A alma

da Matria
Clonagem Humana, Fundamentos da Medicina Esprita e outros temas.
3a Edio
Marlene Nobre So Paulo, 2012

Copyright FE Editora Jornalstica Ltda.

Capa:
Andr Luis Fgaro Egido Conrado Gonalves Santos
Composio Grfica:
Andr Luis Fgaro Egido
Conrado Gonalves Santos
Reviso: Eva Clia Barbosa
FE Editora Jornalstica Ltda.
Av. Pedro Severino, 325
Jabaquara - So Paulo - SP - 04310-060
Tel.: (li) 5585-1977 - folhaespirita@uol.com.br

Orelha da capa frontal:

Este livro oferece roteiros que permitem avaliar a contribuio do Espiritismo Sade. So conferncias realizadas em seis pases da Europa
sobre os Fundamentos da Medicina Esprita e da Biotica, Perisprito, Processo Reencarnatrio e Clonagem Humana. Nele, destacam-se o ser integral: Esprito-matria; a complexidade dos corpos sutis, os novos conceitos de sade e doena, de anamnese e etiopatogenias; a integrao de Espiritualidade ao tratamento, com nfase no poder curativo da f e do amor.
Responde s graves questes da Clonagem Humana: aceitvel copiar gente? Fabricar embries humanos para despetal-los em tecidos diversos? Prope a unio definitiva entre Sade e Espiritualidade, em cursos
regulares das universidades, conforme anseios do prprio ser humano.

Hernani Guimares Andrade,

o amigo de mltiplas eras

AGRADECIMENTOS
Este livro surgiu do apoio de muitos amigos; penso, com gratido,
em todos eles, embora neste espao exguo s consiga nomear alguns.
Em minha passagem pela Frana, sou grata Union Spirite Franaise et
Francophone, na pessoa do seu presidente, Roger Perez, de sua esposa,
Mireille, de Colette Bourgeois, e do vice-presidente, Charles Kempf, pela
acolhida fraterna, tanto em Lyon, quanto em Paris; a Claudia BonMartin,
presidente do Centre d'tudes Spirites Allan Kardec, ao casal Priscila e
ngelo Egido e a Monsieur Etienne Drapeaux, editor de La Revue de lAudel, por tantas gentilezas, na minha estada em Paris.
Na Itlia, agradeo aos esforos dos amigos, Regina Zanella e Massimo Oliva Lissoni, pela acolhida e divulgao das palestras, tanto quanto a
Dorival Sortino, por seu empenho em lanar meu livro Nostra Vita Nell'
Aldil, durante minha passagem por Milo e Pdua; e, do mesmo modo, ao
colega Stanis Previato, de Stanghella.
Na Suia, agradeo a Teresinha Rey, amiga querida, desde 967, presidente do primeiro centro esprita europeu, por sua acolhida carinhosa
em Genebra; ao apoio dos amigos Lo Gaudet Louis Philippe, do Canad,
pelo transporte a Berna, e, nesta idade, colega e amiga, Nelly Berchtld, presidente do Centro Desenvolvimento Espiritual Estesia , e a Scheila, nossa gentil anfitri. Em Winterthour, s inmeras gentilezas de Suzana
Maia, presidente da Unio das Sociedades Espritas da Suia, de Walda Stueckelberger e de Ana Lcia Hinder Louzada e de seu esposo Roberto.
Na Holanda, no esqueo a recepo generosa dos amigos Virgnia e Elias
do Nascimento, e de Maria de Moraes, presidente do Conselho Esprita Holands, bem como dos esforos da tradutora Joyce e o apoio constante de Elsa
Rossi.
Na Blgica, nosso reconhecimento comovido ao casal Gisele - Jean- Paul
vrard e a sua filhinha Cline.
Em Portugal, ao queridos colegas e amigos, Isabel e Francisco Jos Ribeiro,
pelo acolhimento generoso, bem como aos amigos das Casas Espritas que
4

visitei.
No Brasil, aos amigos, Conrado Gonalves Santos, Marjorie Aun, Regina
Autran, Andr Luis Egido e Jos Pereira Valin Sobrinho., por tornarem possvel
a feitura e edio deste livro, bem como a melhor apresentao das palestras. A todos os companheiros do Grupo Esprita Cairbar Schutel, em especial
aos meus colaboradores e amigos da diretoria: Paulo Rossi Severino, Magali
Abujadi e Ceclia Mello Mattos.
E ainda e sempre, aos meus filhos, Marcos e Marcelo, minha nora Monica,
e ao amigo, Elzio Ferreira de Souza, pelos conselhos e incentivos indispensveis.

SUMARIO
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
INTRODUO
CAPTULO l

PARADIGMA MDICO-ESPRTTA, PONTOS DE

INTERSECO ENTRE MEDICINA E ESPIRITISMO
Viso Integral: O Poder do Esprito
Matria Mental e Co-criaco
Constituio do Ser Humano
Etiopatogenias x Lei de Ao e Reao
Anamnese
Terapias e Recursos Teraputicos
Cura e Espiritualidade
Reencarnao, Lei Biolgica Natural
Os Trs Crebros
Concluso da Primeira Parte
Perspectivas da Sade no Sculo XXI
Vacinas
Predisposies Mrbidas x Conduta
Projeto Genoma Humano
Cncer
Cncer na Viso Espiritual
Reconstruindo o Corpo
Tecnologia x Doenas Cardiovasculares
Retardando o Envelhecimento
Caminhos da Solidariedade
CAPTULO 2

PERISPRITO - Natureza, Constituio, Modificaes

Normais e Patolgicas, Papel nas Doenas, etc
Constituio do Ser Humano
6

Natureza do Perisprito
Constituio
Corpo Vital ou Duplo Etrico
Vitalismo x Reducionismo
Constituio: Chacras ou Centros de Fora
Perisprito e Evoluo
Papel do Perisprito nas Doenas
Modificaes Normais e Patolgicas
Patologias do Perisprito
Perisprito e Mediunidade
Concluso
CAPTULO 3

FUNDAMENTOS DA BIOTICA ESPRITA

O Conceito de Pessoa no Espiritismo
Paradigmas da Biotica
Modelos
O Valor da Pessoa Humana
Em Busca do Modelo Esprita
A Origem da Vida
Pessoa, Na Viso Esprita
CAPTULO 4

CLONAGEM NA VISO ESPRITA

O Processo Reencarnatrio Clonagem Reprodutiva
e Teraputica, Manipulaes Genticas
O Processo Reencarnatrio
Clonagem Humana Reprodutiva
Clonagem Humana Teraputica
Manipulaes Genticas
O Leite que Medicamento
Concluso
BIBLIOGRAFIA
7

INTRODUO

Este livro contm quatro das sete palestras que realizei, no ms de outubro de 2002, no priplo que fiz, por seis pases europeus - Itlia, Frana,
Sua, Holanda, Blgica e Portugal.
Selecionei-as e juntei-as de modo a oferecer ao leitor os fundamentos do paradigma mdico-esprita, ressaltando os princpios que lhe do
suporte e que constituem orientao bsica para se decidir quanto ao lcito e
ao no lcito na conduta biotica.
Como natural, pelo impositivo da restrio do tempo, elas foram apresentadas como roteiros, a partir dos quais possvel aprofundar-se no pensamento e no compromisso mdico-esprita. Com esta
mesma inteno, ns as publicamos, neste livro, apresentando-as em
seqncia: O Paradigma Mdico-Esprita, Perisprito, Fundamentos da Biotica
Esprita e Clonagem, de modo a oferecer, aos interessados, essa viso panormica.
O estudo e a reviso desses conceitos bsicos colocaram em evidncia,
sobretudo, a alma da matria.
Com o Espiritismo, est de volta o velho conceito de alma, tal como o herdamos dos gregos, especialmente, Plato e Aristteles1, que evidenciavam, no
homem, a presena desse elemento divino, que lhe confere a caracterstica de
um ser sagrado, tanto por sua origem, quanto por sua destinao. a alma
que d vida, que anima o corpo, e "nos eleva acima da terra", constituindo-se
em fundamento da prpria dignidade humana.
O corpo vital um dos envoltrios da alma, o lao semimaterial,
formado de energia elementar primitiva, que permite ao Esprito comandar a matria, e tem inmeros conceitos correspondentes, ao longo da histria humana: chi, dos taostas; manu, dos kanas, prana dos inds; lan
vital, de Henri Bergson; fluido vital, de Hahnemann; libido, de Freud e
Jung; bioenergia, de Reich; modelo organizador biolgico, de Hernani
Guimares Andrade; campos mrficos e ressonncia mrfica, de Rupert
Sheldrake, alm de outros.
O fato que, ao longo do tempo, esses conceitos passaram por inmeras
8

reformulaes e , hoje, o compreendemos como constitudo de campos

imateriais estruturadores da forma, que animam desde tomos e partculas a homens. Sem ele, fica muito difcil explicar fenmenos biolgicos complexos e intrincados, tais como, a metamorfose da lagarta em
borboleta, a embriognese, a origem da vida, a biodiversidade, a fisiopatologia de inmeras doenas de causa desconhecida, etc.
Como veremos neste livro, a alma modela a matria, atravs desse e dos
demais envoltrios sutis, que agem como campos informacionais estruturadores da forma, possuem tecitura eletromagntica e so constitudos de elementos, ainda no detectados pela tecnologia existente, pertencentes a uma outra Escala de Mendeleiv e organizados em outros padres vibratrios, distintos dos que entram na constituio do corpo fsico.
Felizmente, hoje, graas os avanos da Teoria da Relatividade e
da Fsica Quntica, j possvel entrever essa outra realidade, a da
ordem implcita, idealizada por David Bohm, porque elas esto na
base de uma nova viso do mundo: a matria cedeu lugar energia, o
tempo revelou-se varivel, o movimento descontnuo, a interconectividade no localizada, e a conscincia capaz de influir nos eventos, selecionando possibilidades.
Assim, ficou mais fcil compreender como a alma comanda a matria,
embora o extenso caminho a percorrer no campo da pesquisa cientfica.
Acreditamos que no tarda o descobrimento de novas tecnologias
que impulsionaro, em muito, o progresso da Medicina e demais Cincias da Vida, de modo a confirmar, definitivamente, a existncia dessa
outra realidade, que transcende a matria fsica, e que lhe d movimento, sentido e organizao.
Espero que este livro, mesmo alivanhado de forma to despretenciosa, contribua, de alguma forma, para esse debate, visando, sobretudo, maior aproximao entre Cincia e Espiritualidade.

NOTA EXPLICATIVA
1) Ver, especialmente, A Repblica (IX, 589) e Aristteles tica a Nico9

maco (X7, 1177 a 16; b 28).

10

O PARADIGMA MDICO-ESPRITA,
PONTOS DE INTERSECO ENTRE
MEDICINA E ESPIRITISMO

Em 1859, Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita, no prembulo

do seu livro O que E o Espiritismo? (Qu'est-ce que l Spiritisme?) afirmou:
"Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal".
Mais tarde, em novembro de 1868, falando Sociedade Esprita de Paris,
o Codificador apresentou um resumo da Religio Esprita, do qual destacamos
os seguintes tpicos:
"Crer num Deus todo-poderoso, soberanamente justo e bom; crer na
alma e em sua imortalidade; na pr-existncia da alma como nica justificativa do presente; na pluralidade das existncias como meio de expiao, de reparao e de adiantamento intelectual e moral; na perfectibilidade
dos seres mais imperfeitos; na equitativa recompensa do bem e do mal,
conforme o princpio: a cada um segundo as suas obras; na igualdade da
justia para todos, sem exceo, (...) ; no livre-arbtrio do homem, que lhe
deixa sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; na solidariedade que religa
todos os seres passados, presentes e futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria e uma das fases da vida
do Esprito, que eterno; aceitar corajosamente as provaes, em vista do
futuro mais invejvel que o presente; praticar a caridade em pensamentos, palavras e obras na mais larga acepo da palavra; esforar-se, cada
dia, para ser melhor que na vspera, extirpando alguma imperfeio de
sua alma; submeter todas as crenas ao controle do livre exame e da razo
e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por mais
irracionais que nos paream, e no violentar a conscincia de ningum;
ver, enfim, nas descobertas da cincia a revelao das leis da natureza,
que so as leis de Deus: eis o Credo, a religio do Espiritismo, religio
que se pode conciliar com todos os cultos, isto , com todas as maneiras
11

de adorar a Deus".1 (1)

Este amplo descortnio de idias, esta viso ecumnica alargada,
permeia toda a produo intelectual e moral de Allan Kardec, refletindo a
sua sintonia com os ensinamentos revelados pelos Espritos Superiores e,
igualmente, a influncia benfica que recebeu de Pestalozzi, durante sua
formao educacional, em Yverdun, na Sua, nas primeiras dcadas do
sculo XIX.
O Codificador deixou-nos uma herana que no deve ser esquecida: o
respeito pela Cincia e o verdadeiro sentido da Religio, tal como houvera aprendido com seu mestre Pestalozzi e sedimentado no contato com o
Alm:
"O Espiritismo e a Cincia completam-se um ao outro; Cincia
sem o Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s com as
leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria apoio e controle" (2).
Revelando a existncia do Esprito, um dos elementos constitutivos
do Universo, e a interatividade constante e permanente entre a humanidade encarnada e desencarnada, o Espiritismo "toca forosamente
na maior parte das cincias" (3), descortinando uma nova viso da realidade, que inclui a de um novo ser humano. E seus princpios tm-se revelado em perfeita consonncia com os novos paradigmas da Cincia, sobretudo, com os extraordinrios avanos da fsica quntica.
Fritjof Capra, ilustre fsico e humanista, ressalta, em seu livro, O
Ponto de Mutao, a necessidade de uma nova viso da realidade,
construda a partir de um modelo que se baseie "na conscincia do estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os fenmenos - fsicos, biolgicos, sociais e culturais". Segundo cr, "esta viso
transcende as atuais fronteiras disciplinares e conceituais e ter de ser
explorada no mbito de novas instituies" (4).
A Medicina do futuro, proposta por Capra, requer muitas mudanas no paradigma vigente, uma vez que adotar a Assistncia Holstica Sade, considerando os processos mrbidos como essencialmente
1

As numeraes ( ) se referem as referncias que esto no fim do captulo

12

mentais, a enfermidade como um desequilbrio que ocorre freqentemente por uma falta de integrao que se pode manifestar em vrios nveis
do organismo, a gerar sintomas de natureza fsica, psicolgica e social.
Essa viso integral do ser humano comeou, para a Medicina Ocidental, com Hipcrates, na Escola de Cos, que considerava a sade como
um estado de equilbrio entre influxos ambientais, modos de vida e vrios
componentes da natureza humana, entre os quais os humores e as paixes; entendendo-se o equilbrio dos humores como harmonia qumica e
hormonal e as paixes como interdependncia mente/corpo. Tinha em
conta tambm o poder curativo da natureza que correspondia s foras
curativas inerentes aos organismos vivos; o mdico deveria ajudar essas foras naturais, criando condies favorveis ao processo de cura.
Nos dois ltimos sculos, porm, a Medicina aprofundou seu distanciamento dessa viso integral do homem, e s recentemente, a
partir da dcada de 70, observamos atentativa de resgate da Medicina Espiritual, em algumas instituies isoladas.
O Espiritismo contribuiu para a retomada desses conceitos mais amplos.
Com ele, houve insistncia no tema da sobrevivncia da alma, na possibilidade
desta comunicar-se com o homem; deu-se a experimentao e a comprovao dos fenmenos medinicos, que evidenciaram a interveno do Alm, levando no s uma pliade de sbios a debruar-se sobre os fenmenos a fim de comprov-los, mas tambm induzindo os estudiosos a levarem em conta a existncia do ser espiritual no fenmeno humano, descartando a hegemonia da matria na explicao do comportamento do ser humano. Como reconheceu Charles Richet, foi a insistncia de Allan Kardec que
chamou a ateno dos sbios para os fenmenos paranormais. Mas o mesmo
Kardec ressaltou que muitos fenmenos poderiam ser produzidos pelo prprio psiquismo do sensitivo, reconhecendo assim a possibilidade de sua influncia sobre o prprio corpo fsico.
A viso esprita de sade holstica: todos os processos mrbidos so essencialmente mentais, comandados pelo Esprito e todos os fenmenos - fsicos, biolgicos, sociais, culturais e espirituais - exercem influncia sobre
ele, que os metaboliza e integra. Segundo esta viso "sade a perfeita
harmonia da alma" (5); constitui, portanto, uma aquisio lenta e gradativa
13

do Ser, medida que progride em conhecimento e amor, com o concurso das

experincias hauridas nas vidas sucessivas.
Nesta palestra, vamos detalhar, inicialmente, os princpios espritas, tanto
os revelados, no sculo XIX, na Frana, e enfeixados nos livros da Codificao, por Allan Kardec, quanto os complementos desta Revelao, canalizados
da Esfera extrafsica para a Terra, pelo mdium Francisco Cndido Xavier, no
Brasil, no sculo XX. Com isso, esperamos esboar a viso esprita do homem integral - o Ser biopsicosocioespiritual -; em seguida, procuraremos
analisar as Perspectivas da Sade no sculo XXI, luz desse Paradigma.
Neste exerccio, buscamos amparo na reflexo de Santo Agostinho: "A F
procura o Intelecto encontra" (6). Embora a Cincia no tenha por norma
admitir ou consultar, diretamente, as veredas abertas pela f, ela tem se apoiado nelas para avanar, uma vez que as teorias revolucionrias de muitos de
seus gnios, que mudaram o rumo da vida planetria, tm se originado nos
lampejos da inspirao, como bem o reconheceu Albert Einste.in, no prefcio
do livro de Max Planck, Aonde Vai a Cincia?":
"Assim, o labor supremo do fsico o descobrimento das leis elementares mais gerais, a partir das quais pode ser deduzida logicamente a imagem do mundo. Mas no existe um caminho lgico para
o descobrimento dessas leis elementares. Existe, unicamente, a via
da intuio, ajudada por um sentido para a ordem, que permanece por
detrs das aparncias, e este Einfuehlung se desenvolve pela experincia." (7)
Tambm Immanuel Kant, como lembrou Jeffrey Mishlove (8), sustenta
que atravs da intuio que "ns construmos e mantemos os elementos
bsicos do nosso mundo - nosso sentido de espao e tempo, de identidade, de
veracidade das coisas, nosso sentido de beleza e bondade. A intuio, derivada da estrutura verdadeira ou essncia de nossas mentes, vista em filosofia
como sendo prioritria a toda percepo e racionalidade".
Assim tm sido ao longo da histria humana, embora vicejando de forma oculta, os caminhos da f, que se confundem com os da intuio, tm
determinado o desenvolvimento e a evoluo de todos os seres. E assim tem
sido porque a intuio e esta via secreta, de limites indefmveis e inabordveis, que liga o Criador criatura, a "crislida de conscincia" Sublime
14

Conscincia do Universo.
Cremos que as revelaes proporcionadas pelo Espiritismo constituem
picadas inovadoras, abertas pela fenomenologia esprita, por cima das
quais, a Cincia transitar, mais hoje, mais amanh, construindo as avenidas largas do progresso, com as quais se beneficiar toda a humanidade.
A Doutrina Esprita est nelas aliceradas e se constituiu numa explicao coerente dos fenmenos e da vida espiritual.
Temos convico disso. Em nossos estudos e pesquisas, no perdemos
de vista, porm, a recomendao de Allan Kardec:
"O Espiritismo caminha com o progresso, e jamais ser ultrapassado,
porque se novas descobertas comprovarem que ele est errado em um
determinado ponto, ele o modificar; se uma nova verdade se revelar,
ele a aceitar".
com este esprito que exporemos, a seguir, um resumo dos conceitos
que constrem o Paradigma Mdico-Esprita.
VISO INTEGRAL: O PODER DO ESPIRITO
A Organizao Mundial de Sade (OMS), no prembulo do seu Estatuto,
durante dcadas, definiu sade como "um estado de completo bem-estar
fsico, mental e social". Este conceito, no entanto, nunca foi aplicado na
prtica mdica comum, porque a maioria dos mdicos no o vivenciou,
durante a sua formao universitria. E muito menos o vivncia, agora,
quando a OMS j admite que sade no s ausncia de doena, mas
bem-estar biopsicosocioespiritual e ecolgico. Este posicionamento demonstra o atraso com que se tem havido os que ensinam e aplicam a cincia mdica no que concerne ao reconhecimento do homem como objeto de suas preocupaes. Se cientistas qunticos, como o professor
Amit Goswami, inclinam-se a considerar a conscincia como criadora
do mundo material e a investigarem os fenmenos por ela provocados, se
a psicologia transpessoal aborda diretamente o espiritual sem poder descart-lo na compreenso do ser humano, evidente que os mdicos espritas, amparados pelas provas macias que recolhem nas investigaes
medinicas, no poderiam deixar de lado o Ser consciente que preexis15

tente e sobrevive ao corpo. Em face disto, para ns, mdicos espritas, a

prtica mdica, embora tenha evoludo bastante, ainda incompleta, porque no contempla o constituinte fundamental do ser humano - a alma.
O esprito encarnado ou alma concentra todo o poder de comando
sobre o organismo fsico: "Do hidrognio s mais complexas unidades
atmicas, o poder do esprito eterno a alavanca diretora de prtons,
neutrons e eltrons, na estrada infinita da vida", ensinam os Instrutores
Espirituais. (10)
Da mente humana originam-se, portanto,"as foras equilibrantes e
restauradoras para os trilhes de clulas do organismo fsico; mas, quando
perturbada, emite raios magnticos de alto poder destrutivo..." (11).
Essas foras destrutivas atingem, primeiramente, o organismo do
prprio emissor, desequilibrando-o, e depois o ambiente como um todo.
Na prtica, constatamos que "as grandes emoes podem curar o corpo ou
aniquil-lo" (12), do mesmo modo que as preocupaes excessivas com os
sintomas patolgicos aumentam as enfermidades. Todos os sentimentos
negativos e os sintomas mentais depressivos influem, de forma desagregadora, no funcionamento das clulas, causando distonias e reduzindo a
resistncia orgnica.
Muito raramente, portanto, as molstias no se encontram diretamente
relacionadas ao psiquismo como causa determinante ou concausa. Hoje,
como ontem, h fortes evidncias, baseadas em pesquisas, em favor da
existncia do Esprito. No ltimo quartel do sculo XIX, cientistas ilustres,
como William Crookes, Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, realizaram,
com sucesso, investigaes importantes que no lhes deixaram nenhuma
dvida quanto sobrevivncia da alma. A partir do sculo XX, inmeras
pesquisas foram conduzidas por investigadores que, de um modo geral,
desconhecem o Espiritismo, em diversas reas, tais como: Experincia de
Quase Morte (Near Death Experience) (EQM-NDE), Vises no Leito de
Morte, Experincia Fora do Corpo, Transcomunicao Instrumental e
Reencarnao. Para maiores informaes, recomendamos o livro do engenheiro Hernani Guimares Andrade, Morte, uma Luz no Fim do Tnel.
No h tempo para detalharmos essas pesquisas, mas oportuno lembrar,
pelo menos, as que se referem Experincia de Quase Morte, cujos registros
16

tm sido realizados por colegas mdicos de diversos pases, psiclogos e

outros investigadores e que evidenciam a presena de um ser imaterial,
presidindo o corpo humano.
Centenas de doentes que sobreviveram morte, relataram aos investigadores as experincias que vivenciaram, no lapso de tempo em que foram considerados clinicamente mortos. Esses casos podem ser acompanhados na
casustica do cardiologista Michael Sabom, dos psiquiatras Raymond Moody
Jr e Elizabeth Kbler-Ross, do pediatra Melvin Morse, e dos psiclogos
Kenneth Ring e Margot Grey, alm de outros. (13)
Ainda recentemente, em dezembro de 2001, a conceituada revista lancei
publicou um artigo cientfico de autoria de uma equipe de mdicos da Holanda, chefiada pelo cardiologista Pim Van Lommel, sobre a investigao
de EQM (NDE), realizada em 344 pacientes que sofreram parada cardaca e foram ressuscitados, com sucesso, em dez hospitais holandeses. Os
pacientes foram entrevistados, logo nos primeiros dias aps terem tido a
experincia, e acompanhados, durante um perodo que variou de dois a oito
anos aps os eventos, para a devida avaliao. Do total de sobreviventes
pesquisados, 41 pacientes (12%) descreveram uma experincia profunda,
com elementos que caracterizam uma EQM. A mdia de idade era de 62,2
anos (26 a 92), sendo que 73% eram homens. Os autores concluram que,
quanto menor a idade do paciente, maior a freqncia de EQM; verificaram, tambm, que a percentagem de ocorrncia de EQM foi menor do que
em outros estudos, que revelaram a incidncia de 30%, provavelmente
porque a mdia de idade, na investigao da Holanda, era muito elevada.
As pesquisas de EQM levam a muitos questionamentos: Conscincia e
memria estariam, realmente, localizadas no crebro, como querem os
reducionistas materialistas, ou estariam na alma e teriam, no encfalo, o
seu reflexo, o seu instrumento de expresso, conforme pensam os espiritualistas? Como poderia o paciente experimentar uma clara conscincia, fora
do corpo, no momento em que o crebro afetado por uma parada cardaca
e o eletroencefalograma mostra-se plano?!
A explicao transcendental, espiritualista, sustenta que a EQM estaria ligada a um estado alterado de conscincia , durante o qual a alma se
deslocaria do corpo, conservando, porm, a sua capacidade de percepo
17

no sensorial, a sua identidade, cognio e emoo independentemente do

corpo inconsciente. Alis, essa a explicao mais aceita por todos os
que passaram por esse tipo de experincia.
MATRIA MENTAL E CO-CRIAO
O pensamento produto da alma e no secreo do crebro, como crem os
reducionistas materialistas. Um dos atributos do Esprito, o pensamento
nasce das profundezas da reflexo Dental, constitudo de partculas,
derivadas da matria elementar primitiva ou plasma divino, expressando-se tambm como ondas eletromagnticas que atingem velocidades acima de 300 mil km por segundo (ondas supraluminais)
Aprendemos, com os Espritos Superiores, que o Universo um todo
de foras dinmicas, expressando o Pensamento do Criador e cada criatura detentora de uma capacidade intrnseca - a co-crio - , inerente
faculdade de pensar, atravs da qual assimila a fora emanante de Deus,
moldando-a, sua vontade, e influenciando, dessa forma, a prpria criao.
Nos fundamentos da Criao vibra o pensamento imensurvel do
Criador e sobre esse plasma divino vibra o pensamento mensurvel da
criatura, a constituir-se no vasto oceano de fora mental em que os poderes do Esprito se manifestam. (14)
O pensamento , assim, o alicerce vivo de todas as realizaes no
plano fsico e extrafsico. A matria que entra na sua constituio apresenta-se em nova escala estequiogentica, tendo por base elementos atmicos mais complicados e sutis, aqum do hidrognio e alm do urnio (15),
transcendendo, portanto, Escala de Mendeleiv, isto , o sistema peridico dos elementos qumicos conhecidos no mundo, formando, igualmente,
o que poderamos denominar prtons, neutrons, psitrons, eltrons ou
fotnios mentais, falta de outra nomenclatura, uma vez que desconhecemos a natureza desse outro tipo de matria.
Obedecem, porm, s mesmas leis da fsica quntica: o halo vital ou
aura de cada criatura permanece tecido de correntes atmicas sutis dos pensamentos que lhe so prprios ou habituais, dentro de normas que corres18

