existe, t das a la vida su medida, t [le~\ procuras su alimento, t has
prometido la penitencia. Por todo esto, a ti la gloria y la veneracin, por
Jesucristo, ahora y siempre por todos los siglos. A m n m ,

Una vez ms, las diferencias estn, sobre todo, en las enumera
ciones detalladas, que sustituyen a las frmulas globales que pre
valecieron en las oraciones judas. Como hemos podido observar
en las oraciones precedentes, cada vez nos hallamos con esos elogios
exhaustivos, tradicionales en los escritos sapienciales, con los cuales
est evidentemente emparentado el judaismo alejandrino de nuestras
frmulas. Estos elogios que se hallan igualmente en la epstola a los
Hebreos, proporcionan a los utilizadores cristianos un punto de
insercin final, lo ms apropiado para la insercin de Cristo y de su
obra.
Con estas oraciones, por muy judas que sean todava debajo del
barniz cristiano, pero de las que partes enteras entrarn en bloque
en la oracin eucarstica, de factura francamente cristiana, del
libro vin, como no tardaremos en comprobar, vemos formarse
la oracin cristiana como en el interior de la oracin juda. Cuando
quede despejada, aparecer como la cosa ms natural que se com
pusiera, no slo en su molde, sino tambin de su sustancia.103

103,

CA v il, 3S F ukk, op. d t., p. 438ss.

144

C a p t u l o V I

LA EUCARISTIA PATRSTICA Y LOS VESTIGIOS DE LA


EUCARISTA PRIM ITIVA

Constitucin de los formlanos tradicionales


La fijacin por escrito de las oraciones litrgicas, en el cristia
nismo como en el judaismo, es un fenmeno relativamente tardo. En
un caso como en otro no se produjo sino a partir de! momento
en que se tuvo la sensacin de que corra peligro de alterarse la
tradicin si no revesta formas fijas en los detalles. Las herejas,
con la reaccin que provocaron, fueron un factor de particular
importancia en esta evolucin. Esta es la razn por la que efectiva
mente no vemos generalizarse textos cristianos de este gnero
sino despus de la gran crisis del arrianismo, es decir, a partir de
la segunda mitad del siglo iv.
No obstante, un documento como la Tradicin apostlica de san
Hiplito atestigua que antes de esta fecha comenzaron a redactarse
modelos tpicos. Pero el mismo documento atestigua tambin que pri
meramente se propusieron ms bien como ejemplos destinados a
guiar a los celebrantes y no precisamente como frmulas ne varietur \ Y viceversa, mucho despus de la aparicin y de la generaliza
cin de formularios relativamente fijos pudieron persistir casi hasta
nuestros das variaciones sobre los temas fundamentales. En la
misma liturgia romana, por muy conservadora que parezca, no ces
prcticamente nunca la redaccin de prefacios eucarsticos variables.
1.

Cf. Tradicin apastiicat final del prrafo 10,

145

La eucarista patrstica
La liturgia mozrabe, casi todo el tiempo que se mantuvo
viva, conoci esta plasticidad tocante a todas las partes de la euca
rista2.3 Y las liturgias orientales por su parte, en particular entre
los coptos, los etopes y los maronitas, siguieron elaborando hasta
el final de la edad media frmulas ms o menos nuevas.
Con todo, es cierto que el gran desarrollo de los formularios
eucarsticos coincide con el apogeo de la patrstica, es decir, un
perodo que se extiende de mediados del siglo iv a mediados del
siglo v i : de los padres capadocios a san Gregorio Magno. Dado
que los manuscritos litrgicos estaban destinados al uso litrgico
y se destruan o se dejaban de lado cuando ya no servan, slo nos
quedan algunos preciosos fragmentos de una poca ms antigua.
En cambio, como las composiciones de esta poca haban llegado
a imponerse y a persistir, estamos sumergidos en un cmulo de
textos producidos en aquel tiempo. Puede decirse que entonces fue
cuando la eucarista hall sus expresiones clsicas. No hay que
lamentar demasiado que no tardaran en poner ms o menos trabas
a la improvisacin. En efecto, hay que reconocer que los siglos
siguientes no produjeron prcticamente sino variaciones, ms o me
nos logradas, sobre los temas que en aquella sazn acabaron por
definirse y organizarse. O bien se perdern stos de vista y no se
tardar en caer en palabrera y en extravos de la imaginacin.
Cuando la que, para simplificar, llamamos nosotros la edad media
no se atenga ya a los textos patrsticos, la oracin eucarstica se
hallar en constante peligro de adulteracin y de disolucin8.
Por el contrario, cuando se recorren los textos de esta gran
poca, queda uno sorprendido por su vigor y su riqueza. Pero,
por lo menos a primera vista, queda uno tambin desconcertado por
su variedad. Se dejan percibir ciertas constantes, pero la multipli
cidad de las formas que las envuelven es tal, que se ve uno perplejo
para clasificar estos documentos, y ms todava para establecer
su genealoga. Sin embargo, poco a poco, se ha ido imponiendo un
acuerdo entre los liturgistas comparatistas para asociar esta vasta
proliferacin a cinco grandes centros principales, o, para ser
ms exactos, a cinco reas de composicin y de difusin inicial.
2.
3.

Cf. infra, p. 317ss.


Cf. m ira, p. 337ss,

146

Constitucin de los formularios tradicionales


Tres de ellas se sitan en Oriente y dos en Occidente. As, a pro
psito de la oracin eucarstica se puede hablar en trminos gene
rales de cinco esquemas fundamentales, que se reconocen todava
hoy en los textos ms venerables que se han mantenido en uso.
stos son, para enumerarlos de este a oeste: el tipo sirio oriental,
el tipo sirio occidental, el tipo alejandrino, l tipo romano y el
tipo galicano y mozrabe.
No debemos cerrar los ojos a lo que hay de simplificacin en
esta divisin aceptada comnmente. Por ejemplo, hay que admitir
que el llamado tipo sirio occidental contamin ms o menos tanto
al tipo sirio oriental como al tipo alejandrino, prcticamente en todos
los formularios de estos que nos son accesibles directamente. Ade
ms, si se observa ms de cerca, el mismo tipo sirio occidental
implica dos variedades con diferencias bastante profundas, que
quiz se puedan referir a Antioqua y a Jerusaln respectivamente*.
As tambin en Occidente, el tipo romano va acompaado de
toda una serie de tipos secundarios, como el lyons y sobre todo el
milans (llamado ambrosiano)456. Es sumamente difcil determinar
si son tipos romanos galicanizados, o si ms bien conservaron
formas romanas arcaicas. Es tan difcil que hasta algunos han
llegado a sostener que el tipo romano, en los orgenes, no se dis
tingua netamente en una confusin de formas locales, todas ellas
ms o menos anlogas a las formas que llamamos galicanas o
mozrabes, las cuales habran seguido evolucionando en otras partes,
quedando, en cambio, inmovilizadas en Roma*.
En todo caso es cierto que hay que contar con exportaciones
imprevistas y con metamorfosis locales, no siempre fciles de ex
plicar. No es en Bizancio donde pueden hallarse mejor las carac
tersticas del antiguo rito bizantino, sino ms bien en la lejana
Armenia, pese a los revestimientos originales y particularmente
prolficos que hubieron de experimentar7. Influencias, sobre todo
de Palestina, alteraron mucho ms radicalmente, y hasta abolieron
muchos usos locales antiguos8. De la misma manera, no es en Ca4.
5.

6.

7.
8.

Cf. infra.r p. 252ss.


Cf, A , K in Oj Liturgies of the Pritn&tial Sees, Londres 1957, p. Iss y 286ss.
Cf., por ejempo, G regory D i x , The Shape of the Liturgy, p. 553ss.
C f. A. B admstark , Liturgie compare, p. 35.
B auustark , op. cit., p. 6,

147

La eucarista patrstica
padocia, ni en la vecina Siria, ni tampoco en Constantinopla, sino
nicamente en Egipto, donde hallamos la eucarista de san Basilio
bajo una forma que parece ser la original *.
Fuera de estas transferencias, ms o menos globales, hay elemen
tos errticos, que es todava ms difcil explicar por qu conducto
pudieron llegar all, donde ahora los hallamos. Para slo citar un
ejemplo, cmo se explica que en medio del canon ambrosiano
tropecemos con una frase que parece provenir directamente de una
anfora siria occidental?
A travs de todos estos intercambios hay dos hechos tan eviden
tes, que con frecuencia se ha intentado explicar por ellos todas las
aparentes asimilaciones. Nos referimos al imperialismo de Roma
y al de Bizancio. Contrariamente a lo que muchos modernos pro
penden a imaginar segn una concepcin romntica del liberalismo
(o de la anarqua) ortodoxo y del autoritarismo romano, el imperia
lismo bizantino, en particular en nuestro terreno, parece haber sido
mucho ms sistemtico (o mucho ms riguroso) que el imperialismo
romano. Durante largo tiempo la liturgia romana se fue extendiendo
mucho ms por un proceso de prstamos espontneos, o de adopcin
querida (o estimulada) por las autoridades seculares, que por
esfuerzo alguno de la autoridad pontificia. Durante mucho tiempo ha
sorprendido en gran manera sobre este punto el liberalismo de la
carta de san Gregorio Magno, en la que ste aconseja a san Agus
tn de Cantrbery que fabrique para los anglosajones una liturgia
apropiada tomada de las fuentes que le parezcan mejores. Hasta
tal punto, que se ha querido ver aqu una falsificacinI0. Hoy da
todos, o casi todos, convienen en reconocer su autenticidad. Es
cierto que se hallan algunos ejemplos en sentido contrario, como
una carta particularmente estrecha y llena de acrimonia del papa
Inocencio al obispo DecenciO' de Gubbion. Pero sta traduce un
temperamento personal en su autor, mucho ms que una poltica
coherente de la sede romana en aquella poca. De hecho, la antigua
Roma eclesistica parece haber permanecido largo tiempo indife
rente a la expansin de su propia tradicin litrgica. Y en lo
*5.

LO.
11.

3 auristas x, op. cit.j p. 59.


Cf. E pist. 64, Lib. x i ; PL, 77, col. 1187.

Cf. G regory D ix , op. cit., p. 564.

148

Constitucin de los formularios tradicionales


sucesivo se mostr extraordinariamente acogedora de las tradiciones,
galicanas u otras, que volvieron a ella con las ediciones de sus
propios libros, que los brbaros haban interpolado copiosamente
para su propio u so ia. Habr que aguardar hasta Gregorio v n para
ver modificarse esta poltica (o ms bien ausencia de poltica). En
efecto, este papa provocar en algunos aos la destruccin casi com
pleta del rito mozrabe y su sustitucin en Espaa por el rito
romano12I314. Con todo, no hay que olvidar, por una parte, que el
rito mozrabe se haba desacreditado dogmticamente por el apoyo
que haba credo hallar en sus frmulas una teologa adopcionista,
y, por otra parte, que los reyes espaoles, movidos ms o menos
por la propaganda de los monjes de Cluny, haban ya precipitado
el movimiento, ms o menos espontneo, que tenda a dicha sus
titucin.
Bizancio, en cambio, desde el siglo v sigui una poltica de
supresin pura y simple de las tradiciones locales y de su sustitu
cin por la liturgia llamada bizantina, que, a decir verdad, no era
sino la forma particular que la liturgia siria occidental haba llegado
a adoptar en la nueva Roma sobre el Bosforo. Las defecciones que
de esto se seguirn y que se han cargado en la cuenta de las herejas
nestoriana o monofisita, hoy da parecen haber sido ms bien reac
ciones del nacionalismo cultural, exasperado por aquella voluntad
imperial de unificar a todo trance1*. El absolutismo al que esta
voluntad haba de llegar en el siglo x i i se expresar sin ambages
en una famosa consulta del gran canonista Teodoro Balsamn, El
patriarca ortodoxo alejandrino de la poca le haba preguntado qu
haba que pensar y qu haba que hacer de la liturgia de Santiago,
a lo cual aquella gran autoridad le respondi que no haba ms
liturgias ortodoxas que las llamadas de san Juan Crisstomo y de
san Basilio, por supuesto, bajo la forma en que se conocan y se
practicaban en la ciudad imperial. La respuesta es tanto ms
caracterstica, cuanto que Balsamn mismo era de origen antioqueno, pero no pareca tener el menor barrunto de la tesis, con
12.
13.

C f. m ira , p. 3l6ss.
Cf. in fra, p. 315.

14. El metropolita S erafn , en su libro L'glise orthodoxc, Pars 1952, pone muy
de relieve este punto.

149

La eucarista patrstica
todo, incontestable, de que las liturgias de la nueva Roma no eran
sino subproductos de aquella liturgia de su ciudad natal1S.
En cambio, no hay que olvidar que las victorias de estos dos
imperialismos se han revelado ms de una vez como victorias de
Pirro. Lo que hemos dicho sobre la evolucin de la liturgia romana
y sobre los orgenes mismos de la liturgia bizantina es ms que su
ficiente para que se comprenda esto sin dificultad. Si la liturgia
llamada romana acab finalmente por imponerse en todo el Occi
dente, lo hizo en una forma abigarrada, en la que no hay ya de
romano ms que cierto marco y ciertas frmulas, pasablemente
anegadas bajo una afluencia de frmulas extranjeras y ocultas
bajo todo un enchapado de ritos, de ornamentos y de cantos que
no tienen nada de romano. Anlogamente, la liturgia bizantina,
que no naci en Bizancio, sino en Antioqua y que fue refundida,
en Antioqua o en otra parte, antes de ser transportada a la ciudad
imperial, deba verse aqu recubierta con una primera y considera
ble aportacin monstica venida de Jerusaln y, ms concretamente,
de la laura de san Sabas. El monasterio de Stoudios, en la capital,
ser el centro (en todo caso, el principal) de esta verdadera refun
dicin. Y estos elementos algenos distan mucho de ser los ltimos
que seguir recibiendo la ciudad de los basileis antes de reexportar
los, bajo el sello imperial, juntamente con lo que le quedaba de su
ms antiguo fondo.
Estas pocas alusiones eran seguramente necesarias para que
nadie se haga ilusiones sobre la pureza o la autonoma de los cinco
grandes tipos de liturgia eucarstica generalmente reconocidos.
A decir verdad, no son sino familias, entre las cuales hay nume
rosas alianzas, y en las que en todo caso se permanece en el interior
de una misma raza.
Independientemente de los ulteriores cruzamientos, que pudie
ron borrar ms o menos las diferencias primitivas entre los tipos
enumerados, parece que hay que reconocer ciertos parentescos ori
ginarios. Pero stos, repitmoslo, resisten a los prejuicios ms
enraizados. Estamos acostumbrados a ver a la cristiandad como
dividida desde muy antiguo en dos bloques, Oriente en torno a Bizan15.
Cf. PG, 119, coi. lQ33ss. Por supuesto, Eatsamn condena igualmente la liturgia
de sati Marcos.

150

Constitucin de los formularios tradicionales


ci, y Occidente en torno a Roma. En esta divisin hay no poco de
artificio, como se revela particularmente, aunque no nicamente,
en el terreno litrgico. En efecto, la liturgia siria occidental (es
decir, en este caso, de Antioqua) parece emparentada ms directa
mente con las liturgias galicana y mozrabe que con sus vecinas
de Oriente, si nos atenemos a lo que parece fundamental. Y toda
va ms claramente, la liturgia romana y la liturgia alejandrina
parecen ser, si ya no hermanas, por lo menos primas hermanas.
Con otras palabras: s se quiere trazar una lnea de separacin
entre los diferentes caminos de la tradicin litrgica y sobre todo
eucarstica, entre los diferentes modelos de oracin que fueron los
primeros en constituirse en ella, esta lnea no puede ser vertical.
Esta ignora la separacin habitual entre Oriente y Occidente y
tiende a revelar otra que divide en dos tanto a Oriente como a
Occidente.
Aadamos sin tardar que el hecho es seguramente tan poco
conforme con nuestros hbitos mentales, que muchos hombres de
ciencia tienen todava dificultad para aceptarlo francamente. No
pueden negar ni las sorprendentes analogas ni las comunes dife
rencias, ya que unas y otras son palmaras. Pero querrn expli
carla por influjos ms o menos tardos, ms bien que por alguna
comunidad de origen. Esto sucede particularmente a propsito de
lo que podemos llamar el extremo Occidente (galicano y mozrabe),
comparado con Siria occidental18. Muchos admiten que las analo
gas son un hecho secundario y no primitivo. Ms adelante veremos
algunas razones que parecen militar contra tal opinin. sta, sin
embargo, es todava sostenible, vista la fecha relativamente tarda
de todos nuestros documentos detallados sobre los ritos del extre
mo Occidente, En cambio, es mucho ms difcil sostener la tesis
de las influencias tardas para explicar las analogas entre Roma
y Alejandra. En efecto, es claro que cuanto ms antiguos son los
textos hasta los que podemos remontamos y que son testigos segu
ros de un uso local, tanto ms llamativas son en este caso las
analogas.
Sea de ello lo que fuere, en los textos, tal como se nos presentan 16
16.

Cf. A , K tng, op. cit., p. 4S7ss.

151

La eucarista patrstica
a nosotros, y cualquiera que sea la forma como se quiera dar
cuenta de ellos, las analogas estn a la vista. Son primeramente
analogas de estructura, pero con frecuencia van acompaadas de ana
logas quiz ms sorprendentes (lo cual no quiere decir ms probativas por s solas) en los detalles de las frmulas.
Para limitarnos aqu a la estructura de la eucarista, veamos
cmo se presenta sta, primeramente en las cuatro familias en las
que, tomadas por parejas, hallamos, pues, semejanzas.
Comenzando por el rito sirio occidental, cuya estructura parece
de una claridad muy particular, tenemos sucesivamente:
1) Una primera parte de accin de gracias, que conduce al him
no que en Occidente llamamos el s<mctus.
2) Una segunda parte de accin de gracias, que conduce al
relato de la institucin eucarstica.
3) Una oracin de tipo particular, pero prcticamente universal,
a la que se llama anamnesis, y que parece ser una reasuncin y
amplificacin de las palabras : Haced esto en memoria (o como
memorial) de m.
4) Otra oracin, tambin de tipo muy definido, pero que, a decir
verdad, no se halla en su plenitud sino nicamente en el rito sirio
occidental y en los ritos influidos por l: a epiclesis, es decir, una
invocacin en que se pide que descienda el Espritu Santo para
consagrar el pan y el vino y convertirlos en el cuerpo y sangre
del Salvador, y, secundariamente, que sea aceptado por parte de
Dios el sacrificio ofrecido y sea comunicada su gracia a los parti
cipantes en el mismo.
5) Una serie de intercesiones detalladas, por todas las nece
sidades de la Iglesia y de! mundo, y de conmemoraciones de los
santos.
6) Una doxologa final de forma trinitaria.
Aadamos, como rasgo propio de la liturgia siria occidental,
que 1) est dominada por la persona divina del Padre y es ms
o menos puramente una accin de gracias por la creacin, mientras
que 2) est dominado por el Hijo y da gracias por la redencin,
as como 3); 4) y tambin en cierto grado 5) introducen al Esp
ritu y desarrollan el tema de la santificacin de la Iglesia y de
todo el universo, en una perspectiva francamente escatolgica.
152

Constitucin de los formularios tradicionales


Todo esto podemos hallarlo en el mismo orden por lo menos
en cierto nmero de formularios galicanos y mozrabes, con a nica
excepcin de S), que no figura en ellos. Pero en el extremo Occi
dente, el' contenido de las diferentes partes es con frecuencia mucho
ms esfumado en los detalles, y no es raro que se desve ms o menos
completamente con respecto a este esquema, aunque siempre se
halla a) una accin de gracias inicial que termina en el sanctus,
b) una reanudacin (ms o menos clara) de la misma, que desembo
ca en las palabras de la institucin, c) una sucesin, en la que cier
tamente se enmaraan con frecuencia la anamnesis y la epiclesis,
pero ms a menudo todava se deshilan y hasta se deshilachan casi
en cualquier dase de oracin, d) una doxologa, generalmente poco
desarrollada.
Si pasamos a Roma, hallamos aqu un orden completamente di
ferente y que puede parecer desconcertante si se tiene presente la
sencillez y armona del precedente. Tenemos primeramente: 1), que
tambin aqu es una accin de gracias que conduce al sanctus,
pero en la que se mezclan la redencin y la creacin (las ms de las
veces la creacin es, a lo sumo, evocada), 2) una primera oracin
que evoca el sacrificio, 3) una primera serie de intercesiones por
los vivos y de conmemoraciones de los santos, 4) una oracin en
dos frmulas distintas, pero ligadas en la que se pide la acepta
cin del sacrificio y se aade una invocacin formal para la consa
gracin de los elementos eucarsticos, S) el relato de la institucin,
) una anamnesis, bastante semejante a la de Siria occidental, aunque
ms sobria, 7) una ltima invocacin actualmente tambin en dos
oraciones unidas para que sea aceptado el sacrificio ofrecido y,
ahora ms en concreto, para que tenga en todos nosotros su efecto
de gracia, 8) una nueva intercesin, esta vez en primer lugar por
los difuntos, luego de nuevo por los vivos, esta ltima, acompaada
de una nueva conmemoracin de los santos, 9) la doxologa final.
En Alejandra, sobre todo si nos referimos a los documentos
ms antiguos, caemos en un orden anlogo, slo que todas las
intercesiones fueron agrupadas al principio, as como las conme
moraciones, y este bloque, con la oracin que lo precede en el rito
romano, avanz hasta antes del sanctus. Tenemos, pues, el orden
siguiente:
153

La eucarista patrstica
1) Accin de gracias inicial.
2) Primera oracin, que evoca el sacrificio.
3) Copiosas intercesiones y conmemoraciones terminadas en
una oracin en que se pide la aceptacin del sacrificio.
4) Reiteracin de la accin de gracias que conduce al sanctus.
5) Nueva oracin en que se pide la aceptacin del sacrificio,
con una invocacin formal por la consagracin de los elementos.
6) El relato de la institucin.
7) La anamnesis.
8) Una ltima invocacin para que sea aceptado el sacrificio
ofrecido, y ms en concreto para que tenga en nosotros todos sus
efectos de gracia,
9) La doxologa final.
A esto conviene aadir que ni en Roma en el texto que ha
llegado hasta nosotros, ni en Alejandra en las ms antiguas formas
de los textos que nos son conocidas, hay el menor vestigio de una
atribucin particular de las grandes secciones de la anfora a las
tres personas divinas en particular, consideradas una tras otra.
Particularmente, slo en frmulas visiblemente influidas por a
Siria occidental se halla en Egipto una invocacin especial de una
venida del Espritu Santo, ya en la segunda o en la tercera de las
oraciones, entre las cuales, tanto en Alejandra como en Roma,
parece a primera vista haberse desparramado todo el contenido de
la epiciesis siria. En otros trm inos: la epiclesis, tal como se entiende
de ordinario, no parece ms primitiva en Alejandra que en Roma,
donde parece sencillamente estar ausente. O, si se prefiere, en
Alejandra como en Roma, no hay una, sino por lo menos dos
epiclesis (si se toma la palabra epiclesis en sentido lato), una antes
y otra despus del relato de la institucin, sin hablar de la que se
podra llamar una preepiclesis, que viene mucho antes de todo
esto. Pero hoy da en Roma y, a lo que parece, en Alejandra en
los orgenes, no se hace intervenir al Espritu Santo.
Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari
Antes de comenzar a desenredar lo que parece ser una maraa,
pese a las analogas parciales que pueden sugerir una primera pista
154

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


para las investigaciones que se han de efectuar, conviene que nos
fijemos en el quinto tipo de la eucarista patrstica, el de Siria
oriental. L,o hemos dejado de lado hasta aqu, porque se resiste
evidentemente a entrar dentro de ninguno de los grupos precedentes.
Por su contextura general, por lo menos a primera vista, podra
acercarse ms bien al otro tipo sirio, aunque no por su plan, que
difiere de l en un punto capital: las intercesiones y conmemora
ciones, todas ellas agrupadas en un solo bloque como en Siria
occidental, en lugar de seguir a la epiclesis, se insertan entre la
anamnesis y sta, de una forma que no se halla en absoluto en
ninguna otra parte. Tenemos, pues, el plan que hemos presentado
en primer lugar, pero en el que estn metatizados 4) y 5):
1) Primera accin de gracias que conduce al sanctus.
2) Segunda accin de gracias que conduce al relato de la
institucin.
3) Anamnesis.
4) Intercesiones y conmemoraciones.
5) Epiclesis.
6) Doxologa final.
Sin embargo, cuando se examina el testigo ms antiguo de este
esquema, la eucarista llamada de los apstoles, o tambin de Adday
y de Mari, salta a la vista que aqu es facticio el esquema en
cuestin17. Slo se obtuvo, y por lo dems muy imperfectamente,
por adicin de elementos visiblemente de pocas diferentes, a costa
del fraccionamiento de una oracin o de una serie de oraciones
ms antiguas. Pero stas, sin duda por razn de su grandsima
antigedad, fueron respetadas casi enteramente en su tenor original.
Puede decirse que sus extremidades separadas artificialmente, tien
den constantemente a soldarse por encima de los elementos adven
ticios. No hay ms que suprimir stos para que se vea resurgir una
oracin innegablemente de un solo y mismo tenor. Y todo induce a
creer que esta oracin es la ms antigua composicin eucarstica
cristiana que tenemos actualmente al alcance. Representa un modelo
muy distinto de las oraciones de la poca patrstica. En cambio,
aunque todas sus oraciones son cristianas, se amolda exactamente
17,
Cf. E .C . R a t c l if f , T h e O riginal Fortn o f the Anaphora o f Addax and M ari}
en Journal of Theological Studies*, vol. 30 (1929), p. 23ss.

155

La eucarista patrstica
al patrn de las oraciones judas para la ltima copa de la comida.
Veamos primeramente cmo la anfora primitiva engarzada en
la liturgia de Adday y de Mari surge casi con evidencia de la com
posicin bastarda que lleva actualmente este nombre en los libros
litrgicos de los nestorianos, de los caldeos catlicos y de todos
los que han recibido su influencia en el Malabar y otras partes.
He aqu el texto que ofrece el misal nestoriano de Urmia, a
base de la tradicin de Bernard B otte:
I. Es digno de ser glorificado por todas las bocas, confesado por todas
las lenguas, adorado y ensalzado por todas las criaturas, el nombre adorable
y glorioso de la Trinidad gloriosa, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
que cre el mundo por su gracia, y a sus habitantes por su clemencia, que
salv a los hombres por su misericordia y nos hizo una gran gracia a nos
otros, los mortales.
II. Tu grandeza, Seor, la bendicen y la adoran millares de seres
de lo alto y miradas de miradas de ngeles santos; ejrcitos de seres es
pirituales, servidores de fuego y de espritu, glorifican tu nombre con los
santos querubines y los serafines espirituales, que aportan la adoracin a
tu grandeza, claman y glorifican, y se responden unos a otros diciendo:
Santo, santo, santo es el Sefior poderoso. El cielo y la tierra estn llenos de
sus alabanzas, de la naturaleza de su esencia y de! resplandor de su gloriosa
grandeza. Hosanna en las alturas y hosanna al Hijo de David. Bendito sea
el que viene y vendr en el nombre del Seor. Hosanna en las alturas.
III. [Y con estos poderes celestiales] te alabamos, Seor, [tambin]
nosotros, tus servidores frgiles, dbiles y flacos, porque t nos diste una gran
gracia por la que no se puede dar nada a cambio. Porque t te revestiste de
nuestra humanidad para vivificarnos con tu divinidad; t elevaste nuestra
humildad y nos levantaste de nuestra cada; t resucitaste nuestra mortalidad,
perdonaste nuestras faltas y remitiste nuestros pecados. T justificaste la
culpabilidad de nuestros pecados. T iluminaste nuestra inteligencia y con
denaste al enemigo, Seor Dios, e hiciste triunfar a la pequenez de nuestra
dbil naturaleza por las misericordias abundantes de tu gracia. Y por todos
tus auxilios y tus gracias para con nosotros te damos alabanza, honor, con
fesin y adoracin, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amn.
IV. Seor, Dios poderoso, recibe esta oblacin por toda la santa Igle
sia catlica, y por todos los padres piadosos y justos que fueron agradables
a tus ojos, y por todos los profetas y apstoles, por todos los mrtires y
confesores, por todos los que lloran y estn afligidos, por todos los que
son pobres y maltratados, dbiles y perseguidos, y por todos los difuntos
que partieron y nos dejaron, por este pueblo que aguarda y espera tu miseri
cordia, y por mi inconstancia y mi debilidad.

156

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


V. T, Seor, por causa de tus numerosas e inefables misericordias,
haz memoria buena y favorable de todos los padres piadosos y justos que
fueron agradables a tus ojos, en la conmemoracin del cuerpo y de la san
gre de tu Cristo, que te ofrecemos sobre tu altar puro y santo, como t
nos lo enseaste, y danos tu tranquilidad y tu paz, todos los das del siglo.
VI. Seor, Dios nuestro, danos la tranquilidad y la paz todos los das
de! siglo, a fin de que todos los habitantes de la tierra sepan que t eres
el nico verdadero Dios Padre y que enviaste a Jesucristo, tu H ijo muy
amado. Y l mismo, Seor y Dios, vino y nos instruy en toda pureza y
santidad.
VII. [Haz memoria] de los profetas, apstoles, mrtires, confesores,
obispos, doctores, sacerdotes, diconos, y de todos los hijos de la santa
Iglesia catlica, que fueron marcados con el signo de vida del santo bautismo.
V III. Y tambin nosotros, Seor, tus servidores frgiles, dbiles y
flacos, que estamos reunidos en tu nombre y estamos presentes ante ti
en este momento, hemos recibido, segn la tradicin, el ejemplo que viene
de ti, regocijndonos, glorificando, ensalzando, conmemorando y celebrando
este misterio grande, tremendo, santo, vivificante y divino, de la pasin,
muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor y salvador Jesucristo.
IX. Y venga, Seor, tu Espritu Santo, y repose sobre esta oblacin
de tus siervos; bendgala y santifquela, a fin de que sea para el perdn
de las faltas y la remisin de los pecados, para la gran esperanza de la
resurreccin de entre los muertos y la vida nueva en el reino de loscielos,
con todos los que fueron agradables a tus ojos.
X. Y por toda esta
economa, grande y admirable, te alabamos y te
glorificamos sin cesar en tu Iglesia rescatada por la sangre preciosa de tu
Cristo, en voz alta y con el rostro descubierto, dirigindote alabanza, ho
nor, confesin, adoracin a tu nombre vivo y vivificante, ahora y siempre,
y por los siglos de los siglos. A m n18.

El gran liturgista anglicano E C. Ratcliff, que ha dedicado a


este texto uno de los estudios ms profundos a que ha dado lugar,
subraya en l primeramente la ausencia del relato de la institucin.
; No habra aqu un ejemplo nico de supervivencia de un tipo
primitivo de oracin eucarstica, en el que no figuraban estas
palabras, como tampoco se las halla en la Doctrina de los doce
apstoles? Adems, todo el prrafo n , con el sanctus y las primeras
palabras del prrafo m (puestas entre corchetes, y que por lo
dems no se hallan en la anfora maronita de san Pedro, llamada
18.
&ERNAKD B otte , probimes de lanophore syrienne des apotres Addai et Mari,
en LOrient Syrien*, vol. x, fase. 1 (1965), p. 89ss. E l texto est traducido en las
p. 91ss, segn el M is sale Urmiense, Roma 1906.

157

La eucarista patrstica
chorar, la cual incorpora buena parte de nuestro texto) interrumpe
la sucesin del desarrollo. En cambio, ste vuelve a ser continuado
si se pone en conexin el prrafo m con el prrafo i.
Lo mismo debe decirse del prrafo ix, que puede considerarse
como una epiclesis (por lo menos en sentido lato); notemos, en
efecto, que pide que descienda el Espritu Santo sobre la oblacin
y no pide explcitamente la consagracin del pan y del vino en el
cuerpo y sangre de Cristo. Si se mantiene, el comienzo del prrafo x
queda en el aire. En cambio, si se suprime, se observa que este
prrafo x enlaza directamente con el final del prrafo vm , que
constituye la anamnesis.
De aqu resulta que, por una parte, el sanctus y todo lo que va
ligado con l, y la epiclesis por otra, parece deben considerarse
como recargos posteriores.
Lo mismo parece poder decirse de los prrafos i v - v i i . Las
intercesiones no slo aparecen aqu en una forma que, segn todos
los paralelos que poseemos, parece tarda, sino que adems son inco
herentes. En particular, el prrafo v i i queda en el aire, y esto aun
cuando se le aadan las palabras que Renaudot supone que faltan
y que nosotros hemos puesto entre corchetes: Haz memoria.
Si se operan estas supresiones, nos hallamos en presencia de
una oracin de estructura bastante bella en tres prrafos. En ella
se celebra a Dios, l.) por su obra creadora, 2.) por su obra re
dentora llevada a cabo en Cristo, 3.) se presenta el memorial de ste,
sobre cuya base se le tributa gloria.
Sin embargo, dom Botte ha dirigido en dos artculos una serie
de observaciones crticas contra esta reconstitucin, que no pueden
pasarse por altoI9.
Est completamente de acuerdo con Ratcliff en cuanto a la
supresin de todo el prrafo n , incluido el sanctus.
Pero no cree que la ausencia de las palabras de la institucin
sea un hecho primitivo. Su objecin se basa en el hecho de que el
comienzo de la anamnesis (prrafo v m ) : Y tambin nosotros,
Seor, tus servidores frgiles, dbiles y flacos, que estamos reunidos
en tu nombre..., queda no menos en el aire que antes con las
19.
Adase al artculo mencionado en la nota precedente! L Anaphore chaldenne
des A potres, en Orientalia christiana peridica, voL 1S (1949), p. 259ss>

158

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


supresiones sugeridas por Ratcliff. Este comienzo parece ser suge
rido por una frase precedente, pero no lo es ms por la conclusin
de i i i que por la de vil.
Mas los mismos nestorianos que siguen utilizando la anfora
de Adday y de Mari conocen tambin otras dos, que atribuyen res
pectivamente a Nestorio y a Teodoro de Mopsuesta. Ahora bien,
precisamente la ltima implica una anamnesis que presenta estre
chas analogas con la de Adday y de Mari (tal como sucede con las
oraciones de intercesin, que por lo menos hoy se hallan tanto en la
una como en la otra, en formas evidentemente afines). Pero la an
fora de Teodoro contiene efectivamente las palabras de la insti
tucin, en un texto bastante particular, que conviene citar:
... l, que con sus apstoles, la noche en que fue entregado, celebr
este misterio (en siraco: roso) grande, tremendo, santo y divino: tomando
pan, lo bendijo, lo parti, lo dio a sus discpulos y dijo: Esto es mi cuer
po, partido por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo el cliz: dio
gracias, se lo dio y dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, derra
mada por muchos en remisin de los pecados. Tomad, pues, todos, comed de
este pan y bebed de este cliz, y hacedlo as todas las veces que os reunis
en memoria m a20.

Si se compara este texto con la anamnesis de Adday y de Mari,


el comienzo de aqulla: Y tambin nosotros... que estamos reunidos
en tu nombre..., aparece como un eco directo de la conclusin
de las palabras de la institucin dadas en forma semejante a la consig
nada por Teodoro de Mopsuesta. Esta impresin se refuerza si se
observa un poco ms adelante, en la anamnesis, esta otra frase:
Celebrando este misterio grande, tremendo, santo, vivificante y
divino. Parecen un eco del mismo relato, esta vez de su primera
frase. La coincidencia se hace irresistible si se observa adems,
siguiendo siempre a dom Botte, que los antiguos comentaristas de
la liturgia siria tienen conocimiento de una formulacin de las
palabras de la institucin que deba terminar, no como en Teodoro:
todas las veces que os reunis en memoria ma, sino todas las
veces que os reunis en mi nombre, lo cul converge exactamente
con la frmula de la anamnesis de Adday y de Mari.
20.

Cf.

R en au d q t,

Liturgiarnm- orientaiium Collectio, Pars 1712,

159

t.

2, p. 619.

La eucarista patrstica
Hay que reconocer que esta demostracin parece tan luminosa
que dista poco de ser irrefutable. En realidad, desde que, hace
bastantes aos, la propuso' dom Botte, nadie se ha aventurado a
refutarla. No faltar seguramente quien pregunte: Pero si las
palabras de la institucin se hallaban originariamente en nuestro
texto, cmo pudieron desaparecer de l en lo sucesivo ? Dom Botte
replica con razn que los manuscritos litrgicos en que no figuran
estas palabras son innumerables, incluso en casos en los que por io
menos los comentaristas contemporneos no dejan la menor duda de
su presencia obligada en la celebracin. Tal sucede, en efecto, en
Occidente con todos los testigos de la liturgia galicana, con todos
los testigos ms antiguos de la liturgia mozrabe, y en Oriente, con
numerosos manuscritos siracos, en particular entre los maronitas.
Sencillamente deba suponerse que todo celebrante saba de memoria
la frmula habitual en un rito determinado.
Pasemos a la epiclesis. Sin negar la exactitud de la observacin
hecha por Racliff, a saber, que su introduccin rompe una conexin
evidente entre el final de v m y l comienzo de x, dom Botte hace
notar justamente que no por ello deja de ser de factura arcaica tam
bin la epiclesis y que los paralelismos de su estructura atestiguan
por otra parte que fue compuesta directamente en siraco y no puede
ser una traduccin posterior de algn original griego. Permtasenos
hacer notar por nuestra parte que la entera supresin de ix hara
desaparecer del texto primitivo un elemento que se halla en las ora
ciones judas de la comida, precisamente entre la anamnesis en
el sentido ms estricto de evocacin de un memorial y a doxologa final. Tal es, en efecto, el fin de la presentacin del memorial
a D ios: para que l d su cumplimiento final, en su pueblo, a los
magnolia conmemorados. Pero esto es precisamente lo que se
descubre si suprimimos sencillamente el comienzo de ix, a saber,
la invocacin expresa para que descienda el Espritu Santo.
Entonces tenemos un texto, en el que el desarrollo de los
temas es exactamente el de la parte correspondiente de las berakoth
de la comida:
...conmemorando y celebrando este misterio grande, tremendo, santo,
vivificante y divino de la pasin, muerte, sepultura y resurreccin de nues-

160

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


tro Seor y salvador Jesucristo, para el perdn de las faltas y la remisin
de los pecados, para la gran esperanza de la resurreccin de entre los
muertos y la vida nueva en el reino de los cielos, con todos los que fueron
agradables a tus ojos.

En estas condiciones, el pensamiento del memorial, lejos de verse


interrumpido por la invocacin del Espritu Santo, sigue como
subyacente a todo el final de la frase. As pues, una vez que la
esperanza escatolgica se pone en relacin directa con la pasin
y la glorificacin del Salvador, el prrafo x no da ya la sensacin
de estar desconectado: toda esta economa se aplica perfecta
mente al conjunto de la oracin precedente.
Esto responde al mismo tiempo a una ltima objecin hecha
por dom Botte a Ratcliff, a saber, que la ausencia de todo elemento
de intercesin en una anfora antigua sera un hecho nico, difcil de
explicar.
Pero una vez que se restituye el final de ix al texto original,
no hay ya razn para dejar en l nada de las otras intercesiones.
Volveremos a hablar de esto cuando tratemos de los desarrollos de
la eucarista en el siglo iv, para reconocer por otra parte, siguiendo
a dom Botte, la relativa antigedad de este mismo elemento, tal
como se ofrece en el estado presente de nuestra anfora.
Creemos deber hacer todava una ltima observacin antes de
proponer la reconstruccin del texto primitivo a que se llega. Al
comienzo del prrafo i, el nombre adorable y glorioso de la T ri
nidad gloriosa, del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo...
parece una aadidura que no puede ser anterior a finales del siglo iv.
L,a expresin nombre de la Trinidad est, por lo dems, vaca
de sentido. El paralelismo con la conclusin en el prrafo x
hace suponer que el texto original, tanto al principio como al
final, mencionaba sencillamente: el nombre adorable y glorio
so que cre el mundo por su gracia, etc.. Una vez efectuada
esta supresin, hay perfecta consonancia entre el comienzo y el
final de la oracin. A lo que parece, proporcionan un ejemplo ms
del empleo, familiar a los primeros cristianos, de la expresin el
nombre divino, para designar la persona misma de Jess81. En-21
21,

Cf. supra, p. 128,

161

La eucarista patrstica
tonces se comprende mucho mejor el paso, en forma inmediata,
de la oracin eucarstica a una invocacin directa de Jess.
Ahora podemos ya intentar presentar una reconstruccin de la
forma original de la oracin eucarstica de Adday y de Mari. Pon
dremos en bastardilla las palabras de la institucin, cuya presencia,
despus de la demostracin de dom Botte, parece imponerse, pero
cuya forma exacta es materia de conjetura:
1. Es digno de ser glorificado por todas las bocas, confesado por todas
las lenguas, adorado y ensalzado por todas las criaturas, el nombre adorable
y glorioso que cre el mundo por su gracia, y a sus habitantes por su cle
mencia, que salv a los hombres por su misericordia y nos hizo una gran
gracia a nosotros, los mortales.
2. Te alabamos, Seor, nosotros, tus servidores frgiles, dbiles y fla
cos, porque t nos diste una gran gracia por la que no se puede dar nada a
cambio. Porque t te revestiste de nuestra humanidad para vivificamos
con tu divinidad; t elevaste nuestra humildad y nos levantaste de nuestra
cada; t resucitaste nuestra mortalidad, perdonaste nuestras faltas y re
mitiste nuestros pecados. T justificaste la culpabilidad de nuestros pecados.
T iluminaste nuestra inteligencia y condenaste al enemigo, Seor Dios, e
hiciste triunfar a la pequeez de nuestra dbil naturaleza por las misericor
dias abundantes de tu gracia. Y por todos tus auxilios y tus gracias para
con nosotros te damos alabanza, honor, confesin y adoracin, ahora y
siempre, y por los siglos de los siglos. Amn,
3. Nuestro Seor Jesucristo, con sus apstoles, la noche en que fue
entregado, celebr este misterio grande, tremendo, santo y divino: tomando
pan o bendijo, lo parti, lo dio a sus discpulos y dijo: Esto es mi cuerpo,
partido por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo el cliz: dio
gracias, se lo dio y dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, derra
mada por muchos en remisin de los pecados. Tomad, pues, todos, comed de
este pan y bebed de este cliz, y hacedlo as todas las veces que os reunis
en mi nombre. Y tambin nosotros, Seor, tus servidores frgiles, dbiles
y flacos, que estamos reunidos en tu nombre y estamos presentes ante ti en
este momento, hemos recibido, segn la tradicin, el ejemplo que viene de
ti, regocijndonos, glorificando, ensalzando, conmemorando y celebrando este
misterio grande, tremendo, santo, vivificante y divino, de la pasin, muerte,
sepultura y resurreccin de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, para el
perdn de las faltas y la remisin de los pecados, para la gran esperanza
de la resurreccin de entre los muertos y la vida nueva en el reino de los
cielos, con todos los que fueron agradables a tus ojos. Y por toda esta
economa (siriaco: indabranutha), grande y admirable, te alabamos y te
glorificamos sin cesar en tu Iglesia rescatada por la sangre preciosa de tu
Cristo, en voz alta y con el rostro descubierto, dirigindote alabanza, honor,
162

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


confesin, adoracin a tu nombre vivo y vivificante, ahora y siempre, y por
los siglos de los siglos. Amn.

Esta oracin, as restablecida tal como deba ser aproximada


mente su forma original, aparece evidentemente con un carcter
plenamente semtico. No lleva huella alguna de los desarrollos teo
lgicos, incluso anteriores al arrianismo, que deban producirse en
el cristianismo de las Iglesias helenizadas. Ea forma como la do
minan las nociones asociadas del nombre divino, identificado, segn
parece, con Cristo, y de la economa, es decir, del designio que
hall en l su realizacin, nos traslada a lo que el padre Danilou
ha descrito como la teologa judeocristiana, la cual no sobrevivi
al desarrollo de la misin en los medios helensticos.
El modo como, repetidas veces, se pasa dei Padre al Hijo, en
torno a esta nocin del nombre divino, es todava un testigo de una
teologa muy poco desarrollada, como la que reflejan los discursos
y las oraciones de los Hechos de los Apstoles.
Eas redundancias que se observan, la acumulacin de sinnimos
arrastrados por el paralelismo, son ya rasgos caractersticos de la
oracin juda. El calco de los temas de sta salta a la vista de un
extremo a otro. Eos dos primeros prrafos, que son todava dos
oraciones bien distintas, tratan sucesivamente en la alabanza, de la
creacin y de la conservacin, y luego de la redencin. En el segun
do, la mencin de la inteligencia corresponde a la de la torah
y del conocimiento. Asimismo, en la tercera parte, tal como
proponemos reconstituirla, la presentacin del memorial por
parte de los fieles hace presente el recuerdo inseparable del Mesas
y de ellos mismos, en Dios, de quien se aguarda el cumplimiento
ltimo en ellos de lo que constituye el objeto del memorial, exacta
mente como en la oracin juda.
Y de la misma manera esta splica acaba en alabanza en la
doxologa final.
Muy primitiva parece tambin esta traduccin del memorial
por el typos, el ejemplo, como hemos traducido nosotros siguien
do a dom Botte, pero igualmente se podra decir el sacramento,
pues, dado por Dios y transmitido por la tradicin, nos comunica
evidentemente el misterio de Cristo que nosotros alabamos, ensal163

La eucarista patrstica
zamos, conmemoramos, celebramos (esta misma ltima palabra se
traducira quiz ms exactamente por realizamos).
Pero el rasgo ms primitivo de esta oracin eucarstica est
en que todava no se halla en ella ninguna frmula tcnicamente
sacrificial. No se trata de sacrificio ni de ofrenda. En cambio, es
claro que la nocin del memorial que forma su ncleo, identifi
cado explcitamente con el misterio del Christus passus y tambin
con el sacramento que l nos dio, conserva todo su denso signifi
cado, tan tpicamente judo, que ha puesto en evidencia Jeremias.
Con este memorial podemos invocar a Dios para que sus altas
gestas logren su realizacin en nosotros, as como el memorial, en
cuanto dado por Dios, conserva para nosotros la actualidad per
manente de las mismas, As el memoria! eucarstico aparece como
el equivalente del sacrificio, tomado en el sentido ms elevado que
haba podido destacar el Antiguo Testamento, en lo que aparece
como el sacramento cristiano por excelencia. Habr que contar,
por tanto, con ver surgir en la anamnesis, como no tardaremos
en comprobarlo, las primeras frmulas explcitamente sacrificiales
de la eucarista. En la anamnesis no sern otra cosa que la traduc
cin, en un lenguaje ms inmediatamente accesible a los no judos,
de todo lo que implicaba el memorial judo. Y, en este lugar por
excelencia en la oracin eucarstica, su explicitacin ir pareja
con una expresin cada vez ms formal de la celebracin eucarstica
como actualmente sacrificial, precisamente en cuanto nos une a la
cruz de Cristo, a la que en los orgenes impuso este carcter.
A este propsito conviene esclarecer el enlace entre la anamnesis
y el relato de la institucin. Si dom Botte tiene razn, como creemos,
en esta eucarista de Adday y de Mari vemos ya este relato incor
porado a la oracin eucarstica y empalmando por su conclusin con
la formulacin de la anamnesis. El mismo dom Botte no vacila en
poner como principio, siguiendo a Lietzmann32: No hay anamnesis
sin relato de la institucin. Por nuestra parte nos inclinaramos
ms bien a decir: No hay relato de la institucin sin anamnesis.
Hemos visto, en efecto, y ahora podemos verificarlo, que la anam-2
22. Cf. dom B. B otte, Problmes de l'Anamnse, en Journal of Ecclesiastical Hittxry, v d . 5 (1954), p. 161s, y H. L ietzmann, Messe uitd Herrenmahi, Berln *1955,
p. SO.

164

Supervivencia de un tipo ms antiguo: Adday y Mari


nesis cristiana tiene su prehistoria y su fuente primera en el me
morial, formulado en la primera parte de la tercera de las
berakotk finales de las comidas judas los das de fiesta. Pero es
claro que en las oraciones judas este memorial no estaba ligado
directamente con ningn relato de este gnero. Y, como parecen
mostrarlo las frmulas de la Doctrina de los doce apstoles, en los
orgenes de la eucarista cristiana no se hallaba tampoco en sta,
por lo menos en este lugar. Esto no debe extraamos, pues no
parece que Jess mismo tratara de incorporar lo que nosotros lla
mamos las palabras de la institucin eucarstica, a las berakoth mis
mas, que seguramente dejara intactas. Parece, sin embargo, que
Jeremias tiene razn al explicar las divergencias de detalle en los
relatos de la institucin que nos ha transmitido el Nuevo Testamento,
por el hecho de que se trataba ya de formulaciones litrgicas loca
les diferentes unas de otras. Pero parece que en los orgenes,
cuando la eucarista formaba todava un todo indivisible con el
conjunto de una comida completa de comunidad, debieron de reci
tarse, como se recitaba antes la haggadah de la pascua, en el trans
curso de la comida y como explicacin de sta. Cuando la eucarista
se desprendi de la comida, la bendicin inicial del pan se vio
confundida con la primera de las tres berakoth sobre la copa final,
puesto que una y otra tenan el mismo objeto: una bendicin por
el alimento, que daba pie para una bendicin ms general por la
creacin y la conservacin de la vida. Entonces creemos nos
otros - la nueva haggadah de la comida sagrada se vio incorporada
a la oracin eucarstica. Vino naturalmente a soldarse con las pala
bras de la anamnesis en la tercera bendicin, tanto porque ofreca
su justificacin, como porque las palabras Haced esto en memo
rial de m eran atradas, all directamente por la formulacin de
este memorial en esta parte de la oracin. En la tradicin litr
gica podemos hallar un doble testimonio de este hecho. Incluso
donde se organice y se redistribuya sistemticamente toda la oracin
eucarstica, subsistirn diversos ejemplos, en los que el relato de
la ltima cena no ser incorporado, en la alabanza por la redencin,
a la vocacin detallada de los mirabilia de Cristo, pero ser reasu
mido despus de la mencin de su muerte y de su glorificacin,
como lo esboza la anamnesis. Y en otras partes, en particular en
165

La eucarista patrstica
Egipto, el relato surgir, no antes de que comience a anamnesis
propiamente dicha, sino en el interior de sta. Esto tambin puede
explicar el hecho, a primera vista desconcertante, de que haya una
liturgia cristiana (la de san Juan Crisstomo) en la que las pala
bras Haced esto... desaparecieron pura y simplemente del relato.
Aqu es donde podemos verificar la exactitud de la observacin
del padre De Vaux: no hay necesidad de recitar una rbrica una
vez que se ejecuta.

La Tradicin apostlica de san Hiplito


El testimonio de la liturgia de Adday y de Mari sobre un tipo
primitivo de eucarista calcado directa y exclusivamente sobre las
oraciones de las comidas judas, se ve corroborado por todo un grupo
de otros textos. Pero todos ellos son testigos de la subsistencia, ms
o menos prolongada segn los lugares, de una oracin eucarstica
cuyo esquema se haba elaborado en la poca en que la eucarista
se celebraba en una comida de comunidad, sin enlace directo con el
oficio de lecturas y de oraciones, ya de la sinagoga, ya de la Iglesia
primitiva.
El ms interesante de estos textos es la oracin eucarstica
que el documento conocido generalmente como la Tradicin apos
tlica y atribuido a san Hiplito aconseja utilizarlo a un obispo
recin consagrado.
Los problemas que plantean este documento y su autor son
extraordinariamente complejos y, particularmente espinosos. De
ello slo diremos aqu lo necesario para una lectura inteligente del
texto que nos interesa, reservndonos para ms adelante volver
a tratar de su influencia ulterior y sobre todo de su relacin con
la tradicin litrgica propiamente romana.
Si a propsito de este texto y de su interpretacin no se quiere
caer en razonamientos de crculo vicioso nacidos de inconscientes
peticiones de principio, hay que comenzar por distinguir cuatro
cuestiones que se plantean acerca de l, Por muy ligadas que estn
entre s, y precisamente porque lo estn, importa mucho no con
fundirlas. La primera es la del establecimiento del texto, ya de
166

f
La Tradicin apostlica de san Hiplito
todo el documento, ya simplemente de la oracin eucarstica, que
es lo que aqu nos interesa en primer lugar. De este texto, que debi
de redactarse en griego, slo tenemos traducciones, y estas traduc
ciones estn todas incorporadas a otros documentos, en los que no
siempre es fcil distinguir lo que es cita y lo que es adaptacin.
De ah el ttulo, de tanta prudencia y modestia, que dio dom Botte
a la ltima edicin del documento preparada por l: Ensayo de
reconstitucin a .
La segunda cuestin es la del ttulo. Es curioso que la mayor
parte, por no decir la totalidad, de los comentaristas modernos,
parecen olvidar que el ttulo mismo no es ms que una conjetura
que depende de la respuesta que se d a la tercera cuestin.
Esta concierne al autor de nuestro texto. Tambin aqu estn
todos de acuerdo en que se trata de un cierto Hiplito, y en este
particular es a tradicin lo suficientemente unnime para que toda
duda pueda parecer irrazonable. Pero con esto no hemos adelantado
gran cosa, pues ni los antiguos ni los modernos estn de acuerdo
sobre la persona del tal Hiplito y ms en particular sobre el
conjunto de obras que se le deban atribuir.
Finalmente, aun cuando esta cuestin se resolviera de forma
indiscutible, todava quedara la cuarta cuestin, que es quiz la
ms importante: hasta qu punto nos hallamos ante una obra
personal y hasta qu punto refleja una tradicin local particular,
y cul?
Vamos a tratar, si ya no de responder a cada una de las cues
tiones, por lo menos de despejar los elementos principales de solucin
que tengamos entre las manos.
Veamos primeramente cmo se puede reconstituir nuestro texto.
Apareci por primera vez en 1848, en Londres, en una edicin de
H. Tattam, de una compilacin en lengua copta bohirica, a la
que el editor tuvo la desacertada idea de ponerle por ttulo The
Apostolic Constitutions, En realidad era sencillamente un testigo
particularmente interesante de la coleccin cannica del patriarcado
de Alejandra, llamada Synodos. Slo la tercera parte tena relacin23
23.
B ernasd B otte L ii Troditi&n postolique de saint Hippoiytej essai de reconsHtution, en Liturgicwissenschaftliche Quellen utid Forschungen, 39f Mnster de Westfaiia 1963,

167

La eucarista patrstica
con la compilacin de las Constituciones apostlicas, de cuyo li
bro v i i i reproduca las oraciones en forma abreviada. La segunda
parte contena un documento anlogo, pero diferente, que todava
se ignoraba, y al que se llam Constitucin de la Iglesia egipcia.
En 1870, D.B. Haneberg editaba, por su parte, en Munich, con el
ttulo de Cnones S. Hippolyti arabice e codicibtis romanis, un texto
rabe de este ltimo. Este volvera a hallarse todava en un nuevo
texto, esta vez en copto sahdico, del Synodos alejandrino, editado
por P. de Lagarde en 1878, y luego en los textos rabe y etipico,
editados por G. Horner en 1904. Entretanto, en 1899, I. Rahmani
haba editado en Maguncia un texto siraco, traduccin de un
original griego perdido, el Testamentum Dotnini nost lesu Christi,
en l que haba fragmentos del mismo documento (y en particular
de su oracin eucarstica), unas veces reproducidos literalmente,
otras con abundantes desarrollos personales21.
Finalmente, en 1904, E. Hauler publicaba un texto palimpsesto
latino, descifrado bajo un manuscrito de Verona de las Sentencias
de san Isidoro de Sevilla. Este palimpsesto reproduca, entre otras
colecciones cannicas antiguas, una versin latina de este mismo
texto, del que existan ya versiones bohirica, sahdica, rabe y
etipica en diferentes recensiones del Synodos alejandrino. Pero hay
que observar que en este nuevo testigo, ms precioso que todos los
dems, puesto que el manuscrito mismo se remonta al siglo v, se
presentaba el texto con un ttulo hoy completamente borrado e
ilegible.
Esto nos lleva derechamente a nuestra segunda cuestin: el
ttulo original de la coleccin, llamada hasta entonces Constitucin
de la Iglesia egipcia, por el mero hecho de haberse hallado prime
ramente en diferentes versiones del Synodos alejandrino. Dos estu-24
24.
Por lo dems, F.X. F unk haba aadido en 1905 a su edicin de las C onstitu
ones apostlicas (vol. n , p, 72ss) otro texto griego, al que a veces se ha llamado
Constitucin pof Hiplito, aunque este ttulo no aparece en el texto mismo sino en la se
gunda parte, y actualmente se le llama mas bien Epitome (es decir, resumen) de las
Constituciones apostlicas. De hecho, en esta segunda parte, en el caso de una oracin
de la consagracin episcopal se reproduce efectivamente en esta compilacin, no el texto
de las Constituciones apostlicas, sino el de la hipottica Constitucin- de la Iglesia egip
cia, tal como lo tenemos en la versin etipica, corroborada por el texto latino de Verona.
Asimismo, para la ordenacin del lector no prescribe, como estas mismas fuentes, otra
cosa que la entrega del libro.

168

La Tradicin apostlica de san Hiplito


dios, uno de E. Schwartz, publicado en 1910, y otro de R.H. Connolly, en 1916, convencieron a la generalidad de los eruditos mo
dernos de que se trataba de hecho de la Tradicin apostlica, la
[A]7rocrTo>.iKY) rrapSooti;, ttulo que figura en una lista de obras
reproducida en el pedestal de una estatua annima hallada en
Roma en el siglo xvi y que, despus de haberse conservado largo
tiempo en el Museo de Letrn, est instalada actualmente al pie
de la escalera que conduce a la Biblioteca Vaticana 2.
Esta identificacin resulta probable por el hecho de que un
prlogo de la composicin en cuestin (prlogo que se halla a la vez
en as versiones latina y etipica, y que tiene cierto paralelismo con
el libro v in de las Constituciones apostlicas) anuncia que el autor,
despus de haber hablado de los carismas, va a exponer ahora la
tradicin (aunque l mismo no precisa: la tradicin apostlica).
Ahora bien, dado que en el pedestal de la estatua este ttulo sigue
inmediatamente a la mencin de un [7t]epi ^apurprcov, no cabe duda
de que la coincidencia es sorprendente. Sin embargo, no es com
pletamente demostrativa sino caso que se admita que el personaje
annimo representado por la estatua es ese Hiplito al que se
atribuye nuestro texto en la versin rabe del Synodos.
Por otra parte, este ltimo punto se admita generalmente hasta
hace muy poco, primero porque la estatua se haba descubierto
en la va Tiburtina, en un lugar donde haba sido sepultado y
venerado un m rtir de este nombre, y luego porque se crea que
diversas obras llegadas hasta nosotros bajo el nombre de Hiplito,
se podan poner en relacin con uno u otro de los ttulos que
figuraban en el pedestal.
Sin embargo, hay que reconocer que, aun despus de todo esto,
no acaba de disiparse la perplejidad. Eusebio, que atribuye siete
obras a Hiplito, y en particular un cmputo pascual que podra
corresponder al mencionado en el pedestal de la estatua, sabe ni
camente que era obispo, pero ignora de dnde2526. San Jernimo, si
bien prolonga la lista de Eusebio en su De viris lustribus y men25. C f. E. S chw artz , U eber die pseudoopostoHscken K irchenordnungen, Estrasburgo
1910, y R.H . C omnolly1, T h e So-Called Egyptiatn C kurck O rder and D erived D ocumente
(Texts and Studics v m , 4), Cambridge 1916.
26. E u seb io , Historia eclesistica v i, 20-22.

