(Supplements To Vigiliae Christianae 126) Clemens Scholten-Theodoret - de Graecarum Affectionum Curatione - Heilung Der Griechischen Krankheiten (2015)

Theodoret De Graecarum affectionum curatione
Supplements
to
Vigiliae Christianae
texts and studies of early christian life and language
Editors
J. den Boeft
B.D. Ehrman
J. van Oort
D.T. Runia
C. Scholten
volume 126
The titles published in this series are listed at brill.com/vcs
Theodoret
De Graecarum
affectionum curatione
Heilung der griechischen Krankheiten
bersetzt, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von
Clemens Scholten
leiden | boston
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Theodoret, Bishop of Cyrrhus, author.
De graecarum affectionum curatione = Heilung der griechischen Krankheiten / Theodoret ; bersetzt,
eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von Clemens Scholten.
pages cm (Supplements to Vigiliae Christianae ; volume 126)
Includes bibliographical references and index.
ISBN 978-90-04-27932-2 (hardback : alk. paper) ISBN 978-90-04-27949-0 (e-book)
1. ApologeticsEarly works to 1800. 2. Philosophy, AncientEarly works to 1800. 3. Theodoret, Bishop of
Cyrrhus. 4. Theodoret, Bishop of Cyrrhus. Graecarum affectionum curatio. I. Scholten, Clemens. II.
Theodoret, Bishop of Cyrrhus. Graecarum affectionum curatio. 2014. III. Theodoret, Bishop of Cyrrhus.
Graecarum affectionum curatio. German. 2014. IV. Title. V. Title: Heilung der griechischen Krankheiten. VI.
Series: Supplements to Vigiliae Christianae ; v. 126.
BR65.T753G73 2015
239'.3dc23
2014048591
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Latin, ipa, Greek, and Cyrillic, this typeface is especially suitable for use in the humanities. For more
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issn 0920-623x
isbn 978-90-04-27932-2 (hardback)
isbn 978-90-04-27949-0 (e-book)
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This book is printed on acid-free paper.
Meinen Tchtern
Maria Theresia und Felicitas
Inhaltsverzeichnis
Dank ix
Abkrzungen x
Werkabkrzungen x
Allgemeine Abkrzungen xxi
Bibliographische Abkrzungen xxii
Einleitung 1
i
Theodoret Leben und Werk 1
1 Biographie 1
2 Werke 13
a Tabellarische bersicht 13
b Chronologie 15
c Schriftengruppen 23
Dogmatische Schriften 23
Polemisch-apologetische Schriften 27
Exegetische Schriften 27
Historische Schriften 32
Predigten und Briefe 35
ii Historischer Kontext und Anliegen der Schrift De Graecarum
affectionum curatione 36
1 Apologetik als Thema des 4. und 5. Jahrhunderts 36
2 Historischer Kontext und Anliegen der Schrift 41
3 Heiden und Christen als Adressaten der Schrift 48
4 Charakter, Aufbau und Themen der Schrift 49
5 Vortrge als Grundlage? 53
6 Merkmale des nichtchristlichen Adressatenkreises 55
a Wertschtzung der griechischen Kultur und Bildungsstand 55
b Religion 61
c Sozialer Status 67
d Wertvorstellungen 73
e Vorwrfe gegen die Christen 76
f Fazit 78
iii Mgliche Konsequenzen fr die Lokalisierung und Datierung der
Schrift 80
iv Die Quellen 103
v
Text, Ausgaben, bersetzungen 122
viii
inhaltsverzeichnis
Conspectus codicum
130
text und bersetzung

De graecarum affectionum curatione Heilung der griechischen
Krankheiten
Vorwort
132
Buch I. ber den Glauben
140
Buch II. ber den Ursprung
198
Buch III. ber die Engel, die sogenannten Gtter und die bsen
Dmonen 256
Buch IV. ber die Materie und den Kosmos 314
Buch V. ber die Natur des Menschen
354
Buch VI. ber die gttliche Vorsehung
404
Buch VII. ber die Opfer
460
Buch VIII. ber die Verehrung der Mrtyrer 484

Buch IX. ber die Gesetze
530
Buch X. ber wahre und falsche Orakel 570

Buch XI. ber das Ziel (des Lebens) und das Gericht
624
Buch XII. ber die Tugend, die auf das Handeln gerichtet ist
Bibliographie 715
Quellen 715
Literatur 758
Index der Bibelzitate 777
Index der Zitate antiker Autoren
Index antiker Namen 812
781
668
Dank
Fr Untersttzung und Geduld bei der Erstellung des Manuskripts, der technischen Realisierung und beim Korrekturlesen danke ich Herrn Dr. theol. Christian Handschuh, Herrn Dipl. theol. Sebastian Hanstein, Frau Stud. phil. Pia
Cordes und Frau Maritta Krudewig, fr die Aufnahme des Buches in die Reihe
der Supplements to Vigiliae Christianae den Mitherausgebern, besonders
Herrn Kollegen Jan den Boeft, sowie vom Verlag Brill Frau Loes Schouten und
Frau Mattie Kuiper fr die freundliche Betreuung der Verffentlichung. Mein
besonderer Dank gilt Frau Laurie Meijers und Herrn Johannes Rustenburg fr
die sorgfltige Erstellung des Schriftsatzes.
Clemens Scholten
Kln, den 21. Dezember 2014
Abkrzungen
Werkabkrzungen
Achilles Tatius
Leuk.
Leukippe und Kleitophon
Aelian
na
De natura animalium
Aeneas von Gaza

dial.
Theophrastus sive dialogus
Aeschylus
Th.
Septem contra Thebas
Atius
plac.
Placita
Alexander von Aphrodisias

de An.
De anima liber
de An. l.m.
De anima libri mantissa
in APr.
In priora analytica Aristotelis commentaria
in Metaph.
In Aristotelis Metaphysica commentaria
Ammianus Marcellinus
r.g.
Res gestae
Anacharsis
ep.
Epistulae
Antisthenes
frgm.
Fragmenta
(Ps.-)Apollodor
bibl.
Bibliotheca
Aristippus
frgm.
Fragmenta
xi
abkrzungen
Aristokles
frgm.
Fragmenta Socraticorum Reliquiae
Aristoteles
de An.
en
ga
ha
Metaph.
Pol.
Top.
De Anima
Ethica Nicomachea
De Generatione Animalium
Historia Animalium
Metaphysica
Politica
Topica
Ps.-Aristoteles
Mu.
De mundo
Arius Didymus
frgm.
Fragmenta
Arrian
Peripl.
Periplus ponti Euxini
Athenaeus
deipn.
Deipnosophistae
Athenagoras
leg.
Legatio pro Christianis
Atticus
frgm.
Fragmenta
Augustinus
civ. dei
De Civitate Dei
Bacchylides
frgm.
Fragmenta
Basilius von Caesarea

leg.lib.gent.
De legendis gentilium libris
xii
Cicero
div.
nat. deor.
Tusc.
abkrzungen
De divinatione
De natura deorum
Tusculanae quaestiones
Clemens Alexandrinus
paed.
Paedagogus
protr.
Protreptikos sive cohortatio ad gentes
strom.
Stromata
Cyrill von Alexandrien
Glaphyra
Glaphyra in Pentateuchum
in Jes.
Commentarius in Isaiam prophetam
Jo.
Commentarii in Iohannem
Juln.
Contra Julianum
Os.-Mal.
Commentarius in xii prophetas minores
Dio Cassius
hist.
Historiae Romanae
Diodorus Siculus
bibl.
Bibliotheca historica
Diogenes Sinopensis
frgm.
Fragmenta
Diogenes Lartius
vit.
Vitae et sententiae clarorum philosophorum
Diogenes von Oinoanda

frgm.
Fragmenta
Diogenian Philosophus
frgm.
Fragmenta
Ps.-Dionysius Areopagita
d.n.
De divinis nominibus
e.h.
De ecclesiastica hierarchia
xiii
abkrzungen
Dionysius Halicarnassensis
ant.
Antiquitates Romanae
Epicharm
frgm.
Fragmenta
Epikur
ep.
frgm.
sent.
Epistulae ad Menoicem
Fragmenta
Sententiae
Epiphanius
haer.
Panarion seu adversus lxxx haereses
Euripides
Ba.
frgm.
Ph.
Bakchen
Fragmenta
Phoenissae
Eusebius von Caesarea

d.e.
Demonstratio evangelica
e.th.
De ecclesiastica theologia
h.e.
Historia ecclesiastica
p.e.
Praeparatio evangelica
Ps.
Commentarii in Psalmos
Evagrius Scholasticus
h.e.
Flavius Josephus
aj
Antiquitates Judaicae
Galen
Protr.
Adhortatio ad artes addiscendas (Protrepticus)
Georgius Monachus
Chron.
Chronikon
Gregor von Nazianz
carm. moral.
Carmina Moralia
xiv
Juln.
or.
or. funebr.
Spir.
abkrzungen
Contra Julianum (or. 4f)
Orationes
Oratio funebra (or. 23)
De spiritu sancto (or. 31)
Herodot
hist.
Historiae
Hesiod
Op.
Th.
Opera et dies
Theogonia
Hesychius
Lex.
Lexicon
Hippolyt
Dan.
ref.
Commentarium in Danielem
Refutatio omnium haeresium
Homer
Il.
Od.
Ilias
Odyssea
Ignatius von Antiochien

Magn.
Epistula ad Magnesios
Isidor von Pelusium
ep.
Epistulae
Isocrates
or.
Orationes
Jamblich
Myst.
Protr.
vp
De Mysteriis
Protrepticus
De vita Pythagorica
Johannes Chrysostomus
in 1 Cor.hom.
In epistulam 1 ad Corinthios
in 2 Cor.hom.
xv
abkrzungen
in 2 Tim.
in Joh.
in Matth.
prov.
stat.
In epistulam 2 ad Timotheum
In Johannem
In Matthaeum
De providentia
Ad popolum Antiochenum de statuis
Johannes Lydus
mens.
De mensibus
Johannes Malalas
chron.
Chronicon
Johannes Philoponos
aetm.
De aeternitate mundi
in de An.
In Aristotelis de Anima libros commentaria
opm.
De opificio mundi
Johannes Stobaeus
Anth.
Anthologium
Julian
cyn.
ep.
Mis.
Contra Cynicos
Epistulae
Misopogon
Justin
apol.
Apologiae
Ps.-Justin
coh.Gr.
monarch.
Cohortatio ad Graecos
De monarchia dei
Krates
frgm.
Fragmenta
Leander
frgm.
Fragmenta
Leo der Grosse

ep.
Briefe
xvi
abkrzungen
Libanius
decl.
ep.
or.
Declamationes
Epistulae (11544)
Orationes
Longinus
frgm.
Fragmenta
Lucian
Alex.
Alexander
Manetho
frgm.
Fragmenta
Menander
frgm.
Mon.
Fragmenta
Sententiae (Gnomai monostichoi)
Michael Glycas
Annal.
Annalen
Nemesius von Emesa

nat. hom.
De natura hominis
Nikephoros Kallistos Xanthopulos
h.e.
Numenius
frgm.
Fragmenta
Oenomaus
frgm.
Fragmenta
Origenes
Cels.
princ.
Contra Celsum
De principiis
Orphica
frgm.
Fragmenta
xvii
abkrzungen
Palladius
v.Chrys.
Dialogus de vita Joannis Chrysostomi
Paulinus von Nola

carm.
Carmina
Pausanias
descr.
Decriptio Graeciae
Philemon
frgm.
Fragmenta
Philo von Alexandrien

decal.
De decalogo
prob.
Quod omnis probus liber sit
prov.
De providentia
Philostorgius
h.e.
Photius von Konstantinopel

bibl.
Bibliothecae codices
Pindar
frgm.
Siegesgesnge
Platon
Alc.
Ap.
Chrm.
Cra.
Cri.
Ep.
Grg.
Lg.
Phd.
Phdr.
Phlb.
Plt.
Prm.
Alcibiades
Apologiae
Charmides
Cratylus
Crito
Epistulae
Gorgias
Gesetze
Phaedo
Phaedrus
Philebus
Politicus
Parmenides
xviii
Prt.
R.
Smp.
Sph.
Tht.
Ti.
abkrzungen
Protagoras
Respublica
Symposium
Sophista
Theaetetus
Timaeus
Ps.-Plato
Epin.
Epinomis
Plotin
enn.
Enneades
Plutarch
animal. rat.
Apophth. Lac.
def. or.
Is.
Lys.
moral. fragm.
Nic.
quaest. conv.
Sol.
Bruta animalia ratione uti, sive Gryllus

Apophthegmata Laconica
De defectu oraculorum
De Iside et Osiride
Lysander
Moralia, Fragmenta
Nicias
Quaestiones convivales
Solon
Ps.-Plutarch
Plac.
Placita Philosophorum
Porphyrius
Abst.
Aneb.
Chr.
frgm.
hist. phil.
in Tim.
phil.
Plot.
vp
De abstinentia
Epistula ad Anebonem
Contra Christianos
Fragmenta
Historia philosophica
Commentarius in Timaeum
De Philosophia ex oraculis haurienda
Vita Plotini
Vita Pythagorae
Prokop
aed.
De aedificiis
xix
abkrzungen
Protagoras
frgm.
Fragmenta
Sextus Empiricus
M.
P.
Adversus mathematicos
Pyrrhoniae hypotyposes
Simonides von Keos

frgm.
Fragmenta
Simplicius
in de An.
in Epict.
in Aristotelis libros de anima commentaria

in Epictetum commentaria
Sokrates
h.e.
Solon
frgm.
Fragmenta
Sophokles
Trach.
Trachinierinnen
Sozomenos
h.e.
Kirchengeschichte
Stephanus von Byzanz

Ethn.
Ethnica
Stobaeus
Anth.
Anthologium
Strabo
geogr.
Geographia
Sueton
Aug.
Augustus
Tacitus
ann.
Annales
xx
abkrzungen
Tatian
orat.
Oratio ad Graecos
Tertullian
apol.
Apologeticum
Theano
frgm.
Fragmenta
Themistius
in APr.
in Aristotelis analyticorum priorum librum 1 paraphrasis
Theodoret
cur.
ep.
eran.
exp.
haer.
h.e.
h.r.
in 1 Cor.
in Am.
in Cant.
in Dan.
in Ez.
in Hebr.
in Jer.
in Jes.
in Paul.
in Phil.
in proph.
in Ps.
in Tit.
pent.
prov.
quaest
trin.
De Graecarum affectionum curatione

Epistulae
Eranistes
Expositio rectae fidei
Haereticarum fabularum compendium
Historia religiosa
Interpretatio in 1 Cor.
Interpretatio in Amon
Explanatio in in Canticum Canticorum
Interpretatio in Danielem
Interpretatio in Ezechielem
Interpretatio in Hebr.
Interpretatio in Jeremiam
Interpretatio in Jesajam
Interpretatio in xii epistulas Pauli
Interpretatio in Phil.
Interpretatio in xii prophetas minoras
Interpretatio in Psalmos
Interpretatio in Tit.
Pentalogus
De providentia
Quaestiones (in Genesim, Leviticum, Deuteronomium, in
1/2 Sam., in 1/2 Regn., 1/2 Chron. etc.)
De sancta trinitate
xxi
abkrzungen
Theognis
frgm.
Fragmenta
Theon von Smyrna

exp.
Expositio rerum Mathematicarum ad legendum Platonem
utilium
Theophrast
Char.
Charakteres
Thucydides
hist.
Historiae
Vettius Valens
Anth.
Anthologia
Xenophanes
frgm.
Fragmenta
Xenophon
Mem.
Memorabilia
Ps.-Xenophon
ep.
Epistulae
Allgemeine Abkrzungen
Anm.
Aufl.
Bd./Bde.
cap.
Diss.
ebd.
eingel.
erl.
etc.
fs
hrsg.
Jh.
Anmerkung
Auflage
Band/Bnde
Kapitel
Dissertation
ebenda
eingeleitet
erlutert
et cetera
Festschrift
herausgegeben
Jahrhundert
xxii
nf
nr.
Ps.
Repr.
sogen.
Suppl.
s.v.
bers.
usw.
vgl.
abkrzungen
Neue Folge
Nummer
Pseudo
Reprint
sogenannten
Supplement
sub voce
bersetzt
und so weiter
vergleiche
Bibliographische Abkrzungen
acw
akg
AnBoll
anrw
arw
AuC
baw
bgl
BHTh
BiTeu
bkv
BPhM
cag
ccl
cefr
cpg
csco
.S
.Sub
csel
cshb
CUFr
dnp
DPhA
DThC
dtv wr
Ancient Christian writers

Arbeiten zur Kirchengeschichte
Analecta Bollandiana
Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt
Archiv fr Religionswissenschaft
Antike und Christentum
Bibliothek der alten Welt
Bibliothek der griechischen Literatur
Beitrge zur historischen Theologie
Biblioteca Teubneriana
Bibliothek der Kirchenvter
Bulletin de philosophie mdivale
Commentaria in Aristotelem Graeca
Corpus Christianorum, series Latina
Collection de l cole franaise de Rome
Clavis Patrum Graecorum
Corpus scriptorum Christianorum orientalium
Corpus scriptorum Christianorum orientalium. Scriptores Syrici
Corpus scriptorum Christianorum orientalium. Subsidia
Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum
Corpus scriptorum historiae Byzantinae
Collection des universits de France
Der neue Pauly
Dictionnaire des philosophes antiques
Dictionnaire de thologique catholique
Deutscher Taschenbuchverlag, wissenschaftliche Reihe
abkrzungen
EThL
fc
fgh
fkdg
FSTh
fts
fvs
gcs
gno
hwp
jac
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JEastCS
jecs
JThS
kip
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LexMA
MBTh
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pg
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PhAnt
pl
po
pts
qd
rac
re
REByz
reg
rga
rgrw
rhe
xxiii
Ephemerides theologicae Lovanienses

Fontes Christiani
Fragmente der griechischen Historiker
Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte
Forschungen zur systematischen und kumenischen Theologie
Frankfurter theologische Studien
Fragmente der Vorsokratiker
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten (drei) Jahrhunderte
Gregorii Nysseni opera
Historisches Wrterbuch der Philosophie
Jahrbuch fr Antike und Christentum
Jahrbuch fr Antike und Christentum. Ergnzungsband
Journal of eastern Christian studies
Journal of early Christian studies
Journal of theological studies
Der kleine Pauly
Lexikon der antiken christlichen Literatur
Loeb classical library
Lexikon des Mittelalters
Mnsterische Beitrge zur Theologie
Mlanges de science religieuse
Monumenta Germaniae historica auctores antiquissimi
Nag Hammadi studies
Novum Testamentum
Orientalia Christiana periodica
Oxford early Christian texts
Patrologiae cursus completus, series Graeca
Philosophische Abhandlungen
Philosophia antiqua
Patrologiae cursus completus, series Latina
Patrologia orientalis
Patristische Texte und Studien
Quaestiones disputatae
Reallexikon fr Antike und Christentum
Paulys Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft
Revue des tudes byzantines
Revue des tudes grecques
Reallexikon der germanischen Altertumskunde
Religions in the Graeco-Roman world
Revue d histoire ecclsiastique
xxiv
rmp
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RSPhTh
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SCh
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StPatr
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ThH
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tu
Tusc
VigChr
.S
WdF
wunt
zac
zht
zkg
ZKTh
zpe
abkrzungen
Rheinisches Museum fr Philologie
Rmische Quartalschrift fr christliche Altertumskunde
Rivista di studi classici
Revue des sciences philosophiques et thologiques
Recherches de science religieuse
Schweizerische Beitrge zur Altertumswissenschaft
Stuttgarter Bibelstudien
Scriptorum classicorum bibliotheca Oxoniensis
Sources Chrtiennes
Studien der patristischen Arbeitsgemeinschaft
Studia patristica
Traditio exegetica Graeca
Thologie historique
Theological studies
Theologische Realenzyklopdie
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur
Sammlung Tusculum (frher Tusculum-Bcherei)
Vigiliae Christianae. A Review of early Christian life and language
Vigiliae Christianae Supplements
Wege der Forschung
Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament
Zeitschrift fr antikes Christentum
Zeitschrift fr historische Theologie
Zeitschrift fr Kirchengeschichte
Zeitschrift fr katholische Theologie
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik
Einleitung
i
Theodoret Leben und Werk
1
Biographie
Theodoret wurde wahrscheinlich im Jahr 393 als einziges Kind wohlhabender christlicher Eltern in Antiochien geboren1 und wuchs in Kontakt zu den
Mnchen der Umgebung auf. Schon seine Eltern hatten Verbindungen zu den
Mnchen aufgebaut und in Nten des Alltags deren Hilfe in Anspruch genommen2: Engere Beziehungen bestanden zu Makedonios und Petrus dem Galater.
Theodorets Mutter, die ihren luxurisen Lebensstil nach der Heilung ihres
Augenleidens durch Petrus den Galater im Alter von 22 Jahren aufgab3,
hatte Makedonios lange Zeit seine speziell zubereitete asketische Gerstennahrung zukommen lassen, und sie beendete, als er sie besuchte, erst auf sein
Wort hin ihre eigene Nahrungsaskese und gehorchte den rzten, die ihr zu
ihrer Krankheit entsprechenden Speisen rieten4. Makedonios hatte die vom
Vater ersehnte Geburt Theodorets im Gebet erfleht und zugesagt. Der Mutter
hatte er sie nach drei Jahren nochmals verheien5 und ihr bei Komplikationen im fnften Monat der Schwangerschaft zu Hause mit heilendem Wasser
1 Das Datum wird aus der Nennung des Regierungsbeamten Pergamios zum Zeitpunkt des
Augenleidens der Mutter im 23. Lebensjahr bei Theodoret, h.r. 9,58 (SCh 234,414422),
geschlossen unter der Voraussetzung, da dieser Pergamios der fr das Jahr 385/6 bezeugte
comes Orientis ist; vgl. Jones/Martindale/Morris, Prosopography 1,688 (allerdings wird das
Datum 385/6 von Jones/Martindale/Morris mit einem Fragezeichen versehen, auerdem eine
Gleichsetzung mit dem fr 375/6 bezeugten Flavius Pompeius Pergamius erwogen). Bei ihrer
Verheiratung war Theodorets Mutter 13 Jahre alt, und als Theodoret geboren wurde, 29 Jahre
alt; vgl. h.r. 9,8 (SCh 234,420422); 13,16 (SCh 234,502504).
2 Nach Theodoret, h.r. 9,9 (SCh 234,422424), befreite Petrus der Galater den Koch der Familie
von einem Dmon; nach h.r. 9,10 (SCh 234,424426) heilte Petrus einen Mann vom Lande,
einen Bediensteten der Mutter, den dessen Mutter (nicht Gromutter, wie Urbainczyk, Theodoret 18 sagt), die Amme Theodorets, zu Petrus brachte, von seiner Besessenheit.
3 Vgl. Theodoret, h.r. 9,58 (SCh 234,414422).
4 Theodoret, h.r. 13,3 (SCh 234,476478).
5 Theodoret, h.r. 13,16 (SCh 234,502): Er (sc. Theodorets Vater) irrte bei allen Gottesdienern
umher und rief sie an, ihm von Gott Kinder zu erflehen Der Mann Gottes (sc. Makedonios)
aber sagte bestimmt zu, da er einen einzigen Sohn vom Schpfer aller Dinge erbitten werde,
und versprach, da das Gebet erhrt wrde. Theodoret, h.r. 9,8 (SCh 234,420422), stellt die
Niederkunft auch als indirekte Auswirkung der nderung des luxurisen Lebensstils seiner
Mutter im Zusammenhang mit der Heilung ihres Augenleidens durch Petrus den Galater dar.
koninklijke brill nv, leiden, 2015 | doi: 10.1163/9789004279490_002
einleitung
beigestanden6. Petrus der Galater war auf den Hilferuf der Amme hin herbeigeeilt und hatte unmittelbar nach der Geburt Theodorets mit seinem Gebet
die Mutter aus tdlicher Krankheit gerettet7. Vielleicht bei dieser Gelegenheit
schenkte Petrus der Familie die eine Hlfte seines Grtels und schlang ihn um
die Hften Theodorets. Dieser Grtel diente in der Familie Theodorets als Heilmittel gegen Krankheiten, bis ein Bekannter den wunderttigen Gegenstand
nicht mehr zurckgab8. Petrus war es auch, der die zuknftige Mutter aufgefordert hatte, ihr Kind Gott zu weihen9, und Theodoret berichtete spter, seine
Eltern htten dem schon vor seiner Empfngnis entsprochen10 und ihn entsprechend aufwachsen lassen11. Jede Woche schickte die Mutter ihren Sohn zu
Petrus12. Der setzte den Jungen auf seine Knie und gab ihm Trauben und Brot zu
essen13. Die Mutter erzhlte ihrem Sohn auch von Symeon dem lteren, dessen
Segen sie erhalten hatte14. Der persische Mnche Aphraates segnete Theodoret als Teenager (), als der ihn mit seiner Mutter besuchte, und lie ihn
sogar zu sich in seine Behausung15. Ebenso segnete und belehrte Makedonios
den jungen Theodoret und forderte ihn zum gottgeweihten Leben auf16.
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
Theodoret, h.r. 13,17 (SCh 234,504506).

Theodoret, h.r. 9,14 (SCh 234,430432).
Theodoret, h.r. 9,15 (SCh 234,434).
Die Namensgebung erklrt sich vor diesem Hintergrund. Zugleich knnte Theodorets
Name an den eines antiochenischen Presbyter-Mrtyrer anknpfen; vgl. cur. 8,67; Delehaye, Origines 199f. Theodoret ist auch im nichtchristlichen Bereich nicht ungewhnlich;
vgl. die Belege bei Canivet, Monachisme 44 Anm. 35.
Die Weihe an Gott ist nicht etwa mit der Taufe identisch; da die Eltern Theodoret als
Kleinkind taufen lieen, ist angesichts des Engagements eines Johannes Chrysostomus
fr die Kindertaufe in Antiochien jedoch gut vorstellbar; vgl. Canivet, Monachisme 44.
Theodoret, ep. 81 (SCh 98,196,7). Da es sich um eine religise Bildung in formaler Hinsicht
handelt, ist dem Begriff nicht zu entnehmen. Religise Erziehung besteht
im Umgang mit den Asketen.
Theodoret, h.r. 9,4 (SCh 234,422424).
Ebenda.
Theodoret, h.r. 6,14 (SCh 234,364).
Theodoret, h.r. 8,15 (SCh 234,402404).
Theodoret, h.r. 13,18 (SCh 234,506508). Die realistischen Details der Empfngnis und
Geburt machen es schwer, von legendenhaften Zgen oder hagiographischen Schemata (Smolak, Theodoret 240) zu sprechen. Theodoret schreibt, da er in seinen Werken
den Ermahnungen des Mnches zum gottgeweihten Leben nicht nachkomme. Es ist nicht
klar, worauf sich diese Aussage bezieht. Es knnte sich um eine nicht dem Asketenstand
entsprechende Lebensweise, zum Beispiel in Form fehlender Nahrungsaskese, handeln,
der Hinderungsgrund knnte aber auch in den Verpflichtungen des kirchlichen Amtes
bestehen, das er innehat; der Konflikt zwischen Amtspersonen und Asketen scheint in
theodoret leben und werk
Das Interesse an der asketischen Lebensform hat Theodoret nicht mehr

losgelassen: Die Initiative, den Asketen Zeno kennenzulernen, ergriff Theodoret selbst noch in jungen Jahren17, als Asket hat Theodoret David und seine
Gemeinschaft aufgesucht18, spter als Bischof in persnlicher Armut gelebt19
und hufiger Kontakt zu Symeon Stylites gepflegt20. Dem Umgang der Familie
mit den Asketen drfte er auch seine syrischen Sprachkenntnisse verdanken21,
17
18
19
20
21
der h.r. durch, auch wenn Theodoret immer wieder sagt, da gerade die besten Asketen zu
Priestern und Bischfen gemacht werden. Wird die Irenik solcher Aussagen in den Vordergrund gerckt und betont, sieht man wie Leppin, Kontext, eine kirchenpolitische Absicht
bei der Abfassung der h.r. durchscheinen (allerdings lassen sich konkrete Bezge zu den
Querelen im Umfeld des Jahres 444, die Theodoret zu schaffen machen, nicht herstellen;
vgl. unten 32f). Vgl. zur Beziehung zwischen Asketen und Amtstrgern in Syrien Escalon,
Monachisme et glise 267387; Urbainczyk, Theodoret 115152.
Theodoret, h.r. 12,4 (SCh 234,464466).
Theodoret, h.r. 4,10. 12 (SCh 234,312316. 318322).
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,66,37).
Theodoret, h.r. 26,1419 (SCh 257,192200). Auch den Thalelaios scheint Theodoret als
Bischof gesehen zu haben: h.r. 28,1 (SCh 257,224).
Unter den Asketen haben sich nichtgriechischsprachige befunden: Der Perser Aphraates
spricht einen Mischdialekt (Theodoret, h.r. 8,2 [SCh 234,376]: ), auch
Jakobus war Perser (h.r. 4,8 [SCh 234,308310]), Maisymas spricht syrisch (h.r. 14,2 [SCh
257,10]), Abraham spricht kein Griechisch (h.r. 17,9 [SCh 257,46]), Olympius ist Rmer
(h.r. 4,10 [SCh 234,314]). Einige der indigenen Mnche kennen rudimentr das Griechische
(vgl. Canivet, Monachisme 248), manche Verbnde leben nach Sprachen getrennt (h.r. 5,5f
[SCh 234,334338]). Von den in h.r. genannten 87 Mnchen haben 23 einen semitischen,
33 einen griechischen, 16 einen lateinischen und einer einen persischen Namen. Canivet, Monachisme 235253, zeigt allerdings, da allein aus dem Namen die ethnisch-soziale
Zugehrigkeit nicht zuverlssig abzuleiten mglich ist, besonders wenn es sich um griechische und lateinische Namen handelt. Da Theodoret neben dem Griechischen auch
das Syrische beherrscht, geht aus folgendem hervor: 1. Nach h.r. 13,7f (SCh 234,486490),
ist Makedonios, der Vertraute der Familie, ohne Bildung im lndlichen Leben grogeworden, spricht nach dem Sulenaufstand 387 zu den Militrbefehlshabern in Antiochien
auf Syrisch und lt seine Rede ins Griechische verdolmetschen. Da Theodoret von den
Mnchen fters Syrisch hren mute, lt sich aus seiner Bemerkung schlieen, da Thalelaios ihn auf Griechisch anspricht (h.r. 28,4 [SCh 257,228230). 2. Seine Erzhlung ber
die Verbalattacke eines Dmons, die er auf Syrisch ber sich ergehen lassen mute (h.r.
21,15f [SCh 257,9496]), lt erkennen, da er diese Sprache verstand; vgl. Urbainczyk, The
Devil Spoke Syriac to Me. 3. Theodoret erlutert in seinen Schriften hufig die Bedeutung von syrischen Namen und Begriffen; vgl. etwa h.r. 13,2 (SCh 234,476); in Is. 3,716 (SCh
276,316); 9,280282 (SCh 295,288); quaest. in Gen. 62 (126,6 Hill); 94 (182 Hill); quaest. in
1Regn. 51 (44,1825 Fernndez Marcos/Busto Saiz); quaest. in 4Regn. 29 (215,9f F.M./B.S.);
in Ps. (pg 80,1472. 1528. 1784); in Jer. (pg 81,556. 604. 740), und fters; nach quaest. in Iud.
einleitung
ohne die er die spteren Reisen als Bischof durch die Drfer und Pfarreien
seiner Dizese kaum erfolgreich absolvieren konnte. Theodorets Zweisprachigkeit pat in das Bild, das Sebastian Brock von den flieenden Sprachgrenzen im
antiochenisch-syrischen Raum gezeichnet hat22.
Die Mnche waren aber nicht seine einzigen Erzieher und das Syrische
nicht seine primre Artikulationsweise23. Theodoret erhielt in Antiochien eine
griechische Schulbildung24, wie sie bei den Angehrigen der stdtischen Fhrungsschicht blich war25. Welche christlichen oder nichtchristlichen Lehrer
ihn unterrichteten, ist unbekannt26. Photius lobt die Reinheit seines attischen
Stils27. Spter nannte Theodoret Diodor von Tarsus und Theodor von Mopsuestia als seine Lehrer28, aber das bezieht sich sicher nicht auf die Vermittlung
22
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28
19 (342 Hill) wei er von mehreren Lokaldialekten des Syrischen. (etwa:

Sprache der Einheimischen auf dem Land) ist ein Begriff Theodorets fr Lokaldialekte;
vgl. h.r. 4,2 (SCh 234,290292); 4,13 (SCh 234,324); 5,5 (SCh 234,334336).
Brock, Greek and Syriac in Late Antique Syria; vgl. Drijvers, Syriac Culture; Millar, Roman
Near East 241f. Bilingualitt betrifft sowohl Sprach- als auch Schriftkenntnisse: Personen,
die nur Griechisch sprachen, lebten mit solchen zusammen, die zweier Sprachen mchtig
waren, aber nur Griechisch schrieben, sowie solchen, die nicht Griechisch sprachen. Es ist
gut denkbar, da cur. 5,75 auf die eigene authochton syrische Herkunft anspielt, die aber
nicht gehindert habe, eine tadellose griechische Sprech- und Denkweise zu entwickeln.
Von Bischof Severian von Gabala heit es, da er Griechisch nur mit syrischem Akzent
sprach (vgl. Sokrates, h.e. 6,11,3). ber den Anteil der syrischsprachigen Bevlkerung
Antiochiens ist wenig bekannt; vgl. Urbainczyk, Theodoret 16.
Vgl. Urbainczyk, Theodoret 18: The passage quoted earlier (sc. cur. 5,75) does not
therefore prove, that Greek is his second language. We can only state for certain that he
understood Syriac and was very proficient in Greek.
Cur. 5,75. Da Theodoret des Lateinischen mchtig war, schliet die Angabe in cur. 5,74
anscheinend aus, auch wenn er etwa in quaest. in 1Regn. (44,20f Fernndez Marcos/Busto
Saiz) das lateinische und syrische Pendant eines griechischen Wortes angibt.
Nach Petit, Les tudiants de Libanius 96, war unter den 196 Schlern des Libanius kein
Sohn eines Hndlers, Handwerkers oder Bauern.
Der Schulunterricht bei nichtchristlichen Lehrern ist keineswegs ausgeschlossen: gegen
Canivet, Thrapeutique 13, der sich, Monachisme 52, auch korrigiert. Da Theodoret in
Antiochien auch christlich-katechetisch unterwiesen wurde, kann man aus der Existenz
von christlichen Lehrern schlieen, von denen sich etwa der Asket Zeno des Sonntags in
der Gemeindekirche nach der Schriftlesung und vor der Mahlfeier unterweisen lie; vgl.
h.r. 12,5 (SCh 234,468).
Photius, bibl. 31,203. Das Urteil trifft zu, da Theodoret in cur. attische Formen benutzt (
anstelle von , anstelle von , Vokativ mit , Optativ mit ); vgl. Urbainczyk, Theodoret
19.
Theodoret, ep. 16 (SCh 98,58,2662,3) (aus dem Jahre 449).
des Schulwissens oder gar der Sprache. Bei Diodor zeigt es nur die geistige Herkunft an, weil Diodor bereits im Jahre 393 starb, als Theodoret geboren wurde.
Und Theodor wird als Lehrer im selben Schreiben nur genannt, um sich im
Streit um den Titel Gottesgebrerin fr Maria zu positionieren29. Auch die
Angabe des Nikephoros Kallistos, Theodoret sei Schler des Johannes Chrysostomus30, ist nur im Sinne der Prgung durch die groe antiochenische Theologie zu verstehen, da Johannes Chrysostomus bereits 397 Antiochien verlassen
hat.
Eine Zeitlang war Theodoret in Antiochien Lektor, ein Dienst, mit dem
meistens Jugendliche betraut wurden31. Da Theodoret auch Grundkenntnisse
in Rhetorik und Philosophie erwarb, lt sich dem Niveau seiner Schriften
und seiner Korrespondenz entnehmen, auch wenn seine Lehrer wiederum
unbekannt sind32.
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31
32
Theodoret gibt in diesem Schreiben an, fr Diodor und Theodor eine Verteidigungsschrift
verfat zu haben. Sie ist bis auf geringe Reste verloren (bersicht ber die Fragmente
cpg 6220 und cpg 6220 Supplementum [syrisch erhaltene Zitate]).
Nikephoros Kall., h.e. 14,54 (pg 146,1256d).
Er bte dieses Amt aus, als der erste Bartwuchs sprote (Theodoret, h.r. 12,4 [SCh
234,466]). Welcher Zeitpunkt damit gemeint ist, war umstritten: Glubokovskij, Theodoretos 20, sprach nach Canivet, Monachisme 45 Anm. 38, von 23 und 24 Jahren. Canivet,
Thrapeutique 16, und ihm folgend Smolak, Theodoret 240, und Prostmeier, Christliche
Paideia 6, verlegen seinen Lektorendienst erst in die Zeit nach dem Tod seiner Eltern.
Canivet, Monachisme 45f, hat aber zahlreiche Beispiele fr den Lektordienst von Jungen
im Alter zwischen 14 und 20 Jahren gesammelt (zum Beispiel Kaiser Julian). Gleichwohl
zgert Canivet bei dem Gedanken, bereits der junge Theodoret sei Lektor gewesen, weil er
erwgt, da die bernahme des Lektorates mit einem Jungfrulichkeitsversprechen verbunden gewesen sein knne, fr das es ebenfalls Beispiele gibt, und damit das Lektorat
erst in einem reiferen Alter angestanden htte. Aber die von Canivet angefhrten Belege
fr ein solches Versprechen von Erwachsenen sprechen nur von den Affekten der Seele,
und die Mahnung des Makedonios an Theodoret laut h.r. 13,18 (SCh 234,506) ( lasse
schlechte Regungen in der Seele nicht aufkommen ) gelten schon dem Teenager, dem
Theodoret. Ebenso wenig kann Theodoret, h.r. 12,4f (SCh 234,464468), dafr herhalten, da Theodoret als junger Asket seine ersten Reden oder Predigten hielt. Canivet,
Smolak und Prostmeier operieren mit diesem Gedanken, weil sie nach einem Grund fr
die Ernennung Theodorets zum Bischof suchen. Nher liegt die berlegung, Theodoret
sei gerade wegen seiner griechischen Bildung und Zweisprachigkeit fr das Amt in der
Stadt Kyrrhos, die in einem weitgehend lndlichen Umfeld lag, geeignet gewesen; Canivet, Monachisme 38, fhrt zustzlich die vornehme Herkunft Theodorets an. Eine Ttigkeit
als Diakon oder als Presbyter auf dem Lande, wie sie Theodoret von einigen Asketen in h.r.
berichtet (vgl. etwa 14,2 [SCh 257,1012]), ist fr ihn selbst nicht bezeugt.
Theodoret wird als Bischof seinerseits Jugendliche zum nichtchristlichen Sophisten
einleitung
Als die Eltern starben, verkaufte Theodoret im Alter von 23 Jahren seinen
Besitz33 und wurde Asket34. Sein damaliger Aufenthaltsort wird gerne mit
einem Kloster bei Apameia identifiziert, in dem er nach seiner Absetzung
durch die Rubersynode 449 seine Verbannung verbringen zu drfen bat und
das er in diesem Zusammenhang als unser Kloster ( )
33
34
Isokasios nach Antiochien zur rhetorischen Ausbildung oder mit anderen Hilfeersuchen
schicken (epp. 27f. 38; 44; 52 Sakk.[SCh 40,94f. 101103. 108f. 120f]).
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,66,37) (Sept./Okt. 449): Da ich aber whrend einer solchen
Zeit meines Bischofsamtes mir weder ein Haus, noch einen Acker, noch einen Pfennig
(), noch ein Grab erworben habe, sondern die selbstgewhlte Armut liebte und
das von den Vtern auf uns gekommene (Vermgen) nach dem Tod jener (sc. der Eltern)
sofort verteilt habe, wissen alle, die im Oriente wohnen. Die Preisgabe des Besitzes ist
typisch fr Asketen (vgl. Theodoret, h.r. 5,1f [SCh 234,328330]) und gilt nicht immer
zurecht als Topos; vgl. einige Belege bei Dudley, Danger and Glory 162165. Da die
Verteilung des Vermgens mit familienrechtlichen Problemen verbunden war, sich lnger
hinziehen und sogar einen Verwalter erfordern konnte in diesem Fall den Bischof ,
berichtet Theodoret, h.r. 12,1f. 7 (SCh 234,460462. 470472).
Als Theodoret, ep. 81 (SCh 98,196,4198,3) (wohl aus dem Jahr 448), sich gegen das gegen
ihn verhngte Reiseverbot wehrt, spricht er dabei auch von seiner Zeit als Asket und
seinem asketischen Leben als Bischof: Die Verleumder zwingen mich zu sprechen. Schon
vor meiner Empfngnis haben meine Eltern versprochen, mich Gott zu weihen, und
von den Windeln an haben sie mich gem den Verheiungen ihm geweiht und einer
solchen Erziehung gewrdigt. Die Zeit vor dem Episkopat habe ich in einem Kloster
verbracht und gegen meinen Willen die Ordination zum Bischof empfangen. 25 Jahre
habe ich (in diesem Amt) zugebracht, ohne von jemandem angeklagt worden zu sein oder
jemand anderen anzuklagen. Keiner der frommen Kleriker unter mir hat in all den Jahren
ein Gericht aufgesucht. Keinen Pfennig, kein Gewand habe ich von irgend jemandem
angenommen. Zu keinem Zeitpunkt hat irgend eine Person, die mit mir im selben Haus
lebt, nur ein einziges Brot oder Ei angenommen. Auer den Fetzen, mit denen ich mich
kleide, erwies ich mir den Gefallen, nichts zu besitzen. Aus den kirchlichen Einknften
lie ich ffentliche Sulenhallen errichten. Zwei groe Brcken lie ich erbauen, fr die
(Instandhaltung der) ffentlichen Bder trug ich Sorge. Da ich die Stadt ohne Wasser aus
dem vorbeiflieenden Flu vorgefunden habe, errichtete ich eine Wasserleitung (;
Aquaedukt) und erfllte so die wasserlose Stadt mit Wasser. Und um davon nicht weiter
zu reden, ich habe acht Drfer und deren umgebende Gebiete, die (dem Irrtum) Markions
(verfallen waren), mit Leichtigkeit zur Wahrheit gefhrt. Ein Dorf voller Eunomianer und
ein anderes voller Arianer habe ich zum Licht der Gotteserkenntnis gefhrt, und aufgrund
der gttlichen Gnade ist nicht ein einziges Unkraut der Hretiker briggeblieben. Dies
habe ich nicht ohne Gefahren getan, sondern oft mein Blut vergossen, da ich oft von ihnen
mit Steinen beworfen wurde und an die Pforten des Hades gelangte. Aber ich bin tricht,
mich zu rhmen . Im Rckblick vermit der Bischof Theodoret die Ruhe () seiner
Mnchszeit; vgl. ep. 18 Sakk. (SCh 40,89,1318) (vom Jahre 434).
bezeichnete35. Den Namen dieses Klosters anzugeben, ist trotz hufig gegenteiliger Behauptung nicht mglich. Der Ort liegt nach Theodorets Angabe von
der Stadt der Kyrrhester 120 Meilen (), von der Stadt des Antiochus 75 Meilen und von der Stadt der Apameier drei Meilen entfernt36. Peeters hatte im
Jahre 1950 vermutet, das Kloster sei mit einem der beiden Klster bei Nikertai
in der Region von Apameia zu identifizieren37, von denen Theodoret an anderer Stelle spricht38. Die Entfernungsangabe drei Meilen von Apameia entfernt
veranlate Tchalenko im Jahre 1958, Qarrutiye und Qirata als diese Klster
vorzuschlagen39, und Canivet, der schon 1958 die Identifizierung des Klosters
Theodorets mit Nikertai bernommen hatte40, prsentierte im Jahr 1987 nach
archologischen Recherchen in diesem Gebiet aus dem Jahre 196841 die Lokalitt Huarte als den Ort des gesuchten Nikertai42.
Allerdings kann Huarte nicht der Ort des antiken Nikertai sein. Fourdrin
konnte im Jahre 1993 zeigen, da Nikertai und die beiden Klster mit Deir alNaqira und Deir Saman zu identifizieren sind. Beide Orte liegen ca. 50 km nordstlich von Apameia43. Damit kommt das viel weiter von Apameia entfernt
35
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Theodoret, ep. 119 (SCh 111,80,1721) (von 449).

Theodoret, ep. 119 (SCh 111,80,1721).
Peeters, Orient et Byzance 90. Noch jngst wird diese Annahme von Papadogiannakis,
Christianity and Hellenism 5, bernommen.
Theodoret, h.r. 3,4 (SCh 234,252): Mit der Zeit nahm er (sc. Markianos) zwei Genossen an,
den Eusebius, der Erbe jener heiligen Htte wurde, und Agapetus, der dieses Lebensgesetz
der Engel in die Gegend von Apameia verpflanzte ( ; damit bezeichnet
Theodoret das Gebiet von Apameia [vgl. h.e. 4,28,1 (gcs 268): ], whrend
die Stadt bei ihm heit; vgl. h.e. 5,4,2; 5,21,7). Es liegt nmlich ein sehr groes
und volkreiches Dorf mit Namen Nikertai dort (sc. in der Region Apameia), in dem
er (sc. Agapetos) zwei sehr groe Sttten der Philosophie grndete, die eine nach ihm
benannt, die andere nach dem bewunderungswrdigen Symeon, der fnfzig Jahre lang
in dieser heiligen Philosophie glnzte. Dort leben noch heute mehr als 400 Mnner,
Tugendkmpfer, Liebhaber der Frmmigkeit, Leute, die sich durch Mhen den Himmel
erkaufen. Gesetzgeber dieser Lebensweise waren Agapetus und Symeon, die vom groen
Markianos die Gesetze empfingen. Von hier aus wurden unzhlige, kaum aufzuzhlende
weitere Sttten der Asketen gegrndet, welche sich mit denselben Gesetzen schmcken.
Tchalenko, Villages antiques 3, 101; vgl. Azma, Correspondance 3,80 Anm. 3.
Canivet, Thrapeutique 15.
Canivet/Fortuna, Recherches sur le site de Nikertai.
Canivet, Huarte.
Fourdrin, Note sur la localisation de Nikertai. Die erste Bezeichnung drfte aller Wahrscheinlichkeit nach den Namen des Ortes Nikertai (arabisch Deir bedeutet Kloster)
und die zweite den Namen des Grnders Symeon bewahrt haben. Arabische Quellen
berichten seit dem 9. Jh., da hier das Grab des Kalifen Omar ibn Abd al-Aziz (gest. 720),
einleitung
gelegene Nikertai als der nur drei Meilen von Apameia entfernte Aufenthaltsbzw. Verbannungsort Theodorets nicht in Frage. Ob das Huarte Canivets das
Kloster Theodorets gewesen ist, ist durchaus mglich, aber momentan ohne
zustzliche Informationen nicht entscheidbar.
Als Asket besuchte Theodoret zusammen mit Gleichgesinnten andere Asketen44, und aufgrund solcher Reisettigkeit wird angenommen, da in diese Zeit
auch seine Reise nach Jerusalem fiel45.
Wichtiger als hier Gewiheit zu erhalten wre die Antwort auf die Frage
nach den Anfngen der literarischen Ttigkeit Theodorets. Nach eigener Aussage hat er bereits vor dem Konzil von Ephesus Schriften verfat46. Allerdings
ist ungewi, ob das schon fr die Zeit vor seiner Bischofsweihe gilt, die sich
ziemlich genau in das Jahr 423 datieren lt47. Auer der Schrift cur., die Canivet vor 423 ansetzen mchte48, und der berlegung, gewisse exegetische Ttigkeiten schon in der Mnchszeit beginnen zu lassen, wenngleich alle vorliegenden exegetischen Schriften erst nach dem Konzil von Ephesus 431 datierbar
sind49, wird aufgrund ihres christologischen Gehaltes ernsthaft nur die ps.justinische Schrift exp. in die Zeit vor 431 plaziert, in deren Eingangswendung
ein Bezug zur cur. gesehen wird50.
Als Theodoret im Jahre 423 in Antiochien zum Bischof von Kyrrhos geweiht
wurde, war Kyrrhos eine griechische Stadt an der Strae von Antiochien nach
Zeugma am Euphrat51, gelegen innerhalb einer fruchtbaren Region am Ufer
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zu lokalisieren ist, das bis heute im nahegelegenen Dorf Deir al-Sarqi bekannt ist. Zu Apameia in der Sptantike vgl. Zahariade, Apamea ad Orontem 613615; Millar, Roman Near
East 256263.
Theodoret, h.r. 4,10. 12 (SCh 234,314316. 318322).
Cur. 11,71; so Canivet, Thrapeutique 15.
Theodoret, ep. 82 (SCh 98,202) (von Dez. 448).
Das Datum ergibt sich aus mehreren Hinweisen, so der Bemerkung in ep. 113 (SCh 111,62,16
18) (Sept./Okt. 449 an Leo den Groen), er, Theodoret, habe die Kirche 26 Jahre geleitet;
ferner aus ep. 80 (SCh 98,190,1015) (von 448), in der er auf 25 Jahre Episkopat zurckblickt. Der Hauptkonsekrator war wohl nicht sein Metropolit, der Bischof von Hierapolis,
sondern Theodot von Antiochien. Zumindest wird dies aus dem ehrerbietigen Tonfall von
ep. 45 Sakk. (SCh 40,109111) geschlossen.
Vgl. unten 8393.
Die einzige Ausnahme knnte vielleicht in Cant., die erste exegetische Schrift, bilden; sie
wird von Hill, Commentary on the Song of the Songs 3f. 15f, ein Jahr vor oder nach 431 datiert.
Richard, Lactivit littraire 8489.
Kyrrhos liegt nach Theodoret, h.r. 2,21 (SCh 234,240), zwei bernachtungsstationen () von Antiochien entfernt.
des Afrin (Oenoparas)52. Vor Theodoret gibt es keine tiefergehenden Informationen ber die soziale Geschichte der Stadt und ihres Umlandes53. Kyrrhos
selbst besa eine Akropolis und ein Theater. Zur Zeit Theodorets sind aus seinen Schriften Gebude fr Kosmas und Damian, fr die Apostel und Propheten54 nebst einem und dem Grab fr den Mnch Jakobus55, ferner
eine Sttte fr Markianos bezeugt56. Theodorets Dizese erstreckte sich nach
eigenen Angaben ber ein Territorium von 40 mal 40 Meilen57. Wie er dem
rmischen Bischof Leo berichtete, umfate seine Dizese 800 Kirchen/Pfarreien58. Viel Zeit verbrachte er damit, seine Dizese zu bereisen und Nichtchristen, Juden und Hretiker zu bekmpfen59. Acht Drfer und deren umgebende
Gebiete, die Markion anhingen, fhrte er nach eigener Aussage zur Kirche
zurck, ebenso ein Dorf voller Eunomianer und ein anderes voller Arianer. Das
ging nicht ohne Gefahr fr Leib und Leben ab. Nach seiner Aussage gab es aber
schlielich keine Hretiker mehr in seiner Dizese60.
In der Stadt Kyrrhos lie er aus den kirchlichen Einknften ffentliche
Sulenhallen und zwei groe Brcken bauen. Ebenso kmmerte er sich um
die Instandhaltung der ffentlichen Bder. Da er die Stadt ohne Wasser aus
dem vorbeiflieenden Flu vorfand, errichtete er eine Wasserleitung61. Sein
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Vgl. zur Grndung und Geschichte Grainger, Cities 4042. 78f. 9597. 134f. Die Stadt hat
in vorchristlicher Zeit eine untergeordnete Rolle gespielt und drfte 100 v. Chr. sogar
hchstens noch als Dorf existiert haben. Die Entwicklung bis ins 5. Jh. n. Chr. ist unklar.
Vgl. Millar, Roman Near East 229f. Im 4. Jahrhundert lassen die archologischen Zeugnisse
die Errichtung grerer Huser in der Region erkennen, was auf eine wirtschaftliche
Expansion hindeutet; vgl. Urbainczyk, Theodoret 2123. Nicht zugnglich war Tompkins,
Relations.
Zur Einweihung dieser Sttte ldt Theodoret nach Kyrrhos ein: ep. 36 (SCh 40,101,4f) sowie
epp. 6668 (SCh 98,146148) (kurz vor 431).
Theodoret, h.r. 21,30 (SCh 257,114116).
Vgl. unten 84f. Anm. 433. Die Sttte fr Maron, die Frzouls, Exploration 84, nennt, ist
unsicher. Eine Verbindung von Dionysios zu Kyrrhos ist nach Theodoret, h.r. 2,21 (SCh
234,240), gegeben, aber ohne einen konkreten Bezug zu einer dortigen Lokalitt. Die
Verehrung des Dometius (Domitius) bei Kyrrhos, die Delehaye, Origenes 192, nennt, findet
sich nicht bei Theodoret.
Theodoret, ep. 42 (SCh 98,106112), schildert im Zusammenhang mit der drckenden Steuerlast ein Land, das hohe Berge und wenig Vegetation kennzeichnet. Whrend fnftausend Joche steuerfrei seien, seien zehntausende andere Fiskalland.
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,5666).
Ebenda (SCh 111,6264).
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,62). hnlich sagt Theodoret in ep. 146 (SCh 111,188), er habe mehr
als zur Taufe gefhrt weg von Markion.
Theodoret, ep. 79 (SCh 98,186) (April 448), ep. 81. Frzouls, Exploration 84, schliet aus die-
10
einleitung
Anliegen war es, dringend bentigte Berufszweige nach Kyrrhos zu bekommen62. So trug er unter anderem dafr Sorge, da in seiner Gemeinde zwei
rzte wirkten. Beide taten dies als Presbyter; sie schlossen sich Theodoret an,
als er 449 Kyrrhos verlassen mute63.
Ein wichtiges, sich seit dem Konzil von Ephesus 431 durch seine Bischofszeit
ziehendes Thema war der Streit um die Christologie. Auf dem Konzil von Ephesus 431 war Theodoret eine fhrende Figur der antiochenischen Partei, und
wohl auf einen damals von Theodoret verfaten Text ging die Ausgleichsformel
der Union zwischen den Antiochenern und Cyrill von Alexandrien aus dem
Jahre 433 zurck. Allerdings entbrannten im antiochenischen Lager Streitigkeiten um die Akzeptanz der Einigung mit Cyrill. Theodoret mute sich gegen
Kritik aus Kilikien verteidigen, auch wenn er selbst die Verurteilung des Nestorius zunchst ablehnte. Scharfmacher gegen die Einigung war Alexander von
Hierapolis, der Metropolit Theodorets. Die Kirchenprovinz Euphratensis stand
hinter ihrem Metropoliten. Eine Synode brach mit Johannes von Antiochien,
und Theodoret sah offenbar in diesem Moment keine andere Wahl, als sich hinter diesen Beschlu zu stellen. Allerdings whrte die Verstimmung zwischen
Johannes von Antiochien und Theodoret nach der Analyse des Briefverkehrs
durch Richard nicht lange64. Ab Ostern 434 hat demnach wieder Einvernehmen zwischen Johannes von Antiochien und Theodoret geherrscht65. Theodoret sei nicht an einer Opposition zu Johannes gelegen gewesen, doktrinelle
Divergenzen htten ohnehin nicht bestanden, wie zwei Tomoi mit der Verurteilung des Nestorius zeigen wrden, die Theodoret nach eigenen Angaben
unterzeichnete66.
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sen Nachrichten, da Theodoret bei seinem Amtsantritt Kyrrhos quasi als Ruinenstadt
angetroffen habe, und kann sich dafr auch auf ep. 32 (SCh 98,9294) berufen. Prokop,
De aedificiis 2,11, berichtet spter nur, Kyrrhos sei nicht mehr als eine Kleinstadt, aus
der Justinian eine wohlhabende und sehr beachtliche Stadt gemacht habe. Zur spteren
Geschichte von Kyrrhos vgl. Frzouls, Exploration 85f.
Theodoret, ep. 114f (SCh 111,68).
Richard, Theodoret, Jean dAntioche et les moines dOrient. Alexander hingegen wird im
Jahre 435 nach gypten exiliert; vgl. Azma, Correspondance 4,2426.
Richard, Theodoret, Jean dAntioche et les moines dOrient; ep. 83 (SCh 98,204218) (Schreiben an Dioskur vom Jahre 448). Der Brief enthlt den Hinweis auf die Korrespondenz
zwischen Theodoret und Cyrill: ep. 83 (SCh 98,216).
Theodoret, ep. 83 (SCh 98,218). Der eine der beiden Tomoi knnte das Schreiben des
Johannes von Antiochien an Proklos von Konstantinopel anllich der Gesandtschaft des
Aristolaos sein (cpg 6317; aco i 4, 208210; Synod. 287 [197]), der andere knnte an den
Kaiser gerichtet gewesen sein und ist verloren; vgl. Richard, Thodoret, Jean dAntioche er
les moines dOrient 153f.
11
Auch htten die Vorgnge nicht, wie behauptet wurde, zu einer greren
Verstimmung zwischen Theodoret und den Mnchen Jakobus, Baradatos und
Symeon Stylites gefhrt. Sie hatten Johannes von Antiochien untersttzt und
die Arrangierung eines Vershnungstreffens zwischen Theodoret und Johannes von Antiochien durch die Regierung im Frhjahr 434 befrwortet. Die
Abfassung der Mnchsgeschichte sei keineswegs der (spte) Versuch Theodorets, diese Spannungen auszurumen67.
Als der miaphysitische Konflikt im Frhjahr 448 wieder aufflammte, setzte
sich Theodoret mit einer Reihe von Briefen gegen die Vorwrfe Dioskurs zur
Wehr, die dieser bei Domnus von Antiochien gegen ihn erhoben hatte68. Zwar
wurde Eutyches, der Gefolgsmann Dioskurs in Konstantinopel, schlielich von
einer Synode im Jahre 448 in der Hauptstadt verurteilt, aber Theodoret seinerseits wurde durch kaiserliches Dekret im Mrz 448 am Verlassen seiner
Dizese gehindert69, da er dauernd Synoden abhalte70, was als Hinweis auf
Aktivitten gegen Eutyches zu deuten ist. Weitere Edikte vom Jahre 449 untersagten Theodoret, auf der anberaumten Synode in Ephesus zu erscheinen. Die
sogenannte Rubersynode von Ephesus 449 setzte Eutyches wieder ein und
im Gegenzug Theodoret zusammen mit Domnus von Antiochien und Ibas
67
68
69
70
Dagegen spricht schon, da andere Asketen wie Makedonios nach Richard, Thodoret,
Jean dAntioche et les moines dOrient 148, der bekannte Freund der Familie Theodorets
im Lager Cyrills stehen.
Vgl. ironisch ep. 146 (SCh 111,174) (erste Hlfte 451):
; in ep. 79 (SCh 98,184) (April 448) und
ep. 81 (SCh 98,192) wird von Kyrrhos und seiner lndlichen Umgebung () gesprochen,
das Dekret selbst nach ep. 80 (SCh 98,188) ordnet an, da Theodoret in Kyrrhos zu bleiben
habe und sich in keine andere Stadt begeben drfe.- Das Datum Mrz 448 gibt Azma,
Correspondance 2,134; Azma, Thodoret 419, gibt hingegen Mrz 449 an.
Theodoret, ep. 80 (SCh 98,188): Hier wird aus dem Text des kaiserlichen Dekrets zitiert;
vgl. ep. 81 (sc 98,192194): An dieser Stelle rechtfertigt sich Theodoret, die Synoden seien
im Interesse von Kirche und Imperium im Kampf gegen die Hretiker (Arianer, Eunomianer, Manicher, Markioniten, Valentinianer, Montanisten, Griechen, Juden) gewesen.
Fr Gnther, Theodoret 34, sind Synoden von Domnus einberufene Versammlungen,
da Theodoret selbst als einfacher Bischof keine Synoden veranstalten konnte. Unklar ist,
ob das Dekret auf eine Beschwerde Dioskurs hin erfolgte. Gnther, Theodoret 32f, belegt
mit ep. 82, da das Edikt nicht durch Dioskur provoziert war und die Gegner Theodorets zunchst in Konstantinopel saen; vgl. Bardenhewer, Geschichte 4,224. Theodoret
erwhnt in ep. 81 (SCh 98,194196) Sykophanten und Mnche, die keinen Frieden halten; damit drften Anhnger des Eutyches gemeint sein. Vgl. auch ep. 79 (SCh 98,182
184).
12
einleitung
von Edessa ab. Theodoret zog sich in das Kloster bei Apameia zurck und
appellierte an weltliche und kirchliche Autoritten, unter ihnen Leo von Rom.
Auf dem Konzil von Chalkedon 451 wurde Theodoret rehabilitiert. Bis zu seinem Lebensende war er wieder als Bischof und Schriftsteller ttig. Leo von Rom
soll sich bei ihm im Jahre 453 nach den Fortschritten der Rezeption des Konzils
von 451 im syrisch-mesopotamischen Raum erkundigt haben71.
Nach Gennadius starb Theodoret unter Kaiser Leo (457474)72. Das genaue
Todesdatum ist nicht nher bekannt. Der terminus post quem wird nicht, wie
man gemeint hat, dadurch festgelegt, da in der Mnchsgeschichte der Tod
des Symeon Stylites im Jahre 459 berichtet wird73. Denn die Untersuchung der
Manuskripttradition hat ergeben, da das Symeonkapitel in zeitlicher Nhe
zum Tod Symeons von fremder Hand vielleicht von Mnchen aus Telanissos an die neuen Gegebenheiten angepat und ergnzt worden ist74.
Das Andenken Theodorets war schon bald in der Diskussion: Philoxenos
von Mabbug (Hierapolis) (gest. nach 518) lie den Namen Theodorets aus den
Diptychen in der Kirche von Kyrrhos tilgen. Dagegen erhob sich Widerstand.
Ein Presbyter Andronikos und ein Diakon Georg zogen mit einem Bild Theodorets auf einem Wagen unter Hymnengesang im Jahre 519 in Kyrrhos ein, und
auch der neue Ortsbischof Sergios ii. feierte das Gedchtnis von Diodor, Theodor, Theodoret und Nestorius. Kaiser Justin lie dem bereits im Jahre 520 durch
den magister militum Hypatius wieder ein Ende machen75. Die Verurteilung
Theodorets auf dem Konzil von Konstantinopel 553 ist bekannt.
71
72
73
74
75
Leo, ep. 120 [cpg 9053] (aco 2,4,7881). Allerdings ist der Brief in seiner Echtheit umstritten. Zumindest drfte er nach 553 interpoliert worden sein; vgl. Schieffer, Der Brief Papst
Leos 8285.
Gennadius, De scriptoribus ecclesiasticis 89 (pl 58,1113b).
Theodoret, h.r. 26,28 (SCh 257,212214).
Vgl. Azma, Date de la mort 137155; Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie
1,6669.
Vgl. Naaman, Maronites 31.
2
a
Werke
Tabellarische bersicht76
Ereignisse
Schriften
393 Geburt Theodorets

416 Theodoret wird Asket
vor 423
De Graecarum affectionum curatione?
423 Theodoret wird Bischof

vor 431
dogmatisch relevante Schriften

Expositio rectae fidei? (Echtheit?)
431
Reprehensio xii anathematismorum Cyrilli
Juni 431 Konzil von Ephesus

Pentalogus
(berarbeitung von?) De theologia sanctae
trinitatis/De incarnatione
Winter 431/2
Brief an die Mnche der orientalischen

Provinzen
In Canticum
In Danielem
April 433 Union

434 Hunneneinfall
In Ezechielem
In xii prophetas
435437
76
De providentia
Die Darstellung lehnt sich an Guinot, Exgse 62f, an.
13
14
einleitung
(cont.)
Ereignisse
Schriften
um 437
438 Schreiben Cyrills gegen

Diodor und Theodor
Pro Diodoro et Theodoro
441 Persereinfall
(vgl. h.e. 5,37)
(zwischen 441 und 447)

In Psalmos
In Jesajam
In Jeremiam
(vor dem Kommentar zu den Paulusbriefen)
Logoi ber die Jungfrulichkeit (verloren),
Logoi gegen die Arianer und Eunomianer
(verloren)
In epistulas Pauli
444 (Tod Cyrills)
Historia religiosa
447
Eranistes
vor 448: drei Logoi gegen die Makedonianer
(verloren), mystisches Buch (verloren), Schrift
gegen die Magier (verloren)
448 Sanktionen gegen

Theodoret
Intensive Korrespondenz, etwa ep. 82 (Dez.
448), ep. 113 (Sept./Okt. 449), ep. 116 (Dez. 449)
(zwischen 447 und erste Hlfte 448) Historia
ecclesiastica?
(vor 449) Quod unicus filius sit dominus
noster Iesus Christus
(wann vor 449?) Graecarum affectionum
curatio
Ereignisse
Schriften
449
Haereticarum fabularum compendium?
449450 Exil im Kloster

bei Apameia
15
Historia ecclesiastica?
De caritate
451 Konzil von Chalkedon;

Rehabilitation Theodorets
(ca. 452?) Haereticarum fabularum
compendium?
Quaestiones in Octateuchum
Quaestiones in libros Regnorum et
Paralipomenon
vor 459 Tod Theodorets
b
Chronologie
ber Theodorets literarisches Schaffen in seiner Zeit als Bischof lassen sich die
wichtigsten Informationen aus seinen Rckblicken in den Briefen 82, 113, 116,
146 sowie in den Quaestiones in Leviticum 1 gewinnen. Sie liefern das Gerst
einer relativen Chronologie und lassen einzelne Schriften identifizieren, ohne
letzte Klarheit in der Datierung zu geben. Denn Theodoret wollte mit solchen
Rckblicken in erster Linie seine Orthodoxie unter Beweis stellen und nicht
chronologische Przision vermitteln. Manche Hinweise geben wegen ihrer Allgemeinheit fr eine genauere Datierung nichts her77. Auerdem lassen sich
nicht alle Informationen verifizieren.
Es existieren noch andere Hinweise auf eigene Werke in Theodorets Schriften, besonders in der Korrespondenz, die nur teilweise den berblicksangaben entsprechen. Sie machen auf weitere, aber nicht erhaltene Schriften
aufmerksam. Erschwerend kommt hinzu, da sich der unter Theodoret
77
Dazu zhlen die Angaben in in Is. 19,233f (SCh 315,258) und quaest. in Dt. 38 (236 Hill), da
400 Jahre seit der Zerstrung des Tempels bis zur Redigierung der Kommentare vergangen
sind, oder in in Dan. (pg 81,1472) und in Dan. (pg 81,1485), da der Tod Jesu mehr als 400
Jahre zurckliegt; vgl. Guinot, Exgse 5153.
16
einleitung
berlieferte Schriftenbestand nicht vollstndig mit den Hinweisen auf eigene

Schriften zur Deckung bringen lt.
Die Stelle aus ep. 82 lautet78: Und damit niemand annehme, ich wrde das
jetzt aus Furcht sagen, kann, wer will, meine alten Schriften lesen, die vor der
Synode in Ephesus und die nach jener Synode, (die) wiederum vor zwlf Jahren. Denn durch die Gnade Gottes haben wir alle Propheten ausgelegt, den
Psalter und den Apostel. Gegen die Gesinnungsgenossen des Arius und die, die
an der Irrlehre des Makedonios leiden, gegen die Haarspalterei des Apolinaris,
gegen den Wahnsinn des Markion haben wir einst geschrieben. Und in jeder
der Schriften leuchtet durch die Gnade meines Gottes die kirchliche Gesinnung. Und wir haben ein die Mysterien betreffendes Buch ( )
geschrieben, ein anderes ber die Vorsehung, wieder ein anderes gegen die Fragen der Magier, die Lebensbeschreibungen der Heiligen, und dazu noch vieles
andere, um nicht jedes einzeln zu nennen. Ich habe sie aufgezhlt, nicht aus
Ruhmsucht, sondern als Aufforderung79 sowohl fr meine Gegner als auch fr
die, die urteilen wollen, was auch immer sie an Schriften berprfen wollen.
Denn sie werden finden, da wir, durch die Gnade meines Gottes, nichts anderes denken, als was wir durch die Heilige Schrift empfangen haben.
Wie der einleitende Satz syntaktisch zu gliedern ist und wieviele Gruppen
von Schriften Theodoret meint, ist nicht ganz klar. Wahrscheinlich ist aber von
zwei Gruppen auszugehen. Da es sich bei den alten Schriften nochmals um
eine eigene Gruppe handelt, ist beinahe auszuschlieen. Die alten Schriften
werden unterteilt in solche, die vor, und solche, die nach dem Konzil von
Ephesus 431 geschrieben wurden; letztere sind vor 12 Jahren entstanden. So liest
den letzten Satzteil des Einleitungssatzes auch Codex A, der auslt. Da
es sich bei den Schriften vor zwlf Jahren nochmals um eine eigene Gruppe
handelt, ist mglich, aber weniger plausibel. Auch dann kme man ungefhr
in die Jahre 435 bis 437. Die Angabe ist ohnehin nur summarisch und nicht als
exaktes Datum gemeint. Da die mit mystisches Buch eingeleiteten Schriften
nochmals eine eigene Gruppe sein sollen, ist ebenfalls unwahrscheinlich, lt
sich aber nicht ganz ausschlieen, da die Lebensbeschreibungen der Heiligen
(sc. h.r.) heute ins Jahr 444 datiert werden. Andererseits gehrt die Schrift ber
die Vorsehung noch in die dreiiger Jahre, manche meinten sogar in die Zeit
vor 431. Klar ist nur, da der Beginn der Schriftstellerei Theodorets vor dem
78
79
Theodoret, ep. 82 (SCh 111,202,720) an Eusebius von Ankyra vom Dez. 448 (so Azma)
oder aus dem Jahr 449 (so Ksters, Datierung 352).
Zu vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1486a: challenge, invitation, offer, proposal, as law
term: formal challange or wager, offered by either party to his opponent, for the purpose
of bringing disputed points to issue, .
17
Konzil von Ephesus 431 liegt. Fr ihn ist es im Streit der Jahre 448/9 um seine
Christologie wichtig, gegenber den Miaphysiten seine bereinstimmung mit
der cyrillischen Position und damit seine Orthodoxie in allen Phasen seiner
Lehrttigkeit kundzutun.
Nicht alle an dieser Stelle genannten Schriften lassen sich identifizieren.
Bei der Auslegung aller Propheten drfte es sich um die erhaltenen Kommentare zu Jesaja (cpg 6204), Jeremia (cpg 6205), Ezechiel (cpg 6206), Daniel
(cpg 6207) und die 12 kleinen Propheten (cpg 6208) handeln. Gleiches gilt fr
die Auslegung des Psalters (cpg 6202) und der 12 Paulusbriefe (cpg 6209). Alle
diese Schriften sind also zum Zeitpunkt der Abfassung des Briefes fertiggestellt.
Schwieriger einzuschtzen ist die Schriftstellerei gegen die Anhnger des
Arius, des Makedonios, des Apolinaris und des Markion. Es lt sich nicht
ganz ausschlieen, da es sich um mehrere Schriften handelt, immerhin zhlt
Theodoret auch in ep. 113 Schriften gegen die Arianer und Eunomianer auf
und erwhnt in ep. 116 die Schriftstellerei gegen Arius und Eunomius, gegen
Markion und gegen Makedonios (Apolinaris wird nicht genannt)80. Auch
berichtet er an anderer Stelle, da er ber den Heiligen Geist drei Logoi
gegen Hretiker verfat hat, die dessen Gnade (sc. des Geistes) entbehren81.
Dabei kann es sich eigentlich nur um Makedonianer handeln. Solche Logoi,
die vor 448 entstanden sein mssen, haben sich aber nicht erhalten. Mglicherweise handelt es sich aber auch nur um einen summarischen Hinweis auf
Texte, die Theodoret unter christologischen Gesichtspunkten fr relevant hlt,
weil sie in den anstehenden Streitigkeiten um seine Lehre der Jahre seit 447/8
wiederum seine Orthodoxie dokumentieren knnen82. Welche Schriften ihm
80
81
82
Daran, da es sich um einzelne Schriften gegen die genannten Hretiker handelt, hlt
Guinot, Exgse 50, fest. Die verschlungenen Wege, solche Schriften mit Dialogen, die
unter Athanasius (Dialogi 5 de sancta trinitate [pg 28,11151268]) und Maximus Confessor (Dialogi 2 contra Macedonianos [pg 28,12911338]) berliefert sind, zu identifizieren,
sind nachzulesen bei Bardenhewer, Geschichte 4,227f. Bardenhewer selbst geht von einer
Schrift Theodorets Contra Arianos et Eunomianos aus. Clayton, Christology 5, hlt Arianer
anscheinend fr ein Etikett fr Apolinarismus, unter dem wiederum der Miaphysitismus eines Cyrill, Eutyches und Dioskur zu verstehen sei. Allerdings nennt Theodoret
meist Arius und Eunomius (und nicht Arius und Apolinaris) zusammen. Da Begriffen wie Arianern, Eunomianer, Juden, Heiden etc. vor dem Hintergrund der imperialen
Gesetzgebung mehr und mehr eine kriminalisierende Klassifizierung und strafrechtliche
Bedeutung auch durch Theodoret mit auf den Weg gegeben ist, ist in Rechnung zu stellen.
Theodoret, haer. 5,3 (pg 83,457).
Die Wendung gegen Arianer und Eunomianer ist topisch, wie in 1Cor. zu 8,6 (pg 82,289),
in 1Cor. zu 15,25 (pg 82,356), in 1 Cor. zu 15,27 (pg 82,357), haer. 5,2 (pg 83,448) oder haer. 5,2
18
einleitung
vorschweben, ist nicht zu ermitteln; er selbst will sich bezeichnenderweise der

Mhe nicht unterziehen, alles aufzuzhlen83. Auch in in 1 Cor. versichert er
pauschal, die arianischen und eunomianischen Thesen zur Unterordnung des
Sohnes unter den Vater in langen Reden durchgegangen zu sein84.
In die Kategorie dogmatisches Werk knnte auch das mystische Buch
gehren. Die Bandbreite der Bedeutungen von reicht von geheim
ber Liturgie und Sakramente, typologische Auslegung bis hin zu Themen
wie Auferstehungskrper und spirituelle Erfahrung85. Da auch die tieferen Lehrgehalte wie die Gottheit Christi und die Trinitt dazu zhlen86, ist
im anstehenden Zusammenhang des Briefes wiederum ein Werk, das Theodorets Orthodoxie in christologischen und trinittstheologischen Fragen beweist,
nicht unwahrscheinlich; womit es identifiziert werden knnte, ist unklar87.
In Frage kme das Doppelwerk De sancta trinitate/De incarnatione verbi
(cpg 6216), das allerdings in ep. 113 explizit mit der Angabe von Schriften ber
die Theologie und ber die gttliche Menschwerdung genannt wird. Mglicherweise weist Theodoret auch nur auf seinen Hoheliedkommentar hin, dessen mystische, das heit allegorische Auslegung im Kontext antiochenischer
Schulexegese ungewhnlich ist88.
Das Buch ber die Vorsehung drfte mit den 10 Reden ber die Vorsehung
(cpg 6211) identisch sein. Die Schrift gegen die Fragen der Magier ist verloren:
83
84
85
86
87
88
(pg 83,449) zeigen. Da manche Schriften in Zusammenhang mit Theodorets Aktivitten

gegen die von ihm so genannten Arianer und Eunomianer in seiner Dizese stehen, ist
denkbar.
Theodoret, haer. 5,2 (pg 83,453), stellt pauschal fest: Wenn wir uns gegen jede Hresie aller
Beweise bedienen wrden, wrden wir nicht zehn, ja nicht einmal zwanzig Bcher mit
Anklage fllen. Gegen diese haben wir vor kurzem 12 Abhandlungen () geschrieben,
und dazu jetzt auch den Sinn der anderen Theologie und ethischen Lehre aufgezeigt.
Theodoret, in 1 Cor. zu 15,27 (pg 82,357):
.
Vgl. Lampe, Lexicon 893b894b. Alle Bedeutungen scheinen bei Theodoret belegbar.
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 1,460, versteht unter dem mystischen Buch
einen Traktat ber die Sakramente.
Lampe, Lexicon 893b.
Da sich die Aussage Theodorets, haer. 5,2 (pg 83,453), auf diese Schrift bezieht, wie
Bardenhewer, Geschichte 4,229, annimmt, ist ungesichert.
Guinot, Theodoret de Cyr exgte et thologien 1,460463, weist jedoch darauf hin, da
sich die Bedeutung von bei Theodoret nicht genau mit der bei Origenes deckt,
auch wenn es aus heutiger Sicht ohne Zweifel um allegorische Sachverhalte geht. Da der
liber mysticus in 12 Bchern in in 1 Cor. zu 7,34 (pg 82,283b) erwhnt sei, ist ein Versehen
Azmas, Thodoret 420.
19
In der berlieferung wird zwar ein Fragment mit dieser Schrift verbunden
(cpg 6213; pg 80,741f), aber nach den Untersuchungen von Brok gehrt es
aufgrund des Inhalts nicht zu dieser Schrift89. Ob der Text bergriffe gegen
Christen durch Perser in der Nhe von Kyrrhos, die Christenverfolgung in
Persien unter Yazdgird i. (399421) oder doktrinelle Grnde wie Einwnde der
Magier gegen das Christentum zum Anla hatte, lt sich nicht entscheiden90.
Die Lebensbeschreibungen der Heiligen werden allgemein mit der h.r. aus
dem Jahre 444 identifiziert.
Die Passage aus ep. 113 an Leo von Rom lautet91: Denn ich habe teils vor mehr
als () 20, teils 18, teils 15, teils 12 Jahren Schriften verfat gegen die Arianer
und Eunomianer, gegen die Juden und Heiden ( ), gegen die Magier in Persien, andere ber die allgemeine Vorsehung92 und
wieder andere ber die Theologie und ber die gttliche Menschwerdung. Es
wurden von mir auch durch die gttliche Gnade sowohl die Schriften der Apostel wie auch die Weissagungen der Propheten erklrt. Aus diesen (Schriften)
kann man leicht ersehen, ob ich die Glaubensregel fest bewahrt habe oder ob
ich von ihrem rechten Weg abgewichen bin.
Die chronologischen Aussagen geben nicht, wie man gemeint hat, zu erkennen, welche der Schriften zu welchem Zeitpunkt vor 449 geschrieben worden
sind. Denn die fnf Serien seiner Werke lassen sich nicht der Reihe nach auf die
vier Zahlen verteilen. Die Angaben versehen berhaupt nicht die Entstehung
seiner Werke im einzelnen mit einem genauen Datum, sondern sind pauschal
als termini ante quos der Abfassung aufzufassen93. Sie werden Leo dem Groen, dem Adressaten von ep. 113, als Marksteine und Belege seiner langjhrigen,
kontinuierlichen, im Sinne einer orthodox-christlichen Stabilisierung gesellschaftlicher Verhltnisse orientierten Lehrttigkeit prsentiert.
Da eine spezielle Schrift oder spezielle Schriften Theodorets gegen die
Arianer und Eunomianer nicht unbedingt existiert haben mssen, wurde
89
90
91
92
93
Brok, Livre contre les Mages.

Clayton, Christology 4f, zieht ep. 82, ep. 113 und h.e. 5,39 hinzu, um die Frage zu beantworten.
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,64,918) (Sept./Okt. 449).
De providentia.
Vgl. Ksters, Datierung 351354. Das bersetzt Azma, Correspondance 3,65, richtigerweise mit plus de ans. Bardenhewer, Geschichte 4,227, versucht die Termine auf
bestimmte dogmengeschichtliche Wendepunkte zu beziehen: vor 20 Jahren (429) ist
wohl s.v.a. seit Ausbruch der nestorianischen Kmpfe; vor 18 Jahren (431) s.v.a. seit dem
Ephesinum; vor 15 Jahren (434) s.v.a. seit der Ausshnung Theodorets mit Cyrillus; vor 12
Jahren (437) s.v. a. seit Beginn der Streitigkeiten ber Diodor und Theodor.
20
einleitung
schon gesagt. Was die Angabe einer literarischen Ttigkeit gegen Juden und
Heiden betrifft, so schlo Richard daraus auf zwei getrennt existierende Werke,
eines gegen die Juden und eines gegen die Heiden. Letzteres ist die cur.94. Um
den Inhalt und den Tonfall der nicht erhaltenen Schrift gegen die Juden einzuschtzen, wurden meist Aussagen Theodorets aus seinen Briefen und exegetischen Schriften hinzugezogen. Es wurde jedoch nicht erwogen, ob solche
Aussagen nicht einfach inhaltlich gemeint sind95. Da Brok gezeigt hat, da das
von Schulte noch als echt angesehene Textstck96 weder Teil einer antijdischen polemischen Schrift ist noch berhaupt von Theodoret stammt, sondern
partiell von ihm sogar abhngig ist97, gibt es momentan kein Textstck, das
als Teil einer Schrift Theodorets gegen die Juden identifiziert werden kann98.
Die eigenstndige Existenz einer Schrift gegen die Juden wurde deswegen von
Canivet bestritten99. Juden und Heiden wrden in einer einzigen Schrift, und
zwar der cur., behandelt. Denn nach Canivet beinhaltet die cur. mit Trinittslehre (Buch 2), Christologie (Buch 6), Opfer (Buch 7) und Ankndigung des
Heils der Vlker (Buch 10) Themen des antijdischen Streites, ohne da Juden
noch eigens als Adressaten genannt wrden, weil sich die Heiden deren antichristliche Einwnde bereits zu eigen gemacht htten. Ob es aber wirklich
94
95
96
97
98
99
Richard, Activit littraire 89f. 92. Daraus, da cur. 6,90 (Da aber die Flle des Gesagten
mich dies nicht tun lt, bitte ich euch, ihr Mnner, sowohl den Prophezeiungen zu
glauben, auf den lauten Ruf der Tatsachen zu hren ) nicht auf die Schrift gegen die
Juden verweist, schlo Richard, da diese Schrift damals noch nicht existierte ein mehr
als fragwrdiges Argument.
Das gilt zum Beispiel fr eine Stelle wie ep. 146 (SCh 111,176): die Griechen haben wir
uns bemht zu berzeugen, da er selbst, der Schpfer aller Dinge, der gleichewige Sohn
des ewigen Gottes ist, die Juden, da ber ihn die Vorhersagen der Propheten gemacht
wurden, die Erben des Arius und Eunomius, da er eines Wesens mit dem Vater ist, ihm
gleich an Ehre und Macht, .
Schulte, Theodoret 622.
Brok, Un soi-disant fragment du Trait contre les Juifs.
Brok, Un soi-disant fragment du Trait contre les Juifs 506, bemerkte bereits: Il reste
encore beaucoup de problmes rsoudre concernant luvre de Thodoret contre les
Juifs, travail de jeunesse, que, contrairement ses habitudes, il ne mentionne jamais dans
ses polmique antijuives postrieures. Da eine Schrift gegen die Juden ein Jugendwerk
Theodorets war, konnte Brok, ebenda 495, nur mehr mit dem Eingangssatz der exp. sttzen. ltere Hypothesen wie etwa der Versuch, eine dem Basilius von Seleukia zugeordnete
Schrift contra Iudaeos Theodoret zuzuweisen, werden nicht mehr verfolgt.
Canivet, Histoire 5179, und ihm folgend Azma, Correspondance 3,65. Auch die Angabe in
ep. 116 (vgl. unten 22) spricht fr Canivet nicht gegen diese Deutung. Clayton, Christology
77, hat Canivet bersehen.
21
gelingt, an den entsprechenden Stellen der cur. jedesmal hinter den Heiden
die Juden zu sehen, bezweifelt Guinot nicht zu Unrecht100. Denn die Juden
werden in der cur. zu selten direkt attackiert, als da man daraus die Bezeichnung der cur. auch als Schrift gegen die Juden im sekundren Sinne ableiten
knne101. Ob es sich bei der Formel Juden und Heiden, die Theodoret hufig
in seinen Schriften verwendet, jedesmal nur um eine auf sensible dogmatische Themen zu beziehende Floskel handelt102 oder ob Theodoret sich nicht
auch auf Juden der stdtischen Gesellschaften seiner Zeit bezieht, mte im
einzelnen festgestellt werden. Theodoret fat zwar sehr hufig Heiden, Juden
und Hretiker als Gegner der Orthodoxie zusammen, versteht deren Devianz
aber gerade auch im Sinne eines gesellschaftlichen Antagonismus. Er wrde
damit an Johannes Chrysostomus und Gregor von Nyssa anknpfen, die Juden
und Hellenen in diesem Sinne schon gemeinsam behandelt haben, ohne da
jemand bestreiten wrde, da letztere von real existierenden Juden sprechen.
Da aber auch die von Richard ins Auge gefaten unverffentlichten Manuskripte nach ihrer Inspektion durch Guinot keine Hinweise auf ihren Charakter
als die gesuchte Schrift Theodorets gegen die Juden liefern103, ist die Frage der
Existenz einer Schrift Theodorets gegen die Juden momentan nicht zu beantworten.
Die Schriften ber die Theologie und ber die gttliche Menschwerdung
sind mit den bei Cyrill erhaltenen gleichnamigen Texten (cpg 6216) zu identifizieren. Sie sollen nach Richard zwar vor 431 entstanden sein, aber
wegen ihrer christologischen Position eine Bearbeitung kurz nach 431 erfahren
haben104.
Die Formulierung Weissagungen der Propheten ist fr Guinot weitgefat
und knnte auch den Psalmenkommentar einschlieen105.
100
101
102
103
104
105
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,4248.

Ebenda 47f.
Vgl. etwa Theodoret, eran. 1 (32) (63,913 Ettlinger); eran. 2 (120) (121,18 Ettlinger); eran.
florilegium 2 (180) (160,20 Ettlinger); h.e. 1,4,5 (gcs 9,17); h.r. 26,27 (SCh 257,210212); ep. 47
Patm. (SCh 40,113); ep. 129 (SCh 111,108); in Jes. 14,376 (SCh 315,40); in Ps. (pg 80,1849) und
fters.
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thelogien 2,48.
Richard, Activit littraire 9399. Die Datierung auf einen Zeitpunkt vor 432 soll der Brief
liefern, den Theodoret an das Volk von Konstantinopel gesandt hat (cpg 6273; aco 1,4,81
85; Collectio Casin. 129 [40]; pg 84,642647): si vero vacuare potuero, et ea quae de sancta
trinitate et de divina dispensatione olim a me scripta sunt, dirigo vobis. Die Datierung des
Schreibens auf einen frhen Zeitpunkt ist allerdings nicht gesichert.
Guinot, Lexgse de Thodoret 50.
22
einleitung
In ep. 116 schreibt Theodoret106: Ich habe mehr als dreiig Bcher geschrieben: Gegen Arius und Eunomius, gegen Markion, gegen Makedonios, gegen die
Griechen ( ), gegen die Juden. Ich habe auch die heilige Schrift
ausgelegt.
Abgesehen von der Anzahl der Schriften und dem terminus ante quem fr
die cur. kommt der Aussage kein zustzlicher Informationswert zu.
Der Abschnitt aus ep. 146 lautet107: Unzhlige Zuhrer bezeugen, da wir fr
die Wahrheit der Lehren des Evangeliums eingetreten sind. Auch die Schriften
liegen fr die, die mchten, zur Prfung vor. Denn nicht fr eine Zweiheit
von Shnen, sondern fr den eingeborenen Sohn Gottes haben wir unablssig
gekmpft, gegen die Griechen, gegen die Juden, gegen die, die die Krankheit
des Arius und des Eunomius angenommen haben, gegen die, die den Irrsinn
des Apolinaris lieben, ja sogar gegen die, welche die Fulnis Markions befallen
hat: Die Griechen haben wir zu berzeugen uns bemht, da er selbst, der
Schpfer aller Dinge, der gleichewige Sohn des ewigen Gottes ist, die Juden,
da ber ihn die Vorhersagen der Propheten gemacht wurden, die Erben des
Arius und des Eunomius, da er eines Wesens mit dem Vater ist, ihm gleich
an Ehre und Macht, die Anhnger des Wahnsinns Markions, da er nicht nur
gut ist, sondern auch gerecht, da er der Retter nicht fremder Werke, wie nach
ihrer Fabel, sondern der eigenen ist. Kurz gesagt, wir haben gegen jede Hresie
gekmpft und angewiesen, den einen Sohn anzubeten108.
Wiederum ist dem Text nicht mehr als die Versicherung Theodorets zu entnehmen, da seine Predigten und Schriften sich mehr oder weniger smtlicher
Lehrirrtmer Makedonios fehlt diesmal angenommen haben und orthodox
sind. Welche Schriften gemeint sind, bleibt offen.
Einen weiteren Rckblick auf seine Schriften geben die Quaestiones in Leviticum 1 (nach 453). Auf die Frage, warum Gott Opfer darzubringen angeordnet
hat, antwortet Theodoret: Oftmals haben wir uns dazu geuert, und zwar
in den Schriften gegen die Griechen ( ), gegen die Hresien und
besonders in denen gegen die Magier, ebenso auch in den Auslegungen zu den
Propheten und den Kommentaren zu den apostolischen Briefen109. Trotzdem
werde ich mich dazu in Kurzform an dieser Stelle uern110. Die Schrift gegen
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109
110
Ep. 116 (SCh 111,7072) (von Ende 449).

Ep. 146 (SCh 111,176,13178,4) (erste Hlfte 451).
Anschlieend weist Theodoret auf die Korrektheit seiner Taufhandlungen im niznischen
Glauben hin und leitet die Lehre des Eutyches von Simon, Menander, Kerdon, Markion,
Valentin, Basilides usw. her.
Die sind die Briefe des Apostels Paulus.
Theodoret, quaest. in Lev. 1 (2 Hill).
23
die Griechen drfte nichts anderes als die cur. sein, die Schrift gegen die Hresien ist das haereticarum fabularum compendium, das 449 oder 452 entstanden
ist, die Magierschrift hatte Theodoret ebenso wie die Kommentare zu den Propheten und zu Paulus schon frher hufiger erwhnt.
Aufgrund der genannten summarischen Angaben werden in der Forschung
drei literarische Schaffensperioden Theodorets unterschieden: die Zeit vor
dem Konzil von Ephesus 431, die Zeit zwischen dem Konzil von Ephesus und
dem Konzil von Chalkedon 451, und die Zeit nach dem Konzil von Chalkedon
bis zu seinem Tod. Die Einteilung ist aber ausschlielich an der dogmengeschichtliche Perspektive festgemacht und schenkt der Frage keine Beachtung,
ob Theodoret vorwiegend aus konkreten Anlssen zur Feder greift111 oder auch
gleichbleibende Interessen ber einen lngeren Zeitraum verfolgt112. Die chronologischen Ungewiheiten haben in der Forschung dazu gefhrt, eine Einteilung der Schriften Theodorets in nach Themen geordnete Gruppen vorzunehmen, ungeachtet der Tatsache, da Theodoret unter dem Gesichtspunkt der
Orthodoxie eine solche Unterscheidung ablehnt. Dazu mssen Unschrfen in
der Abgrenzung zwischen den Gruppen in Kauf genommen werden. Meistens
werden dogmatische, polemische, apologetische, exegetische und historische
Schriften sowie Predigten und Briefe unterschieden113.
c
Schriftengruppen
Dogmatische Schriften
Seit Richard wird die Entwicklung des christologischen Vokabulars als Kriterium benutzt, die dogmatischen und, davon abgeleitet, auch die exegetischen Schriften vor oder nach dem Konzil von Ephesus 431 einzuordnen114.
Auf diese Weise wird zum Beispiel fr die Schrift De providentia das Jahr 435
als terminus post quem gefunden115. Allerdings lt sich mit dieser Methode
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114
115
In der christologischen Debatte nach Ephesus reagiert Theodoret hufig auf Schriften
Cyrills.
Theodoret knnte zum Beispiel die cur., die h.r. und die h.e. aus dem gleichen zugrundeliegenden Gedanken geschrieben haben, ein kulturelles Programm schriftstellerisch
umzusetzen. Die exegetischen Werke scheinen einem Desiderat didaktischer Art zu entsprechen.
cpg 62006278 unterteilt in Exegetica, Apologetica-Polemica, Historica, Sermones und Epistulae. Die letzten ausfhrlicheren berblicke der Werke stammen von Azma, Thodoret,
und Guinot, Exgse 4863; eine umfangreiche, aber veraltete Darstellung findet sich bei
Bardenhewer, Geschichte 225247, einen groben berblick gibt Guinot, Theodoret.
So Richard, Activit litteraire; ders., Evolution doctrinale.
Richard, Activit litteraire 105; Schulte, Theodoret 24, datierte die Schrift allerdings ohne
hinreichende Grnde vor 431.
24
einleitung
Datierungssicherheit nicht gewhrleisten116. Sicher ist, da Theodoret kurz vor

dem Konzil eine Widerlegung der zwlf Anathematismen schrieb, die Cyrill
gegen Nestorius verfat hatte (cpg 6214)117. Auf Theodoret geht die Ausgleichsformel der Union zwischen Antiochenern und Cyrill aus dem Jahre 433 zurck.
Im unmittelbaren Umfeld von 431 wird auch das verlorene, nur in lateinischen
und griechischen Fragmenten erhaltene fnfbndige Werk gegen Cyrill und
dessen Konzilsversammlung in Ephesus 431 (Pentalogus; cpg 6215) datiert118.
In diesem Zusammenhang schrieb Theodoret im Winter 431/2 seinen Brief an
die Mnche der Provinzen Euphratensis, Osrhoene, Syrien, Phnikien und Kilikien (cpg 6276)119.
Unter Cyrills Namen sind ferner die beiden Schriften De theologia sanctae
trinitatis/De incarnatione (cpg 6216) erhalten. Da Theodoret Schriften mit
dieser Bezeichnung verfat hat, belegt ep. 113120. Durch die ganze Schrift De
incarnatione geht eine stete Polemik gegen die Erben des Geschwtzes des
Apolinaris ( ), unter denen nur Cyrillus und seine Freunde verstanden sein knnen121. Beide Schriften sollen zwar
vor 431 entstanden sein, aber wegen ihrer christologischen Position eine Bearbeitung durch Theodoret kurz nach 431 erfahren haben122. Eine Edition beider
Texte in der Reihe Sources chrtiennes durch Guinot wurde im Jahre 2007 in
Aussicht gestellt123.
Des weiteren ist eine Schrift Theodorets fr Diodor und Theodor von Mopsuestia wohl aus der Zeit zwischen 438 und 440 durch ihn selbst bezeugt124.
Sie wurde als Antwort auf drei Schriften Cyrills125 gegen die beiden antioche116
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Vgl. die Probleme um die Datierung der Schrift exp. Auerdem hat man Theodoret auch
im Zusammenhang mit dem Streit um Eutyches immer noch die Lehre zweier Shne
vorgeworfen.
Die Schrift ist nur durch Cyrills Apologie gegen Theodoret (cpg 5222) erhalten.
Auf ein weiteres Fragment dieser Schrift macht Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,317332, aufmerksam.
Ep. 4 (SCh 429,96129).
Vgl. oben 19. 21.
Bardenhewer, Geschichte 4,227.
Vgl. oben 21.
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,320.
Theodoret, ep. 16 (SCh 98,60) (vom Frhjahr oder Sommer 449): Wie sehr ich diese Mnner verehre, bezeugt unser fr sie verfates Buch, in welchem wir die gegen sie abgefate
Schrift widerlegen; vgl. Richard, Thodoret, Jean dAntioche et les moines dOrient 154;
Richard, Proclus de Constantinople et le Thopaschisme; Abramowski, Reste von Theodorets Apologie fr Theodor und Diodor; Abramowski, Der Streit um Diodor und Theodor.
Dazu vgl. Richard, Les traits de Cyrille.
25
nischen Lehrer auf Wunsch des Johannes von Antiochien verfat. Bis auf einige
Fragmente ist sie verloren (cpg 6220).
Der eranistes (cpg 6217) stellt den Hhepunkt der Kontroverse mit der miaphysitischen Lehre dar. Sie wird als ein zusammengebettelter Wahn gekennzeichnet (daher der Titel Bettler). Die Schrift enthlt drei Dialoge zwischen
einem Orthodoxen und einem Bettler: Der erste Dialog verteidigt den Satz,
da die gttliche Natur in Christus unvernderlich ist, der zweite begrndet
die Aussage, da in Christus gttliche und menschliche Natur unvermischt
sind, der dritte zeigt, da die gttliche Natur leidensunfhig ist. Jeder Dialog wird durch ein Vterflorilegium abgeschlossen. Ein vierter Teil fat den
Inhalt der drei Dialoge in Form von Syllogismen zusammen. Die Schrift gehrt
zwar in das unmittelbare Vorfeld des Streites um Eutyches, hat aber vermutlich nicht Eutyches selbst, sondern immer noch die Christologie Cyrills von
Alexandrien im Visier und drfte dessen theologische Autoritt untergraben
wollen. Sie wird auf das Jahr 447 (oder 448) datiert. Ep. 83 und ep. 131 beziehen sich sehr wahrscheinlich auf dieses Werk126; da gleiches auch fr ep. 16
(Frhjahr oder Sommer 449) gilt, ist jedoch unwahrscheinlich127. Das Datum
447 (oder 448) geht auch aus den im eran. benutzten Autoren hervor. Die
These, da Theodoret eine zweite Auflage des Werkes nach dem Konzil von
Chalkedon durch Einfgung des Florilegiums, das dem Tomus Leos des Groen an Flavian als Appendix beigefgt war, bewerkstelligt habe, wird seit der
Edition des Textes duch Ettlinger nicht mehr aufrechterhalten: Die Einfgung
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127
Ep. 83 (SCh 98,214) (von 448); ep. 131 (SCh 111,122) (von Mitte 450): Wenn ich einen Schnschreiber finde, werde ich deiner Heiligkeit senden, was ich in Dialogform geschrieben
habe, das heit in Frage und Antwort, indem ich dem Gedanken greren Raum gegeben und unsere (Ausfhrungen) durch die Lehren der Vter bekrftigt habe. Allerdings
ist offen, welchen Text Theodoret mit der folgenden, kurz zuvor in ep. 131 (SCh 111,120122)
gemachten Bemerkung meint: Fr den Moment habe ich dies nur in Kurzform dargestellt
und habe den Briefumfang berschritten. Aber ich habe dir auch die kurze Unterweisung
geschickt, die ich, ermuntert von dem gottgeliebtesten und heiligsten Gottesmann, dem
Herrn [Post verbum unum deest in codd.: Azma] jngst geschrieben habe, auch
sie hinreichend, die Wahrheit der apostolischen Lehren zu lehren. Clayton, Christology,
90f, hlt die kurze Unterweisung fr Teil 4 des eran., die Zusammenfassung in Form von
Syllogismen. Das ist allerdings kaum vorstellbar, ebenso wie aus inhaltlichen Grnden
(die Frage der Datierung sei dahingestellt) die These von Sellers, Pseudo-Justins Expositio
Rectae Fidei 145160, unwahrscheinlich ist, es handele sich um die exp.
Positiv noch Bardenhewer, Geschichte 4,230 Anm. 3, negativ Azma, Correspondance 2,60
Anm. 1. Es scheint nicht sicher, da sich die Aussage Ich aber habe auf die Anklage hin
eine Apologie vorgebracht und nur unbestrittene Zeugen angefhrt berhaupt auf eine
Schrift bezieht.
26
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ist nicht das Werk Theodorets, sondern eines unbekannten Autors nach 451128.
Als Quellen der zitierten Vterstellen hat Theodoret sein Florilegium aus Buch
4 seines Pentalogus benutzt sowie auf weitere eigene Studien zurckgegriffen129.
Die Schrift Da unser Herr Jesus Christus ein einziger Sohn ist (cpg 6219)
wird in die Zeit der christologischen Kontroverse vor 449 gesetzt; sie ist allerdings anonym berliefert130. Nach Richard handelt es sich um die Schrift, gegen
deren Verbreitung sich Widerstand im Umfeld des Bischofs Irenaeus erhob, wie
aus ep. 16 (von 449) zu entnehmen ist131. In diesem Brief setzt sich Theodoret
dagegen zur Wehr.
Die in ep. 31 erwhnte kurze Unterweisung mu ebenfalls das christologische Thema behandelt haben, ist aber verloren132.
Theodoret zugewiesen wird ferner die ps.-justinische Schrift Expositio rectae
fidei, der fr die Datierung der cur. eine nicht unwichtige Rolle zukommt.
Allerdings sind die Datierung (vor 431?) und die Zuschreibung an Theodoret
wieder sehr unsicher geworden133.
Die Existenz von Schriften jeweils gegen Makedonianer, Apolinaristen und
Markioniten ist unklar; sie ist, wie im Falle der verlorenen drei Logoi gegen die
Makedonianer134, nicht auszuschlieen, es knnte sich aber auch um hresiologische Klassifizierungen handeln. Zur Datierung wird sich nicht mehr sagen
lassen, als da alle vor 448 entstanden sind; eine Entstehungszeit vor 431 lt
sich nicht beweisen.
Ungesichert ist auch, ob die unter Justin und Theodoret berlieferten Quaestiones et responsiones ad orthodoxos (unter dubia cpg 6285) tatschlich Theodoret zum Verfasser haben, wenngleich zuletzt Riedweg die Echtheit anzunehmen bereit ist, ohne allerdings inhaltlich zu argumentieren135. Die Datierung
ist ungeklrt136.
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Vgl. Ettlinger, Eranistes 29f.

Vgl. Ettlinger, Eranistes 30. Das Konzil von Chalkedon 451 hat sein Florilegium eran.
entnommen.
Vgl. Guinot, Theodoret 252.
Richard, Un crit de Thodoret sur l unit du Christ aprs lincarnation 34f; vgl. Azma,
Correspondance 2,56.
Ep. 131 (SCh 11,120122).
Zu den Einzelheiten vgl. 8993.
Theodoret, haer. 5,3 (pg 83,457).
Riedweg, Iustinus Martyr ii, 868f. Guinot, Theodoret 252, ist zurckhaltend; vgl. den komprimierten berblick ber die ltere Forschungsgeschichte bei Azma, Thodoret 421.
Vgl. Bardenhewer, Geschichte 1,240245.
27
Schlielich ist noch zu vermerken, da ein Theodoretcodex, von dem Photius berichtet137, eine Schrift 27 Abhandlungen gegen verschiedene Thesen
enthielt. Diese ist aber nichts anderes als die Antilogie des Eutherius von
Tyana138. Ebenso sind, wie schon lange festgestellt wurde, eine Schrift Theodorets Adversus Origenem, von der Ebedjesu spricht139, sowie der Libellus
contra Nestorium ad Sporacium (cpg 6286) unecht140.
Polemisch-apologetische Schriften
Hierunter werden die verlorene Schrift gegen die Magier141, die Schrift gegen
die Juden, von der nicht klar ist, ob sie berhaupt existiert hat142, die cur.143
und die zehn Reden ber die Vorsehung subsumiert144. Erwhnt wird De providentia in in Ps.145, in haer.146 und in ep. 113147. Die jngeren Untersuchungen
setzen prov. wieder zwischen 435 und 437 an und halten eine Entstehung in
Antiochien fr sehr wahrscheinlich; ltere Autoren wie etwa Schulte ordneten
die Schrift dagegen vor 431 ein.
Exegetische Schriften
Das exegetische Werk Theodorets ist dank der Untersuchungen von Guinot
und der bersetzerttigkeit von Hill inzwischen erschlossen. Theodoret beabsichtigte, mit der Auslegung des Psalters zu beginnen, wurde aber gedrngt,
zunchst das Hohelied, das Buch Daniel, den Propheten Ezekiel und die zwlf
kleinen Propheten zu kommentieren148. Der Kommentar zum Hohenlied
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Photius, bibl. 46.

Eine genaue Beschreibung des Inhaltes des Theodoretcodex, den Photius vor sich hatte,
gibt Tetz, Antilogie xxxivxxxvi.
Ebedjesu bei Assemani, Bibliotheca Orientalis 3,1, Rom 1725, 40.
Vgl. Bardenhewer, Geschichte 4,230f.
Vgl. oben 18f. 22.
Vgl. oben 20f.
Zur Datierung vgl. unten 83102.
Guinot, Theodoret 252, mchte auch die in in 1 Cor. zu 7,34 (pg 82,283b) erwhnten Reden
ber die Jungfrulichkeit und den liber mysticus (vgl. oben 18) hier einordnen. Beides
stt aber auf Bedenken.
In Ps. 67,22lxx (pg 80,1389c): Das wurde in den Reden zur Vorsehung mehrfach gesagt.
Fr die Datierung des Psalmenkommentars wird momentan der Zeitraum zwischen 441
und 447 bevorzugt; vgl. Hill, Commentary on the Psalms 3f; Croke, Dating 73f, setzt seine
Entstehung kurz nach 435 an, weil er prov. in dieses Jahr ansetzt; vgl. unten 30.
Theodoret, haer. 5,10 (pg 83,387c); die Schrift ist wohl erst um 452 entstanden.
Ep. 113 (SCh 111,64,918); vgl. oben 19.
Theodoret, in Ps. praef. (pg 80,857860). Auf in Dan. bezieht sich die Bezeichnung Daniels
als Mann der Begierden (Dan. 9,23lxx und 10,11lxx in der Fassung Theodotions). Der
28
einleitung
(cpg 6203)149 wird wegen dieser Angabe im Vorwort des Psalmenkommentars

in die Jahre zwischen 431 und 434 datiert150. Er ist laut Vorwort auf Bitten eines
Bischofs Johannes entstanden151 und bietet im Unterschied zur Auslegung
Theodors von Mopsuestia eine spirituelle Interpretation des Textes nach Art
des Origenes152. Die christologischen Positionen gelten als nachephesinisch153.
Im Vorwort beklagt sich Theodoret ber seine zahlreichen Belastungen in Stadt
und Land, Militr und Politik, Kirche und ffentlichkeit154.
Wird die vorhin genannte Angabe in der Einleitung zu in Ps. chronologisch
verstanden155, ist der Kommentar zu Daniel nach dem Hoheliedkommentar
und vor den Kommentaren zu Ezekiel und den zwlf kleinen Propheten entstanden. Mehrheitlich wird in Dan. zwischen 431 und 434 datiert, auch wenn
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Beginn der Kommentierung biblischer Bcher mit dem Psalter wird auch von Johannes
Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia berichtet; vgl. Hill, Theodor of Mopsuestia
Commentary on Psalms xviif.
Der Abschnitt pg 81,113d116c stammt nicht von Theodoret. Vorauszuschicken ist, da
der Kommentar Theodorets nur in der Katenentradition erhalten ist. Bossina, Teodoreto
restituito 25f. 3336, kommt das Verdienst zu, zu zeigen, da einige Foliobltter im ltesten Codex (W) der sog. Katene der drei Vter eines anonymen Kompilators sie enthlt Texte aus Theodorets Hoheliedkommentar, den Kommentar der drei Vter (Gregor
von Nyssa, Nilus, Maximus Confessor) zum Hohenlied (ca. Ende 7. Jh.) und die poetische Hoheliedparaphrase des Michael Psellus vertauscht wurden, was zu einer falschen
Zuordnung origeneischer Inhalte zum Hoheliedkommentar Theodorets gefhrt hat. Bossina, Teodoreto restituito 4346, hat die Foliobltter in die richtige Reihenfolge gebracht
und das Ende des Theodorettextes neu ediert. Hills bersetzung basiert noch auf der berholten Textgrundlage (pg).
Hill, Commentary on the Song of Songs 3f. 15f, bevorzugt die Datierung auf ein Jahr vor oder
nach 431; hnlich Azma, Thodoret 421.
Als Widmungstrger stehen zur Diskussion Bischof Johannes von Germanicia (431459),
Adressat von ep. 125 und 134 (so Azma, Thodoret 421), oder der Patriarch Johannes von
Antiochien, fr den allerdings die Anrede im Vorwort schlecht passe (so
Bardenhewer, Geschichte 4,236 Anm. 4).
Vgl. Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 1,459483. Nach Riedel, Auslegung
des Hohenliedes 8695, hat Theodoret den Origeneskommentar zum Hohenlied direkt
benutzt; vgl. Simonetti, Teodoreto e Origene. Allerdings ist der Bezug zu Inhalten der
Theologie des Origenes und somit die Fremdheit des Kommentars im antiochenischen
Auslegungskontext zu relativieren, da Seitenvertauschung zu einer falschen Zuordnung
origeneischer Inhalte zum Hoheliedkommentar Theodorets gefhrt hat, wie Bossina,
Teodoreto restituo 3336, beweist.
Vgl. Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,207223.
Mglicherweise hat Theodoret, prov. 5,12 (pg 83,628), in Cant. (pg 81,28) im Sinn.
Theodoret, in Ps. praef. (pg 80,857860).
29
eine noch sptere Entstehung nicht endgltig ausgeschlossen werden kann156.

