Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 24.

Lo no sabido
que sabe de la una-equivocacin se ampara en la morra / Clase 1. Las
identificaciones. 16 de Noviembre de 1976

Las identificaciones

16 de Noviembre de 1976

upieron leer el afiche? L'Insu-que-sait esto equivoca, y a continuacin he traducido el

Unbewusat, diciendo que haba algo de (nota(1)), en el sentido del partitivo, que habla algo de
l'une-b vare.
L'une-bvue es una traduccin tan buena del Unbewusst como cualquier otra, como el
inconsciente en particular, que en francs, y en alemn tambin, equivoca con la
inconsciencia. El inconsciente no tiene nada que ver con la inconsciencia, por qu, en
consecuencia, no traducirlo muy tranquilamente por l'une-bvue?
Un sueo, constituye una equivocacin (bvue), tal como un acto falido o un chiste, excepto
que uno se reconoce en el chiste porque l se sostiene en lo que llam la lengua. El inters del
chis te para el inconsciente est ligado a la adquisicin de la lengua.
Por qu uno se obliga, en el anlisis de los sueos, a atenerse a lo que pas en la
vspera(2)? Eso no va de suyo. Sin duda, Freud hizo una regla de eso, pero convendra darse
cuenta de que hay muchas cosas, que no solamente pueden remontar lejos, sino que se
sostienen en lo que se pare de llamar el tejido mismo del inconsciente. La misma pregunta hay
que plantearla a propsito del acto falido es ese un asunto para analizar so lamente segn
lo que pas en la jornada?
Este ao, digamos que con este insu-que-sait de l'une-bvue, trato de introducir algo que va
ms lejos que el inconsciente. Qu relacin hay entre esto, que es preciso admitir, que
nosotros tenemos un interior, que llamamos como podemos, psiquismo por ejemplo se ve
incluso a Freud escribir endopsiquismo, y esto no va de suyo, que la psique sea ende y que
haya que endosar este endo! qu relacin hay entre este interior, y lo que llamamos

corrientemente la identificacin? Ah est lo que pongo bajo mi titulo de este ao

La identificacin es lo que se cristaliza en una identidad. Esta fication(3) est en alemn
enunciada de otra manera identifizieru ng dice Freud. Si bien noto haber olvidado mi
seminario sobre la identificierung, recuerdo muy bien que hay para Freud al menos tres modos
de identificacin, a saber una identificacin para la cual l reserva, no se sabe bien por qu,
la calificacin de amor, es la identificacin al padre una identificacin hecha de participacin,
que l evidencia como la identificacin histrica y luego la que l fabrica de un rasgo, que yo
en otro tiempo traduje como unario.
El rasgo unario nos interesa porque, como Freud lo subraya, no tiene especialmente que ver
con una persona amada. Una persona puede ser indiferente, y sin embargo, uno de sus rasgos
ser elegido como constituyendo la base de una identificacin. Es as como Freud cree poder
dar cuenta de la identificacin al bigotito del Fhrer, el que como todos saben jug un gran
papel.
Esta cuestin tiene mucho inters porque de ciertas declaraciones resultara que el fin del
anlisis seria identificarse al analista. En cuanto a mi, no lo pienso, pero es lo que sostiene
Balint, y es muy sorprendente.
A qu se identifica uno, pues, al fin del anlisis? Se identificara a su inconsciente? Eso es lo
que yo no creo, porque el inconsciente resta no digo eternamente porque no hay ninguna
eternidad resta el Otro. No veo que se pueda dar un sentido al in consciente, si no es el de
situar lo en este Otro portador de los significantes que tira los hilos de lo que se llama
imprudentemente el sujeto imprudentemente porque ah se plantea la cuestin de lo que es
este sujeto desde que de pende tan enteramente del Otro.
En qu consiste esta demarcacin que es el anlisis? Es que eso seria, o no, identificarse,
tomando sus garantas de una especie de distancia, a su sntoma (symptome)?
Adelant que el sntoma puede ser el partenaire sexual. Esto est en la lnea de lo que profer,
sin hacerlos chillar, a saber que el sntoma, tomado en este sentido, es lo que se conoce, e
incluso lo que se conoce mejor. Eso no va muy lejos, este conocimiento, que hay que tomar en
el sentido en que se dijo que bastara con que un hombre se acueste con una mujer para que
la conozca, incluso inversamente. Como, a pesar de que me es fuerzo en ello, es un hecho
que no soy mujer, no s qu es lo que una mujer conoce de un hombre. Es muy posible que
eso vaya muy lejos, pero no puede ir sin embargo hasta que la mujer cree al hombre. Ni
siquiera cuando se trata de sus hijos. Se trata ah de un parasitismo en el tero de la mujer,
el nio es parsito, todo lo indica, hasta el hecho de que algo puede andar muy mal entre ese
parsito y ese vientre.
Entonces, qu quiere decir conocer? Conocer su sntoma quiere decir saber hacer con, saber
desembrollarlo, manipularlo. Lo que el hombre sabe hacer con su imagen, corresponde por
algn la do a esto, y permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve con el sntoma. Se
trata aqu del narcisismo secundario, que es el narcisismo radical, estando el narcisismo
llamado primario excluido en este caso.