169

La eucarista patrstica
ciona en particular un comentario de los salmos y un tratado sobre
la resurreccin, que podran corresponder a otros dos ttulos de la
estatua, no sabe ms sobre Hiplito, sino que ste segn el
contenido de otra obra que le atribuye habra hablado una vez
en presencia de Orgenesv. En otro lugar, en una carta al papa
Dmaso, lo califica de m rtir272829. Teodoreto, que cita a Hiplito
varias veces, lo califica tambin, sin ms, de obispo y de m rtir**.
Pero ninguno de estos autores parece tenerlo por romano.
En cambio, a partir del siglo v, algunos de los que mencionan
todava a Hiplito, le asignan una localizacin definida. Desgra
ciadamente no estn de acuerdo. No hay que prestar gran atencin
a lo que dice Gelasio, segn el cual habra sido obispo de Arabia,
pues esto se basa muy probablemente en una lectura demasiado rpida
de Eusebio, de donde resulta un contrasentido30. Otros lo presentan
ciertamente, a partir de este momento, como obispo de Roma,
mientras que otros, en cambio, le asignan una sede de Oporto,
que no parece haber existido hasta una poca muy tarda31. Focio,
sin embargo, que lo tendr por discpulo de san Ireneo, se abstiene
de atribuirle localizacin alguna32.
En el siglo x ix el descubrimiento de los Philosophoumena (o
Elenkhos), atribuidos a Hiplito primeramente por Jacobi, luego
por Bunsen y finalmente por sabios de tanta talla como Dllinger,
Vollanar y Harnack, impondra una revisin de todas las hip
tesis sobre Hiplito. Segn el contenido de este texto, sera este
personaje un sacerdote romano, en conflicto con el papa Ceferino
y fuego, por algn tiempo, antipapa contra su sucesor Calixto.
Se le supondra haberse reconciliado con Ponciano, segundo sucesor
de Calixto, antes de su comn martirio, puesto que, a pesar de
todo, acabara por figurar en la lista de los mrtires venerados en
Roma, Toda esta delicada construccin, algunos de cuyos elementos
son meramente conjeturales, se ha visto vigorosamente sacudida por
27. S an J ernimo, De viris illustribuSj 61.
28. Bpistulae7 36, 16, Corpus de Piena, vol, i, 1910, p. 283,7,
29. T eodoheto, Branistes i, i i , m ; PG, 83, col, 85D, 172C, 284D.
30. E. S chwartz, PubU&istische Sammlungen gum acacianiscten Schisma, en Abhandlungen der Bayerischen Akademie d e r Wissenschaften, Philosophisch-historische Abteilung*, nueva serie, 10, Munich. 1934, p. 96, 28.
31. Cf. P. N autin, Hippolyte et Josipe, Para 1947, p. 16.
32. Focio, Bibliothfeth 121; FG, 103, col. 401.

170

La Tradicin apostlica de san Hiplito


una tesis sostenida por M. Nautin en 1947. Segn l, el Frag
mento contra Noeto, que parece ciertamente de Hiplito segn el
testimonio de Teodoreto, habra seguramente reempleado elemen
tos de! Elenkhos. Pero este mismo reempleo atestiguara que estas
dos obras son de autores diferentes, a juzgar por la teologa, por el
mtodo heresiolgico, por la formacin del espritu, como tambin
por el estilo. Como, por otra parte, atestigua el Elenkhos que su
autor lo es tambin de un tratado Sobre el Universo, ttulo mencio
nado tambin en el catlogo de la estatua, habra que concluir que
esta estatua no es de Hiplito, sino de algn otro personaje, nico
a quien convendran las calificaciones de romano y de antipapa.
M. Nautin, apoyndose sobre todo en una noticia de Focio, que
atribuye un Sobre d Universo a Josefo, piensa que se trata de una
confusin de nombres y que el antipapa romano era en realidad
un cierto Josipo (lcxmtw;, nombre que Focio declara hallar en los
manuscritos, pero que atribuye a un error de copista).
En este caso, Hiplito sera el autor de nuestra coleccin, al
mismo tiempo que de toda una serie de obras que le atribuye la
antigedad y que ofrecen evidentes afinidades de estilo y de ideas
con esta coleccin. Pero no habra ya la menor razn de tomarlo
por romano y tendramos que resignarnos a ver en l algn obispo,
sin duda oriental, pero imposible de localizar. El punto ms flaco
de esta nueva teora est en que, a pesar de todo, habra que atri
buir a este Hiplito por lo menos dos tratados consecutivos, a los
que convendran los dos ttulos: Sobre los carismas y Tradicin
apostlica, que se siguen precisamente en el pedestal de la estatua
del hipottico Josipo, por no hablar de otros escritos que pueden
corresponder a la misma lista. Mera coincidencia, replica M. Nautin.
Pero, por una parte, B. Capelle, por lo que hace al estilo del
Elenkhos y del Fragmento que separa M . Nautin, y por otra dom
Botte por lo que hace a su contenido, parecen haber mostrado que
los argumentos de M . Nautin no son en modo alguno tan decisivos
como pudieran parecer a primera vista3*. Ea coincidencia, por lo34
33. Op. cit. en la nota 31.
34. Cf. dom B esnard B otte, Note ju r tantear du De Universo, attribu saint
Hippolyte, en Recherches de Thologle ancienne et mdivale, tomo x v n i, 1951, p. Sss,
y dom B ernard Capelle, Hippolyte de Rome, y A propos d}Hippolyte de Romc, ibid.,
t. x v ii, 1950, p* 145$s. y L x ix , 1952, p. 193ss.

171

La eucarista patrstica
menos inquietante, entre los dos ttulos consecutivos y el contenido
de dos obras ligadas, que el mismo' M. Nautin atribuye sin vacila
cin a Hiplito, a lo cual se aade el lugar donde fue descubierta la
estatua, no parece, pues, en modo alguno a dom Botte carecer de
fuerza probativa en favor de la unidad de autor. He aqu lo que
sostiene dom Botte:
l. El autor de la Tradicin apostlica [entendemos aqu nues
tra coleccin] es con seguridad el titular de la estatua romana.
2, El autor viva en Roma y all gozaba de cierta considera
cin, puesto que se le haba levantado una estatua.
3. Este autor se llamaba Hiplito: los indicios de la tradi
cin literaria (Eptome, Cnones de Hiplito1) concuerdan con los
datos arqueolgicos concernientes a la estatua.
4. La posicin equvoca de Hiplito, jefe de una comunidad
disidente, explica las fluctuaciones de la tradicin; pero se trata,
seguramente, del m rtir romano celebrado el 13 de agosto al mismo
tiempo que el papa Ponciano w.
A nosotros nos parece que esto supone todava demasiadas con
jeturas, probables o simplemente posibles, y que suscita demasiadas
dificultades no suficientemente resueltas para que se pueda tener
por demostrado. Con todo, nos parece que es por lo menos la hip
tesis ms verosmil en el estado actual de la cuestin.
Pero aunque se admita esto, no basta para dirimir la cuestin
que aqu nos interesa ms que nada. El documento, al que segui
remos dando el ttulo de Tradicin apostlica y que consentimos en
atribuirlo todava a un Hiplito, sacerdote romano y algn tiempo
antipapa, debe por ello ser tenido por un simple reflejo de la li
turgia romana de la poca? O no representar ms bien concepcio
nes propias de su autor? Y en este caso, de dnde las sacara? Dom
Botte, en la primera edicin que haba preparado anteriormente
para la coleccin Sources chrtiennes, se mostraba afirmativo.
Nuestro documento sera tpicamente romano, por su contenido y
por su estilo, y atestiguara, por tanto, la pura romanidad de su
autor reconocido3S36.
35, L a Tradicin apostlica (ed, de M n ste r), p. x lv .
36. HiFifOLVTB De Kome, L a Tradition apostolique, en Sources chrtiennes, n. 11,
P a rs 1946, p. 9 y p. 24,

La. Tradicin apostlica de san Hiplito


En su nueva edicin emplea trminos que parecen ms matiza
dos. Despus de las lneas que acabamos de citar, escribe: Pode
mos, por tanto, considerar la Tradicin apostlica como un escrito
romano. Quiere esto decir que representa exactamente la disci
plina y la liturgia de Roma en el siglo m ? Debemos guardarnos
de endurecer las posiciones y de incurrir en un anacronismo. No
podemos hacer de la Tradicin el equivalente en el siglo m de lo
que ser a fines del siglo vi el Sacramentara gregoriano. En tiempos
de san Gregorio ha adoptado ya la liturgia romana su forma defi
nitiva. En el siglo n i estamos todava en el perodo en que se or
ganizan las primeras liturgias. Todava no se ha superado el es
tadio de la improvisacin, e Hiplito presenta sus oraciones como
modelos, no como frmulas fijas. Por otra parte, no es verosmil
que escribiendo en Roma, presente como la verdadera tradicin co
sas que no tendran nada que ver con los usos romanos. Segura
mente precis algunos puntos por su propia autoridad. Pero en
conjunto podemos con derecho pensar que la Tradicin representa
seguramente la disciplina romana de comienzos del siglo i i i 11.
Huelga subrayar que en este contexto el estadio de la impro
visacin, el perodo en que se organizan las primeras liturgias
son expresiones que no se han de tomar demasiado a la letra: de lo
contrario, cmo podra tratarse de descubrir en tal perodo, en tal
estadio los usos romanos, la disciplina romana de comienzos del
siglo III ?
En cambio, la cuestin que no se puede esquivar es la de saber
en qu medida efectivamente Hiplito por el hecho de escribir
en Roma, supuesto que fuera a s no poda presentar all como
la verdadera tradicin cosas que no tenan nada que ver con los
usos romanos. Precisamente si el autor de lo que nosotros creemos
ser la Tradicin apostlica es tambin el del Etenkhos como nos
convence de ello dom Botte, parece cierto que no tena grandes
escrpulos en otros terrenos, por lo cual precisamente pudo llegar
a convertirse en antipapa. La teologa trinitaria corriente en Roma,
y que ciertamente los papas de su tiempo no haban inventado all,
le pareca una burda hereja. Que all pudieran contraerse, con
37.
38.

E n la p. x iv del volumen citado en nuestra nota 23.


Gf. PhQSOphoumena, 9,1 2.

173

La eucarista patrstica
aprobacin de la Iglesia, matrimonios entre libres y esclavos, le
pareca abominable: escndalo incomprensible para un romano,
cristiano o no. Finalmente, que la penitencia se practicara all con
mitigaciones que parecen haber sido all una tradicin local poco
menos que constante, era para l particularmente inadmisible".
Despus de esto no debe sorprender sobremanera el que la liturgia
del pas le pareciera no menos intolerable. Y de hecho parece ser
que porque le desagradaban las liturgias que vea celebrar donde
l estaba, como le desagradaba todo lo dems, por eso crey nece
sario presentar una a su manera.
Qu nos dice, en efecto, sobre el particular?
Ahora, movidos por la caridad para con todos los santos, hemos llegado
a lo esencial de la tradicin que conviene a las Iglesias, a fin de que los
que estn bien instruidos guarden la tradicin que ha subsistido hasta el
presente, segn la exposicin que nosotros hacemos de la misma y, tomando
conocimiento de ella, se vean consolidados, por causa de la cada o del error
que se ha producido recientemente por ignorancia, y (por causa) de los
ignorantes, y el Espritu Santo confiera la gracia perfecta a los que tienen
una fe recta, a fin de que sepan cmo deben ensear y guardar todas
(estas) cosas los que estn a la cabeza de la Iglesia41.

No es probable que se refiera aqu a los mismos (Ceferino,


Calixto y sus fieles) a quienes ataca por su nombre en otros luga
res? Y no es, por consiguiente, igualmente claro que, en este caso
como en los otros, los verdaderos usos romanos no son los suyos,
sino los de sus adversarios?
Es esto decir que inventa y que pretende imponer algo? Es
poco probable, en un conservador tan encarnizado como l. Hay
ms bien que creer que slo tiene por legtimos usos diferentes de
los que ve en Roma (y en otras partes), usos que ha conocido en
una regin menos evolucionada, de la que es sin duda originario, y
que tratar de imponer, so color de restauracin, donde l se halla
actualmente. Cuntos romanos en general, y en aquella poca en
particular, y cuntos cristianos y hasta eclesisticos romanos slo
lo eran por adopcin! Hay razones para suponer que Hiplito per
teneca a esta ltima categora.
39.
41.

Ibid.
40. Ibid.
Tradicin apestiica 1.

174

La Tradicin apostlica de san Hiplito


Podemos precisar su origen? El padre Hanssens lo crey, y
pens que haba que ver en l a un alejandrino venido a ser sacer
dote romano y que trataba de transportar de Alejandra a Roma
las formas que l juzgaba ideales. Dom Botte se niega, y no sin
razn, a ver en esta hiptesis algo ms que una creacin de la fan
tasa*3. En efecto, es exacto que en Hiplito no se puede descubrir
absolutamente nada de las particularidades de la liturgia alejan
drina, o ms en general, del cristianismo alejandrino. Si, en cam
bio, el Synodos de los patriarcas alejandrinos recogi tan fcil
mente sus elucubraciones, esto no prueba nada en favor de dicha
hiptesis, ya que esta coleccin, como toda la legislacin cannica
y litrgica de Alejandra, admite tambin toda clase de aportacio
nes que sabemos ser extranjeras, y en particular un cmulo de
elementos sirios.
Si hay que propender a una localizacin particular de los or
genes de Hiplito, quiz sea Siria, exactamente como pensaba ya
Tillemont, la que goza de ms ttulos para tal reivindicacin **. Sus
prejuicios de clase, su rigorismo penitencial, su teologa que se re
siente por todas partes de sabel'ianismo, a lo cual hay que aadir su
prevencin sistemtica contra, los filsofos, son otros tantos rasgos
que lo oponen a Alejandra y que lo relacionan con Siria, y espe
cialmente con sus elementos ms semticos. Ahora bien, all es pre
cisamente donde haban de sobrevivir ms tiempo las dems arcai
cas formas litrgicas cristianas, como nos lo ha mostrado ya la
liturgia de Adday y de Mari...
Incluso si se adoptara lo que no pasa de ser una simple hip
tesis, no por ello habra por otra parte que concluir que Hiplito
habra tratado de aclimatar en Roma una liturgia completamente
extranjera. En todos los lugares en que se haba introducido el
cristianismo desde la primera generacin cristiana, y ms en par
ticular por las juderas locales, haba debido existir una liturgia de
este gnero, y aun pasado un siglo y ms, todava no haba podido
perderse del todo su recuerdo. Veremos que de hecho se hallan423
42. J.M . H anssens, L a iiturgie dHippotyte, Roma 1959. Cf. el juicio de dom B otte
en la introduccin a su edicin de la Tradttio, de Moster, p. xvi,
43 .

L en a in

de

il l e m o n t ,

Mnwires {oar servir l*Histoire eCC$i<LStiquef

Pars 1701, p. 674

175

t. m ,

La eucarista patrstica
d ife r e n te s v e s tig io s de ella en Ita lia y en o tras p artes. P e r o n o est
v ed a d o p en sa r que H ip lito , en e s te p u n to co m o en o tro s, lleg a ra
a en trar en conflicto' con las a u to r id a d es rom an as p ra ctica n d o u na
p o ltica d elib erad am en te arca iza n te, p ero q u e era so b re todo' la d e
un p ro v in cia l atrasado. S u litu r g ia n o es u n a sim p le su p erv iv en cia ,
co m o la d e A d d a y y d e M ari. V e r e m o s q u e revela el artificio de
su s p rete n sio n es de p r im itiv ism o . P e r o es p ro b a b le q u e esta s m is
m as p rete n sio n es estu v ier a n a lim en ta d a s p o r u n cierto p r o v in c ia
lism o : H ip lito n os ap arece in m o v iliz a d o en u n p asad o, q u e l
reten a tod ava, au nq u e sin se r y a en a b so lu to capaz d e g u a rd a rlo
in tacto, y a s n o s ap arecen tam b in m s d e un p ro v in cia l y a s s e
ran p rin cip alm en te lo s sir io s.
E r a d ifc il evitar esta larga in tr o d u cc i n . Q u iz n o s sir v a para
leer la eu carista d e H ip lito sin p ro y ec ta r so b r e ella u n a lu z q u e
no le corresp on d e. E s p ro b a b le q u e e sta eu ca r ista n o n o s e n se e
gran co sa acerca d e lo q u e haba v e n id o a s e r y a la litu rg ia eu ca rstica a m ed ia d o s del sig lo

iii

en R o m a y en o tra s p artes.

Ms

b ien n o s p erm ite v e r lo q u e e sta litu r g ia p o d a se g u ir sie n d o to d a


v a en algu n as reg io n es d ista n te s, lo q u e to d a v a se p o d a in te n ta r
restau ra r y m an ten er en o tras p artes, en cu a n to a fo r m a s q u e e s
taban en v a s de d esap a rici n . A q u tam b in d arem os el te x to tra
d u c id o (y esta v ez p rev ia m e n te re co n stitu id o ) p or d o m B o t t e :

Presenten los diconos la oblacin [al obispo] y ste, imponiendo las


manos sobre ella con todo el presbiterio, diga dando gracias:
El Seor est con vosotros.
Y digan todos:
Y con tu espritu.
Levantad vuestros corazones.
Los tenemos levantados hacia el Seor.
Demos gracias al Seor.
Es cosa digna y justa.
Contine entonces a s :
Te damos gracias, oh Dios!, por tu Hijo (puerum) muy amado, Je
sucristo, al que nos enviaste en estos ltimos tiempos (como) salvador, re
dentor y mensajero (angelum) de tu designio, a l que es tu Verbo inse
parable, por quien todo lo creaste y al que, en tu beneplcito, enviaste del
cielo al seno de una virgen y que, habiendo sido concebido, se encarn y se
manifest como tu Hijo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l, cum
pliendo tu voluntad y adquirindote un pueblo santo, extendi las manos
176

La Tradicin apostlica de san Hiplito


mientras sufra para librar del sufrimiento a los que tienen confianza en ti.
Mientras se entregaba al sufrimiento voluntario, para destruir la muerte
y romper las cadenas del diablo, hollar al infierno, conducir a los justos a
la luz, fijar la regla (terminum) y manifestar la resurreccin, tomando pan,
te dio gracias y dijo: Tomad y comed; esto es mi cuerpo, partido por
vosotros.
Asimismo el cliz, diciendo: Esto es mi sangre, que es derramada por
vosotros. Cuando hagis esto, hacedlo en memoria de mi.
Acordndonos, pues, de su muerte y de su resurreccin, te ofrecemos
este pan y este cliz, dndote gracias por habernos juzgado dignos de pre
sentarnos delante de ti y de servirte como sacerdotes,
Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la santa
Iglesia. Al reunir(los), otorga a todos los que participan en tus santos
(misterios) (que participen en ellos) para que se vean llenos del Espritu
Santo, para la consolidacin de (su fe) en la verdad, a fin de que te alabe
mos y glorifiquemos por tu H ijo Jesucristo, por quien (sea) a ti gloria y
honor con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de
los siglos. Amn **.

Este texto no ofrece casi ninguna correspondencia verbal con


ei de la eucarista de Adday y de Mari, pero precisamente por ello
son ms impresionantes la analoga de su estructura y la comunidad
de sus temas, en comn adherencia con el esquema judo de las
oraciones de la mesa. Vemos el mismo paso de la accin de gracias
por la creacin a la accin de gracias por la redencin; la misma
concepcin de la anamnesis, es decir, como una evocacin del me
morial dado por Dios, para pedirle la reunin final de sus elegidos
en la Iglesia con vistas a su glorificacin. En el prrafo que precede
a la anamnesis y al relato de la institucin que la introduce, se
notar la presencia insistente de los temas de la formacin del pue
blo de Dios y de 1a alianza ( terminum) que eran ya claves del
desarrollo de la oracin juda.
Por otra parte, si el relato de la institucin forma aqu, sin
gnero de duda, parte del texto, faltan, en cambio, el sanctus y sus
apndices, las intercesiones y las conmemoraciones desarrolladas.
Hay que sealar todava los arcasmos de la teologa, y en par- 45
44. Edicin Botte, de M nster, p. l l s s (n. 4). Sobre el dilogo introductorio,
cf. C.A. B oumak, Variaixts in the introduccin to the Eucharistic Prayer, en Vigilia*
christianae, t. 4 (1950), p. 94ss.
45. E l etipico dice ser'et, que significa testamento. Es probable (cf. B orre, p. 15r
nota 4) que el griego dijera po$.

177

La eucarista patrstica
ticular de la cristologa, que nos remontan no slo a la teologa
judeocristiana, con Cristo considerado como ngel, sino tambin
a los discursos de los Hechos, con la expresin puer ( toc;) que
se le aplica en dos ocasiones.
En el texto, tal como lo hemos presentado, figura una epidesis:
Te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la
santa Iglesia. Llama la atencin ver que concuerda casi exacta
mente con la epiclesis inserta en la eucarista de Adday y de Mari.
Como sta, es de lo ms rudimentario, en cuanto que no pide ni la
aceptacin del sacrificio, ni menos todava su consagracin me
diante la conversin de los elementos. Aqu tambin se apunta direc
tamente a la reunin de todos los fieles en la Iglesia.
Pero tambin en este caso podemos preguntamos si esta frmu
la de epiclesis pertenece al texto primitivo. Dom Gregory Dix lo
ha puesto en duda en su propia edicin de la TradiciniS. H a hecho
primeramente notar la incoherencia del texto latino en este lugar,
lo cual parece revelar una manipulacin poco hbil. As, insina, el
texto primitivo podra ser el que se ve reproducido en el Testamentum Domini. Cierto que se habla del Espritu Santo, pero no
se lo puede calificar de epiclesis, ni aun tomando el trmino en sen
tido lato, ya que no se pide la venida del Espritu Santo al sacra
mento (o sobre el sacramento). Citemos esta frmula en la traduc
cin latina de Rahmani: Da deinde, Deus, ut tib unumlur omnes,
qui participando accipiunt ex sacris (mysteriis) tuis, ut Spiritu
Sancto repleantur ad confirmationem fidei in veritate...
Podramos traducirlo a s :
Da finalmente, oh D ios!, que te sean unidos todos los que reciben de
tus santos (misterios) y participan en ellos, q u e sean llenos d e l Espritu
Santo para la confirmacin de su fe en la verdad..,47.

Richardson ha opuesto algunas dificultades menores a la idea


de que este texto hubiera podido prestarse a la transformacin final
atestiguada por las versiones tanto latina como etipica48. Pero sobre
46. Cf, dom G regory D i x , The Treatise on the Apostolic Tradition oj Saint Hippolytus of R im e, Londres 1937, p. 75ss,
47. R ahmami, op. cit,, p. 45.
48. Cf. C.C, R ichardson , The So-called Epiclesis in Hippoiyhts, en Harvard
Thtologrical Revew, vol. 40 (1947), p. 1015$.

178

La Tradicin apostlica de san Hiplito


todo dom Botte, que en un principio haba sostenido que, aun cuan
do ia forma dada por el Testamentum Domini fuera primitiva, no
por ello dejaba de ser el equivalente de una epiclesis (lo cual, re
pitmoslo, parece un abuso de lenguaje), cambi luego de parecer,
creyendo descubrir la huella de la epiclesis de la Tradicin, no en
esta frase final de la oracin del Testamentum, sino en una frmula
anterior1*. A primera vista hay que reconocer que sta no ofrece
nada que se le parezca. Pero hay que seguir paso a paso a dom Botte
en una demostracin, que es quiz la obra maestra de ingeniosidad
de este sabio tan perspicaz.
Veamos primeramente el texto en que se basa su anlisis y su
reconstruccin. Sigue inmediatamente a la anamnesis y Rahmani
la traduce a s :
O fferim us t ib katic gratiarum actionem, aetema Trinitas, Domine le su
Christe, Domine Pater, a quo omnis creatura et omnis natura contremiscit
in se confugiens, Domine Spiritus Snete, adfer potum hunc et escam hanc
sm etitatis tuae, fac ut nobis sint non in iudicium, eque in ignominiam
vel in perditonem, sed in smationem et in robus spiritus nosiri 30

Dom Botte no tiene reparo en subrayar el carcter aparente


mente deshilvanado y tropezoso de este texto. Esta frmula trini
taria, en la que se menciona primeramente al Hijo, le parece cu
riosa. Luego se detiene en la fra se : Domine Spiritus Snete, adfer
potum hunc et escam hanc sanctitatis tuae, especialmente pesada
e incoherente. Se pregunta qu es 3o que obtendramos operando
la retro versin del siraco al griego del que es traduccin (el griego
es la lengua original del Testamentum, como tambin de la Traditio). He aqu la respuesta: La retraduccin de Domine Spiritus
Snete no puede ofrecer dificultad: y.pie Trvepa aytov. Notemos,
sin embargo, que TCvepa yiov puede ser tanto un acusativo como
un nominativo vocativo. Pero el siraco lo tom por un nominativo
vocativo, pues de lo contrario no lo habra conservado en este lu
gar, o le habra antepuesto una partcula.
Adfer es en siraco el imperativo de la forma afel del verbo4950
49, Cf, Sources chrtiennes, n.* 11, p. 23 y L'piclkse de Vcmaphore d'Hippolyte,
en Recherebea de thologle ancienne et mdivale, t. 14 (1947), p. 241ss.
50. R a b u a n i , op. cit., p. 43.

179

La eucarista patrstica
t, venir, forma causativa [ayty], que significa, por tanto: haz
que venga. Pero lo notable es que el yod que termina esta forma
indica que el sujeto es femenino: espritu es femenino en siraco.
Si traducimos al griego, nos har falta un imperativo' en segunda
persona del singular; pero en griego no tiene importancia el gnero
del sujeto. Podremos traducir por Ttpjjov o por un compuesto de
7tlp.i|jov. Potum hunc et escam hanc, como no hay casos en siraco,
el complemento determinado del verbo va precedido de la partcu
la l; pero esta misma partcula l tiene tambin valor de preposicin
que indica movimiento. El texto siraco equivale, por tanto, a un
acusativo, precedido o no de in. Esto nos d a : [x] toutov t&v
tttov y.al vaT^v tyjv JSptoaiv. Sanctitatis es un idiotismo. El nombre
precedido de la partcula d, nota del genitivo, es el equivalente del
adjetivo. Debemos, por tanto, suponer yto?, que concuerda natu
ralmente con la ltima palabra: tocttjv tyjv ppwcfiv tjv ayccv.
Tuae: en siraco tenemos de nuevo la partcula d, con el pro
nombre personal de segunda persona, de nuevo con la forma fe
menina. Es el equivalente de oou, que se refiere a potum et escam,
y no a sanctitatis. Si reunimos los elementos analizados, obtenemos:
xpie TtvsCpa ytov 7tp4ov [itl] toutov tv uotov xal [sitl] TaTrjv
(ipcriv tyjv yav oou 81.
Esto no es todava suficiente para que tengamos una epiclesis,
y sobre todo queda en el aire el comienzo de la frase. Pero, repi
tmoslo, esa frmula trinitaria en que se invocaba primero al Hijo,
pareca sospechosa. Pongamos, pues, un punto despus de Trinitas
y supongamos que segua luego: Domine Pater Domini lesu Christi,
etctera, frmula que se halla en una anfora etipica, igualmente
dependiente de Hiplito. Admitamos que el traductor siraco, una
vez ms, se confundi y tendremos finalmente una epiclesis com
pletamente satisfactoria:
Seor, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, etc., enva al Espritu Santo
sobre esta bebida y sobre este m anjar santos... *52.

Todo esto es tan deslumbrante que uno quisiera que le convens i.


52.

B otte, L'pictese de anaphore d'Hippoyte, p. 246.


Ibid., p. 247.

180

La Tradicin apostlica de san Hiplito


ciera. Seguramente nos convenceramos si no releyramos en el
mismo artculo de dom Botte dos prudentes consejos que dirige a
los estudiosos de estos textos. El primero es que no se asle nunca
un pasaje de su contexto. El segundo, que no se trabaje con tra
ducciones, sino siempre sobre los textos mismos, lo cual exige que
uno sea buen orientalista. No podemos menos de aprobarlos... Pero
esto nos sorprende tanto ms cuanto que dom Botte mismo, en este
caso particular, parece transgredir alegremente el primero de estos
dos consejos, aislando la clusula Domine Spiritus Snete adfer potum hunc et escam hanc sanctitatis tuae. Si por una parte se de
muestra excelente orientalista al operar la retroversin al griego,
no se dej por otra parte impresionar por la torpeza del latn de
Rahmani, consecuencia frecuente de un exceso de literalismo? Por
consiguiente, antes de operar aisladamente la retroversin de este
miembro de frase, no habra valido ms releer toda la frase en
siraco y preguntarse si sta ofreca tanta dificultad que hubiera
que imputar al traductor una cascada de contrasentidos? Hemos
de reconocer que si se lee de un extremo a otro haciendo abstrac
cin de la traduccin, no parece exigir eso. Como en punto a orien
talismo no podemos ciertamente compararnos con un maestro como
dom Botte, la hemos presentado a especialistas indiscutibles del
siraco, y que tienen adems la costumbre cotidiana de servirse de
esta lengua en su propia liturgia. Ninguno' de ellos ha visto en ella
ms dificultad que nosotros y todos la han entendido como nos
otros :
Te ofrecemos esta accin de gracias, Trinidad eterna: Seor Jesucristo,
Seor Padre, ante quien toda criatura tiembla y se aleja, Seor Espritu
Santo, procranos este alimento de tu santidad, de modo que no sea para
nuestro juicio, ni para nuestra confusin o nuestra perdicin, sino para la
curacin y alivio de nuestro propio espritu53.

Notemos sencillamente que el femenino del verbo se explica por


la invocacin de la Trinidad. Podra admitirse la correccin de dom
53.

Si se desea una retroversin en griego, sta no ofrece dificultad: itpootppopiv oot t^v
t o c t e a e l v i a T p t o tq, K p i e lif c o o u X p o t * , K p t e n r r j p , t p ' o ttcox i t- r m c x a l

sO x a p so rfo v

7T$chc tptkrtc; trujupptxTEL, el; octjv brotpiiyeic, Kpie ITveOfxa <'&ov1 nivsYxe (o: mxwpTiYTloov)
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otepcoctcv t o o

181

-Jh i & v .

p.V) YSVT]0r]T fiq XpftUV

CClC-

La eucarista patrstica
Botte, de alimento de tu santidad en tu alimento santo. Pero lo
mejor sera, probablemente, entender: alimento de tu santifica
cin. Aparte de esto, el principio segn el cual no se debe corregir
un texto sino cuando parece necesario, debe retraernos de modificar
una frmula que no deja de ser coherente, como ejemplo tpico de
esas apologas que, como lo veremos pronto, se introdujeron muy
temprano en las liturgias sirias, antes de invadir nuestras liturgias
medievales de Occidente. As pues, sin someter el texto a mani
pulaciones que no parece exigir, no creemos posible hacer surgir
aqu una epiclesis. Hay que concluir que el autor del Testamentum,
que no la habra suprimido si la hubiera hallado en Hiplito, no la
haba hallado en ste. Lo que equivale a decir que la epiclesis, tanto
en la Tradicin apost tica como en la eucarista de Adday y de Mari,
probablemente no es primitiva. La sorprendente semejanza entre
la frmula que se halla en la mayora de los textos de la liturgia
de Hiplito llegada hasta nosotros y la que figura en todos los de
Adday y de Mari indinara a hacer creer que era una frmula
de epiclesis que durante algn tiempo fue popular en Oriente. Es
seguramente una frmula muy arcaica, puesto que, repitmoslo, no
pide ni la consagradn de los elementos y ni siquiera la simple acep
tacin del sacrificio, sino nicamente una venida del Espritu Santo
al sacramento y por el sacramento, que ha de conducir a la santi
ficacin de los que participan de l, y ms particularmente a su
consumacin en la unidad del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
El texto del Testamentum que, a nuestro parecer, tena razn
en retener dom Gregory Dix como vestigio del texto primitivo de
Hiplito, nos permite sorprender cmo la epiclesis del Espritu
se introdujo en este lugar en las liturgias eucarstcas de Oriente.
Recordemos, en efecto, la frmula que da como conclusin de la
larga amplificacin en forma de apologa, que aade a la anamnesis :
Da deinde, Deus, ut tibi uniantur omnes, qui participando accipiunt ex
sacris (mysteriis) tuis, ut Spiritu Sancto repieantur ad confirmationem fidei
in vertate, ut tribuant tibi semper doxologiam et Filio tuo dilecto lesu
Christo, per quern tibi gloria et imperium cum Spiritu Sancto in saeculum
saeculorum s.4
S4.

R ahmami, op, cit., p. 4S.

182

La Tradicin apostlica de san Hiplito


Aqu podemos admitir que el redactor del Testamentum, habien
do separado el final de la frase de Hiplito de su comienzo, aadi
la invocacin (Deus), modific el orden de las palabras, sustituy
por un verbo pasivo (uniantur, que supone voaOoci) el activo
que supone la traduccin latina de Verona in unum congregans,
confirmada por la etipica, y que deba ser elq v eruvywv. Sobre
todos estos puntos tiene probablemente razn Richardson,
El texto que lea este redactor deba, por tanto, ser algo parecido
a esto:
... reunindolos, da a todos los que participan en tus santos misterios
para la plenitud del Espritu Santo, con vistas a la consolidacin de la fe
en la verdad, que te alaben y te glorifiquen por tu H ijo Jesucristo, por quien
sea a ti gloria y honor con el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y
por los siglos de los siglos. A m n55.

Dom Botte hace notar que en el texto, tal como lo presenta el


palimpsesto de Verana, confirmado por la versin etipica, esta
mencin del Espritu, al que deben recibir con plenitud los comul
gantes, se explica, y slo puede explicarse, como consecuencia de
la invocacin anterior de la venida del mismo E spritu56. Nosotras,
de acuerdo con A idan Kavanagh , creeramos ms bien lo contra
rio. Por qu se vino a insertar despus de la anamnesiSj o ms
exactamente en su conclusin, antes de retom ar a la alabanza en la
doxologa final, una invocacin al Espritu, sin precedente en las
oraciones judas ni en las ms antiguas oraciones eucarsticas cris
tianas, como lo prueba en todo caso el texto primitivo de Adday
y de Mari? Esto debi hacerse en dos etapas. La mencin del Es
pritu Santo fue sugerida aqu a la vez por la idea de la reunin de
todos en el cuerpo de Cristo y en su plenitud, y la de su unanimi
dad en la glorificacin del Padre por e! Hijo. Porque este acaba
miento escatolgico de la Iglesia consumada en la unidad, y esta
consagracin de la humanidad a la gloria del Padre por el Hijo
son, en efecto, las dos facetas inseparables de la obra del Espritu
SS. En este caso no ofrece ya dificultades la construccin de la palabra da, que,
de lo contrario, queda en el aire.
Stf, Op. d t., p. 247.
57, A toan Kavanagh, T hm ghts tm the Romn Anophora, en Worship, vol, 39,
n. 9, 1965, p. 515ss.

183

La eucarista patrstica
en la pneumatologa cristiana prim itiva: l es el sello de la unidad
en el cuerpo de Cristo, y l es el Espritu de la gloria, el que glo
rifica al Hijo, y lleva as a trmino su propia glorificacin del Pa
dre. As pues, tarde o temprano deba producirse la mencin del
Espritu en la conclusin de la anamnesis cristiana, en el punto
preciso en que sta remataba en la doxologia. Esta mencin es la
que, segn creemos, vemos aflorar por primera vez tras el texto
primitivo de Hiplito', tal como deba leerlo el autor del Testamentum Domini. Un poco ms tarde, en el momento en que la teologa
tenga empeo en precisar el papel del Espritu, ser natural que
all donde se haba introducido su mencin se pida ms formalmente
su venida. Pero en este primer estadio de una epiclesis propiamente
dicha ser tambin natural que se pida sta, aunque todava slo
para que produzca en los comulgantes el fruto de su comunin.
Es exactamente lo que hallamos en la epiclesis que se introducir,
ciertamente en fecha temprana, en Adday y Mari, como tambin
en Hiplito.
Notemos que todava no se pide que consagre la eucarista al
hacer aceptar su sacrificio; menos todava se trata de transforma
cin de los elementos. Lo que se pide es que venga a la oblacin.
Esta frmula es muy preciosa, pues al asociar por primera vez al
Espritu con la oblacin, prepara el camino para desarrollos ulte
riores.
Esto nos lleva a un rasgo de vocabulario que revela un primer
desarrollo doctrinal, por el que el texto de la Tradicin apostlica,
hasta en su forma primera y no retocada, se muestra francamente
ms tardo que el de Adday y de Mari. Y es sta una primera intro
duccin (y nica, aparte de aquella de la epiclesis, que nos parece
sobreaadida) de trminos tcnicamente sacrificiales en un texto
de oracin eucarstica. Recordemos que e'1 texto de la anamnesis
de Hiplito dice efectivamente:
Acordndonos, pues, de su muerte y de su resurreccin, te ofrecemos
este pan y este cliz dndote gracias por habernos juzgado dignos de estar
delante de ti y de servirte como sacerdotes.

En la anamnesis de Adday y de Mari no hallbamos todava


nada de esto, Sin embargo, en ella quedaba claramente expresado
184

La Tradicin apostlica de san Hiplito


todo el contenido, especficamente semtico, del memorial ju
do : una prenda dada por Dios de su accin salvadora, que nos
otros podemos presentarle con la seguridad de que nuestra oracin
que pide el cumplimiento de esta accin en nosotros, ser escuchada,
puesto que esta prenda significa tambin su permanente actualidad
para nosotros. Recordemos una vez ms que esto, ya en el judais
mo contemporneo de los orgenes cristianos, haca de la berakah de
la comida en las comunidades de la esperanza mesinica, no slo
el equivalente de un sacrificio1, sino tambin el sacrificio en toda su
pureza.
Esto es io que un cristianismo todava semita, como el de la an
fora de Adday y de Mari, podia seguir expresando en la misma termi
nologa, Pero una anfora de este tipo, al pasar a cristianos de len
gua griega, tena necesariamente que explicar que la memoria
que hacemos de Cristo en la eucarista no es una mera evocacin
psicolgica, subjetiva, sino ante todo una representacin de su pro
pio don a Dios, Entonces era inevitable que hiciesen su aparicin
las expresiones sacrificiales, que deban surgir precisamente en este
punto de la eucarista para traducir el contenido del memorial
judo en una anamnesis helenizada.
Despus de la aparicin de] trmino de oblacin en la anam
nesis misma y como simple manifestacin de su sentido ms pro
fundo, no podan tardar en introducirse otros trminos asociados
a ste. En particular se abrira paso la conciencia de que celebrar
la eucarista es desempear el ministerio sacerdotal por excelencia.
Pero el sacrificio eucarstico, cuya sustancia est en el memorial
de los beneficios divinos, que Dios mismo pone en nuestras manos
para que nosotros se lo presentemos de nuevo, aparece como el don
de Dios por excelencia; as tambin este carcter sacerdotal de la
accin en que su pueblo se lo representa, es nicamente efecto de
la consagracin a Dios, que a su vez es su gracia suprema. De ah la
otra aadidura: damos gracias, finalmente y por encima de todo,
por haber sido constituidos en ese pueblo de sacerdotes que puede
dar gracias con plenitud. Es lo que no se cansan de explicar los
padres de aquella poca, como Justino en su Contra Trifn: los ju
dos decan que haban realizado su vocacin de pueblo sacerdotal
llenando su existencia con las berakoth tradicionales, pero de
185

La eucarista patrstica
hecho son los cristianos los nicos que pueden responder plena
mente a tal vocacin, por la eucarista de Cristo Jess .
Pero aqu parece que hemos dado ya un paso ms. Sin excluir
una referencia a todo el pueblo de Dios, que celebra unnimemente
la eucarista, parece que en estas palabras hay que ver ya una alu
sin ms precisa al ministerio del que pronuncia la oracin eucarstica, en nombre de todos eilos, pero en virtud de una misin,
de una consagracin particular, que viene del Cabeza de todo el
cuerpo. En otros trm inos: en esta oracin que no lo olvide
mos es sugerida a un obispo recin consagrado para la eucarista
que celebra como conclusin de su consagracin, las palabras ser
virte como sacerdote se aplican sin duda, todava no en sentido
exclusivo, pero eminente, en el interior del cuerpo y para todo el
cuerpo, al que, presidiendo la eucarista, aparece en ella como
el representante del cabeza en medio de los suyos.
En la eucarista de Hiplito hay otro rasgo que la opone a la
de Adday y de Mari, pese a su estrecho paralelismo. Esta diferencia
puede parecer a primera vista puramente literaria. Sin embargo, de
hecho anuncia una mutacin en la eucarista, que deba revelarse
mucho ms sustancial que la aparicin de una terminologa sacri
ficial, la cual no haca sino traducir realidades ya presentes en otra
expresin, y portadoras ya del significado que esta terminologa
se limita a hacer ms explcita. Como lo ha revelado dom Botte,
la eucarista de Adday y de Mari es fundamentalmente semtica,
por cuanto es evidente que su frmula no es una traduccin del
griego al siraco, sino una composicin realizada directamente en
un idioma semtico. En efecto, en ella se desarrolla un juego cons
tante de paralelismos, del que no hallamos equivalente alguno en el
texto propuesto por la Tradicin apostlica. Pero esto no es todo.
La eucarista de Adday y de Mari est calcada sobre las berakotk
judas de las comidas, hasta el punto de form ar todava, como stas,
no una sino tres oraciones, cada una de las cuales tiene su conclu
sin propia (la segunda va incluso marcada con un Amn). En
cambio, la eucarista de Hiplito, por muy fielmente que siga el
plan de Adday y de Mari con el desarrollo de los temas que se suce-58
58.

Cf. supra, p. SI.

186

La Tradicin apostlica de san Hiplito


dan ya en las tres berakoth de las comidas judas, no forma sino
una sola oracin seguida. Este rasgo del que pronto volveremos
a ocupamos por extenso, contrariamente a lo que imaginan to
dava la mayora de los liturgistas cristianos, lejos de acusar su
carcter primitivo, manifiesta su factura relativamente tarda. Adday
y Mari es una frmula arcaica, de indiscutible autenticidad. La Tradicin apostlica, por el contrario, es obra de un arcaizante. No cabe
duda de que Hiplito deba saber muy bien todo lo que deba ha
ber y nada m s en una eucarista primitiva, y en qu orden
deban encadenarse los elementos. Con todo, l mismo no era capaz
de formularla como lo habran hecho los santos a quienes se
remita celosamente: sencillamente porque su lengua habitual, y
con su lengua sus maneras de componer y hasta de pensar, no eran
ya las de un semita, sino las de un ciudadano del imperio helens
tico59. Cierto que la bella armona con que se desarrolla su oracin
no habra sido posible si no hubiera tenido como base una progre
sin orgnica ya presente en los modelos antiguos que l quera
conservar. Pero tal armona no viene a traducirse en la unidad lgica
y retrica de su redaccin sino gracias a un ideal formal y concep
tual que haba ignorado el cristianismo primitivo por cuanto no
dejaba de ser semtico. Su eucarista no es ya una sucesin de bera
koth judas procedentes unas de otras, sino un solo perodo hele
nstico, que las fusiona en un todo continuado. Entre lo que segu
ramente quera producir y lo que produjo de hecho hay la misma
diferencia, como lo atestigua la comparacin con la liturgia de Adday
y de Mari, que entre un autntico mueble Luis xiv y su imitacin
por un buen artesano del arrabal de Saint-Antoine. A primera vista
es lo mismo. Pero basta con mirar ms de cerca para descubrir la
cola y los clavos que no deban estar all.
Por lo dems se puede decir que su mano se traiciona precisa
mente por haber espolvoreado su combinacin con arcasmos in
tencionados, pero que en l son precisamente tan intencionados que
se descubren a primera vista. Porque al repetirlos a diestro y sinies
tro no puede menos de mezclar con ellos sus elucubraciones perso
nales. Pone cuidado en llamar todava a Cristo, como lo hacan los
59. Esto es lo que quiere decir cuando en su Comentario de Daniel ilama al imperio
romano nuestro reino.

187

La eucarista patrstica
primeros cristianos, el Hijo (puer, traduccin de rae?<;), o el Ser
vidor del Padre, el Mensajero, o ms exactamente el ngel de su
voluntad, lo cual es sobre esto volveremos tambin una super
vivencia, que se hallar en otros textos, de una muy antigua cristologia judeocristiana. Pero al mismo tiempo subraya, en una forma
que es propia de su teologa, mucho ms refleja que la de los pri
meros cristianos, la libertad de Cristo al entregarse a la muerte. Y si
bien el empleo que hace de la imagen de Cristo que extiende los
brazos (en la cruz) como para atraernos a todos a l, se refiere tam
bin a una vieja imagen apocalptica quizs anterior a san Pablo,
en l, sin embargo, envuelve esta sistematizacin elaborada.
Antes de separarnos de l debemos observar la forma en que
nos da el dilogo introductorio de la eucarista cristiana. Es cier
tamente la ms antigua atestacin de ste, pues la liturgia de Adday
y de Mari slo nos ha llegado provista de un dilogo que ser co
mn a las anforas siracas, pero que no parece tan primitivo. Hasalutacin : El Seor est con vosotros Y con tu Espritu, aun
cuando no se ve atestiguada por las formas de la liturgia judia que
conocemos, no puede ser sino de origen semtico: en griego deba
ya producir el efecto curioso y enigmtico que produce en algunos
modernos. Ha insistencia: Sursum corda Habernos ad Dominum,
tambin semtica (l corazn, para los griegos y latinos, slo tie
ne sentido fisiolgico), parece ser una creacin propiamente cris
tiana, que subraya como la orientacin simblica que sustituy
a la oracin dirigida hacia el santuario jerosolimitano el carc
ter, a la vez trascendente y escatolgico, de la oracin eucarstica
cristiana: tiende hacia la Jerusaln celestial que es actualmente la
Jerusaln futura. Pero el ltimo cambio: Gratias agamus Domino
Dignum et iustum est, viene directamente de la frmula juda que
preceda a las tres berakoth del final de las comidas. Debemos in
cluso precisar ms y subrayar que es la frmula que deba emplear
se en comidas de menos de diez comensales, es decir, que no for
maban la asamblea mnima necesaria para el culto sinagogal. No
es esto un testimonio del hecho de que Hiplito trata de restituir
una eucarista cristiana, que en su poca, poco ms o menos en
todas partes, haba salido ya de su marco primitivo, a las formas
que revesta cuando slo se reunan, en una comida que les era
188

Transformacin de la anamnesis y nacimiento de la epiclesis


propia, un puado de judos cristianos, los cuales haban tenido
primero su servicio de lecturas y de oraciones con los otros judos
de la sinagoga? Esto concuerda con el hecho de que Hiplito ignora
sistemticamente el enlace directo operado entre un servicio de
este gnero, que en su poca haca ya tiempo que era propio de los
cristianos, y la eucarista. El testimonio de Justino nos asegura, sin
embargo, que este enlace era ya un hecho corriente un siglo antes w.
No podra imaginarse nada que pintara mejor lo facticio' y desmesu
rado del arcasmo de Hiplito. No nos describe ninguna liturgia
de su tiempo, corriente en Roma o en alguna otra parte. Trata
desesperadamente de resucitar, en cuanto tiene capacidad para
ello, la liturgia de pocas pasadas, de la que cuando l escriba
no haba ya, con gran probabilidad, ms que raras supervivencias
en lugares ms o menos apartados.

Transformacin de la anamnesis y nacimiento de la epiclesis


Adday y Mari por su arcasmo incontestable, Hiplito por su
arcasmo deliberado, nos dan, por tanto, dos testimonios conver
gentes, y tanto ms notables en su convergencia cuanto provienen
de fuentes tan diferentes, acerca de lo que debi ser la oracin
eucarstica cristiana en su estadio ms primitivo. No solamente
es una oracin todava completamente calcada sobre las oraciones
judas, cuyo contenido y progresin respeta totalmente, sino que
es una oracin calcada exclusivamente sobre las tres berakoth finales
de las comidas. En Adday y Mari subsiste su separacin. En Hiplito
ha desaparecido sta, pero los temas siguen en su puesto primitivo
(a lo sumo, la primera accin de gracias por la creacin tiene ya
tendencia a reducirse, bajo la presin de los desarrollos cristianos
de la segunda por la redencin). Por supuesto, en ninguna de las
dos liturgias hay sanctus ni mencin de los ngeles y de su culto,
como tampoco hay desarrollo del tema de la luz y del conocimiento
divinos, ni tampoco se ven largas intercesiones y conmemoraciones
de los santos. Todos estos temas no apareceran sino a partir del60
60.

Cf. J ustino , Primera apologa, 67.

189

La eucarista patrstica
momento en que, habindose soldado la eucarista al servicio de ora
ciones y de lecturas, las oraciones de procedencia juda que las
mencionaban vendran a combinarse o a fundirse con las oraciones
procedentes de las berakoth de las comidas.
Sin embargo, sera un error concluir que la eucarista cristiana
no era sino una pura alabanza del Creador y del Redentor. Esta
eucarista de forma primitiva, por su tercer prrafo, procedente de
la tercera y ltima berakoth de las comidas judas, al evocar el
memorial de los mirabilia Dei, pasaba ya de la alabanza a la
oracin. Y lo haca en la lgica misma de este memorial : para
que las altas gestas de Dios, representadas delante de l, tengan
en nosotros toda su realizacin escatolgica, es decir, para que
todos nosotros lleguemos a la unidad perfecta del pueblo de Dios
definitivo, en el Cristo total, quedando perfectamente unidos la ca
beza y los miembros. De esta manera, al igual que en la tercera
berakah juda, la oracin, nacida de la alabanza, poda retornar
a la alabanza en la doxologa final: para que Dios sea glorificado
por Cristo en todo su cueTpo, la Iglesia, animado de su Espritu.
As vemos el doble desarrollo que deba seguirse de aqu y que
este estudio nos ha permitido captar en su estado naciente.
Por una parte la necesidad de traducir digamos sin reparo:
de targumizar >para los griegos el sentido tan denso del me
morial judo, originara en la anamnesis misma frmulas explci
tamente sacrificiales : es la oblacin, de que habla por primera vez
la anamnesis de Hiplito. Esta oblacin no es otra cosa que la
representacin a Dios de la prenda de salvacin que l dio a su
pueblo en el memorial. Esta prenda ofrece la base a la splica
de que el misterio de Cristo, que es el alma de este memorial,
tenga en nosotros su realizacin, lo que equivaldr a nuestra consa
gracin como un pueblo de sacerdotes entregados a la sola alaban
za del Padre, por el Hijo, en el poder del Espritu.
De ah tambin, aunque no tanto en el centro de la anamnesis
como en su conclusin, el segundo desarrollo : el que deba rematar
en lo que nosotros llamamos la epidesis. Esa reunin en Cristo,
en su cuerpo, de todos los suyos para formar la Iglesia, y su con
sagracin a la gloria de Dios, era para los cristianos la obra propia
del Espritu. En este lugar era, por tanto, completamente natural
190

Otros testimonios
una expansin del final de la oracin que englobara la mencin del
Espritu. En lo que nosotros nos inclinaramos a considerar como
la forma original de la eucarista de Hiplito, todava visible tras la
conclusin de la eucarista del Testamentum, nos parece ver surgir
esta mencin en su contexto y por este motivo.
As se comprende fcilmente que en la poca en que se crea
necesario insistir en la igual divinidad y personalidad del Espritu,
es decir, en la segunda mitad del siglo iv, y probablemente en Siria
de ello volveremos a hablar , se desarrolle lo que en un princi
pio era slo algo incidental, para hacer de ello la primera epiclesis:
una invocacin formal del descenso del Espritu, hoy, sobre la cele
bracin eucarstica, paralelo al del Hijo en la encarnacin, para
consumar su efecto en nosotros. De ah la forma precisa de esta epiclesis originaria, tal como la hallamos tanto en la refundicin de
Adday y de Mari como en lo que parece ser tambin una refundicin
de Hiplito: no se invoca todava la venida del Espritu para con
sagrar e! sacrificio (aun cuando se invoca en proximidad inmediata
con las primeras frmulas sacrificiales); ni tampoco se invoca para
que transforme los elementos, sino para que haga que la celebracin
de la eucarista produzca en nosotros sus efectos : la consumacin de
la Iglesia en la unidad para que glorifique para siempre al Padre,
por el Hijo, en el Espritu (o con el Espritu). En este primer es
tadio revelar inevitablemente la epiclesis su carcter tardo, ya
por el simple corte que produce, como en el caso de Adday y de
Mari, ya por el efecto de redundancia que produce, como en el caso
de Hiplito, aadindose a otra mencin, probablemente anterior,
del Espritu, sin llegar todava a absorberla.

Otros testimonios
A lo que parece, tenemos algunos indicios de supervivencia de
este tipo primitivo de la eucarista, por lo menos, hasta el siglo iv,
y quiz hasta el siglo v, en las liturgias locales: sin el satnctus y lo
que lo acompaa, y seguramente tambin sin las intercesiones y
conmemoraciones que se hallan, sin embargo, en todas partes en
dicha poca. El primero se halla en un texto citado en favor de

La eucarista patrstica
sus ideas por un arriano de Occidente, que haba debido hallarlo
en una coleccin litrgica del norte de Italia, a fines del siglo xv
o a comienzos del v, pues el cardenal Mai hall este testimonio en
un manuscrito milans.
Veamos el texto, desgraciadamente incompleto, pero que parece
conducirnos hasta una anamnesis en que parece estar a punto de
surgir el relato de la institucin, en medio de trminos sacrificiales
que se aplican directamente a la accin de gracias :
Es digno y justo, equitativo y justo, que te demos gracias por todas las
cosas, Seor Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, que [por la luz]
de tu incomparable bondad te dignaste brillar en las tinieblas, envindonos
a Jesucristo como Salvador de nuestras almas, el cual, humillndose por
nuestra salvacin se someti hasta la muerte, de modo que restituyndonos
la inmortalidad que haba perdido Adn, nos hizo sus herederos y sus hi
jos. No podemos dar dignamente gradas a tu gran misericordia ni alabarte
por tal bondad, pero pedimos a tu amor grande y compasivo que aceptes este
sacrificio que te ofrecemos, presentes ante tu divino amor, por Jesucristo
nuestro Seor y nuestro Dios, por quien pedimos y suplicamos...

Frmula seguramente interesante, tanto por el arcasmo de su


esquema como1 por os detalles de expresin, muy prximos a!
estilo del canon romano, y que sin duda nos permite hacernos alguna
idea de las formas realmente arcaicas de la liturgia romana o de
liturgias afines, mejor que con un recurso dudoso a Hiplito.
Ms recientemente se ha redescubierto un fragmento de otra
anfora atribuida a san Epifanio y que ofrece estas mismas par
ticularidades : ausencia del sanctus y de la mencin del culto ang
lico, ausencia de toda conmemoracin de los santos y de toda
intercesin. Dom Botte la ha estudiado en un artculo de la revista
Muson 111. Es otro testimonio de la supervivencia hasta la misma
poca, esta vez en el mundo griego, de eucaristas desarrolladas
segn el patrn que hallamos a la vez en la liturgia de Adday y *62
61* A. M a i , Scriptorum Veterum Nova Coileetio, t. n i , 1827, 2> parte, p. 208ss.
Dom Gregoky D ix , op, cit.t p, 540, atrajo justamente la atencin sobre este texto. Cf., pos
teriormente, L.C. M oilbetg, Sacrametitariiim V$ronen$et Roma 1956, p. 202.
62, Dom B ehnahd B otte, Fragmente d'une Anapkore inconntte attribve 4 amf
Bpiphane, en Muson, t. 73 (1960), p. 3 llss . E l texto, en la forma en que lo tene
mos, na puede ser anterior al concilio de Calcedonia. Cf. H. E ngberding, Z u r Grieckischen
Bpiphanius Liturgie, ibid., t, 74 (1961), p. 135ss*

192

Otros testimonios
de Mari y a travs de la de Hiplito. Por raras que sean estas pre
ciosas reliquias, bastaran para asegurarnos, si pudiera quedar al
guna duda, de que nuestra reconstitucin de la frmula primitiva de
Adday y de Mari no tiene nada de quimrico, como tambin de que
el arcasmo de Hiplito, por facticio que pudiera ser ya, no era,
sin embargo, ilusorio.
No obstante, es un hecho que tan pronto como nos hallamos en
presencia de textos fijados, de uso ampliamente documentado y man
tenido ms o menos completamente hasta nuestros das, nos aparecen
modelos totalmente otros. Y, sean cuales fueren las diferencias
que acusan ai comienzo de este captulo, todos presentan, adems
de los elementos ya presentes en el tipo de eucarista que podemos
considerar como primitivo, la misma serie de elementos adicionales,
pese a las variaciones que se puedan descubrir en su orden. Es ya
hora de que nos ocupemos de estos otros tipos, nicos que haban
de sobrevivir a travs de la tradicin catlica y ortodoxa. Ea
primera cuestin que evidentemente se plantear acerca de ellos
ser la de explicar cmo pudo producirse la sustitucin por estos
tipos, que no tard en ser prcticamente universal, del antiguo
que slo conocemos ya por algunos vestigios.

193
B ouyer, eucarista 13

Captulo V II

LA EUCARISTIA ALEJANDRINA Y LA ROMANA

San Hiplito y los orgenes de la liturgia romana


En el siglo vr, con san Gregorio Magno, hace su aparicin el
canon de la misa romana, poco ms o menos tal como lo utilizamos
todava, fuera de ciertos detalles secundarios h Este canon ofrece una
estructura muy distinta de la eucarista de Hiplito, una factura
no menos diferente (de nuevo, como en la liturgia de Adday y de
Mari, nos hallamos en presencia, no de una oracin seguida, sino
de una sucesin de oraciones encadenadas), y ni siquiera una de sus
expresiones ofrece un parentesco reconocible con frmula alguna
de Hiplito. Para los que quieren que la Tradicin apostlica repre
sente el uso romano de su tiempo slo hay una conclusin posible: el
canon de la misa actual es producto de una inverosmil dislocacin,
habindose roto, desorganizado, desfigurado todo por la introduc
cin de elementos adventicios, los cuales acabaron con la bella uni
dad que se supone haber habido en los orgenes de la eucarista
romana. Esta concepcin castastrfica de la evolucin de la euca
rista en Roma desde el perodo patrstico, fue lanzada particular
mente por Antn Baumstark*.
Conviene recordar que P. Drews y el mismo Baumstark, cuando
tambin ste estaba hipnotizado por las liturgias sirias occidentales12
1, Cf. dom B ernarjd B otte , Le Canon de la Messe ramaine, Lovaina 1935.
2. Cf. A. B aumstark , D ar ePrblem* des rmischen Messkancms, en Ephecnerdes
litrgica, t. 53 (1939), p. 204ss.

195

La eucarista alejandrina y la romana


(por no decir nada de W.C. Bishop), la haban admitido sobre la
base supuesta de un origen del canon romano que nadie osara ya
buscar en esa direccin3. Eruditos anglicanos, como W alter F re re 1
se la haban apropiado con entusiasmo, hallando en ella una justifica
cin inesperada del abandono de la tradicin litrgica romana de la
eucarista en su propia Iglesia. A. Jungmann5 y Th. K lauser6
la vulgarizaron. Y en nuestros das, como era de esperar, reforma
dores intrpidos se apoderan de ella para forzar a la autoridad
a librarnos de ese monstruo y hacernos volver finalmente a la verda
dera tradicin catlica y romana, perdida desde hace por lo menos
quince siglos7.
En todo esto nos parece que se obra con gran precipitacin
y sobre bases de increble fragilidad. Ya hemos dicho, con el solo
examen de la personalidad de Hiplito y de su obra en general, las
razones positivas que tenemos de dudar de que en su poca repre
sentara la verdadera tradicin romana, aunque fuera miembro del
clero romano. Pero si pasamos a comparar su eucarista con todo lo
que sabemos por otra parte con seguridad sobre la eucarista roma
na posterior a l, resulta no solamente dudoso, sino verdaderamente
inverosmil hay que reconocerlo que la liturgia de Hiplito
pudiera engendrar, aun tras todas las adulteraciones que se puedan
imaginar, la actual liturgia romana. En efecto, dada la completa
ausencia de comunidad tanto en la estructura, como en la factura
o en el detalle de las expresiones, sera notoriamente insuficiente
hablar de una dislocacin producida por la introduccin de cuerpos
extraos en el modelo primitivo. El canon romano, por lo menos,
desde san Gregorio, es ciertamente la liturgia romana. Si, dos siglos
o dos siglos y medio antes, la liturgia romana hubiese sido la
liturgia de Hiplito, entonces habra que decir que a la liturgia roma3* V ase sobre todo esto el artcu lo de dom C abuol sobre el ccin&Ji romano, en efl
D ictionnaire darchohgie chrtiewne e t de liturgie.
4. W altes H . F rere , T h e Anaphora o f great E ucharistic Prayer, Londres 1938.
5. A. J uncmant, E l sacrificio de la misa, BA C, Madrid *1965.
6. T h . K lauser , The Western L it u r g y and its History, Londres 1952.
7. Citemos nicamente, como un ejemplo entre muchos, un artculo de L eo M aiion ,

publicado en Commonwealth, 1965, p, 590ss, que califica desdeosamente el canon ro


mano de popurr galicano, llegado tarde a la misa romana, y propone que sea pura
y simplemente descartado. No menor fantasa sera desmontarlo y volverlo a motilar
conforme al plan sirio occidental.