Theodoret will gegen anderslautende, etwa jdische Behauptungen nachweisen, da Daniel ein Prophet war. Es ist mehr als unsicher, da dem Werk Predigten zugrundeliegen157.
Nach 434 werden aufgrund der Bemerkung in der Einleitung zu in Ps. die
Kommentare zu Ezechiel158 und zu den zwlf kleinen Propheten in dieser
Reihenfolge datiert159.
Der Kommentar zu den Psalmen ist sptestens 448 fertiggestellt160 und wohl
in den Jahren zwischen 441 und 447 entstanden, wenn man wie Brok, Guinot
und Hill die Bemerkung zu Ps 18,1214 als Bezugnahme auf den Hunneneinfall
im Jahre 434 und auf den Perserberfall im Jahre 441 deutet161. Aber auch eine
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Vgl. die Diskussion bei Borrelli, Commento a Daniele 2629; Hill, Commentary on Daniel
xiiixv, legt sich auf 433 fest.
So Hill, Commentary on Daniel xiv, in bezug auf in Dan. (pg 81,1352). Der Satz bezieht sich
allerdings auf die gegenwrtigen Hrer und zuknftigen Leser der Prophetien Daniels,
und es existieren keine weiteren augenflligen Hinweise auf Mndlichkeit.
Die Invasion der Skythen nach Theodoret, in Ez. (pg 81,1204), ist fr Guinot, Exgse 55f
(dort auch Erklrung der unterschiedlichen Perspektive in h.e. 5,37 und in in Ez.) ein
Hunnenbergriff des Jahres 434; vgl. Anm. 161. Guinot, Exgse 5456, und Hill, Commentary on the Psalms 3f; ders., Commentary on Ezekiel 2; ders., Commentary on Daniel xiv
(late 4343), gewinnen die Information ber die Datierung von in Ez. aus der Bemerkung Theodorets anllich der Kommentierung der Invasion Judas durch Gog und Magog
(pg 81,1204), welche sie auf den Hunnenangriff 434 beziehen (vgl. unten Anm. 161): Niemand soll die Prophezeiung fr unglaubwrdig halten in Anbetracht der Entfernung der
skythischen Vlker von Juda; er soll bedenken, da auch in unseren Zeiten dieses Volk
den ganzen Osten in Besitz genommen hat und ihn erst mit einer sehr groen Zahl Sklaven verlassen.
Wichtige ltere Literatur zum Kommentar zu den zwlf kleinen Propheten nennt Azma,
Thodoret 422.
Vgl. Theodoret, ep. 82 (SCh 98,202) (448); vgl. Hill, Commentary on the Psalms 3f; terminus
ad quem ist auch der Verweis in quaest. in 2 Sam. 43 (112,18f Fernndez Marcos/Busto Saiz).
Theodoret, in Ps. zu 18,1214 (pg 80,977): Dies geschieht bei uns hufig: In den jngsten Kriegen, die zuletzt ausbrachen, lie er auf die Barbaren, die uns von Norden her
attackierten, Hagel fallen und berzog sie mit Feuer, und den Persern, die jngst gegen
uns von Osten Krieg fhrten in der Erwartung, ohne Blutzoll unsere Stdte einzunehmen,
fesselte er die Fe und hinderte sie am Vorrcken ber die Grenze. Die beiden Geschehnisse sind nach Brok, Date du Commentaire sur le Psautier 552556, die von Theodoret,
h.e. 5,37,36, geschilderte drohende Belagerung Konstantinopels durch Roilas Hunnen
(Skythen) sowie die gescheiterte Belagerung griechischer Stdte durch die Perser Isaure,
Blemyes und Tzanes. Roilas wird von Brok mit dem von Priscus, Excerpta de legationibus (121 de Boor; fhg 4,71), und Jordanes, Getica 35, Rouas und in den Chronica minora
30
einleitung
Entstehung bald nach 435 wurde erwogen162. Weil ferner in der Einleitung zu in
Ps. im Gegensatz zu in Cant. und in Ez. die Kommentare zu Jesaja und Jeremia
nicht erwhnt werden, die sptestens im Jahre 449 fertiggestellt sind, wird
deren sptere Entstehung im Vergleich zu in Ps. gefolgert163. In Jer. (mit Bezug
auch auf das Buch Baruch und die Klagelieder) ist spter als in Jes. entstanden,
weil der Text auf in Jes. (und in Ez.) Bezug nimmt164.
Der Kommentar zu den Paulusbriefen war im Jahr 448 fertiggestellt und
drfte wohl ebenfalls in den Jahren zwischen 441 und 447 entstanden sein165.
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(mgh.aa 9,658. 660) Rugila genannten Vorgnger Attilas identifiziert (vgl. Bona, Hunnenreich 32f), der laut Chronica minora [Chronica Gallica A. cccclii] (mgh.aa 9,660) im
Jahre 434 stirbt. Sokrates, h.e. 7,43f, berichtet von den Dankfeiern, die Proklos von Konstantinopel in diesem Zusammenhang abgehalten hat. Der Perserangriff ist nach Theodoret, h.e. 5,37,6, spter als die Belagerung von Theodosiopolis und anscheinend mit
dem zweiten Perserkrieg zu identifizieren, in den Kaiser Theodosius ii. involviert war
und der nach Seeck, Untergang 6,86, ins Jahr 441 zu datieren ist; Guinot, Exgse 55f,
und Hill, Commentary on the Psalms 3f; ders., Commentary on Ezekiel 2, schlieen sich
den Datierungen von Brok an. Parvis, Theodorets commentary 312322, hlt dagegen den
Bezug von Theodoret, h.e. 5,37,6, auf den Perserkrieg 441 nicht fr gegeben, und Croke,
Dating, bes. 74, sieht Theodoret, in Ps. zu 18,1214 (pg 80,977), als Hinweis auf die Perserinvasion von 422 an. Lee, Dating a fifth-century Persian war 187190, hlt den Beweisgangs Crokes zu Recht nicht fr zwingend und die Frage zumindest fr offen.- In Ps. soll
behilflich sein, beim Gesang der Psalmen deren Inhalt zu vertiefen; vgl. in psalm. praef.
(pg 80,860).
Croke, Dating 73f, setzt in Ps. kurz nach 435 an, auch weil er die in h.e. 5,37 geschilderten
Ereignisse mit den Vorgngen der Jahre 420 bis 422 in Verbindung bringt. Das wird
wiederum von Lee, Dating a fifth-century Persian war 187190, bestritten bzw. zumindest
fr nicht beantwortbar gehalten. Fr die ltere Literatur zu der benutzten griechischen
Textrezension der Psalmen, zur Interpretationsmethode, zur armenischen Version von in
Ps. und dessen Rezeption in den Katenen vgl. Azma, Thodoret 422.
Ab 449 liegen smtliche Prophetenkommentare vor; vgl. ep. 82 (SCh 98,202) (Dez. 448);
ep. 113 (SCh 111,64) (von 449); Guinot, Commentaire sur Isae 1618, will sich fr in Jes. nur
auf ein Datum nher an 447 als an 435 festlegen.
In Jer. (pg 81,620c und 665b); auf den abschlieenden Charakter von in Jer. verweist auch
in Jer. (pg 81,805ab); vgl. Brok, Date du Commentaire sur le Psautier 553. Sein Entstehen ist
bei Theodoret unter anderem dadurch motiviert, keinen der Propheten unkommentiert
zu lassen; vgl. Hill, Jeremiakommentar 2f. Spter wird am Schlu der quaest. in 2Chron.
(299,8/10 Fernndez Marcos/Busto Saiz) auf in Jer. Bezug genommen: Der dort gegebene
Kommentar mache es berflssig, das dort Gesagte zu wiederholen.
Vgl. ep. 1 (SCh 98,20) (wohl kurz vor 448): Dem Adressaten wird das Buch zum gttlichen
Apostel bergeben; ep. 82 (SCh 98,202) (Dez. 448); ep. 113 (SCh 111,64) (von 449). Die Datierung in die Jahre 435/6 von Parvis, Theodorets commentary 308339, grndet entscheidend
auf den letztlich nicht beweisbaren berlegungen, Theodoret, h.e. 5,37,6, beziehe sich
31
Guinot erwog wie Parvis zunchst ebenfalls die Fertigstellung schon vor dem
Jahr 437, da die Abfassung von mindestens vier umfangreichen Kommentaren (in Ps., in Jes., in Jer., in Paul.; dazu die h.r.) eine lngere ruhige Phase im
Leben Theodorets erfordert htte, die Guinot zwischen 435 und 441 eher als
im Zeitraum zwischen 441 und 445 gegeben sah166. Hill hingegen macht darauf
aufmerksam, da in Ps. dieses Werk nicht erwhnt und in Ps zu Ps 114,89lxx
und 115,1lxx im Kontext der vielen Schriftbelege 2 Kor 4,13 nicht zitiert wird,
was ungewhnlich wre, wenn Theodoret schon Paulus kommentiert htte167.
Auch die Kommentierung von Phil 2,611, in der mit allen mglichen trinitarischen und christologischen Hresien abgerechnet wird (Photin, Markell,
Sabellius, Arius, Eunomius, Markion, Valentin, Mani), weist fr Hill auf ein spteres Datum als 437 hin, da Theodoret sagt, er habe diese Themen schon des
lngeren in anderen Werken behandelt168; fr Hill stellt sich die Frage, ob das
auch eran. aus dem Jahre 447 einschliet169. Guinot ist spter auf die Datierung zwischen 441 und 447 eingeschwenkt170. Endgltige Gewiheit vermgen
die Argumente Hills aber nicht zu geben.
Die Quaestiones in Octateuchum (Gen bis Ruth) und die Quaestiones in
libros Regnorum et Paralipomenon (1Sam bis Chronik) sind zwei Serien zu
schwierigen Passagen des Alten Testamentes, entstanden in der Zeit nach
453 und abgefat in der Reihenfolge der biblischen Bcher171. Laut Vorwort
antworten beide Serien der Anfrage eines Chorbischofs Hypatius. Es handelt
sich um die letzte exegetische Arbeit Theodorets172. Als Hinweis auf sein Alter
wird die Klage ber seine krperlichen Gebrechen verstanden173.
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173
nicht auf den Perserkrieg von 441; Viciano, Interpret des Apostels Paulus, nennt keine eigenen Argumente fr die Frhdatierung.
Guinot, Exgse 58f.
Hill, Commentary on the Letters of St. Paul 1,2, datiert mid-440s.
Theodoret, in Phil. (pg 82,573).
Hill, Commentary on the Letters of St. Paul 1,2.
Guinot, Theodoret 252.
Theodoret, quaest. in 1Regn. praef. (3,16 Fernndez Marcos/Busto Saiz), berichtet, da er
die Bcher des Moses, Josua, Richter und Ruth zuvor kommentiert hat. Theodorets Werk
zu Ruth ist der einzige Ruth-Kommentar der Antike. Gegen die Kanonizitt des Buches
Ruth bestanden Reserven.
Es wird zurckgeblickt auf in Ps. in quaest. in 2Regn. 43 (112,1619 Fernndez Marcos/Busto
Saiz), auf in Jes. in quaest. in 4Regn. 52 (234,15235,4 F.M./B.S.), auf in Jer. ebd. 57 (242,2024
F.M./B.S.). Ferner werden in quaest. in Levit. 1 (2 Hill) die Schriften gegen die Griechen,
gegen die Hresien, gegen die Magier, die Kommentare zu den Propheten und zu Paulus
erwhnt; vgl. oben 22f. Nach Hill, Questions on the Octateuch xxi, ist die Schrift weniger als
ein Jahrzehnt vor seinem Tod entstanden. Guinot, Exgse 791f, erkennt besonders fr den
Teil zur Genesis die Benutzung der Quaestiones in Octateuchum des Diodor von Tarsus.
Theodoret, quaest. in Gen. praef. (2,7f Hill). Als melancholische Altersklage werden auch
32
einleitung
Historische Schriften
Das Leben der Heiligen174, von Theodoret auch als fromme Geschichte bzw.
asketischer Lebenswandel175 oder Geschichte der Mnche bezeichnet176,
ist eine Sammlung von Biographien stlicher ( ), in Vergangenheit und Gegenwart im syrischen Raum lebender Mnche177 und verwoben
mit autobiographischen Zgen. Laut Vorwort und Schluwort soll die Erinnerung an die Mnche bewahrt und Gelegenheit zur inneren Frderung der
Leser angeboten werden. Das Entstehungsdatum ist mit groer Wahrscheinlichkeit das Jahr 444, da in unmittelbarer zeitlicher Nhe zum Tod des Symeon
Stylites im Jahre 459 eine in Manuskript J (Parisinus 1454) erhaltene berarbeitung, die nicht Theodoret zum Verfasser hat, vorgenommen wurde, in
der auch die 28 Jahre der ursprnglichen Fassung, die seit dem ersten vierzigtgigen Fasten des Symeon verstrichen waren, durch 43 Jahre ersetzt wurden178. Wenn man vom Todesjahr Symeons 459 die Differenz zwischen 43
und 28 Jahren, also 15, abzieht, ergibt sich das Jahr 444179. Mehrmals wird in
der h.e. von 448 oder 449 auf die Schrift und ihre Personen Bezug genommen180.
Gelegentlich wird als unterschwelliges weiteres Motiv bei der Abfassung
der Schrift ein kirchenpolitischer Hintergrund angenommen. Zuletzt hat Leppin sich in diesem Sinn geuert und die weitere Kreise ziehenden Auseinandersetzungen der Jahre 444/5 um Athanasius von Perrhe als Bezugspunkt
zu etablieren versucht. Durch die ehrenvolle Darstellung der Mnche solle
demonstriert werden, welche angesehenen Persnlichkeiten hinter Theodoret
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179
180
die Hinweise auf Ehestreit (quaest. in Gen. 30) und Ttungsdelikte (quaest. in Gen. 43)
gesehen; vgl. Hill, Questions on the Octateuch xx.
Theodoret, h.r. prol. 9 (SCh 234,140): ; vgl. De caritate 19 (SCh 257,306); ep. 82
(SCh 98,202): .
Theodoret, h.r. prol. 10 (SCh 234,140): .
Theodoret, h.r. 17,11 (SCh 257,50): .
Darunter sind die Gegenden von Antiochien, Apameia, Chalkis, Kyrrhos, der Provinz
Euphratensis mit Osrhoene und Kilikien zu verstehen; vgl. die Beschreibung des geographischen Raumes bei Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie 1,11f.
Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie 1,6669.
Theodoret, h.r. 26,9 (SCh 257,176). Vgl. Canivet, Monachisme 3235; Canivet/LeroyMolinghen, Histoire des moines de Syrie 1,30f. Das Jahr 444 wird durch weitere Angaben
aus h.r. 21 [Vita des Jakobus] gesttzt. Die Angabe ep. 62 (Ende 444) von einem zurckgezogenen Leben in Ruhe, die der Autor sucht, knnte nach Canivet, Monachisme 34f, auf
den Entstehungszeitraum hinweisen.
Theodoret, h.e. 1,7,4; 2,30,214; 3,24,14; 4,25,5f; 4,27,14.
33
standen. Das Verhltnis zu den Mnchen wrde als weniger spannungsvoll dargestellt, als es in Wirklichkeit gewesen sein soll181.
Bei der Abfassung mgen kirchenpolitische Intentionen vorhanden gewesen sein, aber sie lassen sich der Schrift nicht explizit entnehmen und als
deren treibendes Anliegen sichern. Mindestens ebenso attraktiv, wenn nicht
naheliegender, ist die Annahme Canivets182, Theodoret habe die Absicht, der
griechischen Welt, in der erhebliche Widerstnde gegen das Erscheinungsbild des Mnchtums bestehen183, die asketischen Lebensformen Syriens nher
zu bringen, indem er sie mit den aus Bibel und philosophischer Tradition
abgeleiteten Mastben des griechischen Gebildeten zu plausibilisieren versucht. Diese integrative Absicht lt sich nicht damit bestreiten, da Theodoret
im Unterschied zur cur. nicht die Unzivilisiertheit der Mnche thematisiert
oder nicht auf vergleichbare Erscheinungen der griechischen Philosophie hinweist184. Denn es wird ja geradezu leitmotivartig immer wieder herausgestellt,
da die Lebensform der Mnche als solche wahres philosophisches Leben
ist185. Der Vorwurf der Unzivilisiertheit der Mnche mu nicht eigens thematisiert sein, weil die Darstellung der offenkundig seltsamen Lebensweise als
ganzer die Augen fr eine ihr zugrundeliegende Tugendhaftigkeit, Ntzlichkeit,
Zivilisiertheit und Fortschrittlichkeit im hheren Sinn ffnen soll, die von dem
her gedeutet und verstndlich wird, was Propheten und Heroen vorgemacht
181
182
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184
185
Leppin, Kontext. Barsauma etwa, ein prominenter Kontrahent auf der Rubersynode, sei
vermutlich schon 444 Theodorets Gegner gewesen, daher wrde er in der h.r. mit Nichtbeachtung gestraft; die guten persnlichen Beziehungen Theodorets zu den Mnchen sind
gleichwohl durch Kontrollinstanzen wie Chorbischof und Exarch formalisiert; vgl. Leppin,
Kontext 218f.
Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie 1,4548.
Eine spezielle Adressierung der Schrift an Heiden oder Christen ist nicht erkennbar; Leppin, Kontext 214, spricht von Mnchen wie Nichtmnchen als Adressaten; Urbainczyk,
Theodoret 54, meint, Theodoret schreibe fr die intellektuelle Elite von Konstantinopel
oder von Antiochen und Alexandrien, bzw. hlt fest, die Leserschaft sei classically educated. Der Prolog der h.r. folgt antiker Topik und ffnet die Darstellung auch auf einen
klassischen Horizont hin: Dichter, Geschichtsschreiber, Tragdien- und Komdiendichter, olympische Spiele, Bilderthema, Medizin- und Stadtmetapher; Bezugnahme auch auf
solche, die nicht sehr tief in die gttlichen Dinge eingeweiht sind. Prologtopik artikuliert sich auch in der Versicherung der Glaubwrdigkeit (Augenzeugenschaft, verlliche
Gewhrsmnner), des Unterhaltungswertes und des Nutzens der Darstellung fr Leser
und Verfasser; eine Analyse dieser und aller anderen Elemente (Verhltnis von Panegyrik und historischer Erzhlung etc.) bei Urbainczyk, Theodoret 5264.
So Leppin, Kontext 229.
Theodoret, h.r. prol. 3; prol. 7; 2,3; 2,6; 3,4; 3,12; 4,8; 4,12; 20,4; 21,2; 21,11 und fters.
34
einleitung
haben. Die asketische Lebensform steht in der Nachfolge der Propheten und
Heroen und ist in diesem Sinn wahrhaft philosophisch186.
Am Ende der h.r. findet sich in einigen, darunter den ltesten, Handschriften eine Abhandlung ber die Liebe (h.r. 31: oratio de divina et sancta caritate;
cpg 6224), die Theodoret spter, nach Canivet in der Zeit des Exils 449, angefgt haben soll und welche die fr Theodoret schwierige Situation der Jahre 447
bis 449 reflektiere187.
Das haereticarum fabularum compendium ist eine dem comes Sporakios188
gewidmete Schrift gegen die Hretiker von Simon Magus bis Eutyches (cpg
6223) und wird entweder nach dem Konzil von Chalkedon, um 452, datiert189,
oder aber schon im Kontext der Jahre 448/9 angesetzt190. Theodoret bezieht
sich in Buch 4 auf die Hretiker von Arius bis zu Audianern und Messalianern
(sowie Nestorius und Eutyches) und ist darin nach eigener Aussage von der h.e.
abhngig191.
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190
191
Wenn das zutrifft, kann man fragen, ob Heiden sich an den antiheidnischen Aktionen
der Christen erfreuen knnen. Ist das Heidentum schon so aufgeklrt, das ihm Tempelzerstrungen wenig bedeuten? Oder dominiert ein Interesse an der Schleifung barbarischer Kultur? Urbainczyk, Theodoret 56, meint, da die fr klassische griechische Ohren
befremdlichen und abstoenden Praktiken mancher Mnche zu beschreiben von Theodoret bewut gewollt sei, um solche Personen mit einer besonderen Aura zu umgeben,
die ber einfache Tugend und Frmmigkeit hinausgeht.
Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie 1,53f. Die Herkunft von Theodoret
ist nicht gnzlich unumstritten. Es ist mit berarbeitungen gerade im Schluteil der h.r.
zu rechnen, wie deutlich die Symeonsvita zeigt. Ferner stehen die ihr folgenden Viten
nicht in allen Manuskripten in der selben Reihenfolge, und die ausfhrliche Einleitung zur
Vita des Baradatos steht an einem seltsamen Platz und knnte andere Funktionen gehabt
haben. Natrlich kann Theodoret selbst die letzten vier Viten mitsamt dem Traktat De
caritate bei einer berarbeitung selbst hinzugefgt haben. Auffllig ist, da De Caritate
auf Kritik an den Mnchen zu reagieren scheint; vgl. Urbainczyk, Theodoret 59f.
Adressat von ep. 97 (von Ende 448); er war kaiserlicher Kommissar auf dem Konzil von
Chalkedon 451 und Konsul im Jahr 452.
Eine Voraussetzung dieser Datierung ist die Echtheit des Kapitels ber Nestorius, die von
Martin, Introduction 25f Anm. 7, allerdings bezweifelt wird. Als die letzte Hresie, die
der Kaiser mit der ganzen Wurzel ausgerottet hat (haer. prol.), gilt fr die Datierung um
453 die Verurteilung des Eutyches durch das Konzil von Chalkedon 451; vgl. Bardenhewer,
Geschichte 4,244. Im Prolog der quaest. in Levit. wird haer. erstmals erwhnt; vgl. oben 22.
Der Dank an Sporakios fr dessen Eifer und Untersttzung wird von Martin, Introduction 25f Anm. 7, mit der Abfassung von haer. entgolten; vgl. Sillett, Orthodoxy 261273.
Allerdings bedrfen Intention und Abfassungszeitpunkt der Schrift noch einer genauen
Untersuchung. Der Verfasser hat dazu eine Studie in Planung.
Vgl. haer. 4,1; 4,2; Martin, Introduction 25f.
35
Die Kirchengeschichte (cpg 6222), die zumeist in das Jahr 449 datiert
wird192, wird neben anderen Grnden von Vertretern der Frhdatierung von
haer. deswegen auch schon kurz vor oder in die erste Hlfte des Jahres 448 plaziert und in den Kontext der Kontroverse mit Dioskur und Eutyches gestellt193.
Die Kontroverse um Nestorius wird nicht mehr behandelt, auch wenn Ereignisse nach 431 kurz gestreift werden. Das Werk versteht sich als Fortsetzung
der Kirchengeschichte des Eusebius. Aus apologetischen und pdagogischpastoralen Ambitionen heraus wird das Thema theologisch-hagiographisch
prsentiert. Im Mittelpunkt steht die Kirchengeschichte Antiochiens. Sowohl
die niznische Orthodoxie als auch die bevorzugte Stellung der Kirche Antiochiens hinter Rom werden herausgearbeitet und in ihren universellen Bezgen
dargestellt194.
Predigten und Briefe

Da Theodoret hufig vor grerem Publikum gesprochen hat, ist aus seinen
Briefen bekannt195. Als eine vollstndige Predigtreihe sind die zehn Reden
ber die Vorsehung erhalten. Auch die oratio de divina et sancta caritate
(cpg 6224), die dann der Mnchsgeschichte beigegeben wurde, scheint
zunchst mndlich gehalten worden zu sein. Ferner sind Fragmente aus
fnf Reden auf Johannes Chrysostomus (cpg 6225) bei Photius erhalten.
Wann sie gehalten wurden, ist unklar, als Vortragsort kme als erstes Antiochien in Frage. Fragmente christologischer Predigten in lateinischer bersetzung, die Theodoret als Abgesandter des antiochenischen Konzils von Ephesus 431 in Chalkedon gegen Cyrill gehalten hat, haben sich in den Akten des
dritten und fnften kumenischen Konzils erhalten (cpg 62266231). Ob die
nicht erhaltenen Logoi ber die Jungfrulichkeit196 Predigten oder Traktate
waren, lt sich nicht mehr ermitteln. Sicher unecht ist die Homilie auf Johannes den Tufer (cpg 6288), die Theodor Daphnopata (10. Jh.) zugewiesen
wird197.
192
193
194
195
196
197
So Seider, Theodoret Kirchengeschichte xxxxii.

So Martin, Introduction 2937.
Vgl. ebd. 6581; Martin, L glise d Antioche dans l Histoire Ecclsiastique.
Ep. 83; 90; 91; 145; 147.
Theodoret, in 1Cor. zu 7,3234 (pg 82,283b), bemerkt: Wer will, kann leicht die Mhen und
Sorgen derer kennenlernen, die in dieses Leben (sc. das asketisch-ehelose) eingebunden
sind. Auch wir haben sie ausfhrlicher aufgezeigt, indem wir die Reden () ber
die Jungfrulichkeit schrieben. Da es sich dabei um die h.r. handelt, kann man eher
ausschlieen.
Vgl. Bardenhewer, Geschichte 4,244f.
36
einleitung
Die Korrespondenz Theodorets ist mit 230 Briefen etwa zur Hlfte erhalten198. Sie liegt in zwei Sammlungen (Collectio Patmensis, Collectio Sirmondiana) sowie durch Konzilsakten (Collectio conciliaris) vor (cpg 62396278)
und ist durch die vierbndige Edition von Azma erschlossen, auch was Datierungsfragen betrifft199. Sie beinhaltet Schreiben zu Themen aller Art: theologische Streitfragen, Empfehlungs-, Dank, Trost- und Festschreiben usw. Theodoret korrespondierte mit Personen aller Schichten, mit Amtskollegen, Presbytern, Diakonen, Mnchen, Laien, lokalen Beamten, Wrdentrgern auf Reichsebene, Militrs200.
ii
Historischer Kontext und Anliegen der Schrift De Graecarum

affectionum curatione
1
Apologetik als Thema des 4. und 5. Jahrhunderts
Wer auf Theodorets Schrift De Graecarum affectionum curatione (cur.) stt,
wird sich vielleicht fragen, weshalb ein Autor noch in der ersten Hlfte des 5.
Jhs. eine Apologie des Christentums schreibt, als die nichtchristlichen Religionsformen sich auf dem Rckzug befinden und das Christentum sich bereits
mehr als ein Jahrhundert, nur kurz unterbrochen durch Kaiser Julian, des
Wohlwollens und der Untersttzung des Imperiums erfreute. Hat der Leser in
Theodorets Schrift geblttert und erste Eindrcke von ihrem Charakter gesammelt, wird er sich weiter fragen, weshalb Theodoret in einer Weise Apologetik
betreibt, die wenig originell zu sein scheint, weil sie offensichtlich in nicht
unerheblichem Mae von Vorgngern, besonders Clemens von Alexandrien
und Eusebius von Caesarea, literarisch abhngig ist.
Um beide Fragen beantworten zu knnen, mu man sich klarmachen, da
die literarische Auseinandersetzung mit dem Heidentum keineswegs auf die
Verfolgungszeit beschrnkt geblieben ist und Theodoret kein Einzelkmpfer
war. In beiden Reichshlften hat nichtchristliche Religion und Kultur auch
nach der konstantinischen Wende weiter existiert. Ein nichtchristliches religises Leben war in vielen Formen und regionalen Differenzierungen lebendig geblieben. Paganismus war zwar kein einheitliches Gebilde und wies zum
Teil erhebliche regionale Unterschiede auf, dauerte aber als Lebensform fort
198
199
200
Nach Nikephoros Kall., h.e. 14,54, umfate sie mehr als 500 Briefe.
Kurzdarstellung des berlieferungsbefundes bei Azma, Thodoret 426f. Ergnzungen zu
Azma, Correspondance, bei Tompkins, Problems of Dating.
Vgl. Azma, Correspondance 1,2556; Puech, Rseau politique 283294; Schor, Theodorets
People 133179.
kontext und anliegen von de curatione
37
und erfllte fr Teile der Bevlkerung nach wie vor die Funktion, soziale Netzwerke zu stabilisieren und Lebensweisen zu strukturieren201, wobei in gebildeten Kreisen ein religises Leben auf einem inzwischen weitgehend philosophisch geluterten Religionsverstndnis basierte. Die Auseinandersetzungen
zwischen Heiden und Christen gehen daher auch nach der konstantinischen
Wende in verschiedener Weise weiter und haben noch andere Christen zu
literarischen Aktivitten stimuliert. Gegenseitige Religionskritik bleibt weiterhin ein entweder unterschwellig vorhandes oder offen und manchmal auch
agressiv behandeltes Thema; letzteres ist etwa in der Schrift De errore profanarum religionum des Firmicus Maternus der Fall. Das Zusammenleben zwischen Nichtchristen und Christen war keineswegs spannungsfrei und friedlich, lokale begriffe und handgreifliche Konflikte dauern bis ins 6. Jh. an202.
Es braucht daher nicht zu verwundern, da auf christlicher Seite nach wie
vor ein apologetisch-protreptischer Grundzug in einer ganzen Reihe auf die
ffentlichkeit zielender Schriften ganz unabhngig davon vorhanden ist, wie
die einzelnen Texte ihrer Gattung und damit ihrer lebensweltlichen Bezge
nach jeweils einzuordnen sind. Da die apologetische Literatur des 4. und 5.
Jhs. eher weniger Beachtung gefunden haben, mag daran liegen, da ihre Themen im Grundsatz hufig dieselben wie in den ersten Jahrhunderten geblieben
sind, aber auch daraus resultieren, da manche Texte verlorengegangen und
nur noch aus Berichten zweiter Hand bekannt sind.
Waren in der ersten Hlfte des 4. Jhs. markante Beitrge die ps.-justinische,
wahrscheinlich Markell von Ankyra zuzuschreibende Schrift Ad Graecos De
vera Religione (Cohortatio ad Graecos), Eusebius von Caesarea Demonstratio evangelica/Praeparatio evangelica, Firmicus Maternus De errore profanarum religionum und Athanasius Oratio contra gentes und Oratio de incarnatione verbi, hat die apologetische Literatur vor allem durch die antichristlichen
Manahmen und Schriften Kaiser Julians wie Contra Galilaeos neuen Auftrieb
erhalten203. Seine religionspolitischen Aktivitten riefen auf allen Seiten ein
201
202
203
Vgl. Drijvers, Persistance of Pagan Cults 36.

Vgl. Hahn, Ausgemerzt werden mu der Irrglaube! 209248, ders., Sptantiker Staat und
religiser Konflikt. Johannes von Ephesus, h.e. 3,2734 (csco 106 S 55,114124 Brooks),
berichtet in den Jahren 579/80 von paganen Praktiken in Baalbek, Edessa, Antiochien
und Konstantinopel. So nimmt es nicht wunder, da Stimmen zu vernehmen sind, die
nicht theologische Kenntnisse, sondern politische Erfahrung fr den Bischof fordern.
Sokrates etwa sieht die Fhigkeit zum Ausgleich, zur Vermeidung von Unruhen als eine
wesentliche Aufgabe des Bischofsamtes an (so Leppin, Von Constantin dem Groen zu
Theodosius ii. 230).
Eine weitere Schrift des 4. Jhs., die durch ihren Titel oder Titelzusatz als an die Griechen
38
einleitung
lebhaftes Echo hervor: Wurden die Manahmen Julians und sein Bestreben,
alte Kultformen wiederzubeleben, auch bei Nichtchristen nicht in allem uneingeschrnkt begrt, hat seine theoretische Kritik am Christentum doch offenbar weitgehend Zustimmung gefunden. Offenbar entsprach sie den Ressentiments vieler skeptischer Zeitgenossen. Fr Christen wiederum war besonders emprend, da es sich bei Julian um einen ehemaligen Glaubensbruder
handelte. Viele christliche Schriftsteller sahen sich daher zum Widerspruch
herausgefordert. Eine ganze Reihe von Autoren attackierten Julian direkt: Gregor von Nazianz schrieb zwei Sulenreden gegen Julian, Ephraem der Syrer
vier Hymnen gegen Julian204, Johannes Chrysostomus hielt eine Rede De
sancto Babyla contra Iulianum et gentiles205, und Philippus von Side und Theodor von Mopsuestia verfaten Schriften, die aber nur in Fragmenten erhalten
sind206. Spuren antijulianischer Ressentiments durchziehen noch viele weitere Texte der genannten und anderer Autoren207. Die bekannteste Stellungnahme stammt von Cyrill von Alexandrien: Seine Kaiser Theodosius ii. gewidmete und nur noch in Teilen erhalten gebliebene Schrift Fr die Heilige Religion der Christen gegen die Bcher des gottlosen Julian (Contra Iulianum)
ist mglicherweise zwischen 434 und 441 entstanden208. Cyrill gibt an, da
die Nichtchristen Julians Bcher als Argumentationsgrundlage benutzen und
204
205
206
207
208
gerichtet berliefert ist, ist etwa Gregor von Nyssa

(ad Graecos ex communibus
notionibus) (cpg 3138).
Gregor von Nazianz, or. 4f. Die Diskussion der Datierung (363365) findet sich bei Nesselrath, Held 20f. Ephraem, Contra Julianum 1/4. Die Polemik beider Autoren behandelt
Geffcken, Kaiser Julianus 174186. Eine Kurzcharakteristik ihres Julianbildes findet sich
bei Rosen, Julian 1719.
Wohl im Jahre 378 oder 379. Vgl. Geffcken, Kaiser Julianus 186188.
Philippus von Side: Sokrates, h.e. 7,27,2f: widerlegte die Bcher Kaiser Julians; Theodor
von Mopsuestia, Adversus criminationes in Christianos Iuliani imperatoris (cpg 3865),
vielleicht entstanden um 380; vgl. Guida, Teodoro 52. Basilius von Caesarea attackiert
Julian in einem persnlichen Schreiben (ep. 40), allerdings ist die Echtheit des Schreibens
ebenso wenig gesichert wie die der beiden Schreiben Julians an Basilius (Basilius, ep. 39f);
vgl. Hauschild, Basilius Briefe 191 Anm. 218.
Vgl. Rosen, Julian 19. 463 Anm. 9; zu Gregor von Nazianz Nesselrath, Held 21f; er weist darauf hin, da das Julianbild von Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomus in die
Kirchengeschichten des Sozomenos und des Theodoret eingegangen ist, whrend Sokrates Julian differenzierter zeichnet; zum christlichen Julianbild in lateinischen Schriften
vgl. ebenda 30.
Vgl. Huber-Rebenich/Chronz, Cyrill 73f. Noch genauer werden die Jahre 434437 und
439441 genannt, weil in diesen Zeitrumen Spannungen zwischen Cyrill und Johannes
von Antiochien, dem Cyrill nach Theodoret, ep. 83, seine Schrift gegen Julian zuschickte,
39
darauf verweisen wrden, da kein christlicher Lehrer dessen Ausfhrungen

bisher widerlegt habe209. Aus dieser Bemerkung sowie der trotz aller Polemik
kenntnisreichen Beschftigung Theodorets mit Julian im dritten Buch seiner
h.e.210 hat man geschlossen, da auch Theodorets Schrift eine direkte Reaktion auf Julian darstelle und die Widerlegung Julians wenn auch nicht das einzige, so doch ein vorrangiges Ziel von Theodorets Schrift darstelle211. Allerdings
hat sich bei nherer Betrachtung herausgestellt, da Theodoret nicht unmittelbar auf Contra Galilaeos oder andere Texte Julians Bezug nimmt und sie
Punkt fr Punkt widerlegt212. Theodoret hat zwar Cyrills Schrift gegen Julian
durch die Vermittlung des Johannes von Antiochien kennengelernt, wie er in
einem Schreiben an den alexandrinischen Patriarchen Dioskur aus dem Jahr
448 mitteilt, aber daraus folgt ebenfalls noch nicht, da Theodoret dies zum
Anla genommen htte, selbst gegen Julian zur Feder zu greifen213. Der Entstehungszeitpunkt von cur. lt sich nicht urschlich mit dem Bekanntwerden
von Cyrills Contra Iulianum zusammenbringen, so naheliegend auch inhaltliche Affinitten oder sogar Abhngigkeiten beider Texte voneinander zu sein
scheinen214. Die Bemerkung Cyrills in seinem Vorwort ber die Gefahr, die von
den Bchern Julians ausgeht, deutet eher darauf hin, da bei Julian ein Arse-
209
210
211
212
213
214
nicht bestanden (das Argument ist allerdings nicht hieb- und stichfest). Dabei wird
zudem mit einer Differenz zwischen Abfassungs- und Publikationszeitpunkt gerechnet.
Es gibt auch Stimmen, die eine frhere Abfassung, etwa seit 429 (so Bourguire/Evieux:
SCh 322,15), oder sogar zwischen 423426 (so Vinzent, Halbe Heiden) befrworten. Eine
Klrung steht aus.
Cyrill Alex., Juln. praef. 5 (SCh 322,108). Es heit im Vorwort nicht im allgemeinen Sinn,
da Julians Bcher noch in Cyrills Zeit gelesen wrden, wie im Gefolge von Schulte,
Theodoret 36, hufiger in der Literatur wiederholt wird; zuletzt Ulrich, Reception 117.
Zum Julianbild in Theodorets h.e. Julian als Christenverfolger und gottloser Tyrann und
seinen Quellen homische und andere Archive Antiochiens vgl. Martin, Thodoret et
la tradition chrtienne contre l empereur Julien.
So Asmus, Therapeutik 116145. Vertreter dieser Meinung waren zuvor Garnier, Assemani,
Tillemont, Fabricius und Schroekh; vgl. Schulte, Theodoret 36f. Fr diesen Bezug wird
der Angriff auf griechische Kultur und Religion, den Leitwert Julians (vgl. dazu Curta,
Language), angefhrt. Er differenziert sich in zahlreiche Facetten, zum Beispiel die Hochschtzung der Paideia, die der Sprache, die der Philosophie, etwa des Sokrates, usw.
Neumann, Juliani quae supersunt 8892; Raeder, Quaestiones criticae 98103; Schulte,
Theodoret 37f.
Theodoret, ep. 83 (SCh 98,216,919). Die bersendung drfte also wahrscheinlich in den
Zeitraum 435 bis 440 fallen. Neumann, Juliani quae supersunt 93, kommt zu dem Schlu,
da die cur. schon beendet gewesen sein mu, als Theodoret Cyrills Schrift kennenlernte.
Vgl. unten 8388.
40
einleitung
nal an grundlegenden Gedanken zu finden ist, auf das sich Nichtchristen gerne
zurckgezogen haben, aber damit mssen sich ihre Invektiven nicht erschpft
haben.
Fr die Einordnung von Theodorets Schrift ist zu bercksichtigen, da auch
andere christliche Autoren nicht ausschlielich nur Julian entgegentreten, sondern sich in allgemeiner Weise mit nichtchristlicher Religion beschftigen. Sie
erwidern in grerem Zusammenhang die Kritik der Nichtchristen und knnen dabei an ihre Gedankenwelt anknpfen: Gregors von Nyssa Oratio catechetica magna, Asterios von Amaseia Euphemia-Rede215, Johannes Chrysostomus Contra Iudaeos et gentiles quod Christus sit deus216 oder Ps.-Johannes
Chrysostomus Contra Iudaeos, gentiles et haereticos217 sind solche Beispiele.
Isidors von Pelusium (gest. um 440) Rede an die Griechen218 ist leider verloren. Aus der syrischsprachigen Literatur sind Ephraems Hymnen Contra haereses zu nennen219, denen sich die Predigt des Apostels ber die Gtterverehrung in der Doctrina Addai (vielleicht 2. Jahrzehnt des 5. Jhs.) an die Seite
stellen lt220. Etwa zeitgleich mit Theodoret fordert Rabbula von Edessa (350
436) die Abschaffung von Tempeln, Theatern und heidnischer Literatur und
lt seiner Forderung Taten folgen221. Noch spter als Theodoret thematisiert Jakob von Saruq (449 oder 451521) den Gtzendienst in seiner Schrift
ber den Fall der Gtterbilder222. Theodorets Schrift pat mit ihren Themen
somit durchaus in ein weiteres Spektrum antiheidnisch orientierter Schriften
der Zeit. Aber die genaue Verortung und die literarischen Bezugnahmen lassen sich nur schwer ermitteln, gerade weil vieles sich inhaltlich gleicht. Zwar
215
216
217
218
219
220
221
222
Zur Euphemiarede des Asterios, welche C. Datema herausgegeben hat, vgl. Speyer,
Euphemia-Rede.
Herausgegeben von N.G. McKendrick (cpg 4326).
pg 48,1075
1080 (cpg 4506). Eine Liste auch der vorkonstantinischen Schriften bietet
Riedweg, Ps.-Justin (Markell von Ankyra)? 62f Anm. 222. Riedweg erwhnt ohne nhere
Angaben auch eine Schrift Severians von Gabala ,
die wohl mit In Iudaeos et Graecos (cpg Suppl. 4233) identisch ist.
Bezeugt durch Isidor von Pelusium, ep. 2,137 und 2,228.
Sie richten sich vor allem gegen Bardaisan, Markion und Mani und haben die Verwurzelung ihrer Lehren in Wahrsagerei, Astrologie und Schicksalsglaube zum Gegenstand; vgl.
zum Beispiel Ephraem, haer. 1,14; 413.
Doctrina Addai 36/61, bes. 4855 (fc 45,148158). Folgen der Predigt sind die Zerstrung
der Altre; vgl. Doctrina Addai 67 (fc 45,160f).
Vgl. Blum, Rabbula von Edessa 61105.
Ed. P. Bedjan, Homiliae selectae Mar Jacobi Sarugensis 3 (Paris/Leipzig 1907) 795823;
bers. P.S. Landersdorfer: bkv2 6 (Kempten/Leipzig 1913) 406431.
41
bleibt, auch wenn Theodoret nicht literarisch an Julian anknpft, die Kritik
Julians, die ihrerseits ja fortfhrt, was schon im 2. Jh. ein Kelsos und im 3.
Jh. ein Porphyrius in ihren antichristlichen Schriften formuliert hatten, inhaltlich ein wichtiger Bezugspunkt fr alle Autoren, aber da mancherlei Themen,
die Theodoret behandelt, Gegenstand etwa sowohl der verlorenen Rede an
die Griechen des Isidor von Pelusium223 als auch weiterer Ausfhrungen in
Isidors Briefen sind224 dazu zhlen Vorsehung und heidnische Orakel; die
Ungelehrsamkeit der Apostel, die Verhhnung des Kreuzes, des Grabes Christi
und Jesu als eines Toten, die Behauptung der Unvernnftigkeit der Auferstehung Christi, die Verachtung der Schrift, die als literarisch barbarisch, inhaltlich wertlos und nicht gttlich gilt; der Vorwurf ungerechtfertigter Neuerungen , weist darauf hin, da die Debatte zwischen Nichtchristen und Christen
in breiteren Bahnen weiterging und nicht des unmittelbaren Bezuges zu Julian
bedurfte.
Um eine tiefergehende Antwort auf die zu Beginn gestellten Fragen nach
Funktion und Originalitt von cur. zu finden, mssen also der historische
Kontext und das Anliegen der Schrift genauer ins Auge gefat werden.
2
Historischer Kontext und Anliegen der Schrift
Der konkrete Kontext der Schrift Theodorets lt sich nur textimmanent bestimmen, weil externe Zeugnisse zu ihren Entstehungsvoraussetzungen nicht
vorhanden sind. Bezge zum historischen Umfeld lassen sich aus der Schrift
aber nicht ohne weiteres erheben, weil in diese Richtung tendierende Aussagen Theodorets nicht unbeeinflut von seinen Absichten sind. Theodoret
ist sich der Adressatenbezogenheit seiner Ausfhrungen genau bewut. Nach
eigener Einschtzung berhren seine Aussagen einen bestimmten Erwartungshorizont und sind so angelegt, da sie bestimmte Reaktionen der Adressaten
auslsen knnen225. Theodoret hat einkalkuliert, da die Wirksamkeit und der
Erfolg seiner Schrift von den Voraussetzungen abhngig sind, die seine Leser
mitbringen. Sein Werben um Gehr bercksichtigt die Befindlichkeiten und
223
224
225
Isidor von Pelusium, ep. 2,137; 2,228.

Isidor von Pelusium, ep. 4,27; 4,28; 4,30; 4,31; 4,43; 4,46. Die Aussagen sind zusammengestellt von Schulte, Theodoret 38f.
Das betrifft die hufigen Anreden (meine Freunde, Mnner etc.), aber darber hinaus
noch eine Reihe weiterer Stellen: Als Beispiele seien genannt cur. 10,57: Aber ihr mt
nicht rotwerden, Mnner! Denn seinen Fehler zu bekennen braucht man sich nicht zu
schmen, sondern (man mu sich schmen), ihn zu begehen; cur. 1,81: Dieser Gruppe
gehrt auch ihr an (rgert euch aber nicht ber diesen Tadel!), denn ihr klammert euch
nur an das Sichtbare .
42
einleitung
Werthaltungen seines Gegenbers226. Das betrifft die Vorgehensweise, die Themen der einzelnen Bcher und selbst die Wortwahl einzelner Passagen.
Diese leserbezogene, selbstreflexive Haltung des Autors erschwert die Erhellung des historischen Kontextes der Schrift, und zwar nicht nur deswegen, weil
manche Konfliktlinien der heidnisch-christlichen Kontroverse seit den Zeiten
des Kelsos erhalten geblieben sind und somit traditioneller Art sind. Wenn Themenwahl und Darstellung auf die Situation des Publikums hin zugeschnitten
und absichtvoll von ihrer bestmglichen Wirkung her zurechtgelegt sein knnen, haben Polemik und Protreptik auch Aussagen eingefrbt und berlagert,
die sich scheinbar konkret auf Gegebenheiten sozialer, ethnischer, bildungsmiger oder rtlicher Art beziehen. Wie weitreichend Theodorets Aussagen
von seinen Intentionen gegenber den Adressaten beeinflut sind, lt sich
allerdings nicht eindeutig beschreiben.
Aber selbst wenn der genaue historische und sachliche Bezug hinter gewollten Akzentuierungen oder berzeichnungen des Autors verschwimmen, knnen dessen Strategien und Darstellungsweisen trotzdem Hinweise auf den
Vorstellungshorizont und eventuell auch die Lebensumstnde der Adressaten
enthalten: Wenn Theodoret zum Beispiel auf den christlichen Gottesdienst in
einer der Mysterienterminologie entnommenen Sprache hinweist227, so heit
das nicht, da er selbst mit dem Christentum seiner Zeit den christlichen Gottesdienst als antikes Mysterienritual begreift, sondern besagt nur, da er eine
Erklrung liefert, warum im Christentum als erstes der Glaube bentigt wird,
und da er bei seiner Darstellung bercksichtigt, da das Publikum individuelle Religiositt nach wie vor von Mysteriensprache und -praxis her denkt
und jedenfalls nicht bereit ist, dieses Verstndnis aufzugeben228. Das Christentum mu daher ebenfalls Zge einer Mysterienreligion erkennen lassen,
um als adquate Alternative zu nichtchristlicher Religiositt plausibel zu sein.
Wenn Theodoret die christliche Mrtyrerverehrung mit dem nichtchristlichen
Heroenkult vergleicht229, geschieht dies nicht, weil die Mrtyrerverehrung fr
ihn historisch-genetisch aus dem Heroenkult abzuleiten ist oder ihm ph-
226
227
228
229
Primre Vorwrfe der Heiden richten sich laut cur. prooem. 1 gegen den Sozialstatus und
das defiziente Bildungsniveau der Christen sowie ihre Mrtyrerverehrung.
Vgl. cur. 1,114; 1,118; 5,57.
In dieser Weise artikulieren sich auch andere christliche Schriftsteller, wenn sie nichtchristliche Leser (oder Zuhrer) vor sich wissen: Asterios von Amaseia, hom. (auf Euphemia) 11,2,1f (153 Datema), spricht von den Bediensteten der Euphemiagedchtnissttte, die
die Festfeiern organisieren und Besucher belehren, als Hierophanten der Mysterien des
Gottes; vgl. Speyer, Euphemia-Rede 43.
Cur. 8,12; 8,5961.69; vgl. ebenso Cyrill Alex., Juln. 6,204f (pg 76,812814).
43
nomenologisch weitgehend entspricht, wie es eine moderne Forschungsrichtung gemeint hat230, sondern weil den Adressaten plausibel gemacht werden
soll, da ein berwechseln zum Christentum nicht an der Aversion gegen die
Mrtyrerverehrung scheitern mu, weil das Christentum in Kontinuitt zur
antiken Heroenverehrung zu sehen ist und nicht dazu ntigt, deren Verstehenshorizont und philosophische Grundlagen wie den Aufstieg der unsterblichen Seele preiszugeben, sondern sowohl die ihr zugrundeliegenden Werte
als auch eine damit verbundene soziale Kontextualisierung von Religiositt
grundstzlich im Christentum mglich sind und beheimatet werden knnen,
ja dort sogar in besserer, nmlich vergeistigter und damit aufgeklrten Adressaten entgegenkommender Form verwirklicht sind231. Wenn Theodoret fr
die suspekten, auf den Bergen hausenden Mnche mit Platonworten um Verstndnis wirbt232, geschieht dies nicht, weil das Mnchtum sich vom Selbstverstndnis her primr als Verwirklichung platonischer Lebensideale versteht,
sondern weil das Ideal des philosophischen Lebens offenbar fr die Adressaten ein bekannter und attraktiver Lebensentwurf ist, dessen Richtigkeit im
nichtchristlichen Raum akzeptiert und im Christentum verwirklicht ist und
dessen konkrete praktische Umsetzung im Christentum sogar mit Platon in
Einklang gebracht werden kann. Wenn Theodoret die christliche Trinitt mit
den drei Hypostasen bei Numenius und Plotin ineinssetzt, dabei also grozgig ber Differenzen der Konzeptionen hinwegsieht und die Unterschiede
lediglich auf die Ebene der Terminologie verlagert233, geschieht dies nicht,
weil er dem Subordinatianismus anhngt, sondern nur, um Nichtchristen mit
philosophischem Basiswissen den berstieg in die christliche Denkform zu
erleichtern. Wenn Theodoret, um ein letztes Beispiel zu nennen, die biblischen Prophetenworte und die antiken Orakel beide mit bzw. das
heidnische Orakelstellen und das prophetische Weissagen mit
230
231
232
233
Dihle, Theodorets Verteidigung 107f, sagt, Theodoret wolle den christlichen Mrtyrerkult
als legitime, aber berbietende Fortsetzung des paganen Heroenkultes erscheinen lassen.
Dabei ist zu bercksichtigen: Zum einen findet die Klasse der Heroen ihren Platz zwischen
Gott und Dmonen auf der einen und den Menschen auf der anderen Seite zeitlich erst in
der systematischen Perspektive des Neuplatonismus nach Plotin, zum anderen vollzieht
sich dieser Vorgang nicht unabhngig von christlichen Ambitionen, ihre heiligen Gestalten als ihre intermedire Gegenwelt zu prsentieren; vgl. Ramos Jurado, Lintgration de
la classe des hros 102104.
Cur. 12,2932. Dabei ist Theodoret nicht verborgen geblieben, da die Kritik in bestimmten Fllen berechtigt ist; vgl. ferner cur. 12,37.
Cur. 2,85.
44
einleitung
bezeichnet234, so soll den nichtchristlichen Adressaten nur ein Verstndnis

des Stellenwertes prophetischer Vorhersagen im Christentum erffnet werden, aber es besagt keineswegs, da die biblischen Worte fr Theodoret nicht
von grundstzlich anderer Herkunft und Qualitt als nichtchristliche Orakel
sind.
Umgekehrt wird man fragen knnen, ob Begriffe, die durch die christliche Perspektive durchgngig negativ qualifiziert werden, nicht inzwischen
auch fr nichtchristliche Ohren nicht mehr nur einen positiven Beigeschmack
haben, sondern sich bereits nderungen von Vorstellungen im nichtchristlichen Raum angebahnt haben. Wenn Theodoret zum Beispiel nichtchristliche
Religion pauschal als Mythos abtut und sich nicht darum zu sorgen scheint,
seine Adressaten damit vor den Kopf zu stoen, weist das darauf hin, da auch
im nichtchristlichen Bereich die Zeiten vorbei sind, in denen diese Worte positiv besetzt und berkommenes Allgemeingut waren, und sei es nur, weil mit
ihnen durch Interpretation Tiefsinniges verbunden werden konnte235.
Theodoret signalisiert nichtchristlichen Adressaten also, da das Christentum keine unberwindliche Hrde aufrichtet, den angestammten Denk- und
Lebenshorizont preiszugeben. Im Gegenteil lt sich, so seine Botschaft, das,
was richtig und wertvoll im nichtchristlichen Raum ist, in die christliche Denkund Lebenswelt einbringen. Dort ist es sogar besser verwirklicht. Aus der in
jeder der zwlf Bcher praktizierten Methodik des Religionsvergleichs zwischen einer scheinbar hnlichen nichtchristlichen und einer christlichen
Lehre oder Praxis ist abzuleiten, da Theodoret die Inhalte des Christentums
so vermitteln will, da er an die Werteskala seines Publikums anknpft bzw.
da er christliche Gehalte den Vorstellungen der Leser so weit vergleichbar
macht, da sie sich im Rahmen positiv besetzter Vorstellungen des Gegenbers
bewegen bzw. sie fr ihn aus dessen Denk- und Lebenshorizont erwachsen
knnen. Daher rhrt auch, um ein weiteres Beispiel zu nennen, die zentrale
Absicht Theodorets her, christliche Gehalte direkt in nichtchristlichen Texten
aufzuspren. Dieses Vorgehen lt umgekehrt erkennen, da ein Argument
der Gegenseite, sich dem Christentum zu verweigern, immer noch lautet, die
eigene kulturell-philosophische Tradition sei aus sich heraus prinzipiell mit
dem Christentum inkompatibel.
In seiner Studie zur Platonrezeption in cur. hat Siniossoglou Theodorets
Bemhen herausgearbeitet, gegen das konkrete Vorurteil anzugehen, Platons
234
235
Cur. prooem. 13; 6,89; 10 Titel; 10,4951; 10,59; 10,70; 10,80.

Zur Entwicklung des Mythosbegriffs in der Sptantike vgl. Nesselrath, Zur Verwendung des
Begriffs .
45
philosophische und politisch-ethische Anschauungen vertrgen sich nicht mit

dem Christentum236. Eine Vernderung dieser Denkweise wird zwar auch
dadurch herbeizufhren versucht, da mittel- bzw. neuplatonische Platoninterpretationen rezipiert werden, aber das Hauptanliegen zielt darauf ab, die
Augen der Leser fr den christlichen Gehalt der Platontexte zu ffnen. Eine
Lektre der Platontexte mit christlicher Brille fhrt sogar dazu, da beim Zitieren und Paraphrasieren Theodoret mit christlich gedachtem Vokabular Platontexte umschreibt. Monotheismus, Weltentstehungs- und Prinzipienlehre,
Askesevorstellung sowie das Verstndnis des politisch-gesellschaftlichen
Nomos-Begriffs Platons werden in einer Weise prsentiert, da Platon anscheinend christliche Vorstellungen verkndet: Wenn Theodoret zum Beispiel den
Demiurgen mit der Idee des Guten gleichsetzt oder Gott, Paradeigma und Nous
bei Platon miteinander identifiziert, sind das Deutungen, die auf dem Wege
textlicher Vernderungen, etwa dem Austausch einzelner Worte geschehen,
aber Platon als Lehrer christlicher Gedanken zu erkennen erleichtern und Platonisches mit Christlichem kompatibel machen237. Die Folge ist, da Theodorets Platondeutung mit der Denkweise Platons selbst nicht mehr ohne weiteres
bereinstimmt. Siniossoglou meint deshalb: Theodorets belief in the necessity of initiating a shift () of Platonic conceptual vocabulary in order
to subsume it under the Judaeo-Christian eschatology and creationism led
him to a reading of Plato that was, in terms of the hermeneutical principles
of its intended recipients, opportunistic and manipulative From a Neoplatonist perspective Theodorets reading involves a rewriting of Plato tailored
to suit and serve the authority of the unimpeachable Judaeo-Christian scriptures, divesting Platonic philosophy of any independence and ability to function as a philosophical system238. Aus philologischer Perspektive ist Theodoret wegen ungengender Genauigkeit und Abweichungen vom Original in der
236
237
238
Siniossoglou, Plato and Theodoret.

Siniossoglou, Plato and Theodoret 153166. Als Beispiel sei die Umnderung von und in Platon, R. 6, 509b (Dem Erkennbaren ist nach
deiner Aussage durch das Gute nicht nur das Erkanntwerden gegenwrtig, sondern
ihm kommt durch es auch das Sein und das Wesen zu, weil das Gute nicht nur
Wesen ist, sondern jenseits des Wesens ist, das es an Wrde und Kraft berragt),
in und in cur. 4,36 genannt: Platon soll als Vertreter des Schpfungsglaubens prsentiert werden, indem dessen Idee des Guten mit dessen Demiurgen
identifiziert wird. Eusebius, p.e. 11,21,5, aus dem Theodoret schpft, liest Platons Text
ohne diese nderungen; vgl. Siniossoglou, Plato and Theodoret 153155, weitere Beispiele
ebenda.
Siniossoglou, Plato and Theodoret 235f.
46
einleitung
Wiedergabe von antiken Texten kritisierbar. Aber Theodoret haben weniger

philologische als vielmehr inhaltliche Gesichtspunkte eines kulturellen Transfers beschftigt239.
Zwei Erkenntnisse lassen sich aus der Umformung von Platontexten gewinnen: Zum einen legt sich ein interessegeleitetes Vorgehen auch bei der Rezeption anderer antiker Autoren nahe. Zum anderen zeigt sich, da philosophischreligise Fragen aus dem Kontext von Fachdebatten herausgerckt und zu Themen geworden sind, die eine breitere Allgemeinheit interessieren. Dabei meint
Theodoret einen Weg aufzeigen zu knnen, wie bestehende gesellschaftliche
Grben berwunden werden knnen: Das Christentum sei in der Lage, den
Schritt zu tun, das kulturelle Erbe Platons und des Hellenismus zu verarbeiten und auf dem Weg einer sich weiter entwickelnden Deutung zu erhalten.
Theodoret hlt sein Publikum offensichtlich fr eine solche Perspektive fr
ansprechbar. Leider ist nichts darber bekannt, wie es auf seine Offerte reagiert
hat. Hohn und Spott der Leser wegen einer manipulativen Platonlektre ist
nicht berliefert. Angesichts des drftigen Bildungsstandes, den Theodoret
ihnen nachsagt, drften selbst sie die Platontexte mglicherweise gar nicht
nher gekannt haben und konnten ihn daher unter Verweis auf einen Originaltext auch nicht philologisch blostellen.
Nicht immer kann Theodoret diesen Ansatz einer im Grundsatz mglichen Vergleichbarkeit und Kompatibilitt beider Religionswelten durchhalten. Nicht alles an Platon ist akzeptabel, und wenn kein Weg daran vorbeifhrt, christliche Gehalte ohne Anknpfungsmglichkeit zu vermitteln, mu
er plausible Argumente liefern, die nicht blo einer abstrakten Logik folgen,
sondern wiederum weitestgehend dem Denk- und Wertehorizont seiner Adressaten entsprechen mssen, um eine Chance auf Akzeptanz zu haben. Das
gilt etwa fr die in nichtchristlichen Ohren anstige Inkarnation: Theodorets
Aussagen sind aus dogmatischer Sicht nicht nur entschieden antiochenischtrennungschristologisch, sondern gemessen am Dogma von Chalkedon an
der Grenze, die Subjekteinheit in Christus aufzulsen240 aber nicht weil
Theodoret berzeugter Dyophysit ist, sondern um einer in philosophischen
Voraussetzungen verankerten Vorstellungswelt, die auf der Intangibilitt des
Gttlichen besteht, das Verstndnis von Inkarnation so leicht wie mglich zu
machen241.
239
240
241
Vgl. unten 101103.

Vgl. Clayton, Christology 77. 8082. 88f; OKeefe, Impassible suffering.
Das heit aber auch, da die vorephesinisch anmutenden Aussagen in cur. 6,7492 nicht
notwendig mit nachephesinischen verglichen und fr eine Datierung von cur. ausgewertet werden knnen, wie Richard, Activit 91f, meint; vgl. Canivet, Prcisions 586. Wenn
47
Es gibt also Voraussetzungen und Erwartungshaltungen auf seiten der

Adressaten, die Theodoret bercksichtigt. Die nichtchristliche Gruppe lehnt es
ab, sich der christlichen anzuschlieen. Theodoret dagegen wirbt um Zustimmung auf der Basis des Christlichen und mchte religise Differenz als reale
Kluft oder latentes Spaltpotential und Keim von Inhomogenitt berwinden.
Er kennzeichnet die von ihm wahrgenommenen Differenzen als Gegensatz
religiser Art. Aber er lt nicht erkennen, inwieweit sie von den Beteiligten
selbst so gesehen wurden bzw. ob sie nicht auf Gegebenheiten anderer, etwa
sozialer Art, basieren. Es ist durchaus denkbar, da sich im 5. Jh. auf nichtchristlicher Seite sogar noch deutlicher als in frherer Zeit ein einheitliches
Selbstverstndnis gerade durch die politischen Entwicklungen und christlichen Ansprche geformt hat. Es lt sich auch nicht ausschlieen, da erst
die apologetische Perspektive Theodorets dem sogenannten Heidentum seine
Konturen verschafft. Inwieweit tatschlich ein Antagonismus zwischen Nichtchristen und Christen, etwa in der Oberschicht der Gesellschaft, in religisen Dingen besteht, lt sich aus dem Unternehmen Theodorets selbst nicht
zureichend ableiten. Hinter der Schrift Theodorets steckt jedenfalls kaum ein
fanatischer Missionseifer wie bei einem Markellos von Apameia oder Schenute
von Atripe, sondern angesichts des Umstandes, da anscheinend gesellschaftliche Konstellationen seiner Zeit berhrt sind, das Bemhen, gerade durch das
Aufzeigen der religisen Wurzel bestimmter Gegenstze die Spannungen zu
berwinden und den christlichen Glauben als den vertrglichen, gemeinsam
gangbaren Weg anzubieten. Man sollte die Befindlichkeiten und Vorwrfe der
Nichtchristen und die Entgegnungen Theodorets daher nicht als topisch oder
sein Unternehmen wegen ihrer starken Quellenverwertung als literarische Stilbung ohne Zeitbezug abtun. Heidentum ist fr Theodoret jedenfalls kein
Problem, das sich auf Dauer von selbst erledigt, sondern ein Faktor fr Instabilitten gesellschaftlicher Art, die konkreter Initiativen zur berwindung bedrfen.
Um den Sitz im Leben der Schrift Theodorets in diesem Umfeld nher zu
bestimmen, ist daher die Frage nach dem Publikum vordringlich. Welche Leser
mchte Theodoret erreichen? Wie denken und leben sie?
Clayton, Christology 80, sagt In the light of the controversy over Cyrils union by hypostasis in the Twelve Anathemas, Theodoret could hardly have avoided using or refuting the
term in the Curatio had he written it after 431, wird der Kontext der Aussage zugunsten
eines rein dogmengeschichtlichen Blickwinkels ausgeblendet.
48
einleitung
3
Heiden und Christen als Adressaten der Schrift
Den Lehrbchern zufolge ist cur. eine typische Apologie und an Heiden gerichtet242. Allerdings bedarf diese Bestimmung bei nherem Zusehen der Erweiterung. Denn Theodoret versteht sein Werk nicht nur als reine Werbe- und Verteidigungsschrift, sondern auch als ntzliche Handreichung fr Christen. In der
Diktion der seiner Schrift zugrundeliegenden Leitmetapher von Krankheit und
Heilung wird es im Vorwort so formuliert: Ich habe also aus Frsorge wegen
der Heilung der Kranken und zum Nutzen fr die Gesunden diese Mhe auf
mich genommen243. Eingangs hatte er bereits die Begrndung geliefert, weshalb er sein Unternehmen fr geboten hlt. Nach seiner Meinung wre es frevelhaft und gottlos, die Menschen mit einfachen Denkweisen (
), die von ihnen (sc. den Anhngern antiker Mythologie) betrogen werden, nicht zu beachten und das Trichte der Anschuldigungen nicht
schriftlich darzustellen und zu widerlegen244. Fr Theodoret hat das Christentum nach wie vor mit einem Bildungsproblem zu kmpfen. Es gibt zum
einen Defizite in der Darstellung der Glaubensinhalte. Menschen mit einfacher
Denk- und Verhaltensart knnen sie nicht berzeugend vertreten. Theodoret
liegt neben dem rein apologetischen Interesse daran, den Glauben intellektuell
nicht versierter und theologisch weniger beschlagener Menschen durch Argumentationshilfen gegenber Kritik am Christentum zu festigen und christliche
Lebensformen plausibel zu machen245. Solche Ungebildeten knnen sich im
Dunstkreis nichtchristlicher Lebensformen, aber auch im Christentum selbst
befinden, wie die Bemerkung ber den Nutzen fr die Gesunden klarmacht.
Da es keinen Gradmesser von Bildung gibt, bedeutet das, da letztlich jeder von
Theodorets Schrift profitieren kann und soll. Eine solche offene Ausrichtung
nach allen Seiten kennen auch frhere apologetischen Schriften. Origenes etwa
schreibt nicht nur gegen Kelsos und seine Parteignger, sondern auch aus Sorge
242
243
244
245
Moreschini/Norelli, Handbuch 344; Bruns, Theodoret 684. Dem schliet sich Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 123127, an.
Cur. prooem. 16.
Cur. prooem. 2. Es ist nicht endgltig zu entscheiden, ob cur. prooem. 14 als auch christlich
ausgerichtet verstanden werden kann: Da es ntig war, auch ber das Ende (sc. der
Welt) und das Gericht die Unwissenden in Kenntnis zu setzen, was wir, was jene (sc. die
Griechen) lehren, legt das elfte Gesprch diese Lehre denen vor, die sie lesen wollen. Sind
die Unwissenden ausschlielich die Heiden?
Da ein Teil der heidnischen Adressaten sich anschickt, Katechumene zu werden, wird
man aus cur. 2,69 Aber ich meine, es ist berflssig, euch dies aufzuzeigen, da ihr noch
nicht das Bekenntnis des Glaubens vorgelegt habt wohl nicht schlieen drfen.
49
um mgliche Verwirrung bei einfachen Kirchenchristen246. Die Zielsetzung der

cur. reicht daher ber einen Fachdiskurs, wie er in philosophischen Schulen
gepflegt wird, in jedem Fall hinaus247: Christen sollen, was griechische Bildung
betrifft, nicht nur ihre Wissens- und Darstellungsdefizite beheben, sondern
auch die Inkompatibilitt der nichtchristlichen und christlichen Religion nicht
als Hindernis betrachten, unterscheiden zu lernen, welche Errungenschaften
in ihrer Gesellschaft durch Umdeutung in einer christlichen Paideia beibehalten werden knnen und welche nicht. Die Zielsetzung ntigt darauf zu achten, welche einzelnen Akzente auer den primr apologetisch-protreptischen
Zwecken auch in die christliche Richtung gesetzt sein knnen bzw. ob Nichtchristen betreffende Aussagen im selben Atemzug auch bestimmte Verhaltensweisen von Christen einfordern sollen. Es ist ebenfalls keineswegs auszuschlieen, da Theodoret zugleich beabsichtigt, Christen oder genauer gesagt:
Unentschiedene und Grenzgnger zwischen den Religionen an einem Rckfall in nichtchristliches Verhalten zu hindern248. Aus pastoraler Sorge soll das
Bewutsein des grundlegenden Unterschieds zu den Nichtchristen, der bei den
Christen verloren gehen knnte, wachgehalten werden. Theodoret folgt also
auch in der Breite der Adressierung den typischen Gepflogenheiten. Im Aufbau seiner Schrift geht er allerdings eigene Wege.
4
Charakter, Aufbau und Themen der Schrift
Die Schrift gliedert sich in ein Vorwort () und 12 Unterredungen
(). Theodoret hat das Vorwort nach dem Verfahren gestaltet, wie es
fr Prologe zu Kommentaren von Philosophen, Dichtern und Rhetoren entwickelt wurde. Solche Kommentarprologe folgen einem mehr oder weniger
festliegenden Schema, das am deutlichsten in den Werken des Neuplatonikers
246
247
248
Origenes, Cels. prooem. 3 (gcs 52,2753,4); prooem. 4 (gcs 53,2754,6). Auch Cyrill Alex.,
Juln. praef. 4f (SCh 322,106108), nennt Unbestndige und schnell zu Verfhrende, ja
sogar im Glauben Festere, die sich manchmal verwirren lassen, als einen Grund seiner
Schrift.
Eine strkere Breitenwirkung intendieren auch die Schriften der Kirchenhistoriker, die
gebildete und ungebildete Leser voraussetzen; vgl. Leppin, Von Constantin dem Groen zu
Theodosius ii. 12f (Sokrates); 14f (Sozomenos); Theodoret richtet sich an ein christliches
Publikum (16f).
So kann man etwa berlegen, ob in cur. 8,7 die Formulierung Denn ihre (sc. der Apostel)
Schriften werden von allen Menschen geschtzt, auer von euch und dem, der ganz
wie ihr das eingestrmte Dunkel des Unglaubens in sich hat und den Glanz der Wahrheit
nicht sehen will bloer Pleonasmus ist oder der, der das Dunkel des Unglaubens in sich
hat, ein Christ in der Gefahr des Rckfalls in den nichtchristlichen Zustand ist.
50
einleitung
Ammonios und seiner Schler (6. Jh.) erkennbar ist, sich aber schon frher
herausgebildet hat und auch christlicherseits bereits verwendet wurde249. Wie
Schissel gezeigt hat, lassen sich im Vorwort zu cur. von den sechs bzw. acht
Punkten, die das Schema in der Regel umfat, in jedem Fall die folgenden fnf
wiederfinden:
1. Das Thema () der Schrift: Hier ist es die schriftliche Widerlegung der
heidnischen Einwnde, die einfltige Menschen verwirren knnten250.
2. Die Einteilung der Schrift ( oder ): Hier wird die
Gliederung in 12 Unterredungen angekndigt und durch eine ausfhrliche
Inhaltsbersicht erlutert251.
3. Die Darstellungsform bzw. das Stilmerkmal ( ): Es wird
der gefllige Stil ( ) gewhlt und mit didaktischen Absichten begrndet252.
4. Der Werktitel ( bzw. ): Theodoret gibt Heilung der
griechischen Krankheiten oder Erkenntnis der Wahrheit des Evangeliums
aus der griechischen Philosophie an253.
5. Der Nutzen der Schrift fr die Leser (): Er besteht in der Heilung der
Kranken und der Vorsorge fr die Gesunden254.
In der abschlieenden Bitte, da die Leser den Urheber des Werkes preisen
und denen, die sich abgemht haben255, mit ihren Gebeten vergelten sollen,
mag auch die Assoziation an das Thema Urheberschaft des Werkes ()
mitschwingen, wenngleich die Verteidigung der Echtheit des Werkes im Falle
von cur. nicht erforderlich ist, auch wenn der Name Theodorets als Autor nicht
genannt wird. Unntig ist offenbar auch eine Bemerkung zum Platz der Schrift
im Gesamtcorpus des Schrifttums des Autors () und die Angabe, zu welchem Teil der Lehre sie gehrt. Da beides fehlt, zeigt einerseits die noch vorhandene Einbindung der Schrift in aktuelle Lebensbezge und weist andererseits wiederum ber einen Fachdiskurs einer philosophischen Schule hinaus.
249
250
251
252
253
254
255
Vgl. Hadot, Introductions; Neuschfer, Origenes 5767; Scholten, Naturphilosophie 3537;

6366.
Cur. prooem. 1f.
Cur. prooem. 2: ; cur. prooem. 415.
Cur. prooem. 3.
Cur. prooem. 16.
Cur. prooem. 17.
Damit knnte Theodoret sich selbst meinen, aber auch auf die Untersttzung durch
Schreiber hinweisen.
51
Unschwer lt sich im Vorwort rhetorische Eingangstopik erkennen.

Sogleich ins Auge fllt das erffnende Polyptoton . Es entspricht
der in antiken philosophischen und erzhlenden Texten begegnenden Formel256. Die Wendung Ich meinte, es wre frevelhaft und gottlos, nicht zu
beachten und schriftlich darzustellen und zu widerlegen (
) lt sich mit Wendungen bei Menander Rhetor (3./4.
Jh. n. Chr.) und anderen Autoren vergleichen257. Die Bemerkungen zur Stilform
im Vorwort rhren, wie Schissel festgestellt hat, nicht nur vom Prologschema
her, sondern lassen sich auch von Einleitungen zu sophistischen oder philosophischen Werken her verstehen, die dem Leser Klarheit ber den rhetorischen
Charakter des folgenden Werkes verschaffen wollen258.
Theodoret gibt zu erkennen, da ihn didaktische Absichten leiten, wenn
er bemerkt, einen Stil gewhlt zu haben, der fr die Lehre geeignet sei und
der seinem Gegenstand, den vielen philosophischen Texten, die er anzufhren
beabsichtigt, entspreche259.
Auf didaktische Absichten weisen ferner der Aufbau der Schrift und die
Struktur der einzelnen Bcher hin260. bersichtlich werden in 12 Lektionen
religis-philosophische Fragen des Weltverstndnisses und der Lebensfhrung
behandelt und die Leser aufgefordert, die nichtchristlichen und christlichen
Sichtweisen miteinander zu vergleichen. Zwar gleicht die Reihenfolge der Themen dem Prinzip von cur. 1,92 (Der Glaube geht der Erkenntnis voran, dem
Glauben aber folgt die Erkenntnis; das Begehren hngt als Folge an der Erkenntnis, seine Folge aber ist das Handeln), aber Theodoret leitet explizit sein Vorgehen nicht aus einem systematisch-theologischen Ansatz ab261, sondern orientiert sich an einer thematisch stringenten Reihenfolge und damit einem didaktischen Prinzip262.
256
257
258
259
260
261
262
Vgl. Bauer, 263266.

Menander Rhet., 368,16:
; weitere Belege bei Schissel, 21.
Als Musterbeispiel gilt die der Vita Isidori des Damascius; ob sie tatschlich
von Damascius stammt, wie Brinkmann, Protheoria 618626, und Zintzen, Vitae Isidori
Reliquiae 2f meinen, oder nicht, wie Athanassiadi, Damascius 68, annimmt, ist dabei
nebenschlich.
Cur. prooem. 3.
Da ein Lernproze angestoen werden soll, zeigt zum Beispiel cur. 1,128.
So Schulte, Theodoret 112.
Vgl. Cur. prooem. 9: Das Thema Vorsehung mute sich an die Themen Gott und Geschpfe anschlieen.
52
einleitung
Eine hnliche Vorgehensweise in anderen christlich-antiken Schriften zu

finden, fllt nicht ganz leicht. Wohl kaum lt sich, wie man gemeint hat, die
Struktur des Glaubensbekenntnisses oder der Aufbau, den Origenes De principiis zugrundelegt, als Vorbild fr cur. anfhren263. Auch der Vergleich mit der
ps.-justinischen (markellischen?) Schrift Ad Graecos frdert nur zutage, da
sie zwar viele hnliche Argumentationsgnge (zum Beispiel den Vergleich der
Religionslehrer, das Vorfhren der Uneinigkeit der Philosophen, den Altersbeweis) aufweist. Aber die ps.-justinische Schrift konzentriert sich im wesentlichen nur auf das Thema Prinzipien- und Gotteslehre und streift andere Themen (zum Beispiel das Gericht) nur am Rande. Auch der Aufbau des fnften
Buches der spteren Theodoretschrift haer. entwickelt sich nach anfnglichen,
teilweisen hnlichkeiten (Anfang, Schpfung, Materie, Mensch, Vorsehung)
thematisch in eine andere Richtung, die einer deutlich binnenchristlichen Orientierung geschuldet ist. Daher ist mit Ulrich festzustellen: The Curatio is one
of the first examples of arranging theology in well-ordered theological topics
here. The whole material is arranged in clear and strictly ordered sequences
and that seems to be the new thing about Christian apologetics in Theodorets
Curatio. The text establishes a kind of medium genre between an apologetic
summa and a systematic theology264.
Nachdem in der ersten Errterung die Notwendigkeit des Glaubens expliziert wird, behandeln die Bcher 26 in harmonischer Reihenfolge die Themen Ursprung (Gotteslehre), geschaffene Geistwesen, Materie und Kosmos,
Natur des Menschen sowie Vorsehung resp. Inkarnation (Soteriologie)265.
Anschlieend geht es in den Bchern 712 um Themen menschlicher Kultur und Sittlichkeit: Es werden nacheinander die (berflssigkeit der) Opfer
bzw. das Gebet, die Mrtyrerverehrung, die menschlichen Gesetze, die Orakel,
das Weltende und das Gericht sowie die auf das praktische Handeln
gerichtete Tugend behandelt. Prostmeier weist darauf hin, da dabei Buch 12
ber die Lebensfhrung gedanklich mit Buch 1 korrespondiert: Christli-
263
264
265
Origenes behandelt der Reihe nach Vater, Christus, Heiliger Geist, Vernunftwesen (Engel,
Dmonen, Menschen), Kosmos. Die Natur des Menschen wird bei Theodoret erst im
Anschlu an den Kosmos behandelt, im Glaubensbekenntnis kommt sie gar nicht vor. Da
cur. 2 betitelt wird, knnte noch auf den alten Titel verweisen, kndet
aber von der inzwischen eingetretene Verschiebung hin auf die christliche Sicht des
Problems, wenn unter ausschlielich der dreifaltige Gott verstanden wird. Allerdings
nimmt Schulte, Theodoret 114, an, der Titel von cur. 2 laute .
Ulrich, Reception 127.
Die Themen Gott und die Vielzahl von Gttern hlt auch Gregor von Nyssa, Oratio
catechetica magna prooem. 2, fr die ersten Themen, die mit Heiden durchzugehen sind.
53
cher Glaube und christliche Lebensfhrung geben den Rahmen fr eine christliche Paideia266.
Jede einzelne Unterredung folgt ihrerseits einem festen Schema, das in formaler Hinsicht die Methode Theodorets darstellt, die nichtchristlichen Irrtmer zu therapieren: Nach einer rhetorischen Gepflogenheiten folgenden
kurzen, bildhaft gehaltenen Einleitung folgt die Vorstellung der nichtchristlichen Lehren, denen anschlieend die christlich-biblische Position unter Einschlu kritischer Bemerkungen Theodorets gegenbergestellt wird; lediglich
Buch 12 macht eine Ausnahme, dort geht die biblische Lehre der philosophischen voran. Am Ende jeder Unterredung wird Bilanz gezogen und werden die
Leser aufgefordert, nichtchristliche und christliche Lehren zu vergleichen und
daraus die Konsequenzen zu ziehen. Theodoret zeigt sowohl die Widersprche als auch das Begrenswerte innerhalb der griechischen berlieferung,
besonders bei Platon, auf, das Anknpfungsmglichkeiten zur christlichen
Lehre bietet. Die Gemeinsamkeiten wrden daher rhren, da die Griechen
entweder aus lteren Kulturen, besonders der gyptischen, geschpft htten,
die wiederum Moses gekannt htten, oder sie htten direkt Christliches imitiert.
5
Vortrge als Grundlage?
Einige Anzeichen scheinen auf eine ursprnglich mndliche Vortragsfassung
der Schrift hinzuweisen. Dazu zhlen die Bezeichnung der einzelnen Bcher
als 267, die gelegentlichen Aufforderungen Theodorets an die Leser zum
266
267
Prostmeier, Christliche Paideia 19.

Das Wort lt sich vielfltig bersetzen: Unterredung, Ansprache, Rede,
Gesprch; vgl. Liddell/Scott, Lexicon 401a: discourse, argument, conversion, interview;
passage in a book; popular discourse, lecture; Lampe, Lexicon 356a: speech, conversation; homily, discourse, hence treatise. Meist wird als eine literarische Form
zu behandeln (vgl. Trapp, Philosophical Sermons 19451976) und Bezge zwischen Dialexeis und Diatribe herzustellen versucht (vgl. Stowers, Diatribe; Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 122f). Der Begriff zielt zunchst in Richtung Mndlichkeit, ist aber keineswegs einer speziellen literarischen Form vorbehalten, auch wenn er
zur Bezeichnung von Reden oder von Streitgesprchen benutzt werden kann, die meist
philosophisch-ethischen Themen gelten und letztlich das Ziel haben, im sokratischen
Sinn Gegner zur Denk- und Verhaltensnderung zu bewegen. Am bekanntesten sind
die Dialexeis des Maximus Tyrius. Spter bezeichnet das Etymologicum Gudianum
(357,10f de Stefani) als ; die Scholia in Aristophanem, Scholia in
nubes (scholia vetera) 317d (78,2022 Holwerda) stellen und gegenber:
, , (vgl. Scholia in nubes 318 [editionis Aldinae propria]
54
einleitung
Zuhren268, Hinweise, da er seinen Zuhrern vorlesen wolle269 oder auch

seine Bemerkung, mit der er die aktuellen nichtchristlichen Adressaten von
den zuknftigen Lesern unterscheidet270. Aber diese Aussagen sind nicht so
klar, da sie nicht auch eine andere Deutung zulassen. Auch der mutmaliche Hinweis am Schlu des Vorworts auf die Beteiligung von Schreibern an der
Verschriftlichung von cur. schafft keine Gewiheit271, da er wohl nicht als Indiz
fr ein Mitstenographieren ffentlicher Vortrge, sondern fr ein Diktieren der
Schrift zu werten ist. Die lngeren doxographischen Passagen in den meisten
Bchern machen nicht den Eindruck, fr einen Vortrag bestimmt gewesen zu
sein; da sie erst nachtrglich hinzugefgt worden wren, ist nicht zu erkennen. Wohl scheint das Vorwort mit den Aussagen zu Anla, Ziel und Inhalten
der Schrift nach der Abfassung der einzelnen Dialexeis geschrieben worden zu
sein, denn Theodoret blickt hier auf die getane Arbeit bereits zurck.
Wenn tatschlich in irgendeiner Form mndliche Ansprachen zugrundeliegen sollten, wrde es sich jedenfalls um Vortrge in einem Kontext handeln, der
ein anderer als der einer philosophischen Schule ist. Am ehesten knnte man
dann an eine ffentliche, allgemeine katechetische Situation im Kontext kirchlicher Predigtangebote zur Unterweisung fr jedermann denken. Es ist nicht
von ungefhr, da sich manche Verbindungslinien zu didaktisch-sokratischen
Ambitionen paganer Schriftsteller272 und hnlichen Intentionen in Gregors
von Nyssa oratio catechetica magna ziehen lassen273.
268
269
270
271
272
273
[266,1113 Koster]); vgl. Suda, 628 (2,63 Adler). In cur. 6,65.73 werden Textstcke
aus Plotin als Gesprch bezeichnet.
Vgl. bes. cur. 1,128; 7,27; 10,103f; 11,82. Diskutieren kann man auch Stellen, die in Bezug auf
Texte, etwa von Platon oder Schriftworten, von einem hren sprechen (cur. 1,32; 1,47; 1,51;
2,68; 3,46; 6,91; 9,39; 9,44; 9,50; 10,50f; 10,61; 10,72f; 10,90; 11,43; 11,52; 12,70), doch kann ein
Wort wie hier wie auch sonst abgeschwcht vernehmen, wahrnehmen bedeuten
(vgl. Stellen wie cur. 2,104; 2,116; 6,90 und 8,52: Man soll auf Tatsachen hren; 12,73).
Cur. 9,57.
Cur. 6,90.
Cur. prooem. 17.
Vgl. Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 122f.
Gregors Schrift ist eine Anweisung fr Katecheten und bezieht sich im Vorwort (9 M.)
auf die Katechese () und Belehrung () der Unglubigen (5,15 Mhlenberg). Er benutzt das Bild von Krankheit und Heilung ebd. (5,16f M.). Er fordert, je nach
Art der Nichtchristen (Juden, Hretiker, Heiden, Manicher) die Art der Unterweisung
jeweils anders zu gestalten und von gemeinsamen Prmissen auszugehen (6,713 M.).
Der Blick wird dann auf die Belehrung der Heiden gerichtet. Bei einer Unterredung mit
ihnen () haben die Fragen nach der Existenz Gottes und nach dem Polytheismus
an erster Stelle zu stehen ebd. (6,148,9 M.). Trinittslehre, Inkarnation und Neuheit des
55
6
Merkmale des nichtchristlichen Adressatenkreises
a
Wertschtzung griechischer Kultur und Bildungsstand
Die Nichtchristen unter den Adressaten lassen sich einem Kreis zuordnen, den
man als Bildungspublikum bezeichnen kann274: Ihr Identittsmerkmal ist die
griechische Kultur, whrend sie alles andere als barbarisch verachten275. Sie
knnen auch anspruchsvollere Texte lesen276, haben Kenntnis von den Lehren berhmter Mnner277 und lieben brillante Reden und gepflegten Sprachstil278. Sie erfreuen sich an Tragdiendichtern und Rhetoren279, schtzen Biographien von Philosophen und halten Pythagoras fr eine Autoritt280. Sokrates gilt ihnen als der beste Philosoph281, sie bewundern Platon ebenso wie
274
275
276
277
278
279
280
281
Christentums sind Themen, die Gregor in seiner Schrift unter apologetischen Perspektiven behandelt. Vgl. Barbel, Katechetische Rede 27: Dabei ist der Schrift unverkennbar ein
gewisser apologetischer Charakter aufgeprgt.
Vgl. Schulte, Theodoret 34: Die cur. ist zum guten Teil gegen gebildete Vertreter des
Hellenismus gerichtet.
Cur. prooem. 1; 1,1319 und fters; 3,79 heit das einfach . Es handelt sich im Kern
um das Ideal Kaiser Julians; vgl. Curta, Language 57. Das Gesagte wird im folgenden
anhand von Beispielen verdeutlicht.
Cur. prooem. 14; 4,30; 4,31; 4,72; 7,44; 11,21; in cur. 10,24f werden sie direkt zum Lesen
aufgefordert.
Cur. 2,5.
Diese Differenz zum Sprachstil der Fischer, Zllner und des Lederarbeiters durchzieht
die gesamte Schrift. Nur wenige Hinweise aus den vielen seien genannt: Bereits der zweite
Kritikpunkt der Heiden ist nach cur. prooem. 1 der Vorwurf der barbarischen Herkunft,
der Unbildung und der fehlenden Eleganz der Rede der Apostel; vgl. cur. 8,27. Theodoret hlt an letzterer Stelle entgegen, da Gott mhelos rhetorisch versierte Prediger
htte einsetzen knnen, aber sein Anliegen sei es gewesen, alle sozialen Gruppen anzusprechen. In cur. 9,1 begegnet er dem Verlangen der Gegner nach schnen Reden mit
dem Argument, kostbarste Dinge seien meistens in wertlose Hllen verpackt. Theodoret kann also den fehlenden rhetorischen Glanz der biblischen Autoren nicht leugnen,
macht aber aus der Not eine Tugend. Er selbst trgt dem rhetorischen Anspruch seiner Leser Rechnung, indem er eigens cur. prooem. 3 hervorhebt, in seiner Schrift aus
didaktischen Grnden den geflligen Stil zu pflegen und sich dadurch dem Stil Platons und anderer Philosophen anzupassen. Hufig versichert er, da bestimmte Ausfhrungen sachlich notwendig seien und er kein Schwtzer sei (cur. 2,49; 2,96; 3,3; 6,2;
6,61; 12,4) der Vorwurf von seiten der Heiden lt sich unschwer erkennen. Auch fr
Theodoret ist es ein Tadel, wenn Philosophen schwtzen; vgl. cur. 4,23; 4,30; 5,76; 11,66;
11,69.
Cur. 6,90f.
Cur. 8,1; cur. prooem. 15.
Cur. 1,26.
56
einleitung
Diogenes282 und haben Aristoteles zum Lehrer283. Das platonische Ideal, Gott,
soweit es mglich ist, hnlich zu werden, scheint ihnen bekannt zu sein284. Sie
berufen sich fr ihre Gegnerschaft zum Christentum auf Dichter, Schriftsteller und Philosophen der klassischen Zeit285 und scheinen auch von Porphyrius und seiner antichristlichen Kampfschrift wenigstens gehrt zu haben286.
Sie reiben sich an christlicher Logos- und Trinittslehre287. Gleichwohl haben
sie sich, jedenfalls nach Darstellung Theodorets, nicht grndlich mit griechischer Bildung beschftigt: Was unsere Gegner betrifft, kennen die meisten von
ihnen nicht einmal den Zorn des Achill, mit dem die Jnglinge die Verstand
erfordernden Gegenstnde des Lernens zu beginnen pflegen. Andere haben
Bruchstcke bei den Dichtern und Rhetoren aufgelesen, aber nicht einmal die
Namen der Philosophen, auer zwei oder drei berhmten, gelernt288. Theodoret rgt, was man als Halbbildung bezeichnen kann. Die Gegner sind zwar
stolz auf ihre Tradition, aber nicht einmal zum Gipfel der griechischen Philosophie vorgedrungen, sondern haben ein wenig davon sozusagen mit dem
Lippenrand verkostet und hier und da Kleinigkeiten aufgelesen289. Theodoret
rechnet damit oder unterstellt zumindest, da die nichtchristlichen Adressaten partiell mit platonischen Texten nicht vertraut sind290. Die Namen einstiger griechischer philosophischer Gren sind ihnen unbekannt291, dafr
jedoch nolens-volens bereits die Apostel- und Prophetennamen ins Bewut-
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
Cur. 1,50.
Cur. 1,49.
Cur. 11,911; vgl. cur. 12,1925.
Cur. 1,127; 2,8; vgl. 10,42: Oenomaus, Porphyrius, Plutarch und Diogenian und die anderen
sind fr die Heiden glaubwrdig, da sie deren Position vertreten. Das heit nicht, da die
Adressaten diese Autoren selbst im Detail gelesen haben.
Vgl. cur. 1,127. Man kann dies daraus schlieen, da Theodoret in seiner Schrift hufig
Porphyrius, den Feind der Wahrheit, anfhrt, um sich Wahrheiten des Christentums
besttigen zu lassen. Die Gegner mssen jedoch wiederum nicht unbedingt Porphyrius
auch gelesen haben.
Cur. 2,5691; 2,104.
Cur. 1,18.
Cur. 1,11. Nach cur. 1,23 sind die Gegner nicht in der Lage, das von den frheren Griechen
Niedergeschriebene zu begreifen. Das rechte Verstndnis will Theodoret ihnen erffnen.
Cur. 3,42.
Cur. 5,61. Diese Aussage ist polemisch und trifft immer zu, denn selbst der Fachphilosoph
kann nicht alle Philosophennamen der Tradition kennen. In cur. 5,62 wird konstatiert,
da nicht einmal die sprachbegeisterten Griechen die Namen der sieben Weisen und
ihrer Nachfolger kennen. Mglicherweise bezieht sich das nur auf den Umstand, da die
Namen nicht kanonisch festliegen.
57
sein gedrungen292. Fr Theodoret mangelt es gegenwrtig an wahrer Bildung,

stattdessen herrscht berheblichkeit: Wahre Weisheit besteht fr ihn nicht
blo im Erlernen von Lesen und Schreiben, sondern in der Erkenntnis geistiger Wirklichkeit, und Bildungsformalismus ersetzt nicht die Kenntnis der
Wahrheit und Gerechtigkeit293. Seine Gegner setzen sich fr den Irrtum ein,
und das, obwohl sie nur wenige sind und leicht gezhlt werden knnen und
selbst gar keine gepflegte griechische Sprache ihr eigen nennen, sondern sich
beim Sprechen selbst beinahe barbarisch artikulieren und der Meinung sind,
es zeuge von hchster Bildung und glnzender Diktion, wenn sie beim Schwur
sagen Bei den Gttern und Bei der Sonne und mit solchen Eiden ihre Reden
garnieren294. Ob Theodorets Polemiken ber das Bildungsniveau zutreffen
und wieweit sie sich verallgemeinern lassen, ist kaum zu entscheiden. Er trgt
sie jedenfalls geschickt vor, weil er sie hufig nicht umittelbar an die Adressaten
richtet, sondern Dritte damit konfrontiert, so da seine Leser nicht gezwungen
sind, seine Kritik unmittelbar auf sich selbst zu beziehen295. Die genannten
Defizite sind so allgemein, da sie prinzipiell immer zutreffen knnen. Die
Kritik verfolgt den Zweck zu zeigen, da das tiefergehende, richtige Verstndnis der griechischen Tradition, also die wahre Bildung, anderswo zu suchen
ist.
Denn im Gegenzug erhebt Theodoret selbstbewut den Anspruch, da
seine eigene Bildung keinen Vergleich mit den Gegnern zu scheuen braucht.
Das Bildungsideal griechischer Paideia hat er mit seinen Adressaten gemeinsam. Er habe selbst, wie er versichert, die griechische Erziehung genossen296.
Aber sie ist fr ihn kein absoluter Wert, sondern relativiert sich an der Wahrheit: Klassische Bildung und griechische Philosophie enthalten zwar partiell
durchaus Lobenswertes und kommen manchmal der Wahrheit nahe, reichen
292
293
294
295
296
Cur. 5,64; 11,2.

Cur. 1,36; vgl. cur. 2,5: Sie meinen, die Wahrheit besser als alle zu kennen, weil sie sich
genhrt haben von den Lerngegenstnden berhmter Mnner. Das ist fr Theodoret
Zeichen von berheblichkeit.
Cur. 5,64; vgl. cur. 8,18. Da die Heiden den Christen zahlenmig unterlegen sind, sagt
auch cur. 9,28; vgl. cur. 12,95.
Cur. 2,4f; 5,64.
Cur. 5,75. Mglicherweise ist cur. 5,74 ein Hinweis darauf, da Theodoret selbst das Lateinische nicht beherrscht. Da Theodoret mit den literarischen Gepflogenheiten vertraut
ist, zeigt das Vorwort seiner Schrift. Nach Mansfeld/Runia, Atiana 1,289, lt seine Benutzung Platons und neuplatonischer Autoren some introductory philosophical schooling
erkennen. Von daher rhre auch sein Zugang zu einem doxographischen Werk wie dem
eines Atius.
58
einleitung
aber alleine nicht aus297. Wenn die Philosophen die Wahrheit bieten, haben
sie sie eine traditionelle apologetische Sichtweise aus den Schriften der
Christen gestohlen298. Zu tadeln ist die innere Widersprchlichkeit und Uneinigkeit der Philosophen299. Theodoret will mit seiner Schrift demonstrieren,
da er sich in der griechischen Tradition auskennt und der Vorwurf der Barbarei und Unbildung gegen das Christentum nicht zu Recht erhoben wird. Er geht
frei mit Texten der paganen Tradition um: Platon, Plotin, Porphyrius und viele
andere, so sollen die ausfhrlichen Zitate aus deren Schriften zeigen, kennt
er mindestens ebenso gut, wenn nicht besser als die Gegner300. Er sieht sich
in der Lage, seine Gegner ber Einzelheiten ihrer Tradition differenzierter als
sie selbst zu informieren301. Er holt mythologische, historische und philosophische Sachverhalte und Texte aus ihren Spezialkontexten heraus und stellt sie in
populre, jedermann zugngliche Zusammenhnge: Er lobt und tadelt, je nach
dem, mit welchem Erfolg sich Mythendichter, Gesetzgeber, Geschichtsschreiber und Philosophen bemht und der Wahrheit entsprochen haben. Er lt
einflieen, den Kreis der Autoren, die nicht zum Bildungsgut der Gesellschaft
gerechnet werden drften, um Dichter wie Homer und Hesiod und Philosophen, die Gttermythen verbreiten, zu erweitern: Mit der Klassifizierung als
Atheisten stellt er diese Personen und Texte auerhalb des Bildungskanons, der
in einer Brgergemeinschaft akzeptiert werden knne302.
Theodorets unausgesprochene Methode, die Gegner zu berzeugen und auf
seine Seite zu ziehen, besteht darin, zwischen dem weitgehend vorchristlichen
Griechentum und dem Griechentum seiner Gegenwart zu unterscheiden. Das
klassische Griechentum ist Vergangenheit und nur noch bedingt fr die Gegenwart tauglich. Zugleich strukturiert und klassifiziert er die klassische Bildungstradition: Dichtung und Mythologie etwa werden, nachdem in cur. dreimal
297
298
299
300
301
302
Cur. 5,76: Der kulturelle Schatz in Form von groen Bchermengen ist letztlich wertlos,
weil ihr Inhalt keine Kraft entfaltet hat.
Vgl. etwa cur. 2,114; 6,60; 7,37; 7,49.
Cur. 3,42, weist auf die Widersprche zwischen den platonischen Dialogen hin; in cur.
11,3347 wird gezeigt, da Platon mit sich selbst in Widerspruch ist, was Lohn und Strafe
anbetrifft was mglicherweise auf Leser, zielt, die Platon durch philosophische Lehrer
kennengelernt haben; cur. 4,31; 4,50; 5,44 wird die Uneinigkeit der Philosophen genannt,
etwa die, die zwischen Platon und Aristoteles besteht: Das Problem war bei den Philosophen bekannt und hat zu langen Diskussionen und Harmonisierungsbemhungen
gefhrt.
Dies hat nichts damit zu tun, da er vieles von Clemens Alex. und Eusebius entlehnt hat.
So behauptet er in cur. 11,47, da die Tatsache, da die Philosophen ihre Darstellung nicht
frei von Mythen gehalten haben, die Leser erst durch ihn erfahren wrden.
Cur. 3,4.
59
ihre Falschheit und Bedeutungslosigkeit demonstriert wurde, im weiteren Verlauf bewut nicht mehr hinzugezogen, weil sie einer Behandlung nicht mehr
wert sind303. Gleichzeitig macht sich Theodoret an eine differenzierte Rezeption der Kronzeugen der Gegenseite: Aussagen Platons etwa knnen gelobt,
aber auch verworfen werden; nach dem Erscheinen Christi knnen Aussagen
Plutarchs, Plotins oder des Porphyrius aus taktischen Grnden als besttigender Beleg fr die Richtigkeit christlicher berzeugungen angefhrt werden.
Mit dem Verfahren, zwischen dem vergangenen klassischen Griechtum und
dem Griechentum der Gegenwart zu unterscheiden, versucht er, seine Adressaten von ihrer Geschichte abzukoppeln304. Einen ganz hnlichen Ansatz hatte
Ps.-Justin (Markell?) verfolgt, wenn er als einen Zweck seiner Schrift angibt,
da diejenigen, welche frher die flschlich sogenannte Religion von den Vorfahren bernommen haben, [dies] jetzt wenigstens wahrnehmen und sich
von jener alten Verirrung trennen 305. Theodoret macht sich in cur. darber hinaus geschickt zunutze, da anscheinend auch die Gegner mit etlichen
ihrer Traditionen, besonders etwa mit den Mythen der Dichter oder bestimmten Gesellschaftskonzepten Platons, im wrtlichen Sinn nicht mehr unbedingt
etwas anfangen knnen. Der Streit geht dabei um die Grundlagen, auf denen
die Kultur der Gegenwart aufbauen soll. Theodoret versucht, den Graben zwischen Vergangenheit und Gegenwart zu verbreitern und Keile in die griechische Kultur zu treiben, und lt gleichzeitig das Christentum als Projekt eines
modernen Griechentums erscheinen. Die guten Ideen der antik-klassischen
Vergangenheit, die meist nur Theorie geblieben sind, sind mit dem Kommen
des Christentums Realitt geworden. Auf diese Weise manvriert er die Adressaten in eine Entscheidungssituation zwischen dem unentwickelten Zustand,
als die Mythologie der Dichter und die Lokalgesetzgebung einzelner Stdte und
unvollkommener Gesetzgeber dominierte, und der jetzigen reichsweit gltigen, fortschrittlichen Christentumskultur hinein.
Die Angaben Theodorets ber das Wissensniveau der Gegner lassen
trotz aller Polemik erkennen, da es sich bei ihnen in der Breite um ein
Bildungspublikum mit allgemeineren Kenntnissen und nicht um Fachphilosophen handelt306. Da er mit seiner Schrift lediglich diese zum zhen Kern
303
304
305
306
Vgl. cur. 5,8; 6,4.

Vgl. cur. prooem. 14; dort agiert Theodoret so, da er das, was die klassisch antike Tradition und was wir zu sagen haben, den Lesern zur Entscheidung vorlegt.
Ps.-Justin, coh.Gr. 1,2 (23,1719 Marcovich).
Schulte, Theodoret 34f, verengt die Perspektive auf den harten Kern neuplatonischer
Philosophenkreise; abwgender Raeder, Quaestiones criticae 135: Weder das ungelehrte
Volk noch die Philosophen allein, sondern beide Gruppen wrden bekmpft.
60
einleitung
antichristlicher Opposition zhlende Gruppe zu gewinnen beabsichtigt, kann

man auch angesichts des Fehlens eines nicht im eigentlichen Sinne exegetischen Argumentationsstils, wie ihn Philosophenzirkel pflegen, ausschlieen.
Gleichwohl scheinen ihm Debatten in solchen Kreisen in Form exegetischer
Kontroversen um Platontexte bekannt zu sein, die auf dort reflektierte Anpassungsprobleme der von Theodoret anvisierten Bildungsschicht an Gegenwartserfordernisse hinweisen307. Deshalb ist es mglich, da Kontakte der von ihm
angesprochenen Bildungsschicht zu Fachphilosophen bestehen.
Das Spezifikum des nichtchristlichen Publikums wird durch das Thema Bildung somit nur in Umrissen erkennbar und bleibt unscharf. Es ist eine berlegenswerte, aber kaum zu beweisende Annahme, da Theodoret bei einigen
Aussagen mit dem Umstand spielt, da sich unter seinen Gegnern Einheimische befinden, welche der griechischen Kultur und Religion ihren Aufstieg in
die griechischen stdtischen besseren Kreise zu verdanken haben308. Der von
307
308
Nach cur. 9,48 haben Platonfreunde mit dem Problem zu kmpfen, da Platons Aussagen
zur Ehe nicht ihrem eigenen Eheverstndnis entsprechen, weshalb sie entsprechende
Auslegungen vorlegen, die wiederum Theodoret nicht zufriedenstellen knnen. In cur.
3,98 versichert Theodoret, da auch die Heiden die Mythen wrtlich fr falsch halten; an
der Mythenallegorese hebt er ihre Uneinigkeit und Absurditt hervor; vgl. cur. 3,42; 3,54;
4,4; 7,9.
Ohne klares Ergebnis bleibt der Versuch, Aussagen wie: Sie schtzen griechische Kultur
ihr verdanken sie ihren Aufstieg , aber sie kennen Dichter und Rhetoren nur bruchstckhaft und knnen nur wenige Philosophen aufzhlen , auf solche Leute zu beziehen. Da
sie kein stilreines Griechisch sprechen, wird man auerdem aus cur. 5,64 nicht ohne weiteres folgern drfen. Denn die barbarischen Zge des Griechischen entstehen fr Theodoret
durch die Einfgung von Eidfloskeln fr die verhaten Gtter; der barbarische Charakter
ist also der religisen Perspektive Theodorets geschuldet. berdies bleibt im Dunklen,
welchen Status die Aufsteiger erreicht haben: Handelt es sich um den Status als einfacher Brger, die Zugehrigkeit zur Ekklesia, zu den Geronten oder zur ? Schon
das volle Brgerrecht wurde ursprnglich nur an indigene Griechen verliehen; vgl. Sartre,
Orient Romain 129: Dans les fondations nouvelles, le problme devait tre rsolu ds le
dpart, la citoyennet complte ntant accorde quaux indignes hellniss, cest-dire probablement aiss. Im Einzelfall ist selbst die Mitgliedschaft im Stadtsenat ()
noch einmal hierarchisch differenziert; vgl. Sartre, ebenda 129f, was besonders fr Rte
griechischer Stdte gelten drfte, die in groen Kommunen des Ostens mehrere hundert Personen umfassen knnen. Julian hat nach eigener Aussage (Mis. 367d368c) eine
Erweiterung des vermutlich geschrumpften Stadtrates in Antiochien um 200 Personen angeordnet (die weiteren Manahmen der Kurialreform Julians nennt Bringmann,
Julian 153f); Zahlen fr Ephesus, Oinoanda, Thyateira, Kyzikos, Philadelphia, Didyma fr
die frhe rmische Kaiserzeit nennt Eck, mter und Verwaltungsstrukturen 24f. Pauschalurteile verbieten sich allerdings, denn a true social and economic history of the region is
61
Theodoret angestrebte gesellschaftliche Konsens ist fr ihn jedenfalls nicht auf

der Basis dessen, was er als Halbbildung abqualifiziert, zu erzielen309.
b
Religion
Nach Theodoret durchzieht die religise Welt der Nichtchristen eine Spannung: Einerseits soll es einen traditionellen, mit aufgeklrten Zgen durchsetzten und auch noch in der Praxis lebendigen Gtterglauben geben, andererseits
soll dieser berall durch das Christentum bereits zum Verschwinden gebracht
worden sein.
Wie ist dieser Befund einzuordnen? Theodorets Schrift bietet wieder wenig
ergiebige Informationen zu den konkreten historischen Gegebenheiten. So
wird gesagt, da Gtterbilder im ffentlichen und privaten Raum prsent
seien310 und da zu Ehren der Gtter und Heroen Mysterienfeiern, Umzge,
Volksfeste und Speisungen veranstaltet wrden311. Dabei gibt Theodoret eine
309
310
311
still wholly out of reach (Millar, Roman Near East 232). Die Bemerkung ber die geringe
Zahl der Heiden in cur. 5,64 mu sich nicht auf die lokale Situation von nichtindigenen
Aufsteigern beziehen, sondern kann auch Polemik in Bezug auf den reichsweiten Rckgang der Heiden sein, mit dem Theodoret seine Adressaten unter Druck setzt. Interessant
ist, da Theodoret, h.r. 5,5f (SCh 234,334338), im Mnchtum von Konflikten zwischen
griechischen und einheimischen Mnchen berichtet: Beide Gruppen haben ein eigenes
Kloster, aber nur eine Kirche, in der beide gemeinsam, aber im Wechselgesang und jeder
Part in seiner Sprache, Morgen- und Abendgesang halten.
Cur. 1,23, kann man so deuten, da Theodoret seine Gegner zwingen mchte, sich mit
ihren Schriften zu beschftigen.
Cur. 7,7f: mit diesen Bildern hat er (sc. der Teufel) nicht nur ihre heiligen Bezirke gefllt,
sondern auch die ffentlichen Pltze und Straen, ja sogar die Huser der Wohlhabenden.
berall kann man (Prsens) die sogenannten Gtter finden, wie sie lieben, auer sich sind
und sich begatten .
Drijvers, Persistance of Pagan Cults 36, stellt fr Palmyra und dann generalisierend zu
Recht fest: Offerings were made, lamps were lit to honor the gods, meals often called
sacred meals were organized in various thiasoi in special rooms within the temple area,
altars were given to the temples as ex-votos or official erected, processions were held
and priests ordained, but exact details of all these religious ceremonies and practices are
not known. In cur. 3,7984 heit es: Ich aber bin erstaunt ber die Unverschmtheit
derer, die in der Gegenwart den Hellenismus praktizieren Denn sie verehren nach
dem Vorbild dieser Mythen gefertigte geschnitzte Gtterbilder Die Dichter werden
wegen ihrer Werke bewundert, die Bildhauer, Hersteller von Gtterskulpturen und Maler
berschwenglich wegen ihrer Kunstwerke gelobt, kniefllig die geschnitzten Gtterbilder
verehrt, die nur in Worten angeklagt werden, und mit Opfern und Mysterien geehrt
. Theodoret weist auf den Widerspruch hin, da die Bilder Mythen realisieren, deren
Lehren auch nach Anschauung der Adressaten ohne Wahrheitsgehalt sind (vgl. cur. 3,98),
62
einleitung
modifiziert euhemeristische Erklrung der Entstehung der Gtterbilder, welche die nichtchristlichen Adressaten aus ihren Affinitten zu den Bildern lsen
mchte: Der bse Dmon, also der Teufel, habe die Menschen Ausschweifung
gelehrt und dadurch in ihnen die ursprngliche, natrliche Religion getilgt.
Zu ihrer Beruhigung habe er die vermeintlichen Gtter durch Dichter, Theologen und Philosophen ebenfalls als in jeder Hinsicht amoralische Personen
darstellen lassen. Theodoret teilt also die Auffassung, die antiken Kulte hingen eng mit den unsittlichen Erzhlungen zusammen312. Den Gtterbildern
sei dabei die Aufgabe zugefallen, als Anschauungsobjekte fr Menschen zu
dienen, die nicht lesen und schreiben und daher nicht in Kontakt mit den
Worten der Dichter und Philosophen treten konnten313. Theodorets Erklrung
luft darauf hinaus, da bezogen auf das Bildungsniveau der Leser Gtterbilder als religise Darstellungsformen ungeeignet sind, auch wenn sich seine
Adressaten mglicherweise nur als Kunstbegeisterte314, vielleicht auch nur im
privaten Raum315, fr sie interessieren. Da manche Freunde der Gtterbilder
auf Distanz zum einfachen Gtterglauben gegangen sind, lt sich an der von
Theodoret kolportierten Einschtzung ablesen, da sie den religisen Gehalt
der Mythen keineswegs wirklich ernst nhmen; gegen das Vergngen an literarischen Gttersatiren aber knne man ihrer Meinung nach doch keine Einwendungen machen316. Religises ist zum Kulturgut geworden. Den Mythosbegriff,
den Theodoret benutzt und den nach seiner Darstellung letztlich auch die Gegner teilen, hat somit nichts mit dem Tiefsinn zu tun, den philosophische Kreise
mit ihm verbinden317.
Da es sich um dieselben Personen handelt, die sich stattdessen zu Schicksals- und Zufallsglauben bekennen318, ist mglich, aber nicht sicher. Theodoret
verrt wieder wenig Konkretes zur historischen Situation und zu den genauen
312
313
314
315
316
317
318
und streicht besonders die amoralischen Darstellungen heraus, wohl auch, weil gerade sie
es sind, die auch dem Empfinden der Adressaten nicht gengen.
Vgl. Dihle, Theodorets Verteidigung 104f.
Cur. 7,6f.
Vgl. cur. 3,84.
Vgl. cur. 7,7: und er hat mit diesen Bildern nicht nur ihre heiligen Bezirke gefllt, sondern auch die ffentlichen Pltze und Straen, ja sogar die Huser der Wohlhabenden.
Cur. 3,83. Theodoret ist streng: Auch Komik und Satire bewirken, da fortdauernd die
falschen Gtter im Gesprch bleiben. So auch schon Tertullian, apol. 15,13.
Vgl. cur. 11,28; 11,47.
Cur. 6,15; 6,21. Da es keine theoretische Debatte ist, macht die Erffnung in 6,13 klar,
die Schicksals- und Zufallsglauben als gegenwrtig erscheinen lt. Anschlieend bietet
Theodoret ab cur. 6,4 die griechische Tradition und die biblischen Zeugnisse auf, um den
Schicksalsglauben zu widerlegen.
63
Personenidentitten. Immerhin stellt er es so dar, da der Schicksalsglubigkeit

der in seinem Blickfeld stehenden Gruppe nicht nur die eigene Lebenserfahrung, sondern auch ein theologisches Motiv zugrundeliegt: Angesichts ihrer
unbefriedigenden sozialen Lage knnen sie nichts mit der Vorsehung Gottes
anfangen319, und ebenso indiskutabel ist fr sie auch die konkrete Form des
gttlichen Heilsplanes fr die Menschen, wie ihn die Christen lehren320. Zweifelhaft ist auch, da zu den Personen mit einem aufgeklrten Gtterglauben
diejenigen zhlen, die zu Vogelschau und Zeichendeuterei greifen, wie sie nach
Meinung Theodorets noch lebendig sind; denn diese Praktiken wurden selbst
von denen, die dem Aberglauben verfallen sind, verspottet321. Anscheinend
haben sich gebildetere Personen von fr sie nicht einsichtigen religisen Denkund Handlungsweisen bereits distanziert, mglicherweise handelt es sich auch
nur um einen Versuch Theodorets, eine solche Distanzierung herbeizufhren.
Der Gtterglaube ist auch insofern aufgeklrt, als er in ein henotheistisches
Konzept eingebettet ist: Die Gtter sind rangmig an die zweite Stelle hinter
den einen immerseienden und unvernderlichen Gott gerckt. Diese Denkweise ist popularphilosophisch; mit ihm knnen Heiden in nachkonstantinischer Zeit den Gtterglauben vor Christen plausibilisieren und als scheinbar
dem christlichen Gottesglauben konformes Modell rechtfertigen, weil auch
Christen neben dem einen Gott rangniedere Wesen wie Cherubim und Seraphim kennen wrden322.
Schwer einzuschtzen ist anhand der Angaben Theodorets, ob und in welchem Umfang zur Praxis der Gtterverehrung auch noch Opferdienst gehrt.
Theodoret berichtet einerseits in der Vergangenheitsform von den bei den
Festivitten begangenen amoralischen Handlungen, den Tieropfern mit ihrem
Rauch und Fettdampf und den Musikdarbietungen, andererseits knpft er
319
320
321
322
Vgl. cur. 6,2f, und die gesamte Fortsetzung in Buch 6. Der christliche Vorsehungsglaube
wurde mit der Frage attackiert, ob es denkbar sei, da eine Religion wahr sein kann,
deren Ausbreitung mit einem allgemeinen sozialen Niedergang einhergeht. Zahlreiche
Autoren wie Cyrill von Jerusalem, Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomus, Isidor
von Pelusium, Titus von Bostra, Nemesius von Emesa, Diodor von Tarsus, Theodoret und
andere haben sich im Osten mit der Thematik beschftigt; vgl. Schulte, Theodoret 26f.
Vgl. cur. 6,81.
Cur. 6,21: Ebenso verspotteten selbst die, die dem Irrtum des Aberglaubens verfallen sind,
die Vogelschau, sonstige Omina und das, was auch heute noch von vielen als himmlisches
Zeichen angesehen wird. Bei den Spttern handelt es sich nicht um Personen der Gegenwart Theodorets.
Cur. 3,87. Auf die religis-philosophische Denkweise der Gegner kann man auch Hinweise
wie cur. 2,20 die Gegner akzeptieren das Prinzip der Einheit der Wahrheit und cur.
2,27 sie teilen die Ansicht, da es geistige Prinzipien gibt beziehen.
64
einleitung
daran eine lange grundstzliche Stellungnahme zum Opferwesen. Als Begrndung gibt er an, da seine Gegner die Opfer vielleicht damit verteidigen knnten, da auch das Christentum Opfer gestatte, wenn man auf die Opfergesetze
der christlichen Schrift schaue323. Um den Gedanken zu entkrften, erklrt er
die Absicht der entsprechenden biblischen Vorschriften und fhrt den schrfsten Gegner des Christentums, Porphyrius, als Zeugen gegen den Opferdienst
an: Nach dessen Darlegung habe es ursprnglich nur Pflanzen-, aber keine
Weihrauch- oder Tieropfer gegeben, das Opfern von Tieren und Menschen
widerspreche wahrer Frmmigkeit und der Humanitt. Mit dem Erscheinen
des Erlsers, behauptet Theodoret, seien alle Arten von Opfern zum Erliegen gekommen324. Seine Gegner haben anscheinend damit argumentiert, da
Opfern einem philosophisch aufgeklrten Gtterglauben nicht zuwiderlaufe,
weil selbst ein Philosoph wie Sokrates geopfert habe. Nach Meinung Theodorets jedoch hatte das Opfer des Sokrates nur den begrenzten Zweck, die
Anklage der Gottlosigkeit zu widerlegen; Sokrates wre selbstverstndlich der
Meinung gewesen, Gott bedrfe keiner Opfer325. Inwieweit die im Raume stehende Diskussion um die Opfer ein Rckzugsgefecht in der Theorie ist oder
ihr noch reale Opferpraxis zugrundeliegt, ist jedenfalls unklar, immerhin fhlt
sich Theodoret bemigt, zum Schlu an die Gesetzeslage zu erinnern: Mgen
euch nicht die Gesetze der Knige oder die Furcht vor Strafe bewegen, so zu
handeln (sc. nicht zu opfern), sondern die Kraft der Wahrheit, die berall auf
der Erde und dem Meer bekannt ist326.
Gesetze allein knnen fr Theodoret also keinen Bewutseinswandel
erzwingen, haben aber immerhin Wichtiges bewirkt: Wie im Falle des von
ihm eigens angefhrten Asklepioskultes verweist Theodoret auf ein Verschwinden der Gtterverehrung aus dem ffentlichen Raum, rechnet aber anscheinend mit ihrem Abdrngen in den nichtffentlichen Bereich und ihrem Praktizieren im Geheimen327. Es ist nicht auszuschlieen, da sich solche Heiden nach auen hin formell als Christen oder Sympathisanten mit dem Christentum zeigen, aber weiterhin ihrer Gesinnung nach als Kryptonichtchristen leben bzw. mit einer doppelten religisen Option keine Schwierigkeiten
323
324
325
326
327
Cur. 7,1648.
Cur. 7,45. Es ist unklar, ob es sich um eine historische oder eine theologische Einschtzung
Theodorets handelt.
Cur. 7,47f.
Cur. 7,49.
Cur. 8,22. Zu nennen sind auch die gegen Gesetze verstoenden nchtlichen Trankspenden: cur. 8,33.
65
haben328. Theodorets Aussage ber geheime nichtchristliche Religionspraxis

ist mehr Vermutung als Beschreibung, aber sie bezweckt, vor solchem geheimen Tun zu warnen: Niemand kann sicher sein, unentdeckt zu bleiben. Selbst
ein Vergraben der Gtterbilder habe nichts genutzt, schlielich sei alles durch
Leute mit frommer Gesinnung ans Licht gekommen und habe mit der ffentlichen Verspottung der Gtterbilder geendet329.
Schlielich sind noch Totenverehrung und Orakel zu nennen, die von den
Gegnern oder in ihrem Umfeld praktiziert bzw. konsultiert zu werden scheinen330. Am deutlichsten ist noch der Hinweis auf aktuell vorhandenen Totenkult: Da sie (sc. die Griechen der klassischen ra) den Verstorbenen ebenfalls
Trankspenden darbrachten, wit auch ihr, die ihr euch nicht scheut, sie des
nachts gegen die Gesetze (darzubringen)331. An welche Gesetze Theodoret
dabei denkt, ist im einzelnen nicht klar. Da Theodoret mit einer solchen Aussage nur auf den Busch klopft, ist mglich, aber angesichts der Zhlebigkeit
von Ahnenverehrung eher unwahrscheinlich. Inwiefern Theodoret mit Orakelglubigkeit zu tun hat, ist weniger eindeutig, konkrete gegenwartsbezogene
Begebenheiten werden nicht genannt332. Der Aufwand, den Theodoret in cur.
10 betreibt, um die Unzuverlssigkeit und Falschheit der Orakel zu beweisen
und auf das Verschwinden der groen Orakelsttten zu verweisen, lt sich
aber am besten mit einer von nichtchristlicher Seite am Laufen gehaltenen Diskussion in Verbindung bringen, ein Orakelwesen theoretisch und praktisch fr
unproblematisch zu halten, da auch dem Christentum Orakel, nmlich die Prophezeiungen des Alten Testamentes, nicht fremd seien. Die Diskussion nimmt
Theodoret zum Anla, ausfhrlich die geschichtliche Erfllung aller prophetischen Orakel zu demonstrieren.
328
329
330
331
332
Von solchen Scheinchristen berichtet Libanius, or. 30,28 (124126 Norman). Der Verbreitung heidnischer Praktiken und Vorstellungen im alltglichen Leben der antiochenischen Christen gelten die Ermahnungen des Johannes Chrysostomus; vgl. Liebeschuetz,
Antioch 225; Milewski, Die hellenischen Sitten.
Cur. 10,57f. Welche Vorkommnisse Theodoret vor Augen hat und wann sie stattgefunden
haben, sagt er nicht. Bei den Leuten mit frommer Gesinnung kann es sich um Mnche
handeln. Zum Mnchtum Syriens als Speerspitze im Kampf gegen die Gtterbilder vgl.
Hahn, Ausgemerzt werden mu der Irrglaube! 214218.
Astrologie scheint keine Rolle zu spielen bzw. nicht als Gtterdienst verstanden zu sein.
Cur. 8,33.
Vgl. vielleicht cur. 10,12: Also, ihr Mnner: Da ihr uns nicht glaubt, wenn wir ber eure
Orakel sprechen, so glaubt doch unserem erbittertstem Feind, eurem besten Freund!,
und cur. 10,49: Welcher Art die Orakel eurer Gtter sind, habt ihr von euren Philosophen
erfahren.
66
einleitung
Ingesamt gewinnt man den Eindruck, da Theodoret ein Heidentum schildert, das weiterhin an traditionellen Praktiken festhlt, fr die es aber keine
rechtlichen Grundlagen mehr gibt. Deswegen diskutieren die Nichtchristen die
Mglichkeit solchen Tuns, indem sie ihr Verhalten mit dem Verweis auf die
auch im Christentum vorhandenen hnlichen Voraussetzungen rechtfertigen.
Im Gegensatz zu den Hinweisen auf lebendigen Gtterglauben in Theodorets Gegenwart stehen seine vielen Aussagen, da der Gtterdienst berall
zum Erliegen gekommen und eine vergangene Religionsform sei. Es sei der
Erfolg des Christentums, da Tempelbezirke und Altre verschwunden, berall Kirchen errichtet333 und berreste der Tempel als Baumaterial fr Mrtyrermemorien benutzt worden seien334. Christliche htten heidnische Feste
abgelst335. Der Erfolg des Christentums grnde auch darauf, da es im Gegensatz zu antiken Kulten Mnnern und Frauen offenstehe336. Nichtchristen seien
gegenber Christen in der Minderzahl337.
Der Widerspruch zwischen vorhandener und nicht vorhandener Gtterverehrung ist jedoch nur scheinbar. Die Ausfhrungen Theodorets lassen sich
so verstehen, da sie sich auf die Differenz zwischen lokalen Verhltnissen
und reichsweiter Gesamtlage beziehen. Da das Christentum berall in der
kumene prsent, ja sogar zu dominieren scheint, aber trotzdem auch Heidentum existiert, ist eine allgemeine Schilderung einer Gesamtsituation, die
berall zutreffen kann. Gerade weil Theodoret in Bezug auf die konkrete religise Befindlichkeit der nichtchristlichen Adressaten vage bleibt und sich mit
Andeutungen begngt, kann jeder Leser die uerungen Theodorets mit seiner eigenen Situation vergleichen, mu sie aber nicht notwendig auf sich beziehen. Aus Sicht von nichtchristlichen Adressaten in lokalen stdtischen Kontexten ist die von Theodoret behauptete Gesamtlage in der kumene aus ihrer
eigenen Erfahrung kaum vollstndig zu berschauen und kann in ihrer Allgemeingltigkeit nicht unmittelbar beurteilt werden. Durch die nicht ohne wei-
333
334
335
336
337
Cur. 3,86; 6,87; 7,45.