pondem lei dos "quanta de energia" e aos princpios da mecnica ondulatria, que lhes imprimem freqncia e cor peculiares. (16)
O pensamento expressa-se, assim, nos mais diversos tipos de onda: desde
as oscilaes curtas, mdias e longas, exteriorizadas pela mente humana, at
os raios super-ultra-curtos, prprios dos Espritos puros. Foras vivas e
atuantes, eles tm velocidade superior da luz e cada criatura funciona
como se fosse uma estao de televiso ambulante - na verdade, muito mais
avanada - podendo emiti-los e receb-los.
Uma vez emitidos, os pensamentos voltam inevitavelmente ao prprio
emissor, de forma a envolver o ser humano em suas prprias ondas de
criaes mentais, e, muitas vezes, podem estar acrescidos dos produtos
de outros seres, que com eles se harmonizam. (17)
Sendo as ondas supraluminais, de que modo seriam elas decodificadas
pelas clulas fsicas? Respondendo a essa questo, os Espritos Reveladores apontam a glndula pineal, como a glndula da vida mental; exercendo, entre outras importantes funes, a de traduzir e encaminhar interpretao as informaes transportadas pelas ondas supraluminais. Aprendemos, assim, que estamos ligados em esprito com todos os encarnados ou
desencarnados que pensam como pensamos, to mais estreitamente quo
mais estreita a distncia entre ns e eles, isto , quanto mais intimamente
estejamos conjugando a atmosfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais (18).
Essa independncia do fator espacial remete-nos ao teorema de Bell,
realidade "no local". Trabalhando em Genebra, no CERN, nos anos
1960, John Bell, fsico britnico, mostrou que duas partculas permanecem um todo, mesmo aps terem sido separadas a longas distncias,
quando uma delas faz um movimento em uma determinada direo, a
outra, ao mesmo tempo, gira na mesma direo, em sincronizao perfeita.
Em 1982, Alain Aspect e colegas demonstraram, ''xpenmentalmente, essa influncia, de modo que, qualquer ' }na, atual ou futura,
para ser consistente, ter que conter esse llPo de influncia no local para
explicar a realidade.
Embora cientistas respeitveis, como John Barrow (19), lembrem que no
19

h maneira de a informao ser transmitida entre as partculas com uma velocidade superior da luz e que o elemento no causai da realidade quntica
no pode ser aplicado ao caso da percepo extra-sensorial, cremos que as
evidncias cientficas do Mundo Espiritual, constatadas em pesquisas
realizadas por cientistas do porte de William Crookes, Alfred Russel Wallace, Oliver Lodge, Aksakof, Ernesto Bozzano, alm de outros, no mbito da
Parapsicologia, so igualmente vlidas e no deixam dvidas de que essa
mesma lei pode ser aplicada a todas as dimenses ou escalas, que se desdobram no espao e no tempo, unindo os campos fsico e extra-fsico em uma s
rede ou totalidade integrada.
Roger Penrose, do Mathematical Institute de Oxford, Reino Unido, afirma que "nossos crebros agem no-computacionalmente, quando nos
dedicamos a processos de pensamento consciente" (20), Para explicar sua
convico, Penrose lembra que existem dois nveis distintos de fenmenos
fsicos: de um lado, o nvel quntico em pequena escala, em que partculas, tomos, ou mesmo molculas podem existir em estranhas superposies
qunticas, como nos foi demonstrado pelo teorema de Bell; de outro lado, o
nvel clssico, como o de uma bolinha de golfe, por exemplo, onde no h
possibilidade de superposio.
Inicialmente descrito por Erwin Schrdinger, esse fenmeno de entrelaamento entre as partculas tem continuidade nos estudos de Penrose, que
o chama de estado entrelaado. O fato que existe uma importante lacuna
na compreenso da fsica - especialmente na fronteira entre os nveis quntico e clssico, que, muito provavelmente, conforme lembra Penrose, ser
preenchida com a unio satisfatria entre a teoria quntica e a teoria geral
da relatividade de Einstein. Em sua hiptese, ele admite que as tubulinas protenas que formam os microtbulos _ presentes nos neurnios, ao longo
dos axnios e dendritos, so importantes porque favoreceriam o que chama
de no-computabilidade dos eventos conscientes. (21)
Como vemos, a Cincia no pra e ainda h um campo enorme a percorrer, em todas as reas do conhecimento humano. Relembrando Newton, tudo
se passa como se estivssemos catando conchinhas na praia, enquanto h
um imenso oceano a percorrer, a enorme extenso da nossa ignorncia.

20

CONSTITUIO DO SER HUMANO

O Ser Humano constitudo de Alma, Corpo Fsico e Corpos sutis; ,
portanto, muito mais complexo do que se consegue visualizar a olho desarmado ou atravs da tecnologia mdica existente.
Para detectar a matria que entra na constituio de todos os envoltrios,
inclusive a do corpo orgnico, a Fsica ter que avanar muito mais em
suas pesquisas, tendo em vista que a Revelao Espiritual afirma que o
Universo inteiramente banhado por Matria Elementar ou Hlito Divino; o
eltron tambm partcula dissocivel e a matria fsica, mesmo a mais pesada e volumosa, constituda de "luz coagulada".
Os Instrutores Espirituais afirmam ainda que enxergamos apenas uma oitava parte do que acontece ao nosso redor, o que nos d idia do quanto a
Cincia ter que avanar para descobrir as mltiplas dimenses da vida e o
tipo de "matria" que entra na constituio de cada uma delas, o que significa decifrar os mltiplos arranjos ou modos de "coagulao" da luz, que entram na formao das partculas dessas diferentes dimenses (22).
Em 1975, os fsicos norte-americanos, Bob Toben e Fred an Wolf, no livro Space Time and Beyond, enunciaram um postulado muito semelhante
ao revelado: "a matria no nada mais do que luz capturada gravitacionalmente" (23). Esperamos que a constatao e os desdobramentos dessa
verdade nos levem a mais amplas conquistas no campo espiritual.
Nada nos foi revelado quanto constituio do Princpio Espiritual; sabemos, porm, que ele conclui o primeiro estgio evolutivo, aps passar,
ao longo da escala filogentica, pelo crisol de bilhes de anos de experincias, animando desde seres unicelulares aos pluricelulares, at completar a construo do corpo humano e dos envoltrios sutis.
Na verdade, ele j passou por um nmero incontvel de existncias, desde os seres mais simples, quando era "crislida de conscincia", at conquistar a condio humana e continuar reencarnando at
atingir a condio de Esprito puro, que no mais precisa retornar, atravs da reencarnao ao mundo material.
O ser humano constitudo, alm do corpo fsico, do Esprito e de um elemento intermedirio, a que Paulo de Tarso denominou de corpo espiritual
e, Allan Kardec, de perisprito. Uma leitura atenta da obra kardecista
21

traz luz o fato de que o perisprito ele prprio formado de varias camadas, como alis tambm assinala o Esprito Andr Luiz (24). De fato,
quanto ao perisprito (em sentido amplo) ou corpo espiritual, as revelaes
confluem para um modelo composto de camadas, tipo "cebola". Neste seu
modelo de cebola, ele engloba vrios corpos, como o vital (duplo etrico), o
astral, o mental e o causai.
O corpo causai, que integra o perisprito, constitudo da roupa imunda, tecida por nossas mos nas experincias anteriores (25), quer dizer, nele
esto registrados todos os nossos pensamentos e aes de vidas passadas.
Para os hindus, ele seria o kranakosha (corpo causai) ou anandamaykosha
(corpo de bem-aventurana), o corpo de luz, denominao esta mais apropriada a seu estgio de maior depurao (26).
O corpo mental conceituado como "o envoltrio sutil da mente" (27).
As referncias feitas a esse corpo mental ainda so poucas, mas os Orientadores Espirituais entreabrem um campo muito grande, ao recomendarem que se considerem vlidos os estudos j realizados por outras
escolas espiritualistas a respeito dele.
O corpo astral constitudo de uma estrutura eletromagntica,
formada de eltrons e fotons, iguais aos que integram o corpo fsico,
porm, "em outras caractersticas vibratrias" (28). Ainda sobre ele,
resumimos as informaes de Emmanuel, o Esprito Guia de Chico Xavier, que constam do livro Roteiro (29):
1) ainda um corpo organizado, molde fundamental da existnciapara o
homem; 2) Subsiste aps a morte fsica, ocupando, no mundo espiritual, regio
prpria, dependendo do seu peso especfico; 3) formado por substncias
qumicas que obedecem a uma escala peridica de elementos, semelhante
de Mendeleiv, mas em outra faixa vibratria; 4) Modifica-se sob o comando do pensamento; 5) Encontra-se submetido s leis de gravidade, no
plano em que est.
O corpo vital ou duplo etrico o mais grosseiro de todos e tende a desaparecer com a morte fsica. Sem a energia vital, no h como explicar a
complexidade da clula viva. Esse corpo exteriorizvel em parte, como
podemos verificar nos experimentos de materializao e na transmisso de
passes magnticos. Ele formado por emanaes neuropsquicas que per22

tencem ao campo fisiolgico e, que, por isso mesmo, no consegue maior

afastamento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao, tanto
quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora"
(30).
Certamente, em face da sua natureza fsica, apesar de conservar-se,
em geral, invisvel, no possvel o afastamento do duplo alm de uma distncia de dez metros sem que isto venha a determinar a morte do sensitivo.
As escolas vitalista e mecanicista co-existiram, durante muitos sculos, e ainda esto presentes, no campo cientfico e filosfico; a primeira,
preconizando a existncia de uma "substncia" essencial ao funcionamento das clulas dos seres vivos; a segunda, reduzindo tudo s propriedades do quimismo celular.
Embora a maioria dos cientistas esteja convicta de que a vida se restringe a um mero jogo de foras fsico-qumicas, esse paradigma no explica
a extraordinria complexidade da filognese e da ontognese, nem inmeros outros fenmenos de ordem mental e psquica da vida humana. Com o
devido respeito s teorias vigentes, ousamos dizer que o vitalismo permanecer como um dos fundamentos do ser vivo. Reestruturado em novas bases,
vai se tornar, para a biologia, uma idia recorrente, assim como o ter o
para a fsica; e ousamos dizer mais, ele vai se implantar, definitivamente, devido extrema dificuldade de se explicar a complexidade
do ser vivo, sem os campos informacionais imateriais, que fazem parte
intrnseca dele.
A cincia estabelecida no aceita o vitalismo, mas h cientistas que o
defendem, no mais na concepo antiga, mas tendo por base os campos
informacionais imateriais modeladores da matria viva, entre eles, Harold de
Saxton-Brr, Hernani Guimares Andrade e Rupert Sheldrake, fundamentados em protocolos de pesquisa bem elaborados e nos excelentes resultados
prticos obtidos, que esto disposio dos interessados na produo desses
autores (31).
Todos esses corpos espirituais possuem numerosos Centros de Fora ou
Chacras, dos quais destacamos o Coronrio, Cerebral, Larngeo, Cardaco, Esplnico, Gstrico, Gensico, todos eles com funes especficas dentro da
economia orgnica. Chamamos a ateno para o fato de que, na enumera23

o dos sete centros maiores, os autores costumam diferenciar o bsico

(ou fundamental) do gensico, omitindo o esplnico, e at reunirem os centros
cerebral e coronrio em um s. Isso no significa que eles existam ou deixem de
existir, vontade dos autores ou das escolas espiritualistas, mas, sim, que se
inclinam a enumerar aqueles que mais importam para o desenvolvimento espiritual que descrevem, ou a reunirem em seus estudos centros psquicos vizinhos
e que se influenciam diretamente.
medida que cresce espiritualmente, o Esprito depura a sua "veste nupcial", a sua tnica de apresentao, representada por seus vrios envoltrios,
adequada ao plano em que estagia.
EHOPATOGENIAS X LEI DE AO E REAO
Nos envoltrios sutis, reside a verdadeira causa das doenas. Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. O Carma ou "conta
do destino criada por ns mesmos" est impresso no corpo causai (32).
Esses registros fluem para os demais corpos e terminam determinando o
equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais e fsicos.
Nem todos os desequilbrios fsicos, porm, so originrios de contas crmicas (passadas); embora reflitam o estado espiritual do indivduo, so gerados
pela sua conduta atual. Os vcios da mente, conhecidos como egosmo, orgulho, vaidade, tirania, Preguia, etc., se constituem em causas de mltiplas
doenas, Porque se constituem no mvel de nossas aes (33).
Quando forem descobertas as tecnologias que nos possibilitaro o
exame aprofundado do perisprito, a Medicina mudar radicalmente, porque
trabalharemos muito mais de forma preventiva, evitando-se, assim, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas, realizadas ainda hoje, muito
embora os grandes progressos j alcanados, nas ltimas dcadas.
Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a fisiologia
transdimensional, compreendendo melhor o modo como se embricam os
vrios envoltrios, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na manuteno da higidez mento-fsica de seus pacientes.
Vamos dar alguns exemplos prticos, correlacionando doenas congnitas ou da primeira infncia com a desarmonia dos corpos sutis, se24

guindo informaes de Andr Luiz, mdico e pesquisador, desencarnado na dcada de 1930, no Rio de Janeiro (34).
Se a pessoa suicidou-se, na vida anterior, por envenenamento, ao tomar um novo corpo fsico, poder ser portador de afeces valvulares,
hemopatias diversas, como a leucemia, por exemplo, ou outras doenas
similares.
Se incendiou o prprio corpo, na existncia posterior, poder apresentar
dermatoses mais ou menos extensas, de difcil cura ou tratamento, como o
Pnfigo Foliceo e a Ictiose.
Se empregou, no suicdio, gua ou gs, poder renascer com problemas nas vias respiratrias, tais como Enfisema e Cistos pulmonares.
Se a causa foi o enforcamento, a conseqncia posterior poder ser a
Paralisia Cerebral Infantil ou Neoplasias diversas.
Se estilhaou o prprio crnio, sofrer os reflexos, depois, apresentando
doenas como: Hidrocefalia, Sndrome de Down, Deficincia Mental, Encefalite, Epilepsia.
Se eliminou o corpo precipitando-se de grandes alturas, poder ter
depois, males como Ostete Difusa, Distrofia Muscular Progressiva,
etc.
Praticamente todas as molstias tm suas razes no perisprito.
Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma pessoa pode trazer, em seus
Centros de Fora ou Chacras, disfunes latentes, adquiridas nesta ou em
outras vidas, que, mais cedo ou mais tarde, surgiro tona no corpo fsico, sob a forma de doenas mais ou menos graves, conforme a extenso da
leso e a posio mental do devedor.
O Prof. lan Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA, apresenta nos
dois volumes do livro Reincarnation and Biology, entre os 2.600 casos
pesquisados, os de marcas de nascena e defeitos congnitos, elucidando-os com o estudo das vidas passadas.
ANAMNESE
Os procedimentos realizados por mdicos desencarnados, nas dimenses
mais evoludas da Vida Espiritual, baseiam-se em uma anamnese muito
25

mais ampla e completa do que a realizada, habitualmente, nos hospitais,

institutos de sade e consultrios terrenos. Fazem parte dela: a Ficha de
Identificao completa do Paciente, que engloba a sua Histria Atual, a
Ficha Crmica e a Projeo Individual de Reminiscncias, bem como a
anotao dos Complexos de Culpa; a Anlise dos Membros da Famlia; a
Anamnese Psicolgica Detalhada, complementada pela Anlise Mental,
que a capacidade do terapeuta de proceder leitura dos pensamentos,
pela simples observao visual do crebro em funcionamento (35).
Na Medicina do Alm, as informaes do paciente so gravadas e
filmadas (36) para serem estudadas, pela equipe iie sade, em qualquer tempo. Dificilmente encontramos na Medicina terrestre, mesmo
nos centros mais avanados, equipados com computadores altamente
sofisticados, a juno e todos os dados do paciente, em um nico arquivo, dentro de uma viso integral do ser. Raramente, constam o tratamento e o estudo dos aspectos psicolgicos, sem falar nos espirituais, que no
so nem mesmo cogitados. Em meu pas, as informaes das diversas especialidades ainda permanecem em compartimentos separados, do mesmo modo como o ser humano dividido em partes, muito longe da sua
totalidade integrada.
H, agora, neste incio do sculo XXI, a tentativa de se introduzir no
currculo mdico o Paradigma do Ser Integral, o que j realidade em
algumas Escolas, mas, infelizmente, ainda no to abrangente que permita considerar a ao prioritria do Esprito.
TERAPIAS E RECURSOS TERAPUTICOS
No exerccio da medicina, o mdico esprita utiliza-se de todas as terapias que aprendeu, em sua formao universitria, e nos vrios cursos de
aperfeioamento e reciclagem realizados; se cirurgio, utiliza as tcnicas convencionais das diversas especialidades, procurando, tanto quanto
possvel, atualizar-se.
Vale-se dos medicamentos alopatas, quando indicados, mas, dentro
de sua viso mais ampla, recorre tambm aos fitoterpicos e aos recursos
teraputicos da Homeopatia - muitos aperfeioam-se nessa especialidade 26

e da Acupuntura, visando restaurar a estrutura eletromagntica do corpo

espiritual, com maior estmulo circulao e harmonizao da energia
vital.
Tanto quanto possvel, utiliza tambm a Terapia Complementar
Esprita, desde que aceita espontaneamente pelo paciente, e que ministrada, gratuitamente, populao na imensa maioria das Instituies que
praticam o Espiritismo. Fazem parte desta Teraputica Complementar:
a Prece, a Meditao, os servios de desobsesso nos grupos medinicos, o desenvolvimento da Mediunidade quando recomendvel, a Fluidoterapia, com a doao da energia vital nos Passes e na gua Fluidificada,
o crescimento interior, estimulando-se o paciente ao autoconhecimento, ao
desenvolvimento de suas potencialidades espirituais, com nfase na Reforma Interior, ponto bsico para o aperfeioamento espiritual.
As chamadas cirurgias espirituais tambm fazem parte d que
entendemos como emprego da energia vital na restaurao fsica; cremos, no entanto, que elas se prestam ao de muitos charlates e pessoas inescrupulosas, por isso, adotamos critrios ticos fundamentais
para aceit-las: como no exerccio das demais faculdades medinicas, os
mdiuns no devem cobrar absolutamente nada pela aplicao dos dons
que lhe foram conferidos por Deus, nem devem utilizar-se, na prtica medinica, de instrumentos cirrgicos ou objetos cortantes.
Como vimos, o mdico esprita enfatiza a Promoo do AutoEncontro. O paciente encorajado ao autoconhecimento, ponto essencial
do tratamento, porque toda cura, seja ela em que nvel for - orgnico,
psicolgico, mental ou espiritual na verdade, uma auto-cura. O
mdico e o mdium so meros instrumentos.
Nos Hospitais e Institutos diversificados, existentes no Alm, tendo
em vista o alto poder da mente, toda conversao realizada de modo a
transmitir ao paciente total encorajamento a sade; os mdicos espirituais
contam tambm, no exerccio de suas funes, com aparelhos sofisticados,
ainda desconhecidos no plano terrestre, como os que permitem o registro de
pensamentos, o que favorece, sensivelmente, o exerccio de uma medicina
de excelente qualidade.
Sabemos que as atitudes mentais enraizadas no se facilmente,
27

com a morte; os mdicos desencarnados valem-se, muitas vezes, das

chamadas cirurgias psquicas, que envolvem adestramento mental e espiritual adequados. Assim procedem, porque a mente, tanto quanto o
corpo fsico, pode e deve sofrer intervenes para reequilibrar-se. Mais
tarde, segundo ensinam, a Medicina terrestre evoluir para a prtica
deste tipo de cirurgia, tanto quanto hoje vai avanando em tcnica operatria, para aliviar o corpo fsico; desentranhar, ento, um labirinto
mental, com a mesma facilidade com que atualmente extrai um apndice
condenado (37).
Desde longa data, o sono hipntico largamente empregado no
Alm, enquanto que, na Terra, somente no sculo XIX, conhecemos
seus efeitos. De Puysegur foi dos primeiros magnetistas a conversar
com o paciente noutro estado consciencial que no o comum, abrindo
campo aos psiquiatras e psiclogos para conhecerem melhor o mundo
mental de seus pacientes, inaugurando caminhos para a Psicologia
Transpessoal.
O Dilogo Teraputico tambm prtica corriqueira das equipes de
sade do Alm, visando a cura e o bem-estar do paciente; ele conduzido, muitas vezes, pelos prprios familiares, que se integram ao trabalho,
para ouvir as queixas, dvidas e receios do parente mais necessitado, recm-desencarnado ou no, com dificuldades de adaptao vida no Alm
(38). Atualmente, tambm entre ns, vai se reconhecendo o valor da palavra e do ambiente nos processos de cura.
Em busca da sade, o mdico esprita reconhece o valor dos vrios
procedimentos analticos, propostos pelas mais diferentes escolas de
psicologia profunda, porm enfatiza mais a contribuio da Psicologia
Transpessoal e da Terapia por Regresso de Memria, que consideram os
contedos psicolgicos que vm tona nos estados alterados de conscincia, inclusive os de existncias anteriores. Ao lado disso, estuda e procura
tratar as obsesses ou influncias negativas que o Plano Espiritual inferior pode exercer sobre a humanidade encarnada, buscando, na conduo
do tratamento, a cooperao das instituies espritas, que tm mais
traquejo com as chamadas sesses de desobsesso.
A cincia avana para o reconhecimento de fatores at agora desprezados
28

na cura das doenas e no equilbrio psicofsico do indivduo. Experincias

recentes realizadas pelo neurocientista, Andrew Newberg, da Universidade de Pensilvnia, nos EUA, revelaram imagens do crebro, durante o
estado de viglia e de meditao, atravs do Spect, aparelho baseado na
emisso de psitrons. Comparando-se com o estado de viglia, observase, durante a meditao, aumento das atividades dos lobos frontais, enquanto os parietais sofrem rebaixamento de funes, indicando maior amplitude das atividades inconscientes e uma diminuio do contato com o
mundo exterior (39).
Hoje, j temos igualmente centenas de trabalhos publicados em revistas
cientficas sobre o valor da prece na teraputica. Pesquisa recente, de
maio de 2002, no site do National Institute of Health (NIH), dos Estados
Unidos, revelou a existncia de 23.441 citaes para a palavra prece, publicadas em revistas mdicas conceituadas, como The Lancet, New England Journal of Medicine; British Medicai Journal, JAMA, etc. (40).
Desde 1989, o pesquisador Massaro Emoto investiga a gua e seus
cristais, procurando detectar a influncia das vibraes humanas sobre eles. Durante oito anos, coletou gua de vrias partes do mundo,
levando-a ao estado de congelamento, observando os cristais formados
com o auxlio de um microscpio de campo escuro que permitia fotograf-los para estudo. Chegou concluso de que pensamentos, palavras,
tanto faladas quanto escritas, e atos, tm influncia decisiva sobre as
molculas de gua. Publicou os seus estudos no livro, Messages from the
Water, com cerca de 200 fotos, que mostram clusters (cristais perfeitos)
ou outras formaes conforme a influncia dos pensamentos e sentimentos humanos. Assim, descobriu que as palavras "Amor e Gratido" formam os mais belos cristais, semelhantes a jias, enquanto que palavras
de dio, tanto escritas, quanto faladas, do mesmo modo que a invocao
de personalidades malficas geram molculas feias e desestruturadas. Em
uma de suas coletas, verificou que a gua, submetida a oraes e bons
pensamentos, captou essas vibraes positivas, que se refletiram em belos
cristais.
Creio que as experincias de Massaru Emoto deveriam ser repetidas
por vrios Institutos de Pesquisa no apenas para que se possa reforar a
29

sua comprovao, mas para que possam servir tambm para ampli-las,
tomando de outras fontes de gua do Planeta.
Tanto as experincias de Newberg, quanto as de Emoto trazem subsdios importantes para validar a Teraputica Complementar Esprita
que utiliza a orao, a meditao e a gua energizada, positivamente, no
tratamento dos pacientes.

CURA E ESPIRITUALIDADE
O paradigma mdico-esprita estabelece, do mesmo modo que o taosta,
que o indivduo responsvel por sua sade, enfatizando que "toda medicina honesta servio de amor, atividade de socorro justo; mas o
trabalho de cura peculiar a cada esprito" (41). Da a nfase ao AutoEncontro e ao encorajamento sade.
Os vcios da mente - dio, clera, inveja, intolerncia, etc. -so derivados
do orgulho e do egosmo e geram atitudes destrutivas, que produzem e sustentam desequilbrios mais ou menos graves nos envoltrios sutis, gerando,
em conseqncia, enfermidades no corpo fsico.
A mente perturbada no consegue o equilbrio, sobretudo, de sua imunidade orgnica, o que fundamental para o acesso sade. E a perturbao acentua-se com a falta de conformao perante as provas retificadoras.
Por isso mesmo, o paradigma mdico-esprita afirma que., nem sempre, uma nica existncia corporal suficiente para a restaurao dos
centros perispirticos lesados, considerando cada encarnao como uma
"estao de cura", uma possibilidade de purificao.
Nesse paradigma, o Mdico por excelncia Jesus que "deixou no
mundo o padro da cura para o Reino de Deus. Ele proporcionava socorro
ao corpo e ministrava f alma" (42). Inmeras vezes, o Senhor Jesus
afirmou: "A tua f te curou", indicando o caminho para a cura verdadeira, aquela em que a sanidade no somente atinge o corpo fsico, mas tambm opera a retificao dos ncleos psquicos, corrigindo distores exis30

tentes nos corpos espirituais.