Saber hacer all con su sntoma, se es el fin del anlisis. Hay que reconocer que esto es
corto. Cmo se practica? Es lo que me esfuerzo por transmitir en esta multitud, no s con qu
resaltados. Me embarqu en esta navegacin porque en el fondo, se me provoc a ello es lo
que resalta de lo que ha sido publicado en una serie especial de Ornicar? sobre la escisin del
53. Yo habra sido seguramente mucho ms discreto si ella no hubiera tenido lugar.
La metfora que se usa para lo que se llama el acceso a lo real, es el modelo. Lord Kelvin, por
ejemplo, consideraba que la ciencia era algo en lo que funcionaba un modelo, permitiendo
prever cuales seran los resultados del funcionamiento de lo real. Se recurre pues a lo
imaginario para hacerse una idea de lo real hacerse, escrbanlo esfera(4) para saber bien lo
que quiere decir lo imaginario.
Lo que adelant en mi nudo borromeo de lo imaginario, lo simblico y lo real me condujo a
distinguir esas tres esteras, esas bolas, y luego, a continuacin, volver a anudarlas. Enunci lo
simblico, lo imaginario y lo real en el 54(5), ti talando una conferencia inaugural con estos tres
nombres, vueltos en suma por mi lo que Frege llama nombre propio. Fundar un nombre propio
es una cosa que hace subir un poquito vuestro nombre propio. El nico nombre propio en todo
eso, es el mo. Es la extensin de Lacan a lo simblico, a lo imaginario y a lo real la que
permite a estos tres trminos consistir. Y no estoy especialmente orgulloso de eso.
Me d cuenta de que consistir quera decir que haba que hablar de cuerpo, que hay un cuerpo
de lo imaginario, un cuerpo de lo simblico es la lengua y un cuerpo de lo real del que no
se sabe cmo sale. No es simple, no es que la complicacin venga de mi est en esto de lo
que se trata. Es porque yo he sido, como dice el otro, confrontado con la idea que soporta el
inconsciente de Freud, que trat no de respondera ella, sino de responder all(6) de manera
sensata, es decir no imaginando que esta advertencia(7) de la que Freud estaba advertido
concierne a algo que estara en el interior de cada uno, de cada uno de los que hacen multitud
y que, por este hecho, creen ser una unidad.
Se tradujo Massenpsychologie por Psychologie collective (Psicologa colectiva), aunque Freud
haya partido expresamente de lo que Gustave Lebon llam psicologa de las multitudes.
Coleccin, coleccin de perlas sin duda, cada una siendo una, mientras que se trata de dar
cuenta de la existencia, en estas multitudes, de algo que se califica yo (moi).
Qu puede ser, este yo? Para tratar de explicrselos, imagin este ao el uso de una
topologa.
Una topologa se funda siempre sobre un toro, incluso si este toro es en este caso una botella
de Klein una botella de Klein es un toro que se atraviesa a s mismo.
En el toro (figura 1), hay dos tipos de agujeros uno que representa un interior absoluto, el
otro que se abre a lo que se llama el exterior. Esto cuestiona aquello de lo que se trata en
cuanto al espacio. El espacio pasa por extenso, en Descartes al menos, pero es la idea de otra
especie de espacio que nos funda el cuerpo. Este toro no parece ser un cuerpo, pero van a ver
que basta con darlo vuelta. No como se da vuelta una esfera un toro, se da vuelta de

manera muy distinta.