Cur. 8,68: Ihre (sc. der Gtter) Tempel sind vollstndig aufgelst, so da nicht einmal
mehr die uere Form ihrer Gestalt berdauert hat und die Menschen der Gegenwart
auch nicht mehr die Form der Altre kennen, aber deren Baumaterialien wurden bei der
Weihe der Heiligtmer der Mrtyrer benutzt.
Cur. 8,67. Dies ist nicht so gemeint, da christliche Feste die heidnischen direkt fortsetzten.
Cur. 5,57.
Vgl. cur. 9,28; 1,6; 5,64; 12,95. hnlich wird bei Theodoret, h.e. 5,35,5, von einem sehr
geringen Rest der Griechen gesprochen, die das Verbrderungsfest der Eustathianer und
Orthodoxen in Antiochien erlebten.
67
teres nachprfbare Angabe, da das Christentum sich bereits berall durchgesetzt habe, aber nur bei den Adressaten noch nicht, und durch Nachrichten
in allgemeiner Form ber fr die nichtchristliche Seite unerfreuliche Geschehnisse an irgendwelchen Orten wird im Einzelfall und der ist normalerweise
dem zuzuordnen, was man als lokale Ebene bezeichnen darf ein entsprechender Anpassungsdruck auf vorhandene heidnische stdtische Gruppen
erzeugt, sich an der religisen Gesamtlage zu orientieren und der Lebensform der christlichen Gesellschaft vor Ort anzupassen338. Die nichtchristliche Lebensform ist als insgesamt berholt qualifiziert, dadurch wird der einzelne zur Konversion ermuntert339. Der Gesetzeslage wird Nachdruck verliehen, Unentschiedene werden gewarnt und Christen ermuntert, dem Recht Geltung zu verschaffen.
Die Analyse der religisen Lage verstrkt den Eindruck, da Theodoret
die nichtchristliche, in lokalen, besonders stdtischen, Bezgen lebende und
dort zur Bildungsschicht gehrende Bevlkerung anvisiert. Sie steht mit ihrer
Kultur und Religion dem Christentum nach wie vor skeptisch gegenber, lebt
zwar mit einem aufgeklrten Gtterglauben, hlt aber dennoch letztlich am
traditionellen Lebensstil aus Gewohnheit fest. Sie soll ermuntert werden, sich
dem lokalen, christlich orientierten Gemeinwesen einzufgen und dadurch
dem universal verstandenen fortschrittlichen Anspruch zu gengen.
c
Sozialer Status
Theodoret rechnet die Heiden unter den Adressaten zur Gruppe der Begterten: Sie besen viele Diener und Sklaven, ja sogar Bauern, sie wrden ppig
338
339
Es ist verlockend, im Schlu der Schrift cur. 12,96 einen indirekten Reflex der Bezogenheit
Theodorets auf stdtische Verhltnisse zu erkennen. Das Verschwinden der Gtter durch
die Ankunft des Christentums habe, so Theodoret, schon Porphyrius konstatiert, als er
sagte: Und jetzt wundern sie sich, wenn die Krankheit (sc. das Christentum) so viele
Jahre die Stadt erobert hat; als Asklepios und die anderen Gtter (verehrt wurden), gab
es sie noch nicht. Denn seit Jesus geehrt wird, hat niemand einen ffentlichen Nutzen,
der von den Gttern kommt, wahrgenommen. Porphyrius verweist auf die Befindlichkeit
einer stdtischen Brgergesellschaft selbst wenn es sich bei der Stadt ausschlielich
um Rom handeln sollte , und Theodoret htte sich diese Perspektive zu eigen gemacht,
selbst wenn sie an dieser Stelle nur einen Nebenaspekt darstellt.
Als Beispielerzhlung von Konversionen aus den kulturellen und religisen Kreisen, zu
denen die Adressaten gehren oder zu denen sie Kontakt haben und die verpnt sind
(Schauspieler, Tempelpersonal), scheinen die Ausfhrungen in cur. 8,66 zu dienen; da
sie aus der Vergangenheit stammen, ist unter dieser Hinsicht unerheblich. Auch mit den
bereits in cur. genannten vollzogenen Konversionen wird eher ein Stimmungsdruck auf
die Adressaten erhht, als da konkrete Begebenheiten im Blick sind.
68
einleitung
leben, sich gut ernhren und durch den Dienst anderer ein in jeder Hinsicht
glnzendes Leben genieen340. Sie hielten die Lehren des Christentum fr
unvernnftig, da sie keine materiellen Vorteile fr sie mit sich brchten341. Ein
luxurises Leben der Adressaten ist allerdings wiederum nur die eine Seite.
berraschenderweise berichtet Theodoret nmlich auch, dieselben Personen
seien mit ihrer sozialen Gesamtsituation unzufrieden. Trotz ihres angenehmen
Lebens kritisierten sie soziale Ungleichheit und machten Gott dafr verantwortlich. Sie hielten ihn fr ungerecht342 und glaubten nicht an eine gttliche
Vorsehung343. Vielmehr dchten und handelten sie fatalistisch und wiesen die
Verantwortung fr ihr Denken und Handeln von sich344.
Die Darstellung des Sozialstatus durch Theodoret bleibt recht allgemein,
und was er zu welchem Zweck polemisch berpointiert, ist wieder schwer
zu ermitteln345. An welchem Mastab von Vermgen das vermeintlich luxurise Leben gemessen wird, bleibt offen; ob die Gegner ihre Lage selbst damit
begrnden, da sie schicksalsgegeben sei und ihnen kein Spielraum fr freies
Handeln zustehe, was Theodoret als Anklage gegen den christlichen Gott versteht und ausgiebig theologisch zu widerlegen sucht, und ob ihre Unzufriedenheit mit sozialer Ungleichheit nur aus Unmigkeit entsprungen ist, wie
es Theodoret glauben machen will346, ist ebenfalls nur teilweise zu durchschauen, da der Text Theodorets aus einem vorgngigen Wechselspiel von
heidnischer Kritik und christlicher Gegenkritik basiert, dessen Ausgangspunkt
und dessen darauf beruhendes Geflecht gegenseitiger Bezugnahmen in cur.
nicht zu entschlsseln sind.
Die Sachlage kompliziert auch, da Theodoret an anderer Stelle bei den
Gegnern nicht nur den Wunsch nach grerem Reichtum konstatiert, sondern
340
341
342
343
344
345
346
Cur. 6,55.
Cur. 11,3.
Cur. 6,42.
Cur. 6,55.
Cur. 6,56. Offensichtlich knnen die Gegner mit einem gerechten Gott auch nicht gesellschaftszerstrerisches menschliches Verhalten wie Mord, Ehebruch, Diebstahl vereinbaren, sondern halten es fr schicksalsgegeben: cur. 6,3.
Mit unzureichendem Datenmaterial haben alle Untersuchungen zu kmpfen, die sich mit
der Schichtenzugehrigkeit in der Antike befassen. Dies gilt besonders, wenn etwa die
einfache Klassifikation Reiche und Arme zugrundelegt wird, wie sie Gesetzestexte fr
die Sptantike machen: Patlagean, Pauvret conomique 2535. Auch begriffliche Unterscheidungen wie /indigentes und /pauperes helfen nicht wirklich weiter; vgl.
Gotsis/Merianos, Wealth and Poverty 1823.
Cur. 6,56.
69
eine allgemeine Haltung der Unzufriedenheit feststellt347. Allerdings drfte sie

sich in diesem Fall weniger auf konkrete soziale Tatbestnde beziehen, sondern
im Hintergrund drfte eher das Anliegen Theodorets stehen, zum Einstieg
in die theologische Errterung bewut zu machen, da der Fatalismus, die
Unzufriedenheit und die Kritik an der von Gott gewollten gesellschaftlichen
Ungleichheit unberechtigt sind.
Da es um Vermgende geht, ist ferner daran ablesbar, da Theodoret
die Unzufriedenheit der Gegner mit dem Argument beschwichtigt, da Glck
nicht an Gtern wie Reichtum, Schnheit, Gesundheit und Macht festzumachen sei und Tugendwerte wichtiger seien348. Eine ungleiche Verteilung der
Gter entspreche gerade der Gerechtigkeit und Frsorge Gottes fr das
Ganze349, und unerfreulichen Gegebenheiten lgen notwendige pdagogische
Absichten Gottes zugrunde350. Niemand msse unwillig sein, wenn er jetzt
noch nicht den Ertrag seiner Mhen sehe; das zuknftige Gericht im Jenseits
belohne die Tugend351.
Die ungleiche Verteilung von Reichtum und Armut als Einwand gegen die
gttliche Vorsehung ist allerdings ein hufig von Kirchenschriftstellern behandeltes Thema352. Die somit eher undeutlich bleibende konkrete Situation der
nichtchristlichen Adressaten lt sich aber mglicherweise nher bestimmen.
Die Formulierung, da die begterten Gegner unwillig seien, weil sie nicht
alle Kroisos, Midas und Dareios geworden seien353, scheint, wenn sie nicht
nur als bildhafte Zuspitzung von Reichtum und Macht354, sondern als Aussage
ber die soziale Zielrichtung des Unmutes der heidnischen Adressaten verstanden werden darf, darauf hinzuweisen, da ihr Streben darauf gerichtet ist, zu
den Spitzen der Gesellschaft zu zhlen und ihnen auf dem Weg dorthin grere Hindernisse im Weg stehen. Theodoret behandelt die Grnde dafr nicht
347
348
349
350
351
352
353
354
Cur. 6,2.
Cur. 6,37.38. Auch der uere Schein von Gerechtigkeit kann trgen: cur. 6,40.
Cur. 6,4048. Gesellschaft funktioniert nach Theodoret als ein differenziertes Ganzes, bei
dem eines auf das andere angewiesen ist: Priveligierte bedrfen der Nichtpriveligierten
(Bcker, Kche etc.) zum berleben. Der Gedanke ist schon bei Platon, R. 5,462c; Lg.
10,903bd, entwickelt; vgl. Siniossoglou, Plato and Theodoret 220f.
Cur. 6,31.
Cur. 6,24.
Einige Belege finden sich bei Halton, Divine providence 200.
Cur. 6,53.
Dem phrygischen Knig Midas wurde der Legende nach alles, was er berhrte, zu Gold;
Kroisos galt als einer der reichsten Herrscher der Antike. Bei Dareios steht in der antiken
Beurteilung eher die Macht eines ehrenhafte Groknigs im Vordergrund.
70
einleitung
nher, aber man knnte sein Pldoyer fr die Gerechtigkeit der Vorsehung
des christlichen Gottes gegen die Anklage der Gegner mglicherweise so deuten, da sie mit der fortschreitenden Christianisierung und gleichzeitg mit der
rmischen Zentraladministration zusammenhngt. Zwar trifft diese Beschreibung wiederum nur im allgemeinen auf eine Grostadt wie Antiochien zu, und
es lassen sich wenig konkrete Verhltnisse im einzelnen erkennen es gibt
praktisch fast immer noch Reichere und noch Mchtigere, sei es auf der
Ebene der Stadt, der Provinz, der Prfektur oder des kaiserlichen Hofes , aber
zumindest lt sich daraus wiederum mit aller Vorsicht ableiten, da der Status
als Reiche eher in Beziehung zu lokalen, also wohl meist stdtischen Kontexten zu sehen ist. Das Begehren der Reichen nach Gleichheit bezieht sich also
wahrscheinlich auf einen Zugang zu einer gesellschaftlichen Spitzenstellung in
Stadt, Provinz oder kaiserlicher Zentralverwaltung355. Kaiserliche Preispolitik
wie etwa zur Zeit Julians konnte Unzufriedenheit gerade in vermgenden Kreisen, etwa in Antiochien, schren356. Wie schwierig eine zuverlssige Eingrenzung der vorausgesetzten konkreten Situation ist, lehrt aber gerade das Beispiel
Antiochiens im 4. Jh.: Etwa im Jahre 390 spricht Johannes Chrysostomus davon,
wie man der Armut in der Stadt abhelfen knne, und legt dafr einen Anteil der
Reichen () unklar ist, ob an der gesamten Stadtbevlkerung oder
nur an deren christlichem Teil von zehn Prozent zugrunde357. ber den Zeit-
355
356
357
Dies lt sich mit der Beschreibung zur Deckung bringen, die Jones, Greek City 207f, von
der Lage der stdtischen Kurialschicht seit Diokletian gibt: From the reign of Diocletian
the enormous growth of the imperial bureaucracy altered the whole scale of values. As
imperial officials became more numerous and more intrusive the prestige of decurions
correspondingly fell, and as the wealthier decurions entered the ranks of the imperial
aristocracy, the social status of the poor decurions who remained in the council sank yet
lower their privileges tended to be neglected and curtailed .
Julian, Mis. 357d: die Mchtigen [hassen mich], weil sie daran gehindert sind, alles
zu Hchstpreisen zu verkaufen; vgl. Bringmann, Julian 153; Pack, Stdte und Steuern
363377.
Johannes Chrysostomus, in Matth. 66,3 (pg 58,630), stellt folgende Berechnung an: Etwa
ein Zehntel sind reich und ein Zehntel so arm, da sie gar nichts besitzen; die
brigen befinden sich dazwischen. Verteilen wir nun die Bedrftigen auf die ganze Einwohnerschaft der Stadt, so werdet ihr sehen, wie gro unsere Schande ist. Ganz Reiche
sind wenige; viele aber sind es, die nach ihnen kommen; ganz Arme sind wieder weit
weniger als diese Wenn man die, welche Nahrung und Kleidung brauchen, auf die
Reichen und die, die nach ihnen kommen, verteilte, drfte auf 50 oder gar 100 Bewohner kaum ein einziger Armer entfallen. Die Zahl der auf der Liste der Untersttzungsbedrftigen gefhrten Personen hat die Zahl 3000 bereits berschritten, dazu
kommen noch Gefangene, Kranke, Gesunde, Fremde, Krppel, verschiedene Bittsteller
71
raum zwischen 354 und 393, fr den Informationen aus dem Werk des Libanius
vorliegen, ist sodann die Zahl der Nichtchristen in den fr Antiochien mageblichen Fhrungspositionen der rmischen Zentraladministration hher als
die der Christen358, whrend sich die antiochenische Kurie aber vielleicht
schon seit Julian berwiegend aus Christen zusammensetzte, auch wenn ein
nicht geringer Teil des Stadtrates bis in die Zeit Theodosius i. nichtchristlich
blieb359. Die Selbstndigkeit der Kurialschicht gegenber der Zentraladministration war in Antiochien stark eingeschrnkt. Ob dieser Umstand bei den
nichtchristlichen reichen Teilen der Bevlkerung sein prozentualer Anteil
lt sich nicht einmal schtzen zu Unzufriedenheit mit der gesellschaftlichen
und wirtschaftlichen Situation fhrte, solche Verhltnisse auch zur Zeit Theodorets anzutreffen sind und einen verstrkten Rckzug auf die eigene Tradition
im Gefolge hatten, lt sich vermuten, aber nicht beweisen. Theodoret nimmt
das Begehren der Reichen zum Anla einer Grundsatzbetrachtung, um die
358
359
und Bettler. Wenn also auch nur je zehn Mann zusammen in derselben Weise helfen wollten, so gbe es keinen Armen mehr (ebenda).
Petit, Libanius 201210; Hahn, Gewalt 136.
Vgl. Hahn, Gewalt 127129; 136f; Jones, Social Background 22. Ob die von Hahn, Gewalt
137 Anm. 68f, im Anschlu an Liebeschuetz, Antioch 224226, angefhrten Stellen aus
Julian, Mis. 357c (Ihr liebt Christus so sehr, da ihr ihn zum Stadtpatron erkoren habt),
Mis. 361c362c (Vernachlssigung des Apollotempels), eine Mehrzahl von Christen in
der Kurie belegen knnen, lassen die Texte nicht definitiv erkennen. Auch der Umstand,
da laut Libanius, or. 19,25, beim Aufstand im Jahre 387 die versammelten Kurialen zum
Gott der Christen flehten, ist noch kein sicheres Indiz fr eine christliche Mehrheit: So
ist zum einen nicht auszuschlieen, da in der konkreten Situation es auch Heiden mit
dem Gott der Christen probierten oder sich auf Druck hin den Anschein gaben, Christ
zu sein (zur Vermeidung von Zwang in Sachen der Religion waren sich fhrende Heiden
und Christen allerdings einig; vgl. die Stellen bei Nesselrath, Religionsfreiheit 83f Anm.
77), oder einfach Mitlufer waren solches Verhalten von Heiden bezeugt Libanius, or.
30,28 (124126 Norman) , zum anderen ist unbekannt, ob die ganze Kurie anwesend
war. Da die Kurialen, die Johannes Chrysostomus, stat. 21,1; 18,4, im Gefngnis besucht,
alle Christen sind, ist aufgrund der episkopalen Seelsorge nicht berraschend und besagt
ebenfalls noch nichts ber ein christliches bergewicht im Rat der Stadt. Auch die von
Johannes Chrysostomus, in Matth. 85,4 (pg 58, 762f), genannte Zahl von 100.000 Christen
in Antiochien um das Jahr 390 belegt nicht, da Christen die Mehrheit sind (so aufgrund
dieser Zahl Kinzig, Non-Separation 36) die absolute Einwohnerzahl zu dieser Zeit
ist nicht bekannt, die Schtzungen fr die Kaiserzeit schwanken zwischen 150.000 und
600.000, hinzu kommt eine unbekannte Zahl Sklaven , geschweige, da der Rat der Stadt
christlich dominiert sein mu. R. Brndle/V. Jeher-Bucher (Hg.), Johannes Chrysostomos,
Acht Reden gegen die Juden = bgl 41 (Stuttgart 1995) 51, gehen zur Zeit des Johannes
Chrysostomus von 15 % Juden in der Stadt aus.
72
einleitung
schdlichen Folgen vor Augen zu fhren, die eine Egalisierung fr eine Gesellschaft auf lokaler Ebene360 fr alle mit sich bringen wrde361.
Hinter der Kritik der Gegner ber Ungleichheit in der Gesellschaft steckt
wohl auch ein Stck weit der allgemeinere Vorwurf, da in den christlichen
Zeiten sich nichts fr den einzelnen zum Positiven gewendet habe: Das christliche Heilsversprechen fr alle Menschen habe keine sichtbaren Auswirkungen,
etwa in Form der Verbesserung der sozialen Lage, gehabt362. Dem tritt Theodoret nicht nur, wie schon gesagt, mit dem Argument entgegen, das Bestreben
der Reichen nach Gleichheit sei, wenn man es konsequent auf die arbeitsteilige Gesellschaft insgesamt ausdehne, eine Forderung, die sogar den eigenen
Interessen der Reichen zuwiderlaufe, weil es zur Abschaffung jeglicher Dienstrnge fhre363. Vielmehr behauptet Theodoret auch, Unzufriedenheit herrsche
nur bei den reichen nichtchristlichen Adressaten, whrend Sklaven, Diener,
Bauern und Handwerker mit ihrem Stand zufrieden seien364. Er selbst hatte
ausdrcklich versichert, da das Christentum gerade bei Menschen ohne Bildung verbreitet gewesen sei365, und damit aus taktischen Grnden die Sicht der
Gegner zunchst einmal besttigt, da das Christentum seine Anhnger vor
allem in diesen Berufszweigen gewonnen habe366. Implizit wird damit auch
der alte Vorbehalt zurckgewiesen, das Christentum stifte gesellschaftlichen
Unfrieden; vielmehr wird jetzt der Vorwurf zurckgegeben und dem Heidentum gesagt, es laufe Gefahr, soziale Spannungen zu schren und sich dem Ziel
360
361
362
363
364
365
366
Cur. 6,49f. Von den aufgezhlten Berufszweigen knnen zwar auer Schiffahrt und Schiffsbau auch die anderen Handwerke eine berregionale Ausrichtung haben, aber ihre
Hauptbedeutung haben sie sicher fr eine lokale Wirtschaft.
Cur. 6,54. Vgl. die hnlichen Aussagen Theodoret, prov. 6.
Vgl. auch cur. 6,69: Dann entrstet er (sc. Plotin) sich ber die, die nicht fr die Tugend
streiten wollen, sondern von Gott fordern, gerettet zu werden . Das klingt so, als wenn
Theodoret bei den Gegnern einen Mangel an tugendhaftem Leben beklagt und stattdessen zu hren bekommt, der christliche Gott rette doch alle. Ob bei den Gegnern Befrchtungen mitschwingen, beim bertritt zum Christentum zu den sozialen Absteigern zu
gehren (bezieht sich auf die moralischen Anforderungen), oder umgekehrt ngste vor
einem sozialen Aufstieg der Christen, ist kaum auszumachen.
Cur. 6,53.
Cur. 6,55.
In cur. 5,68f werden Schuster, Kupferschmiede, Weber und andere Handwerker, Frauen
mit Ausbildung, Handarbeiterinnen, Schneiderinnen und Hausmgde aufgezhlt. Auch
unter Dorfbewohnern, genannt werden Erdarbeiter, Rinderhirten und Grtner, hat sich
die christliche Bildung verbreitet. hnlich werden in cur. 9,25 Handwerker, Bauern, Arme
und Frauen, die mit Wollspinnerei ihr Leben fristen, und Kinder genannt.
Cur. 5,67.
73
einer Einheitsgesellschaft zu widersetzen. Gleichzeitig kann man nicht ganz

ausschlieen, da das Pldoyer Theodorets fr die Beibehaltung der gesellschaftlichen Verhltnisse sich auch an Christen richtet, die unzufrieden mit
ihren Lebensbedingungen sind und sich vom Christentum auch eine Verbesserung ihrer sozialen Lage versprochen haben367.
d
Wertvorstellungen
Die Wertvorstellungen der Gegner orientieren sich an dem, was man als allgemeines Humanittsideal bezeichnen kann: Wenn Theodoret das Verschwinden der grausamen Seiten der Opfer begrt368, sich ber die Ausschweifungen
des Herakles und die Grausamkeit des Kleomedes entrstet369, die platonischen Vorschriften zur Krperertchtigung der Frauen und die Bestimmung
des heiratsfhigen Alters als lcherlich und schamlos tadelt370, die Grausamkeit platonischer, inzwischen sogar gesetzeswidriger Vorschriften371 zu Mord,
Abtreibung, Kindesaussetzung, Sklaventtung beklagt, die platonischen Vorstellungen zu widernatrlicher Ausschweifung mibilligt und sie mit der Sittenlosigkeit Neros und Sardanapals in Beziehung bringt372, kann er offenbar
des Einverstndnisses seiner Leser sicher sein. Das gilt auch fr die Ideale
der Jugenderziehung373 und vor allem fr die Ehevorschriften und die Gtergemeinschaft Platons mit ihrer Idee, die Frauen seien allen gemeinsam374.
Offenbar ist das Auftauchen solcher Vorstellungen bei einer geschtzten Persnlichkeit wie Platon auch den nichtchristlichen Adressaten unangenehm,
weil sie nicht mit ihrem eigenen Ideal der Einehe als einem philosophischer
367
368
369
370
371
372
373
374
Cur. 6,50f, klingt unvoreingenommen so, als wre die arbeitende Bevlkerung unzufrieden: Die Handarbeiter aber bedrfen wiederum der Wohlhabenden, die das Geld liefern und ihre Erzeugnisse kaufen. Die aber ber diesen Unterschied unwillig sind und
sich entrsten, da wir nicht alle dasselbe haben, mgen auch den Malern den Vorwurf
machen . Allerdings bezieht sich diese Aussage, wenn man die Fortsetzung des Textes hinzuzieht, auf die Reichen, denen vorgehalten wird, Forderungen nach mehr Besitz,
Ansehen und Aufstieg seien gesellschaftsschdlich. Es ist kaum zu entscheiden, ob cur.
6,58 Also sind Armut, Krankheit, Sklaverei und Tod nicht in Wahrheit schlecht, sondern
werden von Unverstndigen nur als schlecht bezeichnet, fr die aber, die gut und richtig
mit ihnen umgehen, werden sie zu einem Gut eine rein akademische Aussage ist.
Cur. 7,4145.
Cur. 8,16; 8,27.
Cur. 9,3743.
Cur. 9,55.
Cur. 9,5255.
Cur. 3,5.
Cur. 9,4451.
74
einleitung
Beurteilung standhaltendem Gut bereinstimmen375. Deshalb mssen sie sich

in ihren Kreisen mit der Auslegung behelfen, Platon habe nur ein freundschaftliches, aber kein geschlechtliches Beisammensein gemeint376.
Wichtig ist die Frage, an welche ethischen Grundstze sich das Gemeinwesen () halten soll. Cur. 9 ist ihr ganz gewidmet. Es geht vor allem um Ehe
und Familie und die Straflosigkeit von Ttungshandlungen. Theodoret erkennt
dem Evangelium den Charakter einer Gesetzgebung zu und vergleicht es in dieser Hinsicht mit frheren Rechtssetzungen377. Fr Theodoret sind die antiken
Gesetze untauglich geblieben, weil sie partikulr auf einzelne Stadtgemeinschaften oder andere Kleinsysteme beschrnkt geblieben sind, keine dauerhafte Geltung erlangt haben und der Sache nach inhuman waren378. Selbst die
Gesetzgebung der Rmer sei, obwohl sie eine Auswahl der besten Vorgngerbestimmungen getroffen habe und die rmische Herrschaft geschtzt worden
sei, nicht berall akzeptiert worden379. Im Unterschied dazu seien die Gesetze
der Fischer und des Lederarbeiters berall, sogar auerhalb der Reichsgrenzen
bei barbarischen Vlkern wie Massageten und Tibarenern, akzeptiert worden,
ja selbst bei Teilen der Perser htten sie sich durchgesetzt380. Die Kraft der
berzeugung der Missionare habe dies evolutiv bewirkt381. Zivilgesetzgebungen htten die kumenische Dimension nicht erreicht und seien daher dem
christlichen Gesetz unterzuordnen. Das christliche Gesetz sei das ius naturale
und zugleich das ius gentium, die pax Romana jetzt die pax ecclesiastica.
Das Argument, das Christentum habe sich nur durch kaiserliche Untersttzung etablieren knnen, verkenne, da die neue Religion sich gegen alle Widerstnde und Verfolgungen durchgesetzt habe382. Die Verhaltensweisen der Christen, die jngst unter den Persern zu leiden hatten, wrden die zivilisatorisch-
375
376
377
378
379
380
381
382
Erschliebar aus cur. 9,60 und 12,74f: Dort stimmt Theodoret Platon und damit seinen
Gegnern zu, da die Ehe ein Gut darstellt und ihr Zweck die Fortdauer des Menschengeschlechts ist; Epikur wird hingegen getadelt.
Cur. 9,48.
Cur. 9,6; 9,15; 9,26; 12,81.
Cur. 9,712. Da das Christentum die Pluralitt partikulrer, hufig ethnisch zentrierter
Gesetze und Normen berwindet, ist ein Gedanke, den bereits die frhe Apologetik im
Diskurs mit heidnischer Kritik etwa eines Kelsos gefunden hat; vgl. Aragione, Les chrtiens
et la loi, bes. 133188.
Cur. 9,13f. Auch aus heutiger Sicht ist fr das 4./5. Jh. keineswegs geklrt, wie das Zusammenspiel von rmischer Oberhoheit und lokalen Gesetzen funktioniert hat.
Cur. 9,1517; 9,3236.
Cur. 10,50; vgl. Siniossoglou, Plato and Theodoret 196f.
Cur. 9,31f.
75
humanisierende Kraft des Evangeliums zeigen383. Verfehlungen von Christen

sprchen nicht gegen die Qualitt des Evangeliums, sondern seien nur den handelnden Personen anzulasten; auerdem msse deren Verhalten differenziert
nach der zugrundeliegenden Absicht beurteilt werden384.
Theodoret sieht offenbar im Evangelium eine ethische Norm gegeben, die
den Aufbau einer Gesellschaft im Kleinen wie im Groen bewirken kann.
Das Christentum berwinde die Schranken zwischen Fremden und Einheimischen385, Barbaren und Griechen386 und stifte die Zugehrigkeit zu einer groen Menschheitsfamilie387. Das Ideal ist also eine reichsweite, letztlich sogar
weltweite Gesellschaft, die nach den christlichen Gesetzen lebt und in die
sich Kleingemeinschaften zugunsten einer Gesamteinheit einfgen. Theodoret setzt hier die bei Eusebius und Johannes Chrysostomus zu findende Linie
fort388. Da das Ideal einer auf Einheit hin gedachten Gesellschaft prinzipiell
auch von den nichtchristlichen Adressaten geteilt wird, kann man daran ablesen, da die Wertschtzung der Monarchie als einigendes Band ein gemeinsamer Nenner zwischen Theodoret und seinen Adressaten zu sein scheint389. Das
ist nicht verwunderlich, da letztlich auch dem vorkonstantinischen Imperiumsgedanken dieses Konzept politisch-religiser Identitt zugrunde lag.
Befrchtungen der Adressaten, da die christlichen Gesellschaftsprinzipien
zur Auflsung der Standesgrenzen und zum Verlust von Privilegien fhren
knnten, beugt Theodoret vor, indem er versichert, da eine Einheitsgesellschaft gleichwohl auf soziale Unterschiede nicht verzichten knne und die
Vorsehung Gottes die Verhltnisse differenziert zum Wohle des Ganzen gerecht
und sinnvoll geregelt habe390. Da Theodoret, obwohl er eine homogene
Christlichkeit der Menschheitsfamilie anstrebt, soziale Ungleichheit und Verschiedenheit verteidigt, nimmt den nichtchristlichen Adressaten die Angst vor
dem Verlust von Privilegien durch das Christentum.
383
384
385
386
387
388
389
390
Cur. 9,3234: Totenbestattung ist im rmischen Reich eine Handlung allgemeiner Piett.
Die Adressaten werden damit zur Solidaritt mit den Christen ermuntert.
Cur. 12,8194.
Cur. 9,72. Mglicherweise ist cur. 10,34 ein indirekter Hinweis darauf, da auch fr die
Heiden der Umgang mit Fremden sich nicht mehr durch Ausweisung regeln lt, wie
Platon es vorgab.
Cur. 9,6; 9,13; 9,17; 9,37.
Vgl. cur. 2,117: Aus Feinden und Gegnern werdet ihr zu Familienmitgliedern und Freunden
und werdet euch als Vertraute eines freimtigen Umgangs erfreuen.
Vgl. Siniossoglou, Plato and Theodoret 195f.
Cur. 3,2.
Cur. 6,4956.
76
einleitung
e
Vorwrfe gegen die Christen
Auch die von Theodoret wiedergebene Kritik am Christentum weist darauf hin,
da die nichtchristlichen Adressaten sich intellektuell artikulieren und zum
Bildungspublikum zu zhlen sind. Es handelt sich nicht um Argumente spezifisch fachphilosophischer Ausprgung, sondern um Kritik eines eher populren Typs. Drei Hauptvorwrfe nennt Theodoret zu Beginn: Das Christentum
fordere Glauben, sei also vernnftigem Denken nicht zugnglich, sodann fehle
es den christlichen Verkndigern bzw. den christlichen Schriften wegen der
barbarischen Herkunft an rhetorischer Qualitt, und schlielich sei die Mrtyrerverehrung lcherlich391. Aus der Vergangenheit sind nicht nur die Vorwrfe
der Forderung bloen Glaubens392 und der mangelnden rhetorischen Qualitt der christlichen Schriften und Verkndiger393, die nach der cur. zusammen
mit der Kritik an der barbarischen Herkunft des Christentums und der Unvernnftigkeit seiner Inhalte394 eine Art Leitmotiv nichtchristlicher Sicht auf das
Christentum darstellt, bekannt, sondern auch der Vorwurf der Neuheit395 und
die Ablehnung von Inkarnation396.
Auch bei anderen Kritikpunkten handelt es sich um Vorwrfe und Argumentationsfiguren, wie man sie von gebildeten Kreisen erwartet. Dazu zhlt die
Kritik an der Trinitts- und der Logostheologie397 sowie die Ablehnung dessen,
was nach christlichem Verstndnis Gottes Heilsplan398 bzw. Gottes Vorsehung
ist399. Die Vorhaltungen, auch im Christentum seien polytheistische Denkweisen400 und Opfer401 zuhause, reagieren offenbar auf die Entwicklungen des
konstantinischen Zeitalters und dienen der Rechtfertigung der eigenen Praxis,
sind aber deutlich einer theoretischen Ebene zuzuordnen. Aktualittsbezug
haben auch der Vorwurf, der Erfolg des Christentums sei staatlich begnstigt402
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
Cur. prooem. 1.
Das ist das Thema der ersten Unterredung.
Cur. 8,714; 9,1.
Cur. 11,2; 11,81.
Cur. 6,85.
Cur. 6,7484.
Cur. 2,85; 2,104.
Cur. 6,7484.
Cur. 6.
Cur. 2,56; 3,8794.
Cur. 7,1636.
Cur. 9,30. Theodoret verweist als Antwort auf die Verfolgungen frherer Zeit, gegen die
sich die berzeugungskraft der Fischer durchgesetzt habe. Cur. 9,21f stellt, wie es schon
lnger blich war, die Christenverfolgungen als Manahmen der Kaiser dar, die der Brgertugend der Eusebeia gegolten htten. Theodoret weist somit auf ein grundstzlich
positives Gesamtanliegen der Christen in der Reichsgesellschaft hin.
77
und nur vorbergehender Art403, die Ablehnung der Mrtyrerverehrung mit

dem Hauptargument, Tote knnten nichts bewirken404, sowie der Unwille ber
das Erscheinungsbild des Mnchtums405. Die Einschtzung, das Christentum
bringe in dieser Welt keine zhlbaren Vorteile406 und das Versprechen zuknftigen Lohnes sei nicht beweisbar und daher unvernnftig407, trgt ebenso wie
der Vorwurf, Lehre und Leben der Christen wrden einander nicht entsprechen408, ebenso aktuelle wie populre Zge.
Offen mu bleiben, ob die nichtchristlichen Vorwrfe mglicherweise rein
literarisch zu Theodoret gedrungen sind. Die antichristlichen Schriften des Porphyrius und Julians sind potentielle Quellen, deren Einflu aber wegen des
fragmentarischen Erhaltungszustandes nicht nher bestimmt werden kann.
Auch trgt zur Identifizierung von Quellen nicht bei, da vorgetragenen Sichtweisen, wie Theoderets Schrift an etlichen Stellen erkennen lt, bereits ein
lngerer Disputationsproze zwischen Heiden und Christen zugrunde liegt.
Manche nichtchristlichen Positionen lassen sich dabei nur indirekt erschlieen. Unklar ist auch, ob Theodoret alle ihm bekannte Kritik behandelt oder
ob er nicht bestimmte grobe Polemik bewut ignoriert, etwa um sie nicht
weiter zu verbreiten. Es handelt sich jedenfalls nicht um ein vollstndiges
Arsenal antichristlicher Argumente und Vorwrfe. Es fehlt zum Beispiel eine
detaillierte Kritik der Person Jesu oder der Schrift; ebenso findet sich nirgends,
da die Heiden die Christen fr bestimmte politische Entwicklungen verantwortlich machen, auch philosophische Argumente gegen den Schpfungsglauben wie die Unvernderlichkeit Gottes oder die Ewigkeit der Welt kommen
403
404
405
406
407
408
Cur. 10,51.
Cur. 8; zu den Details der Kritik vgl. Dihle, Theodorets Verteidigung. Ob die Kritik an
der Mrtyrerverehrung noch als ein direkter Nachhall praktischer Aversion gegen den
christlichen Mrtyrerkult in Form von Verbrennung von Gebeinen und Zerstreuung der
Asche, wie es im 4. Jh. geschehen sein soll (vgl. Brennecke, Homer 155), anzusehen ist, ist
unsicher. Der hier gemachte Einwand ist theoretischer Natur.
Cur. 12,29; 12,33; 12,37. Das Thema und seine Behandlung hat in Antiochien eine Tradition:
Johannes Chrysostomus richtete seine Schrift Adversus oppugnatores vitae monasticae
(cpg 4307) ca. im Jahre 376 auch an die Nichtchristen in Antiochien, die den bertritt
ihrer Shne zum Mnchtum ablehnten und als kulturelle Untat kritisierten. Schon Johannes Chrysostomus argumentierte mit dem philosophischen Charakter des monastischen
Lebens; vgl. Schatkin, John Chrysostom as Apologist 159272; Illert, Johannes Chrysostomus
und das antiochenisch-syrische Mnchtum; zum sozialen Sprengpotential der asketischen
Lebensweise in Antiochien Hahn, Gewalt 153f.
Cur. 11,24; 11 passim.
Cur. 11,6981.
Cur. 12,8184.
78
einleitung
nicht vor. Es mag auch sein, da drastischer Spott in nichtchristlichen Kreisen

aus Opportunittsgrnden nicht mehr ffentlich artikuliert wurde. Ebenso ist
denkbar, da es sich tatschlich um eine Sammlung der zur Zeit Theodorets
bei den Adressaten gngigen Sichtweisen auf das Christentum handelt. Dann
aber weisen die behandelten Themen und Vorwrfe wiederum deutlich auf
ihre Herkunft aus Kreisen des Bildungspublikums hin.
f
Fazit
Kombiniert man die in den vorangegangenen Abschnitten Wertschtzung der
griechischen Kultur und Bildungsstand, Religion, Sozialstatus, Wertvorstellungen sowie Vorwrfe gegen die Christen gemachten Beobachtungen
zu einem Gesamtbild, verfestigt sich der Eindruck, da Theodorets Gegner
in berkommenen Bildungs-, Religions- und Sozialkontexten lebende Heiden
sind, die vor allem im stdtischen Umfeld leben und die nach wie vor keinen
Anla zur Preisgabe ihrer Traditionen sehen und sie offen oder verdeckt praktizieren. Mglicherweise haben sie erst aufgrund der fr sie ungnstigen politischen Gesamtsituation zu einem eigenen nichtchristlichen Identittsbewutsein gefunden. Ihr Motiv, am Althergebrachten festzuhalten, drfte vor allem
Besitzstandswahrung sein, aber auch Unzufriedenheit mit den politischen und
wirtschaftlichen Entwicklungen. Mgen ihnen auch berschneidungen ihrer
Denk- und Wertewelt mit dem Christentum bewut sein, so kommt ein vollstndiger Religionswechsel fr sie nicht in Frage, weil sie Altglubige aus
berzeugung oder Gewohnheit sind oder weil sie sich von einem bewuten
bertritt zum Christentum keine Vorteile versprechen. Es ist nicht auszuschlieen, da sich unter ihnen nominell sogar Christen befinden, die sich weiterhin
ihrer Gesinnung nach als Krypotonichtchristen verstehen409.
Wenn Theodoret die Anhnger griechischer Kultur im Vorwort mit dem
Begriff benennt410, scheint auf den ersten Blick ein Indiz vorhanden zu sein, das ihre Zuordnung zur stdtischen Gesellschaft fabar macht,
da der Begriff von Haus aus mit stdtisch-brgerschaftlichen Verhltnissen in
Verbindung steht411. So klassifiziert Theodoret an einigen Stellen seiner Schrif-
409
410
411
Von solchen Scheinchristen berichtet Libanius, or. 30,28 (124126 Normann).

Cur. prooem. 15.
Nach Liddell/Scott, Lexicon 1680a, bezeichnet ursprnglich die Steuerklasse der
Athener Bgerschaft, eine Flottenabteilung, eine Kompanie oder Schulklasse sowie in der
Servischen Konstitution die Klasse der rmischen Brger. In christlicher Zeit meint es
nach Lampe, Lexicon 1284a, den Distrikt eines Chorbischofs, eine Schar oder Anhngerschaft, Sodalitten und allgemein Interessensgruppen oder eine Partei.
79
ten mit die Angehrigen der stdtischen Kurie ()412. Allerdings

gebraucht er in der berwiegenden Zahl der Flle das Wort sowohl in der
cur. als auch in seinen anderen Schriften keineswegs in einem derartig engen
Sinn413. Daher ist der Schlu, die Griechenpartei mit der Kurialschicht zu
identifizieren, nicht zwingend und auch mit Blick auf die Verhltnisse in Antiochien, wo Christen seit Julian wohl schon die Mehrheit der Kurialen bilden,
kaum wahrscheinlich. Da die nichtchristlichen Adressaten der Stadtkultur
zuzuordnen sind, liegt nahe, und ebenso wahrscheinlich ist zwar auch, da
die Gruppe der Gesellschaft bzw. der stdtischen Brgerschaft, die sich mit
griechischer Sprache und Kultur identifiziert, weitgehend der Kurialschicht
angehrt und mit den Reichen kongruent ist. Ob und wie weit sie zur Zeit
Theodorets mit beiden deckungsgleich ist, lt sich jedoch nicht eindeutig
angeben.
412
413
Theodoret, h.r. 5,1 (SCh 234,328330). Hinzuweisen ist auch auf Theodoret, ep. 31 (SCh
98,90,27): Hier wird das Wort fr die Gruppe der Reichen verwandt, die mit den Mitgliedern der Kurie weitestgehend identisch ist; vgl. Sartre, LOrient Romain 506: en ralit,
tous les hommes aiss et riches entrent dans la boul ds quils ont atteint lge lgal (25
ou 30 ans), avant mme d avoir gr une magistrature; in ep. 33 (SCh 98,94,912) klassifiziert es wiederum den kurialen Rang.
Speziell in der cur. wird der Begriff in folgender Weise benutzt: in 1,81 fr die Gruppe, die
nur Materielles gelten lt; in 3,4; 5,22; 5,61; 6,6 fr eine Gruppe von Philosophen; in 8,27
fr eine Gruppe oder Schulklasse von Jugendlichen; in 3,93 fr eine Mnchskommunitt;
in 3,105 fr Abteilungen der Engel.- hnlich stellt sich der Gebrauch in anderen Schriften Theodorets dar: In eran. 63; 82; 142; 249; 252 wird es fr eine Gruppe von Philosophen
bzw. Hretikern verwendet. In h.e. bezeichnet es Kirchenparteien: hufig Arius und seine
Anhnger (1,19,1; 1,22,3; 1,28,1; 1,30; 2,2,5; 2,15,9; 2,21,2; 2,31,3; 3,4,3; 3,12,1; 4,15,1.7; 4,19,10; 4,24;
4,27,1.4), die Partei des Eustathius von Antiochien (3,5,1; 5,35,3), dann die Anhngerschaft
des Audios (4,10,4), eine Schar von Mnchen (4,11,5), die Anhngerschaft des Apolinaris
in Antiochien (5,3,2) sowie die Partei des Skythen Gainas (5,33,6).- In h.r. bezeichnet es in
prooem. 4 die Schar der Heiligen, in 5,7; 7,4; 9,12 (Frauen) 17,11; 18,3; 21,2; 25,1; 27,1 eine asketische Gruppe; in 13,13 eine Gruppe von rzten; in 21,18 frhere Anhnger Markions; in 21,31
die Gruppe der reich an Tugenden (sc. die Mrtyrer); in 26,13 Gruppen von Ismaeliten, in
26,27 Gruppen von Hretikern und in 31,18 die Schar der Propheten. Stellen der Korrespondenz Theodoretes beziehen wieder auf Kirchenparteien: ep. 104 (SCh 111,28,16),
ep. 112 (SCh 111,48,8), ep. 113 (SCh 111,62,24), ep. 136 (SCh 111,134,13), ep. 144 (SCh 111,160,11),
ep. 145 (SCh 111,164,6), ep. 146 (SCh 111,180,19f). Weitere Schriften Theodorets ergeben in
der Verwendung des Begriffs kein anderes Bild.
80
iii
einleitung
Mgliche Konsequenzen fr die Lokalisierung und Datierung der

Schrift
Es ist reizvoll, die ermittelten Konturen der Adressatenschaft der Schrift Theodorets weiter zu konkretisieren und mit Verhltnissen zu vergleichen, wie sie
Untersuchungen fr Antiochien im 4. Jh. zutage gefrdert haben, und dies
umso mehr, als Theodoret auch in anderen seiner Schriften immer wieder
Antiochien als einen wichtigen Bezugspunkt erkennen lt414 und auch fr
andere Schriften Theodorets eine Abfassung in Antiochien wahrscheinlich
gemacht wird415. Dieser Vergleich ist, was die zeitliche Seite betrifft, ohnehin die einzige Mglichkeit, die in der Schrift vorausgesetzten Gegebenheiten
nher einzugrenzen, weil fr die Jahrzehnte nach dem Ende des 4. Jhs. Quellen fr Antiochien weitgehend fehlen416. Immerhin ist offenkundig, da auch
im 5. Jh. mit der nichtchristlichen Tradition in Antiochien zu rechnen ist: Pferderennen, olympische Spiele und Maioumasfest werden durch den Prfekten
430/31 finanziell gesichert und 35 Jahre spter ganz in die Obhut des comes Orientis und des consularis Syriae gegeben417; die olympischen Festivitten sind
sogar noch im 6. Jh. bezeugt418. Theodoret selbst korrespondiert in den 40er
Jahren mit dem Antiochener Nichtchristen Isokasios, quaestor sacri palatii und
Grundbesitzer, der Johannes Malalas zufolge als Heide denunziert wird und am
Ende seines Prozesses in Konstantinopel im Jahre 468 getauft wird419.
414
415
416
417
418
419
Dies gilt etwa fr die Kirchengeschichte; vgl. Martin, Lglise dAntioche dans lHistoire
Ecclsiastique 505: Histoire la fois locale et universelle, telles sont, on effet, les
dimensions que l vque de Cyr a, lui-mme, voulu donner cette histoire de lglise
dAntioche.
So gibt es keine ernsthafte Alternative zu Antiochien als Ort der Vortrge der Schrift prov.;
vgl. Azma, Discours 2022; Halton, Divine providence 3. Azma weist auf Stil und Aufbau
der Vortrge hin, der auf ein philosophisch gebildetes Publikum hindeutete, das in Kyrrhos
schwerlich zu erwarten sei, und nennt die von Theodoret selbst bezeugten Aufenthalte in
Antiochien.
Hahn, Gewalt 130; vgl. ebenda 186: Jeder Versuch, die Verlaufsformen des religisen
Konflikts im ffentlichen Leben Antiochias im ausgehenden 4. und der ersten Hlfte des
5. Jhs. zu erfassen, [ist] zum Scheitern verurteilt.
Johannes Malalas, chron. 14,17 (362 Dindorf); vgl. Downey, History of Antioch 456.
Johannes Malalas, chron. 16,6 (396 Dindorf). Severus von Antiochien, Homiliae cathedrales 26 (po 36,540557 Brire/Graffin), bezeugt fr das 6. Jh. Wagenrennen im Hippodrom,
und laut Johannes von Ephesus, h.e. 5,17 (csco 106 S 55,202f Brooks), erhlt der antiochenische Bischof Gregor in Konstantinopel Gelder zur Erbauung (oder Instandsetzung) des
Hippodroms.
Theodoret, epp. 27f Sakk.; 38; 44; 52. Hauptquelle des Prozesses des Isokasios ist Johannes
lokalisierung und datierung von de curatione
81
Der Vergleich frdert jedenfalls viele bereinstimmungen zutage: So ist

Antiochien seit alters her eine griechisch geprgte Stadt, deren Brger ein ausgesprochen hellenistisches Selbstverstndnis besitzen420. Bei der hellenistischen Bildungsschicht Antiochiens handelt es sich mglicherweise noch um
die Nachfahren der griechischen Siedler, die sich zu Zeiten Alexanders des
Groen in Antiochien niedergelassen haben. Gerne wird noch im 5. Jh. die
griechische Kultur als Wurzel Antiochiens beschworen: Kaiserin Eudokia erinnert in ihrer Rede vor der antiochenischen Kurie im Jahre 438 mit Homer an
die athenische Vergangenheit der Stadt421. Das hellenistische Selbstverstndnis verbindet ber Glaubensgrenzen hinweg Christen, Heiden und Juden miteinander422. Im 4. Jh. ist ein Verfall bzw. eine Umwidmung der Tempel ohne
nachhaltigen Widerstand der noch den nichtchristlichen Religionen anhngenden Oberschicht und eine Vernachlssigung der Kulte auch unabhngig
von der Gesetzgebung zu verzeichnen423. Heidnische Feste sind in Antiochien
zwar nach wie vor populr, aber ihres sakralen Charakters weitgehend entkleidet und dienen vor allem der religis verbrmten Volksbelustigung424. Antio-
420
421
422
423
424
Malalas, chron. 14,38 (369371 Dindorf); die sptere berlieferung bei Downey, History of
Antioch 483f; vgl. Liebeschuetz, Antioch 226.
Fr Libanius, or. 11, entwickelt sich die Geschichte Antiochiens ganz in der Tradition von
Alexander, Seleukos, Antigonos und Antiochus.
Evagrius Scholasticus, h.e. 1,20.
Hahn, Gewalt 180.
Zu den heidnischen Tempeln in Antiochien und ihrer Benutzung im 4. Jh. vgl. Hahn,
Gewalt 130133. Von den zahllosen Tempeln der Stadt ist nur ein kleiner Bruchteil namentlich bekannt: Dazu gehren die Tempel fr Apollon (in Daphne), Demeter, Ares, Dionysos,
Tyche, Athena und mehrere fr Zeus; vgl. Libanius, or. 15,79; 1,21; 30,51; Julian, Mis. 346bc.
Unklar ist allerdings vielfach, ab wann sie nicht mehr in religisem Gebrauch waren.
Ein Beispiel: Dem Text von Libanius, or. 45,26, ist nicht deutlich zu entnehmen, ob die
Gerichtshalle vor dem Dionysostempel liegt oder dieser selbst bereits zum Gerichtssaal
umfunktioniert worden ist (letzteres nimmt Norman, Libanius Orationes 2,146f, an). Nach
Libanius, or. 30,51 (146 Norman), ist der Dionysostempel ebenso wie das Heiligtum der
Tyche (Kalliope ist die Schutzgttin Antiochiens), des Zeus und der Athena noch unversehrt ( ); vgl. Nesselrath, Religionsfreiheit 90 Anm. 145.
Hahn, Gewalt 130136. Die Desakralisierung von Festen beklagt Libanius etwa in seiner laudatio temporis acti. Von Interesse ist, da in Antiochien die olympischen Spiele,
die mit ihren Begleitfestivitten zu den bedeutendsten Lokalfesten im rmischen Osten
gehrten, zeitweise zumindest im Jahr 404 wohl zu Ehren oder unter dem Namen
des Herakles abgehalten wurden (vgl. Palladius, v.Chrys. 16 [96,8f Coleman-Norton]:
, ), wohl wegen der
sagenhaften, von Johannes Malalas, chron. 8,19 (204 Dindorf), berichteten Grndung
82
einleitung
chien verzeichnet in dieser Zeit einen stndigen Zuzug von Menschen mit
nichtgriechischen Wurzeln und eine wirtschaftliche Expansion man fhlt
sich an die Abwehrreaktion der Adressaten der cur. gegenber dem Barbarentum erinnert und noch zu Beginn des 5. Jhs. einen gestiegenen Reichtum
der Oberschicht korrelierbar mit dem Bestreben der Wohlstandssicherung
nach cur.425 , whrend die lokale politische Elite auf Aufgaben nachgeordneter Art zurckgeworfen ist und die Kurialschicht sich in einem Proze eines
425
Daphnes/Herakleias, wo ein Teil der Spiele gefeiert wurde, durch diesen Heroen; vgl.
Schenk von Stauffenberg, Rmische Kaisergeschichte 412443; Downey, Olympic games
179; Downey, History of Antioch 439446. Den Bezug zu Herakles und seinen Wettspielen stellt cur. 8,1218 her, obwohl diese Wettspiele zu Ehren des Herakles alle vier Jahre
nach Theodorets Aussage weiter verbreitet seien. Da er Tyros und andere Stdte als
Ort von Heraklesheiligtmern, aber nicht Antiochien explizit erwhnt, kann durchaus
gerade ein Indiz fr den Bezug zu Antiochien sein. Fr Antiochien bezeugt ist ferner das
alle drei Jahre gefeierte einmonatige Maiumasfest zu Ehren von Dionysos und Aphrodite in Daphne, das wegen seiner Ausschweifung berchtigt war und deshalb sogar von
Kaiser Julian verboten wurde (vgl. Bringmann, Julian 160). Im Jahre 396 wurde es wieder gestattet, um nach drei Jahren erneut verboten zu werden. Auch wenn Theodoret
weitere heidnische Feste kennt, die auch in einer greren Zahl von Stdten gefeiert
werden, gilt ihm das Dionysosfest mit seinem Umzgen nach cur. 3,79f, 7,1012 und
8,24 (vgl. 1,111114; 8,69; 10,39) als Prototyp von Ausschweifung und Schamlosigkeit. Das
weibliche Pendant des Dionysos ist die meist im selben Atemzug genannte Aphrodite:
vgl. cur. 1,11f; 3,30; 3,48f; 3,79f. Es ist unklar, ob ein Asklepioskult (vgl. cur. 8,924) in
Antiochien fr das 4. Jh. noch belegbar ist (vgl. Johannes Malalas, chron. 10,50 [263 Dindorf]: Domitian erbaut am Berg in der Nhe des Monomachions und des Aphroditetempels auch ein Asklepiosheiligtum; vgl. Downey, History of Antioch 208): Fr Wolf,
Autobiographische Schriften 22f, verweist Libanius, or. 1,143, nicht auf einen Asklepioskult in Antiochien, sondern in Aigai. Martin/Petit, Libanios, Autobiographie 249, schlieen sich Wolf an und verweisen auerdem auf Libanius, ep. 706708; 1374; 1300f; 1483;
zum wechselvollen Geschick des Asklepiostempels in Aigai seit Konstantin vgl. Nesselrath, Religionsfreiheit 87 Anm. 119. Weitere Feste im 4. Jh. sind das Fest des Apollon
in Daphne, ein Fest am Artemision im Vorort Meroe und das Fest der Stadtgttin Kalliope.
Vgl. Hahn, Gewalt 127129. Fr Kyrrhos lt Theodoret hingegen immer wieder die Armut
seiner Bewohner anklingen, auch wenn solche uerungen im jeweiligen Kontext Tendenzaussagen darstellen: Vgl. ep. 32 (SCh 98,9294): Wenn unsere Stadt, die verlassen ist
und nur wenige, noch dazu arme Einwohner hat, den Ankommenden (sc. den Flchtlingen aus Libyen) Trost zuspricht, kann das Beroea um so mehr ; ep. 42 klagt ber die
Steuerlasten, welche die Bewohner nicht aufzubringen vermgen, da die Gre des Nutzlandes in keinem Verhltnis zum geforderten Ertrag mehr stnde. Zu Angehrigen der
Oberschicht aus Kyrrhos noch aus dem 4. Jh. vgl. unten 99 Anm. 503.
83
wirtschaftlich-kulturell-politischen Niedergangs zu befinden scheint was an

die uerungen von Unzufriedenheit der Reichen in cur. denken lt. Ein nicht
geringer Teil der Kurie soll, obwohl die Mehrheit schon unter Julian christlich gewesen sein soll, bis in die Regierungszeit des Theodosius in Antiochien
zwar uerlich den alten Kulten angehangen haben, aber die Glaubensunterschiede haben anscheinend keinen sozialen oder politischen Antagonismus in
der ffentlichkeit der Stadt bewirkt. Der kulturelle Bezug und die wirtschaftlichen Interessen seien die strkere soziale Klammer dieser Schicht gewesen
als das religise Bekenntnis426. In fhrenden Familien haben sich Heiden und
Christen nebeneinander befunden427. Spannungen traten hingegen zwischen
der Oberschicht insgesamt und dem sich entwickelnden Mnchtum vor den
Toren Antiochiens auf428.
Die kulturelle, religise und wirtschaftliche Situation der nichtchristlichen
besseren Kreise Antiochiens in der zweiten Hlfte des 4. Jhs. gleicht in vieler
Hinsicht dem von Theodoret in cur. skizzierten Bild. Die Vermutung ist daher
nicht abwegig, da er die Schrift vor dem Hintergrund antiochenischer Verhltnisse geschrieben hat oder ihr zumindest Erfahrungen zugrundeliegen, die er,
wann auch immer, in Antiochien gesammelt hat und die ein Leser, der antiochenische Verhltnisse kennt, entsprechend einordnen wird. Es ist deshalb
ntzlich zu untersuchen, ob cur. weitere Hinweise auf Bezge zu Antiochien
enthlt.
Canivet hat auf die in cur. erwhnten Mrtyrer Petrus und Paulus, Thomas,
Sergios, Markellos, Leontios, Antoninos sowie Maurikios aufmerksam gemacht
und aus ihrer Nennung nicht nur einen lokalen Bezug der Schrift zu Kyrrhos
ausgeschlossen, sondern auch das Entstehungsdatum von cur. abgeleitet, das
vor dem Jahr der Weihe zum Bischof von Kyrrhos 423 liegen msse429. Denn
auer den in Rom verehrten Petrus und Paulus, die allerdings ebenfalls einen
Bezug zu Antiochien haben, sowie Thomas (Edessa) werden alle genannten
Mrtyrer im Raum sdlich von Antiochien verehrt, wo sich Theodoret aufhielt,
426
427
428
429
Hahn, Gewalt 136f. Vgl. ebenda 189: Der stndige Umbau der sozialen, wirtschaftlichen
und machtpolitischen Elite der syrischen Metropole und Hauptstadt der dioecesis Oriens
in der Sptantike, die hierdurch bewirkte Offenheit und Flexibilitt dieser Schicht, deren
kultisch-traditionelles Identifikationsbedrfnis zugleich schwand, bedingten wesentlich
den schleichenden Verfall der Tempel, whrend die alten heidnischen Feste zu religis
irrelevanten Volksbelustigungen herabsanken.
Vgl. Liebeschuetz, Antioch 227f.
Ebenda 153.
Cur. 8,69; Canivet, Prcisions 589f.
84
einleitung
bevor er Bischof von Kyrrhos wurde430. Der Sergioskult ist im ganzen Osten
verbreitet, hat aber erst seit der zweiten Hlfte des 5. Jhs. sein Zentrum in
Resafa (Sergiopolis). Zuvor sind Sergiossttten in Eitha (seit 354), Damaskus,
spter auch in Bostra und Antiochien belegt. Der Kult fr Leontios ist in Tripolis
in Phnikien und Bostra bezeugt, seit 507 auch in Daphne bei Antiochien431.
Maurikios, Markellos und Antoninos sind lokale Mrtyrer der Stadt Apameia,
in deren Nhe sich Theodoret nach dem Tod der Eltern im Kloster aufhielt.
Antoninos und Markellos werden zudem in den Synaxaren als Namen von
makkabischen Brdern gefhrt, welche bekanntlich in Antiochien verehrt
werden432. Canivet weist ferner darauf hin, da umgekehrt lokale Heroen und
Mrtyrer aus Kyrrhos und seiner Umgebung wie Simon der Zelot, Kosmas und
Damian, Dionysios oder Domitius in der cur. nicht genannt werden433 und
430
431
432
433
Theodoret nennt in ep. 131 (SCh 111,120) an Timotheus, Bischof wohl des nrdlich von
Kyrrhos gelegenen Doliche, andere Mrtyrer, und zwar Julian, Romanus und Timotheus,
als Beispiele, da man, wenn man ein Mrtyrerheiligtum betrete, sich erkundige, wessen
sterbliche berreste dort ruhen wrden.
Johannes Malalas, chron. 16,6 (396 Dindorf); errichtet wird das Martyrion an der Stelle der
zuvor niedergebrannten Synagoge. Es drfte nicht daran zu zweifeln sein, mit Canivet,
Prcisions 590, der sich auf Delehaye, Origines1 237, Origenes2 188f. 413, beruft, davon
auszugehen, da es sich bei Leontios um den bekanntesten phnizischen Mrtyrer aus
Tripolis handelt. Leontios aus Antiochien, homischer Bischof ca. 344/58, starb eines
natrlichen Todes.
Vgl. Hahn, Gewalt 180185, zur im einzelnen nicht zu klrenden Okkupation der Verehrungssttte durch die Christen im 4. Jh.
Whrend Johannes Malalas, chron. 12,36 (304306 Dindorf), das Martyrium von Kosmas
und Damian allgemein im Gebiet Kyrrhestike ansiedelt, teilt Prokop, aed. 2,11 (134 Veh),
mit: Kaiser Justinian machte nun daraus (sc. Kyrrhos), teils aus Frsorge fr das Gemeinwesen, teils aus besonderer Verehrung der Heiligen Kosmas und Damian, deren Krper
in nchster Nhe und zwar bis auf meine Zeit beigesetzt sind, eine wohlhabende und
sehr beachtliche Stadt; vgl. Lucius/Anrich, Anfnge des Heiligenkults 256260. Plhorn,
Prokop. De aedificiis 429f, nimmt an, da die dreischiffige Basilika innerhalb der justinianischen Mauer im nrdlichen Teil der Stadt wahrscheinlich die Hauptkirche von Kyrrhos
(so Frzouls, Exploration 88) die Kosmas und Damian geweihte Sttte war (so auch
Dalrymple, From the Holy Mountain 165f, in seinem Reisebericht). Ob sie zur Zeit Theodorets auch schon innerhalb der Stadt lag, ist jedoch unklar. Eine Basilika des Kosmas und
Damian nennt Theodoret selbst lediglich in ep. 25 (SCh 429,268) (von 434). Der Brief liegt
nur in einer lateinischen Fassung der Konzilsakten von 451 vor. Bei der Kirche, von der in
diesem Schreiben berichtet wird, handelt es sich anscheinend um eine Basilika von Kyrrhos und nicht um eine solche an einem anderen Ort, obwohl auch darin letzte Klarheit
nicht besteht: Erzhlt wird in ep. 25, da sich eine groe Menge gegen Theodoret versammelt und gedroht habe, die Basilika anzuznden.- Die von Frzouls, Exploration 85,
85
Hinweise auf pagane Kulte in Kyrrhos wie die Verehrung des Zeus Kataibates,
der Athena Kyrrhestis oder der Dioskuren fehlen434.
Zur Lokalisierung der Mrtyrer pat in der cur. nicht nur die Erwhnung
von Tyros als Ort eines Heraklesheiligtums435 und der Orte Gaza, Askalon,
434
435
genannte archologisch nachgewiesene zweite Kirche lt sich momentan nicht identifizieren; mit Spuren von Kirchen aus byzantinischer Zeit wird gerechnet (vgl. Frzouls,
ebenda 91). Die Verehrung des Domitius (Dometius) bei Kyrrhos (vgl. Delehaye, Origenes
192) nennt Theodoret nicht. In ep. 145 (SCh 111,168,1217) kennt er stattdessen die Mrtyrer
Dionysios, Julian und Kosmas, wobei er selbst, h.r. 2,21 (SCh 234,240), fr Dionysios immerhin einen Bezug zu Kyrrhos herstellt. Allerdings ist die Beziehung der beiden anderen zu
Kyrrhos nicht klar: Julian wird auch mit Antiochien (siehe unten) und Kosmas mit Kilikien (Aigai) bzw. um 400 auch schon zusammen mit Damian mit einer Sttte bei Aleppo
verbunden; vgl. Lucius/Anrich, Anfnge des Heiligenkults 258. In ep. 131 (SCh 111,120,17)
erwhnt Theodoret Julian, Romanus und Timotheus; fr alle drei lassen sich Bezge zu
Antiochien herstellen; vgl. Azma, Theodoret Correspondance 1,120 Anm. 1. Die Verehrung der Apostel, Propheten und Mrtyrer floriert zur Zeit Theodorets in Syrien: Wie
aus ep. 35 (SCh 40,100,18f) und 36 (SCh 40,101,4f) (wohl vor 431) sowie epp. 6668 (SCh
98,146148) (wohl vor 431) hervorgeht, ldt Theodoret zur Einweihung eines Gebudes
( ) fr Apostel und Propheten nach Kyrrhos ein; wohl in diesem Bau, der mit
einem (Lampe, Lexicon 1491b: place for meditation, esp. monastery, house
of refuge; m.E. hier zugleich eine Krankenstation) in Verbindung steht (h.r. 21,10 [SCh
257,82]), errichtet Theodoret fr den Mnch Jakobus noch zu dessen Lebzeiten dann ein
Grabmal: h.r. 21,30 (SCh 257,114116); vgl. 21,16 (SCh 257,96). Ein Gebude () errichtete
man in Kyrrhos auch fr Markianos: h.r. 3,18 (SCh 234,280284). Da Apostel und Propheten aus Phnizien und Palstina (darunter Johannes der Tufer, Joseph der Patriarch) in
dieses Gebude transferiert wurden (h.r. 21,2022 [SCh 257,100106]), kann es kaum mit
der oben genannten Kosmas und Damian-Kirche identisch sein, wie Dalrymple, From
the Holy Mountain 166, berlegt, wenn diese denn berhaupt die Kosmas-und-DamianKirche ist. Worauf sich die Angabe von Frzouls, Exploration 85, sttzt, es gbe in Kyrrhos
eine Kapelle auch des Maron, ist nicht zu ersehen. Nach ep. 45 (SCh 40,110,912) hlt sich
Theodoret in Meninga zu einer Feier fr Mrtyrer auf. Nach h.r. 24,2 (SCh 257,140) wird der
Asket Zebinas in einem Heiligtum in Kitta zusammen mit persischen Mrtyrern verehrt.
Canivet, Prcisions 592. Kosmas und Damian sind allerdings ursprnglich keine Mrtyrer
aus Kyrrhos, wie Canivet, Thrapeutique 18 Anm. 2, sich selbst korrigierend, feststellen
mu (vgl. 84f Anm. 433). Zu den Lokalgottheiten von Kyrrhos und den Mnzen, die auf
sie verweisen, vgl. Frzouls, Cyrrhus 181.187. Da die Dioskuren in Kyrrhos verehrt werden,
scheint im Anschlu an Cumont eine Folgerung Canivets aufgrund des Umstandes zu
sein, da im 6. Jh. ihre christlichen Pendants Kosmas und Damian in/bei Kyrrhos verehrt
wurden. Frzouls, Cyrrhus, erwhnt die Dioskuren fr Kyrrhos nicht. Die Tempelruine
sdwestlich des Theaters, die Frzouls, ebenda 191, nennt, lt sich bisher keiner Gottheit
zuweisen.
Cur. 8,15.
86
einleitung
Aschdod, Sidon, Tyros und Damaskus als historische Beispiele436, sondern auf
Antiochien weist auch die Erwhnung der Geschehnisse um den Mrtyrer
Babylas437, den Apollotempel in Daphne unter Kaiser Julian438 und die Erinnerung an antichristliche Manahmen Julians439. Eine Bemerkung ber die
Vergttlichung eines Antiochus an erster Stelle noch vor der Vergttlichung
der rmischen Kaiser knnte den Namensgeber Antiochiens oder auch Antiochus iv. in Erinnerung rufen und auf Einwohner der Stadt zielen440. Aussagen
ber Erfahrungen mit den Persern441, ber auf den Bergen lebende Mnche442
und benachbarte Wstennomaden443 sind zwar unspezifisch, aber sie widersprechen auch nicht dem Bezug zu Antiochien, das wichtiger Ausgangspunkt
fr Kontakte zu den Persern und der Ratsuche der Einheimischen bei den Mnchen im umliegenden Bergland war444. Da Nomaden der weiteren Umgebung
436
437
438
439
440
441
442
443
444
Cur. 10,53.
Vgl. Hahn, Gewalt 161163. Bauttigkeit am Martyrium des Babylas in Antiochien, das wohl
381 unter Bischof Meletius errichtet wurde, bezeugt eine Inschrift aus der Zeit von Bischof
Theodot, also ca. 420429; vgl. Pasquato/Simonetti, Antioch 51 mit Figur 26.
Cur. 10,47f; vgl. Canivet, Prcisions 590; Hahn, Gewalt 161163. 168173. Darber hinaus wird
in cur. 10,3 Antiochien evoziert, wenn Theodoret die Kastalische Quelle von Daphne an
erster Stelle nennt.
Cur. 9,25; dabei knnte Theodoret die Vorkommnisse in Antiochien im Kopf haben, die
er in h.e. 3,1119 schildert und die sich mit dem Bekenntnis des Theodor, der Soldaten, der
Diakonisse Publia sowie dem Martyrium von Iuventinus und Maximinus sowie Artemius
verbinden; zu Iuventinus und Maximinus vgl. Johannes Chrysostomus, In Iuventinum et
Maximum 1 (pg 50,571578) = bhg 975; Johannes Malalas, chron. 13,19 (327 Dindorf). Es
bestehen jedoch Vorbehalte gegenber der Deutung der Hinrichtungen sowohl des Iuventinus und des Maximinus wie des Artemius als Martyrium; vgl. Hahn, Gewalt 173f. Das einzig sichere Martyrium in Antiochien unter Kaiser Julian wird freilich nicht von Theodoret,
sondern von Sozomenos, h.e. 5,8, berichtet. Zu den anderen historisch nicht verllichen
Nachrichten vgl. Brennecke, Homer 87157; Hahn, Gewalt 173177; Penella, Julian the Persecutor 3942, zeigt im Vergleich mit Sokrates und Sozomenos die Tendenz in Theodorets
Kirchengeschichte auf, Julian persnlich fr bergriffe gegen die Christen verantwortlich
zu machen.
Cur. 8,62.
Cur. 5,72; 9,32f.
Dies gilt besonders fr cur. 3,93; vgl. 6,87; 9,29; 10,52; 10,66f; 12,27; 12,32.
Cur. 5,73.
Canivet, Histoire 41, weist darauf hin, da Theodoret in der cur. immer wieder auf die
Mnche auf den Bergen hinweist, whrend seine anderen Schriften sich auch von
anderen Begebenheiten des alltglichen Lebens inspirieren lassen. Canivet hlt dies fr
ein Indiz fr die Herkunft der Schrift aus der monastischen Zeit des Theodoret.
87
die Mnche im Bergland Antiochiens aufsuchten, ist etwa aus der Vita des
Sulenheiligen Symeon bekannt445.
Viele Indizien sprechen also fr den Bezug zu Antiochien als Entstehungsraum und damit scheinbar auch, wie Canivet meinte, fr eine Entstehungszeit
vor Theodorets Zeit als Bischof von Kyrrhos.
Allerdings ist es nicht zwingend, aus den Hinweisen fr einen antiochenischen Kontext ein Entstehungsdatum der Schrift vor 423, dem Jahr der Weihe
Theodorets zum Bischof von Kyrrhos, abzuleiten446.
Da die frher genannten Anhaltspunkte fr die Entstehung der Schrift um
437 nicht tragfhig sind, ist freilich richtig und wurde schon in der lteren Forschung gesehen. Bei diesen vermeintlichen Hinweisen handelt sich um die
Erwhnung der Schrift cur. in anderen Werken Theodorets. So schreibt er an
Leo von Rom447: Denn ich habe teils vor mehr als [!] 20, teils 18, teils 15,
teils 12 Jahren Schriften verfat gegen die Arianer und Eunomianer, gegen die
Juden und Heiden ( )448, gegen die Magier in
Persien, andere ber die allgemeine Vorsehung und wieder andere ber die
Theologie und ber die gttliche Menschwerdung. Es wurden von mir auch
durch die gttliche Gnade sowohl die Schriften der Apostel wie auch die Weissagungen der Propheten erklrt. Aus diesen (Schriften) kann man leicht ersehen, ob ich die Glaubensregel fest bewahrt habe oder ob ich von ihrem rechten
Weg abgewichen bin449. Die chronologischen Angaben geben nicht, wie man
445
446
447
448
449
Theodoret, h.r. 26,1317 (SCh 257,190196); vgl. Trombley, Hellenic Religions 2,184199.
Vgl. Theodoret, ep. 81 (von 448): Er ist bereits 25 Jahre im Episkopat; ep. 113 (von 449): Er
blickt auf 26 Jahre Episkopat zurck. Koch, Strukturen 41, und Psztori-Kupn, Theodoret
85f, schlieen sich ohne eigene Argumente der Datierung der cur. vor 423 von Canivet an;
Smolak, Theodoret 243, versteigt sich zu der These, Theodoret habe als Mnch in seiner
Jugend an sich selbst den Widerstreit zwischen heidnischer Philosophie und Christentum
erlebt, den er sich mit der cur. vor 423 von der Seele geschrieben habe.
Ep. 113 (SCh 111,64,918) von Sept./Okt. 449.
Fr Canivet, Histoire 5179, und Azma, Theodoret Correspondance 3,65, werden Juden
und Heiden in einer einzigen Schrift, und zwar der cur., behandelt. Fr ein eigenes Werk
gegen die Juden wre diese Stelle also nicht auszuwerten. Dagegen optierte Richard,
Activit 89f, fr zwei getrennte Werke. Auerdem kann man fragen, ob es sich bei Theodoret bei Juden und Heiden um mehr als eine auf bestimmte Bereiche der Dogmatik
zu beziehende Floskel handelt. Theodoret fat in den allermeisten Fllen Heiden, Juden
und Hretiker als Gegner der Orthodoxie, und das auch im Sinne gesellschaftlicher Devianz, zusammen. Er wrde damit an Johannes Chrysostomus und Severian anknpfen, die
Juden und Hellenen schon gemeinsam behandeln konnten (vgl. oben 40).
Zur Interpretation des Textes vgl. oben 19. Vgl. ep. 116 (SCh 111,7072) (Ende 449); ep. 146
88
einleitung
gemeint hat, zu erkennen, welche der Schriften wann vor 449 geschrieben worden sind450. Alle Werke werden Leo dem Groen, dem Adressaten von ep. 113,
nur als Marksteine und Belege seiner kontinuierlichen, langjhrigen, im Sinne
einer orthodox-christlichen Stabilisierung gesellschaftlicher Verhltnisse orientierten Lehrttigkeit prsentiert.
Die Datierung lt sich auch nicht mit Hilfe von Theodoret, ep. 82, entscheiden451. Dort verweist er auf eigene Schriften aus der Zeit vor dem Konzil von Ephesus (431) und auf solche nach dem Konzil, die er vor mehr als 12
Jahren geschrieben habe452. Weder in der einen noch in der anderen Gruppe
wird cur. explizit genannt453. Man kann daraus nicht auf ein Entstehungsdatum fr die cur. nach 436/37 (vor 12 Jahren) schlieen, weil zu beachten ist,
da es wiederum nur auf den relativen Wert der von Theodoret genannten
Schriften zur Rechtfertigung seines christologischen Standpunktes in Kontinuitt von vorephesinischer und nachephesinischer Zeit ankommt454. Auch
die gewi vorhandenen bereinstimmungen zwischen prov. und cur. 6 (ber
die Vorsehung) in Thematik (Komplementaritt von Reichtum Armut455)
und Bildwelt456 tragen nichts zur Eingrenzung bei, da weder sicher ist, wann
prov. entstanden ist genannt werden sowohl ein Datum vor dem Konzil von
450
451
452
453
454
455
456
(SCh 111,176,15178,4).- Ferner erwhnt Theodoret die Schrift cur. in quaest. in Levit. 1 (2
Hill): Dort gibt er auf die Frage, warum Gott Opfer darzubringen angeordnet hat, den
Hinweis, er habe sich schon oftmals dazu geuert, und zwar auch in der Schrift gegen
die Griechen ( ); vgl. oben 22f. Dem Thema Opfer widmet sich cur. 7.
Vgl. Ksters, Datierung 351354; oben 19.
Ep. 82 (SCh 111,202,720): Dezember 448 (Azma, Correspondance) oder aus dem Jahr 449
(so Ksters, Datierung 352).
Vgl. oben 16f.
Genannt werden die Kommentierung aller Propheten, der Psalmen und des Apostels
(sc. Paulus), Schriften gegen Arianer, Makedonianer, Apolinaris und Markion, die wir
einst geschrieben haben, ferner ein mystisches Buch, ber die Vorsehung, Gegen
die Magier, ber die Heiligen. Abschlieend nennt Theodoret, ep. 82 (SCh 111,202,19)
pauschal noch weitere Schriften ( ); ob darunter auch die cur. fllt, ist mglich,
aber nicht zu entscheiden; vgl. oben 1619.
Ksters, Datierung 351f. Auch die Datierung der Schrift gegen die Magier und von prov. ist
daraus nicht ableitbar.
Vgl. Gotsis/Merianos, Wealth and Poverty.
Nicht mehr als eine Materialsammlung unter systematischen Gesichtspunkten auf der
Grundlage eines weit gefaten Bildbegriffs bietet Artzer, Imagery, whrend die Verwendung einzelner Bildmotive in beiden Texten zu vergleichen sowie ihr Vorhandensein oder
Fehlen zu untersuchen dagegen nicht unternommen wird.
89
Ephesus 431 als auch zunehmend wieder die Jahre zwischen 435 und 437457
noch geklrt ist, welcher Text dem anderen zeitlich vorangeht458.
Ein Hinweis zur Datierung ist sicher den quaest. in Leviticum zu entnehmen:
Am Beginn von quaest. 1 verweist Theodoret darauf, da er das Thema, weshalb
Gott zu opfern befohlen habe, schon in seiner Schrift gegen die Griechen,
aber auch in den Schriften gegen die Hretiker und die Magier behandelt
habe459. Allerdings sind die quaest. in Leviticum sicher nach 453 entstanden,
eine genauere Eingrenzung des Abfassungsdatum der cur. folgt daraus also
nicht.
Auch die wahrscheinliche Abhngigkeit der h.e. des Sokrates von der cur.
speziell handelt es sich um den delphischen Orakelspruch ber Kleomedes in
einem Exkurs gegen den Julianepitaph des Libanius in h.e. 3,23,5158; diesen
Orakelspruch hat Theodoret in cur. 8,26f behandelt460 lt die Datierung
nicht nher eingrenzen, da die erste Fassung der h.e. des Sokrates nicht vor 439
vollendet wurde461.
Einer ausfhrlicheren Besprechung bedarf die Datierung der cur. mittels der
Theodoret zugewiesenen und in die Zeit vor dem Konzil von Ephesus 431 eingeordneten ps.-justinischen Expositio rectae fidei (cpg 6218)462. Die Datierung
der cur. mittels der exp. ist aus verschiedenen Grnden unsicher, wenn auch
nicht auszuschlieen. Lebon und Richard haben die Datierung der exp. vor
457
458
459
460
461
462
Vgl. Azma, Discours 1520; Halton, Divine providence 2f. Erwhnt wird prov. 1. in in
Ps. 67,22 (pg 80,1389c): Das wurde in den Reden zur Vorsehung mehrfach gesagt; die
Datierung von in Ps. ist aber nicht endgltig geklrt; 2. haer. 5,10 (pg 83,387c), redigiert
wohl nach 451, und 3. in ep. 113 (SCh 111,64,918) vom Sept./Okt. 449.
Die cur. hebt strker auf das Thema Vorsehung ab und zitiert dazu in viel strkerem
Mae als prov. Texte von Platon und besonders Plotin. Thematische Nhe besteht auch
zu Theodoret, haer. 5,10 (pg 83,484488).
Theodoret, quaest. in Levit. 1 (2 Hill); vgl. cur. 7,16.
So Hammerstaedt, Vergttlichung 8791.
Ebd. 76 Anm. 1. Terminus post quem ist 439 und terminus ante quem 450; vgl. Wallraff,
Kirchenhistoriker Sokrates 164f. 210212: Er geht davon aus, da die erste Fassung nur ein
nicht fr die ffentlichkeit bestimmter Entwurf war und favorisiert dessen Datierung auf
439, whrend die berarbeitete, zur Verffentlichung bestimmte Endfassung sptestens
ca. 443 abgeschlossen gewesen sei. Leppin, Von Constantin dem Groen zu Theodosius ii,
274279, geht auf das Thema zweier Fassungen nicht ein und hlt die Datierung der Schrift
in die Jahre 444/6 fr am wahrscheinlichsten.
Die Zuweisung an Theodoret gilt seit Lebon, Restitutions 523550, bes. 538f, wegen der
Zitierung mancher Stze durch Severus von Antiochien unter Theodorets Namen als
ausgemacht; vgl. Richard, Activit 8492; Riedweg, Iustinus Martyr ii, 868.
90
einleitung
431 vorgeschlagen, weil die Christologie des Textes noch nichts von der Kontroverse mit Cyrill erkennen lasse463. Gleichzeitig hat Lebon zeigen knnen,
da Severus von Antiochien den Text der exp. als Werk Theodorets gekannt
hat. Aber das mu noch nicht heien, da die Schrift auch tatschlich von
ihm stammt. Severus kann einen Text vorliegen gehabt haben, den er aufgrund
seines Inhaltes Theodoret zuweisen zu knnen glaubte464. Aber auch der Vorschlag von Sellers, das Werk in die Anfangszeit des eutychianischen Streites,
also die Jahre 447/8, zu datieren465, hat sich nicht durchgesetzt, weil spezifisch
Antieutychianisches in der exp. nicht vorkommt, was allerdings fr Theodoret, falls er der Autor ist, in dieser Zeit wiederum noch nicht ungewhnlich
wre, da auch die Christologie des eranistes von 447 (oder 448) eher allgemein
die Autoritt cyrillischer Theologie bestreitet und nicht speziell auf Eutyches
zielt466. Guinot hlt gerade das in der exp. im Vordergrund stehende Thema
der Verbindung der beiden Naturen in Christus fr einen wichtigen Hinweis
auf die nestorianische Krise nach dem Konzil von Ephesus 431467. Selbst wenn
die exp. von Theodoret stammen sollte, ist es zwar mglich, aber nicht zweifelsfrei, da sich der erste Satz der exp.468 auf die cur. bezieht. Vielmehr kann er
463
464
465
466
467
468
Lebon, Restitutions; Richard, Activit 8492; vgl. Canivet, Prcisions 586. Eine Darstellung
des Inhalts des Textes gab Clayton, Christology 89103.
Lebon, Restitutions, zieht die kirchenpolitische Kontroverse der Zeit des Severus um den
Nestorianismus nicht in Betracht. Zuvor wurden als Autor der exp. auch Diodor, Theodor
von Mopsuestia oder Apolinaris in Erwgung gezogen.
Sellers, Pseudo-Justins Expositio Rectae Fidei. Fr ihn ist die kurze Unterweisung aus ep.
131 (SCh 111,122) (Mitte 450) dieser Text; zu diesem Werk vgl. oben 25 Anm. 126.
Fr Sellers mu thematisch eine enge Beziehung zum Inhalt von ep. 131 selbst, den die
kurze Unterweisung nach Theodoret zusammenfasst, und zum im selben Brief erwhnten eranistes bestehen. Das ist aber nicht der Fall. Zum Beispiel wird die Unvernderlichkeit der gttlichen Natur Gegenstand des Briefes und des eranistes nicht in der exp.
behandelt; vgl. Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,185. Der erste Satz der exp.
bezieht sich nach Sellers nicht auf die cur., sondern auf eran. Das ist aber nicht haltbar,
da der eran. nicht Juden und Heiden widerlegt, sondern die antiochenische Christologie
gegen cyrillische Theologie verteidigt; vgl. Brok, Date of Theodorets Expositio Rectae Fidei.
Auch der trinittstheologische erste Teil der exp. pat nicht recht zum christologischen
Gegenstand des Eutychesstreites.
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,186. Richard, Activit 85f, hielt dagegen,
da die Darlegungen und Vergleiche der exp. ungengend seien.
Exp. 1 (4,2 Otto; pg 6,1208a): Nachdem wir uns hinreichend an die Widerlegung der Juden
und Griechen gemacht haben, stellen wir in der Folge die gesunde Lehre des Glaubens dar.
Denn es wre wohl nach dem Erweis der Wahrheit ntig, da die, die vorwrts schreiten,
erkennen, auf welche Weise es sich ziemt, ber sie zu denken. Denn nicht einfach schon
die Doxologie an Vater und Sohn verschafft uns das Heil, sondern das gesunde Bekenntnis
91
auch den Anschein einer zusammenfassenden Bemerkung zu einer unmittelbar vorhergehenden nicht mehr erhaltenen Behandlung von trinitarischen
und christologischen Irrtmern erwecken, die mit der Benennung Juden und
Heiden ihr hretisches Etikett bekommen haben. Der Auftakt der exp. klingt
nicht so eindeutig, da er nur auf die Schrift cur. bzw. nach Lebon und Richard
auf zwei Schriften, eine gegen die Juden, eine gegen die Heiden469 und damit
auf deren Abfassung vor 431 bezogen werden kann. Denn die Widerlegung
der Juden und Griechen sowie die nachfolgende exp. werden als ein einziges
dogmatisches Gesamtprojekt prsentiert, dessen Auftakt die Widerlegung der
Lehrirrtmer macht470. Sollte die cur. (bzw. sollten, was eher unwahrscheinlich
ist, die Schrift gegen die Juden und die cur.) anvisiert sein und die, die nach
dem Erweis der Wahrheit vorwrtsschreiten, die zuvor umworbenen Nichtchristen und schon gewonnenen Konvertiten (und nicht Theodoret selbst)
sein, wrde die harsche Charakterisierung des Vorgngerwerkes als
zwar nicht gnzlich an der Eigenheit der cur. vorbeigehen, aber die didaktischen Ambitionen gegenber ihren Adressaten ber Bord geworfen sein. Die
Verengung des Glaubensgehaltes auf die trinitarische und christologische Thematik in der exp. wrde sich zwar von der Abfolge einer Hinfhrung zum
Glauben her anfgen, aber in der konkreten Form eine auf Spezialfragen der
Trinittslehre und Christologie zugeschnittene Einfhrung bedeuten, welche
die Vielfalt von Glaubensthemen der cur. (Schpfung, Anthropologie, Vorsehung, Eschatologie, Ethik) nicht mehr bercksichtigt. Umgekehrt konzentriert
sich die Werbung Theodorets in der cur. nicht leitmotivartig ausschlielich
auf die Hinfhrung der Leser zur rechten Doxologie von Vater und Sohn. Eine
konkrete Anknpfung des Auftakts der exp. an einen speziellen Passus der
469
470
der Dreiheit schenkt den Genu der Gter, die fr die Frommen aufbewahrt sind. Denn
auch wenn jemand hrt, da die Andersdenkenden () den Vater und
den Sohn preisen, so bringen sie die Verehrung doch nicht in der richtigen Denkweise
dar. Daher bedarf es fr uns notwendig der Darlegung dieser Schrift; sie fhrt die, die
sie lesen, zur unversehrten intellektuellen Betrachtung der Wahrheit. Die Kurzfassung
(drei Codices), die wohl ein Auszug der Langfassung ist (vgl. Bardenhewer, Geschichte
1,237239), hat dieses Prooemium nicht. Die Langfassung lag Severus von Antiochien
bereits vor; vgl. Lebon, Restitutions 538. Die Andersdenkenden sind Leute, die falsche
trinitarische Ansichten haben.
Zum Problem vgl. oben 1921.
Die Doctrina patrum (93,103 Diekamp) zitiert Passagen der exp. als zu einem dritten
Buch gehrig ( ). Lebon, Restitutions 542, erinnert an den Auftakt der
Schriftstellerei des Athanasius mit dem Doppelwerk Contra Gentes und De incarnatione
verbi.
92
einleitung
cur., etwa das Ende, oder ein Eingehen auf die Befindlichkeiten ihres Publikums lt sich in der exp. nicht ausmachen471. Wenn der Text dennoch von
Theodoret stammen sollte, ist keineswegs sicher, ob der Vergleich mit seinen
spteren christologischen Positionen notwendig zu einer Datierung der exp.
vor 431 fhren mu. Es sind durchaus Grnde fr eine christologische Naivitt Lebon spricht von nestorianisme gneralement pacifique, Harnack
von Milde472 auch nachephesinisch denkbar, zumal eine nderung der
christologischen Anschauungen in der Sache nicht offen zu Tage liegt. Sollte
der Text hingegen nicht von Theodoret stammen, wrde zwanglos verstndlich, weshalb sowohl der kosmologische Vergleich von Licht und Krper der
Sonne mit dem Logos und dessen menschlichem Krper als auch die Frage der
Omniprsenz des Logos im Verhltnis zu seiner Wohnung in seinem
Tempel (sc. dem menschlichen Krper) in anderen Schriften Theodorets nicht
vorkommt. Richard erklrte sich das Fehlen in Theodorets brigen Schriften
als ein bewutes bergehen beider Vergleiche in Reaktion auf frh einsetzende
Kritik473. Allerdings ist solche konkrete Kritik nicht nachgewiesen. Die inhaltlichen Verbindungen, die Lebon zwischen exp. und anderen Werken Theodorets
herstellt, sind nicht in der Weise spezifisch, da ausschlielich Theodoret und
niemand anderes ihr Urheber in der exp. sein kann474. Im Gegenteil hat Gui-
471
472
473
474
Lebon, Restitutions 549f, tut sich schwer, Gemeinsamkeiten welcher Art auch immer
zwischen cur. und exp. herauszuarbeiten; er findet lediglich den Fragestil und einen
Syllogismus in exp. 15 und cur. Der gelegentliche Bezug der exp. auf die Shne der
Kirche (zum Beispiel exp. 4,12 [4,3,1,12 Otto]; 4,44f [4,3,1,16 Otto]; 9,24 [4,3,1,32 Otto]
und fters) klingt weniger nach einer Bezeichnung fr Konvertiten als fr Orthodoxe,
wie exp. 4 insgesamt Christen als Adressaten voraussetzt. Lebon, Restitutions 541f, sttzt
umgekehrt die Zuweisung der exp. an Theodoret durch den Hinweis im Eingangssatz auf
die (vermuteten) Traktate gegen Juden und Heiden.
Lebon, Restitutions 541; Harnack, Diodor 243.
Richard, Activit 88.
Lebon, Restitutions 546549, nennt die Einschlieung des Lichtes des ersten Tages in
die Sonne am vierten Tag, die Erschaffung der Engel, die vier Elemente des menschlichen Krpers, die sprachlichen Wendungen zur Herausstellung der Gottheit des Sohnes
und des Geistes sowie die Unmglichkeit der Durchdringung des Geheimnisses der Trinitt, den Respekt vor der Lehre der Vter, den Fragestil, die Aufforderung zum Gotteslob.
Alle Aspekte lassen sich auch bei anderen Autoren der antiochenischen Richtung finden.
Selbst die Bezeichung der Christen als exp. 4,17 (4,3,1 12 Otto) findet
sich nicht nur bei Theodoret: vgl. Gregor von Nyssa, In sanctum Ephraim 46,824,6; Eusebius, e.th. 1 praef. 1; Basilius, De spiritu sancto 27,66,79; Cyrill Alex., Glaphyra (pg 69,216);
expositio in Psalmos (pg 69,1212); in Jes. (pg 70,549). Der Begriff wird besonders ab dem 6.
Jh. hufig verwendet.
93
not trotz inhaltlicher Affinitten zu trin. in der exp. fr Theodoret ungewhnliche Stilelemente und zahlreiche Hapaxlegomena festgestellt475 und daher
abschlieend bemerkt: En labsence de tmoignes externes permettant de
prciser la date de composition de lExpositio et les circonstances qui lui ont
donn naissance, on peut seulement constater le caractre singulier du trait
dans lensemble de luvre conserve de Thodoret476. Auch Guinot weist zu
Recht auf das Anliegen hin, das Severus von Antiochien gegen Johannes Grammaticus mit der Hinzufgung der exp. zu seinem Dossier verfolgte477. Es ist
berdies bekannt, da Photius ein Theodoret zugewiesener Codex vorlag, der
echte und unechte Schriften Theodorets beinhaltete478. Es gilt daher nicht aus
dem Auge zu verlieren, was schon Funk mutatis mutandis zur exp. bemerkte:
Die Schrift ist das Werk eines Autors, der fr gut fand, sich einen falschen
Namen beizulegen, und dessen wahrer Name wohl niemals mehr wird festzustellen sein479. Weil weder Theodoret als Autor noch die Datierung noch der
Bezug der Eingangswendung der exp. auf die cur. definitiv feststehen, scheidet
momentan die Mglichkeit einer Bestimmung des Abfassungszeitpunktes der
cur. mit ihrer Hilfe aus.
Ebenso fhrt der Hinweis auf imperiale Gesetze in cur. 7,49 nicht zu einer
eindeutigen Datierung, denn Theodoret mu kein spezielles Gesetz der jngeren Vergangenheit, etwa der dreiiger oder auch der zwanziger Jahre vor Augen
haben, sondern kann an die allgemeine Gesetzeslage denken480, die im Codex
Theodosianus in den 420ger und 430ger Jahren unter bestimmten perspektivischen Vorzeichen zusammengestellt wurde481.
Schlielich hlt Canivet die Schilderung der Christenverfolgung durch die
Perser in cur. fr passionierter und damit gegenwartsbezogener als die in seiner h.e.482, zudem lasse die Tonlage der Schrift eine Glaubensgewiheit erkennen, die nichts von den Konflikten der Christenheit nach 431 widerspiegele.
Der gelehrte Charakter des Werkes spreche fr eine Mue, die Theodoret als
Bischof nach 423 nicht mehr besessen haben knne.
475
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477
478
479
480
481
482
Guinot, Thodoret de Cyr exgte et thologien 2,156f.

Ebenda 2,190.
Ebenda 2,190.
Vgl. Photius, bibl. 46 (1,3032 Henry); Tetz, Antilogie xxxivxxxvi; vgl. oben 27.
Funk, Kirchengeschichtliche Abhandlungen 2,256.
So zu Recht Ksters, Datierung 354f, gegen Schulte, Theodoret 3033.
Vgl. Hahn, Gesetze als Waffe? 203205.
Canivet, Thrapeutique 29f. Er bezieht sich allerdings mit cur. 3,79ff und 8,22. 34 auf falsche
Stellenbelege.
94
einleitung
Die Annahme, die Schrift sei ca. 437 entstanden, ist also mit den Hinweisen
auf ihre Bezeugung bzw. Nichterwhnung in anderen Theodoretschriften, dem
Hinweis auf kaiserliche antiheidnische Gesetze in cur. und der allgemeinen
Stimmungslage in der Tat nicht zu beweisen, wie schon die ltere Forschung
herausgestellt hat.
Dennoch ist damit die Annahme, die cur. msse deshalb noch vor 423 entstanden sein, ebenfalls nicht gesichert. Um mit dem Hilfsargument von Canivet zu beginnen: Zeigt nicht die Tatsache, da Theodoret, um antike Zitate zu
gewinnen, hufig zu Clemens von Alexandrien und Eusebius greift, da ihm die
Mue fehlte, die Originaltexte aufzuspren, abgesehen davon, da unbekannt
ist, welche Mglichkeiten ihm zur Verfgung standen, sich Texte zu beschaffen? Ungewi ist, auf welche Christenverfolgung in Persien sich Theodoret
bezieht. Beliebt ist es, Vorflle im Zeitraum 418420 zu nennen483. Da es die
einzigen bergriffe der Perser gegen Christen gewesen sind, ist kaum wahrscheinlich, da Theodoret fr die nchsten 30 Jahre von einem Dauerkonflikt
berichtet, der jederzeit aufflackern konnte484. Festa erwgt sogar Ereignisse
erst aus der Zeit des Exils Theodorets in seinem Kloster bei Apameia, also
483
484
Uhlmann, Christenverfolgungen in Persien 133135. 151; Canivet, Thrapeutique 29f. Hutter, Auseinandersetzung 287f, hlt den Kontext der Christenverfolgung unter Yazdgird i.
(399421), von der Theodoret, h.e. 5,39, berichtet, als zeitlichen Ansatzpunkt der Entstehung der Schrift gegen die Magier fr denkbar. Aber Theodoret, h.e. 5,39,5, sagt auch,
da seit der Hinrichtung des Abdas der Sturm 30 Jahre andauerte: , . Gesetzt den Fall, die h.e. ist Ende der 40er Jahre, vor 448 (so Martin, Introduction
2937) oder kurz nach 449 (so Seider, Theodoret Kirchengeschichte xxxxii) entstanden, kme man in der Tat auf die Jahre 418/20, aber da unter Bahrahran v. (Gororanes),
dem Sohn Yazdgird i., die Verfolgung in jedem Fall weiterging bzw. sich verschrfte
Yazdgirds i. Politik galt sogar als allzu christenfreundlich (vgl. Veh, Prokop Perserkriege
458); ein (vorlufiges) Ende der von seinem Vater Yazdgird i. begonnenen Verfolgung
kann Uhlmann auf das Jahr 427 datieren, ab dem Regierungsantritt von Yazdgird ii. 438
macht Uhlmann, Christenverfolgungen 153155, erneute Verfolgungen wahrscheinlich
und anschlieend der Verfolgungsdruck noch mehrere Jahrzehnte andauerte, ist dieser
Zusammenhang der Magierschrift mit der Zeit der Verfolgung unter Yazdgird i. nicht gesichert.
Vgl. Theodoret, h.e. 5,39,5. Daher ist es berzogen, wie Canivet, Thrapeutique 30, zu
sagen, da Theodoret in h.e. von der Christenverfolgung als Ereignis der Vergangenheit
spreche, whrend die cur. sie als Ereignis der Gegenwart prsentiere. Auch der Vorschlag
von Peeters, Une passion armnienne 408, aufgrund eines syrischen, der cur. mutmalich
vorliegenden Originals der Passio ss. Abdas 30 Jahre in 3 Jahre zu korrigieren, wirkt
nicht berzeugend.
95
aus der Zeit nach 448485; letzteres ist allerdings extrem486. Auch die angebliche Unmittelbarkeit der Persererlebnisse in der cur. ist nicht nachweisbar, im
Gegenteil: Der Bericht in der h.e. ber die Geschehnisse im Perserkrieg Dauerregen, Belagerung von Theodosiopolis unter Bahrahran v. (Gororanes) sowie
ber die persische Christenverfolgung Aufzhlung einzelner Martyrien487
ist, selbst wenn nur auf Quellen zurckgehend, konkreter als die Perserreminiszenen in der cur. Die Kenntnisse Theodorets ber die zoroastrische Religion
Verwandtenehe, Leichenaussetzung sind lngst fester Bestandteil der Persienrezeption im griechischen Raum488. Sollte sich Canivet jedoch konkreter
auf den Vergleich der persischen Folterformen in cur. 9,32f und h.e. 5,39,811
beziehen wollen, ist festzustellen, da Theodoret in der h.e. zwar ausfhrlicher
darstellt vielleicht aufgrund ihm inzwischen vorliegender weiterer Informationen und einem Interesse an Details , aber damit nur eine Bezugnahme der
h.e. auf die cur. besttigt wird. Daraus folgt aber nichts fr die Einordnung der
cur. in die Zeit unter Yazdgird i., denn ein ton plus passion dans la Thrapeutique489 falls man ihn berhaupt erkennen will kann angesichts eines
jahrzehntelangen Konflikts auch zu einem spteren Zeitpunkt als 418/20 aufbrechen490. Der Hinweis auf aktuelle Berichte von Gesandten, Heerfhrern
und Hndlern ber Kontakte zu den Persern in cur. 5,72 deutet auf Informa-
485
486
487
488
489
490
Festa, Terapia dei morbi 39.