Olhando um pouco para o passado recente, percebe-se que a Medicina
da Alma comeou a esboar-se nos anos 50, ganhou espao nos 70 e firmou-se nos 90.
Em 1970, Herbert Benson iniciou seus estudos sobre mentalizao ou tcnica de meditao na Harvard Medicai School, apoiado por seu diretor e criticado pela maioria dos colegas, mas no se
abalou. Como resultado de suas pesquisas, publicou, nessa mesma
dcada, o livro A Resposta do Relaxamento, explicando a tcnica que
utiliza, no tratamento de doentes hipertensos e portadores de outras afeces, na qual emprega meditao e respirao combinadas.
Desde ento, vem auxiliando colegas, inconformados com o modelo materialista reducionista, favorecendo-os com a formao na rea de psgraduao em Medicina e Espiritualidade. Em 1996, lanou seu livro
mais recente, Medicina Espiritual (publicado em colaborao com
Marg Stark), no qual afirma com convico:"... em meus 30 anos de prtica
da medicina nenhuma fora curativa mais impressionante ou mais universalmente acessvel do que o poder do indivduo de cuidar de si e de se
curar." E acentua: "Os anelos da alma - a f, a esperana e o amor so eternos, inclinaes naturais que o pensamento ocidental moderno
reprimiu, mas jamais subjugou". (43)
Richard Friedman, PhD, companheiro de Benson no Mind/ Body Medicai Institute da Escola de Medicina de Harvard e do Beth Israel Deconess
Medicai Center, foi tambm responsvel pela abertura de caminhos para
o estudo cientfico da relao entre crena e cura, valendo-se dos mais
confiveis mtodos de avaliao de pesquisa. Falecido, repentinamente,
em 17 de agosto de 97, a ele foi dedicado o livro Scientific Research on
Spirituality and Health, publicado pelo National Institute for Healthcare
Research - fruto de painis realizados por cerca de 70 profissionais,
Friedman entre eles, sendo a maioria mdicos e psiclogos, preocupados com a pesquisa cientfica em Espiritualidade e Sade. L-se, nesta
obra, publicada em outubro de 97, que "o uso contemporneo do termo
Espiritualidade separado da religio tem uma histria surpreendentemente
curta": surgiu na dcada de 90, como fruto de "conhecimento humano e
31

eventos histrico-culturais". As religies - em sua maioria - obedecem a padres rgidos, so "formalmente estruturadas", podendo, de certa forma, inibir o potencial humano; j o termo espiritual reservado ao
lado mais elevado e sublime da vida, cultivado pelas pessoas, independentemente de pertencerem ou no a uma dada religio (44).
Outra equipe importante a do dr. William R. Miller, professor de
Psicologia e Psiquiatria da Universidade do Novo Mxico, PhD
em Clnica Psicolgica pela Universidade de Oregon, e Diretor
de Pesquisa do UNMs - Centro de Alcoolismo e Abuso de Substncia
Qumica.
Em seu livro, Integrating Spirituality into Treatment, Miller e seus
colegasabordamtemasimportantescomoTreinamentoProfissional em Espiritualidade.
REENCARNAO, LEI BIOLGICA NATURAL
O princpio da reencarnao uma conseqncia natural da lei do
progresso porque, com os retornos sucessivos ao plano fsico, o Esprito
consegue alcanar a perfeio. Desde o seu estgio nos seres unicelulares, at o momento em que deu seus primeiros passos humanos no Planeta, o princpio espiritual percorreu um longo caminho, construindo
seus prprios envoltrios, os sutis e o mais denso; mas ainda tem muito
que caminhar, at chegar ao estgio conhecido no mundo cristo como
angelitude. Embora tenha adquirido faculdades intelectuais muito desenvolvidas, suas conquistas no campo do sentimento so ainda muito insatisfatrias, situando-o mais prximo de sua natureza animal, com o
predomnio do egosmo, em suas atitudes.
S a conquista do Amor universal, condensando a caridade no seu conceito mais amplo, poder libertar o ser humano dos grilhes da carne e
faz-lo feliz.
No sculo XX, tivemos importantes pesquisadores da reencarnao.
Recordemos os nomes de alguns desses pioneiros.
Hamendras Nath Banerjee, professor da Universidade de Rajastan,
na ndia, investigou cerca de 1.000 casos de reencarnao, tanto em seu
32

pas, como nos EUA, contribuindo com seus trabalhos pioneiros para
que ela fosse inserida no campo da pesquisa cientfica.
O engenheiro Hernani Guimares Andrade, no Brasil, pesquisou 75
casos de reencarnao, publicando oito deles no ivro Reencarnao no
Brasil e um em Renasceu por Amor.
lan Stevenson , professor de Psiquiatria da Faculdade de Medicina
da Universidade de Virgnia, EUA, tem cerca de 2.600 casos pesquisados, em vrios pases. Depois de publicar Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao e Cases ofReincarnation Type em quatro volumes, em que coletou expressivos casos em diferentes pases, lanou, em 1997, dois alentados volumes, cerca de 2.300 pginas, Reincarnation and Biology, abordando, especialmente, Marcas de Nascena e Defeitos Congnitos, os
quais vo influir muitssimo, em futuro prximo, nos novos rumos a
serem seguidos pela Cincia Mdica. Essa importante obra merece um
estuda aprofundado de todos os que se interessam em saber qual o verdadeiro significado da vida na Terra. Lamentamos no poder coment-la,
aqui, mas fica o registro para todos os que desejam aprofundar-se no
assunto.
Todos esses trabalhos esto a merecer exames apurados por parte dos
que fazem Cincia, para que esta no se restrinja aos acanhados compartimentos reducionistas, incapaz de alar vos mais altos.
Com os Espritos Instrutores, no sculo XX, obtivemos informaes
detalhadas e nicas em todo o mundo, com relao ao processo'reencarnatrio. Dada a impossibilidade de descrev-lo aqui, recomendamos os livros
Missionrios da Luz e Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz.
Vamos oferecer, aqui, muito resumidamente, alguns dados sobre este
importante processo: um lao do perisprito liga o reencarnante ao vulo
e, a partir da fecundao, ele recomea a nova existncia; do zigoto ao
feto, o ser parte de uma nica clula, para a extraordinria complexidade
multicelular do recm-nascido, passando, nas primeiras semanas, do desenvolvimento embrionrio por todas as etapas principais que atravessou, ao longo da filognese, repetindo-as: ser unicelular, peixe, anfbio,
rptil, ave, e, finalmente, mamfero superior. Esse fenmeno de recapitulao, para o qual os cientistas no tm uma explicao satisfatria, pode
33

ser compreendido se se admite que algo vinculado ao ser vivo conservou

a memria de toda a sua histria pregressa e repete-a, de forma resumida,
durante a ontognese. Esse algo, o Modelo Organizador Biolgico
(MOB), uma das funes do perisprito. Este, para retornar Terra, necessita deixar a "matria" do mundo espiritual, tornando-se mais malevel, adquirindo maior plasticidade. Para a reencarnao, dizem os
Instrutores, basta o magnetismo dos pais associado ao forte desejo do Esprito reencarnante (45); este, uma vez ligado ao vulo, por laos perispirituais, inicia, na concepo, a modelagem do novo corpo, promovendo, automaticamente, atravs do MOB, a recapitulao das vrias fases pelas quais
passou na filognese, adaptando-se, paulatinamente, matria fsica
(46).
Como vimos, o princpio espiritual construiu o corpo humano e seus envoltrios ao longo de bilhes de anos de evoluo:
"Desde a ameba, na tpida gua do mar, at o homem, vimos lutando,
aprendendo e selecionando..." (47).
Foi uma longa caminhada: "Quantos sculos consumiu (o princpio espiritual) revestindo formas monstruosas, aprimorando-se, aqui
e ali, ajudado pela interferncia indireta das Inteligncias superiores?
Acolheu-se no seio tpido das guas; atravs dos organismos celulares, que se mantinham e se multiplicavam por cissiparidade. Em
milhares de anos, fez longa viagem na esponja, passando a dominar
clulas autnomas, impondo-lhes o esprito de obedincia e de coletividade, na organizao primordial dos msculos. Experimentou longo tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervoso, na medusa, no
verme, no batrquio, arrastando-se para emergir do fundo escuro e lodoso das guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol do
meridiano" (48).
Na descrio dos Amigos Espirituais, "viajou de simples impulso para
a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo". E, nessa viagem fantstica, em trnsito
da animalidade primitiva para a espiritualidade humana, construiu o crebro, rgo sagrado de manifestao da mente.
Segundo essas revelaes, publicadas no ano de 1947, o crebro, no
34

homem, evoluiu de modo a constituir-se em um castelo de trs andares,

que tem nos lobos frontais, no crtex motor e na medula espinhal, elementos importantes de cada uma dessas estruturas. Trata-se de um nico
crebro que se divide, porm, em trs regies distintas (49). No primeiro andar, est o crebro inicial, repositrio dos movimentos instintivos;
onde moram hbitos e automatismos. a sede do Subconsciente. Armazm do passado, localiza-se, a, o poro da individualidade, onde so arquivadas todas as experincias e registrados os menores fatos da vida.
No segundo andar, est a sede das conquistas atuais, representada
pelo crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos.
Nele, localiza-se o Consciente, a possibilidade de manifestao do ser, no
atual momento evolutivo, contando, para isso, com duas ferramentas fundamentais - o esforo e a vontade.
No terceiro andar, localiza-se a parte mais nobre do crebro, representada pelos lobos frontais. Nele, configura-se o Superconsciente, atravs
do qual chegam os estmulos do futuro, com nfase para o ideal e a meta
superior.
Esse modelo muito semelhante ao do neurocientista Paul MacLean,
que assim se expressava: "Somos obrigados a olhar para ns mesmos e
para o mundo atravs dos olhos de trs mentalidades muito diferentes",
referindo-se aos trs crebros que havia detectado em suas pesquisas
(50).
O livro de MacLean, The Triune Brain in Evolution, traz uma figura
esquemtica sobre a evoluo do crebro com a seguinte explicao do
autor, em 1968: "Em sua evoluo, o crebro humano expande-se
seguindo as linhas de trs formaes bsicas que anatmica e bioquimicamente refletem relacionamento ancestral, respectivamente, com os
rpteis, mamferos primitivos e recentes. As trs formaes esto no encfalo, constituem os hemisfrios cerebrais, e os elementos compreendidos do telencfalo ao diencfalo".
Com relao esquizofrenia, as revelaes espirituais afirmam que
ela tem origem em perturbaes sutis do perisprito, que se traduzem, no
corpo fsico, em um conjunto de molstias variveis e, muitas vezes, indeterminadas.
35

Os transtornos mentais, quase na sua totalidade, comeam nas conseqncias de faltas graves que o ser humano pratica, tendo por base a
impacincia ou a tristeza. Uma vez instaladas no campo ntimo, essas
foras desequilibrantes desintegram a harmonia mental.
Como fica a questo da Conscincia, neste incio do sculo XXI? Com
os extraordinrios avanos da Fsica Quntica, fica difcil continuar sustentando que o crebro nos d conscincia, inteligncia, e demais atributos. Sabe-se, hoje, que o observador necessrio, porque ele converte as
ondas de possibilidades, os objetos qunticos, em eventos e objetos
reais.
Como lembra o professor Amit Goswami, da Universidade de Oregon, EUA, a Fsica Quntica trouxe trs conceitos revolucionrios: "movimento descontnuo, interconectividade no-localizada e, finalmente, somando-se ao
conceito de causalidade ascendente da cincia newtoniana normal, o conceito da causalidade descendente a conscincia escolhendo entre as possibilidades, o evento real" (51).
Quando coloca esses trs conceitos, o professor Goswami argumenta:
"se a conscincia um fenmeno cerebral, obedece Fsica Quntica, como a observao consciente de um evento pode causar o colapso
da onda de possibilidades levando ao evento real que estamos vendo? A
conscincia em si uma possibilidade. Possibilidade no pode causar
colapso na possibilidade" (52). Foi raciocinando dessa forma que
ele abandonou o pensamento materialista com o qual tinha convivido
durante 45 anos e abraou o espiritualismo.
Como bem assinalou Jean Guitton, com a fsica quntica: "as interpretaes objetivistas e deterministas do Universo, conformes ao bom senso, no se podem manter. Que deveremos admitir no lugar delas? Que a
realidade 'em si' no existe; que ela depende do modo pelo qual decidimos observ-la; que as entidades elementares que a compem podem
ser uma coisa (uma onda) e ao mesmo tempo outra (uma partcula). E
que, de qualquer modo, essa realidade , num sentido profundo, indeterminada." (Deus e a Cincia, p.9)
Assim, a viso materialista do mundo desvanece-se diante dos
nossos olhos.
36

Entramos, definitivamente, na Era do Esprito. Preparemo-nos para

uma espiral vertiginosa de novas descobertas, nunca antes imaginadas
por nossos espritos imperfeitos.

CONCLUSO DA PRIMEIRA PARTE

O Paradigma Mdico-Esprita sustenta-se, portanto, nos seguintes
princpios: Imortalidade da alma e ao hegemnica e prioritria desta
sobre o corpo fsico e os envoltrios sutis (corpo mental, perisprito);
Poder co-criador da mente e dos pensamentos; Comunicabilidade do
Esprito por meios no sensoriais, inclusive na condio de encarnado;
Reencarnao, lei biolgica natural que enseja aprimoramento contnuo
at condio de Esprito puro; Lei de Ao e Reao que respeita o
livre-arbtrio e confere a cada um segundo as prprias obras; Sade como
estado de perfeita harmonia da alma; Cura como sendo autocura; Corpo
fsico, templo sagrado, que age como filtro de impurezas da alma e meio
de evoluo espiritual; Amor Universal como conquista mxima do ser,
que enseja o estado de sade perfeita.
A anlise desses princpios nos leva a uma certeza: "A medicina humana ser muito diferente no futuro, quando a Cincia puder compreender a extenso e complexidade dos fatores mentais no campo das molstias
do corpo fsico. Muito raramente no se encontram as afeces diretamente
relacionadas com o psiquismo. Todos os rgos so subordinados ascendncia moral. As preocupaes excessivas com os sintomas patolgicos
aumentam as enfermidades; as grandes emoes podem curar o corpo ou
aniquil-lo". (53)
Com esses princpios, trabalham os mdicos espritas, na expectativa
de implantar a Medicina da Alma, em seu duplo sentido: uma Medicina
que priorize o Esprito e, ao mesmo tempo, a bondade, a solidariedade, o
calor humano.
PERSPECTIVAS DA SADE NO SCULO XXI
37

Neste incio do sculo XXI, estamos completando praticamente

um sculo do advento da Medicina Cientfica. Antes do sculo XX, a
Medicina estava profundamente ligada superstio; os pacientes
eram tratados, entre outros instrumentos, com sanguessugas, envenenamentos, ventosas, uadores, purgantes, congelamentos, aquecimentos,
e, no raro, aconselhados a fazer uso de estreo de crocodilo, esperma de
sapo, p de pedra, etc.
Com o extraordinrio avano cientfico-tecnolgico do sculo
XX, o ensino e a prtica da Medicina tornaram-se irreconhecveis
para qualquer habitante do passado, j que so inacreditveis para
ns mesmos, os contemporneos. Seria impensvel, por exemplo, para
os habitantes do sculo XIX, o extraordinrio feito anunciado, em junho
de 2000 e fevereiro de 2001, quando cientistas de vanguarda entregaram humanidade o mapeamento de cerca de trs bilhes e duzentos milhes de bases nitrogenadas e o clculo estimado de 30 mil genes do
genoma humano. E, mais difcil ainda, pensar na continuidade dessas
pesquisas que esto tentando desvendar o total de protenas do corpo
humano (proteoma) e a intrincada ligao gene-protena, na intimidade
das molculas, em escala inacreditvel de bilionsimos de metro - os
nanos (nmero de nove casas depois da vrgula). E vem muito mais por
a...
Vamos indicar, aqui, alguns estudos e linhas de pesquisa que esto
sendo feitos, em determinadas reas da sade, procurando analis-los
luz do Paradigma Mdico-Esprita.
VACINAS
At a dcada de 1970, os pesquisadores s estavam familiarizados
com o sistema imunolgico humoral, assentado em anticorpos que saem
caa de partculas portadoras de doena e as destroem antes que elas invadam as clulas do organismo. Mas o organismo tem uma segunda linha de
defesa, o "celular". Em 1966, dois microbiologistas - Peter Doherty, da
Austrlia, e Rolf Zinkernagem, da Sua - ganharam o Prmio Nobel por
terem descoberto como esse sistema imunolgico "celular" funciona. Em
38

seus fundamentos, esto as clulas T matadoras, que saem caa de

clulas do organismo que j foram infectadas por um agente patognico,
destruindo-as e impedindo, dessa forma, que a doena se propague. As
melhores vacinas so as que conseguem ativar essas duas linhas de defesa.
Mas a verdadeira revoluo tecnolgica chegaria um pouco mais tarde
com a produo do DNA recombinante, a tcnica mais eficaz de ativar
essas linhas de defesa.
Nos anos 80, bilogos moleculares descobriram um meio de reagrupar
material gentico, o que possibilitou a manipulao gentica de microorganismos e de vacinas. Margaret Liu, mdica e imunologista da Chiron Corp.,
empresa de biotecnologia localizada em Emeryville, Califrnia, EUA, lanou
o conceito das vacinas de DNA, em 1992. Ela chefiou uma equipe de cientistas, demostrando que, se os fragmentos de DNA, que instruem uma clula
para produzir um antgeno, forem injetados diretamente no organismo, todas
as suas clulas vo assumir a tarefa de produzir a substncia - e tais antgenos podem causar uma enrgica reao das clulas T matadoras.
A manipulao gentica traz uma nova esperana, a de superar um dos
maiores problemas da criao de vacinas, o fato de os agentes patognicos
corriqueiros sofrerem mutaes rpidas, dificultando o desenvolvimento de
uma vacina capaz de enfrentar o mutante.
Graas a essa tecnologia, pesquisadores da Universidade Rockefeller e
da Siga Pharmaceuticals Inc., criaram uma vacina nasal contra estreptococos e pneumococos que infectam milhes de pessoas no s nos EUA,
mas no mundo todo.
Tambm com a utilizao dessa tcnica, tm surgido, experimentalmente, vacinas contra a aids. O mtodo fundamental contra o HIV e outros
agentes patognicos que penetram no organismo atravs das vias respiratria, digestiva ou reprodutiva, e o que estimula a "imunidade das mucosas". a chamada vacina das mucosas, como a nasal, j citada.
Enquanto as vacinas tradicionais atuam na corrente sangnea,
provocando a reao imunolgica depois que o organismo foi infectado,
as vacinas das mucosas so aplicadas com spray, e podem evitar sumariamente a infeco, estimulando clulas imunolgicas que vivem no nariz,
boca e vias genitais. Essas vacinas experimentais para mucosas esto se
39

revelando promissoras contra aids, gripe, estreptococos, herpes e clamdia, e embora as experincias no sejam conclusivas, j h dezenas delas
em andamento.
Os primeiros testes comearam em 1987, e mais de 40 estudos foram
feitos, desde ento, mas os progressos esbarram na extrema facilidade de
mutao do vrus, por isso, as vacinas mais promissoras so as que adotam mais de um mtodo para estimular a reao imunolgica. Em 2000,
Dan Barouch, da Escola de Medicina de Harvard, e, em 2001, Harriet
Robinson, do Centro de Vacinas Emory (EUA), apresentaram estudos acerca de vacinas contra aids, que estimulam a resposta de clulas T (de
defesa), as mesmas que parecem controlar os sintomas no caso do desenvolvimento da doena.
E possvel que as vacinas venham a ser usadas como tratamento em
conjunto com as drogas anti-retrovirais, possibilitando a diminuio
na quantidade delas. Elas seriam usadas, no incio do tratamento, para
manter a carga viral baixa (54). Segundo Anthony S. Fauci, pesquisador
da aids, diretor do Instituto Nacional de Alergias e Doenas Infecciosas
(Niaid), de Bethesda, EUA, que coordena 9 dos 17 projetos de vacina contra o HIV: "No vamos ter a vacina perfeita para aids no prximo ano
nem no seguinte, mas teremos ao menos em parte vacinas eficazes dentro de uma dcada".
PREDISPOSIES MRBIDAS X CONDUTA
O empenho desses cientistas, remete-nos a uma das afirmaes
dos Mentores Espirituais:
"A medicina inventar mil modos de auxiliar o corpo atingido em
seu equilbrio interno; por essa tarefa edificante, ela nos merecer
sempre sincera admirao e fervente amor, entretanto, compete a ns
outros praticar a medicina da alma, que ampare o esprito enleado nas
sombras..." (55).
Certamente, toda a humanidade se beneficiar com as pesquisas desses abnegados cientistas que tm devotado suas vidas descoberta de
vacinas e medicamentos para melhorar a qualidade de vida no Planeta.
40

A medicina, porm, progredir sempre, e ser exercida, como usualmente, de forma compatvel com o desenvolvimento espiritual da humanidade.
O Paradigma Mdico-Esprita lana os olhos para horizontes
mais amplos, para as conquistas futuras, afirmando que impossvel
chegar verdadeira causa do processo infeccioso, sem considerar o
comando da alma sobre o corpo fsico.
Toda vez que o. Esprito comete uma falta - entendendo-se por falta
a transgresso Lei do Amor - ele provoca, pelo remorso conseqente, mesmo o que irrompe, de modo inconsciente, o desequilbrio
interno, desestruturando o corpo sutil ou perisprito. Surgem, ento, as
distonias diversas desses envoltrios sutis, e as sinergias, desarticuladas
entre eles e o corpo fsico, adulteram as trocas vitais do organismo e provocam a ruptura da harmonia celular. Conforme sejam essas disfunes,
determinadas zonas do organismo ficam mais vulnerveis, tornandose passveis de invaso microbiana. Desse modo, os germes patognicos seriam uma ocorrncia secundria, o verdadeiro desequilbrio nasceria na mente depois da falta cometida ou da ao menos digna realizada.
E preciso ainda atentar para o fato de que a mente desequilibrada
atrai outras que estejam na mesma faixa vibratria, sobretudo as que
se sentiram lesadas pela falta cometida, o que pode agravar, em muito, o
problema.
No futuro, alm de vacinas e medicamentos, teremos o apoio e efetivo a
mente humana, para que ela consiga superar, atravs do trabalho construtivo, o prprio remorso e, principalmente, para que se conscientize de
que o melhor sistema de preveno sade consiste sempre na observncia da lei de solidariedade e amor. (56)
PROJETO GENOMA HUMANO
No fim da primeira parte do Projeto Genoma, em fevereiro de 2001, muitas
suposies cientficas no se confirmaram. Descobriu-se que o genoma humano tem um nmero baixo de genes e que o citoplasma diz ao ncleo o
41

que fazer e no ao contrrio, como se supunha.

Ao anunciar o trmino dos primeiros estudos, Francis Collins, chefe do
Consrcio Governamental, afirmou:"...a complexidade do ser humano surgiu
de alguma outra fonte, pela qual devemos comear a procurar".
E Craig Venter, responsvel pela Celera Genomics, empresa particular
que participou da pesquisa, enfatizou:
"H duas falcias a serem evitadas: determinismo, a idia de que todas
as caractersticas de uma pessoa esto "impressas" no genoma; e o reducionismo, (a idia) de que, agora que a seqncia humana conhecida
por completo, ser apenas uma questo de tempo at que nossa compreenso das funes e das interaes dos genes fornea uma descrio causai completa da variabilidade humana".
O fato que se descobriu que temos, talvez, apenas uns 300 genes a
mais que um rato e que um gene opera "escolhas", formas alternativas
de editar a informao. Constatou-se ainda um paradoxo maior: o
gene regulado pela protena do citoplasma. Na verdade, as protenas determinam aquilo que deveria determin-las, conforme suposio
anterior. E o gene fica merc dos estmulos do meio interno (citoplasma) e externo.
As revelaes espirituais j nos tinham alertado quanto a essas possibilidades. No livro A Caminho da Luz, de 1938, Emmanuel afirma que:
"Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos
oceanos". Com isso, tomamos conhecimento de que as protenas so as
mais antigas molculas da vida na crosta terrestre. Isto j indicaria a
sua importncia na hierarquia dos fenmenos envolvendo os seres vivos.
Do mesmo modo, no livro Evoluo em Dois Mundos, em 1958, aprendemos que a alma atua sobre o citoplasma, "atravs dos biforos ou unidades de fora psicossomtica" (57).
Entre essas unidades, os biforos, esto as mitocndrias, que so verdadeiras usinas de fora do citoplasma, que "podem ser consideradas
acumulaes de energia espiritual, em forma de grnulos". Os biforos,
portanto, so os que se encarregam de transmitir clula a produo da
42

mente "todos os seus estados felizes ou infelizes" (58).

Em ltima anlise, a mente age mais diretamente sobre as protenas do
citoplasma (meio interno), influindo nas "escolhas" dos genes, isto ,
determinando a edio da informao. Poderamos dizer que a mente
(esprito) seria o software desse computador sofisticadssimo que a
clula.
CNCER
Embora os avanos da ltima dcada, o que chamamos com a denominao genrica de cncer so, na verdade, vrias Doenas, com caractersticas similares, que apresentam variveis nuito amplas. O alto grau de
heterogeneidade dos tumores, pode levar ao sucesso ou no do arsenal
teraputico disponvel.
Em 1982, Mariano Barbacid, da Espanha, descobriu o primeiro oncogene; hoje, so mais de cem detectados. Desde ento, os progressos na
luta contra o cncer no param. Os cientistas j descobriram clulas
imunolgicas especficas capazes de atuar contra o cncer de mama e
de ovrio.
Em So Paulo, Brasil, o Instituto Ludwig de Pesquisa sobre o Cncer
tem obtido importantes vitrias em desvendar o padro de metstases.
O chefe do laboratrio de Biologia Computacional desse Instituto,
Sandro Jos de Souza, um dos escolhidos pela revista Technology
Review, do (MIT) Massachusetts Institute of Technology, em novembro de
1999, aos 33 anos, como um dos cem jovens mais promissores do mundo,
na rea de tecnologia, tem feito uso intensivo da informtica na pesquisa
do genoma-cncer (59). O trabalho dele e da equipe extrair material
gentico de tumores de doentes com cncer, somente os pedaos do cdigo utilizados pelas clulas cancerosas em sua atividade destruidora; depois, esses estudos detalhados so encaminhados a outros institutos de
pesquisa no mundo, o que permitir, no futuro, uma compreenso maior
do papel dos genes nessa intrincada molstia e o desenho de remdios
especficos para cada indivduo e cada tipo de tumor.
O oncologista j conta, no momento, com a possibilidade de desenhar um
43

tratamento especfico, baseado nas caractersticas moleculares do tumor.

Com o emprego dessas drogas especficas, h menos efeitos colaterais.
Outro avano foi alcanado no domnio da quimioterapia: em forma de
plula, age diretamente sobre o tumor, matando as clulas malignas. Infelizmente, devido ao alto custo, somente nos pases mais ricos possvel
encontrar um maior nmero desses medicamentos, feitos, especificamente,
para determinados tipos de tumores.
CNCER NA VISO ESPIRITUAL
Como j dissemos, quando analisamos as infeces e as predisposies mrbidas, preciso buscar na alma as razes das doenas. No caso
do cncer, no poderia ser diferente.
As produes mentais negativas geram irradiaes imprprias,
semelhantes s projees de raios X ou de raios ultravioleta, que se tornam lesivas s clulas, prejudicando o trabalho sinrgico delas, e provocando, conseqentemente, a sua desarticulao.
A doena surge como um estado secundrio; na verdade, a origem do
cncer ou da perturbao do equilbrio celular encontra-se muito mais
radicada na distonia da mente.
Sabemos que no ncleo da clula, no genoma (total de genes), temos o
conjunto de probabilidades para a nova existncia, construdo com base no
estado evolutivo do Esprito reencarnante, refletido no perisprito ou modelo organizador biolgico. No ncleo, portanto, est expresso o carma
de cada um, a conta do destino que ele traz de vidas anteriores, mas
as criaturas tm a possibilidade de modific-lo, todos os dias, fazendo
suas escolhas, quanto ao funcionamento - abertura ou fechamento- de determinados genes; no caso do cncer, dos oncogenes.
A mente age sobre o ctoplasma e influi diretamente sobre as "escolhas" dos genes, selecionando-os; dela vai partir, portanto, a ordem
que os colocar em funcionamento ou no. Com o trmino da primeira
fase do Projeto Genoma, em fevereiro de 2001, vimos como importante
o chamado meio interno, localizado no citoplasma da clula, e justamente a, segundo informaes dos Instrutores Espirituais, que a mente
atua, determinando ao ncleo o que fazer. Isto explica porque, embora
44

presente no genoma de famlias inteiras, determinado oncogene s se

manifesta em alguns dos seus membros.
Por tudo isso, a medicina do futuro dar nfase ao papel educativo do
mdico, que estar muito mais engajado no aspecto preventivo das doenas. Como educador e um dos principais agentes de sade, ele ressaltar
a importncia da conduta moral elevada, difundindo a necessidade do
cultivo da humildade e do devotamento ao bem para que o ser humano
conquiste a sade sem mcula. Segundo os ensinamentos espirituais,
somente o amor puro, desinteressado, enseja a imunologia perfeita, porque permite a assimilao das foras superiores que mantm o corpo saudvel (60).
RECONSTRUINDO O CORPO
Hoje, mais que em qualquer fase do planeta, as pesquisas so transdisciplinares, com a participao de engenheiros, fsicos e qumicos nas pesquisas biomdicas. Tem sido assim na produo de ossos e cartilagens.
Joseph Vacanti, cirurgio peditrico norte-americano, diretor do
Laboratrio de Transplantes e Engenharia de Tecidos do Hospital Infantil
de Boston, trabalha na fabricao de rgos humanos. Em 1986, com o
engenheiro Robert Langer, criou um processo que vem sendo utilizado
para produzir tecidos humanos por meio de bioengenharia. Hoje em dia,
existem dzias de laboratrios produzindo cartilagens, ossos e orelhas.
At 2020, cerca de 95% do corpo humano j poder ser substitudo por
rgos criados, segundo crem os cientistas.
Outros nomes merecem destaque nesse campo. Lembraremos
dois deles. Venkatram Shastri (61), mais conhecido como Prasad, nasceu em
Bombaim, na ndia, onde graduou-se em qumica. Trabalha, desde 1994, no
MIT, no laboratrio chefiado por Robert Langer, dentro do Departamento de Engenharia Qumica, onde se produz uma usina de novos materiais para a medicina, como o caso da cartilagem cultivada em laboratrio.
Prasad engenheiro de tecidos, no momento, especialista em cartilagens, mas tambm pretende trabalhar com pesquisas de clulas-tronco
embrionrias, que so capazes de se transformar em qualquer tipo celu45

lar do organismo adulto.

