Em Esprito e em Verdade

Henrique Alves

Se faz necessrio urgentemente uma reflexo sobre a adorao dos nossos dias. O sintoma claro precisa
ser analisado com cautela e com muito temor, para no ferir o Esprito Santo que confere liberdade aos
crentes nem para ferir deliberadamente irmos que, sinceramente, veem a adorao mesma maneira
como recebida de seus pais, avs, pastores, antigos lderes, programas televisivos ou rdio.
A popularizao da msica evanglica, mesmo entre o catolicismo mais ortodoxo, acabou criando mais
barreiras e confuso do que esclarecimento e liberdade para a adorao e, exatamente por isso, preciso
estabelecer "liberdade" de uma forma diferente como concebida atualmente para uma perspectiva
bblica.
A liberdade conquistada em Cristo no a de se expressar, mas a liberdade do poder do pecado e da
autonomia da carne; no a autonomia em fazer tudo o que o corao ordena ou sente, mas a liberdade
de render todo o seu corao corrupto (Jr 17.9) a Deus que capaz de criar um novo corao naquele que
cr; no oferecer qualquer coisa a Deus na melhor das intenes, mas oferecer aquilo que devido com
a devida inteno, que glorific-lo por que Ele ou por aquilo que fez e faz.
O padro, o fracasso e o sucesso.
O padro oferecido por Deus para a adorao, j levando em conta que o Novo Testamento d uma nova
perspectiva desta, que sai do ritual da lei para o corao da lei, que ela seja "em esprito e em verdade"
(Jo 4.23-24).
Primeiramente, discernir o que provm do Esprito uma tarefa as vezes feita com certa superficialidade
ou subjetividade, mas preciso ser encarada com objetividade e no entendimento bblico que carrega.
Logo aps dizer que "ningum conhece as coisas de Deus, a no ser o Esprito de Deus", Paulo diz que o
Esprito de Deus nos faz entender as coisas que Ele tem nos dado gratuitamente, para ento dizer que o
Esprito interpreta as verdades espirituais queles que so espirituais (1Co 2.12-13).
Ento, adorar em esprito diz respeito a algo que Deus nos deu gratuitamente em Cristo ou o prprio Cristo
(Jo 3.16); reconhecer publicamente - em todas as reas da vida - o quo imerecedor de quaisquer coisas
o pecador diante da misericrdia de Cristo.
O Esprito deixa claro o presente recebido e nunca o presente a ser dado, ou o presente que se quer oferecer
a Deus em troca da salvao, ou ainda a adorao que se quer oferecer a Ele sem reconhecer que Ele o
doador de todas as coisas.
Em segundo lugar, a adorao deve ser enfaticamente baseada na verdade. O que Jesus fala neste
versculo no diz respeito a uma autoafirmao de que o adorador adora de corao - isso seria subjetivo
demais, completamente sujeito ao critrio do sentimentalismo do corao de cada adorador -, mas de que
o padro a verdade que liberta (Jo 8.32). A liberdade para a adorao deve estar sujeita s Escrituras e
ao entendimento correto do que ela quer dizer, no do que o adorador quer que ela diga.
Padres no so excludentes ou limitadores, mas norteadores. Ajudam a estabelecer critrios claros e
objetivos referente ao contedo daquilo que se quer cantar ou expressar a Deus. Veremos exemplos de
fracasso e um de sucesso de alguns adoradores na Bblia e como Deus reage ao padro que Ele mesmo
deu para a adorao.
O fracasso
O fracasso total do adorador apresentar a Deus algo que Ele no deseja ou at mesmo abomina, ainda
que a igreja responda com altas vozes e lgrimas nos olhos. As lgrimas e o volume das vozes no sero
recebidos caso a "Verdade da Palavra" seja negligenciada ou deixada em segundo plano a fim de atender
um "corao sincero".
Nadabe e Abi, quando resolveram adorar a Deus com seus prprios coraes e intenes, foram
fulminados pelo fogo do Senhor. Eles resolveram levar "fogo estranho" ao Senhor.
Apesar de no sabermos o que quer dizer exatamente o fogo estranho, fica claro no texto de Levtico 10.1
que Deus no tinha ordenado que ele fosse oferecido.