Das Argument Festas grndet sich auf einen stilistischen Vergleich zwischen h.e. 3,21 und
cur. 10,27. Bei cur. 10,27 handelt es sich aber wahrscheinlich um eine Interpolation aus h.e.
3,21. Jedenfalls wird dieser Passus nur durch die Manuskripte D, S, C und L2 bezeugt. Trifft
diese Annahme nicht zu, lge eine Abhngigkeit der cur. von der h.e. vor.
Theodoret, h.e. 5,37,510; 5,39.
Hutter, Auseinandersetzung 288f. Aus den Aussagen Theodorets lassen sich keine religionsgeschichtlichen Rckschlsse hinsichtlich des zeitgenssischen sasanidischen Zoroastrismus gewinnen (ebd. 289). Theodoret beurteilt Verwandtenehe (vgl. cur. 3,96f) und
Leichenaussetzung (cur. 9,32f) aus der Sicht griechisch-christlicher Moralitt. Das Wissen zu den Persern in der cur. ist gering: cur. 5,59: Kyros war vterlicherseits Perser; cur.
5,66: Das Hebrische ist auch ins Persische bersetzt worden; cur. 5,72: Perser sind rhetorisch bewandert; cur. 8,6 bzw. 9,15. 17 (vgl. 9,71): Die Apostel haben das Evangelium auch
zu den Persern gebracht, bzw. die Gesetze der Apostel gelangten erst nach deren Tod zu
den Persern; cur. 9,21: Trajan vernichtete die Perserherrschaft.
Hutter, Auseinandersetzung 288 Anm. 6, wagt sogar die folgende Aussage: Ein paar Details
ber die Art der Gefangenschaft, der die Verfolgten ausgesetzt sind, gibt Theodoret in
affect. 9,32 in vergleichbarer Weise mit h.e. 5,39,8f wieder; eventuell lt sich daraus ableiten, da die Heilung der heidnischen Krankheiten kurz nach Beginn der Verfolgung
entstanden ist.
96
einleitung
tionen hin, die ber einen lngeren Zeitraum flieen, und kann sich auf jeden
denkbaren Zeitpunkt beziehen. Handelskontakte zu Persern scheinen sogar
eher in relativen Friedenszeiten als in Zeiten akuter Konflikte vorstellbar.
Da Theodoret in der cur. nirgends die christologische Kontroverse seit
430/1 erwhnt491 bzw. seine Christologie in cur. 6 eine vorephesinische Naivitt kennzeichne, ist noch kein hinreichendes Argument fr eine Datierung vor
431, da die Erwhnung innerchristlicher Kontroversen im apologetischen Kontext nicht unbedingt zu erwarten ist. Theodoret wird es die Klugheit geboten
haben, gegenber Heiden und einfachen Christen innere Konflikte des Christentums nicht nher zu thematisieren492. Die dyophysitische Christologie in
cur. 6 kann dem apologetischen Zuschnitt des Themas Inkarnation geschuldet
sein.
Sicher ist, da sich Theodoret auch noch in seiner Zeit als Bischof hufig
auerhalb von Kyrrhos bewegt hat493. Zahlreiche Aufenthalte in Antiochien
sind belegt. So ist aus mehreren seiner Schreiben bekannt, da ihm, als er
448 die kaiserliche Gunst verlor, von seiten des Kaisers Reisebeschrnkungen
auferlegt wurden und verboten wurde, die Grenzen seiner Dizese zu verlassen494. Hufigere Predigtttigkeit vor einer groen Zuhrerschaft in Antiochien bezeugt ep. 83 (von 448) an den alexandrinischen Patriarchen Dioskur
(444451) ber den Zeitraum der Amtszeit der antiochenischen Bischfe Theo-
491
492
493
494
Diesem Argument folgen Siniossoglou, Plato and Theodoret 34, und Ulrich, Reception 114
Anm. 5.
Cur. 12,8184, beschftigt sich nur mit dem Vorwurf der Heiden, die christliche Lebensweise entsprche nicht den Vorschriften.
Nach h.r. 21,10 (SCh 257,82) hlt sich Theodoret in Beroea auf.
Vgl. Devreesse, Patriarcat 57. Im kaiserlichen Befehl heit es (ep. 79 [SCh 98,184,14]),
er drfte sich nicht in eine andere Stadt begeben, weil er sich fortwhrend () in
Antiochien zu Synoden aufhielte und die Rechtglubigen in Verwirrung strze. Theodoret,
ep. 82 (SCh 98,200,917), fhrt diese Aussage des kaiserlichen Textes auf Anzeigen der
Hretiker zurck. Die Verfgung, sich auf das Gebiet von Kyrrhos zu beschrnken (vgl.
ep. 81 [sc 98,192,6194,3]), hat ja gerade den Zweck, seine Reisettigkeit in die Stdte des
Ostens zu unterbinden. Auch ep. 80 (sc 98,190,3f) scheint einen Aufenthalt in Antiochien
im Blick zu haben. Das Schreiben an den Konsul Nomus aus dem Jahr 448 (ep. 81)
erinnert daran, da er nicht aus Eigeninitiative, sondern erst nach fnf- oder sechsmaliger
Aufforderung der Bischfe Theodot (gest. ca. 429), Johannes (429441) und Domnus (seit
441), den kirchlichen Vorschriften gehorsam, nach Antiochien gereist sei, weil er sonst
Gefahr gelaufen wre, nach den kirchlichen Normen belangt zu werden. In ep. 13a (SCh
429,188) besttigt Theodoret, da es seine Gewohnheit war, hufig nach Antiochien zu
gehen, sich dort aufzuhalten und Korrespondenz zu empfangen.
97
dot, Johannes und Domnus495. Da er auch in seiner Bischofszeit trotz der

Zugehrigkeit von Kyrrhos zur Metropolie Hierapolis496 zu den Aufenthaltsorten seiner frheren Zeit Kontakte pflegt, lt seine Bitte um die Erlaubnis
erkennen, sich nach seiner Absetzung im Jahre 449 in unserem Kloster nahe
Apameia aufhalten zu drfen497. Die Entfernungen von Kyrrhos nach Antiochien und Apameia sind vergleichsweise gering498. Theodoret sagt in ep. 113
(von 449), da er in einer greren Menge von Stdten des Ostens (
) mit Heiden, Juden und smtlichen hretischen
Irrlehrern Kmpfe ausgefochten habe499. Es ist nicht auszuschlieen, da darunter auch Antiochien mitgemeint ist. Eine Abfassung der cur. ist also in seiner
495
496
497
498
499
Ep. 83 (SCh 98,206,21208,25); geschildert wird die lebhafte Reaktion auch des Johannes,
der applaudierte und vom Bischofssitz aufstand und zu Theodoret eilte, um ihm zu
gratulieren. Fr die Amtszeit Theodots werden die Jahre 420/1 bis 429 oder 424 bis 428 (vgl.
Devreesse, Patriarcat 110 Anm. 4), fr die des Johannes die Jahre 428/9 bis 441/2, fr die
des Domnus die Jahre 441/2 bis 449/50 angegeben; vgl. Devreesse, Patriarcat 117. Downey,
History of Antioch 463, liest aus ep. 83 sogar eine regelmige jhrliche Predigtttigkeit des
Theodoret in Antiochien. Auf den Erfolg seiner christologischen Predigt in Antiochien
verweist ep. 125 (SCh 111,96,1117); vgl. Gnther, Theodoret 34/6. Aus ep. 83 kann man
allerdings nicht wie Guinot, Exgse 62, auf eine Predigtttigkeit vor 422 schlieen. Nach
Azma, Discours 2022, und Halton, Divine providence 3, sind auch die zehn Reden prov.
in Antiochien gehalten worden; vgl. oben 80.
Vgl. Devreesse, Patriarcat 283f.
Theodoret, ep. 119 (SCh 111,80,1721).
Von Kyrrhos zu seinem Kloster, das drei Meilen von Apameia entfernt liegt, waren es 120
Meilen, nach Antiochien 75 Meilen: Theodoret, ep. 119 (SCh 111,80,1921).
Ep. 113 (SCh 111,64,14): Gott, der alles sieht, wei, wie viel Steinwrfe ich von den verruchten Hretikern bekommen, wie viele Kmpfe ich in den Stdten des Orients mit
Heiden, mit Juden und mit smtlichen hretischen Irrlehren zu bestehen hatte. Nach so
viel Schwei und Mhe bin ich nun ungehrt verurteilt. Die unausgesprochene Pointe
dieser Aussage besteht darin, da er den Beweis seiner Orthodoxie whrend seiner Zeit
als Bischof erbracht hat. Die Angabe soll zwar ebenso wie die kurz vorher gemachten Aussagen, sein Verhltnis zum Metropoliten in Antiochien sei stets harmonisch gewesen und
er habe die Dizese Kyrrhos mit 800 Parochien frei von Hretikern geleitet, Leo dem Groen seinen Einsatz fr die Rechtglubigkeit demonstrieren, wird dadurch aber in ihrem
historischen Gehalt, der Reisettigkeit, nicht unglaubwrdig, selbst wenn die pauschale
Angabe in den Stdten des Ostens ebenfalls der apologetischen Situation geschuldet
sein sollte. Die Menge der Hinweise auf die Christianisierung der lndlichen Gegenden
des antiochienischen Territoriums in Form epigraphischer Zeugnisse stammt aus der
Zeit zwischen 363 und 425; am Christianierungsproze, besonders des Kalksteinmassivs,
waren in dieser Zeit der antiochenische Klerus und Asketen beteiligt; vgl. Drijvers, Persistance of Pagan cults 36; Trombley, Hellenic Religion 2, 247283. 311.
98
einleitung
Zeit als Bischof von Kyrrhos trotz mglicher Bezge zu Antiochien durchaus
mglich, ohne da sich deshalb schon die Entstehung vor 431 sichern lt.
Allerdings ist wiederum zu bercksichtigen, da die in der cur. skizzierte
Konstellation von Heidentum und Christentum trotz oder gerade wegen der
Heterogenitt der Verhltnisse ebenso auf andere Stdte des Ostens zutreffen
kann. Auch Libanius bezieht als Antiochener seine Klagen ber den kulturellen
Niedergang nicht allein auf Antiochien, sondern allgemein auf die Stdte des
Ostens500. Die Hinweise auf Antiochien sind bei Theodoret nicht so spezifisch
und nicht nur fr intime Kenner der antiochenischen Verhltnisse verstndlich, da sie nicht auch ein an Zeithistorie interessierter Leser auerhalb der
Metropole auf sich beziehen konnte. Die Nhe zu Mnchssiedlungen lt sich
auch bei Kyrrhos und anderen Stdten beobachten501. Ein Verlust an politischer Bedeutung und ein partieller wirtschaftlicher und kultureller Niedergang
der Kurialschicht drften seit dem 4. Jh. auf viele Stdte der Region zutreffen,
auch wenn hierzu keine differenzierten Angaben aus Theodorets Zeit mglich sind502. Da Theodoret keine bestimmte Stadtbevlkerung des Ostens als
500
501
502
Libanius, or. 2,26.29.3336. Die Stdte sind nur Konzentrationspunkte der Bevlkerung
innerhalb des Territoriums einer civitas, bilden aber auch in der Sptantike trotz der
Integration nichtgriechischer Voraussetzungen in Religion und Kultur die deutlichsten
Zeugnisse der griechischen Kolonialisierung; die Drfer bilden jedoch, wie Millar, Roman
Near East 250, sagt, bereits seit dem Ende des 3. Jhs. auf dem Lande the main social units
by which people identified themselves. Die Besitzer des Landes und damit der Drfer
leben wohl in der Regel in der Stadt; vgl. Theodoret, h.r. 14,4 (SCh 257,14); Millar, Roman
Near East 253.
Zur Lage des Kalksteinmassivs zwischen Kyrrhos und Antiochien vgl. Tchalenko, Villages
2 Taf. xxxix; Strube, Tote Stdte 38.
ber den Niedergang der Kurialschicht klagt Libanius, or. 2,3336: So sind die Ratsherren als Klasse bedeutungslos, an Zahl gering und nicht nur arm, sondern geradezu Bettler;
die Fremden aber, die pltzlich da sind, kein Mensch wei woher, zahlen gute Preise, das
soll nicht geleugnet werden, und schwelgen dann im ehemaligen Besitz der Altbrger,
seien es Huser oder Lndereien oder beides. Das Ansehen des Rates ist dahin ; vgl.
Jones, Greek City 207f. Nach Libanius, or. 48,4, jammern die Kurialen: Wir sind ruiniert,
verloren, wir waren 600 bzw., beim Zeus, die doppelte Zahl nun aber sind wir nicht einmal mehr 60 (aus der Zeit nach 380); von den 58 aus Libanius erschliebaren Kurialen
Antiochiens besaen mindestens 17 Immunitt: vgl. Hahn, Gewalt 128f Anm. 31. Vor der
Annahme, die wirtschaftliche Lage der Kurialschicht im 4./5. Jh. sei generell problematisch gewesen, warnt aber Vittinghoff, Gesellschaft 331340; vgl. Pack, Stdte und Steuern
3643. Zur geographischen Lage der Stdte und ihren Territorien und zu den Ortschaften
mit quasi-stdtischem Charakter im Bereich der syrischen und phnikischen Provinzen
vgl. Jones, Cities 227295; zum rmischen Straensystem ebenda, Frzouls, Cyrrhus, bes.
182189. Angaben, die sich aus den Schriften Theodorets zusammenstellen lassen, stellt
99
Adressat von cur. explizit nennt, mag zwar auch eine Folge einer apologetischchristlich motivierten und rhetorisch bedingten universalen Perspektive sein,
kann aber auch konkret als ein Hinweis auf hnliche Bedingungen an vielen
Orten des Ostens verstanden werden, fr die Antiochien nur ein typisches
Beispiel gewesen sein drfte503. Nach einer begrndeten Vermutung Drijvers
drfte auch in Edessa die nichtchristliche Gruppe der Stadt zur philosophisch
gebildeten Oberschicht der Gesellschaft gehrt haben504. Da Theodoret durch
die Stdte des Ostens gereist ist, wo er als Bischof ffentlich gegen Heidentum, Judentum und Hretiker Stellung bezogen hat505, ist daher zu erwgen, ob
sich in der cur. nicht Erfahrungen niedergeschlagen haben, die er mit der Fhrungsschicht und den sonstigen gesellschaftlichen Gegebenheiten der Stdte
gesammelt hat und die er in der cur. schriftlich als Handreichung, zum Beispiel
auch fr Bischfe, gebndelt hat. Wenn es richtig sein sollte, da die Fhrung
intellektueller Auseinandersetzung und gesellschaftlicher Debatten in dieser
Zeit vor allem zu den Aufgaben eines Bischofs gehrte506 und Theodoret hat
sie in seiner Bischofszeit wahrgenommen , wre die Datierung der cur. vor
423 sehr unwahrscheinlich. Da die Schrift eine frhe Trockenbung und Empfehlung Theodorets fr das Bischofsamt darstellt oder als Handreichung fr
Bischfe als seinen knftigen Kollegen gedacht war, ist schwierig nachzuvollziehen, wenn er nach eigener Auskunft in seiner Zeit als Asket das Bischofsamt
nicht angestrebt hat507.
503
504
505
506
507
Jones, Cities 270, zusammen; einen berblick ber die Bischofssitze der Mitstreiter Theodorets im Konflikt mit Cyrill Alex. gibt Schor, Theodoret on the school of Antioch 561; vgl.
ders., Theodorets People 19132.
Immerhin gibt es bei Theodoret auch Nachrichten ber Angehrige der Oberschicht von
Kyrrhos, die allerdings aus seiner vorbischflichen Zeit stammen: Markianos, Vater der
Mnche von Apameia, stammte aus einer adeligen Familie (
) aus Kyrrhos und war clarissimus im Kaiserpalast (
): h.r. 3,2 (SCh 234,248). Als Asket zog seine
theologische Bildung immerhin hervorragende Bischfe wie Flavian von Antiochien, Akakios von Bera, Eusebius von Chalkis, Isidor von Kyrrhos, Theodot von Hierapolis an: h.r.
3,11f (SCh 234,266272). Alypios, der Sohn seiner Schwester, war principalis () in
Kyrrhos: h.r. ebd. 3,14 (SCh 234,274276).
Drijvers, Persistance of Pagan Cults 39.
Theodoret, ep. 113 (SCh 111,64,14).
So Ulrich, Reception 114 Anm. 5. In diesem Sinne lt sich Cyrills Vorwort zu Juln. verstehen.
Theodoret, ep. 81 (SCh 98,196,710). Die Qualifizierung der Bemerkung als topisch kann
den Wahrheitsgehalt fr das Individuum Theodoret nicht entkrften.
100
einleitung
Da die Abfassung von cur. etwas mit der bersendung von Cyrills Schrift
gegen Julian (entstanden vermutlich zwischen 434 und 441) nach Antiochien
und ihre Weiterleitung durch Johannes von Antiochien an Theodoret zu tun
hat, Theodoret sich etwa durch Cyrills Schrift hat anregen lassen, seinerseits
apologetisch aktiv zu werden, lt sich nicht ausschlieen, ist aber der cur.
auch nicht zu entnehmen. Ob berhaupt eine Beziehung zwischen beiden
Schriften besteht und wie die literarischen Abhngigkeiten verlaufen, knnte
nur ein vollstndiger inhaltlicher und textlicher Vergleich klren. Theodoret
bezieht sich in keiner seiner Schriften, auch nicht in der cur., explizit auf Cyrills
Schrift oder zitiert sie gar, obwohl er sie gekannt hat und in diesem Zusammenhang mit Cyrill korrespondiert hat508. Aber auch umgekehrt gilt, da Cyrill
nirgends die cur. explizit erwhnt oder sie zitiert. Ein Textvergleich kann allerdings nicht vollstndig durchgefhrt werden, da Cyrills Schrift nur noch in
Teilen erhalten ist und endgltige Aussagen daher nicht mglich sind509. Sollte
508
509
Vgl. oben 39; Theodoret, ep. 83 (SCh 98,216,919), an Dioskur vom Jahr 448: Da Cyrill seligen und heiligen Angedenkens uns oftmals geschrieben hat, wei auch sicherlich, meine
ich, deine Heiligkeit [es folgt der Bericht von der bersendung der beiden Cyrillschriften an Johannes von Antiochien, die Bitte Cyrills um Verbreitung dieser Texte im Orient
und die Weiterleitung an Theodoret] Wir haben die Bcher (sc. Juln. und die Schrift
an den Emissr = den Brief an Akakios von Skythopolis cpg 5341 [pg 77,201f]) gelesen
und bewundert und Cyrill seligen Angedenkens geschrieben. Und er hat uns zurckgeschrieben und unsere Sorgfalt und Disposition ( ) bezeugt, und bei
uns werden diese Schreiben ( = die Briefe Cyrills an Theodoret, die beiden Cyrillschriften, oder beides?) aufbewahrt. Es wre vermessen anzunehmen, Cyrill Alex. habe
nicht die Sorgfalt und Ordnung des Schreibens Theodorets gelobt, sondern die Sorgfalt und Ordnung der cur., die Theodoret ihm als Gegenofferte geschickt habe. Denn von
einem solchen Geschenk an Cyrill lt Theodoret nichts verlauten. Einen Brief Cyrills, der
die christologische Frage betrifft, bezeugt auch Theodoret, ep. 86 (SCh 98,226,1113).
Zwei Dinge sind exemplarisch festzustellen: So hat sich Hammerstaedt, Vergttlichung
94f, dafr ausgesprochen, da Cyrill von Alexandrien [sc. in c. Julianum] fr seine Verteidigung des Mrtyrerkultes auf die betreffenden Kapitel in Theodorets Graecarum affectionum curatio zurckgegriffen (und nicht aus Eusebius geschpft hat): Folgende Argumente Cyrills, zum Teil bis in den Wortlaut hinein, seien aus Theodoret bernommen:
Juln. 6,203f (pg 76,812ab): Die Christen hielten ihre Mrtyrer nicht fr Gtter (vgl. cur.
8,41); Juln. 6,203f (pg 76,812ab): Die Verehrung an den Grbern, die von zeitgenssischen
Heiden als Befleckung angesehen wird, wurde von den frheren Griechen nicht als absurd
betrachtet (vgl. cur. 8,30); Juln. 6,204 (pg 76,812b): Der Verweis auf die Ehrungen fr die
Marathonkmpfer (vgl. cur. 8,32); Juln. 6,204 (pg 76,812bc): Ein Zeugnis fr die Ehrung
verdienter Verstorbener ist Platon, R. 5, 469ab (vgl. cur. 8,46); Juln. 6,204 (pg 76,812d): Die
Griechen verehren selbst mit Herakles, Asklepios, Dionysos, den Dioskuren sowie Kleomedes unwrdige Menschen (vgl. cur. 8,1218; 1923; 24f; 25; 2628); trotz des Vorkom-
101
Theodoret von Cyrill abhngig sein, was momentan unwahrscheinlicher zu

sein scheint, wre die Datierung der cur. vor 423 und vermutlich auch vor
431 auszuschlieen510; sollte Cyrill auf Theodoret fuen, was momentan wahrscheinlicher zu sein scheint, wrde fr die Datierung der cur. nur folgen, da
sie vor dem Zeitraum 434441, dem wahrscheinlichen Abfassungsdatum von
Cyrills Schrift, entstanden ist, was sich schon aus anderen Grnden nahelegte;
wann genau vor 441 Cyrill seine Schrift dem Johannes von Antiochien und
damit indirekt auch Theodoret bersandt hat, ist nicht definitiv zu klren. Eine
Datierung der cur. in den dreiiger Jahren vor 437 wre in jedem Falle damit in
Einklang.
Die Datierung und die Klrung des Entstehungsortes der Schrift will also
nicht gelingen, auch wenn eine Datierung nach 431 wahrscheinlicher als vor
431 oder gar vor 423 ist. Auch kann man vermuten, da die Verhltnisse in
Antiochien der Schrift zugrundeliegen, weil sie symptomatische Zge haben
und ein typisches religis-gesellschaftliches Muster der stdtischen Situation
im Osten widerspiegeln. Gleich ob nun Theodoret seine Schrift speziell auf
antiochenische Verhltnisse oder allgemein auf die Situation in den stlichen
510
mens dieser Exempla bei Origenes, Cels., schliet Hammerstaedt aufgrund der anderen
hnlichkeiten zwischen Theodoret und Cyrill aus, da Origenes die Quelle beider war.
Da Theodoret die kurzen Hinweise bei Cyrill gelesen und ausfhrlicher dargestellt hat,
ist denkbar, wre aber angesichts der Arbeitsweise Theodorets mit Quellen in der cur. eher
ungewhnlich.- Sodann besteht eine auffllige bereinstimmung von Cyrill und Theodoret in der Rezeption der Philosophiegeschichte des Porphyrius in frgm. 203. 211217.
219223 Smith: frgm. 203 hat keine Parallele bei Theodoret; in frgm. 211 (Cyrill Alex., Juln.
6,204f [pg 76,781d784a]) bietet cur. 12,61f, ein krzeres Stck als Cyrill, das aber textgleich ist; in frgm. 212 (Cyrill Alex., Juln. 6,207 [pg 76,817c]) ist in cur. 1,27 nicht nur der
Porphyriustext, sondern auch die Einleitung der Sache nach identisch (im dritten Buch);
frgm. 213 (Cyrill Alex., Juln. 6,207 [pg 76,817cd]) hat keine Parallele bei Theodoret; frgm.
214 (cur. 1,28f), hat keine Parallele bei Cyrill Alex.; in frgm. 215 hat Cyrill Alex., Juln. 6,186
(pg 76,784d785a), einen erheblich krzeren Text als cur. 12,6467; frgm. 216 (cur. 4,2)
und frgm. 217 (cur. 12,68) haben keinen Paralleltext bei Cyrill, die lngeren frgm. 219223
keine Parallele bei Theodoret. Es ist nicht auszuschlieen, da Cyrill und Theodoret unabhngig voneinander und direkt, also ohne Exzerptvorlage, die Philosophiegeschichte des
Porphyrius benutzt haben, aber die bereinstimmung in der Auswahl der Texte bleibt
bemerkenswert.- Was die Platonzitate Cyrills und Theodorets betrifft, kommt Canivet,
Thrapeutique 76, zu dem Schlu, da Cyrill in diesen Fllen die cur. nicht benutzt hat;
eher kme in Frage, da Cyrill ber ein Zwischenglied Platotexte vorlagen, das auch Eusebius/Theodoret als Quelle benutzt haben knnten.
Es ist allerdings an die Vertreter einer Frhdatierung von Cyrills Schrift Juln. in die Jahre
423 bis 426 zu erinnern; vgl. oben 38f Anm. 208.
102
einleitung
Stdten und quasistdtischen Ortschaften hin entworfen hat und gleich zu welchem Zeitpunkt er seine Schrift letztlich verfat hat es hat den Anschein, da
Theodoret sich die Anpassungsschwierigkeiten der heidnischen stdtischen
(ehemaligen) Fhrungsschicht an die voranschreitende Verchristlichung der
lokalen Gesellschaften fr sein apologetisches Vorgehen zunutze macht. Freilich lt sich nicht ausschlieen, da er die Intensitt berzeichnet, mit der
die Nichtchristen seiner Zeit die klassisch-antiken Traditionen als Werte propagieren, gerade um seinerseits deren Inkompatibilitt mit der Gegenwart und
deren letztlich blo berholte, nostalgische Zge ins Auge springen zu lassen.
Aber es ist auch zu bercksichtigen, da Theodoret Anknpfungspunkte
zum Christentum in den nichtchristlichen Traditionen sieht und in den Vordergrund rckt. Zwar wendet sich Theodoret mit seiner Schrift besonders an
Nichtchristen und versucht deren Einwnde und Widerstnde zu berwinden,
aber er drfte ebenso auch auf Unentschiedene und Personen mit mehreren
religisen Optionen in der Brgerschicht zielen. Gerade enge Beziehungen
zwischen Nichtchristen und Christen, etwa aufgrund von verwandtschaftlichen Verhltnissen, knnen fr Theodoret ein Anla gewesen sein, aus sozialer
Perspektive eine religise Differenz bewut zu machen und einer vorhandenen Verwischung in Glaubensdingen zu wehren. Christen kann seine Schrift
nach seinem Bekunden der Selbstvergewisserung dienen. Theodoret drfte
daher in einer Zeit, in der zwischen 365 und 425 die Christianisierung im
antiochenischen Territorium die ersten greren Fortschritte verzeichnet und
zugleich der Paganismus noch lebendig ist511, mit seiner Schrift das Anliegen
verfolgen, dazu beizutragen, da sich mittels des globalen, gesellschaftliche
Schranken zwischen Fremden und Einheimischen, Barbaren, Juden und Griechen berwindenden Christentums in sich differenzierte, aber friedliche lokale
Gesellschaften auf christlicher Grundlage etablieren, die ihren berkommenen
kulturellen Kern nicht preiszugeben brauchen512. Theodoret versichert seinen
Lesern die Fhigkeit des christlichen Glaubens, den beschrnkten Rahmen von
Stadt- und Nationalgottheiten, wie er noch Julian als religises Prinzip sozialer
Wirklichkeit nichtchristlich-griechischer Kultur vor Augen stand513, zugunsten
einer christlichen Universalkultur ablsen zu knnen. Theodoret wrde damit
das Ziel einer homogenen Gesellschaft verfolgen, das auch in den Titeln der
511
512
513
So Trombley, Hellenic Religion 2,311.

Handgreifliche Konflikte um religise Einrichtungen in den Stdten liegen noch nicht so
lange zurck, da sie nicht zur Zeit Theodorets wieder aufflammen konnten; vgl. zu den
Vorgngen in Gaza und Alexandrien Hahn, Sptantiker Staat; ders., Gewalt.
Vgl. Curta, Language 7.
quellen von de curatione
103
Schriften anderer Kirchenschriftsteller zum Ausdruck kommt, wenn sie Heiden

und Juden und manchmal auch Hretiker gemeinsam bekmpfen514. Gleichzeitig wre es eine interessante Aufgabe, die cur. zusammen mit der h.r. und
der h.e. als Teil derselben kulturellen Groperspektive zu verstehen.
iv
Die Quellen
Die cur. stellt in der Geschichte der apologetischen Literatur den Hhepunkt
der Verarbeitung von Textbausteinen und Informationen aus antiken Autoren dar und ist damit ein wichtiges Dokument christlicher Doxographie. Die
Schrift enthlt ca. 350 wrtliche Zitate antiker Texte, davon ca. 150 Platonzitate.
Ursache der Flle an Textbezugnahmen ist Theodorets Absicht, die nichtchristliche Tradition als Zeugen fr die christliche Wahrheit aufzurufen. Theodoret
gibt zwar nicht immer seine Quellen an, aber es scheint auf den ersten Blick
nicht schwierig zu sein, sie zu benennen. Denn die Texte, auf die er sich hauptschlich sttzt, sind bekannt. Am hufigsten sind Eusebius p.e. und Clemens
von Alexandrien strom. benutzt, weil sie als die wichtigsten Lieferanten nichtchristlicher Quellen dienen515. Gleichwohl beendet die Erkenntnis der intensiven Abhngigkeit Theodorets von Clemens von Alexandrien und Eusebius
keineswegs das Kapitel Quellenfrage. Sie ist komplexer, als es zunchst den
Anschein hat, und noch nicht vollstndig geklrt, auch wenn bereits seit ber
100 Jahren ein erheblicher Aufwand betrieben wurde zu ermitteln, wie Theodoret mit Texten aus Clemens von Alexandrien und Eusebius im einzelnen verfahren ist und aus welchen Vorlagen er darber hinaus geschpft hat. Trotz der
Untersuchungen von Roos, Raeder, Schulte und Canivet, um nur einige zu nennen, sind die Probleme der Quellenberlieferung und -verarbeitung in ihren
514
515
Vgl. oben 40.

Cur. 2,97, verweist explizit auf Eusebiuspraeparatio evangelica, nennt aber Clemens Alex.
nirgends. Der Grund dafr knnte nach Canivet, Histoire 166. 264, vielleicht in einem Mitrauen gegenber der Zuverlssigkeit der Textfassung des Clemens Alex. liegen. Die Ursache mancher Nachlssigkeiten in der Zitation des Clemens Alex. sieht Schulte, Theodoret
9497, in der Verworrenheit der Stromateis selbst begrndet: Clemens Alex. habe oft nicht
gengend klar antike Vorgaben von seinen eigenen Gedanken getrennt. Zu bercksichtigen ist auch, da Theodoret die Stromateis mglicherweise nicht vollstndig, sondern
nur in Exzerpten vorlagen, von denen allerdings unklar ist, ob er sie selbst angefertigt hat;
vgl. Canivet, Histoire 318. Daneben ist die direkte Benutzung des Protepticus des Clemens
Alex. und nicht mittels Eusebius, p.e., nicht auszuschlieen; vgl. Canivet, Thrapeutique
57. 75.
104
einleitung
Einzelheiten nicht gelst. Es fehlt eine umfassende Untersuchung der Art und
Weise, wie Theodoret sich auf seine Quellen bezieht und sie ausschreibt. Die
Fragen werden sich vielleicht auch nicht lsen lassen, da viele unbekannte Faktoren, die zur Erklrung bemht werden, sich nicht sichern lassen. Es ist nicht
unmglich, da weitere Detailuntersuchungen anders akzentuierte Lsungen
in den Vordergrund rcken werden, welcher Art die genauen Vorlagen Theodorets gewesen sind. Im folgenden werden die wichtigsten Ergebnisse und offenen Fragen skizziert.
Es ist nahezu ausgeschlossen, da Theodoret die endgltige Fassung der
cur. nicht durch eine berlegte Organisation des ihm zur Verfgung stehenden Materials einschlielich der Zitate vorbereitet hat. Avant de rdiger son
ouvrage, Thodoret a d choisir ses citations et s en faire un recueil dont la
disposition constituait la charpente de son uvre, puisque la citation na pas
dautre raison dtre chez lui que de marquer les tapes de la dmonstration516. So wie bei vielen antiken Autoren gehrt es zu Theodorets Arbeitsstil,
seine Werke sorgfltig zu konzipieren und vorzubereiten517. Auch die Materialien seiner Werke eranistes und haereticarum fabularum compendium sind
in einem eigenen Schritt vor der Endfassung planvoll zusammengestellt worden518. Dabei hat Theodoret Material benutzt und bearbeitet, das er selbst
gesammelt hat519. Die Beschreibung der Arbeitsmethode am Ende des ersten
516
517
518
519
Canivet, Histoire 318.

Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 108, spricht von decontextualisation and
recontextualisation whereby the logic of each quotation is aligned with Theodorets claim.
In this way, the quotation is made to sustain a different goal than that of its initial context,
which creates the momentum for shared inferencing.
Vgl. ebenda. Da Theodoret mit zur Entwicklung patristischer Florilegien im 5. Jh. beigetragen hat und bis zu fnf solcher Florilegien nach Meinung der lteren Forschung in
Beziehung zum eran. stehen sollten, dokumentiert Ettlinger, Eranistes 935, der selbst nur
an das Florilegium wohl aus eigener Hand aus Buch 4 seiner verlorenen Schrift pent., verbunden mit eigenen persnlichen Recherchen, denkt (ebd. 30). Ettlinger schtzt also die
persnliche Leistung Theodorets hoch ein. An der Entstehung des Florilegiums des Konzils von Ephesus 431, das ebenfalls als Vorlage fr den eran. in Frage kommt, war Theodoret
mglicherweise ebenfalls beteiligt (vgl. ebd. 28).
Die Theodoret unterlaufenen Fehler und Ungenauigkeiten wie Titel, inkorrekte Zuschreibung an einen Autor etc. lassen fr Ettlinger, Eranistes 3335, im Falle des eran. nicht
erkennen, da Theodoret wissentlich Flschungen vorgenommen hat, sondern da im
Gegenteil seine vorgelegten Informationen Zuverlssigkeit beanspruchen drfen. Die
Erklrungen fr Irrtmer seien anderweitig, zum Beispiel in der berlieferung, zu suchen.
Mit den Zitaten profaner Autoren in der Briefsammlung Theodorets beschftigt sich
Azma, Citations.
105
Buches nimmt Canivet wrtlich: So nehmen wir die Werke eurer Dichter,
Geschichtsschreiber und Philosophen in die Hand: Die einen lassen wir als
giftig beiseite, die anderen rsten wir fr die Kenntnis der (sc. christlichen)
Lehre zu und bringen sie euch als heilsames Gegenmittel nahe. Und diejenigen, die ihr fr unsere Gegner hieltet, zeigen wir als Verteidiger unserer
Worte und erweisen sie als Lehrer des Glaubens520. Was Theodoret als giftig beiseite gelassen hat, kann man nur vermuten521. Wenn er zurstet, also
kompiliert522, ist das mehr als einfaches Kopieren. Theodoret hat seine Quellen mit Bedacht exzerpiert und die Texte seinem Anliegen dienstbar gemacht,
was sich in einer inhaltlichen und rhetorischen Behandlung seiner Zitate niederschlagen kann. Da unter bestimmten Vorberlegungen exzerpiert wurde,
zeigt zum Beispiel die Auswahl der Texte aus Platons Theaetetus, die aus einem
lngeren zusammenhngenden Stck aus Eusebius offenbar unter dem Gedanken Platons Ablehnung der Rhetorik getroffen wurde523. Theodoret hat unter
Umstnden ergnzt, was ihm aus eigener Lektre und aus seinem Schulwissen anderweitig zugeflossen ist524. Da er seine Exzerpte nicht unmittelbar aus
seinen Hauptquellen Eusebius, p.e., und Clemens von Alexandrien, strom., in
die cur. bertragen hat, sondern zumindest teilweise eine Exzerptsammlung
antiker Autoren aus Eusebius (und Clemens von Alexandrien) vor sich hatte,
von der allerdings unklar ist, ob er sie selbst oder jemand anders sie angefertigt
hat, legen die falschen oder nicht gegebenen Quellenangaben zum Beispiel bei
Plutarch und Porphyrius nahe, die ihm bei der Zuweisungen seiner Referate
an eine Schrift eines antiken Autors unterlaufen, die er bei Eusebius gefunden
hat525.
520
521
522
523
524
525
Cur. 1,127; Canivet, Histoire 320f.

In Frage kmen Werke unmoralischen und atheistischen Inhalts oder auch ein Groteil
der antichristlichen Autoren. Porphyrius, Chr., wird allerdings zitiert (cur. 2,4345), Julians
Schriften hingegen, die einige Zeit in der Diskussion standen, ob sie nicht den unmittelbaren Anla seiner Schrift gebildet haben, werden hingegen nicht hinzugezogen. Vgl. oben
39.
: kompilieren.
Cur. 1,3740, aus Eusebius, p.e. 12,29,221. Die Eusebiuspassage mit dem Zitat aus Platon,
Tht., benutzt Theodoret auch noch in cur. 12,2129, um den philosophischen Lebenswandel und die Angleichung an Gott zu explizieren.
Dazu zhlen zum Beispiel die elementaren Kenntnisse in Geometrie, Arithmetik und
Musik in cur. 1,95; 6,5153; 12,78 sowie die Kenntnis der Bildhauerttigkeit eines Phidias,
Polyklet und Praxisteles in cur. 3,71. Aus Eusebius, p.e., hat er dieses Wissen nicht; vgl.
Canivet, Histoire 305f. Fr solches Wissen mu man aber keine eigene schriftliche Quelle
annehmen.
Vgl. die Verwechslung der Porphyriusschriften Aneb. und Phil. mit Abst. in cur. 3,58f und
106
einleitung
Die lange Liste der Autoren und Werke, die Theodoret anhand von Clemens von Alexandrien und Eusebius zitiert hat, ist von Canivet zusammengestellt worden526. Interessanter ist, welche Texte Theodoret sich anderweitig
verschafft hat.
Legt man wieder die bersicht Canivets zugrunde, hat Theodoret folgende Texte oder Teile folgender Texte nicht durch Vermittlung des Clemens von Alexandrien oder des Eusebius zitiert: Ps.-Apollodor (bibl. 3)527,
Demosthenes (or. 25; 29), Empedokles ( frgm. 13), Epikur (sent. 1), Euripides (Bacch.; Orest.), Herodot (hist.), Hesiod (Op.), Homer (Il.; Od.)528, Isokrates
(or. 1), Pindar ( frgm. 208; 292), Platon (Ap.529; Smp.; Cra.; Cri.; Phd.530;
526
527
528
529
530
hnlich in cur. 10,14f, sowie die irrtmliche Benennung von Plutarch, Is., mit Plutarch,
def. or., in cur. 3,56, obwohl bei Eusebius die korrekten Quellenangaben zu finden sind.
Das Versehen erklrt sich am einfachsten so, da vergessen wurde, unter dem einzelnen
Autor alle Quellenangaben zu bertragen und am Ende nur die Angabe der letztexzerpierten Schrift erkennbar war. Zwei weitere Flle hnlicher Verwechslungen von Autoren
nennt Schulte, Theodoret 87. Auch andere Falschangaben werden mit Hilfe der Exzerpthypothese erklrbar: In cur. 8,46 nennt Theodoret als Quelle statt des fnften das zehnte
Buch von Platons Staat, sein Gewhrsmann Eusebius, p.e. 13,11,1, hatte gar keine Angabe
gemacht. In cur. 9,42 nennt Theodoret das zehnte Buch der platonischen Gesetze statt
des sechsten, wie es Eusebius, p.e. 13,19,13, in seiner Einleitung des Zitates korrekt angibt.
Theodoret drfte hier lediglich die Zitate zusammengestellt haben und schlielich in
Verbindung mit einem Zitat nur noch die Angabe zehntes Buch des Staates in seinen
Unterlagen gelesen haben. Oder: In cur. 12,34 wird unter der Angabe aus dem Theaetetus Platon, Lg. 1, 639a, zitiert, whrend Eusebius, p.e. 12,33,1, keine Quelle genannt hat. Der
Fehler lt sich entweder als bloes Versehen erklren, denn Theodoret hatte zuvor hufig
aus Platon, Tht., zitiert, oder die Stelle Platon, Lg. 1, 639a, stand ohne Angabe in Theodorets Exzerpt zwischen den Theaetet- und den in cur. folgenden Platonzitaten. Auch das
Weglassen von Zwischenbemerkungen des Eusebius (etwa cur. 9,51) oder Krzungen von
Zitaten erklren sich mit der Exzerpthypothese.
Diese Liste findet sich hier im Register Zitate antiker Autoren.
Allerdings ist fast sicher, da Theodoret Ps.-Apollodor nicht unmittelbar gekannt hat, da
die Angabe, Asklepios sei von einer Hndin ernhrt worden und habe zuerst in Trikka und
Epidauros seine Heilkunst praktiziert, bei Ps.-Apollodor nicht zu finden ist. Daher knnte
Ps.-Apollodor eher durch eine Anekdotensammlung vermittelt sein, die Theodoret auch
an anderer Stelle mglicherweise benutzt hat.
Homerzitate in der cur. erfllen nach Bartelink, Homre 9f, folgende Funktionen: 1.
Mythen- und Religionskritik; 2. Untersttzung der Argumentation (neutrale autoritative Zitate); 3. Ausschmckung. Bartelink, Homre 28, konstatiert, da Theodoret Homer
wegen seiner literarischen Qualitten schtzt.
Zu einigen Stellen aus der Apologie, die Theodoret zitiert, existiert eine Vorgabe auch bei
Jamblich, Protr.
Vgl. Canivet, Histoire 185; 272; des Places, Citations du Phedon 327, schliet aus der Kom-
107
R.531), Plotin (enn. 3,2), Plutarch (Solon; de liberis educandis), Porphyrius (hist.
phil.; vp), Thukydides (hist. 2). Theodoret hat auerdem Kenntnis von Inhalten von Platontexten, die er nicht zitiert, dazu zhlen Stellen aus R., Lg., Alc.1,
Phlb., Rivales und Chrm.532. Ob er die Dialoge vom Unterricht her kannte,
er sie vollstndig schriftlich vor sich hatte oder ihm Ausschnitte durch ein
Florilegium vorlagen, lt sich nicht ohne weiteres entscheiden. Canivet ist
jedenfalls der Meinung, da Theodoret ein Florilegium wichtiger Platonstellen benutzt hat533. Es soll nach Themen geordnet gewesen sein534 und sein
Zweck darin bestanden haben, Christen in die Lage zu versetzen, theologische
Debatten mit Nichtchristen zu fhren535. Erschlossen wird das Florilegium aus
dem Umstand, da mehr oder weniger dieselben Texte auch bei Cyrill von
Alexandrien und bei Johannes Stobaeus auftauchen536. Auch wenn eine Platonstelle bei Eusebius oder Clemens von Alexandrien vorliegt, ist aufgrund
bestimmter Indizien nach Canivet nicht auszuschlieen, da sie nicht direkt
531
532
533
534
535
536
mentierweise in cur. 8,45, da Theodoret in jedem Fall von Clemens Alex., strom. 3,17,5,
unabhngig ist. Zu berlegen sei lediglich, ob er den Phd. direkt oder durch eine Anthologie zur Verfgung hatte. Schulte, Theodoret 78, nennt darber hinaus noch Platons Ion,
allerdings zu Unrecht, da der Text bei Clemens Alex., strom. 6,168,1, vorliegt.
Die Stellen aus dem Staat, die Theodoret aus Clemens Alex. und Eusebius entnommen
hat, behandelt des Places, Citation des Lois 171182.
Canivet, Histoire 271f.
Canivet, Histoire 271290: Er nennt es das Dokument X oder die Quelle X. Canivet fhrt
damit die Reihe der Forscher fort, die in irgendeiner Form die Unterschiede zwischen Platontexten bei Clemens Alex./Eusebius und Theodoret mit einer weiteren Quelle erklren.
Dazu zhlen Raeder, Quaestiones criticae 9597; Schulte, Theodoret 78f.
Canivet, Histoire 275287 nennt: i. Gott, gegliedert in 1. Gottes Natur, 2. Gott als Schpfer,
die Vorsehung und das Bse, 3. Trinitt, 4. Der leidende Gerechte, 5. Gegen die Idololatrie; ii. Der Mensch, gegliedert in 1. Krper und Seele, Krper als Gefngnis der Seele, 2.
Gttlichkeit und Unsterblichkeit der Seele. Dem sollen sich eine Reihe eher lose miteinander verbundender Themen anschlieen: das goldene Geschlecht und der Mensch als
Dmon; Vergeltung; Frbitte der Toten; wahre und falsche Philosophie; gegen Mythenerzhler und Dichter; Varia; Sokratisches. Die Ordnung und thematische Gruppierung ist
allerdings kaum zu beweisen.
ber das Verhltnis zwischen der cur. und Cyrill Alex., Juln. hlt Canivet, Thrapeutique 76 Anm. 1, kein abschlieendes Urteil fr mglich, solange Cyrills Schrift nicht
vollstndig kritisch ediert ist. Eine Abhngigkeit Cyrills von Theodoret sei durchaus mglich, aber im Falle der gemeinsamen Platonzitate liee sich ausschlieen, da Cyrill die
cur. benutzt habe. Canivet erwhnt nicht, da Theodoret in ep. 83 (SCh 98,216,919)
bemerkt, Juln. durch Johannes von Antiochien bersandt bekommen zu haben; vgl. oben
100f.
108
einleitung
bei diesen Autoren nachgeschlagen ist, sondern aus diesem Florilegium stammen knnte537.
Ferner verweist Theodoret explizit auf die doxographischen Werke des Atius (ca. 2 Hlfte 1. Jh. n. Chr.) und Ps.-Plutarch (ca. 2. Hlfte 2. Jh. n. Chr.) und
hat neben dem auch tatschlich benutzten Atius vielleicht noch ein weiteres
doxographisches Werk konsultiert, das wie die Philosophiegeschichte des Porphyrius eine Diadoche der Philosophen enthielt538. Mglicherweise hat Theodoret in Buch 12 noch eine Anekdoten- und Sentenzensammlung benutzt539.
In Fllen, bei denen Vorlagen bei Clemens von Alexandrien und Eusebius
existieren, aber Theodoret einen abweichenden Wortlaut bietet, der nher am
antiken Autor ist, gibt es zur Erklrung verschiedene Mglichkeiten: Man kann
berlegen, ob Theodoret eine andere Fassung des Clemens- oder Eusebiustextes vorlag oder ob im Laufe der Zeit sptere Abschreiber die Theodoretzitate
an einen ihnen vorliegenden Text des betreffenden antiken Autors angenhert haben540. Ebenso ist denkbar, da Theodoret vielleicht aus dem hypothetischen Platonflorilegium bzw. der Anekdoten- und Sentenzensammlung
537
538
539
540
Nur darauf hingewiesen sei, da fr des Places, Citations du Phdon 336, schon Clemens
Alex. und Eusebius den Eindruck machen, Platonflorilegien benutzt zu haben.
Vgl. unten 116f.
Canivet, Histoire 288. Erschlossen wird sie aus dem Umstand, da im Syrischen solche
Sammlungen, die Pythagoras und Theano zugeschrieben werden, existieren und Theodoret Details und Versionen anbietet, die anscheinend erkennen lassen, da er im Vergleich
mit Clemens Alex. und Eusebius ergnzende Informationen hat.
Drei diskutierbare Flle: 1. Xenophon, Mem. 1,1,1114, ist ein Text, den Theodoret aus Eusebius, p.e. 15,62,14 (p.e. 1,8,15f hat Varianten, die nicht bei Theodoret zu finden sind), entlehnt. Die Theodoretmanuskripte K und BL bieten unterschiedliche Fassungen, die sich
an Eusebius oder an Xenophon selbst anlehnen. Eigenartig ist, da Cyrill Alex., Juln. 5,180f
(pg 76,776bd), der ebenfalls auf Eusebius zu fuen scheint, mit Johannes Stobaeus, Anth.
2,1,30 (2,11,2413,2 Wachsmuth), der einen xenophonnahen Text bietet, charakteristische
Auslassungen gemeinsam hat; vgl. zu den Einzelheiten Canivet, Histoire 205f. Canivet
selbst denkt an eine Exzerptsammlung, aus der Theodoret geschpft haben knnte, fhrt
also unter der Hand anscheinend eine weitere Quelle ein.- 2. Platon, R. 5, 457b liegt cur.
9,38 durch Eusebius, p.e. 13,19,2, vor; Johannes Stobaeus, Anth. 4,1,102 (4,45,2326 Hense),
zitiert dieselbe Platonstelle. Die Handschriften Theodorets weichen untereinander und
von Eusebius ab: lesen K und Johannes Stobaeus, BLSV, MC,
Eusebius und Platon in marg. A. Sptere Angleichungen sind also nicht auszuschlieen.3. In cur. 1,38 liegt Platon, Tht. 174de, durch Eusebius, p.e. 12,29,9, vor. Allerdings wird mit
Platon statt mit Eusebius gelesen. Die Beispiele lassen sich vermehren. Die
Hypothese von Raeder, da Kopisten Angleichungen an Editionen antiker Autoren vorgenommen haben, ist daher nicht reine Theorie, wie Morani, Tradizione manoscritta 231,
meint.
109
schpfte oder da er aus einem Zwischenglied in Form einer Exzerptsammlung, die er vielleicht sogar selbst angefertigt hat, abschrieb, oder da er den
Text des betreffenden Autors sogar unmittelbar kannte541. Der vermutete Zwischenschritt einer Sortierung des Materials vor der Endfassung sowie die Fhigkeit Theodorets, Zitate seinem Text syntaktisch-stilistisch einzubinden, bedeutet einen weiteren Unsicherheitsfaktor, der bei der Kontrolle der genauen Herkunft einzelner Texte in Rechnung zu stellen ist. Eine eindeutige Entscheidung
ist also meistens kaum mglich und daher auch das Gesamtproblem etwaiger
weiterer Quellen Theodorets nicht lsbar, weil die Anzahl und Art der Quellen
und Vorlagen, die Theodoret zur Verfgung hatte, nicht definitiv festzulegen
ist.
Theodoret ist auf jeden Fall ber die Existenz weiterer Werke und Leistungen paganer Autoren aufgrund seiner Schulbildung oder eigener Belesenheit oder vom Hrensagen informiert: Er kennt Cornutus griechische Theologie542, wei, da Hippokrates, Galen, Platon, Xenophon, Aristoteles, Theophrast und unzhlige andere sich zur Harmonie des Krpers und der in der
Seele anzutreffenden Weisheit geschrieben haben543. In seinem Gedchtnis
ist die Erinnerung an eine Vielzahl historischer und wissenskundlicher Nachrichten vorhanden: So kennt er eine grere Zahl Orakelsttten als Eusebius
bzw. Clemens von Alexandrien544, wei um das Aussehen der Gtterbilder
bei Medern, Persern und gyptern, besitzt mancherlei Kenntnisse der griechischen Mythologie545 sowie eine Vielzahl von historischen Informationen aus
profaner Tradition, etwa Namenslisten von Gesetzgebern, Feldherren, Knstlern546, Anekdoten, vielleicht ein Sokratesdossier547. Auch kirchlich relevante
historische Tradition, etwa Vorgnge aus der Zeit der Christenverfolgung und
der Regierung Julian Apostatas, sind ihm gelufig548. Dieses Wissen lt sich
541
542
543
544
545
546
547
548
Deswegen ist es Ermessenssache bzw. eine Frage der Vergleichsbasis, ob Theodorets Zitate
als unzuverlssig zu gelten haben oder nicht.
Cur. 2,95; vgl. Raeder, Quaestiones criticae 96; Schulte, Theodoret 79; Canivet, Histoire 316.
Cur. 5,82.
Cur. 10,3.
Nachweise bei Schulte, Theodoret 80.
Solche Listen klassischer Persnlichkeiten wie Gesetzgeber, Maler, Bildhauer, Erfinder,
Dichter etc. wurden im 2. Jh. v. Chr. kodifiziert, etwa in der Hochschule von Pergamon,
und in der Schule behandelt; vgl. Marrou, Geschichte der Erziehung 309f.
Canivet, Histoire 298305; Canivet, ebenda 304, kann sich vorstellen, da Theodoret die
Reden des Libanius auf Sokrates kannte.
Canivet, Histoire 302; Canivet vermutet hinter der cur. bereits die Summe der Kenntnisse,
die dann spter in Theodorets h.e. eingeflossen sind.
110
einleitung
nicht im einzelnen jeweils mit einer genauen Quellenangabe versehen, aber

das meiste drfte ihm nicht aus erster Hand zugeflossen sein. Seine Kenntnisse
prsentieren sich in der cur. allerdings eher oberflchlich und fragmentarisch,
weil ihm ein systematisches Interesse fremd ist und sein apologetisches Anliegen dominiert. Ein Vergleich mit seiner Korrespondenz, um zu erkennen, wie
dort antike Literatur bekannt und verwertet ist, liee weitere Aufschlsse ber
Theodorets Bcher erwarten549.
Lt man Ps.-Apollodor, den Theodoret eher ber eine Anekdotensammlung kannte, das Empedoklesfragment, das durch Atius vermittelt ist, und die
kurze Sentenz Epikurs beiseite, die Theodoret aus einem der doxograpischen
Werke oder aus dem Gedchtnis bekannt sein kann, bleibt mit den historischen
Schriften von Herodot, Thukydides und Plutarch, den rhetorischen Stcken
aus Isokrates und Demosthenes, den beiden Dramen des Euripides und den
Dichtern Hesiod, Homer und Pindar, den philosophischen Texten von Platon
und Plotin samt mindestens drei doxographischen Werken antiker Autoren
(Atius, Porphyrius und eine unbekannte dritte Quelle), wenn nicht vier (hinzu
kme noch Ps.-Plutarch) eine Textsammlung von Klassikern der vier Literaturgattungen nebst Doxographien brig550, die man sich in der Bibliothek eines
gebildeten Mannes vorstellen kann und die zu umfassen scheint, was ein antiker Mensch seit Schulzeiten551 und nach einer Grundausbildung in Rhetorik
und platonischer Philosophie kennen und besitzen konnte552.
549
550
551
552
Bartelink, Homre 8, hat darauf aufmerksam gemacht, da sich Theodoret dann, wenn
seine Briefadressaten in der hellenistischen Kultur beheimatet sind, einer Schreibweise
befleiigt, die auf Bcher antiker Autoren im Besitz Theodorets schlieen lt. Eine
Erhebung der Quellen, aus denen Theodoret schpft, und ein Vergleich mit den Quellen
der cur. steht bisher aus.
Basilius, leg.lib.gent. 2f, teilt in die Gruppen Dichter, Geschichtsschreiber, Redner, Philosophen ein.
Man kann versuchsweise einen Teil von Theodorets Schriften mit Basilius Lektreprogramm fr die Jugend vergleichen, auch wenn Basilius keine konkreten Empfehlungen
gibt, sondern Leitmotive einer Textauswahl vorstellt und in seinen eigenen Text Zitate
von Autoren einflechtet, die fr ihn aus anderen Grnden eine Rolle spielen. Es ergibt
sich folgende Schnittmenge: Herodot, Euripides, Hesiod, Homer, Plutarch (vitae, de liberis
educandis); Platon wird genannt, aber kein spezieller Dialog fr Jugendliche empfohlen,
weil Platonschriften erst dem Philosophiestudium vorbehalten waren. Da Plutarch auch
fr christliche Autoren wie Clemens Alex., Basilius, Gregor von Nyssa und Isidor von Pelusium im Unterricht als Klassiker gilt, zeigt La Martina, Plutarco.
Isokrates und Demosthenes werden beim Rhetor im Hochschulunterricht studiert, whrend die Geschichtsschreiber Herodot, Thukydides, Xenophon wie die Dichter Homer,
Pindar, Euripides in der Schule gelesen werden; jeder Lehrer hat allerdings seine eigenen
111
Ob Theodoret platonischen Philosophieunterricht genossen hat, ist allerdings nicht eindeutig zu beantworten: Canivet erkennt dafr keine Indizien,
denn er geht davon aus, da Theodoret eine Erziehung aus christlichem Geist
genossen hat553. Aber selbst Canivet gesteht zu, da Theodoret wie Jugendliche
seiner sozialen Schicht wahrscheinlich einen seiner Meinung nach: christlichen Sophisten in Antiochien als Lehrer hatte554. Damit mchte auch Canivet
erklren, wie Theodoret mit Platondialogen und doxographischen Texten in
Berhrung gekommen ist555, auch wenn Canivet, was die Textvorlage der cur.
konkret betrifft, zunchst ein christliches Florilegium mit platonischen Texten
bevorzugt hat. Aber Theodoret kann seine Kenntnis von Platontexten durchaus
einem philosophischen Anfngerunterricht verdanken. Denn ein Groteil der
Platontexte, die Theodoret unabhngig von Eusebius benutzt hat, ist im philosophischen Unterricht nachweislich durchgenommen worden556. Theodoret
knnen also vollstndige Exemplare der Platontexte zur Verfgung gestanden
haben: Selbst Canivet hat spter nicht ausgeschlossen, da Theodoret wenig-
553
554
555
556
Vorlieben und eigenen Favoriten auch unter den Klassikern: vgl. Marrou, Geschichte der
Erziehung 313f.
Canivet, Thrapeutique 13f. Noch positiver uert sich Canivet 1978: Il a certainement fait
des tudes classiques; en tout cas selon d excellentes mthodes si lon en juge par la
qualit du style et la culture (Canivet/Leroy-Molinghen, Histoire des moines de Syrie 1,14f).
Ob die Texte in der Reihenfolge in einem hypothetischen Unterricht, den Theodoret
besucht hat, behandelt wurden, wie sie der anonyme Autor (6. Jh.) der Prolegomena in
Platonis philosophiam 26,1344 (39f Westerink/Sgonds) im Abschlu an Jamblich bietet, ist nicht auszumachen, da vier von den zehn dort empfohlenen Dialogen des ersten
Unterrichtszyklus bei Theodoret nicht unabhngig von Eusebius benutzt sind, nmlich
Phlb., Sph., Plt., Phdr. und ein weiterer, nmlich Grg., der unter der Kategorie politisch
firmiert, nicht vorkommt; stattdessen kennt Theodoret allerdings die politischen Schriften Lg. und R. Auffllig ist, da von den beiden Dialogen Prm. und Ti., die den zweiten
Zyklus des Unterrichts nach dem anonymen Autor gebildet haben, bei Theodoret der erste
gar nicht und der zweite nicht unabhngig von Eusebius bekannt ist. Theodoret htte also
diese Schriften in seinem Unterricht nicht kennengelernt, das heit also, wenn berhaupt,
nur den ersten Zyklus studiert. Ob und wo das Programm des Jamblich, das der anonyme
Autor bietet, jedoch verwirklicht worden ist, ist unbekannt, Variationen von Ort zu Ort
drften das Normale gewesen sein. Was Theodoret in Antiochien gehrt haben knnte,
hnelt dem, was Marrou, Geschichte der Erziehung 390394, als Grundgerst eines Unterrichts vorstellt: Einfhrung in die Philosophie anhand eines doxographischen Handbuches, allgemeinverstndlicher Lehrgang ber die philosophische Anschauung der Schule,
dann Erluterung der klassischen Texte des Meisters.- Plotin und Porphyrius sind aus der
Sicht der Schulphilosophie des 4./5. Jhs. bereits Klassiker.
112
einleitung
stens Platons Ap. und Smp. direkt gekannt hat557. Dann aber kann das auch
fr andere Platontexte mglich sein. Fr Mansfeld/Runia lt die Benutzung
Platons und neuplatonischer Autoren some introductory philosophical schooling erkennen, und auch der Zugang zu einem doxographischen Werk wie
dem eines Atius weise auf einen Kontakt zur Philosophenschule hin558. Ein
Indiz fr Theodorets Schulung in philosophischen Kursen ist sein routinierter
Umgang mit den Formalia des Prologs mitsamt der rhetorischen Eingangstopik, die im paganen Philosophieunterricht mit seiner Textkommentierung
ihre Wurzeln haben559. Allerdings sind solche Techniken seit Origenes in der
christlichen Literatur beheimatet und knnten Theodoret auch auf diesem
Weg erreicht haben560. Theodorets Dankbarkeit gegenber der griechischen
Sprache in seiner Erziehung bezieht sich auf seine sprachliche Grundausbildung und rhetorische Schulung, besagt aber nichts ber einen philosophischen
Unterricht bzw. schliet ihn keineswegs aus561.
Gemessen am Fundus einer ffentlichen Grobibliothek ist das vermutete
Textkonvolut Theodorets schmal, drfte aber obwohl hier keine gesicherten
Information zur Verfgung stehen dem Umfang dessen entsprechen, was ein
Mensch zur Zeit Theodorets, der die Anfangsgrnde von Rhetorik und Philosophie studiert hat, zur Verfgung haben konnte562. Natrlich ist damit nicht
gesagt, da Theodorets Texte bzw. Florilegien nicht sowohl adressaten- als auch
sachbezogen in seiner Schrift benutzt wurden und ihm noch andere Schriften
bzw. Textstellen als die genannten zur Verfgung standen. Aber da Theodoret ein groes Interesse hat, nichtchristliche Autoren beizubringen, aber
weitgehend auf die christlichen Autoren Clemens von Alexandrien und Eusebius sowie auf Platontexte (bzw. mglicherweise ein christliches Platonflorilegium) und doxographische Handbcher des philosophischen Unterrichts
557
558
559
560
561
562
Canivet, Thrapeutique 58f.

Mansfeld/Runia, Atiana 1,289.
Vgl. oben 4951.
Das setzt allerdings eine christliche Schule im Umfeld Theodorets voraus: In Frage kme
das Kloster bei Apameia, in dem Theodoret sieben Jahre lebte, oder schon vorher eine
Einrichtung in Antiochien, das er im Alter von ca. 23 Jahren verlie, um ins Kloster zu
gehen. Bei einer antiochenischen Einrichtung denkt man sofort an das Unternehmen
Diodors, von dem man allerdings nicht wei, ob und wie es nach seinem Tode, also etwa
zu dem Zeitpunkt, zu dem Theodoret geboren wurde, fortbestand.
Cur. 5,75.
Die Klagen cur. 1,11; 1,18; 1,23; 3,42; 5,61 ber mangelnde Kenntnisse in klassischer Bildung
der Adressaten sind zwar polemisch, knnen aber gleichwohl bei dem anvisierten Publikum, das sich vor allem der Rhetorik verschrieben hat, im Kern zutreffen.
113
zurckgreift, lt so gesehen weniger auf Bequemlichkeit oder ausschlielich christliche Sozialisation als vielmehr auf Beschaffungsschwierigkeiten und
mangelnde Verfgbarkeit der von ihm bentigten Texte in seinem ffentlichen
Umfeld ber das hinaus, was ihm selbst zur Verfgung steht, schlieen. Welche
Recherchemglichkeiten in Kyrrhos, Antiochien oder Klstern der Umgebung
zur Verfgung standen, sich in der ersten Hlfte des 5. Jhs. antike Schriften
zu verschaffen, ist nicht bekannt. Antiochien gilt nicht als Heimat berhmter ffentlicher Bibliotheken fr antike Literatur und Wissenschaft563. Es ist
freilich ebenso unbekannt, wo sich Theodoret die christlichen Autoren Eusebius und Clemens von Alexandrien bzw. Exzerpte der p.e. und der strom. (und
dazu vielleicht ein christliches Platonflorilegium) beschafft hat. Canivet denkt
wieder an die Zeit Theodorets als Asket nach dem Tode der Eltern564. Andererseits kann Theodoret sie sich auch in Antiochien besorgt bzw. dort seine
Exzerpte selbst angefertigt oder sich die Schriften von dort mit nach Kyrrhos
genommen haben bzw. sie sich von Antiochien dorthin kommen lassen. Fr
die Kirchengeschichte gilt es als erwiesen, da sich Theodoret der Dokumente
der antiochenischen Archive bedient hat565. Als Alternative kmen Jerusalem
563
564
565
Johannes Malalas sind zwei Nachrichten ber Bibliotheken in Antiochien zu entnehmen:

chron. 10,10 (235f Dindorf) wird von der Stiftung eines Musentempels und einer Bibliothek durch den Antiochener Maron berichtet. Der Musentempel sei allerdings ebenso
wie ein Groteil des Marktes und das Rathaus zur Zeit Kaiser Tiberius abgebrannt; ob
auch die Bibliothek vom Brand betroffen war, berichtet Johannes Malalas nicht. Dies ist
aber wahrscheinlich. Ferner soll nach chron. 10,28 (250 Dindorf) Kaiser Claudius die Darstellung des trojanischen Krieges, die im Grab des Diktys gefunden wurde, umschreiben
haben lassen und in der ffentlichen Bibliothek aufbewahren lassen. ber das weitere
Schicksal dieser ffentlichen Bibliothek verlautet nichts mehr. Da Antiochien keine groen Bcherschtze barg, kann man Kaiser Julian, ep. 106, entnehmen: Er befiehlt, fr seine
Schrift Gegen die Galiler die anscheinend geplnderte groe Bibliothek des alexandrinischen Arianerbischofs Georg (gest. 361) wieder zusammenzubringen und ihm nach
Antiochien zu schicken, da sie zahlreiche Philosophenschriften aller Art und zahlreiche Kommentarschriften, darunter besonders viele verschiedene Bcher der Galiler
enthielt; laut ep. 107 befinden sich in Georgs Bibliothek viele philosophische und viele
rhetorische Werke und zahlreiche ber die Lehre der gottlosen Galiler. Aus Libanius
und Johannes Chrysostomus ist nichts ber antiochenische Bibliotheken zu entnehmen.
Canivet, Thrapeutique 15. Das Kloster ist nicht mit Nikertai zu identifizieren; vgl. oben 7f.
Vgl. Martin, Introduction 68f. Darunter drfte sich auch das Werk (h.e.?) des Eusebius
von Csarea befunden haben; vgl. ebd. 83. Gleichzeitig wird darauf hingewiesen, da es
Theodoret aufgrund persnlicher Kontakte ein leichtes gewesen sein mu, sich im kirchlichen und monastischen Raum zwischen Edessa und Apameia Texte und Informationen
zu beschaffen.
114
einleitung
oder Caesarea mit seiner ehedem hervorragenden Bibliothek in Frage, wo allerdings ein Aufenthalt Theodorets nicht direkt bezeugt ist566. Selbst in Kyrrhos
kann ein Archiv mit christlichen Schriften schon vor Theodorets Zeit existiert
haben, da der Ort bereits in Nicaea mit einem Bischof vertreten war567.
Ein eigenes, kompliziertes Thema ist die Benutzung der doxographischen
Texte. Aufgrund der Verwendung im Lehrbetrieb unterliegt doxographisches
Material im Laufe der Zeit der Revision. Eine Straffung oder Ergnzung der
Texte und Philosophennamen sowie eine genderte Anordnung oder Erweiterung der thematischen Lemmata waren durch den fortwhrenden Gebrauch
im Unterricht unvermeidlich568. Verschiedene Fassungen knnen sogar zur selben Zeit kursieren. Theodoret hat an drei Stellen angegeben, auf drei doxographische Quellen zurckzugreifen, nmlich Ps.-Plutarch, Atius und die Philosophiegeschichte des Porphyrius569. Da sie ihm in einer heute zugnglichen
bzw. rekonstruierbaren Urfassung vorlagen, ist eher auszuschlieen.
Intensiver ist die Verwertung des Atius durch Theodoret studiert worden570. Theodoret scheint der einzige antike Autor zu sein, der eine doxographische Quelle auf den Autor Atius zurckfhrt571. In der Regel wird dabei
vorausgesetzt, da zur selben Zeit wie Theodoret Johannes Stobaeus in seinem Florilegium neben Ps.-Plutarchs Placita Philosophorum ebenfalls die doxo-
566
567
568
569
570
571
Trotzdem kann Theodoret auf seiner Reise nach Jerusalem, von der er in cur. 11,71 spricht,
einen Abstecher dorthin gemacht haben, wenngleich Canivet, Thrapeutique 15 Anm. 4,
zu Recht darauf hinweist, da die syrischen Mnche und auch Theodoret sich ansonsten
nicht nach Sden, sondern nach Kappadokien, Kilikien, Persien oder Konstantinopel
orientieren. Auerdem drfte in Caesarea mehr als Eusebius und Clemens Alex. zu finden
gewesen sein.
Vgl. Devreesse, Patriarcat 284.
Vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 1, xixf; 100f; 3, 470.
Cur. 2,95; 4,31; 5,16; vgl. Dorandi, Atius: DPhA 1,58f. Die Schrift des Porphyrius, heit es
cur. 2,95, zeichne sich dadurch aus, da sie zustzlich zu den Lehren auch das Leben jedes
Philosophen darstelle.
Diels, Doxographi graeci 4549; Raeder, Quaestiones criticae 7890; Canivet, Histoire 268
270; Mansfeld/Runia, Atiana 1,272290; Frede, Atiana. Zur historischen Verortung des
Atius und der sich auf ihn beziehenden Autoren vgl. das Diagramm von Diels bei Mansfeld/Runia, Atiana 3,103, das diese fr tauglich befinden.
Theodoret, cur. 2,95; 4,31; 5,16, nennt als einziger antiker Autor den Verfassernamen Atius.
Die Einwnde, ob es berechtigt ist, den Namen Atius mit dem doxographischen Werk
zu verbinden, das Johannes Stobaeus und Ps.-Plutarch ohne Namensnennung benutzt
haben, weisen Mansfeld/Runia, Atiana 3,173180 zurck. Ob Theodoret mit () den Werktitel korrekt bzw. vollstndig berliefert, ist strittig; vgl. unten 331
Anm. 45.
115
graphische Schrift des Atius fr seine Anthologie hinzugezogen hat. Ps.Plutarchs Schrift und das Florilegium des Johannes Stobaeus besitzen nmlich, da sie dieselben Themen wiederholt in der selben Reihenfolge und derselben Sprache prsentieren, eine gemeinsame Quelle, deren Autor im allgemeinen eben mit dem Namen Atius identifiziert wird572. Mansfeld/Runia
kommt nicht nur das Verdienst zu, im Jahre 2009 eine Rekonstruktion des
zweiten Buchs der Schrift des Atius vorgelegt zu haben573 und damit die
lange magebliche Arbeit von Diels aus dem Jahre 1879 zwar grundstzlich
zu besttigen, aber durchaus zu verbessern574, sondern sie haben schon zuvor
572
573
574
Mansfeld/Runia, Atiana 1,273, zur Gleichzeitigkeit von Theodoret und Johannes Stobaeus: perhaps no more than coincidental. Da der letzte zitierte Autor Themistius ist,
wird Johannes Stobaeus meist um 420 plaziert (vgl. ebd. 197). Es ist die Standardeinschtzung, da Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus eine gemeinsame Quelle haben und
Atius diese gemeinsame Quelle ist. Vorsichtiger ist Frede, Atiana 144, der es, auch wenn
wahrscheinlich, nicht als definitiv gegeben ansieht, da die gemeinsame Quelle von Ps.Plutarch und Johannes Stobaeus tatschlich der bei Theodoret genannte Autor Atius
ist: Why should it follow from this (sc. cur. 5,16) that C (sc. the common source von Ps.Plutarch und Johannes Stobaeus) is Aetius work?. Allerdings hat Theodoret Atius, wie
allgemeiner Konsens ist, direkt benutzt und dafr nicht auf Johannes Stobaeus zurckgegriffen, wie schon Flle zeigen, in denen eine berlieferung nur bei Ps.-Plutarch, aber
nicht bei Johannes Stobaeus existiert, wobei zu erkennen ist, da Theodoret teilweise
ausfhrlichere doxographische Stcke als Ps.-Plutarch kennt; vgl. etwa Diels, Doxographi 386. 389 und fters; Frede, Atiana 139. Canivet, Thrapeutique 76, setzt Johannes
Stobaeus ohne Grund spter als Theodoret an. Nach der bersicht von Mansfeld/Runia,
Atiana 1,274f, bietet Theodoret an folgenden Stellen Auszge aus oder Anspielungen auf
Atius: Buch 1: 63. 96. 97; Buch 2: 95; Buch 4: 48. 912. 12. 13. 14. 1516. 1720. 2122.
23. 24. 31. 62; Buch 5: 16. 1718. 1921. 22. 2324. 28. 46; Buch 6: 13. 1314. 15. Zur Abgrenzung und den Einzelthemen vgl. Mansfeld/Runia, ebenda. Ob diese Liste der Stellen, an
denen Atius rezipiert ist bzw. sein knnte, vollstndig ist, ist noch nicht endgltig geklrt.
Die in cur. 4,58 und 5,24f sind nach Einschtzung von Mansfeld/Runia, Atiana
1,282 Anm. 29, aller Wahrscheinlichkeit nach nicht atianisch. Frede, Atiana 139, verweist seinerseits besonders auf die Cluster in cur. 4,1324; 5,1724 und 6,1315, in denen
Theodoret sicher nicht auf Ps.-Plutarch bei Eusebius zurckgeht, weil er Informationen
benutzt, die wohl bei Johannes Stobaeus, aber nicht bei Ps.-Plutarch zu finden sind. Frede
sucht den Grund, weshalb Theodoret erstmals sicher in cur. 4,1324 auf Atius zurckgreift, in der argumentativ-strukturellen Strategie der cur.: Auffllig sei, da Theodoret im
Anschlu an die beiden Cluster in 4,1324 und 5,1724 jedesmal ausgiebig aus Eusebius,
p.e., schpft, nmlich in cur. 4,2629 und 5,2547. Der Frage, ob Theodoret direkt oder
durch das Zwischenglied eines Exzerptes Eusebius benutzt hat, geht Frede nicht weiter
nach.
Diels, Doxographi graeci.
116
einleitung
im Jahre 1997 den Umgang Theodorets mit Atius untersucht, auch wenn sie
feststellen muten, da nach wie vor viele Einzelheiten der Rezeption ungeklrt sind und es, wie oben schon gesagt, nach wie vor ein Desiderat ist, eine
gesicherte, vollstndige Liste der Stellen zu geben, an denen Atius rezipiert
ist bzw. sein knnte575. Ihnen zufolge gibt die apologetische Perspektive die
Richtung vor: Theodoret hat die Intention des doxographischen Kompendiums, nmlich die Verschiedenheit philosophischer Lehren fr Unterrichtszwecke zugnglich zu machen, genau verstanden, aber fr sein eigenes Anliegen, die Uneinigkeit () der Philosophen zu demonstrieren, nutzbar
gemacht. Deswegen hat er sich nicht gedrngt gefhlt, seine Vorlage wrtlich
zu zitieren, sondern sich weitgehend mit Paraphrasen begngt, hat die Kurzdarstellung eines Atiustextes seinem Werk stilistisch angepat, Auswahlen
getroffen, gelegentlich umgestellt oder Krzungen, meistens durch Auslassung von Lemmata, vorgenommen576. Theodoret hat durchaus einen Sinn
fr das Wesentliche und kann korrekte Lesarten bieten. Gleichwohl knnen
Anachronismen unterlaufen oder unter der Hand anderes Material eingeflossen sein, wie Vergleiche mit Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus zeigen577.
Was Theodoret gegenber Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus mehr an Text
hat, ist jedoch nicht, wie Diels in seinem Standardwerk Doxographi graeci
meinte, einfach auf Atius zurckzufhren, so da Theodoret eine hervorragende Bedeutung fr die Rekonstruktion von dessen Werk htte, sondern
drfte eher auf eine weitere, unbekannte doxographische Quelle zurckzufhren sein578. Schon Schulte hatte die Verwendung einer zweiten Diadoche
der Philosophen neben der von Porphyrius Philosophiegeschichte angenom-
575
576
577
578
Mansfeld/Runia, Atiana 1,272290; Atiana 3,178f.

Vgl. Frede, Atiana 139f: it constitutes a form of writing which, though alien to us,
can be extremely effective and artful. John of Damascus Precise exposition of the orthodox
faith, for instance, in good part is like this. But to appreciate it, one has to see how by the
omission of some words here, the addition of some words there, a slight rearrangement
of the material, some careful rephrasing, something rather remarkable can emerge; in any
case something for which mere compilation is not the right word, even though it is almost
entirely a compilation.
In cur. 4,14 wird Empedokles anachronistisch zum Kritiker der Atomisten.
So Mansfeld/Runia, Atiana 1,289. Das gilt zum Beispiel fr cur. 4,48; 4,12; 4,13; 4,16;
4,24. Es ist ferner damit zu rechnen, da Theodoret aus eigenem Wissen Informationen
eingetragen hat; dies gilt wohl in cur. 5,18: Hier hat Theodoret Anaximander, Heraklit,
Empedokles und Critias hinzugefgt und Heraklit in Heraklides korrigiert. Gleichwohl
ist die Einschrnkung zu machen, da nicht sicher ist, da Theodoret auch an solchen
Stellen auf Atius zurckgegriffen haben knnte.
117
men579 und vermutet, mglicherweise habe diese zweite Diadoche dem Theodoret durch Clemens von Alexandrien vorgelegen580. Nach den Analysen von
Mansfeld/Runia reicht die Erklrung, fr das berschieende Material nur auf
Clemens von Alexandrien zurckzugreifen, allerdings nicht aus. Die Frage ist
jedoch, warum Theodoret seine weitere doxographische Quelle nicht genannt
bzw. mit einem Autorennamen versehen hat bzw. was er Porphyrius Philosophiegeschichte und weiteren, in Erwgung gezogenen Quellen wie zum Beispiel der vermuteten Anekdoten- und Sentenzensammlung verdankt581. Auch
kann man berlegen, ob er seine Informationen aus anderen, etwa jngeren
Exemplaren von Atius, Porphyrius oder Ps.-Plutarch geschpft hat. Die Analyse der Textrezeption ist im Detail also noch nicht abgeschlossen. Die Frage
nach der Herkunft des nicht zuordnenbaren Materials lt sich momentan
579
580
581
Schulte, Theodoret 73f. Da Theodorets Zitate aus dem 3. Buch der Schrift des Porphyrius
(cur. 1; cur. 12) sich weitgehend auch bei Cyrill Alex., Juln., wiederfinden, vermutete
Roos, De Theodoreto compilatore, eine gemeinsame Quelle; Schulte steht dem skeptisch
gegenber.
Schulte, Theodoret 71. Clemens Alex., strom. 1,5965; strom. 2,127,1133,7. Die historiographischen Bemerkungen ber Pythagoras (cur. 1,5457), Xenophanes (cur. 4,5), Zenon von
Kition (cur. 4,12) und Xenokrates (cur. 5,19) knnten nach Schulte hieraus genommen sein.
Allerdings wird von Canivet, Histoire, auch Material gesehen, das sich nicht auf Clemens
Alex. zurckfhren lt, wofr Canivet eine eigene Quelle postuliert. Dem steht wiederum
Nautin, Rez. Canivet (1960) 304f, skeptisch gegenber, weil er die Ungewiheit ber das
Theodoret vorliegende Clemensmanuskript oder ber Korrekturvorgnge whrend der
Kopierttigkeit Theodorets oder Textangleichungen im Laufe der spteren berlieferung
fr zu gro hlt.
Frede, Atiana 145, geht davon aus, da die Philosophiegeschichte des Porphyrius nur die
Zeit bis Plato beinhaltet hat und hlt es fr sehr unwahrscheinlich, da irgendwelches
Material des doxographischen Clusters cur. 5,1747 aus Porphyrius stammt. Frede will
nicht ausschlieen, da Theodoret die Namen Atius, Plutarch und Porphyrius, die als
Autoritten beim Publikum respektiert sind, nur aus diesem Grund genannt hat, whrend er in Wirklichkeit auf die eher weniger bedeutsame Quelle C (sc. die common
source von Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus), Clemens Alex. und Eusebius zurckgeht. Atius knne eine bei den Zeitgenossen durchaus bekannte Person gewesen sein.
Stattdessen argumentiert Frede mit anderen Quellen: Die Zwischenbemerkungen in cur.
5,28; 5,31; 5,33; 5,3738 in dem Teil cur. 5,2547, in dem Eusebius exzerpiert wird, gingen
auf die Quelle C (sc. die common source von Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus) die
aber nicht mit Atius identisch sein mu, aber durchaus sein kann (dazu zu Recht kritisch Mansfeld/Runia, Atiana 3,176f) , sowie some further source or perhaps even two
sources (ebd.) zurck. There is only a very faint possibility that one of these might be
Porphyry, (ebd.). Je mehr Quellen postuliert werden, desto weniger gibt es einen definitiven Beweis fr die Hypothesen.
118
einleitung
nicht eindeutig beantworten. Welchen Wert die Atiusrezeption Theodorets

fr die Rekonstruktion des Atiustextes hat, ist somit noch nicht endgltig
geklrt582.
Ps.-Plutarchs Schrift Placita Philosophorum hat sich Theodoret bedient, indem er nach Schulte auf Eusebius Praeparatio evangelica zugegriffen hat. Nur
an einer Stelle sei vielleicht eine direkte Benutzung wahrscheinlich583. An einer
zweiten Stelle sei der Zugriff nach Mansfeld ber Clemens von Alexandrien
erfolgt584. Aber es ist nicht sicher, ob nicht wiederum Atius letztlich die Quelle
Theodorets ist, da ja Ps.-Plutarch seinerseits Atius benutzt hat585. Mansfeld/
Runia meinen, da Theodoret Ps.-Plutarchs Schrift zwar besessen habe, aber
sich entschlossen habe, sie nicht zu benutzen586. Frede kann sogar positiv
durch den Vergleich zwischen Ps.-Plutarch bei Eusebius und Theodorets Text
in cur. 2,95; 2,112; 3,4, 4,31 und 5,16 zeigen, da Theodoret entgegen den an
diesen Stellen gemachten Hinweisen auf den Namen Ps.-Plutarch keineswegs
direkt aus diesem Autor, sondern vielmehr aus Atius geschpft hat587. Da
Theodoret die Schrift Ps.-Plutarchs in seinem Besitz hatte oder benutzt hat,
lt sich aus den gerade genannten allgemeinen Verweisen auf Ps.-Plutarchs
Placita bei Theodoret somit nicht erhrten588. Auch eine direkte Zitierung
eines Ps.-Plutarch-Textes lt sich bei Theodoret nicht positiv nachweisen.
582
583
584
585
586
587
588
Frede, Atiana, ist, was den Wert der Theodoretexzerpte angeht, nicht so skeptisch wie
Mansfeld/Runia, auch wenn er einen ausfhrlichen Vergleich zwischen Theodoret, Ps.Plutarch und Johannes Stobaeus abwarten will.
Schulte, Theodoret 75: cur. 5,17 soll Ps.-Plutarch, plac. 4,2,3, vorliegen haben. Diels, Doxographi graeci, hingegen hatte nicht mit einer direkten Benutzung unabhngig von Eusebius gerechnet (vgl. das Stemma bei Mansfeld/Runia, Atiana 1,81). Dafr sprach zum
Beispiel, da Theodoret denselben Fehler wie Ps.-Plutarch bei Eusebius, p.e. 14,16,1, aufweist, in cur. 2,112 und 3,4 Diagoras als Milesier (und nicht, was korrekt wre, als Melier)
zu bezeichnen (vgl. Frede, Atiana 141f). Die Frage, ob Theodoret nicht direkt auf Atius
zurckgeht, hat Diels nicht behandelt.
Cur. 5,24 bediene sich bei Clemens Alex., strom. 8,10,3f, meint Mansfeld, Doxography
31873190.
Cur. 5,1724, soll auf Atius zurckgehen, daher knnte sich Theodoret auch ohne den
Umweg ber Clemens Alex., strom. 8,10,3f, bzw. Ps.-Plutarch, direkt auf Atius bezogen
haben; so auch Frede, Atiana 141. Gleiches gilt fr cur. 4,1324: Frede, ebenda, stellt fest,
da Theodoret in cur. 4,1324 im Unterschied zu Eusebius, p.e. 15,23ff, der Ordnung von
Ps.-Plutarch (und damit wahrscheinlich der von Atius) folgt.
Frede, Atiana 140f.
Es ist nicht exakt, wenn Frede, Atiana 143, sagt, T (sc. Theodoret) claims to use P (sc.
Ps.-Plutarch).
119
Ebenso ist es nicht ausgemacht, aus der Klassifizierung des Diagoras als Milesier (statt Melier) in cur. 2,112 und 3,4 abzuleiten, da Theodoret wenigstens
an dieser Stelle Ps.-Plutarch direkt benutzt habe589. Frede will aufgrund der
Tatsache, da Theodoret hufig Testimonien einer einzigen Quelle fr seine
Zwecke arrangiert hat, nicht ausschlieen, da Theodoret auch Testimonien
zusammengebracht hat, die aus verschiedenen Quellen genommen sind590.
Das kann man natrlich nicht ausschlieen, aber in diesem Fall wre ein postiver Beweis erforderlich. Auch in der Frage der Benutzung oder Nichtbenutung
Ps.-Plutarchs ist also endgltige Klarheit noch nicht erreicht.
Gesamturteile ber den Wert der Quellenbenutzung Theodorets fallen auf
den ersten Blick eher skeptisch aus: Raeder und Schulte bewerten Theodorets Qualitt nicht allzu gnstig591. Doch sagt Schulte auch: Dabei bleibt aber
bestehen, da smtliche Fehler und Versehen worunter viele inhaltlich geringfgiger, ja oft ganz irrelevanter Natur sind unter den mehreren hundert
Zitaten der Heilung immer noch als Ausnahmen von der Regel einer zuverlssigen Textbehandlung und Interpretation bezeichnet werden drfen. Die Quellenuntersuchung hat darum wohl den Wert des heidnischen Beweismaterials
in vielen Einzelheiten erheblich herabgemindert, die Beweiskraft im ganzen
und groen hat sie ihm aber nicht genommen592. Auch die abschlieende
Bewertung Canivets fllt eher respektvoll aus: Sa documentation philosophique, loin toutefois de se ramener au plagiat des apologie antrieres la sienne,
suppose une certain formation593.
589
590
591
592
593
So die Behauptung von Frede, Atiana 142f. Gewi ist die Angabe, da Diagoras Milesier
sei, auch anderweitig bezeugt Frede weist auf Johannes Chrysostomus, in 1Cor.hom. 4
(pg 61 [nicht 64],36) hin, ebenso wie auch die Nachricht, er sei Melier, aber daraus folgt
noch nicht positiv, da Theodoret sie nicht doch bei Ps.-Plutarch nach Eusebius gelesen
hat. Frede, Atiana 143, erwgt noch eine direkte Benutzung Ps.-Plutarchs in cur. 2,97.
Frede, Atiana 144. Die Angelegenheit lt sich noch weniger aufklren, wenn man mit
weiteren und anderen Quellen als Ps.-Plutarch und Atius rechnet: So, even if Ts (sc.
Theodorets) testimony is paralleld by testimony in P (sc. Ps.-Plutarch) and S (sc. Johannes
Stobaeus), but T provides additional information, we cannot be sure whether this comes
from C (sc. the common source von Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus, fr Frede noch
nicht definitiv geklrt, ob mit Atius identisch) or is due to Ts conflation of two sources,
C and some other unknown source. Mansfeld and Runia accept this possibility. Obviously,
it severely limits Ts usefulness.
Raeder, Quaestiones criticae 108; 126132; vgl. das harte Urteil ebd. 126: perversae interpretationis exemplis maxime abundat liber primus; Schulte, Theodoret 101.
Schulte, Theodoret 104.
Canivet, Histoire 332; vgl. ders., Thrapeutique 57. Die Wertschtzung Theodorets im Falle
der Atiusrezeption durch Diels, Doxographi 45, beruht jedoch auf der nicht zutreffenden
Perspektive, da Theodoret weitgehend Atius bewahrt habe.
120
einleitung
Offenbar ist die Beurteilung des Gelingens oder Milingens der Quellenbenutzung Theodorets eine Frage der angelegten Mastbe. Aus philologischer Perspektive ist Theodorets Wiedergabe von antiken Texten wegen mancher kleinerer oder grerer Abweichungen vom Original kritisierbar. Aber
die Grnde fr ungengende letzte Exaktheit sind schon auf philologischer
Ebene nicht eindeutig festzustellen. Es ist schwierig zu beurteilen, ob seine
Vorlagen schlecht und unleserlich waren, ob sein Exzerpt bewut verkrzend
vorging und bei der endgltigen Fassung zu einer genderten Variante gezwungen hat594, ihn ein anderes Sprachempfinden bewegt oder ob er seine Lesart als
sachgem interpretierende Wiedergabe verstanden hat595. Mit dem Einbringen von textlichen Variationen kann ein Autor unter stilistisch-rhetorischem
Gesichtspunkt auch seine Originalitt signalisieren596. Mansfeld/Runia urteilen in bezug auf Autoren, die Theodoret aus Atius rezipiert, ebenfalls trotz
mancher Kritik freundlich, that he has an eye for the essential, and crucial
terminology is generally left unchanged597. Auch wenn die von Theodoret vorgenommenen Vernderungen aus heutiger Sicht ber stilistisches Variieren
hinausgehen, ist es angesichts vieler Ungewiheiten schwierig zu beantworten, ob bei Theodoret ein rein manipulatives Interesse dominiert bzw. ob ein
solches Verhalten eine Folge dessen ist, da ihn die berzeugung von der Angemessenheit seines interpretatorischen Verfahrens angesichts einer Situation
antreibt, in der es um einen inhaltlichen Brckenschlag wegen gesellschaftlichkultureller Ziele geht.
Denn philologische Korrektheit war nicht Theodorets wichtigstes Kriterium fr seine Quellenbenutzung. Da er vielmehr sein Werk in bestimmter
Absicht gestaltet hat, steht auer Frage. Theodoret steht in einem Diskurs ber
kulturell-religise Qualitt. Sein Mastab ist das Anliegen, unter inhaltlichen
Gesichtspunkten zu vergleichen. Ein schnes Beispiel, wie aus streng philolo-
594
595
596
597
Vgl. zum Beispiel cur. 1,48 die Textkrzung am Ende oder in cur. 3,68 die Auslassung zu
Beginn.
Im Falle der Ersetzung von / durch / im Text
von Platon, R. 6, 509b (vgl. oben 45 Anm. 237), in cur. 4,36 knnte Theodoret berzeugt
sein, den Sinn wiederzugeben, indem er das, was erkannt wird, dem Bereich des sinnlich
Erkennbaren zuordnet. Selbst der kritische Schulte ist in diesem Fall zurckhaltend mit
seinem Urteil: Da die Gegenberstellung von und Theodoret bekannter
sein mochte, ist anzunehmen, da diese Vernderung auf einem Versehen beim Abschreiben oder auf der Undeutlichkeit der benutzten Handschrift beruht (Schulte, Theodoret
88).
Vgl. Whittaker, Value of indirect tradition 6395; ders., Alcinoos xviixxxi.
121
gischer Sicht Theodoret unzureichend paraphrasiert, aber in inhaltlicher Hinsicht die fr ihn entscheidende Pointe herausarbeitet, bietet die Behandlung
von Platon, Lg. 9, 868a, in cur. 9,55: Whrend Eusebius dem Wortlaut nach korrekt zitiert (Wer seinen eigenen Sklaven gettet hat, soll sich reinigen; wenn
er aber einen fremden im Zorn ttet, soll er dem Besitzer den Schaden doppelt
ersetzen598), paraphrasiert Theodoret diese Platonstelle zwar fehlerhaft599,
aber seine Wiedergabe (nach seiner [sc. Platons] Anordnung bleibt der, der
seinen Sklaven ttet, ohne Strafe, den, der im Affekt einen fremden [Sklaven]
dahinschlachtet, bestraft er nur mit einer Geldbue600) arbeitet unter dem
fr ihn mageblichen ethischen Gesichtspunkt von Humanitt die entscheidenden Mngel der platonischen Bestimmung heraus und ist aus seiner Sicht
somit sachgem.
ber die Angemessenheit theodoretscher Urteile, die er mit seinen Texten
belegt, entscheidet vielfach der Blickwinkel. Jede einzelne Stelle erfordert die
Erhebung von Theodorets genauer Aussageabsicht. Man mu Theodoret zum
Beispiel nicht dafr tadeln, da er den Verweis des Sokrates in der Apologie auf die Schlichtheit seiner Rede als Beleg fr die mangelnde Bildung des
Sokrates anfhrt601. Denn damit wird nicht abfllig ber Sokrates hergezogen,
sondern bewiesen, da der beste griechische Philosoph die Wahrheit hher als
die schne Rede schtzte602. Auch ist es kein Widerspruch603, da Theodoret
das eine Mal die Jugend des Sokrates tadelt und sein Verhalten im reifen Alter
lobt604, ein anderes Mal aber seinen ganzen Lebenswandel verurteilt605: Denn
im einen Fall wird gewrdigt, da Sokrates schlielich zur Philosophie gefunden hat, im anderen getadelt, da er wie die Philosophen im allgemeinen
die Tugend zwar lobt, aber nicht danach handelt606. Bezieht man die situative
598
599
600
601
602
603
604
605
606
Eusebius, p.e. 13,21,2.

Cur. 9,55.
Schulte, Theodoret 102, zu cur. 1,29f. Schulte verteidigt im brigen Theodoret im selben
Zusammenhang, wenn dieser sich auf Aristoxenos fr seine Informationen ber Sokrates
beruft.
Das ist das Thema des Abschnitts, der in cur. 1,26 beginnt. Theodoret steht mit diesem
Gedanken in der Tradition, die Sokrates als wahren Philosophen den Sophisten entgegenstellt; vgl. Dring, Exemplum Socratis 6567. 9197.
Cur. 4,2.
Vgl. cur. 12,43 sowie 12,5769, bes. 68.
Das zweifelhafte sittliche Verhalten des Sokrates wird schon von frheren Kirchenschriftstellern, etwa Tertullian, herausgestellt; vgl. Dassmann, Christus und Sokrates 40f. Theo-
122
einleitung
Bedeutung theodoretscher Aussagen ein, lsen sich vermeintliche Widersprche auf.

Vorliegende Textstcke in ihrem Kontext zu erfassen und unter Bercksichtigung der Verfasserintention zu wrdigen, liegt sicher nicht in Theodorets Absicht. Es ist aber angesichts seiner selbst schon selektiv operierenden
Quellen gar nicht ohne weiteres mglich. Und so liegt der eigentliche Mangel
der Quellenverwertung fr Schulte auch nicht darin, philologische Fehler zu
machen, sondern darin, da Theodoret zum grten Teil aus christlichen Autoren schpft, selbst wenn das gesammelte Material und der Flei, mit dem Theodoret es zusammengetragen hat, ihm doch das ehrende Zeugnis eines kenntnisreichen Gelehrten zuteil werden lt607. Aber es ist eben nicht geklrt, ob
Theodoret damals bei der Suche nach objektiven nichtchristlichen Quellen
berhaupt htte anders verfahren knnen. Es stellt sich wieder die Frage, welche Texte er fr seine Zwecke damals zur Verfgung hatte. Ob bessere Mglichkeiten vorhanden waren und er sie absichtlich ungenutzt lie, lt sich
momentan nicht beantworten.
Text, Ausgaben, bersetzungen
Die auch heute noch magebliche kritische Edition der cur. besorgte im Jahre
1904 Johannes Raeder. Die neuere franzsische Ausgabe von Pierre Canivet aus
dem Jahre 1958 hat abgesehen von wenigen unbedeutenden Ausnahmen den
Text von Raeder bernommen. Raeder fand folgende Voraussetzungen vor und
ging von folgenden Grundstzen aus: Von den insgesamt 27 ihm bekannten
Manuskripten befand er acht als Basis seiner Edition fr tauglich. Davon bilden drei Manuskripte, nmlich der Vaticanus graecus 2249 aus dem 10. Jh. (K),
der Bodleianus Auct. E. ii 14 aus dem 11. Jh. (B) und der Laurentianus x 18 aus
dem 11. Jh. (L) eine gemeinsame Textgruppe. Der Block KBL hatte fr Raeder
Prioritt bei der Texterstellung. Erhhte Aufmerksamkeit wegen seines Alters
verdiente die Handschrift K, auf die Raeder erst im Jahre 1902 aufmerksam
wurde608, whrend fr seine Dissertation aus dem Jahr 1900 noch BL seine erste
Wahl waren609. Raeder hat K mit BL verglichen, wegen besserer Lesarten fr
607
608
609
doret bezieht sich auf historische Nachrichten ber Sokrates, die auf die Philosophiegeschichte des Porphyrius zurckgehen.
Schulte, Theodoret 104f.
Raeder, Analecta Theodoretiana.
Raeder, Quaestiones criticae.
text und ausgaben von de curatione
123
hherwertig befunden und fr seine Edition aus dem Jahre 1904 daher K bevorzugt. Fr Morani, der sich im Jahre 1979 kritisch mit der Raederschen Edition
auseinandergesetzt hat, spricht aus den besseren Lesarten von K allerdings
nur eine grere Sorgfalt des Kopisten, nicht aber eine prinzipielle Hherwertigkeit des Manuskripts, etwa weil es auf eine reinere Tradition zurckginge;
vielmehr wrden Irrtmer, die K mit BL gemeinsam htte, zeigen, da K auf
demselben Archetyp wie BL fue610. Zu einer zweiten Gruppe wurden von
Raeder folgende fnf Manuskripte zusammengestellt: der Marcianus graecus
559 aus dem 12. Jh. (M), der Bodleianus Canonicianus 27 aus dem 16. Jh. (D),
den Raeder hinzugezogen hat, wo M Lcken aufweist, der Scorialenis x.ii. 15
aus dem 11. Jh. (S), der Parisinus Coislinianus 250 aus dem 11. Jh. (C) und der
Vaticanus graecus 626 vom Jahre 1307 (V). Sie bilden die Familie MSCV.
Die Beziehungen der Manuskripte innerhalb einer Gruppe sowie das Verhltnis einzelner Manuskripte der zweiten Gruppe zu Manuskripten der ersten
ist kompliziert und nicht endgltig geklrt. Dabei gehren C und V aufgrund
gemeinsamer Interpolationen und anderer Merkmale nochmals enger zusammen, whrend M und S eher eine Mischform darstellen, die teilweise mit
KBL, teilweise mit CV bereinstimmt. Nach Raeder und Canivet stimmt M zum
Beispiel hufig mit KBL berein, hat aber Interpolationen mit C gemeinsam,
besonders im 3. Buch. S hat diese Interpolationen nicht, aber in den letzten
Bchern denselben Text wie M. V wiederum stimmt mit KBL in den Bchern 8
bis 12 berein, hat aber in den Bchern 1 bis 7 einen mit C bereinstimmenden
Text. C stimmt mit den Lesarten der zweiten Hand von L berein.
Ein nicht vollstndig gelstes und fr die Edition des Textes wichtiges Problem sind dabei die Textvarianten der Zitate antiker Autoren in den einzelnen
Manuskripten bzw. Manuskriptgruppen. Es stellt sich hufig noch zustzlich
im Hinblick auf die Abhngigkeit Theodorets von seinen Hauptvorlagen Eusebius und Clemens von Alexandrien. Welche Konsequenzen aus den Varianten
antiker Zitate fr die Rekonstruktion des ursprnglichen Textes bei Theodoret,
aber auch bei den antiken Autoren selbst (sowie den Zwischengliedern) zu ziehen sind, wird nicht einhellig beurteilt. Vor allem K bietet Irrtmer, die in den
anderen Manuskripten fehlen. Raeder schloss daraus, da deren Lesarten auf
Korrekturen gegenber K zurckgehen, welche die Abschreiber anhand von
Manuskripten antiker Autoren vorgenommen haben. Da fr Raeder K zusammen mit BL in vielen Fllen die zu bevorzugende Lesart bewahre, nahm er an,
da dies grundstzlich zu gelten habe, auch dort, wo das unter Umstnden
nicht der Fall sein kann.
610
Morani, Tradizione manoscritta 226f.
124
einleitung
Diese prinzipielle Festlegung hlt Morani dagegen in seiner Untersuchung

der Editionssituation aufgrund statistischer Erwgungen, die von H. Fraenkel
anhand der Manuskriptlage und -berlieferung der Argonautika des Apollonios von Rhodos gettigt wurden, fr nicht gerechtfertigt611. Er knpfte damit
an die unbeendete Edition von Festa aus dem Jahre 1931 an, welcher der Meinung war, da sich bereits in den hypothetischen Archetyp von KBL die Fehler in K eingeschlichen htten, von denen MSCV jedoch keine Spuren zeigen. MSCV knnten daher, so Festa, durchaus auf einen besseren Grundtext
zurckgehen612. Canivet wandte dagegen ein, da K selbst keineswegs frei von
Kopistenkorrekturen sei; zum Beispiel gehe sehr wahrscheinlich der Text der
Plotinzitate in cur. 6,63, folge man der Einschtzung von Henry, auf die Benutzung eines Plotinmanuskripts zurck. MSC wrden oftmals den Text von KBL
in Form von Glossen entwickeln, V dagegen sei offenbar das Werk eines frommen Kopisten, der Anstiges entschrft hat. MSC bten bei den lxx-Zitaten
den exakteren Text als BL, whrend K wiederum gelegentlich allein die richtige Lesart bte.
Morani bezweifelt allerdings, da dieses Prinzip der Behandlung der lxxZitate in den Handschriften durchgngig in Geltung ist. Es wren statt Textvorlagen eher Interpolationen der Kopisten aus dem Gedchtnis heraus anzunehmen, und zwar gelte dies mehr oder weniger quer zu den Handschriftengruppen, wie Morani am Beispiel der Schriftzitate in cur. 7,2233 auflistet613.
Die Bevorzugung der Gruppe KBL fr die Erstellung des kritischen Textes
sieht Morani daher skeptisch. Sicher ist fr ihn aufgrund einiger charakteristischer Fehler, die alle Manuskripte an denselben Stellen aufweisen, da
smtliche Handschriften auf einen einzigen Archetyp zurckgehen, der seinerseits schon etliche Defekte, Korrekturen, Alternativlesungen und Randglossen
aufgewiesen haben mu. Dies lt fr Morani ein Vergleich der Manuskripte
erkennen614: Denn mit dieser Annahme seien die zahlreichen aufgeblhten
Lesarten (lectiones conflatae) in allen Manuskripten (nicht nur in M) am besten
zu erklren. Mglicherweise habe der Archetyp mit seinen Alternativlesungen
611
612
613
614
Vgl. Morani, Tradizione manoscritta 228f. Besonders Dichterzitate knnten aus dem Gedchtnis des Kopisten korrigiert worden sein; als Beispiel verweist er auf das Zitat Hesiods, Op. 121123, in cur. 8,47, das ber Platon, Cra. 398, benutzt wird: Hier htten C und die
zweite Hand von L aus dem Gedchtnis das Hesiodzitat korrigiert. Allerdings spricht das
Argument von Korrekturen aus dem Gedchtnis durchaus nicht gegen Raeder.
Festa, Terapia dei morbi 10.
Die bersicht bei Morani, Tradizione manoscritta 229f, macht deutlich, da die Zitatvarianten sich nicht eindeutig auf die beiden Handschriftengruppen verteilen lassen.
125
schon eine Kontamination zweier Vorgngermanuskripte dargestellt. Ferner

lag, wie die Sekundrtradition ausgewhlter Passagen der cur. bei Georgius
Monachus (Hamartolos) zeige, bereits im 9. Jh. eine Fassung der cur. vor, die
der Gruppe MCV sehr nahekommt615. Morani schliet daraus mit aller Vorsicht auf eine Datierung des Archetyps ins 6. oder 7. Jh.616. Auch die Bewertung
der beiden Manuskriptgruppen sieht Morani kritisch: Zwar teilt er die Gruppierung von KBL und MSCV und akzeptiert auch den hheren Wert der Gruppe
KBL, whrend der Block MSCV in der Tat dazu neige, zu interpolieren. Er ist
aber bereits der Meinung, da S, nach Raeder auf einen hypothetischen Archetyp d zurckgehend, so etwas wie eine dritte Gruppe gegenber KBL und MCV
darstellt617. Kompliziert wird die Sachlage aber vor allem dadurch, da in BL
und CV, aber auch in M, hufig doppelte Lesungen bzw. Verbesserungen des
Schreibers selbst vorliegen, die Raeder zu wenig bercksichtigt habe618. So hat
M etwa im Text dieselbe Lesart wie CV, whrend am Rand von M die Lesart
von KBL eingetragen ist619. Beide Gruppen haben demnach fr Morani auf
je unterschiedliche Weise Lesarten desselben Archetyps bewahrt. Auerdem
glaubt Morani nachweisen zu knnen, da ein Korrektor oder Kopist der Manuskripte MCV ein unbekanntes, heute verlorenes Manuskript der cur. in Hnden
hatte, das KBL nicht vorlag und von weitaus grerer Qualitt und Zuverlssigkeit als der gemeinsame Archetyp der vorliegenden Manuskripte gewesen sein
msse.
Aus all dem schliet Morani, da beide Manuskriptgruppen fr eine Textrekonstruktion der cur. gleichberechtigt zu bercksichtigen wren und letztlich
nur innere Kriterien an jeder Einzelstelle den Ausschlag fr die zu bevorzugende Textfassung geben knnen. Die Raedersche Ausgabe ist daher fr ihn
nur mit Umsicht zu benutzen620.
615
616
617
618
619
620
Vgl. Morani, Tradizione manoscritta 232.

Morani, Tradizione manoscritta 232. Allerdings beruht seine Annahme auf der Existenz
eines mehr oder weniger fehlerfreien Archetyps, der frh im Laufe der Zeit durch Abschreibfehler gelitten hat, als der Text nicht mehr aufmerksam gelesen und hufig kopiert
wurde, weil das apologetische Interesse, das Theodoret noch umgetrieben hat, verflogen
sein soll. Eine solche Hypothese ist ihrerseits kaum zu verifizieren, zumal wenn der Archetyp selbst schon eine nicht ausgeglichene Kontamination zweier Manuskripte gewesen
sein soll.
M im Apparat bedeutet: M , also Hinzufgung des Schreibers von M.
Dies zeigt Morani, Tradizione manoscritta 233f, zum Teil anhand von Beispielen, die
jedoch nicht im kritischen Apparat bei Canivet verzeichnet sind.
Vgl. das Fazit von Morani, Tradizione manoscritta 246, in seinen eigenen Worten: 1.
Ledizione di Raeder si basa su alcuni principi discutibili ed da usare con molto cautela.
126
einleitung
Zu einer Neuedition der cur. haben die Beobachtungen von Morani jedoch
nicht gefhrt. Daher mu auf die Raedersche Edition bis auf weiteres zurckgegriffen werden.
Canivet hingegen, der im Jahre 1958 die letzte Edition vorgelegt hat, hatte
noch, nachdem er das Manuskript C selbst inspiziert hatte, die Textrekonstruktion Raeders fr weitgehend exakt gehalten. Deshalb hatte er Raeders Text bis
auf wenige Ausnahmen bernommen und nur an einigen Stellen die Punktation und die Orthographie einiger Eigennamen, besonders in Buch 9, anhand
anderer als der bevorzugten Manuskripte KBL modifiziert. Auch fr die Zitate
antiker Autoren hat Canivet die fehlerhaften Lesarten des Manuskripts K
sowie allgemein die Lesarten der Gruppe KBL bevorzugt. Von seinen Editionsprinzipien ist Canivet in der 2. Auflage seiner Edition aus dem Jahre 2000/01
nicht abgerckt. Die Einwnde Moranis hat er allerdings nicht einmal erwhnt.
Gegenber Raeder hat Canivet sodann durch Hinzuziehung neuerer kritischer Editionen die Mglichkeiten vervollstndigt, im Apparat einen genaueren berblick ber den ursprnglichen Wortlaut antiker Quellen in deren
Haupthandschriften sowie deren Varianten in der antiken Zitation mit Blick
auf die bereinstimmungen und Abweichungen der Theodoretmanuskripte zu
erhalten, um die Verantwortlichkeit Theodorets von der seiner Vorlagen oder
seiner Kopisten fr Fehler nher einzugrenzen. Das betrifft nicht nur, aber vor
allem die Platonzitate, die Theodoret durch Clemens Alex. und Eusebius vorlagen. Im Ergebnis mahnt Canivet zur Zurckhaltung, wenn es darum geht, die
Verantwortung fr Textvernderungen antiker Autoren pauschal auf apologetische Absichten christlicher Autoren zu schieben.
Weil Canivet sich auf die Gltigkeit der Raederschen Bewertung der Handschriftengruppen verlassen hat, hat er jedoch darauf verzichtet, den kritischen
Apparat der Raederschen Edition vollstndig zu reproduzieren. Er hat sich
darauf beschrnkt, nur dann Textvarianten anzufhren, wenn antike Autoren
zitiert werden oder ein gravierend abweichender oder schwieriger Wortlaut
vorliegt. Wird ein antiker Autor wie etwa Platon zitiert, hat Canivet im Quellenteil des Apparates die Stellenangabe, gegebenenfalls mitsamt der Stellenangabe aus der Zwischenquelle, aufgefhrt. Unter Umstnden wird in einem
2. Non si deve respingere a priori, in base a criteri di antichit o di qualit del testimonio,
qualsiasi lezione tramandata al di fuori di KBL. 3. Si devono accogliere di norma le lezioni
pi corrispondenti al testo delle fonti. 4. Quest ultimo criterio devessere respinto solo
quando serie motivazioni di ordine interno impongono di pensare a citazioni fatte a
memoria o a volontarie modificazioni della fonte operate da Teodoreto, 5. ovvero quando
si pu presumere unarmonizzazione o una correzione a memoria fatta dal copista di un
ms. (soprattutto nel caso di testi poetici abbastanza noti o di citazioni bibliche).
127
zweiten Teil des Apparates noch auf Testimonien verwiesen, also sptere
Autoren, die auf eine Stelle der cur. Bezug nehmen. Einschrnkend ist allerdings darauf hinzuweisen, da der Bezug auf Theodoret nur dann zu sichern
ist, wenn solche Autoren namentlich Theodoret als ihre Quelle erwhnen621.
Der Wert der Testimonien fr die exakte Textrekonstruktion ist begrenzt, da sie
zwar hufig sehr textnahe bernahmen aufweisen, aber gleichzeitig stilistisch
variieren knnen oder solche Stcke ihrem Text anpassen. Im zweiten, der Textkritik gewidmeten Teil des Apparates sind dann nicht nur wie bei Raeder die
Lesarten der Codices bzw. -gruppen aufgefhrt, sondern auch seit 1904 erschienene Editionen der antiken Autoren konsultiert und gegebenenfalls Abweichungen und bereinstimmungen notiert; dies gilt unter Umstnden sogar fr
einzelne Codices des antiken Autors. Wenn eine antike Quelle nicht direkt, sondern aus einer Zwischenquelle zitiert wird, hat Canivet auerdem die Fassung,
wie sie in diesen Zwischenquellen, also meist Eusebius und Clemens von Alexandrien vorliegt, nach dem Text der kritischen gcs-Ausgaben zum Vergleich
hinzugezogen und deren Lesarten in seinen Apparat eingefgt. Auerdem hat
Canivet, falls vorhanden, auf Varianten bei Cyrill von Alexandrien, Johannes
Stobaeus und Jamblich verwiesen.
621
Das ist zum Beispiel bei Georgius Monachus, den Canivet, Thrapeutique, hufiger hinzuzieht, eher selten der Fall. Nur an zwei Stellen von insgesamt 52 mglichen Bezgen verweist Georgius Monachus explizit auf Theodoret, und zwar Chron. 52 (73,2274,4 de Boor)
auf cur. 1,19 und Chron. 261 (353,11354,1 de Boor) auf cur. 3,92f. In den meisten anderen
Fllen handelt es sich um inhaltliche und sogar textlich enge Anlehnungen ohne Hinweis
auf Theodoret. Die Platonzitate mssen nicht unbedingt Theodoret entnommen sein.
Georgius Monachus beruft sich durchaus hufiger auf Theodoret mit Namen und kennt
noch eine Reihe anderer seiner Schriften: In Chron. 122f (173,22174,5 de Boor) bezieht er
sich auf Theodoret, quaest. in 2 Sam. 23 (pg 80,621) (84,18 Fernndez Marcos/Busto Saiz),
ebenso in Chron. 127 (180,13 de Boor) auf quaest. in 2 Sam. (115,59 F.M./B.S.), in Chron. 145
(205,1014. 1418. 20206,6 de Boor) auf quaest. in 2 Chron. (279,1115 F.M./B.S.) und quaest.
in 1Regn. 30f (154,319 F.M./B.S.); Chron. 183 (254,7 de Boor) vielleicht auf quaest. in 1Regn.
48f (176,15178,16 F.M./B.S.). Chron. 139 (197,1416 de Boor) verweist auf quaest. in Levit. 19
(4244 Hill), quaest. in Num. 35 (142144 Hill) oder in Cant. (pg 81,85. 164. 209); Chron. 222
(302,1316 de Boor) bezieht sich vielleicht auf in Daniel. (pg 81,1481). Chron. 529 (630,15 de
Boor) erwhnt die Verurteilung Theodorets zusammen mit Theodor und Ibas von Edessa,
vom christologischen Streit handelt auch Chron. 536 (638,17640,10 de Boor). Worauf sich
Chron. 322 (429,2022 de Boor), Chron. 368 (475,5f de Boor) und Chron. 507f (612,21613,2
de Boor) beziehen mchten, ist nicht ohne weiteres erkennbar, im letzteren Fall vermutlich Theodoret, h.r. Auf die Person Theodorets bezieht sich Chron. 494. 507 (599,5; 612,20
de Boor).- Weitere Autoren, die auf Stellen der cur. Bezug nehmen, sind Ps.-Anastasius
Sinaita, das Etymologicum magnum, Michael Glycas, die Homerscholien und die Suda;
vgl. die bersicht bei Canivet, Thrapeutique 467469.
128
einleitung
Wegen der nicht durchgngigen Prsentation des Raederschen Apparates

weist die Edition Canivets eine entscheidende Schwche auf: Wer die Editionsprinzipien Raeders nicht teilt, sondern sich auf den Standpunkt Moranis einlt auch wenn dessen Bewertungen keineswegs endgltige Gewiheit beanspruchen knnen, da die Ergebnisse nicht umfassend prsentiert sind , kann
sich ein eigenes Urteil ber den richtigen Text nur bilden, wenn er eine vollstndige bersicht der Textvarianten vor sich hat. Will er nicht die Handschriften
selbst hinzuziehen, gelingt eine Verifizierung der Lesarten nicht mittels der
Edition Canivets, sondern nur mit dem textkritischen Apparat von Raeder. Ob
etwa eine Texterweiterung in MSCV das gleiche Recht auf Ursprnglichkeit wie
die Fassung in KBL beanspruchen kann, weil sie nach Morani auf denselben
hypothetischen, mglicherweise schon auf der Grundlage zweier Textfassungen kombinierten Archetyp zurckgeht, kann nur eine genaue Fall-zu-FallPrfung ergeben. Gleichzeitig wird der Leser jedoch, um sich ein Bild von der
Textbeschaffenheit zu machen, wegen der Anfhrung der durch moderne Editionen vorliegenden Varianten antiker Autoren dies gilt besonders fr Platon,
Clemens Alex. und Eusebius auf den Apparat bei Canivet zurckgreifen mssen, da Raeder nur die Belegstellen, aber nicht die Textvarianten selbst auffhrt
und sie natrlich auch nicht nach Editionen, die seit 1904 erschienen sind, prsentiert. Whrend in bezug auf die Handschriftenvarianten der Apparat bei
Raeder vollstndig ist622, sind die Lesarten neuerer kritischer Editionen nur bei
Canivet notiert. Beide Editionen mssen also sinnvollerweise konsultiert werden und mittels zweier editorischer Perspektiven studiert werden. Abhilfe aus
dem Dilemma kann mithin nur eine Neuedition schaffen. Ob sich allerdings
ein kritisch neu edierter Text entscheidend von dem Raederschen unterscheiden wrde, lt sich momentan nicht sagen.
Fr eine bersetzung besteht aber in dieser Situation ohnehin keine andere
Mglichkeit, als vorlufig dem Raederschen Text zu folgen, auch wenn deswegen die vorliegende bersetzung nur ein Provisorium ist. Gleiches gilt aller-
622
Dies gilt allerdings nur fr die benutzten Manuskripte. Canivet, Thrapeutique 291f, macht
in der zweiten Auflage seiner Edition darauf aufmerksam, da die Florilegien noch nicht
ausgewertet sind, und verweist auf eine Bemerkung von Paramelle, wonach fast 20 Fragmente der cur. ohne Nennung Theodorets im Florilegium des Bodleianus Clarkianus 1124
enthalten sind, von denen einige bereits 1837 von Cramer, Anecdota graeca 250f, publiziert wurden (Paramelle/Mah, Extraits hermetiques indits 114 Anm. 12: Es handelt sich
um Stcke, die Platon, Porphyrius oder Orpheus wiedergeben). Auf Exzerpte in Codices
hatte schon Raeder im Vorwort seiner Ausgabe (v Anm. 1) hingewiesen. Ferner fhrt Canivet den Codex Vaticanus gr. 1296, fo an, der cur. 6,2631 enthlt (inc. ; des.
, [ ).
129
dings auch von der franzsischen bersetzung von Canivet, der englischen von
Buch 5 von Crego und der italienischen der ersten sechs Bcher von Festa623.
Der Leser mu sich bewut sein, mglicherweise nicht den ursprnglichen
Text bersetzt zu bekommen.
Vor die Wahl gestellt zwischen der Edition von Raeder mit ihrem durchgngigen textkritischen Apparat und der Edition von Canivet mit den Lesarten
neuerer kritischer Editionen, aber unvollstndigem textkritischen Apparat, ist
angesichts der Zweifel an der Raederschen Textrekonstruktion die Entscheidung gefallen, dem Leser den durchgngigen textritischen Apparat Raeders
wieder zugnglich zu machen. Der Text beider Ausgaben ist ohnehin fast ausnahmlos identisch. Auf die wenigen nderungen Canivets am Text Raeders
wurde in den Funoten hingewiesen, im Falle der ganz seltenen Punktationsnderungen die bersetzung im Sinne Canivets angepat. Eine bersetzung
aller Varianten des textkritischen Apparates von Raeder in kommentierenden
Funoten ist jedoch nicht erfolgt.
In den Funoten der bersetzung wurde im Falle der Zitate antiker Autoren
aus zweiter Hand dem Vorgehen Canivets gefolgt, zunchst die Primrquelle
und anschlieend in Klammern den Mittelsmann zu nennen, also zum Beispiel
Platon, R. 2,380bc (Eusebius, p.e. 13,3,17f)624. Da die vorliegende Ausgabe
der cur. in der Erschlieung ihrer Vorlagen und in der Kommentierung ohne
die Arbeit Canivets nicht zustande gekommen wre, sei, gerade weil dies nicht
stndig gesagt wird, ausdrcklich betont. Nach Mglichkeit wurden Editionen
antiker Autoren hinzugezogen, die Canivet noch nicht vorlagen. Alle alttestamentlichen Texte sind nach der Septuaginta zitiert. In der bersetzung stehen
in runden Klammern Verstndnishilfen.
623
624
Weitere ltere bersetzungen notiert Canivet, Thrapeutique 73f.