Jackie Ying (62), engenheira qumica norte-americana, chefia um
grupo que toca 17 projetos do MIT e tambm foi apontada, como Prasad,
pela prestigiada revista Technology Review, entre as cem maiores promessas da tecnologia para o sculo 21. Um dos campos que Ying pesquisa o de materiais nanocristalinos, nos quais se manipulam a
estrutura e organizao das molculas, com vistas fabricao de ossos artificiais.
Todas essas conquistas da cincia so bem-vindas, mas h uma verdade para a qual os Espritos Superiores nos chamam a ateno:
"Ofertamos braos e pernas artificiais aos mutilados; contudo, somos francamente incapazes de remediar as leses do sentimento" (63).
E necessrio trabalhar preventivamente neste campo, sem o que
podemos multiplicar a nossa capacidade de produzir remendos, mas no
seremos capazes de eliminar as causas produtoras das leses.
TECNOLOGIA X DOENAS CARDIOVASCULARES
Desde 1994, o mdico Yohichi Haga e o engenheiro Masayoshi Esashi tm trabalhado 12 horas por dia, em um dos laboratrios da Universidade de Tohoku , em Sendai, a 350 km ao norte de Tquio, no aperfeioamento de um novo catter totalmente articulado e inteligente, comandado por joy stick, que navegar por dentro das veias e artrias do
corpo humano.
Com esse catter-rob, no ser mais necessrio de torcer o fio, quando
se tem de fazer uma curva dentro da veia ou artria, porque ser guiado at
o ponto desejado com o auxlio de um ou vrios joy sticks. O novo processo
dispensar o uso de raio X, pois a ponta do instrumento ter um censor que
emitir sinais de dentro do corpo do paciente. O sinal ser sobreposto, no
computador, a uma imagem digitalizada do corpo do paciente, obtido previamente com a ajuda de ressonncia magntica. A inteno entrar no
crebro para retirar aneurismas cerebrais, uma vez que o catter, construdo base de tecnologia digital e microrrobtica, ter apenas l mm de
46

dimetro.
Lina Badimn, mdica pesquisadora do Hospital Mount Sinai,
em Nova York, e tambm da Universidade de Harvard, atualmente,
diretora da cadeira de Pesquisas Cardiovasculares da Universidade Autnoma de Barcelona, tem se dedicado a decifrar os mecanismos dos ataques
cardacos. Ela espera encontrar um meio de bloquear a formao
de placas arteriais para que se possa evitar os infartos do miocrdio (64).
Pesquisadores do Rio de Janeiro anunciaram, no dia 29 de abril de 2002, o
sucesso do emprego de clulas-tronco adultas no tratamento de doenas cardacas terminais. Segundo o bilogo Radovan Borojevic, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e o mdico Hans Dohmann, ambos coordenadores da pesquisa, o resultado foi muito alm do esperado. Os pacientes que,
teoricamente, tinham seis meses de vida e mal podiam tomar banho, hoje
em dia, caminham e fazem exerccio fsico. O corao deles voltou a funcionar
com a mesma eficincia de uma pessoa sadia (65). As clulas-tronco, que do
origem aos mais diversos tecidos do corpo, podem ser encontradas nos embries, em suas primeiras fases de desenvolvimento, e em algumas reas do
organismo adulto, como, por exemplo, na medula ssea.
Nessa pesquisa, foram utilizadas as da medula ssea do prprio paciente,
de modo que no causaram nenhum tipo de rejeio. Os pesquisadores retiraram do osso do paciente o material de onde separaram as clulas-tronco, estas
receberam tratamento adequado em laboratrio e depois foram reinseridas no
corao do paciente, com um catter. O processo todo durou 48 horas, sem necessidade de internar o paciente numa Unidade de Terapia Intensiva (UTI).
Os resultados no dependem somente do sucesso do transplante de clulas, mas principalmente do estado em que se encontram o corao e a
medula ssea da pessoa. Segundo pesquisa da revista Nature Biotechnology
(66), um grupo de cientistas noruegueses conseguiu outro feito importante, transformou clulas comuns de pele humana em clulas imunolgicas ou de defesa do organismo
O grupo, da empresa de biotecnologia Nucleotech LLC, prepara-se para
oferecer aos pacientes, transplantes dos prprios tecidos, podendo, em
tese, tratar doenas como diabetes juvenil e deficincia imunolgica. James
47

Robl e seus colegas, na Nucleotech e na Universidade de Oslo, Noruega,

abriram buracos em clulas maduras da pele, mergulhando-as, depois, numa soluo feita de clulas-tronco imunolgicas. Com isso, obtiveram clulas muito semelhantes s clulas-T, do sistema de defesa. O procedimento
simplificado para um dia: o paciente vem e faz uma bipsia de pele para o
laboratrio reprogramar e, no dia seguinte, receber as clulas de volta.
Essa tcnica, se confirmada, simplificar o processo de obteno das clulas reparadoras do tecido lesado, com a reprogramao de clulas adultas, a
partir de pouca quantidade de clulas-tronco.
Todos esses procedimentos entreabrem uma verdadeira revoluo na
Medicina dos nossos dias, tornando, em breve, obsoletos os transplantes e
outros procedimentos que implicam amplas cirurgias, invasivas e expoliadoras.
Ainda assim, restaria uma lembrana dos mentores a ser considerada:
"Sabemos equilibrar a circulao do sangue para garantir a segurana
do ciclo cardaco, mas ignoramos como libertar o corao do crcere de
sombras em que jaz, muitas vezes mergulhado na poa das lgrimas, quando
no seja algemado aos monstros da delinqncia" (67).
Mais uma vez aqui se destaca a necessidade da educao preventiva
que, reduzindo os desequilbrios, permitir Medicina tratar, cada
vez com mais eficcia, um menor nmero de pacientes, selecionados no
pela capacidade de remunerao, mas pela diminuio das causas indutoras dos estados doentios. Esta, que a filosofia do saneamento bsico
nas cidades e povoados, dever-se- impor tambm na Medicina do
futuro.
Etienne-Emile Baulieu, mdico, cientista e pesquisador francs, Diretor da Unidade 33 do Inserm, em Paris, tornou-se famoso como pai da
"plula do dia seguinte", a RU 486, plula abortiva, adotada h muitos
anos na Frana e, desde o ano 2000, nos EUA.
Baulieu descobriu o neuroesteride DHEA (deidroepiandrosterona)
nos anos 60, mas s recentemente voltou-se para o seu estudo, constatando que a queda na sua produo est diretamente ligada ao envelhecimento humano. Descobriu tambm que ele fabricado no apenas
48

pelas glndulas supra-renais, mas tambm pelo crebro e, quando administrado, no produz efeito colateral indesejvel.
Como fruto de seu trabalho, o DHEA passou a ser comercializado
e vendido na Frana, desde junho de 2001, sendo mais conhecido como a "plula da juventude". Segundo seu descobridor, o envelhecimento
irreversvel, mas possvel, com o auxlio do hormnio, tratar da pele,
dos cabelos brancos, reverter vrios problemas cerebrais, como a dificuldade de aprender, melhorar o bem-estar, e viver, quem sabe, cerca
de 150 anos.
Apesar disso, preciso no esquecer, a respeito deste assunto, o
que dizem os Instrutores Espirituais:
"A personalidade no obra da usina interna das glndulas, mas
produto da qumica mental" (68).
Enfatizando ainda:
"A endocrinologia poder fazer muito com uma injeo de hormnios
(...) , mas no sanar leses do pensamento" (69).
Viver at 150 anos, sem preparo nenhum do ponto de vista espiritual,
dilatar bastante a possibilidade de incidncia da demncia senil, uma
vez que esta, na grande maioria das vezes, significa a fixao da mente
nos impulsos inferiores (70). E para a infantilidade espiritual no h hormnio nenhum que d jeito. imprescindvel, para obter uma melhor
qualidade de vida, que o ser humano aprenda a viver segundo os ensinamentos de Jesus, que nos recomenda a "amar ao prximo, como a ns
mesmos".
CAMINHOS DA SOLIDARIEDADE
No Brasil, o mdico infectologista, Eugnio Scannavino, diretor da
organizao no-governamental Sade e Alegria, trabalha em Santarm, Par, com uma populao de 20 mil pessoas. Criou a ONG,
que financiada por organismos internacionais, ao preo nfimo de menos de 10 dlares por pessoa ao ano, com a finalidade de combater a
misria e a iegradao ambiental, utilizando, para isso, circo, palhaos,
radio, jornal e TV. Criado em 1987, o programa tem 320 agentes comuni49

trios e 120 reprteres rurais. A mortalidade infantil combatida com

educao, cloro e uma farinha feita com gergelim e folha de mandioca.
Com isso, no h mais morte por diarria nem desnutrio, nas populaes ribeirinhas dos rios Tapajs, Amazonas e Arapiuns, perto de
Santarm.
No conheo pessoalmente o Dr. Scannavino, nem sei se ele
tem alguma convico religiosa, na verdade, isto irrelevante, o que
desejo ressaltar o seu exemplo, para lembrar que os mdicos espritas tambm esto atentos s suas responsabilidades sociais em relao
s populaes mais carentes.
Desde os primrdios do movimento mdico-esprita brasileiro, no
sculo XIX, tendo frente Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, nosso patrono,
so muitos os exemplos de colegas que tm se dedicado, abnegadamente,
aos mais pobres, procurando diminuir suas dores e angstias.
O Paradigma Mdico-Esprita inclui a solidariedade como uma das vigas-mestras de sua estrutura. E esse sentimento que nasce do mais puro
amor fraterno, o trao de unio que deve unir o mdico coletividade.
Nesse momento em que a Cincia progride vertiginosamente no planeta,
em que vemos diminuir os sofrimentos do corpo, constatamos, por outro
lado, a multiplicao das doenas da alma.
Os assassinatos cometidos nas guerras apresentam requintes de
perversidade muito alm dos que foram conhecidos em pocas anteriores;
os homicdios, os suicdios, as tragdias conjugais, os sentimentos
desgovernados, a inquietao sexual, as molstias desconhecidas, a
loucura, invadem os lares humanos. O homem no est preparado para
lidar com o conforto fsico, porque no sabe agir efetivamente no campo
do Esprito, construindo o Bem. Por isso, "dominar, cada vez mais, a paisagem exterior que se lhe constitui moradia, embora conhea a si mesmo
(71).
Neste momento grave pelo qual passa o Planeta, julgamos muito importante a mensagem da Espiritualidade Superior:
"O mdico do porvir (...) no circunscrever sua ao profissional ao
simples fornecimento de indicaes tcnicas, dirigindo-se, muito mais,
nos trabalhos curativos, s providncias espirituais, onde o amor cristo
50

represente o maior papel" (73).

NOTAS EXPLICATIVAS
(1) In Revista Esprita, dez. 1 868)
(2) La Gnese, chap. I
(3) A Gnese, cap. I
(4) O Ponto de Mutao, p. 259
(5) Ver O Consolador, Emmanuel
(6) Comentrio de Santo Agostinho a Isaas, VII, 9: Se no crerdes
no entendereis" Ver De Trinitrate, XV, n 2-3.
(7) Prlogo de Albert Einstein ao livro de Max Planck, Aonde Vai
a Cincia?
(8) Ver Intuition: A Link Between Psi and Spirituality, chapter 7
(9) A Gnese, cap. I
(10) Libertao, cap. l, p. 18.
(11) Missionrios da Luz, p. 182
(12) Ver os excelentes conceitos do livro Pensamento e Vida, de
Emmanuel, 1958
(13) As informaes podem ser encontradas nos livros, de MichaelSabom:
Recordaes daMorte (Recollections ofDeath); deMoody: Vida Aps a Vida (Life
after Life); de Elizabeth Kbler Ross: Morte: Um Amanhecer, uma Luz que se
Apaga, e outros; de Morse: Mais Prximo da Luz (Closer To The Ligh) e Transformados
pela Luz (Transformed by Light); de Ring: Vida na Morte (Life atDeath) e Rumo ao
Ponto Omega (Heading Toward Omega); de Margot Grey: Voltando da Morte.
(14) Mecanismos da Mediunidade, cap.4, p. 44
(15) Evoluo em Dois Mundos, cap. XIII, p. 96

51

(16) Mecanismos da Mediunidade, cap. 4, p. 42

(17) Veja a excelente aula sobre o assunto em Ao e Reao, cap. IV, p.53 e 54
(18) Mecanismos da Mediunidade, cap. XII, p. 86
(19) O Mundo Dentro do Mundo, cap. 3, p. 208 a 210
(20) Acompanhe a conf. de Penrose em O Que Vida 50 Anos Depois,cap. 9, p.
138 a 140
(21) Ver tambm o livro de Roger Penrose: O Grande, o Pequeno e a Mente
Humana
(22) Essas revelaes espirituais vieram atravs do mdium Francisco C.
Xavier, mais particularmente, de 1943 a 1968, e constam dos livros: Os Mensageiros,
cap. XV, (1944); Evoluo em Dois Mundos, cap.III (1958); E a Vida Continua...,
cap.9 (1968). Nestes dois ltimos,Chico Xavier teve a colaborao do ento mdium, Waldo Vieira.
(23) Ver Space, Time and Beyond, 1987, p. 47 e 146
(24) Ver O Livro dos Espritos, item 257. Vide a anlise feita por Elzio
Ferreira de Souza, no artigo, Perisprito e Chacras, in Sade e Espiritismo,
p. 36 a 39 (Corpos espirituais na obra de Allan Kardec)
(25) Nosso Lar, cap. 12
(26) Ver artigo de Elzio Ferreira de Souza, Perisprito e Chacras, p. 46,
in Sade e Espiritismo
(27) Evoluo em Dois Mundos, cap. II, p.25
(28) Missionrios da Luz, cap. 9
(29) Roteiro, cap. 6, p. 29 a 31
(30) Ver Allan Kardec, A Gnese, cap. X. O texto citado extrado do
livro de Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, cap. XI
(31) Destacamos, de Hernani Guimares Andrade, o artigo Campo
Biomagntico, in Sade e Espiritismo; e os livros: Morte,
Renascimento; Evoluo, Esprito, Perisprito e Alma; Psiquntico;
de Rupert Sheldrake: O Renascimento da Natureza e Seven
Experiments that Could Change the World
(32) Recomendamos o livro Ao e Reao (l957), todo ele dedicado ao
estudo do Carma e das vidas sucessivas
(33) Entre a Terra e o Cu (1954), cap. XXI
(34) Evoluo em Dois Mundos, cap. XVII, 2a parte)

52

Maiores informaes nos livros da Coletnea Andr Luiz: Evoluo

em Dois Mundos (cap. XIX), Entre a Terra e o Cu (cap. III e XIII);
Sexo e Destino (cap. II)
(35) Mais detalhes no livro E a Vida Continua..., cap. 10
(36) Entre a Terra e o Cu, cap. XIII
(37) NMM, cap. IV, MM, cap XXI
(38) Site Andrew Newberg
(39) Dados do PubMed, www.ncbi.nlm.nih.gov, do NIH.
(40) Nosso Lar, p. 40
(41) Os Mensageiros, p. 74
(42) Medicina Espiritual, cap. l
(43) Ver Scientific Research on Spirtuality and Health, discusso quanto
ao termo Espiritualidade.
(44) Ver Entre a Terra e o Cu, cap. 27
(45) Missionrios da Luz, cap. XIII, e ver tambm Esprito Perisprito e
Alma de Hernani G. Andrade
(46) e (48) Ver No Mundo Maior, caps. III e IV
(49) Ver caps. 12, 16, e outros, in No Mundo Maior
(50) Citado por Carl Sagan, in Os Drages do den , cap. 3
(51) e (52) Entrevista ao programa Roda Viva, da TV Cultura, So Paulo,
e mais a tese desenvolvida pelo professor Goswami, em seu livro Universo Autoconsciente
(53) Missionrios da Luz, cap. 12
(54) Ver Folha Cincia (9/3/01), Isabel Gerhardt, comentrios revista
Science (9/3/2001)
(55) No Mundo Maior, cap. XI
(56) Instrues nos livros: Entre a Terra e o Cu, cap. X, e Evoluo em
Dois Mundos, caps. 19 e 20, 2a parte
(57) Evoluo em Dois Mundos, cap. VII
(58) Evoluo em Dois Mundos, cap. VIII
(59) Revista da Folha, Reportagem especial, Marcelo Leite, 30/12/99
(60) Maiores informaes, em Evoluo em Dois Mundos, cap. XX
(61) e (62) Especial FSP, 30/12/99
(62) Evoluo em Dois Mundos , tacio Pref
(63) Especial FSP, 30/12/99
(64) Folha Cincia, 1/5/02
53

(66)
(67)
(68)
(70)
(71)
(72)
(73)

www.nature.com/nbt
Evoluo em Dois Mundos, prefcio
e (69) No Mundo Maior, cap.ll
No Mundo Maior, cap 16
Os Mensageiros, cap. V, pp. 33 e 34
No Mundo Maior, cap.ll
Missionrios da Luz, cap. 12

54

PERISPRITO
NATUREZA, CONSTITUIO, MODIFICAES NORMAIS E PATOLGICAS, PAPEL NAS DOENAS, ETC.
"... o perisprito no deixa de ser uma espcie
de matria, o que decorre do fato
das aparies tangveis... "
(KARDEC Allan , O livro dos mdiuns, cap. I, p. 74)
O princpio espiritual, tambm chamado de princpio inteligente, que
est disseminado por todo o Universo, vai individualizar-se, um dia, e constituir-se naquilo que conhecemos como Esprito.
Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe. O
Esprito o princpio inteligente do Universo. Individualizado, esse princpio
constitui os chamados Espritos, como, individualizado, o elemento material
constitui os diferentes corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos. (1)
O princpio espiritual , pois, de origem divina; inicia, nos albores da vida
biolgica, como ameba ou ser unicelular, o seu processo de individualizao,
animando corpos inumerveis, at que se complete, com a construo do corpo
humano e a conquista do direito de decidir quanto ao prprio destino, batalhando, a partir de ento, para vencer a simplicidade e a ignorncia
congnitas, e crescer, cada vez mais, em conhecimento e amor, na continuidade das encarnaes sucessivas.
Assim, durante bilhes de anos, o Esprito modelou os seus envoltrios, oriundos do Fluido Csmico (matria elementar): o corpo fsico, construdo a
partir do charco, do limo da Terra, dando vida a formas incontveis e
inimaginveis, desde cristais minerais, seres unicelulares e pluricelulares,
at atingir a condio humana, e, concomitantemente, teceu os corpos
sutis, no sujeitos morte fsica, como o perisprito, para que lhe servissem de instrumentos na modelagem da matria.
Nessa extraordinria aventura, guiado pelos Gnios Construtores, o
princpio espiritual passa pelo crisol do tempo, buscando firmar-se no rumo
55

do Amor Universal, arqutipo maior ao qual se destina, caindo aqui, levantando ali, entre erros e acertos, at que consiga, finalmente, erguer-se do p
da Terra e transformar-se em efetivo colaborador da Obra Divina.
Allan Kardec enfatiza que o Esprito no uma abstrao, um ser indefinido, s possvel de conceber-se pelo pensamento, antes um ser real, cuja
existncia ele prprio pde constatar nas inmeras entrevistas que fez com os
desencarnados, em sesses medinicas diversas, acumulando fatos, que lhe
permitiram coletar uma casustica valiosa. Com base nela, afirmou;
" idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo junta a sano
dos fatos, a prova material da existncia do ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua imortalidade e da sua individualidade. Mostra o ser inteligente a atuar fora da matria, quer depois, quer durante a vida do corpo". (2)
Ao chamar a ateno para a existncia do Esprito e apresentar fortes evidncias da sua existncia, Kardec inaugurou, na Terra, um novo paradigma, fincando as bases de uma Era Nova, calcada em uma viso holstica do mundo,
que contribui, efetivamente, para a mudana no modo de vida, na percepo
da realidade, na conduta da humanidade futura, dentro de padres ticos superiores que priorizam os sentimentos de amor e fraternidade.
Ao ressaltar o valor do Esprito, automaticamente, Kardec chamou a ateno para o papel do perisprito e de sua relao com o corpo fsico.
Compreendemos que o Esprito, para alcanar o progresso, deve revestir-se,
temporariamente, de um corpo fsico perecvel, mas no pode atuar diretamente sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o
envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte dele. Esse envoltrio,
denominado perisprito, torna-o apto a atuar na matria tangvel. (3)
No corpo fsico, a alma est localizada no crebro, mais precisamente, na
fossa romboidal, (4) mas irradia-se, por todos os envoltrios, domesticando
prtons, eltrons e partculas de todas as faixas vibratrias, impondo o vigor
de sua vontade aos trilhes de clulas que compem os seus diversos envoltrios.
CONSTITUIO DO SER HUMANO
Alma, Corpo Fsico e Envoltrios Sutis so os constituintes do ser huma56

no. Este , portanto, muito mais complexo do que se consegue visualizar a olho desarmado ou atravs da tecnologia comum.
Denominamos envoltrios sutis ao Corpo Mental e ao Perisprito.
Sabemos muito pouco com relao ao corpo mental, apenas que " o
envoltrio sutil da mente" e que d origem ao Perisprito. (5) Segundo os
Orientadores Espirituais, porm, devemos considerar vlidos os estudos j
realizados por outras escolas espiritualistas a respeito dele, o que entreabre
um campo maior de informaes, entre estas, a de que o responsvel pela
proctao dos pensamentos, exteriorizando, nesta funo, "uma rao de si
mesmo". (6)
Andr Luiz, mdico e pesquisador, desencarnado no Rio de Janeiro, na
dcada de 1930, tambm faz referncia a essa funo co-criadora (7): "a
mente elabora as criaes que fluem da vontade, apropriando-se dos
elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito (...)" O Instrutor Espiritual refere-se ao corpo mental, quando ensina
que a mente busca na matria (energia) elementar primitiva ou plasma divino, os elementos necessrios produo dos pensamentos, mostrando a
sua ligao com o perisprito, particularmente, com o centro coronrio, o
principal deles.
A seguir, vamos resumir, de forma bem suscinta, as informaes
trazidas pelos Espritos Instrutores, nos sculos XIX e XX, sobre o Perisprito.
NATUREZA DO PERISPRITO
De forma suscinta, podemos conceituar Perisprito como sendo o envoltrio sutil do Esprito que lhe permite interagir no plano em que se
encontra.
Analisando-o de forma mais ampla, um corpo organizado, molde fundamental para a formao do corpo biolgico, que se modifica sob o comando do pensamento e subsiste aps a morte fsica, ocupando, no mundo
espiritual, regio prpria, segundo seu peso especfico, submetendo-se s
57

leis de gravidade no plano em que se encontra. formado por substncias

qumicas que obedecem a uma escala peridica de elementos, semelhante de Mendeleiv, mas em outra faixa vibratria. (8)
O perisprito desaparecer, um dia, assim como o corpo mental, porque ambos so formados pela matria csmica primitiva ou elementar,
tambm chamada de Fluido Csmico Universal ou Plasma Divino. Quando o Esprito atinge o mximo grau de aperfeioamento, de conformidade com o mundo em que habita, ambos os envoltrios deixam de existir,
por terem cumprido a sua finalidade, que a de servir de instrumento para
que ele atinja o topo da escada evolutiva. Nesse caso, ambos voltam ao
estgio de matria csmica elementar, da qual so constitudos, para
serem reaproveitados, novamente, conforme a Vontade do Criador. Passam, assim, a fazer parte do imenso oceano de energia, no qual estamos
mergulhados, do mesmo modo como um dia dele faro parte as estrelas
mais cintilantes do cosmo.
No livro Evoluo em Dois Mundos (cap. I), Andr Luiz no deixa nenhuma dvida quanto a isso, porque afirma que tudo que deriva do
plasma divino, ou matria elementar, deixar de existir, com o passar do
tempo, para volver condio inicial. Quanto sua natureza, sabemos
que formado por uma estrutura eletromagntica, constituda de eltrons e ftons iguais aos que integram o corpo fsico, porm, em outras
freqncias vibratrias. Ele tem todos os recursos automticos para governar os bilhes de clulas que o compem.
Para detectar a matria que entra na sua constituio, a Fsica ter que
avanar muito mais em suas pesquisas, tendo em vista que ter de chegar
ao elemento bsico com o qual o Universo construdo. E, mais, segundo as
Revelaes Espirituais, o eltron partcula dissocivel e a matria fsica,
mesmo a mais pesada e volumosa, constituda de "luz coagulada". (10)
Os Instrutores Espirituais afirmam ainda que enxergamos apenas uma
oitava parte do que acontece ao nosso redor, o que nos d idia do quanto
a Cincia ter que avanar para descobrir as mltiplas dimenses da vida
e o tipo de "matria" que entra na constituio de cada uma delas, o que
significa decifrar os mltiplos arranjos ou modos de "coagulao" da luz,
que entram na formao das partculas dessas mltiplas dimenses.
58