196

I
San H iplito y los orgenes de la litu rg ia rom ana

na le sucedi como aquel cuchillo que era siempre el mismo cuchillo,


aunque se le hubiera ido cambiando sucesivamente el mango y la
hoja. No es una modificacin o mltiples modificaciones lo que
habra tenido que producirse entre una y otra, sino la sustitucin
total de un texto por otro.
Cundo, cmo, por qu habra tenido lugar esta sustitucin?
De ello no tenemos el menor testimonio. Tenemos que aceptar el
hecho, sin poder situarlo ni explicarlo, si aceptamos que Hiplito
representa la liturgia romana a mediados del siglo m . Tener que
admitir tal mutacin, de la que nadie parece haber guardado el
menor recuerdo, y ello en la Iglesia que se ha distinguido entre
todas por el conservadurismo, es reconozcmoslo una dificul
tad tan considerable, que por s sola debera inducirnos a poner en
duda que Hiplito nos describa verdaderamente la liturgia romana
del siglo n i. Como por otra parte hemos visto que las razones in
trnsecas que tenemos para creerle, es decir, las que pueden resultar
del conocimiento de su obra y de su personalidad, son de lo ms
exiguas (por no decir nulas), parece que esto debera bastar para
disipar el espejismo a que han sucumbido la mayora de los eru
ditos recientes. Explicar la evolucin que pudo producir el canon
de la misa romana de san Gregorio a partir de la de san Hiplito,
es proponerse un quehacer que no tiene la menor probabilidad
de prosperar, pues equivale a lanzarse sin razn suficiente y
hasta sin verosimilitud, por un camino imposible. Insistiendo en
ello se [legar fatalmente a la idea de que el canon de la misa roma
na es inexplicable, injustificable, inaceptable, pero ello sencillamente
porque se habr querido a todo trance imponerle una explicacin que
no tiene el menor fundamento.
Pero esto no es todo. Por inverosmil que sea a priori la mu
tacin total, y no slo la alteracin ms o menos profunda que
habra debido producirse en la misa romana para pasar de san
Hiplito a san Gregorio, no podemos refugiarnos en los dos siglos
y medio o tres que las separan, para imaginar una lenta descom
posicin y Juego recomposicin que, faltando todo testimonio hist
rico, no pasara de ser, de todas formas, imaginaria. Aunque no
tenemos un texto completo del canon antes de san Gregorio, tene
mos puntos de referencia acerca de lo que era ya muy anterior197

La eucarista alejandrina y la romana


mente, de una forma exacta en la segunda mitad del siglo v.
El De Sacramentis, reconocido hoy generalmente como obra de san
Ambrosio, contiene, en efecto, una serie de alusiones a la eucarista
que l empleaba, las cuales, en toda la parte central, van hasta la
cita expresa, ms o menos literal. Este trazado, que una feliz coinci
dencia nos permite efectuar, nos asegura que en todo caso, inme
diatamente antes del relato de la institucin e inmediatamente antes
de la anamnesis, se hallaban entonces frmulas que deban ser, si
ya no palabra por palabra, por lo menos con poca diferencia, las mis
mas que en tiempos de san Gregorio. Adems, ya en su tiempo, a la
alabanza inicial segua una serie de intercesiones. Esto nos basta para
decir que san Ambrosio conoca ya un canon cuyo desarrollo coin
cide prcticamente con el de san Gregorio, mientras que no nos
ensea nada que pudiera relacionarse con san Hiplito ms que
este ltimo texto. As pues, no se tratara de una lenta disgrega
cin, sino de un cataclismo sobrevenido en el espacio de apenas
un siglo y que habra sustituido una eucarista por otra.
Una sola teora, que se ha sostenido a veces, permitira explicar
la cosa. Sera preciso que el canon que hoy da llamamos romano
no fuera en modo alguno romano, sino ambrosiano, o en todo caso
milans, y que el prestigio del gran obispo hubiera podido inducir
a Roma a dejar de lado su propio rito para adoptar el milans en
su lugar8. La cosa parece tan enorme que resulta inverosmil. Hay
que aadir que esto ira directamente contra lo que sabemos con
mayor certeza sobre las relaciones entre la liturgia de Miln y la
de Roma en la poca de san Ambrosio. Durante largo tiempo pa
reci imposible atribuirle el De Sacramentis, porque el De mysteriis
(que es ciertamente obra suya) sigue para el bautismo una liturgia
diferente de la que se contiene en el De Sacramentis. Y la liturgia
del De Sacramentis se opone a la otra explcitamente como a la
liturgia romana. Posteriormente, un examen atento del pensamiento
y del estilo de los dos escritos, tal como lo ha llevado a cabo en
particular dom Botte, ha convencido prcticamente a todos de que
no pueden tener sino un solo y mismo a u to r9. La conclusin que
8. Vase T u . K latjser, op. cit., p, 20-21,
9. Vase la introduccin de dom B otte a su edicin y traduccin del De mysteriis
y del De Sacramentis, en Sources chrtiennes^j Pars 1&50.

198

La liturgia alejandrina
se impone es sta: entre la redaccin del De Sacramentis y la del
De mysters debi adoptar Miln la liturgia de Roma en puntos
en que discrepaba de ella. En otras palabras: las cosas debieron
suceder precisamente al revs de la suposicin precedente: no es
Roma la que en tiempos de san Ambrosio tiende a adoptar la litur
gia milanesa (por cuanto entonces diferan), sino que es en Miln
donde se tiende a adoptar la liturgia romana.
Ms vale, por tanto, abandonar todas estas hiptesis, renunciar
pura y simplemente a las ideas de dislocacin, de desmembramiento,
de metamorfosis de la eucarista romana, renunciando a la idea in
fundada que sirve de base a todo esto. Hiplito puede informarnos
sobre ciertas caractersticas de una eucarista arcaica, que en su
poca deba, ya haca mucho tiempo, haber desaparecido de Roma y,
sin duda, de otros muchos lugares, pero no hay que preguntarle el
origen de la eucarista romana, tal como la tenemos por lo menos
en su formacin en tiempos de san Ambrosio.

La liturgia alejandrina
Habremos por ello de renunciar a comprender la gnesis del
canon romano? De ninguna manera. Si Hiplito no puede sernos
til a este objeto y ms bien puede desorientamos y extraviamos,
tenemos otros testigos, y algunos de ellos anteriores a la poca de
san Ambrosio, de un rito afn al rito romano, segn el conocimiento
que tenemos de ste, y cuya evolucin nos es conocida un poco
mejor.
Tenemos todas las razones para creer que sera mucho ms
provechoso lanzarse por otra pista. El rito de que habamos ahora
es e! de Egipto, y ms en particular el de la metrpoli, de Alejandra.
Repitmoslo: entre las formas slidamente atestiguadas de la eucaris
ta romana y las de la eucarista alejandrina son mltiples las analo
gas de contenido, de estructura y hasta las semejanzas de expresin.
Si queremos, pues, reunir todos los elementos capaces de esclarecer
la gnesis de la eucarista romana actual, conviene estudiarla en rela
cin con la eucarista alejandrina. Aqu nos hallamos en un terreno
slido y, lejos de que el principio de explicacin adoptado multiplique
199

La eucarista alejandrina y la romana


los problemas insolubles y haga finalmente inexplicable tanto la evo
lucin que hay que tratar de descubrir como el producto final que
tenemos ante los ojos, la comparacin va a proyectar mucha ms luz.
Vamos a ver que esta comparacin contribuir a hacer perfectamente
comprensible lo que muchos se empean en declarar absurdo.
No negamos, sin embargo, que a primera vista el rito alejandrino,
todava ms que el rito romano, nos propone una eucarista cuya
complejidad podra parecer incoherencia. Cuando se compara el rito
alejandrino con su vecino el rito sirio occidental, del que recibi
influencia en fecha muy temprana, hasta el punto de ser sustituido
prcticamente por ste, dicho rito alejandrino parece presentar, al
igual que el romano, exactamente los mismos elementos, pero en un
arden extraamente disperso. Pero no hay necesidad de seguir largo
tiempo la comparacin para comprender que sera lanzarse de nuevo
por una falsa pista querer explicar la liturgia alejandrina a partir
de una liturgia siria occidental, en la que todo se habra desparra
mado en desorden. Como no tardaremos en verlo, el orden de la
eucarista siria occidental, por admirable que sea, es, en efecto,
evidentemente un orden buscado deliberadamente, sistemtico, ob
tenido por los procedimientos de una retrica elaborada. Ms a n :
fue concebido en el marco de una teologa trinitaria tambin muy
evolucionada. Fue ste, por tanto, el que a todas luces se introdujo
posteriormente entre los elementos que tenemos todas las probabili
dades de hallar en la eucarista alejandrina en un estado anterior,
si ya no primitivo. Se comprende perfectamente a partir de qu
principios y por qu procedimientos se pudo pasar de un estado
de la eucarista como el que subsisti largo tiempo en Egipto, al
que se estableci primeramente en Siria occidental antes de impo
nerse en Egipto mismo. No se comprende en absoluto cmo se habra
podido tener la idea de desmembrar ei orden sirio si hubiera sido
primitivo (cosa que, una vez ms, parece imposible) para llegar al
orden egipcio. Y precisamente en Egipto mismo podemos ver cmo
se efecta el paso en orden inverso.
Debemos, pues, finalmente partir de la liturgia alejandrina
para compararla luego con la liturgia romana si queremos esperar
poder sorprender en su estado naciente esos nuevos tipos de litur
gias eucarsticas que el siglo iv iba a propagar por todas partes
200

La liturgia alejandrina
e instaurarlos definitivamente en la tradicin, pero cuyos orgenes
tienen todas las probabilidades de ser bastante anteriores.
En la liturgia griega llamada de san Marcos, clsica durante
mucho tiempo en la Iglesia de Alejandra, y de la que la liturgia
copta llamada de san Cirilo no pasa de ser una traduccin10, la
eucarista sigue un plan que ya hemos expuesto y que volvemos
a recordar:
1) Accin de gracias inicial.
2) Primera oracin que evoca el sacrificio (nosotros la llama
mos preepiclesis).
3) Copiosas intercesiones y conmemoraciones, terminadas por
una oracin por la aceptacin del sacrificio (esbozo de la primera
epiclesis).
4) Reanudacin de la accin de gracias que conduce al sanctus.
5) Nueva oracin que pide con ms insistencia la aceptacin
del sacrificio, con una invocacin formal de la consagracin de los
elementos (primera epiclesis en este rito).
6} Relato de la institucin.
7) Anamnesis.
8) ltima invocacin para que sea aceptado el sacrificio ofre
cido y, ms en concreto, para que tenga en todos nosotros sus
efectos de gracia (segunda epiclesis).
9) Doxologa final.
El bloque que va de 6) a 9) corresponde evidentemente a todo
el final de la oracin eucarstica, tal como exista desde los orgenes,
por lo cual no nos plantea nuevos problemas. La estructura y el
origen del bloque que va de 1) a S) es lo que va a reclamar ahora
nuestra atencin.
Notemos primeramente que el dilogo introductorio es el mis
mo que en la eucarista de Hiplito, con la sola reserva de que en
lugar de El Seor est con vosotros, tenemos al principio: El
Seor est con todos.
Despus de esto, 1) desarrolla una accin de gracias que se ve
interrumpida por la serie de las oraciones y conmemoraciones, pero
10.
Vase sobre estas liturgias I.M . H ansses, Instituciones itutgicae de ritibus
crierttaiibus, tomo m , parte n , Roma 1932, p. 632ss. Para completar la bibliografa,
J.M . S auget, Bibiiographie des iturgies orientales, Roma 1962, p, 32ss y S2ss,

201

La eucarista alejandrina y la romana


que se reanuda en 4) para rematar en el sanctus. Esta accin de
gracias pasa, como 37a hemos solido verlo, del tema de la creacin
al de la redencin. El hombre hecho a imagen de Dios, cado, pero
levantado por la encarnacin redentora de Cristo, calificado de
sabidura y de luz, forma el centro de las perspectivas, lo cual es
muy alejandrino, como prolongacin en el cristianismo, de la lnea
.sapiencial que hemos observado en las oraciones judas del libro vn
de las Constituciones apostlicas). Cuando se reanuda la accin de
gracias, se concentra en el nombre divino segn otro tema con
el que estamos ya familiarizados , glorificado por encima de todos
los poderes, en el siglo presente y en el siglo venidero. Esto da
lugar a la invocacin del culto anglico y al sanctus.
Veamos el texto de san Marcos, tal como lo presenta Brightman:
Es verdaderamente digno y justo, santo y equitativo, saludable para
nuestras almas, alabarte a ti, que eres Dueo, Seor, Dios, Padre todopode
roso, cantarte, darte gracias y narrar tus altas gestas (dvOofioXofetoScct).
noche y da, con una boca que no se fatigue, con labios que no hagan nunca
silencio, con un corazn que no se calle jams, a ti, que hiciste el cielo y
lo que se halla en el cielo, la tierra y lo que hay en la tierra, los mares, las
fuentes, los ros, los estanques y todo lo que se halla en ellos, a ti, que
hiciste al hombre segn tu propia imagen y semejanza y le otorgaste el goce
del paraso, Pero cuando cometi la transgresin no lo despreciaste ni aban
donaste, sino que en tu bondad volviste a llamarlo por la ley, lo instruiste
por los profetas, lo reformaste y renovaste por este misterio tremendo, v i
vificante y celestial, e hiciste todo [esto] por tu sabidura, la luz verdadera,
tu Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, por quien a ti,
con ! y el Espritu Santo, dando gracias ofrecemos este culto razonable
(Xoyixv) c incruento, culto que te ofrecen, Seor, todas las naciones desde
la salida del so! hasta su ocaso, del norte al medioda, porque grande es tu
nombre entre todas las naciones y en todo lugar se ofrece incienso a tu
santo nombre y un sacrificio puro, en inmolacin y oblacin... .
...Porque t eres el que est por encima de todo principado, autoridad,
potestad y dominacin, y de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambin
en el siglo venidero: mil millares y diez mil miradas de santos ngeles y
de los ejrcitos de arcngeles te asisten, tus dos muy venerables vivientes
te asisten, as como los querubines de mltiples ojos y los serafines de seis
alas, que con dos se cubren el rostro, con dos los pies y con las otras dos1
11.
P.E. B r ig H tu a k , Liturgies Eastern and Western, vol. i: Eastern Lilurgies,
Oxford 1896 (como es sabido, slo se ha publicado este volumen) p. 225ss. Este texto
e estableci a partir del Codex Rossanensis, del siglo x n , Cf. op. cit., p. 1 12.

202

La liturgia alejandrina
vuelan y claman uno a otro con boca infatigable y en himnos divinos
((teoXoyte'.') que no callan nunca, cantan, claman, glorifican, gritan el himno
de la victoria y el trisagio, diciendo a tu gloria sobreeminente: Santo, santo,
santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de tu santa glorio1213.

Una vez ms, este texto, por sus referencias sapienciales, tiene
particular afinidad con las oraciones judas del libro vii de las
Constituciones apostlicas, mientras que su humanismo lgico
es muy caracterstico del cristianismo alejandrino, as como es tpi
camente egipcio en la evocacin de la creacin, la insistencia en las
aguas, las fuentes, los ros y los estanques. Pero su origen primero
es indubitable: es una refundicin cristiana de las berakoth sinagogales asociadas al sanctus. Notemos aqu que la qedusah es presen
tada sin el versculo de Ezequiel, que bendice la presencia divina
en el lugar de su morada. Esta omisin se debe sin duda al hecho
de que los cristianos que utilizaron esta oracin comprendan toda
va que se trataba all de una bendicin por la presencia divina en el
santuario jerosolimitano, privado ya de objeto. Ms tarde la
sustituyeron por otra bendicin, que significaba que para ellos la sckinah estaba entonces establecida en la humanidad del Salvador.
Es tambin muy interesante, y tpica del cristianismo patrstico,
la referencia el sacrificio puro ofrecido a Dios en todo lugar
entre las naciones. Como ya lo hemos hecho notar, esta cita de
Malaquas 1 era, segn san Justino, invocada por ios rabinos
como aplicada a las berakoth que eran elevadas a Dios por los judos
de la dispora. Pero el mismo texto opone a esta interpretacin
la de los cristianos : este sacrificio puro ofrecido entre todas las
naciones es ms bien la eucarista cristiana1*.
Pasemos a las intercesiones y conmemoraciones. En todas las
liturgias orientales tuvieron estos textos tendencia a desarrollarse
y hasta a inflarse progresivamente. Pero en el caso presente de la
liturgia de san Marcos tenemos pruebas, como lo veremos en seguida,
de que el texto de su eucarista, aun habiendo sufrido amplificacio
nes progresivas, se mantiene en esta parte sustancialmente fiel a uti
esquema muy antiguo.
12.
13.

B rightwak, op< de., p. I31ss.


J ustino , Dilogo con Trtfn, 116-117.

203

La eucarista alejandrina y la romana


Entre las dos invocaciones del nombre divino, que encuadran
la splica en la accin de gracias, hallamos sucesivamente oraciones
por la Iglesia en general, por la paz en el cielo y en esta vida, por
la curacin de todos los males, de la muerte y del pecado, por los
cristianos ausentes de sus casas, por la lluvia, las estaciones favora
bles, la fecundidad de la tierra, por las autoridades. Viene luego una
conmemoracin de los difuntos, en la que los santos y el conjunto
de los fieles finados son objeto de una sola oracin (indicio de gran
antigedad), a ia que al final se asocia a los vivos para que todos
juntos tengan su parte y su herencia con los santos>.
Aqu se introdujeron los dpticos, es decir, la lista de los nom
bres de aquellos a quienes se quera conmemorar especialmente
Viene luego una recomendacin de las ofrendas y una invocacin
que implora que el sacrificio sea aceptado, y que acarrea una serie
de invocaciones particularizadas por los oferentes o por aquellos
a cuya intencin se ofrece: primero los obispos, los sacerdotes y
todo el clero, la ciudad cristiana, y finalmente una splica contra
los enemigos de la Iglesia. En ltimo lugar, despus de una como
recapitulacin de todos los objetos de intercesin enumerados, se
vuelve, mediante la invocacin reiterada del nombre divino, a la
accin de gracias1415.
Notemos aqu que la oracin misma que seguir al sane tus
no har ms que reasumir el tema de la recomendacin del sacrificio,
para pedir de nuevo, y ms formalmente, que Dios mismo lo con
sagre. As puede decirse que, como el conjunto de las intercesio
nes est inserto en la accin de gracias, el final de sta, con el sanctus,
est inserto, a su vez, en la peticin final de aceptacin del sacrificio
eucarstico, una primera evocacin de la cual en la accin de
gracias inicial haba dado lugar a las intercesiones.
Si recordamos ahora el contenido y el orden de las oraciones
de la tefillah, nos llamar la atencin ver que los temas de la ora14. Aqu no podemos entrar en todos los problemas que plantean los dpticos. Vase
la disertacin de E. B ishop , impresa a continuacin de la edicin de las Homitics of
l^arjai por R.K . Comnolly, Texts and Studies, vol. v m , Cambridge 1909, p. 97ss.
15. Cf. B e i g h t a j a n , op. cit., p. 128&S. M s adelante presentamos lo que se tiene por
asegurado de las formas primitivas de las intercesiones y conmemoraciones egipcias. Dado
que todas estas oraciones, con frecuencia, son muy variables de un manuscrito a otro
de una misma liturgia, slo daremos el texto ntegro en el caso de las Constituciones
apostlicas, y la parte del texto de la liturgia de Santiago que parece primitiva.

204

La liturgia alejandrina
cin se corresponden exactamente, habida cuenta de las inevitables
transposiciones. Slo su orden se ve un poco alterado, pero no
completamente.
En la tefillah, la primera bendicin evocaba las santas acciones
de los padres del pueblo de Dios y su expectacin de un redentor.
La segunda daba gracias por la vida, su conservacin y la resurrec
cin. La tercera bendeca el nombre divino. Algo de esto parece haber
entrado ya en el final de la primera parte de nuestra accin de gracias,
con la evocacin del culto definitivo ofrecido hoy, gracias a'l Re
dentor, que nos restituye los dones perdidos por el pecado, a lo que
sigue luego la bendicin del nombre divino.
Luego, en las bendiciones impetratorias de la tefillah se rogaba
sucesivamente por la penitencia, l perdn, la redencin, la cura
cin, la lluvia y estaciones prsperas que acarrearan paz y prospe
ridad, la liberacin de los cautivos y de los dispersos, las autoridades,
contra los minim, por los fieles, y finalmente por la edificacin
escatolgica de la ciudad santa y por la venida del Mesas.
Venan luego las bendiciones tefillah y abodah, que pedan fueran
escuchadas las oraciones y aceptados los sacrificios de Israel.
Finalmente, la bendicin hodah alababa de nuevo l nombre di
vino, mientras que la birkat ha-kohanim recapitulaba los temas de
las intercesiones.
Es sorprendente la correspondencia de los temas, como tambin
la analoga, si no de todo el curso del desarrollo, por lo menos de
su m arco: entre una evocacin del culto tributado a Dios por el
pueblo fiel (en la espera, y ahora gracias a la venida, del Redentor)
y una splica final por la aceptacin de las oraciones y de los sacri
ficios de este pueblo, con la invocacin tambin en las dos series
de oraciones del nombre divino, que abra y conclua las inter
cesiones y conmemoraciones.
Pero la semejanza aparece todava ms estrecha si, en lugar
de tomar como trmino de comparacin la frmula de las semoneh
esreh, que se impuso finalmente al uso sinagogal (mientras que era
ms fluctuante en la poca de los orgenes cristianos), tomamos
la frmula particular de la tefillah que hemos reconocido en el li
bro vil de las Constituciones apostlicas, donde lleva ya las seales
para creerla tambin alejandrina,
205

La eucarista alejandrina y la romana


En sta, como en la liturgia de san Marcos, no slo la qedusah,
sino tambin las bendiciones que precedan a su primera recitacin,
antes del semak, vinieron con el tiempo a insertarse en medio de
la tefillah.
Esta frmula inicia igualmente un proceso en que el contenido de
las oraciones que siguen al bloque de la qedu&ah, en la tefillah venida
a ser clsica, son atradas hacia un puesto anterior a aqulla. Asi,
la 4.*, 5.a, 6.a, 7.a y 8.a quedan como incorporadas a la 3.a : la
bendicin del nombre. Asimismo esta tefillah alejandrina inclua las
bendiciones 14.a, 15.a, 16.a y 17.a (por la edificacin de Jerusaln,
la venida del Mesas, la aceptacin de las oraciones y de los
sacrificios de Israel) en una sola gran invocacin final. Y, lo que
es ms, introduca en esta ltima splica una lista de los sacrificios
del pasado que haban sido aceptados por Dios. Hallamos lo mismo
en la eucarista de san Marcos, y los dos justos del Antiguo Testa
mento que en ella se mencionan son Abel y Abraham, que iban
igualmente en cabeza de la lista en la oracin contenida en las
Constituciones apostlicas.
A o que parece, este anlisis nos permite concluir, desde ahora,
que la presencia universal, en los textos fijados de la eucarista que
aparecen a partir del siglo iv, del sanciits y de la accin de gracias
que lo precede, de las intercesiones detalladas y de las conmemo
raciones de los santos, proviene de la reunin, venida a ser habitual,
del servicio de lecturas y de oraciones con la comida eucarstica.
En el primero de estos servicios haban subsistido todos estos
elementos del servicio sinagogal, aunque, por supuesto, evolucionan
do a la vez. Cuando este servicio se uni a la comida eucarstica,
estas oraciones que lo terminaban, como en el antiguo uso judo,
se combinaron con la oracin eucarstica de la comida sagrada para
formar un todo nico. Su carcter ya eucarstico en el sentido eti
molgico de la palabra, haca, por tanto, completamente natural
esta fusin.
Tambin naturalmente iba a originar ciertas compresiones inevi
tables, por el hecho de que los dos bloques implicaban los mismos
elementos de accin de gracias por la creacin y la redencin, y de
oracin por la realizacin de las altas gestas de Dios, objeto de la
herakah -eukharistia.
206

Anfora de Der Balizh


Esto es lo que nos queda por ver, para lo cual estudiaremos
ahora lo que vinieron a ser en la liturgia alejandrina los elementos
de la oracin eucarstica propios del banquete sagrado.
Pero antes conviene citar algunos testimonios arcaicos de la
eucarista egipcia. Estos nos certificarn por una parte la antige
dad sustancial del esquema de las intercesiones y de las conme
moraciones conservadas en las formas ms tardas de la liturgia
de san Marcos. Y al mismo tiempo nos permitirn distinguir, en su
ltima parte, entre las formas antiguas y las formas evolucionadas
que nos da a conocer el texto recibido.

Anfora de Der Bcdizh, anfora de Serapin


L,a anfora de Der Balizh, que nos ha sido transmitida por
un papiro del siglo vi, est desgraciadamente incompleta. El texto
comienza con el final de las intercesiones e implica una laguna
de por lo menos diecisis lneas al final de la anamnesis y al co
mienzo de la epiclesis que la sigue. Pero otro papiro, esta vez del
siglo IV, publicado por Andrieu y Collomp, nos da, en cambio, un
comienzo de anfora del mismo tipo, que, comparado con ei texto
precedente, nos permite verificar la continuidad de la tradicin
alejandrina por lo que hace a esta primera parte.
Veamos primeramente este ltimo texto, donde est claro que
faltan las primeras palabras:
... [Es digno y justo, etc.],., celebrarte da y noche, a ti, que hiciste el
cielo y lo que se halla en el cielo, la tierra y lo que hay en la tierra, el mar
y los ros y lo que en ellos se halla, a ti que creaste a! hombre segtin tu
imagen y semejanza: t dispusiste todas las cosas por tu sabidura, luz
verdadera, tu H ijo nico, nuestro Seor y Salvador Jesucristo. P o r lo cual,
dndote gracias, con l y el Espritu Santo, te ofrecemos este culto razonable
e incruento, que te ofrecen, Seor, todas las naciones, desde la salida del
sol hasta su ocaso, del norte hasta el medioda, porque tu nombre es santo
entre las naciones, y en todo lugar se ofrece el incienso a tu nombre, en un
puro sacrificio, en ofrenda e inmolacin.
Te rogamos y te suplicamos: acurdate de la santa y una Iglesia catlica,
de todos tos pueblos y de todas las greyes. Otorga la paz celestial a todos
los corazones y concdenos tambin la gracia de la paz en el transcurso de
207

La eucarista alejandrina y la romana


nuestra vida; y del rey de la tierra; sean sus designios, designios de paz,
para con nosotros y para con tu santo nombre.., w.

Todo esto concuerda casi palabra por palabra, excepto algunos


puntos abreviados, con el texto clsico de san Marcos. De estas
diferencias no hay, sin embargo, que concluir que suponen a todo
trance amplificaciones posteriores, pues varias de las frmulas
ms desarrolladas de san Marcos siguen ms de cerca el texto de la
berakak juda anterior a la qedusah.
Veamos ahora el fragmento de anfora de Der Balizh. Salta a la
vista que reproduce una frmula del mismo tipo, a partir de la l
tima peticin, contra los infieles y por los fieles.
...L o s que te odian. Sea tu bendicin sobre tu pueblo que cumple tu
voluntad. Levanta a los que caen, devuelve los extraviados al camino recto,
fortifica a los que estn faltos de valor.
Porque t ests por encima de todo principado, autoridad, potestad y
dominacin, y de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el
siglo venidero. Los millares de los santos ngeles y los ejrcitos innumerables
de los arcngeles te asisten, as como los querubines de mltiples ojos y
los serafines de seis alas, que con dos se cubren el rostro, con dos los pies y
con otras dos vuelan; todos proclaman en todo lugar que t eres santo.
Con todos los que te aclaman, recibe nuestra oblacin hoy, mientras repeti
mos : Santo, santo, sanio, Seor sbaotk; el cielo y la tierra estn llenos
de tu gloria.
Llnanos tambin a nosotros de tu gloria y dgnate enviar tu Espritu
Santo sobre estas ofrendas que t creaste, y haz de este pan el cuerpo de
Nuestro Seor Jesucristo y de este cliz la sangre de la nueva alianza
de nuestra mismo Seor y Salvador Jesucristo. Y como este pan en otro
tiempo disperso sobre las alturas, las colmas y los valles fue recogido de
modo que no formara ms que un solo cuerpo, como tambin este vino, bro
tado de la santa vid de David, y esta agua, brotada del Cordero inmaculado,
mezclados vinieron a ser un solo misterio, as tambin rene a la Iglesia
catlica de Jesucristo,
Porque nuestro Seor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tom
pan en sus santas manos, dio gracias, lo bendijo, lo santific, lo parti y lo
dio a sus discpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed de l todos; Esto
es mi cuerpo, dado por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo, des
pus de la comida, tom el cliz y dio gracias, bebi de l, se lo dio, di
ciendo : Tomad, bebed de l todos; esto es mi sangre, derramada por vos-16
16. Cf. M. A ndrieu y P . C olcomp, Fragmenta sur papyrus de Anaphore de saint
Mure, eri Revue des Sciences religieusesj>, Estrasburgo, vol. 8, 1928, p . 500.

208

Anfora de Der Balizh


otros para remisin de los pecados. Cada vez que comis de este pan y
bebis de este cliz anunciis mi muerte, proclamis mi resurreccin, ha
cis memoria de m.
El pueblo:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin y oramos..........
... A nosotros, tus siervos, otrganos el poder del Espritu Santo, la con
firmacin y el acrecentamiento de la e, la esperanza de la vida eterna que
viene, por nuestro Seor Jesucristo, con el que a ti, Padre, es la gloria,
con el Espritu Santo, por los siglos. AmnIV.

Evidentemente, esta laguna somete a los historiadores de la


liturgia al suplicio de Tntalo. Tenamos aqu, a continuacin de
la anamnesis, una segunda epiclesis dirigida al Espritu? Y, supo
niendo que lo fuera, qu le peda que realizara? O bien, por el
contrario, aqu como en lo que nos ha parecido ser el estado primi
tivo del texto de Hiplito, tenamos sencillamente una peticin de
unin de los cristianos para la edificacin del cuerpo de Cristo, que
inclua la mencin del Espritu como sello de esta unidad? Segura
mente no podremos nunca responder a estas preguntas, a menos
que una feliz casualidad haga surgir de las arenas de Egipto un
segundo manuscrito, esta vez completo, de la misma oracin. En
espera de esta ganga improbable, tenemos, quizs, sin embargo,
alguna posibilidad de conjeturar una forma ms antigua todava
de la epiclesis, o ms bien de las epiclesis egipcias. El indicio ms
interesante que poseemos a este propsito nos lo suministra un do
cumento de mediados del siglo iv. Es el eucologio de Serapin de
Thmuis, aquel obispo amigo y corresponsal de san Atanasio. Eos
comentaristas de la oracin eucarstica que contiene subrayan
lo que hay evidentemente de muy personal en la redaccin de esta
oracin. En ella hallamos una curiosa mezcla de imgenes jonicas,
desviadas hacia una especie de gnosticismo inofensivo, y de jerga
filosfica, vagamente mistaggica, presente ya en Clemente de Ale
jandra en el siglo precedente, y que florecer con ms vigor en el
siguiente en Sinesio de Cirene1S. De aqu resulta que algunos temas178
17, Cf. C.H. R oberts y B, C apelle , A n early Euchologium, The Dr-Boliseh papyrus eniarged and reedited, Lo vaina 1949.
18. Vanse los himnos de ste en la edicin de N. T erzac. h i , Roma *1949.

209
Bouyer, eucarista 14

La eucarista alejandrina y la romana


esenciales a la eucarista tradicional quedan ms o menos volatiliza
dos. Sin embargo, el esquema de la eucarista alejandrina se des
cubre por todas partes, aun cuando con frecuencia slo se halle en
filigrana. Y, como vamos a verlo, no es tan cierto que todas las
particularidades de Serapin sean nicamente un reflejo de su
propia fantasa teolgica y retrica.
Es digno y necesario alabarte, cantarte, glorificarte a ti, Padre increado
del H ijo nico Jesucristo.
Te alabamos, Dios increado, inescrutable, inefable, incomprensible para
toda naturaleza creada.
Te alabamos a ti, que eres conocido por el H ijo nico, a ti que por l
eres anunciado, interpretado y dado a conocer a la naturaleza creada. Te
alabamos a ti, que conoces al H ijo y revelas a los santos las glorias que le
conciernen, a ti que eres conocido por el Logos que engendraste, a ti que
eres revelado a los santos. T e alabamos, Padre invisible, corega de la in
mortalidad. T eres la fuente de la vida, la fuente de la luz, la fuente de
toda gracia y de toda verdad. Amigo de los pobres, propicio a todos, t
los atraes a todos a ti por la venida de tu H ijo muy amado. Te rogamos,
haz de nosotros hombres vivos. Danos el Espritu de luz, a fin de que te
conozcamos a ti, el verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. Danos el Esp
ritu Santo, a fin de que podamos decir y contar tus misterios inefables.
Hable en nosotros el Seor J ess, con el Espritu S anto: celbrete l por
nosotros. Porque t ests por encima de todo principado, autoridad, potestad
y dominacin, por encima de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambin
en el siglo venidero.
Mil millares y diez mil miradas de ngeles, de arcngeles, de tronos,
de dominaciones, de principados, de potestades te asisten y, sobre todo, los dos
serafines muy venerables de seis alas, con dos de las cuales se cubren el
rostro, con dos los pies y con las otras dos vuelan; ellos cantan tu san
tidad; recibe nuestra aclamacin con la suya cuando decimos; Santo, santo,
santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria maravillosa.
Seor de las potestades, llena este sacrificio de tu poderosa participacin.
Porque a ti ofrecemos este sacrificio vivo, esta oblacin incruenta. A ti
ofrecemos este pan, figura del cuerpo de tu H ijo nico.
Este pan es la figura de tu sagrado cuerpo, porque el Seor Jess, la
noche que fue entregado, tom pan, lo parti y lo dio a sus discpulos di
ciendo : Tomad y comed de l todos; Esto es mi cuerpo, partido por vosotros
en remisin de los pecados.
P or lo cual nosotros, celebrando el memorial de su muerte, ofrecemos este
pan y rogamos: por este sacrificio s propicio a todos nosotros, senos pro
picio, oh Dios de verdad!
Y como este pan, en otro tiempo diseminado sobre las colinas, fue re210

Anfora de 13er Balizh


cogido para que fuera uno, asi rene tu santa Iglesia, de toda raza, de
todo pas, de toda ciudad, de todo poblado, de toda casa, y haz de ella
la Iglesia una, viva y catlica.
Y te ofrecemos este cliz, figura de la sangre, porque el Seor Jesu
cristo, habiendo tomado un cliz despus de la comida, dijo a sus discpulos:
Tomad, bebed, esto es la nueva alianza, esto es mi sangre, derramada por
vosotros en remisin de los pecados. P or lo cual nosotros ofrecemos este cliz,
figura de la sangre.
Dios de verdad, venga tu santo Logos sobre este pan, para que el pan
se haga el cuerpo del Logos, y sobre este cliz, para que el cliz se haga la
sangre de la verdad. Y haz que todos los que participan de l reciban el
remedio de vida, para la curacin de toda enfermedad, para la confirmacin
de todo progreso y de toda virtud, y no para su condenacin, Dios de verdad,
ni para su vergenza o su confusin.
Te hemos invocado a ti, el Increado, por el Hijo nico, en el Espritu
Santo. sese piedad con este pueblo, sea hallado digno de progreso. Que
Sos ngeles que asisten al pueblo triunfen sobre el Maligno y edifiquen la
Iglesia.
Te rogamos tambin por los que reposan y de los que hacemos memoria.
Agu se mencionan los nombres.
Santifica estas almas, pues t conoces a todas. Santifica a todos los que
se durmieron en el Seor.
Ponlos en el nmero de tus santas potestades. Dales un puesto y una
morada en tu reino.
Recibe tambin la accin de gracias del pueblo. Bendice a los que han
aportado las oblaciones y las eucaristas.
Otorga salud, integridad, gozo y todo progreso del alma y del cuerpo a
todo este pueblo, por tu Hijo nico, Jesucristo, en el Espritu Santo, como
era, es y ser, de edad en edad y por todos los siglos. A m n1*.

AI filosofismo alejandrino y hasta clementino de Serapin puede


cargarse en cuenta la absorcin de casi toda la oracin en el cono
cimiento y la vida, aunque stos son trminos bblicos ya centrales
en las berakath judas, y aunque el desarrollo que Ies da es comple
tamente jonico. Ms caracterstica de esta gnosis, por ortodoxa 19
19.
1 Eucologio de S erapin, editado primeramente por A. D tuxtiuewsxy , en Kiev,
en 1894, luego por G. W oebermtn, en 1898, en el volumen n de la nueva serie de
Texto and Untersuchungen de Gebhardt y H arkack, fue reeditado por F unk en un
segundo volumen que a su edicin de las Constituciones apostlicas aada los Testimonia
et Sctipturoc propinquae, Paderborn 1906, El texto de la anfora se halla en las p. I72ss.
Cf. ei artculo que le dedic dom B ernad Capei.e e : L'Anaphore de Srapion, en
cMuson, t. 49 (1936), p. lss y 425ss.

211

La eucarista alejandrina y la romana


que sea en su fondo, es quiz la desaparicin del culto lgico y
de la oblacin incruenta, cuya mencin al final de la primera parte de
la accin de gracias parece tradicional en Egipto. Sin embargo, volve
remos a hallarlos en Serapin despus del sanctns, pero no la
primera recomendacin de la oblacin, que viene ordinariamente
ai final de la intercesin intercalada. Sin duda decir y contar 1os
misterios inefables (evidentemente, en la oracin eucarstica) era
en su mente una equivalencia suficiente,
En cambio, habr que pensar que la reduccin de toda la oracin
de intercesin al solo prrafo en que se pide la vida y el conoci
miento primera rareza aparente de esta eucarista viene
tambin de la teologa particular de su autor? Quiz se pueda decir
esto de la formulacin que le da. Pero un poco ms adelante vere
mos que no nos faltan razones para suponer que poda creerse
autorizado, por una tradicin que l conoca, a condensar as en
una sola oracin las intercesiones del comienzo.
Qu decir entonces de las particularidades de las dos epiclesis,
la que precede al relato de la institucin y la que lo sigue? Volviendo
a leer la anfora de san Marcos veremos dentro de unos instantes
que esta doble epiclesis es un rasgo caracterstico de la tradicin
alejandrina. Pero en el texto de Der Balizh la primera peda ya la
transformacin de los elementos en el cuerpo y en la sangre de
Cristo, y esto mediante una venida del Espritu. No olvidemos que
este texto est incompleto, lo cual, dada la extensin de la laguna,
nos permite quiz suponer en l una segunda epiclesis, pero no adi
vinar su contenido. Sea de ello lo que fuere, en Serapin ni la
primera ni la segunda epiclesis contienen mencin alguna del Esp
ritu, y slo en la segunda se pide la transformacin, que se espera
de una venida del Eogos.
Habr tambin que atribuir esta ltima particularidad a la fan
tasa de Serapin? As lo afirman buen nmero de comentaristas,
pero la cosa es muy poco probable. En primer lugar, slo con leer
su texto, salta a la vista que tiende a introducir en todas partes
al Espritu Santo. Su oracin, aunque relativamente breve, lo men
ciona cuatro veces en lugares donde no lo introduce ninguna otra
eucarista conocida. En estas condiciones sera ya bastante extrao
que lo hubiera l borrado donde lo haba puesto la tradicin, si a
212

Anfora de Der Balizh


mediados del siglo iv hubiera existido tal tradicin en Egipto. Pero
si se tiene en cuenta lo que sabemos por otra parte acerca de la
personalidad de Serapin, sta resulta altamente inverosmil20. En
efecto, aparte de este eucologio, lo ms cierto que sabemos de l es
que tena la preocupacin de combatir a los arranos, o arrianizantes, que ponan en duda la divinidad del Espritu Santo. Precisa
mente para responder a su solicitud sobre este punto compuso
san Atanasio las cartas doctrnales que le dirigi. Cmo pensar,
entonces, que Serapin hubiera podido cometer la falsa maniobra,
directamente opuesta a sus preocupaciones, que se le quiere atribuir?
Si en la tradicin de la eucarista hubiera habido ya una oracin
que pidiera al Espritu Santo que operara la consagracin, Serapin
habra sido el ltimo que pensara en manipularla para atribuir exclu
sivamente al Logos esta intervencin propiamente divina...
Todo lo que se puede suponer es que las epiclesis alejandrinas
de su poca no mencionaban a ninguna persona divina en particular
(pronto veremos que esto no es inverosmil) y que fue l quien
tuvo la idea de atribuir una intervencin, por lo menos al Dogos.
Otra particularidad de la eucarista de Serapin est en lo que
sigue a esta ltima epiclesis : mencin de los ngeles, recuerdo de los
difuntos y el ltimo desarrollo de una oracin por los oferentes y por
todo el pueblo de Dios. Tambin esto lo hallaremos pronto en otras
partes, y hay todas las razones para creer que no es Serapin su
inventor.
Pero la particularidad ms importante de su texto consiste en
que el relato de la institucin no precede en l a la anamnesis, sino
que est como imbricado en ella. En la liturgia etipica y en otras
partes se hallan otros ejemplos de esta particularidad que nos parece
tan curiosa. En todo caso manifiesta la estrecha trabazn sentida
en la antigedad, entre la anamnesis y la introduccin del relato
en la misma oracin eucarstica. Podemos preguntarnos si tal
disposicin no es tan antigua, y hasta quiz ms antigua que la que
20.
Vase la introduccin de J. L ebon a su edicin y traduccin francesa de laa
Cartas a Sera-pin de san A tanasio , en la coleccin Sources chrtiennes. Dom B otte ,
UEucotoge de Srapm ast-il antkentique?, en Oriens Christianus (48, 1&64, p. 50ss)
piensa, en efecto, que el autor podra haber sido un pneumatmaco de fines del siglo iv.
Pero se hace difcil creer que un pneumattnaco multiplicara hasta tal punto las men
ciones del Espritu...

213

La

e u c a r is t a

alejandrina

la romana

prevaleci finalmente y que viene a coordinar el relato con la


anamnesis sin suprimir su distincin.
Todava hay que subrayar una ltima particularidad de esta
eucarista: al igual que la liturgia de Adday y de Mari y que las
grandes oraciones judas, fuente de nuestras oraciones cristianas, no
es verdaderamente una sola oracin, sino una sucesin de oraciones
breves, encadenadas por su sentido pero totalmente discontinuas
por su composicin. Esto podr decirse, por lo menos en una cierta
medida, incluso de las formas ms tardas de la eucarista egipcia.
Pero es singularmente interesante observar este hecho en la pluma
de un escritor como Serapin, evidentemente penetrado de cultura
helnica. Si a pesar de ello se atuvo a una forma de composicin
tan marcadamente semtica, hay ciertamente que pensar que los
modelos de la eucarista que se consideraban regulares en su poca,
por lo menos donde l viva, seguan todos fieles a este patrn.
Aadamos todava algo que no concierne solamente a Serapin,
sino tambin a la anfora de Der Balizh, que, sin embargo, no
parece haber recibido influencia de l, el uso que uno y otra hacen,
aunque en diferentes lugares, de frmulas de la Doctrina de los
doce apstoles. De esto se ha querido a veces concluir que tal Doc
trina sera de origen egipcio. Esto es totalmente inverosmil: un
egipcio no habr tenido nunca la idea de hablar de pan diseminado
sobre las colinas, lo cual, en cambio, se comprende muy bien
en boca de un sirio o de un palestino. Esto es tan cierto, que el
redactor de Der BaMzh juzg necesario aadir a las colinas la
mencin de los valles...
Por otra parte, podemos preguntarnos si Serapin conoci de
primera mano el texto de la oracin de la Doctrina de los doce
apstoles. El uso que hacen de ella inducira a pensar que les lleg
a travs de la refundicin que hallamos en el libro vn de las Cons
tituciones apostlicas, que pone la oracin por la primera copa
despus de la oracin por el pan, y la introduce asi en una euca
rista sinttica, que supone la comida ritual separada ya de la real.
Tras estas pistas que nos han abierto las formas ms arcaicas
de la eucarista egipcia, podemos pasar finamente al estado en que
se presenta la ltima parte de la eucarista en el texto de san Marcos
que ha venido a ser clsico.
214

A n a m n e s is y e p ie te s is e n la litu r g ia e g ip c ia

Lo que nosotros llamamos la primera epiclesis sigue al sanctus.


Enlaza con ella mediante un nexo que se halla en todos los testigos
de la tradicin egipcia: la reasuncin de la idea de plenitud, tomada
de las ltimas palabras del sanctus en esta tradicin : Los cielos y la
tierra estn llenos de tu gloria. La presencia de este nexo hace
pensar que en este lugar haba habido un corte. En efecto, como
hemos dicho, la epiclesis est ya esbozada antes del sanctus y de las
intenciones por que se ofrece el sacrificio, en la primera frmula
de su recomendacin a D ios:
Acepta, oh Dios!, los sacrificios de los que ofrecen [sus] ofrendas, [sus]
eucaristas en tu altar santo, celestial y espiritual (vospdv) en las alturas
de los cielos, por la liturgia arcanglica, de los que han ofrecido mucho o
muy poco, en oculto o en pblico, de los que querran, pero no tienen nada
que ofrecer, las ofrendas de hoy, como aceptaste los dones del justo Abel, el
sacrificio de nuestro padre Abraham, el incienso de Zacaras, las limosnas
de Cornelio y los dos bolos de la viuda, acepta igualmente sus eucaristas y
dales, a cambio de las [realidades] corruptibles, las incorruptibles; de las
terrestres, las celestiales; de las temporales, las eternas.. . M.

La idea de este intercambio conduce evidentemente a una ora


cin por la transformacin de los dones, y sta es la razn por
la cual la presencia de esta idea en la anfora de Der Balizh, como
en otro texto del que hablaremos pronto, se halla en la segunda
parte de esta epiclesis, que debe ser su puesto originario. Sin em
bargo, en el texto de san Marcos, esta oracin fue trasladada tras
la anamnesis, a la segunda epiclesis. Cabe preguntarse si este tras
lado, y quiz tambin la atribucin al Espritu Santo, de la trans
formacin implorada, no son las primeras seales de una influencia
siria occidental sobre la liturgia de Alejandra. Es cierto que Serapin es ya un testigo de esta transposicin, aun cuando ignora la
epiclesis que pide la venida del Espritu Santo. Pero el uso que
hace de la Doctrina de los doce apstoles muestra que est ya in
fluido por los formularios sirios.
21,

U kjohtmah, op. cit., p. 129,

215

La eucarista alejandrina y la romana


Lia primera epiclesis actual de san Marcos menciona al Espritu
Santo, pero ste parece atrado aqu por la idea de plenitud, y lo
que se espera de l no es la transormacin de los elementos, sino
la consumacin del sacrificio:
En verdad, el cielo y la tierra estn llenos de tu santa gloria por la
epifana de nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo: llena igualmente,
oh Dios 1, este sacrificio de la bendicin que viene de ti por la visitacin
f
) de tu Espritu todopoderoso. Porque nuestro Seor y Dios
y gran rey (7rotila{M\e5 ) Jess, el Cristo, la noche que se entreg a s mismo
por nuestros pecados y soport la muerte por todos en la carne, estando
a la mesa con sus santos discpulos y apstoles, habiendo tomado pan en
sus manos santas, puras y sin mancha, y levantado los ojos al cielo, a ti,
su Padre, Dios nuestro y de todas las cosas, dando gracias, bendiciendo [lo],
santificndolo y partindolo, lo distribuy entre sus santos y bienaventu
rados discpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, par
tido por vosotros y repartido en remisin de los pecados (el pueblo responde:
Amn).
Asimismo, habiendo tomado la copa despus de haber cenado y habiendo
mezclado vino y agua, levantando los ojos a ti, su Padre, Dios nuestro y
de todas las cosas, dando gracias, bendicindola, santificndola, llenndola de
Espritu Santo, la pas a sus santos y bienaventurados discpulos y apstoles
diciendo: Bebed de ella todos. Esto es mi sangre, de la nueva alianza, derra
mada por vosotros y por muchos y repartida para remisin de los pecados
(el pueblo responde: Amn).
Haced esto como memorial de m, pues cada vez que comis de este pan
y bebis de esta copa, anunciis mi muerte y confesis mi resurreccin y mi
ascensin hasta que yo venga. Maestro, Seor todopoderoso, rey celestial,
anunciando la muerte de tu Hijo nico, nuestro Dios y salvador Jesucristo,
y confesando su bienaventurada resurreccin de entre los muertos a! tercer
da, as como su ascensin a los cielos y su sesin a tu diestra, Dios Padre,
y aguardando su segunda, tremenda y terrible parusa, en la que ha de venir
a juzgar a los vivos y a los muertos en ia justicia y a dar a cada uno segn
sus obras s indulgente con nosotros, Seor, Dios nuestro, hemos pre
sentado lo que viene de tus propios dones delante de ti, y te rogamos y te
suplicamos, [Dios] amigo de los hombres y bueno, enva de tu sagrada
altura, del lugar donde est establecida tu morada, de tu seno indescriptible,
e! Espritu de la verdad, el Seor, el vivificador, que habl por los profetas
y por los apstoles, que est presente en todas partes y todo lo llena, que
por s mismo y no como un servidor despliega en quien quiere la santifica
cin segn tu beneplcito, que es simple por naturaleza, multiforme en su
actividad, fuente de los dones divinos, que te es consustancial, que procede
de ti, que comparte el trono de tu reino con nuestro Dios y salvador Jestt216

Anamnesis y epiclesis en la liturgia egipcia


cristo; mranos y enva sobre estos panes y sobre estas copas tu Espritu
Santo, a fin de que los santifique y los perfeccione como Dios todopoderoso
que es, y haga de este pan el cuerpo (Amn del pueblo) y de esta copa de
sangre de la nueva alianza, de nuestro Seor y Dios, salvador y gran rey
Jesucristo mismo, a fin de que sean para todos los que de ellos participamos,
[fuente de] fe, de vigilancia, de cuidado, de pnidencia, de santificacin, de
renovacin del alma, del cuerpo y del espritu, para la comunicacin de la
bienaventurada vida eterna e incorruptible, para la comunicacin de tu
nombre santsimo, para la remisin de los pecados, a fin de que, en esto y en
todo, tu nombre santsimo, precioso y glorificado, sea glorificado, cantado con
himnos y santificado, con Jesucristo y el Espritu Santo, como era, y es, y
ser de generacin en generacin y por todos los siglos de los siglos. Amn

Este texto, evidentemente recargado en su ltima parte, no pa


rece ser ni anterior ai concilio de Constantinopla de 380, ni poste
rior al de Calcedonia de 450, puesto que los eoptos monofisitas lo
tradujeron poco ms o menos como se halla en su liturgia de san
Cirilo, mientras que la letana de los ttulos del Espritu Santo est
evidentemente tomada en gran parte del smbolo constantinopolitano.
Tenemos, con todo, que la epiclesis, por mucho que se haya
desarrollado, est estrechamente soldada a la anamnesis, e incluso
incorporada a la segunda parte de esta. Pero se puede conjeturar
que se desarroll a partir de una frmula que deba ser muy prxima
a sta, habindose pedido ya anteriormente la transformacin :
Hemos presentado delante de ti lo que viene de tus propios dones y te
rogamos y te suplicamos [Dios], amigo de los hombres y bueno, mranos
y enva sobre estos panes y estas copas tu Espritu Santo, a fin de que
para nosotros que participamos de ellos sean [fuente del fe y de renovacin
del alma, del cuerpo y del espritu, para la comunicacin de la vida eterna
y la glorificacin de tu santo nombre, etc.

Ms tarde nos preguntaremos s no podemos incluso remon


tarnos a un estado todava anterior a esta epiclesis. Por ei momento
contentmonos con observar que la anamnesis que conduce a sta,
engloba ahora, despus de 1a resurreccin, no slo la ascensin, sino
la parusa misma: explicacin, digna de notarse, de la unidad viva
mente sentida del misterio conmemorado, cuya realizacin va a2
22. B xightman , p. ct. p. 132ss. Ntese que el texto copto supone en la inanine.sis:
delante de tu santa gloria... (ibid.. p. 178).

217

La eucarista alejandrina

la romana

implorarse, no como algo sobreaadido, sino como simple despliegue


de las virtualidades de la muerte y de la resurreccin de Cristo.
Muy notable es tambin esta frmula de presentacin del sa
crificio : Hemos presentado delante de ti lo que viene de tus pro
pios dones. Ms o menos literalmente ser conservada por todas
las liturgias de Oriente. No se poda describir en forma ms feliz
cmo el memorial es sacrificial: como el don que Dios mismo nos
hace de la prenda de su misterio salvador, para que se la presen
temos en la accin de gracias y as nos entreguemos a todo el efecto
permanente de este misterio que tiende a su propia ralizacin, a la
gloria de Dios.
Por primera vez tambin hallamos aqu la frase Haced esto
como memoria de m, desarrollada con las palabras de san Pablo,
pero puestas en boca de Cristo y acompaadas de un desarrollo que
subrayamos aq u :
... Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, anunciis mi
muerte y confesis mi resurreccin y mi ascensin, hasta que yo venga.

Esto se hallar igualmente en otras partes en Oriente, y podemos


suponer que fue tambin de Siria de donde esta frmula, como la
epiclesis desarrollada, pas a Egipto33.
La influencia del relato paulino de la institucin, rasgo comn
tambin a todo el Oriente, no est menos marcada sobre el relato
que reproduce la eucarista de san Marcos. Pero aqu, como en todas
las liturgias clsicas, se descubren tres factores de evolucin: una
tendencia a acentuar el paralelismo entre lo que se dice sobre el
pan y lo que se dice sobre la copa, una tendencia a armonizar los
cuatro relatos de Nuevo Testamento y, finalmente, una tendencia
a acompaar la descripcin de las acciones de Cristo con adjetivos
y otras frmulas que expresan la devocin (elevando los ojos
o ti, su Padre...', en SUS manos santas, puras y sin mancha, etc.).
Pero la gran cuestin que se plantea es la de saber cmo se pudo
llegar a introducir, primeramente en la oracin que provena de a
berakah abodah para la aceptacin de los sacrificios de Israel, una 23
23. Ci. infra, p. 272s y p. 308ss. El texto de Santiago tiene ya el cambio de
persona, pero slo aade la resurreccin.

218

Anamnesis y epiclesis en la liturgia egipcia


mencin, ausente de las liturgias ms antiguas, de la transforma
cin de los elementos en el cuerpo y sangre de Jesucristo.
Repitmoslo: en las frmulas de san Marcos, esta peticin pa
rece atrada, o por lo menos preparada, por el final de la primera
parte de la oracin de recomendacin del sacrificio, que introduce
la idea de un intercambio entre los dones materiales, terrenos, tempo
rales que nosotros presentamos, y los dones espirituales, celestiales,
eternos que aguardamos de Dios. Pero con esto no hacemos sino
desplazar hacia atrs el problema, puesto que en las fuentes judas
no haba nada que orientara hacia esta idea. Nosotros nos indinara
mos a creer que para explicar su emergencia en este lugar hay
que prestar atencin a una primera compresin que pudo produ
cirse por la reunin de las oradones derivadas de las berakoth ante
riores al emah, combinadas ya con las derivadas de la tefillah,
y ahora con las que provenan de las berakoth del final de la comida.
Pudo parecer admisible que se guardara al comienzo de la eucarista
una intercesin general y detallada, y al final una splica ms
breve, ms inmediatamente centrada en la edificacin de la Iglesia,
cuerpo de Cristo, subyacente ya en todas las peticiones del comienzo.
Pero la repetidn, a algunos instantes de distancia, de una bendi
cin por la creacin y luego por la redencin, centrada la primera vez
en la luz y l conocimiento, y la segunda, en la vida y la alianza,
debi parecer tarde o temprano un duplicado intolerable.
Por lo dems, las mismas oraciones judas, en particular las
de la Doctrina de tos doces apstoles, tendan ya a mezclar los
temas de la vida y del conocimiento, as como la alianza se concretaba
en la torah. As pues, especialmente bajo el influjo de una teologa
fuertemente inspirada en el cuarto Evangelio, como lo vemos en
el caso de Serapin, se trasladara, con gran naturalidad, a la pri
mera parte de la accin de gracias el tema de la vida junto al de
la luz de verdad y se fundiran en una sola evocacin de la reden
cin nuestra liberacin de la ignorancia idoltrica y la de la muerte.
Pero entonces, qu se iba a poner en lugar de la doble bendicin,
que en la comida sagrada todava autnoma preceda inmedia
tamente a la anamnesis? Precisaba un enlace entre el conjunto final
de las oraciones tomadas de la tefillah, sobre la aceptacin por
Dios de nuestras oraciones y de nuestros sacrificios, y la evocacin
219

La eucarista alejandrina y la romana


del memorial. Cmo se estableci este enlace nos lo muestra la com
paracin de la primera epidesis alejandrina con la oracin abodah.
La oracin abodah terminaba con una invocacin de un retorno ma
nifiesto de la sekinah a Sin. As tambin la primera epidesis
egipcia pide que seamos llenos de la gloria de Dios (Der Bcdizh),
o que su poderosa participacin (Serapin) o su bendicin y su
visitacin (Marcos clsico) llenen nuestro sacrificio. Asi pues, esta
peticin del retorno de la Sekinah, que para los cristianos primitivos
mora todava en Cristo resucitado, es la que debi suscitar la peticin
final de la consagracin de los elementos en el cuerpo y sangre
de Cristo.

Parentesco de las eucaristas egipcia y romana


Este estudio de la eucarista egipcia nos ha proporcionado,
segn creemos, la mayora de los elementos necesarios para eluci
dar el canon de la misa romana, Su sola analoga general de estruc
tura nos invita a establecer cierta relacin entre una y otro. En
efecto, si comparamos con el plan de la eucarista de san Marcos
el de la eucarista romana, descartando el memento de difuntos y el
nobis queque, observamos que concuerdan exactamente, casi con
la sola diferencia de que el bloque de las intercesiones y conmemo
raciones, en lugar de venir antes del sanctus, le sigue inmediata
mente. Y aun el esquema de este mismo bloque es el mismo que
en el rito alejandrino: primero, lo que nosotros hemos llamado la
preepiclesis (te igitur), luego las intercesiones (memento de vivos),
despus las conmemoraciones de los santos (communicantes) y fi
nalmente la primera epidesis. Esta, al igual que en Alejandra, est
formada de dos oraciones (hanc igitur y quam oblationem). Pero,
evidentemente, como ya se ha rezado el smictus, stas se siguen in
mediatamente.
A esta analoga de estructura hay que aadir toda una serie de
paralelismos verbales, que no permiten suponer que se trate de una
coincidencia fortuita. Slo en Egipto y en Roma comienza el di
logo introductorio por : El Seor est con vosotros (o, en Egipto,
con todos). As tambin a continuacin tenemos sencillamente
220

Parentesco de las eucaristas egipcia y romana


en los dos rito s: Arriba los corazones. En Roma comienza !a
eucarista p o r : Verdaderamente es digno y justo, equitativo y sa
ludable, y en Alejandra: Verdaderamente es digno y justo
(Alejandra aade santo), equitativo y saludable... Slo en estos
dos casos se pasa inmediatamente de los motivos de accin de gra
cias a la expresin del culto tributado a Dios, mediante la transi
cin : Cristo, por quien... L,o mismo se diga de la mencin de los
coros de los ngeles citados a continuacin, sin enlace, y de la intro
duccin del sanctus mediante una splica de que nuestra propia ala
banza sea aceptada con la suya. Asimismo slo en los dos casos los
dones de los fieles son desde este momento calificados de dones
santificados (qui tib offerunt hoc sacrificium imidis... rri xpoacpspvTwv Tot; duea!;, to e\>yapicnrpux.), en la intercesin que precede
a la consagracin. En el relato romano de la institucin, el detalle
de que Jess levanta los ojos ad te Deum fatrem suum tiene un
paralelo exacto en l relato de la liturgia de san Marcos. En la
anamnesis, 'la frmula offerimus praeclarae maiestati tuae de tuis
donis ac datis corresponde al texto atestiguado por la versin
copta : va era x tmv acov Stppjv 7rpoe0T)xaJi.ev svc>7UOV Trq '/oti; aou
Pero el paralelismo que ms (fama la atencin est en que
la primera parte de la primera epiclesis egipcia pide la presenta
cin en el altar celestial, por la liturgia ( = servicio) anglica,
del sacrificio ofrecido en la tierra, y contina como aceptaste los
dones de tu justo Abel, el sacrificio de nuestro padre Abraham,
expresiones que se hallan exactamente en el supra quae y el supplices (que, como veremos, deban por lo dems formar una sola ora
cin en el siglo iv) de la misa romana, en la que constituyen el
equivalente de la segunda epiclesis.
Sin embargo, aparte del puesto especial del bloque de las inter
cesiones en el canon romano, parece ser que las otras diferencias
aparentes no son sino diferencias entre dos variantes de la misma
tradicin, y la romana debi de existir en Alejandra al igual que
en Roma en una poca arcaica. En efecto, si comparamos con el
canon romano, no ya la eucarista de san Marcos, sino la de Serapin,
observamos: 1,) que en Alejandra, al igual que en Roma, se de
bieron conocer, aunque no se conservaron despus del siglo iv, dos
epiclesis, ninguna de las cuales invocaba expresamente al Espritu
221

La eucarista alejandrina y ia romana


Santo, 2.) que Alejandra conoci igualmente una mencin de los
ngeles al final de la ltima epiclesis, 3.) que Alejandra posey
tambin un memento de difuntos, con lectura de sus dpticos, des
pus de esta epiclesis, 4.) que finalmente Alejandra enlazaba en
tonces dicho memento con la conclusin mediante una frmula que
vena a ser la oracin por los que ofrecen el sacrificio, anloga
mente a lo que nosotros tenemos todava en el nobis quoque. Re
leamos, en efecto, el final de la eucarista de Serapin:
... Que los ngeles que asisten al pueblo triunfen del Maligno y edi
fiquen la Iglesia.
Te rogamos tambin por los que reposan y de quienes hacemos aqu
memoria.
Aqu se recuerdan ios nombres.
Santifica estas almas, pues t conoces a todas. Santifica a todos los que
se durmieron en el Seor.
Ponlos en el nmero de tus santas potestades. Dales un puesto y una mo
rada en tu reino.
Recibe tambin la accin de gracias del pueblo. Bendice a los que han
aportado las oblaciones y las eucaristas.
Otorga salud, integridad, gozo y todo progreso del alma y del cuerpo
a todo este pueblo, por tu H ijo nico...