Tomen la cmara de un neumtico pequeo, y practiquen aqu un corte (figura 2). Vern que el
neumtico se presta de esta forma para ensartarse en esta barriga, si se puede decir, surgida
del corte...

Esto no parece encantar vuestro consentimiento Basta hacer un ensayo con estos dos toros
entretejidos (figura 3).

Si sobre uno de esos toros ustedes practican la manipulacin que les expliqu, a saber que all
hagan un corte, los toros resultan acoplados, uno est en el interior del otro. Algo en el
segundo toro se ha dado vuelta, que est exactamente en contigidad con lo que queda de
interior en el primero. Qu quiere decir dar vuelta (retournement)? Que de ahora en adelante
su interior pasa al exterior. Mientras que el que de sign como el primero queda incambiado
su exterior tal como se plantea en el bucle est siempre en el mismo lugar.

Aunque estas cosas sean muy incmodas y muy inhibidas para imaginar, pienso haberles
transmit do eso de lo que se trata en este caso.
Lo que se presenta aqu como un garrote (trique) (figura 4) no deja de ser un toro. De dnde
sale este toro-garrote? El agujero que practicaba en el toro (cf. figuras 1 y 2) puede ser hecho
en cualquier sitio. Si lo corto aqu, se da vuelta tambin. Si, en lugar de cerrar el nico corte, se
juntan los dos cortes, se obtiene este aspecto de garrote.
Esto es lo que hoy y convengo en que eso no es alimento fcil quera aportarles, o sea
dos modos de repliegue del toro. Adanle un tercero.
Supongan un toro dentro de otro toro. La misma operacin es concebible, un corte en uno, otro
en el otro. El repliegue de estos dos toros nos dar un mismo garrote, salvo que esta vez, para
los dos, el interior estar en el exterior.
Cmo designar de manera homloga las tres identificaciones distinguidas por Freud, la
identificacin histrica, la identificacin amorosa llamada al padre, y la identificacin que yo
denominara neutra, la que no es ni una ni otra, la identificacin a un rasgo particular, o un
rasgo que llam cualquiera, o un rasgo que sea solamente el mismo? Y cmo repartir estas
tres inversiones de toros, homogneas en su prctica, y que, adems, mantienen la simetra
entre un toro y otro?
Aqu est la cuestin sobre la que me gustara que tengan la bondad, la prxima vez, de tomar
partido.
prxima clase
ndice del seminario 24

1 (Ventana-emergente - Popup)

Notas finales

En la transcripcin, de, que es, como sigue diciendo Lacan, un partitivo. El articulo partitivo indica la parte
de un todo, por lo que en este caso, para no perderlo en la traduccin, lo vertimos como "algo de".

2 (Ventana-emergente - Popup)

En la transcripcin encontramos la palabra vaille, modo subjuntivo del verbo valoir (va lar), que no encaja
en el contexto. Supone ms una errata, y traducimos como si dijera veille (vigilia, vspera).

3 (Ventana-emergente - Popup)

fication: transcribimos segn el original. La palabra francesa para fijacin, que es lo que parece estar en
juego, es fixation.

4 (Ventana-emergente - Popup)

se faire (hacerse) es ms o menos homofnico a sphre (esfera).

5 (Ventana-emergente - Popup)

En verdad, aqu Lacan, o su transcriptor, comete un lapsus. Le symbolique, l'imaginatre et le rel,

conferencia inaugural de la recientemente fundada Socit Franaise de Psychanelyse, fue pronunciada
el 8 de Julio de 1953.

6 (Ventana-emergente - Popup)

La traduccin resulta un poco forzada cuando trata de mantener la diferencia, que juega en la frase, entre
en rpondre (que vertimos como "responder a ella") y rpondre (que vertimos como "responder ali"). Lo
que nos decidi en este sentido fue la articulacin que Lacan desarrolla alrededor del y croire en la clase
del 21 de Enero de 1975, de su Seminario R.S.I..

7 (Ventana-emergente - Popup)

En la transcripcin encontramos la palabra avision, de la que el Petit Robert no informa. Damos, no

obstante, nuestra conjetura.