Alan Wolf, no livro Space Time and Beyond, enunciaram um postulado

muito semelhante ao da Revelao Espiritual: "a matria no nada mais do
que luz capturada gravitacionalmente" (11). Esperamos que a constatao
e os desdobramentos dessa verdade nos levem a mais amplas conquistas no conhecimento da vida espiritual.
CONSTITUIO
As revelaes confluem para um modelo de perisprito composto de camadas,
tipo "cebola", que englobam o corpo causai e o vital (duplo etrico).
Quando est encarnado, o Esprito denominado alma e possui elementos necessrios sua atuao na matria, fornecidos, principalmente, pelo corpo vital ou duplo etrico; se est no plano extrafsico, j
no necessita do corpo vital, tal como estruturado no mundo material,
reveste-se, ento, de outros elementos, prprios das dimenses espirituais onde estagia.
H os que argumentam que esses constituintes do perisprito no so citados nos livros da Codificao, no sendo, portanto, facilmente aceitveis. De fato, explicitamente, no o so, mas h, neles, inmeras referncias a elementos de natureza varivel, que entram na sua constituio e
que merecem maior ateno. A respeito disso, vejamos a pesquisa feita
por Elzio Ferreira de Souza(12):
"Kardec, em lhe perquirindo a natureza, afirmou, ser ele,
constitudo de eletricidade, de fluido magntico animalizado, de
fluido nervoso, de matria inerte (O Livro dos Espritos, Q. 54, 65,
74.1 e a nota 257; Revista Esprita, 1858, dez.), semimaterial (O Livro
dos Espritos 94, 135; O Livro dos Mdiuns, 74.13, 75) ; "matria eltrica ou de outra to sutil quanto esta". " evidente que tais palavras
no so sinnimas, e que Kardec procurava abarcar de modo mais
amplo a natureza do perisprito, dando a entender a existncia de uma
constituio plrima, como se pode deduzir da assertiva de tratar-se de
um fluido nervoso."
A razo da nfase que, sendo esse fluido nervoso de natureza material, evidentemente, no pode acompanhar o Esprito, aps a morte fsica,
59

o mesmo podendo-se dizer do fluido, ou melhor, energia vital que Kardec

tambm afirma fazer parte do perisprito (O Livro dos Mdiuns, item 77),
identificando-o com o ectoplasma, a substncia exteriorizada nas sesses
de materializao.
No difcil concluir, portanto, que esses elementos - fluidos,
nervoso e vital, e matria inerte - fazem parte do duplo etrico dos
teosofistas e das doutrinas orientais, fadado a desaparecer, logo aps a
morte fsica, constituindo-se em um dos envoltrios englobados no prprio perisprito.
O modelo composto de camadas, tipo cebola, foi registrado pelo Dr. Antnio J. Freire acerca de uma comunicao medinica , obtida pelo coronel
Albert de Rochas , ditada pelo Esprito Vincent, que "afirmava que o
perisprito constitudo por uma srie de invlucros, mais ou menos
eterizados, de que os habitantes do Mundo Astral vo se desfazendo sucessivamente medida que se elevam na escala da evoluo, ho sendo
embutidos uns sobre os outros como os tubos dum telescpio, mas interpenetrando-se em todas as suas partes". (13)
CORPO CAUSAL: No livro Nosso Lar, aprendemos que esse constituinte
do perisprito formado da roupa imunda, tecida por nossas mos nas
experincias anteriores. (14)
A esse respeito, Elzio F. Souza comenta (15): "verificamos que o corpo
causal o ponto de registro, o banco divino, onde se encontram os nossos dbitos e os nossos crditos, e que se, presentemente , ainda uma
roupa imunda, isto ocorre por desdia nossa, pois a tarefa reencarnatria
se destina a 'nos purificarmos pelo esforo da lavagem', tarefa que, na
maior parte das vezes, no empreendemos. As explicaes so do Esprito Lsias, visitador dos servios de sade: Imagine, explicava Lsias, que
cada um de ns, renascendo no planeta, somos portadores de um fato
sujo, para lavar no tanque da vida humana. Essa roupa o corpo causai,
tecido por nossas mos nas experincias anteriores. Os hindus denominam-no kranakosha (corpo causai) ou anandamaykosha (corpo de
bem-aventurana), o corpo de luz, naturalmente porque se reportam a
ele quando devidamente depurado".
60

CORPO VITAL OU DUPLO ETRICO

Esse corpo descrito, com alguns detalhes, no livro Nos Domnios da
Mediunidade, outro da coletnea Andr Luiz, quando, durante a sesso, um
dos mdiuns tem um desdobramento ou experincia fora do corpo. Vejamos a descrio: "A princpio seu perisprito ou 'corpo astral' estava
revestido com os eflvios vitais que asseguram o equilbrio entre a alma
e o corpo de carne, conhecidos aqueles, em seu conjunto, como sendo o
"duplo etrico", formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao
campo fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior afastamento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao, tanto
quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora".
(16)
O corpo vital ou duplo etrico o mais grosseiro dos componentes do
perisprito e tende a desaparecer com a morte fsica. Ele constitudo de
fluido vital, oriundo da matria elementar, sem ele, no h como explicar a complexidade da clula viva.
As sesses de materializao ou de ectoplasmia, assim como as de cura,
tm como elemento bsico o ectoplasma, principal constituinte do duplo
etrico.
Certamente, em face da sua natureza fsica, apesar de conservar-se,
em geral, invisvel, no possvel o afastamento do duplo alm de uma
distncia de dez metros sem que isso venha a determinar a morte do
sensitivo.
VTTALISMO X REDUCIONISMO
As escolas vitalista e reducionista co-existiram, durante muitos sculos, e ainda esto presentes, no campo cientfico e filosfico; a primeira, preconizando a existncia de uma "substncia imaterial", essencial ao funcionamento das clulas dos seres vivos; a segunda, reduzindo
tudo s propriedades do quimismo celular.
No sculo XX, na dcada de 1930, surgiu uma terceira via, a biologia organsmica ou organicismo, em oposio ao mecanicismo e ao vitalismo. Os bilogos organsmicos afirmam que o entendimento da "or61

ganizao", ou das "relaes organizadoras", o mais importante para

explicar o ser vivo e nenhuma entidade separada, "no fsica", necessria para o entendimento da vida. (17)
A nosso ver, tanto a explicao dos organicistas quanto a dos reducionistas so insatisfatrias.
Embora a maioria dos cientistas esteja convicta de que a vida se
restringe a um mero jogo de foras fsico-qumicas ou de "arranjos
organizadores", esses paradigmas ainda no deram respostas convincentes a muitas questes. No se sabe, Por exemplo, como surgiu a fotossntese, a origem da ligao gene-protena na clula, o desenvolvimento do
embrio, a fora responsvel pela movimentao perptua dos tomos, nem
como uma lagarta se transforma em borboleta ou as aves orientam-se nas
suas migraes.
O ilustre fsico Freeman Dyson espanta-se, por exemplo, com o milagre
da metamorfose da lagarta monarca, indagando como possvel a um
crebro de alguns milmetros, como o dela, poder andar e voar, com os
elementos recm-formados na fase de borboleta, e, mais ainda, encontrar
o caminho por meios de navegao desconhecidos , cobrindo distncias
de milhares de quilmetros entre Massachusetts (EUA) e o Mxico?
"Como esto programados os seus padres de comportamento,
primeiro, dentro dos genes da lagarta e, depois, transferidos para os caminhos neurais da borboleta?", pergunta ele. So mistrios ainda inexplicveis, mas que a biologia vai resolver, segundo espera. (18)
As explicaes espritas sobre o assunto so racionais e facilmente
compreendidas: as complicadas metamorfoses, pelas quais passa a lagarta, esto em um ponto-chave: a atuao dos raios vitais ou ectoplsmicos de que constituda, como todos os outros seres vivos. A reconstruo dos tecidos tem sua origem, pois, no duplo etrico ou corpo vital,
e a orientao segura da rota a seguir, entre os EUA e o Mxico, patrocinada pela glndula pineal, que obedece, por sua vez, ao comando do
princpio inteligente ou alma. (19)
Para ns, fenmenos biolgicos complexos e intrincados, como esses,
precisam ser explicados luz do campo estruturador da forma, do perisprito, para serem convincentes.
62

Vejamos, a seguir, o resumo de pesquisas realizadas por ilustres

neovitalistas do sculo XX, que falam a favor da existncia do corpo
vital ou duplo etrico.
CAMPOS ELECTRODINMICOS DA VIDA: Harold de Saxton- Burr,
pesquisador ingls, trabalhou com ovos de salamandra e descobriu,
mesmo no ovo no fertilizado, a presena de campos eletrodinmicos,
que ele denominou life fields, j preestabelecidos em determinados pontos e regies, sendo que, em muitos deles, mostravam-se mais ou menos intensos. Verificou, assim, que o modelo ou organizao de qualquer
sistema biolgico estabelecido por um complexo campo electrodinmico que , em parte, determinado por seus componentes fsico-qumicos
atmicos e que, em parte, determina o comportamento e a orientao daqueles componentes.
"As experincias de H.S.Burr e seus colegas mostram que, ao redor
de todos os seres vivos, sejam eles bactrias, embries, sementes, plantas e animais, podem registrar-se campos electrodinmicos, "quase
estticos"; estes campos so "campos vitais" life fidds que parecem
estar implicados no crescimento, organizao e desenvolvimento dos
seres vivos. Estariam tambm no interior dos organismos vivos , tais
como clulas, pedaos de nervos , etc." (20)

CAMPO BIOMAGNTICO (CBM): O engenheiro Hernani Guimares

Andrade, presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas
(IBPP), tambm tem sua teoria sobre a existncia de algo imaterial ainda
no detectado pela cincia estabelecida e que comanda a estrutura das
clulas dos seres vivos.
Andrade refere-se ao campo de natureza magntica - Campo
Biomagntico(CBM) -, enquanto que H.S.Burr e seus colaboradores pesquisam campos de natureza eltrica, "quase eletrosttica". Parece existir
uma flagrante contradio entre as duas proposies, todavia, o engenheiro Andrade enfatiza que e possvel demonstrar que um campo rota63

cional de natureza magntica (CBM), atravessando perpendicularmente o

nosso espao fsico, suscitar, ao redor da regio atravessada, um
campo do tipo eletrosttico. Ele considera, portanto, que as observaes de Burr so uma confirmao de sua proposio acerca da correlao entre o CBM e os campos eletrodinmicos - ou eletrostticos - detectados nos seres vivos. (21)
Segundo sua teoria, o Campo Biomagntico estaria relacionado
com o Modelo Organizador Biolgico (MOB) e serviria de elo entre este
(o Perisprito) e o ser vivo. A matria fsica do organismo, possuindo
tambm o CBM ligado sua estrutura, teria possibilidade de transmitir e
receber informao do MOB. Ambos, o MOB e o ser orgnico, podero
interagir um com o outro graas ao CBM. Este tem, pois, um papel proeminente no fenmeno da vivificao da matria orgnica.
Em experincias realizadas no IBPP, no PSILAB, em Bauru, o engenheiro Andrade instalou o Tensionador Espacial Magntico (TEM) ,
aparelho de sua inveno, construdo por seu filho, tambm engenheiro,
Ricardo Godoy Andrade, alm de todos os acessrios necessrios para
pesquisar o CBM. Contou tambm com outros colaboradores, entre os
quais, a biloga, Snia Maria Marafiotti Gomes, especialista em bacteriologia, com cerca de 25 anos de experincia, no Instituto Adolfo Lutz,
em So Paulo, cujo trabalho teve importncia decisiva no sucesso das investigaes.
Foram utilizadas nos testes a bactria Escherichia coli e, depois, a
Salmonella typhimurium; ao todo, foram 40 experincias, das quais
descartaram-se nove, devido a acidentes comuns. Todas as culturas foram, obviamente, submetidas s mesmas condies de temperatura,
presso e umidade. Os resultados dessas 31 experincias revelaram que
as bactrias submetidas ao campo criado na Cmara de Campos Compensados (CCC), do Tensionador Espacial Magntico (TEM) sofreram uma acelerao em sua multiplicao, relativamente s bactrias que deixaram de
ser influenciadas pelo referido campo.
Quanto probabilidade de ter ocorrido a acelerao por ouro acaso,
foi considerada improvvel diante da variao final total de crescimento
das bactrias: P 0,0006. As pesquisas prosseguem ainda, em busca da
64

contra-prova que vai validar a primeira bateria de exames.

As Experincias do Campo BioMagntico valeram ao Dr. Andrade, em
1997, o I Prmio Cientfico da Associao Mdico-Esprita do Brasil (22)
e o seu trabalho foi publicado no livro Sade e Espiritismo.
CAMPOS MORFOGENTICOS: Rupert Sheldrake tambm um dos cientistas inconformados do nosso tempo, que tem se insurgido contra a "dessacralizao e mecanizao da natureza". Graduado em Bioqumica pela
Universidade de Cambridge, na Inglaterra, seu pas de origem, e tambm
formado em filosofia pela prestigiosa Universidade de Harvard, nos EUA,
suas idias e experimentos vm ganhando espao, cada vez maior, na mdia internacional. Brilhante e, ao mesmo tempo, rebelde em relao aceitao do paradigma vigente, ele faz parte de um movimento cientfico conhecido como "gnose de Princeton". Esse grupo rene fsicos, qumicos,
astrnomos, matemticos e bilogos, entre outros, que se preocupam em
retomar a procura de Deus, seguindo os passos de Newton e Einstein, os
dois maiores nomes da histria da Fsica.
Em 1981, quando lanou seu primeiro livro, UmaNovaCincia da Vida, criticando os pressupostos da Biologia atual, acusando-a fie mecanicista e
reducionista, apresentou novos conceitos para explicar sua teoria, o de
campos mrficos ou morfogenticos e o de ressonncia mrfica.
Os campos mrficos seriam estruturas energticas, at agora desconhecidas, que organizam a vida, estruturas imateriais que do formas s
coisas do mundo, dos tomos mais simples como o do hidrognio, aos seres
vivos; a ressonncia mrfica seria uma emanao desses campos. Teriam
como encargo "informar" s clulas como devem dispor-se para formar o
indivduo de cada espcie, determinando de maneira sutil os movimentos, tendncias e comportamentos de todos os exemplares da mesma.
Esses campos mrficos no se localizariam nos genes, mas exerceriam
influncia direta sobre eles e estariam fora da matria ou do campo
orgnico propriamente considerado; seriam depositrios da informao
essencial que permite o desenvolvimento do ser. Boa parte do que consideramos instinto estaria localizado nele.
Assim, cada espcie - mineral, vegetal ou animal - teria seu campo
65

mrfico especfico.
Os espritas entendem perfeitamente bem que esses campos mrficos ou morfogenticos e a ressonncia mrfica correspondem
estrutura do perisprito, corpo espiritual ou modelo organizador
biolgico - corpo sutil que envolve o Esprito, que est presente tambm na obra do engenheiro Andrade.
Para Sheldrake, com os campos mrficos, muitos fenmenos no
compreendidos teriam explicao lgica, como o de comunicao entre
pessoas e seus animais de estimao, o vo ordenado de bandos de aves
(23), etc. Poderiam explicar, por exemplo, o fato de que muitos ces
sabem, mesmo a centenas de quilmetros, quando seus donos resolvem
voltar para casa e tambm o fato de as pessoas saberem que esto sendo observadas. Nesses campos mrficos, estaria registrado o "inconsciente coletivo" de Jung.
Segundo ainda sua teoria, a telepatia seria explicada pela existncia
deles, uma vez que "o campo mrfico pode distender-se, mantendo um
contato que permite a comunicao".
A ressonncia mrfica d sentido a um aspecto conhecido e surpreendente, mas no explicado pela cincia convencional: o fato de que,
quando um grupo de indivduos de uma espcie qualquer aprende algo
novo, esse conhecimento passa logo a ser muito mais facilmente
assimilado e integrado pelos demais membros dessa mesma espcie.
Para o investigador, a ressonncia mrfica seria a via mediante a qual o
conhecimento transmite-se instantaneamente entre os membros da
mesma espcie e isso independentemente de espao e de tempo.
Tanto o campo mrfico quanto a ressonncia aclarariam muitos fenmenos psicolgicos, sociolgicos e mesmo parapsicolgicos.
Diante da atitude hostil de algumas pessoas contra seus livros e temas
de investigao, Sheldrake conclui que ela se deve adeso delas a uma
filosofia materialista.
Alguns cientistas confundem a cincia com a viso materialista do
mundo e tratam o materialismo como se fosse uma religio. Outros adotaram
os vcios que eles tantas vezes criticam como prprios das religies organizadas, como o dogmatismo e a obliterao mental. Tento trabalhar cienti66

ficamente, elaborando hipteses e comprovando-as experimentalmente.

Creio que mais cientfico examinar um fenmeno com uma mente aberta do que com uma fechada a campos inteiros de investigao potencial por culpa dos preconceitos." (24)
Nessa mesma entrevista revista Mas Alia, Sheldrake diz que seu
trabalho se baseia na tradio da cincia holstica, desenvolvida, no sculo presente, sob a influncia de filsofos como Alfred North Whitehead, mas reconhece que sua primeira inspirao para pensar holisticamente aconteceu quando era estudante em Cambridge e leu os escritos do
poeta e cientista alemo Goethe, que h 200 anos compreendeu que a cincia mecanicista nos distanciava da experincia direta da Natureza e
levava a uma aproximao muito limitada do mundo natural. Graas a
ele, viu a possibilivade de uma alternativa holstica que, sendo cientfica,
integrar nossa prpria experincia com a compreenso racional.
Os Campos Eletrodinmicos da Vida, de Harold de Saxton Burr, o Campo
Biomagntico, de Hernani Guimares Andrade, os Campos Mrficos, de Rupert
Sheldrake, so hipteses cientficas, que propem a existncia de estruturas
imateriais, energticas, at agora desconhecidas, que organizam a vida,
do formas s coisas do mundo, dos tomos mais simples, como o do hidrognio, aos seres vivos. Esses pesquisadores tm protocolos de pesquisas
muito bem fundamentados, que esto a merecer maior ressonncia dentro
do reduto dos cientistas que tm convices diferentes.
CONSTITUIO: CHACRAS OU CENTROS DE FORA
Os corpos espirituais possuem numerosos Centros de Fora ou Chacras, dos
quais destacamos o Coronrio, Cerebral, Larngeo, Cardaco, Esplnico, Gstrico, Gensico, todos eles com funes especficas dentro da economia orgnica.
(25) Chamamos a ateno para o fato de que, na enumerao dos sete centros
maiores, os autores costumam diferenciar o bsico (ou fundamental) do
gensico, omitindo o esplnico, e at reunir os centros cerebral e coronrio em
um s. Isso no significa que eles existam ou deixem de existir, vontade dos
autores ou das escolas espiritualistas, mas, sim, que se inclinam a enumerar
aqueles que mais importam para o desenvolvimento espiritual que descrevem,
67

ou a reuniram em seus estudos centros psquicos vizinhos e que se influenciam diretamente.

Segundo os Instrutores Espirituais (26), o Coronrio, tambm conhecido como Lotus de mil ptalas, o ponto de interao entre as foras do Esprito e as do perisprito; responsvel pela alimentao das
clulas do pensamento.
O Diencfalo (Tlamo, Hipotlamo, Epitlamo) a estrutura orgnica
mais diretamente ligada a esse centro de fora. Nele, toma parte a Epfise ou
glndula pineal, um dos componentes do epitlamo, atravs dela, a alma
assimila as energias solares e os raios da Espiritualidade, tanto superior
quanto inferior.
O Centro de fora Coronrio responsvel ainda pela orientao da forma, pelo metabolismo, estabilidade, vida consciencial e distribuio do
pensamento, cuja secreo feita pela Mente.
O Centro de Fora Cerebral responsvel pela Percepo (viso, audio,
tato, etc.); pela Inteligncia (Palavra, Cultura, Arte, Saber) e atua no crtex.
O Larngeo regula o timo, a tireide e a paratireide; o Cardaco responsvel pela emoo e pelo equilbrio; o Esplnico incumbe-se do funcionamento do bao e da circulao de recursos vitais; o Gstrico regula alimentos e
fluidos; o Gensico o modelador de formas e estmulos, controlando as
atividades do sexo.
PERISPRITO E EVOLUO
Nada nos foi revelado quanto natureza ntima do Princpio Espiritual;
sabemos, porm, que ele conclui o primeiro estgio evolutivo, aps passar, ao
longo da escala filogentica, pelo crisol de bilhes de anos de experincias,
animando desde seres unicelulares aos pluricelulares, at completar a construo do corpo humano e dos envoltrios sutis. No pra, no entanto, por a.
Uma vez individualizado, o Esprito continuar a progredir at atingir o estado
de pureza.
O que preciso ressaltar na Teoria Evolutiva Esprita o fato de que a
evoluo caminha nos dois planos, no fsico e extra-fsico obedecendo a um
Planejamento Inteligente Superior.
68

Ao longo da filognese, h o aperfeioamento gradativo do corpo espiritual (perisprito), concomitantemente com o da vestimenta fsica. E
essa evoluo dupla que permite sejam guardadas, no elemento extrafsico, os benefcios da seleo natural e das mutaes, sob a tutela dos
Espritos Instrutores, e depois passadas s novas geraes, com excepcional sucesso.
Na questo 257 de O Livro dos Espritos, os Instrutores Espirituais dizem que "quanto mais eles (os Espritos) se depuram, mais a essncia do
perisprito torna-se etrea".
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos,
em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o
ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano
Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo (...) . (27)
No caso, a tnica da prpria exteriorizao o perisprito, referida pelo
Mestre Jesus, na Parbola do Festim das Bodas, como a tnica nupcial, a
que devemos tornar bela e purificada para podermos usufruir das alegrias das moradas espirituais superiores.
Sabemos que, a cada existncia, o corpo fsico e o duplo etrico
desaparecem; os elementos que entraram em sua constituio voltam ao laboratrio da natureza e, conseqentemente, ao reservatrio
infinito de onde se originaram - o Fluido Csmico, Matria Elementar ou
Plasma Divino.
A coletnea Andr Luiz ensina que, um dia, perderemos
tambm todos os outros envoltrios, corpo mental e perisprito,
uma vez que eles so constitudos, como o corpo fsico, de Fluido
Csmico ou matria elementar primitiva, de natureza perecvel ou
transformadora, como sabemos. (28)
Todos os envoltrios so, pois, criaes temporrias, de maior ou menor
durao, que tm por finalidade proporcionar a purificao do Esprito imortal e que cessam de existir quando este atinge o objetivo colimado.
PAPEL DO PERISPRITO NAS DOENAS

69

Nos envoltrios sutis, reside a verdadeira causa das doenas. Somos herdeiros de nossas aes pretritas, tanto boas quanto ms. O Carma ou
"conta do destino criada por ns mesmos" est impresso no corpo causai (29). Esses registros fluem para os demais corpos e terminam determinando o equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais e fsicos.
Nem todas os desequilbrios fsicos, porm, so originrios de contas
crmicas (passadas); embora reflitam o estado espiritual do indivduo,
so gerados pela sua conduta atual. Os vcios da mente, conhecidos como egosmo, orgulho, vaidade, tirania, preguia, etc., so causas de mltiplas doenas, porque se constituem no mvel de nossas aes. (30)
O Benfeitor Espiritual Clarncio ressalta: (31)
"Quando a nossa mente, por atos contrrios Lei Divina, prejudica a
harmonia de qualquer um desses fulcros de fora de nossa alma, naturalmente se escraviza aos efeitos da ao desequilibrante, obrigando-se
ao trabalho de reajuste.
Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de
fora, que reage em nosso corpo a essa ou quela classe de influxos mentais".
Segundo os Instrutores Espirituais, h duas doenas que podem acometer o perisprito e que esto na base de muitas patologias psicofsicas:
(32)
- A Adinamia a hipotenso no movimento circulatrio das foras que mantm o corpo espiritual; resulta do remorso.
- A Hiperdinamia o estado de hipertenso no movimento circulatrio
de foras; resulta dos delrios da imaginao.
Muitas outras existem, mas, para ns, ainda um campo praticamente
desconhecido.
Quando forem descobertas as tecnologias que nos possibilitaro
o exame aprofundado dos envoltrios sutis e dos chacras, a Medicina mudar radicalmente, porque trabalharemos muito mais de forma preventiva, evitando-se, assim, as intervenes cirrgicas alargadas, muito invasivas, que so realizadas no presente, embora os grandes
progressos j alcanados nessa rea.
Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a fisiologia
70

transdimensional, compreendendo melhor o modo como se embricam os

vrios envoltrios, para melhor auxiliar na manuteno da higidez mento-fsica dos seus pacientes.
Vamos dar alguns exemplos prticos, correlacionando doenas congnitas ou da primeira infncia com a desarmonia dos corpos sutis: Conforme vimos (pg. 18) h exemplo prticos que correlacionam doenas
congnitas ou da primeira infncia com a desarmonia dos corpos sutis
(33).
Praticamente todas as molstias tm suas razes no perisprito.
Ainda que esteja aparentemente saudvel, uma pessoa pode trazer, em
seus Centros de Fora ou Chacras, disfunes latentes, adquiridas nesta
ou em outras vidas, que, mais cedo ou mais tarde, surgiro tona no
corpo fsico, sob a forma de doenas mais ou menos graves, conforme a
extenso da leso e a posio mental do devedor.
O Professor lan Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA, apresenta nos dois volumes do livro Refricarnation and Biology, entre os
2.600 casos pesquisados, os de marcas de nascena e defeitos congnitos, elucidando-os com o estudo das vidas passadas.
Para melhor compreender o porqu das doenas e do sofrimento humano,
busquemos as lies do Instrutor Clarncio (34):
"As molstias conhecidas no mundo e outras que ainda escapam ao
diagnstico humano, por muito tempo persistiro nas esferas torturadas
da alma, conduzindo-nos ao reajuste. A dor o grande e abenoado
remdio. Reeduca-nos a atividade mental, reestruturando as peas de
nossa instrumentao e polindo os fulcros anmicos de que se vale a
nossa inteligncia para desenvolver-se na jornada para a vida eterna.
Depois do poder de Deus, a nica fora capaz de alterar o rumo
de nossos pensamentos, compelindo-nos a indispensveis modificaes, com vistas ao Plano Divino, a nosso respeito, e de cuja execuo
no poderemos fugir sem graves prejuzos para ns mesmos".
MODIFICAES NORMAIS E PATOLGICAS
O Perisprito, graas s inmeras propriedades (35) de sua estrutura
71

eletromagntica, est sujeito a pequenas ou intensas modificaes,

que levam a mudanas na sua forma de apresentao. preciso distinguir as que so normais ou fisiolgicas e outras, que so patolgicas, resultantes de enfermidades da alma.
Como exemplo de modificaes fisiolgicas, temos a miniaturizao ou reduo automtica do tamanho forma de oebe, um fenmeno
fisiolgico, natural, que ocorre h milhares de anos, com todos os Espritos,
no processo reencarnatrio. (36) Na desencarnao, tambm h mudanas consideradas fisiolgicas, como histognese (formao de novos tecidos) e histlise (destruio de tecidos), durante o processo de separao a alma do corpo, que visa adaptao do perisprito s suas novas funes no plano espiritual.