No solamente sorprende el paralelismo en la sucesin de las


ideas, sino que aqu hay analogas, si ya no identidad, en las ex
presiones. Ros difuntos son los que reposan, los que se dur
mieron o qui dormiunt in somno pacis. Su admisin en la biena
venturanza se expresa en los dos casos como una traslacin espa
cial : se pide a Dios un puesto para ellos en su reino, o que los
ponga in loco lucs, refrigerii ef pacis.
El tambin, que enlaza una ltima evocacin de los oferen
tes con la de los difuntos, tiene, a su vez, un paralelo en el quoque
del nobis quoque peccatobus. Asimismo, antes, la peticin de las
gracias esperadas de la comunin estaba ligada en Serapin con un
xo lvcovouvttjc, al que parece hacer eco el ex hac altaris participatione
del canon romano; as tambin la mencin de haec plebs tua sancta
en la anamnesis romana responde quiz a las dos menciones del
222

P a r e n t e s c o d e la s e u c a r i s t a s e g i p c i a y r o m a n a

pueblo que vienen un poco ms lejos en Serapin **. Hasta el


hecho de que el memento de difuntos est unas veces presente en
este lugar y otras ausente, en los testigos del texto romano, parece
haber tenido un paralelo en Alejandra, como lo muestra la diver
gencia entre el uso de Serapin y el de san Marcos.
Por otra parte, la comparacin con la anfora de Der Balizh
muestra que tambin en Alejandra la peticin de transformacin
de los elementos poda enlazar con la primera epicfesis, exactamente
como en Roma, y tambin con la segunda.
Finalmente, hay quiz una ltima diferencia aparente entre
Roma y Alejandra, de a que Serapin nos permite suponer que
corresponde a lo que tambin Alejandra poda practicar en poca
ms remota. En Roma, tas intercesiones por los vivos estn todas
reunidas en una sola oracin, por lo dems muy densa, mientras
que en Alejandra, como en todo el Oriente, se extienden en una
larga serie de peticiones que ir desarrollndose cada vez ms. Pero
en Serapin, como en el canon romano, las bailamos condensadas
en una sola oracin, ms breve todava en Serapin que en el
memento romano.
Asi pues, la nica diferencia mayor que queda es la del puesto
de las intercesiones y conmemoraciones. Tambin nos ocuparemos
del problema del puesto primitivo y de la exacta interpretacin de
la oracin que invoca la traslacin de las ofrendas al altar celestial
por los ngeles, pero desde ahora podemos observar que la mencin
de los ngeles hecha por Serapin al final de la epielesis ltima, hace
pensar que esta mencin poda hallarse all, tanto en Egipto como
en Roma.
Ra diferencia entre las posiciones respectivas del sanctus y del
grupo de intercesiones y conmemoraciones en Roma o en Ale
jandra, parece deber explicarse sencillamente por los dos puestos
diferentes en que se recitaba la qedusah en el rito sinagogal, ya
juntamente con el semah, antes de la tefillah, ya en conexin con
sta. A propsito del libro vn de las Constituciones apostlicas he
mos visto las razones que nos da este texto para creer que ya los
judos de Alejandra la recitaban una sola vez, en la teflah, pero
24.
STAKK

E stas analogas han sido sealadas repetidas veces, particularmente por B aujy

JU N CM AN N .

223

L a e u c a r is t a a l e j a n d r in a y la r o m a n a

trasladando con l a sta el Semah, lo que por otra parte parece jus
tificar a los liturgilogos judos que piensan que su recitacin en
conexin con el semah es la ms antigua. En Roma, donde haba
de haber una fuerte proporcin de judos alejandrinos, es probable
que las sinagogas utilizaran juntamente con la versin de los Se
tenta, una liturgia traducida al griego, como en Egipto. Los cris
tianos, que utilizaran all a los Setenta, antes de que este texto
sirviera de base a las viejas versiones latinas, construiran, pues,
all su propia liturgia a partir de la misma versin de los textos
litrgicos judos usada en Alejandra. As se explica la comunidad
originaria de las liturgias cristianas alejandrina y romana, que el
constante vaivn entre las dos capitales mantendra a travs de todo
su desarrollo hasta el siglo IV, en que la liturgia romana (como las
otras liturgias de Occidente) pasara del griego al latn.
Pero la presencia de buen nmero de judos orientales, y en
particular palestinos, en Roma, haba mantenido aqu un conservativismo mayor que en Alejandra. Se conservaba, pues, la qedusah,
con el Semah que la segua, en su puesto primitivo, antes de la tefillah y no en la plena mitad de sta. De tal uso debi resultar la nica
diferencia notable en la estructura de la eucarista, en Roma y en
Egipto.
Slo nos queda por examinar el problema que plantea el puesto
primitivo de las menciones del altar celestial, con los ngeles que
son llamados a trasladar all nuestro sacrificio, y la mencin subsi
guiente de los sacrificios anteriormente aceptados, de Abel el jus
to y de nuestro padre o patriarca Abraham. Esta cuestin,
mnima en apariencia, suscita todo el problema del sentido y del
contenido de la epiclesis, o ms bien de las epiclesis primitivas. El
testimonio de Alejandra coincide con los tomados de las ms anti
guas refundiciones de las eucaristas ms arcaicas, para mostrarnos
que hay una epiclesis, si ya no primitiva, por lo menos relativa
mente antigua, a continuacin de la anamnesis. Pero esta epiclesis,
incluso cuando la vemos dirigida ya al Espritu Santo, no es en un
principio sino un desarrollo aportado a la conclusin de la anam
nesis, que siempre, y ya en el. judaismo, haba pedido que el objeto
del memorial tuviera su realizacin en los que lo celebran, ya se
tratara de la construccin escatoigica de la Jerusaln eterna, ya
224

P a r e n t e s c o d e la s e u c a r i s t a s e g ip c ia y r o m a n a

de la edificacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Ya hemos


visto que tenemos buenas razones para pensar que esta dea de la
unidad del cuerpo de Cristo, que se consuma en la glorificacin final
del Padre, por el Hijo, en el Espritu, fue la que atrajo en este lugar
una primera mencin del Espritu, que en un. segundo estadio se
desarrollar en una invocacin formal de su venida sobre nosotros
y sobre nuestra celebracin. Como lo muestran las epiclesis que
se hallan hoy en la liturgia de Adday y de Mari y en la de Hiplito,
en los orgenes de esta epiclesis no se trataba de ninguna otra cosa:
no se deca una sola palabra de transformacin de los elementos.
Esta idea parece haber surgido en otra parte, en la primera
epiclesis, tai como la tenemos tanto en la liturgia de Der Balish
como en el canon romano, en el quam oMationem. Ya hemos visto
que no es sino el producto de una evolucin de la oracin abodah
(combinada con la oracin precedente, la tefillah), que conclua
la parte impetratoria de las semoneh esreh y que en los orgenes era
una oracin por la aceptacin de los sacrificios de Israel, ella misma
reasumida en la liturgia del templo, segn nos dicen los rabinos.
Notemos cmo aflora aqu una segunda fuente de las expresiones
sacrificiales en la liturgia eucarstica cristiana, a partir del momento
en que sta alcanza todo su desarrollo. Cuando haba habido que
traducir el memorial para cristianos no semitas, haban hecho
ya su entrada en la anamnesis las expresiones sacrificiales para ex
plicar su sentido. Aqu se hallan ya desde los orgenes de la oracin
en cuestin. Pero ya en el uso sinagoga! haba habido la tendencia,
estimulada por el hecho de que esta oracin sigue a la tefillah, que
recomienda las oraciones de Israel, y se entiende de la aceptacin
de sus sacrificios en sentido no slo de los sacrificios rituales del
templo, sino tambin, y quiz todava ms, de las mltiples berakoth
que hacan de la vida entera del pueblo judo una sola accin sacer
dotal Esta recomendacin de los sacrificios, reasumida y adaptada
por el uso cristiano, como lo vemos muy bien en la liturgia de san
Marcos, por no hablar de la de Serapin, se entender como una
recomendacin de la eucarista, considerada todava ante todo como
una oracin de consagracin, no slo de los elementos de la comida
2.

Cf. ) que hemos dicho antes, p, 70.

225
Bouycr, eucarista 15

L a e u c a r is t a a l e j a n d r in a y la r o m a n a

sagrada, sino, con ellos y por ellos, de toda la vida de la Iglesia.


Sin embargo, parece que es en esta epiclesis (ya hemos tratado
de explicar por qu proceso) donde se llegar a precisar la peticin
de aceptacin como peticin de transformacin de los elementos.
Hemos visto que en la primera epiclesis egipcia se prepar esta idea
con la de un intercambio entre los dones materiales, terrenos, tem
porales que nosotros aportamos, y los dones espirituales, celestiales,
eternos, que aguardamos de Dios. Esta primera idea se formula en
este lugar en trminos que vienen de san Pablo, no a propsito de
la eucarista, sino a propsito de las ofrendas de la caridad Por
una parte, el hecho de que l mismo interpretara estas ofrendas en
sentido litrgico y, por otra parte, el que entre los cristianos la
celebracin eucaristica estuviera desde los orgenes asociada a una
comida en comn, realizacin de la caridad por la puesta en
comn de las ofrendas de los fieles, explica perfectamente la
transposicin.
Pero la primera parte, anterior al sanctus en la liturgia de san
Marcos, de la oracin de recomendacin del sacrificio eucarstico,
en la que se expresa esta idea bsica, expresa paralelamente otra
concepcin, cuyas races son todava ms antiguas y provienen di
rectamente del judaismo. Es la idea de que nuestras ofrendas son
aceptadas por Dios si van unidas al culto anglico: de ah la peti
cin que se va a hacer a Dios, de que enve un ngel para que lleve
de la tierra al cielo nuestras oraciones y nuestros sacrificios, En el
Apocalipsis los ancianos (que son sacerdotes celestiales, o, en otras
palabras, ngeles) ofrecen a Dios copas de oro llenas de perfume,
que son las oraciones de los santos37. Peterson se hizo bien cargo
de la importancia que tena para los primeros cristianos, que en
ello seguan a los judos, la nocin de que el culto terreno que acepta
Dios nos une al culto celestial de las potencias anglicas26278. Es sin
duda alguna lo que se trasluce tras las visiones de Isaas 6 y de
Ezequiel 1, ligadas a la qedttsah y a las bendiciones que la acompa
an en el culto judo. Remontndonos todava ms, tenemos la an
tigua tradicin sacerdotal consignada en el Pentateuco, segn la cual
26. Cf. Rom 15,27.
27. Ap 5,8. Cf. tambin 8,4-.
28. Cf. E. P eterson , L e livre des Anges, trad. fr., Para 1954.

226

P a r e n t e s c o d e la s e u c a r i s t a s e g ip c ia y r o m a n a

el culto mosaico, con su altar y sus sacrificios, no era sino una


reproduccin del culto celestial y, por tanto, una asociacin de los
hombres a ste2930.
Ms an. Parece difcilmente contestable que la idea segn la
cual los ngeles mismos presentan a Dios nuestras propias oracio
nes y sacrificios, no es una idea puramente cristiana ignorada por
el judaismo3. Es cierto que no se menciona en las ms antiguas
oraciones judas. Pero se halla ya con todas sus letras en el libro
de Tobit. Rafael le dice, en efecto; Cuando t y Sarah, tu nuera,
orabais, yo llevaba delante del Santo el memorial de vuestras ora
ciones (el Santo quiere decir Dios ; 12,12), y un poco ms adelante
aade; Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que presentan las
oraciones de los santos, y que van y vienen delante de la gloria del
Santo. En el texto de san Marcos, es muy probable que esta evo
cacin fuera sugerida directamente por la cita de Malaquas 1,11,
acerca del sacrificio ofrecido en todo lugar a Dios entre las nacio
nes. I,o que sigue, en efecto, muestra que no sucede as con los
sacrificios actuales de Israel, mancillados por las infidelidades del
pueblo. Pero el captulo 3 aade: He aqu que yo enviar mi n
gel, que preparar el camino delante de m, y el Seor, al que bus
cis, vendr sbitamente a su templo... Y l (se trata siempre del
ngel mencionado) se sentar con el que refina y purifica la plata;
y purificar a los hijos de Eev, los purgar como el oro y la pla
ta, de modo que puedan ofrecer al Seor una oblacin en la justi
cia. Entonces la oblacin de Jud y de Jerusaln ser agradable en
la presencia del Seor, como en los antiguos das y en los primeros
aos (3,1-4).
Aqu se halla evidentemente la fuente de la referencia al servi
cio de los ngeles y al altar celestial, en el que deben presentar
nuestras ofrendas. Pero la manera como se formula en el canon
romano tiene todos los visos de ser la ms primitiva, es decir, la
peticin de que un ngel, o los ngeles, sean enviados por Dios
para efectuar este traslado de la tierra al cielo. Antes de pensar en
pedir el envo especial de una persona divina a este objeto, ya se
29. Cf . S * 25,9.40.
30. De este punto hay que decir lo mismo que de la glorificacin de Dios en la
tierra y en los cielos (cf. supra, p. 136).

227

L a e u c a r is t a a l e j a n d r in a y la r o m a n a

trate del Logos O del Espritu, estaba en la lnea ms natural del


pensamiento cristiano primitivo, como del pensamiento judo de
donde proceda, invocar a este fin el ministerio anglico, es decir,
de los espritus cuya caracterstica es precisamente la de ser envia
dos para establecer el enlace entre el cielo y la tierra, y viceversa.
Se comprende muy bien que a una teologa ms evolucionada le
pareciera necesario destinar a esta consagracin de la eucarista
una intervencin directamente divina, y que la peticin de envo de
los ngeles fuera sustituida por la de una misin del Logos o del
Espritu. Por el contrario, si tal peticin hubiera sido primitiva,
sera completamente incomprensible que se hubiera retirado su men
cin de la liturgia romana para sustituirla por la de una misin
anglica.
Esto nos lleva a decir unas palabras sobre una discusin que
agit vivamente los espritus hace algunos aos. Dom Cagin, y
luego el padre De la Taille sostuvieron que el ngel de la epiclesis
romana no era efectivamente sino una figura para designar al Es
pritu o al V erbo31. A esto replic justamente dom Botte que el
texto conocido por san Ambrosio deba mencionar no un enviado
particular, sino a los ngeles en general32. En todo caso, el hecho
de que en este lugar hable de los ngeles muestra que para l se
trataba en este texto de un ministerio anglico, exactamente como
en el texto de la liturgia de san Marcos.
Sin embargo, la idea que parece haberse abierto camino en el
siglo iv, de invocar especialmente al Logos y luego al Espritu
Santo, no debe oponerse simplemente a la idea, que debe ser mucho
ms antigua y hasta muy prxima a los orgenes, de invocar la mi
sin de los ngeles. Como se ve en el texto de Malaquas 3, que
hemos citado, y como es un hecho general de la Biblia cuando en
ella se habla dd ngel del Seor ni el Antiguo Testamento ni el
judaismo antiguo establederon jams una distincin tajante como
la que ha venido a ser la nuestra, entre presencia de los ngeles y
presencia de Dios mismo. El ngel hace a Dios presente local
mente, aunque salvaguardando su trascendencia. Esta concepcin
31. Cf. dom P, Cagin, T e D eum on lllatio, Soesmes 1906, p. 2l5ss. y M.
T aille, M y steriu m F idei, p. 271ss.
32. C t. dom B otte, L e Canon de !a M esse romaine, p. 66.

228

de

i .a

P a r e n t e s c o d e la s e u c a r i s t a s e g ip c i a y r o m a n a

puede parecer extraa desde el punto de vista de nuestra teologa


moderna, pero precisamente la teologa del cristianismo primitivo
no era en este sentido ms moderna que la del judaismo de donde
emerga. El Apocalipsis cristiano nos describe el Dogos exacta
mente como describe a los ngeles33. Adems cosa quiz todava
ms curiosa enumera una trinidad singular, en la que el tercer
trmino es los siete espritus que estn en la presencia de Dios 34.
Es cierto que en otra parte menciona al Espritu en singularss,
pero si se pregunta cul pueda ser su relacin con estos siete esp
ritus, la nica respuesta posible es, o bien que es uno de ellos, o
que, segn el vidente, no son ms que una sola realidad con l.
Para presentar las cosas de otra manera, a los ojos de los pri
meros cristianos, como de los judos, el mundo celestial forma un
todo inseparable. Cuando descienden los ngeles a la tierra, la pre
sencia de la sekinah desciende con ellos llevada en las alas de los
querubines, por las ruedas de fuego que son los ofcmim, y glori
ficada por el vuelo y el canto de los serafines. Asimismo, en los
relatos evanglicos, el Hijo de Dios que desciende a la tierra en la
natividad es acompaado por todos los ejrcitos anglicos*36. Su
cuerpo en el sepulcro est encuadrado por dos ngeles, que deben
ser los mismos que los querubines del templo, que extendan sus
alas a ambos lados del propiciatorio37. Y tambin en la ascensin
se eleva con los ngeles al cielo38.
As pues, los antiguos, al evocar el ministerio anglico para
llevar nuestra ofrenda al altar del cielo estaban, sin duda, persua
didos de que lo que pedan no era solamente lo anlogo de la su
bida de Cristo al cielo y de la bajada correlativa del Espritu, sino
que era en cierta manera lo mismo. El Espritu, como Parclito
enviado a la Iglesia entre la ascensin y la parusia, lejos de poder
oponerse a la bajada de los ngeles, era a sus ojos el ngel del
Seor por excelencia, inseparable por lo dems de todos los que
estn delante de la faz de Dios y presentan all nuestras oraciones
y nuestros sacrificios, como tambin nos fortalecen de su parte.
Jess mismo, como lo ha mostrado Barbel en un libro muy revela
33. Cf. Ap 1 9,llss.
34. Cf. Ap 1,4-5; 4,5.
35 Cf. Ap 5,2; tambin 22,17.
36. Cf. Le 2,8$s.
37. Jn 20,12; cf. Le 24,4.
38. Act l.lOss.

229

L a e u c a r is t a a l e j a n d r i n a y la r o m a n a

dor, segn ciertas formas de la cristologa primitiva es concebido


como un ngel, es decir, el Enviado del Seor, en quien el Se
or mismo purificara su templo y restablecera la identidad entre
los sacrificios de la tierra y el culto de lo alto, como en la visin de
Malaquas3940. Hiplito, siendo como era un anticuario empedernido,
no vacilaba todava en designar a Jess con este ttulo, en el que una
teologa tan suspicaz como la suya no vea, por tanto, nada de re
prensible ".
Tales expresiones no se harn sospechosas sino despus de las
luchas contra el arrianismo. En esta aparente confusin entre los
ngeles y su ministerio, y Cristo o el Espritu y sus misiones respec
tivas, se discernir una ambigedad capaz de prestar servicio a los
herejes. Entonces, en la primera fase del conflicto arriano, es cuan
do, como lo vemos con Serapin, debi introducirse l L,ogos en la
epiclesis, como el nico en quien el sacrificio terrestre puede venir
a ser uno con el sacrificio celestial. Cuando se desve de l la con
troversia para fijarse en la divinidad del Espritu, se pasar ms
bien a pedir que sea enviado el Espritu sobre los elementos, como
lo haba sido al seno de la V irgen41, para que manifiesten, como
dirn no pocas epiclesis, la presencia dl cuerpo mismo y de la
sangre del Logos redentor.
En este momento, en Alejandra, no se conservar ya a los
ngeles sino en una frmula general, en la introduccin de la pri
mera epiclesis, cuyo cuerpo quedar reservado a una persona di
vina, nica capaz como se pensar en adelante de efectuar el
paso del sacrificio terrestre al celeste en la transformacin de os
dones ofrecidos.
En Roma, el conservativismo local se resistir todava a esta
modificacin de las frmulas. Se admitir a expresin formal de la
transformacin de los elementos, en la primera epiclesis, donde
debi de nacer, pero se conservar la invocacin de los ngeles, o
del ngel, para operar la traslacin del sacrificio de nuestro mundo
al mundo celestial. Eo ms que se har en este sentido ser dejar
annima la transformacin implorada, considerada evidentemente
39.
40.
41.

Cf. J . B arbel , Christos Angelas, Boira 1941.


Cf. supra, p. 177.
Cf. Le 1,35.

230

P a r e n t e s c o d e las e u c a r is t a s e g ip c ia y r o m a n a

como una obra especficamente divina que no puede ser atribuida a


ninguna criatura. As se trasladar a los ngeles, con las reminis
cencias de los sacrificios aceptados en el pasado, que haban debido
provocar su introduccin, de la primera a la segunda epiclesis. El
examen de las diferentes formas de la liturgia alejandrina nos ha
mostrado hasta qu punto fueron frecuentes tales cambios de una
a otra epiclesis, lo cual deba facilitar, primeramente en Siria, a lo
que parece, la concentracin de todos los temas de las diferentes
epiclesis en una sola, la ltima. Pero que el puesto primitivo de esta
recomendacin del sacrificio eucarstico, por referencia a los sacri
ficios antiguos, es la primera y no la segunda epiclesis, resulta del
origen de la primera epiclesis en la bendicin abodah, en conclusin
de la tefillah. Dado el carcter no slo primitivo en el cristianismo,
sino precristiano, de las ideas sobre los ngeles en l depositadas,
se puede incluso pensar que tal recomendacin procede verosmil
mente de una frmula juda que no ha llegado hasta nosotros, en la
que el ngel (o los ngeles) acompaaban ya a Abel y Abraham (el
sacrificio de este ltimo no bastaba para evocar el ngel ?). En la
antigua liturgia romana hay no pocas probabilidades de que no
hubiera epiclesis en absoluto despus de la anamnesis, sino que
sta terminara sencillamente con la peticin de que, una vez acep
tado nuestro sacrificio como presentacin a Dios de lo que viene
de l, seamos a cambio llenos de toda gracia y bendicin celestial.
La desaparicin en este punto de Abraham y del ngel, que aca
rrea la de Abel, pudo haber provocado las fluctuaciones en la redac
cin definitiva de la frmula, de que son indicio las divergencias
entre el texto de san Ambrosio y el que nos ha transmitido el canon
en su forma final. Una vez que el quam oblationem precis, como
oracin por la transformacin de los elementos, la oracin primitiva
por la aceptacin del sacrificio, el traslado al cielo del sacrificio te
rrestre vino felizmente a presentarse como la contrapartida de la
bendicin que nos llena, en la perspectiva del cambio' entre el
don recibido de Dios y el que nosotros le ofrecemos, que no es en
todo caso sino el suyo.
La liturgia de Serapin nos hace sospechar que tambin en
Egipto pudieran trasladarse los ngeles de la primera a la segunda
epiclesis, puesto que l, que los omite en la primera, los hace apare231

L a e u c a r i s t a a l e j a n d r i n a y la r o m a n a

cer a continuacin de la segunda, pero para asignarles nicamente


el papel de rechazar las incursiones diablicas en el pueblo de Dios.
Y qu decir de Melquisedec? En el canon romano vuelve a
aparecer, se dir, sin padre ni madre, por cuanto no nos es posible,
contrariamente al caso de Abel, Abraham y el ngel, hacer la ge
nealoga de su presencia en este texto a partir de textos emparenta
dos y anteriores. Podemos- pensar que, como invita a creerlo la
epstola a los Hebreos, era ya objeto de especulacin en ciertos
medios judos contemporneos de los orgenes cristianos. As pues,
quiz se introdujera ya, como los otros nombres de patriarcas, en
ciertas formas de la bendicin abodah. Si, por el contrario, su
introduccin en la oracin cristiana proviene precisamente de la
carta a los Hebreos, no sabemos si la epiclesis romana fue pre
cedida por otras en este punto : hasta ahora es, con la eucarista
de las Constituciones apostlicas11, la nica oracin de este gnero
verdaderamente antigua que contiene esta mencin
Estas diversas comparaciones y los esclarecimientos a que han
dado lugar nos han abierto el camino para una lectura del canon
romano que slo exigir ya un mnimo de comentario. La econo
ma de su estructura y el sentido exacto de sus frmulas podrn
ahora aparecemos en toda su antigedad particularmente venerable.

Estructura del canon romano y su explicacin


El Seor est con vosotros.
Y con tu espritu.
Levantemos los corazones.
Los tenemos levantados haca el Seor.
Demos gracias al Seor, Dios nuestro.

Es digno y justo.

Esta forma del dilogo introductorio, cuyos dos primeros ver


sculos con sus responsorios son tan puramente semticos y que243
42.

Cf. infra, p. 258s,


Vase G. B ardy Melchisdec dans la tradition patrisiique, e Revue bibtique, 1926, p. 4 1 6 ss , y 1927, p. 25&s. Bardy seal que algunos antiguos quisieron ver
en Melquisedec al Espritu Santo, Cf. B ardv, art, Melckisdciens, en Dictionnaire de
tkologie cathoHqne.
43.

232

E str u c tu r a del can on rom ano

no se hallan textualmente sino en Hiplito y en la liturgia egipcia


(esta ltima difiere en una palabra: todos en lugar de vosotros),
debe considerarse como la forma ms primitiva que ha llegado
hasta nosotros. Es, sin embargo, muy significativo que el tercer
versculo nos d la forma al Seor, Dios nuestro, y no al Seor,
como en Hiplito. Habamos hecho notar que esta ltima frmula
apareca como una supervivencia de la eucarista primitiva que,
segn la feliz frmula de dom Gregory Dix, era una comida privada
de los cristianos **, con la que stos completaban el culto sinagogal
pblico, al que asistan todava con los judos. Tal frmula con
vena, en efecto, segn el uso judo, a la comida de una pequea
asamblea, inferior en nmero de participantes requerido para una
asamblea sinagogal (diez, dicen los rabinos). Da frmula romana,
por el contrario, es la exigida en el judaismo para una asamblea equi
valente a la de la sinagoga. El que fuera preferida es quiz indicio
del hecho de que la unin de la comida sagrada con el servicio de
lecturas y de oraciones se hara en Roma en fecha lo suficientemente
temprana para que todava se conociera all el sentido primitivo del
empleo de una frmula ms bien que de la otra.
Como comienzo de la eucarista citaremos el texto del prefacio
reservado hoy al tiempo pascual:
Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable darte gracias
en todo tiempo, (ero confesarte (praedicare) ms gloriosamente en este
tiempo en que ha sido inmolada nuestra pascua, que es Cristo. Porque l es
el verdadero Cordero que quit los pecados del mundo, que destruy nuestra
muerte y repar nuestra vida resucitando. Por esto, con los ngeles y los
arcngeles, con los tronos y las dominaciones, con el entero ejrcito de los
cielos cantamos el himno de tu gloria diciendo sin cesar: Santo, santo, santo,
Seor Sabaoth.
Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria.
Hosanna en las alturas.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en las alturas.

El prefacio, como solemos llamarlo en la liturgia romana15, es,


como sabemos, un texto variable, como tambin, hasta cierto punto,45
44.

Dom G regory D i x , The Shape of the Ltturgy, vase el captulo prim ero.

45.

El origen de este trmino es obscuro. E s cierto que la lengua latina antigua

233

L a e u c a r is t a a l e j a n d r in a y la r o m a n a

el communicantes, y sabemos que tambin el hanc igitur ofreci


durante mucho tiempo esta caracterstica, Volveremos a tratar ms
por extenso de esta variabilidad de las oraciones eucarsticas cuando
tratemos de las liturgias galicanas e hispnicas, en las que esta
variabilidad se conserv en el conjunto, y no slo en algunas de
las oraciones de la eucarista. Algunos liturgistas suponen, de forma
completamente gratuita, que de hecho habra habido en un princi
pio, en Roma como en otras partes, una jacin de todo el texto
de la eucarista, que habra sucedido al perodo de improvisacin, y
que luego, apenas llevada a cabo esta fijacin, se habra intro
ducido una nueva variabilidad en funcin del ao litrgico44. Pero
en ninguna parte de los textos que poseemos de las liturgias occi
dentales se puede descubrir esta fase intermedia de fijacin del
conjunto entre dos perodos distintos de variabilidad. Parece de
berse decir ms bien que la variabilidad, que se ha mantenido nte
gramente en el prefacio hasta nuestros das, y de la que todava
tenemos algunos restos en el communicantes, y el vestigio de los
hanc igitur, fuera de uso en su mayora, no es sino una superviven
cia de la antigua improvisacin. Naturalmente, a partir del mo
mento en que se desarroll el ao litrgico, las nuevas composiciones
tendieron a modelarse conforme a sus diferentes fases. Pero los
antiguos sacramentarlos romanos estn recargados de una pltora
de piezas que, en conjunto, no provienen ciertamente de un deseo de
expresar las caractersticas propias de los diferentes tiempos del
ao litrgico ms o menos plenamente elaborado. Hay incluso que
ir ms lejos y decir que no pocas de as oraciones clasificadas en
nuestras colecciones en funcin del ao litrgico slo estn ligadas
a ste con un lazo muy flojo, de modo que hay todas las razones
de creer que le fueron apropiadas posteriormente con escasas mo
dificaciones o sin modificacin alguna. El prefacio que acabamos
poda tomar praefari en sentido de proclamar en voz alta y que el trmino pudo, por
tanto, aplicarse en un principio en este sentido al canto de la eucarista. Pero, como
veremos ms adelante, en la liturgia galicana el trmino praefaUo designaba, por otra
parte, una especie de comentario inicial de una celebracin que iba a seguir. Es posible
que este sentido se deslizara a nuestro prefacio romano cuando ste pas, con la
liturgia de que formaba parte, a las regiones galicanas, lo cual explicara que se haya
considerado como un simple preludio al canon.
46.
Esta tesis fue particularmente desarrollada por G regory D ix en The Shape
the Liturgy,
234

of

E str u c tu r a d el can on rom an o

de citar, si se suprime la clusula que hemos subrayado y que da la


sensacin de haber sido sobreaadida, podra haberse aplicado per
fectamente a toda celebracin dominical en los orgenes, antes de
ser reservado al tiempo pascual.
Por regla general, cuanto ms antiguos son los prefacios roma
nos, ms intercambiables resultan debido a la densidad y plenitud
de sus expresiones. Citemos todava los actuales prefacios de na
vidad y de la epifana:
Verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en
lodo tiempo y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios eterno y todopoderoso,
pues por el misterio del Verbo encamado resplandeci a los ojos de nuestro
espritu la nueva luz de tu claridad, de modo que conociendo visiblemente
a Dios, seamos por l arrebatados al amor de las [realidades] invisibles.
Por esto...

El segundo, despus del mismo prembulo, contina:


... Pues, cuando tu Hijo nico apareci en la sustancia de nuestra morta
lidad, nos repar con la nueva luz de su inmortalidad, etc...

Si no estuviramos acostumbrados a utilizar la primera de estas


oraciones para navidad y la segunda para la epifana, no habra el
menor inconveniente en intervertir el empleo de ambas. Una y otra
expresan la restauracin de la creacin por la encarnacin reden
tora en trminos en los que el entrecruzamiento de la luz de la
gloria divina y de! conocimiento de Dios que es una misma
cosa con la inmortalidad son un eco directo de las oraciones
judas de uso cotidiano.
Basndonos en estos ejemplos parece poderse captar la razn
primera por la que la liturgia romana, aun despus de haber fijado
las oraciones siguientes del canon, dej a los celebrantes la libertad
de improvisar el comienzo. Se quera sin duda aproximarse a la
brevedad de las antiguas oraciones transmitidas por la sinagoga,
o a sus temas (que se hallan textualmente en los ejemplos que
acabamos de citar), aunque deseando conservar la facultad de ex
presar sucesivamente los mltiples aspectos del nico misterio sal
vador. Dejos de que la complejidad del ao litrgico fuera causa
de la variabilidad de las oraciones, aqulla procedi ms bien de la
causa que ha mantenido sta. Y por esta razn, en lo sucesivo,
235

La eucarista alejandrina y la romana


esta variabilidad vino a adaptarse a los temas distinguidos sucesi
vamente en la sucesin de los tiempos y de las fiestas. Pero, como
diremos ms adelante, este proceso no dej de debilitar en muchos
prefacios relativamente tardos esa expresin una y total del mis
terio cristiano que se halla en los ms antiguos, lo que perjudic
no poco a la liturgia romana posterior.
El sanctus mismo nos aparece aqu por primera vez bajo la
forma que casi invariablemente ha venido a ser prcticamente uni
versal. Ya en la liturgia alejandrina hemos visto desaparecer la
bendicin tomada de Ezequil 1, y hemos explicado esta desapa
ricin por el hecho de que los antiguos cristianos estaban todava o
bastante cerca de los judos como para comprender que en la litur
gia juda era una bendicin por la presencia divina en el santuario
jerosomitano. En Alejandra, cuando desaparezca esta bendicin
no se podr ya sustituir por otra, puesto que lo impedir el enlace
de la epiclesis con el final del sanctus mediante la idea de plenitud.
En cambio, donde no exista este enlace, por ejemplo, en Roma o
en Siria, vemos muy pronto introducirse el Bendito el que viene en
nombre del Seor, intercalado entre los dos hosanna. Por
supuesto, esta frmula la sugiri su empleo por los discpulos para
saludar la entrada de Jess en Jerusaln. Pero para comprender
todo su sentido, y en particular el sentido que tomar en la euca
rista cristiana, hay que remontarse al salmo 118, del que est
tomada. Este ha venido a ser para los cristianos el salmo* pascual
por excelencia. Pero para los judos era primeramente un salmo
de entronizacin, que en la entrada del arca en el templo glorificaba
la entrada del Seor mismo en su santuario*7. As pues, en boca de
los que celebran la eucarista es una confesin de la divina sekinah
que entra en el santuario escatolgico de la Iglesia. La consagracin
eucarstica nos da bajo las especies de pan y de vino no solamente
el cuerpo y la sangre glorificados de Jesucristo, sino adems, por
el hecho mismo, la presencia definitiva de Dios con los suyos en la
Iglesia, cuerpo de Cristo.
A li, pues, Padre clementsimo, te rogamos humildemente y te pedimos,
por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor, que aceptes y bendigas estos dones,47
47.

Cf. S. M owincksx, op. c i t , vol. i, p. l70ss.

236

Estructura del canon romano


estos presentes, estos santos sacrificios sin manclta que te ofrecemos primera
mente por tu santa Iglesia catlica: dgnate darle la paz, protegerla, re
unira en la unidad y gobernarla por todo el orbe de la tierra; y tambin
por tu siervo nuestro papa N., nuestro obispo N., y por todos los que,
fieles a la ortodoxia, guardan la fe catlica y apostlica.
Acurdate, Seor, de tus siervos y siervas N. y N. y de todos los cir
cunstantes, cuya fe y devocin te es conocida [por quienes te ofrecemos o]
que ellos mismos te ofrecen este sacrificio de alabanza por s y por todos
los suyos, por la redencin de sus almas, por la esperanza de su salud e in
columidad, y dirigen sus votos a ti, Dios eterno, vivo y verdadero.
Reunidos en una misma comunin y celebrando el santsimo da de la
resurreccin de nuestro Seor Jesucristo segn la carne, veneramos en pri
mer lugar la memoria de la siempre virgen Mara, Madre de nuestro Dios
y Salvador Jesucristo, y la de los bienaventurados apstoles y mrtires, Pedro
y Pablo, Andrs, Santiago, Juan, Toms, Felipe, Bartolom, Mateo, Si
mn y Tadco; Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Comelio, Cipriano, Lorenzo,
Crisgono, Juan y Pablo, Cosme y Damin, y todos los santos, por cuyos
mritos y ruegos concdenos que en todo seamos fortalecidos con el auxilio
de tu proteccin, por el mismo Cristo nuestro Seor. [Amn.]
He aqu, pues, a ofrenda que te presentamos tus siervos y con nosotros
la familia entera, tambin por los que te has dignado regenerar can el agua
y con el Espritu Santo, concedindoles la remisin de los pecados; acp
tala, Seor, con benevolencia; ordena nuestros das en tu paz, lbranos de
la condenacin eterna y cuntanos en la grey de tus elegidos, por Cristo
nuestro Seor [Amn].
Esta ofrenda, oh D ios!, dgnate bendecirla, aceptarla, aprobarla plena
mente, hacerla espiritual (rationabilem) y digna de tu agrado y [hacer]
que se convierta para nosotros en el cuerpo y sangre de tu H ijo muy amado,
nuestro Seor Jesucristo...

El conjunto de las cinco oraciones forma un todo, que es lo


que vino a ser la tefillah en la tradicin romana. Hay que remitirse
al texto ms desarrollado de la preepiciesis en la liturgia de san
Marcos y, tras ste, a la primera oracin del libro vil de las Consti
tuciones apostlicas, para comprender cmo la evocacin de los
padres y de sus piadosas acciones, en la expectacin del Mesas
esperado por sus hijos, llev primeramente a la evocacin del culto
puro y sin mancha ofrecido en todo lugar por los judos fieles
en sus berakoth y luego por los cristianos en la eucarista. As se
vino a suplicar al Padre dementsimo (calificativo que se le apli
caba ya en la oradn juda en este lugar) que acepte la ofrenda
actual, por este Mesas dado ahora, como la oblacin pura e inma
237

La eucarista alejandrina, y la romana


culada. En la oracin de san Marcos, la idea de la renovacin del
hombre operada por Cristo conduca luego a la glorificacin del
nombre divino, como en la tefillah juda la evocacin de la esperada
resurreccin de los padres conduca a esta misma glorificacin. Aqu
ha desaparecido la transicin (aunque puede hallarse una reminis
cencia de ella en la reunin de la Iglesia que se va a evocar en
seguida), como tambin parece estar ausente la invocacin del
nombre. En realidad no es as. Eo que esta invocacin significaba
para los primeros cristianos, a saber, la revelacin de Dios como
Padre, en su Hijo Jess dado al mundo, se halla en la solemne
invocacin al comienzo de la oracin, dirigida a Dios como Padre,
por Jesucristo su Hijo. El sentido de esta ofrenda de la eucarista,
materializada aqu en los elementos, los cuales no pueden calificarse
de ofrendas santas y sin mancha sino por referencia a la eucaris
ta de que son objeto, se nos da por el fin que le es asignado: la
paz, a proteccin, la reunin final de toda la Iglesia catlica a
travs de la tierra entera, y no ya de Israel solo. Al papa se le
nombra en primer lugar entre aquellos a quienes va a extenderse
explcitamente la oracin. El nombre del obispo se le asoci cuando
esta liturgia se celebraba fuera de Roma. Durante largo tiempo
se mencion a continuacin el nombre del emperador y, si se daba
el caso, el del re y 48. El final de la frmula designa, no a todos
os fieles, como a veces se interpreta, sino a todos los otros cabezas
de la Iglesia que tienen participacin en este quehacer de congregar
al nico pueblo de Dios en la ortodoxia de la fe apostlica49.
Puede decirse que aqu el episcopado, y el principado cristiano
asociado con l en la funcin de regir al pueblo de Dios en la
unidad en cuanto sucesores de los apstoles, ocupa el lugar de los
padres en las perspectivas del pueblo judo.
El memento nos hace pasar del pueblo, tomado en su totalidad
y en su unidad, a todos sus miembros y a sus necesidades individua
les. De ah la introduccin en este lugar de los dpticos que men
cionan a los vivos por los que se quiere rogar en particular. Hemos
48. Cf. las variantes aducidas por doin Jotte en la p. 32 de Le Canon de la Messe
romaine.
49. Cf. L ordinaxre de la Messe romainet traduccin francesa d e dom e r n a r d U o t t e
y de Chjristini M qhrmann, Pars 1953.

238

Estructura del canon romano


puesto entre corchetes la mencin por quienes te ofrecemos por
no aparecer antes del siglo ix . Estas palabras revelan el paso de
una nocin de la ofrenda comn de la eucarista, sacrificio de
alabanza, por todos los que rodean el altar, a la de una ofrenda
que hacen los ministros por oferentes supuestos ausentes, o sim
ples testigos pasivos de la eucarista. Es muy interesante lo que
se pide para los miembros del pueblo de Dios. Es la redencin,
que resume la penitencia, el perdn y el rescate pedidos sucesiva
mente por las bendiciones quinta, sexta y sptima de la tefillah. La
salud que viene a continuacin corresponde igualmente a la cura
cin, objeto de la octava, y la incolumidad a la paz y a la
prosperidad, objeto de la novena. Si se observa la referencia anterior
a la fe y a la devocin de los oferentes, se ve que tambin dej su
huella el conocimiento de Dios, objeto de la cuarta. Los dispersos
que venan luego y a los que todava mencionaba la oracin egipcia,
han desaparecido, al igual que los perseguidores, que se hallaban
tambin en ella, y a los fieles que se les oponan. Como las auto
ridades (que figuraban en la undcima bendicin) se haban men
cionado ya, no haba por qu volver a hacerlo.
El communicantes, con las conmemoraciones de los santos, sigue
aqu a las intercesiones, como en la oracin egipcia. Podra uno
preguntarse por qu estas conmemoraciones no se introdujeron
en cbeza para que correspondieran a la mencin detallada de los
padres que nos transmiti la tefillah, con Abraham, Isaac, Jacob
y todos los otros nombres que podan aadir formas ms des
arrolladas, como las del libro vn de las Constituciones apostlicas.
Pero no olvidemos que esas mismas formas helensticas de la tefillah
juda introducan una segunda lista de santos personajes despus
de las intercesiones, en unin con la oracin por la aceptacin del
sacrificio. De ah viene, en la liturgia romana como en la egipcia,
la conmemoracin de los santos situada en el mismo lugar. La men
cin de los apstoles debe ser la ms antigua, a la que no tardara
en unirse a la de la Virgen. Los mrtires que siguen son romanos,
o venerados en Roma. Hemos intercalado las palabras de conme
moracin del da de pascua, que corresponden al prefacio citado.50
50.

V anse las notas de dom B otte, p, 34.

239

La eucarista alejandrina y la romana


En los antiguos sacramntanos eran mucho ms numerosas
que hoy las enunciaciones del misterio cristiano celebrado en este
da y que precedan a la mencin de los santos. Corresponden en
cierta medida a las frmulas variables del memorial, que tambin
la ltima de las bendiciones del final de la comida introduca en
las fiestas judas. Quiz estas referencias puestas en este lugar
antes de la memoria de los santos, nos ayuden a interpretar
el enigmtico communicantes empleado absolutamente al comienzo
de la oracin
Lo que hace que todo el pueblo de Dios viva en
una sola comunicacin, con los difuntos como con los vivos (cosa
que inculcaba ya tan fuertemente toda la primera parte de la tefillah),
es que todos juntos estn unidos en la memoria eucarstica del
misterio salvador, en la que se inserta, por as decirlo, la me
moria de los apstoles y de los mrtires. As, para los judos, la
memoria de las altas gestas de Dios en el pasado, la memoria
de los padres que haban sido sus testigos, y la memoria anti
cipada del Mesas aguardado formaban un solo memorial presenta
do a Dios en la berakah.
Las dos ltimas oraciones que hemos citado, hanc oblationem
y quam oblationem, forman juntas la primera epidesis de la litur
gia romana. Ya hemos visto que tambin la primera epidesis de
la liturgia egipcia estaba formada por dos oraciones distintas, la
primera de las cuales se desarrollaba, como la hanc oblationem, en
una enumeracin de las intenciones ms especiales por las que se
ofreca el sacrificio. Pero en Egipto el sanctus y su introduccin
se insertaban entre las dos, lo cual haca necesario el nexo, tomado
de la idea de plenitud, para encadenar la segunda. Tambin aqu
se mantienen distintas las dos oraciones, pero se unen inmediatamen
te, como en la tefillah se unan ia 16.a bendicin, en la que estn
como recogidas todas las peticiones de Israel para ser recomendadas
a Dios, y la bendicin abodah, que le recomienda sus sacrificios
mismos.
Aqu hemos dado de nuevo la frmula especial, conservada to
dava, de la eucarista ofrecida por los nefitos que acababan de
ser bautizados en pascua. En la antigedad y hasta muy entrada51
51.

Vase !a nota de dom B otte,op. cit., p. 55as.

240

Estructura del canon romano


la edad media, no era sino un ejemplo, entre muchos, de las inten
ciones especiales que podan formularse en este lugar52. El ordena
nuestros das en tu paz parece haber sido en un principio una
simple intencin particular de este gnero, que san Gregorio Magno
puso aqu en forma estable5354.
El quam oblationem es propiamente la presentacin del sacrificio
eucarstico para que sea aceptado por Dios. Entre los adjetivos
con que califica la oblacin, rationabem es evidentemente la tra
duccin del culto lgico, es decir, ofrecido en el Eogos, que es
la Palabra hecha carne. Pero evoca tambin la palabra por la
que el hombre da en Cristo mismo su respuesta, identificada aqu
con la eucarista. Recordemos que en Alejandra se evocaba este
culto lgico ya desde la preepiclesis.
San Ambrosio, al decirnos que a la alabanza del comienzo de
la eucarista sucedan las intercesiones, atestigua, por lo menos en sus
grandes lneas, este comienzo del canon romano en la segunda
mitad del siglo iv. Pero con esta ltima oracin alcanzamos la parte
del canon que nos cita el santo casi por entero y ms o menos lite
ralmente. Parece, en efecto, que no se contenta con dar de ella una
parfrasis explicativa, sino que en medio de sus explicaciones cita
textualmente las palabras mismas que a partir de aqu empleaba
l en la oracin eucarstica.
Veamos la forma que da de la oracin que corresponde a nuestro
quam oblationem:
Haz para nosotros regular (scriptam), espiritual (rationabem), digna
de tu agrado esta o renda, que es (o : porque es) la figura del cuerpo y de
la sangre de nuestro Seor Jesucristo...5*.

Ea continuacin del comentario, que es del ms marcado realismo


sacramental, muestra que aqu figura, como r-moc en las liturgias
griegas, lejos de oponerse a la realidad de la presencia, quiere
decir que los elementos sensibles se convierten en el signo eficaz
52. Cf. dom BOTTE, op. cit., p. 58ss.
53. Cf. A. J unojann, E l sacrificio de la misa, p. 844, nota 4.
54. De Sacramen-tis iv, 5-6, ed. B otte (Sources chrtiennes, n. 25), p. 84-86;
vase lo que anteriormente dice de las intercesiones del comienzo (iv, 4; p. 81) que
siguen a la alabanza de Dios.

241
Bouyer, eucarista 16

La eucarista alejandrina y la romana


de la misma. En este sentido nuestra frmula que [esta ofrenda]
se convierta para nosotros en el cuerpo y sangre de,., nuestro
Seor Jesucristo significa lo mismo, aunque en una forma que es
para nosotros ms clara, pero que no lo era ms para los antiguos.
Si es verdad lo que hemos sugerido: que en Roma y en Alejan
dra deba ser el mismo el puesto originario de las referencias al
altar celestial, al ngel y a los patriarcas, estas referencias deban
surgir desde las primeras palabras del hanc igitur oblationem
{por lo dems, el texto de san Ambrosio, aun situndolas despus
de la anamnesis, las hace depender de una reiteracin de la expresin
hanc oblationem). En este caso aparece que la peticin de acepta
cin del sacrificio, as como la de la transformacin de los elementos
flua directamente de ah.
Ahora pasamos al relato de la institucin, a la anamnesis y a a
segunda epiclesis, que forman un nico conjunto estrechamente
ligado. En san Ambrosio es tan continuo el enlace, que la ltima
frase, que engloba la epiclesis en la anamnesis, resulta por ello
muy pesada, lo que explica que finalmente se prefiriera la redaccin
actual, que corta en dos frases la epiclesis y la separa de la anam
nesis).
La vspera de su pasin tom pan en sus santas y venerables manos y,
habiendo elevado los ojos a ti, Dios, su Padre todopoderoso, dando gracias
lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad, comed de
l todos, pues esto es mi cuerpo. Igualmente, despus de cenar, tom este
precioso cliz en sus santas y venerables manos y, dando gracias de
nuevo, lo bendijo y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed de
l todos, pues esto es el cliz de mi sangre [la sangre], de la nueva y eterna
alianza el misterio de la fe que ser derramada por vosotros y por
muchos para la remisin de los pecados. Cada vez que hiciereis esto haris
mi memorial.
Por lo cual, Seor, en memoria de la bienaventurada pasin de Cristo,
tu Hijo, nuestro Seor, de su resurreccin de los infiernos y tambin de su
gloriosa ascensin a los cielos, nosotros, tus siervos, con todo tu pueblo
santo, presentamos a tu gloriosa (praeclarae) majestad, de tus propios dones
(de tuis donis ac datis), la vctima pura, la vctima santa, la victima sin
mancha, el sagrado (sanctum) pan de la vida eterna y el cliz de la salud
perpetua.
Sobre ellos dgnate mirar con rostro propicio y sereno y aceptarlos
como te dignaste aceptar los presentes de tu siervo, el justo Abel, el sacri242

Estructura del canon romano


licio de nuestro patriarca Abrahatn, y el que te ofreci tu sumo sacerdote
Melquisedec, sacrificio santo y hostia inmaculada.
Suplicrnoste humildemente, oh Dios todopoderoso!, haz que [estas
ofrendas] sean llevadas por manos de tu santo ngel a tu altar excelso, a
la presencia de tu divina majestad, para que todos cuantos, participando de
este altar, recibiremos el sacrosanto cuerpo y sangre de tu Hijo, seamos
colmados de toda bendicin y gracia celestial. Por el mismo Cristo nuestro
Seor. [Amn.]

Ya hemos sealado las particularidades del rdato de la insti


tucin en la liturgia egipcia, donde sus amplificaciones y armoni
zaciones, habituales en as frmulas de la poca, se aproximan mu
cho a las de nuestro texto. El inciso mysterium fidei es una particu
laridad exclusiva del rito romano. Se han construido- toda clase de
hiptesis inverificables sobre la manera como estas palabras pudieron
venir a insertarse en la frmula relativa al cliz H. Su sentido es
claro: se trata del misterio paulino, que forma una misma cosa
con a alianza en Cristo, y que se ve evocado aqu.
La anamnesis se detiene en la ascensin, lo cual es seal de
su antigedad. La mencin nosotros, tus siervos, opuesta a todo
tu pueblo santo, se refiere evidentemente a los oficiantes, a los
que, sin embargo, se unen todos los fieles en la presentacin del sa
crificio a Dios. La frmula que explica el memorial en trminos
sacrificiales es casi palabra por palabra la que hemos explicado
en la liturgia de san Marcos. Las dos frmulas ligadas que des
arrollan la segunda epiclesis han quedado ya abundantemente co
mentadas. Nos contentaremos con aadir a lo dicho anteriormente
que las ltimas palabras de la primera, sanctutn sacrificium, imtna
culatam hostiam, aadidas por san Len y que son una ltima alu
sin a la ofrenda pura de las naciones en Malaquas, en su primera
intencin se aplican al sacrificio de Melquisedec, mencionado en
ltimo lu g ar50.
Viene luego, antes de la gran conclusin doxolgica, una suce
sin de oraciones que, despus de la mencin de los ngeles, ofrecen
evidente paralelismo con el final de la eucarista de Serapin, como
tambin con el final de las conmemoraciones en la de san Marcos.
S5.
5(5.

Cf. dom B otte, L e Canon de la M esse romaine, p. 62.


Cf. L 'O rdinaire de ia Messe romaine, p. 82, n. f.

243

La eucarista alejandrina y la romana


Acurdate tambin, Seor, de tus siervos y siervas N. y N., que nos
precedieron con la seal de la fe y durmieron el sueo de la paz. A stos,
Seor, y a todos los que descansan en Cristo, rogrnoste les concedas lugar
de refrigerio, de luz y de paz, por el mismo Cristo nuestro Seor. [Amn.)
Tambin a nosotros, pecadores, tus siervos, que esperamos en la multitud
de tus misericordias, dgnate darnos alguna participacin en compaa de
tus santos apstoles y mrtires Juan, Esteban, Matias, Bernab, Ignacio,
Alejandro, Marcelino,Pedro, Felicidad, Perpetua, Agueda, Luca, Ins, Ce
cilia, Anastasia, y de todos tus santos, en cuya compaa te rogamos nos
admitas, no como quien aprecia los mritos, sino como quien otorga perdn,
por Cristo nuestro Seor, por el cual creas siempre, Seor, todos estos
bienes, los santificas,
los vivificas, los bendices
y nos los otorgas.Por
l, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en unidad del Espritu
Santo, es dada toda honra y gloria por todos los siglos de los siglos. Amn.

Dado que el memento de difuntos est ausente de numerosos


manuscritos entre los ms antiguos, algunos han concluido que no
era ms que una aadidura tardaa. Es muy poco probable, ya
que el nobis quoque, que no falta nunca, enlaza evidentemente con
l. Esta omisin debe explicarse por ei hecho de que en una
determinada poca no se recitaba en las misas dominicales, como
es sabido. La sucesin de las ideas, sorprendente en este lugar en
q ue son inusitadas, es la misma, desde el final de la epicless hasta
el final de la oracin eucaristica, en la eucarista de Serapin. Y el
final de las conmemoraciones de la liturgia de san Marcos, donde
se pasa tambin de una oracin por los difuntos a una ltima splica
por los oferentes mismos, presenta coincidencias verbales, todava
ms marcadas, con nuestro texto . Como lo ha subrayado entre
otros dom Botte, la factura de este memento es, por lo dems, de
una lengua particularmente arcaica, con su mencin de la seal de la
fe (el sello del bautismo), del refgerium y del paso a la vida
eterna descrito como traslado de un lugar a otro
El nobis quoque, con su feliz frmula final sobre la gratuidad
de nuestra admisin en la sociedad de los santos esa Jerusaln
celestial con cuya visin terminaban las berakoth judas antes de
volver a la alabanza en una doxologa de conclusin , se prest
57. Cf. dom B otte, op. eit-, p. $7ss.
58. Kotl toitv 7rvTV t
ctvttauaov,. .. fin&v Si t t Xt] t S;
XPicTiwv
jcoci sOpeoTa xal d'va^dtpTTi'Ta Stp/joat, xotl Sc ftjuv [icplS* ai, xAjpov txwv [st: rcv-rcv
Ttv Ywv ou (B biohtman, op. cit., p. 129).
59. Loe. cit.
244

E structura

del canon romano

a una ltima enumeracin de los santos. Esta es muy variable en los


manuscritos medievales, que recogen todos aquellos a los que poda
estar ms particularmente ligada la devocin local6".
En el texto romano, Ignacio es el m rtir de Antioqua; Ale
jandro, Marcelino y Pedro son mrtires de los que poco sabemos;
Felicidad y Perpetua, las dos clebres mrtires africanas, gueda
y Luca dos mrtires sicilianas, Ins y Cecilia dos mrtires roma
nas, y Anastasia, la titular, quiz legendaria, de la baslica al
pie del Aventlo 41.
Las bendiciones por todos estos bienes que siguen antes
de la doxologa, parecen haberse dirigido en los orgenes al con
junto de los dones de los que se haba tomado la materia de la
eucarista, y cuyo resto servira para las distribuciones de caridad,
en la antigedad ligadas siempre a su celebracin . Hay que notar
que en ciertos formularios hispnicos esta bendicin acab por
absorber la doxologa final
Si se pregunta por qu en Roma, como en Alejandra, por lo me
nos en ciertos casos arcaicos, el memento de los difuntos pudo
venir as a situarse entre el fin de la epiclesis y la doxologa,
parece que la respuesta debe hallarse en el carcter, fuertemente
escatolgico de esta conclusin desde los orgenes. Dado que los
que haban muerto en la fe nos haban precedido, como lo dice la
oracin, a la Jerusaln celestial, era lgico que una ltima oracin
se refiriera a ellos antes de pedir para nosotros mismos nuestra
introduccin anticipada, por la eucarista, en el coro de la glorifica
cin eterna.
Finalmente, se ha podido notar que hemos puesto entre corchetes
los Amn interiores al canon, porque slo tardamente aparecen
en los manuscritos6061234. De hecho, esto significa sencillamente que
ya en la alta edad media no haba manera de que los fieles respon
dieran a oraciones dichas ya en voz baja, aun cuando no se haba
60.
61.
Messe,
62.
63.

Particularmente en pases francas se evocar ordinariamente a san Martn.


Cfi dom B ottf, 0 ]i. cit., p. 12, y R . v an D o r en , Les Saitits dit Canon de la
en Questions liturgiques et paroissiales', t. 16 (1931), p. 57ss.
La idea fue sostenida primero por Duchesne.
Cf. dom 13otte, op. cit., p. 69.
Cf. infra, p. 326.
64. EL ms antiguo m anuscrito que los contiene
es uno de Reim s del siglo ix ,
Cf. dom B otte, op. cit., p. 57.

245

La. e u c a r i s t a a l e j a n d r i n a y la r o m a n a

introducido todava el uso curioso de que el mismo celebrante se


respondiera. Pero, repitmoslo, la distincin de las oraciones, con
sus conclusiones separadas, es quiz el mejor indicio de la muy
remota antigedad del canon romano. Y cuando todos pedan
todava orlo entero, es muy razonable creer que los fieles marcaban
con el amn estas conclusiones, al igual que en la liturgia de
Adday y de Mari.
El canon romano, restituido as a su verdadero contexto, aparece,
pues, como uno de los testigos ms venerandos de la ms alta
tradicin de la oracin eucarstica, por lo menos contemporneo,
en su conjunto, de las formas ms arcaicas de la eucarista alejandri
na. Hay todas las razones de creer que la sucesin de estas ora
ciones y su contenido, con no pocas expresiones claves, se remontan
directamente a la poca, ciertamente muy antigua, en que la euca
rista, en Roma como en todas partes, se lig definitivamente con
el servicio de lecturas y de oraciones. Esto quiere decir que Hip
lito, que quera todava ignorar este enlace, lejos de ser el padre
de tales oraciones, no debi de propagar en Roma su propio rito,
si es que lo hizo, sino para tratar en vano de desalojar de all un
rito que deba parecerse ya mucho al que nos ha sido transmitido
y que todava utilizamos, si se excepta la lengua, que entonces
era todava el griego.

246

C a ptu l o

V IH

LA EUCARISTA SIRIA OCCIDENTAL

Su carcter tardo
El tipo de liturgia que subsisti en Roma y en Alejandra,
si se exceptan ciertas particularidades locales, debi ser prctica
mente universal en la Iglesia a partir del momento en que se com
binaron en un solo conjunto el servicio de lecturas y de oraciones
y el gape eucarstico. Pero en el siglo iv vemos aparecer en Siria
occidental, en el circulo de Antioqua, una liturgia eucarstica de
tipo profundamente diferente, aunque se encuentren en ella los
mismos elementos. Los primeros modernos que la descubrieron en la
liturgia del libro v m de las Constituciones apostlicas, y luego, poco
despus, en la liturgia jerosolimitana llamada de Santiago, que
daron literalmente deslumbrados. Particularmente entre los anglica
nos se inspiraron en esta liturgia toda una serie de tentativas de
restauracin de una eucarista tradicional, en los siglos xvn y xvm b
Es que, por una parte, la eucarista de las Constituciones apostlicas,
atribuida a Clemente Romano (de ah el nombre de liturgia clementina, con que se conocer durante mucho tiempo) se adornaba con
el prestigio de la autoridad apostlica, al igual que la de Santiago,
atribuida al hermano del Seor. Pero hay tambin otra razn, y es
que estos textos son composiciones de una disposicin admirable,
de gran riqueza de pensamiento y de expresin, sostenida por una
1. C f. el libro de J ardine G aisbkoke , Angiican L itu rg ie j o f the Sevonteenth and
E ighteentk Centurias, ya mencionado. Vase ms adelante, p. 42Jss.