Vgl. Canivet, Thrapeutique 78f.
Conspectus codicum
K
B
L
M
D
S
C
V
Vaticanus 2249
Bodleianus Auct. E. II. 14 (misc. 42)
Laurentianus X. 18
Marcianus 559
Bodleianus Canonicianus 27
Scorialensis X. II. 15
Parisinus Coislinianus 250
Vaticanus 626
text und bersetzung

De Graecarum Affectionum Curatione
Heilung der griechischen Krankheiten
p. 1 R
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- 1 p. 1 Sy

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10 ,

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15

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5
APPARATUS. 1 MV S e corr.: B: add. BMC

2 B: SC 3 B:
S: om. MCV 5 om. CV 6 om. V: M 7 : S | om. CV
et 8 CV et CV 9 K | B 10 om. B 14 ( in
ras.) M 16 om. S 1718 B 18 C 19 V
1 Zur Eingangstopik vgl. oben 51.
2 Der Begriff / ist bei Theodoret wie nicht selten im 4./5. Jahrhundert unscharf. Er bezeichnet einerseits die Zugehrigkeit zur griechischen Sprache und Kultur,
besonders der Stdte, im Unterschied zum Barbarentum, besonders lndlicher Gegenden.
Andererseits ist wie an dieser Stelle in Verbindung zum Mythos gebracht, aus apologetischer Sicht gebildet und meint Griechentum im Sinne eines Kontaktes welcher Art auch
immer zu nichtchristlichen Gttern; vgl. Vinzent, Das heidnische gypten 3441, bes. 37f;
Kukula, Namen 362; Crego, Translation 214. Der Bezug auf die Mythologie der klassischen
Antike stellt fr Theodoret das entscheidende Merkmal der religisen Welt der Gegner dar,
reduziert aber die Vielfalt zeitgenssischer nichtchristlicher Religionsformen und Lebensweisen und subsumiert auch autochthone Kulte bzw. synkretistische Religionsformen im
Umfeld von Antiochien und Kyrrhos. Es wre zu untersuchen, ob und wie die Anhnger des
Tempelkults und der Gtterbildverehrung, der Mysterien und der philosophischen Religiositt zu Theodorets Zeit ihrerseits die Legitimation durch den klassischen Mythos gesucht
haben.
HEILUNG DER GRIECHISCHEN KRANKHEITEN

VORWORT
1. Oftmals1 sind Leute von den Anhngern der griechischen Mythologie2 mit
mir zusammengetroffen und haben unseren Glauben verspottet, indem sie sagten, da wir die, die von uns die gttlichen Dinge gelehrt bekommen, zu nichts
anderem auffordern als zu glauben3. Sie beschuldigten die Apostel der Unbildung und nannten sie Barbaren, weil sie nicht die Geschliffenheit kunstvoller
Rede besitzen. Und die Mrtyrerverehrung nannten sie lcherlich und hielten
es fr hchst unsinnig, da die Lebenden sich von den Toten einen Nutzen
zu verschaffen suchten. Sie fgten auch noch manches andere hnlicher Art
hinzu, wie diese Schrift zeigen wird.
2. Ich aber gab ihnen alle notwendigen Erluterungen, um die Anschuldigungen zu widerlegen4. Ich meinte, es wre frevelhaft und gottlos, die Menschen mit einfachen Denkweisen, die von ihnen betrogen werden, nicht zu
beachten und das Trichte der Anschuldigungen nicht schriftlich darzustellen
und zu widerlegen.
3. Ich habe die Abhandlung in zwlf Gesprche5 gegliedert und die Worte im
ungebundenen Stil abgefat6, weil dieser nach meiner Meinung fr die Lehre
3 Asmus, Therapeutik 119f, ist der Meinung, dieser Vorwurf der Gegner stamme direkt von
Kaiser Julian, zumal Theodoret in der Entgegnung in cur. 1,54, ein Sprichwort benutzt, das
Kaiser Julian gegen die Christen benutzt hat, wie Theodoret, h.e. 3,8,2, belegt. Allerdings
ist der Vorwurf selbst ein alter Topos antichristlicher intellektueller Polemik und begegnet
bereits bei Kelsos nach Origenes, Cels. 1,9.
4 Wrtlich: Ich aber ging mit Rcksicht auf sie alles durch, was ntig war, die Anschuldigungen
widerlegend.
5 Zur Bedeutung des Begriffs vgl. oben 53f.
6 Aphthonios (4./5. Jh.), Rhetor aus Antiochien und Schler des Libanius, vermerkt in Progymnasmata 10,37,2138,2, da die beschreibende Darstellung () etwa bei historischen
Darstellungen der Anschaulichkeit wegen den benutze. Vgl. zu dieser
Redeform Isokrates, De pace (or. 8) 41,2. Nach Aelius Aristides, Ars Rhetorica 2,1, sind im
Gegensatz zur politischen Rede die Formen in der einfachen Rede , ,
, . In der Expositio artis
rhetoricae eines anonymen Rhetors (3,730 Walz) der Text bezieht sich dabei auf Johannes
Chrysostomus , bei Johannes Doxopatres, Prolegomena in Aphthonii progymnastica (Rhetores Graeci 14,141 Rabe) und Johannes Argyropulos, Prolegomena ad progymnastica rhetoricae,
werden technisch drei Redecharaktere unterschieden: (das genus grande), welcher in
der Ethopoiie benutzt werde, , wie er in der beschreibenden Darstel-
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theodoret de curatione
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V 4 MSVC. 6 K | MCV 7 om. BMCV
9 M | MV: C 10 V 11 B 13 MC, corr.
M. 15 V 16 KS 20 in corr. S: K:
M. 22 om. CV 23 et commutaverunt MCV 24 KS
lung () benutzt werde, und , welcher zwischen den beiden genannten stehe;
vgl. auch Rhetorica Anonyma, Prolegomena in artem rhetoricam (Rhetores Graeci 14,39 Rabe);
Epitome artis rhetoricae (Rhetores Graeci 3,655 Walz). Der Sophist Romanus (vielleicht 6. Jh.)
schrieb ein Bchlein mit dem Titel , das Regeln zu Rhythmus, Tropen
(dazu zhlen zum Beispiel , , , etc.), und so weiter
anhand von Beispielen enthlt. In der klassischen Rhetorik werden die drei Genera als
(erhaben), (einfach) und (dazwischen) klassifiziert; vgl. Dionysius Halicarn.,
vorwort
135
geeignet ist; berdies erforderte die Benutzung der Zeugnisse Platons und der
anderen Philosophen, Worte zu whlen, die nicht vllig im Tonfall abweichen,
sondern eine gewisse hnlichkeit mit ihnen (sc. den Zeugnissen) haben7.
4. Das erste Gesprch verteidigt den Glauben und die Unbildung der Apostel
und bringt dazu die Beweise aus den griechischen Philosophen bei.
5. Das zweite zhlt die Meinungen zum Anfang des Weltalls auf, die die namhaftesten Weisen bei den Griechen haben sowie die, welche in ihrem Gefolge
als Philosophen bezeichnet wurden. Und indem sie die wahre Theologie des
Moses, des ltesten Philosophen, dazu parallel stellt, widerlegt sie ihre Verleumdung und beweist die glnzende Wahrheit seiner (sc. des Moses) Lehre.
6. Das dritte lehrt, welche Mythen bei ihnen ber die Gtter, die bei den
Griechen als zweite bezeichnet werden, erzhlt wurden, was uns hingegen die
gttliche Schrift ber die unkrperlichen, jedoch geschaffenen Naturen lehrt,
so da aufgrund des Vergleichs erneut sowohl das Lobenswerte unserer Verehrungsformen gezeigt als auch das Hliche und der Gestank jener abscheulichen Mythen widerlegt wird.
7. Das vierte hat zum Gegenstand die Materie und den Kosmos und zeigt,
da unsere Weltentstehung um vieles passender ist als die Platons und der
anderen (Philosophen).
8. Den Kampf um die Natur des Menschen aber nimmt das fnfte (Gesprch)
auf; sie stellt die griechischen und christlichen Meinungen vor und lehrt den
Unterschied, der so gro ist wie der zwischen Licht und Finsternis.
De Demosthenis dictione 33,2126; doch vgl. bereits der Sache nach Demetrios Phalereus Rhetor, De elocutione 19. Nach Dionysius Halicarn., De Demosthenis dictione 8, war Demosthenes in der Lage, die Paradoxie eines Stils, der (angespannt, straff) und
(entspannt, schlaff) zugleich ist, zu pflegen. Den Stil Platons hlt er, ebd. 5,26, fr eine
Mischung aus und . Zu anderen Bewertungen des platonischen Stils vgl. Drrie/Baltes, Platonismus 2 (Bausteine 5153); zu anderen antiken Autoren (etwa Demetrios,
Herennios, Cicero) und anderen Stileinteilungen (vier Typen) vgl. Steel, Divisions of speech
89f; die Stile und ihre Wirkweisen stellen im berblick Lausberg, Handbuch 519525, und
Ueding, Rhetorik 44f. 7678, vor.
7 Die Einordnung des eigenen Stils dient der Selbstrechtfertigung vor der Kennerschaft des
in rhetorischen Dingen gebildeten Publikum. Da hinter dieser Klassifizierung der Sprache
der Philosophen trotz der Wertschtzung, die der Stil etwa Platons in gebildeten Kreisen
geniet (vgl. die vorige Anm.), keine Polemik steckt, zeigt der Sophist Romanos, in dessen
Bchlein zahlreiche Beispiele fr den ungebundenen Stil Platon und anderen
Philosophen entnommen sind. Die klassische Ausrichtung des Stils kommt zum Beispiel
darin zum Ausdruck, da Theodoret mit Optativ, mit Vokativ, statt und fr
schreibt; vgl. Fives, Use of optativ mode 98102.
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13
27 posterius om. B 28 K p. 3 R: 1 CV 2 V 3
om. K 5 C 6 M1 | K 9 V 1011
C:
V 13 KS 16 om. B 18
om. CV 19 CV 21 S: M 24 CV 25
SV 26 K | post add. CV
vorwort
137
9. Der sechste Platz ist der Abhandlung ber die Vorsehung zugewiesen.
Denn diese Abhandlung mute sich an das anschlieen, was sich mit Gott und
dem, was durch Gott entstanden ist, beschftigt. Sie widerlegt den Atheismus
des Diagoras, die Gotteslsterung des Epikur und die kleinliche Denkweise des
Aristoteles ber die Vorsehung, lobt hingegen die Lehren Platons, Plotins und
anderer, soweit sie deren Einschtzung teilen. Und sie zeigt durch auf die Natur
gegrndete berlegungen auf, da sie (sc. die Vorsehung) in der Schpfung zu
erkennen ist und in jedem Werk Gottes zum Vorschein kommt.
10. Da es notwendig war, auch die berflssigkeit der Opfer zu zeigen, enthlt das siebte Gesprch die Abhandlung zu diesem Thema. Es klagt mittels
philosophischer Worte die griechischen Opfer an, mittels prophetischer (sc.
Worte) zeigt sie das Kindische der Gesetzgebung der Juden auf.
11. Die Anklage gegen die, die die siegreichen Mrtyrer verehren, und selbstverstndlich auch die Verteidigung, enthlt das achte (sc. Gesprch). Es bedient
sich der Zeugnisse der Philosophen, Geschichtsschreiber und sogar der Dichter und legt dar, da auch die Griechen nicht nur durch Trankspenden, sondern
auch durch Opfer die Toten ehrten, von denen sie die einen Gtter, die anderen
Halbgtter, wieder andere Heroen nannten und von denen die meisten zgellos gelebt haben.
12. Es schien mir ntzlich, auch die Gesetzgeber, die bei den Griechen als die
berhmtesten gelten, mit unseren zu vergleichen ich meine die Fischer, den
Lederarbeiter8 und die Zllner , und erneut durch die Gegenberstellung den
Unterschied zu zeigen: Jene Gesetze sind mit ihren Urhebern in der Dunkelheit
des Vergessens begraben, die der Fischer aber blhen nicht nur bei Griechen
und Rmern, sondern auch bei Skythen, Sarmaten9, Persern und den anderen
Barbaren. Diesen Vergleich enthlt das neunte Gesprch.
13. Das zehnte lehrt einerseits, was die gttlichen Prophezeiungen im Voraus ankndigten und da sie fr Gott geziemend und fr vernnftige Menschen angemessen sind, andererseits, da der Pythier (sc. der Apollo von Delphi), der Dodonier (sc. der Zeus von Dodona) und die anderen betrgerischen
8 Damit ist in der cur. der Apostel Paulus gemeint. Diese Berufsangabe kommt in der christlichen Literatur anstelle der des Zeltmachers (Apg 18,3) nicht so hufig vor, und zwar bei Johannes Chrysostomus, in Matth. (pg 58,592); in 2 Tim. (pg 62,622), und eben bei Theodoret; vgl.
auer der cur. etwa trin. (pg 75, 1149); quaest. in Iud. 16 (336 Hill). Theodoret kommt es offensichtlich auf das geringe Bildungsniveau an, das Fischer, Zllner und Schuster reprsentieren.
9 Zum Verbreitungsgebiet von Skythen und Sarmaten vgl. cur. 5,55.
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1 : M. C. | KSB. M. C.:
BMCV 2 om. B 3 CV | om. C 6 M |
S 7 C 8 om. V | V 9 om. M | om. K 10 V |
S 12 KVB.: C (. m. sec.):
B: MS 1213 B 14 K 15 CV
16 om. C | SV 18 V 21 B: S 23
: B 25 S 26 M | V 27 om. BSCV
10
Zur Bedeutung von vgl. oben 78f. erhlt bei Theodoret erst durch ein
Attribut wie bzw. eine politisch-soziale Bedeutung. Wenn an dieser
Stelle durch przisiert wird, spricht Theodoret somit von der Gruppe
der Gesellschaft bzw. der stdtischen Brgerschaft, die sich mit griechischer Sprache
vorwort
139
Wahrsager der Griechen berfhrt wurden, mit ihrer Vorhersage zu lgen und
nichts Zuknftiges zu erkennen; sie weissagten Dinge, die kein wohlwollender
Mensch vorzuschlagen gewagt htte.
14. Da es ntig war, auch ber das Ende (sc. der Welt) und das Gericht die
Unwissenden in Kenntnis zu setzen, nmlich was wir und was jene lehren, legt
das elfte Gesprch diese Lehre denen vor, die sie lesen wollen.
15. Aber ich zeige auch den Unterschied in der auf das Handeln gerichteten
Tugend auf, da ich sehe, da die Anhngerschaft griechischer Kultur10 sich mit
den Philosophen alter Zeit brstet und da sie (sc. die Griechen) es unternehmen, deren Leben mit Reden zu preisen. Das zwlfte Gesprch zeigt deshalb
auf, da ihr Leben das Lob, das Philosophen, ja sogar gewhnlichen Menschen
gebhrt, nicht verdient, da aber das (sc. Leben) der Apostel und ihrer Nachfolger sich ber die menschliche Natur erhebt und dem der Wesen hnlich ist,
die vom Krper befreit sind und den Himmel bevlkern.
16. Der Titel des Buches lautet: Heilmittel der griechischen Krankheiten
oder Erkenntnis der Wahrheit des Evangeliums aus der griechischen Philosophie.
17. Ich habe also aus Frsorge wegen der Heilung der Kranken und zum
Nutzen fr die Gesunden diese Mhe auf mich genommen. Die Leser der
fremden Mhen11 aber bitte ich, wenn ihnen alles Geschriebene gut gefllt,
dessen Urheber zu preisen und denen, die sich abgemht haben12, mit ihren
Gebeten zu vergelten. Wenn aber etwas fehlen sollte, mge deswegen nicht
alles pauschal verurteilt werden, sondern Gewinn aus dem, was gut gesagt ist,
gezogen werden.
11
12
und Kultur identifiziert. Da sie mit der Kurialschicht weitgehend kongruent ist, ist
naheliegend, wie weit sie deckungsgleich ist, lt sich jedoch nicht angeben.
Die Annahme von Asmus, Therapeutik 118 (vgl. ders., Cohortatio 154), damit seien die
Arbeiten von Theodoret benutzter Schriftsteller gemeint, die gegen Julian geschrieben haben, hat Raeder, Quaestiones criticae 101, zurckgewiesen, weil man nicht wie
Asmus, Therapeutik 118, Arbeiten der anderen bersetzen kann. Wie Raeder richtig sieht,
umschreibt Theodoret mit der Wendung seine eigene Schrift; vgl. Schulte, Theodoret 60;
Garnier: PG 84,349A: excusatione enim Theodoretus utitur, quod in externis litteris profanisque adeo sit versatus vir theologus Sunt enim sollemnia verba hominis de opere suo, non
de alieno loquentis. Es knnte aber auch schon anklingen, da Theodoret darauf verweist,
bei der Abfassung Untersttzung durch Schreiber erhalten zu haben; vgl. nchste Anm.
Die Bemerkung knnte Theodoret wiederum auf sich selbst gemnzt haben, sie knnte
aber auch auf die Untersttzung in Form von Schreibern hinweisen oder vielleicht sogar
denen gelten, die sich in den Dienst der Sache, also die Bekehrung der Nichtchristen,
gestellt haben.
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p. 4
1 ante add. B | BM 2 KB. 3 KM |

tertium om. C 5 om. K | om. K: post posuit S 6 : K 7 CV 8
M1 | CM., corr. C.: V 10 : B, sed
corr. 11 B | : BM, corr. B. 13 KB | C
15 MSV 16 S2: K: BMS1
ut videtur: CVM.: M. C. 20 om.
CV p. 6 R: 1 : C | : S, corr. S.: CV:
M. 2 B 3 : S1: S2, corr. S. 4 om.
CV
1 Die Benutzung der Metapher von Krankheit und Heilung ist in der antiken Philosophie
seit Platon, Aristoteles und der Stoa in Gebrauch; vgl. Papadogiannakis, Christianity and
BUCH I. BER DEN GLAUBEN

1. Es gibt eine rztliche Behandlung des Krpers, folglich gibt es auch eine der
Seele. Bekanntlich widerfahren beiden zahlreiche Krankheiten, dem Krper
unfreiwillig, der Seele im allgemeinen selbstgewhlt1. 2. Gott, der dies genau
wute, da er ja allweise und der Schpfer der Seelen, der Krper und des Weltalls ist, teilte jeder Natur passende Heilmittel zu, ja er setzte sogar rzte ein,
lehrte die einen fr diese (Natur; sc. den Krper), die anderen fr jene (Natur;
sc. die Seele) das Wissen und befahl (ihnen), gegen die Krankheiten zu Felde zu
ziehen und sie zu besiegen. 3. Indes: Leute in krperlich schlechtem Zustand
hassen die Krankheit, sehnen sich nach der Gesundheit und leisten den rzten Folge, nicht nur wenn sie lindernde Arznei anwenden, sondern auch wenn
diese schneiden, brennen, zu hungern vorschreiben und Becher voll von Bitterem und Unangenehmem vorsetzen. Und wenn sie durch solche lstige Frsorge die Gesundheit erlangen, berreichen sie denen, die ihnen auf diese
Weise Heilung verschaffen, ihren Lohn. Whrend sie ihre Behandlung erhalten,
kmmern sie sich nicht um die Zubereitung der Arzneien. Denn sie begehren
die Rettung, untersuchen aber nicht deren Art und Weise. 4. Die anderen aber,
die sich mit dem Aussatz2 des Unglaubens infiziert haben, kennen nicht nur
nicht die Schwere der Krankheit, sondern meinen, den Hhepunkt des Glcks
zu genieen. Wenn jemand, der sich auf die Behandlung solcher Flle versteht,
ein Abwehrmittel fr diese Krankheit anwenden wollte, wenden sie sich im
selben Augenblick gleich wie vom Wahnsinn Befallene ab, machen sich von
der ihnen zugedachten Betreuung los und fliehen die rztliche Behandlung als
beschwerliche Krankheit. 5. Es ist jedoch notwendig, da die, welche dieser
Hellenism 3136. Nach Johannes Stobaeus, Anth. 2,7,8,2 (2,39,2441,25 Wachsmuth), vergleicht Philon von Larissa (ca. 2. Hlfte des 1. Jhs. v. Chr.) die im ersten Schritt protreptische
und im zweiten Schritt therapeutische Erziehung des Philosophen mit dem Handeln des Arztes: Beim therapeutischen Tun des Philosophen sollen zunchst falsche Meinungen destruiert werden und anschlieend die richtige Ansprache zur Gesundung der Seele fhren. Hier
ist dann der Ort, wo ber Gut und Bse zu sprechen ist, um wiederum in Analogie zum
Arzt das Ziel der Eudmonie (medizinisch: Gesundheit) zu erreichen, und die Lebensfhrung zu behandeln ist, um die Eudmonie zu erhalten (medizinisch: Ratschlge zur Gesundheitspraxis). In cur. 7,18f, wird die Arztmetapher auf Gott selbst bertragen. Abweichung
in religisen Dingen wird ebenfalls mit der Krankheitsmetapher erfat. So haben bereits
Porphyrius und Julian das Christentum als Krankheit attackiert. Auch in prov. bedient sich
Theodoret der Metaphern Arzt, Krankheit, Gesundheit; vgl. prov. 3,1f (pg 83,588f); 7,35
(pg 83,668).
2 Oder: Frevel, Verbrechen, Schmach, Verstmmelung, Form von Lepra; vgl. Liddell/Scott,
Lexicon 1069a.
142
7
10
15
20
25
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.

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, ,
. |
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p. 5
9 om. L 10 om. V 11 K: MV 13 :
CV, corr. C. | KBLMCV 14 S 16 : C 17 K:
S: C | CV | C 21 KSB. | : S 25
S | om. M, add. M. 27 K1 p. 7 R: 1 : B:
CVM., corr. B. C. | post add. CVM., om. C. | om.
CV | S 2 M 3 V | K | M1 4 K |
MV B e corr. | K1 6 : B, corr. B. 7 om. B: C 8
K
buch i. ber den glauben
143
Wissenschaft nachgehen, die Unwilligen ertragen und die, die sie beschimpfen, aushalten, selbst wenn sie handgreiflich werden und mit den Fen treten,
denn so vergehen sich die, die von Sinnen sind. Die rzte sind bei solchen
Vorkommnissen nicht erzrnt, sondern bringen Fesseln herbei und behandeln ihre Kpfe gewaltsam mit feuchten Umschlgen und ersinnen jedes nur
erdenkliche Mittel, um die Krankheit zu vertreiben und den frheren Einklang
der Krperteile vollstndig zurckzugeben3. 6. So mssen auch wir handeln
und uns um die Leute in solchem Zustand nach Krften kmmern. Denn wenn
es auch nur wenige sind, die in groem Ausma in den Fngen der Krankheit sind4, und einem dicken Bodensatz gleichen, der wegen seiner Dicke nicht
durch die Poren des Filters hindurchdringt, so darf man sie doch nicht vernachlssigen und darf nicht bersehen, da sie von der Krankheit zerstrt werden,
sondern mu jedes Mittel herausfinden, um die auf ihnen ruhende Dunstwolke
zu zerstreuen und sie den Glanz des geistigen Lichtes sehen lassen. 7. Kein mit
seiner Arbeit verbundener Landmann sticht Disteln aus, wenn sie zahlreich
sind, lt sie aber stehen, wenn es nur wenige sind, sondern wenn er zwei oder
sogar nur eine findet, reit er sie mit der Wurzel aus und macht so den Acker
rein. Um wieviel mehr mssen wir dies tun. Nicht die Disteln auszustechen,
sondern sie zu verndern, gebietet das Gesetz unseres Ackerbaus. 8. Wohlan
denn, lat uns wie fr Disteln die zweizinkige Hacke des Landmanns anwenden und, mit der breiten Hacke des Wortes, die Furchen5 der Ohren erweitern,
damit kein in der Mitte gelegenes Hindernis die Strmung der Bewsserung
aufhlt. berdies, wir werden sie wie Kranke mit feuchten Umschlgen behandeln und die rettenden und heilenden Arzneien beibringen.
9. Als erstes werden wir vor allem anderen die Krankheit der Selbstgeflligkeit rztlich behandeln. Denn es ist bekannt, da solche, welche die Worte der
Dichter und Redner genieen, und solche, die am guten Stil Platons Geschmack
3 Krankheit erfat den Menschen als ganzen, Gesundheit ist die Wiederherstellung ganzheitlicher Harmonie.
4 Eine solche Angabe ist nicht unbesehen quantitativ auswertbar, sondern steht eher als captatio benevolentiae im Dienste der Beschwichtigung und Werbung. Es gibt das hat die Aussage
zuvor klargemacht heidnische Abwehrmechanismen und klare Absagen an christliches
Werben, aber Theodoret mchte seine Adressaten nicht von vornherein als unbelehrbar hinstellen und signalisiert, da er mit einer nicht kleinen Zahl von Unentschiedenen rechnet. Zu
weiteren Angaben in der cur. ber das Zahlenverhltnis von Christen und Heiden vgl. oben
7072.
5 cv m fgen ein : wasserlosen, harten (Furchen). An einem solchen Beispiel
zeigt Morani, Tradizione manoscritta 234, da die Lesarten anderer Manuskripte als kbl
wertvoll sein knnen und Varianten sich quer durch die vermeintlich klar abgegrenzten
Manuskriptfamilien ziehen knnen.
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p. 8 R: auctores. 18 Eus. Pr. x 4,1320. 7,10

9 L 10 : litt. om. C1: M1 ut videtur 13 M2 | om. CV 14
CV 15 alterum om. CV | tertium om. KMSCV 16 (secundo et tertio loco): M |
V 20 S2 | K 24 om. K: post posuit S |
V 27 MCV | LM2: CV, et sic etiam in S primum scriptum fuisse
videtur p. 8 R: 2 SV, sed corr. S 3 CV | utrumque om. CV 4
primum om. CV 6 SCV | CV
6 Zur Ungelehrtheit der Fischer vgl. Hagendahl, Piscatorie et non aristotelice.
7 Zu diesen beiden Vlkern vgl. cur. 5,55.
8 Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 124, meint, das Wort konkret als
Anspielung auf ein Wissen aus Handbchern und Kompendien interpretieren zu knnen.
145
finden, die gttlichen Worte verachten, weil diese ihrer Meinung nach ganz
und gar nicht den Schmuck schnen Stils tragen; sie halten es daher nicht
fr angemessen, von Fischern die Wahrheit des Seienden zu lernen6. 10. Wenn
sie dagegen die Frchte jeglicher handwerklichen Fertigkeit ernten, kmmern
sie sich nicht um die Sprache der Handwerker. Sie verlangen nicht, da die
Lederarbeiter, die Schmiede, die Baumeister, die Maler oder die Steuerleute
aus Attika stammen, vielmehr machen sie sich, auch wenn sie Skythen, Sarmaten7, Iberer oder gypter sind, mit Freude deren Fertigkeiten zunutze und
verlangen von ihnen nur Sorgfalt; der Unterschied der Vlker aber erregt ganz
und gar nicht ihren Unwillen. 11. Und hren sie einen Kitharaspieler, fordern
sie nur die Harmonie der Klnge, begehren aber nicht in Erfahrung zu bringen, ob er Grieche oder Barbar ist. Allein die Lehre der Wahrheit also wollen
sie nicht in aller Einfachheit erhalten, sondern fassen es als Schande auf, wenn
ein Barbar sie diese Sprache lehrt. Und diesen Dnkel haben Mnner, die nicht
einmal zum Gipfel der griechischen Philosophie vorgedrungen sind, sondern
ein wenig davon sozusagen mit dem Lippenrand verkostet und hier und da
Kleinigkeiten aufgelesen haben8. 12. Die berhmtesten griechischen Philosophen, deren Andenken bis heute bei Menschen mit gutem Ruf bestens bekannt
ist, der Syrier Pherekydes9, Pythagoras aus Samos, Thales von Milet, Solon aus
Athen, und natrlich der berhmte Platon, Sohn des Ariston und Schler des
Sokrates, der sie alle durch den Wohlklang seiner Rede in den Schatten stellte,
zgerten nicht, um die Wahrheit zu finden, gypten zu besuchen10, Theben
in gypten, Sizilien und Italien, und das zu einer Zeit, da nicht eine einzige
10
Doch ist der Begriff nicht spezifisch, sondern soll nur das Fragmentarische und Unvollkommene herausstellen.
Pherekydes von Syros (geb. ca. 584581 v. Chr.), Mythograph und Theogonist, schrieb ein
Buch ber die Gtter. Die Fragmente sind gesammelt bei fvs 7. Zu Person und Werk vgl.
Schibli, Pherekydes of Syros; Kirk/Raven/Schofield, Die vorsokratischen Philosophen 5477.
Ob die Beziehung zu Pythagoras historisch war, ist umstritten und schwer zu klren (vgl.
Schibli, Pherekydes of Syros 11f). Die Bezeichnung Syrios ist doppeldeutig: Nach der Suda
(fvs 7a2) trgt Pherekydes den Beinamen Syrios, weil er von Syra, einer Kykladeninsel,
stammt (vgl. Schibli, Pherekydes of Syros 1. 5). Nach frheren Quellen wird diese Insel
oder geschrieben. ist aber sowohl ein Einwohner der Insel Syra als auch
ein Einwohner der Region Syrien (vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1732a). In cur. 1,24 spricht
fr Theodoret aus Syrios eine Herkunft des Pherekydes aus einem Ort auerhalb des
griechischen Kernlandes.
Vgl. Theodoret, quaest. in 1Regn. 4 (129 Fernndez Marcos/Busto Saiz): Dort zhlt Theodoret Pherekydes, Pythagoras, Anaxagoras und Platon als gyptenreisende auf. Zu Platons
gyptenreise, ihren historischen Problemen und mglichen Motiven vgl. Drrie/Baltes,
Platonismus 2,427453; Flashar, Die Philosophie der Antike 2,2,47.
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1618 cf. Eus. Pr. x 1,4 1821 cf. Plut. Sol. 2 de Is. et Osir. 10 Porph. vit. Pyth. 11 Clem. Str. i 22,150
Eus. Pr. ix 6,97 (Numen. fr. 7) xi 10,14 2122 Clem. Str. i 15,66 2325 Gen. 17,10 sqq. p. 9 R: 26
Exod. 2,56 (cf. Theod. Quaest. 3 in Exod.)
9 S | om. MCV | om. KS 11 K 12 M1 | om. V 15
: MSV: C 17 MV 19 V 20 C 22 B 24
posterius om. M 25 B | S | CV p. 9 R: 2 : BL |
: CV 3 C
11
12
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,7477.

Welche Schrift Plutarchs Theodoret meint, ist offen; genannt wird Sol. 2; 26; Is. 10.
Allerdings sagen die Stellen nichts davon, da die Griechen in gypten die Weisheit der Hebrer kennenlernten. Als Porphyriusschrift kme vp 11 oder die verlorene Philosophiegeschichte in Frage. Da Theodoret eine Numeniusschrift in Hnden hatte, ist eher auszuschlieen; Numenius, aus dessen Schrift ber das Gute
er in cur. 2,81 zitiert und den er mit dem bekannten Wort Was ist Platon anderes als ein attisch sprechender Moses? in cur. 2,114 anfhrt, liegt ihm durch Eusebius, p.e. 11,18,6 und 9,6,917; 11,10,14, bzw. Clemens Alex., strom. 1,150, vor. Die Lehre,
da die Griechen ihre Anschauungen von den gyptern entlehnt htten, ist antikes
Gemeingut; vgl. die Stellensammlung bei Hopfner, Plutarch ber Isis 2,8590. Da
die Griechen in gypten auch die Weisheit der Hebrer bzw. des Moses kennenlernten, begegnet speziell bei Kirchenschriftstellern, und zwar zuerst bei Origenes,
147
Herrschaft diese Vlker lenkte, sondern verschiedene Verfassungen und

Gesetze in den Stdten herrschten. 13. Die einen schtzten die Demokratie, die anderen die Oligarchie, die einen wurden von einer Tyrannis, die
anderen von einer gesetzmigen Alleinherrschaft regiert. Dennoch hielt
sie (sc. die Philosophen) kein Widerstand davon ab, zu den Barbaren zu
gehen und von ihnen zu lernen, was ihrer Meinung nach diese besser als
sie selbst erkennen11. 14. Sie sagen aber, da sie in gypten, und zwar nicht
nur von den gyptern, sondern auch von den Hebrern, gelernt haben, was
den wahren Gott angeht. Dies lehrt der Botier Plutarch, lehrt Porphyrius,
der sich voller Grimm gegen die Wahrheit geuert hat, und (lehren) natrlich auch der Pythagoreer Numenius und viele andere12. 15. Sie sagen, da
Pythagoras sogar die Beschneidung empfing, die er bei den gyptern kennenlernte13; die gypter aber bernahmen dieses Gesetz von den Hebrern. Denn der Patriarch Abraham empfing vom Vater des Weltalls das Gebot
der Beschneidung, sein Geschlecht hat es bewahrt. Er wohnte lange Zeit in
gypten, die gypter aber eiferten den Hebrern nach. 16. Da es aber kein
altes Gesetz bei den gyptern gab, die Kleinkinder zu beschneiden, bezeugt
zur Genge die Tochter des Pharao: Als sie Moses fand, der an das Ufer
13
Cels. 4,39, der sagt, einige wrden vermuten, Platon sei auf seiner Reise nach gypten mit
Mnnern, die jdische Philosophie trieben, zusammengetroffen (dabei hat Origenes wohl
nicht Clemens Alex., strom. 1,150 und 5,29, im Blick, wie Ktschau: bkv 52,352 meint, weil
dieser Gedanke an den genannten Stellen fehlt). Explizit findet sich die Vorstellung dann
bei Ps.-Justin (Markell?), coh.Gr. 2022 (5054 Marcovich); vgl. 14 (42 Marcovich) und
zeitgleich zu Theodoret bei Cyrill Alex., Juln. 1,19f (SCh 322,142146); 2,10 (SCh 322,226).
Theodoret mu Ps.-Justin nicht gekannt haben, sondern kann sich seine Meinung selbst
gebildet haben, da sein Hauptinformant Eusebius, p.e. 11,81,1, dem Leser drei verschiedene
Mglichkeiten, wie Platon mit den Lehren des Moses in Kontakt kam, zur Entscheidung
anbietet (weniger informativ ist hier Clemens Alex., strom. 2,100,3; vgl. Drrie/Baltes, Platonismus 1,503f) und dabei den Aufenthalt Platons zur Zeit des gyptenaufenthaltes der
Hebrer zur Perserzeit als gesichert angibt (): Bestrken konnte ihn in dieser
Hinsicht sicher Clemens Alex., strom. 1,6673, ein Text, der an dieser Stelle im Spiel ist,
wie die unmittelbare Fortsetzung zeigt: Aus Angaben der Art, Thales sei mit den Propheten der gypter zusammengekommen (dazu kann auch Moses gehren) bzw. Pythagoras
habe sich beschneiden lassen bzw. die schriftliche Niederlegung der jdischen Philosophie htte den Ansto fr das Entstehen der griechischen Philosophie gegeben, kann
Theodoret die Anschauung, die Griechen htten die Hebrer in gypten kennengelernt,
kombiniert und als Meinung auch des Plutarch und des Porphyrius interpretiert haben.
Fr Theodoret spricht aus dem oben genannten Diktum des Numenius sicher derselbe
Gedanke.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,66,2; Diogenes Lart., vit. 8,3.
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|-
p. 7
1015 cf. Clem. Str. iv 19,122 25p. 10,10 Clem. Str. i 16,7475
testimonia. 23p. 10,3: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 52)
5 S 6 S 7 : S. 8 K: B | : V 11
om. BL | M1 12 MSCV 16 : V 19 C 21 KBMS
22 Neumann (Julian. c. Christ. p. 89): codd. | K | V 23 om.
KM 26 V p. 10 R: 2 CV
14
15
16
Vgl. Trapp, Lexikon 1435b: : dazu hineintreiben.

Vgl. Theodoret, quaest. in Exod. 3 (224 Hill).
Alle Sokratesstellen der cur. werden von Giannantoni, Socrate. Tutte le testimonianze
271308, eigenartigerweise nicht unter die christlichen Vterzeugnisse, sondern in den
biographisch-doxographischen Testimonienteil eingeordnet (nr. 1; 5; 6; 21; 22; 57; 134).
Zur Sokratesgestalt in der cur. vgl. Koumakis, Sokratesbild: Alle positiven Eigenschaften
des Sokrates wie einfache Sprache, Tugendlehre, Todesverachtung, Seelenlehre, Weisheit
149
des Flusses trieb14, sah sie sofort die Beschneidung, erkannte seine Herkunft
und nannte das Kleinkind einen Nachkommen der Hebrer (Ex 2,5f)15.
17. Die also, die jede Erziehung durchmessen haben, hatten eine so groe
Liebe nach wissenschaftlichem Streben, da sie Kriege und Ozeane verachtet, Barbaren besucht und von berall das ihrer Meinung nach Unentbehrliche zusammengetragen haben. Sokrates, der Sohn des Sophroniskos, der beste
der Philosophen, erachtete es fr die Philosophie nicht als unwrdig, selbst
von Frauen etwas Ntzliches zu lernen: Er schmte sich nicht, sich als Schler der Diotima zu bezeichnen, und hielt sich auerdem hufig bei Aspasia
auf16. 18. Was unsere Gegner betrifft, kennen die meisten von ihnen nicht einmal den Zorn des Achill, mit dem die Jnglinge die Verstand erfordernden
Gegenstnde des Lernens zu beginnen pflegen17. Andere haben Bruchstcke
bei den Dichtern und Rhetoren aufgelesen, aber nicht einmal die Namen der
Philosophen, auer zwei oder drei berhmten, gelernt: Diese nennen die gttliche Schrift barbarisch und sehen es als Schande an, von ihr die Wahrheit
zu lernen. Infolge der Unwissenheit hlt die Krankheit der Prahlerei Einzug
bei ihnen. 19.18 Wenn sie nmlich die griechische Geschichte gelesen htten, wten sie doch wohl, da die Griechen in den glnzendsten Wissenschaften und den meisten Kunstfertigkeiten von Barbaren unterrichtet wurden19. Geometrie und Astronomie haben, sagen sie, als erste die gypter
entdeckt. Astrologie und Genethlialogie20, heit es, sind eine Erfindung der
Chalder. Araber und Phryger dachten sich als erste die Vogelschau aus21.
17
18
19
20
21
werden im Laufe der Schrift zwar von Theodoret anerkannt, aber relativiert.- Diotima
und Aspasia gelten als Typus geistvoller Frauen: Diotima fungiert in Platons Symposium,
whrend Aspasia, die Frau des Perikles, wegen ihrer politischen Einflunahme der Gottlosigkeit angeklagt wurde; vgl. Stegmann, Aspasia 104.
Der Grammatikunterricht beginnt mit dem Anfang von Homers Ilias: Singe, Gttin, den
Zorn des Peleiaden Achilleus.
Georgius Monach., Chron. 52 (73,2274,4 de Boor), bezieht sich auf den Abschnitt cur. 1,19
und nennt Theodoret als Urheber.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,74f; Eusebius, p.e. 10,58, schreibt Clemens Alex. aus. Da Theodoret Informationen bietet, die nicht bei Eusebius zu finden sind, mu er auf Clemens
Alex. zurckgegriffen haben. Allerdings ist die Abhngigkeit Theodorets von Clemens
Alex. nicht genau und stark verkrzt. Zum Teil sind Zusatzinformationen eingeflossen.
Das Stellen von Geburtshoroskopen.
Clemens Alex., strom. 1,74,26: So machten die gypter zuerst die Sternkunde unter den
Menschen bekannt, in gleicher Weise aber auch die Chalder Die gypter sind
auch Erfinder der Geometrie Den Flug der Vgel beobachteten zuerst die Phryger
die Isaurier und Araber bauten die Kunst der Vogelschau, die Einwohner von Telmissos
ihrerseits die Traumdeutung aus.
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. 21
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. 22
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1017 Eus. Pr. x 8,4 (Diod. i 96,45)

iii 5859)
1718 Demosth. xxv 11
18p. 11,1 Eus. Pr. ii 2,4144 (Diod.
59: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 53) (Suid. s. v. )

3 CV | om. K | B 4 CV | BL |
V 5 : CV 6 om. MCV | hic incipit L | V | om. C 8 M1
12 C 13 BL 14 prius om. KBLMCV | CM1 ut videtur:
M2 | BL 15 M1 16 K: BC: M1 ut videtur |
om. KM 17 MSCV 18 M1 | S 19 V 20 KB.:
BL: MSCV 21 om. V 23 MSC,
sed corr. S
22
23
24
Aus dem Abschnitt cur. 1,20 zitiert Georgius Monach., Chron. 53 (75,1619 de Boor); vgl.
Suda, 416 (1,538 Adler).
Clemens Alex., strom. 174,6: Die Tyrrhener erfanden die Trompete und die Phryger die
Flte . Wenn Theodoret sich auf die Tragdien und die Geschichtswerke beruft, knnte
das auf seinen Schulunterricht hinweisen.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,75,1f.
151
20.22 Da die Trompete Werk der Tyrrhenier und die Flten der Phryger, lehren die Tragdien und nach ihnen die Geschichtswerke23. Nach Darstellung
der Griechen sind die Buchstaben eine Erfindung der Phnikier, und Kadmos habe sie als erster nach Griechenland gebracht24. Die Heilkunst, sagen
sie, habe ihren Ursprung beim gypter Apis, spter habe Asklepios sie weiter entwickelt25. Das erste Boot, sagen sie, sei in Libyen gebaut worden26. 21.
Die Dionysien, die Panathenen und natrlich die Thesmophorien und eleusinischen Mysterien hat Orpheus, ein Odrysier27, nach Athen gebracht; im
Anschlu an eine Reise nach gypten hat er die Orgien der Isis und des Osiris in solche von Deo (sc. Demeter) und Dionysos umgewandelt. Das lehrt
Plutarch aus Chaironea in Botien28, das lehrt der Sizilier Diodor29, daran
erinnert ebenso der Redner Demosthenes und sagt, da Orpheus ihnen die
heiligsten Mysterien bekanntmachte30. 22. Da aber auch die Mysterien der
Rhea, Kybele oder Brimo (nennt sie, wie ihr wollt; denn es herrscht bei euch
ein groer berflu der Namen, nicht jedoch zugrundeliegender Sachen)
jedenfalls: da Griechen deren (sc. der Gttin) Feste und die in ihnen gefeierten Initiationsriten von Phrygien nach Griechenland gebracht haben, lehren die schon zuvor genannten Zeugen ausdrcklich31. 23. Wenn Griechen
25
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30
31
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,75,2. Die Abhngigkeit von Clemens Alex. geht aus dem
Umstand hervor, da beide Apis, dem alten Stiergott und Bringer der Fruchtbarkeit,
medizinische Funktionen zuweisen.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,75,3: Der Libyer Atlas war der erste, der ein Schiff erbaute und
das Meer befuhr.
Die Odrysen sind ein thrakischer Volksstamm.
Plutarch, moralia frgm. 212 (386 Sandbach). Das Fragment, also der vorhergehende Text
von cur. 1,21, ist nur durch Theodoret bezeugt; wo ihn Theodoret gefunden hat, ist unklar.
Herodot, hist. 2,81, berichtet lediglich, da die orphischen und bacchischen Mysterien
gyptisch und pythagoreisch sind; ders., hist. 2,49, fhrt das Dionysosfest auf Melampos
zurck, der es von Kadmos und damit indirekt aus gypten bernahm.
Vgl. Diodor, bibl. 1,96,4f: Orpheus fhrte die meisten seiner mystischen Weihen, die orgiastischen Riten, die seine Wanderungen begleiteten, und seine Erzhlung der Dinge im
Hades aus gypten ein; vgl. Eusebius, p.e. 10,8,4f.
Demosthenes, In Aristogitonem 1 (or. 25) 11.
Vgl. Diodor, bibl. 3,58f; Eusebius, p.e. 2,2,4144. Rhea ist die Tochter des Ouranos und
der Gaia, Gattin des Kronos und Mutter des Zeus. Kybele ist eine orientalische Gottheit
(Magna mater) und Geliebte des Attis und wird in Griechenland im 5. Jahrhundert v.
Chr. mit Demeter in Verbindung gebracht. Brimo wird mit Persephone, Hekate oder
eben Demeter identifiziert. Zu den Gottheiten Kybele und Brimo und ihren Mysterien
vgl. Klauck, Religise Umwelt 1,84111; Giebel, Geheimnis der Mysterien 1753; 115147.
Mysterien der Rhea sind allerdings nicht einschlgig bezeugt, vermutlich geht es um
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5 ,
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10 .
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1
1015 Clem. Str. i 14,62 (Aristox. fr. 1 Theopomp. fr. 67 Neanth. fr. 17 Maeandr. fr. 2 Herod. i 170)
1718 Clem. Str. i 16,78
1 : S 3 M1 4 BL: MCV 5 K | CV |
K 7 V | S | K 8 M1 10
om. M, add. M. 11 in corr. S | post add. M, om. M. | om.
MSCV 13 C 14 : litt. add. B2 16 prius om. BLMCV 17 LC:
V: in corr. S
32
33
34
35
den Kult einer Muttergttin () aus griechischer Perspektive. Theodoret identifiziert

bereits verschiedenen Mysterien.
Gemeint ist wohl nicht: die Schriftzeichen (zu verstehen), sondern den Sinn der philosophischen Schriften.
Da Pythagoras Schler des Pherekydes war, ist umstritten; vgl. Schibli, Pherekydes of Syros
11f.
Da Theodoret, wie Canivet, Thrapeutique 109 Anm. 4, meint, damit die Herkunft des
Pherekydes aus der Region Syrien meint, ist kaum wahrscheinlich. Die Kykladeninsel
Syros knnte bereits als auerhalb des griechischen Kernlands (Athen, Korinth, Sparta)
liegend verstanden sein. Vgl. oben 145 Anm. 9.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,62,2. Aristoxenos, frgm. 11c Wehrli (144 Kaiser); vgl. Diogenes
Lart., vit. 8,1. Aristoxenos (ca. 360300 v. Chr.) aus Tarent gilt als Musiktheoretiker, Peripatetiker und Anhnger des Pythagoras. ber Pythagoras und seine Schler hat er mehrere
Schriften verfat, die schwierig voneinander abzugrenzen sind; vgl. Flashar, Philosophie
der Antike 3,540546, bes. 542.- Was Aristarch angeht, so ist Sthlin: bkv 17,60 Anm. 3 im
153
die Fertigkeiten, die Kenntnisse, die Riten der Dmonen und die Buchstaben von Barbaren gelernt haben und auf ihre Lehrer stolz sind, wie knnt
ihr, die ihr nicht einmal in der Lage seid, das von ihnen Niedergeschriebene
zu verstehen32, es ablehnen, die Wahrheit von Mnnern zu lernen, die gottgegebene Weisheit empfangen haben? 24. Wenn ihr ihnen aber kein Gehr
schenken wollt, weil sie nicht aus Griechenland hervorgegangen sind, habt
ihr dafr zu sorgen, weder Thales einen Weisen noch Pythagoras und seinen Lehrer Pherekydes33 einen Philosophen zu nennen. Denn Pherekydes war
Syrier34, nicht Athener, Spartaner oder Korinther. Pythagoras ist nach Aussage
von Aristoxenos, Aristarch und Theopomp Tyrrhenier35, Neanthes nennt ihn
hingegen Tyrier36. Thales nennen die einen Milesier, Leandros37 und Herodot38 aber bezeichnen ihn als Phnikier. Aristoteles war natrlich Stagirite,
Diogenes (stammte) aus Sinope39, und Alkmaion, der Sohn des Peirithos, aus
Kroton40; Alkmaion hat, wie sie sagen, als erster eine Abhandlung ber die
36
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40
Anschlu an fgh 2,550 Jacoby der Meinung, es handele sich um eine Verwechslung des
Clemens Alex. mit Aristoteles, frgm. 190 Rose, whrend es sich fr Canivet, Thrapeutique
110 Anm. 1, um Aristarch von Samothrake (ca. 217145 v. Chr.) handelt; dieser war Grammatiker hervorzuheben seine Leistung als Homerphilologe und Vorstand der Bibliothek
in Alexandrien.- Die Angabe des Theopomp (geb. ca. 378), eines Rhetors und Historikers,
bezeugt ebenfalls nur Clemens Alex. an dieser Stelle.
Neanthes von Kyzikos, Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr., hat eine Schrift
(ber berhmte Mnner) verfat, die allerdings auch einem jngeren Neanthes (ca. 200
v. Chr.) zugewiesen wird. Ob die Information in dieser Schrift oder der Schrift
(ber Pythagoreisches) zu finden war, ist unklar. Theodoret drfte sie auf
Zwischenwegen, zum Beispiel durch Clemens Alex., strom. 1,62,2 (vgl. Porphyrius, vp 1f =
Neanthes, frgm. 29 [fgh iia,198 Jacoby]), erhalten haben.
Leander, frgm. 17 (iiib,463 Jacoby) = frgm. 2 (2,335 Mller) (Clemens Alex., strom. 1,62,3;
Eusebius, p.e. 10,4,18, ohne Nennung des Leander). Zur Verwirrung um die Schreibung
Leander Meander vgl. Bux, Leandros 1047; Laqueur, Maiandros 535. Jacoby, Maiandrios
und (?) Leandr(i)os von Milet: fgh iiib,404406.
Herodot, hist. 1,170.
Zu Diogenes, Zeitgenosse Alexanders des Groen, vgl. Kusch, Diogenes; Goulet-Caz,
Kynismus 632f. Diogenes wird in der cur. noch an folgenden Stellen erwhnt: cur. 1,50;
3,53; 6,20; 12,32; 12,48f. Zur Diogenesrezeption im 4. Jahrhundert vgl. Krueger, Diogenes
the Cynic.
Alkmaion, Mediziner-Philosoph aus Kroton, nach Diogenes Lart., vit. 8,83, Schler des
Pythagoras (vgl. Aristoteles, Metaph. A 5 [986a2234]). Die Fragmente sind gesammelt
bei fvs nr. 24. Mansfeld/Runia, Atiana 3,131 Anm. 22, halten die Schreibung fr
fr einen Fehler Theodorets, whrend Canivet, Thrapeutique 231 Anm. 2, sie
eine Dialektvariante nennt.
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-
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23p. 12,2 Porph. vit. Pyth. 14 Clem. Str. i 15,7172 p. 12 R: 9p. 13,3 Porph. Phil. hist. fr. 11
19 KB. | : M, corr. M | K | KB.: MCV 2021
CV 21 om. KBL | om. K 22 : CV |
K 23 S p. 12 R: 2 S 4 : K 5 M1 |
K 7 L | C 8 S, sed in ras. | BL 9 om. B | om. M
10 : KS: om. CV | post add. BL 11 K: SV: M:
C 12 MCV 14 KBLV, sed corr. K | V |
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KMS | CV
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Vgl. Diogenes Lart., vit. 8,83. Diogenes nennt als seine Quelle die Vermischten Geschichten des Favorinus.
155
Natur geschrieben41; Empedokles stammte aus Agrigent, einer Stadt in Sizilien42.

25. Wenn ihr folglich sagt, da diese Mnner auerhalb Griechenlands geboren wurden und aufwuchsen, aber in der griechischen Sprache gebt waren,
dann erkennt als erstes an, da es auch in anderen Vlkern weise Mnner
gegeben hat. Bekanntlich bewundert ihr wegen ihrer Weisheit den Thraker
Zamolxis43 und den Skythen Anacharsis44, und die Brahmanen genieen groen Ruhm bei euch: Inder sind es, keine Griechen45.
26. Sodann werdet ihr auch von anderer Seite berfhrt, flschlich der Wahrheit die schne Rede vorzuziehen: Auch ihr erkennt ja Sokrates, den Sohn des
Sophroniskos, als besten griechischen Philosophen an. Nun stammte er von
einem Vater ab, der Steinmetz war, und hat die meiste Zeit das vterliche Handwerk betrieben. 27. Das haben viele berichtet, und Porphyrius hat es im dritten Buch seiner Philosophiegeschichte beschrieben46. Er sagte: Lat uns von
Sokrates berichten, was auch von den anderen der Erinnerung fr wert befunden wurde. Aus dem, was von kundigen Mnner auf vielerlei Weise lobend
oder tadelnd erzhlt wurde, whlen wir ein wenig47 aus und haben dabei ohne
Untersuchung bergangen, ob er das Steinmetzhandwerk zusammen mit seinem Vater oder ob sein Vater es allein ausgebt hat. Denn es behinderte ihn
nicht hinsichtlich der Weisheit, da es nur kurze Zeit ausgebt wurde. Wenn
er aber Bildhauer war, um so besser. Denn dies ist ein schmuckes und ehrbares Handwerk. 28. Und die Fortsetzung ist im selben Sinn gehalten. Er bringt
einige Autoren bei, nach deren Aussage Sokrates das Steinmetzhandwerk
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Zu Datierung und Leben des Empedokles (ca. 495435 v. Chr.) vgl. Kirk/Raven/Schofield,
Die vorsokratischen Philosophen 309311.
Vgl. Herodot, hist. 4,94f: Danach ist Salmoxis ein Dmon, zu dem nach dem Glauben
der Geter ihre Verstorbenen kommen. Nach Porphyrius, vp 14, war Zamolxis Sklave des
Pythagoras und wurde von ihm ber die Schau der Meteora, die Hierourgie und andere
religise Handlungen fr die Gtter belehrt.
Nach Herodot, hist. 4,46. 76f, stellte Anacharsis eine Ausnahme von der skythischen
Rohheit dar. Seit dem 4. Jh. v. Chr. wurde Anacharsis von den Kynikern als Naturmensch
idealisiert; fr Platon, R. 10, 600a, war er ein Erfinder. Mehrfach wird er unter die sieben
Weisen eingereiht und dann als unverbildeter, weiser Barbar gezeichnet; vgl. Diogenes
Lart., vit. 1,41,106; Kiechle, Anacharsis 325; Ungefehr-Kortus, Anacharsis 3676.
Vgl. zu den Brahmanen Dihle, Indien 7. 34. 3739. 51f; Ducur, Brahmanisme.
Porphyrius, frgm. 212f (235 Smith); parallele berlieferung zu Cyrill Alex., Juln. 6,208
(pg 76,817c).
Gemeint sein knnte auch: zu Beginn (sc. der Biographie des Sokrates). Die Hauptquelle
des kritischen Sokratesbildes des Porphyrius war der Peripatetiker Aristoxenos; vgl. Hansen, Porphyrios ber Sokrates 264266.
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p. 13 R: 38 Plat. Apol. p. 17bc

p. 261e)
812 Plat. Apol. p. 18a
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p. 9
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23p. 14,2 Eus. Pr. xii 8,4 (Plat. Polit.
21 om. SV 24 : KS 25 om. LCV | S: M. p. 13 R: 1 CVM. |

CV 2 S | om. CV 3 om. C | om. B 4 post
add. S | L 5 S, sed del. haec verba | C 6
: CM.: V 7 B | :
K 8 om. CV 9 suprascr. B | posterius om. V | om. MCV: post
posuit S | K Pl. 10 : B | V Pl. | M1 | C 13 om. CV 14
CV 15 K 16 : M1: M2 17 BLMS 18 C 19 SCV 20 om. S |
KBLMC et S1 ut videtur | : L p. 14 R: 1 om. CV
157
ausgebt hat. Aber vielleicht hat er nur seine frhe Jugend als Steinmetz verbracht, ist aber spter der Bildung teilhaftig geworden, als er Dichter- und
Rhetorenworte lieben lernte. 29. Aber selbst das kann man nicht sagen, denn
Porphyrius sagte das genaue Gegenteil. Er berichtet folgendermaen48: Er war
fr nichts ungeeignet, aber, um es glattweg zu sagen, ganz und gar ungebildet.
Beinahe konnte er nicht einmal richtig lesen und schreiben, vielmehr machte
er sich lcherlich, wenn er etwas schreiben oder lesen mute, denn er stotterte
wie kleine Kinder. 30. Und Platon lt ihn in der Apologie folgendermaen
sprechen: Beim Zeus, ihr Mnner von Athen, ihr werdet von mir nicht Reden in
schnen Wendungen, auch nicht (Reden) wie die ihren (sc. der Anklger) mit
schnen Wendungen und Wrtern ausgeschmckt hren, sondern Stze, die
aufs Geratewohl in alltglichen Worten gesprochen sind49. Und wenig spter
fgt er hinzu: Ich bitte euch um nichts Unbilliges, wie ich meine, die Absicht
des Wortlautes50 sein zu lassen, wie sie ist vielleicht ist sie ja weniger gut,
vielleicht besser , und nur zu prfen und die Aufmerksamkeit darauf zu richten, ob das, was ich sage, gerechtfertigt ist51. 31. Aber obwohl er ungelehrt
und ungebildet sprach, verdiente er sich den Respekt nicht nur mehr als alle
anderen, sondern sogar mehr als Platon, der mit seinem guten Stil alle anderen Griechen geschlagen hat. Das htte sogar der Sohn des Ariston selbst (sc.
Platon) nicht geleugnet. Weshalb nmlich war er der Meinung, alle Reden, mit
denen er (sc. Platon) sich in Geburtsschmerzen abmhte, ihm (sc. Sokrates)
anzuvertrauen, anzupassen und als Erzeugnisse seines (sc. des Sokrates) Denkens einzurichten?
32. Aber auch er (sc. Platon), der alle Menschen, und zwar nicht nur die
anderen Griechen, sondern sogar die Athener, an Sprachstil und Schnheit der
Worte vollstndig in den Schatten stellte, fordert dazu auf, die Aufmerksamkeit
nicht auf die Geziertheit der Worte, sondern den Einklang der Gedanken zu
richten; hrt ihn ausdrcklich im Politicus sagen: Wenn du dich weiterhin
davor htest, es mit den Bezeichnungen zu genau zu nehmen, dann wirst du
dich mit zunehmendem Alter reicher an Einsicht zeigen52. 33. Vernehmt aber
48
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51
52
Porphyrius, frgm. 214f (236f Smith).

Platon, Ap. 17bc.
Der Text bietet: ; die Handschrift v hingegen mit Platon
(meine Sprechweise); dieser Lesart folgt die bersetzung von Canivet, Thrapeutique 111
Anm. 4.
Platon, Ap. 18a.
Platon, Plt. 261e. Bei Platon geht es nicht um stilistische Eleganz, sondern um die Verunsicherung in der Wortwahl; vgl. Schulte, Theodoret 91f. Allerdings deuten auch Clemens
Alex., strom. 1,48,2, und Eusebius, p.e. 12,8,4, den Platontext im Sinne Theodorets.
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211 Clem. Str. i 19,93 (37 Plat. Reip. v p. 475e) 1523 Eus. Pr. xii 8,2 (Plat. Legg. iii p. 689cd)
2 L 3 om. M 4 om. L1 | B | B 5 M. |
M 6 om. K 9 C | M1 | M 10 : SCV 15
M | om. M 16 : SCV: M.: K 17 K |
om. LCV | M. Pl. 18 M, corr. M. 19 M. Pl. Eus. 20
om. CV | S: M. Pl. Eus. | SCVM. | :
CV: M. 21 om. CV | CVM. 22 : C | :
L2 | S | MCV et S e corr. ut videtur, corr. M. 23 Schulze:
codd.: M. Pl. Eus. p. 15 R: 1 om. S 2 om. CV |
CVM.: M | BL
159
auch, was er im fnften Buch des Staates sagt: Werden wir nun diese alle und
andere, deren Wibegier sich auf irgendwelche Dinge dieser Art richtet, und
die Freunde niederer Knste als Philosophen ansehen? Keinesfalls, sagte ich,
sondern nur als solche, die Philosophen hnlich sind. Welche aber, sagte er,
hlst du fr die wahren Philosophen? Diejenigen, sagte ich, die die Wahrheit
zu schauen wnschen53. Denn nicht in der Geometrie, die Voraussetzungen
und Annahmen hat, besteht die Philosophie, und nicht in der Musik, die nur
geschickt darin ist, Vermutungen anzustellen54, und nicht in der Astronomie,
die mit Lehren vollgestopft ist, die die Natur betreffen und schwankend und
nur Vermutungen sind, sondern sie ist die Kenntnis des Guten selbst55 und der
Wahrheit56. 34. Vernehmt, ihr Mnner, den Philosophen (sc. Platon), da er die
Kundigen in Musik, Geometrie und anderen solchen Wissenschaften nicht als
Philosophen bezeichnet hat, sondern nur als solche, die Philosophen hnlich
sind, die Lehrer der Wahrheit dagegen hat er die wahrhaften Philosophen
genannt. 35. Und im dritten Buch der Gesetze sagt er folgendes: Das also soll
in dieser Weise als unsere berzeugung und Aussage feststehen: Denjenigen
Brgern, die darin unwissend sind, darf nichts anvertraut werden, was mit dem
Regieren zu tun hat, und man mu sie als unwissend schelten, auch wenn sie
sehr kluge Rechner und allseits geistreich und in allem gebt sind, was zum
natrlichen Wachstum der Seele fhrt. Die aber, die die entgegengesetzten
Fhigkeiten haben, mu man als weise bezeichnen, auch wenn sie, wie es im
Sprichwort heit, weder lesen und schreiben noch schwimmen knnen, und
die mter mu man ihnen bertragen als Leuten mit Verstand57.
36. Knnte jemand wahrhaftiger und deutlicher die jetzt herrschende Unbildung und berheblichkeit ans Licht bringen? Denn der Gipfel der Philosophen
(sc. Platon) definiert die Weisheit nicht im Erlernen von Lesen und Schreiben,
sondern in der Erkenntnis der Wahrheit. Und die, die ihren Sinn auf sie richten, nennt er, selbst wenn sie die Buchstaben nicht kennen, weise. Die aber,
die jede Form von Bildung durchlaufen haben, aber nicht die Kenntnis der
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55
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57
Platon, R. 5, 475de. Da das Platonzitat jedoch Clemens Alex. entnommen ist, ergibt sich
daraus, da es zusammen mit der Fortsetzung bei Clemens Alex.,
strom. 1,93,3f, zu finden ist.
Vgl. Platon, Phlb. 55e. 56a.
Vgl. Platon, R. 7, 534bc.
Clemens Alex., strom. 1,93,3f.
Platon, Lg. 3, 689cd (Eusebius, p.e. 12,8,2); es bestehen textliche Divergenzen zwischen Platon bzw. Eusebius und Theodoret; zum Beispiel liest Platon (Schnelligkeit) anstelle von (Wachstum). Zum Sprichwort weder lesen und schreiben noch
schwimmen knnen vgl. Leutsch/Schneidewin, Corpus Paroemiographorum Graecorum
1,278 nr. 56.
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814 Eus. Pr. xii 29,4 (Plat. Theaet. p. 174a)

1420 Eus. Pr. xii 29,9 (Plat. Theaet. p. 174de)
20p. 16,2 Eus. Pr. xii 29,17 (Plat. Theaet. p. 176c); vid. Diss. p. 127sqq.
7 : MC 8 om. CV 10 post add. BLM: S 12 CVM. Pl.
Eus.: KBLMS | in corr. S 13 : M. Pl. Eus. |
C2 14 M. Pl. Eus.: CV: KBLMS | om. V 15
om. S | om. KS 17 M: M. Pl. Eus. 18 : M, corr. M. |
MCV | ante add. KBLS 19 CM. | M. 21 : S |
om. KS: M Pl. Eus. | K 22 post add. M Pl. Eus. | KBLSCV |
post add. M Pl. Eus. p. 16 R: 1 CV | om. V |
M. Pl. Eus. | K 2 : M | S 4 BLMV | M
58
Vgl. zum Begriff Platon, R. 6, 489c; Plutarch, Nic. 23,4: Man war unduldsam gegen die
Schwtzer von den hheren Dingen, wie man sie nannte, weil sie angeblich das Gttliche
in unvernnftige Ursachen, nicht vorsehungsmige Krfte und zwangslufiges Geschehen auflsten. So wurde Protagoras verbannt, Anaxagoras ins Gefngnis geworfen .
161
Wahrheit und der Gerechtigkeit besitzen, verwirft er, verbannt sie und gestattet
ihnen nicht, Herrscher zu sein. 37. Mehr noch, er verwirft im Theaetetus die
Schwtzer von den berirdischen Dingen58, und zwar mit folgenden Worten:
Wie auch den Thales, o Theodor, als er die Sterne beobachtete und nach oben
blickte und in den Brunnen fiel, eine witzige und hbsche thrakische Magd
verspottet haben soll, da er, was im Himmel wre, zu erfahren strebte, was
aber hinter ihm59 und zu seinen Fen lge, ihm unbekannt bliebe60. 38. Und
wiederum heit es im selben Dialog61: Ein lndlicher, aus Mangel an Mue
ungebildeter Mann, der einen Raum auf dem Berg mit einer Mauer umzunt,
mu nicht geringer sein als die Hirten. Hrt er von tausend Morgen Landes62
oder noch mehr, als htte, wer63 sie erworben hat, ein bemerkenswert groes
Besitztum, so scheint er alles klein wahrzunehmen, da er gewohnt ist, ber die
ganze Erde zu schauen64. 39. Folgendes fgt er hinzu: Denn die Erkenntnis
hiervon ist auch die wahre Tugend, und die Unwissenheit hierin die offenbare Schlechtheit. Die anderen Fertigkeiten aber, die den Schein von Weisheit
haben, sind im Leben der Brger und der Herrscher nur etwas Gemeines, in
den Knsten etwas Niedriges65. 40. Somit wuten folglich die, welche jegliche
Beschaffenheit von Reden kennen gelernt haben, genau, wieviel die Wahrheit
wertvoller als Worte und Bezeichnungen ist und da die Unkenntnis in solcher
Spitzfindigkeit sie in nichts beschdigt.
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lesen Eusebius, Platon (W) und Jamblich; (vor ihm) eine Randkorrektur
bei Theodoret M wohl nach Platon bty. Canivet, Thrapeutique 114 Anm. 2, notiert
deswegen einen sorglosen Umgang des Theodorets mit seiner Vorlage, obwohl Theodoret
in diesem Falle Eusebius folgt. Canivet verweist auf , das sich in allen
Theodoretcodices auer CV findet, und auf KBLMS. Allerdings ist letzteres
nicht notwendig ein Fehler Theodorets, weil eine Abhngigkeit von vorliegt.
Platon, Tht. 174a (Eusebius, p.e. 12,29,4; Jamblich, Protr. 73,510).
Platon, Tht. 174de (Eusebius, p.e. 12,29,9; Jamblich, Protr. 74,712).
: Flchenma von 10000 Quadratfu oder 0,087 Hektar.
KBLSCV cum Platone Iamblicho: (-) ; Eusebius.
Platon spricht von Philosophen, die keine Befhigung zur Praxis haben, einfltig an der
Wirklichkeit vorbei handeln und Personen wie Tyrannen und Gter des praktischen
Lebens wie Landbesitz relativieren. Theodoret benutzt die beiden und das folgende der
drei Exzerpte aus Eusebius, p.e. 12,29, um zu belegen, da Platon die philosophische
Spitzfindigkeit und schnes Reden verwirft; vgl. Raeder, Quaestiones criticae 127129;
Schulte, Theodoret 91. In cur. 12,28 benutzt Theodoret Platon, Tht. 174de, in einem anderen
Sinn, nmlich zur Beschreibung des christlichen Mnchs als Philosoph; vgl. Canivet,
Histoire 147160.
Platon, Tht. 176c (Eusebius, p.e. 12,29,17).
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1021 Eus. Pr. ix 10,23. xiv 10,45 (Porph. de phil. ex or. p. 141) p. 17 R: 78 Dan. 3. 6
7 CV 8 L 10 BL, sed add. B inter lineas | K 12
: CV 13 C | add. M. in marg. 14 KS 16
BL: M: K | om. CV 18
om. M | KS 19 : CV, quae verba post
add. M 21 M. 24 B | : CVM., corr. C. p. 17 R:
2 CV | om. C 3 posterius om. S | bis MC 5 om. BL |
K 7 B
163
41. Weshalb also, meine Freunde, wollt ihr nicht stattdessen den Sinn der
apostolischen Lehre kennen lernen und lediglich ihren barbarischen Klang
schmhen, obwohl ihr von euren Philosophen vernommen habt, da die Griechen von der Wahrheit abgeirrt sind und die Barbaren sie viel eher herausgefunden haben? 42. Denn jener Porphyrius, der gegen uns voller Leidenschaft
Krieg fhrt, sagte in den (Bchern) ber die Philosophie, die aus den Orakelsprchen geschpft ist, folgendes: Der Weg zu den Gttern ist mit ehernen
Riegeln versperrt, steil und steinig. Barbaren haben viele Pfade zu ihm gefunden, Griechen aber haben sich verirrt; diese aber sind, kaum da sie ihn gefunden hatten, zugrunde gegangen. Der Gott (sc. Apollon) aber gab den gyptern, Phnikiern, Chaldern, Lydern und Hebrern das Zeugnis, ihn gefunden
zu haben66. 43. Wenn sogar der grte all unserer Feinde Griechen anklagt,
Sklaven des Irrtums geworden zu sein, aber Hebrern, Phnikiern, gyptern
und Chaldern die Wahrheit (zu besitzen) bescheinigt und nach seiner Aussage Apollon dies mit einem Orakel besttigt hat, weshalb lat ihr euch nicht
von dem Philosophen berzeugen, akzeptiert das Orakel des delphischen Dreifusses und ffnet euch den Botschaften der Propheten der Hebrer und der
Apostel? Der Pythier (sc. der delphische Apollon) hat sie sogar Erfinder der
Wahrheit genannt. 44. Wenn er (sc. Porphyrius) die gypter, Chalder und
Phnikier mit ihnen zusammen anfhrt, mu man wissen, da die Phnikier,
die mit ihnen als ihren Nachbarn eine gemeinsame Grenze haben, die Wahrheit von ihnen gelernt haben falls sie sie berhaupt gelernt haben. Einen
sehr groen Vorteil zogen aus ihrer (sc. der Hebrer) Ansiedlung in der Fremde
besonders die gypter, denn die Hebrer wohnten lange Zeit in gypten. 45.
Auch die Chalder erwarben sich grten Nutzen von ihnen, als sie sie versklavten und in Babylon ansiedelten. Sie (sc. die Chalder) kamen aufgrund der dort
geschehenen Wunder im Feuerofen (Dan 3) und unter den Lwen (Dan 6) zu
der Annahme, da sie vollgltige Lehrer der Wahrheit sind. 46. Kyros, der Sohn
des Kambyses, bekam, weil er Daniel in enger Freundschaft verbunden war,
Anteil an den Kenntnissen der Gottesverehrung67. Nachdem er sich die Lyder
66
67
Poprhyrius, frgm. 324f (371f Smith) (Eusebius, p.e. 14,10; vgl. 9,10).
ist ein umfassender Wert und meint die aus gewonnenen Einsichten folgende
Einnahme des rechten Verhltnisses zu Gott und Welt und kann deshalb mit Religion
bersetzt werden. Laut Hippolyt, ref. 9,30,1 gibt es vier Zweige der : , , und . In diesem Sinne benutzt auch Origenes, princ. 4,1,2.5
(gcs 295,5f; 299,811) als Bezeichnung fr die durch Jesus begrndete christliche Religion; vgl. Ps.-Justin (Markell?), coh.Gr. 1,2 (23 Marcovich).
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1820 Eus. Pr. xiv 10,3 2025 Eus. Pr. xiv 10,1 (Porph. ad Aneb. p. xxix) 25p. 18,3 Eus. Pr. xiv 10,2
(Porph. ad. Aneb. p. xlv); vid. Diss. p. 116 sqq.
9 S | M 12 : CV 14 LM, sed corr. L 16 post add. BL 17
K | om. V 18 M, corr. M.: C: V 20 S2 21 K |
K 22 L | BL: om. M 25 B: M: CV |
om. CV p. 18 R: 2 S e corr., et post hoc verbum add. S 34 KS 4
V 56 CV ( om.)
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69
70
Porphyrius, Ad Boethum = frgm. 246f (264 Smith) (Eusebius, p.e. 14,10,3); oder: Welcher
Lehrsatz derer, die in der Philosophie bewandert sind, ist nicht zweifelhaft?. Theodoret
hat am Schlu des Zitats weggelassen und somit verallgemeinert: Es gibt
berhaupt keine sichere philosophische Lehre. Bei Eusebius sagt Porphyrius dagegen:
Welcher philosophische Lehrsatz ist so unstrittig, da ihn nicht Andersdenkende angriffen, wenn es schon bei allgemein anerkannten evidenten Meinungen manchen geraten
erschien, davon Abstand zu nehmen?; vgl. Schulte, Theodoret 89.
Porphyrius, Aneb. 1a (Eusebius, p.e. 14,10,1).
Porphyrius, Aneb. 2,19a (Eusebius, p.e. 14,10,2).
165
unterworfen und in seiner Gewalt hatte, gab er zweifellos an seine Untertanen

weiter, was er von ihm (sc. Daniel) gelernt hatte.
47. Da also der Pythier (sc. Apollon) den Hebrern den Besitz der Wahrheit besttigt und Porphyrius sein Orakel im Gedchtnis behalten hat, ist somit
zur Genge geklrt. Den griechischen Philosophen dagegen wirft er (sc. Porphyrius) grte Unwissenheit vor; hrt seine Aussage im Schreiben an Bothos
ber die Seele. 48. Neben vielem anderem sagt er: Welcher Gedanke aus der
Philosophie ist nicht zweifelhaft?68. Und an den gypter Anebo schrieb er:
Am Anfang meiner Freundschaft zu dir stehen die Gtter, die guten Dmonen
und die ihnen verwandten philosophischen Prinzipien. ber sie ist von den
griechischen Philosophen zwar sehr viel gesprochen worden, es wurde aber
gesagt, da die Mehrzahl ihre Glaubwrdigkeit nur auf eine Vermutung grndet69. Und wieder heit es wenig spter70: Bei uns (sc. den Philosophen) gibt
es nmlich einen groen Kampf mit Worten, weil nur mit menschlichen berlegungen Vermutungen ber das Gute angestellt werden. Bei welchen aber die
Gemeinschaft mit dem hheren Wesen (sc. die Verbindung mit dem Gttlichen) hergestellt wird, ist dieser Gegenstand (sc. das Gute) stets zur Untersuchung gegenwrtig71. 49. Wenn also die Lehren der Philosophen zweifelhaft
sind denn sie sind Erfindungen menschlicher berlegungen , bei ihnen
groe Zwietracht und unvershnliches Wortgefecht herrscht und Porphyrius
bezeugt, da andere die Gemeinschaft und den Umgang mit Gott pflegen,
71
Der Porphyriustext erfhrt sowohl bei Eusebius als auch bei Theodoret eine andere Deutung. Nach Raeder, Quaestiones criticae 177179, und Schulte, Theodoret 89f, wollte Porphyrius die gyptische Orakelweissagung ironisieren. Bei Eusebius wird der Text unter die
berschrift gestellt, da bei den griechischen Philosophen groe Uneinigkeit herrsche,
die Philosophie also eine ungewisse Angelegenheit sei, weil sie von menschlicher Meinung abhnge; vgl. auch die Fortsetzung des Porphyriuszitates bei Eusebius, p.e. 5,10,11,
die in cur. 3,68 ohne den einleitenden Bedingungssatz wiedergegeben wird. Eusebius
bietet in p.e. 14,10,2 folgenden Text: Bei uns (sc. den Philosophen) herrscht groe Meinungsverschiedenheit, weil nur mit menschlichen berlegungen Vermutungen ber das
Gute angestellt werden. Wenn aber die Gemeinschaft mit dem hheren Wesen bei ihnen
bewirkt wird (sc. die Verbindung mit dem Gttlichen divinatorisch hergestellt wird), wird,
wenn dieser Gegenstand (sc. das Gute) zur Untersuchung ansteht, ihre Weisheit vergeblich ausgebt ( ,
; ,
, ). Fr Theodoret spricht aus dem Zitat hingegen
ein Lob der christlichen Propheten und Apostel. Mglicherweise ist dadurch, da Theodoret den Schlu ab nicht exzerpiert hat, auch die Schreibung statt veranlat.
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1115 Clem. Str. i 14,62 1520 Eus. Pr. x 4,1920 Clem. Str. i 15,69 (Plat. Tim. p. 22b)
6 post add. K | M
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add. B | KLB. | om. CV
11 KLMS: BCV |
K
1112 : CV | K
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: CV 16
M: S 18 om. CV | M 19 V | om. CV 20
K | S 21 S 24 B | S p. 19 R: 1 KLM
3 : BL, corr. B. | MCV 5 om. L1 7 CV 8 : M |
om. S: postea add. V: C 9 MCV
167
weshalb, mein Freund, hngt ihr an menschlichen und ungewissen Worten,

findet aber an den Kenntnissen gottgeliebter Mnner kein Gefallen? 50. Wenn
ihr sie nmlich ablehnt, weil sie Barbaren sind, wrdet ihr euch selbst widersprechen. Denn ihr schenkt auch Pythagoras euer Vertrauen, einem Mann, der
den einen zufolge Tyrrhenier, den anderen nach aber Tyrier ist; ebenso nehmt
ihr den Stagiriten (sc. Aristoteles) zum Lehrer und bewundert den Mann aus
Sinope (sc. Diogenes) und die anderen, die als Heimat nicht Griechenland, sondern barbarische Lnder hatten. Wir haben bewiesen, da Solon und Platon
das meiste von Barbaren gelernt haben. 51. Wir hren auch den gyptischen
Priester zu Solon sprechen Platon hat auch dies im Timaeus schriftlich
festgehalten : Solon, Solon, ihr Griechen seid stets Kinder, kein Grieche ist
ein Greis; denn ihr habt kein mit der Zeit altersgrau gewordenes Wissen72.
52. Wenn aber die Kenntnisse der Griechen eher neu sind, am ehrwrdigsten
und ltesten aber die der Hebrer, welche zudem die im Laufe der Zeit zur
Blte gelangende Wahrheit in sich tragen, mu man offenkundig diese whlen
und den neuen und zweifelhaften, ja sogar falschen und ohne Glaubwrdigkeit
ersonnenen (Lehren) vorziehen. 53. Die ungebildete Sprache reicht als Grund
eurer Ablehnung nicht aus. Denn wir haben bewiesen, da Sokrates, der bedeutendste Philosoph, nicht in die griechische Bildung eingeweiht war und da
Platon die Wahrheit jeder Form von Wissen und Sprachgewandtheit vorgezogen hat.
54. Wenn euch aber die Bezeichnung Glaube Anla gibt, uns einen Vorwurf
zu machen denn ich habe euch sagen hren, da wir keinerlei Beweise
fr unsere Lehren vorbringen, sondern unseren Schlern empfehlen, nur zu
glauben , ist das geradezu eine schwere Verleumdung unserer Lehre. Denn
wir fgen unseren Reden das Zeugnis der Fakten selbst hinzu. Somit habt ihr
euch ein weiteres Mal, wie das Sprichwort sagt, mit euren eigenen Federn
getroffen73. 55. Denn der viel genannte Pythagoras, Sohn des Mnesarch, Schler
72
73
Platon, Ti. 22b, ist etwas ausfhrlicher (vgl. aber Clemens Alex., strom. 1,69,3; Eusebius, p.e.
10,4,19f), was von Theodoret durch zusammengefat wird. Vgl. Cyrill Alex.,
Juln. 1,18 (SCh 322,140142).
KSCVB.; BLM; vgl. Raeder, Quaestiones criticae 53. 100, sowie ders.,
Analecta Theodoretiana 451, mit den Grnden fr die Lesart . Theodoret, h.e. 3,8,2,
berichtet, da Kaiser Julian dieses Sprichwort benutzte, um sein Edikt verstndlich zu
machen, das den Christen die Teilnahme an Literatur-, Rhetorik- und Philosophieunterricht verbietet: , , . Das Sprichwort
ist anderenorts nicht bezeugt.
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1112 cf. Theod. Hist. eccl. iii 8 1216 Clem. Str. i 14,62. v 11,67; vid. Diss. p. 130 1920 Clem. Str.
ii 5,24 p. 20 R: 815 Eus. Pr. ii 7,1. xiii 1,1. 14,5 (Plat. Tim. p. 40de); vid. Diss. p. 130sq.
1011 om. L1 10 M 11 : CVM. 12 KSL.:
B. | C | KSCVB. M.: BLM 1516 om. S, sed verba
add. S2 15 B 17 C: BL: S |
BSC: M 18 B: M 19 S | M, corr. M.
22 V 23 V: K: BL: S: om. MC 24 : B, corr. B. |
BL p. 20 R: 1 om. MSCV 2 BC, sed corr. B | : B 4 CV
7 : B 9 K 10 M1 11 S 12 : K: L2M2 | : C
169
des Pherekydes74 und Fhrer der italischen Schule, hat seinen Schlern vorgeschrieben, fnf Jahre im Schweigen zu verharren und die Ohren allein auf
den Verstand zu richten, um ohne Streit und Zwist etwas Gesagtes aufzunehmen und zu glauben, da es sich so verhlt, und sich nicht neugierig in viele
Hndel einzulassen, wie es Zweifler tun75. 56. Deshalb sagen seine Nachfolger gewhnlich, wenn jemand einen Beweis fr eine Aussage fordert: Er (sc.
Pythagoras) hat es gesagt, denn sie meinen, da die Stimme des Pythagoras
mchtiger als jeder Beweis ist, und befehlen, sich an sie zu halten. 57. Wenn
Sprecher und Zuhrer meinten, fr den Glauben genge es, da es die Lehren
und die Kenntnisse des Pythagoras gebe, wer wre folglich so einfltig, eher:
so wahnsinnig, da er am Gott des Alls, wenn er lehrt, zweifelt und seinen
Worten nicht glaubt und keine so groe Ehrfurcht dem Gott des Alls erweist,
wie sie dem Pythagoras die Anhnger seiner Lehre zuteil werden lassen? 58.
Aber, meine Freunde, ist es nicht erbrmlich, da Platon dazu auffordert, ohne
Aufkommen von Zweifel sogar den Dichtern zu glauben, ihr aber ber uns
entrstet seid, weil wir ermahnen, Gott, wenn er lehrt, zu glauben? 59. Sind
das nicht die Worte Platons selbst: ber die brigen Dmonen aber zu sprechen, um ihre Entstehung zu verstehen, bersteigt unsere Krfte. Vielmehr ist
denen zu glauben, die frher darber gesprochen haben, da sie nach ihrer eigenen Aussage Abkmmlinge der Gtter waren und doch wohl genau ihre eigenen Vorfahren kannten. Unmglich ist es also, Kindern von Gttern nicht zu
glauben, obwohl sie ohne wahrscheinliche und zwingende Beweise sprechen.
Aber da sie ihnen Vertrautes zu verknden behaupten, mssen wir ihnen, dem
Gesetz gehorchend, glauben76. 60. Dies hat Platon im Timaeus bezglich der
74
75
76
Vgl. oben 145 Anm. 9, 152 Anm. 34.

Vgl. Clemens Alex., strom. 1,62; 5,67,3.
Platon, Ti. 40de (Eusebius, p.e. 2,7,1; 13,1,1; 13,14,5; vgl. 3,34.35). Theodoret verwendet den
Platontext hier zur Abwehr des Vorwurfs, das Christentum fordere nur blinden Glauben;
Glauben ohne Beweis finde sich auch bei Platon. In cur. 3,34 tadelt Theodoret mit Ti. 40de,
da Platon Gtter niederen Ranges verehren lasse, deren Existenz er fr ungengend
bewiesen halte. Eusebius bietet zwei Interpretationen: Nach p.e. 13,1,1 beweist die Stelle,
da Platon den Unsinn der griechischen Theologie verwarf, nach p.e. 13,14,5 belegt sie,
da sogar der groe Platon unverstndlicherweise ein Verknder des Gtterglaubens war;
vgl. Raeder, Quaestiones criticae 130f; Schulte, Theodoret 93. Schulte sieht Theodoret und
nicht Eusebius in Einklang mit dem Inhalt des Platonzitates.
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p. 21 R: 35 Atius Doxogr. pp. 392393 58 Atius pp. 284289. 329332 1216 Eus. Pr. xii 6,14
(1516 Plat. Gorg. p. 524ab)
15 S 16 : CVM., corr. C. 18 om. BLM 20
BL: K: MSCV | BL1 21 C 23 om. CVM. et
CVM. 26 CV | : B, sed corr. p. 21 R: 2 KMS: BL:
CVM. | V 6 BLMV | BLMV 9 CV | V 12 om.
B 13 posterius om. B
171
Dichter gesagt und angeordnet, Homer, Hesiod und den brigen Mythendichtern zu glauben, und hat sich nicht gescheut zu sagen, da sie ohne wahrscheinliche und zwingende Beweise sprechen. Und diese ihre Worte hat er
anderswo verspottet, wie wir an anderem Ort klar zeigen werden77. 61. Wenn
aber Platon ermahnt, denen zu glauben, die diese Possen erzhlen und die
schndlichsten Mythen gestalten, und von ihnen keinen Beweis zu fordern, um
wieviel frmmer und gerechter ist es, den inspirierten Aposteln und Propheten
zu glauben, die nichts Schndliches, Mythisches und Unglaubliches sagen, sondern die alles gttlich, vollstndig heilig und heilbringend lehren.
62. Da aber von denen, die den Meinungen der Philosophen anhngen und
sich des Glaubens als Wegweiser bedienen, die einen dies, die anderen das
lieb gewonnen haben, knnte jemand gar leicht durch Erforschung der Unterschiede ihrer Lehren in Erfahrung bringen. 63.78 Die einen sagten, die Seele
sei unsterblich, die anderen sterblich, wieder andere definierten sie als etwas
Zusammengesetzes, bei dem der eine Teil nach ihrer Aussage sterblich, der
andere unsterblich ist79. Was das Sichtbare betrifft, ist es fr die einen ungeworden, fr die anderen geworden80, fr die einen besteht es aus Erde, fr
die anderen aus Materie, fr wieder andere aus Atomen81. Das All ist fr die
einen beseelt, fr die anderen unbeseelt82. 64. Aber obwohl sie Unterschiedliches sagen, haben sowohl die einen als auch die anderen Anhnger, die ihren
Worten Glauben schenken. Allerdings wrden nicht die einen dies, die anderen
jenes fr richtig halten, wenn nicht ein gewisser Glaube sie davon berzeugt,
ihre Worte anzunehmen. 65. Aus diesem Grund hat der Sokrates Platons im
Gorgias nach den vielen Worten ber die im Hades Bestraften auch etwas
ber die als fromm Proklamierten hinzugefgt: Das ist es, Kallikles, was ich
gehrt habe und glaube, da es wahr ist83. 66. Freilich waren es weder offenkundige noch sichtbare Dinge, sondern solche, die den meisten Menschen verborgen und nur von wenigen anerkannt sind. Trotzdem sagte er, da er sie fr
wahr hlt, und er hat weder selbst einen Beweis fr seinen Glauben hinzugefgt, noch haben ihn die Hrer dazu aufgefordert. 67. Mehr noch, Platon hat
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Vgl. cur. 2,7; Platon, R. 2, 377e378d.

Die Summarien widerstreitender Theorien in cur. 1,63 basieren nach Mansfeld/Runia,
Atiana 1,274, auf Atius.
Vgl. Atius, plac. 4,7 (392f Diels).
Vgl. Atius, plac. 2,4 (330332 Diels).
Vgl. Atius, plac. 2,3 (329f Diels).
Platon, Grg. 524ab (Eusebius, p.e. 12,6,14).
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2026 Eus. Pr. xii 1,2 (Plat. Legg. i p. 634d) p. 22 R: 14 Eus. Pr. xii 2,2 (Theogn. 7778) 89
Clem. Str. v 14,115 = Eus. Pr. xiii 13,42 (Heraclit. fr. 34) 1012 Clem. Str. v 3,18 (Empedocl. fr. 5,12)
1518 Clem. Str. v 2,15 (Parmen. fr. 2,1)
20 : CVM. 21 om. B 24 om. B: MV S e corr.: Pl. |
B | : BL 25 BL: C 26 : K 27 :
MCV 28 K p. 22 R: 1 K 2 om. BL 3 Theogn. Eus.:
codd. 4 : litt. eras. S: M1 5 S 6 S 7 V 9
M, corr. M. | B 11 MS | M, corr. M. 12 V:
(e corr.) S 14 C 16 CVM. 17 K:
BL: M: SCVM. | om. L1
173
im ersten Buch der Gesetze die Rede ber den Glauben sogar bekrftigt. Er
sagt folgendes: Denn wenn auch eure Gesetze insgesamt zweckmig beschaffen sind, so ist doch bei euch eins der schnsten Gesetze wohl dies, da man
keinen jungen Mann untersuchen lassen soll, was an ihnen (sc. den Gesetzen)
gut oder nicht gut ist, sondern es sollten alle mit einer Stimme und aus einem
Mund einhellig erklren, alles sei schn angeordnet84. 68. In diesen (Worten)
erlaubt Platon also nicht, sich in fremde Angelegenheiten zu mischen, sondern (will), da die gesetzlichen Anordnungen glubig angenommen werden
und man sich nicht darum kmmert, ob sie gut sind oder nicht. 69. Auch der
sizilische Dichter Theognis preist die Kindschaft des Glaubens und sagt: Ein
glubiger Mann, Kyrnos, ist nicht mit Gold und Silber aufzuwiegen in schlimmem Streit85. Wenn er aber sagte, da ein Glubiger in Zeiten des Aufruhrs
wertvoller ist als Gold und Silber, wem gleichwertig knnte jemand den nennen, der den gttlichen Aussprchen ohne zu zweifeln glaubt? 70. Vielmehr
lt sich meiner Meinung nach ohne weiteres in gleicher Weise auf die, die
euch widersprechen, anwenden, was Heraklit aus Ephesus gesagt hat: Sie verstehen es nicht, auch wenn sie gehrt haben; so gleichen sie tauben Menschen.
Das Sprichwort bezeugt es ihnen: Anwesend sind sie abwesend86. 71. Mit dem
Philosophen aus Ephesus stimmt Empedokles aus Agrigent berein; er sagt:
Schlechten aber liegt es am Herzen87, Machtvollen keinen Glauben zu schenken, wie es nmlich die glaubwrdigen Weisungen von unserer Muse gebieten88. Dem Philosophen aus Agrigent zufolge gehren also die Unglubigen
zur Gruppe der Schlechten. Dieselben sind unverstndig und gleichen nach
Heraklit den Dummen. 72. Und dann empfiehlt auch der Eleate Parmenides,
Schler des Xenophanes aus Kolophon, durch Glauben zu den geistigen Dingen
zu gelangen, er sagt nmlich: Sieh, wie dir durch den Geist bestndig nah ist,
84
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87
88
Platon, Lg. 1, 634de (Eusebius, p.e. 12,1,2).

Eigentlich: Ein glubiger Mann, Kyrnos, ist es wert, in schlimmem Streit mit Gold und
Silber aufgewogen zu werden.
fvs 22b34 (Clemens Alex., strom. 5,115,3; Eusebius, p.e. 13,13,42).
svf 31b4 liest und bersetzt ; Clemens Alex., strom. 5,18,4, hat ( sich regen,
sich aufhalten, werden, sein); s. die folgende Anm.
Clemens Alex., strom. 5,18,3 (fvs 31b4):
, , .
Aber die Schlechten versagen den Glauben, um recht zu behalten. Wie es jedoch dir
die Weisung gebietet von unserer Muse, strebe nach Erkenntnis, indem du im Herzen
die Rede zergliederst (oder: nachdem die Rede durch deines Inneren Sieb drang [so
fvs 31b4]). Theodoret lt also den letzten Vers aus und liest anstelle von , das
bei Clemens Alex. von abhngt.
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2022 Clem. Str. v 12,81 (Solon. fr. 16) 23p. 23,3 Clem. Str. v 12,81 (Empedocl. fr. 133) p. 23 R: 37
Clem. Str. v 14,108 = Eus. Pr. xiii 13,35 (Antisth. fr. 24) 912 Clem. Str. v 14,108 = Eus. Pr. xiii 13,35
(cf. Xen. Comm. iv 3,13) 1416 Clem. Str. v 11,68 (Bacchyl. fr. 14)
18 CV | CVM. 19 K 21 Clem. | KS: MCV et 22
MCV p. 23 R: 1 [ V] CV | ante
add. M: KS: Clem.: Gertz 2 M 4 KS 5 om. LM | S 6
CV 7 om. L1 8 : M, corr. M. 9 : M 10
BC | KS 11 M | Clem. Eus.: BLM: KS:
CVM. 12 : L 13 KS 14 K:
B V e corr. 15 V 16 CV | S 17 : M: BCV 18
: [om. M.] CVM. 19 KBL 20
om. CV | om. CV
175
was immer auch fern ist89. Denn allein durch den Geist kann man sich den geistigen Dingen nhern; ohne Glaube aber kann auch der Geist die Gegenstnde
des Denkens nicht sehen. 73. Darauf spielt auch Solon an: Sehr schwierig ist
es, das fr die Urteilskraft unsichtbare Ma zu erkennen, das allein die Grenzen von allem bestimmt90. 74. Wenn es aber zu erkennen sehr schwierig ist, ist
es folglich auszusagen ganz und gar unmglich. Auch Empedokles hat ber das
Unsichtbare gesagt: Es ist nicht erreichbar, sich (ihm) mit unseren Augen zu
nhern oder (es) mit den Hnden zu greifen, was fr die Menschen die sicherste
Fahrstrae des Vertrauens ist, die ins Herz hinabsteigt91. 75. Und Antisthenes,
der Schler des Sokrates und Leiter der kynischen Schule, ruft ber den Gott
aller Dinge aus: Von einem Bild her wird er nicht erkannt, mit dem Auge wird
er nicht gesehen, er gleicht niemandem. Deswegen kann ihn keiner aus einem
Bild erkennen92. 76. Der Glaube ist folglich notwendig fr die, die das Geistige
verstehen wollen, da es nicht mglich ist, ein Bild ausfindig zu machen, das
ihm (sc. dem Geistigen) entspricht. Und der Athener Xenophon, Sokratiker und
Schler des Gryllos, hat damit bereinstimmend geschrieben; er sagt: 77. Da
der, der alles bewegt und zur Ruhe bringt, gro und mchtig ist, ist offenbar,
aber welche Gestalt er hat, das ist verborgen93. Es bedarf also des Glaubens fr
die, die danach verlangen, das Unsichtbare zu verstehen. 78. Jemand kann auch
Bakchylides dazu hren, der in seinen Panen sagt: Denn es ist nicht leicht, die
Tore unaussprechlicher Worte ausfindig zu machen94. Es sind fr uns also geistige Augen ntig, um das Geistige zu verstehen, und wie wir der Augen des
Krpers zur Betrachtung des Sichtbaren bedrfen, so bedrfen wir auch des
Glaubens zur Schau des Gttlichen. 79. Denn was das Auge im Krper ist, das
ist folglich der Glaube im Denkvermgen. Eher noch: Wie das Auge des Lichtes
89
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94
fvs 28b4 (Clemens Alex., strom. 5,15,5).

Solon, frgm. 16 Diehl (Clemens Alex., strom. 5,81,1).
Antisthenes, frgm. 24 (Clemens Alex., strom. 5,108,4; protr. 71,2; Eusebius, p.e. 13,13,35); vgl.
Flashar, Die Philosophie der Antike 2,1,268280.
Vgl. Xenophon, Mem. 4,3,13f (Clemens Alex., strom. 5,108,5; protr. 71,3; Eusebius, p.e.
13,13,35). Entgegen der Versicherung des Clemens Alex., er wrde Xenophon wrtlich
( ) zitieren, handelt es sich nur um eine lockere Paraphrase. Eusebius und Theodoret haben der Behauptung des Clemens Alex. geglaubt und ein wrtliches Xenophonzitat angenommen; vgl. Schulte, Theodoret 95.
Bacchylides, frgm. 14 (Clemens Alex., strom. 5,68,5). Das Wort benutzt cur. 2,90
und findet sich in einem Zitat aus Euripides, Ba. 472, in cur. 1,86.
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p. 24 R: 48 Clem. Str. v 6,33 (Plat. Theaet. p. 155e) 1314 Clem. Str. iv 7,45 (Epicharm. fr. 246)
1720 Eus. Pr. xiii 6,1 (Plat. Crit. p. 46b) 22p. 25,5 Clem. Str. v 3,17 (Plat. Alcib. i p. 109e)
p. 24 R: 1315: Orion. Anth. ii 3; vid. N. Jahrb. 135, 202
2122 om. S 21 B 22 om. BCV | KMS:
CV p. 24 R: 1 : BL: M, corr. M. 3 C 4 om. CV 6 B:
KSV: C 7 S | S 8 CVM. | S | suprascr. K:
BL | : CV | KS 10 KLSCV 12 M1 14 MSV:
Clem. | : S 15 : K 18 om. CV | SC, sed corr. S 19 M. Pl. Eus. |
S1 20 M, corr. M. | B, sed corr. | M. Pl. Eus. 22 in corr. C |
ex corr. C 23 om. BLMCV; cf. infra p. 25,15. p. 25 R: 2 M | M |
K
177
bedarf, das (ihm) das Sichtbare zeigt, so bedarf auch der Geist des Glaubens, der
das Gttliche zeigt und darber wacht, da die Meinung ber es zur Gewiheit
wird.
80. Vernehmt aber, wie Platon denjenigen Vorwrfe macht, die das Geistige
nicht betrachten wollen: Achte darauf, sagte er, und sieh dich um, da keiner der Uneingeweihten es mitanhre. Das sind aber diejenigen, die berzeugt
sind, es gbe nichts anderes, als was sie fest mit ihren Hnden greifen knnen, die dagegen Handeln und Werden und alles, was man nicht sehen kann,
nicht zur Klasse dessen, was ist, zhlen95. 81. Dieser Gruppe gehrt auch ihr an
(rgert euch aber nicht ber diesen Tadel!), denn ihr klammert euch nur an das
Sichtbare und verehrt die handgefertigten hlzernen Gtterbilder, nehmt aber
die Lehre ber die Natur des Unsichtbaren nicht an. 82. Vielleicht hat der Komiker Epicharm auf die Menschen in solcher Verfassung den iambischen Vers
zugeschnitten: Naturen der Menschen aufgeblasene Schluche!96. Dagegen
ist es verstndigen Mnnern eigen, sich nicht zum Sklaven einer vorgefaten
Meinung97 zu machen und sich nicht an alte Gewohnheiten festzuklammern,
sondern die Wahrheit zu suchen und von berall her das Ntzliche zusammenzuholen. 83. Ist es nicht das, was Sokrates dem Crito gesagt hat: Denn nicht
nur jetzt, sondern schon immer ist es mir zu eigen, nichts anderem von mir
zu gehorchen als dem vernnftigen Gedanken, der sich mir bei der Untersuchung als bester zeigt98. Dadurch zeigt er, da er sich der Vernunft bedient und
das Ntzliche herauszufinden wnscht und sich nicht an die Regel hlt, Sklave
einer vorgefaten Meinung zu sein. 84. Auf diese Weise berzeugt er Alkibiades
zu lernen, nachdem er zuvor die falsche Meinung ber die Erkenntnis beseitigt hat. Denn zunchst berfhrte er ihn, nichts zu wissen, dann fgte er auf
dessen Frage Aber glaubst du nicht, da ich es finden kann? hinzu: Durchaus, wenn du suchst. Als jener aber sagte: Dann glaubst du nicht, da ich
suchen werde?, erwiderte er: Ich schon, aber nur, wenn du glaubst, nicht zu
wissen99. Anfang von Erkenntnis ist folglich die Erkenntnis des Nichtwissens.
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99
Platon, Tht. 155e (Clemens Alex., strom. 5,33,5).

Epicharm, frgm. 246 (Clemens Alex., strom. 4,45,3: ).
ist ein Begriff stoischer Erkenntnistheorie; vgl. Chrysipp (3,17 von Arnim). Er
bezeichnet die auf natrlichem Weg im Menschen entstehende Allgemeinvorstellung, die
sich im Anschlu an die sinnliche Wahrnehmung als neue Begriffsbildung manifestiert;
vgl. Pohlenz, Stoa 1, 5658.
Platon, Cri. 46b (Eusebius, p.e. 13,6,1).
Platon, Alc.1, 109e (Clemens Alex., strom. 5,17,2).
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79 Clem. Str. v 4,19 (Plat. Phaed. p. 67b); vid. Diss. p. 112 sq. 910 Eus. Pr. xiii 12,5 (Orph. fr. 6,1)
1112 Clem. Str. iv 25,162 (Eur. Bacch. 472) 1719 Clem. Str. i 8,40 (Eur. Phoen. 471472) 2021
Clem. Str. vi 2,10 (Eur. fr. 432) 2223 Clem. Str. ii 5,24 (Epicharm. fr. 249) p. 26 R: 13 Clem. Str.
ii 4,17 (Heraclit. fr. 18) 34 Clem. Str. iv 2,4 (Heraclit. fr. 22)
3 M: S 4 om. CV | M | SV 6 K | K | :
B 7 S | K | MCV 8 : B 9 C 10 V |
K 11 om. BL | M | KS: BLMCV | M 14 K
15 KBL: CVM. S e corr. 16 K 17 M 19 om.
KS 20 BL: om. CV 22 V e corr.: MC S e corr. 23 om.
CV: M | SCVL2 Clem. p. 26 R: 2 BC | M 3 V:
LM: B 4 LS 5 CV
179
85. Darber hinaus mssen die schlechten Lerngegenstnde aus der Seele verbannt und hernach die gttlichen aufgenommen werden. Und das hat wiederum Platon mit den Worten gelehrt: Dem Unreinen ist es nmlich nicht
gestattet, Reines zu berhren100. 86. Das sagt auch Orpheus: Ich werde fr
die sprechen, denen es gestattet ist; Unreine, schliet die Tren101. Damit
stimmt ebenfalls der Ausruf des Euripides berein: Es ist nicht Sache der Sterblichen, die nicht in die bakchischen Mysterien eingeweiht sind, Unsagbares
zu wissen102. Wie nmlich knnte jemand den Nichteingeweihten die gttlichen Lehren verknden? Wie knnte jemand eingeweiht sein, wenn er nicht in
sich selbst durch den Glauben die von den Lehrern verkndeten Lehren stark
gemacht hat? Wie kann er glauben, wenn er nicht vorher die falschen Kenntnisse entfernt hat, die sich in seinem Denken befinden? 87. Jener Satz aus der
Tragdie ist folglich wahr, den Euripides in den Phnikierinnen gesagt hat:
Das ungerechte Wort aber, krank in sich selbst, bedarf der weisen Arzneimittel103. Gott aber steht denen bei, die danach verlangen, Heilung zu erfahren;
so sagte derselbe Tragdiendichter: Wer sich selbst bemht, dem steht auch
Gott bei104. 88. Der Glaube ist folglich eine hchst bedeutsame Angelegenheit,
denn nach Epicharm, ich meine den Pythagoreer, sieht Geist, und hrt Geist;
alles brige ist taub und blind105. Und es ist wiederum Heraklit, der empfiehlt,
sich vom Glauben fhren zu lassen; er sagt: Wenn ihr nichts erhofft, werdet ihr
nichts Unverhofftes finden, da es unaufsprbar und unzugnglich ist106; und
erneut: Die Goldsucher nmlich graben viel Erde um und finden wenig107.
89. Wenn jene aber wegen weniger Krnchen die grte Mhe, ja sogar Gefahr
auf sich nehmen, wer wird gegenber den gttlichen Dingen so lieblos sein,
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Platon, Phd. 67b (Clemens Alex., strom. 5,19,4). Die Kritik von Schulte, Theodoret 96, an
Theodorets Text ist nicht recht nachvollziehbar.
Orpheus, frgm. 245247 (256265 Kern). Das Orpheusfragment liegt in drei Fassungen
vor: die krzeste (frgm. 245) bei Ps.-Justin, coh.Gr. 15 (43 Marcovich) und monarch. 2,4
(88f Marcovich); die zweite (frgm. 246) bei Clemens Alex., prot. 74,4f, und strom. 5,78,4f;
5,123,1124,1; 5,126,5; 5,127,2; die lngste (frgm. 247) findet sich bei Eusebius, p.e. 13,12,5.
Theodoret drfte wohl Eusebius als Vorlage genommen haben.
Euripides, Ba. 472 (Clemens Alex., strom. 4,162,4).
Euripides, Ph. 471f (Clemens Alex., strom. 1,40,3).
Euripides, frgm. 432 (Clemens Alex., strom. 6,10,6; vgl. 5,16,8).
Epicharm, frgm. 249 (Clemens Alex., strom. 2,24,4).
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910 Clem. Str. ii 4,15 (cf. Arist. Top. v 3) 1113 Clem. Str. ii 4,1617 (Epicur. fr. 255) 1316 cf. Clem.
Str. ii 6,27. iv 22,143 17p. 27,1 cf. Clem. Str. v 1,1. vi 8,69
7 C | V 8 BL1 | S1 10 : CVM. |
K 11 BLMC: KV: S 12 S 15 S |
BL 16 om. KBLS | ex corr. B | om. M 17 CV | om.
CVM. 1718 om. M, add. M. | : CVM., corr. C.
17 om. M. C. 18 om. BLMM. C. 1819 om. M, add. M. 18
L 19 L | hoc loco K solus | KBL: SCVM.: M 22
CM. | S e corr.: C p. 27 R: 5 CV 6 B | KS:
BL: MCV 7 MCV
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Aristoteles, Top. 5,3 (131a2326).