Deus no quer ofertas que no pediu, pelo contrrio, estabeleceu aquilo que coerente com a sua
Santidade.
Uz, em 2 Samuel 6.6-7, sofre uma pena aparentemente imerecida. Se ler o texto com ateno, ele
estendeu a mo para segurar a Arca da Aliana para que esta no casse no cho. Humanamente falando,
foi uma atitude de zelo, porm Deus havia dado ordens expressas de como a Arca deveria ser transportada
e que, em hiptese alguma, um homem diferente do ordenado poderia tocar nela.
Ananias e Safira foram outros infelizes ao tentar oferecer a Deus algo que ele no havia pedido (At 5.110). Ofertaram um valor referente venda de um terreno e queriam deixar transparecer que era o valor
total, mas eles haviam guardado uma parte; contaram uma mentira a toa. Deus no havia pedido o terreno,
nem valor alguma para o casal. Eles resolveram entre si ofertar a Deus algo, que poderia at ser bom, mas
o corao deles estava preocupado em agradar aos homens e no a Deus.
O sucesso
Davi, ao contrrio dos nossos outros personagens, foi algum que percebeu a adorao numa perspectiva
completamente subordinada vontade de Deus. O autor de inmeros salmos foi capaz de perceber que o
corao de Deus se inclinava - aprovava - para o corao daquele que buscava no prprio Deus o ato da
adorao.
O Salmo 51 expressa bem essa ideia de dependncia. Davi estava fazendo um pedido de perdo que, no
Antigo Testamento, era cheio de rituais e sacrifcios. Apesar de toda pompa em torno da cerimnia, Davi,
que poderia oferecer tudo o que quisesse a Deus pois era o rei, diz o seguinte: "Contra ti, s contra ti,
pequei e fiz o que tu reprovas, de modo que justa a tua sentena e tens razo em condenar-me. Sei que
sou pecador desde que nasci, sim, desde que me concebeu minha me. " Ele no s reconhece seu pecado
como tambm sua condio cada desde que foi concebido por sua me. Sabe que no tem nada a oferecer
ao Deus todo poderoso.
Davi faz uma avaliao da vontade de Deus: "Sei que desejas a verdade no ntimo; e no corao me ensinas
a sabedoria." Ele conclui que Deus no est interessado numa falsa modstia ou num falso reconhecimento
de pecado, algo generalizado como a orao que se ouve constantemente "[...] com perdo dos meus
pecados, amm." evidente que Deus espera uma confisso sincera, clara, indiscutvel da condio do
pecador, com base na verdade.
A mentira que consola o imaginrio do pecador - muitas vezes cantadas largamente nos perodos de
cnticos - est longe de ser a verdade que confronta, entristece e gera humildade e arrependimento do
contrito. Contra esses Davi expressa ao final do Salmo: "No te deleitas em sacrifcios nem te agradas em
holocaustos, se no eu os traria. Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um
corao quebrantado e contrito, Deus, no desprezars. "
Concluso:
Deus no est preocupado em receber algo que est no corao do adorador caso este no esteja cheio da
Palavra e da santidade de Deus. Oferecer algo a Deus que Ele no deseja nem tenha deixado claro na
Bblia. No pedir as bnos de Deus, mas seu juzo consumidor segundo sua reta justia.
Tudo aquilo que se tenta oferecer a Deus em condio destoante de sua Palavra, sua verdade libertadora,
recebida como ritual desprovido de corao ou de cuidados com aquele a quem se quer adorar. Achegarse a Deus , antes de tudo, um exerccio de humildade, de aprendizado, de reverncia silenciosa para, s
ento, oferecer a Ele aquilo que foi recebido dEle mesmo.
Talvez falte ao adorador que diz/canta sem ao menos refletir na letra, ao ministro que ministra sem saber
o que ir cantar, ao msico que est concentrado nas notas e ritmos, uma melhor percepo do Deus que
diz louvar ou ser como Davi, que conclui o Salmo com exatamente a perspectiva de receber de Deus para
ento querer/tentar agradar a Deus: "Por tua boa vontade faze Sio prosperar; ergue os muros de
Jerusalm. Ento te agradars dos sacrifcios sinceros, das ofertas queimadas e dos holocaustos; e novilhos
sero oferecidos sobre o teu altar. "