247

L a e u c a r is ta s i r ia o c c id e n ta l

elocuencia de una retrica consumada. Hace ya mucho tiempo


que nadie toma a la letra las pretensiones de apostolicidad de estos
textos. Pero no por ello han perdido, ni mucho menos, todo su
prestigio. Todava en el siglo x x se han hallado tericos, como
Drews 2, que han visto aqu la forma ms antigua y ms pura de la
eucarista y que han intentado mostrar por qu hipottica evolucin
habra podido salir de ella la misma liturgia romana. En forma
ms matizada y con mayor prudencia, uno de los ms grandes
liturgistas anglicanos de la ltima generacin, el obispo Walter
Frere, en su libro The A napkom 3, mantendr todava que tenemos
aqu la eucarista ideal, concebida y desarrollada conforme a un
plan que es sustancialmente primitivo, aun cuando su realizacin
represente una evolucin innegablemente avanzada. L,a continuidad
del desarrollo, la unidad lgica de la estructura trinitaria en que
se inscribe, le parecen fiadores de la antigedad casi apostlica de
este esquema eucarstico, sea lo que fuere de los detalles variables
de las frmulas que pueden revestirlo. De esta persuasin han
procedido, y no cesan de proceder, en la Iglesia anglicana y tam
bin en otras muchas Iglesias, ensayos ms o menos concordantes
de reconstitucin de una oracin eucarstica ideal, presentada como
radicalmente primitiva.
No negamos que la eucarista siria occidental se puede considerar
como idea!, por lo menos, en cuanto jams se ha expresado con
tanta magnificencia ni en un marco tan satisfactorio para un cierto
espritu lgico, todo el contenido tradicional de la eucarista cris
tiana. Pero que esta eucarista pueda ser considerada como primi
tiva, aun con todas las reservas que se quiera sobre ios detalles de
expresin de que la hallamos revestida, ya en las Constituciones
apostlicas, ya en la liturgia de Santiago, hay que decir francamente
que es la ms extraa aberracin que se pueda imaginar. Esa
impecable unidad lgica, esa continuidad de desarrollo y el inta
chable sistema trinitario en que se ve con admiracin inscribirse
los materiales tradicionales, son otros tantos signos irrecusables no
slo de una fecha tarda, sino de una elaboracin refleja, que los
manipula con una osada casi increble. En verdad, si la eucarista
P . D r e w s , Zir Entstehungsgeschichte des Kan&ttfj T ubinga 1902,
3* W .H. F rere, The Anaphora or great Euckarisiie Prayer, Londres 1938

2.

24S

S u c a r c te r ta r d o

primitiva se vio alguna vez completamente dislocada, para volver


luego a ser montada de nuevo conforme a un patrn lo menos tradi
cional posible, tal se puede decir de la eucarista siria occidental.
Todo este trabajo lleva en s su fecha y su marca de origen. Supone
a la vez la evolucin muy avanzada a que no lleg hasta el siglo iv
la teologa trinitaria, y la ltima retrica, griega, cuyo centro deba
ser casualmente Antioqua. No se trata de poner en duda la legiti
midad y ni siquiera la excelencia de la teologa de los padres
griegos del siglo iv. Ni pensamos tampoco en desconocer las reali
zaciones literarias del helenismo de su poca. Como lo ha dicho
muy bien Aim Puech, se puede estimar que Tibanio, el maestro
antioqueno de Basilio y de los dos Gregorios, haba puesto a punto
un tipo admirable de cultura y haba preparado formas literarias
de una flexibilidad y de una riqueza a las que no faltaba ya ms
que el contenido de un pensamiento sustancioso, que precisamente
iban a verter en ellas esos autores cristianos *. Pero hay que reconocer
que todo esto nos aleja lo ms posible del mundo de ideas y de
formas de expresin que haban conocido los primeros cristianos.
Tas primeras oraciones cristianas, tanto por su contenido, por
mucho que lo hubiera renovado la novedad evanglica, como por su
forma espontnea, son profundamente semticas, incluso cuando
se ven formuladas en griego. Ahora bien, en este marco es incon
cebible la posibilidad de una oracin larga y elocuente, desarrollada
sistemticamente. El pensamiento que anima las oraciones judas
y las primeras oraciones cristianas no se mueve en modo alguno con
forme a la andadura de la lengua griega. Y para hallarse en condi
ciones de hacerlo no habran tenido a su disposicin los moldes
literarios sin los que ni siquiera podra formularse un pensamiento
de este tipo.
En la Biblia, o en la antigua liturgia sinagogal, no hay oraciones
largas. Y si no las hay, es que no poda haberlas. Tas lenguas
semticas, como el hebreo, que slo tiene algunas preposiciones,
dos o tres conjunciones, y carece de pronombres relativos, se niegan
a ello. Se pueden componer rosarios de oraciones encadenadas por4
4. Cf. en A m P uech , Histoire de a littraiure grecQue ckrtienne, vol. 3, Pars
1930, el capitulo sobre los capadocios, y A .E J. F estucire , Antioche fdisnnc et chrtienne, Pars 1959-

249

L a e u c a r is ta s ir ia o c c id e n ta l

los temas que las recorren, pero no oraciones larga y lgicamente


desarrolladas, que requieren el apoyo de una sintaxis compleja,
provista de gran variedad de trminos de enlace.
Las excepciones slo son aparentes. Dejemos a un lado las
oraciones del libro de Ester. Estas fueron precisamente aadidas
en la versin griega. La mayora de los salmos largos no son en
modo alguno oraciones largas, sino ms bien, como lo ha mostrado
la escuela exegtica escandinava, liturgias que ponen una tras otra
oraciones diferentes, que corresponden a las fases sucesivas de un
sacrificio, de una procesin o cualquier otro gnero de oficio
complejo5. De ah las apariencias de inconsecuencia, los pasos
bruscos de un tema a otro, que fueron la desesperacin de los exegetas mientras se obstinaron en querer analizarlos como se ana
lizara el himno de Cleantes o incluso un himno homrico.
Los nicos salmos largos que no caen dentro de esta categora
son los salmos sapienciales, que son meditaciones tardas sobre la
historia sagrada. Se puede comparar con ellos la gran oracin de
Nehemas que antes hemos resumido6. Aqu hallamos una fuente
de eucaristas desarrolladas, pero no un verdadero antecedente.
Porque todos estos textos son profundamente diferentes de las
formas que estas eucaristas recibirn en el mundo helnico. Sus
meditaciones, en efecto, no se salen de un plano puramente na
rrativo. En ellas no se reconstruye la historia conforme a una
sntesis racional. En tanto la meditacin sapiencial permanece en
medio semtico, se limita a marcar una serie de hechos, considerados
como tpicos en su diversidad, con un mismo estribillo, como e!
conocido porque su misericordia es eterna, del salmo 136, o den
gracias al Seor por su gracia y por sus misericordias en favor
de los hijos de Adn, del salmo 107. Las ms de las veces ni
siquiera se va tan lejos en la organizacin, sino que se acumulan
simplemente testimonios sucesivos d la constante misericordia divina
(salmo IOS) o ejemplos renovados de la infidelidad humana (sal
mo 106). O bien, si se esboza una estructura, ser mediante un
juego literario completamente oriental, como la composicin de
los salmos alfabticos.
5.
6.

Cf. A aE Se JTZEN, Op, Ct.


Vaae antes, p. 60s.
250

S u c a r c te r ta r d o

Habr que llegar a una forma de pensamiento francamente


griega, en un mundo literario heredado del helenismo, para ver
sintetizarse la meditacin sapiencial dentro del marco eucarstico,
conforme a las lneas articuladas de una teologa sistemtica. Pa
rece que aqu menos que nunca se puede separar el fondo de la
form a: este fondo de una visin de la historia organizada a
partir de una teologa sinttica, no poda aparecer sino en una
forma griega.
Sin embargo, en el Nuevo Testamento, naturalmente en san
Lucas, vemos un primer indicio del paso que iba a efectuarse de una
forma estilstica (y al mismo tiempo de una forma de pensamiento)
a otra. El cntico de Zacaras es todava, a primera vista, un salmo.
Pero si se lee atentamente en griego, se ve que ya no lo es. El
juego de las partculas, por rudimentario que sea, el empleo de con
junciones variadas, hizo de l un perodo griego, que recubre y
fusiona los miembros independientes de un salmo semtico.
Lo mismo se observa, y ya lo hemos sealado, cuando se pasa
de la eucarista de Adday y de Mari a la de san Hiplito. Como
lo hace notar con razn dom Botte, es evidente que la primera
fue compuesta en una lengua semtica. Ni es menos evidente que
Hiplito, pese a su atenta preocupacin por guardar ne varietur
el esquema ms antiguo de la oracin eucarstica, compuso la suya
en griego, y como griego, por lo menos de adopcin.
Las grandes oraciones eucarsticas sirias occidentales exhiben
todava ms claramente lo que podra realizar la ltima retrica
griega aplicndose a dar de la eucarista una frmula conforme
a sus cnones y comenzando para ello por repensarla desde sus
mismos fundamentos con el fn de reescribira. Una vez ms, no
fue mera coincidencia que estas oraciones se escribieran en Antioqua o en sus aledaos. Jams habran podido componerse en otro
lugar ni en otra poca, sino en la que ense all Libanio.
En efecto, la retrica griega tarda no es ya nicamente una
retrica asitica, sino una retrica siria. Aunque se imaginaba no
ser sino la ltima perfeccin del arte de un Demstenes o de un
Esquines, en realidad habia llegado a ser algo muy diferenteT.7
7.

Vase E. N oxden, D k Antike Kunslprosa, Leipzig - Berln *1923.

251

L a e u c a r is ta s i r ia o c c id e n ta l

Conservaba de aqul la preocupacin por un desarrollo racional,


deductivo, del pensamiento, en una rigurosa forma gramatical, em
pleando a fondo, pero con discernimiento, todos los recursos del
vocabulario y de la sintaxis griega. Pero a ello haba aadido un
gusto oriental de la profusin y del brillo de las imgenes, de la
distribucin armoniosa de las ideas y de las sonoridades, y por
encima de todo una ampliacin del ritmo. All la monodia griega
se traduca en una especie de sinfona completamente helenstica,
que habra parecido el colmo del mal gusto y de la extravagancia
no slo a Demstenes, sino tambin a Cicern. De ah resulta que
por ms que la frase se alargue y trate de adaptarse, no puede
contener todo el perodo. ste, asumiendo as un elemento oriental,
y ms concretamente semtico, rebota en una serie de frases suce
sivas. Pero el conjunto no deja de ser griego, no slo por la estruc
tura de cada una de sus frases, sino tambin porque stas se
encadenan, si ya no con enlaces sintcticos expresos, por lo menos
por la continuidad de un ritmo que, armonizando las palabras
y las imgenes, conserva siempre el hilo de un mismo pensamiento
directivo.
A griegos formados en la escuela de los siglos iv o v antes de
nuestra era habra parecido la literatura semtica no slo intra
ducibie, sino inasimilable. En cambio, a estos seudogriegos les
ofreca un alimento de primera clase para la amplificacin, que
era la ltima palabra de su retrica evolucionada y que podemos
llamar decadente, si la juzgamos segn los cnones clsicos. Pero,
evidentemente, para que su barniz helnico no saltara en pedazos,
tenan ellos que asimilar dicha literatura, aunque a costa de una
digestin que la dejara desconocida.
La primera condicin sine qua non sera una nueva distribucin
de la materia que la adaptara al desarrollo tanto del pensamiento
como de la lengua griega, analizando cada idea en sus partes para
reconstituir un conjunto en que las ideas particulares y parciales
se sintetizaran por s mismas en una idea general.
El esquema trinitario, tal como lo elabor en el siglo iv la
teologa cristiana de lengua griega, proporciona as el marco
soado en que desplegar la ms suntuosa orquestacin retrica de
los temas eucarsticos tradicionales. De ello resultar la liturgia
252

L a e u c a r i s t a d e la s C o n s t i t u c i o n e s a p o s t l i c a s

de Antioqua y de Jerusaln. Era inevitable que encantara a toda la


Iglesia bizantina, en la medida misma en que Bizancio adoptara
juntamente la retrica (y ms en general la esttica) de Antioqua,
con la teologa de Basilio y de los dos Gregorios89.
Parece que podemos hallar, verosmilmente en Antioqua misma,
el primer producto, y el ms exuberante de este trabajo, en la
liturgia eucarstica del libro v m de las Constituciones apostlicas.
Un poco ms tarde aparece en Jerusaln, con la liturgia llamada
de Santiago, una composicin anloga, pero de economa ms
sobria y ms acabada. Las liturgias atribuidas a san Basilio y a san
Juan Crisstomo sern refundiciones y decantaciones de sta, que
conducirn este tipo a su forma clsica.

Estructura y fuentes de la eucarista de las Constituciones


apostlicas
Es corriente entre los comentaristas de la eucarista del libro vm
de las Constituciones apostlicas afirmar que se trata aqu de una
liturgia en el papel, que no pudo ser nunca utilizada tal cual,
debido a su prolijidads. Con esto se olvida lo que nos dice san
Justino de los antiguos celebrantes, que daban gracias lo ms
que podan I0. Es de creer que en la Antioqua del siglo iv, ms que
en ninguna otra parte del mundo en ninguna otra poca, haba
quienes podan mucho. La eucarista del libro vm de las Constitu
ciones apostlicas, pronunciada por un celebrante de lengua muy
suelta, apenas si durara ms de un cuarto de hora. Si los liturgistas
modernos no fueran por lo regular eclesisticos pertenecientes a
Iglesias en las que la improvisacin litrgica no es ya ms que un
recuerdo, sabran por experiencia que una oracin de tal longitud
no es cosa inusitada en las Iglesias en que todava se practica la ora
cin ex tempore. Los fieles estn demasiado acostumbrados para
C f. G eivase M a t h ew , By&antme Aestketics,
9. E n realidad, las catcquesis de san C irilo d e
tina litu rg ia que debi se r utilizada, si no ta l cual,
antes que la llam ada d e Santiago (cf. en p articu lar
J.M . S auget, op. cit., p. 34ss.
10. Primera Apologa, 67.

8.

253

Londres 1963, p. 23.


Jeru saln m uestran que se tra ta de
por lo menos en sus grandes lneas,
la 5:* Mistaggica). B ibliografa eu

L a e u c a r i s t a s ir ia o c c id e n ta l

osar quejarse de ello, y los pastores no tendran la idea de pedirles


su parecer, aunque tales Iglesias son generalmente las que se
creen ms democrticas. Podemos creer que lo mismo sucedera en
la antigua Iglesia mientras fue regla la improvisacin. Ni tampoco
est vedado creer que el sordo descontento de los fieles por la
intemperancia verbal de ciertos eclesisticos influyera en 'la desapa
ricin progresiva de aquella libertad de palabra. Este factor debi,
por io menos, aadirse all a ciertas preocupaciones sentidas por
la autoridad ante ms de una improvisacin, en la que la prolijidad
de las frmulas poda ir de la mano con la inconsistencia del pen
samiento. La liturgia del libro vil de las Constituciones apostlicas
parece haber sido el fruto de un esfuerzo por delimitar ya con a
mayor exactitud, pero tambin con la mayor amplitud posibles, el
contenido y la progresin juzgados por su autor como el ideal de
una buena eucarista. Pero para ello se aprovecha de una abundancia
que deba comenzar ya a fatigar, aunque no deba parecer todava
tan insoportable como nos parece a nosotros.
Esta liturgia, no obstante su localidad, es uno de los bellos
textos eucarsticos de la antigedad, y en todo caso seguramente el
que expresa, lo ms completamente posible, todo lo que los antiguos
cristianos podan hallar o poner en una oracin eucarstica. Gene
ralmente se admite que su autor deba ser arriano o, por lo menos,
semiarriano. Sin embargo, no hay que olvidar que muchas expre
siones que hoy da pueden parecer propias de esa escuela se hallan
ya en no pocos padres antenicenos, cosa que Petau fue el primero
en descubrir. Apenas si las hay que no puedan expresar tanto
una teologa embrionaria como una teologa positivamente defectiva.
As, lo que hizo numerosos a los semiarrianos fue que los arra
nos, cuando usaban un lenguaje prudente, se limitaban a emplear
expresiones que haban circulado largo tiempo sin que nadie viera en
ellas malicia. Estos semiarrianos, en torno a Basilio de Ancira, no
tendran gran dificultad en aceptar la ortodoxia nicena cuando la
consustancialidad del Hijo fuera acompaada de una declaracin no
menos firme sobre la distincin de las hiptesis y perdiera as toda
apariencia de sabelianismo.
Es evidente que el autor puso empeo en reunir todos los ma
teriales que pudo tener a mano, para incorporarlos a su texto. En
254

L a e u c a r i s t a d e la s C o n s t i t u c i o n e s a p o s t l i c a s

l hallamos de paso expresiones que son reminiscencias de Hiplito


(no pocas de cuyas prescripciones fueron adems incorporadas tex
tualmente a las otras partes de las Constituciones). Pero su fuente
mayor se halla en aquellas antiguas oraciones judas alejandrinas,
cristianizadas mediante algunas interpolaciones que el autor mismo
nos conserv en su libro v i l . A s nos hallamos en condiciones de
apreciar a la vez la fidelidad con que se preocup por incorporar a
su construccin todo lo que hall en las fuentes, como tambin la
libertad con que lo redistribuy y recompuso todo en un conjunto
verdaderamente personal.
Si comparamos el resultado final con las liturgias que hemos
hallado en Egipto o en Poma, dos hechos se nos imponen ya.
El primero es que esta liturgia pseudoclementina est formada con
los mismos elementos que la liturgia romana o alejandrina. Todo
lo que hemos hallado en stas, y nada ms, se halla tambin aqu,
nicamente en una forma generalmente ms detallada, aunque no
siempre, como si el compilador no hubiera querido dejar nada
implcito. La segunda es que es imposible suponer que el tipo
egipcio o romano pudiera proceder de este tipo antioqueno. Jste
representa una sntesis concebida con madurez y aplicada con deli
beracin, siendo inconcebible que se hubiera pensado nunca en
desmembrarla para volverla a plasmar conforme a Otro orden. Este
ltimo se explica muy bien histricamente, como ya lo hemos visto,
si se parte de los antecedentes proporcionados por las oraciones
judas de la sinagoga y de la mesa. Lo que no se ve, en cambio,
es cmo tal orden habra podido resultar de una dislocacin de la
eucarista de las Constituciones apostlicas. Parece, por el contra
rio, incontestable que esta liturgia siria es una recomposicin inten
cionada de una liturgia local que deba ser muy anloga a la liturgia
romana y egipcia. Veremos ms tarde la verificacin de esto cuando
volvamos a ocuparnos de la forma larga de la liturgia de Adday
y de Mari, en la que parece hallarse una liturgia siria completa,
aunque nada, o poco, recompuesta.
Vamos a dar, y a comentar, el texto de la liturgia del libro vm
de las Constituciones apostlicas en tres fragmentos sucesivos,
reparticin que corresponde al plan trinitario de toda la compo
sicin. Pero conviene detenernos en el dilogo' introductorio.
255

La eucarista siria occidental


La gracia de Dios todopoderoso, el amor de nuestro Seor Jesucristo
y la comunicacin (xoivova) del Espritu Santo estn con todos vosotros.
Y con tu espritu,
Arriba el espritu ( t v vouv),
Lo tenemos levantado hacia el Seor.
Demos gracias al Seor.
Ks digno y justo.

Aqu como en Hiplito, y quiz por su influjo, hallamos la


frmula breve: demos gracias a Dios, cuyo origen y significado
primero hemos visto ya. Pero los dos versculos precedentes fueron
helenizados por completo. L,a. sustitucin del saludo El Seor
est con vosotros, por la bendicin tomada de 2Cor 13,13, vendr
a ser universal en el Oriente sirio y en todos los pases adonde se
transporte su liturgia. Pero no fue adaptada sin una transformacin
significativa. Se tuvo la preocupacin de establecer en ella el orden
jerrquico trinitario, poniendo al Dios todopoderoso en el
primer miembro y atribuyndole la gracia, mientras que a Cristo
se le sita en el segundo y se le atribuye la yroj (lo cual es una
marcada transgresin del orden constante en san Pablo). Tampoco
son los corazones los que deben elevarse a Dios (para espritus
formados a la griega, el corazn no es ms que la sede de las
emociones), sino el vo<;, la parte ms espiritual del alma en la
antropologa helnica.
Viene luego la primera parte de la eucarista, que nos llevar
hasta el sanctus:
i Cur.11 verdaderamente digno y justo es ante todas las cosas cantarte
con himnos, Dios que es por esencia, antes de todo lo que vino al ser, del que
toda patria en los cielos y en la tierra toma su nombre, el nico no engen
drado, sin principio, sin rey, sin dueo, sin necesidad, el corega de todo
bien, superior a toda causa y a toda gnesis, el que es siempre tal como es
y el mismo, del que vinieron a la existencia todas las cosas que cambian!
Porque t eres el conocimiento sin principio, la visin eterna, el odo no
engendrado, la sabidura innata, el primero por naturaleza y el nico que
es el ser y est por encima de todo nmero, el que hizo que todas las cosas
vinieran al ser de la nada por tu H ijo nico, al que engendraste antes de
todos los siglos, sin intermediario, por tu voluntad, tu poder y tu bondad,
Hijo nico, Dios Logos, sabidura viva, primognito de toda la creacin,
como en Alejandra y en Roma (vert).

11. 'le dU.7i0ti<; y no sencillamente

256

La eucarista de las Constituciones apostlicas


ngel de tu gran designio, tu sumo sacerdote, rey y seor de toda naturaleza
espiritual (vo-qTjs) y consciente, el que es ante todo y por el que todo
[existe]. En efecto, Dios eterno, todo lo hiciste por l, y por l extiendes a
todas las cosas tu providencia atenta, pues por l hiciste la gracia del ser,
y diste ser en el bien: Dios y Padre de tu Hijo nico, que por l hiciste
ante todo los querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, las potes
tades y los principados, las autoridades, los arcngeles y los ngeles, y des
pus de esto creaste por l todo el mundo visible y todo lo que en l se
halla. Porque t eres el que estableci el cielo como un aposento y lo exten
di como una tienda, y t asentaste la tierra sobre el vaco, por tu sola
decisin, t fijaste el firmamento y t estableciste la noche y el da; t que
sacas la luz de tus tesoros y cuando se retira haces que desciendan las tinie
blas para el reposo de los vivos que se mueven en este mundo, t estable
ciste el sol para que gobernara el da y la bina para que gobernara la noche,
y el coro de las estrellas lo inscribiste en el cielo para alabanza de tu majes
tad ; t eres quien hizo el agua para bebida y purificacin, el aire vivificante
para la inspiracin y la espiracin y para la emisin de la voz, por medio de
la lengua, que golpea el aire, y del odo, al que pone en actividad para que
capte el lenguaje que de esta manera le alcanza; t eres quien hizo el fuego
para consolarnos de las tinieblas, para la satisfaccin de nuestras necesidades,
para calentarnos e iluminarnos; t separaste el gran mar de a tierra e hiciste
el agua navegable y la tierra firme bajo nuestros pies, llenaste la una de
anfinales pequeos y grandes, la otra de bestias domsticas y salvajes; t
la proveiste de rboles variados, la coronaste de plantas, la embelleciste
con flores, la enriqueciste con simientes; t estableciste el abismo y le pu
siste un gran dique todo en derredor, el mar que levanta las olas de sus
aguas salinas, y lo contuviste con las puertas de arena de las playas; al
soplo de ios vientos t lo elevas hasta la altura de las montaas y luego
lo extiendes como una llanura; ora lo vuelves furioso en invierno, ora lo
calmas y lo amansas hasta el punto de que su travesa resulta fcil a los
navegantes; t surcaste de ros el mundo que creaste por Cristo, lo regaste
con arroyos y lo embriagaste con fuentes perpetuas, reforzndolo todo
alrededor con las colinas para que la tierra fuera firme y no temblara. T,
en efecto, llenaste el mundo que te pertenece, de plantas perfumadas y salu
dables, de animales numerosos y variados, poderosos y dbiles, comestibles
y domesticabas, domsticos y salvajes, de serpientes que silban, de pjaros
que cantan, por el ciclo de los aos, las variaciones de los meses y de los
dias, el orden de las estaciones, el circuito de las nubes que derraman sus
aguaceros, para engendrar los frutos y alimentar a los vivientes, regular
el soplo de los vientos cuando agitan, como t se lo prescribiste, la multitud
de los vegetales y de las plantas.
Adems, no slo creaste el mundo, sino que hiciste al hombre, como ciu
dadano del mundo, haciendo aparecer en l como [otro] mundo en el mundo.
Porque t dijiste a la sabidura: Hagamos al hombre a nuestra imagen y

257
Bouyer, eucarista 17

La eucarista siria occidental


semejanza, y domine sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo.
Por esto lo hiciste de un alma inmortal y de un cuerpo destructible, la una
a partir de la nada, y el otro, de los cuatro elementos, y le diste segn el
alma el discernimiento racional, la facultad de distinguir entre la piedad
y la impiedad, de observar lo justo y lo injusto, y segn el cuerpo le otorgaste
los cinco sentidos y el movimiento. Porque eres t, Dios todopoderoso, quien
por el Cristo haba plantado el paraso en Edn, en Oriente, lo habas ador
nado con todos los vegetales de que es posible alimentarse, y los habas
introducido en l como en un hogar bien abastecido, y al hacerle a l habas
implantado en l la ley de modo qne tuviera en s mismo y por s mismo las
semillas del conocimiento divino (0eoYvwolae). Y al introducirle en aquel
jardn de delicias le habas conferido autoridad sobre todo para que
se aprovechara de ello, sin vedarle gustar sino de una sola cosa en la espe
ranza de bienes mejores, de modo que si hubiera guardado este precepto
habra tenido la inmortalidad en recompensa. Pero cuando despreci este
precepto y gust del fruto prohibido, por la seduccin de la serpiente y de
comn acuerdo con la mujer, aunque lo arrojaste justamente del paraso, no
te desviaste completamente de l en su perdicin, gracias a tu bondad, porque
era tu obra, sino que, habindole sometido la creacin, se la diste para
que sacara de ella su sustento con sus sudores y su trabajo, porque de ti
viene la germinacin, el crecimiento y la madurez; con un juramento lo
llamaste a revivir una vez que se hubiera dormido brevemente y le prome
tiste que soltaras la atadura de la muerte para la vida de la resurreccin.
No contento con esto propagaste en una muchedumbre numerosa sus des
rendientes y glorificaste a los que se adheran a ti, mientras que cas
tigabas a los que se desviaban de t i : t aceptaste el sacrificio de Abel,
como el de un justo, mientras que rechazabas el don de Can, el homicida,
como impo, y tras ellos viniste en ayuda de Set y de Ens y trasladaste
a Henoc. Porque t eres el creador de los hombres y el corega de la vida,
el que satisface su necesidad, el dador de las leyes, el remunerador de los
que las observan y el vengador de su transgresin, t que trajiste el gran
diluvio sobre el mundo por causa de la multitud de los impos y libraste
del diluvio en el arca al justo No con ocho almas vivas, trmino de los
hombres pasados, comienzo de los que naceran, t que inflamaste el fuego
terrible contra la pentpolis de Sodoma y que de una tierra frtil hiciste
una salina por causa de la malicia de sus habitantes, mientras que libraste
al justo Lot de los tormentos. T eres el que libr a Abrahatn de la im
piedad de sus antepasados, lo estableciste heredero del mundo y le hiciste
ver anticipadamente a tu Cristo; consagraste a Melquisedec como sumo
sacerdote de tu culto; a tu servidor Job, en su gran prueba, lo sacaste ven
cedor de la serpiente, principio del mal; hiciste a Isaac hijo de la promesa,
a Jacob padre de doce hijos y de una multitud salida de ellos y los con
dujiste a Egipto en nmero de setenta y cinco almas. T no volviste la espalda
a Jos, sino que, en recompensa de la prudencia que le habas otorgado, le
258

La eucarista de las Constituciones apostlicas


diste el gobierno de los egipcios. Y como los hombres haban corrompido
la ley de naturaleza y, o bien pensaban que la creacin se h ad a por s misma,
o bien la honraban ms de lo que conviene, t no dejaste que se extraviaran,
sino que produjiste a tu santo servidor Moiss y por l le diste la ley
escrita para que viniera en ayuda de la ley de la naturaleza, mostraste que
la creadn era tu obra, destruiste el error del politesmo, glorificaste a
Aarn y a sus descendientes por el sacerdocio, castigaste a los hebreos en
su pecado, los recibiste en su conversin, heriste a los egipcios con las diez
plagas; separando el mar, hiciste que los israelitas lo atravesaran, castigaste,
sumergindolos, a los egipcios que los perseguan, endulzaste por el leo
el agua amarga, de la piedra hendida hiciste manar agua, hiciste llover el
man del cielo, diste las codornices del aire como alimento, fuiste para
elios una columna de fuego por la noche, para iluminarlos, y una columna
de nube de da, para preservarlos de los calores. Produjiste a Jess como
cabeza, por quien aniquilarias a los siete pueblos de Canan, hendiste el
Jordn, desecaste los ros de Etn, hiciste que se derrumbaran las murallas,
sin necesidad de mquinas ni de mano de hombre. Por todo esto, a ti la
gloria, Seor todopoderoso. Innumerables ejrcitos de ngeles, de arcn
geles, de tronos, de dominaciones, de principados, de autoridades, de potes
tades, de huestes eternas, los querubines y los serafines de seis alas, que
con dos se velan los pies, con dos la cabeza y con las otras dos vuelan, te
adoran, diciendo con los miles de millares de arcngeles y las diez mil
miradas de ngeles, con clamores incesantes y que no se callan jam s:
Santo, santo, santo, Seor sabaoth. Los cielos y la tierra estn llenos de
su gloria, bendito por los siglos. Amn

Esta primera parte est centrada en el Padre, pero desde las


primeras palabras afirma que el Padre lo cre todo por Cristo, y
ms particularmente al hombre, puesto que la antigua alianza con
Abraham fue fundada en una visin anticipada del Cristo que
haba de venir121314. Y la conclusin del relato de la antigua alianza,
con la entrada en Canan despus de la pascua y del xodo,
y el establecimiento en Palestina, subraya que fue obra de Jess,
forma equivalente de Josu, lo que est evidentemente lleno de
sentido en la mente del redactor.
Louis Duchesne hizo notar, cosa que puede parecer bastante
natural, que uno se extraa al ver que se corta bruscamente una
evocacin tan detallada del Antiguo Testamento . Pero no creemos
12. B richtuan , op. cit., p. 14ss. Cf. F.X . F ue, Constitutumes apostlico#, vol. i,
p. 496ss.
13. Cf. supra, p. I32s.
14. Cf. L o uis D uch esne , Origisies du Cuite chrtien, P ars *1920, p. 61, n. 1.

259

L a e u c a r i s t a s i r ia o c c i d e n t a l

que haya que suponer con l que se haya perdido una parte del
texto. En la segunda parte sern evocadas a su vez las vicisitudes ul
teriores de la historia de Israel, con las intervenciones de los
profetas. Pero parece ser que todo esto, en la interpretacin del
autor de la oracin, no es tanto la continuacin de la antigua
alianza como el esbozo progresivo, dentro del marco establecido
por sta, de la nueva alianza que se consumara en la encarnacin
redentora.
Predomina el tema del conocimiento, como en la berakah juda
que conduca a la qedusah. Pero en este texto se ve desarrollado
en un ambiente netamente sapiencial (como ya en las oraciones
judas del libro vil). Tambin como en stas, se hace a este prop
sito la introduccin de C risto: el Hijo nico, el Dios Logos
es identificado con la sabidura viva, al mismo tiempo que procla
mado primognito de toda la creacin, ngel del designio mara
villoso, sumo sacerdote, rey y seor. En la expresin ngel del
designio se reconoce de paso una influencia de Hiplito.
El tema de la creacin, todava como en las oraciones judas,
sigue inseparable del de la providencia activa, que mantiene en el
ser y da ser en el bien (s elvai). De ah una gran visin de toda
la creacin, descrita desde el comienzo como tendiente hacia el
hombre y acabndose con la aparicin de ste, creado a imagen
divina, en un dilogo entre el Padre y la sabidura, e introducido
en el paraso plantado por el Cristo, en Edn, en Oriente.
Esta descripcin, con la fusin de reminiscencias de los pri
meros captulos del Gnesis y de salmo 104, sigue de cerca y com
bina las tres primeras oraciones de la tefillah juda helenstica que
hemos hallado ya en el libro v i i . Sigue siendo muy juda, aunque
de un judaismo evidentemente helenizado, por su insistencia en la
distincin radical del Creador y de la criatura, en la gratuidad
de la creacin. La conclusin del relato en la mencin del rbol
del bien y dd mal proporcionar la ocasin para pasar del tema del
conocimiento al de la vida, y ms concretamente de la inmortalidad,
que haba sido preparada por la afirmacin de la creacin del
hombre como alma individual en un cuerpo perecedero.
As pasamos tambin de la creacin a a historia del pecado y de
la redencin primera, en la primera alianza. Desde el comienzo
260

L a e u c a r i s t a re las C o n s t i t u c i o n e s a p o s t l i c a s

de la historia sagrada, es decir, inmediatamente despus del pecado,


e! autor de la eucarista cree percibir la llamada al nuevo naci
miento, a la vida de la resurreccin. Llega incluso hasta a declarar
destruida la sujecin de la muerte por esa promesa ya hecha ai
comienzo de la historia de la salvacin. De sta destaca al justo
Abel y su sacrificio como principio de la humanidad salvada,
opuesta a la descendencia de Can, y que se perpeta a travs de Set,
de Ens, y de Henoc, arrebatado al cielo. La historia del diluvio
y de No, del fuego caldo sobre Sodoma y Gomorra, viene a ser
una primera realizacin de la separacin a la vez juicio' y libe
racin entre las posteridades adamitas. Entonces se introduce
a Abraham, como quien fue liberado de la impiedad de los ante
pasados, establecido heredero del universo, y admitido a una
primera visin de Cristo. Con l se pone en relacin a Melquisedec
y su sacrificio, asi como a Job, declarado vencedor de la serpiente
antigua. En Isaac, Jacob y los doce patriarcas vemos constituirse
el pueblo prometido, introducido en Egipto por Jos. La liberacin
operada por Moiss una vez que este pueblo se vio reducido a la
esclavitud por los egipcios, aparece como la victoria inicial sobre
la idolatra del politesmo, en la revelacin de la ley escrita para
que viniera en ayuda de la ley de la naturaleza. Con Moiss entra
Aarn, principio del sacerdocio Ievtico. Viene luego todo el relato
del xodo (aunque no se menciona expresamente la pascua), desde
las diez plagas hasta el derrumbamiento de Jeric delante de Jess,
jefe del ejrcito, el cambio de las aguas amargas en aguas dulces,
el agua de la roca, la mencin del man y de las codornices, con la
columna de fuego y de nube. Tambin aqu, aunque la dependencia
sea menos estrecha que antes, los puntos salientes son poco ms
o menos los mismos que en otra pieza juda del libro vu, la que
corresponde a las ltimas peticiones de la teflah. El padre Ligicr ha
puesto, por otra parte, en evidencia la sorprendente semejanza entre
todo este resumen de la historia sagrada y los que se hallan en
las amplificaciones de las bendiciones teflah y abodak, propias de
la fiesta de las expiaciones ,5.
15.
L . L i g r r , Anapkorcs orientales et prires jxtives, en Proche-Orient Cbrtien,
t. XI I I (1963), p. 3ss y 99ss. Cf. en su libro-, Pech d*Adam et pech du monde, vol. 2,
Pars 1961, fas p. 289s&.

261

La eucarista siria occidental


Ntese que esta evocacin de la creacin y de la redencin inicial
est incluida en una evocacin del universo anglico. Los ngeles
aparecen, inmediatamente despus del primognito, Hijo nico,
Logos y sabidura, como la primera creacin, a la que sigue la del
mundo visible y de todo lo que ste encierra. Simtricamente,
despus de la obra redentora, cuando se ha derrumbado Jeric y
Jess ha introducido en su herencia al pueblo rescatado, reaparecen
los ngeles: Por todo esto, a ti la gloria, Seor todopoderoso. Y
te adoran innumerables ejrcitos de ngeles, de arcngeles, etc. En
la primera enumeracin anglica habr que notar despus de los
querubines y los serafines, los eones y los ejrcitos, es decir, los
ngeles rectores de las economas sucesivas y en conflicto.
I,a segunda introduce el sanctus, en el que hay que observar
la forma arcaica, intermedia en ciertos respectos entre la versin
egipcia, que no es sino su versin juda, a la que se ha amputado
la bendicin de Ezequiel, y las formas posteriores. Aqu no tenemos
todava la bendicin y los hosanna del salmo 118, pero se ha intro
ducido una bendicin general: Bendito por los siglos. Ntese
tambin que la cita de Isaas, aunque comporta la adicin los cie
los, conserva todava llenos de su gloria, en lugar de llenos
de tu gloria, que prevalecer ms tarde.
Despus del sanctus va a centrarse la eucarista en el Hijo y en
la consumacin de la historia saludable en su pasin-glorificacin.
Santo, j cmo lo eres en verdad!, y santsimo, altsimo, ensalzado por
los siglos. Santo tambin tu Hijo nico, nuestro Seor y Dios, Jesucristo,
que sirvindote en todas las cosas a ti, su Dios y su Padre, admirable en
la creacin y digno de ser celebrado por su providencia, no desde a la
raza perdida de los hombres, sino que despus de la ley natural, despus
de la torah, despus de las reconvenciones de los profetas, despus de las
intervenciones de los ngeles, una vez que hubieron corrompido con la ley
positiva la ley natural, apartado de su memoria el diluvio, la combustin
[de las ciudades pecadoras], las lluvias de Egipto, las matanzas de Pales
tina, y cuando iban a perecer los que todava subsistan, le plugo, por tu
instigacin, a l, que era el
creador de los hombres, hacerse hombre; al
legislador someterse a las leyes; al sumo sacerdote, hacerse vctima; a!
pastor, oveja, y te aplac (UufjtevaaTo) a ti, su propio Dios y Padre,
te reconcili con el mundo y libr a todos los hombres de la clera sus
pendida sobre ellos, naciendo de una Virgen, l, Primognito de toda la
creacin, segn las profecas relativas a l, que l mismo haba inspirado

262

La eucarista <lc las Constituciones apostlicas?,


(n ktoO Trp<ippr0e(Mi<;), de la raza de David y de Abraham, de la tribu
de Jud; fue engendrado en el seno de la Virgen el ([lie forma todos los
seres engendrados, fue hecho carne el que no es carnal, el que naci fuera
del tiempo naci en el tiempo. Habiendo vivido santamente (TuoXtTSU(rap,\io<;,
ffft), habiendo sido educado segn los preceptos (vhap.oji;), habiendo des
terrado de los hombres toda enfermedad y toda dolencia, habiendo hecho
signos y prodigios en medio del pueblo, habiendo tenido participacin en
nuestro alimento, en nuestra bebida, en nuestro sueno, l que alimenta a
todos los que tienen necesidad de alimento y sacia a medida de sus deseos
a todo lo que vive, manifest tu nombre a los que lo ignoraban, puso en
fuga a la ignorancia, excit de nuevo la piedad, cumpli tu voluntad, acab
la obra que le habas encargado hacer y, habiendo operado perfectamente
todas estas cosas, entregado en manos de los impos por la traicin de
sacerdotes y de sumos sacerdotes indignos de este nombre, y de un pueblo
infiel a la ley y pervertido, y sufriendo abundantemente de su parte, so
portando toda suerte de injurias con tu consentimiento, entregado al go
bernador Pilato, juzgado el juez, condenado el Salvador a ser clavado en
la cruz, l, que est por encima de toda pasin (a7ra6-f|s), y muri, l, que
por naturaleza es inmortal, fue sepultado, el vivificador, a fin de disolver
las pasiones y de arrancar de la muerte a aquellos por quienes haba suce
dido [todo aquello], a fin de romper los lazos del diablo y librar a los
hombres de su seduccin; resucit de entre los muertos al tercer da y,
despus de pasar cuarenta das con sus discpulos, subi a los cielos y se
sent a tu derecha, oh t!, su Dios y su P adre16.

Se ve que esta eucarista de Antioqua, como la de Alejandra,


enlaza su segunda parte con el sanctus con un nexo que veremos
repetirse idntico en todos los textos derivados de ella. Pero en
Antioqua este enlace no es proporcionado por la idea de plenitud,
sino por la de santidad. Esta santidad, alabada en el Padre, es pro
clamada igualmente en el Hijo, lo que lleva a recordar una segunda
vez su asociacin con el Padre en la conservacin y preservacin de
toda criatura. Entonces se reitera la evocacin de la historia sagra
da, el don de la ley natural, de la ley escrita, la predicacin de los
profetas, las altas gestas de Dios en favor de su pueblo, atribuidas
a intervenciones anglicas, presentadas como otros tantos preludios
de la encarnacin. Conforme a una lnea de pensamiento que se
hallar tambin en los padres capadocios, particularmente en san
Gregorio Nacianceno, se describe la encarnacin con una serie de
paradojas: el creador del hombre se hace hom bre; el legislador
16.

B r ig h t m a n ^ op. cit., p. 19ss.

263

La eucarista siria occidental


se somete a la ley; el sacerdote se hace vctima; el pastor, oveja;
el Dios Verbo se hace carne; el autor de todo nace de una V irgen; el
incorpreo toma cuerpo; el eterno es engendrado en el tiempo 17.
La encarnacin es redentora primeramente por cuanto opera la re
conciliacin con el Padre.
Luego se pasa a un relato sucinto de la vida de Cristo en la
tie rra : viviendo en la santidad y enseando con autoridad, librando
a los hombres de toda dolencia, mientras que l mismo se somete a
las mismas necesidades que nosotros, l, que alimenta a todo lo
que vive. En todo esto, por todo esto revela Cristo el nombre
divino a los que lo ignoraban, poniendo en fuga a la ignorancia,
restituyendo la piedad y cumpliendo la voluntad divina.
Este cumplimiento culmina en la contradiccin suprema de la
impiedad de los sacerdotes, de la infidelidad del pueblo que le
traiciona, de la injusticia sufrida por el juez por excelencia, el
Salvador condenado, el impasible clavado en la cruz, el inmortal
sufriendo la muerte. Pero la sepultura del autor de la vida libra del
sufrimiento y de 'la muerte, rompe las cadenas del diablo y libera
a todos los hombres de su malicia (otra frase que parece revelar el
infiujo de Hiplito). Finalmente resucita y, despus de los cuarenta
das con los suyos, sube al cielo y se sienta a la diestra del Padre.
La accin de gracias por la historia redentora se termina ahora
en y por la accin de gracias por la historia del Logos hecho carne
para reconciliarnos y liberarnos. Ahora seguir la anamnesis, que
englobar todava, como lo hemos visto en la antigua tradicin
egipcia representada por Serapin, el relato de la institucin. De
ah se desprender la aplicacin de la redencin a nosotros mismos,
por el Espritu Santo.
Acordndonos, pues, de !o que soport por nosotros, te damos gracias.
Dios todopoderoso, no tanto como debemos, sino tanto como somos capaces,
y cumplimos lo que nos orden. Porque la noche en que fue entregado
habiendo tomado pan en sus manos santas y sin mancha y habiendo levan
tado tos ojos al cielo, a ti, su Dios y Padre, lo parti y lo dio a sus dis
cpulos diciendo: listo [es] el misterio de la nueva alianza, tomad de l
todos, comed, esto es mi cuerpo, partido (0p'jTc-r[xevov) para remisin
17.
Cf. la homila (n. 38) de san Gregorio N aciancejo sobre la natividad del
Seor, PG, 36f col. 312ss.

264

La eucarista de las Constituciones apostlicas


de los pecados. Asimismo, habiendo mezclado la copa de vino y de agua
y habindola santificado, se la dio todava diciendo: Bebed de ella todos,
esto es mi sangre derramada por un gran nmero para remisin de los
pecados: haced esto como en memoria de mi, pues cada vez que comis
este pan y bebis esta copa, anunciis mi muerte hasta que venga.
Acordndonos, pues, de su pasin y de su muerte, y de su resurreccin
y de su relomo (7tavSou) a los cielos y de su segunda parusa venidera,
en la que l vendr a juzgar a los vivos y a los muertos, y a dar a cada uno
segn sus obras, te ofrecemos a ti, rey y Dios, segn tu prescripcin, este
pan y esta copa, dndote por l gracias por habernos hecho dignos de
estar delante de ti y de desempear este sacerdocio (iepctTsav) y te supli
camos dirijas tu mirada favorable sobre estos dones que presentamos de
lante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada, y los halles agradables en
consideracin (eq Tijer)v) de tu Cristo, y enves sobre este sacrificio tu
Kspiritu Santo, testigo de los sufrimientos del Seor Jess, de modo que
manifieste (moep-qv/jj que este pan [es] el cuerpo de su Cristo, y esta copa,
la sangre de tu Cristo, a fin de que los que participen de l sean confirmados
en la piedad, obtengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo
y de su extravo, llenos del Espritu Santo, sean hechos dignos de tu
Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos. Seor
todopoderoso.
Te rogamos tambin, Seor, por tu santa Iglesia de un extremo [del
mundo a! otro], que t te adquiriste por la preciosa sangre de tu Cristo,
de modo que la guardes sin perturbaciones ni tempestades hasta la consu
macin de [este] siglo, y por todo el episcopado que dispensa en la rectitud
(<-jfj0oTOzoav!;) la palabra de la verdad.
Te invocamos tambin por la indignidad (oSevcc) de m, que te lo
ofrezco, y por todo el presbiterado, por los diconos y por todo c! clero,
a fin de que otorgues a todos la sabidura, llenndolos de! Espritu Santo.
Te invocamos tambin, Seor, por el rey y por todos los que estn en auto
ridad y por todo el ejrcito, a fin de que todos obtengan la paz, de modo
que, pasando todo el tiempo de nuestra vida en la tranquilidad y la con
cordia, te glorifiquemos por Jesucristo, nuestra esperanza.
Te lo ofrecemos tambin por todos los que en los siglos te fueron agra
dables, los santos patriarcas, profetas, justos, apstoles, mrtires, confeso
res, obispos, sacerdotes, diconos, subdiconos, lectores, cantores, vrgenes,
viudas, laicos y todos aquellos cuyos nombres te son conocidos.
Te lo ofrecemos tambin por todo este pueblo, a fin de que lo hagas,
a gloria de tu Cristo, un sacerdocio real, una nacin santa, por los [que
viven] en la virginidad y en la santidad, por las viudas de la Iglesia, por
todos los que estn en el santo matrimonio y que procrean, por los lujos
de tu pueblo, que obres de modo que no rechaces a ninguno de nosotros.
Te suplicamos tambin por esta ciudad y los que la habitan, por los en
fermos, por los que estn en amarga servidumbre, por los que estn en

265

La eucarista siria occidental


las minas, por los que estn prisioneros, por los que navegan o viajan, re
modo que proveas a las necesidades de todos, siendo su socorro y su defensor.
Te invocarnos tambin por los que nos odian y nos persiguen por causa
de tu nombre, por todos los que estn fuera [de la Iglesia] y que se lian
extraviado, de modo que los conviertas al bien y suavices sus sentimientos.
Te invocamos tambin por los catecmenos de la Iglesia y por los que
son probados por el enemigo, y por nuestros hermanos penitentes, a fin de
que perfecciones a los unos en la fe, purifiques a los otros del poder del
Maligno, aceptes la penitencia de estos ltimos y es perdones, como a nos
otros mismos, los pecados.
Te lo ofrecemos tambin por la salubridad del aire y la abundancia de
los frutos, a fin de que, participando sin cesar en tus bienes, cantemos
constantemente al que da a toda carne su sustento.
Te invocamos tambin por los que estn ausentes por motivos justos,
a fin de que nos guardes a todos en la piedad y nos renas en el reino de
tu Cristo, Dios de toda naturaleza consciente e inconsciente, rey nuestro,
sin temor, sin ofensa y sin reproche.
Porque a ti [pertenece] toda gloria, honor y eucarista, temor y adora
cin, al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, ahora y siempre y por los
siglos de los siglos, sin cesar y sin fin. A mnIS.

Como se ve, en esta eucarista d relato de la institucin per


tenece a la tercera parte de la oracin, esa que remata en el
cumplimiento actual y futuro del misterio en nosotros mismos.
Como en la anfora de Serapin, no va seguido de la anamnesis:
est incluido en ella. Es el memorial, que nos prescribi celebrar
en nuestra accin de gracias que evoca sus propias acciones, sus
propias palabras en la ltima cena.
Con las palabras hacer esto como memorial de m se sueldan
las palabras paulinas cada vez que comis este pan y bebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor hasta que l venga, tal como
lo hemos visto tambin en la eucarista de san Marcos. De ah el
desarrollo de la anamnesis, que conmemorar, como un solo misterio,
aqu, la pasin, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo,
y hasta su retorno final para el juicio. Notemos tambin la forma
particular de las palabras de la institucin, que pone al principio
en boca de Cristo la proclamacin del misterio.
En la conclusin de esta anamnesis es donde hacen su aparicin
las frmulas sacrificiales: Te ofrecemos a ti, rey y Dios, segn
18.

B bightmaH, op. cit.r p. 2ss.

266

La eucarista de las Constituciones apostlicas?,


su prescripcin, este pan y esta copa, dndote por l gracias por
habernos hecho dignos de estar delante de ti y de desempear este
sacerdocio (frmula que podra venir del texto griego de Hiplito).
As se pasa, en seguida, a la primera parte de la epiclesis: ...y te
suplicamos dirijas tu mirada favorable sobre estos dones que
presentamos delante de ti, Dios que no tiene necesidad de nada,
y los halles agradables en consideracin de tu Cristo... Sealemos
la sobriedad al mismo tiempo que a exactitud con que estas expre
siones traducen para un medio helenstico el sentido exacto del
memorial. La prescripcin divina de Cristo es la que nos permite
presentar delante de Dios el memorial establecido por l, como
tambin presentarnos a nosotros mismos en la accin de gracias.
Estos presentes no son, pues, sino un reconocimiento de que nos
otros lo recibimos todo del que no tiene necesidad de nada, y slo
en su don fundamos la esperanza de que nuestro sacrificio pueda
serle agradable, y nosotros con l.
Sigue la segunda parte de la epiclesis, en la que tiene lugar
la mencin del Espritu Santo. Se pide su envo sobre este sacrificio,
a fin de que manifieste (Tcop^vv) que es el cuerpo y la sangre de
Cristo. El fundamento de esta invocacin es una frmula curiosa,
por la que se califica al Espritu Santo de testigo de los sufrimientos
del Seor Jess. Aqu hay una reminiscencia de la epstola a los
Hebreos (9,14), la cual habla de Cristo que en virtud del Espritu
eterno se ofreci, reminiscencia fundida en una cita de la primera
epstola de san Pedro (5,1), que a s mismo se califica de testigo
de los sufrimientos de Cristo.
La tercera parte de 'la epiclesis pide finalmente que todos los
participantes en esta eucarista sean confirmados en la piedad, ob
tengan la remisin de los pecados, sean librados del diablo y de su
extravo, llenos del Espritu Santo, sean hechos dignos de tu
Cristo, obtengan la vida eterna y seas t reconciliado con ellos,
Seor todopoderoso.
As vemos que la antigua y primera invocacin por el cumpli
miento en nosotros del misterio conmemorado, atrae a s la oracin
por la aceptacin del sacrificio, soldada muy hbilmente con la
expresin de ste, que haba brotado del memorial. El enlace entre
las dos epiclesis primitivas se hace por la peticin de que el
267

L a e u c a rista siria o ccid en ta l

Espritu que va a realizar en nosotros el misterio, manifieste (sin


duda por ello mismo) que el memorial es ciertamente el cuerpo y la
sangre de Cristo,
Despus de esto se detalla la oracin en una letana de inter
cesiones, abarcando a la Iglesia y al mundo entero en su solicitud:
Iglesia universal, episcopado, presbiterado y clero, rey y titulares
de la autoridad y de la fuerza armada con vistas a la paz y a la
tranquilidad conmemora a los patriarcas, profetas, justos, mrti
res, confesores, obispos, sacerdotes y diconos, y a todos los fieles
difuntos, a la comunidad particular reunida y la ciudad donde esto
tiene lugar, a todos los hombres, comprendidos los que nos odian
o que se extravian, a los catecmenos, los endemoniados, los peni
tentes, pidiendo finalmente tiempos favorables y cosechas abundantes.
Tales son los temas abarcados por esta nueva tefillah, en la que hay
constante referencia de toda peticin a la realizacin de una ala
banza universal. Ntese que aqu la oracin contra los persegui
dores no solamente fue omitida, como en Roma, sino que fue reem
plazada por una oracin por ellos, y que la oracin juda por los
proslitos, que la segua, se transform en una oracin por los ca
tecmenos.
Si se quiere resumir la excelencia de esta oracin, diremos que
en su transcripcin en un marco helenstico, de una eucarista
cuyo marco primero era radicalmente judo manifiesta un sentido
todava plenamente vgil de todo el contenido de las nociones
claves de esta eucarista original. As, en esta traduccin y en esta
nueva disposicin dictadas por una teologa y una esttica literaria
tan profundamente helenizadas, se mantuvo la sustancia de la euca
rista judeocristiana, apenas sin merma ni alteracin. Es un record
verdaderamente notable. Pero para lograr esto se fragmentaron
los datos primitivos de la eucarista, luego se volvieron a reunir
en un mosaico tan bien ensamblado que parece hecho de primera
intencin, con una ingeniosidad que llena de estupor. Temas de la
creacin y de la redencin, encadenados por la idea maestra del
Dios providente y sabio, cuyo Lagos es la sabidura eterna que se
inscribe en el tiempo ; historia de la salvacin, esbozada en la anti
gua alianza y realizada en la nueva; anamnesis del misterio sal
vador, reconocida como el sacrificio perfecto, cuya aceptacin se
268

Sntesis final de la eucarista de Santiago


pide al mismo que lo procur; venida del Espritu Santo sobre los
dones que l nos ha otorgado, para que nosotros mismos y todo l
universo en nuestro derredor le seamos presentados para alabanza
de su gloria: todo esto, decimos, se puso en su sitio con una
maestra y una delicadeza tales, que constituyen uno de los mayores
triunfos de la claridad del espritu helnico aplicada al misterio
de un cristianismo completamente bblico y judo en sus orgenes.

Sntesis final de la eucarista de Santiago


Este logro alcanzar un ltimo perfeccionamiento en otro texto,
sin duda muy poco posterior. Es el de la liturgia llamada de San
tiago. Si se compara con la que acabamos de estudiar, puede pensar
se que en ella se han decantado felizmente todos los elementos
secundarios de aqulla, que corran peligro de estancar su corriente
en lo anecdtico y de alargar la recapitulacin de los misterios
divinos en una simple enumeracin. Pero tambin habr tal estiliza
cin y fusin de los elementos primitivos, que ms de uno no se
podr ya reconocer. Factores irreductibles se vern aqu reducidos
por la fuerza a la unidad de un desarrollo sin falla ni tropiezo, con
peligro de una evaporacin por lo menos parcial de su contenido.
No obstante, la liturgia de Santiago es quiz el monumento
literario ms acabado de toda la literatura litrgica, en la economa
y equilibrio de su redaccin.
Esta liturgia, aun cuando ciertamente no sea Santiago su autor,
representa una tradicin jerosoliniitana, como lo muestran las
numerosas alusiones que contiene a los santos lugares y el papel
que en ella desempea constantemente la evocacin de la Jerusalcn ce
lestial, No tard en extenderse por todas partes, debido sin duda
a los peregrinos que de todas las latitudes acudan a la ciudad
santa para visitar las baslicas constantinianas. No slo Siria y
Arabia, sino tambin Grecia, Etiopa, Armenia, Georgia y los
pases eslavos atestiguan por los manuscritos y las traducciones all
descubiertos, que su difusin haba sido extraordinaria. Sin embar
go, pronto haba de ser suplantada por los dos formularios abre
viados que se atribuyen corrientemente a san Basilio y san Juan
269

La eucarista siria occidental


Crisstomo respectivamente. Su adopcin por Bizancio los intro
duca en su lugar en todo el Oriente. Posteriormente no se celebraba
ya en griego sino, en casos excepcionales, en Jerusaln y en algunos
otros lugares, como la isla de Zante. Pero diferentes prelados or
todoxos han autorizado y estimulado estos ltimos aos su revalo
rizacin. Sin embargo, los sirios, tanto jacobitas como catlicos, son
los nicos que la emplean todava habitualmente en una versin
siriaca antigua1*.
Veamos esta eucarista, traducida a base del texto griego de la
valiossima edicin crtica preparada por Basile M ercier:
El amor del Dios y Padre, la gracia del Seor y Dios e Hijo, y la
comunicacin y el don del Espritu Santo estn con todos vosotros.
Y con tu espritu.
Elevemos el espritu y los corazones (tw vov xa! r? xapSla?).
Los tenemos elevados al Seor.
Demos gracias al Seor,
Es digno y justo*0.

Este dilogo, una vez ms presenta una modificacin signifi


cativa de la frmula paulina, con objeto de plegarla al esquema
de la teologa trinitaria del siglo iv. Pero en el caso presente, en
lugar de intercambiar los atributos del Padre y del Hijo (amor
y gracia respectivamente), se les han dejado, aunque modificando
el orden de las personas. Ntense otros ligeros retoques, el ms
importante de los cuales es el don situado en endadis con su
comunicacin.
El mismo espritu de compromiso guard en la segunda frmula
los corazones, aunque introduciendo el vo?, como lo haba hecho,
aunque en su lugar, el texto de las Constituciones apostlicas.1920
19. C f. I.M . H ahssehs , Instituciones titurgicae de ritibus orientolibus, tomo m ,
parte segunda, Roma 1932, p. 587ss. Compltese con la introduccin del trabajo de B. Mer
cier citado en la nota siguiente.
20. B. Ch . M e r c ie r , La titurgie de saint Jacques, edicin crtica del texto griego
con traduccin latina, en Patrologa orientalis, t. 26, P ars 1948 (el fascculo que con
tiene este texto apareci ya en 1946), p. 198. Notemos que el ms antiguo manuscrito
griego es del siglo ix (Vat. gr. 2282). Ya en 414-416 menciona Egeria una versin
tarantea. U na versin siriaca fue ciertamente producida ya en el siglo vi en Edesa.
El textus receptas siraco actualmente en uso es del siglo x m . Bibliografa en J,M . Sau*T, op. cit., p. 52 y 112-113.

270

Sntesis final de la eucarista de Santiago


Cun verdaderamente es digno y justo, equitativo y saludable ala
barte, cantarte en himnos, bendecirte, adorarte, glorificarte, darte gracias!,
a ti, creador de toda criatura visible e invisible, tesoro de los bienes eternos,
fuente de la vida y de la inmortalidad, Dios y Seor de todas las cosas, al
que cantan en himnos los cielos y los cielos de los cielos, y todas sus po
testades, el sol y la luna y todo el coro de las estrellas, la tierra, el mar
y todo lo que hay en ellos, Jerusaln celestial, la panegyris de los elegidos,
la Iglesia de los primognitos cuyos [nombres estn] inscritos en los cie
los, las almas de los justos y de los profetas, las almas de los mrtires y de
los apstoles, los ngeles, los arcngeles, los tronos, las dominaciones, los
principados y las autoridades, las temibles potestades, los querubines de
innumerables ojos y los serafines de seis alas, que con dos alas se cubren
el rostro, con dos los pies y con las otras dos vuelan, clamando uno a otro
con voces que no se callan, en incesantes teologas, el himno de victoria de
a majestad de tu gloria, cantando con voz sonora, clamando, glorificando,
gritando y diciendo: Santo, santo, santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra
estn Henos de tu gloria, hosanna en los altos lugares. Bendito el que
vino y viene en el nombre del Seor, hosanna en los altos lugares91.