Epikur, frgm. 255 (187f Usener) (Clemens Alex., strom. 2,16,3; 2,17,3).
ist ein Terminus der stoischen Erkenntnislehre; vgl. Pohlenz, Stoa 1,6063.
181
die Lehre ber die Wahrheit zu fliehen, die zehntausendmal mehr Gewinn
bringt? 90. Niemand, meine Freunde, soll deshalb den Glauben tadeln. Aristoteles hat nmlich den Glauben Kennzeichen der Wissenschaft genannt108
und Epikur Vorgriff des Denkens109; der Vorgriff aber, wenn er die Erkenntnis
hinzunimmt, wird Erfassen110. 91. Nach unserer Lehre aber ist Glaube freiwillige
Zustimmung der Seele111 oder die Betrachtung eines unsichtbaren Gegenstandes oder ein Einnehmen einer Stellung112 bezglich des Seienden und ein mit
der Natur des Unsichtbaren bereinstimmendes Erfassen113, oder ein Zustand
von Gewiheit, der in den Seelen derer eingepflanzt ist, die in seinen Besitz
gelangt sind. 92. Der Glaube bedarf allerdings der Erkenntnis, wie umgekehrt
die Erkenntnis des Glaubens. Denn weder knnte Glaube ohne Erkenntnis,
noch Erkenntnis ohne Glaube geschehen. Freilich geht der Glaube der Erkenntnis voran, dem Glauben aber folgt die Erkenntnis; das Begehren hngt als
Folge an der Erkenntnis, seine Folge aber ist das Handeln114. 93. Denn zuerst
mu man glauben, dann lernen; wenn man erkannt hat, mu man begehren, wenn man begehrt hat, handeln. Es ist unmglich, die Buchstaben zu
lernen, wenn man nicht dem Elementarlehrer glaubt, da der erste (Buchstabe) auf diese und der zweite auf jene Weise zu bezeichnen ist, und ebenso
die brigen. 94. Wenn nmlich jemand geradewegs widersprche und behauptete, der erste Buchstabe drfe nicht Alpha genannt, sondern ihm msse eine
andere Bezeichnung beigelegt werden, wrde er nicht lernen, was wahr ist.
Vielmehr verharrt er notwendigerweise im Irrtum und hlt die Lge fr die
Wahrheit. Wenn er aber dem Lehrer glauben wrde und nach dessen Regeln die
111
112
113
114
ist ebenfalls ein Begriff der stoischen Erkenntnislehre: Mittels Zustimmung

geschieht die Beurteilung der durch die bermittelten Aueneindrcke durch
den ; vgl. Pohlenz, Stoa 1, 55f.
Oder: ein Feststehen.
Oder: ein Erfassen des Unsichtbaren, das mit der (sc. unserer) Natur bereinstimmt (so
Canivet, Thrapeutique 128).
Nach Canivet, Thrapeutique 128 Anm. 4, handelt es sich vielleicht um eine stoische Konzeption, welche bereits bei Clemens Alex., strom. 2,16f, angeeignet und christlich in strom.
6,69f umgesetzt sei. Prostmeier, Christliche Paideia 17f, hlt daher eine innerchristliche
Vermittlung fr durchaus denkbar und macht an dieser Stelle die neue christliche Paideia
Theodorets fest: Theodoret sei mit dem Verhltnis von und vertraut, und der
christliche Glaube der hermeneutische Schlssel und die Norm der Paideia. Allerdings
ist die Ausweitung des Erkenntnisbegriffs als Synonym fr den ererbten Begrndungszusammenhang der sptantiken Kultur nicht erforderlich. Crego, Translation 119f, sieht
den Text aus der Perspektive der Gnadenlehre: Die voluntative Zustimmung zum Anruf
Gottes, der Gnade, sei notwendig fr den Glauben.
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1923 Atius Doxogr. pp. 362363 25p. 28,4 Atius p. 351

p. 28 R: 14: Schol. Hom. A 14 ed. Ludwich (Ind. lect. mens. aestiv. Regimont. 1895) Michael. Glyc.
Ann. i p. 40
10 BLM, corr. M. 11 : V 12 om. MCV 13 CVM. | post
add. K | om. CV | KS: BL: MCV | KS:
L: BL2: MCV 14 CV |
S 16 K 17 S | V 20 M 21 MC
22 CV: M | L 24 [
V] CV 25 BLMSCV | om. V p. 28 R: 1 om. C 2 KBL:
S: MC: V 5
CM.: S | M | L ( B in marg.) 7
M. | om. CV
183
Wissensgegenstnde annhme, wrde sehr schnell dem Glauben die Erkenntnis folgen. 95. So ist es richtig, dem Geometrielehrer zu glauben, es gbe den
Punkt, der ganz und gar unteilbar ist, und es gbe Lnge (sc. eine gerade Linie),
die der Breite entbehrt. Das aber knnte niemand jemals dem Verstand beweisen. Denn wenn er die Breite von der Lnge wegnehmen wrde, wird doch wohl
zugleich mit der Breite die Lnge (sc. der Linie) verschwinden. Aber dennoch
befiehlt der Geometer, so zu denken, und wer die geometrischen Figuren zu
studieren wnscht, gehorcht und glaubt bereitwillig. 96. In dieser Weise glauben auch die Schler ihren Lehrern der Astronomie. Diese nennen die Zahl
der Sterne, messen die Abstnde, mit denen sie von einander entfernt sind,
und wie viele zehntausende Stadien der sichtbare Himmel von der Erde entfernt ist. Die Uneinigkeit bei der Maangabe ist gro, die einen sprechen von
4.700.000 Stadien, die anderen von weniger, die anderen von viel mehr115. Dennoch gehorchen die Schler ihren Lehrern und glauben ihren Worten. 97.116
Ebenso heftig streiten sie sich um das richtige Ma der Sonne: Anaximander
und Anaximenes versicherten, sie sei 27mal grer als die Erde, Anaxagoras
aber meinte, sie sei grer als die Peloponnes, Heraklit aus Ephesus aber, ihr
Durchmesser sei fugro. 98. Wird sich jemand nicht mit Recht ber eine so
groe Uneinigkeit lustig machen? Ihr Zwist entstand ja nicht ber ein sehr
kleines, sondern unendlich groes Ma, dessen Gre kein Mensch dem Verstand prsentieren knnte. Wer nmlich knnte die Erde insgesamt mit einem
Ma umfangen, dann, indem er dieses Ma mit 27 multipliziert, eine exakte
Berechnung anstellen117 und diese mit dem Ma des menschlichen Fues
115
116
117
Die Entfernungsangaben in cur. 1,96 beruhen nach Mansfeld/Runia, Atiana 1,274, auf
Atius, plac. 2,31 (362f Diels).
Die Zahlen zur Sonnengre basieren wiederum auf Atius, plac. 2,21 (351 Diels); vgl. cur.
4,22; Michael Glycas, Annal. 1 (40,1341,2 Bekker). Nach der Edition Raeders (28,14) ist
cur. 1,97 in den Homerscholien, A 14 (5,1823 Ludwich), verarbeitet. Diese Annahme ist
allerdings wegen der Existenz des doxographischen Parallelmaterials zweifelhaft.
Wrtlich: die Berechnung des Rechensteins (oder: der Zahl) zusammenstellen.
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10 K 11 : CVM. 13 om. L: L2 | V |
MCV 17 BL | K 19 om. L | om. CV 21 CVM.
22 S 25 om. CV p. 29 R: 1 K | C: MS, corr. M. 2
om. KBLM, add. M. | (posteriore loco): S
3 S |
om. V 36 :
CV 4 om. BL: K 6 om. L: BM: K e
corr. | MCV | om. KBLSC 10 CVM. ( om.) | V 11
V | om. MCV 13 M, corr. M.
185
vergleichen? 99. Trotzdem gibt es welche, die sich festlegen, die einen fr dies,
die anderen fr jenes. Weil sie glauben, stimmen die einen dieser, die anderen
jener Aussage zu. Weshalb also geht ihr ber einen solchen in hchstem Mae
nicht zu berechnenden Glauben hinweg, whrend ihr allein unseren Glauben
tadelt, der sich von Mythen und Geschwtz solcher Art freigemacht hat und
das Gttliche und das Geistige denkerisch erfat?
100. Zu dem Gesagten knnen wir die Beobachtung hinzufgen: Jeder
Mensch, der eine Fertigkeit lernen will, begibt sich in den Unterricht eines
Sachverstndigen und ist mit den Kenntnissen zufrieden, die er ihm vermittelt.
Der Schuster zeigt, wie man das Messer halten und die Lederhute schneiden,
sie zusammennhen und dem Leisten anpassen mu. Der Schler glaubt seinen Worten und widerspricht dem Lehrer nicht. Dieser besitzt die Kenntnis
der Sachverhalte, jener ist mit dem Glauben zufrieden und empfngt nach und
nach durch den Glauben die Kenntnis. 101. Auf diese Weise unterweist auch
der Schiffsbaumeister den, der sein Handwerk zu erlernen wnscht, wie man
die Richtschnur spannen mu, wie man richtig die Sge handhabt sowie Axt,
Hand- und Drillbohrer benutzt. Der Schler lernt alles, indem er jede Anweisung ausfhrt, sich die Worte des Lehrers zur Regel nimmt und glaubt, dank
seines Lehrers das Handwerk richtig auszuben. 102. Ebenso unterrichtet der
Arzt nicht nur sein Wissen, sondern heilt die Kranken. Er kennt die Theorie
der Heilkunst, wer aber gegen die Krankheit kmpft (sc. der Kranke), kennt
sie nicht, sondern hat den Glauben, durch die Fertigkeit des Arztes von der
Krankheit befreit zu werden. 103. Und ein Schiff zu lenken verstehen natrlich nur die in der Steuermannskunst Kundigen, die Reisenden auf ihrem
Schiff aber haben den Glauben, in den gewnschten Hfen an Land zu gehen.
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p. 30 R: 1113 cf. Clem. Str. ii 6,27 13 Clem. Str. ii 2,9

14 BL | om. M | SV et L1 ut videtur 18 :
CVM. 19 M, corr. M. 20 :
CVM. | B2 21 B | ante om. CV 22 C 24
K | C p. 30 R: 1 K | K 2 CVM. 4 om. K |
B 7 M: C: S: VS2 12 om. V | K 13
K Clem.: BLMSCV 14 om. CV | L 15 ante
add. L1 1516 om. BL 15 M1 16 om. CV | CVM.
187
104. Also, mein Freund, der Glaube ist eine gemeinsame Sache aller: derer,
die ein Handwerk erlernen mchten, der Seefahrer, der Ackerbautreibenden
und derer, die einen Arzt aufsuchen. Die Erkenntnis aber ist keine Sache aller,
sondern nur der Sachverstndigen des jeweiligen Handwerks. 105. Wenn wir
zum Beispiel wissen wollen, ob Gold echt und rein ist, werden nicht wir selbst
es einer Untersuchung unterziehen, sondern lassen den Sachverstndigen die
Angelegenheit prfen. Der bringt mit einem Edelstein oder Feuer ans Licht, ob
es unecht oder echt ist. Wenn wir teure Edelsteine kaufen, muten wir uns ebenfalls nicht selbst die Beurteilung zu, sondern berlassen sie denen, denen die
Zeit und die Erfahrung diesen Sachverstand vermittelt hat. 106. Wenn jemand
ein seidenes, bunt gesticktes und goldgewirktes Gewand kaufen will, berlt
er es den Experten der Weberei, einen angemessenen Preis festzusetzen. Und
wer schlielich das Gewicht goldener oder silberner Gertschaften oder Mnzen wissen will, bringt sie zum Fachmann fr Abwiegen, erfhrt von ihm das
Gewicht und glaubt seiner Angabe, ohne ihm zu widersprechen.
107. Das Wissen besitzen also nicht alle, sondern nur die, die es durch Unterricht, im Laufe der Zeit oder durch Erfahrung erworben haben, den Glauben
aber haben alle, die etwas lernen mchten. Der Glaube ist frwahr Grundlage und Fundament des Wissens. Auch eure Philosophen haben nmlich
definiert, der Glaube sei eine willentliche Zustimmung der Seele118, das Wissen dagegen ein unvernderlicher, durch Verstand hervorgerufener Habitus119.
108. Es ist unsinnig und gar nicht einzusehen, da die Lehrer jeder Fertigkeit
das Sachwissen und die Schler den Glauben haben und nur bei den gttlichen Wissenschaften die Ordnung auf den Kopf gestellt und vor dem Glauben
Wissen verlangt wird; denn bei den unsichtbaren Dingen bedrfen wir ganz
118
119
Anonymus Seguerianus Rhet. (3. Jh. n. Chr.), Ars Rhetorica 144,3, fhrt folgende Definition des Glaubens auf Alexander von Aphrodiasias zurck:
. Im folgenden werden noch verschiedene
Weisen des Glaubens unterschieden; vgl. auch Anonymus in Hermogenem Rhet., Prolegomena in librum 14,214: ,
. Simplicius, in de An. 210,14: , sowie die Fortsetzung ebd. 211,2027. Die Anfnge der christlichen Definition
des Glaubens, die im 4. Jahrhundert bei vielen Autoren begegnet, gehen ins 2. Jahrhundert zurck. Nach Clemens Alex., strom. 2,27,2, ist bereits fr die Anhnger des Basilides
der Glaube die Zustimmung der Seele zu einer nicht den Sinnen zugnglichen Sache; vgl.
ebd. 2,9,1. Clemens Alex. stimmt dieser Definition zu, vgl. ebd. 2,55,1; 5,3,2; 5,86,1. Auch
Kelsos bei Origenes, Cels. 3,39, scheint den Glauben der Christen an Jesus als
bestimmt zu haben.
Diese Definition geht zurck auf die Stoiker Zeno, test. et frgm. 68 (bei Johannes Stobaeus, Anth. 2,73,19; vgl. Sextus Emp., M. 7,151):
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p. 19
1922 Hebr. 11,6 p. 31 R: 413 cf. Eus. Pr. ii 2,12 13p. 32,2 Eus. Pr. ii 2,13. ii 1,1623
19 CM. | om. CV 22 om. BLMCV 23 : CV | K 24
: litt. S2 e corr. | om. KBLM, add. M. p. 31 R: 2
MCV 3 : C 4 L | M, corr. M. 5 : posterius S2 e corr. 6 :
S: V: cum rasura subsequenti C 8 : B1 9 om. C 10 om. CV 12
V | : pro litt. rasura in S 13 : prius S2 e corr.: K 14
C 1516 : [ C] CV 15
KBL: MS 16 K | M: S (sed primum erasum est) | ante
add. M
, und Chrysipp, frgm. logica et physica 93 (vgl. Ps.-Galen, Definitones Medicae 19,350): .
.
. Bei Alexander von Aphrodisias, in APr. 263,2f, und Themistius, in APr.
73,27f, begegnet die Aussage ganz hnlich:
.
189
besonders der Augen des Glaubens. 109. Deswegen hat der gttliche Apostel
ausdrcklich verkndet: Wer zu Gott kommen will, mu glauben, da er ist
und da er denen, die ihn suchen, ihren Lohn gibt (Hebr 11,6). Deswegen legen
auch wir denen, die zu uns kommen und das Gttliche zu lernen begehren,
vor allem anderen die Lehre ber den Glauben vor, dann erffnen wir ihnen,
wenn sie eingeweiht und belehrt sind, den geheimnisvollen Sinn des Geschehenen120. 110. Auch bei euch kennen in gleicher Weise nicht alle den Sinn der
priesterlichen Initiation121. Vielmehr schaut zwar eine groe Ansammlung den
heiligen Handlungen zu122, die sogenannten Priester aber vollziehen die Feier
der geheimen Handlungen, und nur der Initiationspriester kennt den Sinn der
Geschehnisse und offenbart ihn denen, die er nach vorangegangener Prfung
ausgewhlt hat. 111. Da Priapos Sohn des Dionysos und der Aphrodite ist,
wissen einige Eingeweihte; weshalb er aber als ihr Sohn bezeichnet wird und
weshalb er trotz seiner Kleinheit mit einem sehr groen Glied ausgestattet ist,
wei nur der Initiationspriester dieser abscheulichen Mysterien und hchstens
jemand, der jene bekannten eidgebundenen Bcher gelesen hat. 112. Aphrodite
nmlich nannten sie die Lust, Dionysos bezeichneten sie als Rausch, und das
Erzeugnis aus beiden hieen sie Priapos123. Denn wenn die Lust den Rausch
hinzunimmt, bewirkt sie die Anspannung der Geschlechtsteile. 113. Auf diese
Weise verehrten alle, die an den Orgien teilnehmen, den Phallus des Dionysos
so bezeichnen die Komdiendichter das mnnliche Glied, und bei den Griechen wurde das Fest des Phallus Phallagogia124 genannt und kssten ihn,
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124
Die Worte entstammen der Begriffswelt der Mysteriensprache und beziehen sich auf
die christliche Initiation. Man kann darber streiten, ob sie spezielle Momente im Blick
haben; knnte sich auf den Gesamtvorgang beziehen, auf einen Teilaspekt der
postbaptismalen Katechese.
Mglicherweise meint sogar direkt den Initiationsspruch des Priesters,
wenngleich im selben Satz kurz darauf der nur dem Hierophanten bekannte Sinn
der Geschehnisse ist. In den heidnischen Mysterien ist es die Aufgabe des Hierophanten,
die Einzuweihenden ber Riten und Kulthandlungen zu belehren und die geheimen
Kultworte mitzuteilen; vgl. Burkert, Antike Mysterien 27; 41; 76; Giebel, Geheimnis der
Mysterien 28f. 44f; Klauck, Religise Umwelt 1,81.
Zu den Kulthandlungen () der Mysterienfeiern vgl. Klauck, Religise Umwelt 1,80f.
Vgl. Herter, De Priapo. Priapos ist Gott der Fruchtbarkeit und wird mit erigiertem Glied
dargestellt; vgl. Heinze, Priapos 308f.
Es handelt sich um das Fest des Dionysos, bei dem in einer Prozession ein Phallusbild
mitgefhrt wird; vgl. Herter, Phallos 703; Herter, Priapos 1131.
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p. 32 R: 68 Clem. Str. i 10,49 (Pind. fr. 180) 915 Eus. Pr. xii 7 (Plat. Epist. ii p. 313e314a) 1617
Eus. Pr. xiii 12,5 (Orph. fr. 6,1) 21p. 33,1 Clem. Str. ii 4,18 (Plat. Legg. v p. 730c); vid. Diss. p. 112
17 om. CV | om. CV 18 ex corr. B, ex S | MCV
21 om. S: KB, sed corr. B 22 e corr. S 24 :
K p. 32 R: 1 om. L1SC ( C) 3 om. CV | M | L 4
B 5 M, corr. M.: S 6 om. CV 7 K 8 KS, sed corr.
S | : MCV et om. CV 9 om. V 13 om. C1 | S |
V 14 om. CV | M. | : priore loco S2 e corr. 16
K1 17 L 19 M | V 21 om. CV
2122 : M
191
ohne aber den Grund zu kennen. Der sogenannte Initiationspriester jedoch

kannte die Geschichte von Osiris und Typhon, da die Glieder des Osiris von
Typhon zerstckelt und berall verstreut werden, da Isis, die Schwester des
Osiris, sie mit groer Mhe einsammelt und nur den Phallus nicht wiederfindet
und da sie aus diesem Grund ein Bild davon fertigt und seine allgemeine
Verehrung befiehlt. 114. Diese Orgien lernte der Odrysier Orpheus aus gypten,
brachte sie nach Griechenland und organisierte die dionysischen Feiern125.
Wenn also nicht einmal diese gottlosen und abscheulichen Orgien allen
bekannt sind, sondern sie nur die, die Initiationspriester heien, kannten, ist es
ein offenkundiger Irrsinn, die Erkenntnis der heiligen und gttlichen Mysterien
vor dem Glauben zu begehren. 115. Lat ihr euch auch nicht vom Lyriker Pindar
berzeugen, der klar verbietet nie lasse das altehrwrdige Wort vor allen hervorbrechen126? Dasselbe empfiehlt auch Platon: Hte dich, sagt er nmlich,
da diese (sc. Lehren) sich nicht unter ungebildeten Menschen verbreiten. Es
gibt nmlich, wie mir scheint, fr die vielen fast keine lcherlicheren Erzhlungen als diese, fr die von Natur Begabten dagegen keine bewundernswrdigeren und begeisternderen. Diese aber werden, oft vorgetragen und immer wieder gehrt, viele Jahre hindurch mit Mhe wie Gold unter groer Anstrengung
gelutert127. Ihr habt auch vernommen, was Orpheus vorhin gesagt hat128: Ich
werde fr die sprechen, denen es gestattet ist; Unreine, schliet die Tren129.
116. Demnach geht der Glaube voran, und die Erkenntnis folgt nach. Denn
denen, die lauter und rein glauben, gewhrt der Herr, an den sie glauben, die
Erkenntnis, die Erkenntnis aber, die zum Glauben hinzukommt, vollendet das
Wissen der Wahrheit. 117. Wer es besitzt, ist glcklich, ja dreimal glcklich.
125
126
127
128
129
Vgl. oben 151 Anm. 2729. Herodot, hist. 2,49. 58.

Pindar, frgm. 180 (Clemens Alex., strom. 1,49,2).
Platon, Ep. 2, 314a (Eusebius, p.e. 12,7).
Cur. 1,86.
Orpheus, frgm. 245 Kern (Eusebius, p.e. 13,12,5).
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p. 33 R: 611 Plat. Phaed. p. 69c, cf. Clem. Str. iii 3,17

p. 33 R: 611: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 61 sq.) (Suid. s. v. )
23 M 24 LS p. 33 R: 1 S | CVM. 2 KBL
3 M | om. CV 4 M: S | CV 5
: CVM. 6 post om. MCV, suprascr. B 7 K | CV 8
KBL 9 L 10 om. CV 11 M 12 CVM. 13 L1 14 om. C |
KS 16 : litt. B2 | KBL 18 : , additis litteris , K |
K 19 BLM, corr. M.
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131
132
Platon, Lg. 5, 730c (Clemens Alex., strom. 2,18,1). Der Text Theodorets weicht sowohl gegenber Clemens Alex. als auch gegenber Platon geringfgig ab, weil Theodoret versucht, die
direkte Rede wiederherzustellen; vgl. Schulte, Theodoret 96.
Vgl. Georgius Monach., Chron. 61f (88,1620 de Boor); Suda, 1719 (4,142144
Adler).
Platon, Phd. 69c. Clemens Alex., strom. 3,17,3, zitiert den Text, anders als Raeder angibt,
nicht; Theodoret mu also anderweitig Zugang zum Phaedon gehabt haben.
193
Das hat Platon in den Gesetzen kundgetan: Wer glcklich und gesegnet sein
will, mu der Wahrheit von Anfang an teilhaftig sein, damit er mglichst lange
Zeit als ein Mann der Wahrheit lebt130. 118. Denn denen, die an der Wahrheit
teilhatten und die ein ihr gemes Leben fhrten, sind der Himmel und die
Wohnsitze der Engel bereitet. Wer ihr (sc. der Wahrheit) aber fern bleibt,
nicht vollendet und nicht in die heiligen und gttlichen Mysterien eingeweiht
ist, wird dieses Guten niemals teilhaftig und bis ans Ende dauernden Strafen
ausgeliefert. 119.131 Das hat ebenfalls Platon, nmlich im Phaedo, kundgetan;
nach seiner Aussage sagten die, die ihnen die Mysterien berliefert haben, da
jeder, der unvollendet und uneingeweiht in den Hades gelangt, im Schmutz
liegen wird, wer aber rein und eingeweiht dorthin gelangt, mit Gttern wohnen
wird132.
120. Lat euch, meine Freunde, deshalb von euren Philosophen berzeugen!
Sie haben euch im Voraus eingeweiht und im Voraus unsere Lehren beigebracht. Sie gleichen wahrhaftig jenen Singvgeln, die die menschliche Stimme
nachahmen, ohne den Sinn des Gesagten zu kennen. In gleicher Weise kennen sie (sc. die Philosophen), wenn sie die gttlichen Dinge errtern, nicht die
Wahrheit dessen, wovon sie sprechen. 121. Wie ich meine, haben sie wenigstens
eine Entschuldigung, da sie weder in den Genu der Fackeltrgerschaft der
Propheten noch der Erleuchtung der Apostel gekommen sind133, sondern nur
133
und sind Termini der Mysteriensprache; vgl. etwa Plutarch, quaest.

conv. 621c; Lucian, Alex. 38.40; Achilles Tatius, Leuk. 3,16,4; Theon, exp. (15,14 Hiller).
meint das Tragen der Fackeln bei der rituellen Prozession (vgl. 2Makk 4,22),
ist das erbliche Amt des Fackeltrgers in den eleusinischen Mysterien. In die
Sprache christlicher Theologie wird das Wort bernommen bei Gregor von Nyssa, De
occursu domini (pg 46,1157); (pg 46,1168); Gregor von Nazianz, In novam Dominicam (or.
44) (pg 36,612); Johannes Chrysostomus, etwa contra theatra (pg 56,545), und Cyrill Alex.,
Os.-Mal. (1,285. 526 Pusey); Jo. (2,204. 479 Pusey) und fters. Es bezeichnet dort meist die
Erleuchtung durch den Heiligen Geist. ist im heidnischen Sprachraum eher
selten belegt, zu verweisen ist auf Vettius Valens, Anth. 8,5,47; Porphyrius, in Tim. 2 = frgm.
51,130 Sodano. Liddell/Scott, Lexicon 1968b, belegen den Begriff im magischen Kontext
und bersetzen magical process of drawing down supernatural illumination; vgl. 4Makk.
17,5. Demgegenber benutzen christliche Autoren das Wort hufig: vgl. Eusebius, Ps.
23,1228,52; Epiphanius, haer. 1,233,3; Gregor von Nyssa, In inscriptiones Psalmorum 2,9
(gno 5,105,4 Mc Donough); vita Mosis 2,19 (gno 7,1,39,4 Musurillo); 2,43 (gno 7,1,45,9
M.); 2,89 (gno 7,1,60,5 M.); Gregor von Nazianz, In sanctum baptisma 46 (pg 36,425);
Johannes Chrysostomus, In natale domini et in sanctam Mariam genitricem 1,15 (F.J. Leroy,
Une nouvelle homlie acrostiche sur la nativit: Muson 77 [1964] 163173); Ps.-Dionysius
Areopagita, e.h. 2 Th. 3 (75,8 Heil/Ritter); 3 (79,25 H./R.); 5,6 (108,9 H./R.); d.n. 4,2 (145,5
Suchla).
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24p. 34,6 Act. apost. 14,1617

21 om. CV 22 K 2324 [ V] CV | :
S, sed e corr. | K: CVM. p. 34 R: 5 V | LM 6
CV 8 BL2 910 11 MC: V | : S. C. 12
om. KBLS 13 CV: M1 | L 14 V | :
CVM. 15 om. CV | MC, corr. M. 18 MV | L |
posterius om. KBL 20 om. K: MC 21 om. B 24 :
CVM. | B 25 V | CV
195
die Natur als Wegweiser besaen. Jedoch richtete der Irrweg der Gottlosigkeit
deren vormals von Gott geschriebene Schriftzeichen zugrunde134. Dennoch
erneuerte ihr Erschaffer einige davon und lie sie nicht gnzlich verlschen,
um den Menschen durch die Schpfung seine ihm eigene Frsorge zu zeigen.
122. Dies hat der gttliche Apostel kundgetan, als er in Lystra vor dem Volk
sprach; neben vielem anderen sagte er: Zwar hat er in den vergangenen Zeiten alle Vlker ihre eigenen Wege gehen lassen; und doch hat er sich selbst
nicht unbezeugt gelassen, hat viel Gutes getan und euch vom Himmel Regen
und fruchtbare Zeiten gegeben, hat euch ernhrt und eure Herzen mit Freude
erfllt (Apg 14,16f). 123. Denn das Geschlecht Abrahams empfing ein gttliches
Gesetz und kam in den Genu prophetischer Gunst. Den anderen Vlkern aber
wies der Herrscher aller Dinge durch die Natur und die Schpfung den Weg zur
wahren Religion135. 124. Um einen Vergleich zu benutzen: Der groe Wohltter
sendet den Regen besonders dem Nutzland wegen des Unterhaltes der Menschen, der Regen fllt aber infolge von berflu und Freigiebigkeit auch auf
Wsten und Berge. Das bestellte Land lt edle, das unkultivierte wilde Frchte
wachsen wir beobachten nmlich zuweilen, da Feigenbume auch auf Grabdenkmlern und Mauern wachsen. In dieser Weise hat er das Geschenk der
Erkenntnis vorzugsweise Menschen frommen Sinnes gegeben, denen aber, die
nicht so sind, in der Art (sc. die Erkenntnis gegeben), wie der Regen Wsten
und Bschen (zuteil wird). 125. Daher treiben sie (sc. die Philosophen) hufig
manch Ebares hervor, was den Frchten des kultivierten Landes hnlich ist,
trotzdem ist deutlich, da sie die prophetische Kultiviertheit nicht erreichen,
denn eine gewisse Hrte und Bitterkeit hat sich ihnen (sc. den Frchten) beigemischt. Die aber, die es verstehen zu unterscheiden, nehmen das Ntzliche
und lassen den Rest weg. So lassen die, die Rosen pflcken, die Dornen zurck
und sammeln nur die Bltenkelche. 126. Auch den Bienen ist dieses Gesetz
134
135
Schulte, Theodoret 145f, ist der Meinung, Theodoret benutze das justinische Konzept des
keimhaften Logos ( ) nicht, weil es die heidnischen Lehren den christlichen allzusehr annhere und letztere dadurch leicht an Originalitt und Erhabenheit
verlieren knnten. In Wirklichkeit sind Logos-Spermatikos-Idee und Naturgedanke zwei
unterschiedliche Konzepte.
Zu vgl. oben 163 Anm. 67.
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p. 35 R: 17 Clem. Str. v 11,67

26 : supra scr. S | S 27 KB, sed corr. B p. 35 R: 2 :
CVM. | : CVM. | : M, corr. M. 3 :
CVM. | V | KBLM 4 : B | K 7 CV 8 :
KBL: M, corr. M. | B e corr. S e corr. M.: M 9 prius om. KBLS |
MCV | om. CV 10 CV 11 B: MCV
12 ex corr. S | ( in marg.) B 13 B2: K: M
1415 CV ( om.) 15 KS 17 om. CV et
post add. CV | BC 18 B, corr. B. 19
K: CV | K 20 add. K: M: S:
C
197
angeboren. Sie kommen ja nicht nur zu Blten mit sem, sondern auch mit
bitterem Duft. Den sen Grundstoff ziehen sie heraus, den bitteren verschmhen sie und bereiten den Menschen aus verschiedenen Grundstoffen, Bitterem, Scharfem, Stechendem, Saurem, den allersesten Honig. 127. Die Bienen
ahmen wir nach, von euren bitteren Wiesen bereiten wir Honig zu, dessen Se
zu eurem Nutzen ist. Wie rzte aus giftigen Tieren nutzbringende Heilmittel zubereiten, etwa wenn sie von Vipern das eine wegwerfen und den Rest
kochen und damit viele Krankheiten heilen, so nehmen wir die Werke eurer
Dichter, Geschichtsschreiber und Philosophen in die Hand: Die einen lassen
wir als giftig beiseite, die anderen rsten wir fr die Kenntnis der (sc. christlichen) Lehre zu136 und bringen sie euch als heilsames Gegenmittel nahe. Und
diejenigen, die ihr fr unsere Gegner hieltet, zeigen wir als Verteidiger unserer Worte und erweisen sie als Lehrer des Glaubens. 128. Auf diese Weise, mit
Gott seis gesagt, werden wir euch auch die weitere Lehre (sc. den Inhalt dieser
Schrift) nahebringen. Ihr aber, die ihr bereits gelernt habt, wie notwendig die
Sache des Glaubens ist: Liebt das Schweigen des Pythagoras, hrt in Ruhe dem
Wort zu und nehmt das Gesagte glubig auf! So nmlich werdet ihr in der Lage
sein, nach und nach die Wahrheit zu lernen.
136
kann konkret kompilieren bedeuten.
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1 ante add. B | om. V | BLMC 2 MCV

3 S | CVM. 4 B in marg.: KV 45
MCV 5 om. CV: rasura in S 7 CV 8 CVM. | :
CV 9 K: C 11 : S 12 KB 14 C |
CVM. 16 om. KBL | S 17 K: L | C 1718
: [ V] CVM., corr.
C., omissis tamen verbis 17 M corr. M. 18 : L: B
19 BLM | om. CV 21 M, corr. M. 22 : S 23
KBM. C.: L: S: MCV | post add. MS |
om. BLM p. 37 R: 1 : L | : MV: K | CV 2 :
S
BUCH II. BER DEN URSPRUNG

1. Das sichtbare Licht, das von oben kommt und unten von den Menschen wahrgenommen wird, zeigt den Sehenden, was Gold und Silber, Erz, Eisen und Zinn
ist, und ebenso die anderen Stoffe; es lehrt den Unterschied der Farben und
Formen der Pflanzen und Lebewesen. Aber nur Menschen mit ungetrbter
Sehkraft empfangen diese Erkenntnis, denn die Blinden haben keinen Nutzen
durch den Lichtstrahl, sie sehen nmlich nicht den Glanz des Lichtes. 2. Diesen
(sc. den Blinden) gleichen die, die nicht das geistige Licht der Wahrheit sehen
wollen, sondern die sich freudig in der Finsternis der Unwissenheit aufhalten,
wie die des Nachts fliegenden Lebewesen, die zu Recht in Ableitung vom Wort
Nacht ihren Namen erhalten: Fledermuse und Waldohreulen1 meiden das
Licht als Feind, heien aber die Dunkelheit als Schutz willkommen. 3. Niemand, der bei Sinnen ist, wrde es ihnen (sc. diesen Tieren) verargen. Denn die
Natur hat ihnen ein solches Leben von Anfang an zugewiesen. Aber welche Entschuldigung knnen die erwarten, die sich aus freien Stcken an die Dunkelheit
klammern, besonders da der Strahl des gttlichen Lichtes jedes Land und jede
Insel erfllt und die uersten Enden der zivilisierten Welt erreicht hat? 4. Die
dieser Krankheit vor dem gttlichen Erscheinen anheimgefallen waren, haben
damit einen halbwegs plausiblen Grund zur Entschuldigung, denn die Sonne
der Gerechtigkeit (vgl. Mal 3,20) war noch nicht aufgegangen, vielmehr fristeten sie ihr Leben gleichsam in Nacht und wurden nur durch die Natur erleuchtet. Da sie (sc. die Sonne) aber nicht nur aufgegangen ist, sondern sogar, wie das
Dichterwort sagt, zur Mitte des Himmels gelangt ist2, was knnen die noch zu
1 und (wrtlich: Nachtraben) lt sich nicht adquat wiedergeben.

Zu vgl. Aristoteles, ha 2,17 (509a21); 8,3 (592b9); 8,12 (597b23); 9,34 (619b18);
Thompson, Glossary of Greek birds 119f; Gohlke, Aristoteles Tierkunde 109. 335. 409, bersetzt
mit Waldohreule oder 348 mit Nachtrabe.
2 Homer, Il. 8,68; 16,777f; Od. 4,400.
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4 Hom. 68. 777. 400 1519 Plat. Reip. iii. p. 398a 2022 Eus. Pr. ii 7,47. xiii 3,36 (cf. Plat.
Reip. ii p. 377e378d)
4 S 10 S, corr. S. 11 L 13 om. CV | post add. C 14
om. KBL 15 K | KB 16 KS 17 om. CV | K 21 om.
MCV 22 : CV: M 23 CV ( om.)
24 M, corr. M. | post add. MC | M1 25 CV | om. CV:
B p. 38 R: 1 K 3 B 4 CV 5 KBL: MSC [ S1]:
V | MC | om. CV | : M 6 om. B
buch ii. ber den ursprung
201
ihrer Verteidigung sagen, die jetzt am hellen Mittag in Blindheit verharren und
die Augen verschlieen, damit sie nicht die Vorteile des Lichts genieen? 5. Das
Leiden der berheblichkeit3 lt sie nicht den Nebel vor den Augen verscheuchen. Sie meinen, die Wahrheit besser als alle zu kennen, weil sie sich genhrt
haben von den Lerngegenstnden berhmter Mnner, und nicht einsehen wollen, da die Meeresfische sich zwar in einem Wasser ernhren, das in hchstem
Mae salzig ist, aber fr ihre Zubereitung trotzdem noch zustzlichen Salzes
bedrfen. 6. Gleichzeitig sehen sie nicht, da durchaus nicht die Fertigkeit
wohlgesetzter Rede Lehrer der Wahrheit ist. Was ist geflliger als die Dichtung
Homers? Was ist angenehmer als seine wohllautende Rede? Aber trotzdem hat
ihn der beste Philosoph ihr kennt wohl, meine ich, den Sohn des Ariston (sc.
Platon) , nachdem er ihn mit l gesalbt hat4 wie Frauen ihre Scham5, aus
dem von ihm geordneten Gemeinwesen entfernt und hat ihn einen Lehrer der
Zgellosigkeit und Gottlosigkeit genannt: 7. Gotteslsterung, sagt er, lehrt er
die jungen Leute und bringt ihnen schlechte Ansichten ber die Gtter bei und
flt ihnen, die noch formbar sind, schlechte und zerstrerische Kenntnisse
ein6. Und noch zahlreiche andere Vorwrfe machte er dem Vornehmsten der
Dichter (sc. Homer). Nicht jeder, der sich wohlgesetzter Rede befleiigt, knnte
folglich Lehrer der Wahrheit werden.
8. Wenn ihr uns eure Philosophen vorhaltet, so wit ihr genau7, da auch
diese zahlreichen Irrtmern unterlagen. Denn nicht hatten alle einen einzigen
Weg und sind auch nicht den Spuren derer gefolgt, die ihnen vorangegangen
sind, sondern jeder schlug seinen eigenen Weg ein, und sie haben tausenderlei
[Wege]8 ausgedacht; denn die Pfade der Lge sind mannigfaltig. Das wird
sogleich ausdrcklich gezeigt werden.
3 Aus Sicht des skeptischen Philosophen ist tiefsitzendes Besserwissen (vgl. Sextus Empiricus, P. 3,279) und in diesem Zusammenhang kultureller Dnkel. Zur Beeinflussung des
Denkens durch Affekte vgl. Drrie, Leid und Erfahrung 342; Nussbaum, Therapy of the Desire
369.
4 Vgl. Platon, R. 3, 398ab.
5 Vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1987a: iii.5: pudenda muliebria.
6 Es handelt sich nicht um ein Zitat, sondern um eine sehr freie Zusammenfassung von Platon,
R. 2, 377e378d; diesen Text bietet Eusebius, p.e. 2,7,47 und p.e. 13,3,36.
7 Oder: so sollt ihr wohl wissen.
8 Die Streichung von durch Canivet, Thrapeutique 139, hlt auch Morani, Tradizione
manoscritta 231, als Doppelung des vorhergehenden fr gerechtfertigt, glaubt aber mit
dieser Stelle zeigen zu knnen, da alle Manuskripte der cur. auf einen Archetyp zurckgehen, da alle Manuskripte an dieser Stelle einen korrupten Text bten: KBL, ,
MSC V.
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7p. 39,4 vid. Doxogr. gr. ed. Diels p. 170sq. (10 Hom. 201. 302) p. 39 R: 48 Eus. Pr. i 8,1416 (Xen.
Comm. i 1, 11 sqq.) 914 Eus. Pr. i 8,17 (Plat. Phaed. p. 96a)
710: Schol. Hom. 423 ed. Ludwich (Ind. lect. mens. aestiv. Regimont. 1895)
9 CVM. | om. CV
12 om. M | om. KBL |
CV 13 om. CV: MS | om. CV 14 :
K | C: V 1415 : CV 16
om. CV 17 om. CV | : KM, corr. M. | post add. S | om. V
18 SCV | om. C 20 om. CV, add. C in marg. 21 C e corr.:
MV | om. CV, add. C in marg. p. 39 R: 1 CV | om. C | post
add. CV: M 2 om. CV, add. C in marg. 3 om. CV, add. C in marg. |
ante add. M 4 : V: MC 5 MV, corr. M. | : SV 7
C | K | : M, corr. M. 9 C 10 M | om. BLMCV
11 S | K
203
9.9 Denn Thales, der lteste der sogenannten sieben Weisen, nahm als
Anfang von allem das Wasser an, indem er meiner Meinung nach dem Wort
Homers Okeanos (ist) der Ursprung der Gtter und Mutter (ist) Tethys10
glaubte. Anaximander, der ihm nachfolgte, sagte, Anfang sei das Unbegrenzte;
dessen Nachfolger Anaximenes und Diogenes von Apollonia bezeichneten
bereinstimmend die Luft als Anfang. 10. Hippasos aus Metapont und Heraklit
aus Ephesus wiesen dem Feuer zu, der Anfang von allem (zu sein). Empedokles
aus Agrigent sagte, da dies die vier Elemente sind. Xenophanes aus Kolophon (sagte,) das All sei von immerwhrender Dauer, alles aber stamme von
der Erde. Sein Schler, der Eleate Parmenides, machte sich ebenfalls fr diesen Gedanken stark und erwies das Urteil der Sinne als falsch, indem er sagte,
da dies am wenigsten die Wahrheit erreiche. 11. Demokrit aus Abdera sagte,
das All sei unbegrenzt und ungeworden. Der Athener Epikur, Sohn des Neokles, (sagte), das All bestnde von Anfang an aus Atomen, es sei jedoch ohne
Beginn und immerwhrend. Metrodor aus Chios, Zenon aus Elea und Diogenes
aus Smyrna nahmen unterschiedliche Anfnge des Weltalls an. Sokrates, der
Sohn des Sophroniskos, verspottete sie deswegen andauernd, denn sie beharrten darauf zu kennen, was Menschen nicht erreichbar ist, und lagen stndig
im Streit miteinander in der Verteidigung neuer und entgegengesetzter Lehren, wie Xenophon in seinen Denkwrdigkeiten (Memorabilien) sagt11. 12.
Und Platon schrieb ihm im Phaedo die Aussage zu: Ich hatte nmlich, Cebes,
in meiner Jugend ein ganz erstaunliches Interesse an jenem Wissen, das sie
Erforschung der Natur nennen. Mir schien es nmlich groartig, die Grnde
10
11
In cur. 2,911 bietet Theodoret nach Diels, Doxographi Graeci 170, die Doxographie der
vollstndiger als Johannes Stobaeus und Ps.-Plutarch und hat sie aus Atius gezogen;
Theodoret ist also fr Diels ein wertvoller Zeuge der Rekonstruktion des Umfangs des
Atiustexts. Fr Mansfeld/Runia, Atiana 1,284, hat Theodoret jedoch das berschieende
Material nicht aus Atius, sondern aus einer unbekannten Quelle extrahiert. Der Wert
Theodorets fr die Rekonstruktion des Atiuswerkes ist also geringer, als Diels meinte.
Nach der Edition Raeders (38,710) ist cur. 2,9 auch in den Homerscholien, A 423 (10,2335
Ludwich), verarbeitet.
Homer, Il. 14,210. 302.
Xenophon, Mem. 1,11,1f (Eusebius, p.e. 1,8,1416).
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1418 Eus. Pr. i 8,18 (Plat. Phaed. p. 96c) 18p. 40,13 Eus. Pr. xiv 4,45 (Plat. Theaet. p. 180ac)
p. 40 R: 1317 Eus. Pr. xiv 4,6 (Plat. Theaet. p. 180de) (15 Parmen. fr. 8,38)
15 om. S | M 16 K 17 B 18 K Pl. Eus.: BLMSCV 19
L | V 20 K 21 : BL: Pl. Eus. | MCV |
M2 22 M: CVM. | S | V | K | K p. 40 R: 1
om. KBLM | CM | om. S, sed erasum esse videtur |
: M, corr. M. 2 : V | om. BLMV | om. CV | C 4
BL 5 om. KBL | om. V | om. K 6 Pl. Eus.: om. codd. | L 8
K 9 M | KC, sed corr. C 10 M, corr. M. |
MCV 12 C | om. V 13 om. C | om. CV 14 L | om. V | V 15
om. CV | L2 16 : M 17 om. S
205
von jeder Sache zu wissen, warum ein jedes entsteht, warum es vergeht und
warum es da ist12. 13. Sodann fgte er hinzu, nachdem er vieles von dieser
Art aufgezhlt hatte: Ich werde dir aber einen hinreichenden Beweis liefern.
Fr die Dinge nmlich, von denen ich vorher sicher war, da ich sie wute
wie nicht nur ich, sondern auch die anderen meinten war ich damals durch
diese Untersuchung vllig blind geworden, so da ich verlernt hatte, was ich
vorher zu wissen meinte13. 14. Erneut trgt Platon dies im Theaetetus vor, als
er den Streit der Philosophen tadelt: (Theodor) Wenn du aber jemand etwas
fragst, so ziehen sie wie aus einem Kcher rtselhafte kleine Sprchlein hervor und schieen sie ab; und suchtest du dann darber wieder eine Erklrung
zu bekommen, was sie gesagt haben, so wirst du von einem anderen hnlich
getroffen, mit einer ganz neuen Wortbedeutung ausgestattet. Zu Ende bringen wirst du aber niemals etwas mit einem von ihnen, auch nicht sie selbst
untereinander, sondern sehr genau werden sie darauf achten, da nichts fest
bleibe, weder in der Rede noch in ihren eigenen Seelen, indem sie, wie mir
scheint, der Ansicht sind, dies mchte etwas Beharrliches sein. Dagegen kmpfen sie heftig und berall, wo sie nur knnen. (Sokrates) Vielleicht, Theodor,
hast du nur die Mnner gesehen, wenn sie Krieg fhren, bist aber nicht bei
ihnen gewesen, wenn sie Frieden halten. Denn sie sind nicht deine Freunde.
Aber ich meine, sie werden dies in der Schule ihren Schlern mitteilen, die
sie sich hnlich zu machen suchen. (Theodor) Was fr Schlern, du Wunderlicher? Bei solchen wird nicht einer des anderen Schler, sondern sie wachsen
von selbst auf, woher jeder von ihnen zufllig begeistert ist, und einer hlt den
anderen fr unwissend14. Wenig spter heit es: 15. (Sokrates) Beinahe htte
ich vergessen, Theodor, da andere wiederum das gerade Gegenteil von diesem
behauptet haben, zum Beispiel Unbewegt kommt dem All der Name des Seins
zu15, und was sonst die Melissosse und die Parmenidesse im Gegensatz zu allen
diesen behaupten16. 16. Auch im Sophista wirft er ihnen solches vor nicht
12
13
14
15
16
Platon, Phd. 96a (Eusebius, p.e. 1,8,17); vgl. Cyrill Alex., Juln. 5,181 (pg 76,777a).
Platon, Phd. 96c (Eusebius, p.e. 1,8,18); vgl. Cyrill Alex., Juln. 5,181 (pg 76,777b).
Platon, Tht. 180ac (Eusebius, p.e. 14,4,4f).
Parmenides fvs 28b8, 37f. Es handelt sich bei Platon um eine freie Paraphrase des Satzes
() ( da es ja die
Moira daran gebunden hat, ein Ganzes und unbeweglich zu sein. Darum wird alles bloer
Name sein, ).
Platon, Tht. 180de (Eusebius, p.e. 14,4,6).
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23p. 41,10 Eus. Pr. xiv 4,8 (Plat. Soph. p. 242cd)

p. 246a)
p. 24
p. 41 R: 1118 Eus. Pr. xiv 4,910 (Plat. Soph.
18 om. BLC 20 V | KLS 23 K | BL p. 41 R: 1 prius

om. BL 2 BLC 3 M, corr. M. | S 5 K Pl. Eus.:
( e corr.) C: BLMSV 6 ante add. S: V | : Pl. Eus. 7
: S 8 M, corr. M. 10 post add. M 11 prius om.
K | : S | : K | CVM. Pl. Eus.: KBLMS 12 : CVM. |
B 13 om. V 14 om. V | : S 16 om. BLMC | om. K Pl. Eus. 17
om. KBLM | BL 19 om. S | om. M, add. M. | M1 24
K | om. KBL
207
etwa ein Apostel oder ein Prophet, sondern der erste der Philosophen, gleich ob
man nun Platon, den Sohn des Ariston, oder Sokrates, den Sohn des Sophroniskos, nennen mchte, denn von Sokrates stammen die Gedanken, von Platon die
Schriften. 17. Ob es sich nun um diesen oder jenen handelt, er sagt: (Fremder:)
Jeder scheint mir uns wie Kindern einen Mythos erzhlt zu haben: Der eine,
als wre das Seiende dreierlei, einiges davon aber lge mit dem anderen bisweilen im Streit, dann jedoch werde es freundschaftlich gesinnt und gewhrt
Hochzeiten und Zeugungen und Ernhrung des Erzeugten. Ein anderer sagt, es
sei zweifach, feucht und trocken oder warm und kalt, vereinigt und verheiratet beides. Das eleatische Volk bei uns aber beginnt mit Xenophanes und noch
frher, es verbreitet seine Mythen von dem her, was man Alles nennt, als ob
es Eines wre. Gewisse sizilische Musen aber haben spter erwogen, es wre
sicherer, beides zusammenzuflechten und zu sagen, das Seiende sei sowohl
Vieles als auch Eines und werde durch Feindschaft und Freundschaft zusammengehalten17. Und nach einigen Bemerkungen solcher Art fgt er hinzu: 18.
(Fremder:) Es scheint zwischen diesen gleichsam ein Kampf der Giganten zu
sein wegen ihrer Uneinigkeit untereinander ber das Sein (). (Theaetet:)
Wieso? (Fremder:) Die einen ziehen alles zur Erde herab, was aus dem Himmel
kommt und das Unsichtbare betrifft, mit den Hnden buchstblich Felsen und
Eichen umklammernd. Denn an alles dieser Art halten sie sich und behaupten
mit Nachdruck, allein das existiere, was die Mglichkeit zur Kontaktaufnahme
und Berhrung besitzt, indem sie Krper und Sein als dasselbe definieren18.
19. Solche Klagen gegen eure Philosophen bringen nicht etwa unser Petrus
oder Paulus vor, sondern Platon, der am redegewandtesten ist, und Sokrates,
der nach Pythia der weiseste aller Mnner ist. Diese haben gesagt, da jene
(sc. die Philosophen) mit Nachdruck behaupten, allein das existiere, was die
Mglichkeit zur Kontaktaufnahme und Berhrung besitzt, indem sie Krper
und Sein als dasselbe definieren, und da sie sich nichts ber das Sichtbare
17
18
Platon, Sph. 242cd (Eusebius, p.e. 14,4,8).

Platon, Sph. 246a (Eusebius, p.e. 14,4,9f).
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p. 42 R: 37 Eus. Pr. xiv 18,28 (Timon. fr. 1011) 16p. 43,6 Eus. Pr. x 14,1215
p. 42 R: 20p. 43,1: Georg. Mon. Chron. iv 218 (p. 530)
25 : litt S2 e corr.: V p. 42 R: 1 om. MSCV 3 C | posterius
om. KBLMC 4 S 5 CV 6 om. V | S, sed
ante erasum est : V: K: L: B:
M: C | KSVB.: CM. (cf. infra
v. 13): BLM: Eus.
7 KLVB.
8 CV:
S (sed prius et litt. e corr.): M: KBL 10 om. V 12
om. CV 13 om. CV | om. V 14 K 15 :
M, corr. M. | CV | K 18 om. CV | : litt.
S2 e corr.: K 19 : C p. 43 R: 1 : CVM. 4: ante
add. MC | om. CV 5 ante add. MC
209
hinaus vorstellen. 20. Wie also knnte sich jemand ihrer als Wegweiser zur
Wahrheit bedienen, wenn sie einem derartig groen Irrtum unterliegen, gegenstzliche Meinungen hervorgebracht haben und einen heftigen Streit untereinander entfacht haben? Timon von Phleius, Schler des Pyrrhon, hat sie (sc.
die Philosophen) in seinen schielenden Versen in Szene gesetzt19; ich werde
nur an einige der zahlreichen Verse erinnern: Elende Menschen, schndliche
Bsewichte, einzigartige Schlemmer, von solchen Streitereien und Vermutungen20 seid ihr erfllt; Menschen, Schluche voll von hohler Selbstgeflligkeit21.
21. Nicht wir allein sagen folglich, da euch die Krankheit der Selbstgeflligkeit den Blick verdunkelt. Denn vor langer, ja schon sehr langer Zeit hat
Timon euren Philosophen diesen Vorwurf gemacht. Etwas zu wissen ist das
eine, etwas zu wissen meinen, ohne aber etwas zu wissen, ist das andere. Denn,
mein Lieber, um vieles unterscheiden sich Wahrheit und Vermutung von Wahrheit voneinander. 22. Denn die Vermutung bringt viele Irrtmer mit sich, die
Wahrheit jedoch duldet es nicht, etwas, was ihr entgegengesetzt ist, zu lehren.
Darum spricht jemand, der Vermutungen anstellt, in anderer Weise ber die
Wahrheit als diese sich selbst auslegt. Denn whrend die Philosophen zuvor
nicht an etwas dachten, was ber das Sichtbare hinausreicht, sagte Anaxogoras von Klazomene, der Sohn des Hegesiboulos, als erster, da ein Denken
(Nous) ber den Kosmos die Aufsicht fhrt und die Elemente aus der Unordnung in einen geordneten Zustand berfhrt. Pythagoras, der Sohn des Mnesarchos, nannte die Monade Anfang von allem. Anaxagoras und Pythagoras lebten zur selben Zeit. 23. Die Leitung der Schule des Pythagoras aber bernahmen
seine Frau Theano und seine Shne Telauges und Mnesarch, und Schler des
Telauges wurde Empedokles von Agrigent. Anaxagoras aber hatte zum Schler
19
20
21
Timon aus Phleius, skeptischer Philosoph, ca. 320230 v. Chr. Die Silloi sind Spottgedichte in drei Bchern auf alle dogmatischen Philosophen, von denen ca. 150 Verse erhalten sind; vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 4,2,760767; Clayman, Timon 75144.
Clemens Alex. und Eusebius: (Seufzer). In cur. 2,22 benutzt Theodoret wiederum (Vermutung).
Timon, frgm. 10f Diels/Di Marco. Beide Fragmente entnimmt Eusebius, p.e. 14,18,28, aus
Aristokles und bietet sie unmittelbar miteinander verbunden. Bei Clemens Alex., strom.
3,14,2, lautet frgm. 10: , ,
(wehe dir, elendes Geschlecht der Sterblichen, so sehr zu beklagen!
Was fr Streit, was fr Seufzer sind es, woraus ihr geworden seid). Frgm. 11, also den dritten
Vers, hat Clemens Alex. nicht. Timon hat in frgm. 10 Empedokles fvs 31b124 im Blick; vgl.
Clayman, Timon 9597.
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p. 44 R 1
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911 Plut. Sol. 2

p. 397cd)
1116 Eus. Pr. xiv 12 (Xen. Epist. 1)
p. 25
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27
28
p. 44 R: 410 Eus. Pr. i 9,12 (Plat. Cratyl.
611: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 53 sq.) (Suid. s. v. )

6 ante om. CV 8 M: CVM. | M, corr. M.
9 KLS: BM: CVM. 12 L1 13
: BL | om. L | C Eus., cf. infra xii 70: KBLS: M: V
14 om. S | : KBL, corr. L. 15 C | K 16 L
18 : V, sed corr. in marg. | : BL 20 : M.
22 KBL: MCV: S 23 L p. 44 R: 2 om. V 4 erasum in
M 6 BL 8 KBL 9 om. MCV | : S | CVM. 10
M, corr. M.: V | om. MCV
211
Archelaos, und der wiederum den Athener Sokrates. Als Anaxagoras und
Pythagoras nach gypten kamen, verkehrten sie dort mit den gyptischen und
hebrischen Weisen und trugen deren Erkenntnis ber das Seiende zusammen.
24. Spter machte sich auch Platon auf diese Reise. Plutarch berichtet darber in seinen Parallelviten22, auch Xenophon, der Sohn des Gryllos, spricht
davon in seinem Brief an Aischines, den Schler des Sokrates23; er schreibt: Sie
liebten gypten und die wunderbare Weisheit des Pythagoras leidenschaftlich; deren berma und Unzuverlssigkeit bewies fr Sokrates ihre Liebe
zur Tyrannis und die sizilische Tafel, die ihr unmiger Bauch einem einfachen Lebenswandel vorzog24. 25. Solches hat Xenophon ber Platon geschrieben, weil er (sc. Platon) die Lehre des Sokrates verachtete und der wunderbaren Weisheit des Pythagoras nacheiferte sowie mit Dionysios, dem sizilischen
Tyrann, verkehrte und den Luxus der Stadt Syrakus geno25. Er (sc. Xenophon)
sagte aber, da er (sc. Platon) auch von der Liebe zur Weisheit der gypter
erfat wurde. 26. Folglich haben Pythagoras, Anaxagoras und Platon einige
vage Andeutungen ber das Seiende von den gyptern und Hebrern zusammengetragen. Weshalb also glaubt ihr denen, welche die gttlichen Dinge nicht
sehr sorgfltig kennengelernt haben, und wollt nicht bei denen lernen, von
denen diese ihre Kenntnisse haben? 27. Denn da die Dichter und Philosophen vor ihnen angenommen haben, es gbe nicht mehr als das Sichtbare, hat
Platon im Cratylus kundgetan26: Es scheint mir, da die ersten Menschen
von Griechenland allein die fr Gtter gehalten haben, welche auch jetzt noch
die meisten Barbaren (dafr halten), nmlich Sonne, Mond, Erde, Gestirne und
Himmel. Da sie nun dies alles sich immer in seiner Bahn bewegen und gehen
sahen, so haben sie sie von dieser Eigenschaft des Gehens (thein) her Gtter (theous) genannt. 28. Homer und Hesiod haben den Erschaffer des Alls
22
23
24
25
26
Vgl. Plutarch, Sol. 2.

Ps.-Xenophon, ep. 1 (Eusebius, p.e. 14,12). Die Briefe Xenophons sind unecht; Aischines ist
ein Schler des Sokrates.
Wrtlich: und anstelle eines einfachen Lebenswandels eine sizilische Tafel eines unmigen Bauches. Die sizilische Tafel nennt schon Platon, R. 3, 404d; Ep. 7, 326b.
Dionysios i. von Syrakus, ca. 430367 v. Chr., galt als der mchtigste Tyrann der Antike;
vgl. Meister, Dionysios 1. Das luxurise Leben Siziliens fand Platon allerdings nach dem
Zeugnis seines 7. Briefes (326bd) problematisch, whrend seine Gegner ihm das Streben
danach unterstellten; dazu und zum ersten Sizilienaufenthalts Platons ca. im Jahre 388 v.
Chr. vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 2,2,4951.
Platon, Cra. 397cd (Eusebius, p.e. 1,9,12; vgl. 3,1,7; 3,9,14).
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1116 Eus. Pr. ii 7,2. xiii 1,2. 14,5 (Hes. Theog. 116 sqq.) 1617 Hom. 201. 302 2022 Eus. Pr. ii 7,1.
xiii 1,1. 14,5 (Plat. Tim. p. 40de) 2225 Plat. Ion. p. 534b 25p. 45,1 Eus. Pr. x 8,4 p. 45 R: 23
Eus. Pr. xiii 12,5 36 Clem. Str. v 12,78 (26 Orph. fr. 5) 712 Clem. Str. v 14,124 = Eus. Pr. xiii 13,51
Eus. Pr. xiii 12,5 (Orph. fr. 6) 1216 Eus. Pr. x 8,4
12 BLMCV | S | M 14 : C 15 C: L
18 : S | M 19 : MCV 20 CV 21 om.
V: MC 22 V 23 om. CV 25 K p. 45 R:
1 V | : MV, corr. M. 2 S 3 KBL | MS1C: V 4
: MC | : V | CVM. 5 MSC | om. C1V 6 S1 |
om. CV | S | M 7 om. V | M 8 M1SC 10 CVM. 12
om. C | Eus.: K: LS: BMCV
213
vollstndig ignoriert. Hesiod sagte nmlich, aus dem Chaos seien Okeanos
und Tethys entstanden, aus Okeanos und Tethys Himmel und Erde, aus diesen
Kronos und Rhea und deren Brder, aus Kronos und Rhea Zeus, Hera, Poseidon
und Pluto27. 29. Homer sagt, da Okeanos der Ursprung der Gtter und Mutter
Tethys (ist)28. Ihn (sc. Zeus), den er Vater der Gtter und Menschen nennt29,
bezeichnet er auch als Kroniden30, weil er aus Kronos entstanden ist. Auch
diese (sc. Homer und Hesiod) sind folglich zum Sklaven eines groen Irrtums
geworden. Aber obwohl Platon das sehr genau wute, hat er trotzdem dazu
aufgefordert, ihren derartigen Mythen zu glauben, die sie ohne geziemende
und wahrhafte Beweise erzhlen31. 30. An anderer Stelle sagt Platon: Denn ein
Dichter ist eine leichte und heilige Sache und nicht in der Lage zu dichten,
bevor er nicht gottbegeistert und in Verzckung geraten ist32. Der Odrysier
Orpheus, der ebenfalls nach gypten gereist ist, hat das, was das Seiende
betrifft, in folgender Weise in Erfahrung gebracht und ausgerufen: Ein einziger
ist der in sich selbst Vollendete, durch ihn wird alles zu Ende gefhrt. In ihnen
kreist er, und kein Sterblicher schaut in ihn hinein, vielmehr sieht er alle.
Ich sehe ihn nicht, denn er hat in einer Wolke seinen Halt. Alle Sterblichen
haben nmlich sterbliche, kleine Pupillen in den Augen, denn sie sind als
Fleisch und Knochen gewachsen33. 31. Und wiederum: Er selbst hat im groen
Himmel seinen festen Stand auf goldenem Thron, unter seinen Fen liegt die
Erde. Seine rechte Hand hat er ausgestreckt nach den Enden des Ozeans; der
Bergesgrund zittert im innersten Herzen, er kann seine gewaltige Strke nicht
tragen. Er befindet sich in jeder Beziehung im Himmel und vollendet alles auf
Erden, denn er ist Anfang, Mitte und Ende34.
32. Aber obwohl er das von den gyptern in Erfahrung gebracht hat, die
ihrerseits von den Hebrern gewisse Kenntnisse von der Wahrheit empfangen
27
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30
31
32
33
34
Hesiod, Th. 116f (Eusebius, p.e. 2,7,2; 13,1,2; 13,14,5).

Homer, Il. 14,210. 302.
Homer, Il. 1,544; 4,68; 8,49.
Zum Beispiel Homer, Il. 1,539; 2,111; 2,375; 4,166.
Vgl. Platon, Ti. 40de (Eusebius, p.e. 2,7,1; 13,11; 13,14,5).
Platon, Ion 534b (Clemens Alex., strom. 6,168,1).
Orpheus, frgm. 246 Kern (Eusebius, p.e. 13,12,5); vgl. Ps.-Justin, coh.Gr. 15 (43f Marcovich).
Orpheus, frgm. 247 Kern (Eusebius, p.e. 13,12,5; 13,13,51; Clemens Alex., strom. 5,124,1;
5,127,2).
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21p. 46,3 Eus. Pr. xi 9,4 (Plat. Tim. p. 27e28a) p. 46 R: 310 Eus. Pr. xi 9,7 (Plat. Tim. p. 37e38a)
20p. 46,14: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 59) (Suid. s. v. )
16 KB. | M | K 17 K 18 S1 | : MCV
et om. CV | S2 e corr. | MC 21 S | MCV 22 om. L1 | V
p. 46 R: 1 MCV 2 M 3 : CVM. 4
L | CV 5 CVM., fort. S1, corr. C. 6 om. S1 7 posterius
om. BLC 9 CV | (priore loco): BL 10 CVM. | : M: C 11
V 12 om. BL 13 V | M, corr. M.: C: S
15 om. S 16 om. V 17 om. K | : M | om. L 18
M, corr. M.: C | post add. S
215
haben, hat er dennoch in seine Theologie35 mancherlei Irrtum hineingemischt

und die gottlosen Orgien der Dionysien und Thesmophorien weitergegeben; er
schmierte gleichsam den Becher mit Honig ein und reichte dann den Betrogenen den Gifttrank36. 33. Genau dasselbe hat auch Platon getan. Im Timaeus
hat er in der Tat bewundernswerte Dinge ber das Seiende geschrieben. Denn
wer wrde nicht voller Bewunderung sein, wenn er ihn sagen hrt37: Was ist
das Immer-Seiende, das keine Entstehung hat? Und was ist das immer Entstehende, aber niemals Seiende? Das eine, das durch Denken mit Vernunft zu
erfassen ist, bleibt sich immer gleich, das andere aber, das durch bloe Meinung mit vernunftloser Sinneswahrnehmung erfat wird, entsteht und geht
zugrunde, ist aber niemals wirklich38. 34. Er fgt diesen Worten hinzu: Sie
alle aber sind Teile der Zeit, das war und wird sein (sind Arten der Zeit), die
wir unversehens nicht richtig auf das immerwhrende Sein bertragen. Denn
wir sagen: Sie war, ist und wird sein, der richtigen Ausdrucksweise gem aber
kommt ihr nur das ist zu, das war und wird sein ist als Aussage nur der Entstehung in der Zeit angemessen. Dem sich immer unbeweglich Gleichbleibenden
aber kommt es nicht zu, lter oder jnger zu werden39. 35. Wer also ist derart
unzufrieden und streitschtig, da er ber diese Worte unwillig ist und ihnen
nicht die lautere Wahrheit bescheinigt? Denn zu Recht ist nach seinen Worten das immer Seiende jeglicher Entstehung enthoben, das Entstehende aber
ist niemals, da es alle mglichen Vernderungen annimmt. Denn sobald der
Embryo als Sugling geboren ist, ist kein Embryo mehr da, sondern ein Sugling, und wenn wiederum der Sugling ein Kleinkind ist, wird er nicht mehr
als Sugling bezeichnet. Ebenso wird das Kleinkind, das das Alter des jungen
Mannes angenommen hat, danach bezeichnet, was es geworden ist, und wenn
35
36
37
38
39
Zum Wortfeld / in Antike und Christentum vgl. Markschies, Hohe Theologie 458463; Festugire, Rvlation 2, 598605. Theologie ist die hymnische Lobrede auf
die Gtter. Die alten Dichter Orpheus, Homer, Hesiod, aber auch Priester der paganen
Kulte waren nach dem Verstndnis der frhen Kaiserzeit dementsprechend Theologen.
Nicht von ungefhr ist es besonders Clemens Alex., der die alttestamentlichen Propheten Theologen nennt und somit aus apologetischen Grnden ihre religise Dichtung
ernstgenommen wissen wollte. Von Platon her rhrt das Verstndnis von Theologie als
philosophischer Reflexion ber die Gtter: vgl. R. 2, 379a; Phdr. 270a. Als wertvollster Teil
der Philosophie erscheint die Theologie in der Tradition des Aristoteles bei Alexander von
Aphrodisias, in Metaph. 447,6f. Christlicherseits wird seit dem spten 4. Jahrhundert spezieller unter Theologie die Trinittslehre verstanden.
Vgl. Platon, Lg. 2, 659e; Lukrez, De rerum natura 1,935950.
Vgl. Georgius Monach., Chron. 59 (84,1285,2 de Boor); Suda, 1709 (4,142 Adler).
Platon, Ti. 27e28a (Eusebius, p.e. 11,9,4).
Platon, Ti. 37e38a (Eusebius, p.e. 11,9,7).
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23p. 47,7 Eus. Pr. xiii 6,8 (Plat. Crit. p. 47cd) p. 47 R: 710 Eus. Pr. xiii 6,11 (Plat. Crit. p. 48a)
18p. 48,2 Eus. Pr. xi 13,4 (Plat. Epist. xiii p. 363ab)
p. 47 R: 210: Georg. Mon. Chron. iii 119 (p. 263)
19 C | B: CV 20 om. CV 23 C p. 47 R: 23
K 3 S2 e corr. | : S 4 : MCV | : L1MS 5
om. C | om. L 6 KBLS, sed. corr. S | V 7 MSC |
MC: S 8 om. CV 9 CV 12 M 13 BS |
K 14 M 15 M, corr. M. 16 :
CVM. | S 17 S | K: M: in corr. S
20 : K
217
es ins Mannesalter gekommen ist, wird es nicht mehr als junger Mann, sondern als Mann bezeichnet; ist es ein Greis geworden, wird es wiederum danach
genannt, was es geworden ist. 36. Zu Recht hat er (sc. Platon) folglich das, was
entsteht und sich verndert, als nicht seiend bezeichnet. In seiner Unterredung mit Crito sagt Sokrates, da es einen einzigen Kundschafter von allem
gibt; er sagt: Ist es nun nicht ebenso mit dem Gerechten und Ungerechten,
dem Hlichen und dem Schnen, dem Bsen und dem Guten, worber wir
uns jetzt beraten,40 ob wir hierin der Meinung der vielen folgen und sie frchten mssen, oder nur der (Meinung) des einen, wenn jemand Sachverstndiger
hierin ist, den man mehr scheuen und frchten mu als alle anderen zusammen? Wenn wir ihm dann nicht folgen, werden wir zerstren und beschdigen,
was durch das Recht besser wird, durch das Unrecht aber untergeht41. 37. Und
wenig spter heit es: Also keineswegs, mein Bester, haben wir uns so sehr um
das zu kmmern, was die vielen uns sagen werden, sondern was der eine, der
sich auf Gerechtes und Ungerechtes versteht, und (was) die Wahrheit selbst
(sagt)42.
38. Seht, ihr Mnner, wie Platon bzw. Sokrates an dieser Stelle den Schwarm
der nichtseienden Gtter vertrieben und wie er ermahnt hat, nur den Herrscher des Alls zu achten und zu frchten, wenn er lehrt, da, wenn er eine
Mehrzahl von Gttern erwhnte, er dies nur gezwungenermaen wegen der
betrogenen Volksmasse der Athener tat. 39. Wenn nmlich Sokrates danach
gehandelt hat und deshalb die Schale mit dem Schierlingsgetrnk nicht vermeiden konnte, was htte er nicht erlitten, wenn er offen die groe Menge der
Gtter geleugnet htte? Das hat Platon in seinem Brief an Dionysios deutlich
gemacht. 40. Zu vielem anderen fgte er folgendes hinzu: Was das Kennzeichen dafr betrifft, welche Briefe ich im Ernst schreibe und welche nicht, so
40
41
42
Vgl. das Zitat bis zum Ende von cur. 2,37 bei Georgius Monach., Chron. 263 (357,18 de
Boor).
Platon, Cri. 47cd (Eusebius, p.e. 13,6,8).
Platon, Cri. 48a (Eusebius, p.e. 13,6,11).
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p. 48 R: 1012 Clem. Str. v 12,78 (Plat. Tim. p. 28c)

24 K p. 48 R: 1 CM.: C. 2 M. | : S | MC:
V: Ursinus 3 K 4 SCV 5 om. CV 7 M | (priore
loco): L1 10 K 11 BS, sed corr. S | K 15 K | S
18 BLMS, sed corr. S: K 19 MCV 20 post add. M |
: MCV 21 KBLMCV | om. CV et 22 post add.
CV 23 V
43
44
Platon, Ep. 13, 363b (Eusebius, p.e. 11,13,4).

Platon, Ti. 28c (Clemens Alex., strom. 5,78,1; Eusebius, p.e. 11,29,4; Cyrill Alex., Juln. 1,42
[SCh 322,188190]); Johannes Philoponos, aetm. 6,7 (fc 64/3,622). Fr die Schlubemerkung von bis vgl. Clemens Alex., protr. 6,68,1; strom. 5,78,1 (aus Platon, Ep.
7, 341cd). Eusebius, Cyrill Alex. und Johannes Philoponos kennen diesen letzten Satz an
dieser Stelle nicht.
219
wirst du, meine ich, dich daran erinnern, dennoch bedenke es und richte deine
Aufmerksamkeit darauf. Denn es gibt viele, die mich auffordern, dir zu schreiben, die ich nicht leicht offen zurckweisen kann. Den Anfang jedes ernst
gemeinten Briefes bildet (das Wort) Gott, den eines weniger ernsten (das Wort)
Gtter43. 41. Wie knnte jemand deutlicher auf das selbst gesteckte Ziel hinweisen? Denn er hat offen darauf hingewiesen, welchen Unterschied er zwischen den Bezeichnungen machen wollte; in etwa sagte er: Wegen der Meinung
der Mehrheit benutze ich die Bezeichnung von Gott im Plural, um mich vor den
falschen Vorurteilen der Brger in acht zu nehmen; wenn ich nmlich ernsthaft
schreibe und mich auf den berbringer und Empfnger des Schreibens verlasse, nenne ich Gott im Singular und stelle ihn an den Anfang meiner Worte.
42. An anderer Stelle hat er ber das Seiende Folgendes geschrieben: Den Vater
und Urheber dieses Alls zu finden ist schwer; nachdem man ihn aber auffand,
ihn allen zu verknden ist unmglich; denn durchaus kann man ihn nicht wie
andere Wissensgegenstnde aussagen44. Er, der an dieser Stelle auf diese Weise
sehr genau theologische Aussagen von Gott gemacht hat, hat jedoch an anderen Stellen, sei es auf Furcht vor der Menge, sei es aus tatschlichem Nichtwissen, zahlreiche Gtter erwhnt und seinen Lesern groen Schaden zugefgt45.
43. Weshalb nun, meine Freunde, sollen wir aus dem schmutzigen und
erdigen Strom schpfen, und nicht stattdessen jene Quelle suchen, die klar und
durchsichtig ist, aus der dieser (sc. Platon) die Ausgangspunkte seiner Rede von
Gott genommen hat, ihr dann aber Schlamm und Dreck beigemischt hat? Oder
wit ihr nicht, da Moses, der Gesetzgeber der Juden, lter als alle eure Dichter,
Geschichtsschreiber und Philosophen ist46? Wenn ihr auch jetzt noch zweifelt
45
46
Sowohl bei heidnischen Autoren (etwa Diogenes Lart., vit. 3,24; Numenius, frgm. 23 des
Places) als auch christlichen Schriftstellern (etwa Ps.-Justin, coh.Gr. 23; 25; 32; Eusebius,
p.e. 2,6,22; 13,14,13; Johannes Philoponos, aetm. 9,4 [fc 64/4,964968]), wird das Verhalten
Platons so interpretiert, er habe aus Angst vor dem Schierlingsbecher die Wahrheit nur
in stilistischer Einkleidung verlauten lassen, bzw. es wird geuert, seine Schreibweise sei
bewut verhllend in der Mitte zwischen klar und dunkel anzusiedeln; vgl. Horst, Platos
fear; Drrie/Baltes, Platonismus 2 (Baustein 70.6b mit Kommentar); Riedweg, Ps.-Justin
(Markell von Ankyra?) 8689. Platon selbst deutet nur den Respekt vor der Tradition an
und die Notwendigkeit mythischer Darstellung fr seine Philosophie; vgl. Pietsch, Mythos
als konkretisierter Logos.
Den folgenden chronologischen Bemhungen hneln die Parallelisierungen bei Cyrill
Alex., Juln. 1,1116 (SCh 322,126136). Inwieweit derartiges Material auf Eusebius, Clemens
oder Julius Africanus zurckgeht, wre zu untersuchen.
220
, ,
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, 44
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5 ,
,
,
. 45

10 ,
. ,
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25
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p. 49 R: 215 Eus. Pr. i 9,21. x 9,12 (Porph. contra Christ. iv Phil. Bybl. fr. 2); vid. Diss. p. 121 sqq.
24 C | : V | SC 25 MCV | post add. M | :
M p. 49 R: 2 L 3 M, corr. M.: L 4 CVM. 5
KBL 6 posterius om. K | : K | BL: MCV et S ut videtur, sed
in hoc rasura est post litt. | CV S e corr. 8 : K | M 10
KBLMCV 11 : C | : L,
corr. L. | : KCM. | K e corr.
47
48
49
50
Zu Porphyrius vgl. im berblick Armstrong, Cambridge History 283297; Gombocz, Philosophie 190194.
Porphyrius, Chr. frgm. 41 Harnack (Eusebius, p.e. 10,9,12 sowie 1,21); vgl. Berchman, Porphyry 136; Baumgarten, Phoenician History 4162; Clark, Acerrimus.
Sanchuniathon ist ein phnikischer Geschichtsschreiber, der vor dem trojanischen Krieg
gelebt und eine phnizische Geschichte geschrieben haben soll. Philon von Byblos
(ca. 40140 n. Chr.) bersetzte nach eigenem Bekunden das Buch ins Griechische (Text:
fgh 790). Fragmente daraus sind bei Porphyrius und Eusebius erhalten, der sie sowohl
Porphyrius (p.e. 1,9,21) als auch Philon von Byblos (p.e. 1,9,24.26) entnommen hat; vgl.
Sirinelli/des Places, Eusbe Prparation vanglique 1,303335. Eine Inhaltsangabe findet
sich bei Wagenfeld, Sanchuniathon, eine deutsche bersetzung bei Clemen, Phnikische
Religion, hier 33. Vgl. ferner zu den unterschiedlichen Ambitionen des Philon von Byblos
und des Porphyrius sowie ihrer jeweiligen Sicht auf Sanchuniathon (Philo: Entdecker vergessener und entstellter Werke, Porphyrius: offizieller Schreiber) Nautin, Sanchuniathon
259273; zur Chronologie Croke, Porphyrys Anti-Christian Chronology 168185.
Es wurden verschiedene Vorschlge zur Identifizierung mit einem biblischen Namen
gemacht: am ehesten kommt in Frage Jerumbal, ein quivalent zum biblischen Namen
Jeremia; vgl. Baumgarten, Phoenician History 54. Gilmore, Sanchuniathon 198, versteht
unter Jerumbal den biblischen Jerubbaal (Ri 910) und identifiziert Abembalos mit dem
Vater von Hiram von Tyros, dem Zeitgenossen Salomos; vgl. Flavius Josephus, aj 8,5,3.
221
und annehmt, wir htten diesen Gedanken erfunden, mge euch Porphyrius
ein hinreichender Zeuge sein; er war selbst ein Vorkmpfer der Gottlosigkeit
und hat seine zgellose Stimme gegen den Gott des Weltalls erhoben47. Vernehmt also, was er dazu in dem Werk, das er gegen uns geschrieben hat, gesagt
hat48: 44. Der genaueste Bericht ber die Juden stammt von Sanchuniathon
aus Beirut49, weil er am besten mit den bei ihnen (in Gebrauch befindlichen)
Orten und Namen bereinstimmt. Er hat die Aufzeichnung von Hierombalos50, dem Priester des Gottes Iao51, erhalten, der52 sein Geschichtswerk dem
Abembalos, dem Knig von Beirut53, gewidmet54 hat55. Dieser und alle, die
wie er (sc. Abembalos) auf der Suche nach der Wahrheit sind, haben es beifllig aufgenommen. 45. Die Lebensdaten dieser Personen fallen in die Zeit vor
dem trojanischen Krieg und sind etwa zeitgleich zu denen des Moses, wie die
Geschlechterfolgen der phnikischen Knige kundtun. Sanchuniathon aber,
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Iao ist die griechische Schreibung des hebrischen Gottesnamens, des Tetragramms; vgl.
Aune, Iao 112. Kinzig, Tetragramm, zeigt, da in der frhchristlichen Literatur teilweise
davon ausgegangen wird, da Iao ein selbstndiger Gottesname der Israeliten neben
Jahwe gewesen sei, und macht wahrscheinlich, da das Tetragramm bei den Kirchenvtern mglicherweise auch als Jaho ausgesprochen wurde. Eusebius, p.e. 1,21, die Vorlage
Theodorets, liest an dieser Stelle , aber in diesem Fall ist der Name Jeu eindeutig eine
Schreibvariante von Iao (so Aune, Jeu 907), wenngleich andere Texte diese Namensform
als von Iao verschieden anbieten. In jedem Fall hat Theodoret die Schreibung des Eusebius in die bliche Transliteration Iao der lxx normalisiert; vgl. Baumgarten, Phoenician
History 54.
Die interne Evidenz spricht dafr, da sich auf Hierombalos und nicht auf Sanchuniathon bezieht; vgl. Baumgarten, Phoenician History 56f; Eusebius, p.e. 10,9,14.
Identifizierungen mit gleichnamigen Knigen von Tyros, Byblos und Arvad schliet
Baumgarten, Phoenician History 57f, aus.
Eine Buchwidmung im semitischen Kontext ist in der fraglichen Zeit unbekannt und
taucht auch im griechischen Raum nicht vor dem 5. Jahrhunderts v. Chr. auf. Die Widmungsangabe ist daher hellenistischen Ursprungs; vgl. Baumgarten, Phoenician History
58f.
Baumgarten, Phonician History 5355, erklrt die Angabe des Porphyrius fr unglaubwrdig: The most likely explanation of Porphyrys account of Sanchuniathon, Hierombalos
priest of yhwh, and Abibalos king of Beirut, , is to consider the entire account sheer
fantasy. Die historische Frage lautet ja, wie ein Jahwepriester an den Knig von Beirut
zur Zeit des trojanischen Krieges geschrieben haben kann. Zur Erklrung wurde vorgeschlagen, Hierombalos sei der Priester einer nichtjdischen, semitischen Gruppe von
yhwh-Verehrern gewesen. Hierombalos Name wre ebenfalls unproblematisch, wenn
diese Gruppe yhwh nicht exklusiv verehrt htte. Oder es wre denkbar, da Ieou auf das
ugaritische Yw zurckgehe. Oder Ieou stehe irrtmlich fr Yam, den Stadtgott von Beirut
und das quivalent von Poseidon.
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21p. 50,1 cf. Eus. Pr. x 9,710 p. 50 R: 45 Eus. Pr. x 9,24 58 Eus. Pr. x 11,2829 Clem. Str. i 21,131
810 Hom. 467sqq. 1011 Hom. 628sqq. 1216 Hom. 236sqq.
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15 V | ante add.
KBL 16 CVS2 | CV | BLM: KCV: S, sed erasum est
17 K 18 V 19 om. BL | : K | om. CV:
KB 20 CV 21 KB | CV 22 BL p. 50 R:
1 MCV 2 om. CV | CV 4 KCV, sed corr. K | om. L 5
MCV | MCV 7 SC, sed corr. S | L1 8 SC, sed corr. S | om.
L 9 BL: K: [ M] MS: C:
V 10 K: S1 11 C | ante add. M 12 B 13
K
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Eusebius, p.e. 1,21, liest ; dort ist daher zu bersetzen: Sanchuniathon, der im
phnikischen Dialekt mit aller Sorgfalt die gesamte alte Geschichte zusammengestellt hat
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der Freund der Wahrheit in der phnikischen Sprache56, der die gesamte alte
Geschichte aus den Aufzeichnungen der Stdte und aus den in den Tempeln
befindlichen Schriften zusammengetragen und zu einer Schrift zusammengestellt hat, lebte zur Zeit der Semiramis57, der Knigin Assyriens58. 46. Aus seinen (sc. Porphyrius) Angaben lt sich klar ersehen, um wie viele Jahre Moses
lter als die Epoche Trojas ist. Wenn nmlich Sanchuniathon zur Zeit der assyrischen Knigin Semiramis lebte und seine jdische Geschichte schrieb natrlich hat Sanchuniathon von dem berichtet, was vor seiner Zeit lag , Moses
aber Gesetzgeber der Juden war, lebte folglich Moses viele Jahre vor Sanchuniathon. 47. Da aber Semiramis mehr als tausend Jahre vor der Zeit Trojas lebte,
machen in aller Deutlichkeit die Chronisten klar. Aber es ist jetzt nicht der
rechte Moment zu beweisen, da Porphyrius von Chronologie keine Ahnung
hat. Es gengt mir zu zeigen, wie viele Jahre Moses vor dem trojanischen Krieg
lebte59. Homer und Hesiod hingegen lebten lange Zeit nach dem trojanischen
Krieg. Orpheus, der erste Dichter, war nur eine Generation lter als der trojanische Krieg. Denn gemeinsam mit Iason, Peleus, Telamon, Herakles und den
Dioskuren segelte er nach Kolchis60. Sohn Iasons ist Euneos, der den Achern
Wein nach Troja geschickt hat61, 48. Sohn des Herakles ist Tlepolemos, den Sarpedon im trojanischen Krieg mit dem Wurfspie niederstreckte62. Aias ist der
Sohn des Telamon und Achilleus der des Peleus. Kastor und Polydeukes, die den
Beinamen Dioskuren tragen, wollte Helena von der Stadtmauer aus sehen,
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Semiramis, legendarische Grnderin und Knigin von Babylon, deren Lebenszeit ans
Ende des 9. Jahrhunderts v.Chr. gesetzt wird. Zur Erklrung der abweichenden Datierung
von Semiramis in Eusebius Chronik (nach Hieronymus) vgl. Baumgarten, Phoenician
History 61f.
Es wird eine Spannung zwischen der Angabe, Sanchuniathon habe die Geschichte der
Juden von Hierombalos erhalten, und der Nachricht, er habe ber das gesamte Altertum
auf der Grundlage von Stadtgeschichten und Tempeltexten geschrieben, gesehen. Mglicherweise hat Porphyrius zwei der vielen umlaufenden Traditionen ber Sanchuniathon
kombiniert; vgl. Baumgarten, Phoenician History 59f.
Schulte, Theodoret 91, sieht hier sowohl Eusebius mit seinen eigenen Angaben in der
Chronik als auch Theodoret in einen Widerspruch gegenber Porphyrius verwickelt. Aber
Theodoret stimmt, was das Alter des Moses betrifft, Porphyrius grundstzlich zu, teilt
aber nicht dessen Datierung der Semiramis, welche er tausend Jahre vor dem trojanischen
Krieg ansetzen mchte.
Vgl. Eusebius, p.e. 10,11,28f; Clemens Alex., strom. 1,131,1.
Vgl. Homer, Il. 7,467482; Bartelink, Homre 18f.
Homer, Il. 5,628669.
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1820 Eus. Pr. x 11,2830 22p. 51,1 Eus. Pr. x 9,24. 11,3334 p. 51 R: 34 Hom. 196 48 Eus. Pr.
x 14,1113 1314 Exod. 20,2 1617 Exod. 20,3
14 M, corr. M. | : K 16 om. CV 19 S 21 om. M |
L 22 C p. 51 R: 1 B 2 MS, sed corr. S |
BL 6 S | om. KBLM | : K 11 V 12 :
CV | KS1: BLMCVS2 13 om. LS 14 S 16 om. S1 |
V
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Homer, Il. 3,236244.
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weil sie ihre Brder waren, dann, als ihr Begehren enttuscht wurde, weinte sie
bitterlich, da sie annehmen mute, da sie tot waren63. 49. Das bin ich nicht
durchgegangen, weil ich ein Schwtzer bin, sondern weil ich klar aufzeigen will,
da Orpheus eine einzige Generation vor dem trojanischen Krieg lebte. Linus
und Musaeus lebten ungefhr zur Zeit des trojanischen Krieges, Thamyris nach
ihnen und ebenso Philammon64. 50. Wenn nun nach Porphyrius Moses mehr
als tausend Jahre lter als diese (sc. Linus und Musaeus) ist, diese aber die
ltesten Dichter sind denn Homer und Hesiod lebten nach ihnen, diese aber
wiederum lebten viele Jahre frher als Thales und die anderen Philosophen,
so wie die Schler des Thales im Verhltnis zu den Philosophen nach ihnen
(frher lebten) , weshalb sollten wir nicht sie alle hinter uns lassen und uns
zu Moses aufmachen, den Ozean der Theologie, aus dem, um es dichterisch
zu sagen, alle Flsse und jedes Meer flieen?65.
51. Denn Anaxagoras, Pythagoras und Platon bezogen spter von dort einige
sprliche Funken der Wahrheit; Sokrates hat von seinen Zeitgenossen Anaxagoras und Archelaos erfahren66, was er ber das Seiende lehrte. Moses, der
gttlichste (von allen), folgte jedoch nicht wie diese menschlichen berlegungen, als er seine Theologie niederschrieb, sondern indem er offenkundig auf die
Stimme des Seienden selbst hrte. Denn als der Erschaffer des Universums mit
der Gesetzgebung begann, ordnete er an, den einen Gott zu verehren: Denn
ich bin, sagt er, der Herr dein Gott, der dich aus gypten herausgefhrt hat
(Ex 20,2). 52. Und nachdem er an seine jngste Wohltat erinnert hat, hat er
befohlen, in der Knechtschaft auszuharren und die Verehrung nicht (unter verschiedene Gtter) zu teilen, sondern sie allein dem wahrhaft Seienden zu widmen: Denn du sollst nicht, sagte er, andere Gtter auer mir haben (Ex 20,3).
Sodann lehrt er in aller Klarheit, da nichts Sichtbares ihm hnlich ist, und
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Linus ist nach verschiedenen Erzhlungen einer der ersten Snger Griechenlands. Unter
seinem Namen kursieren verschiedene philosophisch-mystische Schriften. Musaeus wird
in der Legende mit Orpheus in Verbindung gebracht. Nach Alexander Polyhistor, den
Eusebius, p.e. 9,27,3, zitiert, nannten die Griechen den erwachsenen Moses Musaeus und
hielten ihn fr den Lehrer des Orpheus. Philammon und sein Sohn Thamyris waren dem
Mythos nach Musiker; ihnen wurden verschiedene Werke zugeschrieben.
Homer, Il. 21,195f.
Nach Diogenes Lart., vit. 2,16, soll Sokrates Schler des athenischen Philosophen Archelaos gewesen sein. Die hauptschliche Leistung des Archelaos auf dem Gebiet der Philosophie bestand, soweit erkennbar, darin, dass er die Ansichten seines Lehrers Anaxagoras
durch die Einbeziehung von Theoremen anderer lterer frhgriechischer Philosophen in
verschiedener Hinsicht modifizierte (Flashar, Philosophie der Antike 2,1,153f). Anaxagoras
lie sich in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts v.Chr. in Athen nieder.
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2125 Exod. 20,45 p. 52 R: 34 Deut. 6,4 2122 cf. Es. 1,2

19 post add. K: C 20 K: C 21 K 22 K 23
om. M, add. M. 24 om. CV: M | :
M: CV | KBM: CV 25 L1 | post add. [
C] MCV | om. BLMCV 26 K p. 52 R: 1 K 2 :
SCVM. | M, corr. M. 3 SCVM. 4 om. L1 5 M:
V 6 M 8 CV | M1: M2 10 om. S 11
CV 12 : CV 13 S 14 om. S1
15 om. V | K: CV 16 M 18 K 19 om. S1 21
BLS2: SC: V: M1: KM2
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verbietet strikt, ein Bild anzufertigen, um irgendetwas Sichtbares nachzuahmen, und zu meinen, dies sei eine Darstellung und ein Abbild des unsichtbaren
Gottes. 53. Du sollst, sagte er nmlich, dir kein Gtterbild und kein Abbild von
dem, was auch immer es sei, machen, was im Himmel oben, auf der Erde unten
und im Wasser unterhalb der Erde ist. Ihr sollt sie nicht fr euch selbst machen
noch sie kniefllig verehren. Denn ich bin der Herr dein Gott (Ex 20,4f). Eine
Stimme, sagt er, hast du gehrt, eine Gestalt aber nicht gesehen (vgl. Dtn 4,12).
Verfertige also kein Bild von dem, dessen Urbild du nicht kennst. 54. Und an
anderer Stelle, als er die falschen Gtter berfhrte und den Irrtum der gypter verbannte, sagte er: Hre, Israel, der Herr dein Gott ist ein einziger Herr
(Dtn 6,4).
55. Diese Lehre enthalten die Schriften des groen Moses. Diese Theologie
aber hat er mit den Geschichtserzhlungen, den Verffentlichungen des Gesetzes und den Prophezeiungen verbunden. Fnf Bcher hat er geschrieben, darin
verbietet er, den vielen Dingen Ehre zu erweisen, die fr Gtter gehalten werden und so bezeichnet werden, in Wirklichkeit aber keine Gtter sind. Dagegen
befiehlt er, allein dem Schpfer aller Dinge die Verehrung zukommen zu lassen.
Unablssig taten das auch Josua, sein (sc. des Moses) Nachfolger in der Fhrung des Volkes und des Heeres, und natrlich der ganze Chor der Propheten
in ihren Mahnungen und Gesetzeswerken.
56. Aber vielleicht knntet ihr sagen, da nicht einmal ihr (sc. die Christen)
dieses Gesetz unversehrt bewahrt habt. Denn ihr ehrt eine Dreiheit, keine
Einheit. Die Juden, die in den Worten des Moses und der Propheten erzogen
sind, verehren den einen (Gott), nehmen aber gegen eure Dreiheit Stellung. 57.
Ich aber, meine Freunde, bin der Meinung, da ihr der Nachsicht wert seid,
weil ihr die gttliche Schrift nicht kennt. Ich beklage die extreme Unkenntnis
der Juden, denn obwohl sie, wie der Prophet sagt, herausgehoben sind aus dem
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p. 53 R: 67 Deut. 6,4 1315 Apocal. 4,8 2123 Gen. 1,26 2325 Gen. 1,27
25 C 26 C | KS: BL: MCV p. 53 R: 1
om. MCV 2 S1 3 om. MCV 6 : V | M1 7 om. BL 8
CV 9 BL 13 B 16 MC | MSC, sed corr. S | om. S
17 CV 19 om. L 21 om. L1 22 MCV 24 :
C 25 S | V 26 : V | CM. |
: M. C. 27 KMS | om. CV
229
Mutterscho (Jes 1,2; 44,24; 49,5) und seit ihrer Kindheit bis ins hohe Alter die
gttlichen Dinge gelehrt bekommen haben, kennen sie nicht die Wahrheit der
Rede von Gott. 58. Denn sie hielten sich sehr lange Zeit in gypten auf und
lernten die Vielgtterei der gypter kennen. Der allweise Herr enthllte ihnen
nur undeutlich die Lehren ber die Dreiheit, damit sie keinen Vorwand fr
Vielgtterei htten und sich dem Irrtum der gypter zuwenden wrden. Aber
dennoch hat er die Lehren ber die Dreiheit nicht vollstndig vor den knftigen Generationen verborgen, sondern die Keime der vollkommeneren Rede
von Gott ausgest. 59. Deswegen erlt er die Gesetze sicherlich als ein einziger, zeigt dabei aber geheimnisvoll die Dreiheit an. Denn das Hre Israel, der
Herr dein Gott ist ein einziger Herr (Dtn 6,4) lehrt sowohl die Einheit als auch
tut es die Dreiheit kund. Denn er sagte einmal Gott und fgte zweimal Herr
hinzu, und tut auf diese Weise indirekt die Dreizahl kund; mit der Hinzufgung ist ein einziger hat er den Juden die fr sie geeignete Lehre vorgelegt
und die Selbigkeit des gttlichen Wesens verkndet. 60. Denn Wesen, Kraft
und Wille der heiligen Dreiheit sind eins. Wenn die Chre der unsichtbaren
Krfte Gott im Hymnus lobsingen, sprechen sie deswegen dreimal das heilig und einmal das Herr (Jes 6,3; Offb 4,8); mit dem einen tun sie die Zahl
der Eigentmlichkeiten kund, mit dem anderen verknden sie die gemeinsame
Herrschaft. 61. An diesen Stellen wird das Mysterion der gttlichen Dreiheit auf
geheimnisvolle Weise kundgetan, an anderen lehren die inspirierten Mnner
sie deutlicher. Denn als Moses, der gttlichste (von ihnen), seine Weltentstehung verfate und sodann die Formung des Menschen auslegte, hat nach seiner Aussage der Schpfer des Alls gesagt: Lat uns einen Menschen machen
nach unserem Bild und Abbild (Gen 1,26). 62. Dann hat er (sc. Moses) hinzugefgt: Gott machte den Menschen, nach dem Bild Gottes machte er ihn
(Gen 1,27). Und Gott nannte er (sc. Moses) den, der den Menschen gemacht
hat, und den, zu dessen Nachahmung er (sc. Gott) den (sc. Menschen) gebildet hat, den er geformt hat. Weil ja die Form67 des einen von der des anderen
67
kann Form oder Art bedeuten; in bezug auf Gott ist beides nur in uneigentlichem
Sinn benutzbar.
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712 Gen. 9,36 1718 Gen. 11,7 p. 55 R: 35 Gen. 19,24

1 om. CV | om. V 5 : K: om. CV | MSCV 8 :
BL 9 post prius add. MC 910 om. C 10 post add.
SV 11 om. K 12 om. S | KV: BLSC, sed in S erasum est:
M 13 BL | om. CV 14 S: BL | (priore loco): S1 |
S1 17 M1 | om. CV 19 V 21 :
V 22 : S 27 V | K p. 55 R: 1 C 34 :
[ V] CV 4 post add. M | : BL
231
nicht verschieden ist, ist die Natur der Dreiheit eine einzige. Deswegen hat er
(sc. Moses) auch gesagt, da Gott gesprochen hat: Lat uns einen Menschen
machen nach unserem Bild und Abbild (Gen 1,26). 63. Und68 nach dem
Bild Gottes machte er ihn (Gen 1,27) fgte er hinzu, um den Unterschied der
Personen zu zeigen. Als er Noah seine Vorschriften bezglich des Fleischessens
und das Verbot des Verzehrs von Blut gab, hat Gott nach seiner (sc. des Moses)
Aussage ebenso gesprochen: Et alles, wie krautartiges Gemse; nur Fleisch im
Blute einer Seele69 et nicht. Denn euer Blut werde ich fordern; von jedem Tier
werde ich es fordern, und von der Hand des Menschen (werde ich fordern das
Blut) seines Bruders. Wer das Blut eines Menschen vergiet, an dessen Stelle
wird von seinem Blut vergossen werden, weil ich den Menschen nach dem Bild
Gottes gemacht habe (Gen 9,36; vgl. Lev 7,11 [26]; 17,14). 64. Er sagt nicht nach
meinem Bild, sondern nach dem Bild Gottes, um erneut den Unterschied
der Personen anzuzeigen. Und als sich die Menschen voll Zorn gegen ihren
Schpfer an einem Ort versammelten, um jenen riesigen Turm zu bauen, der
seinen Namen von der Verwirrung der Sprachen her erhalten hat, hat Gott
nach Aussage des Gesetzgebers gesagt: Kommt, lat uns herabsteigen und ihre
Sprachen verwirren (Gen 11,7). 65. Das lat uns herabsteigen und verwirren
zeigt die Gleichheit der Verehrung an. Denn er sagt nicht steig herab oder
er mge herabsteigen, was zu Untergebenen und Personen pat, denen man
Anweisungen gibt, sondern lat uns herabsteigen und verwirren, was klar die
Gleichheit kundtut. Das kommt bezeichnet den Sohn und den Geist, die an
der Schpfung mit beteiligt sind. 66. Denn da er bei der Formung des Menschen
sagte Lat uns einen Menschen machen nach unserem Bild und Abbild (Gen
1,26), hat er also begreiflicherweise bei der Aufteilung der einen Sprache in
viele ebenfalls zu Mitarbeitern den Sohn und den allheiligen Geist genommen.
67. Spter, als er mit Blitz und Feuer Sodom und die benachbarten Stdte, die
an der Gottlosigkeit und Gesetzesbertretung mit beteiligt waren, zerstren
wollte, hat uns Moses, der das geschrieben hat, eine Zweiheit von Herren
angezeigt; er sagt: Und der Herr lie vom Herrn auf Sodom und Gomorra Feuer
und Schwefel herabregnen (Gen 19,24).
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Vor fgt Festa, Terapia dei morbi, ein ein.

Blutiges Fleisch als Nahrung ist ungeeignet, weil Blut das Leben ist.
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810 Ps. 32,6 1012 Ps. 109,1 1314 Ps. 109,3 1418 Ps. 44,78 p. 56 R: 39 Eus. Pr. xi 16,2 (Plat.
Epist. vi p. 323d)
5 C 6 KS | om. BL | : S 8 : BL 9
KS 12 : CV | om. CV 1213 om. S 13 om. C 14
L | K | : CV 17 : M | KMSC, sed corr.
MS 19 ante add. M | : [ add. C] CV:
M | : CV 20 om. CV 21
K | MSCV | KCVM.: BLMS p. 56 R: 2 CV
3 L, sed corr. 34 BL 4 MCV 5 om. S | V
6 : K | C 7 : SM. C. | C | : litt. S2 e
corr. 8 KLMCS2: B.: SV: B
233
68. Und damit niemand annimmt, nur dieser Prophet habe solche Aussagen
zur gttlichen Dreiheit gemacht, hrt, meine Freunde, auch den Ausruf des
inspirierten David: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel befestigt,
und durch den Hauch seines Mundes jede Kraft von ihnen (Ps 32,6). Und
wiederum: Es sprach der Herr zu meinem Herren: Setze dich zu meiner
Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Fe mache (Ps 109,1).
Und kurz darauf spricht der Vater des Herrn zum selben Herrn: Aus meinem
Scho habe ich dich vor der Morgenrte gezeugt (Ps 109,3). Und in einem
anderen Psalm (heit es): Dein Thron, Gott, (ist) fr immer und ewig. Stab der
Gerechtigkeit ist der Stab deiner Knigsherrschaft. Du hast die Gerechtigkeit
geliebt und die Gesetzlosigkeit gehat. Deswegen hat dich Gott, dein Gott, mit
l der Freude gesalbt vor deinen Gefhrten (Ps 44,7f). 69. Dieselbe Lehre aber
trgt uns auch der Prophet Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Daniel, Zacharias, Micha
sowie der ganze Chor der Propheten vor. Aber ich meine, es ist berflssig, euch
dies aufzuzeigen, da ihr noch nicht das Bekenntnis des Glaubens vorgelegt
habt.
70. Daher werde ich mich einem anderen Verfahren der Lehre zuwenden
und zeigen, da Platon und die nachfolgenden Philosophen Bestandteile ihrer
Rede von Gott von diesen Gottesmnnern geraubt und ihren eigenen Schriften einverleibt haben. 71. In seinem Brief an Koriskos hat Platon nmlich folgende Bemerkung gemacht: indem ihr mit nicht ungelehrtem Eifer und mit
dem Scherz, dem Bruder des Eifers, schwrt bei dem Fhrer aller Gtter, der
gegenwrtigen und der zuknftigen, und beim Vater und Herrn des Lenkers
und Urhebers schwrt, den ihr, wenn ihr in richtiger Weise Philosophie treibt,
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p. 57 R: 24 cf. Ps. 81 815 Eus. Pr. xi 16,1 (Plat. Epin. p. 986c)

9 S1 10 CV 1112 om. S1 12 KSCV 13 om. C1 14
om. S 15 MC | : CVM. | S | SCV 16 ex corr.
S 18 K 22 S 23 om. CV 24 om. CV | KS:
BLMCV 25 V | om. K p. 57 R: 1 M: K 2 CVM. 3
om. K 4 : S1: K | M1 5 prius om. BL | om. CV 6 :
B | om. M | S e corr. 7 om. M 8 om. S | KS:
BLMCV 10 BL, sed corr. L 11 : B | K 12 B | om. K |
: CVM. | ante add. K 13 prius om. BL | C
235
erkennen werdet70. Dies, meine Freunde, sind Lehren Platons. 72. Davon sind
die einen lobenswert, weil sie sich an die Lehre der Apostel und Propheten halten, die anderen jedoch Migeburten der griechischen Mythologie. 73. Durch
seine Aussage, der Lenker und Urheber des Alls sei ein anderer als der Vater
des Urhebers, hat er (sc. Platon) schlicht auf die Wahrheit hingewiesen, aus der
er geschpft und seine eigenen Reden verschnert hat71. Durch seine Bezeichnung als Lenker der Gtter, der gegenwrtigen und der zuknftigen deutet
sich eins von beiden an: Entweder ist der Philosoph der Krankheit der Unwissenheit verfallen, oder er spielt die Rolle der an ihr Erkrankten und vermischt
die Lge mit der Wahrheit. 74. Darber hinaus zeigt er (sc. Platon), da die sogenannten Gtter nicht von Natur aus Gtter sind. Denn welcher Mensch, der
nicht vollstndig von Sinnen ist, wrde den nicht immer seienden Gott Gott
nennen? Er (sc. Platon) aber hat gesagt, da sie (sc. die Gtter) in der Zeit entstehen, denn er sagte der gegenwrtigen und zuknftigen Gtter. 75. Wie
aber knnte es einen Gott geben, der noch nicht entstanden ist? Wie knnte
der den allerehrwrdigsten Namen erhalten, der noch nicht einmal das Sein
empfangen hat? Die gttlichen Worte (sc. die Heilige Schrift) nennen kein Entstandenes von Natur aus Gott. 76. Den bloen Namen (sc. Gott) geben sie
denen, denen das Richteramt anvertraut ist, und natrlich auch denen, die das
gttliche Bild mglichst unversehrt bewahrt haben; von Natur aus Gott aber
pflegen sie allein den zu bezeichnen, der immer ist und sich gleichbleibend auf
dieselbe Weise verhlt. Aber dieses Thema sparen wir uns fr spter auf. Jetzt
gengt es klarzumachen, da der Philosoph sowohl vom Lenker und Urheber
des Alls als auch vom Vater des Urhebers Kenntnis hatte. 77. Man kann ihn (sc.
Platon) auch in der Epinomis sagen hren: Lat uns unsere Ehre erweisen,
aber nicht fr den einen ein Jahr, fr den anderen einen Monat, fr den dritten
einen Teil eines Monats festsetzen, vielmehr berhaupt keine Zeit, in welcher
er die Umdrehung der Himmelskugel verstreichen lt und einen Kosmos mitvollendet, den der Logos, der gttlichste von allen, grundgelegt hat72. Diesen
(sc. Kosmos oder Logos) hat der glckselige Mensch zuerst bewundert, dann
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72
Platon, Ep. 6, 323d (Eusebius, p.e. 11,16,2; 13,13,28. vgl. Clemens Alex., strom. 5,102,4; Cyrill
Alex., Juln. 8,271f [pg 76,916d917a]). Die Manuskripte von Clemens Alex., Eusebius, Cyrill
Alex. und Theodoret lesen ; ist eine Konjektur zum Platontext von Ruhnken;
vgl. J. Souilh (ed.), Platon, uvres compltes 13. Lettres de Platon (Paris 1926) 26. Platon, Lg.
2, 656c, spielt mit beiden Worten und setzt fters und entgegen.- Ferner liest
Theodoret , wo es bei Platon heit. Clemens
Alex., Eusebius und Cyrill Alex. folgen hierin Platon.
Lampe, Lexicon 350a: adorn ist Hapaxlegomenon Theodorets; vgl. cur. 2,91.
kann sowohl errichten als auch ordnen meinen.
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1622 Eus. Pr. xi 20,2 (Plat. Epist. ii p. 312de) p. 58 R: 37 Clem. Str. v 14,89 = Eus. Pr. xiii 13,3
(Plat. Tim. p. 48c) 811 Eus. Pr. xi 18,6 (Numen. fr. 10) 1416 Eus. Pr. xi 17,7 (Plotin. Enn. v 1,6)
1622 Eus. Pr. xi 17,8 (Plotin. Enn. v 1,67)
1622: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 62)
14 S | S 15 om. C 16 om. CV | CV 17
V | S2: K 20 SCV | MSCV 23 K p. 58 R: 34
: CVM. 4 om. C1 5 : C 7 BLMS: KCV:
Pl. Clem. Eus. 8 S1C 9 KS: BLMCV 10 : K 15
(priore loco): MSCV | (posteriore loco) M: SCV: KBL 16 om. LM |
(posteriore loco) bis M 17 post add. V 18 L1
237
hatte er das Streben soviel zu begreifen, wie von Natur aus mglich war73. An
dieser Stelle hat er (sc. Platon) gesagt, da der Logos das All vollstndig geordnet hat, nicht der Vater des Logos. 78. Als er an Dionysios schrieb, sagte er74: Es
mu dir in rtselhafter Weise gesagt werden, damit, sollte ein Schreiben in den
Tiefen des Meeres oder der Erde verloren gehen, der Leser es nicht versteht. Es
verhlt sich so: Den Knig von allem umgibt alles, und alles ist seinetwegen,
und er ist der Urheber alles Schnen; ein zweites bezieht sich auf das Zweite,
und ein drittes auf das Dritte75.
79. Seht ihr, wie sie (sc. die Philosophen) voll Furcht und Zittern die Lehren
der Wahrheit vorbringen und sie die Wahrheit nur in Andeutungen und nicht
klar verknden, weil sie Angst haben vor dem Irrtum der Menge? Diese Furcht
hat er (sc. Platon) im Timaeus offenkundig gemacht. Er sagt folgendermaen:
80. Fr jetzt soll das, was wir zu sagen haben, so festgestellt sein. Denn ob es
fr alles nur einen Anfang oder mehrere gibt oder wie man sonst darber denken mu, davon haben wir jetzt nicht zu reden, und zwar aus keinem anderen
Grund, sondern nur deswegen, weil es schwierig ist, nach dem gegenwrtigen
Verfahren der Untersuchung unsere Meinung darber offenzulegen76. 81. Der
Pythagoreer Numenius hat dies in seiner Schrift ber das Gute noch deutlicher gelehrt; er sagt nmlich: Es ist nicht notwendig, da der Erste schafft,
vielmehr ist es ntig, den ersten Gott fr den Vater des Gottes, der schafft, zu
halten77. 82. Und Plotin, der Bewunderer der Philosophie Platons, hat ein Buch
ber die drei anfnglichen Hypostasen geschrieben, in dem er folgendes sagt:
Was mu man ber das Vollkommenste sagen? Nichts kann aus ihm hervorgehen als das Grte nach ihm; das Grte aber nach ihm ist der Nous, der
das Zweite ist, denn der Nous sieht jenes78. 83. Und wiederum: Jedes verlangt
nach seinem Erzeuger und liebt ihn, und ganz besonders, wenn Erzeuger und
Erzeugtes allein sind. Wenn aber der Erzeuger auch noch das hchste Gut ist,
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Ps.-Platon, Epin. 986c (Eusebius, p.e. 11,16,1). Die Epinomis hlt Theodoret im Gefolge des
Eusebius fr echt.
Vgl. Georgius Monach., Chron. 62 (89,2090,2 de Boor).
Platon, Ep. 2, 312de (Eusebius, p.e. 11,20,2). Cyrill Alex., Juln. 1,47 (SCh 322,200202), zitiert
aus Porphyrius ein Stck des Textes.
Platon, Ti. 48c (Clemens Alex., strom. 5,89,7; Eusebius, p.e. 13,13,3).
Numenius, frgm. 12 (54 des Places) (Eusebius, p.e. 11,18,6) aus Buch 4 oder 5. Vgl. Festugire,
Rvlation 4,17f; Krmer, Ursprung 71 Anm. 175.
Plotin, enn. 5,1 (10) 6,3942 (Eusebius, p.e. 11,17,7); vgl. Cyrill Alex., Juln. 8,273 (pg 76,917d).
Teilweise schwanken die Handschriften der Vorlagen Theodorets zwischen (persnlich) und (unpersnlich).
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22p. 59,10 Eus. Pr. xi 1011. 17,918,10 (Plut. de ap. Delph. 19 Numen. fr. 10 Plotin. Enn. v 1,8)
p. 59 R: 1416 Ps. 32,6 17p. 60,5 Eus. Pr. xi 18,2619,3 (19 Joh. 1,1 sqq.)
19 (ante ) om. V | post add. MC | L1 2122 om. CV 22
om. SCV 23 MC | S1 | : K p. 59 R: 1 om. V 4
om. L 89 : [ add. C]
CV 8 om. BLV 9 om. K | post add. M 10
K 11 om. KCV | om. S 15 K 17 om. K |
KBL: MCV: S | om. K 18 prius om. V | posterius om.
KBLMSC | M1S, sed corr. S 19 M1 | : C 20 om. V 22
om. V 24 BLMCV | : K: C
239
ist es (sc. das Erzeugte) notwendigerweise bei ihm, so da es allein durch die
Andersheit von ihm geschieden ist. Wir bezeichnen aber den Nous als Bild von
jenem, denn wir mssen uns deutlicher ausdrcken79.
84. Noch vieles andere haben er (sc. Plotin), Plutarch, Numenius und die
anderen gesagt, die ihrer Partei angehren. Da sie nmlich nach der Erscheinung unseres Erlsers lebten80, haben sie viele Dinge der christlichen Theologie in ihre eigenen Abhandlungen gemischt81. 85. Zum Beispiel als Plotin und
Numenius den Gedanken Platons entfalten, sagen sie, da er drei berzeitliche, ewige (Prinzipien) genannt habe: das Gute, den Nous und die Weltseele.
Den, den wir Vater nennen, nennt er das Gute, Nous aber (nennt er) den,
den wir als Sohn und Logos bezeichnen, und Seele nennt er die Kraft, die
alles beseelt und belebt, die die gttlichen Worte als Heiligen Geist bezeichnen. 86. Dies aber ist, wie ich sagte, aus der Philosophie der Hebrer, aus ihrer
Theologie geschpft. Denn als der Psalmendichter David, durch die gttliche
Gnade inspiriert, das gttliche Lied anstimmt, ruft er laut82 mit folgenden Worten: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel befestigt, und durch den
Hauch seines Mundes jede Kraft von ihnen (Ps 32,6). 87. Sogar den gttlichen
Evangelien haben Plutarch und Plotin zugehrt. Das tut Amelius kund, der den
ersten Platz in der Schule des Porphyrius innehatte83. Denn er bewundert das
Vorwort der Theologie des Johannes mit den Worten: 88. Und dieser war also
der Logos. Nach ihm, der immer ist, ist alles, was entstanden ist, entstanden,
wie es sogar Heraklit fr recht gehalten haben wrde, und den, beim Zeus, auch
der Barbar fr wert hlt, da er, der in der Ordnung und im Rang des Anfangs
eingesetzt ist, sich bei Gott befindet und selbst Gott ist, er (sc. der Logos), durch
den schlechthin alles entstanden ist, in dem das Lebendige, was entstanden ist,
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Plotin, enn. 5,1 (10) 6,507,2 (Eusebius, p.e. 11,17,8); vgl. Cyrill Alex., Juln. 8,273f (pg 76,920c).
meint die sichtbare Offenbarung der gttlichen Kraft; vgl. Tit. 2,11; 3,4.
Die antichristliche Polemik hat das Verhltnis umgekehrt und den christlichen Logos als
von der griechischen Philosophie abhngig deklariert.
Zum hufig mysterienhaften Kontext der Benutzung von vgl. Lampe, Lexicon 774ab.
Nach Porphyrius, VPlot. 3; 7,15, war Amelius (mit Porphyrius) Schler Plotins. Theodoret
ordnet Amelius offensichtlich Porphyrius als Lehrer zu, um die Zeugenschaft eines Philosophen zu verstrken, der aus einem antichristlichen Kontext stammt, also Feind der
Wahrheit ist (cur. 2,91). Zu Amelius vgl. Brisson, Amlius 160164.
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p. 60 R: 1319 Joh. 1,14 p. 61 R: 24 Joh. 1,5