72

PATOLOGIAS DO PERISPRITO
O perisprito pode apresentar deformaes e outras mudanas mais radicais da forma, como as zoantropias, apresentao em forma de animal, e
ovoidizao, dadas as suas propriedades de plasticidade, densidade, etc.
No podemos nos esquecer de que uma estrutura magntica, extremamente plstica e porosa, e muito suscetvel influncia mental do Esprito.
DEFORMAES E ZOANTROPIA: No livro Libertao (37), observase um caso de deformao perispirtual em uma senhora encarnada, que
faz a sua sesta, em um diva de sua casa. Abandonando o corpo fsico,
sob o efeito do sono, o seu perisprito deixa transparecer a sua condio
espiritual inferior. A senhora tornara-se irreconhecvel. Estampava no
rosto os sinais das bruxas dos velhos contos infantis: a boca, os olhos,
o nariz e os ouvidos revelavam algo monstruoso, em pleno contraste
com sua aparncia fsica, que apresentava traos de beleza e aprumo
no vestir.
Ao v-la, Andr Luiz recordou-se do livro de Oscar Wilde, O Retrato
de Dorian Gray. Nele, medida que o dono se alterava, intimamente, com
a prtica do mal, o retrato adquiria horrenda expresso.
De fato, aprendemos com esse caso que a imaginao de Wilde no
fantasiou. O homem e a mulher, com os seus pensamentos, atitudes,
palavras e atos criam, no ntimo, a verdadeira forma espiritual de que
se revestem.
"Cada crime, cada queda, deixam aleijes e sulcos horrendos no
campo da alma, tanto quanto cada ao generosa e cada pensamento
superior acrescentam beleza e perfeio forma perispirtica, dentro
da qual a individualidade real se manifesta, mormente depois da morte
do corpo denso. H criaturas belas e admirveis na carne e que , no
fundo, so verdadeiros monstros mentais, do mesmo modo que h corpos torturados e detestados, no mundo, escondendo Espritos anglicos, de celestial formosura".
73

O perisprito pode sofrer ainda alteraes mais profundas, deixando sua forma humana, para apresentar-se como a de um animal. o
fenmeno conhecido, genericamente, como Zoantropia, mas que tem na
Licantropia - transformao em lobo - o processo mais conhecido. (38)
PARASITAS OVIDES: Os Espritos podem perder a forma humana de apresentao do seu perisprito, surgindo como esferas ovides.
Estas so pouco maiores que um crnio humano, variando muito nas
particularidades; algumas tm movimento prprio, como se fossem
grandes amebas, outros/ parecem em repouso, aparentemente inertes,
ligados ao halo vital de outras entidades.
Em Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz explica que, inmeros desencarnados, empolgados pela idia de fazerem justia com as prprias
mos ou apegados a vcios aviltantes, por repetirem, infinitamente,
essas imagens degradantes, acabam em deplorvel fixao monoidestica , fora das noes de espao e tempo, sofrendo, ento, enormes transformaes na morfologia do perisprito. Por falta de funo, os rgos
desse corpo sutil ficam retrados, surgindo, ento, a forma ovide.
Qual a situao psquica desses ovides? A maioria deles orme em
estranhos pesadelos, incapazes de exteriorizaes maiores. So, na verdade, "fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas". (39)
Como ficam na reencarnao?Assim como a semente Joga(.ia
cova escura vai formar a rvore adulta, os ovides desenvolver,
normalmente, como embries e fetos humanos, formando o novo
corpo de carne, na companhia de scios e desafetos, usufruindo da abenoada oportunidade de se acertarem ante a lei universal do amor.

PERISPRITO E MEDIUNIDADE
74

Como reconheceu Kardec: "O perisprito o princpio de todas as

manifestaes. O conhecimento dele foi a chave da explicao de uma
imensidade de fenmenos..." (40). De fato, h muito o que dizer sobre o
papel do Perisprito na mediunidade, e, conseqentemente, na obsesso,
mas isso, evidentemente, no pode ser feito nos limites estreitos de uma
exposio como esta.
Lembramos, to-somente, que as propriedades do perisprito, como
a plasticidade e expansibilidade, permitem adentrar os vrios estgios da
emancipao da alma.
Como enfatiza Zalmino Zimmermann (41) :"A expansibilidade
perispirtica est na base dos principais processos: haja vista, por exemplo, que a exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade, que
se torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca o fenmeno
da incorporao".
preciso lembrar tambm o papel da epfise ou glndula pineal, como
glndula da vida mental, responsvel por todos os fenmenos anmicos e
medinicos (42), e suas ligaes com o chacra Coronrio. A relao estreita
entre ambos explica a extensa gama de fenmenos psicofsicos e espirituais,
presentes no exerccio da mediunidade.
preciso enfatizar tambm a importncia do corpo vital ou duplo etrico
na chamada mediunidade de efeitos fsicos e nas sesses de cura, uma vez
que o ectoplasma est na base de todos esses fenmenos.
CONCLUSO
Certamente, h muito o que dizer sobre o perisprito e mais ainda o que
pesquisar. Nestas pginas, como natural, tivemos que nos restringir ao
exguo espao de uma exposio.
Algo, porm, fica muito claro neste nosso modesto estudo: a certeza de
que o perisprito s ser belo e resplandecente uma verdadeira tnica
nupcial - se nos esforarmos, verdadeiramente, para viver as lies de
Jesus, na vida diria, transformando-nos em criaturas mais generosas, mais
bondosas e, sobretudo, mais solidrias em relao aos nossos irmos em
humanidade.
75

NOTAS EXPLICATIVAS
(1) e (2) e (3) A Gnese, cap XI:4 e 6
(4) Conforme descrio de um caso de desencarnao no livro, Obreiros da Vida
Eterna, caps. XI e XV
(5) Evoluo em Dois Mundos, cap. II, p. 25
(6) Ver Pensamento e Vontade, de E. Bozzano, p. 21
(7) Evoluo em Dois Mundos, p. 28 (mdiuns Chico Xavier e Waldo Vieira)
(8) Veja ensinamentos de Emmanuel, in Roteiro, cap. 6, p. 29 a 31
(9) Informaes em Evoluo em Dois Mundos, cap. II p. 26 e
Missionrios da Luz, cap. 9, p. 90
(10) O Livro dos Espritos, Q. 27, Evoluo em Dois Mundos, caps. I, II e III, E a
Vida Continua..., cap. 9, p. 70
(11) Space, Time and Beyond, p. 143
(12) e (13) Ver artigo Perisprito e Chacras, in Sade e Espiritismo, p.
36 e 37, citado por lzio Ferreira de Souza. (14) Nosso Lar, cap. 12, p.70
(J 5) Veja in Sade e Espiritismo, o excelente artigo, Perisprito e Chacras, P- 46
(16) Nos Domnios da Mediunidade, cap. 11, p. 90 Acompanhe em A Teia da
Vida, cap. 2, p. 39 Infinito em todas as Direes, p. 42 e 43
(19) Nos Domnios da Mediunidade, cap. 2, Missionrios da Luz,
cap. 2
(20) Em 1935, o Dr. H. S. Burr e o Dr. F.S.C. Northrop publicaram,
na Quaterly Review ofBiology, 10:322-333, um artigo intitulado
The Electro-Dynamic Theory ofLife, reproduzido emMain Currents,
(v. 19, n. l, september-october 1962, p. 4-10) Depois, em 1972,
foi publicado o livro de H. S. Burr, Blueprintforlmmortality; citado
por Hernani G. Andrade, em Psiquntico, l ed. p. 113 a 117.
(21) Psiquntico, p. 117
(22) Veja Sade e Espiritismo 1a parte.
(23) Veja Seven Experiments That Could Change the World,
p. 21 a 58.
(24) Revista Mas AM, n. 108
(25) Entre a Terra e o Cu, cap. XX, 126
(2 6) Para saber mais sobre as funes dos Centros de Fora, recomendamos os livros:
Missionrios da Luz, caps. 2 e 12, Evoluo em Dois Mundos, caps. II, XIII e
XVI, e Entre a Terra e o Cu, cap. XX
(27) Evoluo em Dois Mundos, cap. III, p. 35
76

(28) Ver O Livro dos Espritos, Q. 27; Evoluo em Dois Mundos, 1aparte, cap.
I, p. 20 e Libertao, cap. VI, p. 85
(29) Recomendamos o livro Ao e Reao (1957), todo ele dedicado ao estudo do
Carma e das vidas sucessivas
(30) Entre a Terra e o Cu (1954), cap. XXI
(31) Entre a Terra e o Cu, p. 126 a 128
(32) Evoluo em Dois Mundos, 2a parte, p. 30
(33) Evoluo em Dois Mundos, cap. XVII, 2a parte
(34) Entre a Terra e o Cu, cap. XXI, p. 134
(35) Mais informaes sobre as propriedades do corpo sutil, consulte o cap. II, da
excelente obra Perisprito
(36) Ver o livro Missionrios da Luz, cap. XIII
(37) Ver Libertao, p. 134 e 135
(38) Ver Nos Domnios da Mediunidade, cap. 23; Libertao, pp. 65a 78
(39) Libertao, p. 91 a 100
(40) O Livro dos Mdiuns, cap. VI, 2a p., n. 109)
(41) Perisprito, (Propriedades) cap. II, p. 49 e 50
(42) Ver Obsesso e suas Mscaras, 2a parte, caps. 4, 5, 6 e 9

FUNDAMENTOS DA BIOTICA ESPRITA

O CONCEITO DE PESSOA NO ESPIRITISMO

Biotica surgiu h pouco mais de 30 anos, como disciplina que oferece

campo aberto ao estudo, reflexo e aplicao responsvel dos poderes
decorrentes dos avanos das Cincias da Vida.
Neologismo simples e conciso, expressa, claramente, a tica da vida, o
anseio de se unir valores ticos e fatos biolgicos, de se usar, com
responsabilidade, o conhecimento no campo cientfico-tecnolgico.
Segundo o oncologista norte-americano Van Rensselaer Potter, primeiro a utilizar, em 1970, o termo biotica, na raiz de sua concepo est
a necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas ticas, de que
o homem se interrogue a respeito da relevncia moral de sua interveno na vida.
77

At que ponto o pesquisador tem o direito de interferir no campo mdico-biolgico?

Como fica a aplicao do poder biotecnolgico, concentrado nas mos de
poucos?
Ainda hoje, dada a ausncia de fronteiras, difcil definir mas j se
considera que a tica mdica propriamente dita est contida nela, alm
da vida planetria, como um todo, inclusive em sentido social e ambiental.
A definio da Encyclopedia of Bioethics, de 1978, contempla esta
acepo, denominando Biotica ao "estudo sistemtico da conduta humana no mbito das cincias da vida e da sade considerada luz de
valores e de princpios morais"
Com essa larga abrangncia, a Biotica exige um grande esforo
interdisciplinar, envolvendo no apenas os profissionais da sade, mas
igualmente antroplogos, filsofos, especialistas do Direito, psiclogos, eticistas, religiosos, etc., que buscam, juntos, os verdadeiros valores ticos para tornar mais justa e verdadeira a interveno na vida
humana e na biosfera.
Mais que interdisciplinar, ela intercultural, porque tem de levar
em conta as diferentes culturas, em seu amplo e variado espectro de
diversidades. Sem dvida, um grande desafio, principalmente, no que se
refere ao modo de trabalhar essa interdisciplinaridade e de levar em
conta essa grande heterogeneidade, em seu raio de ao.
Por tudo isso, , especialmente, uma disciplina do dilogo. Obviamente,
um dilogo nem sempre fcil, quando se trata de conciliar tendncias to
diversas, fundamentadas em sistemas, crenas e valores, que h milnios se repetem no cenrio humano.
natural que seja assim, quando se trata de esclarecer quem o homem, qual o seu valor, o seu destino e o que significa fazer um bem para
ele.
"E quando se fala do homem enquanto homem, da sua origem e de seu
destino, vai-se procura do que comum a todo o homem - sua dignidade
e sua transcendncia", como ressalta Vanni Rovighi. (1)
78

Compreende-se, ento, que a reflexo biotica no deveria entrar, por

exemplo, apenas no momento da aplicao da pesquisa, antes, deveria
estar presente no prprio instante em que ela realizada, questionando,
inclusive, seu mtodo, dentro de uma viso mais ampla e integradora do
ser humano.
Mas isso, como veremos a seguir, nem sempre claro para os envolvidos nas pesquisas e conseqentes questes ticas, uma vez que so muito
diversos os sistemas filosficos e as teorias que do suporte aos modelos
bioticos adotados, em seu campo de atuao.
PARADIGMAS DA BIOTICA
Dentre os vrios paradigmas bioticos, temos o da "tica dos princpios",
mais utilizado na tradio anglo-sax, que se baseia no que conhecemos
como "trindade biotica", os trs critrios da Biotica - beneficncia,
autonomia e justia.
A ao do medico estaria representada na beneficncia, enquanto que
a do paciente seria reconhecida na autonomia e a da sociedade na justia. No fcil conciliar a articulao de todos esses critrios para a garantia de uma ao mais justa.
Beneficncia o mais antigo critrio da tica mdica, enquadra-se no
modelo hipocrtico e tradicional e diz respeito necessidade de "fazer o
bem", de "no causar dano" (primum non nocere), "cuidar da sade", "favorecer a qualidade de vida". Sem dvida, hoje, o mdico, para exercer esse
critrio, tem muito mais problemas, porque tem de administrar os conhecimentos e poderes resultantes dos extraordinrios avanos das Cincias
da Vida, como, por exemplo, no campo da genmica e da manipulao gentica, que entreabrem a possibilidade da clonagem humana, dos seres
transgnicos, e de outras tcnicas polmicas.
Hoje, tambm, muito mais complicado definir o que bem do paciente, tendo em vista que o mdico tem de levar em considerao, com
muito mais nfase do que no passado, os direitos do paciente, a sua autonomia. Esta ganhou destaque, sobretudo, a partir da dcada 1970 e tem
como significado a prpria emancipao da razo humana, a legislao pelo
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prprio sujeito de sua vida e de suas atitudes.

A relao mdico-paciente mudou, porque o paciente deixou de ser
objeto para tornar-se tambm sujeito, como o mdico, o que significa
que ambos compartilham as decises, no uso de seus plenos direitos como cidados. Pode-se imaginar as dificuldades dessa relao e os percalos no exerccio desses direitos.
O princpio de justia busca garantir um sistema de sade no qual todos se beneficiem. Esse critrio, mais recente, fruto dos avanos da sociedade pluralista, pleiteia a distribuio justa, equitativa e universal dos
benefcios dos servios de sade.
Os autores neolatinos levam em considerao outros princpios, os
da Biotica Personalista; destacando o de defesa . da vida fsica, o de
liberdade e responsabilidade, o de totalidade ou teraputico, o de sociabilidade ou subsidiaridade.(2)
O princpio de defesa da vida fsica est ligado ao respeito que se deve ter
pela prpria vida, representando o primeiro imperativo tico do homem para
consigo mesmo e para com os outros. Toda a sociedade civilizada constri-se sobre ele.
O princpio de liberdade e de responsabilidade entende o paciente
como um sujeito e no como um objeto. Nesse relacionamento recproco, tanto o mdico quanto o paciente so sujeitos livres e responsveis,
devendo ser respeitada tanto a conscincia de um quanto a de outro.
O princpio de totalidade ou teraputico deriva diretamente do imperativo de respeito vida, ressaltando que a finalidade da medicina o bem do
paciente.
O princpio da sociabilidade ou subsidiaridade contempla o dever elementar de solidariedade, que obriga cada homem a contribuir, voluntariamente, na medida do possvel, para o bem dos cidados. O Estado tem o dever
de fornecer s pessoas mais carentes os meios de satisfazer suas necessidades
essenciais, garantindo a todos os membros da comunidade os meios de
acesso sade.
H ainda os que adotam o paradigma antropolgico que tem por base
"uma filosofia humanista atenta em compreender o homem em todas as
suas dimenses e, por isso, um humanismo o mais integral possvel". (3)
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MODELOS
De certa forma, podemos dizer que os princpios que do suporte aos
paradigmas bioticos so os mesmos que se repetem, milenarmente, apoiando teorias diversas, tanto as que aceitam a presena da alma imortal
na pessoa humana, quanto as que so reducionistas e no admitem seno a existncia do corpo fsico.
E natural que seja assim, porque os seres humanos esto em busca da
Verdade, como fonte inspiradora de suas decises, mas ela no est disponvel, integralmente, porque, j se disse, com justa razo, que ela
semelhante a enorme espelho que se fragmentou em um nmero incontvel de pedaos esparsos pelo mundo. Cada qual agarra-se ao seu retalho de espelho, como se fora a verdade absoluta, sem compreender que a
viso global uma conquista lenta e gradual, que s se completar com a
evoluo espiritual do ser. Por essa razo, so diversificados as teorias e
os modelos ticos de referncia sobre os quais se fundamentam o juzo
tico.
Nesse grande pluralismo de critrios, surgem, muitas vezes, posies irreconciliveis, uma vez que os valores e princpios que lhes servem de
base determinam interpretaes bem diversas do que seja "lcito" ou "noilcito". importante , portanto, refletirmos sobre alguns Modelos de Biotica que resultam desses diversos princpios. (4)
MODELO SOCIOBIOLGICO: A teoria evolucionista de Darwin harmoniza-se aqui com o sociologismo de M. Weber e com a sociobiologia
de Heinsenk e Wilson. Considera o cosmo e as vrias formas de vida do
planeta em contnua evoluo, desse modo, os valores morais tambm
devem sofrer mudanas. Como a humanidade atingiu a capacidade de
dominar cientificamente os mecanismos da evoluo e da seleo biolgica, os seus seguidores consideram plenamente justificada a aplicao
da engenharia gentica seletiva, no apenas de melhoria, mas tambm
de alterao, tanto para as espcies animais quanto para o homem.
Os sociobilogos consideram, por exemplo, justificveis as intervenes no patrimnio biolgico da humanidade.
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MODELO SUBJETIVISTA OU LIBERAL-RADICAL: Nesse modelo, a

moral no pode fundamentar-se nem sobre os fatos nem sobre os valores
objetivos ou transcendentais, mas to-somente sobre a "escolha" autnoma do sujeito. Nele, o princpio de autonomia preponderante: lcito o
que livremente desejado, aceito e no fere a liberdade do outro.
Preconiza a liberalizao do aborto; livre escolha do sexo do nascituro
e tambm para o adulto que deseja a mudana de sexo; liberdade de experimentao e de pesquisa; liberdade de decidir a respeito do momento
da morte (living will); o suicdio, como sinal e nfase de liberdade.
MODELO PRAGMTICO-UTILITARISTA: Rejeita a idia metafsica.
Baseado nos princpios de beneficncia, autonomia e justia, mais
comum na biotica anglo-sax.
Teve o mrito de revalorizar o papel do paciente como "pessoa" e de
colocar limites na ao do mdico, mas torna-se problemtico quando
a autonomia do paciente passa a ser o princpio nico na relao
mdico-paciente, sem ligao nenhuma com um bem que transcende
os sujeitos envolvidos.
Nesse modelo, o velho utilitarismo est de volta, resumindo-se
"no trplice mandamento: maximizar o prazer, minimizar a dor e ampliar a esfera das liberdades pessoais para o maior nmero de pessoas". (5)
Nesses parmetros do neo-utilitarismo, origina-se o conceito recente de "qualidade de vida" que se ope ao mais antigo, o da "dignidade da vida".
Como reconhece Andorno, a expresso "qualidade de vida" bastante
ambgua, porque tanto pode significar a possibilidade de melhora das
condies de vida dos homens, ponto defendido por todos, como tambm
exprimir a idia segundo a qual h vidas humanas que no tm muita
"qualidade", esto abaixo dos padres estabelecidos.
Nesse ltimo caso, estariam, por exemplo, os pacientes terminais, os
recm-nascidos com deficincias severas, etc., para os quais a melhor
soluo seria deixar de existir. A morte, nesses casos, seria um objetivo
a atingir, quer por ao quer por omisso.

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MODELO PERSONALISTA: Est fundamentado nos princpios defendidos pela Biotica Personalista, j citados, os quais tm um denominador comum, o respeito vida.
A deciso biotica - o lcito e o no-lcito - orientada para assegurar esse respeito, garantindo, assim, a defesa da vida humana, quer
dizer, do continuum que se estende do zigoto ao idoso, da concepo
morte.
O termo "pessoa" empregado, aqui, para os seres que Pssuem uma
"dignidade intrnseca", o que eqivale a dizer, "ser merece um tratamento, enquanto fim em si mesmo".
Como ressalta Andorno: "o conceito de "pessoa" aplicvel a todo ser
humano vivo, ainda que no tenha desenvolvido suas potencialidades
(como no feto, ou no recm-nascido), ou que as tenha perdido (como em
certos casos de demncia especialmente graves". (6)
O VALOR DA PESSOA HUMANA
Diante dos avanos biotecnolgicos e, conseqentemente, da real ameaa de interferncia em seu patrimnio gentico, na sua prpria essncia
como pessoa, indispensvel que o homem volte a formular as velhas
questes milenares de sempre: "O que sou? ", "Qual a minha destinao?".
E isso porque, hoje, mais do que ontem, h uma corrente poderosa e influente, que procura reduzi-lo ao estado de "coisa"; rebaixando-o da
condio de "sujeito" para a de "objeto".
Na verdade, essa "coisificao" ou reificao da pessoa j ocorre, na
prtica, como fruto da aplicao dos vrios modelos bioticos, j vistos,
que no conferem pessoa os mesmos valores essenciais, fundamentados
na transcendncia.
Desse modo, hoje, mais do que nunca, preciso que o homem se interrogue a respeito de si mesmo, o que enquanto "pessoa", qual o seu
"valor", onde se fundamenta a sua prpria dignidade.
Persona vem do grego - propson - que designava tanto o rosto humano
quanto a mscara usada pelos atores no teatro. O rosto exteriorizaria a
pessoa de forma mais imediata; mostraria o aspecto irredutvel da perso83

nalidade, o mistrio de ser fim em si mesmo.

Assim, quando se utiliza o termo "pessoa", reporta-se ao rosto, referindo-se ao ser que no se pertence seno a si mesmo, quer dizer, quele
"que incapaz de pertencer a um outro enquanto simples objeto". (7)
A pessoa no tem a "propriedade" de seu corpo, essas duas realidades
se identificam de tal modo que a pessoa no possui o seu corpo, ela seu
corpo.
O termo empregado, comumente, para designar os seres que possuem
uma dignidade intrnseca, pelo simples fato de existirem. Esse o conceito de dignidade ontolgica, que uma qualidade inseparavelmente ligada
ao ser mesmo do homem; igual, portanto, para todos. Nesse sentido, pelo
simples fato de pertencer espcie humana, todo homem digno, mesmo os piores criminosos, no podendo, conseqentemente, ser submetido a
tratamentos degradantes, como a tortura, por exemplo. Toda a noo de
"direitos do homem" tem nela seus fundamentos.
Mas dignidade tambm pode ser empregada em sentido diferente, o
caso da dignidade tica, que no se refere ao ser da pessoa, mas ao seu
agir. Nesse sentido, o homem torna-se a si mesmo digno pelo seu modo
de atuar; por sua vida dedicada ao bem, construda conforme o uso de sua
liberdade; nem todos, portanto, a possuem da mesma maneira.
Comumente, no entanto, quando falamos em "dignidade da pessoa" estamos nos referindo ao primeiro sentido, ao da dignidade ontolgica,
que reconhece no homem um valor intrnseco, pelo simples fato de ser
homem. Essa noo tem razes profundas nas origens mesmo do pensamento ocidental.
Para os gregos, especialmente Plato e Aristteles, h no homem a
presena de um elemento divino - a alma - que lhe confere a caracterstica
de um ser sagrado, tanto por sua origem, quanto por sua destinao. Assim, em A Repblica (IX, 589) e tica a Nicomaco ( X7, 1177 a 16; b 28)
, esse elemento divino e ressaltado, ele "nos eleva acima da terra", constituindo-se em fundamento da prpria dignidade humana.
O esprito estaria, assim, na raiz da pessoa, conferindo transcendncia. Essa mesma noo tem sido difundida pelas tradies crists, que consideram o homem como um ser sagrado, feito imagem e semelhana de
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Deus.
A partir do sculo XVII, porm, a noo de dignidade humana, baseada na transcendncia, sofreu fortes abalos, acentuando-se, maisprofundamente, nos dias de hoje, justamente, no momento em que,
mais do que nunca, necessria a sua defesa, sobretudo, depois dos abusos
terrveis da 2a Grande Guerra e dos avanos biotecnolgicos atuais. Todavia, os que defendem essa ruptura com o sagrado no sabem ao certo
onde fundamentar a dignidade humana que pretendem preservar.
H, hoje, portanto, duas noes opostas do que seja "pessoa": a que identifica o indivduo como pertencente espcie humana e a outra que a atrela
condio de ser autoconsciente.
PESSOA: INDIVDUO HUMANO" A primeira abordagem deriva da definio de pessoa dada por Bocio: substncia individual de natureza racional. Nela, a pessoa concebida, antes de tudo, como um ser vivo que
pertence natureza racional, unidade indissocivel de matria e esprito.
A pessoa no pode ser reduzida s suas partes, ela no a sua razo
e muito menos sua conscincia; pode constatar, por exemplo, atravs da
conscincia, a existncia de sua prpria personalidade, mas no a cria. O
sentido empregado, aqui, o de conscincia de si mesmo.
Nesse conceito, a conscincia posterior pessoa. Assim, conquanto
inconscientes, recm-nascido e homem adormecido so pessoas, mesmo
sem demonstrar suas capacidades intelectuais, so respeitados como um
fim em si mesmo. A presena da pessoa no depende, pois, do exerccio
atual da razo ou da conscincia, na verdade, ela pertence a uma realidade que ultrapassa a atividade neuronal ou o mero quimismo celular.
A base de sua dignidade ontolgica, inerente ao existir.
Esse conceito aplicado a todo ser humano vivo, quer seja feto ou
recm-nascido, demente ou paciente em estado terminal, procurando
preservar-lhe o bem fundamental, o direito vida.
SER AUTOCONSCIENTE: H , no entanto, um outro conceito, oposto
a este, que tem uma viso dualista do homem, oriunda, sobretudo, do co85

gito ergo sum de Descartes, que reduziu a pessoa condio de rs cogitans, quer dizer, ao pensamento, enquanto a rs extensa ou o corpo foi
relegado condio de objeto.
A partir de ento, a dimenso corporal do homem foi reduzida ao estado de "coisa"; de mero instrumento a servio do pensamento, radicalizando, portanto, a distino entre matria e esprito. Isto explica porque
tem sido cada vez mais ampla a interveno no corpo humano, atravs
de tcnicas cada dia mais apuradas.
Se, por um lado, essa noo contribuiu para o avano indispensvel
da Cincia, emperrado pelo feroz dogmatismo religioso, por outro, exagerou nessa viso dualista, subtraindo ao corpo o carter sagrado que lhe
intrnseco como instrumento do Esprito.
Essa diviso permanece exacerbada nos dias de hoje.
H.T. Engelhardt, por exemplo, estabelece uma distino entre as pessoas no senso estrito e as de vida biolgica humana: "as pessoas no senso
estrito so seres autoconscientes, racionais, livres em suas escolhas, capazes de julgamento moral. A elas so aplicados o princpio de autonomia e
seu corolrio o de respeito mutuo. S h direitos para os seres autoconscientes". (8)
Os indivduos que no preenchem essas condies pertencem Categoria de
vida biolgica humana; so seres, mas no pessoas; 8 fies e dada proteo
por simples dever de beneficncia. Assim so considerados os fetos, os
lactentes, os deficientes mentais severos e os que esto em coma irreversvel.
Pela aplicao desses conceitos, assiste-se, hoje, quilo que se denomina
"a diluio dos confins da pessoa" (9), quer dizer, o esvanecimento da
noo de pessoa nos chamados momentos limtrofes da existncia, tanto no comeo quanto no fim, o que tem levado, em muitos pases,
legalizao do aborto e tentativa de tornar legal tambm a eutansia.
Para os que defendem a tese da autoconscincia, o embrio humano e o
feto no so pessoas, por isso no possuem dignidade intrnseca. No tm
direitos mais que um animal, devendo-se apenas no faz-los sofrer.
Na mesma linha de pensamento de Engelhardt, est outro polmico eticista, o australiano Peter Singer. Para ele, a vida dos recm-nascidos men86

talmente retardados no vale mais que aquela dos ces ou dos chimpanzs
adultos, por isso defende ou julga legtimo o infanticdio dos recmnascidos deficientes. (10)
Ele critica at mesmo o princpio de respeito incondicional vida humana.
Assim, pois, a noo de pessoa est na base de toda conduta biotica. Se a pessoa identificada com todo ser humano vivo, a conduta de
respeito ao indivduo, seja qual for sua idade ou estado de sade, de modo
que so eticamente inaceitveis o aborto, o infanticdio, a eutansia, etc.
A segunda posio analisada, a que considera somente os seres autoconscientes como "pessoas", conduz a uma atitude de indiferena em
relao aos homens mais fracos; gera interferncia ruinosa na vida
humana, principalmente porque esses conceitos tornam, cada vez mais
imprecisos, os limites temporais da pessoa - seu comeo e seu fim - introduzindo, de forma sistemtica e insidiosa, o desrespeito e a desconsiderao pela pessoa. Nesse caso, o aborto, o infanticdio, a manipulao de
embries, inclusive para fins eugnicos, a eutansia, etc., esto plenamente justificados.
EM BUSCA DO MODELO ESPRITA
No h dvida de que a noo de pessoa para a Doutrina Esprita a do
ser que tem uma dignidade intrnseca, ontolgica, conferida pela presena
da alma, o elemento imortal, de origem divina, que necessita do corpo
fsico como instrumento para aprender e evoluir, continuamente, atravs de encarnaes sucessivas. Esse ponto fundamental para distinguir
o conceito esprita de pessoa dos demais: o princpio da reencarnao,
segundo o qual o Esprito passa por um nmero incontvel de corpos
fsicos, assumindo, portanto, inmeras personalidades, at depurar-se,
com a aquisio do bem maior: a Sabedoria e o Amor plenos.
Cremos que a denominao Modelo Personalista Esprita , ou algo assim, seria a mais adequada para exprimir o modelo tico que emerge dos
princpios espritas.
Para fixarmos, no entanto, um modelo, preciso buscarmos as respostas
87

para duas perguntas essenciais: O que Vida? O que "pessoa"?