Esta primera parte, que ya slo menciona al Padre, se unific en


una recapitulacin de la creacin entera, invitada a asociarse un
nimemente al himno de los serafines. Toda la creacin est aqu
como resumida en la Jerusaln celestial, la panegyris, es decir, la
asamblea de fiesta, la Iglesia de los primognitos, cuyos nombres
estn escritos en los cielos (se reconocen los trminos de la eps
tola a los Hebreos), los espritus de los justos y de los profetas,
a los que fueron aadidas las almas de los mrtires y de los aps
toles. Aqu hallamos el sanctus en la forma completada que nos ha
transmitido la liturgia romana y que hemos comentado a propsito
de sta (notemos, sin embargo, la aadidura que vino al bblico
que viene).
Como sucede siempre en Siria, la segunda parte enlaza con la
primera mediante la idea de santidad, tomada del sanctus.
T eres santo, rey de los cielos y el Seor y dador de toda santidad, y
santo es tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, por quien hiciste todas las
cosas, y santo es tu Espritu todo Santo, que sondea todas las cosas y tus
profundidades, oh Dios y Padre!, santo eres t, todopoderoso, omnioperantc, tremendo, bueno, misericordioso (djcmXoeyyve), t que tienes particu
larmente compasin con tu obra, que hiciste de la tierra al hombre a tu

21. Ibid.
271

La eucarista siria occidental


imagen y semejanza, que le habas dado el disfrute del paraso y que,
cuando hubo transgredido tu mandamiento y cay, no le volviste la espalda y,
en tu bondad, no lo abandonaste, sino que lo instruiste como Padre mi
sericordioso, lo llamaste por medio de la ley, lo instruiste por los profetas.
Finalmente enviaste al inundo a tu H ijo nico, nuestro Seor Jesucristo,
a fin de que lo renovara y resucitara con su venida tu propia imagen,
l que, bajado de los cielos y habiendo tomado carne del Espritu Santo y
de Santa Mara, siempre virgen, madre de Dios, y habiendo vivido con los
hombres, lodo lo dispuso para la salvacin de nuestra raza. Cuando l,
sin pecado, iba a sufrir por nosotros, pecadores, una muerte voluntaria y
vivificadora por la cruz, la noche en que fue entregado, o ms bien en que
el mismo se entreg, por la vida del mundo y su salvacin, tom pan en
sus manos santas, puras, sin mancha e inmortales, y habiendo levantado
los ojos al cielo y habindolo presentado (vaSEt^a?) a ti. Dios y Padre,
dando gracias lo bendijo, lo santific, lo parti y lo dio a sus santos dis
cpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido
por vosotros y dado para remisin de los pecados [Amn del pueblo]. Asi
mismo, despus de haber cenado, tomando la copa y habiendo mezclado
vino y agua, fijando los ojos en el cielo, te la present a ti, Dios y Padre,
dando gracias la bendijo, la santific, la llen del Espritu Santo y la dio
a sus santos y bienaventurados discpulos y apstoles diciendo: Bebed de
ella todos, esto es la sangre de la nueva alianza, derramada por vosotros y
por muchos para remisin de los pecados. Haced esto como memorial de m :
cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Hijo del hombre y confesis su resurreccin hasta que venga [sigue otro
amn del pueblo]

La referencia inicial a la santidad divina pasa a la misericordia,


por la que Dios, habiendo creado al hombre a su imagen y habin
dolo introducido en el paraso, despus de su cada no lo abandon,
sino que, como Padre compasivo, lo llam por la ley, lo instruy
por los profetas y envi finalmente a su propio Hijo para que res
taurara y reanimara aquella imagen perdida. El relato de !a economa
redentora se prosigue sin interrupcin. Para lograrlo, el relato
de la institucin eucarstica se separ de la anamnesis, a la que
deba estar incorporado primitivamente, y se insert en la evocacin
de la pasin. Asi la anamnesis se convertir simplemente en la
conclusin de la relacin de los mimbilia Dei. Notemos de paso
la doble insistencia del que se entrega a la muerte (en este texto
hasta sus manos se califican de inmortales). Notemos tambin que,
22.

M rcier , op. cit,, p, 2QQs .


272

Sntesis final de la eucarista de Santiago


si bien la conclusin paulina del relato de la cena est ligada al
relato mismo, sin embargo, se deja en tercera persona.
Los diconos empalman la anamnesis diciendo: Lo creemos
y lo confesamos, y el pueblo entero (como en la eucarista de Serapin) interviene para decir con e! sacerdote:
Anunciamos tu muerte, Seor, y confesamos tu resurreccin...

Entonces el sacerdote solo contina:


...nosotros, pecadores, haciendo memoria de sus sufrimientos vivificantes,
de su cruz salvadora, de su muerte, de su sepultura, de su resurreccin de
entre los muertos al tercer da, y de su retomo (vSou) a los celos y de su
sesin a tu diestra, Dios y Padre, y de su segunda, gloriosa y tremenda
parusa, cuando vendr con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos,
cuando ha de dar a cada imo segn sus obras s indulgente con nosotros,
i Seor Dios nuestro! o ms bien te ofrecemos segn su misericordia
(ecmXi'Xvav) a ti, Seor, este sacrificio tremendo e incruento, suplicn
dote que no obres con nosotros segn nuestros pecados ni nos des segn
nuestras iniquidades, sino que tu suavidad (rtte(xetav) y tu inexpresable
amor a los hombres, abrogando y borrando el documento que nos acusa,
otorgues a nuestras splicas tus dones celestiales y eternos que el ojo
no vio, que el odo no oy y que no vinieron al corazn del hombre que
t preparaste, oh Dios!, para los que te aman: no rechaces a tu pueblo
por causa de m y de mis pecados, Seor amigo de los hombres, pues tu
pueblo y tu Iglesia te lo suplican (el pueblo: Ten piedad de nosotros, Seor,
Dios Padre, todopoderoso); ten piedad de nosotros, oh D ios!, oh P ad re!,
oh todopoderoso!; ten piedad de nosotros, Dios, Salvador nuestro; ten
piedad de nosotros segn tu gran misericordia, y enva sobre nosotros y
sobre estos dones que te presentamos, a tu Espritu totalmente santo, Seor
y vivificador, que comparte el trono contigo, Dios y Padre, y con tu Hijo
nico, y que reina contigo, consustancial y coeterno, que habl en la ley
y los profetas, y en tu nueva alianza, que descendi en forma de paloma
sobre nuestro Seor Jesucristo, junto al ro Jordn, y que mor en l,
que descendi sobre tus santos apstoles bajo la apariencia de lenguas de
fuego, en el aposento alto de la santa y gloriosa Sin el da del santo
Pentecosts; enva tu mismo Espritu totalmente santo, Seor, sobre nos
otros y sobre estos santos dones que te presentamos, a fin de que visi
tndolos con su santa, buena y gloriosa presencia (izapouata) los santifique
y haga de este pan el cuerpo santo de Cristo [Amn del pueblo] y de
esta copa la sangre preciosa de Cristo [ofro amn], a fin de que para
todos los que de ellos participan sean para remisin de los pecados y para
la vida eterna, para santificacin de las almas y de los cuerpos, para fruc-

273

La eucarista siria occidental


tiicacin de las buenas obras, para confirmacin de tu santa Iglesia ca
tlica y apostlica, que t fundaste sobre la roca de la fe a fin de que
las puertas del infierno no prevalecieran contra ella, librndola de toda
hereja y escndalo de los artfices de iniquidad, guardndola hasta la con
sumacin de los siglos. Te ofrecemos todava, Seor, por los santos lu
gares que t glorificaste con la teofana de tu Cristo y la visita de tu
Espritu totalmente santo, especialmente por la santa y gloriosa Sin, madre
de todas las Iglesias, y por toda santa Iglesia catlica y apostlica en el
mundo entero: otrgale desde ahora en abundancia los dones de tu Espritu
totalmente santo, oh S eor!23.

Hay que notar el paso de la anamnesis a la epiclesis, que se


efecta en una transicin que es muy del estilo pattico' de toda
esta oracin.
La evocacin del juicio suscita una ferviente splica a la divina
misericordia. De ah fluye, por lo pronto, la nica frase espec
ficamente sacrificial de todo este texto: Te ofrecemos... Seor,
este sacrificio tremendo e incruento. Pero luego es copiosamente
comentada con un llamamiento a la gracia divina, de la que se aguar
da que rasgue y borre el acta de nuestra condenacin (alusin a
Col 2,14) y nos otorgue los dones celestiales. De ah la epiclesis,
particularmente desarrollada, que viene a ser un elogio del Esp
ritu, paralelo a los que se han hecho del Padre y del Hijo en las
dos primeras partes, Este influy visiblemente en el texto de la li
turgia de san Marcos, en la forma relativamente tarda en que se
mantuvo sta. Aqu se pide concretamente no slo que el Espritu
manifieste que el pan y el vino sacramentales son el cuerpo y la
sangre de Cristo, sino que haga de ellos este cuerpo y esta sangre.
Lo que sigue se ampla en una oracin por toda la Iglesia, que se
concretar primero en una splica especial por los santos lugares.
Como en la liturgia de las Constituciones apostlicas, pero en una
forma ya ms desarrollada, seguir toda una tefillah cristiana,
donde cada peticin se enlaza con ei memorial mediante las palabras
acurdate, constantemente repetidas.
Acurdate, Seor, de todos nuestros santos padres y obispos que dis
pensan en forma ortodoxa, a travs de la tierra entera, la palabra de tu verdad
Acurdate, Seor, de nuestro santo padre N., de todo su clero y de todo
23.

M ekcikh , op. d t., p. 202ss.

274

1
I
i

,
i
1
|
,
j
I

Sntesis fina! de la eucarista de Santiago


su sacerdocio, otrgale una ancianidad honorable, gurdalo mucho tiempo
apacentando tu pueblo en toda piedad y santidad,
Acurdate, Seor, aqu y en todas partes, del honorable presbiterado,
del diaconado en Cristo, y de todo otro ministerio y orden eclesistico y de
nuestra fraternidad en Cristo, as como de todo el pueblo que ama a Cristo,
Acurdate, Seor, de los sacerdotes que nos asisten en esta santa hora,
ante tu santo altar, en la ofrenda del sacrificio santo e incruento, y dales,
como a nosotros, una palabra para que nuestra boca se abra a la gloria y
alabanza de tu santsimo nombre.
Acurdate, Seor, segn la muchedumbre de tu misericordia y de tus
compasiones, tambin de m, humilde y pecador, tu indigno servidor, y
protgeme en tu misericordia y tus compasiones, lbrame y sustreme a mis
perseguidores, Seor, Seor de las potestades, y puesto que abund en
m el pecado, sobreabunde tu gracia.
Acurdate tambin, Seor, de los diconos que rodean tu santo altar
y otrgales una vida sin reproches, guarda su diacona sin tacha y obtnles
una buena promocin.
Acurdate, Seor, de esta santa ciudad, que es la tuya, oh Dios nues
tro!, y de la que ejerce el imperio, de toda ciudad y poblado y de todos los
que en ellos moran en la fe ortodoxa y en la piedad, de su paz y de su
seguridad.
Acurdate, Seor, de nuestro rey piadossimo y amante de Cristo, de
todo su palacio y ejrcito, de sus auxilios de lo alto y de su victoria; toma
en la mano el grande y el pequeo escudo y levntate para socorrerle, som
tele todas las naciones, guerreras y brbaras, que quieren la guerra, dirige
sus consejos para que pasemos una vida sosegada y tranquila en toda
piedad y santidad.
Acurdate, Seor, de los cristianos que van y vienen a adorar en los
santos lugares de Cristo.
Acurdate, Seor, de los cristianos que navegan o viajan, que estn en
el extranjero, de los que estn en cadenas y en prisin, de los que estn
cautivos o desterrados, de los que estn en las minas, en los tormentos y
en amarga servidumbre, padres y hermanos nuestros, del apacible retorno
de cada uno a su casa.
Acurdate, Seor, de los que estn en la vejez y en la impotencia, de
los enfermos, de los lisiados y de los que son afligidos por espritus impuros,
de su pronta curacin venida de ti, oh D ios!, y de su salvacin.
Acurdate, Seor, de toda alma cristiana afligida y probada, necesitada
de tu misericordia y de tu auxilio, oh D ios!, y de la conversin de los
extraviados.
Acurdate, Seor, de los que sirven en la virginidad, la piedad y la ascesis,
y de nuestros santos padres y hermanos que luchan sobre las montaas, en
las cuevas y en las cavidades de la tierra, as como de todas las comuni
dades ortodoxas y de la que est aqu en Cristo.
275

La eucarista siria occidental


Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos
sirven por causa de tu santo nombre.
Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,
seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,
disipa los escndalos, aniquila las guerras, haz que cesen los cismas de las
Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera
entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu
amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de
la tierra.
Acurdate, Seor, de la salubridad del are, de las lluvias apacibles,
de los rodos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable
que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,
y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y colmas los
deseos a todo ser viviente.
Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas
Iglesias, i oh Dios!, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han
pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.
Dgnate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en
este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha
ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...
Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados
y de los hermanos que estn aquDe todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,
y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a
cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in
corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu
Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte.
Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa
sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos
padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores
y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.
[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la
Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus
de lo cual contina el celebrante:]
De todos estos acurdate. Dios de los espritus de toda carne, de los
que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,
hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las
delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros
santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all donde
irradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,
Seor, dispon cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,
sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie
ras y como quieras, con tal que sea sin vergenza y sin pecado, por tu
216

S n t e s i s f i n a l d e la e u c a r i s t a d e S a n t i a g o

Hijo vnico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es el


nico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra zl,
... con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente
santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por ios siglos de los siglos.
A m n25.

Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha


llamos en liturgia alguna de la poca patrstica. Como ya dijimos a
propsito de ia liturgia egipcia, cuyas formas tardas (particu
larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones
que la siguen en Siria) recibieron ciertamente influencia de la
eucarista siria occidental, estas intercesiones son el elemento que
durante largo tiempo se mantuvo ms maleable en las oraciones
eucarsticas (como en la liturgia juda). Pero el estado en que nos
ha sido transmitida a liturgia de Santiago, comprendida esta parte,
se haba alcanzado ya a mediados del siglo v, pues las traducciones
siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Siria io atestiguan
poco ms o menos en todos los detalles. Esta gran splica, todava
mucho ms desarrollada que la de las Constituciones apostlicas,
debido a la influencia de Siria en todos los peregrinos (a los que
hemos visto que hace alusin esta oracin) parece haber marcado
casi en todas partes las letanas de intercesin que el mismo Occi
dente romano haba de tomar de Oriente en lo sucesivo. Pero la
frmula jerosolimitana, en esta parte como en las dos precedentes,
conserva su color propio, hecho de una retrica particularmente
calurosa, de un tono muy bblico.
Sin embargo, si consideramos la eucarista de Santiago en su
conjunto, nos llama inmediatamente la atencin 1a limpidez de
su teologa trinitaria, servida por un plan todava mucho ms
riguroso y exigente que el que poda observarse en la liturgia
del libro v i i i de las Constituciones apostlicas. Todos los duplicados,
todas las repeticiones de conceptos fueron desterrados de ella inexo
rablemente. En ella se alaba al Padre por toda la creacin, reunida
en esa Iglesia de los primognitos, que es designada como la
24. Aqu como al final de la liturgia, de san Marcos, se introdujo una conmemoracin
de los obispos en comunin con quienes se celebra. En el texto de Santiago presentado
por B. M ercier se nombra a los cinco patriarcas. Esta conmemoracin interrumpe visi
blemente el curso de la oracin.
25. M erciek , op. cit., j>. 28ss.

277

L a e u c a r ista siria o c cid e n ta l

Acurdate, Seor, de nuestros padres y hermanos que trabajan y nos


sirven por causa de tu santo nombre.
Acurdate, Seor, de todos para su bien, ten piedad de todos, Seor,
seas reconciliado con todos, da la paz a la muchedumbre de tu pueblo,
disipa los escndalos, aniquila las guerras, haz que cesen los cismas de las
Iglesias, disuelve prontamente las herejas que aparecen, rompe la barrera
entre las naciones, levanta el cuerno de los cristianos, otrganos tu paz y tu
amor, oh Dios!, nuestro Salvador, esperanza de todas las extremidades de
la tierra.
Acurdate, Seor, de la salubridad del aire, de las lluvias apacibles,
de los rocos benficos, de la abundancia de los frutos, de un fin favorable
que corone el ao con tu bondad, porque los ojos de todos esperan en ti,
y t les das su sustento en el tiempo oportuno, abres tu mano y colmas los
deseos a todo ser viviente.
Acurdate, Seor, de los que han dado fruto y dan fruto en tus santas
Iglesias, oh D ios!, que se acuerdan de los pobres y de los que nos han
pedido que hagamos memoria de ellos en las oraciones.
Dgnate tambin, Seor, acordarte de los que han ofrecido ofrendas en
este da sobre tu santo altar, y de las intenciones por las que cada uno ha
ofrecido o en que ha pensado, y de todos los que te mencionamos...
Acurdate tambin, Seor, de nuestros propios padres, amigos, allegados
y de los hermanos que estn aqu.
De todos aquellos de quienes hemos hecho memoria acurdate, Seor,
y de todos los ortodoxos de los que no hemos hecho memoria, dales a
cambio de los bienes terrenos los celestiales, de los corruptibles los in
corruptibles, de los temporales los eternos, segn las promesas de tu
Cristo, puesto que t tienes autoridad sobre la vida y la muerte.
Dgnate todava, Seor, acordarte tambin de los que en los siglos pa
sados te fueron agradables, de generacin en generacin, de los santos
padres, patriarcas, profetas, apstoles, mrtires, confesores, santos doctores
y de todo espritu justo consumado en la fe de tu Cristo.
[Aqu se introduce una lista de conmemoraciones que comienza por la
Virgen, el Bautista, los apstoles, y que no cesa de extenderse. Despus
de lo cual contina el celebrante:]
De todos estos acurdate, Dios de los espritus de toda carne, de los
que hemos conmemorado y de los ortodoxos que no hemos conmemorado,
hazles t mismo descansar en la tierra de los vivos, en tu reino, en las
delicias del paraso, en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob, nuestros
santos padres, de donde han huido dolor, tristeza y gemido, all donde
irradia la luz de tu faz que resplandece en todas partes; y para nosotros,
Seor, dispon cristianamente el fin de nuestra vida, sate ste agradable,
sea sin pecado y apacible: renenos a los pies de tus elegidos cuando quie
ras y como quieras, con tal que sea sin vergenza y sin pecado, por tu
276

S n t e s i s f i n a l d e la e u c a r i s t a d e S a n t i a g o

Hijo nico, nuestro Seor, Dios y Salvador Jesucristo, porque l es el


vnico sin pecado que ha aparecido sobre la tierra 2,
... con el que t eres bendecido y glorificado con tu Espritu totalmente
santo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
AmnZ5.

Esta forma de intercesin final es la ms desarrollada que ha


llamos en liturgia alguna de 'la poca patrstica. Como ya dijimos a
propsito de la liturgia egipcia, cuyas formas tardas (particu
larmente en la epiclesis y en estas intercesiones y conmemoraciones
que la siguen en Siria) recibieron ciertamente influencia de la
eucarista siria occidental, estas intercesiones son el elemento que
durante largo tiempo' se mantuvo ms maleable en las oraciones
eucarsticas (como en la liturgia juda). Pero el estado en que nos
ha sido transmitida la liturgia de Santiago, comprendida esta parte,
se haba alcanzado ya a mediados del siglo v, pues las traducciones
siracas utilizadas por los jacobitas monofisitas de Siria lo atestiguan
poco ms o menos en todos los detalles. Esta gran splica, todava
mucho ms desarrollada que la de las Constituciones apostlicas,
debido a la influencia de Siria en todos los peregrinos (a los que
hemos visto que hace alusin esta oracin) parece haber marcado
casi en todas partes las letanas de intercesin que el mismo Occi
dente romano haba de tomar de Oriente en lo sucesivo. Pero la
frmula jerosolimitana, en esta parte como en las dos precedentes,
conserva su color propio, hecho de una retrica particularmente
calurosa, de un tono muy bblico.
Sin embargo, si consideramos la eucarista de Santiago en su
conjunto, nos llama inmediatamente la atencin la limpidez de
su teologa trinitaria, servida por un plan todava mucho ms
riguroso y exigente que el que poda observarse en la liturgia
del libro v m de las Constituciones apostlicas. Todos los duplicados,
todas las repeticiones de conceptos fueron desterrados de ella inexo
rablemente. En ella se alaba al Padre por toda la creacin, reunida
en esa Iglesia de los primognitos, que es designada como la
24. Aqu, como al final de la liturgia de san Marcos, se introdujo una conmemoracin
de loa obispos en comunin con quienes se celebra. En e! texto de Santiago presentado
por B, M ercier se nombra a los cinco patriarcas. Esta conmemoracin interrumpe visi
blemente el curso de le. oracin.
25. M ercieh , op. cit., p. 2Q8ss.

277

La eucarista siria occidental


Jerusaln celestial. El Hijo es celebrado como aquel en quien y
por quien la divina economa de la misericordia infinita realiz el
designio de reunir y restaurar todas las cosas con miras a esta
glorificacin. El Espritu es invocado como aquel por quien la
obra del H ijo halla en nosotros su ltima consumacin, ahora y
por la eternidad.
Pero hay que ver a qu precio fue pagada esta sntesis. La
anamnesis, centro de la eucarista cristiana primitiva, debi para ello
disolverse y verterse en 'la accin de gracias por la historia de la
salvacin, que originariamente era su introduccin. De aqu resulta
que la epiclesis, que en un principio no era sino un desarrollo
de la anamnesis, se desprendi de sta para adquirir una amplitud
y una independencia que la ponen completamente en paralelo con
la evocacin del Padre como creador y del Hijo como redentor.
Esto hace pensar en la frmula de san Gregorio Nacianceno, que
deca que la revelacin del Padre era asunto del Antiguo Testamen
to; la del Hijo, del Nuevo; la del Espritu, de la Iglesia. La idea es
bella, pero no deja de ser algo facticia. En realidad, las personas
divinas no se revelan separadamente. El Padre no se revela como
Padre sino en el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia.
En cambio, una vez llevada a cabo la obra divina, el Espritu se
descubre en accin desde el comienzo de la creacin y de la reden
cin, cuando el Hijo estaba ya latente en todas las cosas, como
una sombra producida anticipadamente antes de tomar cuerpo en
ellas y de transfigurarlas con su presencia. Por consiguiente, tales
dicotomas, o tricotomas, por satisfactorias que sean para el esp
ritu lgico, son peligrosas para una teologa y una espiritualidad
vivas. Esto se aplica ya en cierta medida en la liturgia de las Cons
tituciones apostlicas. Pero este defecto se acusa an ms en el
caso de la liturgia de Santiago, que lleva el esquematismo hasta a re
servar al Padre la creacin sola, al H ijo nicamente la redencin y
al Espritu nicamente la santificacin.
Sin embargo, no por ello deja de ser cierto que esta misma
eucarista, pese a la consumada helenizacin de su forma, as como
del pensamiento que la subtiende, est notablemente prxima a la
eucarista primitiva. Est enteramente atravesada, hasta la expansin
de la oracin de intercesin en la tercera parte, por el arranque
278

Sntesis final de la eucarista de Santiago

i
|

doxolgico, tan fundamental en toda eucarista. En ninguna parte


se expresa tan poderosamente desde el comienzo ni est tan constantemente sostenido a travs de todo el desarrollo, el tema de la
glorificacin universal de Dios. No menos llama la atencin, desde
este punto de vista de la fidelidad a los orgenes, la manera como
todo est centrado en la confesin exultante de la misericordia
divina, hasta los desarrollos de la epiclesis y de las intercesiones,
Dos ecos de la oracin juda con un amor abundante, que segua
a la qedusah, parecen resurgir aqu en forma sorprendente. Este
amor, esta misericordia, que culminan en la manifestacin de la pa
ternidad de Dios para con sus elegidos, vienen a ser como la llave
que introduce al Salvador y su obra en el centro de la eucarista
cristiana.
Hay tambin que subrayar un hecho paradjico, que muestra
admirablemente cmo la ms innegable helenizacin de la forma
y del fondo de un texto tradicional no significa por ello la evapo
racin y la transmutacin de su contenido primero. Con demasiada
facilidad se suele oponer a la espiritualidad juda, centrada en la
vida, la espiritualidad helnica o helenizada, centrada en el conocimiento. Una observacin incitante, pero que recomienda la mayor
prudencia en las generalizaciones de este estilo: las ms antiguas
oraciones cristianas de la eucarista, siguiendo a las oraciones judas,
en la alabanza anterior al sane tus son acciones de gracias por el conocimiento, y vuelven todava a este tema en la alabanza que precede a la anamnesis, aunque esta segunda accin de gracias est
dominada por la vida, asocindole los temas del conocimiento de
la ley y del nombre divino. Por el contrario, la eucarista de San
tiago, por muy helenizada que est, es de un extremo a otro, y
desde su primera parte, una accin de gracias por la vida, en la
que el conocimiento no aparece sino en fugitivas alusiones y nica
mente en la segunda parte.
Con todo, hay que reconocer que se desva, todava ms pro
fundamente que la eucarista misma de las Constituciones apost
licas, de los modelos judos o judeocristianos que les suministraron
la sustancia. La eucarista pseudoclementina, en su primera parte,
guardaba todava, con el predominio de los temas de la luz y del
conocimiento, una accin de gracias por la historia de la salvacin

279

^
I
j
'
i
1
j
I
t

t
1

1
J

La eucarista siria occidental


en el Antigua Testamento, ligada a la accin de gracias por la crea
cin. As tambin su segunda parte, que daba gracias por la vida
renovada en la consumacin de la historia de la salud, que rema
taba en la encarnacin redentora, evitaba todava atraer a s el
relato de la institucin eucarstica. Este segua incorporado a la
anamnesis, de la que la epiclesis, por muy elaborada que estuviera
ya, no era en todo caso ms que un apndice. Por el contrario, en
la eucarista de Santiago el relato de la institucin fue absorbido
en la accin de gracias por la encamacin redentora, y ahora es
la anamnesis la que no pasa de ser un apndice, en el que acaba la
accin de gracias, y el incentivo para una epiclesis venida a ser
prcticamente independiente. En cambio, aqu como en el libro v m
de las Constituciones apostlicas, la atraccin a continuacin de la
anamnesis, de todas las frmulas sacrificiales, reducidas explcita
mente a no ser ms que una expresin del memorial primitivo,
restituye la unidad de la perspectiva original de la eucarista : no
sacrificio y memorial, sino sacrificio en cuanto memorial.

280

Captulo IX

LA FORMA CLSICA DE LA EUCARISTA BIZANTINA

La liturgia asntioquena de los doce apstoles


La liturgia de Santiago, pese a su popularidad universal durante
algn tiempo en Oriente, haba de ser suplantada con bastante ra
pidez por liturgias emparentadas con ella. stas parecen ser meras
reducciones y refundiciones, si ya no de esta misma liturgia, por lo
menos de liturgias anlogas y de las que puede darnos alguna idea
la del libro v m de las Constituciones apostlicas. Son las liturgias
atribuidas a san Juan Crisstomo y a san Basilio respectivamente1.
Una y otra seran adoptadas por la gran Iglesia de Constantinopla
y en particular por influjo de sta, que no tard en ser preponde
rante, ocuparan casi en todas partes el puesto de la liturgia de
Santiago, como tambin en Egipto el de la liturgia de san Marcos.
La liturgia llamada de san Juan Crisstomo parece haber sido
en un principio sencillamente la liturgia utilizada en Antioqua
cuando el santo ejerca all su ministerio sacerdotal y luego episco
pal. Es posible que la transportara consigo a Constantinopla, de
donde haba de irradiar a todo el mundo de habla griega. No parece
que l fuera su autor, sino nicamente su revisor. Esta revisin se
acusa en cierto nmero de frmulas que llevan 'la huella de sus per
sonales preocupaciones teolgicas. Es posible que juntamente con
estas adiciones efectuara tambin algunas abreviaciones. Lo que
1, Cf. I , H anssens, In s titu tio n e s lit rg ic a s, tomo m , parte segunda, p. 569&s. B i
bliografa en S auget, op. cit., p. 51-52.

281

La forma clsica de a eucarista bizantina


hace pensar en esto es la existencia de una liturgia, hoy da conser
vada en siraco a la vez por los sirios jacobitas, o unidos con Roma,
y por los maronitas, y que lleva el nombre de liturgia de los doce
apstoles. sta parece proceder de un texto griego anterior de la
liturgia llamada de san Juan Crisstomo, en el que no figuraban
estas adiciones que llevan su sello, mientras que se hallan en cam
bio algunas frmulas, ciertamente muy antiguas, que han desapa
recido en el texto atribuido al santo8.
Esta liturgia de los doce apstoles nos permite llegar al texto
de una liturgia breve de Antioqua, innegablemente emparentada
con el texto atribuido a Santiago, pero que en diferentes pimos se
aproxima ms a la liturgia de las Constituciones apostlicas23. Vea
mos en primer lugar la parte de esta liturgia que va hasta el sane tus:
E l amor de Dios Padre, la gracia del H ijo nico y la comunicacin del
Espritu Santo estn con todos vosotros.
Y con tu espritu.
Levantemos los corazones.
Los tenemos levantados hacia el Seor.
Demos gracias al Seor.
Es digno y justo.
Es digno y justo adorarte y glorificarte, pues t eres el Dios verda
dero, con tu H ijo nico y el Espritu Santo. T nos sacaste de la nada
al ser, de la cada t nos levantaste y no cejaste hasta hacemos subir
al cielo a fin de que obtuviramos el reino venidero. Por todo esto te
damos gracias a ti, a tu H ijo nico y al Espritu Santo, Ante t y en torno
a ti estn los querubines de mltiples ojos y los serafines de seis alas. stos
te glorifican y alaban, con todos ios dems poderes celestiales, con una
voz que no calla nunca, y, en cantos que no cesan, proclaman y cantan:
Santo, santo, santo el Seor sabaoth. E l cielo y la tierra estn llenos de
tu gloria. Hosanna en los lugares altsimos. Bendito sea el que viene y
que vendr en el nombre del Seor nuestro Dios. Hosanna en los altsi
mos lugares.

Esta parte parece una forma breve de un texto anlogo al de


Santiago, pero en el que la mencin central de la Jerusaln celestial
2.

Cf, H . E ngberxhig, D ie syrische Anaphora der Z w o lf Aposte!, en O riens chris-

t tn vS f 1937, p. 213ss.

3. E n n u estra traduccin seguirem os Ja edicin del P. A, R aes , Anapkorae syriacae,


Roma 1940, vol. i, fase, 2, p. 2 l2 ss. E l texto de base de esta edicin, es u n m anuscrito
del siglo x (Britisk museum, n, 286).

282

La liturgia antioquena de los doce apstoles


es sustituida por la del reino celestial y escatolgico. A decir ver
dad, podemos ya preguntarnos si este texto es una forma abreviada
del de Santiago, o si no es ms bien una forma breve de un texto
anlogo, pero anterior, que haba de adoptar en Jerusaln ciertas
caractersticas locales. Lo que sigue refuerza esta impresin, como
vamos a verlo.
Pasemos a la segunda parte, hasta la anamnesis:
T eres santo y totalmente santo, con tu H ijo nico y el Espritu Santo.
T eres santo y totalmente santo en la majestad de tu gloria. T amaste
al mundo hasta darle tu H ijo nico a fin de que quien crea en l no pe
rezca, sino que tenga la vida eterna; [tu Hijo] que vino y que, habiendo
cumplido toda la economa instituida para nosotros, en la noche en que
fue entregado, tom pan en sus manos santas y sin mancha, y habindolas
levantado al cielo lo bendijo, lo santific y lo parti, luego lo dio a sus
discpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed de l todos, esto es mi
cuerpo, roto y dado por vosotros y por muchos para remisin de los pe
cados y para la vida eterna. Asimismo el cliz, habiendo cenado, mezcl ei
vino y el agua, dio gracias, lo bendijo, lo santific y despus de haberlo
gustado, lo dio a sus discpulos y apstoles diciendo: Tomad, bebed de l
todos, esto es la sangre de la nueva afianza, derramada por vosotros y por
muchos, y distribuida para remisin de los pecados y para la vida eterna.
Haced esto como memorial de m. Cada vez que comiereis este pan y be
biereis esta copa, anunciaris mi muerte y confesaris mi resurreccin
hasta que yo venga.
[El pueblo responde:] Tu muerte, Seor! Confesamos tu resurreccin
y aguardamos tu retomo.
[El celebrante contina:] Haciendo memoria, Seor, de tu saludable
prescripcin y de toda la economa instituida para nosotros: de tu cruz,
de tu resurreccin de entre los muertos, de tu ascensin al cielo, de tu
sesin a la diestra de la majestad del Padre, de tu parusa, en la que ven
drs con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y a dar a cada uno
segn sus obras con compasin, tu Iglesia y tu grey te suplican, y por ti
y contigo suplican a! Padre diciendo: Ten piedad de m. [El pueblo re
pite: Ten piedad de nosotros], Y nosotros tambin, que hemos recibido tus
gracias, te damos gracias por todo y por todos.
[El pueblo: Te alabamos.]

Lo ms notable en esta parte es que est


eucarista de Santiago, en la evocacin del
que nos salv. Pero aqu, como en los textos
cacin toma la forma de una cita, puesta en
283

centrada, como en la
amor misericordioso
posteriores, esta evo
segunda persona, del

La forma clsica de la eucarista bizantina


evangelio segn san Juan (3,16). Y ahora ya esta evocacin, en la
lnea de la tradicin, absorbe toda la accin de gracias por la re
dencin. Inmediatamente despus pasamos, con una sola frase de
enlace, al relato de la institucin. Aqu es provocada la anamnesis
por la misma amplificacin, de origen paulino, del Haced esto
como memorial de m, que hemos hallado en Santiago puesta en
boca de Cristo, en primera persona. La anamnesis, al igual que en
esta otra liturgia, se orienta hacia la epiclesis, con una invocacin
de la misericordia divina. Pero aqu descubrimos una particularidad
que parece muy arcaica. Como en la eucarista de Adday y de Mari,
la anamnesis se dirige no al Padre, sino al Hijo. Quiz es todava
ms sorprendente que no aparezca todava ninguna frmula sacri
ficial. Pasemos a la epiclesis y a las oraciones que la siguen:
[El dicono dice:] E n silencio y con temor!
[El celebrante contina:] Te rogamos, Seor todopoderoso y Dios de
las potestades, prosternndonos delante de ti, que enves tu Espritu sobre
las ofrendas presentadas y nos manifiestes que este pan es el cuerpo santo
de nuestro Seor Jesucristo; esta copa, la sangre de este mismo Jesucristo,
nuestro Seor, a fin de que todos los que gusten de ellos obtengan la vida
y la resurreccin, la remisin de los pecados, la curacin del alma y del
cuerpo, la iluminacin del Espritu y la seguridad delante del tremendo
tribunal de tu Cristo. Nadie de tu pueblo se extrave, Seor; haz que
seamos todos dignos de servirte en la tranquilidad, de permanecer en tu
servicio todo el tiempo de nuestra vida, de gozar de tus misterios celes
tiales, inmortales y vivificantes, por tu gracia, tu misericordia y tu com
pasin, ahora, siempre y por los siglos de los siglos.
[Amn del pueblo.]
Te ofrecemos, Seor todopoderoso, este sacrificio espiritual por todos los
hombres, por tu Iglesia catlica, por los obispos que dispensan la palabra
de verdad, por mi indignidad, por los sacerdotes y los diconos, por todos
los creyentes de la regin, por todo el pueblo de los fieles, por un tiempo
favorable y por los frutos de la tierra, por los que han presentado estas
ofrendas, por los que son nombrados en las santas Iglesias... Otorga a
cada uno el auxilio que necesita.
A nuestros padres y hermanos que murieron en la verdadera fe, otr
gales la gloria divina el da del juicio; no entres en litigio con ellos, pues
ningn viviente es inocente delante de ti: slo uno fue hallado sin pecado
en la tierra, tu H ijo nico, nuestro Seor Jesucristo, el gran purificador
de nuestra raza, por quien esperamos hallar misericordia y remisin de los
pecados, para nosotros y para ellos.

284

Liturgia de san Juan Crisstomo


[7 pueblo responde:] Perdona, borra nuestros pecados. Hacemos me
moria en primer lugar de la santa Madre de Dios, la siempre Virgen Ma
ra, de los santos apstoles, de los mrtires que resplandecen con su victoria
y de todos los santos que te fueron agradables. Por su oracin y su inter
cesin presrvanos del mal, y sea sobre nosotros tu misericordia, en este
mundo y en el venidero, a fin de que glorifiquemos tu nombre bendito, por
Jesucristo y el Espritu Santo.
h l pueblo concluye:] Como era en todo tiempo y por los siglos de
los siglos.

Aqu nos hallamos de nuevo en presencia de detalles arcaicos.


El trmino de ofrenda y el de sacrificio aparecen una sola vez cada
uno, el primero en la epiclesis y el segundo al comienzo de las in
tercesiones. La venida del Espritu Santo se pide, no como en San
tiago para que haga de los elementos el cuerpo y sangre de Cristo,
sino, como en las Constituciones apostlicas, para que manifieste
que lo son, produciendo en los participantes todos los efectos del
misterio. Igualmente la epiclesis, en lugar de esbozar directamente
las oraciones que siguen (y que son de notable concisin), guard
su conclusin propia,

De la liturgia de los doce apstales a la liturgia de san Juan


Crisstomo
La comparacin de este texto con el texto propagado hoy bajo
el nombre de san Juan Crisstomo es de lo ms interesante. Note
mos que la primera frmula del dilogo fue tomada a la letra del
texto paulino (salvo menudas diferencias), lo que parece ser un
primer signo de una preocupacin teolgica por volver a la letra
de las citas escritursticas, y no tanto un arcasmo. Veremos de
ello una manifestacin mucho ms esplndida en toda la eucarista
de san Basilio, como tambin en otras anlogas.
Aparte de esto, veamos la forma que adopt la primera parte de
la oracin eucarstica;
Es digno y justo cantarte con himnos, darte gracias, adorarte en todo
lugar de tu soberana: porque t eres [e] Dios inefable, inconcebible,
invisible, incomprensible, que es siempre, siempre el mismo, t y tu Hijo

285

La forma clsica de la eucarista bizantina


nico y tu Espritu S anto; t nos sacaste de la nada al ser, de la cada
t nos levantaste, y no cejaste hasta hacernos subir al cielo a fin de que
obtuviramos el reino venidero. Por todo esto te damos gracias a ti, a tu
Hijo nico y a tu Espritu Santo, por todos tus beneficios, los que cono
cemos y los que no conocemos, por los manifiestos y por los ocultos; te
damos gracias tambin por este servicio (Xei-roupYtas), que te suplicamos
aceptes de nuestras memos, aunque millares de arcngeles te asisten y decenas
de millares de ngeles, los querubines y los serafines de seis alas, de ml
tiples ojos, lanzndose, volando, proclamando, clamando y diciendo: Santo,
santo, santo, Seor sabaoth; el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria;
hosanna en los altos lugares; bendito sea el que viene en el nombre del
Seor; hosanna en los altos lugares*.

Es evidente que el texto siraco que precede traduce un texto


griego prcticamente idntico con el que acabamos de traducir,
aparte la serie de adjetivos que hemos puesto en cursiva al co
mienzo, y la otra expansin del final, en la que hay que notar par
ticularmente la introduccin, bastante curiosa en este lugar, de una
frmula sacrificial, sobre la que todava volveremos.
Con ellos tambin nosotros, Seor de las potestades, que amas a los
hombres, proclamamos y decimos: T eres santo y totalmente santo, as
como tu Hijo nico y tu Espritu Santo; t eres santo y totalmente santo, y
majestuosa es tu gloria, t que tanto amaste al mundo-, que le diste a tu
H ijo nico, a fin de que quienquiera que crea en l no perezca, sino que
tenga la vida eterna [tu Hijo,] que vino y, habiendo cumplido toda la eco
noma instituida por nosotros, la noche en que l mismo se entreg, tom
pan en sus manos santas, puras y sin mancha, dio gracias, lo bendijo, lo
parti y lo dio a sus santos discpulos y apstoles diciendo: Tomad, co
med, esto es mi cuerpo para vosotros; igualmente el cliz, despus de haber
cenado, diciendo: Bebed todos de esto, esto es mi sangre de la nueva
alianza, derramada por vosotros y por muchos para remisin de los pe
cados. [Ei pueblo responde: Amn.]
Haciendo, pues, memoria de sta su saludable prescripcin y de todo
lo que tuvo lugar por nosotros, de la cruz, de la sepultura, de la resurreccin
al tercer da. del retorno a los cielos, de la sesin a [tu] diestra, de la
segunda y gloriosa parusa, ofrecindote lo que es tuyo, de lo que es tuyo,
en todo y por todo...
[1 pueblo contina:] ...T e cantamos, te bendecimos, te damos gracias,
Seor, y te rogamos, Dios nuestro!5.
4. B right MA, op. cit., p. 321ss. El texto seguido es el del Codex B atberini, de
comienzos del siglo ix .
5. B rightmax, op. cit., p. 324ss.

286

Liturgia de san Juan Crisstomo


Esta vez volvemos a notar con la desaparicin del paso de la
primera a la segunda persona de la Trinidad en el encabezamiento
de la oracin, la sustitucin de la simple invocacin de la piedad
divina por una frmula sacrificial (prxima a las halladas en Roma
y en Alejandra), por o dems perfectamente expresiva del sentido
originario del memorial. Pero lo que es extraordinario y constituye
un hecho tnico en la historia de la liturgia es que la anamnesis no
se apoya ya en la palabra de C risto: Haced esto com o memorial
de m. Mientras que estas palabras, en la liturgia siria de los doce
apstoles, como en la de Santiago, se vean extendidas y precisadas
por contaminacin con las palabras de san Pablo (en lCor 11,26),
citadas ya por la liturgia de las Constituciones apostlicas, aqu han
desaparecido por completo.
Te ofrecemos todava este culto espiritual (Aoyi>cv) e incruento y te
invocamos, te rogamos, le suplicamos enves tu Espritu Santo sobre nos
otros y sobre estos dones presentados, y hagas de este pan el precioso
cuerpo de tu Cristo, cambindolo por tu Espritu Santo [Amn], y de lo
que hay en esta copa, la preciosa sangre de tu Cristo, cambindola por tu
Espritu Santo [Amn], de modo que para los que participan de ellos sean
para la sobriedad (vjiv) del alma, la remisin de los pecados, la comuni
cacin de tu Espritu Santo, la plenitud del reino, el libre acceso (ttappvjaav)
cerca de ti, y no para el juicio o la condenacin.
Te ofrecemos tambin este culto espiritual por los padres, los patriarcas,
los profetas, los apstoles, los predicadores, los evangelistas, los confe
sores, los continentes que entraron en el reposo en la fe y por todo justo
consumado en la fe, por encima de todo por la totalmente santa, pura, hipergloriosa y bendita nuestra Seora, la madre de Dios y siempre virgen
Alara, san Juan, el precursor y bautista, y los santos apstoles, dignos de
todo elogio (7rauu<pf)(Xv) y el santo N., del que hacemos memoria, y todos
los santos, por cuyas oraciones dgnate, oh Dios!, protegernos. Acurdate
tambin de todos los que se durmieron en la esperanza de la resurreccin
de vida eterna y dales el descanso all donde irradia (Tmxotrei) la luz
de tu rostro.
Te invocamos todava, Seor, rogndote te acuerdes de todo el episcopado
ortodoxo que dispensa la palabra de tu verdad, de todo el presbiterado,
del diaconado en Cristo y de todo orden sagrado.
Te ofrecemos todava este culto espiritual por la tierra habitada, por la
santa Iglesia catlica y apostlica, por los que pasan su vida en la pureza
y la santidad, por los que estn en las montaas, en las cuevas y en las ca
vidades de la tierra, por el rey fidelsimo, por la reina que ama a Cristo,
por todo su palacio y su ejrcito: dales, Seor, un reinado apacible, a fin
287

La forma clsica de la eucarista bizantina


de que en esta quietud pasemos una vida sosegada y tranquila en toda
piedad y santidad. Acurdate, Seor, de la ciudad donde vivimos y de toda
ciudad y poblado, asi como de los que en ellos moran con fe.
En primer lugar acurdate, Seor, de nuestro arzobispo N.
Acurdate, Seor, de los que navegan, de los que viajan, de los que
estn enfermos, lisiados o cautivos, y de su salvacin.
Acurdate, Seor, de los que llevan fruto y hacen el bien en tus santas
Iglesias, y que se acuerdan de los pobres, y enva sobre todos nosotros tus
misericordias, y danos que con una sola boca y un solo corazn glorifique
mos y cantemos con himnos tu nombre preciossimo y majestuoso, del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ahora y siempre, por los siglos
de los siglos. Amn *.

Aqu comienza la epiclesis con una tercera frmula sacrificial


ausente de la anfora siraca, pero que parece tomada de la anam
nesis de Santiago. Como la epiclesis de esta ltima, pide no sola
mente que el Espritu manifieste que el pan y el vino son el cuerpo
y a sangre de Cristo, sino que haga de ellos este cuerpo y esta
sangre. Por primera vez vemos introducirse esta puntualizacin suplementaria: Cambindolos (psxapXXnv) por tu Espritu
Santo. Esto constituye la primera introduccin de una frmula
de teologa tcnica, en una oracin eucarstica. Se halla igualmente
en el texto, venido a ser clsico, de san Basilio.
Tambin como en Santiago, la epiclesis se prolonga sin solucin
de continuidad en las intercesiones, para rematar finalmente en la
doxologa del nombre divino.
Las adiciones que hemos puesto en cursiva al comienzo plan
tean diversos problemas.
L,a serie de adjetivos que subrayan la trascendencia concuerda
demasiado exactamente con las preocupaciones de san Juan Crisstomo en su De incognoscibitate Deij para no provenir de su
pluma. Aqu no hay que ver precisamente, como lo han imaginado
no pocos comentaristas modernos de este tratado, una influencia
de los misterios paganos o del neoplatonismo, sino ms bien la reac
cin muy viva, inaugurada por los Capadocios, contra el arrianismo
de los arranos anomeos, como Eunomio, que pretenda poder redu
cir a un concepto adecuado la esencia divina. La misma preocupa
cin bblica pudo suscitar la insistencia en los beneficios invisibles
6.

B r ig h t m a n , op. cit., p. 329ss.

238

Liturgia de san Basilio


de Dios y la reintroduccin de una mencin ms extensa de os se
res anglicos.
En cuanto a la frmula sacrificial aadida antes del sanctus, en
este punto preciso no tiene antecedente tradicional. En sustancia,
puede venir ya de Hiplito, ya de una tradicin recogida por l
mismo.
Lo liturgia de san Basilio
Hoy da se utiliza en el mundo bizantino o en el mundo que
recibi su influencia una anfora posterior, sin duda, a la de los
doce apstoles, pero ciertamente anterior a la refundicin de sta,
que acabamos de estudiar. Es la atribuida a san Basilio de Cesrea.
Su texto actual, comparado con diversos estados anteriores que
se pueden descubrir a travs de una versin siraca antigua, de una
versin armenia seguramente del siglo v y finalmente de la redac
cin todava ms antigua que todos estos documentos y que se nos
ha conservado en Egipto tanto en griego como en copto y en eti
pico, plantea un delicado problema crtico. Dom Engberding, que
se ha aplicado a este problema, y al que sigue particularmente
Baumstark, piensa que el texto egipcio debe ser el de una antigua
anfora capadocia que Basilio habra refundido ulteriormente y
que luego habra sido todava desarrollada7. Hanssens pone en
duda esta teora, pensando que la atribucin a san Basilio del texto
que los egipcios conocieron en fecha muy temprana, sera incom
prensible si se tratara simplemente de un texto que hubiera servido
de base a su propia composicin 8. Nosotros, por nuestra parte, nos
inclinaramos a pensar que esta forma, la ms antigua que nos es
accesible, es ya producto de una sintesis muy personal, que Basilio
mismo, un poco ms tarde, pudo haber rellenado ms y que habra
sido todava completada despus de !, aunque sin alteraciones o
transformaciones sustanciales.
Sea de ello lo que fuere, la anfora que lleva su nombre, intro
ducida en fecha temprana en Egipto (quiz por l mismo en un
7. Cf. H. E ngberding, Das euckaristische Hochgebet der BasiliusliturgU, M nster
de W estfalia 1931, y A B aumstark Lihirgie compare, p. 58ss,
8. I. H awssens, Institutiones iturgicae, t, m , parte segunda, p. 578
289
B ouyer, eucarista 19

La forma clsica de la eucarista bizantina


viaje que hizo a este pas) en su forma primera, deba poco despus,
seguramente ya bajo una forma ms larga, ser transportada a Constantinopla, probablemente por un obispo tambin originario de
Capadocia y que muy bien habra podido ser su amigo, san Gre
gorio Nacianceno. En todo caso es cierto que se estableci all mu
cho antes que la anfora atribuida a san Juan Crisstomo. De all
se propagara a todo el Oriente antes de verse, poco a poco, su
plantada por esta ltima.
Es probable que la eucarista de Basilio, al igual que la de ios
doce apstoles, fuera primero la condensacin de un texto ms co
pioso, pero que parece haber sido ms afn que el de Santiago al del
libro v m de las Constituciones apostlicas. Exactamente como su
cedi con el texto llamado de los doce apstoles, esta frmula breve
sufri, sin embargo, a su vez un proceso de ampliacin que haba
de rematar en la forma recibida hoy da en la liturgia bizantina.
Pero, ya en su forma breve y a travs de sus sucesivas ampliacio
nes, parece haber respondido a un designio consciente de producir
una eucarista de factura lo ms bblica posible. Ya la eucarista
del libro vxii de las Constituciones apostlicas y ms an la de San
tiago haban incorporado a su texto ms de una cita bblica. Pero
parece que san Basilio fue e primer redactor de una oracin eucarstica que tratara de emplear nicamente frmulas literalmente
bblicas. No podra hallarse mejor confirmacin de la ley, parad
jica slo en apariencia, sentada por Baumstark: cuando un texto
litrgico reproduce textualmente frmulas bblicas, esto es seal,
no de antigedad, sino de elaboracin tarda5.
El hecho es que todos los textos litrgicos antiguos, en la me
dida en que son contemporneos, si no de la redaccin, por lo me
nos de la canonizacin de los textos del Nuevo Testamento, no ma
nifiestan la menor tendencia a atarse a sus expresiones, y ni si
quiera a citarlos ocasionalmente. Con las primeras grandes liturgias
sirias occidentales y esto es una confirmacin de su fecha rela
tivamente tarda se insina el primer esfuerzo por inspirarse
literalmente en los textos bblicos. Pero para hallar una eucarista
que no pase de ser un mero centn bblico, hay que llegar a san9
9,

B aumstark , op. cit,, p. 65.

290

Liturgia de san Basilio


Basilio, de quien conocemos ia apasionada adhesin a un estudio
bblico minucioso, inspirado por Orgenes.
Los ejercicios de este gnero, en los que nos veramos tentados
a no ver ms que pasatiempos laboriosos, pero de una puerilidad
brbara, encantaban a los letrados de la poca. Despus de haber
compuesto relatos evanglicos en forma de centones homricos o
virgilianos, cuando ia Biblia griega se impusiera a su vez como el
primer monumento literario de una cristiandad helenizada, se aca
bara por fabricar recprocamente nuevos textos, plasmando por
el mismo procedimiento frmulas tomadas de los libros inspirados ls.
Pese al carcter particularmente facticio que tal procedimiento de
composicin poda dar a la eucarista de san Basilio, la familiaridad
que el santo tena con la Escritura y que se extenda hasta a los
temas y no slo' a la corteza de las palabras, unida a! poder de sn
tesis de su pensamiento, hizo de su texto uno de los ms bellos
formularios de la tradicin. Su plan trinitario, al igual que en
Santiago, es impecable, pero la abundancia del material bblico uti
lizado de manera tan sagaz, le da ms flexibilidad y vida, contraria
mente a lo que se hubiera podido temer. El resultado es una mag
nfica letana de todos los ttulos y de todas las atribuciones de las
personas divinas en la Biblia, a travs de la cual se transparenta la
gran visin origeniana de la economa de 'la salud, corregida por san
Atanasio y sus sucesores.
Vamos a presentar este texto en su forma completa, desde hace
mucho tiempo en uso en el rito bizantino, aunque poniendo en
cursiva las frmulas aadidas al texto de san Basilio tal como cree
poder reconstituirlo dom Engberdng, y en negritas el estado pri
mitivo al que llegamos gracias a las frmulas egipcias.
T que eres dueo, Seor, Dios, Padre todopoderoso, adorable, (cun
digno y conveniente es a la majestad de tu santidad alabarle, cantarle
con himnos, bendecirte, adorarte, darte gracias, glorificarte, a ti que
eres el nico realmente Dios (SvTfcic; ovra Gev), y ofrecerte con corazn
contrito y espritu humillado ste nuestro culto razonable, pues t eres
quien nos dio a conocer tu verdad. Y quin es digno de alabar tus pro
digios (SuvoOTTeag), de hacer oir todas tus alabanzas?, o de narrar tus10

10.
Cf. P.
t. n , p. 480-481.

de

L abriolle, H ts taire de la Httratnre latine chrtiemte, Pars 31947,

291

La forma clsica de la eucarista bizantina


maravillas en todo tiempo? Seor de todas las cosas, Seor del cielo,
de la tierra y de toda criatura visible e invisible, tal como est sentado
en un trono de gloria y que penetra con tu mirada basta los abismos,
sin principio, invisible, incomprensible, indescriptible, inmutable, Padre de
nuestro Seor Jesucristo, del gran Dios y Salvador de nuestra esperanza,
que es la imagen de tu bondad, la impronta (crtppaySs) igual a su modelo,
que te muestra en s mismo a ti, el Padre; [que es l] Logos viviente,
Dios verdadero antes de los siglos, sabidura, vida, santificacin, poder,
luz verdadera, por el que (rrocpo!>} fue manifestado el Espritu Santo, el
Espritu de verdad, el don de la filiacin, la prenda de nuestra herencia
futura, primicia de los bienes eternos, el poder vivificante, la fuente de la
santificacin, por quien (7tapo3) toda criatura racional (Xoyixf]) y espi
ritual es hecha capaz de darte culto y te tributa la glorificacin eterna,
porque todas las cosas estn a tu servicio. Porque a ti alaban los ngeles,
los arcngeles, los tronos, las dominaciones, los principados, las auto
ridades, las potestades y los querubines de mltiples ojos; te rodean
los querubines, de los que cada uno tiene seis alas, con dos de las cua
les se cubren el rostro, con dos los pies y con dos vuelan, claman los unos
a los otros con bocas que no se fatigan, en doxologas que no callan,
clamando, proclamando, gritando el Himno de victoria y diciendo: Santo,
santo, santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria.
Hosanna en los lugares altsimos. Bendito el que viene en el Nombre
del Seor. Hosanna en los lugares altsimos.
Con estas potencias bienaventuradas, Seor que amas a los hombres,
tambin nosotros, pecadores, gritamos y decimos: Cun santo (cyioq)
y totalmente santo eres t!, y no hay medida para la majestad de tu
santidad, y [t eres] santo en todas tus obras, porque todo lo dispusiste para
nosotros {baryayzc, t[v) en la justicia y en el juicio verdadero. En efecto,
habiendo hecho al hombre tomando polvo de la tierra, y habindolo
honrado con tu imagen, lo habas colocado en el paraso de delicias
prometindole la inmortalidad de la vida y el goce de los bienes eternos
en la observancia de tus preceptos. Pero cuando te hubo desobedecido
a ti, Dios verdadero que lo haba creado, y hubo sido seducido por el
engao de la serpiente y muri en SUS propias transgresiones, lo expul
saste en tu justicia, oh Dios!, del paraso a este mundo y lo hiciste volver
a la tierra de donde haba sido sacado, disponiendo (ohcovag&v) para l
la salud [que vendra] de la resurreccin (jraXiyyevsoag) en tu Cristo
mismo : Porque no repudiaste para siempre tu obra, que t habas hecho
en tu bondad, y no olvidaste la obra de tus manos, mas la visitaste de
mltiples maneras por las entraas de tu misericordia, t le enviaste [los]
profetas, realizaste milagros por tus santos que te fueron agradables en
todas las generaciones, nos hablaste por la boca de tus servidores, los
profetas, anuncindonos anticipadamente la salud venidera, t diste la
ley para socorrernos, estableciste los ngeles para guardarnos. Pero cuan292

Liturgia de san Basilio


do vino la plenitud de los tiempos, nos hablaste por tu mismo Hijo,
por quien habas tambin creado los siglos. l, que es el esplendor de tu
gloria y la forma de tu sustancia, que sostiene todas las cosas con la pa
labra de su poder, no consider como rapia la igualdad contigo. Dios
y Padre, pero, siendo Dios antes de los siglos, fue visto en la tierra y
vivi (ouvwvEOTpcp-?)) entre los hombres, y habiendo tomado carne de
una Virgen santa, se anonad (sxvwaev) a s mismo tomando la forma
de siervo, habindose hecho conforme al cuerpo de nuestra humildad a
fin de hacernos conformes a a imagen de su glora. Porque, como por un
hombre haba entrado el pecado en el mundo, y con el pecado la muerte,
plugo a tu Hijo nico, a l qne est en tu seno, Dios y Padre, nacido de
una mujer, a santa Madre de Dios y siempre virgen Mara, nacida bajo
a ley, condenar el pecado en su carne, a fin de que nosotros, que estbamos
muertos en Adn, furamos vivificados en l mismo, tu Cristo. Habiendo
vivido como ciudadano de este mundo (ip.7roXiTeuoij.vo; tw xauor toT<pj
dando las ordenanzas de la salud, desvindonos del extravo de los dolos,
nos introdujo en el conocimiento de ti, verdadero Dios y Padre, habin
donos adquirido para s mismo como un pueblo que fuera el suyo, un
sacerdocio regio, una nacin santa, habindonos purificado por el agua
y santificado por el Espritu Santo, l mismo se entreg en compen
sacin a la muerte en la que estbamos retenidos, vendidos por el
pecado, y descendi a los infiernos (eq
Srjv) por la cruz, a fin de
llenar todas las cosas de l mismo [o: de cumplir todas las cosas por s
mismo], deshizo las ataduras de la muerte y resucit al tercer da, y ha
biendo abierto a la carne la va de la resurreccin de los muertos, como
no era posible que fuera dominado por la corrupcin el dispensador de
la vida, vino a ser primicia de los que durmieron, primognito de entre
los muertos, a fin de tener en todas las cosas la primaca, y, subido a los
cielos, se sent a la diestra de tu majestad en los altos lugares, l que
vendr a dar a cada uno segn sus obras.
Sin embargo, nos dej como un memorial (lCOUVjiO!Ta) de su pa
sin saludable, lo que nosotros te hemos presentado segn sus propias
prescripciones. Porque cuando se diriga a la muerte voluntaria, encomiable
(olSifxovj y vivificante, la noche en que se entreg por la vida del mundo,
tomando pan en sus manos santas y sin mancha, habindotelo presen
tado (
)
lo parti y lo dio a sus santos discpulos y apstoles
diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros para
remisin de los pecados. Asimismo, tomando tambin la copa del fruto
de la vid, habindola mezclado, habiendo dado gracias, la bendijo, la
santific y la dio a sus discpulos y apstoles diciendo: Bebed de ella
todos, esto es mi sangre de la nueva alianza, derramada por vosotros
y por muchos para remisin de los pecados. Haced esto como memorial
de m: porque cada vez que comis este pan y bebis esta copa anun
ciis mi muerte y confesis mi resurreccin. Haciendo, pues, Seor,
293

La forma clsica de la eucarista bizantina


nosotros tambin memoria de sus sufrimientos saludables, de su cruz
vivificante, de su sepultura durante tres das, de su resurreccin de entre
los muertos, de su retorno a los cielos, de su sesin a tu diestra, Dios
y Padre, y de su segundo advenimiento glorioso y temible, te ofrecen
lo que es tuyo de lo que es tuyo, en todo y por todo, por causa de
esto, Seor totalmente santo, tambin nosotros, pecadores, tus ser
vidores indignos, a los que has hecho dignos de Servir (^etTOupYEv) en tu
santo altar, no por causa de nuestras justificaciones, pues nosotros no he
mos hecho nada bueno sobre la tierra, sino a causa de tus misericordias
y de tus compasiones que has derramado en abundancia sobre nosotros,
osamos acercarnos a tu santo altar y, proponiendo los smbolos (irpoafivree;
xa vxxwra) del santo cuerpo y sangre de tu Cristo, te suplicamos y te
invocamos, Santo de los santos, por la benevolencia de tu bondad, que hagas
venir tu Espritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que te pre
sentamos, bendgalos, santifquelos y presntenos [en] este pan el
cuerpo mismo precioso de nuestro Seor, Dios y salvador Jesucristo,
y [en] esta copa la sangre misma preciosa de nuestro Seor, Dios y
salvador Jesucristo, derramada por la vida del mundo, cambindolos por
tu Espritu Santo. Y a nosotros todos, que participamos del pan nico
y de la copa [nica], nenos unos con otros en la comunin del nico
Espritu, y haz que ninguno de nosotros participe del cuerpo y sangre de
tu Cristo para el juicio y la condenacin, sino que hallemos misericordia
y gracia con todos los santos que te fueron agradables en los siglos,
os antepasados, los padres; los patriarcas, las profetas, los apstoles, los
heraldos, los evangelistas, los mrtires, los confesores, los doctores y todo
espritu justo consumado en la f e n .