25 post add. MCV | K | KCVM. Eus.: BLMS; in S vero post
2 litterae erasae sunt | : CVM., corr. C.
p. 60 R: 1 S
5
KSCVM.: BLM | om. L1 | : C 6 : MV: C 7
KC | S | (post ) om. BL 8 om. BL | om. CV 9 K 10
MSC 13 post add. LM | : CV 14 : M | om.
CVM. et post add. CVM. et 15 post add. MCV | :
MSCV 16 om. CV | : K | M | post add. KBS, sed
del. K 18 BL 20 L1 21 om. C 25 K p. 61 R: 1 ante
add. BL1: L2: Sylburg e codd. recc. | M1 | post add.
MCV
241
Leben und Sein von Natur aus hat, er, der in einen Krper herabgefahren ist,
sich mit Fleisch bekleidet hat und als Mensch erschienen ist und damit zur selben Zeit die Gre seiner Natur gezeigt hat, er, der wirklich nach seinem Tod
von neuem vergttlicht wurde und Gott ist, was er auch vor seiner Herabfhrung in den Krper und das Fleisch und den Menschen war84.
89. Auf diese Weise hat also der, der in der wohllautenden Rede Platons und
der anderen Philosophen erzogen wurde, die Theologie des Barbaren bewundert. Und er hat zugestimmt, da der Logos im Anfang ist, Gott ist und bei Gott
ist, alles geschaffen hat, fr alles als Ursache und Anfhrer des Lebens existiert
und wegen der Errettung des gesamten Universums die Erhabenheit der Gottheit im Fleisch verborgen hat, aber dennoch, auch in der armseligen, dichten
Wolke85, den vterlichen Edelmut enthllt hat. 90. Denn der inspirierte Evangelist hat, nachdem er Und der Logos ist Fleisch geworden (Joh 1,14) gesagt
und die Unvernderlichkeit der gttlichen Natur gezeigt hat, hinzugefgt und
er hat unter uns gezeltet (Joh 1,14) und somit gelehrt, da er, obwohl er sich mit
Fleisch umgeben hat, den unaussprechlichen und unvergnglichen Glanz der
Gottheit ausstrahlte. Wir haben, sagt er nmlich, seine Herrlichkeit gesehen,
eine Herrlichkeit wie eines Einziggeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit (Joh 1,14). Denn die Umhllung des Fleisches verdunkelte nicht die Strahlen seiner Gottheit, sondern obwohl es (sc. das Fleisch) sie (sc. die Gottheit)
umkleidete, war offenkundig, wer er war und woher er seinen Glanz besa.
91. Wenn aber auch die Feinde der Wahrheit die Wahrheit so sehr bewundern, da sie sogar ihre eigenen Werke mit kleinen Stcken, die sie von
dort aufgelesen haben, verschnern, diese aber, obwohl sie mit viel Lge vermischt sind, nicht den Glanz ihrer eigenen Schnheit verlieren vielmehr
glnzen die Perlen, auch wenn sie im Abfall liegen, und, wie das Evangelium
lehrt, das Licht leuchtet in der Finsternis und wird durch die Finsternis nicht
84
85
Vgl. Eusebius, p.e. 11,18,2619,3; Joh. 1,118. Der Platoniker Amelius versteht typischerweise
die Inkarnation nach dem Modell der Einwohnung der Seele in einen Krper. Amelius
soll in seinem Kommentar zum Prolog des Johannesevangeliums den Logos und die
Weltseele aufeinander bezogen haben; vgl. Drrie, Platonica minora 491507. Zweifel an
dieser Einschtzung bringen Abramowski, Nicnismus 516520, und Lhr, Logos 335, vor,
weil es sich nur um eine Kommentierung des Amelius handelt; ob dieser nichts Eigenes
zum Rang des Logos als Prinzip zu sagen habe, lt sich nicht erkennen.
Entweder bezieht sich dies metaphorisch auf den Leib, oder es wird auf die biblische
Jordan- oder Verklrungsgeschichte Bezug genommen.
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1720 Eus. Pr. i 9,2021 2022 Eus. Pr. ii prooem. 56. iii 2,7 (Manethon. fr. 74) p. 62 R: 13 Eus.
Pr. i 6,4
3 om. V | K | BK. 4 om. CV | : L 5
MCV 7 CV 8 V 9 om. V: post posuit C 910
om. V 9 posterius om. L 13 : CV | MC 14 om.
CV 15 BL | : SCVM. 16 C 17
C | om. KL 19 KBLM1S1C 21 om. S | om. CV
22 L2 e corr. | posterius bis M1 | : CV 23 K
p. 62 R: 1 C | K 2 L1C | lacuna incipit in V 3 BLM,
corr. M. | M | om. C 5 KBL
86
Vgl. Eusebius, p.e. 1,9,20f; oben cur. 2,44f.
243
verborgen (vgl. Joh 1,5) , ist leicht einzusehen, wie liebenswrdig und bewundernswert die gttlichen Lerngegenstnde sind, wenn sie von der Lge geschieden sind. 92. Denn es besteht wohl ein groer Unterschied zwischen einer
Perle, die im Schmutz liegt, und einer, die an einem Diadem leuchtet. Auch die
Fingerglieder, die nicht benutzbar und voneinander gelst sind, haben nicht
dieselbe Schnheit, Anmut und Ntzlichkeit, welche sie in unserer Wahrnehmung besitzen und verwirklichen, wenn sie in natrlicher Weise miteinander
verwachsen sind und zueinander passen. 93. Daher ist die Schnheit der Wahrheit rein und unvermischt zu betrachten. Wenn sie nmlich trotz ihrer Vermischung mit entgegengesetzten Farben leuchtet, ist klar, da sie noch viel
glnzender erscheint, wenn sie von dem getrennt ist, was ihr Schaden zufgt.
94. Das knnte jemand noch deutlicher erkennen, wenn er die griechische
Mythologie mit der Lehre der Apostel und Propheten vergleichen und aus der
Parallele den Unterschied erkennen wrde.
Sanchuniathon aus Beirut hat die Theologie der Phnikier in einer Schrift
behandelt. Philon nicht der Hebrer, sondern der aus Byblos86 hat sie ins
Griechische bersetzt. Porphyrius aber hat Sanchuniathon groe Bewunderung gezollt. Manetho hat die Mythen ber Isis und Osiris, Apis und Serapis und die anderen gyptischen Gtter erzhlt87. 95. Diodor aus Sizilien verfate eine Schrift zur Weltentstehung88. Die Theogonie des Dichters von Askra
(sc. Hesiod)89 kennen sogar die Kinder90. Der Odrysier Orpheus lehrte die
Griechen die gyptischen Mysterien, Kadmos (lehrte sie) die (Mysterien) der
Phnikier91. Der Philosoph Cornutus stellte die griechische Theologie zusammen92. Plutarch und Atius unterrichten die Lehrmeinungen der Philosophen. Derselben Mhe hat sich auch Porphyrius unterzogen, indem er den
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92
Vgl. Eusebius, p.e. 2 prooem. 5f. Manetho, Priester in Heliopolis und Plutarch zufolge von
Ptolemaios ii. (285247) mit der Einfhrung des Serapiskultes beauftragt, schrieb um die
Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. eine diesem gewidmete Geschichte gyptens in drei
Bchern. Sie ist bis auf wenige Fragmente bei Flavius Josephus, Julius Africanus und
Eusebius nicht erhalten.
Gemeint ist die Weltgeschichte Diodors (1. Jh. v. Chr.), die von der mythischen Vorzeit bis
zur Eroberung Britanniens durch Csar reichte.
Hesiod, der aus Kyme in der olis (Kleinasien) stammte, lebte dann als Bauer in Askra in
Botien.
Die Theogonie Hesiods zhlte zum Stoff, den der Grammaticus unterrichtete.
Kadmos, Knig von Theben, ist in der griechischen Mythologie der Sohn des phnikischen
Knigs Agenor.
Lucius Annaeus Cornutus, stoischer Philosoph zur Zeit Kaiser Neros aus Leptis Magna in
Libyen, verfate einen Abri der berlieferungen ber die griechische Gtterlehre (De
natura deorum), eine Allegorese der Mythen nach stoischen Grundstzen.
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9 Hom. 16 1923 Eus. Pr. i 9,1. 5. 12. 29

8 om. K 9 ante add. S 10 MC 12 B | om.
C 14 L2 e corr. 15 M | posterius om. BLM 16 : S, sed
ante haec verba add. S2 | S | : CM., corr. C. 18 C
21 B: KM: CM. 23 K 24 om. S |
MC | : CM. p. 63 R: 1 om. KBL 13
:
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CM. 2 S: KBL: M | K 3
C 4 S: C 7 om. L1 8 om. C, sed add. in
marg. | K
245
Lehrmeinungen eine Biographie jedes Philosophen hinzufgte93. 96. Ich fordere euch auf, ihr Mnner, unsere Lehren mit diesen zu vergleichen und zu
lernen, da sie nicht nur von ihnen entfernt sind so weit der Himmel von der
Erde ist, wie der Dichter sagt94, sondern so weit, wie der sogenannte Tartaros
vom Himmel (entfernt ist).
Ich aber lehne es ab, die Mythen selbst vorzustellen, damit mich niemand eine selbstgefllige Plaudertasche und einen Schwtzer nennt. An einige
wenige werde ich aber, mit Gott seis gesagt, im nchsten Gesprch erinnern,
um nicht nur das Unglaubliche, sondern auch das Unverstndige und Gottlose der Erzhlungen ber die sogenannten Gtter aufzuzeigen. 97. Wenn aber
jemand sich damit anfreundet, gerade die Gegenberstellung nher kennenzulernen, wird er sie in den Bchern des Eusebius aus Palstina finden, der
seine Arbeit selbst als Vorbereitung des Evangeliums (praeparatio evangelica) bezeichnet hat. Ich aber werde in aller Krze sagen, da gypter, Phnikier und die griechischen Dichter und Philosophen entweder die sichtbaren Elemente als Gtter annahmen oder als Gtter die Menschen bezeichnet
haben, die Wohltter waren und sich mit gewissen Vorzgen auszeichneten
und denen sie nach ihrem Tod Tempel errichtet haben. 98. Wir dagegen lehren von nichts Sichtbarem, da es Gott sei, ehren die Menschen, die sich durch
ihre Tugend ausgezeichnet haben, als sehr tchtige Menschen, und verehren
allein den Gott des Weltalls, seinen Logos und den allheiligen Geist. 99. Den
selben (sc. den Logos) bezeichnen wir als einziggeborenen Sohn, Logos, Leben,
Licht und Wahrheit, und preisen unter Benutzung vieler anderer Namen die
gttliche Natur. Wir nennen sie nicht nur von dem her, was ihr zukommt,
sondern bezeichnen sie auch von dem her, was ihr nicht zukommt. 100.
Denn wir nennen sie: anfanglos, unvergnglich, unsterblich, unendlich, dem
Verderben nicht unterworfen, unsichtbar, ohne Form, gestaltlos, unbegrenzt,
93
94
Theodoret nennt drei doxographische Informationsquellen: 1. Atius aus Antiochien (vor

oder um 100 n. Chr.) verfate eine Zusammenstellung philosophischer Lehrmeinungen,
welche zum Teil in der unter Plutarchs Namen berlieferten Schrift Die Lehrmeinungen
der Naturphilosophen, bei Johannes Stobaeus und eben in der cur. erhalten ist; vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 1,77f. 2. Plutarchs Schrift selbst, ein Text, der heute einem Ps.-Plutarch
zugewiesen wird und aus ca. der 2. Hlfte des 2. Jahrhundert n. Chr. stammt. 3. Die Philosophiegeschichte des Porphyrius, deren Charakteristikum von Theodoret im zustzlichen
biograpischen Teil gesehen wird. Die Schrift ist nur in Auszgen erhalten.
Homer, Il. 8,16.
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9 C | MC | om. C 11 post add. S | :
BL | om. C 12 om. C: S 13 om. S 14
(ante ) om. S 16 : M | om. SC 1718
S 18 om. C1: om. C2 20 M1 | ante add. M:
S 21 KL1 22 K 23 om. C p. 64 R: 1 KL:
S: BMC 2 S 5 BLC, sed corr. C 69 om. M, add.
M. 6 : CM. 7 om. CM., sed add. infra post |
L2 e corr.: om. CM. 8 K | prius om. C1 9 : CM. 10 : K:
C | om. C 11 L | : C 12 : S: C 13 om. C
247
unbeschrnkt, unerreichbar, whlen die Bezeichnungen also von dem her, was
ihr nicht zukommt. 101. Denn da sie nicht sichtbar ist, wird sie als unsichtbar und als nicht anschaubar bezeichnet, und weil sie die Vorstellungskraft
des Denkens bersteigt, wird sie unerreichbar genannt. Unendlich (wird
sie genannt), weil sie weder Anfang noch Ende hat, und weil sie strker als
Vergehen und Tod ist, (wird sie) unvergnglich und unsterblich (genannt).
102. Auch die brigen (Bezeichnungen), welche diesen hnlich sind, eignen
sich dazu, anzuzeigen, woran die gttliche Natur keinen Anteil hat. Im Gegensatz dazu dienen gut, gerecht, Licht, Leben, Schpfer, Herrscher und
Lenker des Weltalls und hnliche Ausdrcke dazu anzuzeigen, was er (sc. der
Logos) besitzt und was er bewirkt, indem er die Schpfung lenkt und die Natur
der Menschen mit Wohltaten bedenkt. 103. In eben dieser Weise wird er Sohn
genannt, denn er ist von Gott Vater gezeugt worden, und Logos, denn er
ist zeitlos und unversehrt hervorgegangen und hat den nicht geteilt, der ihn
erzeugt hat, ebenso Abglanz der Herrlichkeit (Hebr 1,3), weil er gleichewig ist
mit dem, der ihn gezeugt hat.
104. Aber seid nicht unwillig, wenn ihr hrt, der Logos sei aus dem Vater
und sei mit dem Vater koexistent. Denn auch die unsinnigsten Anschauungen
Platons knnt ihr ertragen, der sowohl sagt, da Gott Urheber der Materie
ist, als auch die Materie als mit Gott gleichewig bezeichnet und behauptet,
da die Ideen sowohl aus Gott sind als auch mit Gott koexistieren, seid aber
nicht davon zu berzeugen, da der Logos Gottes und der allheilige Geist
sowohl aus Gott stammen als auch mit Gott koexistieren. 105. Denn wenn der
Philosoph sagte, da die Materie von unterschiedlicher Natur und Art und
anderer Herkunft (als Gott) ist und da sie aus Gott ist und mit Gott koexistiert,
mu man unsere Lehre doch wohl als viel vernnftiger und wahrer annehmen.
Denn wir sagen nicht, der Sohn und der allheilige Geist seien von anderer
Natur, sondern verknden, das Wesen der Dreiheit sei eines.
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p. 65 R: 35 Clem. Str. v 14,115 = Eus. Pr. xiii 13,42 57 Clem. Str. v 14,112 = Eus. Pr. xiii 13,39 Eus. Pr.
i 8,5 (Parmen. fr. 8,4) 710 Eus. Pr. xi 11,10 (Plut. de ap. Delph. 19)
14 om. K 16 M | om. M, add. M. 18 : litt. C2 e corr. | S |
S1: C 19 M, corr. M. | prius om. S | M: K 20 om.
KBL | : KBLM | K 21 M 22 primum om. S |
BLMC 23 L1 ut videtur: L2 | : S: M p. 65 R: 1 om.
KBLMC 3 M | om. C1 4 MC | KMSC 5 om. C | (priore
loco): MC | om. MC | (posteriore loco): KLMC | K | K 6
om. C | L | BC | M | om. C 7 SC | :
S | BCL2 | posterius om. C 8 : K | om. C | BLS | ante add.
C | : S 9 om. S | LC 11 : L1 | C 12 posterius om.
LMC 13 om. C 14 : C | C 15 C | ante add.
C
249
106. Wenn aber jemand die Art der Existenz des Sohnes und des Heiligen
Geistes zu erkunden sucht, mge er als erstes die Art der ungezeugten Existenz
in Worte fassen, nmlich wie es mglich ist, keine Ursache zu haben. Denn
dies ist ein durchaus schwieriges Problem und wird allein dem reinen und
unschuldigen Glauben gelingen. 107. Denn der Verstand wrde ohne Mhe
annehmen, da etwas aus einer Ursache als ein Gezeugtes oder Geschaffenes
entstanden ist. Da es aber etwas gibt ohne Ursache, das billigt kein Verstand,
wenn nicht der Glaube die ntige Sicherheit aufscheinen liee. Wenn wir aber
glauben, da es etwas gibt, das ungezeugt und ohne Anfang und Ursprung ist,
mu man folglich auch glauben, da aus diesem, weil es Nous ist, der Logos
gezeugt wurde und der Heilige Geist hervorging.
108. Da aber auch einige alte (sc. Philosophen) den Gott des Weltalls ungezeugt genannt haben, knnte jemand den Worten des Timaeus Locrus entnehmen: Alles hat einen einzigen Anfang, der ungezeugt ist; denn wenn er
entstanden wre, dann wre er nicht mehr der Anfang, sondern das, woraus der
Anfang entstand95. Der Eleate Parmenides sagt, da auch der Kosmos ungezeugt96 ist, und ruft aus: Allein einziggeboren ist es97, ohne Erschtterung
und ungeworden98. Und Plutarch aus Chaironea sagt in der Schrift ber die
(Inschrift) ei in Delphi: Was also ist das Ewige und Ungezeugte und Unvergngliche, dem Zeit keine Vernderung zufgt?99.
109. Wenn wir daher sagen, da es etwas Ungezeugtes und Ursprungsloses
gibt nach Parmenides der Kosmos; nach Platon, Timaeus Locrus, Plutarch
und uns selbst der Schpfer aller Dinge knnen wir mit noch grerer Wahrscheinlichkeit sagen, da aus diesem Ungezeugten der Logos und der allheilige
95
96
97
98
99
Timaeus Locrus, Testimonium 7 (8587 Marg) (Clemens Alex., strom. 5,115,4; Eusebius, p.e.
13,13,42); vgl. Platon, Phdr. 245a. Marg will nicht ausschlieen, da die emerkung des
Clemens Alex., das Zitat stamme aus einer Schrift des Timaeus, die der Natur gewidmet
ist ( ), anzeigt, da mit einer weiteren Schrift des Timaeus Locrus
neben seinem Werk De natura mundi et animae zu rechnen ist.
Eusebius: (ungeworden).
Bei Parmenides bezieht sich die Aussage wohl auf das Seiende, bei Clemens Alex. auf das
Gttliche.
fvs 8,4 (Clemens Alex., strom. 5,112,2: ; Eusebius, p.e. 1,8,5; 13,13,39). Die
von Diels/Kranz bevorzugte Lesart lautet allerdings:
. Die eigentlich zu erwartende Lesart (ungezeugt) ist in den Theodorethandschriften ebenfalls gut bezeugt; da sie wegen des nach Canivet, Thrapeutique 167 Anm. 2, nicht in Frage komme, ist nicht recht einzusehen.
Plutarch, De E apud Delphos 19 (Eusebius, p.e. 11,11,10): Was also ist das wahrhaft Seiende?
Es ist das Ewige und Ungewordene . La Martina, Plutarco 108: Decisamente Theodoreto
colloca Plutarco fra coloro che si sono espressi in favore dellesistenza di Dio.
250
16
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p. 66 R 1
10
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p. 66 R: 1012 Eus. Pr. xiv 16,1 (Plut. de plac. phil. i 7) 1214 Eus. Pr. xiv 16,9
18 SC 20 om. M 21 posterius erasum in S 23 C
p. 66 R: 1 om. L: SC 2 om. KBLS | om. L 4
C 5 BL: K: M: SCM. 7
K | om. C 8 prius om. S | posterius om. K | : S 9 M1 10
om. C | K: scribendum fuit ; cf. p. 69,1 | S 11
om. C | S 12 S 13 om. K | BL | C
100
Der Ausgang des Geistes vom Vater ist seit dem Konzil von Konstantinopel 381 unstrittig,
wohl aber das Verhltnis zum Sohn nicht geklrt. Von Gregor von Nyssa stammt die
klassische Formulierung des Ostens: Der Heilige Geist geht aus dem Vater hervor durch
() den Sohn. Nach Cyrill Alex., Apologia xii capitolorum contra Orientales anath. 9
(pg 76,353360), wirft Theodoret ihm vor, er betrachte den Geist als Eigenschaft des
Sohnes, zeihe ihn also damit quasi des Apolinarismus. Cyrill Alex., Oratio ad Pulcheriam
et Eudociam augustas de fide 51 (pg 76,1408b), kennt die Sache des filioque (
), jedoch bildet sich die Formulierung erst in der
westlichen Theologie sachlich im Anschlu an die Trinittslehre des Augustinus heraus;
vgl. Gemeinhardt, Filioque-Kontroverse; Oberdorfer, Filioque. Morales, La prhistoire de la
controverse filioquiste, meint, Spuren des Filioque-Problems schon bei Asterios Sophistes
251
Geist stammen, der eine, wie ein Wort, aus dem Nous gezeugt, der andere, wie
ein Hauch, der ausgeht100. Der Geist geht gemeinsam mit dem Logos hervor,
wobei er nicht gemeinsam mit ihm gezeugt ist, sondern mit ihm zusammen
ist, ihn begleitet und (mit ihm) seinen Ausgang nimmt. 110. Aber wir sagen
weder, da der Geist ein Hauch des Mundes ist denn das Gttliche ist nicht
zusammengesetzt und hat keine Gestalt noch da der Logos das (Wort)
ist, das sich in der Luft ausbreitet, sondern da der Logos wesenhaft ist und
der Geist als Hypostase existiert. Wir schauen sie sowohl im Vater als auch
glauben wir sie als eigenstndige Wesen, sowohl miteinander verbunden als
auch voneinander getrennt, durch die Selbigkeit der Natur vereint, durch den
Unterschied der Eigentmlichkeiten getrennt und jeweils fr sich erkannt. 111.
Das aber kann nicht in aller Genauigkeit begreifen, wer nicht auf die gttlichen
Worte gestoen ist und das Licht der Erkenntnis durch die gttliche Gnade
empfangen hat.
112. Man mu aber nicht nur die Lehren der heiligen Apostel lesen, sondern
auch die Weissagungen der gttlichen Propheten. Denn auf diese Weise wird
jemand, der die bereinstimmung der alten und der neuen Theologie sieht,
die Wahrheit bewundern und den Atheismus des Diagoras von Milet101, des
Theodor von Kyrene102 und des Euhemeros von Tegea103 meiden diese sollen
nmlich nach Aussage Plutarchs der Meinung gewesen sein, es gbe keinen
Gott104. 113. Es wird auch die unziemliche Meinung der Stoiker vom Gttlichen
vermieden, nach ihrer Aussage ist Gott nmlich krperlich. Es werden (ihm)
101
102
103
104
und seiner Widerlegung durch Markell von Ankyra sowie bei Athanasius in den Briefen
an Serapion zu entdecken.
Theodoret gibt hier und in cur. 3,4 den Irrtum wieder, Diagoras sei aus Milet. Er geht damit
auf Ps.-Plutarch, plac. 1,7, bei Eusebius, p.e. 14,16,1, bzw. Ps.-Plutarch, plac. 1,7, zurck. In
Wirklichkeit stammt Diagoras von der Insel Melos. Vgl. Frede, Atiana 141f.
Der Mathematiker Theodor von Kyrene (ca. 460 v. Chr.) war eine Zeitlang Lehrer Platons
und des Theaetetus, des Namensgebers des platonischen Dialogs.
Euhemeros (ca. 340260 v. Chr) gilt in der Antike als Namensgeber des Euhemerismus.
Er soll dem traditionellen Gtterglauben eine rationale Erklrung geben. Nach dieser Vorstellung sind die Gtter ursprnglich sterbliche Menschen, die aufgrund ihrer Wohltaten
divinisiert worden sind; vgl. Thraede, Euhemerismus.
Ps.-Plutarch, plac. 1,7; Mansfeld/Runia, Atiana 3,345 mit Anm. 8 bezweifeln, da die Information aus Atius (plac. 1,7) stammt. Die Fassungen bei Eusebius, p.e. 14,16,15, Theodoret
und Ps.-Galen, Historia Philosopha 35 (Text bei Diels, Doxographi graeci 617f) gelten jedoch
als wholly derivative, so da die direkte Herleitung aus Ps.-Plutarch ebenfalls nicht in
Frage kommt, sondern Eusebius die Quelle Theodorets sein drfte. Zum Atheismus des
Diagoras, Theodor und Euhemeros vgl. Derenne, Les procs dimpiet; Dorival, Nier les
dieux; Fahr, Theus nomizein.
252
14
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p. 67 R 1
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1418 Eus. Pr. xiv 3,7. 19,10 (Protag. fr. 2)

xi 10,14 (Numen. fr. 9)
114
115
116
p. 38
117
p. 67 R: 12 Clem. Str. i 22,150 = Eus. Pr. ix 6,9 Eus. Pr.
14 M 15 B 17 : M: M. | om. C1 | : litt. S2 e corr. |

: M, corr. M. 1718 M, corr. M. 18 BLSC, sed corr. S | om. C 20
M, corr. M. | : litt. S2 e corr. 21 : litt. S2 e corr. |
CM. 22 : CM. | KBC | S p. 67 R: 1 K |
KBLM 2 BL, sed corr. L | C 3 om. BLM | C 4 L | B |
BC: L: M | M 6 om. C 8 : K 9
B 10 post add. B | MC 13 : CM. 14
K | C 17 om. M 19 BL1 | MS
253
auch die zweideutigen und unglubigen Gedanken des Protagoras Abscheu

einflen; von diesem ist nmlich das Folgende: ber die Gtter wei ich also
nichts, weder ob sie sind noch ob sie nicht sind noch welcher Art sie in Bezug
auf ihre Beschaffenheit sind105.
114. Er wird sich vor dem Irrtum auch der brigen Mythenerzhler hten.
Er wird bei Platon und den ihm verwandten Philosophen voller Verwunderung finden, was diese aus den gttlichen Worten gestohlen haben, doch wird
er alles, was sie an Lge daruntergemischt haben, abstreifen und wie Abfall
wegwerfen und aus den Rumen der Seele vertreiben, und wenn er die Diebesbeute sieht, wird er dem Wort des Pythagoreers Numenius Glauben schenken:
Was ist nmlich Platon anders als ein attisch sprechender Moses?106. 115. Denn
dadurch hat Numenius offen gezeigt, da Platon alle seine gottesfrchtigen
Worte der Theologie des Moses entnommen hat.
116. Es ist also an der Zeit, ihr Mnner, die Wurzel der Wahrheit selbst
aufzuspren. Wie die Grber nach Gold und Silber, wenn sie winzige Krnchen
gefunden haben, ihnen folgen und alle Adern erforschen und nicht eher zu
graben aufhren, bis sie die Hauptmasse des Goldes finden, von der aus sich
die Krnchen verstreut haben, so mt ihr, wenn ihr die Worte des Anaxagoras,
des Pythagoras, Platons, aber besonders die des Numenius, des Plutarch und
Plotins und der brigen (Philosophen) anhrt, die Quelle suchen, aus der
diese einige (Tropfen) der gttlichen Wasser herausgezogen und damit ihre
eigenen Reden ausgeschmckt haben. 117. Ihr mt deren Drftigkeit hinter
euch lassen und an deren Stelle die Tiefe der Weisheit erfassen und aus ihr
genau lernen, was ein Dichter ist, was eine Dichtung ist, welche Wrde die
unsichtbaren Geschpfe und welchen Nutzen die sichtbaren haben. Wenn ihr
das gelernt habt, werdet ihr nicht mehr die gttliche Majestt in viele zerteilen,
sondern den kniefllig verehren, der immer ist, wahrhaft ist und dem Seienden
105
106
fvs 80b4 (Eusebius, p.e. 14,3,7; 14,19,10). Beschaffenheit, Gestalt; es ist nicht gemeint,
welche Idee man sich von den Gttern machen soll.
Numenius, frgm. 9 (51 des Places) (Clemens Alex., strom. 1,150,4; Eusebius, p.e. 9,6,9;
11,10,14). Da dieser Satz mehr als Sprichwort zu verstehen ist und er Respekt und Sympathie ausdrcken knnte, aber kaum intimere Kenntnisse des Numenius ber das Alte
Testament, zeigt Edwards, Atticizing Moses, bes. 67; Drrie/Baltes, Platonismus 2 (Baustein
69.4) 487f, sehen die Kurzformel hingegen inhaltlich gefllt und den Akzent darin, da
Moses der Archeget des Heno- bzw. Monotheismus sei, dessen attisch redender Reprsentant Platon sei.
254
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20 C 21 K 22 (ante ) om. C |
MS | om. C | BL1: CM. 23 BLM:
K: S: CM. 24 add. K: S:
M: C
255
allein aus Gte das Sein geschenkt hat. Aus Feinden und Gegnern werdet ihr
zu Familienmitgliedern und Freunden und werdet euch als Vertraute eines
freimtigen Umgangs107 erfreuen. Und ihr, die ihr bis jetzt der Fhrer bedrft,
werdet selbst andere Verirrte zur Wahrheit leiten.
107
Es ist nicht klar, ob das Wort wrtlich oder im bertragenen Sinn gemeint ist.
Im spirituellen Sinn wird es benutzt, um die Freiheit des Getauften im Umgang mit Gott
auszudrcken, die er besitzt, wenn er mit Gott vertraut ist; vgl. Theodoret, h.r. 1,3 (SCh
234,164).
p. 68 R 1
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p. 69 R 1

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p. 39
912 Hom. B 204205 p. 69 R: 14 Eus. Pr. xiv 16,1 (Plut. de plac. phil. i 7)
1 ante add. BC 2 om. S | om. B 3 om. BC | LM 5
[ K2S2 e corr.]: C: M | K 6 :
S: CM. | : KB: CM. 7 om. K |
: MC 10 S 11 C 12 : S 13
S | S | S 14 : MC 15 S 16 S 17
C | : S 18 : MC | : S 19 S |
: MC et C: M et 20 MC | : S
p. 69 R: 1 om. MC: K: Ursinus; cf. p. 66,10 12
MC | S 2 om. MC 3 : S | : S 4
: MC | om. KMC 5 SC 6 B | om. MC | S
BUCH III. BER DIE ENGEL, DIE SOGENANNTEN GTTER

UND DIE BSEN DMONEN
1. Wir pflegen jene Krper zu bewundern, deren Glieder gesund und unversehrt
sind und wenn die Zahl ihrer Glieder, die sie anfnglich von der Natur erhalten
haben, intakt und vollkommen ist, die (Krper) jedoch, die davon zu viel oder
zu wenig haben, pflegen wir als Kuriositt zu bezeichnen. 2. Whrend wir einen
herrschaftslosen Zustand und Vielherrschaft als schdlich tadeln, bewundern
wir die Monarchie und loben die Ansicht Homers, der das Gesetz eingefhrt
hat Nicht gut sagt er, ist die Herrschaft vieler; einer sei Herrscher, einer
Knig1.
3. Dies gebe ich nicht als unntzes Geschwtz von mir, sondern ich versuche, von den menschlichen Verhltnissen her das Gttliche aufzuzeigen und
euch zu bitten, ihr Mnner, dabei diese Definition zu beachten und diejenigen gesunden Sinnes und vollkommen bei Verstand zu nennen, die die wahre
Theologie lieben, welche die Natur von Anfang an berliefert und spter die
gttlichen Worte bekrftigt haben; da ihr dagegen nicht nur die als verkrppelt bezeichnet, die der Meinung sind, es gbe keinen Gott, sondern auch die,
welche die dem Gttlichen geschuldete Verehrung auf viele verteilen und den
Schpfer des Weltalls und die Schpfung auf die gleiche Stufe stellen. 4. Atheisten sind also nicht allein Diagoras von Milet, Theodor von Kyrene, Euhemeros
von Tegea und ihre Anhnger, die vollstndig leugnen, da es Gtter gibt2,
wie Plutarch sagte3, sondern auch Homer, Hesiod und die Gruppen der Philosophen, die Mythen erzhlen ber zahllose Schwrme von Gttern, die sie
als niedrig denkende Wesen und als Knechte menschlicher Leidenschaften
1 Homer, Il. 2,204f. Aristoteles, Metaph. 11,10 (1076a), hat diesen Vers schon auf die Einheit des
Prinzips des Kosmos bezogen; Philo, decal. 61, rechtfertigte mit ihm die berlegenheit des
Eingottglaubens. Zu den Bestrebungen antiker Philosophie der Kaiserzeit, monotheistische
Perspektiven zu entwickeln, vgl. Athanassiadi/Frede, Pagan Monotheism.
2 Vgl. cur. 2,112.
3 Ps.-Plutarch, plac. 1,7 (Eusebius, p.e. 14,16,1); vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 3,345 mit Anm. 8.
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1013 Eus. Pr. i 9,1 (Diod. i 11) 1314 Eus. Pr. i 9,5 15p. 70,1 Eus. Pr. i 9,12 (Plat. Cratyl. p. 397cd)
7 MC | BL | KMSC 8 : MC 89
MC 1011 : MC | S 12
MC | S1 13 S 1314 MC 14
S: MC, corr. M. C2 15 prius om. S | om. L | MC 16 om. K 18
: BL | om. S 20 MC 21 M p. 70 R: 1 MSC
Georg. | K 45 : MC 7 S1 | S1 9
MC | : L: MC 10 S |
: MC 13 MC
buch iii. ber die engel, die sogenannten gtter
259
darstellen. 5. Es gibt auch solche, die die schndlichsten Laster, die sie bei sich
selbst tadeln und die sie sorgsam zu beherrschen die Jugendlichen ermahnen,
ungehindert als Gtter bezeichnen und sie wie Gtter auszeichnen.
6. Wie Diodor aus Sizilien sagt, nannten die gypter als erste die Sonne und
den Mond Gtter; die Sonne bezeichneten sie als Osiris, den Mond als Isis. Von
den gyptern lernten es die Phnikier; sie strebten ebenso eifrig danach, Gtter
zu machen4. 7. Sogar Platon besttigt im Cratylus, da auch die Griechen
diesen ersten Irrtum bezglich der sogenannten Gtter bernommen haben,
und sagt: Es scheint mir, da die ersten Menschen von Griechenland allein
die fr Gtter gehalten haben, welche auch jetzt noch die meisten Barbaren
(dafr halten), nmlich Sonne, Mond, Erde, Gestirne und Himmel. Da sie nun
dies alles sich immer in seiner Bahn bewegen und gehen sahen, so haben sie
sie von dieser Eigenschaft des Gehens (thein) her Gtter (theous) genannt5.
8. Der allweise Schpfer des Weltalls nun, dem nichts fehlt und der berhaupt keines Sichtbaren oder Unsichtbaren bedarf, hat Himmel, Erde, Sonne,
Mond und alles, was sinnlich wahrnehmbar und sichtbar ist, zum Nutzen der
Menschen geschaffen. Er ging sogar zum Ruhm seiner Grotat noch ber den
bloen Nutzen hinaus und ermglichte ihnen dadurch den Genu mannigfaltiger Gter. 9. Wenn die Sonne aufgeht und den Tag schafft, weckt sie das
Menschengeschlecht zur Arbeit auf. Der Mond mildert die Dunkelheit der
Nacht, wenn der grere Lichttrger untergegangen ist. Er bereitet mit der
Anwesenheit seines Lichtes den Ruhewilligen keine Schmerzen und liefert
denen ausreichendes Licht, die reisen oder etwas anderes tun wollen. Wenn er
4 Diodor, bibl. 1,11 (Eusebius, p.e. 1,9,1). Schulte, Theodoret 91, wirft Theodoret eine kleine Unzuverlssigkeit vor: Eusebius fhrt jedoch Diodor nur als Gewhrsmann fr die Theologie der
gypter an, und das von ihm selbst ber die Phnizier Beigefgte besagt lediglich die bereinstimmung, nicht aber die gyptische Herkunft ihres Gtterkultes. Vgl. Georgius Monach.,
Chron. 54 (76,811; 77,16 de Boor); Suda, 1319 (2,123 Adler).
5 Platon, Cra. 397cd (Eusebius, p.e. 1,9,12; vgl. 3,1,7; 3,9,14). Vgl. cur. 2,27.
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12
13
1921 Rom. 1,25

16 B
1617 S
17 MC
21 om. S
2122 : [ add. C] MC 22 K |
S | : MC | B 23 S 24 om. L1 25 C 26
K p. 71 R: 1 BL: C, sed litt. e corr. | om. L 2 L,
sed corr. | SC 4 BL 5 S | : K: S | om. MC 6 post
add. MSC 7 : MC | S 8
MSC | om. MC 9 S 11 : MC 12 om.
MC 13 K | K 14 om. MC | : K
261
verschwindet, erfllen die Sterne diesen Zweck. 10. Der Schpfer hat also, wie
ich sagte, eine so groe Frsorge fr die Menschen walten lassen. Als diese
solch groe Geschenke erhielten und sich von ihnen htten fhren lassen
mssen und deren Schpfer und Lenker als Wohltter htten preisen mssen, unterlieen sie es aber, ihm die Ehrengabe zu widmen, und, um mit dem
Apostel zu sprechen, beteten das Geschpf an und verehrten es anstelle des
Schpfers (Rm 1,25). Die Gre und die Schnheit der Gaben lieferten ihnen
Anla zur Undankbarkeit. Denn sie erkannten nicht den Urheber der Gaben
und erwiesen diesen die Gott zukommende Verehrung. 11. Da jedoch der Schpfer allweise ist und diesen Irrtum der Menschen voraussah, gab er den Elementen gewisse Fehler mit, damit zwar ihre Schnheit und Gre zur Bewunderung des Schpfers anstiften sollte, aber die mit ihnen verbundenen Fehler
verhindern sollten, ihnen gttlichen Anbetung zu erweisen. 12. Zum Beispiel
verbergen kleine Wolken die leuchtende Sonne und den Mond; Dunst und
Nebel bewirken, da ihre Strahlen schwcher werden; sogar mitten am Tag
geschieht es, da das Sonnenlicht verschwindet, ohne da Wolken dazwischen
treten oder Dunst einen Schleier ausbreitet. Dasselbe geschieht auch nachts
mit dem Mond6. 13. Indes hat der Herr auch Folgendes in seiner Weisheit ersonnen: Denn da die mige Wrme der Sonne fr Krper, Samen und Pflanzen
geeignet ist die Krper lt sie gedeihen und ernhrt sie, die Frchte lt
sie reifen und fhrt sie zur Ernte , richtet er (sc. der Herr) es ein, da mitunter ihre Strahlen krftiger scheinen, so da sie die Krper der Menschen
und der brigen Lebewesen belstigen und die Keime der Samen und Pflanzen
zerstren, damit wir nicht annehmen, sie sei der Urheber des Lebens, sondern glauben, da sie im Dienste des gttlichen Willens steht. 14. Er zeigte
6 Gemeint sind Sonnen- und Mondfinsternisse.
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p. 72 R: 1618 Sap. 13,5

17 C 18 om. S | K | om. MC 19 S 20 MC |
BL 2122 : MC, corr.
M. C2 22 S | S 23 : MC 24 :
MC | S | : MC 25 om. BMC |
K | om. MC p. 72 R: 1 MC | :
MC 2 om. MC | : MC 3 S | : S:
K | om. MC 4 BL: KS: MC 5 K | KS 56
: MC 6 M1 | alterum om. MC 8 KS:
BLM.: MC (sed in C post spatium relinquitur) 9 :
[ C] MC | KL1 1011 :
MC 11 post add. MC
1213 BL: [ S1] KS: MC 1314
: MC 14 om. K 15 post add. MC |
om. BLS 16 S | KMC: S
263
uns, da sogar die Luft fr uns hilfreich zum Leben ist. Nicht nur wir, sondern auch jedes Lebewesen ohne Verstand lebt, indem es sie ausatmet, und
migt die ihm innewohnende Wrme durch ihren Zustrom. Aber dennoch
stammt aus der Luft auch pestartige Krankheit und zerstrt die Krper, die sich
mit der wohltemperiert gemischten Luft ernhren, damit wir nicht annehmen,
diese sei Gott, sondern sie als wandelbar und vernderlich wahrnehmen und
es deshalb vermeiden, sie zu verehren. 15. Die Erde hat der Schpfer ebenso
zur Spenderin des Lebens und des Reichtums, zur Mutter und Amme7 und
zum gemeinsamen Boden gemacht. Aber weil wir das nicht sahen, uns wie
Vieh verirrt und sie als Lenker des Guten zu Gott gemacht haben, hat er ihr
viele verschiedene Defekte zugeteilt: bermige Klte und Hitze schadet ihr,
und wenn es mehr als ntig regnet, lst sie sich auf und zerstrt Pflanzen und
Samen. Wenn dagegen die Wolken nicht zum rechten Zeitpunkt die Sprlinge bewssern, trocknet sie vollstndig aus8 und wird unfruchtbar. Oft auch
bewirken Regentropfen, die zur falschen Zeit fallen, Fulnis, und zwingen sie,
manches Ungeziefer und Tiere, die die Menschen schdigen, hervorzubringen.
16. Die, die diese Schwche sehen und einen klaren Verstand haben, wagen es
nicht, sie (sc. die Erde) als Gott zu verehren, sondern weisen durch sie und
die Dinge, die auf ihr wachsen, den Weg zum Schpfer beider und fhren
durch das Sichtbare zum Unsichtbaren. Deswegen hat einer von den Unsrigen (sc. von den biblischen Autoren) sehr weise und darauf bezogen gesagt:
Aus der Gre und Schnheit der Geschpfe wird auf dem Weg der Analogie
der Urheber ihrer Entstehung erkannt (Weish 13,5)9. Denn die Beschaffenheit
der Geschpfe ist nicht die des Schpfers und deren Gre nicht die seine.
7 Platon, Ti. 49a; 52d.

8 ist Hapaxlegomenon Theodorets; vgl. cur. 4,61; Theodoret, quaest. in Gen. 11,28 (30
Hill); h.e. 2,30,7.
9 Zur Analogie und dem Schluverfahren aufgrund von Analogie in der Philosophie seit Platon,
etwa R. 6, 508be, vgl. Kluxen, Analogie 215220.
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p. 73 R: 1214 Rom. 1,20

18 K 20 om. MC p. 73 R: 12 :
MC 2 S | om. K 4 MC 8 S1: S2
911 om. MC 11 BL 12 K 1213 om. S 14
L2 15 MC 16 S1: S2 17 L1 18 om. S
1921 om. MC 20 S 21 om. BL | [ K] KB:
MSC 24 : MC 25 M1:
C | : MC | MSC: BL: K p. 74 R: 1 MC 13 om.
MC
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Jenes ist nmlich sichtbar, berhrbar, sinnlich wahrnehmbar und mit manchen
Schwchen verbunden, dieser aber kann nicht berhrt werden, er ist unsichtbar, ohne Schwche, unvergnglich und unterliegt keiner Begrenzung wie die
Geschpfe. 17. Deswegen hat er mit Recht den Ausdruck auf dem Weg der
Analogie seinem Satz hinzugefgt. Denn wenn wir die Wlbungen der Himmel sehen und die Breite der Erde und die Ausdehnung der Meere und den
Glanz der Sonne und den Schein des Mondes und alles brige Sichtbare, stellen wir es nicht dem Schpfer gleich, sondern sagen, da er seine Geschpfe
unbegrenzt an Gre und Schnheit bertrifft. 18. Mit Recht hat also jener
weise Mann gesagt: Aus der Gre und Schnheit der Geschpfe wird auf dem
Weg der Analogie der Urheber ihrer Entstehung erkannt (Weish 13,5). Diesen
Gedanken bewahrt der gttliche Apostel, wenn er sagt: Seit Erschaffung der
Welt wird seine unsichtbare Wirklichkeit an den Werken der Schpfung mit
dem Denken wahrgenommen, seine ewige Macht und Gottheit (Rm 1,20).
19. Denn mittels des Sichtbaren stellen wir uns den unsichtbaren Schpfer vor.
Wie wir einen Kasten oder eine Sitzbank aus Holz sehen und sie nicht als Zimmermann bezeichnen, sondern sagen, da es Werke des Zimmermanns sind,
und wie wir ein hervorragend gebautes Schiff sehen und nicht nur ihm unsere
Bewunderung zollen, sondern auch den Schiffsbaumeister loben, selbst wenn
er nicht anwesend ist, und wenn wir eine Halskette oder ein gut gemachtes
Halsband sehen und dem Goldschmied unser Lob erteilen, so bewundern wir
zwar, wenn wir unsere Augen auf die Schpfung richten, ihre Gre, Schnheit und hervorragenden Nutzen, das Denken aber lt all das hinter sich und
begibt sich zu dem, der dies weise verfertigt hat. 20. Trefflich hat der gttliche
Apostel deshalb gesagt: Seit Erschaffung der Welt wird seine unsichtbare Wirklichkeit an den Werken der Schpfung mit dem Denken wahrgenommen, seine
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613 Rom. 1,2023 23p. 75,3 Eus. Pr i 9,1.5.12 (Diod. i 11. Plat. Cratyl. p. 397cd). iii 3,11 (Plut. de Is.
et Osir. 32) p. 75 R: 312 Eus. Pr. i 9,29. 10,16.2226
23p. 77,9: Georg. Mon. Chron. ii 67 (pp. 5455)
2 : S1
4 L1 ut videtur
7 MSC, corr. SM.
9 : S
10 om.
MC | KL: MC | : MC 11 ante
add. S 12 : MC 14 om. MC | post add. MC 15 M |
: MC 16 L1: MC | : MC 1718
: MC 19 KSC 20 :
MC | om. B 21 B | : K 22 MSC 23
M: C | prius om. MSC | MC p. 75 R: 1 :
MC 2 om. MC | om. MC: BLS 23 MC 3
ante add. C
267
ewige Macht und Gottheit (Rm 1,20). Sodann sagt er, da die keiner Nachsicht
wert sind, welche die Schpfung betrachten, aber nicht ihren Schpfer bewundern, sondern ihr die dem Gttlichen geschuldete Verehrung zuerkennen. 21.
Daher hat er mit Recht hinzugefgt: so da sie keine Entschuldigung haben.
Denn obwohl sie Gott kannten, haben sie ihn nicht als Gott gepriesen oder ihm
gedankt, sondern sind dem Nichtigen verfallen, und ihr unverstndiges Herz ist
verfinstert (Rm 1,20f.). Dann weitet er die Anklage aus und rckt ihre berheblichkeit ins Zentrum: Sie behaupten, sagt er, weise zu sein, und wurden
zu Toren (Rm 1,22). Er nennt aber auch die Arten ihres Unverstandes: Sie
vertauschten die Herrlichkeit des unvergnglichen Gottes mit der hnlichkeit
eines Bildes eines vergnglichen Menschen (Rm 1,23). 22. Denn zwar nannten sie Gott unvergnglich, verfertigten aber ein Bild vergnglicher Krper
sie kannten nmlich nicht die Gestalt der unsterblichen Seele und erkannten ihm die dem Gttlichen geschuldete Verehrung zu. Und der Widersinn
dieser Unverstndigkeit gengte ihnen noch nicht, um gottlos zu sein, sondern sie verfertigten Darstellungen von Vgeln, Vierflern und Kriechtieren
und bezeichneten auch sie als Gtter. Gerade die Bilder der Lebewesen, die sie
tten, weil sie giftig und schdlich sind, bezeichnen sie als Rettergottheiten.
23. Aber lat uns zurckkehren zu dem, was diese unsere Worte veranlat
hat:10 gypter, Phnizier und natrlich die Griechen waren der Meinung, die
ersten Gtter seien Sonne, Mond, Erde, Sterne und die brigen Elemente. Denn
das haben Platon, Diodor aus Sizilien und Plutarch aus Chaironea gelehrt11. 24.
Spter haben sie die Wohltter, die sich im Krieg durch Tapferkeit auszeich-
10
11
Vgl. zum folgenden Abschnitt bis cur. 3,33 Ende Georgius Monach., Chron. 54f (76,877,19
de Boor). Besonders der Teil ber die Rmer folgt textlich weitgehend Theodoret.
Vgl. Diodor, bibl. 1,11; Platon, Cra. 397cd (Eusebius, p.e. 1,9,1.5.12); vgl. Plutarch, Is. 32
(Eusebius, p.e. 3,3,11); cur. 3,47. Als Fragment 213 wird der Text in der lcl-Moraliaausgabe
von Sandbach gefhrt.
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1215 Eus. Pr. ii 2,1734 1516 Clem. Str. i 16,75 1724 Eus. Pr. ii 2,1734 (Diod. iv 38. 71) p. 76 R:
510 Eus. Pr. x 11,2829 Clem. Str. i 21,131
4 BL: CM2 Georg.: M1 5 om. MC 6
M 7 K 9 om. MC 10 om. S 1011 :
MC 11 S2: KS1: BLMC 14 S | CM. |
MC 18 MC 19 S 2022 :
MC 21 om. S 22 S | S | post add.
S 2223 om. MC 23 S p. 76 R: 2 om. S 3
S 4 MC 5 : cum lacuna insequenti K 6 om. MC 7
S 8 : MC | MC
269
neten oder irgendeine Erfindung des Ackerbaus machten oder fr bestimmte

krperliche Krankheiten Heilung fanden, zu Gttern gemacht und ihnen Tempel errichtet12. 25. Sanchouniathon sagte nmlich, da schon Kronos ein Mann
war und Rhea, seine Gefhrtin, eine Frau, und ebenso ihre Kinder Zeus und
Hera; dann wurden von den Phniziern gttlicher Ehre fr wert erachtet, die als
erste mancherlei Wohltaten veranlaten, und die die Vollendung ihres Lebens
empfingen, wurden zu Gttern ausgerufen und mit Altren, Opfern und jhrlichen ffentlichen Festen geehrt13. 26. Herakles vergttlichten die Griechen
wegen seines edlen Charakters und seiner Tapferkeit, Asklepios gaben sie als
Erfinder der Heilkunst nach seinem Tod die Bezeichnung Gott14. Aus demselben Grund wrdigten die gypter den Apis des gttlichen Namens15. 27. Und
doch sagen die Griechen, da Herakles sich wegen des ihm widerfahrenden
Anschlags der Deianeira selbst verbrannt und auf diese Weise sein Leben beendet hat16; Asklepios aber sei ein Mensch gewesen und sei, nachdem er viele
Menschen durch seine Heilkunst von einer Vielzahl von Krankheiten befreit
habe, vom Blitz des Zeus getroffen und gettet worden. 28. Dies hat Diodor aus
Sizilien neben vielem anderen im vierten Buch seiner Bibliothek dargestellt17.
Aber obwohl die Griechen das wuten, haben sie Herakles und Asklepios dennoch als Gtter bezeichnet, und mit ihnen auch die Shne des Tyndar Kastor
und Polydeukes, die sie Dioskuren nennen und die nicht in alter Zeit lebten,
sondern an der Seefahrt der Argonauten teilnahmen. 29. Diese (sc. die Dioskuren), Herakles und dazu Orpheus, der die Kithara spielte und mit seinem
Saitenspiel die Fische verzauberte und sie dazu brachte, der Harmonie seiner
Klnge zu folgen, vervollstndigten die Liste der Argonauten. Da sie aber nur
eine Generation lter als der trojanische Krieg waren, haben wir im Gesprch
12
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Vgl. Eusebius, p.e. 1,9,29; 1,10,16.2226. Die Dreiteilung in politische, mythische und natrliche Theologie findet sich im Grundsatz in Varros antiquitates rerum humanarum et divinarum (genus civile, genus mythicum, genus physicum); vgl. Speyer, Frhes Christentum im
antiken Strahlungsfeld 417f.
Die Informationen stammen wohl aus Porphyrius bzw. Eusebius, die ihrerseits Philon von
Byblos benutzt haben; vgl. cur. 2,44f.
Vgl. Eusebius, p.e. 2,2,1734.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,75,2.
Deianeira, Gattin des Herakles, bersandte ihm ein mit einer Salbe aus dem vergifteten
Blut des Kentauren Nessos bestrichenes Opfergewand. Herakles zieht sich bei dem Versuch, das Kleid vom Leibe zu reien, schwere Verletzungen zu. Er zieht auf den Berg Oeta
und lt sich hier auf dem Scheiterhaufen verbrennen; vgl. Diodor, bibl. 4,38; cur. 8,16f;
Nilsson, Flammentod.
Diodor, bibl. 4,71 (Eusebius, p.e. 2,1734).
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10 vid. supra ii 47sq. 1013 Eus. Pr. ii 2,3 1317 Eus. Pr. ii 3,12 1921 Hom. 234 2124 Eur.
Orest. 1629sqq. p. 77 R: 1119 Eus. Pr. ii 7,1. xiii 1,1. 14,5 (Plat. Tim. p. 40dE)
9 : M 13 KBL | om. MC 16 : litt. S2 e corr. | : litt. C2 e corr. 17
posterius om. S 19 C 20 M: S | K | KMSC 21
MC 22 om. MC | S 23 C |
L | M 24 S | S 25 ante add. K p. 77 R:
3 KBLS | S | om. KMC 4 om. MC | M1
5 om. K | KC 6 KLSC, sed corr. LS 7 S | om. MC, add.
M.: add. C in marg. duobus versibus infra 8 om. BLMC 10
BL
271
zuvor bewiesen18. 30. Ebenso verhlt es sich mit Dionysos: Als erster pflanzte er
einen Weinstock, presste seine Frucht aus, zeigte den Nutzen des Weines und
wurde deshalb in die Schar der brigen Gtter eingereiht. Sogar Aphrodite, die
nicht einmal irgendeine Wohltat initiiert hat, sondern Lehrer der Zgellosigkeit war denn sie sagen, sie sei eine Prostituierte und Hetre und Geliebte
des Kinyras geworden19 , haben sie Gttin genannt. 31. Das ist nicht verwunderlich: Erkennen sie diese Bezeichnung giftigen Kriechtieren zu, knnen sie
wohl schwerlich die Frauen dieser Auszeichnung berauben. Ebenso Ganymed:
Ihn entrafften, wie die Dichter sagen, die Gtter als Mundschenk des Zeus20.
Auch Helena: Nach dem sprichwrtlichen vielfachen Ehebruch trennten sie sie
von Menelaos und fhrten sie zum Himmel hinauf, wie Euripides sagt21. 32. Die
Griechen haben also nicht nur Wohltter, sondern auch ganz zgellose Mnner und Frauen vergttlicht. Die Rmer haben es von ihnen gelernt und ihre
Knige nach dem Ende ihres Lebens der Vergttlichung fr wrdig erachtet,
aber nicht nur Knige, die gesetzestreu herrschten und sich um die gerechte
Sache kmmerten, sondern auch die, die ihre Herrschaft tyrannisch, ungerecht
und ungesetzlich ausrichteten: 33. Denn sie haben Nero, der sich an jeder Form
der Zgellosigkeit und Gesetzlosigkeit im berma beteiligte, Domitian, Commodus und natrlich noch andere, mit Blut befleckte und unzchtige Mnner
in die Liste ihrer Gtter aufgenommen.
34. Dies ist die zweite Form der Vergttlichung, die die Menschen sich
ausgedacht haben; eine dritte (Form der Vergttlichung beruht darauf), da
sie den Erzhlungen der Dichter Glauben geschenkt haben. Auch Platon hat im
Timaeus aufgefordert, ihnen zu glauben: ber die brigen Dmonen aber zu
18
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21
Vgl. cur. 2,47.

Kinyras ist der Legende nach der erste Knig von Zypern gewesen und hat in Asien den
Kult der Aphrodite eingefhrt; vgl. Eusebius, p.e. 2,3,12.
Homer, Il. 20,234.
Euripides, Orestes 16291643; Helena 1667.
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p. 44
1924 Eus. Pr. ii 7,2. xiii 1,2. 14,5 (Plat. Tim. p. 40e Hes. Theog. 116sqq.) p. 78 R: 1523 Eus. Pr. ii 7,4.
xiii 3,3 (Plat. Reip. ii p. 377e378a Hes. Theog. 156 sqq.)
14 : B: S | : MC 15 KS | MC 16 KS:
BLMC, cf. i 59 17 MC 18 M | C 19 : LC:
M L e corr.: S 20 : K 21 MC 22 S |
om. MC 24 S: C p. 78 R: 1 om. MC | om. M 2 (ante )
om. K | S1C: M 34 MC 5 MC 8
om. MC | : MC 10 post lacunam incipit V; cf. p. 62,2 |
om. L 11 om. M | BL: MCV | om. MC 12
om. MC 1213 om. MC 13 (posteriore loco) KB: LMC:
SV 14 om. MC | KS 15 BL 16 : C
273
sprechen, sagt er, um ihre Entstehung zu verstehen, bersteigt unsere Krfte.

Vielmehr ist denen zu glauben, die frher darber gesprochen haben, da sie
nach ihrer eigenen Aussage Abkmmlinge der Gtter waren und doch wohl
genau ihre eigenen Vorfahren kannten. Unmglich ist es also, Kindern von
Gttern nicht zu glauben, obwohl sie ohne wahrscheinliche und zwingende
Beweise sprechen. Aber da sie ihnen Vertrautes zu verknden behaupten, mssen wir ihnen, dem Gesetz gehorchend, glauben22. 35. Dann stellt er Hesiod ins
Zentrum, das Chaos, Okeanos und Tethys, Uranos und Ge mit ihren Kindern
Kronos, Rhea, Iapetus und den brigen; dann die Nachkommen von Kronos
und Rhea: Zeus, Hera, Poseidon, Pluto. 36. Und der Philosoph schmt sich nicht
zu befehlen, denen zu glauben, die solche Mythen erzhlen und die uns Gtter
prsentieren, die zgellos sind und ihre Vter und Kinder ermorden: Kronos
schnitt seinem Vater Ouranos die Hoden ab und verschlang die ihm geborenen Kinder; Zeus, der seinen Vater Kronos als Knig absetzte und ihn in den
Tartaros warf, zeigte sich als Tyrann und ganz und gar zgellos: 37. Denn er
nahm nicht nur seine Schwester, sondern auch seine Mutter und seine Tochter
zur Frau, und vereinigte sich mit unzhligen anderen Gttinnen und Frauen.
Aber obwohl Platon das genau wute, hat er dennoch angemahnt, den Dichtern Glauben zu schenken allein wegen der berkommenen Gewohnheit ,
auch wenn sie das (sc. ihre Mythen) ohne folgerichtige und zwingende Beweise
erzhlt haben. 38. Es ist also offenkundig, da er aus Furcht vor der Masse
der Athener auch an diesem Irrtum festhielt23. Da dies richtig ist, dafr ist er
selbst Zeuge, wenn er im Staat sagt24: Zuerst, sagte ich, die grte Lge ber
die grten Dinge hat der von sich gegeben, der flschlicherweise gesagt hat,
da Ouranos die Handlung begangen habe, die er nach den Worten Hesiods
getan hat, was auch Kronos (getan hat), um sich an ihm zu rchen. Aber des
22
23
24
Platon, Ti. 40de; (Eusebius, p.e. 2,7,1f: 13,1,1: 13,14,5); vgl. Cyrill Alex., Juln. 8,269. 284
(pg 76,913a; 936c); cur. 1,59; dort belegt Theodoret mit Ti. 40d, da sich Glauben ohne
Beweise auch bei Platon finde und man deshalb den Christen nicht diesen Vorwurf
machen knne. Zu den Interpretationen des Eusebius vgl. cur. 1,59.
Vgl. cur. 3,42.
Platon, R. 2, 337e378a (Eusebius, p.e. 2,7,4; 13,3,3); vgl. Hesiod, Th. 156211.
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23p. 79,13 Eus. Pr. ii 7,56. xiii 3,45 (Plat. Reip. ii p. 378aC) p. 79 R: 1418 Eus. Pr. ii 7,7. xiii 3,6
(Plat. Reip. ii p. 378d)
17 V 18 C 19 om. MCV | : C 20 S | : MCV | V:
Pl. Eus. 22 : M | S 23 om. MCV | om. MCV | :
BL p. 79 R: 1 : K: V | MV: C 12
MCV | B: KC: S1 2 S | : MCV 3 BL 35
: [ V] MCV 3 ante add.
KBL 5 om. MCV | ante add. B | V 6 S: MCV |
om. V 7 om. K | : BLV | om. MCV | S 8
: MC 10 : MSC 13 BL e corr. 1314 V | K 15
L2 | S 17 : [ C] MCV 19 ante add.
M, om. M.|
275
Kronos Taten und was er von seinem Sohn erlitten hat, darf wohl nicht, selbst
wenn es wahr wre, unverstndigen und jungen Leuten leichtfertig auf diese
Weise erzhlt werden, sondern mu am besten verschwiegen werden, wenn
aber jemand es erzhlen mte, mte man es insgeheim hren. 39. Wenig
spter fgt er Folgendes hinzu25: In der Tat, sagte er, sind diese Reden schwierig, und sollten nicht, Adeimantos, in unserer Stadt zugelassen werden. Auch
zu einem jungen Zuhrer darf man nicht sagen, da er, wenn er das uerste Unrecht begehe, nichts Besonderes tue, auch nicht, wenn er seinen Vater
fr begangenes Unrecht auf jede Weise bestrafe, sondern er handle immer nur
so wie die ersten und grten Gtter. 40. Auch mir selbst und jedem anderen
scheint es nicht geeignet zu sein, berhaupt davon zu sprechen, sagte ich, da
Gtter gegen Gtter Krieg fhren, hinterlistige Plne schmieden und miteinander kmpfen. Es ist weder wahr noch zutrglich, wenigstens wenn bei uns
die, die unsere Stadt verteidigen sollen, es fr das Schndlichste halten mssen, leichtfertig miteinander in Feindschaft zu geraten. Weit gefehlt, ihnen die
Kmpfe der Giganten zu erzhlen und die mannigfaltigen Machenschaften der
Gtter und Heroen gegen ihre Bluts- und sonstigen Verwandten zu beschreiben. 41. Nachdem er durch Gesetz vorgeschrieben hat, welche Kenntnisse man
den jungen Leuten beibringen mu, fgt er sodann hinzu26: Aber da Hera
von ihrem Sohn gebunden und Hephaistos von seinem Vater heruntergeworfen
worden ist, weil er der geschlagenen Mutter beistehen wollte, und alle Gtterkmpfe, welche Homer gedichtet hat, sind nicht in der Stadt zuzulassen, mag
nun ein verborgener Sinn darin sein oder nicht.
42. Ich bin der Meinung, da auch fr die, die mit solchen Reden ganz
und gar nicht vertraut sind, offenkundig ist, da sie im vollstndigen Gegensatz zu dem stehen, was er (sc. Platon) im Timaeus geschrieben hat. Denn
25
26
Platon, R. 2, 378ac (Eusebius, p.e. 7,5f; 13,3,4f).

Platon, R. 2, 378d (Eusebius, p.e. 2,7,7; 13,3,6).
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p. 80 R: 35 Plat. Cratyl. p. 396b Eus. Pr. iii 9,25 56 Plat. Cratyl. p. 402aB 68 Plat. Cratyl.
p. 404c 810 Plat. Cratyl. p. 402de 1012 Plat. Cratyl. p. 404b Eus. Pr. iii 3,5 (Orph. fr. 165)
1217 Eus. Pr. iii 2,57 (Manethon. fr. 81 Diod. i 1112) 1719 Eus. Pr. iii 11,7 1920 Eus. Pr. iii 11,10
20p. 81,2 Eus. Pr. iii 11,30
p. 80 R: 45: cf. Schol. Ven. A Hom. B 205 Etym. magn. s.v. 1516: Georg. Mon. Chron. ii 6
(p. 54)
21 : S 22 ante add. K 23 MSC 24 om. L p. 80 R: 1 C | om. V 3
: MV: C 4 S2 e corr. | prius om. S | : S | S1 7 :
BL | : BL 9 om. MCV 10 : litt. S2 e corr. | MSCV 11 (ante
) om. B | MSCV | om. V 13 C 14 K 15 om. BL | om.
MSCV | L2 16 MC: V 18 KS1C | post add. MCV 1819
MC | MSL2 19 prius om. S | B | :
MC: K: V 20 om. MCV | om. MCV
277
dort schreibt er unbestritten und unzweideutig vor, den Dichtern zu glauben,

auch wenn sie das (sc. ihre Mythen) ohne folgerichtige und zwingende Beweise
erzhlt haben. Hier dagegen verspottet er sie ungehindert als Verfertiger von
Lgen und Gotteslsterungen. 43. Deswegen allegorisiert er die Namen der
Gtter und versucht, die Hlichkeit der Mythen zu verdecken. Der Cratylus
ist voll von solchen Reden. In diesem Dialog gibt er Kronos bald den Namen
Koros, weil er Logos des Nous ist27, bald den Namen Chronos (Zeit)28; er
gibt Rhea den Namen flutende Natur und Hera Luft, denn, sagt er, wenn
jemand oft hintereinander vom Wort Hera Gebrauch macht, wird man sicher
Luft () anstelle von Hera () sagen. 44. Und das feuchte Wesen nannte
er Poseidon, weil es die Fe () der Schreitenden bindet () und
fesselt () und sie am Weiterkommen hindert29. Demeter nennt er
(sc. Platon) mit Orpheus und anderen die Erde, weil sie Mutter () und
Ernhrerin aller Lebewesen auf ihr ist30. Die gypter sagen, da Isis und Osiris Sonne und Mond sind, Zeus () das durch () alles dringende Pneuma,
Hephaistos das Feuer, Demeter die Erde und Okeanos das feuchte Wesen ist31.
45. Das schreiben Manetho und Diodor32. Dem leitenden Prinzip der unterirdischen Kraft gaben sie (sc. die Griechen) den Namen Hestia, Rhea nannten
sie die (Kraft) der Felsen und Gebirge, Demeter die (Kraft) des Flachlandes
und Dionysos die Kraft der Vegetation. Den Mond (), der wegen seines Glanzes () so heit, bezeichnen sie als Artemis, also gleichsam als
27
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30
31
32
Vgl. Platon, Cra. 396b. Dort heit es: Das in diesem Namen bedeutet nicht Kind, sondern das Reine und Ungetrbte des Nous. Vgl. Liddell/Scott, Lexicon 981b/982a: (B):
boy etc., (B): pure. Des Places, Citations de Phdon 332, ist unsicher, ob Theodoret
auf Eusebius, den Cratylus selbst oder eine andere Quelle zurckgeht.
Vgl. Etymologicum magnum, (540,424 Gaisford); Homerscholien Ven. A zu Hom.
2,205.
Vgl. Platon, Cra. 402de.
Vgl. Platon, Cra. 404b (Eusebius, p.e. 3,3,5); vgl. Orpheus, frgm. 302 Kern.
Vgl. hnlich Georgius Monach., Chron. 54 (76,814 de Boor).
Vgl. Manetho, frgm. 81; Diodor, bibl. 1,11f (Eusebius, p.e. 3,2,57).
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23 Eus. Pr. iii 13,12 714 Eus, Pr. ii 8,4 (Dionys. Ant. Rom. ii 19)
19p. 82,1: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 54)
1 : litt. S2 e corr. | : MCV | K: S: V
2 post add. S | om. MC | om. SV | V 3 :
BL | M: CM.: S: V 5 MC | BLMCV |
V 6 S1 7 om. MCV: add. in marg. L1 | V |
C 8 : V 11 : V 12 L1: S 13 :
BL | K 14 om. K | V 15 BL 16 om. BLC 17
: MCV | om. K 18 : K 19 MCV 20 om.
S | K | om. MCV, sed add: post 22 : MCV 22p. 82,1
: MCV p. 82 R: 3 : BL 4
: MCV | om. B | om. MCV
279
Durchschneiderin der Luft (), da er sich ja durch die Luft bewegt

und sie durchschneidet33. 46. Fr ihn (sc. den Mond) ernhren die gypter
Apis ich meine den Stier und fr die Sonne den Mnevis34. Weil sich infolgedessen einige Philosophen schmten, gaben sie den Mythen der Dichter
eine bertragene Bedeutung (). Die Rmer aber haben diese mythischen Erzhlungen niemals bernommen. 47. Dafr gengt als Zeuge Dionysios von Halikarnass, der in seinen Rmischen Altertmern schreibt35: Bei
den Rmern wird nicht davon gesprochen, da Ouranos von seinen eigenen
Kindern kastriert wurde, da Kronos seine Nachkommen aus Furcht vor einem
Angriff von ihrer Seite beseitigt hat und da Zeus die Herrschaft des Kronos
beendet und seinen eigenen Vater im Gefngnis des Tartaros eingesperrt hat.
Wie er berichtet, haben die Rmer auch die anderen mythischen Erzhlungen
und Mysterien der Griechen in gleicher Weise verworfen.
48. Wir sagten, da sich die Griechen dies als dritte Form der Vergttlichung
ausgedacht haben. Es gibt aber sogar noch eine vierte (Form), voll abgrundtiefer Dummheit und uersten Irrsinns. Denn sie vergttlichen den Teil der
Seele, den sie als leidensfhig und irrational bezeichnen, also gerade den, den
sie der Vernunft unterzuordnen raten. 49.36 Sie nennen das sinnliche Begehren Aphrodite und Eros und bezeichnen das leidenschaftliche Verlangen als
Ares und den Rausch als Dionysos. Den Diebstahl nennen sie Hermes, den
Verstand Athena, ebenso die Handwerksttigkeiten Hephaistos, als ob sie die
Mitwirkung des Feuers bentigten37. Und sie schmen sich nicht, einerseits die
Zgellosigkeit anzuklagen und Tter zu bestrafen, andererseits sie als Gott auszuzeichnen. 50. Sie bestrafen einerseits per Gesetz mnnliche und weibliche
Prostituierte, die, die fremde Ehefrauen rauben, machen sie nieder, besonders
Mrder spieen sie auf und kreuzigen sie, aber sie bezeichnen andererseits die
Ursachen dieser Verfehlungen, das sinnliche Begehren, das leidenschaftliche
33
34
35
36
37
Vgl. Eusebius, p.e. 3,11.

Vgl. Eusebius, p.e. 3.13.1f; Mnevis ist der in Heliopolis verehrte heilige Stier, der Re reprsentiert; vgl. cur. 7,42.
Dionysius, Ant. 2,19 (Eusebius, p.e. 2,8,4). Dionysios von Halikarnass war seit 30. v. Chr. griechischer Rhetor in Rom. Seine Rmischen Altertmer behandeln die Zeit bis zum ersten
punischen Krieg 265 v. Chr. Erhalten sind Buch 110, die zweite Hlfte nur auszugsweise.
Vgl. nicht nur strukturell, sondern auch weitgehend wrtlich bereinstimmend Georgius
Monach., Chron. 54 (76,1418 de Boor).
Vgl. Theodoret, prov. 1 (pg 83,560): Die menschlichen Leidenschaften und die sinnlich wahrnehmbare Welt werden wegen der Unfhigkeit, das Unsichtbare zu schauen,
vergttlicht.
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.
p. 83 R: 17 Clem. Str. ii 20,107 (Antisth. fr. 35) 78 Clem. Str. ii 20,121 (Antisth. fr. 65)
5 om. MCV | S 6 S 7 : K 9 :
SV | MC 11 : litt. S2 e corr.: L1: V | om. V |
BL | (posteriore loco): litt. et S2 e corr. 1213 :
MCV 13 : V 1415
om. V 14 om. MC 16 om. BLV | B, corr. B. 17 B 18
: MCV | S 19 :
MC | M1 2021 om. S 21 MC 22 : K | :
S1 23 V | K 24 om. BL | om. MCV p. 83 R: 1 C 4
Clem.: K: MSC: BLV 5 K
6 S1
281
Verlangen, den Rausch, als himmlische Gtter und erweisen ihnen gttliche
Ehre. Einerseits erlassen sie alle Gesetze wegen dieser Leidenschaften, andererseits befehlen sie, diese Leidenschaften per Gesetz zu ehren; mit den einen
Worten sprechen sie voller Bewunderung ber die Tugend, mit den anderen
schaffen sie sie sich als berflssig vom Hals. 51. Wenn nmlich gem ihrer
Denkweise das sinnliche Begehren Gott ist, ist der, der sich ihr nicht hingibt,
gottlos. Und wenn der Rausch und das leidenschaftliche Verlangen gleichfalls
Gtter sind, ist also der, der sie beherrscht, entschieden gegen Gott. Man mu
folglich die Tugend meiden, weil sie den Gttern feind ist, und die Unbeherrschtheit lieben, weil sie als Gott bezeichnet wird. 52. Aber dies ist noch
einfltiger und verderblicher als die Mythen der Dichter. Wie das Sprichwort
sagt, sind wir anscheinend auf der Flucht vor dem Rauch ins Feuer geraten38.
Derartig ist nmlich der Irrweg der Lge. Auch wenn jemand diesen Pfad vermiede, wrde er auf einen anderen, noch schlimmeren, geraten. So beschaffen
ist die vierte Form von Vergttlichung.
53. Zum Beispiel hat Antisthenes, der Schler des Sokrates und Lehrer des
Diogenes, die Tugend der Migung am hchsten geschtzt und die Lust verabscheut; es wird berichtet, er habe folgendes ber Aphrodite gesagt39: Ich
wrde Aphrodite mit einem Pfeil erschieen, wenn ich sie erwischte, da sie
viele schne und gute Frauen von uns verfhrt hat. Das sinnliche Begehren
hat er ein bel der Natur genannt, whrend die armen Teufel40, die ihm unterliegen, diese Krankheit Gott nennen. Er wrde vorziehen, lieber wahnsinnig
zu sein als an ihr Vergngen zu finden41.
38
39
40
41
Vgl. bes. Platon, R. 8, 569b; Plutarch, De vitioso pudore 532d; Diogenian, Paroemiae 8,45
(1,314 Leutsch/Schneidewin); Epiphanius, haer. 68,6,5 (gcs 3,146); Simplicius, in Epict.
72,34, und weitere Autoren.
Antisthenes, frgm. 35 (Clemens Alex., strom. 2,107,2).
sind sowohl die bsen Dmonen als auch die von ihnen besessenen
Menschen.
Vgl. Antisthenes, frgm. 65 (Clemens Alex., strom. 2,121,1).
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p. 47
11 Plat. Cratyl. p. 404c 1113 Eus. Pr. iii prooem. 4 (Plut. dle Daedalis Plataeensibus 4) 1415
Eus. Pr. iii 3,5 (Orph. fr. 165) 1620 Eus. Pr. xiii 2,1 (Plat. Epin. p. 980c) 21p. 84,3 Eus. Pr. v 5,1
(Plut. de Is. et Osir. 25) p. 84 R: 310 Eus. Pr. v 5,3 (Plut. de def. or. 21)
9 L1 11 om. S 12 om. MCV | BLS, sed corr. L
14 S | BLMCV 15 K: S: MCV | om.
MCV 18 BL 20 MCV | om. BLS 21 om. MCV | K 23
om. K | BL: L2 | : L 24 BL p. 84 R: 1 S1
12 om. V 2 : BLS | S 3 KS:
MCV 34 : MCV 6 S | om. BL 7 om. MC | V |
: litt. S2 e corr. 8 S
42
43
44
45
Platon, Cra. 404c.

Vgl. Plutarch, De Daedalis Plataeensibus 4 (Eusebius, p.e. 3 prooem. 4).
Orpheus, frgm. 302 Kern (Eusebius, p.e. 3,3,5).
Ps.-Platon, Epin. 980c (Eusebius, p.e. 13,2,1).
283
54. Da sie sich aber, wenn sie allegorisch interpretieren, auch nicht einig
sind, knnte jemand beim sorgfltigen Lesen der Schriften der Philosophen
bemerken. Denn Platon hat zwar Hera Luft genannt42, aber Plutarch aus Chaironea hat die Erde als Hera bezeichnet und mit Leto () das Vergessen
() bzw. die Nacht, in der das Denkvermgen gleichsam ein Vergessen hinnimmt43. Orpheus sagt44: Erde, Mutter von allem, Demeter, Geberin des Reichtums.
55. Da sie sich sogar gegenseitig ihre Theologien umstrzen (widerlegen),
macht Platon in der Epinomis mit folgenden Worten klar45: Fr die Rede
von Gott und die Entstehung der Lebewesen46 mu als erstes, wie mir scheint,
nach den schlechten Beschreibungen der Vorgnger, eine bessere Erklrung
passend zu unserer spteren Ausfhrung gegeben werden, eine Erklrung, die
wir dort aufgreifen und die zu frommen Worten bergeht. 56. Bezglich der
vergttlichten Menschen sagt Plutarch in der Schrift ber das Verschwinden
der Orakel folgendes47: Die Kmpfe der Giganten und Titanen, die von den
Griechen gepriesen werden, ebenso viele gesetzlose Handlungen, der Widerstand Typhons gegen Apollon48, die Fluchten des Dionysos, das Umherirren
der Demeter stehen in nichts den Taten des Osiris und des Typhon nach; letztere kann man berall ungehindert in Mythenform erzhlen hren. 57. Derselbe (sc. Plutarch) sagt auch folgendes dazu49: Denn ich habe erfahren, da
auch die Solymer, die Nachbarn der Lykier, zu denen gehren, die Kronos ganz
besonders ehren. Aber nachdem er ihre Stammvter Arsalos, Aryos und Tosobis gettet hatte, geflohen war und sich wohin auch immer begeben hatte
das knnen sie (sc. die Solymer) nmlich nicht sagen , wurde er (kultisch)
vernachlssigt, die Gruppe um Arsalos aber wurde mit der Bezeichnung harte
Gtter50 belegt; die Lykier benutzen sie in ihren Verwnschungen sowohl
46
47
48
49
50
Theodoret bietet , whrend Platon (Entstehung der Gtter und Lebewesen) liest.
Tatschlich stammt der Text aus Plutarch, Is. 25 (Eusebius, p.e. 5,5,1). Schulte, Theodoret
86: Der Fehler findet vielleicht seine Erklrung dadurch, da unmittelbar nachher der
Praeparatio v 5 eine Stelle entlehnt ist, die sich in Plutarchs De oraculorum defectu
wirklich findet. Das Versehen kann die These einer Exzerptvorlage sttzen.
Mglicherweise handelt es sich um eine Fehlschreibung aufgrund des kurz darauf ein
zweites Mal zu findenden Typhon; Eusebius, p.e. 5,5,1, liest jedenfalls Python, ebenso
wie Plutarch, Is. 25, der allerdings hinter noch einfgt. Vielleicht
rhrt die Schreibung Theodorets auch daher, da Apollo sowohl mit Python als auch mit
Typhon zu tun hat: In Delphi hat Hera dem Drachen Python, der das Orakel seiner Mutter
Gaia bewacht, die Erziehung ihres Sohnes Typhon anvertraut. Apollo wird Python tten.
Plutarch, def. or. 21 (Eusebius, p.e. 5,5,3).
Vielleicht: Felsengtter.
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1014 Eus. Pr. iii 4,1011 (Porph. de abstin. iv 9)

ii 4142)
21p. 85,7 Eus. Pr. iv 22,1012 (Porph. de abstin.
1618: Georg. Mon. Chron. ii 7. (p. 55)

9 MCV 11 BS 12 KBL: MC: V 13 C | S |
L 17 e corr. C | BS 20 K 22 C,
sed corr. 23 L1 | C 24 K p. 85 R: 2 K | : S 3
om. MCV 4 om. BL 6 LMV | posterius om. K
51
Die Zuschreibung Theodorets ist inkorrekt; es handelt sich um Porphyrius, Abst. 4,9
(Eusebius, p.e. 3,4,10f). Dieselbe Geschichte berichtet Porphyrius auch in seiner Schrift
, frgm. 360f,7882 Smith = frgm. 10 (22* Bidez) (Eusebius, p.e. 3,11,4513,3):
,
.
Die Verwechslung Theodorets kann auf den Exzerptcharakter seines Materials hinweisen,
in dem Porphyriuszitate aufeinander folgten, aber die Herkunft nicht mehr eindeutig
erkennbar war, sondern nur noch der Hinweis auf den Brief an Anebo ersichtlich war,
der ja spter zitiert wird.
285
privat als auch ffentlich. 58. Die gypter, sagt Porphyrius in seinem Brief an
den gypter Anebo, verehren im Dorf Annabis einen Menschen und opfern
ihm auf Altren, sodann bringen sie ihm zu diesem Zeitpunkt seine Nahrung51.
59. Aber auch der vierte Irrtum (sc. der Form der Vergttlichung) gengt
ihnen nicht, sondern sie haben noch einen fnften ersonnen.52 Sie haben die
abgrundtief bsen Dmonen vergttlicht und sie, weil sie von ihnen die magischen Kunststcke der Zauberei gelernt haben, mit Mysterien und Opfern verehrt. Das hat Porphyrius in seiner Schrift ber die Philosophie, die aus den
Orakelsprchen geschpft ist offengelegt; ich werde seine Worte zum Vergleich hinzuziehen53: 60. Durch die entgegengesetzten (sc. bsen Dmonen)
geschieht alle Zauberei, denn alle, die durch Zaubereien Bses tun, pflegen
diese und besonders ihren Herrscher zu verehren54. Denn die bsen Dmonen55 sind voller Vorstellungskraft jeder Art und fhig, durch wundersame
Gaukeleien zu tuschen sowie Liebestrnke und sonstigen Liebeszauber zuzubereiten. Alle Hoffnung auf Reichtmer und Ruhm und ganz besonders der
Betrug stammt von ihnen, denn die Lge ist ihnen eigen. Denn sie wollen Gtter sein, und die Kraft, die sie anfhrt, gibt sich den Anschein, selbst der hchste
Gott zu sein. Diese sind es, die sich ber Trankopfer und Fettdampf freuen56,
wodurch ihre krperliche57 und pneumatische Beschaffenheit selbst fett wird.
52
53
54
55
56
57
Vgl. weitgehend wrtlich Georgius Monach., Chron. 55 (77,1978,2 de Boor). Der Text
schliet unmittelbar an das 267 Anm. 10 genannte Stck an.
Theodoret macht erneut eine inkorrekte Quellenangabe; es handelt sich um Porphyrius,
Abst. 2,41f (Eusebius, p.e. 4,22,1012). Wieder weist der Fehler auf eine Exzerptsammlung
hin, wieder wird spter tatschlich aus dieser Schrift nach Eusebius zitiert. Auch der
stillschweigende bergang von einer Porphyriusschrift zur anderen in cur. 10,14f legt den
Exzerptcharakter nahe, zumal Theodoret sich offenbar nicht mehr bewut ist, da er
aus zwei verschiedenen Porphyriuswerken referiert, wenn er sagt, da dessen weiterer
Gedanke sich in dieser und nicht in einer anderen Schrift findet.
Ein Herrscher der Dmonen ist in griechischer Tradition eher ungewhnlich (vgl. Brenk,
Light of the moon 2107f), doch vgl. Jamblich, Myst. 3,30. Porphyrius, phil. 147. 150 (Eusebius,
p.e. 4,23,1.6) Stellen, die Theodoret wenig spter in cur. 3,62f zitiert sagt, da der
Herrscher der Dmonen Serapis oder Hekate ist. Origenes, Cels. 1,31, fragt: Soll nur Jesus
der gleichen Wrde (wie die, die fr ihre Vlker starben) entbehren, da er als Mensch
gestorben ist, um den groen Dmon und Herrscher der Dmonen (vgl. Mt 9,34; 12,24), der
alle auf die Erde gekommenen Seelen der Menschen unterworfen hatte, zu vernichten?.
sind die Menschen, die von den bsen Dmonen besessen sind.
Homer, Il. 4,49; 9,500; 24,70.
Die Aussage von Clark, On Abstinence 157 Anm. 322, Theodoret biete anders als Eusebius
und Cyrill Alex. nicht , trifft laut Edition von Canivet, Thrapeutique 187, nicht
zu.
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p. 48 64
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910 cf. Hom. 49. 70 1722 Eus. Pr. iv 23,1 (Porph. de phil. ex orac. p. 147) 23p. 86,4 Eus. Pr.
iv 23,6 (Porph. de phil. ex orac. p. 150)
7 K 8 : litt. M2 e corr.: C: V 9 MVL2 12
: ex corr. S | om. BLS: M, corr. M. | : BL | :
M, corr. M. 13 : B | MVL2: B | M1 14 : V 15
MC | K | om. V 17 : L1 18 post add.
L2 | : B 19 BL 20 C 23 om. MCV |
MC 24 : litt. S2 e corr.: K: BL | L2 p. 86 R: 2 S 3
del. L2 5 K 7 S 8 BL 9 post add. V
10 : S1C
287
61. Es scheint mir der rechte Moment gekommen zu sein, mit den Worten des
Porphyrius die Reden der homerischen Gtter zu vergleichen, denn auch sie
nennen das Trankopfer und den Fettdampf ihren eigenen Anteil. Daher hat Porphyrius offensichtlich die, die vom Dichter Gtter genannt werden, als bse
Dmonen bezeichnet. Denn jener (sc. Homer) hat von jenen und dieser (sc.
Porphyrius) von diesen (gesagt), da sie ihre Strke offenbar durch Trankopfer
und Fettdampf erhalten. 62. Es ist jedoch zu untersuchen, welche Kraft nach
Aussage des Porphyrius den bsen Dmonen vorsteht, von der dieser sagt, sie
lge, wenn sie sich selbst als grten Gott bezeichnet. Aber um das zu erforschen, brauche ich mich nicht anzustrengen, denn er (sc. Porphyrius) hat auch
das in derselben Schrift gesagt58: Wir nehmen nicht ohne Grund an, da die
bsen Dmonen Serapis unterstehen; wir haben uns nicht nur aufgrund der
(geheimen) Kennzeichen dazu bestimmen lassen, sondern weil die Opferspenden und die sie als bel abwehrenden Opfer an Pluto gerichtet sind, wie wir im
ersten Buch gezeigt haben. Dieser Gott (sc. Serapis) ist derselbe wie Pluto, und
deswegen ist er am ehesten der Anfhrer der Dmonen. 63. Er fgt noch folgendes hinzu59: Vielleicht sind sie es, deren Herr Serapis ist, ihr Kennzeichen
ist der dreikpfige Hund, das heit der bse Dmon, der in drei Elementen,
nmlich Wasser, Erde und Luft, ist, die der Gott (sc. Serapis) zur Ruhe bringt,
indem er sie unterwirft60. Es herrscht ber sie aber auch Hekate, insofern sie sie
zusammenhlt gem ihrer Dreigestaltigkeit61. 64. Das haben weder Moses,
der Gesetzgeber, noch Petrus, Paulus oder Johannes, die Verknder der Wahrheit, gegen die bsen Dmonen geschrieben, sondern Porphyrius, der Feind der
Wahrheit. Er hat Pluto und Hekate als Herrscher der bsen Dmonen bezeichnet und gesagt, da er (sc. Pluto) sich flschlich als grten Gott bezeichnet hat.
65. Dieses Kunststck (sc. was man bei Porphyrius beobachten kann) gleicht
verblffend dem Rtsel des tapferen Samson (Ri 14,14): Aus dem Mund des
Essers kommt eine Speise, und aus dem Starken (kommt) das Se. Denn diese
58
59
60
61
In diesem Fall handelt es sich tatschlich um Porphyrius, phil. 147 (Eusebius, p.e. 4,23,1).
Porphyrius, phil. 150 (Eusebius, p.e. 4,23,6).
Wrtlich: in seiner Hand hat.
Zur Dreigestaltigkeit der Hekate und ihrer Funktion als Herrin der Dmonen vgl. Kehl,
Hekate, bes. 320f. 327329. 331333.
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1112 Judic. 14,14 1416 Num. 22,12 22p. 87,18 Eus. Pr. v 10,15 (Porph. ad Aneb. p. XXXVIIIsq.)
11 MCV | : K 12 : K | om. B 1213 om. C1
13 L 1314 om. L 15 S 16 S 19
S: C 20 om. BL 24 M 25 post add. BL p. 87 R: 1 post
add. C: add. L2 ut videtur | S: L2:
fortasse L1C1 | : L 3 S1C | MSCV 4 S 6
S: L1 | : BLS | om. KBL | S | Eus.: S: MC:
V: om. KBL | KBLS 7 : S | : K 8 SV 9 S 10
KBMSCV
289
(Worte) gegen die Lge wurden durch den Verteidiger der Lge (sc. Porphyrius)
geschrieben, der Anklger der Wahrheit zeigte sich unfreiwillig als Verteidiger
der Wahrheit. Denn der, der die Zunge des Sehers Bileam zwang, einen Segen
vorzutragen, obwohl sie fluchen wollte (vgl. Num 22,12), ist genau der, der dessen (sc. des Porphyrius) Rede, die gegen die Wahrheit wtet, dazu gebracht
hat, unabsichtlich gegen die Lge anzugehen. 66. Er hat aber nicht nur an dieser Stelle solche Worte geschrieben, sondern auch im Brief an den gypter
Anebo eine hnliche Position eingenommen. So sagt er ber die sogenannten Gtter, die in Wahrheit bse Dmonen sind62: Ich bin sehr verwirrt, wie
denen, die als mchtigere (Gtter) angerufen werden, Auftrge erteilt werden,
als seien sie niedrigere (Gtter); sie (sc. diese Gtter) sagen aus, da es gerecht
sei, den Diener (der Gtter) zu bestrafen, wenn er Unrecht begeht, sie selbst
aber bleiben dabei, unrecht zu handeln, wenn es ihnen (sc. von den Menschen)
befohlen wird; sie gehorchen nicht, wenn jemand sie herbeiruft, der infolge
von Liebesgenu nicht rein ist, sie selbst aber tragen keine Bedenken, sich bei
erster Gelegenheit in ungesetzliche Liebesabenteuer zu strzen; sie befehlen
den Wahrsagern, sie mten sich von beseelter (Speise) enthalten, damit sie
nicht durch die von den Krpern ausgehenden Dnste befleckt werden, sie
selbst aber werden sehr von den Opferdnsten angelockt; der Eingeweihte in
die Mysterien drfe keinen Toten berhren, aber durch tote Lebewesen wird
das Herbeirufen der Gtter vollzogen. 67. Noch viel unvernnftiger als das ist
folgendes: Ein Mensch, der in die Gewalt des Erstbesten gekommen ist, trgt
furchteinflende Drohungen vor nicht etwa gegen einen Dmon oder die
Seele eines Toten, sondern gegen den Knig Sonne persnlich oder gegen den
Mond oder gegen irgendetwas, was sich im Himmel befindet, und lgt, damit
diese die Wahrheit sagen. Denn wenn jemand sagt, da er den Himmel erschttert und die Mysterien der Isis ans Licht bringt und das Geheimnis von Abydos
enthllt63 und die Barke des Osiris anhlt und dessen zerstreute Glieder dem
Typhon bergibt64, welches berma von Unbesonnenheit lt das bei dem
62
63
64
Porphyrius, Aneb. 38f (Eusebius, p.e. 5,10,15).

Das obergyptische Abydos ist die Hauptkultsttte des Osiris, des Gottes der Unterwelt
und der Fruchtbarkeit. Der Ort rhmt sich (wie andere Orte), im Besitz seines Grabes zu
sein, und hat ein noch zu Zeiten Kaiser Julians konsultiertes Orakel. Bei den Feiern erfolgte
die rituelle Grablegung und Totenklage fr Osiris unter Ausschlu der ffentlichkeit; vgl.
Gestermann, Abydos.
Aus Herodot, hist. 2,156, und Plutarch, Is., geht hervor, da in der interpretatio graeca der
gyptische Gott Seth mit dem griechischen Typhon gleichgesetzt worden ist: Seth verfolgt
und ttet seinen Bruder Osiris und zerstckelt dessen Leichnam; Isis, die Gemahlin des
Osiris, sammelt die Stcke, fgt sie zur ersten Mumie zusammen und bestattet Osiris. Bei
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1922 Eus. Pr. v 10,11 (Porph. ad Aneb. p. xlv)

p. 41b) 911 Hom, E 341342
p. 88 R: 67 Eus. Pr. xi 32,4. xiii 18,10 (Plat. Tim.
11 K | : C | : BL | : M: V | M, corr. M. 12 :
M, corr. M. 13 : S 15 V | KBL | S 16 post add.
V 17 MSCV | : S 18 L 19 : M1 | L1C 21 om.
LMSCV: praebet Eus., cf. Augustin. de civ. Dei x 11 22 post add. V | om. B |
L 23 M1V | om. KBL: MCV p. 88 R: 1 : in corr. S 7
: BLS: V | M, corr. M.: L1 8 om. BLMCV 9 K:
BL | codd. | (posteriore loco): BLMCV 10 codd.
65
66
den Osiriszeremonien in Abydos wurde unter anderem eine Barke mit einer Osirisstatue
in einer Trauerprozession zum Grab des Osiris gefhrt. Das Anhalten der Barke und die
bergabe der Glieder an Typhon gehren also zum Schlimmsten, was Osiris angedroht
werden kann.
ist ein niederer Priesterrang in gypten.
Der Stoiker Chairemon (1. Jh. n. Chr.) hat sich mit der Auslegung heiliger Schriften gyptens befat. Von seinem Werk sind nur Fragmente erhalten.
291
erkennen, der mit dem droht, was er weder wei noch vermag, (welches berma) von Kleinmut aber auch bei denen, die sich so vor Nichtigem und Erfundenem frchten, ganz wie unvernnftige Kinder? 68. Gleichwohl schreibt der
heilige Schreiber65 Chairemon66, da sie (sc. solche Formeln) bei den gyptern laut ausgesprochen werden, und er sagt, da diese und andere solcher Art
einen hchst wirksamen Zwang ausben. Nach vielen anderen Bemerkungen
fgte er (sc. Porphyrius) folgendes hinzu67: Was das Glck betrifft, haben sie
nichts Sicheres und Zuverlssiges. Folglich waren sie weder Gtter noch gute
Dmonen, sondern es gab nichts als das, was man Irrtum nennt68. 69. Wer
von denen, die in den gttlichen Dingen erzogen wurden und jenen Irrtum
verabscheuen, knnte deutlicher den Irrtum bezglich der sogenannten Gtter widerlegen? Denn der Feind der Wahrheit (sc. Porphyrius) sagt offen, da
sie weder Gtter noch gute Dmonen sind, sondern Lehrer der Lge und Vter
des Bsen. 70. Nach Platons Aussage im Timaeus sind sie nicht einmal von
Natur aus unsterblich. Denn der Schpfer hat, wie er (sc. Platon) sagt, zu ihnen
gesprochen69: Ihr seid nicht unsterblich und ganz und gar unauflslich. Ihr
werdet aber nicht aufgelst werden, wenn ihr meinen Willen trefft. Homer
freilich scheint das Gegenteil richtig, er bezeichnet sie nmlich als durchaus
unsterblich70: Denn sie essen kein Brot, sagt er, noch trinken sie funkelnden Wein; blutlos sind sie deswegen und werden unsterblich genannt. 71. So
67
68
69
70
Porphyrius, Aneb. 45 (Eusebius, p.e. 5,10,11); vgl. Augustinus, civ. dei 10,11. Zum gttlichen
Guten und zum Weg zur Glckseligkeit in gyptischer Mysterienlehre vgl. Jamblich, Myst.
10,57.
Theodoret hat den einleitenden porphyrischen Satz bei Eusebius, p.e. 5,10,11, ab
nicht exzerpiert und somit eine feste Behauptung getroffen; vgl. Schulte,
Theodoret 90. Eusebius, p.e. 5,10,11, lautet: ,
, , .
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. Wenn der gttliche Geist aber nicht anwesend ist [hnlich bersetzen Zink/des
Places, Eusbe Prparation vanglique 4f: SCh 262,309: Mais si cet esprit divin reoit le
cult qui lui est d et que ses fidles mettent sur tout sujet les paroles les plus vrais ; man
knnte aber auch berlegen, ob nicht gemeint ist Wenn dieser Gegenstand (sc. das Gute)
aber nicht (sc. zur Untersuchung) ansteht der Porphyriustext bei Eusebius, p.e. 5,10,11, ist
nmlich die Fortsetzung des bei Eusebius, p.e. 14,10,2, erhaltenen Porphyriustextes], sagen
die, die (mit dem Gttlichen) in Verbindung stehen, ber das brige sehr Wahres, ber
das Glck aber nichts Sicheres und Zuverlssiges. Folglich waren sie weder Gtter noch
gute Dmonen, sondern es gab nichts als das, was man Irrtum nennt.
Platon, Ti. 41b (Eusebius, p.e. 11,32,4; 113,18,10); vgl. Cyrill Alex., Juln. 7,250 (pg 76,881c).
Theodoret bietet einen gekrzten und vernderten Platontext.
Homer, Il. 5, 341f.
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19p. 89,1 Clem. Str. v 14,109 = Eus. Pr. xiii 13,36 (Xenophan. fr. 1415) p. 89 R: 15 Clem. Str. vii 4,22
(Xenophan. fr. 16) 710 Clem. Str. v 11,76 1213 cf. Gregor. Naz. Epist. 32 (p. 29)
12 : V 14 M | BS: K | om. S, sed posuit
infra post 15 BL1: K 17 MCV 20 BL | M 21 :
K 22 : L e corr. | : V | K | : MSCV 23 MS |
M1 | : MSC 24 om. V | BLSC, sed corr. S p. 89 R: 3 om. BL 4 om. BL
6 K | L 8 B: ML2 13 KSCV, sed corr. S | S1C 14 :
BL et om. BL
293
ausdauernd streiten sich also Dichter und Philosophen ber die Gtter, die es
zwar nicht sind, aber so genannt werden. Ihnen wurden Tempel gebaut und
Altre errichtet und Opfer zu ihrer Ehre dargebracht. Nachdem sie gewisse
Gestalten und Abbilder aus Holz, Stein und anderen Materialien geschnitzt
haben, haben sie ihre handgefertigten Gtzenbilder als Gtter bezeichnet und
die mit der Kunstfertigkeit eines Phidias, Polyklet und Praxiteles hergestellten
Statuen der Bezeichnung gttlich fr wrdig befunden71. 72. Xenophanes aus
Kolophon klagt diesen Irrtum mit den Worten an72: Aber die Sterblichen meinen, Gtter wrden geboren, und sie htten wie sie Wahrnehmung, Stimme
und Krper. Und wiederum73: Aber wenn Rinder und Lwen Hnde htten
und mit den Hnden malen und Werke vollbringen knnten wie Menschen,
wrden die Pferde Gestalten der Gtter darstellen, die Pferden hnlich sind,
und Rinder solche, die Rindern hnlich sind74, und wrden Krper von der
Art machen, wie sie selbst einen hnlichen Krperbau haben. 73. Um diesen
Betrug noch deutlicher lcherlich zu machen, bespricht er sodann die Tuschung, die von der Farbe der Bilder herrhrt. Nach seinen Worten stellen die
thiopier ihre eigenen Gtter schwarz und stumpfnasig dar, so wie sie auch
selbst sind, die Thraker (stellen die Gtter) mit blauen Augen und rtlichen
Haaren (dar), auch Meder und Perser gleichen sie ihrem eigenen Aussehen
an, und ebenso gestalten die gypter sie nach ihrem eigenen Modell75. 74.
Zenon von Kition sieht das genau so und verbietet in seinem Buch ber den
Staat, Tempel zu bauen und Gtterstatuen zu verfertigen, denn nach seinen
Worten ist nichts davon ein fr Gtter wrdiges Bauwerk76. Platon dagegen
verbietet nicht vollstndig, es zu tun, denn er frchtete, wie es scheint, den
Freundschaftstrunk der Athener und sah ngstlich den Schierlingsbecher, den
sie Sokrates verabreicht haben77. 75. Dennoch spottet auch er meistens ber die
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Die Bedeutung der Gtter in religionshistorischer Betrachtung beschreibt aus Sicht der
Nichtchristen zum Beispiel Libanius, or. 30,4 (102 Norman): Die ersten Menschen entwickelten noch als sie sich auf den Hhen festsetzten und ihre Existenz in Hhlen und
Htten sicherten sogleich eine Vorstellung von den Gttern; sie erkannten, etwas wie
Fundamentales deren Wohlwollen fr die Menschen ist, und errichteten Heiligtmer
von der Art, wie man es von den Menschen, die als erste entstanden, erwarten kann
und Kultbilder fr sich selbst (bersetzung Nesselrath, Religionsfreiheit 45).
Xenophanes, frgm. 14 (Clemens Alex., strom. 5,109,2; Eusebius, p.e. 13,13,36).
Xenophanes, frgm. 15 (Clemens Alex., strom. 5,109,3; Eusebius, p.e. 13,13,36).
Nach Canivet, Thrapeutique 191 Anm. 2, prsentiert Theodoret mit eine Lesart, die
der bei Clemens Alex. und Eusebius vorzuziehen sei.
Vgl. Xenophanes, frgm. 16 (Clemens Alex., strom. 7,22,1).
svf 1,264 von Arnim (Clemens Alex., strom. 5,76,1).
Vgl. cur. 2,42.
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1520 Clem. Str. v 11,76 (Plat. Legg. xii p. 955e956a) p. 90 R: 78 Es. 40,20 1418 Es. 44,1617
15 : MCV 17 [ V] MCV |
ante add. BL 18 om. L 19 L1 20 L1MSC | K 21
MSCV 2223 K | M 23 om. V 24 om. SV 26 om.
KBL p. 90 R: 1 B, sed corr. | LMV 2 S 3 KSV 4
om. KBL 7 K 8 K | V | KB | SC 9 KSC 11
MCV 12 ante add. L | V 13 V 14 K
15 om. BL | KBL 16 : K: S, sed corr. 17 M:
CV | BL
295
Herstellung von Gtterbildern und sagt78: Kein anderer soll also Gttern Heiliges weihen. Gold und Silber, das sich in anderen Stdten in Privathusern und
in ffentlichen Heiligtmern findet, ist ein neiderregendes Besitztum; Elfenbein, das von einem Krper stammt, aus dem das Leben geflohen ist, ist kein
fleckenloses79 Weihegeschenk; Eisen und Erz sind Werkzeuge fr den Krieg;
Werke aus Holz dagegen, was man eben will, und ebenso auch aus Stein soll
man fr die ffentlichen Heiligtmer weihen. 76. Da er aber aus Furcht vor
dem athenischen Volk die Herstellung der Gtterstatuen nicht vollstndig verboten hat, kann man aus dieser Passage leicht ersehen. Denn als erstes hat er
fr den privaten Bereich verboten, Gtterbilder anzufertigen, sodann Gold und
Silber als Stoffe ausgeschlossen, die Neid erregen und den Tempelraub anfeuern. Elfenbein hat er als unrein bezeichnet. Erz und Eisen stehen nach seiner
Aussage in Beziehung zum Krieg, nicht zur Verfertigung von Statuen der Gtter. Er ordnete an, sie nur aus Holz und Stein zu formen, denn er erkannte, wie
ich meine, da der Stoff von geringem Wert ist und ausreicht, die Betrachter zu
berzeugen, ihn nicht fr gttlich zu halten und das Wertlose und Billige nicht
zu verehren.
77. Denn auch der Gott des Weltalls hat durch den Propheten dieselbe
Anklage gegen die Hersteller und Verehrer der Gtterstatuen erhoben. Denn
der Urheber, sagt er, whlt Holz aus, das nicht fault, und der weise (sc. Knstler) forscht, wie er ihm ein Bild errichtet, damit es nicht wankt (Jes 40,22).
Denn er nimmt nicht nur die berflssige Materie weg, gestaltet so das Bild der
menschlichen Gestalt und schnitzt mit groer Genauigkeit jedes Glied, sondern bercksichtigt auch ganz besonders das Heiligtum und den Aufstellungsort und gibt ihm mit untersttzenden Keilen und Ngeln festen Stand, und
diese Zusammenstellung aus Materie und Kunstfertigkeit wird Gott genannt.
78. Die Hlfte davon, sagt er (sc. der Prophet), verbrennt er im Feuer, er briet
Fleisch, a es und sprach: Mir ist wohl, denn mir wurde warm und ich sah
Licht. Die andere Hlfte machte er zum Schnitzwerk, verehrte sie kniefllig
78
79
Platon, Lg. 12, 955e956a (Clemens Alex., strom. 5,76,3; Eusebius, p.e. 3,8,2).
Platonmanuskripte lesen leicht, nachlssig, verachtenswert.
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1920 Es. 44,20

18 : KSC | MV | KBLS 19 KS 21 om. V | :
litt. L2 e corr. 24 posterius om. B 26 om. KBL p. 91 R: 1 : M 2
C | om. S 3 om. BL 5 : V 6 om.
MSCV 7 BL | prius om. KMSCV 8 M 9 om. S | :
S 10 : L | BMV | om. S 12 posterius om. S 13 M 14
tertium om. L 16 om. K 19 om. MC | S 20 om. S |
MCV 21 M | KS
297
und betete zu ihr mit den Worten: Rette mich, denn du bist mein Gott (Jes
44,16f). Nachdem er auf diese Weise ihren Unverstand verspottet hat, fgte er
hinzu: Erkennt, da ihr Herz Asche ist und da sie irren (Jes 44,20).
79. Ich aber bin erstaunt ber die Unverschmtheit derer, die in der Gegenwart den Hellenismus praktizieren80. Denn sie sind vor der verstndigen und
vom frheren Irrtum befreiten zivilisierten Welt beschmt; sie sagen zwar, da
Worte der Dichter ber die Gtter Mythen ohne Wahrheitsgehalt sind, errten aber nicht, da ihr eigenes Handeln sie angeklagt. Denn sie verehren nach
dem Vorbild dieser Mythen gefertigte geschnitzte Gtterbilder. Die Haltung der
Aphrodite etwa ist schamloser als die jeder Prostituierten, die vor dem Bordell
steht. 80. Denn wer hat jemals eine Dirne nackt auf dem Markt stehen sehen,
ohne Gewand (Chiton) und Grtel? Aber die Bildhauer und Schnitzer der Gtterstatuen stellen die Lehrmeisterin solcher Frauen nackt dar und verhllen
sie nicht einmal mit einem kurzen Hemd. Auch die auf dem Stier sitzende
Europa malen die Maler, formen die Schmiede und schnitzen die Hersteller
der Gtterstatuen (nackt). Besonders ein weibischer Dionysos mit erschlafften Gliedern wird von ihnen (nackt) geformt. 81. Pan und den Satyren geben
sie Gestalten, die Pferden und Eseln nahekommen, voller Begier aufs Bespringen und sich begattend; ebenso (stellen sie) Zeus (dar), der in Gestalt eines
Adlers auf Ganymed losstrzt und sich in Form eines Schwanes mit Leda vereinigt und in den Scho der Danae nach Art von Gold(regen) dringt. Und auch
den Rest gestalten die Schpfer der Gtterstatuen ebenfalls nach den Anleitungen der Dichter. 82. Wenn ihr also sagt, die Dichter htten Mythen voller
Unwahrheit erfunden, weshalb ertragt ihr, da Bildhauer, Hersteller von Gtterskulpturen und Maler mit ihrem Handwerk die Lge strken? Aus welchem
Grund erweist ihr den von ihnen hergestellten Gtterstatuen eine so groe Verehrung? 83. Denn wenn eure Vorwrfe gegen die Dichter richtig sind, mtet
ihr deren Werke verbrennen, die Handwerker aber durch ein Gesetz daran hindern und sogar mit der Todesstrafe bedrohen, da niemand mehr jemals solche
80
Lampe, Lexicon 451b: practise paganism.
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p. 92 R: 1920 Eus. Pr. iii 4,8

p. 92 R: 1322: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 54)
23 S 25 (priore loco): M, corr. M. et 26 M, corr. M. 27
K 28p. 92,1 M p. 92 R: 1 MV 2 B 4 S1 | :
C 8 B | B1: V | : V 9 M 10 M | om.
BL | KC: S 11 V | om. V:
B | K (utroque loco) 12 L | M 13 MSCV 14
BL | om. MCV | S 18 : K 19 (ante ) om. SV 21
om. C1 | M2 | M, corr. M 22 S | posterius om. V | M1 | L2 e
corr. 23 K
299
Bilder verfertigt, den aber, der gegen das Gesetz handelt, mit dem Tod bestrafen. Es wre ntig, auch alle Werke vollstndig zu vernichten und zu zerstren,
die aus bermut und zwecks Verspottung der sogenannten Gtter gemacht
wurden, und alle zu berzeugen, da das fortdauernde, von den Mythen herrhrende Gerede ber sie Lge ist. 84. Aber nichts davon ist von eurer Seite
geschehen, man kann sehen, da das genaue Gegenteil davon getan wird: Die
Dichter werden wegen ihrer Werke bewundert, die Bildhauer, Hersteller von
Gtterskulpturen und Maler berschwenglich wegen ihrer Kunstwerke gelobt,
kniefllig die geschnitzten Gtterbilder verehrt, die nur in Worten angeklagt
werden, und mit Opfern und Mysterien geehrt, auch jener kleinen Statuette,
ich meine Priapos, mit ihrem groen und eregierten Glied wird Ehre erwiesen,
auch der Phallus des Dionysos wird von den Teilnehmern an seiner Orgienfeier
in einer Prozession kniefllig verehrt, auch der weibliche Kamm81 so nennen sie das Geschlechtsteil der Frau wird in den Thesmophorien von den
Weibsbildern82, die die Mysterien feiern, gttlicher Ehre fr wrdig befunden.
85.83 Die gypter waren so sehr schndlichen Gelsten ergeben, da sie
sogar den Ziegenbock wegen seines Begattungstriebs als Gott bezeichneten.
Die Leute von Mendes ehren ihn auf ganz besondere Weise. Andere Stdte
erwiesen anderen Tieren gttliche Ehren: Die Bewohner von Memphis verehrten den Stier, die von Lykopolis den Wolf, die von Leontopolis den Lwen, die
von Kynopolis natrlich den Hund, die Einwohner von Latopolis einen Fisch
namens Latos84, andere den Ibis, wieder andere das Krokodil85. Jedes dieser
Tiere wurde in den Heiligtmern geweiht, und sie brachten ihm die entsprechende Speise. Sodann brachte man ihnen, da sie ja Gtter waren, Opfer dar,
und nach ihrem Tod wrdigte man sie eines kostbaren Grabes.
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84
85
Vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1001b1002a: comb, rake, caruncula lachrymalis (Kammmuschel), etc., pudenda muliebria. Diskutiert wird, ob an den Thesmophorien, dem Fest
der Demeter, ein Symbol wie Kamm oder Muschel, oder aber eine Skulptur eines weiblichen Geschlechtsteils in der Prozession mitgefhrt wurde.
KBL . MSCV lesen (Frauen), was Morani, Tradizione manoscritta 233, als
Banalisierung des Textes von KBL einordnet.
Eine eng verwandte Liste der gyptischen Tiergtter und ihrer Verehrer bietet Georgius
Monach., Chron. 54 (76,2077,1 de Boor). Er lt den Latos und den Ibis aus, hat dafr
aber die Katze.
Lates Niloticus; zu diesem Nilfisch vgl. Thompson, Glossary of Greek fishes 144146.
Zu den Orten vgl. Calderini, Dizionario; Bell, Cults and creeds; Otto, Priester und Tempel im
hellenistischen gypten.
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p. 93 R: 13 Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 64)

24 V 25 MCV p. 93 R: 1 BL 2 : MSCV | :
MSCV 4 om. S 5 KV: M: BLSC 7
V | om. S 8 post add. LS 9
K | : M 10 K: S | S | B 13
prius om. V | S 15 om. KBL | om. MCV 17 K 18 V |
: SC 19 S 21 post add. S 22 MCV | om. B |
ante add. MSCV 23 K 25 M1: M2: C
p. 94 R: 1 om. L | S 2 S | : K | om. KBL 3 B
301
86. Solch groer Irrtum beherrschte einst die zivilisierte Welt. Aber der, der
von uns verehrt wird und von euch nicht anerkannt wird, lie ihn gnzlich
verschwinden und vertrieb ihn vollstndig86, und er lie die betrte und von
Sinnen geratene Natur der Menschen als besonnen und zur Ruhe gekommen
erscheinen.
87. Aber meiner Meinung nach werdet ihr sagen: Auch ihr bejaht doch
gewisse unsichtbare Krfte, die ihr Engel und Erzengel nennt und als Frsten, Gewalten, Herrschaften und Throne bezeichnet (vgl. Kol 1,16); auch
kennt ihr noch andere, die in hebrischer Sprache als Cherubim und Seraphim bezeichnet werden87. Aus welchem Grund also verargt ihr es uns, wenn
wir nach dem immerseienden und sich stets gleichbleibenden Gott an zweiter
Stelle gewisse Gtter anerkennen und verehren, die sicherlich im Rang hinter
jenem zurckstehen?.
88. Ich stimme zu, da uns die gttliche Schrift lehrt, es gbe gewisse
unsichtbare Krfte, die das Lob des Schpfers singen und seinem gttlichen
Willen dienen. Wir nennen sie jedoch nicht Gtter, erweisen ihnen auch nicht
die Verehrung, die dem Gttlichen zusteht, und teilen sie auch nicht zwischen
dem wahren Gott und ihnen auf, sondern wir sagen, da sie zwar grere Ehre
verdienen als Menschen, aber in gleicher Weise wie sie Diener sind. 89. Auch
teilen wir nicht die unkrperliche Natur in Mnnlich und Weiblich ein. Denn
dieser Einteilung bedarf die Natur der Wesen, die dem Tod Tribut zollen: Denn
der Tod versklavt sie (sc. die Natur), die Heirat hingegen kompensiert den Verlust durch die Zeugung von Kindern. Der Schpfer hat nmlich gleichsam als
einen gewissen Ersatz fr die Unsterblichkeit fr das sterbliche Lebewesen das
Kinderzeugen ersonnen. Deswegen ist fr die, die eine sterbliche Natur haben,
der geschlechtliche Umgang mit dem Weiblichen notwendig, fr die Unsterblichen aber ist das weibliche Geschlecht ganz berflssig. Denn weder haben sie
86
87
Cur. 3,86 bis hierhin ist weitgehend wrtlich bernommen von Georgius Monach., Chron.
64 (91,2022 de Boor).
Vgl. Porphyrius, Chr. frgm. 75f Harnack; Porphyrius sagt, da die christlichen Engel von
den Heiden als Gtter bezeichnet werden. Zur Frage des christlichen Monotheismus angesichts eines vermeintlich in ihm vorhandenen latenten Polytheismus vgl. Frst, Christentum im Trend; Frst, Paganer und christlicher Monotheismus. Zurecht macht Markschies,
Monotheismus, bes. 292f, darauf aufmerksam, da auch die Kategorie des heidnischen
Polytheismus in der Antike daraufhin zu befragen ist, in welcher Weise auch Polytheisten einem Gott oder mehreren Gttern verpflichtet sind, an den oder an die sie
glauben. Polytheisten knnen auerdem eine abgestufte Wertigkeit der Gtterwelt mit
einem einzigen (transzendenten) Gott an der Spitze, zum Beispiel einem Demiurgen,
annehmen; vgl. Frede, The case for pagan monotheism 5381.
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2224 Hebr. 1,14

24p. 95,12: Georg. Mon. Chron. iii 119 (p. 261)
4 MSCV | V | S | K 6 om. KBL 7 C |
MCV 12 : BL 13 : MCV |
S 14 MSCV 1415 om. MC | : litt.
L2 e corr. 16 S1 17 M, corr. M 18 M | om. S 20 K
22 K 24 : M, corr. M. | post add. MCV p. 95 R: 1
(priore loco): SV 2 K | S 4 K: S: MCV 45
M 5 MCV et post add.
MCV 6 (ante ) om. MCV | K | om. MSCV | BL
303
Wachstum ntig, da sie keine Minderung erfahren, noch eine Heirat, da sie frei
von Krpern sind. 90. Die (unterschiedliche) Erschaffung dieser (sc. der Menschen) und jener (sc. der Engel) legt fr die Rede Zeugnis ab. Denn Gott schuf
die Menschen nicht sofort alle auf einmal, sondern formte einen Mann und
eine Frau und erfllte mittels ihrer ehelichen Gemeinschaft die ganze Erde und
das Meer mit dieser Art. Die Natur der unkrperlichen Wesen dagegen machte
er nicht als Paar, sondern schuf alle auf einmal. Denn die Tausenden von ihnen,
die nach seiner Einschtzung sein sollten, schuf er bereits am Anfang. 91. Deswegen ist fr sie der Gebrauch des Weiblichen berflssig; da sie unsterblich
sind, haben sie kein Wachstum ntig, da sie unkrperlich sind, ist ihnen kein
geschlechtlicher Umgang verliehen. Deshalb nennen wir sie auch heilig, weil
sie nichts Irdisches an sich haben, sondern von den irdischen Leidenschaften
befreit sind und ihre Aufgabe darin besteht, den Reigen im Himmel zu fhren
und das Loblied des Schpfers zu singen. Ebenso erfllen sie alle Dienste, die
ihnen der gttliche Wille befiehlt, ausgesandt vom Gott des Weltalls zum Heil
der Menschen. Das hat wohl auch der gttliche Apostel ber sie gesagt: Sind
sie nicht alle dienende Geistwesen, ausgesandt zum Dienst um derer willen,
die das Heil erben sollen? (Hebr 1,14). 92. Ihr Verhalten ahmten viele Menschen
nach, die die Verehrung Gottes liebten: Sie mieden sogar die gesetzlich erlaubte
krperliche Gemeinschaft, da diese von den gttlichen Dingen wegzieht, sie lieen Heimat und Familie zurck, damit sie ihre ganze Sorge auf das Gttliche
lenkten und damit keine Fessel den Nous behinderte, der danach trachtet, sich
dem Himmel zu weihen und die unsichtbare und unsagbare Schnheit Gottes zu schauen88. 93. Stdte und Drfer, Berggipfel und Schluchten sind voll
von ihnen89. Die einen, die in Gruppen leben, erschaffen in den Seelen die Bilder der Philosophie, die anderen, die zu zweit oder dritt oder sogar ganz allein
88
89
Die Manuskripte MCV fgen hinzu: Sie verachten alle Gter der Erde. Canivet, Thrapeutique 198, hlt den Zusatz fr eine Glosse.
Cur. 3,92 bis zu dieser Stelle hat unter der Angabe der bernahme aus Theodoret weitgehend wrtlich bernommen Georgius Monach., Chron. 261 (353,11354,1 de Boor).
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p. 96 R: 57 Eus. Pr. vi 10,16

9 K | L2 e corr. | L1S 10 V | SCV, sed corr. C |
L2 11 S 12 C | BL 13 L1 ut videtur 15 BS |
M. 16 M 18 V | L | : BL 19 om.
M | B e corr. 21 M 22 om. MSCV 23
om. K: suprascr. B 2324 MCV 24 : MC: V
KS 25 e corr. V p. 96 R: 1 : C | MSCV et
K L e corr.: BMSCV 2 : M1 3 B 5 KBL 7 MSCV 8
S 9 K | L1SC | V | prius om. MCV | SC | BLMSCV
10 ante add. MCV
305
fr sich eingeschlossen leben und das Auge hindern, sich der Schnheit der
sichtbaren Dinge zuzuwenden, gewhren dem Nous die Mue, in der Betrachtung geistiger Dinge zu schwelgen. 94. Wenn aber schon die, die dem Krper
verhaftet und durch viele Leiden aller Art belastet sind, eine unkrperliche,
erhabene und fr himmlische Wesen angemessene Lebensart schtzen, welche Rede knnte das Verhalten der unkrperlichen Naturen beschreiben, das
ohne Leiden und frei von Sorgen ist?
95. Die gttlichen Worte haben uns gelehrt, diese Meinung ber die unsichtbaren, aber entstandenen Naturen zu haben. Ihr aber werft ihnen so viel Zgellosigkeit, Unmigkeit und mannigfaltige Ausschweifung vor, ja sogar Streit,
Kriege, Tyrannei, da die ber sie erzhlten Mythen nicht einmal zu den allerbelsten Menschen passen. 96. Denn selbst die hartgesottensten beltter
haben nicht all das begangen, was ihr dem Vater der Gtter, dem erhabenstem
und grtem von allen, vorwerft. Die Diener der Ausschweifung mit jungen
Mnnern haben (wenigstens) nicht fremde Ehen ruiniert, die diesem Laster
(sc. Ehebruch) verfallen sind, haben (wenigstens) die engsten Verwandten verschont. Wenn sich jemand in seine Schwester verliebt hat, hat sich seine Leidenschaft nicht auch auf ihre Mutter und sein heftiges Verlangen nicht auch
auf ihre Tochter gerichtet, sondern er empfand Scheu vor der Natur und eiferte
nicht dem Unverstand der vernunftlosen Lebewesen nach. 97. Allein die Perser handeln so, sie leisten irgendeinem alten, abscheulichen Gesetz Folge und
kommen nicht zu der Ansicht, da sie gegen das Gesetz verstoen90. Er, den
Homer Vater der Gtter und Menschen nannte91, hat sich zwar seine Schwester Hera zur Frau genommen, sich aber in wilder Leidenschaft mit Rhea, die
sie auch Deo und Demeter nennen92 und die seine Mutter war, vereinigt und
mit ihr Pherephatta93 gezeugt; diese hatte er zur Konkubine und wurde Gatte
90
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92
93
Die Kritik an der persischen Verwandtenehe ist traditionell und aus griechischchristlicher Moralperspektive geuert; vgl. Hutter, Auseinandersetzung 289; cur. 9,32f.
Homer, Il. 1,544; 4,68; 8,49.
Die Identifizierung von Rhea und Demeter ist ungewhnlich; blicherweise ist Hera die
Tochter des Kronos und der Rhea und Rhea die Tochter des Ouranos und der Ge.
Gemeint ist Persephone.
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p. 97 R: (219 Suid. s. v. 1218 Michael. Glyc. Ann. i p. 151sq. 201sq.)