A ORIGEM DA VIDA
O Espiritismo defende, desde maro de 1860, a partir da segunda edio de O Livro dos Espritos, a evoluo contnua e gradual de todos os
seres, atravs da filognese, que possibilita a mdividualizao do princpio espiritual, valendo-se do buril do tempo.
Assim, criado por Deus, o Esprito, sob a sua forma de simplicidade, a de princpio inteligente, inicia a biognese, estagiando nas formas
mais primitivas - os seres unicelulares - , prosseguindo depois nos pluricelulares, at atingir a fase humana. a caminhada ininterrupta do
Ser, do tomo ao arcanjo (11), da simplicidade e ignorncia sublime
aquisio da Sabedoria e do Amor, rumo ao Arqutipo para o qual foi
criado.
Desse modo, durante bilhes de anos, o Esprito modela os seus envoltrios: a matria que ele retirou do charco, do limo da Terra, e animou, partindo dos cristais minerais, at atingir a complexa maquinaria do corpo humano; e os outros dois principais envoltrios sutis, o
corpo mental e o perisprito, invisveis tecnologia terrestre existente.
A Doutrina Esprita reconhece o grande valor da Teoria Neodarwinista, mas o acaso, um de seus pilares, bem como o de outras teorias
complementares (Orgel, Eigen, Gilbert, Monod, Dawkins, Kimura,
Gould, Kauffman), insuficiente para explicar a origem da vida.
Como afirma o bioqumico, Michael Behe: "Dizer que a evoluo
darwiniana no pode explicar tudo na natureza, no eqivale a dizer
que a evoluo, a mutao e a seleo natural no ocorram. Em termos de
microevoluo , os seus pressupostos foram confirmados".
Behe, porm, faz uma ressalva importante, a mesma que fazemos: "O
que se pede a explicao cientfica detalhada, passo a passo, que mostre como a mutao aleatria e a seleo natural poderiam construir estruturas complexas e intrincadas, como, por exemplo, o olho humano, o
clio ou o flagelo; a coagulao sangnea, e outras. At agora, tal explicao no foi dada por nenhum dos ardorosos defensores do acaso, como
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base da evoluo". (12)

Do mesmo modo, outra teoria como a da auto-organizao (Prigogine,
Maturana e Vilela, etc.) - no explica a transio entre as organizaes
vivas e as inorgnicas. A respeito dela, afirmou Paul Davies:
"A teoria da auto-organizao ainda no oferece nenhuma pista sobre
como se d a transio entre a organizao espontnea ou auto-induzida que at nos exemplos no biolgicos mais elaborados ainda envolve estruturas relativamente simples - e a organizao gentica das coisas vivas, altamente complexa e baseada na informao." (13)
A Teoria do Planejamento Inteligente (Michael Behe; Lynn Margulis;
gor e Grischika Bogdanov) est fundamentada na extraordinria maquinaria celular, no estudo d estruturas complexas (olho humano,
coagulao sangnea, etc.); no jogo de convenes inexplicveis: ligaes covalentes; estabilizao topolgica de carga; ligao gene-protena;
quiralidade esquerda dos aminocidos e direita dos acares; nos clculos
matemticos que demonstram a impossibilidade estatstica (101000 contra
um) de se juntar, ao acaso, mil enzimas das 2 mil necessrias ao funcionamento de uma clula. (14)
A Teoria do Planejamento Inteligente a que mais se coaduna com a Revelao Espiritual. Ns, espritas, somos, portanto, evolucionistascriacionistas, acreditamos na evoluo do princpio espiritual, fruto da criao
de Deus, atravs da escala filogentica, em encarnaes sucessivas.
Aceitamos os pressupostos do darwinismo para a filognese; distinguimos, no entanto, seus pontos fracos e obscuros, vislumbrando solues, a partir das revelaes espirituais que a explicam como um processo evolutivo, que se d nos dois planos da vida, o fsico e o extrafsico, sob a orientao de Gnios Construtores - Espritos condutores do
progresso humano - impulsionando o Ser do charco para a Luz, da animalidade para a conscincia sublimada.
Nesse longo processo evolutivo, o Esprito constri no apenas o
corpo fsico, mas igualmente o espiritual ou perisprito, constitudo de matria ainda desconhecida, que tem significado parecido com o dos campos
imateriais estruturadores da forma, referidos como campos mrficos e ressonncia mrfica por Rupert Sheldrake e campo biomagntico, por Hernani
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Guimares Andrade. (15) Concomitantemente, com a evoluo desse envoltrio sutil, desenvolve-se o organismo fsico, e essa evoluo dupla
que permite sejam guardadas, no elemento extra-fsico, os benefcios
da seleo natural e das mutaes, sob a tutela dos Espritos Instrutores, e
depois passadas s novas geraes, com excepcional sucesso.
O processo evolutivo extremamente complexo e ainda estamos muito
longe de abarc-lo, mesmo com as valiosas informaes espirituais que
j nos beneficiam. Sabemos que a Terra primitiva o mundo das protenas
e no do RNA (cido Ribonucleico = RNA), como se supe, devendo-se
partir, portanto, da influncia delas sobre o aparecimento dos demais componentes da clula elementar; do mesmo modo, preciso aprofundar o estudo da
geometria das diversas substncias celulares para determinar suas funes. E todo um percurso de cerca de trs bilhes e quatrocentos milhes de anos - clculo estimado da biognese - que precisa ser mapeado
e decifrado, captulo a captulo.
Em um estudo sobre os fundamentos da Biotica, cremos que muito
importante abordarmos a questo da origem da vida, porque concordamos
com a observao do ilustre fsico, Dr. Paul Davies, em O Quinto Milagre,
quando afirma que na origem da vida est o significado da prpria vida.
PESSOA, NA VISO ESPIRITA
Para a Doutrina Esprita, o valor da pessoa humana est encravado na prpria origem da vida, porque esta s pode ser explicada pelo
Planejamento Inteligente, que nos leva ao Grande Planejador e a consider-la como um bem outorgado e indisponvel.
Hoje, com todos os avanos das Cincias da Vida, os pesquisadores
nunca criaram vida em laboratrio e no conseguem explicar, pelo
simples acaso, como que tomos se transformam em homens, seguindo
caminhos to engenhosos que o prprio cientista tem tanta dificuldade
para descobrir.
Como j nos referimos, muito difcil explicar o funcionamento
de estruturas sofisticadas, como, por exemplo, o olho humano e a coagulao sangnea, mostrando, passo a passo, como se juntaram, pela obra
90

do simples acaso, substncias qumicas to especializadas, em perfeita

harmonia, nas reaes bioqumicas mais complexas das quais participam.
Do mesmo modo, preciso lembrar de todas as outras respostas que
ainda no foram dadas pela Cincia, inclusive, a da origem da extraordinria maquinaria celular.
Hoje, os argumentos, em favor da vida outorgada e indisponvel,
vm da prpria Cincia.
A sacralidade da Vida, portanto, origina-se do princpio espiritual.
Criao divina e imortal, ele inicia a biognese nos cristais, individualizando-se, a cada nova existncia, ao longo da escala filogentica, at
envergar, finalmente, o corpo humano, maquinaria fantstica, construda
por ele mesmo com a ajuda dos Gnios Construtores.
Com essa viso muito mais ampla e abrangente do Ser Humano,
compreende-se que o Esprito, que o anima, j foi lapidado pelo tempo, no criado, portanto, no instante da concepo, na existncia
corprea, mas tem origem muito mais antiga. No instante da concepo,
o Esprito liga-se ao novo corpo, com a finalidade de encetar um novo
projeto existencial.
Segundo informaes espirituais, nem sempre o zigoto ou o embrio
inicial tem um Esprito presidindo a sua formao (16), porque o vulo e
o espermatozide podem se unir, sem a presena da alma, apenas por
impulsos magnticos biolgicos. Nesse caso, a prpria natureza se incumbe de descartar o embrio malformado, sem necessidade de interferncia indbita do homem.
Quando se trata de embrio fabricado em laboratrio, preciso estar
atento, porque h possibilidade de algum filamento perispiritual unir-se a
ele. Nesse caso, os pesquisadores espritas precisam desenvolver tecnologias mais sofisticadas, ainda inexistentes, para saber se isso ocorre, e
poder, dessa forma, trabalhar em embries no comprometidos. Sem isso,
fica difcil qualquer interferncia.
Se houver, porm, um feto ou um corpo humano em gestao, h, a,
um Esprito responsvel pela sua formao e todos seus direitos devem
ser preservados. A regra, portanto, no interferir.
Corpo fsico, Envoltrios Sutis e Esprito tm funes bem definidas, ca91

bendo ao ser imortal o cuidado com todos os seus elementos constitutivos.

Cada Esprito responsvel por sua prpria evoluo. O Mestre Jesus
mostrou o caminho a toda a humanidade, compete, porm, a cada indivduo, viver e exemplificar as lies do amor universal, vivendo os princpios da caridade e da solidariedade em sua vida diria.
Por tudo quanto vimos, para a Doutrina Esprita, a pessoa tem uma dignidade intrnseca, ontolgica, conferida pela presena da alma, elemento
imortal, de origem divina, que necessita do corpo fsico para aprender e
evoluir, em progresso contnuo.
No importa se o ser est consciente ou no; se feto ou doente em
coma, ele uma pessoa e como tal deve ser respeitado, pelo que intrinsecamente. So, portanto, inaceitveis o aborto, o infanticdio, a manipulao de embries para fins eugnicos a eutansia, etc.
Em ltima anlise, a Vida um Bem outorgado, indisponvel. E
essa verdade tem sua base de sustentao na prpria Cincia, devendo,
como tal, ser reconhecida, orientando a conduta tica do homem.
NOTAS EXPLICATIVAS
(1) S. Vanni Rovighi, Elementi di filosofia, III, Brescia, 1963, p. 189 a
269, citado por Sgreccia, in Manual de Biotica, cap, 2, p. 65,
(2) Ver tambm, no mesmo livro, cap. 5, p. 157 a 166
(3) Jean-Franois Malherbe, citado por Francisco de Assis Correia, in Fundamentos da Biotica, p. 39
(4) Seguimos aqui o esquema de Sgreccia, cap. 2 de Manual deBiotica
(5) Ver, no mesmo Manual, cap. 2, p. 74
(6) La Biothique et Ia dignit de Ia personne, Roberto Andorno,cap. l,p. 18
(7)e (8) La Biothique et Ia Dignit de Ia Personne, cap. II, p.34,41 e 45
(9) L. Palazzani,Essereumanoopersona?Personapotenzialeopersona possibile?,
citado por Andorno, cap. 2, p. 40
(10) Peter Singer, Animal Liberation. A New Ethicsfor our Treatment of Animais,
citado por R. Andorno, 1997, p. 46
(11) VerQueston. 540 de O Livro dos Espritos. Alei da evoluo, atravs da escala
filogentica, tambm est contemplada na mesma obra, entre outras, nas questes
604 e 607. Estudar tambm A Gnese, cap.VI e X, ambos de Allan Kardec. No
deixar de ver tambm as revelaes do sculo XX, feitas pelos espritos
92

Andr Luiz,principalmente no livro Evoluo em Dois Mundos, e Emmanuel,em

A Caminho da Luz e O Consolador.
(12) Veja a argumentao de Michael Behe, no excelente livro A Caixa
Preta de Darwin, parte III, cap. 8, p. 179
(13) O Quinto Milagre, cap. 5, p. 169
(14) Na impossibilidade de dar maiores detalhes, aos interessados em
dissecar essas questes, recomendo o meu livro, O Clamor da Vida (Ed. FE)
(15) H mais informaes em O Clamor da Vida, parte III, cap. 5
(16) O Livro dos Espritos, Q. 355 e 356. Ver, tambm, Evoluo em Dois
Mundos, 2a parte, cap. XIII

CLONAGEM NA VISO ESPRITA

O PROCESSO REENCARNATRIO, CLONAGEM
REPRODUTIVA E TERAPUTICA,
MANIPULAES GENTICAS
H milhares de sculos, a natureza brinda-nos com clones humanos autnticos - os gmeos univitelinos - no entanto, esse fenmeno, que traduz a
cpia de seres vivos, embora sempre tenha despertado sentimentos de comovida admirao, somente tornou-se discusso acalorada, em todo o planeta, a
partir da apresentao da ovelhinha Dolly, em fevereiro de 1997. Noticiavase, ento, o nascimento do primeiro mamfero clonado, produzido nos laboratrios do Instituto Roslin, na Esccia. Sem dvida, um dos maiores feitos da Cincia, no sculo XX.
O termo "clone" vem do grego kln que significa broto ou ramo e usado para designar vrias entidades biolgicas diferentes; em nosso estudo,
porm, vamos empreg-lo para designar seres vivos que, como a Dolly, so
portadores do mesmo genoma, da mesma carga gentica e so fruto de reproduo assexual. Em particular, vamos abordar a clonagem humana reprodutiva e teraputica.
Para fabricar a Dolly, a equipe do professor lan Wilmut utilizou trs ovelhas. Uma delas, a de focinho negro, doou o vulo ou gameta feminino,
do qual retirou-se o ncleo; no lugar deste, introduziu-se o ncleo de uma
93

clula mamaria adulta, retirada de uma outra ovelha, a branca, que se

desejava clonar. Na realidade, o que se deu foi a unio de uma clula
somtica com o citoplasma de uma clula sexual ou germinativa; com esse
arranjo, graas orquestrao do citoplasma e tcnicas especiais, a clula
recm-formada foi levada ao estgio embrionrio inicial e o embrio, assim obtido, foi transplantado no tero de uma terceira ovelha. Esta, finalmente, deu luz a famosa ovelha, em 5 de julho de 1996.
A rigor, do ponto de vista cientfico, a Dolly no foi um clone verdadeiro, como o so os gmeos univitelinos, porque estes tm os mesmos genes, tanto do ncleo quanto do citoplasma, ao passo que ela herdou os
genes citoplasmticos da outra ovelha, a de focinho negro e no da "me
clone", a ovelha branca.
Mas, sem dvida, ela foi um clone de DNA ou genmico, uma cpia
inegvel da ovelha branca, doadora do ncleo.
Como, em linhas gerais, esse mesmo processo est sendo utilizado para
a produo de clones humanos, estes, se forem produzidos, no sero
autnticos como os gmeos univitelinos, porque tero carga gentica
citoplasmtica distinta do ser copiado.
O fato que, autnticas ou nem tanto, as cpias j esto entre
ns: so mais de cem animais clonados, alm de anncios de casos de
clonagem humana, ainda no confirmados, cientificamente.
Diante da nova tcnica, uma pergunta inevitvel: o clone tem alma?
No h dvida alguma de que a Dolly tinha alma, ou melhor, princpio inteligente; do mesmo modo que a possuem todos os mamferos clonados depois dela. Se assim no fora, no seriam seres vivos.
Na clonagem humana, o raciocnio o mesmo. Basta recordar o ensinamento bsico, contido em O Livro dos Espritos (Q. 356): "toda
criana que vive aps o nascimento tem forosamente encarnado em si
um Esprito", do contrrio, "no seria um ser humano".
S o Esprito tem o poder de agregar matria e, conseqentemente, de formar o corpo fsico, segundo o molde contido em seu envoltrio,
o perisprito.
Assim, se a clonagem humana for sucesso, certamente, no produzir
robs, mas seres humanos verdadeiros, comandados pela alma. E distin94

tos uns dos outros, como o so os gmeos univitelinos, porque cada Esprito carrega em si uma experincia nica, calcada em bilhes de anos de
evoluo.
Na clonagem, qual o fator que atrai o Esprito reencarnao?
Daremos nossa hiptese explicativa, com base em nossos estudos e nas
revelaes espirituais. Evidentemente, no h comprovao cientfica
sobre o que vamos expor, porque estamos lidando com um campo virgem
- a pesquisa em Medicina energtica - praticamente inexplorado, e que
est espera de tecnologia adequada.
Para falarmos dessas hipteses, preciso relembrarmos, antes, como
se d o processo reencarnatrio normal.
O PROCESSO REENCARNATRIO
Nesta breve reviso, vamos recordar o que diz a revelao espiritual
acerca das principais etapas pelas quais o Esprito passa, na sua volta
carne, automatizadas em milhes de anos de evoluo.
O primeiro ponto a destacar que os Espritos Instrutores "ao deixam
nenhuma dvida quanto ao momento em que se d a unio da alma com
o corpo: o da concepo. (1)
Allan Kardec, em A Gnese (2) descreve o renascimento:
"Quando o Esprito deve encarnar-se num corpo humano em vias de
formao, um lao fludico, que mais no do que urna expanso do seu
perisprito, o liga ao germe que o atrai por uma fora irresistvel, desde o
momento da concepo". Nesse processo, "o perisprito, que possui certas
propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo que se
forma; da pode dizer-se que o Esprito, por intermdio de seu perisprito,
de alguma forma toma raiz no germe, como uma planta na terra. Quando o
germe est inteiramente desenvolvido, a unio completa, e ento ele
nasce para a vida exterior."
Que fora irresistvel seria essa de que nos fala Kardec? No h dvida
de que o magnetismo do pai e da me, expresso, entre outras estruturas
corpres, no conjunto formado pelas clulas reprodutivas, e que atua, de
95

forma decisiva, sobre o candidato reencarnao.

Na verdade, segundo explicam os Instrutores Espirituais, para reencarnar, basta o magnetismo dos pais, aliado ao forte desejo do Esprito
reencarnante. (3) Forma-se, assim, a sintonia magntica, que funciona
tanto na reencarnao normal quanto na clonagem.
No se pode esquecer que essa "sintonia magntica" envolve energias sutis, portanto, no obedece s leis clssicas da fsica, mas s da fsica
quntica, de comunicao no local, que no depende do espao e do
tempo, conforme preconiza o Teorema de Bell. (4)
Assim, o Esprito reencarnante une-se magneticamente ao vulo e
ao espermatozide, ou ao genoma formado por ambos (caso do clone),
por questo de afinidade espiritual, no importa onde se localizem. Os
tubos de ensaio e a parafernlia de aparelhos utilizados nos laboratrios
no constituem de forma alguma empecilho para esse tipo de ligao.
Alis, bom lembrar, todos os Institutos de pesquisa cientfica terrestres
contam, invariavelmente, com equipes de Espritos Superiores que os
assistem, de modo que esse tipo de ligao devidamente favorecida por
eles.
Na clonagem, os cientistas levam os genes de uma clula adulta ao estado embrionrio, com isso, as molculas de DNA, que se expressam, atravs de formas geomtricas muito especiais, por razes que ainda desconhecemos, mas que certamente esto ligadas s propriedades da matria
elementar primitiva (plasma divino), comeam a vibrar em outro diapaso, repletas de alto poder magntico, potencializado, em muito, pelas
mitocndrias - usinas de fora energtica-espiritual - presente no citoplasma do vulo. O conjunto constitui um verdadeiro plo atrator para o
Esprito reencarnante. (5)
Forma-se, assim, a atrao fatal ou irresistvel de que nos fala
Kardec, que possibilita a reencarnao normal e na clonagem.
No so, portanto, apenas substncias qumicas orgnicas que atuam
nos mecanismos da embriognese, elas constituem to-somente o substrato
fsico de uma ao muito mais abrangente e primordial, que a ao
enrgica do Esprito reencarnante, expressa, principalmente, atravs de
seus envoltrios sutis, em particular, do perisprito.
96

No primeiro ms de gestao, o novo ser aumenta em dez mil vezes o

seu peso inicial. O embrio constitui-se, portanto, em uma das provas
mais eloqentes e substanciais do poder agregador de matria, inerente
ao Esprito.
Ahs, a embriognese, como um todo, um processo notvel: uma
nica clula unidimensional (zigoto) transforma-se em um ser tridimensional (o recm-nascido), seguindo um programa informacional automtico perfeito. Comentando, em entrevista, esse extraordinrio enigma
da natureza, Franois Jacob, mdico e bilogo francs, do Instituto Pasteur, condecorado com o Prmio Nobel de bioqumica, em 1965, reconheceu que a Cincia ainda no tem explicao para ele.(6)
PREPARAO: No livro Missionrios da Luz, o mdico desencarnado
Andr Luiz, descreve, pormenorizadamente, o renascimento de um Esprito, fato nico, ao que nos parece, na literatura espiritualista mundial e
que recomendamos vivamente a todos os interessados. (7)
O caso descrito o da reencarnao de Segismundo, no lar de Adelino e
Raquel, que pode ser considerado um paradigma do que acontece comumente na Terra.
Antes da ligao do Esprito com seu novo corpo, houve um trabalho
intenso de preparao. Inicialmente, os Espritos Instrutores buscaram
promover a paz entre o futuro pai e o postulante condio de filho,
uma vez que, em encarnao precedente, Segismundo havia assassinado Adelino e este, instintivamente, reagia simples aproximao do
antigo adversrio. Sua reao era de tal ordem que "destrua a substncia da
hereditariedade, intoxicando a cromatina dentro da bolsa seminal", aniquilando, com seu pensamento envenenado, os espermatozides, ou
intoxicando os genes do carter dos que no conseguia eliminar, dificultando, dessa forma, a ao dos Benfeitores. (8)
Em encontro, durante o sono fsico, o Instrutor Alexandre conseguiu a
mudana de atitude de Adelino, que estendeu a mo a Segismundo, perdoando-o, com sinceridade.
Viu-se, ento, o efeito benfico do perdo, no prprio organismo perispiritual de Adelino, que se mostrou iluminado, aps a ruptura, de alto a
97

baixo, daquilo que se poderia chamar de "pesadas nuvens" ou acmulos de

energia negativa, produzidos pelo ressentimento.
Depois da modificao mental do futuro pai, os instrutores deram incio
preparao dos cromossomos e dos genes, com vistas ao processo de
reencarnao, estudando o grfico do futuro corpo fsico de Segismundo,
que, consoante a falta cometida na vida passada, manifestar, na idade
madura, molstia do tnus cardaco.
Enquanto esperava o momento de ligao com o novo corpo, Segismundo
repousava em uma pequena cmara, em seu futuro lar: estava extenuado
e abatido, com medo de novos fracassos. Esse abatimento, s vsperas da
reencarnao, tinha origem no apenas na dvida quanto ao sucesso, mas
principalmente, no lento processo de " enfraquecimento" perispiritual que o
Esprito sofre, medida que entra em ligao fludica direta com os futuros
pais; estado esse que lembra, de certa forma, os instantes finais da vida
fsica, quando h extino das foras orgnicas. Segundo os orientadores, essa operao necessria, antes de recomear a existncia terrestre,
para que o organismo perispiritual retome a "plasticidade que lhe caracterstica". Para isso, ele necessita perder os pontos de contacto, com a
esfera extrafsica, meio muito diverso do que existe na crosta planetria,
eliminando determinados elementos da vida espiritual que seu perisprito incorporou, no perodo entrevidas, atravs da alimentao e dos hbitos
diferentes. Isso no deixa de provocar sofrimento. (9)
Depois que Segismundo eliminou a "matria psi", assimilada no mundo
espiritual, ficou mais plido, mais fraco, seu olhar tornou-se vago, menos
lcido.
No dia da ligao com o novo corpo, a equipe espiritual no penetrou o
quarto do casal no momento do relacionamento sexual, por respeito a
esse ato sagrado, o mesmo acontecendo com todos os lares que, como o de
Adelino e Raquel, so formados em bases retas, porque eles possuem defesas naturais.
Como a fecundao do vulo materno somente se verifica algumas horas depois da unio sexual, a equipe espiritual, encarregada de conduzir o processo reencarnatrio, aguarda o tempo certo.