Si se observan las variaciones que hemos introducido en la tipo


grafa, se ve inmediatamente que las adiciones posteriores al ltimo
texto de san Basilio son de poca importancia. Slo se trata de al
gunas amplificaciones retricas, de breves frmulas explicativas, o
de prolongacin de las citas bblicas. Aqu, como en el caso de la
anfora de san Juan Crisstomo, no hemos presentado las aad-1
11.

V ase B rigktman , op. cit., p. 3 2 lss., por lo que hace al texto Cf. H . E ngrerop. cit., en cuanto a la separacin de los diferentes estratos, as como p a ra el texto
alejandrino presemtado pot R e n a u d o t , op. cit., t. i, p. 64ss. Sobre el texto alejandrino de
san Basilio, cf. la bibliografa de S avget, op. cit., p. 82-83.
L as referen cias bblicas son, en cuanto a lo esen cial:
Sal SO (seguimos aqu la num eracin de los S eten ta), 19; Rom 12,1; cf. Rom 2,20;
Sal 25,7; D an 3,55; lT im 1,11; H eb 1,3; J n 14,8; l j n 1,1; J n 1,9; Rom 8,15; E f 1,14;
Sal 118,91; S a l 144,17; cf. Sal 88,15;
G n 2; G en 3; Rom 8,10; G n 3,23; Gn 3,19;
H eb 1,1; G l 4,4; H eb 1,1-3; F lp 2,6;
B a r 3t3S; F lp 2,7 y 3,21; Rom 8,29; Rom 5,12;
J n 1,18; Rom 8,3; J n 17,3; IP e 2,9;
Rom 7,14; Act 2,24; A ct 3,15; iC o r 15,20; Col
1,18; H eb 1,3; etc.

ding ,

294

Liturgia de san Basilio


duras tardas con que se recarg la epiclesis. Pero ntese que el in
ciso cambindolos por tu Espritu, que hemos reproducido, apa
rece ya como una interpolacin (tomada sin duda del texto pre
cedente), que en nuestro texto hace violencia a la gramtica.
En cambio, si nos referimos a la forma ms antigua del texto,
ilama la atencin por su sobriedad (notable principalmente en la
parte que precede al sanctus), pero tambin ya por la riqueza b
blica de su mismo esquema. Todo el drama dl pecado y de la reden
cin est resumido en la enajenacin del hombre producida por el
pecado, que viene la muerte a acusar, y gracias al intercambio
en que consiente C risto en la reconstitucin de la humanidad
en un pueblo que sea el suyo y que recobre la vida por esta recons
titucin. El bautismo se ve as evocado en conexin con la obra
redentora, y el Espritu se ve introducido como aquel que, en el
misterio sacramental, nos comunica el efecto de lo que se realiz
en Cristo mismo. L,a epiclesis, en su forma elemental, introducir
de nuevo al Espritu como aquel que, presentndonos el cuerpo
y la sangre de Cristo bajo los antitipos del pan y del vino, nos
unir unos con otros en un solo Espritu (el texto egipcio puntuali
zaba : en un solo cuerpo y en un solo Espritu),
Esta tan notable continuidad del desarrollo, ya completamente
bblica, y particularmente paulina, no quedar en modo alguno
esfumada por las amplificaciones aportadas por san Basilio. La an
tologa de citas bblicas que insertar el santo no har sino dar su
relieve a cada una de las personas divinas. De aqu resultar una
eucarista no menos expresamente trinitaria que la de Santiago,
pero que se sustraer al simplismo excesivamente lgico de sta:
Padre-creacin, Hijo-redencin, Espritu-santificacin. Muy al con
trario, la principal amplificacin de san Basilio se introducir desde
la primera parte o accin de gracias por la creacin, de manera
que muestre cmo al principio de todas 'las cosas estn unidos inse
parablemente el Padre y el Hijo con el Espritu Santo, aun en su
misma distincin. Uniendo la epstola a los Hebreos, el prlogo de
san Juan y los grandes textos cristolgicos de san Pablo, se alaba
aqu ai Hijo como imagen viva del Padre, el Logos, en el que todo
l se expresa, la sabidura vivificante que nos santificar y nos ilu
minar. Viene a nosotros por s mismo, segn la enseanza de los
295

La forma clsica de la eucarista bizantina


dos grandes textos complementarios sobre el Espritu, de las eps
tolas a los Romanos y a los Glatas el Espritu Santo que rea
liza en nosotros esta santificacin, cuyo fruto es nuestra participa
cin en la propia filiacin del Hijo. De ah esa glorificacin de Dios,
en la que desde ahora podemos entrar, como inauguracin antici
pada de la vida eterna en el Espritu, cuya promesa constituye
Cristo.
Despus del sancius, la accin de gracias por la redencin se nu
trir de una visin de la economa salvadora, dominada por el texto
de los Filipenses sobre el anonadamiento del H ijo 12, compensador
de la codicia desordenada de Adn, y por el de los Glatas, sobre el
mismo Hijo, que se someti a las limitaciones y necesidades de la
humanidad pecadora, a fin de librarnos de ellas . Se pasa del uno al
otro por la evocacin, tomada de la epstola a los Romanos, de Cris
to que acepta la muerte para libramos del pecado, as como Adn,
consintiendo en el pecado, nos haba englobado en la m uerte11.
Todas las amplificaciones aadidas antes de esto a la evocacin
del Antiguo Testamento, tienen por objeto prepararnos para la vi
sin de fe de esta oposicin entre pecado-muerte y vida-redencin
en la yro), en que Cristo aparece como el segundo Adn, que re
para la falta y el error del primero. Ntese tambin en la misma
perspectiva, cmo san Basilio, en cada una de las dos partes de la
accin de gracias, uni al tema primero exclusivamente deta
llado de la vida creada y resucitada, el del conocimiento y de
la luz de verdad que sta nos aporta en Cristo. Es un notable tes
timonio del hecho de que no. amplific el texto trabajando sencilla
mente sobre l para desarrollarlo, sino con la preocupacin de res
tituirlo a la plenitud de la eucarista primitiva. Ms adelante vere
mos otros testimonios de la innegable existencia de esta preocupa
cin en el santo.
Si luego pasamos a la anamnesis observamos, tanto en la forma
desarrollada como en la forma ms antigua de nuestro texto, que
conserva en l toda su consistencia primitiva, al igual que en la
liturgia pseudoclementina. Contrariamente a la liturgia de Santiago,
12.
13.
14.

C f. F lp 2,5ss.
C f. G l 4,4,
Cf. Rom 5,12ss.

296

Liturgia de san Basilio


en la que el relato de la institucin se separ de la anamnesis, para
ser introducido en su puesto cronolgico en la accin de gradas
por la redencin, aqu, como en el libro vm de las Constituciones
apostlicas (y como en la anfora de Serapin), el relato queda no
slo ligado a la anamnesis, sino incrustado en sta. Notemos tam
bin la sobriedad de las expresiones sacrificiales. Los ulteriores
desarrollos de san Basilio no hacen sino subrayar d hecho de que
se propone sencillamente a Dios lo que l mismo nos presenta,
por Cristo. No re-presentamos a Dios nada de lo que nosotros
podramos ofrecer por nosotros mismos, sino solamente lo que
Cristo le present primero1 y nos orden re-ponerlo delante de
l: el memorial de su pasin salvadora.
Esto nos lleva a precisar el sentido' del verbo dcvaSet^ai, que
nuestro texto emplea primeramente recordando la accin de Cristo
en la cena, y que luego reaparecer en la epidesis estrechamente
ligada a la anamnesis, hasta el punto de no ser sino su remate, para
expresar lo que nosotros aguardamos de la venida del Espritu.
La misma palabra empleada en los dos casos muestra bien el sen
tido de consagracin que se le asigna. Como Cristo, al celebrar una
primera vez la eucarista d d pan y del vino como de su cuerpo y
de su sangre, represent, signific, eficazmente al Padre su sacrifi
cio que se consumara en la cruz, nosotros aguardamos del Espritu
que nos represente a nosotros mismos el pan y el vino como ese
mismo cuerpo y esa misma sangre, por los cuales seremos asocia
dos al nuevo Adn y a su obra redentora. As los v-nTurox de su
muerte redentora, que nosotros proponemos ahora al Padre, no
sern smbolos vacos de contenido, sino expresin de la presenda,
misteriosa, pero real y eficaz, de lo que expresan. Sin embargo, en
esta perspectiva, la consagradn dd pan y del vino no est aislada
de la consagracin de nosotros mismos, por la que el Espritu har
de nosotros un solo cuerpo en Cristo. Pero, recprocamente, esta
realizacin ltima de la eucarista en nosotros mismos reposa en la
conviccin de que el poder dd Espritu de Cristo garantiza su con
tenido permanente, para la Iglesia que tiene fe en la palabra dd
Salvador, en d memorial que l estableci de una vez para siempre.
Despus de esto, apenas si hay necesidad de subrayar cun ntima
es, pues, en esta epidesis la conexin entre la aceptacin del rae297

La forma clsica de la eucarista bizantina


mortal sacrificial, la consagracin de los elementos y el efecto de
nuestra participacin: hacer de todos nosotros el cuerpo de Cristo
en su plenitud.
No parece que en ningn texto litrgico elaborado haya otro
ejemplo de una fusin tan perfecta entre los desarrollos teolgicos
de fines del siglo iv y una visin de la eucarista completamente
fiel a la sustancia y a la unidad originales de su contenido. Por esto
es por lo que esta composicin, lejos de ser un simple mosaico de
textos bblicos relacionados artificialmente unos con otros, no es
sino una explicitacin del fondo ms primitivo de la eucarista, a
travs de estos paralelismos regidos y organizados por ella. La es
peculacin, lejos de independizarse con respecto al movimiento pri
mero de la palabra divina, se mantiene tan profunda y completa
mente enraizada en l, que se amolda naturalmente a sus expre
siones ms diversas. Las rene, pues, no en un orden facticio, sino
en un orden que pone sencillamente de relieve sus conexiones
latentes.
La intercesin tan abundante que, a su vez, enlaza estrechamente
con las ltimas palabras de la epiclesis, no es menos digna de nues
tra atencin. La epiclesis terminaba con la evocacin de todos los
santos, en cuya comunin nos hace entrar la eucarista. El sacer
dote contina luego:
... particularmente de la totalmente santa, inmaculada, bendita por exce
lencia, nuestra gloriosa seora, la madre de Dios y siempre virgen Mara,
de san Juan, el profeta, precursor y bautista, de los santos apstoles
dignos de toda alabanza (7ravoq>|[x<v), del santo..., cuya memoria celebra
mos, y de todos tus santos, por cuyas oraciones dgnate protegernos
i oh D ios!
Acurdate tambin de todos los que se durmieron antes [de nosotros]
en la esperanza de la resurreccin de vida eterna;
por la salvacin, la proteccin, la remisin de los pecados del servidor
de Dios... [memento de vivos]; por el reposo, la remisin del alma de tu
servidor...; en un lugar de luz, del que han huido el dolor y los gemidos,
dale el reposo, oh Dios nuestro! [memento de difuntos], dales el reposo
all donde irradia la luz de tu fa z ;
te rogamos todava, Seor, acurdate de tu santa Iglesia catlica y
apostlica, de una extremidad a otra de la tierra habitada, dale la paz, a
ella, que t te adquiriste por la preciosa sangre de tu Cristo, y consolida
esta santa casa hasta la consumacin de los siglos;

29S

Liturgia de san Basilio


acurdate, Seor, de los que te han trado estos dones, y de aquellos
para quienes, por quienes y a la intencin de quienes, los han trad o ;
acurdate, Seor, de los que llevan fruto y hacen buenas obras en tus
santas Iglesias acordndose de los pobres: dales a cambio tus riquezas
y tus dones celestiales; dales a trueque de las cosas de la tierra las celestiales;
de las temporales, las eternas; de las corruptibles, las incorruptibles;
acurdate, Seor, de los que estn en los desiertos, en las montaas, en
los sepulcros y en las cavidades de la tierra;
acurdate, Seor, de los [que viven] en la virginidad, la piedad, la ascesis
y pasan su vida en la santidad;
acurdate, Seor, de nuestros reyes muy venerables y muy fieles, a los
que t has juzgado dignos de reinar sobre la tierra; cornalos de verdad
y de benevolencia; extiende tu sombra sobre su cabeza el da del combate;
fortalece su brazo; exalta su diestra; fortifica su reinado; somteles las
naciones brbaras que quieren las guerras; otrgales una paz profunda
e inmutable; di a su corazn cosas buenas para tu Iglesia y para todo tu
pueblo, a fin de que en la serenidad que nos procuren llevemos una vida
apacible y tranquila en toda piedad y santidad;
acurdate, Seor, de todo principado y autoridad, de nuestros hermanos
que estn en el palacio y de todo el ejrcito; guarda a los buenos en su
bondad y haz a los malos buenos con tu bondad;
acurdate, Seor, del pueblo que nos rodea, y de los que estn ausentes
por justa causa, ten piedad de ellos y de nosotros segn la multitud de tu
piedad: llena sus granjas de todos los bienes, guarda sus uniones en la paz
y en la concordia, educa a sus hijos, instruye a sus jvenes, fortifica a sus
ancianos, da nimos a los que desfallecen, rene a los dispersos, endereza
a los extraviados y nelos a tu santa Iglesia catlica y apostlica; libra
a los que estn afligidos por espritus impuros; navega con los que navegan;
acompaa en el camino a Jos que viajan; cudate de las viudas; protege
a los hurfanos; libera a los cautivos; cura a los enfermos; acurdate,
oh Dios!, de todos los que estn en juicio, en destierro, en toda tribula
cin o necesidad, o en turbacin, y de todos los que tienen necesidad de
tu gran compasin, y de los que nos aman, de tos que nos odian, y de los
que en nuestra dignidad nos han pedido que roguemos por ellos; y de todo
tu pueblo acurdate, Seor, Dios nuestro, y derrama sobre todos la ri
queza de tu piedad, otorgando a todos lo que [te] piden para su salvacin.
Y de aquellos de quienes no hemos hecho memoria, por olvido debido a su
multitud, ten memoria t mismo, oh Dios!, que conoces la estatura y el
rostro de cada uno, que conoces a cada uno desde el seno de su madre.
Porque t eres, Seor, el socorro de los que estn sin recursos, la espe
ranza de los desesperados, el Salvador de los que sufren pruebas, el puerto
de los navegantes, el mdico de los enfermos; s t mismo todo para
todos, t que conoces a cada uno, su demanda, su casa y su necesidad. Libra,
Seor, a esta ciudad y a toda ciudad y poblado de la caresta, del hambre,

299

La forma clsica de la eucarista bizantina


de los temblores de tierras, del fuego, de la espada, de la invasin extran
jera, de la guerra civil;
en primer lugar, acurdate, Seor, de nuestro arzobispo..,; otorga a tus
santas Iglesias que se mantengan en la paz, en la seguridad, el honor, la salud,
la longevidad, distribuyendo fielmente la palabra de la verdad;
acurdate, Seor, de todo el episcopado de los ortodoxos, que distri
buyen fielmente la palabra de la verdad;
acurdate, Seor, segn la muchedumbre de tus misericordias, tambin
de m en mi indignidad; perdname toda transgresin voluntaria o involun
taria, y por causa de mis pecados no retires la gracia de tu Espritu Santo
a los dones presentados;
acurdate, Seor, del presbiterado, del diaconado en Cristo, y de todo
orden sagrado, y no confundas a ninguno de los que estamos en torno a
tu santo a lta r;
mranos en tu bondad, Seor, manifistatenos en la riqueza de tus
misericordias; otrganos estaciones favorables y fructuosas; da lluvias a
la tierra para que fructifique; bendice la corona del ao con tu bondad;
haz que cesen los cismas de las Iglesias; pon trmino a los ataques de los
gentiles; deshaz prontamente las sublevaciones de las herejas por el po
der de tu Espritu Santo; recbenos a todos en tu reino, consagrndonos
como hijos de la luz e hijos del da; otrganos tu propia paz y tu propio
amor, Seor, Dios nuestro, pues t nos has hecho don de todo, y danos
glorificar y cantar en himnos, con una sola boca y un solo corazn, tu
nombre de incomparable majestad ( n:vTi{jiov mal reYa>.07ipEjr<;), del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los
siglosls.

Esta intercesin, menos pattica, ms sobria que la de la liturgia


de Santiago, es ciertamente una de las ms bellas y ms armoniosas
frmulas de este gnero que nos ha legado la antigedad cristiana.
Una vez ms hay que sealar aqu la proximidad muy especial en
que se halla con respecto a las expresiones ms antiguas de la ora
cin cristiana, las que dependen todava ms estrechamente de la
oracin juda. Esto no lo atestigua solamente el mero enlace directo
de toda peticin con el memorial mediante la frmula acurdate.
El desarrollo de la oracin rene ms exactamente que ningn otro
formulario cristiano citado anteriormente, todo el contenido de las
dieciocho bendiciones. Ms an, sigue su progresin ms de cerca
que ningn otro texto. Especialmente notable es el hecho de que25
25.

P ara este

fin

de la oracin, seguimos el texto de

B arberini).

300

k ig h t m a n

(segn el Codtx

Liturgia de san Basilio


La conmemoracin de los santos, y en primer lugar la de los del An
tiguo Testamento, la Virgen, el Bautista y los apstoles, que apa
recen como el trmino de su linaje, constituye la base de toda la
oracin, como en la tefillah juda. Notemos a este propsito que
la evocacin de los fieles difuntos contina sin interrupcin la de
los santos (signo de arcasmo que debe tenerse en cuenta). El retor
no final de la oracin a los celebrantes de la eucarista, con la recapi
tulacin consecutiva de las intenciones de esta celebracin, ofrece
no menor inters. Mientras que, en la redistribucin sistemtica
de los elementos de la eucarista en la liturgia siria occidental, todo
lo que provena de las bendiciones judas bodah y tefillah tenda
generalmente a fundirse en la epiclesis sinttica, aqu vuelve a ha
llarse en su puesto primitivo el contenido primitivo.
Estas ltimas particularidades de la eucarista de san Basilio
confirman la impresin de que al refundir el santo la eucarista siria
occidental tuvo la intencin consciente de restaurar en ella algunos
elementos primitivos que tendan a desvanecerse en la liturgia pseudoclementina, y que la consumacin de la nueva sntesis borr
completamente en la liturgia de Santiago, Parece innegable que al
componer su nuevo formulario tena ante los ojos, a'l igual que el
autor de las Constituciones apostlicas, modelos particularmente
arcaicos. Pero parece haberse preocupado todava ms que ste por
respetar el diseo primitivo. Podemos incluso preguntarnos si no
recurrira directamente a los formularios judos. En semejante dis
cpulo de la exgesis origeniana no sera inverosmil, por excepcio
nal que parezca en su poca, el recurso a los iudaica al mismo tiem
po que a los textos bblicos. Eigier parece haber demostrado tales
prstamos en las oraciones propias de la anfora basiliana para la
preparacin de la comunin16. En todo caso es cierto que ninguna
reformulacin tan tarda de la eucarista cristiana parece tan exac
tamente informada sobre sus orgenes ni tan cuidadosa de preser
var el espritu y hasta la 'letra de stos.

16. Vase su artculo en Proche-Orient chrtien, que citamos en la nota 15 del


captulo v i i i .

301

S u p e r v iv e n c ia s ir ia

en la fo r m a

la r g a d e A d d a y y

d e M ari

Estas observaciones sobre los arcasmos deliberados de la eu


carista de san Basilio y en particular de sus conmemoraciones e
intercesiones, nos invitan volver sobre la tradicin litrgica siria
oriental, de la que ya hemos hablado a propsito de la eucarista
de Adday y de Mari. Hoy da nos la conservan los nestorianos,
como tambin los caldeos unidos con Roma y la Iglesia india (tam
bin catlica) llamada siromalabar. Estas tres Iglesias utilizan to
dava la eucarista llamada de los apstoles o de Adday y de Mari,
aunque, como hemos visto, bajo una forma ulteriormente desarro
llada, que no por ello ha dejado de conservar intactos sus ms anti
guos elementos. Ros nestorianos utilizan adems otros dos textos
atribuidos a Nestorio y a Teodoro de Mopsuesta respectivamente.
Estos dos ltimos, sobre todo el primero, revelan incontestable
mente el influjo de los formularios evolucionados de Siria occiden
tal. Sin embargo, presentan ms de una particularidad que denotan
la persistencia y el resurgir, despus de la separacin de 'la Siria
oriental, de una tradicin semtica anterior, que ninguna helenizacin haba logrado borrar. Un detalle significativo de este hecho es
el puesto que la epiclesis conservar siempre en estos textos: no
antes, sino despus de las intercesiones finales. Eos sirios orienta
les adoptaron la epiclesis sinttica de Antioqua y de Jerusaln, su
combinacin de la oracin por la aceptacin del sacrificio y, consi
guientemente, por la consagracin de los elementos, con la oracin
por que tenga su efecto en nosotros la celebracin dd memorial
eucarstico. Pero parece que no pudieron resignarse a la inversin
de la antigua oracin nacida de a tefillah, que implicaba el tras
lado de la peticin de aceptacin de los sacrificios y de las oracio
nes del pueblo de Dios, dd final al comienzo de las splicas. Hasta
en la liturgia de Nestorio sobrevivirn otras particularidades que
son igualmente semticas.
Ea primera concierne al dilogo introductorio. En esta tradicin
tenemos siempre al comienzo la frmula tomada de la segunda eps
tola a los Corintios, pero nunca se modifica ni el orden bblico de
las personas divinas ni sus atribuciones primitivas (la gracia a Cris302

Forma larga de Adday y Mari


to, la a.y.Tzr al Padre). Adems, se trata siempre de los corazones,
que son invitados a elevarse hacia Dios. Pero la tercera clusula del
dilogo se presenta siempre en Siria oriental en una forma que no
tiene equivalente en ninguna otra oracin. El demos gracias...
inicial se sustituye siempre por la expresin es ofrecida la obla
cin ( qorban).... Esta frmula se ve empleada incluso con la eu
carista de Adday y de Mari que, aparte de esto, no implica ex
presiones tcnicamente sacrificiales ni en su forma original, ni en
la ms desarrollada. Parece que nos hallamos aqu ante un muy
antiguo testimonio del sentido sacrificial dado ya a la eucarista en
la poca en que todava se expresaba simplemente en la terminolo
ga de las oraciones sinagogales.
Otra equivalencia de este gnero, que no ofrece menor inters,
se halla en el empleo, frecuente en estas liturgias, de la palabra rozo
(equivalente de misterio en siraco). Lo hemos observado ya en el
texto de Adday y de Mari. Su empleo en el de Teodoro llama to
dava ms la atencin. La anamnesis, en lugar de reasumir la pala
bra memoria! en la conclusin del relato eucarstico, en uno y otro
texto lo sustituye por la expresin celebramos l misterio... por el
cual la salud vino a toda nuestra raza, precisa Teodoro. Pero Teo
doro, ms adelante, en la parte de la anamnesis que en l se hace
explcitamente sacrificial, la repite una vez ms en una frase muy
reveladora:
Ofrecemos en presencia de la Trinidad gloriosa, con corazn contrito
y espritu humillado, este sacrificio vivo y santo, que es el misterio del
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, rogando y suplicando en
tu presencia que {te] sea grato, Seor, divinidad adorable, y que sea acep
tada por tu misericordia esta oblacin pura y santa por la que fuiste
apaciguado y reconciliado, por los pecados del mundo n .

El final mismo de este texto adquiere todo su relieve cuando se


compara con lo que antes, en la accin de gracias por la redencin,
se deca de 'la cruz:
...E l Dios H ijo nico, el Verbo, aunque era la imagen de Dios, no
consider como rapia la igualdad con Dios, mas se anonad a s mismo17
17.

R ekaudot, op. cit.,

ii,

p. 619.

303

La forma clsica de la eucarista bizantina


y tom la semejanza de un esclavo, descendi del cielo, se revisti de
nuestra humanidad, de un cuerpo mortal y de un alma racional, inteligente
e inmortal, de la Virgen santa, por virtud del Espritu Santo, y con ello
llev a trmino y realiz toda esa grande y admirable economa que haba
sido preparada por tu presciencia desde antes de la constitucin del mundo.
T mismo la realizaste luego, en estos ltimos tiempos, por tu Hijo nico,
Nuestro Seor Jesucristo, en quien habita toda la plenitud de la divini
dad corporalmente; l es tambin cabeza de la Iglesia y primognito de
entre los muertos, y l es cumplimiento de todas las cosas, todas las cuales
son cumplidas por l. l mismo, por el Espritu eterno, se ofreci a Dios
en ofrenda inmaculada y nos santific por la oblacin de su cuerpo una vez
realizada, y pacific por la sangre de su cruz lo que est en el cielo y lo
que est en la tierra, l, que fue entregado por nuestros pecados y resucit
por nuestra justificacin,,.18.

Sigue luego el relato de la institucin que ya hemos citado al


discutir sobre su presencia originaria en la eucarista de Adday y
de Mari.
La comparacin de estos textos de la accin de gracias y de la
anamnesis de Teodoro muestra con la mayor claridad que el mis
terio es en esta tradicin la presencia sacramental de la oblacin
efectuada una vez en 'la cruz, segn la expresin de la epstola a
los Hebreos. Sin embargo1, esta presencia en el misterio, de la obla
cin tnica, es tan real que el mismo misterio 'litrgico celebrado
puede llamarse nuestro sacrificio vivo y santo, sacrificio que, a su
vez, es finalmente reidentificado con la oblacin de la cruz. No
puede desearse una evidencia ms clara de que, para Teodoro y su
medio, el misterio sacramental de la eucarista es el equivalente
exacto del memorial judo, concebido como conteniendo lo que
evoca y aplicado a la cruz del Salvador.
No nos extenderemos ya en citar la eucarista de Teodoro sino
para precisar que en ella como en las de Santiago y de san Juan
Crisstomo, la epiclesis pide formalmente que el Espritu haga
del pan y del vino (por la virtud de tu nombre, puntualiza Teo
doro) el cuerpo y la sangre de Cristo. En este punto, como hemos
podido ya notar en lo que hemos citado, es muy afn a la de san
Basilio, por su abundante recurso a las frmulas bblicas. El papel
central que asigna tambin al texto de Filipenses 2 inducira a pen
18.

Ibid.j p, 618.

304

F o r m a la r g a d e A d d a y y M a r i

sar que se inspir directamente en ella. Pero la acumulacin de 'las


citas, no tan bien fundidas, y una cierta redundancia de lenguaje,
pese a frmulas particularmente felices, la sita, diramos nosotros,
un poco ms abajo en una clase de composiciones que debi de
incluir otras muchas. La de Nestorio es otro ejemplo, un poco ms
tardo, que estudiaremos en otro captulo y que nos har como tocar
con la mano ia hipertrofia y la descomposicin que pronto haban
de amenazar a eucaristas de una teologa demasiado didctica, al
mismo tiempo que de un biblismo tan recargado que confirma su
ndole facticia.
En cambio, la eucarista de Adday y de Mari, que hemos citado
en ia integridad de su recensin larga, aunque nicamente para
extraer sus elementos ms arcaicos, debe ocuparnos ahora, tal como
se nos ofrece todava hoy.
Si se vuelve a examinar este texto 1!), se observar que no entra
dentro del esquema evolucionado que la misma Siria oriental aca
bara por aceptar de la Siria occidental, aunque manteniendo la epiclesis, incluso desarrollada sintticamente, como la conclusin de ia
tefillah cristiana. Sus intercesiones y conmemoraciones, ail igual que
su anamnesis, ofrecen algunas analogas con las que se hallan en
el texto atribuido a Teodoro. Pero, a primera vista, el orden en que
esta ltima serie de oraciones se desarrolla en Teodoro, afn al que
se halla en las eucaristas dd libro v m de las Constituciones apos
tlicas o de Santiago, parece haber sido trastocado en la liturgia de
Adday y de Mari, por algn motivo incomprensible. Sin embargo,
dom Botte, aun admitiendo que aqu como en las otras partes del
texto desarrollado hubiera podido haber manipulaciones poco h
biles, hace observar que es inconcebible que se destruyera sistem
ticamente el orden aparentemente ms lgico de Teodoro, para llegar
a ste. La sola comparacin dd texto largo de Adday y de Mari
con el ndeo ms antiguo que encierra, nos ha mostrado ya el ex
tremo conservativismo que de hecho domin su desarrollo. Hemos
visto que cuando se introdujo aqu la epiclesis, pese al hiato que pro
dujo en la anamnesis, no acarre modificacin alguna dd texto an
tiguo de sta, que hubiera podido permitir restablecer la continui-19
19.

Cf. supra, p. I56ss.

305

La forma clsica de la eucarista bizantina


dad. Hay grandes probabilidades de que la aadidura de las inter
cesiones, as como ia del sanctus, se produjera en condiciones an
logas. En efecto, si tomamos la continuacin del texto extenso, tal
como se nos presenta en la liturgia todava en uso, vemos cmo se
puede resumir. La primera parte, de accin de gracias por la crea
cin, sustituy por la frmula de la misma que se hallaba en la li
turgia de la comida eucarstica la que deba estar primitivamente
ligada al sanctus en la liturgia del oficio de lecturas y de oraciones.
1 ,0 mismo se diga de la accin de gracias por la redencin, que sigue
a aqulla y que, a ojos vistas, deba en un principio estar ligada
directamente con la precedente. Despus de lo cual, iv y v constitu
yen una verdadera preepiclesis, como la que hemos observado en
los ritos de Roma y de Egipto, pero que est muy prxima a la
primera bendicin de la tefillah, pues todava es fundamental
mente una conmemoracin de los padres en la fe (simplemente se
aadieron a los profetas los mrtires). Con vi sigue la oracin por
la seguridad y la paz, y luego la oracin por la conversin de los
infieles, v n es una oracin por los ministros de la Iglesia, que con
duce abruptamente en el texto escrito a la anamnesis, pero que deba
ligarse con ella por intermedio de un relato de la institucin euca
rstica, muy semejante al que se ha mantenido1 en la eucarista de
Teodoro. No es el caso de repetir aqu lo que ya hemos explicado
y que acabamos de recordar tocante al desarrollo de la epiclesis a
partir de la anamnesis, aunque en el interior de sta.
La primera observacin que se impone es que aqu, como en san
Basilio, hallamos un orden muy anlogo al de la tefillah, a partir
de iv hasta vi inclusive. La. conmemoracin de los santos tiene lugar
al comienzo y es asociada a una primera evocacin del sacrificio eucarstico, que en textos ms evolucionados, como en el del te igitur
romano, ocup su lugar. La seguridad y la paz conducen a la ex
pansin del conocimiento de Dios, y todo termina con una ora
cin por el ministerio sagrado, que en este texto, como al final de la
intercesin de san Basilio, es el equivalente de la oracin por la re
comendacin de los sacrificios de Israel en la tefillah, y que, por
tanto, corresponde a la primera epiclesis de Roma y de Alejandra.
Despus de esto se comprende que la epiclesis final, si bien invoca al
Espritu Santo, no lo hace para obtener la aceptacin del sacrificio
306

Forma larga de Adday y Mari


(ya evocada en iv y en vi), sino sencillamente para que la celebracin
tenga todo su efecto en nosotros.
Este plan converge, pues, casi exactamente, a partir de lo que
hemos llamado la preepiclesis, con el plan fundamental de! canon
romano. Pero es un grado ms arcaico, primeramente porque dej
la conmemoracin de los santos antes (y no despus) de la inter
cesin por los vivos. Adems de esto, en lugar de que toda la accin
de gracias pasara a la cabeza, antes dei sanctus, ste, como todava
en las oraciones judas, queda encuadrado entre una accin de gra
cias por la sola creacin, que lo precede, y una accin de gracias por
la sola redencin, que lo sigue.
En otras palabras, la forma desarrollada de la anfora de Adday
y de Mari atestigua la existencia anterior, en Siria como en Roma y
en Egipto, de una eucarista en la que todava no se haca sino recitar
seguidas las formas cristianas de la qeduSah y de las bendiciones
que la encuadraban (despus de la tefillah), y finalmente de las ora
ciones propias de la comida sagrada, con slo algunos ajustes ele
mentales. Aqu el nico ajuste consiste en que la bendicin del
oficio sinagogal por la creacin, centrada en la luz, se reemplaza
por la bendicin de la comida, centrada en la vida, y tambin en
que la bendicin por la torah se reemplaza por la bendicin por la
alianza. Esto ya no dejaba despus del equivalente de la tefillah
sino el equivalente de la oracin juda por el memorial y su efecto
en los que lo celebran.
Puede aadirse que este orden, en cuanto difiere del de Alejan
dra, atestigua ciertamente la influencia en la Siria cristiana, del orden
sinagogal palestino, donde la qedusah se mantiene en su puesto pri
mitivo, antes de la tefillah. Una vez ms se trata de la misma influen
cia que, incluso en Roma, debi determinar la misma disposicin.
Puede decirse que tenemos aqu como una prueba palpable del hecho
de que el orden sinttico de las liturgias sirias occidentales, a partir
de 3a liturgia pseudodementina, es en Siria misma donde hace su
aparicin, producto de una refundicin. Eos esquemas afines de la
eucarista romana, alejandrina o siria arcaica (si ya no primitiva)
no son sino variantes locales de un orden que debi de ser univer
sal a partir del momento en que se soldaron el oficio de lecturas y
de oraciones, y el gape eucarstico. Ea forma primitiva de Adday
307

L a f o r m a c l s ic a d e la e u c a r is t a b iz a n t in a

y de Mari, que atestigua un estado de cosas en que todava no se co


noca esta soldadura, hace que nos remontemos todava a mayor anti
gedad. Pero, recprocamente, la lgica como la retrica helens
tica del orden sirio occidental son incontestablemente posteriores.

Genealoga y gnesis de la epiclesis


Este captulo nos ha permitido ver cmo la eucarista siria occi
dental alcanz su forma que haba de ser clsica, y al mismo tiempo
verificar su gnesis. La conclusin nos la proporcionar un estudio
recapitulativo del desarrollo de la epiclesis. Tenemos ya, en efecto,
todos sus datos y, con las eucaristas de san Juan Crisstomo y de
san Basilio, la hemos visto alcanzar el estadio final.
Si por epiclesis se entiende una invocacin explcita del Espritu
Santo, que se sita inmediatamente despus de la anamnesis, o en
todo caso en la ltima parte de la oracin eucarstica, su primera
aparicin tiene lugar, en trminos poco ms o menos idnticos, en
la que descubrimos en la liturgia de Adday y de Mari, como tam
bin en la de la Tradicin apostlica. En Adday y Mari parece
incontestable que no pertenece al texto primitivo. Pero aqu es ve
rosmilmente la refundicin ms antigua que se puede descubrir20.
Aparece, en efecto, que el Espritu, y su venida sobre la oblacin
no estn en este estadio en relacin con la aceptacin celestial del
sacrificio', y menos todava con la consagracin del pan y del vino
que haga de ellos el cuerpo y la sangre del Salvador. En este lugar
se invoca al Espritu sencillamente porque se pide, como ya en las
oraciones judas, que la celebracin del memorial tienda eficazmente
a la edificacin de la Jerusaln futura en su unidad definitiva y, ai
mismo tiempo, a la glorificacin final de Dios. Esta unidad, que
para los cristianos ser la del cuerpo de Cristo llegado a su pleni
tud en la Iglesia, y esta glorificacin del Padre por el Cristo total,
tambin para ellos, son la obra propia del Espritu. As pues, tarde o
temprano, su mencin deba introducirse en este lugar. Y cuando1, de
bido a las controversias teolgicas de la segunda mitad del siglo iv, se
JO.

Cf. supra, i>. iS9ss,

308

G e n e a lo g a y g n e s i s d e la e p ic le s is

dirija la atencin hacia su divinidad, ser tambin natural que en este


lugar no slo se le mencione, sino que se le invoque formalmente.
Si tenemos razn de pensar, pese a las objeciones opuestas por
dom Botte a dom Dix, que el Testamentum Domini nos permite
remontarnos a un estado anterior de la liturgia de san Hiplito,
estado en que slo se daba la mencin, pero no todava la invoca
cin de una venida especial de! Espritu, en estos dos estados suce
sivos del mismo texto podemos captar al vivo cmo se pas del
uno al o tro 212.
Nos permite esto afirmar que esta primera forma, no consacratoria, de la epiclesis, es ya una propiedad siria, es decir, que
apareci en Siria antes de propagarse por otras partes? Nos vera
mos tentados a creerlo, aunque en ello queda todava una parte de
conjetura. El testimonio concorde de Roma y de lo que parece ser
el estado ms antiguo de los textos egipcios, indina a pensar que ni
Roma ni Alejandra y su proximidad conocieron nada semejante
antes del siglo iv. Carece absolutamente de fundamento serio la
idea de que la antigua liturgia romana habra conocido una epiclesis
de este gnero, que luego habra desaparecido por razones impene
trables, sin dejar la menor huella23. En Egipto vemos introducirse
progresivamente esta epiclesis del Espritu, a lo que parece, despus
de un perodo de tanteos, ya figure all en su puesto nonnal y cier
tamente original, ya fuera dirigida en un principio1 no al Espritu,
sino al Verbo, y sin embargo por uno- de los telogos ms acrrimos
de la divinidad del Espritu Santo Por otra parte, los otros prs
tamos que parecen acompaar all su aceptacin final no debieron
tampoco provenir sino de Siria. Fue innegablemente en Siria donde
se compuso la epiclesis de Adday y de Mari (y ms concretamente,
en siraco). Finalmente, repitmoslo, sera muy posible que san
Hiplito mismo fuera de origen sirio. El arcasmo general de su
teologa trinitaria, as como sus gustos 'litrgicos, su rigorismo peni
tencial, su conciencia de clase, casi tan extraa al mundo equvoco
de Alejandra como a las antiguas costumbres, son otras tantas
21. Cf. supra, p. 177s.
22. Cf. supra, p. 22ls*. I.a idea sostenida por W.C. B isnoi1, The Primitive Form
o f Cansecratcnt of the Uoy Eucharist, en The Church Quarterly Review, julio 1908,
p. 385ss, es un puro apriorismo que carece de tase.
23- Cf. supra, p. 2Q9ss.

309

L a f o r m a c l s ic a d e la e u c a r i s t a b iz a n t in a

probabilidades convergentes24256. Pero esto es todo lo que se puede


decir del particular.
En cambio, la oracin por la aceptacin del sacrificio, que se
desarrollar en una peticin formal de consagracin de los elemen
tos, antes de combinarse con la epiclesis del Espritu Santo, brotada
de la anamnesis, y que en los orgenes no tena este objeto, no tiene
nada particularmente sirio. Proviene, en efecto, no del memorial
desarrollado en la tercera parte de la berakah que sigue a las comi
das, sino de la oracin abodah, conclusin de la tefillah juda.
Est, pues, en su puesto normal all donde la hallamos todava en
el canon romano, all donde figur primeramente en la liturgia egip
cia y donde se mantendr siempre en la liturgia siria oriental: al
final de las intercesiones y de las conmemoraciones. Con respecto
al relato de la institucin, su puesto es antes, no despus de este
relato. nicamente la sntesis teolgica operada en Siria occidental
juntamente con una dislocacin y una refundicin sistemtica de
las antiguas oraciones eucarsticas, har que esta oracin se fusione
all con la epiclesis del Espritu Santo en la conclusin de la anam
nesis. A partir de este momento la epiclesis pedir a la vez tres
cosas: la aceptacin del sacrificio (identificado explcitamente con
la presentacin a Dios del memorial del Salvador), la consagracin
consecutiva del pan y del vino como el cuerpo y la sangre de Cris
to, y finalmente (lo nico que es primitivo), que esta venida del
Espritu Santo que nos une a todos en el cuerpo de Cristo, que es
la Iglesia, nos permita a todos glorificar eternamente al Padre en
esta unidad
Esta sntesis es incontestablemente siria, y ms concretamente
siria occidental. En ella vemos cmo el elemento central (aunque el
ms tardo) ocupa progresivamente ms lugar. La anfora pseudoclementina se limita todava a pedir que el Espritu Santo manifieste
(&r.a<pf\vy) que el pan y el vino son d cuerpo y la sangre de Cristo,
asocindonos plenamente a l y a su r e d e n c i n Y a la de San24. Cf. supra, p. I72ss.
25. Cf. supra, p. 204ss. El hecho de que ya el judaismo, como hemos dicho, intro
duca la evocacin del memorial en los mismos trminos, tanto en la onacin abodah
como en la 3.a berakah, de la comida, estableca una equivalencia entre ellas y preparaba
su fusin.
26. Cf. supra, p. 266s.
27. Cf. supra, p. 24.

310

Genealoga y gnesis de la epiclesis


tiago, a la que seguir la de san Juan Crisstomo , precisa ms al
pedir que el Espritu Santo haga del pan y del vino el cuerpo y la
sangre de Cristo, y es posible que fuera el mismo san Juan Cri
sstomo el que aadi: ...cambindolos por tu Espritu, aun
cuando la adicin tiene probabilidades de ser ms tarda.
E! formulario siraco de los doce apstoles, sobre cuyo texto
griego primitivo trabaj l, tropezaba, sin embargo, en este lugar con
una palabra que l tradujo por manifestaba ao y que tiene no
pocas probabilidades de ser el xoorjVYj de la liturgia pseudoclementina. Sin embargo, no es imposible que fuera ya va8 eL;ai, al que
se atendr san Basilio. Tambin <xvaSeai puede traducirse por
manifestar. Pero ya hemos visto que el empleo particular de esta
palabra por san Basilio, que la aplica primero a la presentacin que
el Hijo hace de su ofrenda al Padre, da a esta voz un sentido cier
tamente equivalente al de nuestro trmino consagrar cuando
decimos consagrar el pan en el cuerpo y e vino en la sangre de
Cristo282930. Todo lo que en el Oriente bizantino se pueda acumular
posteriormente en este lugar, no har sino subrayar la fuerza de
esta expresin, sin aadir nada que no contenga ya en cuanto a
realismo sacramentarlo. Desde este punto de vista el -rcoiecv de
Santiago y de san Juan Crisstomo slo aporta una claridad deci
siva a la fuerza de un pensamiento que san Basilio, como sabemos,
prefera, cuando su expresin pareca nueva, dejar el mayor tiem
po posible al abrigo de frmulas lo ms discretas posible.

28.

Cf. supra, p. 273 y 287,

29.

C f. supra, p. 284.

30.

Cf. supra, p. 294.

311

Captulo X

LA EUCARISTIA GALICANA Y MOZRABE

Su parentesco con el tipo sirio occidental


Nos queda por estudiar un ltimo canal de la tradicin litr
gica en su poca creadora, el que est representado por la liturgia
galicana 1 y la liturgia mozrabe23, con las que se pueden relacionar
las liturgias clticas y los fragmentos que nos han llegado de litur
gias itlicas no romanas . El parentesco entre el Oriente sirio y lo
que se puede llamar el extremo Occidente es manifiesto en 'la ora
cin eucarstica, pero se extiende a otros muchos elementos, no
slo de sus liturgias respectivas, sino de todo su cristianismo.
Por ejemplo, la disposicin de los lugares de culto, en Galia
como en Espaa, se ha mantenido hasta nuestros das radicalmente
extraa a los usos romanos. Incluso cuando la liturgia romana se
propag por estas regiones no la modific por lo menos hasta el
renacimiento (y en Espaa hasta bien pasado este perodo). La
Iglesia occidental, como la Iglesia siria, sita el altar en la concha
del bside, vuelto hacia Oriente. Un segundo centro de la celebra1. Sobre la litu rg ia galicana, vase W .S , P okter , The GaJliean R ite, L ondres 1958,
y particularm ente la bibliografa, aadida por F .L . C r o ss , p. 57ss. sta se puede com
pletar con el captulo de A . K n g , en Liturgias of the Past, L ondres 1959, p. 77$s y el
volumen de E. K owalevsky , L e Canon euckaristigite de P a n d en rite des Gautws, P ars
1957.
2. C f. el captulo de A. K ing , en L itu rg ia s o f the Prim atial Sees, Londres 1957,
y la bibliografa dada por A. B a u m s t a r k , L itu rg ie comparc, p. 225ss.
3. B ibliografa sobre el rito ambrosiano en B aumstaRK, op. cit., p. 226-227. Vase
tambin. A. K ing , L itu rg ies of the Prim atial Sees, p. 28ss.

313

La eucarista galicana y mozrabe


cin o constituye aqu e! ambn, situado hacia el centro del edifi
cio, y en cuya proximidad se hallan los asientos donde los oficiantes
ocupan su puesto para el oficio de las lecturas que precede al gape
eucarstico, y no en algn santuario inaccesible a los fieles ms all
del altar.
Lo mismo se diga de las vestiduras y de las insignias llevadas
por los oficiantes. El omophorion episcopal, el bculo en forma de
tau, la casulla muy amplia llevada por los sacerdotes solos, la dal
mtica y el orarion del dicono, y hasta la paterissa utilizada por
los prelados fuera de ia iglesia son particularidades que subsistie
ron ms o menos tiempo en extremo occidente, aun despus de la
introduccin de los libros romanos, y algunas de las cuales reflu
yen entonces hasta Roma.
Todo esto viene del Oriente sirio, as como el gusto por un ritual
y un arte religioso cargados de simbolismo, una poesa eclesistica
desbordante, por no hablar del monaquisino cltico, cosas todas
que la antigua Roma cristiana sigui ignorando hasta mucho des
pus de la poca patrstica.
Cmo pasaron estas tradiciones de un extremo al otro del Me
diterrneo? Ro ignoramos, pues no sabemos casi nada de los or
genes del cristianismo occidental. Durante la edad media afirmarn
los romanos que a ellos se debe la evangelizacin de los celtas y de
sus sucesivos conquistadores germnicos, los cuales, en ocasiones,
no se mostrarn menos categricos. Pero aqullos lo harn para im
poner sus propios usos, y stos para defender los suyos. Nada se
puede sacar de leyendas que son argumentos ad hominem privados
de apoyo en los hechos conocidos histricamente.
En realidad, los mercaderes sirios que surcaban todos los mares,
fueron muy probablemente, una vez hechos cristianos, los pri
meros vehculos de su fe hasta estas regiones consideradas remo
tas. En todo caso, es lo cierto que tan pronto como aparecen aqu
cristiandades constituidas, su herencia parece principalmente siria.
La liturgia de las Galias, que se mantuvieron clticas o diversa
mente germanizadas, es el ms claro testimonio de este hecho,
aunque no el nico.
Slo conocemos retazos de liturgias propiamente clticas, en
particular por lo que hace a la eucarista, a travs del misal de
314

S u parentesco con el tipo sirio occid en tal

Stowe4. En ste presentan una mezcolanza de usos y de textos


de orgenes diversos, muy caracterstica de gentes que gustaban de
andar de una parte a otra. Pero el fondo primero es el mismo que
se halla en las liturgias galicana y mozrabe. Estas ltimas, a decir
verdad, no representan propiamente dos liturgias, sino una sola,
que todo el tiempo que vivi se caracteriz por una incesante proli
feracin de formularios variables segn un esquema tradicional. Los
libros galicanos y mozrabes no son prcticamente ms que colec
ciones locales diferentes de formularios de este gnero. Fuera de
esto no difieren sino en detalles relativamente insignificantes. Por
lo que hace al pan de la gran oracin eucarstica, su acuerdo es
prcticamente completo, a travs de la variabilidad de los formu
larios, tan ilimitada en un mismo lugar como de un lugar a otro.
Por lo dems, no es raro hallar todo un formulario particular
o parte de l, igualmente en 'los libros galicanos y en los libros
mozrabes.
Esta liturgia que podramos llamar galicano-hispnica, con sus
afines clticas o itlicas, se vera condenada a una desaparicin ms
o menos completa, por lo menos a primera vista, poco despus de
terminada la era patrstica. En Inglaterra, en el snodo de Whitby,
la vieja cristiandad cltica capitular ante el imperialismo de los
nuevos cristianos reclutados por la misin romana de san Agustn
de Cantrbery (pese a las prescripciones tan liberales dirigidas a
ste por san Gregorio Magno). En Gaa, la pretensin de Pipino
y de Carlomagno al imperio romano les inspirar la idea del reempla
zar autoritativamente la tradicin litrgica local por la de Roma,
que haba ganado ya toda la Italia del norte. Finalmente en Espaa,
el infortunado asunto del adopcionismo de Elipando de Sevilla,
que se apoyaba en libros litrgicos de la Espaa visigoda, compro
meter a los ojos de la santa sede Ja liturgia que llamamos moz
rabe. Bastar con un papa enrgico como Gregorio vn, ayudado
por la expansin de sus antiguos hermanos cluniacenses por la pe
nnsula, para abolira casi de un golpe. Durante el Renacimiento, un
cardenal corifeo del humanismo cristiano, Jimnez de Cisneros, lo
grara salvar y consolidar lo que quedaba de ella. Pero la celebracin
4.

Cfi G .F. W arner , The S to w e M issal, 2 vols., Londres 1906 y 1915.

315

La eucarista galicana y mozrabe


efectiva de esta liturgia, salvaguardada hasta nosotros ms bien
como una curiosidad arqueolgica, fue reducida casi a nada a par
tir de la ltima revolucin espaola. Tanto' es as que de la antigua
tradicin cultual de todo el Occidente cristiano no subsiste ya hoy
ms que una celebracin galopante despachada por algunos clrigos
en una capilla aislada de la catedral de Toledo. Hay que alabar los
esfuerzos de los benedictinos de Santo Domingo de Silos, que estu
dian y editan los antiguos textos mozrabes; y ocasionalmente resu
citan su contenido en celebraciones excepcionales desgraciada
mente tanto por su rareza como por su solemnidad. Pero hasta
ahora sus esfuerzos no han logrado ms que prolongar la existencia
de un fantasma moribundo.
Hay, sin embargo, una contrapartida de esta triste historia.
Cuando Carlomagno y sus sucesores obtuvieron los libros romanos,
se procuraron nuevas ediciones para el nuevo imperio germnico.
Los que desempearon esta tarea no pudieron resignarse a ver
desaparecer tesoros tradicionales, que sus patronos no habran quiz
vacilado en liquidar. El resultado fueron libros tericamente roma
nos, pero en realidad guarnecidos de elementos galicanos. Por un
curioso azar de las cosas, estos libros volveran a Roma, donde en
tonces no brillaban las facultades crticas ni el genio creador y
donde seran, por tanto, recibidos aparentemente sin dificultad. De
ah resulta que la liturgia que todava celebramos ahora y que
llamamos romana no es en realidad sino un marco romano sobre
cargado ya de elementos extranjeros, en el que se introdujeron ele
mentos galicanos por lo menos en un cincuenta por ciento. Sin em
bargo, adems de cierto nmero de oraciones, el elemento principal
que se mantiene completamente romano es el canon, a excepcin
de prefacios ms o menos recientes, que generalmente son tambin
materiales galicanos (e incluso mozrabes) ms o menos reela
borados.
Sin embargo, con los libros mozrabes, modernos o antiguos5,
una serie de libros galicanos nos permite con todo, por lo menos
en el papel, evocar las antiguas oraciones eucarsticas de las antiguas
5.
E dicin dftl M issole M ix tu m del cardenal C iS N E B O S en 1 5 0 0 , en Toledo (repro
ducida en M igne P L 8 5 ) . D o m M . F rotik public e n 1904 (P a rs) el L ber ordinum ,
y en 1912 (P a rs ) el L b er Moaarabicus Sacram entonon en notables ediciones crticas.

316

Su parentesco con el tipo sirio occidental


Galias. Estos son erl Missale goihicum, el Missale gallicanum vetus,
el Missale Frwncorum6, el misal de Bobbio 7*, las misas publicadas el
siglo pasado por Mone, a lo cual hay que aadir algunos libros
clticos, como el misal de Stowe, sin olvidar elementos que han
sobrevivido en el misal ambrosiano moderno, en particular el jue
ves y sbado santo. Este conjunto, repitmoslo, es de una abun
dancia desconcertante. En estos documentos, relativamente tardos,
que han llegado hasta nosotros no solamente hallamos eucaristas
asignadas a todos los domingos y fiestas del ao, y a numerosas
fiestas, con innumerables misas votivas, sino que son mltiples los
formularios de recambio para el mismo da o para la misma misa.
Parece que poseemos aqu un tesoro, fijado excepcionalmente por
la escritura, de improvisaciones litrgicas en un marco dado, que
continuaron todo el tiempo que se mantuvo viva esta liturgia.
Su anfora eucarstica est constituida por cinco oraciones dis
tintas, slo dos de las cuales se mantenan ms o menos invariables.
Ea primera, que corresponde al prefacio romano, se llama en los
libros espaoles latio (que es la traduccin exacta del griego
vcpoprx), y en los libros galicanos immolatio o contestado. Sigue el
sanctus, en el que las frmulas griegas parecen haberse conservado
generalmente en medio de frmulas latinas. Al sanctus sigue, a su
vez, una oracin llamada postsanctus, que se liga con l ordinaria
mente con el mismo nexo que en S iria: la repeticin de la palabra
santo. Como en numerosos manuscritos litrgicos, tanto de Oriente
como de Occidente, tampoco en los libros galicanos propiamente
dichos figuran las palabras de la institucin, sino nicamente en
referencias de pocas palabras. Despus de ellas viene una ltima
oracin, llamada postpridie en los libros mozrabes y postsecreta
o postmysterium en los libros galicanos.
6 Publicados por prim era ve? por el cardenal T ommasi , Cdices Sacramentorum
ncmgentis annis vetustiores, Roma 1680 (reproducida particularm ente en M igne, P L 72).
Ediciones modernas del Missale gothicum de H.M< B annistek (L ondres 1917) y de
L..C. M o h l b e r g (Roma 1 9 6 !); del Missale gallicanum vetus , de L.C. M o j i l b e r g ,
L. E izenhofer y P . S iefrtn (Rom a 1958), y del Missale Francorum, por los mismos
(R om a 1957).
7. Publicado por prim era ve? por J . M abillon , en su Musaeutn italicum, P a rs 1687,
t. j , vol. 2, p. 287ss. Edicin m oderna de E,A . L ow e (Londres 1917 y 1920).
P rim e ra edicin en F ran c fo rt del R in en 1850, reproducida en MiONE, P L 138,
col. 862ss. Edicin crtica de MoHLSESG, E izenofex y Siffkin, en su Missale galiicQnum vetus, p. 74-91.

317

La eucarista galicana y mozrabe


Es tal la diferencia de lo que se halla bajo estas diferentes r
bricas, que al recorrer estos libros puede darse que tenga uno la
sensacin de que todo esquema de una oracin eucarstica estruc
turada, o simplemente consistente, haya quedado disuelta en las
eventualidades de una improvisacin desenfrenada. Eos 'libros mo
zrabes en particular, pero no exclusivamente, estn plagados de
formularios, en los que uno se pierde en un raudal de palabras,
mientras se pregunta qu tienen que ver todava con la eucarista.
Algunos, por su profusin, pueden rivalizar con el libro v i i i de las
Constituciones apostlicas. Pero, con no poca frecuencia, el desorden
del pensamiento contrasta en extremo con la expresin, quiz por el
contrario demasiado estudiada, de los autores sirios occidentales.
A veces, el carcter completamente incongruente de una u otra
de estas oraciones podra explicarse por el hecho de haber sido
colocadas por error bajo una rbrica a la que de hecho no corres
pondan. Pero, en forma ms general, hay que reconocer sin va
cilar, con Walter Frere, que aqu se toca con la mano el peligro
a que expone una facultad de improvisacin dejada a los oficiantes,
desde el momento en que una tradicin no se vive ya conscien
temente 5.
Esto no quiere decir, sin embargo, que los textos plenamente
conformes con la tradicin que hemos visto elaborarse en el Oriente
sirio no sean aqu legin, muchos de los cuales son ciertamente
de los ms antiguos, mientras que otros podran todava haberse
producido en poca relativamente tarda. En cambio, pese a comen
taristas como W alter Frere o como Eugraf Kowalevsky, no es cierto
que todos los textos que se desvan del canon que hemos visto
elaborarse en Siria occidental hacia fines del siglo iv, sean aberra
ciones posteriores. Entre ellos puede haberlos y vamos a comprobar
411 e los hubo muy probablemente, que revelan un estado anterior,
en el que la tradicin de origen sirio no se haba plasmado toda
va en la forma en que haba de quedar finalmente aprisionada en
Antioqua y en sus alrededores.
De todas maneras, es sumamente difcil fechar estas oraciones.
Los manuscritos galicanos nos suministran textos recopiados en9
9.

W .H. F rere, The Anaphora, p. 106.

318

Su parentesco con el tipo sirio occidental


el siglo v iii , o hasta en el v n y que, cuando no se ve todava
en ellos influencia de los textos romanos, pueden ser anteriores.
Los ms antiguos manuscritos mozrabes no se remontan ms all
del siglo x. Pero, repitmoslo una vez ms, ni la fecha de un ma
nuscrito y ni siquiera la de una compilacin es suficiente para de
terminar la edad de una oracin litrgica que se halla en ellos por
primera vez.
La influencia de los dos hermanos, san Leandro y san Isidoro,
sucesivamente obispos de Sevilla en el siglo v ii , parece haberse
dejado sentir en la organizacin y expansin de la liturgia mozrabe.
Pero resulta imposible determinar lo que ellos pusieron de su parte
en los textos que han llegado hasta nosotros. Por lo dems, hay
que reconocer que el anlisis de la celebracin litrgica a que se
entrega san Isidoro en su De officiis es tal, que puede dejarnos
bastante perplejos sobre lo que l comprenda todava de la tradi
cin que contribuira a propagar
Despus de dividir la misa en
siete oraciones, lo que nos dice de la 5.a y 6.a, que parecen corres
ponder al conjunto de la anfora, no es ni muy claro ni muy con
vincente. La 5.a, a la que llama ya illatio, producira segn l la
santificacin de la oblacin, y la 6.a, la conformatio sacramenti,
que sera el fruto de la santificacin del Espritu. A primera vista
se inclinara uno por de pronto a creer que la 5.a no es, pues, sino
la illatio actual (con el sanctus), mientras que la 6.a cubrira todo
lo que va del postsanctus a la conclusin. O bien, en su terminolo
ga, la conformatio sacramenti sera nicamente la postpridie,
mientras que la illatio designara en su pluma todo lo que va hasta
el relato de la institucin? No hallando rita de texto alguno, nos
es imposible decidir. Sin embargo, en el caso de que la confor
matio sacramenti sea efectivamente el postpridie solo, es quiz
prematuro concluir, como lo hace sin vacilar Walter Frere, que este
texto debe ser segn san Isidoro un equivalente de la epiclesis
siria plenamente desarrollada, por el mero hecho de ver en l una
santificacin del Espritu Santo. El empleo reiterado de la pa
labra sanctificatio hace dudar sobre el significado que se le ha de
atribuir.10
10.

D e ecclestasticis officiis, lib. i, xv; PL 83, col. 752.

119

La eucarista galicana y mozrabe


N o obstante, pese a estas incertidumbres, es incontestable que
tanto en los libros galicanos como en los mozrabes, pueden hallarse
formularios muy prximos en su desarrollo a las ltimas eucaris
tas orientales que hemos estudiado. Tmese, por ejemplo, la 3. de
las misas dominicales del Missaie gothicum. Su immolatio est re
dactada a s :
Es digno y justo, verdaderamente equitativo y justo, Dios inefable, in
comprensible, eterno, que te demos gracias nosotros, a quienes no cesas de
sostener (fovere) por tu inmensa misericordia. Quin, en efecto, podra
alabar dignamente tu poder, de ti, cuya divinidad no puede ser mirada
por ojo mortal y cuya inmensidad no puede ser expresada con palabras?
Es suficiente que te amemos como al Padre, que te veneremos como al
Seor, que te recibamos como al Creador, que te abracemos como al Re
dentor. Otorga, Seor todopoderoso, que subamos hacia ti por el camino
de esta va estrecha que t nos prescribiste, por la que podamos llegar
a la bienaventuranza eterna, sin que ningn obstculo nos detenga, sino
que el curso de nuestro progreso tienda a la eternidad salvadora, por Cristo
nuestro Seor, por quien los ngeles, etc.