98

REDUO DO PERISPRITO: Em seguida eliminao da matria psi,

prpria da vida espiritual, deu-se a miniaturizao do perisprito: Segismundo mentalizou a forma de um beb e passou a expressar-se como tal.
Esse fenmeno automtico, como, alis, o todo o processo reencarnatrio, e s se efetua quando o envoltrio sutil adquire a sua plasticidade
original. A propsito dessa operao, os Instrutores Espirituais lembraram que a enfermidade mortal, para o homem terreno, no deixa, em certo
sentido, de ser prolongada operao redutiva, favorecendo a libertao da
alma dos laos fisiolgicos. Temos, a, a explicao para o fato comumente
observvel, ressaltado nos estudos da ilustre psiquiatra Elizabeth Kbler
Ross, de pacientes terminais que assumem, no leito, a posio fetal,
indicando, com isso, sua proximidade do bito. Embora sejam processos
opostos, a encarnao e a desencarnao, tm, certamente, operaes que
se assemelham.
Aps a miniaturizao, a forma reduzida de Segismundo descansou no
colo daquela que fora, na Terra, a me de Raquel, aguardando a unio
com o seio materno.
LIGAO: Finalmente, chegou o instante mais esperado. Enquanto o
corpo fsico de Raquel repousava, tranqilamente,' sobre o leito, em Esprito ela recebia, no regao, a "forma infantil" de Segismundo, apertando-a, amorosamente, de encontro ao corao.
As revelaes dos Instrutores Espirituais ensinam que o perisprito
do reencarnante atua sobre o vulo, dirigindo-o na seleo do espermatozide, de modo a escolher o mais "til" programao
reencarnatria, em vias de se concretizar, determinando o sexo e a
carga gentica para toda a existncia.
Em 1991, o Proceedings of the National Academy of Science trouxe
um comunicado interessante: pesquisas recentes realizadas por cientistas
norte-americanos e israelenses, na Universidade de Texas e no Instituto
Weizmann, revelaram que, antes da fecundao, o vulo libera uma
substncia qumica que age como um sinal verde para que os espermatozides iniciem a viagem pela trompa. Aproximadamente 100 dos
200 a 300 milhes de espermatozides contidos na ejaculao, conse99

guem alcanar o vulo e apenas um atingir o alvo. O sinal qumico, ento

descoberto, seria responsvel pela seleo do espermatozide mais apto.
As pesquisas ainda prosseguem para saber se essa substncia produzida
pelo prprio vulo ou pelas clulas vizinhas.
A mulher teria, assim, um papel muito mais ativo na fecundao do
que se supunha anteriormente.
No caso de Segismundo, uma vez escolhido e encorajado, o espermatozide mais til ao seu planejamento reencarnatrio foi acolhido pelo
vulo que participou ativamente da sua seleo.
Conforme conta Andr Luiz, no livro citado, em seguida unio dos
dois gametas, "Alexandre ajustou a forma de Segismundo, que se interpenetrava com o organismo perispirtico de Raquel, sobre aquele microscpico globo de luz e observei que essa vida latente comeou a movimentarse". "Havia decorrido precisamente um quarto de hora, a contar do instante em que o elemento ativo ganhara o ncleo do vulo passivo".
Pela descrio, observa-se que, aps a unio definitiva do Esprito clula-ovo, ele vai atuar como vigoroso modelo "como man entre limalhas
de ferro", construindo o novo corpo.
Evidentemente, fizemos, aqui, um esboo muito suscinto do relato
do mdico desencarnado. Na verdade, destacamos alguns pontos de
referncia para uma discusso muito mais ampla que ter de ser feita,
em outro nvel, envolvendo estudos e pesquisas bem mais complexos.
INFLUNCIA SOBRE OS GENES: No caso de Segismundo, houve intensa movimentao espiritual na escolha dos gametas e em outras operaes importantes.
Para detectarmos at que ponto o Esprito pode influir na escolha dos
genes, vamos destacar um caso de reencarnao, entre os 2.600 pesquisados
pelo Dr. lan Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA.
Zaw Win Aung formado em Medicina pela Faculdade de Rangoon,
capital da Birmnia e deve estar, atualmente, com mais de 50 anos. Desde criana, Zaw dizia que havia sido piloto norte-americano, por ocasio
da 2a Guerra Mundial, e que seu avio fora abatido pelos japoneses,
100

causando-lhe a morte. Os pais de Zaw so nativos asiticos legtimos,

morenos, de olhos amendoados e escuros, entretanto, ele louro, de olhos verdes, redondos, e pele muito clara.
O Dr. Stevenson fez ampla e rigorosa pesquisa para verificar a hiptese de infidelidade da me de Zaw, chegando certeza absoluta de
que tal suposio era absolutamente falsa. A hiptese de distrbio
gentico foi tambm descartada. Alm disso, o Dr. Stevenson obteve
ampla comprovao acerca das afirmaes feitas pelo paciente relativamente sua existncia anterior. Mesmo o comportamento de Zaw,
desde a sua meninice, sempre diferiu profundamente do de seus demais
irmos, revelando hbitos tipicamente ocidentais.
Teria o pensamento ou matria mental de Zaw infludo nas estruturas genticas do organismo em formao? Teria o seu Esprito interferido diretamente nos genes, a ponto de alterar as bases nitrogenadas
do DNA, provocando mutao? Segundo os estudos e observaes do
Dr. Hernani Guimares Andrade, presidente do Instituto Brasileiro
de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), a resposta afirmativa. Essa concluso decorre da investigao das birthmarks (marcas reencarnatrias
congnitas, marcas de nascena) e das aparentes mutaes, como no
caso de Zaw Win Aung. (10)
Segundo Andrade, quando se estuda a psicocinesia, chega-se concluso de que a mente do esprito reencarnante, ou outra mente qualquer,
pode infuir nas disposies dos genes nos cromossomos das clulas embrionrias, desde que o desejo seja sustentado por uma vontade firme,
visando um resultado final.
EM RESUMO: O processo reencarnatrio, na clonagem, d-se tambm,
como nos casos comuns, por sintonia magntica.
O candidato reencarnao tem afinidade ou compromisso espiritual
com o doador ou a doadora da clula somtica, ou seja, com o ser que se
deseja copiar, do mesmo modo que deve ter com a fornecedora do vulo.
Une- se, dessa forma, magneticamente, ao genoma da clula diferenciada,
constitudo de genes herdados do elemento masculino e feminino, que so
levados condio embrionria , e ao citoplasma do vulo da doadora, do
101

qual foi eliminado o ncleo, e que alberga os genes mitocondriais.

O fato que os genes nas condies embrionrias iniciais, conforme assinalamos, devem ter formas geomtricas especiais que favoream a concentrao de alto poder magntico espiritual. Esse conjunto constitui o plo
atrator do Esprito reencarnante, refletindo a sintonia existente de alma
para alma.
Poder-se-ia argumentar que, no caso da clonagem, o Esprito no
tem livre escolha de gametas , como no processo reencarnatrio normal.
De fato, no tem; est muito mais engessado em suas manobras, comprometido com um programa previamente escolhido por outrem. Mas, se
no goza de ampla liberdade de opo, no deixa, contudo, de t-la, em
certa medida, basta lembrar os gmeos univitelinos que tm um programao conjunta, compartilhada, e , mesmo assim, no so iguais, porque
as almas so distintas e imprimem manifestaes ou personalidades diferentes s existncias de um e de outro.
Bastante ilustrativo tambm o caso de Zaw Win Aung, que imprimiu
mutaes importantes aos genes herdados. Ser que, mesmo com menor
possibilidade de manobra, o clone no teria tambm o poder de mudar o
genoma que recebeu de herana do "pai ou da me clone"? Tudo indica que
sim, dado o poder co-criador do Esprito.
O futuro dir.
Se a ligao do esprito reencarnante, no caso da clonagem laboratorial,
faz-se em ambiente diferente do lar, nem por isso afetada, porque j
vimos que a comunicao entre os Espritos no local, independe, portanto, do tempo e do espao.
Quanto ao restante do processo reencarnatrio, segue seu curso,
como nos casos normais: d-se a miniaturizao do perisprito e os
Benfeitores Espirituais especializados esto sempre a postos para ajudar.
CLONAGEM HUMANA REPRODUTIVA
No caso do homem, so duas as modalidades de clonagem: a reprodutiva e a teraputica; a primeira faz cpia de gente e a outra produz embries com a finalidade de retirar deles as clulas-tronco que sero
102

empregadas na cura de doenas.

A clonagem humana reprodutiva, conforme j vimos, possvel,
mas, na atual conjuntura, defensvel?
Primeiramente, preciso ressaltar que a clonagem uma tcnica muito ineficiente, com ndice altssimo de insucesso; para fabricar-se a
Dolly, foram feitas 277 tentativas, formaram-se 29 embries, e apenas
um redundou em xito.
Desde 1996, h pouco mais de cem animais clonados, o que representa muito pouco, no campo da pesquisa cientfica, observando-se, desde ento, grande quantidade de malformaes, filhotes
muito grandes que no couberam direito no tero e tiveram deformaes; bezerros clonados que morreram de paralisia renal menos de 48
horas depois de nascerem; animais que sobreviveram com srias limitaes e outros que foram sacrificados porque apresentaram doenas
congnitas graves, etc. Ainda recentemente (11), cientistas analisaram
um grupo de camundongos clonados e descobriram que 70/o deles eram
patologicamente obesos.
Constatou-se tambm que a Dolly ficou obesa, teve artrite e envelheceu precocemente. Embora nascida em 1996, suas clulas correspondiam s de uma ovelha de cerca do dobro da idade, tendo morrido,
precocemente, no incio de 2003.
Uma das explicaes para a origem de todos esses defeitos estaria nas
marcas ou etiquetas que um genoma adulto possui, quer dizer, para que
um feto sadio se desenvolva , necessrio que os genes do pai e da me
passem por uma reprogramao, o que ocorreria na unio de um espermatozide com um vulo. Do Japo, porm, chegam notcias (12), de
que os genes de clones de camundongos funcionam normalmente, no
tendo sido encontradas diferenas na expresso (leitura) deles entre
camundongos clonados e no-clonados, o que indicaria que as clulas
adultas no constituiriam problema.
O fato que ainda muito pouco se sabe sobre o assunto.
H uma questo, porm, muito clara: a nica maneira de se chegar
perfeio na clonagem pela prtica, pela repetio, por tentativa
e erro; isso vem sendo feito em animais, utilizando-se, largamente,
103

o aborto e a eutansia. E com embries humanos, qual ser a conduta

biotica?
Severino Antinori diz que praticar o aborto em todos os casos necessrios, porque legal na maior parte dos pases onde pretende pesquisar.
Nem tudo, porm, o que legal, moral.
E a eutansia, ele a aplicar tambm? Mesmo utilizando a tcnica da
reclonagem, no conseguir detectar, durante o desenvolvimento
embrionrio, seno algumas dezenas de doenas genticas, entre as
sete mil existentes.
Os especialistas calculam que seriam necessrios, pelo menos, mil clones de animais, com acompanhamento de 50 anos, para podermos afirmar
que a tcnica da clonagem segura.
E h uma outra questo a considerar, a espiritual. O envelhecimento
precoce dos clones indicaria que h falhas no processo de produo de
fluido vital ou ectoplasma, que faz parte do duplo etrico ou corpo vital,
provavelmente envolvendo os genes citoplasmticos e nucleares. Supe-se que o clone "herdou" um processo vital em andamento, reiniciando
do ponto interrompido, quer dizer, do nmero de anos j vividos pela
ovelha clonada.
Entre os projetos de trabalho da Associao Mdico-Esprita do Brasil, est o mapeamento de todos as funes desempenhadas pela mitocndria, uma vez que se sabe, por revelao medinica, que ela no
apenas a usina motriz da atividade celular, mas tambm a de produo
de ectoplasma (corpo vital). E fcil deduzir a razo: ela responsvel por toda a cadeia de aproveitamento do oxignio, elemento fundamental no apenas nas trocas metablicas, mas tambm na funo
de auxiliar o transporte do "prana" ou matria csmica elementar
(plasma divino), que entra com o ar e vai dos pulmes s clulas. Assim, a mitocndria participaria tambm da produo dessa energia
sutil, o ectoplasma, que fundamental nos processos de intermediao
entre o Esprito e o corpo fsico. (13)
Em nossa hiptese de trabalho, supomos que h um intercmbio
constante e permanente entre os genes da mitocndria e os do ncleo da clula, de modo a garantir a produo desse fluido vital, respon104

svel pelo nmero de anos que a alma vive no corpo fsico. O envelhecimento precoce dos clones indicaria que h falhas no processo de produo
do ectoplasma, provavelmente, envolvendo essa troca de informaes
entre os genes citoplasmticos e os do ncleo.
O assunto, evidentemente, no se esgota aqui, pelo contrrio, o trabalho
apenas comea, exigindo equipes multidisciplinares de pesquisa.
A nosso ver, no atual estgio evolutivo cientfico, a clonagem humana reprodutiva indefensvel, tendo em vista a precariedade da
tcnica e o pequeno nmero de animais clonados. E nada pode justificar a realizao de experincias com organismos humanos vivos; fazer
pesquisas in anima nobile imoral.
Constatamos tambm que alguns dos Modelos Bioticos vigentes,
fundamentados no materialismo reducionista, no credenciam seus defensores a tomar sob sua responsabilidade o cuidado com a manipulao
de embries.
O assunto muito srio e por isso mesmo requer maior progresso espiritual do mundo em que vivemos.

CLONAGEM HUMANA TERAPUTICA

Essa outra modalidade de clonagem produz embries humanos, com
a finalidade de retirar deles as clulas-troco ou "sementes da vida",
presentes dos 5 aos 15 dias iniciais do desenvolvimento, para fabricar, com elas, tecidos diversos - nervoso, pancretico, muscular, etc. utilizando-os na cura de molstias como o Mal de Parkinson, o diabetes,
os distrbios musculares cardacos, etc.
Qual a melhor atitude biotica diante dela? A resposta no fcil.
Aqui, o dilema o mesmo dos embries congelados. Conforme sabemos, estes podem ter ou no Espritos ligados. (14) Mas ser que os
candidatos reencarnao iriam embarcar em uma aventura fadada ao
105

insucesso? Os Protetores Espirituais no impediriam? Como ter certeza?

Afinal, onde existe material gentico embrionrio, h magnetismo, h
possibilidade de sintonia.
Pelo sim, pelo no, preciso pesquisar.
Cremos que as experincias cientficas de Harold de Saxton-Brr (
Inglaterra) , com os life fields (campos da vida); as de Hernani
Guimares Andrade (Brasil), com o Campo Biomagntico e as de Rupert Sheldrake (EUA), com os Campos Morfogenticos e a Ressonncia
Mrfica, poderiam ser aplicadas, para se saber se os embries de laboratrio tm laos sutis (perispirituais) ou no (15). Isso no impossvel,
mas, na prtica, ainda no temos tecnologia suficientemente desenvolvida e faltam-nos subsdios e campo aberto s pesquisas.
A nfase, a nosso ver, deve ser dada ao uso teraputico das clulastronco j existentes no indivduo, as que ele tem de reserva, desde o nascimento. No se trata, portanto, de clonagem teraputica, porque, nesse
procedimento, no so fabricadas clulas-tronco em laboratrio.
Na prtica, isto j vem acontecendo..
No Brasil, essa terapia j foi realizada, com xito, em humanos. Pesquisadores do Rio de Janeiro anunciaram, dia 29 de abril de 2002, o
sucesso do uso de clulas-tronco adultas para tratar doentes cardacos
terminais. (16) Para eles, dentro de um ou dois anos, o mtodo pode ser
uma alternativa mais barata aos transplantes de corao.
O uso das clulas-tronco conseguiu recuperar o corao de Nelson Rodrigues dos Santos guia, um dos pacientes terminais, que j havia recebido sete pontes de safena, e o de Jos Carlos da Rosa, de 54 anos. "O resultado foi muito alm do esperado", afirmou o bilogo Radovan Borojevic, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), um dos coordenadores da pesquisa. "Eram pacientes que teoricamente tinham seis meses de vida, que mal podiam tomar banho. Hoje em dia, um deles caminha 4 km num dia e faz natao no outro."
O anncio desse grande feito da pesquisa brasileira marcou o final
da primeira fase do projeto, que comeou em dezembro de 2001, quando os primeiros pacientes receberam as clulas-tronco, e o incio de
outra, uma vez que seis novos pacientes receberam a implantao. Tanto
106

o bilogo Radovan Borojevic, quanto o mdico Hans Dohmann, do

Hospital Pr-Cardaco, coordenadores da pesquisa, utilizaram as clulas-tronco da medula ssea dos prprios pacientes, garantindo, assim, a
ausncia de qualquer tipo de rejeio. Retiradas do osso e devidamente
tratadas em laboratrio, elas foram reinseridas no corao, sob a forma
de clulas musculares cardacas. O processo todo durou 48 horas, sem
necessidade de internar o paciente em UTI.
Hans Dohmann chamou a ateno para um aspecto importante:
"Cada paciente um paciente. O resultado depende do estado do corao e tambm da medula da pessoa". Um deles , por exemplo, teve
melhora menos acentuada do que a dos outros e o quarto, embora
tambm tenha melhorado depois do transplante celular, acabou morrendo de infarto meses depois.
Mas os pesquisadores esto animados: "Juntando os nossos dados
com outras pesquisas dessa rea no mundo, podemos esperar que a tcnica se torne rotineira em dois anos", disse Dohmann.
No h restrio biotica a essa prtica, uma vez que as clulas j
existem, bastando, ao especialista, retir-las, trabalh-las em laboratrio e depois inocul-las de volta no paciente, a fim de que se formem os
tecidos necessrios cura do rgo enfermo. E isso sem provocar rejeio no organismo em tratamento, pelo simples fato de serem utilizadas
clulas de suas prprias reservas.
Cremos que, neste primeiro momento, as pesquisas deveriam seguir essa via, a do aproveitamento das clulas-tronco adultas.
Reconhecemos, todavia, que a Cincia tem seu percurso prprio, cabendo-nos respeit-la, consoante as prprias lies de Allan Kardec. O
fato, porm, de respeitarmos esses avanos, no significa aceitao tcita
de liberdade tica indiscriminada para o cientista.
O pesquisador despreocupado das questes espirituais prosseguir,
normalmente, com a clonagem humana teraputica, para os especialistas
espritas, porm, as indagaes bioticas continuam em aberto, aguardando maiores progressos tecnolgicos na rea da pesquisa espiritual e, sobretudo, maiores avanos humanos, no campo do amor e da
misericrdia.
107

MANIPULAES GENTICAS
Preferimos utilizar a expresso "manipulao gentica" no lugar de
"engenharia gentica", porque reconhecemos, como a Dra. Claudine Gurin-Marchand, que ela condensa "a nobreza e a criatividade do trabalho
manual, a magia da prestidigitao e a sombra inquietante de manobras
ambguas". (17)
De fato, ela invoca tanto o lado bom da habilidade e destreza do homem,
aplicadas para o bem, quanto o seu lado mais obscuro e sombrio de agir.
Com o nascimento da biologia molecular, foi possvel descobrir do que
os genes so feitos; chegou-se, assim, ao cido desoxirribonuclico
(DNA), e, em 1953, estrutura helicoidal dessa molcula, constatandose, depois, que ela pode ser fisicamente manipulada. Do mesmo modo
como podemos alterar os mecanismos de um relgio, segmentos de DNA
podem ser transferidos de um ser vivo para outro, modificando-se a herana do organismo receptor. Essa tecnologia ficou conhecida como engenharia gentica ou manipulao gentica.
Foi no incio da dcada de 70 que os bilogos descobriram que segmentos de DNA de diferentes organismos podiam ser unidos e mesclados de
maneira a produzir "DNA recombinante", graas ao uso de enzimas.
Em 1973, aconteceu um acaso feliz: bactrias Escherichia coli, quando
cresciam em cultura, foram borrifadas com DNA, verificando-se, ento,
o inesperado: algumas das bactrias incorporavam o DNA acrescentando-o ao seu prprio genoma; em alguns casos, o DNA recmintegrado era um gene plenamente funcionante.
Os organismos geneticamente modificados por essa tecnologia so chamados de organismos transformados, depois transgnicos; o gene transferido
o transgene e o ato transgnese.
Na definio da Dra. Gurin-Marchand, "Engenharia Gentica a
transferncia, por meio de um vetor, de um gene de um organismo a
outro, com a possibilidade de replicao e expresso". (18)
Para que essa operao se concretize, preciso isolar o gene, combin-lo a
um vetor, e, em seguida, transferir essa construo, o que se assemelha a
uma cirurgia delicada, cujos instrumentos so as enzimas.
108

Esta foi uma das extraordinrias revolues da biotecnologia,

no sculo XX, que abriu enorme campo s pequisas e s aplicaes
prticas, em diversas reas, sobretudo na Medicina, mas que ocasionou,
igualmente, uma enorme crise tica Cincia.
O LEITE QUE MEDICAMENTO
Um dos primeiros animais transgnicos a ter importncia comercial foi
uma ovelha chamada Tracy, transformada por manipulao gentica, no
Instituto Roslin, na Esccia, pelo mesmo cientista, lan Wilmut, que criou
a Dolly. Ela carrega um gene humano que produz a enzima alfa-Iantitripsina (AAT), usada para tratar doenas como o enfisema e a fibrose cstica. A fonte natural dessa enzima o plasma de sangue humano, mas o tratamento torna-se caro, alm do risco de infeco que a
pessoa corre quando utiliza derivado de sangue.
Tracy foi programada para secretar a AAT, no prprio leite, e isso
tem se verificado, normalmente; mesmo com o seu envelhecimento, a
produo continua, garantida por suas descendentes. E isso possvel
porque um dos proncleos do zigoto que originou a Tracy foi alterado, de
modo que a ela foi aplicada a manipulao gentica germinativa, que modifica toda a descendncia.
preciso lembrar que, na prtica, um embrio unicelular ou zigoto no
tem um nico ncleo, mas dois proncleos derivados do vulo e do espermatozide que nele penetrou; os especialistas em manipulao gentica
injetam DNA em um ou outro dos proncleo, se o DNA imediatamente
incorporado a um ou outro dos cromossomos, dentro daquele proncleo,
a partir de ento cpias dele sero passadas para todas as clulas do corpo,
uma vez que todas elas derivam do zigoto original. Se tudo correr bem,
medida que o novo animal se desenvolve, o gene introduzido em um dos
seus proncleos estar incorporado no interior do vulo ou do espermatozide que ele produzir, passando s geraes subseqentes.
Essa a chamada linhagem germinativa transgnica. A mudana,
nesse caso, permanente e hereditria.
lan Wilmut defende a criao, em grande escala, de animais trans109

gnicos visando produo de substncias de valor farmacutico. Diz

ele: "So conhecidas pelo menos 120 protenas que so teis em terapia
humana. s vezes possvel sintetizar essas molculas em laboratrio,
mas com freqncia no ; e, com freqncia, muito mais simples e
mais barato produzir agentes biolgicos complexos em clulas vivas".
(19)
Ele cr que a insulina poderia ser fabricada dessa maneira; viria atravs
do leite, como no caso da Tracy (20); e, do mesmo modo, poderiam ser
obtidas outras protenas, como os fatores VIII e IX, utilizados nos casos
de hemofilia dos tipos A e B.
Mas nem tudo simples como parece. As biofbricas, animais utilizados para fabricar protenas, so viveis e representam um recurso
muito promissor para a medicina do futuro que, no presente, porm, esbarra com dificuldades tcnicas ainda no resolvidas. No caso do emprego
do leite da Tracy, por exemplo, foi preciso suspender os testes em humanos. Embora os resultados em geral tenham sido bons, alguns pacientes
testados apresentaram piora do seu estado, com aumento da dificuldade
respiratria. (21)
No se sabe a razo disso. O fato que a pesquisa, levada a cabo pelo
Food and Drug Administration (FDA) agncia que regulamenta drogas e
alimentos nos EUA, no entrou na fase trs, tdta com grande nmero de
voluntrios, a ltima antes de o medicamento ir ao mercado. As investigaes prosseguem, mas a utilizao do produto em larga escala j
foi adiada para 2007.
Para o "pai de Dolly", a engenharia gentica poderia ser aplicada em
seres humanos em dois contextos bastante diferentes. No primeiro, tecidos
danificados poderiam ser removidos, manipulados e depois postos de
volta. Para isso, cada pessoa deveria ter seu prprio estoque de clulas
fetais, em cultura, que poderiam, quando necessrio, ser cultivadas e diferenciadas in vitro para substituir ou complementar tecidos danificados
seja de que tipo for. Ns vimos que pesquisadores brasileiros j fizeram
isso, com xito, no com clulas fetais estocadas, mas utilizando clulastronco adultas.
A segunda possibilidade impe questes ticas: a soma, subtrao ou
110

alterao de genes na linhagem germinativa de maneira que as geraes

futuras sejam afetadas. Do ponto de vista biotico, como ele prprio
reconhece, mudar a natureza das futuras pessoas extremamente duvidoso.
Esse um dos dilemas da terapia gnica ou gentica. Do ponto de vista
terico, essa terapia abrange todas as tentativas de tratamento de doenas
hereditrias, infecciosas ou adquiridas, em que um gene responsvel ou no
pela patologia utilizado como agente teraputico. Ela engloba a terapia
gentica somtica ou transferncia de genes s clulas somticas, que ocasiona apenas modificaes no indivduo, sem transmiti-las descendncia, e a terapia gentica germinativa que modifica a totalidade das clulas e se transmite aos descendentes. Esta ltima amplamente praticada em
animais de laboratrio, mas, na Europa, proibida em humanos, por razes tcnicas e ticas, uma vez que ensejam, claramente, a possibilidade de
desvio para aplicaes eugnicas. Nos EUA, no proibida, apenas no
h apoio para projetos desse tipo.
At o presente momento, a terapia gentica somtica tem sido aplicada com resultados ainda precrios e pouco animadores.
CONCLUSO
No atual estgio evolutivo espiritual, a clonagem humana reprodutiva
indefensvel. Nada pode justificar a realizao de experincias com
organismos humanos vivos; fazer pesquisas in anima nobile imoral.
A clonagem teraputica, bem como a manipulao dos embries congelados, tambm no pode ser aceita no momento. preciso aguardarmos
mais amplos desenvolvimentos tecnolgicos na rea da pesquisa energtica
e, principalmente, maior respeito alma e, conseqentemente, ao embrio.
Do mesmo modo, indefensvel a manipulao gentica que modifica as futuras geraes, principalmente as que manipulam embries
com finalidade eugnica, visando obter a "raa perfeita". Com tais "escolhas" genticas, os cientistas permanecero circunscritos ao campo fsico, sujeitos s mesmas decepes de Hitler, diante de Jesse Owens, o ex111

poente negro do atletismo norte-americano, vencedor das Olimpadas de

1936, que bateu todos os "arianos puros" alemes. Isto ocorre porque no
se pode desconsiderar o Esprito imortal, nico responsvel pelas qualidades fsicas, morais e intelectuais da individualidade.
Quando tocamos no assunto "manipulaes genticas" sempre ser
importante refletir sobre as palavras de Francisco Cndido Xavier (22):
"O materialismo inteligente, quando cruel, sem qualquer
Deus
e da imortalidade da alma o perigo que ameaa "'anipulao dos recursos genticos sem responsabilidade, devemos confiar nos homens de
bom-senso e de esprito humanitrio que, atravs de legislaes dignas,
podem e devem coibir quaisquer abusos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de carter delituoso e deprimente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cristo, em auxlio coletividade humana".
Concluindo o nosso trabalho, fazemos nossas as palavras do valoroso
missionrio de Uberaba, na esperana de que os cientistas escolham o
melhor caminho.
NOTAS EXPLICATIVAS
(1) O Livro dos Espritos, Q. 344; Missionrios da Luz, cap. XIII
(2) A Gnese, cap. XI
(3) Entre a Terra e o Cu, cap,28
(4) Para melhor entendermos o estado entrelaado das partculas, quer dizer, a comunicao no local da fsica quntica, mentalizemos dois spins de um eltron:
imaginemos que eles se movimentem em caminhos opostos, por exemplo, um
para a direita outro para a esquerda, e faam longos percursos, por longo tempo; verificou se um f ato importante: mesmo separados por distncias enormes, no
momento em que um deles muda de percurso, o outro o faz tambm, instantaneamente, na mesma direo. Essa comunicao no local a mesma que preside
as aes energticas do Esprito.
(5) A respeito das formas geomticas e suas funes, veja Andr Luiz, Evoluo
em Dois Mundos, cap. VII, p.58; e sobre mitocndrias, no mesmo livro, cap.
VIII, p. 63
(6) No livro, Dieu? Non.. . rpondent, Christian Chabanis entrevista vrios cientistas e pensadores franceses ateus, entre eles, Franois Jacob, que afirma no ser
112

possvel explicar atravs do acaso a unio das cem mil cadeiasproticas que compem o corpo de um mamfero e nem a Cincia tem explicao para o desenvolvimento fetal. H mais detalhes no livro O Clamor da Vida
(7) Missionrios da luz, cap.13, p.180 a 235
(8) Missionrios da Luz, cap. 13, p.197
(9) Alm do livro de Andr Luiz, veja tambm, Esprito, Perisprito e Alma,
p.199
(10)(10) Artigo deHernani Guimares Andrade, Folha Esprita, n. 73, abril de
1980
(11) Revista britnica, Nature Medicine, l/3/02, pesquisa liderada por Kellie Tamashiro
(12) Revista Science, 11/1/02
(13) Evoluo em Dois Mundos, cap. VIII
(14) O Livro dos Espritos, Q. 355 e 356
(15) Ver mais em O Clamor da Vida, cap. 5, p. 134 a 144
(16) Folha Cincia, (l0/5/02)
(17) Manipulaes Genticas, Introduo, p. 8
(18) Manipulaes Genticas, cap..2, p.98
(19) Dolly, a Segunda Criao, cap. 2, p. 57
(20) Dolly, a Segunda Criao, cap. 13 p. 341
(21) Folha Cincia, 26/3/2002
(22) Janela para a Vida, cap. l, p. 21

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