El postsanctus, con su enlace clsico, prosigue:


Verdaderamente santo, verdaderamente bendito en los altos lugares es
Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo, el rey de Israel, que, conducido como
oveja al matadero, y como cordero delante del que lo trasquila, ni siquiera
abri la boca. El mismo, en efecto, la vspera de sufrir...

El postmysterium concluir:
Grande es este don de misericordia, por el que fuimos instruidos en
la celebracin de los sacrificios de nuestra redencin, como nuestro Seor
Jesucristo los ofreci en la tierra, l, por quien, Padre todopoderoso, te
regamos mires favorablemente los dones puestos sobre tu altar y los cu
bras con la sombra del Espritu Santo de tu Hijo, a fin de que, de lo que
hemos recibido de tu bendicin, obtengamos la gloria de la eternidad, por
Jesucristo, etc.11.

Se pueden incluso sealar en los libros galicanos y mozrabes,


textos de postpridie y de postmysterium, en los que es todava
ms llamativa la semejanza verbal con las epictesis desarrolladas en
11.

Edicin M o h l be r g , p. 117ss.

320

Su parentesco con el tipo sirio occidental


Siria occidental. Por ejemplo, esta oracin de una misa mozrabe
para la fiesta de santa Cristina, que se halla casi palabra por palabra
en el Missaie gothicum, en la fiesta de la ctedra de san Pedro:
Guardando, pues, estos preceptos, te ofrecemos los santos dones (muera)
de nuestra salvacin, suplicndote, Dios clementsimo y todopoderoso, te
dignes derramar tu Espritu Santo sobre estas ofrendas (solemnia) para que
sean para nosotros una eucarista legtima, en tu nombre, el de tu Hijo
y el de tu Espritu, bendecida en la transformacin en el cuerpo y sangre
de este mismo Jesucristo, nuestro Seor, [tu] Hijo nico, para que coma
mos de ellos para la vida eterna y el reinado sin fin n.

Si fueran ms frecuentes tales expresiones, bastaran para hacer


incontestable el origen sirio' de estas liturgias. Pero quienes, como
Gregory Dix, la ponen en duda, no quieren ver en las oraciones de
este gnero sino testimonios de una influencia siria tarda. Pero a
esta teora se opone una doble objecin. En primer lugar, difcilmente
se ve otra huella posible de influencia siria tarda en los autores
galicanos o espaoles. Eos desarrollos de la teologa griega poste
riores a san Agustn parecen serles desconocidos. Por otra parte,
si textos patrsticos orientales pudieron pasar de este a oeste a lo
largo de toda la edad media (aunque el movimiento apenas si es
sensible antes de la poca carolingia y sobre todo en ei siglo x i i ) , en
la misma poca no hay vestigio de transmisin de textos litrgicos.
Por lo dems, quin habra sido capaz de leerlos y de traducirlos
en Espaa o en la Galia entre el siglo v y el ix ?
Sera, pues, necesario que tardamente hubiese pasado a Occi
dente algn sacerdote u obispo de Siria, capaz de adaptar all las
frmulas que conoca. Pero no conocemos ningn caso de este
gnero fuera del de Eusebio, obispo de Miln de 451 a 465 4661213.
Eusebio, que fue efectivamente a Siria, podra haber introducido en
la liturgia milanesa ciertas piezas, como el desarrollo, tan caracte
rstico, de haced esto como memorial de m, que reproduce pala
bra por palabra el texto de la liturgia de Santiago. Sin embargo,
faltando todo testimonio histrico, nada nos permite atribuir a otros
12. Edicin F rotik del Lber sacramentorum, col. 379; cf. edicin M oklbe &c del
Missaie gthtcum, p. 45.
13. Cf. Gregory D ix, The Shape o f the Liturgy, p. 541.

321

La eucarista galicana y mozrabe


hipotticos trnsfugas todo lo aparentemente sirio que hallamos
en las colecciones galicanas o mozrabes.
Muy al contrario, hay indicios positivos que nos inducen a
pensar que frmulas como las que acabamos de citar cuentan entre
sus elementos ms antiguos. De hecho no tardaron en parecer ar
casmos tan marcados, que no se os ni emplearlas sin revisiones
que revelan el estado anterior del texto, ni eliminarlas sin ms.
As se halla un postmysterium galicano para la vigilia de navidad
en un fragmento manuscrito conservado en la biblioteca de Caius
College, en Cambridge, donde la expresin eucharistia legitima
reemplaz a ojos vistas a verum corpus. En efecto, el corrector
inexperto descuid borrar a continuacin el verus sanguis, que no
poda menos de corresponderle, de donde resulta esta frase pere
grina : que, por el misterio de tu operacin, [los dones] vengan a
ser para nosotros una eucarista legtima y la verdadera sangre
de tu H ijo... 14.
En otros muchos casos pudieron producirse transformaciones
de este gnero, que, operadas con ms habilidad, no dejaran huella.
Para admitir esto basta con comparar lo que nos dice san Isidoro,
a saber, que la conformado sacmmenti se efecta por la santifica
cin del Espritu (sea cualquiera el sentido preciso que d a estas
palabras), con lo que dir el pseudo-Isidoro algunos siglos ms
tarde. ste no conoce ya sino la teora latina posterior, de una
consagracin slo por las palabras del relato de la institucin. Se
comprende que una vez que se quiere corregir, se corrijan, como
acabamos de verlo, frmulas antiguas, como tambin sera inveros
mil que las frmulas de este tipo hubieran podido introducirse
entonces.
En sentido inverso, no hay que concluir precipitadamente con
W alter Frere que, fuera de las veinticinco oraciones, poco ms o
menos, del sacramentarlo de Toledo y de sus equivalentes galicanos,
no ms numerosos, que contienen una epiclesis, en la que se invoca
al Espritu Santo ms o menos exactamente en el sentido de la
epiclesis siria desarrollada, todas las dems frmulas de esta parte
de la eucarista son o bien tardas o resultado de refundiciones.
14.

Caius Coli. C&tnbr. M S. 153.

322

Su parentesco con el tipo sirio occidental


Muchas pueden serlo, pero hay otras muchas que tienen tanta o
ms probabilidad de ser arcaicas, En primer lugar, a veces se
invoca sencillamente al Espritu, como en la Tradicin apostlica
o en la liturgia de Adday y de Mari, para que produzca en los
participantes todo el fruto de la eucarista. Tal es ei caso de la misa
dominical dei Missale gothicum, que hemos citado, como tambin
el de la 6.a de las misas de Mone. Otras veces se le invoca sencilla
mente para que haga que la eucarista sea legtima, sin ms puntualizacin. Notemos a este propsito que la frecuencia de esta
expresin en nuestras colecciones, aunque pudiera ser introducida
tardiamente aqu y all para reemplazar otras expresiones venidas
a ser molestas para la teologa que se enseaba, hace inverosmil la
suposicin de que no perteneciera a su ms antiguo vocabulario.
Por lo dems, es una frmula del ms arcaico latn cristiano, atesti
guada ya por san Cipriano (en el sentido de una eucarista plenamente
conforme con el designio de su institucin por Cristo)
Pero hay tambin otros casos, en los que la transformacin
de los elementos se pide formalmente, mas sin atribuirse por ello
al Espritu- Se atribuir, por ejemplo, a la venida de la plenitud
de la majestad divina 15, o a la venida de la bendicin 11, o de la
virtud divina*18. Pero tenemos tambin casos en los que se
aguarda expresamente de la venida del Verbo. Un ejemplo llama
tivo lo proporciona el postpridie de la 3.a feria post Vigsima del
sacramentarlo de Toledo:
Enva tu Verbo del cielo. Seor, para que nuestros pecados sean borra
dos y nuestras ofrendas santificadas19.

Finalmente, tampoco son ms raras las invocaciones de los


ngeles, aun haciendo abstraccin de los textos que pudieron haber
sufrido algn influjo del canon romano. Ningn influjo de este
gnero parece poderse descubrir en los postpridie de las fiestas de
santa Cecilia, el 22 de noviembre, o de santa Eugenia, el 16 de sep
tiembre 20.
15*
16.
18.
20.

C a rta 6S, 9; ed. de Viena, t, 3 ( i -i i ) i p, 708.


F rotin col. 475.
17. F rotik , col, 262.
P rotin, col. 177.
19. Fnorirt, col. 200.
F botin , col. 28 y 427.

323

La eucarista galicana y mozrabe


Un texto particularmente curioso, en la fiesta de la ascensin,
invoca al Espritu como el ngel del sacrificio apareado a Manoah,
padre de Sansn21.
La mayora de estas frmulas no pueden explicarse sino como
arcasmos. De aqu se saca la impresin de un estado de cosas que
reproduce lo que podan ser tales oraciones, en Siria y en otras
partes, en vsperas o al comienzo del movimiento de sistematiza
cin, al mismo tiempo que de reajuste de la liturgia eucarstica que
se produjo en Antioqua hacia fines del siglo iv. La invocacin
final que se desprendi de la anamnesis es fundamentalmente una
oracin para que el misterio conmemorado tenga todo su efecto en
los que lo celebran. Sin embargo, tiende a fijarse en una invoca
cin del Espritu, sin que la invocacin, ya del Verbo, ya de los
espritus celestiales o de la simple bendicin divina, pueda, no
obstante, ser excluida. Tiende tambin a atraer hacia s la peticin
de que sea aceptado el sacrificio ofrecido y a prepararla en una
peticin explcita de transformacin de los elementos. Pero todo
esto es todava fluido y no halla an, sino en casos algo excep
cionales, el gnero de formulaciones que vendr a ser definitivo en
la Siria occidental.
En estas condiciones parece imponerse una conclusin: la litur
gia galicano-hispnica representa una transposicin a Occidente, de
la liturgia siria que debi adquirir su autonoma en el momento
preciso en que esta ltima haba entrado en su fase final de reor
ganizacin sistemtica, pero antes de que llegara a su estabilizacin
final. En otras palabras: el fondo primero de la liturgia de extremo
Occidente, tal como lleg hasta nosotros en particular en los libros
galicanos y mozrabes, debe corresponder aproximadamente a media
dos del siglo iv. Hay que subrayar que la obra de un san Hilario
de Poitiers, que representa la ltima fase de una teologa occi
dental asociada a los desarrollos orientales, es exactamente de este
perodo?
Esto se ve corroborado por el hecho de que no faltan postsanctus galicanos o mozrabes en que reconocemos huellas, y ms
que huellas, de la presencia primitiva de la epiclesis consacratoria.
2 1 . F h o t i k , col. 3 2 S (alusin a Jueces 1 3 ,2 3 ) . Cf, el postpridie de la feria 2.a de
pascua, en que aparecen sucesivamente el nfi^i y el Espritu (F rotii, col, 262).

324

Su parentesco con el tipo sirio occidental


en concreto de la epiclesis por la aceptacin del sacrificio, antes de
as palabras de la institucin. Por supuesto, aqu tampoco hacemos
entrar en la cuenta postsanctus en los que se deja sentir una influen
cia directa de la liturgia romana, como ios de la misa de rogativas
o de la 5.a misa dominical del Mis sale gotkicum Pero l postsanctus
de la misma coleccin para la fiesta de san Mauricio no revela ninguna
influencia de este gnero. No por ello deja de pedir que nuestro
Seor y Dios santifique estas especies (speciem istam), para con
sagrarlas por la inspiracin de [su] gracia celestial, y aada a la
bendicin humana la plenitud del favor divino. Lo mismo ocurre
en el postsanctus de la vigilia de pascua:
Por tu orden, Seor, fueron creadas todas las cosas en el cielo y en
la tierra, en el mar y en todos los abismos. Los patriarcas, los profetas, los
apstoles, los mrtires, los confesores y todos los santos te dan gracias.
Nosotros tambin, haciendo lo mismo, te rogamos aceptes con favor estas
hostias espirituales, estas ofrendas puras. Te rogamos bendigas este sacri
ficio con tu bendicin y derrames sobre l el roco de tu Espritu Santo,
para que sea para todos una eucarista legtima, por Cristo, nuestro Seor,
que la vspera de sufrir, etc...48.

Otro tanto tambin el da de pascua:


... Santifica los sacrificios que t instituiste, no porque te inviten a ello
nuestros mritos, sino porque nosotros los significamos por tu ejemplo, a
fin de que siendo todo realizado como conviene, sepa la muerte que qued
vencida y la vida reanimada (revocatam) al volver de los infiernos nuestro
Salvador...22324.

Es difcil creer que tales oraciones no sean en este lugar


un testimonio de un tiempo, en el que, incluso en Siria, se haca
tradicionalmente todava en dicho lugar la recomendacin del sa
crificio.
Pero hay que reconocer que se hallan tambin, en particular
en los libros mozrabes, que son ms tardos, algunas oraciones,
o muy breves (como es el caso de numerosos postsanctus y de un
cierto nmero de postpridie y postmysterium), o, por el contrario,
22.

M oblbbbo , p. 86 y 120.

23.

M ohubebg, p. 69-70.

24.

M ohlbbrg , p. 73.

325

La eucarista galicana y mozrabe


ms o menos prolijas, en las cuales falta absolutamente toda
evocacin del sacrificio, toda invocacin (consacratoria o no), y
hasta incluso toda anamnesis. Salta a la vista que muchas de ellas
son composiciones tardas, de una poca en que se haban perdido
de vista los temas primitivos, y a veces los ms esenciales, de la
eucarista. Pero las hay tambin (especialmente entre las asigna
das a las fiestas ms antiguas) en las que estas desconcertantes insu
ficiencias van acompaadas de frmulas que parecen ser de poca
muy remota. Su irregularidad debe achacarse a omisiones e incon
secuencias, a las que en todo tiempo estaba expuesta la impro
visacin.
De ello tenemos un ejemplo en el postmysterium de la epifana
(pasado casi tal cual del Mis sede gothieum al romano galicanizado,
en el que vino a ser una secreta):
Rogrnoste, Seor, mires con favor a estos sacrificios que son colo
cados delante de ti, en los que no se ofrece ya oro, incienso y mirra, sino que
se ofrece, se sacrifica y se recibe lo que estos dones manifestaban...2526.

Aqu la nica idea de sacrificio ha como absorbido la anamnesis


y reducido la epiclesis a una invocacin muy general. Pero el tema
sacrificial podr a su vez quedar volatilizado, con todo el contenido
de la anamnesis, por no hablar de la epiclesis, en oraciones, cuya
factura no parece, con todo, reciente. Tal es el caso de la 2.a misa
dominica! del Missale gothieum, en la que el postsanctus se reduce
a estas palabras:
Verdaderamente santo, verdaderamente en lo nts alto de los cielos, el
Seor nuestro Dios, el Hijo, el rey de Israel, que la vspera de padecer...

mientras que el postsecreta no es menos lacnico:


Por l, Dios, Padre todopoderoso, te rogamos que as como guardamos
la obediencia del santo misterio, su virtud celestial acte en nosotros para
protegernos, por Cristo, nuestro S eor...25.

Una ltima laguna hay que subrayar particularmente, pues vendr


2$.
26.

MOHLBEJtG, p . 26,
M o h l b e r g , p. 116.

326

Su parentesco con el tipo sirio occidental


a ser universal en el uso mozrabe tardo: la eucarista, en lugar
de terminar con un retorno a la accin de gracias en la doxologa
final, se concluir con la sola bendicin postrera de las ofrendas
que se halla igualmente al final del canon romano, pero que no
ces nunca de introducir en l ia doxologa misma2728.

De la improvisacin a los formularios impuestos


Estas incongruencias que nos parecen deberse a una improvisa
cin litrgica dejada siempre, y seguramente hasta demasiado tarde,
a los azares de su antigua libertad, nos llevan a tratar de nuevo y
por ltima vez de este problema. Podemos, en efecto, hacerlo,
ahora que tenemos ante los ojos testimonios tan patentes, no slo
de la variedad indefinida, sino tambin de la confusin casi ilimi
tada a que tal improvisacin deba conducir.
Dom Gregory Dix es uno de los raros autores que se han
interesado por este problema. Pero el enfoque que de l propone
parece poco satisfactorio, Segn l la improvisacin, en particular
en el caso de la oracin eucarstica, habra sido la regla casi univer
sal hasta la transicin del siglo iv al V. Entonces, en todas partes
tanto en Oriente como en Occidente, se habra producido, casi simul
tneamente, una fijacin de los formularios. Pero en Occidente, casi
inmediatamente, una nueva proliferacin habra acabado con este
resultado que acababa de adquirirse. Sin embargo, no se tratara ya
de una vuelta a la improvisacin, sino de la composicin de nuevos
formularios, fijados desde un principio por escrito, pero de modo
que se adaptasen a las diferentes fiestas y perodos del ao litrgico.
As, en Oriente veramos sucederse dos fases: improvisacin y luego
fijacin, y en Occidente, tre s : improvisacin, fijacin y nueva
variedad, producida esta vez no ya por la libertad de improvisa
cin, sino por la voluntad de acomodar los formularios a los tiempos
litrgicos
Contra esto se puede objetar, en primer lugar, que no se ve,
especialmente en Occidente, cundo ni dnde tuvo lugar esta fijacin
27.
28.

Cf. M is sale mixtum, PL, 85, col. 554.


Cf. G regory D i x , T h e S h a p e o f th e L iU tr g y , p. 527$s.

327

La eucarista galicana y mozrabe


tan efmera. En segundo lugar, que sera muy inverosmil que las
autoridades mismas, suponiendo que la hubieran querido y obtenido,
hubieran destruido, casi inmediatamente, por una nueva variabilidad
la uniformidad impuesta.
De hecho, 'los documentos dan una impresin completamente di
ferente. La improvisacin misma, mucho antes del siglo v, y hasta
antes del siglo iv, dio pronto lugar a textos escritos, primeramente
para uso de los mismos que los escriban. Luego, una vez puestos
en circulacin, fueron utilizados por los que estaban francamente
menos dotados para aquel gnero de composicin. Y aun esta utili
zacin, como hemos visto, ir todava acompaada de sucesivas
relaboraciones. Cuando la autoridad, en particular para reaccionar
contra la hereja arriana y sus prolongaciones, se preocupe de dar
textos seguros, las ms de las veces recurrir, a lo que parece, a
canonizar composiciones que ya, por el prestigio de sus autores (ver
daderos o supuestos), y sin duda todava ms por su inters intrn
seco, tendan, si no a imponerse, por lo menos a generalizarse. Pero,
no obstante no pocas prescripciones reiteradas de prelados indivi
duales o de concilios, la aceptacin a la letra, de las colecciones as
compuestas y tericamente impuestas, no llegar a imponerse sino
en fecha muy tarda y slo parcialmente. La repeticin misma de
las prescripciones en este sentido es un reconocimiento de las refun
diciones, de las combinaciones y de las adiciones que durante muy
largo tiempo no se tendr reparo en practicar. El Oriente bizantino,
no obstante su cesar opapismo, no lograr jams imponer en todas
partes, en su propio dominio, los dos formularios (e'1 de san Juan
Crisstomo y el de san Basilio) que pretender canonizar exclusi
vamente. Ni siquiera llegar jams a jar su texto definitivamente.
El Oriente sustrado a la jurisdiccin de Bizancio, convertido en
nestoriano o monofisita, no' cesar de crearse nuervos formularios
sino cuando el islam llegue a sofocar progresivamente la cultura
cristiana. Donde no se produzca esta estrangulacin, como en Etiopia
o entre los maronitas, la creacin de los nuevos formularios se
proseguir a travs de toda la edad media.
En Occidente, Roma y las Iglesias incluidas en su rbita adopta
ron en fecha temprana una forma fija en cuanto a la mayor parte
de los elementos de la eucarista que seguan al sane tus. Aunque, por
328

De la improvisacin a los formularios impuestos


lo que hace al communicantes y al bae igitur, esta fijacin ser
todava muy tarda, y nunca completa. La primera parte, ia accin
de gracias propiamente dicha, no se encerrar dentro de estos l
mites, ni siquiera en nuestros das. En otras partes, en tanto
sobrevivan los ritos locales, no conocern nada semejante. Es cierto
que lo caracterstico de Occidente ser que esta multiplicacin de
frmulas, conservada durante ms tiempo, llegar hasta nosotros
en un marco que llevar el sello del ao litrgico ms marcadamente
que en otras partes. Pero esto depende primeramente del hecho
de que ia creacin de nuevas frmulas continu all hasta despus de
la poca en que se diversific el ao litrgico. En la medida en
que, tambin en Oriente, particularmente, por ejemplo, en Etiopa,
se conserv la improvisacin, o por lo menos la facultad de nuevas
composiciones, juntamente con una diversificacin ms marcada
de las estaciones eclesisticas, los productos de la primera reflejan
igualmente la evolucin de la segunda.
Pero aun en el caso de Occidente, no se debe concluir con precipi
tacin que todo lo que se ponga finalmente en relacin con un dia
determinado se compusiera precisamente a este objeto. Lo que
vemos primeramente en las ms antiguas compilaciones es una
clasificacin de los formularios de recambio que tiende a estable
cerse en funcin de su posible apropiacin a un da ms bien que
a otro. Pero en numerosos casos hay todava no poco de arbitrario,
como lo muestra bien el hecho de que de un formulario a otro los
mismos textos reciben asignaciones completamente diferentes. Pa
rece que slo muy paulatinamente se pasar de la atribucin asig
nada a formularios ms o menos mnibus (con o sin retoque),
a la composicin deliberada de formularios con vistas a un objeto
particular, determinado, ya por el ao litrgico, ya por un oficio
votivo cualquiera. Ya hemos mostrado cmo, por ejemplo, los ms
antiguos prefacios que se han mantenido en el misal romano, como
ios de pascua, navidad o epifana, haban podido en un principio
tener un empleo general y aun ahora podran intercambiarse sin
gran inconveniente. Con ms razn son aqu innumerables los ejem
plos de secretas o de poscomuniones que no tienen razones especiales
para ser asignadas a una misa ms bien que a otra. De hecho, todas
estas oraciones se han cambiado tantas veces de una misa a otra,
329

La eucarista galicana y mozrabe


que a veces es difcil decir para qu misa pudieron componerse en
los orgenes y hasta si jams fueron compuestas para un objeto
determinado.
El mismo fenmeno es ms palmario en los libros galicanos
o mozrabes. No solamente misas dominicales o feriales de recam
bio no recibieron nunca aqu una atribucin precisa, sino que
puede pensarse que ms de la mitad de las misas que tienen alguna
atribucin, no fueron evidentemente compuestas a ese objeto, mien
tras que otras muchas pudieron ser aplicadas a tal objeto ms por
una feliz coincidencia que por un designio preconcebido.
La postsecreta de la misa de navidad en el Missale gothicum
parece pertenecer a esta ltima categora.
Creemos, Seor, en tu advenimiento (adventum) y recordamos tu pa
sin. Tu cuerpo fue partido para la remisin de los pecados, tu sangre
derramada como precio de nuestra redencin...20.

Fue muy probablemente la presencia de la palabra adventum


la que indujo a colocar all esta oracin. En cambio, parece poco
verosmil que de hecho fuera compuesta con vistas a navidad. Hay
piezas que, aun puestas bajo la rbrica de una gran fiesta o de un
objeto muy caracterstico, no tienen siquiera ese pretexto para
justificar su presencia en tal lugar ms bien que en cualquier
otro. Baste como ejemplo el postmysterium que se lee en la misma
compilacin en la fiesta de la asuncin de la Virgen. No tiene
evidentemente nada que ver con este misterio y ni siquiera con
M ara:
Descienda, Seor, sobre estos misterios el Espritu Parclito, coope
rador coeterno de tu bendicin, para que la oblacin que te presentamos
del fruto de la tierra que te pertenece, mediante una permutacin celestial
retorne a nosotros una vez santificada. Que este fruto transmutado en tu
cuerpo, y el cliz en tu sangre, eso que hemos ofrecido por nuestros pecados
se nos convierta en mrito, concdelo, Seor todopoderoso...2930.

Una vez que se ha adquirido conciencia de estos hechos, aparece


iluminada por una nueva luz esta cuestin de la improvisacin y
29.
30.

M o h l &bkg p. 7.
M o h l b s r g , p. 30.

330

De la improvisacin a los formularios impuestos


de la fijacin autoritaria de las frmulas litrgicas. En primer
lugar, no fue 'la introduccin de un ao litrgico abundantemente
ramificado la que mantuvo siempre en Occidente cierta variabilidad
de los formularios. Por el contrario, la persistencia de la improvisa
cin ms o menos vigilada, ms o menos frenada por a autoridad,
fue la que produjo, poco a poco, una conformacin (a decir verdad,
en gran parte artificial, efectuada posteriormente) de las frmulas
de la oracin eucarstica con el diseo detallado de dicho ao.
Si, por otra parte, el Oriente bizantino mismo pudo imponer, mejor
o peor, el empleo exclusivo de slo dos formularios, y Roma, de un
solo formulario, esto se explica primeramente porque se hallaron
ejemplos tan logrados de composiciones, que la autoridad no tuvo
ms que apoyar y, cuando mucho, acelerar un movimiento espon
tneo hacia la unificacin. En el extremo Occidente, al igual que
en Etiopa o entre los sirios evadidos de la rbita de Bizancio, la
continuacin de la improvisacin hasta una fecha tan tarda se
explica por la multiplicidad de formularios pasables, pero ninguno
de los cuales se destacaba por la autoridad de un gran nombre, ni
por un valor excepcional, por lo menos tanto como por la ausencia
de esfuerzos centralizadores por parte de una autoridad imperial
o pontificia. Si Roma misma, hasta nuestros das, ha dejado lugar
en la eucarista a una multiplicidad y hasta a una multiplicacin
continuada, por lo menos de los prefacios, es sencillamente porque
no se ha dispuesto nunca de un texto de una plenitud o de una
autoridad que se impusiera, sino nicamente de una variedad de
textos, que se prestaban ms a la complementariedad de su alter
nancia que al predominio exclusivo de uno de ellos.
Queda, sin embargo, por esclarecer una cuestin que plantean
inevitablemente los sacramentarlos galicanos y mozrabes. En ellos
son numerosas las misas en que faltan algunas de las partes. Se
halla, por ejemplo, una immolatio-contestatio, o una illatio, sin
postsanctus, o sin postpridie o postmysterium, y hasta sin los dos.
En tales casos qu haca el oficiante? Hay tres hiptesis posibles.
O bien tomaba al azar una pieza suficientemente neutra de otro
lugar de la coleccin, o bien improvisaba todava para completar
lo que faltaba, o bien, como lo imagina Eugraf Kowalevsky, poda
recurrir a un hipottico mnibus: a un formulario anodino apto
331

La eucarista galicana y mozrabe


para colmar las lagunas del propio. El nico fundamento posible
para esta ltima suposicin es el Missae omnium offereniium. Pero
slo existen de l manuscritos muy tardos, y la Missa omnmoda del
Lber ordinum de Silos, que se acerca a l, no parece ser anterior
al siglo x i 31.
De este Missae es del que el cardenal Cisneros sacara las frmu
las fijas del Sanctus y de las palabras de la institucin (ausentes
siempre de los libros antiguos) para insertarlas en el Missae mixtum, que imprimira en 1500. Pero la frmula del relato de la cena
comienza aqu por In qua nocte tradebatur, pese a que las oraciones
que siguen en la tradicin hispnica se llaman siempre Postpdie.
Parece dudosa la hiptesis de un influjo de las liturgias orientales,
que todava habra podido ejercerse el siglo xi. Este abandono del
antiguo uso parece atestiguar sencillamente que en esta poca estaba
todava en Espaa lo suficientemente viva la libertad de improvi
sacin para que el redactor de una misa se creyera con derecho a
utilizar la frmula paulina ms bien que la frmula de los sinp
ticos, aun contrariamente a un viejo uso local. Si ello es as, a fortiori habr que inclinarse a creer que los oficiantes del rito mo
zrabe, mientras ste se mantuvo1 vivo, tenan la misma libertad
para improvisar en todas las partes no fijadas de una misa, como para
recurrir a las frmulas de otra misa.

La oracin de los fieles y las intercesiones del canon


Pero todava queda otro problema general que se puede esclarecer
mediante el examen de las liturgias galicanas y mozrabes. Es el
de la relacin entre las oraciones que acompaan al ofertorio, que
en la tradicin latina llevan el nombre de orationes (o de oratio)
fdelium y las intercesiones y conmemoraciones de la anfora. Eos
liturgistas ignoran la tradicin juda y, ms o menos fascinados
por la Tradicin apostlica, tienen tendencia a explicar la presencia
de tales oraciones en el canon eucarstico, como un duplicado tar
do de la oratio fidelium. Hay, sin embargo, un hecho general, que
3L

Cf. Missae m ixtum ; P L 85, oo. 530.

332

La oracin de los fieles y las intercesiones de! canon


habra debido ponerlos en guardia contra esta hiptesis. Nos refe
rimos a que los incontestables duplicados que en todas las liturgias
ms o menos tardas se observan entre las oraciones del canon y
las del ofertorio, traducen la tendencia a anticipar desde el ofertorio
los temas de la eucarista, ms bien que a trasladar a la eucarista
propiamente dicha nada que hubiera tenido su puesto primitivo entre
las lecturas y sta. Sin embargo, a primera vista las liturgias galicanas
y mozrabes, que son las nicas liturgias evolucionadas en que
estas invocaciones e intercesiones estn ausentes de la eucarista,
pareceran justificar la hiptesis en cuestin. Sin embargo, tambin
aqu hay piezas que implican estas intercesiones y conmemoracio
nes, como lo observ ya Baumstark3233, todas las cuales no pueden
explicarse por influencia del canon romano. As pues, stas inducen
ms bien a suponer un estado ms antiguo que slo habra dejado
algunas supervivencias.
La solucin de este problema no puede obtenerse sino con un
examen ms atento de la misma oratio fidelium. Su estudio completo
exigira todo un volumen, por lo cual nos limitaremos aqu a esbo
zarla, en la medida en que es necesario para nuestro objeto. En
las liturgias orientales la oratio fidelium ha revestido en todas
partes la forma de una ektenia, es decir, de una sucesin de mo
tivos de oraciones enunciados por el dicono, a los que el pueblo
responde con una frmula estereotipada (generalmente: Kpts
s X et ]ctov) .
L o mismo hallamos en las misas cuaresmales ambrosianas y parece que tambin en esta forma fue finalmente practicada
en nuestras liturgias de extremo Occidente.
Sin embargo, la liturgia romana parece habernos conservado
una forma ms antigua. Es la de las orationes sollemnes recitadas
todava el viernes santo. Hasta fines de la edad media se hallaban
tambin en la misa de mircoles santo, y dom Maieul Cappuyns
ha demostrado que tal es precisamente la forma antigua de la oratio
fidelium de toda misa romana53. A cada monicin (dicha hoy da
por el celebrante, pero que en los orgenes deba serlo por el di
cono, despus del oretnus del sacerdote) sigue un momento de
Cf. B amstahk , Liturgie compare, p. 53, n. 3.
M aeul C appuyns , Les orationes so lem n e s dn
Liturgques et pareissiates, febrero 1938, p. 18ss.
32,
33.

333

Vendredi-Saint, en Questons

La eucarista galicana y mozrabe


oracin, en silencio, de todos los fieles que se arrodillan a este
objeto. Despus de este tiempo de silencio da el dicono la seal
de levantarse, y el oficiante concluye, resumiendo con una colecta
lo que ha debido ser lo esencial de las oraciones de todos sobre el
tema indicado precedentemente.
Esto basta ya para subrayar que la oratio fidelium debe inter
pretarse estrictamente. Es la oracin de los fieles, en cuanto es una
oracin que se invita a los fieles a hacer ellos mismos, cada uno
por su parte, con sus propias palabras. Las intervenciones ya del
dicono antes de la oracin, ya del sacerdote despus de la misma,
no tienen otro objeto que guiarlos, pero no en modo' alguno el de
reemplazarlos.
Parece, no obstante, que la liturgia del bautismo de los adultos
nos permite remontarnos a un estadio todava anterior de esta
omito fidelium. En efecto, a cada uno de los escrutinios a que se
somete a los catecmenos, se les invita a orar. Entonces se arrodillan
y oran en silencio un momento. Despus de esto 'los invita el cele
brante a completar su oracin. Se levantan y aaden el amn,
sin que el celebrante mismo pronuncie frmula alguna.
Esto nos induce a suponer que en los orgenes no haba ms
que la invitacin a una oracin silenciosa y personal, sin colecta
de conclusin, y hasta quiz sin otra monicin inicial que una
invitacin general a la oracin.
Si ahora comparamos esto con la liturgia juda, no podemos
menos de evocar la prctica, muy antigua, mantenida todava hoy
por la sinagoga, de hacer que al rezo de las dieciocho bendiciones
de la tefillah, cantada solemnemente por el oficiante, precediera una
recitacin silenciosa por parte de cada uno. Pero por los rabinos
mismos sabemos que en los orgenes cada uno, en lugar de recitar
por su cuenta la tefillah, se limitaba a orar libremente en silencio
sobre temas muy conocidos que luego seran enunciados en voz
alta en la oracin del Seliah sibbur.
As descubrimos exactamente lo que habra sido en los orgenes
la relacin entre la oratio fidelium y las oraciones del oficiante,
cantadas en conexin con el sane tus y las acciones de gracias que
con l enlazan. As pues, los formularios ulteriores de la omtio
fidelium proceden de la recitacin por el oficiante, de la gran oracin
334

La oracin de los fieles y las intercesiones del canon


que fue en un principio la conclusin del oficio de las lecturas
antes de convertirse en el comienzo de la oracin eucarstica; y
proceden as como anticipacin de la oracin sacerdotal y pblica,
en una oracin, primero silenciosa y privada, de cada uno de los
fieles. La preocupacin por guiar esta oracin cre el duplicado,
antes de que la oracin silenciosa, a la que daban su encuadramiento la monicin del dicono y la oracin del sacerdote, quedara
ahogada entre estas dos frmulas clericales sobreaadidas.
He aqu la conclusin que se impone: si la restauracin de la
oratio fidelium es de lo ms deseable, para restaurarla verdadera
mente no basta con aadir oraciones diaconales o sacerdotales en
el ofertorio, sino que aqu hay que crear de nuevo esa oracin
personal que la constituye y que estas frmulas, tambin secun
darias, slo tenan por objeto suscitar. Con ms razn sera absurdo
retirar de la eucarista, bajo una vana ilusin de primitivismo, una
oracin sacerdotal que est en su lugar primitivo, para trasladarla
a donde slo vino secundariamente, con un simple duplicado peda
ggico, que se ver privado de su sentido original en tanto ocupe el
puesto de la verdadera oracin de los fieles, que deba nicamente
inspirar: oracin personal y silenciosa.

335

C a p t u l o

XI

LA EDAD M EDIA: DESARROLLO Y DEFORMACIN

La exuberancia de formularios tardos y su adulteracin


La nocin de edad media es extremadamente elstica. Recubre
una sucesin de pocas muy variadas. Adems, es tan difcil decir
cundo comienza este perodo como precisar la fecha en que termina.
Desde el punto de vista que adoptamos aqu, podra decirse que las
Iglesias que se volvieron nestorianas o monofisitas en el Oriente
sirio, copio o armenio, entraron en la edad media en el momento
mismo en que se separaron, tanto espiritual como materialmente,
de la rbita bizantina. En la hora presente no se puede todava
decir que hayan salido de ella. En Bizancio, por el contrario, si
hay realmente una edad media, slo se puede desgajar verdadera
mente de la antigedad patrstica en la poca de la cada de Constantinopla..., es decir, en el momento en que propendemos a dar
por terminada la edad media en Occidente. En Roma misma se
puede fijar el comienzo de la edad media inmediatamente despus
de san Gregorio. Pero haca ya mucho tiempo que haba entrado
en ella gran parte del mundo occidental.
Se comprende, pues, que nosotros llamemos aqu edad media
a todo lo que trata todava de conservar, sea como sea, la tradicin
patrstica, comenzando ya a no comprenderla. Consiguientemente,
la tradicin patrstica se prolonga en la edad media por una vege
tacin parasitaria de prcticas y de frmulas, ms bien que por
desarrollos coherentes. Y todava hay que aadir que stos no se
337
Bcuyer, eu carista 22

La edad inedia: desarrollo y deformacin


extinguen de un golpe. Y, sobre todo, cuando se piensa en particular
en el Occidente latino, no hay nunca que olvidar que la edad media
no va aqu seguida precisamente de un renacimiento nico, sino
que ms bien est atravesada por renacimientos sucesivos: en el
siglo ix, en los siglos x ii-x m en particular, teniendo adems
en cuenta que este ltimo no es menos importante que el que sobre
vendr en los siglos xv-xvi y parecer (solamente parecer) barrer
la edad media.
Como aqu slo estudiamos la oracin eucarstica, habremos de
hablar en primer lugar de los ltimos desarrollos, que son defor
maciones ms bien que desarrollos, que la eucarista, en su sentido
restringido, pero primitivo, pudo entonces conocer. Luego pasaremos
al problema del silencio del canon, silencio en que de una forma
muy significativa cay la eucarista casi en todas partes desde el
comienzo del perodo en cuestin. Finalmente, llegaremos a todas
nuestras nuevas creaciones que casi inmediatamente se propusieron
colmar este silencio. Primeramente se referirn a los fieles, o a los
simples clrigos, que siguen la misa del sacerdote en lugar de tomar
parte en la misa con l. Pero pronto, dado que el sacerdote, por
la fuerza de las cosas, comenz por ser un simple clrigo, y pri
mero un laico ms o menos piadoso, no lograr ya entrar en el
silencio del canon, que se le supone reservado a l, sino arrastrando
toda la curiosa impedimenta de una piedad eucarstica de reemplazo.
Un este momento, pese a esfuerzos espordicos de renacimiento
o de simple reaccin, la oracin eucarstica no sobrevivir ya sino
como una momia venerable, respetuosamente embalsamada y con
la proteccin de bandas o cintas. Entonces podrn sobrevenir re
formadores, aunque slo un poco ms impacientes que sus prede
cesores. Creern que no hay ms que apartar con el pie esa vieja
reliquia para descubrir la eucarista original. Pero tras este ltimo
golpe no quedar ya nada.
La Iglesia bizantina, como hemos dicho, despus de haber adop
tado sucesivamente las liturgias de san Basilio y de san Juan
Crisstomo, se atuvo invariablemente a estos dos textos, elimi
nando poco a poco todos los que les haban hecho competencia.
Aunque las generaciones sucesivas desarrollaran considerablemente
las partes secundarias de la liturgia eucarstica, no modificaran ya la
338

Exuberancia de formularios tardos


oracin eucarstica sino con variantes de poca importancia1234. T,a
nica excepcin en este punto es particularmente entre los eslavos,
un recargo de la epiclesis que la redobl mediante la introduccin
de una oracin al Espritu Santo, trasladada del oficio divino a la
eucarista *.
Eos armenios fueron casi tan conservadores en materia de ora
cin eucarstica, no obstante la riqueza de sus propias composiciones
en general y el liberalismo de sus prstamos tomados de otras
tradiciones, desde la antigua tradicin bizantina hasta las formas
medievales ms evolucionadas de la liturgia romana. Despus de
haber utilizado as a Santiago, a san Basilio y a san Juan Crisstomo, se atuvieron a una sola oracin eucarstica, que atribuyen
a san Atanasio de Alejandra, pero que parece ser una refundicin
propiamente armenia de san Basilio, o de Santiago, difcil de
fechar. Sin embargo, utilizaron tambin en el pasado versiones en
su lengua, de liturgias sirias o egipcias ms o menos tardas, como
las llamadas de san Ignacio o de san Gregorio Nacianceno por una
parte, y de san Cirilo por otra, as como una misteriosa liturgia
de san Isaac (se trata del obispo nestoriano Isaac de Nnive?),
y otra liturgia ms o menos autctona, atribuida a su gran misionero,
Gregorio el Ilum inador1.
Esta reduccin progresiva de la variedad de las oraciones eucarsticas a uno o algunos modelos relativamente antiguos no se
produjo en las otras Iglesias separadas de Bizancio, con la nica
excepcin, en cierta medida, de la Iglesia de los nestorianos. No
solamente la liturgia muy arcaica de Adday y de Mari, que han
conservado en medio de un desarrollo tambin muy antiguo, sino
tambin las otras dos oraciones litrgicas que utilizan, atribuyn
dolas respectivamente a Nestorio y a Teodoro de Mopsuesta, son
incontestablemente de una poca muy antigua (aparte algunas inter
polaciones) *.
1. Cf. el texto del Coex B arberini p re se n ta d o p o r P r ig h tm a n y el te x to moderno
que le sigue en su edicin. Vase a e s te p ro p sito P.N. T r e m b e la s , Las tres Liturgias
segn los manuscritos atenienses (en g rie g o ), Atenas 1935.
2. Cf. L-H. D almais, L m liturgies dO rient t P ars 1959, p. 77.
3. Cf. L H ansshs ,, In stitn iio n e s /iturgicae , t. HT, parte segunda, p. 584ss. Cf. S aijg et , op. cit,, p. 44-45.
4. Cf. H atSS&NS, op. c it., p. 22ss, y S adget , op. cit., p. 123-124,

339

La edad media: desarrollo y deformacin


Los jacobitas de Siria, por el contrario, aun conservando la
anfora de Santiago, le han aadido numerosas oraciones eucarsticas, gran nmero de las cuales se han mantenido en uso tambin
entre los maronitas. Brightman, a fines del siglo pasado, sealaba 43
formularios conocidos, de los cuales slo 19 se han publicado en el
original siraco, mientras que los otros son accesibles a travs de
las traducciones latinas de Renaudot y de Assemani. Sealaba tam
bien otras 21 anforas conocidas, aunque no editadas. Basta con dar
una ojeada a las indicaciones ms recientes de Hanssens para
comprobar hasta qu punto han aumentado estas cifras en medio
siglo, sin que hayan cesado todava los nuevos descubrimientos5.
Algo semejante se puede decir de ios coptos de Egipto, La
antigua Iglesia de Egipto utilizaba, fuera de la liturgia de san
Marcos, ms o menos influida en sus formas evolucionadas por las
liturgias sirias, una forma arcaica de la liturgia de san Basilio, y
una anfora atribuida a san Gregorio Nacianceno, que es en todo
caso una anfora siria llevada al desierto de Escete por monjes
de esta nacionalidad. Los documentos coptos incluyen versiones de
estas tres anforas (atribuyendo generalmente la de san Marcos
a san Cirilo), que nos permiten con frecuencia remontarnos a un
estado de los textos griegos ms antiguo que el que nos es accesible
directamente. Pero encierran una multitud de otras oraciones eucarsticas posteriores, como, por ejemplo, la serie de anforas pu
blicadas recientemente por dom Emmanuel L anne6.
Los etopes por su parte, aun tomando su fondo antiguo de los
coptos y algunas otras anforas de los sirios y hasta de los arme
nios, no descuidaron aadir composiciones de su propia cosecha.
Tales son la anfora de nuestro Seor, o la de nuestra Seora, as
como textos atribuidos a los 318 ortodoxos (los padres del Con
cilio de Nicea), a san Atanasio, a san Epifanio, etc. Tambin entre
ellos se halla, con el nombre de anfora de los apstoles, una
combinacin de la eucarista de Hiplito con el marco y elementos
complementarios tomados de san Marcos-san C irilo7.
5. H anssens, p. 596ss, y Sauget, p. l l l s s y 104.v<.
6. H anssens, p. 635ss, y S auget, p. 82ss. Cf. K mmanuei. I.anne, L e grand Eucho}oge A wtowwt&r* bhmc, t a Patrologa oriental, t. 28* fase. 2, 1958.
7.

H anssens , p. 638ss, y S auget, p. 94ss,

340

L a e u c a r is t a d e N e s t o r io

En Occidente, el canon romano, una vez que se impuso en todas


partes, no vari, excepto los prefacios. Estos, muy variados ya en la
poca patrstica, enriquecidos todava con aportaciones galicanas
o mozrabes, no cesaron de proliferar a travs de toda la edad media.
No nos es posible examinar aqu en detalle esta enorme literatura,
de la cual slo una parte se ha publicado. Nos contentaremos con
verificar algunos sondeos. Estos nos revelarn pronto que aqu la
originalidad no consiste ya ms que en variaciones ms o menos
felices sobre temas que ya conocemos, cuando tal originalidad no es
negativa. De hecho, lo que domina esta enorme produccin es una
tendencia general a enterrar bajo vegetaciones parsitas, si ya no
a desintegrar los temas primitivos y fundamentales de la eucarista.
La tradicin que aqu trata de prolongarse reconoce que ya no es
duea de s misma sino muy imperfectamente. En los casos en
que no se petrifica, slo tiende a disolverse.

La eucarista de Nestarlo
La eucarista que los nestorianos atribuyen a Nestorio fue
algn tiempo considerada por Baumstark como la antigua liturgia
constantinopolitana, de la que la de san Juan Crisstomo no sera
sino una forma abreviada. Schermann se hizo cargo de lo invero
smil de esta hiptesis, y Engberding lo demostr tan claramente
que el mismo Baumstark, con una elegancia poco corriente entre
los crticos, reconoci francamente su e rro rs. Muy al contrario,
el formulario atribuido a san Juan Crisstomo, o quiz su viejo
antecedente antioqueno, debi sufrir copiosas inyecciones escrituristicas y teolgicas para dar el formulario llamado de Nestorio.
Y hasta hay que reconocer que entre estas aadiduras hay por
lo menos un fragmento que difcilmente parece poderse atribuir
a un redactor del siglo v.
Veamos primero toda la parte de la oracin que va hasta las
palabras de la instruccin inclusive:8

8-

B a u m st a h e ,

Liturgie compare, p, 60-61.

141

L e e d a d m e d i a : d e s a r r o llo y d e f o r m a c i n

Seor, fuerte, t que eres eterno, Dios Padre todopoderoso, que eres
siempre lo que eres, es digno, conveniente y justo que te alabemos, que
te confesemos, que te adoremos, que te ensalcemos siempre y en todo tiem
po. T eres, en efecto, el Dios verdadero, incomprensible, infinito, inexpli
cable, invisible, simple, no perceptible por los sentidos, inmortal, sublime
y por encima del pensamiento y de la inteligencia de todas las criaturas, t
que ests en todo tugar y no cabes en ningn lugar, t, y tu H ijo ni
co, y tu Espritu Santo. T mismo, Seor, danos la palabra para que
abramos la boca en tu presencia y te ofrezcamos, con corazn contrita y
espritu humillado, los frutos espirituales de nuestros labios [nuestro]
culto racional: t eres, en efecto, nuestro Dios y el Padre de nuestro
Seor y salvador Jesucristo, nuestra esperanza, en quien fueron escondidos
todos los tesoros de sabiduria y de la ciencia, y por quien nosotros reci
bimos el conocimiento del Espritu Santo, el Espritu de verdad que procede
de ti, j oh P ad re!, y es de la naturaleza oculta de la divinidad. Por l todas
las naturalezas racionales, visibles o invisibles, son fortalecidas, santificadas
y perfeccionadas. Y a ti, a tu H ijo nico, y a tu Espritu Santo, ofrecen
en todo tiempo alabanzas perpetuas, porque todas son obra tuya. Porque t
nos produjiste y ordenaste de fa nada a la existencia. Nosotros pecamos
y camos; mientras nosotros perecamos en nuestra decadencia t nos re
novaste, levantaste y rescataste, t no cejaste hasta visitarnos a todos en tu
gran solicitud, a fin de hacernos subir al cielo y de darnos por tu misericor
dia tu reino venidero. Y por todos estos beneficios para con nosotros te
damos gracias en verdad, Dios Padre, as como a tu Hijo nico y a tu
Espritu vivo y santo, y te adoramos por todos estos beneficios que nos
has otorgado, por los que conocemos y por los que ignoramos, por los
manifiestos y por los ocultos. Te damos gracias tambin por este ministerio,
suplicndote lo recibas de nuestras m anos: quin, en efecto, bastara para
narrar los milagros de tu poder y para hacer oir todas tus alabanzas?
Aunque todas las criaturas fueran una sola boca y una sola lengua, no
bastaran, Seor, para hablar de tu majestad. Porque delante de tu Trinidad,
Seor, estn mil millones y diez mi! miradas de ngeles: todos juntos
volando sin cesar y para siempre, con voz alta y que no se calla alaban,
exultan, gritando uno a otro, diciendo y respondiendo:
Santo, santo, santo, Seor fuerte, de quien estn llenos los cielos y la tierra.
Y con estas potencias celestiales tambin nosotros, Seor bueno y
Dios misericordioso, gritamos y decimos: t eres verdaderamente santo,
verdaderamente digno de ser glorificado, exaltado, sublime, t que a tus
adoradores que estn en la tierra los hiciste dignos de ser asimilados a
los que te glorifican en los cielos. Santo es tambin tu H ijo nico, nuestro
Seor Jesucristo, con el Espritu Santo [tu Hijo] que coexiste contigo
desde toda la eternidad, como quien participa de la misma naturaleza, y
autor de todas las criaturas. Bendecimos, Seor, el Dios Verbo, al Hijo
oculto, que procede de tu seno, que siendo semejante a ti e imagen de tu

342

L a e u c a r is t a d e N e s t o r io

sustancia, no tuvo como una presa ia igualdad contigo, sino que se ano
nad a s mismo y tom la semejanza de esclavo, hombre perfecto de
alma racional, inteligente e inmortal, y de cuerpo humano mortal, que uni
a si mismo y !o asoci en la gloria, poder y honor, siendo como era pasible
por naturaleza, l que fue formado por la virtud del Espritu Santo para
la salvacin de todos, hecho de una mujer, sometido a la ley, para rescatar
a los que estaban bajo la ley y vivificar a todos los que haban muerto en
A dn; destruy el pecado en su carne y destruy la ley de los preceptos
por sus preceptos; abri ios ojos de nuestros espritus cegados y allan
para nosotros el camino de la salvacin, y nos ilumin con la luz del cono
cimiento divino. A los que le recibieron les dio, en efecto, el poder de
ser hijos de Dios; nos purific e hizo la expiacin por nosotros por el
bautismo de agua santa, y nos santific por su gracia en el don del Esp
ritu Santo. A los que fueron sepultados con l por el bautismo los resucit,
los levant y los traslad al ciclo consigo, segn su promesa. Y habiendo
amado a los suyos en este mundo, los am hasta el fin, y habindose ofrecido
en nuestro lugar a la pena debida por el pecado de nuestra raza, por la vida
de todos se dio l mismo por todos a la muerte que reinaba sobre nos
otros y a cuyo poder estbamos sujetos habindole sido vendidos por nues
tros pecados, y por su sangre preciosa nos rescat y salv, y descendi a
los infiernos, y deshizo las ataduras de la muerte que nos devoraba. Pero
como era justo que no fuera retenido en los infiernos por la muerte el
prncipe de nuestra salvacin, resucit de entre los muertos al tercer da
y vino a ser las primicias de los que duermen, a fin de ser el primero en
todas las cosas; y subi al cielo, y se sent a la diestra de tu majestad, ol
D io s! Y nos dej un memorial de nuestra salvacin, este misterio que
hemos ofrecido en tu presencia. Porque cuando lleg el tiempo en que era
entregado por la vida del mundo, despus de haber cenado, en la pascua
de la ley de Moiss, tom pan en sus manos santas, inmaculadas y sin man
cha, lo bendijo, lo parti, lo comi y dio de l a sus discpulos y d ijo ;
Tomad, comed de l todos vosotros, esto es mi cuerpo, partido por vos
otros para remisin de los pecados. Asimismo mezcl el cliz de vino y de
agua, bebi de l, dio de l a sus discpulos y d ijo : Bebed de l todos
vosotros, esto es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada por
muchos para remisin de los pecados, y haced esto en memorial- de m
hasta que yo venga. Porque todas las veces que comiereis de este pan y
bebiereis de este cliz, anunciaris mi muerte hasta mi parusa. As a
quienquiera que se acerque, con verdadera fe, para participar, sanle, Se
or, para remisin de los pecados, para gran esperanza de la resurreccin
de los muertos, y para la vida nueva en el reino de los cielos9.
9. Vase, en la
etctera, las pginas
po t , t. i t , p. 627ss.
de la cena (? ). Cf.

edicin anglicana de O urm ia, 1S90, Liturgia sanctorum Apostalorum,


40ss, por lo que hace al texto siraco. Traduccin latina en R knauNtese la insistencia en el hecho de que Jes s mismo comi y behi
p. 275 y 341.

343

L e e d a d m e d i a : d e s a r r o llo y d e f o r m a c i n

Esta oracin tiene sin duda alguna bellos rasgos, como el de


comenzar la segunda parte de la accin de gracias glorificando a Dios
por el hecho mismo de habernos permitido unirnos a la glorificacin
que le tributan los espritus celestiales. Sin embargo, podemos
tambin hallar aqu como la raz primera de los desarrollos subjeti
vos que haban de conducir a las apologas con las que el sacerdote,
antes de desempear su funcin proclamando los mirabilia Dei,
mezclara splicas y acciones de gracias por d tremendo favor de
permitirle acercarse al altar. Pero sobre todo, el conjunto de este
texto, si bien evoca evidentemente el otro gran ejemplo de anfora
teolgica y bblica debido a san Bisilio y del que tom diferentes
prstamos, ciertamente no gana nada con la comparacin. Podra
decirse de la eucarista de Nestorio que hace el efecto de una an
fora basiliana doblemente fallida. Aunque no es menos doctrinal ni
menos escriturstica, no llega a fundir las reminiscencias bblicas
en un todo orgnico ni a hacer que su teologa se pliegue a la gran
lnea continua de la historia de la salvacin. Las citas de los libros
sagrados no son sino un rosario de referencias, como en un mediocre
tratado escolstico. Ni poda menos de ser as, una vez que la
misma teologa no era ya ei desarrollo de una contemplacin de
la Palabra divina, sino una simple acumulacin de digresiones
escolares.
En la anamnesis vamos a descubrir las mismas debilidades,
todava aumentadas, si cabe. La anamnesis, como otras oraciones
ms o menos tardas con que nos hemos encontrado ya, toma el ses
go de una confesin de fe en regla. Pero adems, no logra todava
resistir a la tentacin, ya de acumular referencias, ya de perderse
en digresiones igualmente ociosas. La intercesin que sigue, tambin
prolija, es de mejor andadura.
Tambin nosotros, Seor Dios, Padre fuerte, conmemoramos esta dispo
sicin y la salvacin que se efectu para nosotros. Ante todo te creemos
y te confesamos, Dios, el Padre verdadero y el Hijo eterno, nico de [tul
divinidad, que procede de ti, unido contipo por su consustancialidad, su
economa admirable que se hizo mediante nuestra humanidad y que nos fue
dispensada para nuestra salvacin; la cruz y la pasin, la muerte, la se
pultura, la resurreccin al tercer dia, la ascensin al cielo, la sesin a tu
diestra y la segunda venida a nosotros en gloria, de nuestro Seor Jesu344

L a e u c a r is t a d e N e s t o r io

cristel, en la que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y dar a cada


uno segn sus obras. Confesamos tambin al Espritu Santo, que es de
la sustancia gloriosa de tu divinidad, que contigo y tu fHijo] nico sea
adorado y glorificado; y te ofrecemos este sacrificio vivo, santo, aceptable,
glorioso e incruento, por todas las criaturas; y por la Iglesia santa, apos
tlica y catlica, de una extremidad a otra de la tierra, a fin de que t
la conserves en la tranquilidad y al abrigo de todo escndalo, y para que
no haya en ella mancha, impureza, arruga ni cosa parecida. T dijiste,
en efecto, portu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, que las puertas
del infierno no prevaleceran jams contra ella, Y por todos los obispos
en todo lugar y en toda regin, que anuncian la palabra ortodoxa de la
verdadera fe. Y por todos los sacerdotes que desempean su sacerdocio
en tu presencia, en la justicia y en la santidad de la verdad. Y por todos lo?
diconos que conservan el misterio de tu fe en una conciencia pura. Y por
todas las condiciones de tu pueblo piadoso y santo en todo lugar. Y por to
dos los que a sabiendas o en la ignorancia pecaron y te ofendieron. Y por
tu siervo indigno y culpable al que por tu gracia hiciste digno de ofrecer
delante de ti esta oblacin. Y por todos los que ilustran la santa Iglesia
con obras de justicia de manera digna de elogio. Y por todos los que derra
man sus limosnas sobre los pobres. Y por todos los reyes fieles y por
la estabilidad de su reinado. Y por todos los principes y poderes de este
siglo; te rogamos, Seor, y te suplicamos, confrmalos en el temor, imprime
en ellos tu verdad y somteles todas las naciones brbaras. Invocamos,
Seor, tu divinidad, para que repelas las guerras a las extremidades de
la tierra y disipes a las naciones que quieren la guerra, a fin de que more
mos en la tranquilidad y en la Serenidad, en toda templanza y temor de Dios.
Y por los frutos de la tierra, la salubridad del aire, a fin de que bendigas
la corona del ao por tu gracia. Y por este lugar y por los que en l
moran, para que tengas piedad de ellos, los bendigas, los guardes y los
protejas con tu clemencia. Y por todos los que viajan, por mar o por los ca
minos. Y por todos los que estn en cadenas, eu angustia, en persecuciones,
opresiones y turbacin por causa de tu nombre. Y por todos los que estn
en el destierro, en tribulaciones y en crceles, por los que son enviados
a islas lejanas y a un suplicio sin fin o estn sometidos a dura esclavitud.
Y por todos nuestros hermanos cautivos; te suplicamos, Seor, socorras
igualmente a todos los que se ven afligidos por dolores y enfermedades
penosas. Invocamos finalmente tu misericordia, Seor, por tu gracia, por
todos nuestros enemigos y por los que nos odian, y por todos los que
piensan algo malo contra nosotros; no por el juicio ni por la venganza,
Seor, Dios fuerte, sino por las misericordias y la salvacin, y por la
remisin de los pecados, pues t quieres que todos los hombres vivan y
se conviertan para reconocer la verdad. T, en efecto, nos prescribiste
por tu H ijo muy amado, nuestro Seor Jesucristo, orar por nuestros ene
migos y por los que nos dominan violenta e injustamente...

345

L a e d a d m e d ia : d e s a r r o llo y d e f o r m a c i n

... Seor Dios poderoso, te suplicamos bendicindote y adorndote en tu


presencia: convierte a los extraviados, ilumina a los que estn en las ti
nieblas, confirma a los dbiles, levanta a los cados, sostn a los que estn
en pie, y todo lo que puede ser conveniente y til, procralo a todos por
tus misericordias. Te rogamos y te suplicamos todava, Seor, que te
acuerdes en esta oblacin de los padres, de los patriarcas, de los profetas,
de los apstoles, de los mrtires, de los confesores, de los doctores, de los
obispos, de los diconos y de todos los que tienen participacin en nuestro
ministerio y que han abandonado este siglo, y de todos nuestros hermanos
en Cristo que partieron de este siglo en la verdadera fe, cuyos nombres te
son conocidos: desatando y perdonndoles todos sus pecados, y tod > aquello
en que te ofendieron, como a hombres expuestos al error y a las pasiones,
por la oracin y la intercesin de los que fueron hallados agradables a ti.
Mranos y ten piedad de todos tus siervos y siervas, que se hallan ante
tu altar. H az que todos seamos dignos de tener parte en la herencia de
los santos y en la luz, y sanos, en la abundancia de la caridad y en la
pureza de los pensamientos, vivir delante de t, en este siglo en que pere
grinamos, en la posesin de un conocimiento preciso de la verdadera fe
en ti, y comulgando en tus misterios temerosos y santos, de modo que no
seamos confundidos y condenados cuando comparezcamos ante el trono
terrible de tu majestad. Y como en este siglo nos has hecho dignos del
ministerio de tus tremendos y santos misterios, otrganos en el siglo ve
nidero participar con el rostro descubierto en todos los bienes que no pasan
ni perecen. Cuando consumes lo que alcanzamos aqu en figuras y enigmas,
poseamos all al descubierto al santo de los santos en el cielo,0.

Omitimos una prolija apologa del celebrante, que viene a inte


rrumpir, a lo largo de una pgina entera, la oracin por la Iglesia,
Parece difcil atribuirla al texto primitivo, pese a su tendencia a las
digresiones. La epiklesis, que viene al final de la oracin, segn
el orden propio de las liturgias sirias orientales, aqu como en la
forma larga de la eucarista de Adday y de Mari, es introducida
por una reanudacin del tema de la anamnesis, que, por el contrario,
en la liturgia de Teodoro se halla entera al comienzo de las inter
cesiones.
Nosotros, pues, Seor, tus siervos intiles, dbiles y flacos, que est
bamos lejos de ti, pero que por la muchedumbre de tus bondades nos hiciste
dignos de comparecer y de desempear en tu presencia este ministerio
tremendo, glorioso y excelente, suplicamos a tu divinidad adorable y que
restaura todas las criaturas: Venga, Seor, la gracia del Espritu Santo,10
10.

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