26p. 98,2: Anastas. Sin. Resp. 57 Georg. Mon. Chron. ii 7 (pp. 5556)
12 ML2 14 C 16 L1 17 KS 18 S 19
LVM2 21 KS 22 : S | S1 | M 23 V, sed corr. 24
L 25 S | post add. MSCV p. 97 R: 13 :
MCV 1 :
BL Anast. | om. BL 2 S: K: BL: om. Anast. Georg. 3 :
K 4 BL1 | post add. MCV | om. V 7 V |
: V 10 M1 11 K: S | K S e corr. |
K 12 MSCV | om. C1 ut videtur
307
ihres Kindes. 98. Die Mythen um Ganymed, Leda, Danae, Semele, Alkmene94
und all die brigen schme ich mich zu nennen, und ich meine, es ist ein berflssiges Tun, die Mythen mit Blick auf die durchzugehen, die sie kennen, und
den Gestank der Dichter aufzurhren; denn ihr schmt euch der mythischen
Erzhlung ber sie (sc. die Gtter) und nennt sie zwar falsch, anderseits aber
schtzt ihr sie als wahre Rede von Gott.
99. Vergleicht deshalb das, was von euch ber die unkrperlichen, aber
entstandenen Naturen an Mythen erzhlt wird, mit dem, was von uns ber die
berhimmlischen Krfte gesagt wird, und seht den Unterschied. Und urteilt mit
besonnener berlegung, was von beiden auf die unsichtbaren Wesenheiten
besser pat. Ihr werdet finden, wenn ihr mit einem gerechten Urteil zu einem
Beschlu kommen wollt: Nicht fr heilige Engel, sondern fr abgrundtief bse
Dmonen sind eure gottesdienstlichen Verrichtungen95 eine Gabe.
100.96 Da ich die Dmonen erwhnt habe, halte ich es fr frderlich, unsere
Meinung ber sie darzulegen.
Wir sagen:97 Sie und ihr Herrscher, den die gttlichen Worte Satan nennen eine Bezeichnung, die im Hebrischen den Abgefallenen anzeigt; sie nennen ihn auch Verleumder, weil er gegen Gott falsche Anklagen bei den Menschen erhebt und den Menschen Zwietracht und hartnckigen Streit untereinander bringt , 101. diese wurden vom Gott des Weltalls nicht von Anfang
an bse erschaffen und haben keine solche Natur erhalten, sondern vernderten sich durch die Abwendung ihres Erkenntnisvermgens vom Besseren
zum Schlechteren und empfingen, da ihnen nicht gengte, was sie von ihrem
Schpfer erhalten hatten, sondern Greres begehrten, das Leiden des Dnkels, wurden vertrieben und ihrer ursprnglich ihnen gegebenen Ehrenstellung beraubt;98 dann richtete sich ihre Wut gegen die Menschen, da diese als
94
95
96
97
98
Zeus hat mit Leda Helena und die Dioskuren gezeugt, mit Semele den Dionysos und
mit Alkmene den Herakles. Zu Danae dringt er in Form eines Goldregens und zeugt mit
ihr den Perseus. Ganymed wurde von Zeus wegen seiner Schnheit geraubt und zum
Mundschenk der Gtter gemacht.
MSCV ergnzen: bezglich der sogenannten Gtter.
Weitgehend wrtlich bernehmen den Abschnitt cur. 3,100102 Ps.-Anastasius Sin., responsio 57 (pg 89,624bd) zu den Bestandteilen des Florilegiums (nicht vor dem 11.
Jahrhundert), das auf Fragen und Antworten des Anastasius Sinaita (gest. bald nach 700)
fut, vgl. Richard, Vritables Questions et rponses 40f und Georgius Monach., Chron.
55 (78,779,9 de Boor); vgl. bis cur. 3,101 auch Suda, 151 (4,329f Adler).
ist die Textfassung Raeders;
MCV.
Vgl. bis wegen seines Neides gehat hat Michael Glyc., Annal. 1 (151,19152,9 Bekker);
(201,18202,3 Bekker) unter Angabe von Theodoret als Quelle.
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p. 98 R 1
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p. 55
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p. 98 R: 511 Clem. Str. v 14,92 = Eus. Pr. xiii 13,8 (Plat. Legg. x p. 896de); vid. Diss. p. 132
13 ante add. L | om. V 14 L1 | KL: B
17 ante add. MCV | C 18 KC 19 M 20 K |
MV p. 98 R: 1 om. L1 4 BL | S: CVM. | om. V 6
V | M 7 S1: VS2 | KMCV: L1: B: S: L2 |
: V 78 MSCV 8 : V | V 10 B 11
om. S 12 : [ B] BL in marg. 13 om. MC 15 K 16
L | : S1 | K 18 KBS, sed corr. S | : M
309
gttliches Bild eine Ehrenstellung erhalten hatten, und nahmen den Kampf
gegen sie auf. Der Schpfer aber hat durch die Aufmerksamkeit der Engel
fr das Menschengeschlecht Sorge getragen, damit der unsichtbare Angreifer,
der sich der Gewalt und Tyrannei bedient, nicht skrupellos zugrunderichtet,
welche er wegen seines Neides gehat hat. Aber er (sc. der Schpfer) hat
den verbissenen Kampf nicht weiter verhindert, damit das Ringen die Besten
offenbare und sie Vorbilder der Tapferkeit wrden. 102. Deswegen hat Gott, der
die gewaltsame Attacke Satans durch die Wachsamkeit der Engel verhindert
hat, den Kampf der Gedanken erlaubt, damit er die ans Licht bringe, die des
Sieges wrdig sind und die Siegeskrnze verdient haben. Nicht er selbst hat
ihm (sc. Satan) den Platz des Feindes zugewiesen, sondern er hat sich seiner
Bosheit, falls es erforderlich war, bedient, so wie die rzte der Vipern zur
Heilung von Krankheiten.
103. Diese Dinge von der feindlichen Kraft anzunehmen, sind wir gelehrt
worden. Was aber Platon darber gedacht hat, knnte jemand leicht erkennen,
wenn er liest, was dieser im zehnten Buch der Gesetze geschrieben hat.
Er sagt Folgendes99: Wenn wir sagen, da eine Seele alles durchwaltet und
in allem wohnt, was sich irgendwie bewegt, mssen wir dann nicht auch
sagen, da eine Seele auch den Himmel durchwaltet? Warum denn? Eine oder
mehrere? Ich werde fr euch antworten. Auf keinen Fall wollen wir weniger
als zwei annehmen: die eine, die Gutes wirkt, die andere, die fhig ist, die
gegenteiligen Werke auszuben. 104. Das hat Platon geschrieben. Man kann
aber leicht erkennen, welche Absurditt seine Worte beinhalten. Seele hat
er die Kraft genannt, welche alle Dinge leitet, die sichtbaren und sogar die
unsichtbaren, und er hat gesagt, da sie nicht nur die Erde, sondern auch den
Himmel verwaltet. Sodann gab er auf die Frage, ob man sagen msse, da
es eine oder mehrere seien, die Antwort, da man von mindestens zweien
sprechen msse: Die eine bezeichnete er als Wohltterin, die andere als Tterin
des Entgegengesetzten, und er hat der guten wie der bsen die gleiche Kraft
zugewiesen. Und er hat gesagt, da die, welche Schpfer des Bsen ist, sogar
den Himmel verwaltet100.
99
100
Platon, Lg. 10, 896de (Clemens Alex., strom. 5,92,5f; Eusebius, p.e. 13,113,8; vgl. p.e. 11,26,2;
12,51,19).
Ob Platon dualistisch verstanden werden mu, also ein eigenstndiges bses Prinzip
annahm, ist umstritten; vgl. Festugire, Rvlation 2,123129.
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p. 99 R 1
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p. 56
p. 99 R: 67 Eph. 2,2 810 Clem. Str. v 14,93 = Eus. Pr. xiii 13,9 (Plat. Phaedr. p. 240b)
1920 L 20 : M | om. LMCV 21 : V 22 : L1 ut videtur
23 om. K 24 S | S p. 99 R: 2 KBL | om.
K 3 S 4 S 5 K | KBS | S: C 6
: BL 7 KBL: MSCV 9 om. S 10
om. BL | : BL 12 om. K 15 : L, corr. L.:
B, corr. B.: L2 17 : BL1: C 18
MCV | KS | om. K 19 om. S: S2 | BL1 20 : KBL | :
M 2223 MSCV 23 om. V: KBLS
311
105. Wir dagegen sagen: Der allheilige Geist, den die gttlichen Worte auch
als Beistand bezeichnen, lenkt und leitet und heiligt nicht nur Engel und Erzengel und die brigen berhimmlischen Abteilungen, sondern auch die Menschen, die sich fr ein gottesfrchtiges Leben entscheiden und das Gttliche
hoch schtzen. Die Dmonen und ihr Anfhrer aber sind nicht nur aus den
himmlischen Gewlben vertrieben worden, sondern erschrecken sich auch vor
den Kmpfern fr die Tugend, sie frchten sie und fliehen vor ihnen. Als Untergebene haben sie allein die, die auf eigene Initiative zu ihnen kommen101 und
freiwillig seine (sc. Satans) Knechtschaft schtzen. 106. Denn allein in den Shnen des Ungehorsams wirkt er (sc. Satan), hat der gttliche Apostel gesagt
(Eph 2,2). Darber hat Platon im Phaedrus gesagt102: Es gibt nun auch andere
bse Dinge, aber den meisten davon hat irgendein Dmon fr den Augenblick
Lust beigemengt. Er hat sich ihrer (sc. der Lust) nmlich gleichsam als Kder
bedient und den verderblichen Angelhaken verborgen und fhrt so die Menschen, die sich leicht tuschen lassen, in die Irre und lt sie zugrunde gehen;
diejenigen aber, die ihr Denken (Nous) anstrengen, sehen seine Fallstricke voraus und springen darber hinweg.
107. Wenn ihr nun aber die Meinungen ber sie (sc. die Dmonen) nebeneinander stellt, berlegt, welche davon mehr in bereinstimmung mit Gott
sind: die Aussage, da der Gute (sc. Gott) Schpfer einer bsen Natur ist und
dadurch nicht nur die Erde, sondern auch den Himmel ihr in die Hand gegeben und ihr gestattet hat, sie zu lenken, wie er es will. Oder die gegenteilige
Aussage: Gott ist auf keinen Fall Urheber der bel, vielmehr wurden die Dmonen durch freien Entschlu ihres Erkenntnisvermgens bse, so wie auch die
meisten Menschen. 108. Aber ich meine, auch ihr werdet zustimmen, da diese
Lehren besser als jene sind. Wenn ihr die gttlichen Worte selbst lest und deren
101
102
Vgl. Lampe, Lexicon 271b.

Platon, Phdr. 240b (Clemens Alex., strom. 5,93,1; Eusebius, p.e. 13,13,9).
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MCV 2 S 3 add.
K: L: [
S] SC
313
leitendes Ziel103 genau kennenlernt, werdet ihr deutlicher wissen, um wieviel

sich die von Gott inspirierten Worte von blo menschlichen Gedanken unterscheiden und welcher Art die Lehren des gttlichen Geistes und welcher Art
die von den bsen Dmonen vermittelten Kenntnisse sind.
103
Der Skopos ist das Leitziel, die Absicht, die eine Schrift mit ihrem Thema verfolgt.
. .

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p. 101 R 1
10
59 Clem. Str. iv 23,149 (Democrit. fr. 33) 1013 Porph. Phil. hist. fr. 12 1517 cf. Matth. 9,10 Luc.
7,3650. 23,3943
4 om. V | BLMC 5 V | MV 7 :
S | BMV 8 MCV 9 S 10 L | posterius om. BL |
K 11 om. BL 12 K 13 M 15 posterius om. K 16 ante
add. S 17 C 18 B 19 S | B:
L, corr. L. | KMCV: S: BL p. 101 R: 1 S 2 om.
BLC1 3 MCV: BS, sed corr. S 5 : L 6 C 8
M 9 KS: B: MVL2 | K | C 11
BLV
BUCH IV. BER DIE MATERIE UND DEN KOSMOS1

1. Sie sagen, da nach Meinung Demokrits aus Abdera, des Sohnes des Damasippos, die beste Lehre der Natur hnlich ist, denn sie formt die Seele um und
wandelt sie zum Besseren und erneuert die alten Prgungen, die die Natur ihr
seit Anfang mitgegeben hat2. 2. Auch ich halte diesen Gedanken fr sehr gut.
Denn nach Aussage des Porphyrius neigte Sokrates, der Sohn des Sophroniskos, in seiner Jugend zur Zgellosigkeit, jedoch lieen (eigene) Anstrengung
und (fremde) Belehrung diese Zge verschwinden und prgten ihm solche
ein, die von der Philosophie herrhren3. Auch die gttlichen Worte haben
uns viele derartige Geschehnisse gelehrt: Zllner, die ein Leben in Habgier
und Ungerechtigkeit lebten, eine Ausschweifungen ergebene Prostituierte, ein
vllig gesetzloser Ruber und viele andere, die ein Leben in Schlechtigkeit
verbrachten, hat unser Retter durch Ermahnungen und Ratschlge aus dem
Abgrund des blen herausgezogen und sie zu Menschen mit Liebe zur vollendeten Tugend gemacht (vgl. Mt 9,10; Lk 7,3650; 23,3943). 3. Was nenne ich
drei, vier, zehn oder fnfzehn solcher Flle? Denn wohl die gesamte zivilisierte
Welt befand sich in dieser (schlechten) Lage, und durch jene wenigen, die er
(sc. der Erlser) selbst verwandelt hat, hat er sie mit einem Schlag verndert
und sie, die einst aussah, als gbe es nur Verrckte und Irre, zur Besonnenheit
gebracht. Weil wir dies genau wissen, legen wir euch die heilbringende Lehre
vor. Obwohl wir sehen, da ihr euch hartnckig wehrt, widersprecht und die
Heilung zurckweist, ermden wir nicht, sondern waschen mit dem Schwamm
des Wortes die Wunde des Unglaubens aus.
4. Dreimal habe wir dies schon getan und dargelegt, wie notwendig und
ntzlich das Heilmittel des Glaubens ist: Welche Meinung man ber das gttliche Wesen haben mu und was man angemessen ber die unsichtbaren, aber
1 Theodoret folgt einer Sprechweise in der Verwendung von , und , die auf
Platon, Tht. 204ab und Prm. 157de, zurckgeht und von den Stoikern aufgegriffen wurde:
meint das All zusammen mit dem unbegrenzten Leeren, das All ohne das Leere; vgl.
Ps.-Plutarch, plac. 2,1,7: ,
. Unter wird die Gesamtheit von Himmel und Erde sowie aller Seinsformen,
die sich dort befinden, verstanden; vgl. Chrysipp nach Arius Didymus bei Johannes Stobaeus,
Anth. 1,21,5 (1,184,8185,24 Wachsmuth) = svf 2, 527 von Arnim.
2 Vgl. fvs 68b33 (Clemens Alex., strom. 4,149,4).
3 Porphyrius, frgm. 216f (239 Smith).
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p. 102 R 1
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p. 57
2122 Sap. 9,14 24p. 102,4 Atius Doxogr. p. 284 p. 102 R: (34 Xenophan. fr. 27) 914 Atius
p. 284 (cf. p. 141) 1213 Clem. Str. v 14,112 = Eus. Pr. xiii 13,39 (Parmen. fr. 8,4) 1417 cf. Atius
p. 328 1423 Atius p. 285
13 : V | L1V | MSCV 15 V 16 om. L 1819
: MCV | KS 20 : litt. L2 e corr.:
C: S 22 V | S 24 om. V | S, sed corr.: C:
K | tertium om. M 26 M, corr. M. | V p. 102 R: 1 BL:
S: K: MCV 3 om. B | : S 5 om. K 6
BL 9 V 12 : SV, cf. ii 108 | K | : M |
L1V 13 BLV | K 14 SC
buch iv. ber die materie und den kosmos
317
entstandenen Wesen denkt, haben wir dargelegt, wobei wir die Schande der
Mythologie der Dichter enthllt und die haarstrubende bertragene Deutung
(sc. Allegorie) der Philosophen widerlegt haben.
4 Da sie aber auch ber die sichtbare Schpfung weder wahre noch miteinander bereinstimmende Meinungen vertreten, sondern wie bei einem nchtlichen Kampf in viele Gruppen zerfallen und einander ungehemmt als Feinde
behandeln, halte ich es fr ntzlich, ihre Meinungen in die Debatte einzubringen und die Lehren der gttlichen Schrift damit zu vergleichen und mit aller
Entschiedenheit zu zeigen, da die berlegungen der Sterblichen armselig
und ihre Gedanken unzuverlssig sind (Weish 9,14), wie einer unserer Weisen
gesagt hat.
5. Xenophanes aus Kolophon, Sohn des Orthomenes und Anfhrer der
Schule von Elea5, sagte, da es ein einziges All gibt, kugelfrmig und begrenzt,
ungeworden, von immerwhrender Dauer und unbewegt. Ein andermal hatte
er diese Worte vergessen und sagte, da alles aus der Erde stamme. Von ihm
stammt das Wort Denn aus der Erde (ist) das alles, und zur Erde wird alles
zurckkehren6.
6. Diese Gedanken passen schlechterdings nicht zusammen: Wenn nmlich
der Kosmos immerwhrend ist, ist er auch anfanglos; wenn er aber anfanglos ist, ist er auch ohne Ursache; wenn er aber ohne Ursache ist, hat er sicher
nicht die Erde als Mutter. Wenn er aber die Erde als Ursache hat, ist er folglich nicht ohne Ursache; wenn er nicht ohne Ursache ist, ist er auch nicht
anfanglos; wenn er aber nicht anfanglos ist, ist er folglich nicht immerwhrend. 7.7 Parmenides aus Elea, der Sohn des Pyrrhes und Schler des Xenophanes, stimmte in seinen Schriften mit seinem Lehrer hinsichtlich des zuerst
genannten Gedankens berein. Von ihm, sagen sie, stamme das Wort vollstndig, eingeboren, ohne Zittern und ungeworden8. Ursache des Weltalls, sagte
4 Der folgende Abschnitt cur. 4,48 geht nach Mansfeld/Runia, Atiana 1,274, wahrscheinlich
nicht auf Atius zurck.
5 Die Ortszuweisung Kolophon an Xenophanes begegnet nur hier; vgl. Mansfeld/Runia,
Atiana 2,80. In cur. 4,512 fehlt die ionische Schule mit dem Pythagoraslemma aus Atius;
vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 2,74. 81f.
6 fvs 21b27; vgl. Atius, plac. 1,3,12 (284 Diels) bei Johannes Stobaeus, Anth. 1,10,12 (1,123,911
Wachsmuth). Sextus Empiricus, M. 10,313, fhrt den Ausspruch nicht direkt auf Xenophanes
zurck, sondern gibt als Quelle Xenophanes nach manchen an; vgl. fvs 21a36.
7 Nach Mansfeld/Runia, Atiana 1,286f, hat Theodoret in cur. 4,7f die Lemmata Parmenides
und Melissos hchstwahrscheinlich aus einer anderen doxographischen Quelle als Atius
entnommen.
8 fvs 8,4 (Clemens Alex., strom. 5,112,2; Eusebius, p.e. 13,13,39); vgl. cur. 2,108. Statt liest
fvs (ohne Ende).
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26p. 103,3 cf. Arist. de an. i 2 p. 103 R: 316 Atius pp. 286289. 292 (cf. p. 168)
15 K: S 18 M 25 K p. 103 R: 1 om. C1 2
BL | : litt. C2 e corr.: V: S 3 BL | K
Stob.: BL: MSCV | K | SC 5 om. L | BLSC
7 Plut. Stob.: codd. 8 : B | KBL | KS, sed corr. S
9
10
Melissos von Samos (ca. 490430 v. Chr.), Eleate, war im Kriege seiner Heimat Samos gegen
Athen Flottenkommandant und Gegner des Perikles. Die Annahme der Unbegrenztheit
des Kosmos bezieht sich auf Zeit und Raum.
Eine Synopse von cur. 4,911 mit dem Atiustext nach Johannes Stobaeus, Anth. 1,10,14
(1,126,14127,4 Wachsmuth), sowie eine Textanalyse bieten Mansfeld/Runia, Atiana
1,280f. Warum Theodoret ausfhrlicher als Johannes Stobaeus ist, lt sich nicht restlos
klren. Es sieht so aus, da er noch anderes Material als Atius zur Verfgung hatte, zum
Beispiel eine Liste von oder eine Liste der . Die Sachlage kompliziert sich
noch dadurch, da Johannes Stobaeus im Vergleich zu Ps.-Plutarch das Stoikerlemma
krzt und auch die Wortreihenfolge in allen drei Texten Atius, Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus nicht gleich ist.
319
er, sei nicht nur die Erde, wie jener meinte, sondern auch das Feuer. 8. Melissos aus Milet, Sohn des Ithagenes und Schler des Parmenides, bewahrte die
berlieferte Lehre nicht rein. Er sagte nmlich, der Kosmos sei unbegrenzt9,
whrend jene (sc. Xenophanes und Parmenides) behaupteten, er sei begrenzt.
9.10 Demokrit aus Abdera, der Sohn des Damasippos11, fhrte als erster die
Annahme vom Leeren und vom Festen ein; Metrodor aus Chios bezeichnete
beides als unteilbar und leer, whrend Epikur aus Athen, der Sohn des Neokles, geboren in der fnften Generation nach Demokrit, das, was jene fest und
unteilbar nannten, als Atome bezeichnete. 10. Die einen sagen, da unteilbar, Atom, fest Bezeichnungen wegen der Unempfnglichkeit fr Vernderung sind, die anderen, da sie (Bezeichnungen) wegen der extremen Kleinheit
sind, denn solches kann sich ja keinem Schnitt und keiner Einteilung unterziehen. Sie bezeichnen aber auf diese Weise diese kleinsten und feinsten Krper,
die zum Vorschein kommen, wenn sie im Sonnenlicht, das durch die Fenster
hineinfllt, hin und her tanzen12.
11. Ihnen folgte der Pythagoreer Ekphantos aus Syrakus13. Platon, der Sohn
des Ariston, sagt hingegen, Anfnge des Alls seien Gott, die Materie und die
Ideen. Aristoteles aus Stagira, der Sohn des Nikomachos, sagt, es seien die Form,
die Materie und der Mangel; es gbe nicht vier, sondern fnf Elemente, denn
nach seiner Aussage ist der ther(-krper) anders14, (nmlich) unwandelbar
und unvernderlich15. 12. Xenokrates aus Chalkedon bezeichnete die Materie,
11
12
13
14
15
Vgl. Ps.-Plutarch, plac. 1,3 (285 Diels).

Wrtlich: die die Sonne, wenn sie durch die Fenster hineinfllt, zeigt als in sich selbst
(sc. der Sonne) oben und unten schwingend. Vgl. Aristoteles, de An. 1,2 (404a3), worauf
Diels, Doxographi graeci 45 Anm. 2, und Schulte, Theodoret 77, verweisen. Da dieser Text
Theodoret unmittelbar vorlag, wie Schulte meint, ist allerdings unwahrscheinlich; Diels,
Doxographi graeci 286, ordnet ihn Atius zu. Georgius Monach., Chron. 57 (81,1116 de
Boor), bietet den Text fast wrtlich.
ber den Pythagoreer Ekphantos (5. oder 4. Jh. v. Chr.) ist nur einiges wenige aus Atius
und Hippolyt (fvs 51) bekannt; vgl. Centrone, Ecphante de Crotone. Da Ekphantos von
Theodoret als Angehriger der eleatischen Schule vorgestellt wird, wie Mansfeld/Runia,
Atiana 2,81f, annehmen, ist nicht eindeutig; Theodoret kann auch nur die sachliche
bereinstimmung zum Ausdruck bringen.
Raeder mchte in seiner Edition (sc. fnftes Element) statt konjizieren,
das alle Manuskripte bieten und das hier auch der bersetzung ebenso wie bei Canivet,
Thrapeutique 206, zugrundeliegt.
Vgl. Aristoteles, De Caelo 1,3 (270b23). Diels, Doxographi graeci 45 Anm. 2, Schulte, Theodoret 77, und Canivet, Thrapeutique 206 Anm. 2 verweisen inkorrekt auf Aristoteles, de An.
1,2 (404a3); vgl. Moraux, Quinta essentia. Ob Theodoret tatschlich Aristoteles im Original
vorliegen hatte, wie Schulte, Theodoret 77 meint, ist nicht zu klren, da die Information
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p. 104 R 1
. | , 12 p. 58
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.
1625 Atius pp. 307308 25p. 104,7 Atius p. 316 p. 104 R: (34 Empedocl. fr. 13)
9 Ursinus | BLMCV 10 SV | B: M 11
BLMSCV | S 13 MSCV | BL 1416 om. V 14
Zeller 1516 L 20 M1 21 om. KBL 24 : V | post
add. L1 25 V | : V M e corr. p. 104 R: 1 MCV | KBL
et KBL 3 BL | MCV | om. V 6 ante add. MCV | KBL
16
so allgemein ist, da sie Gemeingut sein drfte, und keine wrtliche bereinstimmung
mit einer Aristotelesstelle besteht. Stattdessen kme auch Ps.-Aristoteles, Mu. 2 (392a59;
392a3133), in Frage, da hier die nchsten textlichen bereinstimmungen bestehen.
Oder: unvernderlich.
321
aus der alles entstand, als stets flieend16. Zenon von Kition, Sohn des Mnaseas, Schler des Krates und Grnder der stoischen Schule, sagte, da Gott und
Materie Anfnge seien.17 Hippasos aus Metapont und Heraklit aus Ephesus,
der Sohn des Bloson, (versicherten), das das All eins ist, unbeweglich18 und
begrenzt, wobei es als Anfang das Feuer habe. Diogenes von Apollonia sagte,
da All bestehe aus Luft.
13. Die Materie, sagten Thales, Pythagoras, Anaxagoras, Heraklit und der
Schwarm der Stoiker, sei wandelbar, vernderlich und flieend. Demokrit,
Metrodor und Epikur hingegen bezeichneten die Atome und das Leere als
nicht affizierbar. Platon aber sagte, die Materie sei krperartig, ohne Figur,
ohne Form, ohne Gestalt und vollstndig qualittslos. Denn dies alles, sagt er,
empfing sie spter vom Schpfer. Aristoteles aber nannte sie krperlich, die
Stoiker aber Krper. 14.19 Das Leere bezeichneten die Anhnger Demokrits
als Ort der Atome, alle anderen machten sich jedoch entschieden ber diesen Gedanken lustig. Zum Beispiel sagt Empedokles20: Im All gibt es weder
etwas Leeres noch berflu. Die Stoiker (sind der Meinung), innerhalb des
Alls gbe es nichts Leeres, auerhalb davon jedoch das vollstndige und unbegrenzte (Leere). Im Gegensatz dazu (meint) Straton, auerhalb des Alls gbe
es nichts Leeres, innerhalb jedoch sei es mglich21.
17
18
19
20
21
Nach Mansfeld/Runia, Atiana 1,286f, hat Theodoret in cur. 4,12 die Lemmata Hippasos und Heraklit hchstwahrscheinlich aus einer anderen doxographischen Quelle als
Atius entnommen.
Erwogen wird die Konjektur (immer bewegt); vgl. cur. 5,17.
Die Doxographie ber das Leere in cur. 4,14f entstammt Atius, plac. 1,18,16 (316 Diels).
Eine Rekonstruktion des Atiustextes aus Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus findet sich
bei Mansfeld/Runia, Atiana 1,278f. Sie demonstrieren an cur. 4,14f ausfhrlich den freien
Umgang Theodorets mit Atius und seine paraphrasierende Arbeitsweise: 1) Theodoret vertauscht die Lemmata, was zu einer Akzentverschiebung fhrt: Hatte Atius den
Gegensatz zwischen frhen Philosophen (kein Leeres) und spten Philosophen (eine Art
von Leerem) gesehen, trennt Theodoret die Atomisten von allen anderen Philosophen.
2) Die Lehren der Atomisten sind mit Material gestaltet, das nicht aus Atius kommt.
3) Die Namen der Atomisten sind reduziert. 4) Die Funktion des Empedokleszitates ist
eine andere: Statt wie ursprnglich die erste Position zu illustrieren, macht es (anachronistisch) die Position der Atomisten lcherlich. 5) Die Doxai Stratons und der Stoa sind
vertauscht; 6) In den beiden letzteren Doxai ist der Wortlaut gendert, zum Beispiel bergeht Theodoret den Unterschied zwischen () und , den die Stoiker nach
Atius bei Ps.-Plutarch, plac. 2,1,7, machen. 7) Das aristotelische Pythagoraslemma ist
ausgelassen.
fvs 31b13 = Atius, plac. 1,18,2 (316 Diels).
Zu Straton von Lampsakos (ca. 340/30270/67), dem Nachfolger Theophrasts, vgl. Flashar,
Philosophie der Antike 3, 569574.
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920 Atius pp. 327332 21p. 105,16 Atius pp. 341344

1720: Georg. Mon. Chron. ii 6 (p. 53) (Suid. s.v. ) 21p. 105,7: Schol. Hom. A 18 ed.
Ludwich (Ind. lect. mens. aestiv. Regimont. 1895) 22p. 105,24: Michael. Glyc. Ann. i pp. 3940
9 K 11 S 12 S 13 om. K 17 S 19
om. L: VM2: M1 | VM2 20 K 21 V 22 om.
BL 23 K: S Schol. Hom. 25 MVC2 p. 105 R: 1
K 2 B: V 3 B: V 4 KMSCV 6
KBLM, sed corr. LM | MSC Schol. Hom. | B
22
23
Mansfeld/Runia, Atiana 1,280, weisen darauf hin, da Theodoret aus Atius zwei Philosophennamen auslt, die eine einzige Welt lehren, und da er vielleicht unter dem
Einflu von Platon, Ti. 31a , statt von unbegrenzte Welten von vielen und unbegrenzten Welten spricht.
Oder: Tpferscheibe. Theodoret ist in diesem Abschnitt zwar krzer als Johannes Stobaeus und Ps.-Plutarch, aber die beiden Aussagen zur Bewegung des Kosmos finden sich dort
323
15. Nicht nur in diesen Dingen, sondern auch in anderen gehen sie in groer
Uneinigkeit miteinander um. Vom Kosmos etwa sagen Thales, Pythagoras, Anaxagoras, Parmenides, Melissos, Heraklit, Platon, Aristoteles und Zenon bereinstimmend, da er einer sei. Anaximander, Anaximenes, Archelaos, Xenophanes, Diogenes, Leukipp, Demokrit und Epikur meinten hingegen, es gbe
viele und unbegrenzte (Welten)22. 16. Die einen (meinen), er sei kugelfrmig,
die anderen, er habe eine andere Gestalt. Die einen (sagen), er drehe sich im
Kreis wie ein Mhlstein, die anderen (sagen, er bewege sich) nach Art eines
Wagenrades23. Die einen (meinen), er sei beseelt und lebendig, die anderen
(meinen, er sei) unbeseelt. Die einen (meinen), er sei nur gedanklich, nicht
zeitlich geworden, die anderen (meinen, er sei) ungeworden und ohne Anfang.
Diese (meinen), er sei vergnglich, jene, er sei unvergnglich.
17. Von den Sternen sagte Thales, sie seien aus Erde und Feuer. Anaxagoras
hingegen sagte, da sie aus der Kreisbewegung des Alls emporgerissene Felsen
seien; diese seien entflammt und oben festgemacht worden und wrden als
Sterne bezeichnet. Auch Demokrit macht sich fr diesen Gedanken stark. Diogenes aber sagt, sie seien bimssteinartig und htten kleine ffnungen zum Ausdnsten. Anaximander sagte, sie seien scheibenfrmig zusammengedrckte
Gebilde der Luft, die mit Feuer gefllt sind und durch ffnungen Flammen verbreiten. 18. Diogenes sagte, einige davon wrden zur Erde fallen und, sobald sie
erloschen sind, beweisen, da sie eine Natur von Stein haben, und benutzt als
Zeugen den (Stern), der einst bei Aigos-Potamos24 feurig herabstrzte25. Platon
24
25
nicht; vgl. Raeder, Quaestiones criticae 83. Georgius Monach., Chron. 53 (76,14 de Boor),
folgt Theodoret; vgl. Suda, 1319 (2,123 Adler).
Aigos-Potamos, Ort und Flu an der Ostkste der Chersones, bekannt durch die Niederlage der Athener im Jahre 405 v. Chr.; vgl. Sontheimer, Aigos potamos 165. Es ist wahrscheinlich, da Theodoret seine Information aus Atius, plac. 2,13,9 (342 Diels) bezog;
denn Plutarch, Lys. 912, ist zwar ein ausfhrlicher, aus Damachos geschpfter Bericht,
aber der Wortlaut Theodorets folgt enger Atius.
Cur. 4,17 bis hierhin wird bezeugt von den Homerscholien 1,18 (6,315 Ludwich) des Codex
Vindobonensis gr. 49 (13. Jh.). Der Text soll nach Ludwich 3 aus der zweiten Hlfte des
5. Jahrhunderts stammen. Ludwich 6 bemerkt in der Funote: Das Folgende (sc. das,
was auch bei Theodoret steht), unterbricht augenscheinlich den Zusammenhang, ist aber
nichts desto weniger zum Theil gewiss ursprnglich. Mit Ausnahme der eingeklammerten
Worte (sc. von bis einschlielich ; nach Ludwich handelt es
sich um eine in den Text eingedrungene Randglosse) deckt es sich mit Theodoret iv 17f.,
doch so, dass die Fassung des letzteren wiederum vor V den Vorzug verdient und als die
weniger corrupte erscheint. Da Theodoret ausgeschrieben wurde, ist nicht zweifelsfrei,
denn der Inhalt ist doxographischer Art und knnte auch von Atius oder Johannes
Stobaeus herrhren.
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16p. 106,14 Atius pp. 348357

p. 106 R: 24: Schol. Hom. A 34 ed. Ludwich
Michael. Glyc. Ann. i pp. 4041
47: Schol. Hom. A 14 ed. Ludwich
4p. 107,1:
8 V 9 post add. L1 | om. BL 11 : S 12

BL 13 BL1 | SC 14 om. S 15 S 16 alterum om. BL 18
S 19 L | MCV | KBL 20 om.
K 23 SC 24 KS 25 M1 | : BL p. 106 R: 1
L | K: S 2 om. K, sed suprascr. est 3 om.
S | V Schol. Hom. 4 : S | KBSC: LM:
V 6 KBL | SV
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27
Vgl. 319 Anm. 14.

Im folgenden wird zunchst nur noch von der Sonne gehandelt; erst ab cur. 4,23 folgen
die Angaben zum Mond. Mansfeld/Runia, Atiana 3,113115, erklren den Umstand so, da
325
sagt, sie bestnden berwiegend aus Feuer, htten aber auch an den brigen
Elementen Anteil. Aristoteles hingegen sagte, sie stimmten mit dem fnften
Krper berein26. 19. Xenophanes sagt, sie bestnden aus entflammten Wolken: Nach Tagesanbruch wrden sie gelscht und nachts wieder entflammt,
wie Kohlen. 20. Heraklides und einige andere Pythagoreer sagen, da jeder
Stern ein Kosmos sei, der Erde und Luft in sich fat. Einige sagten, sie seien
kugelfrmig, der Stoiker Kleanthes hingegen, sie seien kegelfrmig.
21. Sonne und Mond, sagt Xenophanes, seien entflammte Wolken27; Anaxagoras, Demokrit und Metrodor, sie (sc. die Sonne) sei eine glhende Metalloder Felsmasse; Thales, sie sei aus Stein, Diogenes, sie sei bimssteinartig. Aristoteles (meint), sie sei eine Kugel, die aus dem fnften Krper besteht, Platon, sie
bestnde zwar berwiegend aus Feuer, htte aber auch Anteil an den brigen
Krpern. Der Pythagoreer Philolaos (sagt)28, sie sei glasartig; sie empfinge den
Widerschein des Feuers im Kosmos, filterte uns das Licht und die Wrme, und
htte den Rang eines Trugbildes inne29. Andere hatten manch andere Anschauungen ber sie, die meiner Meinung nach zu nennen berflssig ist, um mich
nicht an derselben Haarspalterei zu beteiligen.
22.30 ber Gre und Gestalt (sc. der Sonne) herrscht ein groer Streit bei
ihnen. Die einen sagen, sie sei kugelfrmig, die anderen, sie habe die Form einer
Hhlung, wieder andere, sie sei einem Wagenrad31 hnlich32. Anaximander
sagte, sie sei 27mal grer als die Erde, Empedokles, sie sei gleichgro wie die
Erde, Anaxagoras, sie sei grer als die Peloponnes, Heraklit, sie sei fugro33.
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Theodoret das von Atius prsentierte Material in komprimierter Form vorstellt: Aus den
Parallelen bei Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus geht hervor, da es bei Atius zwei
parallele Kapitel ber Sonne und Mond gab.
Philolaos ist bei Platon, Phd. 61de, der Lehrer des Cebes. Vgl. Huffmann, Philolaos.
Die genaue Bedeutung von an dieser Stelle ist unklar. Da es sich um das Gtterbild handelt, ist kaum wahrscheinlich. Gemeint ist vielleicht nochmals der Effekt der
Rckstrahlung des Feuers: Die Sonne hat selbst nicht Licht und Wrme, sondern gibt
sie nur wie ein Spiegel weiter. Die Bedeutung Spiegel ist allerdings lexikalisch nicht zu
belegen. Eine Parallele zu cur. 4,17 von Anaxagoras hingegen sagte, da sie aus der Kreisbewegung des Alls emporgerissene Felsen seien bis an diese Stelle ist bei Michael Glycas,
Annal. 1 (39,1240,8 Bekker), ohne Angabe der Herkunft zu lesen.
Gre und Gestalt der Sonne bilden bei Atius zwei eigene Themen, die hier kombiniert sind; vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 1,280. Ferner sind die Angaben Anaximanders und
Empedokles zur Gre der Sonne entstellt ob von Theodoret oder seinem Atiusexemplar, ist nicht klar.
Vgl. Trapp, Lexikon 199b.
Vgl. Homerscholien 1,34 (7,1f Ludwich): , ,
; zu den Homerscholien vgl. oben 323 Anm. 25.
Vgl. Homerscholien 1,14 (5,21 Ludwich). Ludwich in der Funote meint: Smtliche Phi-
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1420 Atius pp. 352355. 362363 p. 107 R: 23 Clem. Str. v 1,5 (Aesch. Prom. 44)
1820: Schol. Hom. A 14 ed. Ludwich
7 BL | om. K 8 post add. MCV 9 V 10 om. MSCV |
MC 11 L1 | post add. MCV: S 12 MC 13
K | om. L 14 K 15 prius om. K | K 19 : L 21
C | KS | MCV 22 CV | K p. 107 R: 1 K 2 : litt. S2
e corr. 3 S | B 4 MSCV 6 BL: KMSCVB. L. 7
om. K
34
losophennamen nebst den dazu gehrigen Angaben sind aus Theodoretos entlehnt,
speciell die obige Stelle aus i 97 (vgl. daselbst iv 22). Diese Einschtzung mte im
Hinblick auf Atius oder Johannes Stobaeus als mgliche Quelle berprft werden.
Auffllig ist, da Theodoret im folgenden Thales und Anaxagoras und Demokrit, die
bei Johannes Stobaeus aufeinander folgen, getrennt hat. Der Grund knnte fr Mansfeld/Runia, Atiana 3,114f, darin liegen, da Theodoret strker chronologisch denkt. Das
Argument gelte ebenfalls fr die Umstellung von Heraklides hinter Pythagoras.
327
23. ber den Mond schwtzen sie hnlich nutzloses Zeug34. Thales sagt, er
sei erdartig, Anaximenes, Parmenides und Heraklit, er bestnde nur aus Feuer.
Anaxagoras und Demokrit, er sei ein feuriger, fester Krper mit Ebenen, Bergen
und Tlern. Pythagoras (sagt), er sei ein Krper aus Felsen, Heraklides35, er
sei in Wolken gehllte Erde. Die einen behaupten, er sei grer als die Erde,
die anderen, er habe den gleichen Umfang, wieder andere, er sei kleiner, noch
andere, er habe den Durchmesser einer Spanne36.
24. Welche Notwendigkeit besteht zu sagen, was sie ber die Mondphasen,
Finsternisse und Abstnde erzhlen? Sie sagen nmlich nicht nur, wie weit
sie (sc. Sonne und Mond) voneinander entfernt sind, sondern auch, welchen
Abstand sie von der Erde haben. Sie zhlen 4.000.000 Stadien von der Erde bis
zum Mond und einige zehntausend Stadien mehr von dort bis zur Sonne37.
Und sie schmen sich nicht, zwar die Tiefe des Meeres nicht zu kennen, in
die sie eine Angelschnur und ein Brunnenseil hinablassen knnen, aber den
Ehrgeiz zu haben, das Ma der Luft und des thers genau zu kennen38, aber
nicht die Nutzlosigkeit der Angelegenheit zu bedenken und nicht auf den Rat
des Aischylos zu achten Bemhe dich nicht umsonst um das, was dir nichts
ntzt39.
25. Selbst wenn all das herausgefunden werden knnte, wre es doch ohne
Sinn. Da aber die Entdeckung den Menschen unerreichbar ist, gleichen sie ganz
und gar denen, die auf Wasser schreiben40 oder die mit einem Sieb Wasser
ausschpfen41. Diese und jene nehmen eine trichte Anstrengung auf sich
und verschwenden nutzlos ihre kostbare Zeit. 26. Als Sokrates dies erkannte,
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41
Heraklides Pontikos war ein Schler Platons.

Vgl. cur. 1,96; Atius, plac. 2,2124 (352355 Diels); 2,31 (362f Diels); vgl. Mansfeld/Runia,
Atiana 3,447476, bes. 459. Es ist nicht ganz klar, was Theodoret sagen will: Nach Mansfeld/Runia, Atiana 3,459, die 4,000,000 and more bersetzen, bezieht sich die Angabe
auf die Distanz der Erde zur Sonne. Jedoch kann sich die Konstruktion (Abstand
Erde Mond) (Abstand von dort zur Sonne) nur auf die beiden Zahlen zuvor
verteilen. Freilich schwanken die Angaben bei den antiken Autoren um etliche Zehnerpotenzen und die berlieferung von ist nicht immer gesichert; Eusebius hat etwa
40.080.000 Stadien; Johannes Lydus, mens. 3,12, 408.000 Stadien.
Vgl. von cur. 4,22 Anaximander bis hierhin Michael Glycas, Annal. 1 (40,1341,2 Bekker),
ohne Angabe der Herkunft.
Aischylos, Prometheus 44 (Clemens Alex., strom. 5,5,1).
BL lesen: die ein Loch ins Wasser machen. Eindeutig zu bevorzugen ist nach Morani,
Tradizione manoscritta 234f, wegen der Bezeugung des Bildes in anderen Texten die Lesart
, die alle anderen Manuskripte bieten.
Vgl. Platon, R. 2, 363d; Theodoret, prov. 9 (pg 83,719d).
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810 Eus. Pr. xv 62,6 1119 Eus. Pr. xiv 11,5 (Xen. Comm. iv 7,6)
(Xen. Comm. i 1,1114)
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19p. 108,20 Eus. Pr. xv 62,14
8 S1 | : KBL 9 om. S 11 K1: M 12

MSCV 14 MSCV | MCV | M. 15 BL | K |
S1 16 : L 17 om. BL 18 MCV 21 BL:
KMSCV | KC 22 KBL p. 108 R: 2 S 3 B 4 om. S
6 L1 ut videtur | om. L1 7 M1 8 L1S | S 10 S |
: KMSCV 11 om. L: B et post add. L | om. S 12 ante
add. S | : BL: MC
329
sagte er denen, die die Himmelserscheinungen untersuchen, und den Naturkundlern entschlossen Lebewohl und wandte sich der ethischen Unterweisung
zu. Das hat Xenophon in den Memorabilien kundgetan, als er sagte42: Er
wandte sich gnzlich davon ab, sich um alle himmlischen Krper zu kmmern, die Gott verfertigt hat. Denn er war der Meinung, sie seien den Menschen unzugnglich, und nahm an, da der den Gttern nicht willkommen ist,
der untersucht, was diese nicht kundtun wollten. Vielmehr liefe der, der sich
darum kmmere, Gefahr, auer Sinnen zu geraten, ganz wie Anaxagoras den
Verstand verlor, als er seinen Sinn darauf richtete, die Kunstgriffe der Gtter zu
erklren. 27. ber dasselbe Thema schrieb er Folgendes43: Niemand aber sah
Sokrates jemals etwas Gottloses oder Frevelhaftes tun oder hrte ihn solches
reden. Denn er disputierte nicht wie die meisten ber die Natur aller Dinge
oder ber andere Fragen, um zu untersuchen, wie sich der von den Sophisten
so genannte Kosmos verhlt und mit welchen Naturgesetzen alle himmlischen
Dinge entstehen, sondern versuchte aufzuzeigen, da die, die sich um solches
kmmern, tricht handeln. 28. Als erstes untersuchte er bei ihnen, ob sie sich
an das Nachdenken ber diese Dinge begeben, weil sie der Meinung waren,
schon ausreichend die menschlichen Angelegenheiten zu kennen, oder ob sie
annehmen, ihre Pflicht zu tun, wenn sie die menschlichen Angelegenheiten fallenlassen, um die gttlichen zu untersuchen. Er war erstaunt, wenn ihnen nicht
bekannt ist, da Menschen dies nicht herausfinden knnen. Denn selbst die,
die stolz sind, darber zu sprechen, sind untereinander nicht derselben Meinung, sondern gleichen in ihrem Verhalten zueinander Verrckten. 29. Denn
die einen Verrckten erschrecken nicht vor dem, was schrecklich ist, die anderen frchten, was nicht furchterregend ist. Die einen meinen, es sei keineswegs
schndlich, was auch immer in einer Volksmenge zu sagen oder tun, die anderen meinen, man drfe nicht unter Menschen gehen. Die einen erweisen weder
42
43
Xenophon, Mem. 4,7,6 (Eusebius, p.e. 14,11,5).

Xenophon, Mem. 1,1,1114 (Eusebius, p.e. 15,62,14; vgl. p.e. 1,8,15f); vgl. Cyrill Alex., Juln.
5,180f (pg 76,776bd); Johannes Stobaeus, Anth. 2,1,30 (2,11,2213,2 Wachsmuth).
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p. 109 R: 1116 Eus. Pr. xi 21,2 (Plat. Tim. p. 29de)

14 : BLV 15 : BL | BL 16 om. KBL | K 18 KBL |
om. S 19 BL1 20 om. BL 22 om. L: B. | MSCV 23
L1 26 V p. 109 R: 1 BL 12 om. S 1
K 2 V | : S2 6 KBL2: MSCV | :
MCV 7 S 8 : K 10 om. L 12 B | V | om. M 13
C1 16 B | CV: M
331
einem Heiligtum, einem Altar oder etwas anderem Gttlichen die Ehre, die
anderen verehren Steine, irgendwelche Holzstcke und Tiere. Von denen, die
sich um die Natur aller Dinge kmmern, meinen die einen, das Seiende sei
nur eines, die anderen, es existiere in unbegrenzter Flle, fr die einen ist das
All immer in Bewegung, fr die anderen hat sich nichts jemals bewegt; fr die
einen entsteht und vergeht alles, fr die anderen ist nichts jemals entstanden
und vergangen. 30. Vieles andere solcher Art zhlt er auf und tadelt ihre groe
Geschwtzigkeit. Diese Beschreibung der Gestirnbeobachter44 hat nicht einer
von uns geliefert, sondern Xenophon und Sokrates, die besten der Griechen.
Fr den, der will, ist es leicht, Xenophons Memorabilien zu lesen und klar zu
erkennen, da er dies ber die viel gerhmten Philosophen geschrieben hat.
31. Wenn aber jemand meint, ich wrde diese Mnner verleumden, weil
ich ihre vollstndige Uneinigkeit beweise, mge er zum einen die Sammlung
des Atius ber die Ansichten (sc. der Philosophen)45 lesen, zum anderen
mge er den Auszug (Epitome) des Plutarch ber die Meinungen der Philosophen lesen46. Auch die Philosophiegeschichte des Porphyrius lehrt vieles
dieser Art. 32. Es gengt auch, was wir eben von Xenophon erwhnt haben,
um die Wahrheit unserer Worte zu bezeugen. Denn gerade er verspottet ihre
groe Unwissenheit und den Streit, den sie untereinander fhren. Ich aber
werde alle anderen (Philosophen) beiseite lassen, von Platon aber werde ich
manches loben, manches aber auch widerlegen, weil es sich nicht richtig verhlt. Was er etwa im Timaeus geschrieben hat, ist sehr lobenswert47: 33. Lat
uns also sagen, aus welchem Grund der, der Entstehen und dieses All zusammengestellt hat, sie zusammengestellt hat. Dann hat er diese sehr gute und
bewundernswerte Antwort hinzugefgt: Er war gut, bei einem Guten aber entsteht niemals Neid auf irgend etwas. Dieser lag ihm fern, er wollte vielmehr, da
alles ihm selbst mglichst hnlich entstehe. Er sprach aber nicht von einer
44
45
46
47
Der Begriff ist nicht notwendig pejorativ gemeint, vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1120b.
Wrtlich: ber das, was gefllt, lateinisch placita. Es ist strittig, ob aus dieser Stelle
zusammen mit cur. 2,95 und 5,16 der Werktitel abzuleiten ist: Diels, Doxographi graeci 47.
267, bestimmte aufgrund von cur. 4,31 Autor und Werktitel des doxographischen Buches
als Atius und . Mansfeld/Runia, Atiana 1,323327, folgten
ihm zunchst insoweit, als sie die Kurzform die Hinzufgung von
durch Diels erfolgte wohl mit Blick auf den Titel bei Ps.-Plutarch als ursprnglich
annahmen, rckten jedoch in Atiana 2,1719. 295297, davon ab und entschieden sich
fr die Fassung , ein Titel, der der
Version Ps.-Plutarchs nhersteht.
Heute: Pseudo-Plutarch. Vgl. cur. 2,95.
Platon, Ti. 29de (Eusebius, p.e. 11,21,2).
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2126 Clem. Str. v 11,75 (Plato?) p. 110 R: 49 Eus. Pr. xi 21,5 (Plat. Reip. vi p. 509b) 1824 Eus. Pr.
xi 29,34 (Plat. Tim. p. 28bc)
18 S 19 prius om. SV 20 V 22 C 23 posterius om. BL | :
KBL 24 K1 25 BL 26 ante add. B p. 110 R: 3 : KBL 5
S 57 om. S 5 MC 6 om. V | K 9
BL | om. KB: C: fort. 12 om. S1 | : KBLS 13 MC 14
V 15 om. K 1617 om. S 19 om. K
48
Canivet, Thrapeutique 213 Anm. 1: Malgr Festa, il faut maintenir la ligne 2 le (sans
accent) de Raeder; en effet, les corrlatifs supposent en Dieu et dans les
cratures, par la bont de Dieu, une qualit qui leur devient commune: ils tiennent donc
lieu de prdicats et ne prend pas le sens existentiel quil aura la ligne suivante. La
333
hnlichkeit hinsichtlich der Natur, sondern nur hinsichtlich des Seins selbst.
Denn so, wie er selbst ist, sollte nach seinem Willen das, was nicht ist, entstehen und sein48. Aber er selbst ist, ohne sein Sein von jemandem empfangen
zu haben, hat jedoch dem, was geworden ist, das Sein geschenkt. 34. Diesen
Worten verwandt ist auch Folgendes49: Denn nicht wegen eines Bedrfnisses
hat Gott den Kosmos geschaffen, damit er Ehren von den Menschen und den
anderen Gttern und Dmonen ernte, indem er gleichsam ein Einkommen von
der Schpfung empfange, von uns den Opferrauch, von Gttern und Dmonen
die ihnen eigenen Dienstleistungen. 35. An dieser Stelle hat er erneut gesagt,
da Gott bedrfnislos ist und allein wegen seiner Gte alles erschaffen hat.
Gtter und Dmonen hat er die genannt, die wir als Engel bezeichnen, und
er hat gesagt, da sie Diener des Gottes des Weltalls sind. 36. Auch was er im
Staat geschrieben hat, verdient Lob50: Dem Entstandenen, sagt er nmlich,
ist nach deiner Aussage durch das Gute nicht nur das Entstehen gegenwrtig,
sondern ihm kommt durch es auch das Sein und das Wesen zu, weil das Gute
nicht nur Wesen ist, sondern jenseits des Wesens ist, das es an Wrde und Kraft
berragt51. Denn nicht nur, sagt er, hat er in sie die Form, die ihnen gemeinsam ist52, hineingelegt, so wie ein Kupferschmied und Goldgieer, sondern er
hat auch ihr Wesen erschaffen und ihnen gegeben, weil er selbst nicht dieselbe
Natur besitzt wie das Entstandene. Denn er ist ber dem Wesen und jenseits
des Wesens; er ist den Geschpfen nicht nur durch die immerwhrende Dauer,
sondern auch durch die Kraft berlegen. 37. Deutlich hat er dadurch kundgetan, da Gott nicht aus einer zugrundeliegenden Materie das All geschaffen hat, sondern er Nichtseiendes hervorgebracht hat, wie er wollte. Von ihm
(sc. Platon) stammt auch folgende bewundernswerte und staunenswerte Aussage53: ob er immer war und keinen Anfang der Entstehung hatte, oder ob er
von einem Anfang ausgehend entstand?. Dann gab er darauf die Antwort: Er
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53
bont de Dieu l expression est de Platon lui-mme dans le texte immdiatement prcdent du Time est l aspect positif de ce qui pour Platon est un des attributs essentiels de
la divinit, labsence d envie.
Das Zitat ist bei Platon nicht zu verifizieren. Theodoret hat es sicher Clemens Alex., strom.
5,75,3, entnommen. Gedanklich lt sich auf Platon, R. 2, 355f, verweisen. Vgl. cur. 7,48.
Platon, R. 6, 509b (Eusebius, p.e. 11,21,5).
Es ist angesichts der nderung im Platontext, welcher lautet: Dem Erkannten ist nach
deiner Aussage durch das Gute nicht nur das Erkanntwerden gegenwrtig, nicht ausgeschlossen, da Theodoret das Gute personal versteht und an den Guten, also den
Schpfergott, denkt.
Fr Canivet, Thrapeutique 214 Anm. 1, sttzt communem bei Zenobius die Lesart, whrend Raeder (neu) fr mglich hlt.
Platon, Ti. 28bc (Eusebius, p.e. 11,29,3f); vgl. Cyrill Alex., Juln. 2,31 (SCh 322,268).
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26p. 111,3 Eus. Pr. xi 29,4 Clem. Str. v 12,78 (Plat. Tim. p. 28c) p. 111 R: 510 Eus. Pr. xi 30,2 (Plat.
Tim. p. 38c) 1518 Eus. Pr. vi 7,30 (Eur. Phoen. 546547) 2326 Eus. Pr. xi 31 (Plat. Tim. p. 29a)
20 S 22 BL1 | BL 23 V | BL1: L2:
V e corr. 25 V | : BL1 26 V | M p. 111 R: 3 MSCV
Clem. 5 : B: MSCV L e corr. 6 om. S 8 K: MS1CV |
B 12 om. BLS | V 14 om. MCV 15 S | : MCV 16 MSCV
17 C | S | MCV 19 LMCV 20 : B: om. LMC |
L | S1 | om. K | : K 22 M 23 BL
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entstand. Und fhrte als Beweis an: Denn er ist sichtbar sagte er, und berhrbar. Da er berhrbar ist, hat er auch einen Krper. Alles derartige aber ist sinnlich wahrnehmbar. Das sinnlich Wahrnehmbare aber ist durch Meinung erfabar und zeigte sich als Gewordenes. Von dem Entstandenen aber sagen wir, da
es notwendig durch irgendeine Ursache entstanden ist. 38. Nach diesen Worten ber das Entstandene hat er mit sehr groer Weisheit gelehrt, was man ber
den Schpfer denken mu. Denn er sagte54: Den Schpfer und Urheber dieses
Alls zu finden ist schwer; nachdem man ihn aber auffand, ihn allen zu verknden ist unmglich; denn durchaus kann man ihn nicht wie andere Wissensgegenstnde aussagen. 39. Er zeigt uns aber auch den Logos Gottes als Schpfer
des Alls, auch das hat er nmlich aus der Schrift der Hebrer gelernt und mit
lauter Stimme verkndet55: Aus Logos und Absicht Gottes hinsichtlich der
Entstehung der Zeit entstanden nun, damit die Zeit entstehe, Sonne und Mond
und fnf andere Sterne, die die Bezeichnung ,Planeten haben, zur Begrenzung
und zum Wachdienst der Zeitzhlung; nachdem aber Gott ihre Krper geschaffen hatte, setzte er sie in die Umlaufbahnen. 40. In diesen Worten lehrte uns
Platon, da Gott nicht nur durch den Logos die Schpfung gemacht hat, sondern da die Sonne, der Mond und die Sterne Krper sind, die geworden sind
und von Gott her ihr Sein empfangen haben. Nichts von solcher Art aber ist,
auch nach dem Denken Platons, Gott, denn sie entstanden zum Nutzen der
Menschen. Das hat Euripides in den Phnikierinnen kundgetan, wenn er
sagt56: Sonne und Nacht dienen den Sterblichen, du aber duldest nicht, ein
Gleiches an Rumen zu haben? 41. Aber: Euripides hat gesagt, da die Sonne
und der Mond den Sterblichen dienen. Ihr aber duldet es, euren Knechten zu
dienen und erweist ihnen gttliche Verehrung. Ich aber werde wieder zu Platon
zurckkehren. Ich lobe ihn nmlich auch, weil er ber die Vollendung des Alls
ganz hnlich wie wir spricht. 42. Denn er sagt57: Wenn dieser Kosmos schn
54
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56
57
Platon, Ti. 28c (Clemens Alex., strom. 5,78,1; Eusebius, p.e. 11,29,4); vgl. cur. 2,42.
Platon, Ti. 38c (Eusebius, p.e. 11,30,2).
Euripides, Ph. 546f (Eusebius, p.e. 6,7,30).
Platon, Ti. 29a (Eusebius, p.e. 11,31).
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p. 112 R: 12 Eus. Pr. xi 32,2 (Plat. Tim. p. 32b) 24 Eus. Pr. xi 32,3 (Plat. Tim. p. 38b) 411 Eus. Pr.
xi 32,6 (Plat. Polit. p. 269de) 1120 Eus. Pr. xi 34,12 (Plat. Polit. p. 272e273a)
24 KBL 25 C p. 112 R: 1 V 2 L1 4 : L1S1MC 5
: M e corr. | (posteriore loco): L1 6 S 7 : MCV | om.
MS1CV 8 S: MCV | ante add. V 9 M | V |
S | om. K 13 SV | KSC | post add. MCV 15
C 16 S Pl. Eus.: KBMC: L: V | M 17 MV Pl. Eus. 18
M, corr. M.: S | : K: S 21 K 22 MSC
23 K p. 113 R: 1 : BL | [ ] MSCV |
B 2 om. SV | : K
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ist und der Schpfer gut, ist klar, da er auf das Immerwhrende geschaut hat;
und nachdem er ber den Himmel beigefgt hat er ist das Schnste des Entstandenen, jener (sc. der Schpfer) ist die beste der Ursachen58 und bemerkt
hat er gestaltete den Himmel sichtbar und berhrbar59, schlo er bald darauf
an: Zeit entstand mit dem Himmel, damit ihr als zugleich entstanden auch
zugleich aufgelst wrdet, wenn einmal eure Auflsung erfolgt60. 43. Auch im
Politicus sagt er derartiges61: Sich immer entsprechend demselben und in
derselben Weise zu verhalten und dasselbe zu sein, kommt allein dem Gttlichsten zu, die Natur des Krpers aber ist nicht von dieser Ordnung. Und den
wir Himmel und Kosmos genannt haben, der hat zwar von seinem Schpfer
her an vielem Glckseligen Anteil erhalten, aber er hat nun eben auch Gemeinschaft mit einem Krper. Daher ist es fr ihn ganz unmglich, von Vernderung
frei zu werden. 44. Von ihm ist auch dieses (Zitat)62: Damals nun ging der Steuermann des Weltalls, gleichsam die Stange der Steuerruder loslassend, weg zu
seinem Aussichtspunkt, den Kosmos aber drehte das Schicksal und die angeborene Begierde63 wieder in die umgekehrte Richtung. Als nun alle Gtter, die an
den verschiedenen Orten gemeinsam mit dem grten Dmon mitherrschen,
erkannten, was geschehen war, entlieen sie ihrerseits die Teile des Kosmos
aus ihrer Frsorge. Dieser aber kehrte sich um und erlitt einen Sto, von einem
entgegengesetzten Antrieb des Anfangs und des Endes angetrieben, und verursachte ein groes Beben in sich, das noch einmal die Zerstrung mannigfaltiger
Lebewesen bewirkte. 45. In diesen Worten ist er (sc. Platon) in bereinstimmung mit uns. Darin drckte er die Vernderung des Alls aus und da, wenn
Gott die Steuerruder zurcklt, alle die unsichtbaren Krfte, denen aufgetragen wurde, gewisse Teile der Schpfung zu verwalten, sich entfernen und
da das Sichtbare sich der Vernderung unterzieht. Das brige aus einem solchen Verstndnis (sc. Platons) unterliegt jedoch einem Irrtum, nmlich da die
der Materie angeborene Begierde64 den Kosmos in die entgegengesetzte Richtung wendet, gem dem Schicksal, das ihm von Anfang an zugelost wurde.
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Ebd.
Platon, Ti. 32b (Eusebius, p.e. 11,32,2).
Platon, Ti. 38b (Eusebius, p.e. 11,32,3).
Platon, Plt. 269de (Eusebius, p.e. 11,32,6).
Platon, Plt. 272e273a (Eusebius, p.e. 11,34,1f).
kann auch adjektivisch verstanden werden; dann hiee es: die zugeteilte und
angeborene Begierde.
Theodoret verlegt die angeborene Begierde in die Materie.
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57 Clem. Str. v 14,89 811 Clem. Str. iii 3,19 (Plat. Polit. p. 273bc) 1214 Clem. Str. iii 3,20 (Plat.
Polit. p. 273b) p. 114 R: 47 Clem. Str. v 12,79 Eus. Pr. xi 13,2 (Plat. Tim. p. 31a)
4 om. LV 6 K | om. S1 | KBL: S: MCV 7
MSCV 8 M 9 : litt. L2: S 10 om. S 11 om. V |
KBL 14 C | K 15 ante add. V | om. MCV MCV
17 B | MSCV 23 B 25 K p. 114 R: 1 V 4
C 5 : V 8 om. S | SC | MCV
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46. Denn dies ist es, was wir dem Philosophen in seinen Reden ber die Schpfung vorwerfen. Er sagt nmlich, da die Materie mit Gott zusammen existiert,
ganz wie Pythagoras und Aristoteles und die Philosophen, die ihren Namen
nach der (Stoa) Poikile bekommen haben. Manchmal nennt er die Materie
sogar bse. Wir hren ihn nmlich ber den Kosmos sagen65: Denn von dem,
der sie zusammengesetzt hat, besitzt er alles Schne. Von dem vorhergehenden Zustand aber, was im Himmel schwierig und ungerecht ist, das hat er von
jener, und sie bringt es in den Lebewesen hervor. 47. Er fgt hinzu66: Ursache
fr dieses ist das Krperartige, der Jugendgenosse ihrer alten Natur, weil es an
groer Unordnung teilhatte, bevor es in den jetzigen Kosmos gelangte. Jeder
Mensch, der einen gesunden Verstand hat, wird sich, meine ich, ber diese
Worte erzrnen. Er (sc. Platon) verleumdet nmlich geradewegs die Natur der
Materie: Er sagt, da sie so mchtig und unberwindlich schlecht ist, da selbst
der Schpfer sie nicht zum Besseren verndern kann. Denn sie verharrte im
Besitz des schlechten Zustands. Obwohl sie von Gott die Form empfing, hat sie
nicht die vorherige Schlechtigkeit abgelegt. Deswegen verursacht sie nicht nur
auf der Erde, sondern auch im Himmel die Schwierigkeiten und Ungerechtigkeiten und bringt sie in den Lebewesen hervor. 48. Dies ist dessen nicht wrdig,
was schon vorher gesagt wurde, und es passt nicht zu jener gehaltvollen Rede
und Theologie und ist Erzeugnis niedriger und dem Irdischen verhafteter berlegungen. Denn zu sagen, auch im Himmel dauere die Unordnung fort, so da
gewisse Schwierigkeiten und Ungerechtigkeiten in ihm Bestand haben, gibt
Anla zu der Vermutung, da die Materie das Strkste, der Schpfer hingegen
ohne Kraft ist. Freilich sagt er (sc. Platon), da er (sc. der Schpfer) den Himmel nach einem geistigen Vorbild geschaffen hat. 49. So sagt er im Timaeus67:
Haben wir also mit Recht von einem einzigen Himmel gesprochen, oder wre
es richtiger gewesen, von vielen, ja von unzhligen Himmeln zu sprechen? Von
einem einzigen, wenn er wirklich nach dem Vorbild geschaffen sein soll. Vorbild aber nennt er meiner Meinung nach entweder Gott, insofern er einer
ist, oder die Idee, die nach seiner Aussage der Gedanke Gottes ist, oder den
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Platon, Plt. 273bc (Clemens Alex., strom. 3,19,5). Timaeus und Politicus sind die beiden
Dialoge Platons, die nach antiker Anschauung Auskunft ber verschiedene naturphilosophische Fragen, darunter auch die nach der Herkunft des Bsen geben; vgl. Drrie/Baltes,
Platonismus 4 (Baustein 123.48) 506508.
Platon, Plt. 273b (Clemens Alex., strom. 3,20,1).
Platon, Ti. 31a (Clemens Alex., strom. 5,79,4; Eusebius, p.e. 11,13,2); vgl. Cyrill Alex., Juln.
8,266 (pg 76,908cd).
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910 Gen. 1,1 (cf. Theod. Quaest. 11 in Gen.) 1617 Hes. Theog. 116
9 om. K 910 M 9 om. BV 14 M | V 15
S: K 16 K 19 (ante ) om. MC | om. S 21
posterius om. V 22 KBL: MCV: S | om. S 23
MSCV 24 MSV 25 om. MSCV 26 M2: BLMC:
K: S: V p. 115 R: 1 om. SV | M 3 S1 4
K | S 6 S: M. | K 810 :
MCV 8 om. K 9 S 10
S 11 MSCV
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geistigen Himmel, den die gttliche Schrift diesem (Himmel) berlegen nennt.
Ob er aber dieses oder jenes Vorbild meint, die Tatsache von Schwierigkeiten
und Ungerechtigkeit pat am wenigsten zum Himmel.
50. Aber die Lehren der sogenannten Philosophen befinden sich hartnckig
im Streit miteinander. Es ist Zeit, den Adel der gttlichen Schrift aufzuweisen
und die Wahrheit ihrer Weltentstehung. Einerseits hat sie die Mythen ber
die Materie in das Chaos Hesiods geschleudert68; andererseits hat sie gesagt,
da Gott alles geschaffen hat, aber nicht wie Architekten, Schiffsbauer, Erzgieer und Goldschmiede, auch nicht wie Weber, Schuster und die brigen
Handwerker sich ihren Werkstoff verschaffen und ihn formen und gestalten,
indem sie voneinander die Werkzeuge bekommen, sondern da er gleichzeitig mit seinem Wollen das in keiner Weise Seiende erschuf. Denn der Gott
des Weltalls gengt sich selbst. 51. Die Handwerksttigkeiten der Menschen
bedrfen dagegen einander: Der Steuermann bedarf eines Schiffsbauers, der
Schiffsbauer bedarf eines Holzfllers, eines Schmiedes und der Hersteller von
Pech und Werg, der Holzhauer bedarf des Grtners, der Grtner wiederum der
Erde, der Bewsserung und der Pflanzen und Samen sowie eines Schmiedes,
der ihm eine zweizinkige Hacke und eine Spitzhacke anfertigt; der Schmied
bedarf eines Architekten, der ihm seine Werkstatt baut, der dem hlzernen
Fundament den Ambo anpasst und den Hammer passend mit dem Stiel verbindet; alle aber bedrfen in gleicher Weise eines Schusters, eines Webers und
eines Menschen, der das Land bestellt, um ihren Krper zu ernhren und zu
bekleiden; jene aber hngen wiederum ab von dessen (sc. des Schmiedes)
handwerklicher Ttigkeit, damit er jedem die passenden Werkzeuge verschafft.
52. Der Schpfer des Alls aber bedurfte weder der Werkzeuge noch der Materie.
Vielmehr ist das, was den anderen Handwerkern Materie und Werkzeuge und
natrlich Zeit, Mhe, Kenntnis und Sorgfalt bedeuten, beim Gott des Weltalls
68
Vgl. Hesiod, Th. 116.
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1315 Ps. 134,6

16 om. S 18 C 19 : MC | : M | K: S: BLMCV
20 M, corr. M.: S 21 om. K 23 S: K | ante
add. BL | L1 24 KBL: MSCV 26 MC 27 MC
p. 116 R: 1 K | KBL 2 MCV 3 MCV | L in marg. |
post add. MCV 4 K 5 SV 6 SC 7 post
add. MCV | MCV 13 K: V: om. BLMSC 15 L1MSC
343
der Wille. Alles nmlich, was er wollte, schuf der Herr im Himmel und auf der
Erde, in den Meeren und in allen Abgrnden (Ps 134,6), wie die heiligen Worte
sagen. 53. Er wollte aber nicht alles, was er gekonnt htte, sondern nur das, was
ihm auszureichen schien. Ihm wre es leicht gewesen, tausend oder zweitausend Welten zu schaffen, wenn das Wollen die leichteste aller Ttigkeiten ist.
Denn auch fr uns ist das Wollen am leichtesten von allem auszufhren, aber
unserem Willen ist nicht die Fhigkeit (zur Ausfhrung) zuteil geworden. Der
Gott des Weltalls aber kann alles, was er will. Denn Wille und Fhigkeit sind bei
ihm eins. Gleichwohl hat er nicht an seiner Fhigkeit das Ma fr die Schpfung
genommen, sondern alles, was er wollte, geschaffen. 54. Da von dem Entstandenen das eine mit Sinnen ausgestattet, das andere geistig ist, das eine irdisch, das
andere berhimmlisch ist, hat er notwendigerweise auch Lebewesen geschaffen, von denen die einen Sinne haben, die anderen geistig sind. Den geistigen
Wesen hat er den ther und den Himmel zugewiesen, den mit Sinnen ausgestatteten Lebewesen gab er die Erde und das Meer als Aufenthaltsort. 55. Da
aber einige Geistwesen zur Schlechtigkeit abfielen, wurden sie mit Recht aus
den himmlischen Orten vertrieben, nicht damit sie vollbringen knnen, was sie
gegen die Menschen Bses im Schilde fhren denn das zu tun verhindert die
Wachsamkeit der Engel , sondern damit sie durch diese Vernderung lernen
sollten, welche groen bel die Bosheit verursacht.
56. Da er das mit Sinnen Begabte in zwei Gattungen eingeteilt hat und
das eine mit, das andere ohne Verstand geschaffen hat, ordnete er dem Lebewesen mit Verstand die Natur der Lebewesen ohne Verstand unter. Dennoch
verhalten sich einige von den letzteren als Tyrannen, lehnen sich gegen den
Ursprung auf und versuchen, Bses anzuzetteln. Da auch ihre Herrscher in derselben Weise handeln und gegen ihren Schpfer kmpfen, obwohl sie mit Vernunft ausgezeichnet wurden, lehnen sie sich aus diesem Grund auf, um durch
das, was sie erfahren, lernen, wie verderblich und grundschlecht es ist, die
Ordnung zu verlassen und die festgesetzten Grenzen frech zu berschreiten.
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22 KS 24 S 26 : litt. S2 27 om. K | K 28 BL
29 S1 30 om. KBL, sed add. infra post |
(posteriore loco): L2 | V p. 117 R: 2 KB: CVM2:
M1 3 prius om. C 4 S 7 om. L 8
om. SC1 | M: C2 | om. S | MCV 9 S |
CVM. 10 S1 11 KS | L 12 SCV 13 M | V | K:
S | K 16 SCV | om. BL 17 K
345
57. Man kann aber sehen, da die unbeseelten Elemente diese Grenzen einhalten: Denn selbst das Meer, das durch pltzliche Strme aufgepeitscht und in
Aufruhr gebracht wird und gegen das Festland anrennt, respektiert den Strand
und wagt es nicht, die festgesetzten Grenzen zu berschreiten. Wie ein Pferd,
das im Galopp durch den Zgel gestoppt wird, so nimmt es in den Landzungen das ungeschriebene Gesetz Gottes wahr und kehrt in die entgegengesetzte
Richtung zurck, als ob ihm durch Zgel der Hals zusammengepresst wrde69.
58. Ebenso folgen die Flsse ihrem Lauf, wie er ihnen seit Beginn vorgezeichnet wurde, die Bche quellen hervor und die Brunnen liefern den Menschen
zu ihrem Gebrauch (das Wasser). Die Jahreszeiten wechseln in harmonischer
Folge einander ab, respektieren sich als gleich und verlangen keinen greren
Teil (der Zeit). 59. Unablssig beobachten dieses Gesetz auch Tage und Nchte,
weder brsten sie sich, wenn sie lnger werden, noch entrsten sie sich, wenn
sie krzer werden, sondern indem sie sich voneinander die Zeit leihen, kommen sie ohne Streitsucht ihrer Verpflichtung nach, weil sie nicht miteinander
zanken, sondern ohne Zwistigkeit geben und nehmen.
60. In gleicher Weise zeigen die Weisheit und Fhigkeit des Schpfers
auch die folgenden (Beispiele): Die Erde wird bereits so viele tausende Jahre
gepflgt, best, bepflanzt und lt ihre Frchte wachsen, sie wird mit den
Fen betreten, in ihr wird nach Metallen gegraben, Regen und Schnee fallen auf sie und (die Sonne) verbrennt sie, und doch hat sie keine Verkleinerung
erfahren oder hat den Ackerbau Treibenden kleinere Frchte geliefert. Gleiches gilt fr das Meer: Fortwhrend ziehen die Wolken daraus die flssige Natur
empor, produzieren den Regen und geben ihn der Erde, und doch wurde niemals eine Abnahme des Meeres wahrgenommen, da der Meeresspiegel sich
gesenkt70 oder das Meer sich von Kstenlinien zurckgezogen htte, die es
einst bedeckte, aber es vergrerte sich auch nicht, weil es die ihm von berall
her zustrmenden Flsse aufnimmt71. 61. Gar nichts sage ich dazu, woher die
Strmungen der Flsse kommen denn fr mich liegt dieser Sachverhalt ganz
und gar im Dunklen. Da aber auch die Sonne die feuchte Substanz in der Lage
ist, zum Verschwinden zu bringen, kann, wer will, leicht in Erfahrung bringen.
Denn sie trocknet die Pftzen aus, lt die Wasserlachen verschwinden und
69
70
71
Vgl. Theodoret, prov. 2 (pg 83,584d); dort wird derselbe Vergleich entwickelt.
Wrtlich: da es tiefer wurde.
Dieselben Erklrungen, wie sie in cur. 4,6065 entwickelt werden, finden sich bei Theodoret auch in prov. 2 (pg 83,577584).
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23p. 118,5 Atius Doxogr. pp. 384386 (cf. Herod. ii 25)

23p. 118,5: Georg. Mon. Chron. i 20 (p. 25) (Suid. s. v. )
19 om. K | post add. L
21 K: M1C | KSCVM.:
BL: M1: M2
22 S | [
SC] SCV | S 23 KL1C p. 118 R: 3 : BL1: om. L2 | S | S
4 om. K | om. BLM 5 M, corr. M. |
SC 6 om. SV 8 om. K | om. BL 10 : BL1 12
SCVM. 13 ante add. M 14 SCVM. | om. KBLM, add. M. 17 :
SCV 18 : CVM. 19 : S| | : K: om. S | : S: MCV 20
S | V 22 CV | M
347
unsere Krper ausdrren72, ferner ist zu beobachten, da die Flsse niedriger

werden, wenn sie (sc. die Sonne) die sdlichen Gegenden verlt und in die
nrdlichen wandert und damit die warme Jahreszeit hervorruft. 62. Deswegen
hat auch der Nil, wie sie sagen, nicht zum selben Zeitpunkt wie die anderen
Flsse Hochwasser, sondern berschwemmt mitten im Hochsommer gypten,
weil die Sonne dann die nrdlichere Zone durchluft und den anderen Flssen
zur Last fllt, aber vom Nil am weitesten entfernt ist73. Wenn auch einige
sagen, es gbe noch andere Grnde fr das Nilhochwasser, bin ich der Meinung,
da diese Frage momentan nicht fr mich geeignet ist: Ich gebe den anderen
den Rat, nicht die Grnde der gttlichen Ordnung zu erforschen, sondern die
Geschehnisse zu bewundern und den Schpfer dafr zu loben.
63. Auch ich bewundere daher, da die Natur der Luft sich nicht erschpft,
wenn so viele Menschen und so viele Lebewesen ohne Verstand unablssig
atmen, wenn so viele Strahlen und somit auch die Hitze sie durchdringen,
wobei zustzlich zur Sonne auch noch der Mond und die Sterne dasselbe
machen. 64. Aber das Wunder bertrifft ein Wunder, ich wage zu sagen, das
Wunder ist gar kein Wunder. Denn wenn Gott der Schpfer ist, ist es angemessen, sich mglichst wenig zu wundern, sondern mglichst viel zu loben.
Denn ihm fllt es leicht, alles zu tun, was ihm geeignet erscheint. Er hat auch
in seine Geschpfe eine Kraft hineingelegt, die ausreicht, um eine so lange Zeit
zu bestehen, wie er will. Deshalb besteht auch die Erde fort, wie sie am Anfang
entstanden ist, und das Meer wird nicht kleiner und nicht grer, und die Luft
bewahrt unverletzt ihre Natur, die sie anfnglich erhalten hat, und die Sonne
72
73
Zu vgl. cur. 3,15.

Vgl. Georgius Monach., Chron. 25 (36,1621 de Boor); Suda, 524 (1,493 Adler).
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23 : BLM, corr. M. | [ C] MCV: K: BLS 24 post
pos. CV | : CV: M 24 post add. BL | CVM.: K:
MS: BL 25p. 119,1 om. S p. 119 R: 1 KBLM: SCVM. 4
S1 5 SC | L 6 S | BLM | SC 7 om. CV
8 S 9 : K: om. V 10 om. KBL: [ C] MCV 11
C | KBL 13 K 14 post add. S2 17 K 18 :
M 19 KBLM: SCVM. 20 ante add. K 21 MC: M2
22 Acciaolus: K: BL: MC2: SCM.:
V 23 : K | BL
349
vermag nicht das Firmament zu schmelzen und aufzulsen, das sie durchluft,
ebenso wenig wie das Firmament, das ja feucht ist, die warme Sonne zum Erlschen bringt. Jedes bewahrt seinen Teil, der ihm am Anfang zugewiesen wurde.
Der Schpfer hat die gegenstzlichen Naturen des Feuchten und Trockenen,
des Kalten und Warmen in Freundschaft miteinander verbunden. 65. Wenn wir
deshalb alles sehen: Die Sonne, wie sie bald den Norden, bald den Sden, ein
anderesmal die mittleren Regionen des Himmels durchluft, den Mond, wie er
wchst und abnimmt, die Sterne, wie sie zu einem bestimmten Zeitpunkt aufund untergehen, den Zeitpunkt der Ernte und der Aussaat anzeigen und den
Seefahrern Sturm und Windstille kundtun, dann, meine Freunde, vergttlichen
wir das alles nicht, sondern preisen ihren Urheber, Schpfer und Lenker und
gehen mittels der sichtbaren Dinge zum Unsichtbaren ber. 66. Aber wir bedrfen dafr nicht einer Auswanderung, sondern des Glaubens, denn allein durch
ihn knnen wir ihn (sc. den Unsichtbaren) sehen. Wenn wir die Jahreszeiten
zu ihrer Zeit aufeinander folgen sehen, den Regen der Erde Nutzen bringen,
diese zum Wachstum angeregt wird und sich mit Gras bedeckt, die Saaten auf
den Feldern hin und her wogen und die Wiesen blhen, die Bume in Blte stehen74 und sich unter der Last ihrer Frchte beugen werden wir unsere Zunge
in Bewegung setzen, um den zu preisen, der dies geschenkt hat; weder werden wir die Nymphen, die im Bergland oder in Quellen oder Flssen wohnen,
und die Tchter des Nereus vergttlichen, noch werden wir Deo den Gesang
zu ihren Ehren75 und das lityersische Erntelied76, Dionysos den Dithyrambus,
dem Pythier (sc. Apollo) den Pan und Artemis ihren Hymnus77 anstimmen.
Vielmehr werden wir dem Schpfer des Weltalls das Lied Davids darbringen
und mit ihm rufen: Wie gro sind deine Werke, Herr, alles hast du in Weisheit
gemacht (Ps 103,24). 67. Wenn wir die Singvgel ihre mannigfaltig gestalteten
74
75
76
77
kann bedeuten: sich im Winde hin und her bewegen (Liddell/Scott, Lexicon 975a)
oder blhen (Lampe, Lexicon 766b).
Liddell/Scott, Lexicon 832b: song in honor of Demeter.
Vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1054b: ein nach Lityerses benanntes phrygisches
Erntelied. Lityerses ist ein unehelicher Sohn des Midas, wohnt in Phrygien, ntigt vorbeikommende Fremde zur Erntehilfe und versklavt oder ttet sie; vgl. Bremmer, Lityerses 365.
Liddell/Scott, Lexicon 1272a: a hymn to Artemis. Die Konjektur von Festa,
anstelle von (KMSCV) oder (BL) zu lesen, ist unausweichlich.
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p. 120 R 1
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2 S | KBL: MSCV 3 CM. 5 post add.

M 6 BL 8 prius om. L1 9 : SCV 11 om. C1 13 KL
14 : litt. S2 e corr. 18 prius om. M | M, sed del. M. 19
prius om. V | BL 23 om. BL 24 K 25 om. K 26
C | post add. BL1 27 SCV | M, corr.
M. 28 KSC p. 121 R: 1 M | V, sed corr. | om. C1V 2 : K:
S | C 23 V
351
Lieder singen und die Zikaden zirpen hren, werden wir, nachdem wir Sirenen und Musen den Abschied erklrt haben, den allweisen und allmchtigen
Gott anbeten, der sogar den kleinen geflgelten Wesen ein solches Ebenma
des Gesangs geschenkt hat und durch alles das Menschengeschlecht ernhrt,
erfreut und bezaubert.
68. Vergleicht das alles, meine Freunde, mit den Meinungen der Philosophen und prft unter Anwendung eines richtigen und gerechten Urteils, welche davon als Aussage ber Gott zutrglich und passend sind: Das All ist ungeworden, oder: Es besteht von selbst, oder: Es ist aus Atomen und dem Leeren
zusammengefgt worden, oder: Es ist zwar durch Gott, aber aus der Materie
entstanden entweder ist jede dieser Aussagen ber Gott frevelhaft, oder aber
die Aussage ist folgerichtig und wahr, da Gott Schpfer des Weltalls ist, der
alles nicht wie andere Handwerker aus Materie geschaffen hat, sondern der
selbst alles, was nicht war, geschaffen hat und dem Nichtseienden das Sein
gewhren wollte. 69. Denn fr ihn ist es leicht, sowohl aus Nichtseiendem
als auch aus Seiendem zu schaffen. Dies hat er einst getan und tut es (auch
jetzt) sozusagen jeden Tag. Aus zugrundeliegenden Krpern formt er nmlich
die Krper der Lebewesen und aus Nichtseiendem schafft er die Seelen, aber
nicht bei allen Lebewesen, sondern nur bei den Menschen. Durch Vgel schafft
er Vgel und durch Schwimmtiere Schwimmtiere, und er formt jedes (Individuum) einer anderen Gattung durch Wesen derselben Gattung. 70. Auf diese
Weise gewhrt er den Menschen auch die Frchte der Erde durch Samensen
und Anpflanzungen. Einst brachte die Erde, als sie (noch) nicht best und
ungepflgt war, jede Form von Pflanzen und Samen und die Gattungen der
Kriechtiere und Vierfler hervor. Und die Natur der Wasser erzeugte, wie es
befohlen wurde, die Lebewesen, die sich im Wasser aufhalten, und das, was sich
von Natur aus durch die Luft bewegt. 71. Er befahl jedoch nicht der Materie,
die Erde, den Himmel, die Luft, die Natur der Wasser, das Feuer und das Licht
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2021 1. Cor. 14,25

5 om. SC1V 7 prius om. K | post add. K 10 om. K | S:
KBL 11 prius om. BL | K 13 S: V 14 CV | BL |
: K 15 LS1V | S 16 BL 17 MVC2:
C1 | MV, corr. M.: KS1C 18 : C 19
om. V 21 M | K | om. S | KMS: add. S: M:
L
353
hervorzubringen, sondern er selbst, der der Erzeuger ist, fhrte sie aus Nichts
herauf. Er, der selbst Erzeuger und Baumeister des groen Schiffes der Schpfung wurde, steuert und lenkt auch selbst das Schiff, das er in aller Weisheit
gemacht hat78. 72. Dies haben uns nicht nur die Evangelisten und Apostel beigebracht, sondern auch die Propheten und der hervorragendste Prophet und
Autor der Weltentstehung, Moses, und vor ihnen Abraham und Melchisedek
und die ganze Schar der Patriarchen. Jeder von ihnen hat nicht vielen (Wesen),
sondern (nur) dem Schpfer des Alls den Namen Gott gegeben. Das werdet
ihr erkennen, wenn ihr die gttlichen Worte lest.
73. Da ihr aus dieser Gegenberstellung also gelernt habt, wie weit die Lehren der gttlichen Schrift die menschlichen Gedanken berragen, flieht, meine
Freunde, den Irrtum und heit die Wahrheit willkommen, die strahlender als
die Sonne ist, um von ihr erleuchtet zu werden, den Sinn der gttlichen Worte
zu betrachten und deren Lehren zu bewundern, und fallt nieder auf euer
Angesicht, um es mit dem Apostel zu sagen, betet Gott an und sagt: Gott ist
wahrhaftig in euch (Jes 45,14) (1Kor 14,25).
78
Zu erwgen ist eine andere Punktierung. Statt , knnte man versuchen zu lesen:
Zu bersetzen wre
dann: sondern er selbst fhrte sie aus Nichts herauf. Er, der selbst Erzeuger und Baumeister des groen Schiffes der Schpfung ist, .
p. 122 R 1
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p. 70
1415 1. Cor. 1,18 p. 123 R: 34 Es. 1,19 416 Ps. 33,1217

1 om. V | BLMSC 2 KC: S1 | V
4 S 5 : litt. C2 e corr. | : litt. S2C2 e corr. 6 V 8 :
S 9 SCV 13 V 16 KMVS2: BS:
LCM. 17 BL | om. V 20 S 21 in corr. M | : litt. C2 e corr.
23 K 25 posterius om. SV p. 123 R: 1 CM. 4 S | om. S
BUCH V. BER DIE NATUR DES MENSCHEN

1. Es gibt die Natur eines Steines, den sie Magnet nennen, dieser lt alle andere
Materie unbewegt und zieht nur das Eisen an. Zuweilen zeigt er es sogar in
schwebendem Zustand, weder von unten durch irgend etwas untersttzt noch
von oben mit irgend etwas Offenbarem verbunden, sondern unsichtbar abhngig von der Aktualitt, die ber ihm (sc. dem Magneten) liegt bzw. sich zeigt.
2. Jemand knnte etwas hnliches auch bei den gttlichen Worten geschehen
sehen. Denn viele Menschen, um nicht zu sagen: fast alle, vernehmen sie; aber
nur die, die sich vom Glauben ernhren, trachten nach ihnen, weder von unten
durch irgendein gnstiges Schicksal gelenkt noch von oben mit irgend etwas
Sichtbarem verbunden, sondern das Denken allein mit unsichtbaren Hoffnungen vereint. Deswegen hat auch der gttliche Apostel gesagt, da das Wort vom
Kreuz fr die, die zugrunde gehen, eine Torheit, fr die, die gerettet werden,
Kraft Gottes ist (vgl. 1Kor 1,18). 3. Jener Stein zwingt das Eisen aber durch eine
Eigenheit der Natur, in seine Nhe zu eilen; die Gnade der gttlichen Worte
aber lt nicht selbst die einen hinzutreten und schickt die anderen weg (denn
sie giet ihre Strme fr alle aus, die sich laben wollen), sondern der freiwillige
Entschlu der Hrer fhrt die einen Drstenden herbei, die anderen aber, die
dieses Verlangen am wenigsten verspren wollen, fhrt er in weite Ferne1. 4.
Der Arzt der Seelen aber berwltigt nicht die berzeugung derer, die nicht in
den Genu der Heilung kommen wollen. Er, der die verstndige Natur unabhngig und selbstbestimmt geschaffen hat, hlt sie durch Ermahnungen und
Gesetze vom Schlechteren ab und leitet sie zum Besseren, aber wenn sie nicht
Anteil am Besseren erhalten will, bt er keinen Zwang aus, um nicht die Grenzen der Natur zu versetzen2. 5. So tut er auch durch die Propheten kund: Wenn
ihr wollt und mich hrt, werdet ihr die Gter der Erde essen (Jes 1,19); und wiederum: Kommt, meine Kinder, hrt mich, ich werde euch die Furcht des Herrn
lehren. Wer ist der Mensch, der Leben will, der es schtzt, glckliche Tage zu
1 Vgl. Crego, Translation 119f: Gottes Gnade ist die Vollendung des menschlichen Glaubens.
2 Crego, Translation 148157, schliet aus Stellen wie cur. 5,3f, 5,57 und 5,80, da Theodoret Kenntnis der Kontroverse zwischen Pelagius und Augustinus/Hieronymus hatte; vgl.
unten 400f Anm. 96. Fr Crego ist in der Gnadenvorstellung Theodorets der Begriff
(Strme; vgl. cur. 5,3) zentral. Dagegen ist einzuwenden, da Theodoret diesen Begriff zwar
auch in der Gottesvorstellung benutzt (vgl. etwa eran. 80 [95,10 Ettlinger]; 220 [189,11 E.]; 284
[229,18 E.]; 325 [258,27 E.]), doch ist er nicht spezifisch gnadentheologisch verengt, wie eine
tlg-bersicht der entsprechenden Stellen bei Theodoret zeigt. In der cur. wird der Begriff
nur zweimal verwendet: cur. 5,3 und 8,4 (dort unspezifisch).
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1920 Joh. 7,37 2021 Matth. 11,28 p. 124 R: 15 Eus. Pr. xiv 27,1 (Hes. Opp. 410. 413)
10 : V: K 12 om. K 14 S1 | S | om. S1 15 M
1617 KM 18 : M, corr. M. | post add. K 19 B
21 om. BCV 22 om. K 24 S 25 om. KBL | om. KBL 26
C | om. L2 27 S | V 28 VM. p. 124 R: 1 S: C1
ut videtur 2 M: S: CV | post add. K | om. BL |
om. CV: M: S 3 om. V | litt. C2 4 MS |
S 78 : V 7
om. M
buch v. ber die natur des menschen
357
sehen? (Ps 33,12f). Sodann mahnt er zur Abkehr vom Schlechten und zeigt, was
zu tun ist: Halte deine Zunge vom Bsen ab und deine Lippen, da sie nicht
Trgerisches reden. Wende dich vom Bsen ab und tue Gutes, suche Frieden
und strebe ihm nach (Ps 33,14f). Denen, die gehorchen, kndet er aber auch
den Lohn ihrer Mhen an: Die Augen des Herrn sind ber den Gerechten, und
seine Ohren sind (offen) fr ihr Bitten (Ps 33,16). 6. Da aber auch die Furcht fr
die wohlgeeignet ist, die erzogen werden, setzt er notwendigerweise mit Drohungen die in Schrecken, die ein leichtfertiges Leben fhren, und sagt: Das
Antlitz des Herrn ist ber denen, die Bses tun, um die Erinnerung an sie gnzlich von der Erde verschwinden zu lassen (Ps 33,17). Er, der diese Ermahnung
durch den Propheten vorgebracht hat, bedient sich in den heiligen Evangelien
keines anderen Mittels, sondern spricht selbst durch das Fleisch, das er angenommen hat, mit den Worten: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und
trinke (Joh 7,37). Und ebenso (sagt er): Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt
und schwere Lasten tragt, ich werde euch Ruhe verschaffen (Mt 11,28). 7. Und
noch unzhliges andere dieser Art knnte jemand in den gttlichen Evangelien
und den Schriften der Apostel finden, das klar die Wahlfreiheit der Natur der
Menschen offenlegt. Deswegen, ihr Mnner, trage auch ich euch diese fnfte
Ermahnung vor. Ich bitte euch nicht nur, sondern flehe euch instndig an und
beschwre euch, nicht die Gelegenheit zur Heilung verstreichen zu lassen und
nicht die Rettung auf morgen zu verschieben wir wissen nicht, ob wir es berhaupt sehen , sondern euch an die Ermahnung des Dichters aus Askra zu
erinnern3 Und niemals verschieben auf morgen oder bermorgen, und eure
ganze Aufmerksamkeit auf den anderen Gedanken desselben Dichters zu richten, der damit bereinstimmt und lautet4 Immer hat der Mann, der Arbeit
verschiebt, mit Unheil zu ringen.
8. Nachdem wir also gelernt haben, was ber den Kosmos und die Materie
zu denken angemessen ist und welch groer Abstand zwischen den gttlichen
Lehren und denen der Philosophen besteht, wollen wir nunmehr untersuchen,
3 Hesiod, Op. 410 (Eusebius, p.e. 14,27,1).

4 Hesiod, Op. 413 (Eusebius, p.e. 14,27,1).
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14 Plat. Reip. iii p. 398a p. 125 R: 45 Clem. Str. iii 3,14 (Hom. 130)
(Theogn. 425427 Eur. fr. 449) 1214 Clem. Str. iii 3,16 (Herod. i 32)
p. 71
10
11
12
512 Clem. Str. iii 3,15
9 KM: S 10 KS 11 om. MC: BL:

V 12 post add. MCV 14 om. B | K: M. 15
L | M, corr. M. 17 S | KS1C |
L | SCVM. 18 MVC2 19 M | S | M 23
BL | KMSC 24 C p. 125 R: 5 : K 6 C2 7
BL: V | BL1C: M: S: V 8 om. V | : litt. C2 e corr.:
S 9 M | BMS, corr. M. 10 KSM. 11 om. S
359
was uns die gttliche Schrift ber die Natur des Menschen zu denken gelehrt
hat und was die (uns lehren), die ihre Reden mit sprachlichem Wohlklang verzieren und durch die Sorge um Ausdrcke und herausgeputzte Redensarten die
Lge vorgesetzt haben. 9. Alle Mythen, die die Dichter darber erzhlt haben,
sind zum gegenwrtigen Zeitpunkt beiseite zu lassen, wir begieen sie (sc. die
Dichter), wie es bei Platon steht, nicht mit Salbe5, sondern schtzen die Sinne
vor dem Gestank, der von ihnen ausgeht. Denn sie behaupten nicht nur, da
die Menschen erdgeboren sind, sondern sogar, da sie als Saat aus Drachenzhnen gewachsen sind6. Nur was Philosophen und Geschichtsschreiber von
sich geben, ist mit der Lehre der Wahrheit zu vergleichen. 10. Vor allem aber
mu gesagt werden, wieviel Streit und Zwietracht ber die Einrichtung dieser
Gattung (sc. der Menschen) bei ihnen herrscht. Die einen haben gesagt, da
die Natur der Menschen von immerwhrender Dauer ist und da die (ganze)
Erde stets von dieser Gattung erfllt gewesen ist, die anderen (haben gesagt),
da zuerst in Attika Menschen geboren wurden, wieder andere, dies sei zuerst
in Arkadien geschehen, noch andere, in gypten. Um diese Ehre entstand
auch in anderen Stdten ein groer Wettstreit. 11. Zustzlich zu dem Gesagten
bezeichneten die einen dieses Lebewesen als glcklich, die anderen als elend
und uerst unglcklich. Homer nennt es unansehnlich und jammervoll7, der
Sizilier Theognis aus Megara lt verlauten8: Von allem ist fr Sterbliche das
Beste, nicht geboren zu sein und nicht zu schauen die Strahlen der blendenden Sonne; wenn aber geboren, mglichst schnell durch die Tore des Hades
zu gelangen. 12. Damit stimmen auch die Iamben der Tragdie des Euripides
berein9: Wir sollten vereint um den, der geboren wird, weinen, in welches
Elend er kommt, den aber, der gestorben und von den Leiden erlst ist, voll
5 Vgl. Platon, R. 3, 398a.

6 Der Legende nach hat Kadmos, der Grnder Thebens, einem von ihm erlegten Drachen
die Zhne ausgebrochen und sie in die Erde gest. Daraus gehen bewaffnete Mnner (= die
Sparten) hervor, die sich gegenseitig ausrotten.
7 Vgl. Homer, Il. 17,446f; Od. 5,105; 18,130.
8 Theognis 425427 (Clemens Alex., strom. 3,15,1).
9 Euripides, frgm. 449 (Clemens Alex., strom. 3,15,2).
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16 p. 72
1517 Eus. Pr. xiii 16,46 (Plat. Phaed. p. 81e82a) 1719 Clem. Str. iii 3,16 (Plat. Cratyl. p. 400bc)
19p. 126,1 Clem. Str. iii 3,17 (Philolai fr. 14) p. 126 R: 15 Clem. Str. iv 4,18 (Plat. Reip. iii p. 410c,
cf. ix p. 591d); vid. Diss. p. 111 sq.
1519: Georg. Mon. Chron. iv 218 (p. 530)
13 C: V | post add. MC 15
: M, corr. M. 17 om. BL 19 S1 | B e corr.: M: BC1 ut
videtur 20 SC 21 BL | BL2: KLMSCV 22 SCVM.
p. 126 R: 1 K: BL: MSCVL2 2 L1: M: litt. C2 e corr.
3 MSCV 4 C | M 5 C 8 : M, corr. M. 9
post add. S 10 om. KBL | V | S 11 MC 15
K 17 MSCV | V
361
Freude preisen und aus seinem Vaterhaus entlassen. Der athenische Gesetzgeber Solon hat nach den Worten Herodots zu Kroisos gesagt10: Kroisos, jeder
Mensch ist ein Unglck. 13. Pythagoras und Platon aber haben ein Volk unkrperlicher Seelen eingefhrt und gesagt, da die (Seelen), die eine Verfehlung
begangen haben, zur Strafe in Krper hinabgesandt werden11. Deswegen hat
Platon im Cratylus den Krper als Grab bezeichnet, weil die Seele in ihm
gleichsam bestattet ist12. 14. Der Pythagoreer Philolaos hat damit bereinstimmend gesagt13: Es bezeugen aber auch die alten Theologen und Seher, da
die Seele wegen mancher Strafen mit dem Krper verbunden und in ihm wie
in einem Grab bestattet ist. Platon aber hat diese Worte vergessen, im dritten Buch des Staates hat er unter der Hand das Gegenteil kundgetan: Man
mu nmlich, sagt er, um des Einklangs der Seele willen fr den Krper sorgen, durch den es mglich ist zu leben und auf rechte Art zu leben, indem
man die Botschaft der Wahrheit verkndet14. 15. Wenn aber die Seele durch
den Krper lebt und auf die rechte Art lebt, wrde sie folglich nicht zu einem
Zeitpunkt, bevor sie im Krper ist, existieren. Wenn sie aber vor dem Krper
existiert, wrde sie zweifellos ein Leben in voller Kraft fhren, denn sie hat eine
unsterbliche und vernnftige Natur. Wenn sie aber vorher (sc. vor dem Krper)
existiert, aber nicht richtig lebt, da sie vom Krper getrennt war, und ihr erst,
als sie in den Krper kam und ihn bestmglich durch bung erzog, das richtige Leben gelingt, wrde sie folglich durch den Krper die Gter erhalten, an
denen sie, bevor sie im Krper war, keinen Anteil hatte. Aus welchem Grund
hat er (sc. Platon) also gesagt, da sie im Krper wie in einem Grab bestattet
ist?15.
16. Dadurch ist fr uns klar erkennbar geworden, da sie (sc. die Philosophen) ber diese Angelegenheiten nicht nur Dinge geschrieben haben, die sie
untereinander in Gegensatz bringen, sondern auch in Widerspruch zu sich
10
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Herodot, hist. 1,32 (Clemens Alex., strom. 3,16,1).

Vgl. Platon, Phd. 81e82a (Eusebius, p.e. 13,16,46).
Platon, Cra. 400bc (Clemens Alex., strom. 3,16,3); vgl. Georgius Monach., Chron. 530
(631,26632,3 de Boor).
Vgl. Platon, R. 3, 410c (Clemens Alex., strom. 4,18,1). Die Bemerkung von der Verkndigung
der Wahrheit stammt von Clemens Alex. und wird von dort durch Theodoret bernommen, aber als Platontext angesehen; vgl. cur. 12,53; Raeder, Quaestiones criticae 111f; Schulte,
Theodoret 95.
Schulte, Theodoret 95, macht darauf aufmerksam, da Theodoret mit gutem Recht gegen
Platon, Cra. 400b, argumentieren kann (vgl. cur. 5,13), wenn er in cur. 5,14 einen durchgehenden Ausspruch Platons vor sich zu sehen meint.- Theodoret streitet ab, da die Seele
existiert, bevor der Krper geformt wird; vgl. cur. 5,50f; Crego, Translation 175177.
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20 Clem. Str. v 1,11 Eus. Pr. xv 62,14 (Timon. fr. 22) 22p. 129,4 Atius Doxogr. pp. 386393
18 post add. K 1819 L | MVL2 20 :
Clem. Eus. 21 K 22 KBL | BL1 23 Plut. Stob. 25
prius om. M | SC | BL p. 127 R: 1 K: BL 4 om. C 6
V 7 C: V 9 KBL 10 BL 11
MSV 13 SC
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18
19
Es liegt ein Schreibfehler der Manuskripte oder ein Versehen Theodorets vor. Denn es
handelt sich nicht um eine Redewendung etwa des Timaeus des platonischen Dialogs,
sondern des Timon von Phleius, frgm. 22 Diels, (vgl. cur. 2,20), die Theodoret als Teil eines
bei Clemens Alex., strom. 5,11,6 (vgl. Eusebius, p.e. 15,62,14), erhaltenen Fragments Timons
zitiert. Timon greift seinerseits eine Formulierung Homers auf.
kann auch bersetzt werden mit und besonders; vgl. Mansfeld/Runia,
Atiana 3,177. Es wird zu Recht gefolgert, da Theodoret mit der Wendung den Namen
seiner Hauptquelle hervorhebt.
Die Vielfalt antiker Seelenlehre kommt auch in den Beitrgen des Sammelbandes von
Frede/Reis, Body and Soul, zum Ausdruck.
Cur. 5,1724 korrespondiert vom Aufbau und Inhalt her mit Atius (Ps.-Plutarch und
Johannes Stobaeus); vgl. Mansfeld, Doxography 3188f.
363
selbst. Um aber ihren heftigen Streit genau kennenzulernen, wollen wir erneut
darstellen, welche Meinung die bekanntesten Philosophen ber die Seele hatten und wie sie der eitle Ruhm, wie Timaeus sagt16, im Streit aneinander geraten lt. Was ich mit Gottes Hilfe sagen werde, entlehne ich aus den Schriften
des Plutarch, des Porphyrius und natrlich17 des Atius18.
17.19 Thales also nannte die Seele eine unbewegliche20 Natur; Alkmaion hingegen sagte, sie sei selbstbewegt21. Pythagoras (nannte sie) eine Zahl, die sich
selbst bewegt; diesem Gedanken stimmte Xenokrates zu. Platon (sagte), sie sei
ein intelligibles Wesen, das sich von selbst bewegt. Der Stagirite (sagte), sie
sei erste Verwirklichung eines natrlichen, mit Organen ausgestatteten Krpers, der potentiell Leben besitzt22; Verwirklichung aber hat er die Aktualitt
genannt. 18.23 Fr Klearchos ist sie der Einklang der vier Elemente24. Anaximenes, Anaximander, Anaxagoras und Archelaos sagten, die Natur der Seele
sei luftartig. Die Stoiker hingegen (sagten), sie sei pneumatisch25 und htte
vor allem am Warmen Anteil. Parmenides, Hippasos und Heraklit haben sie
feuerartig genannt, Heraklides lichtartig. Epikur, der Sohn des Neokles, sie sei
eine Mischung von vier Qualitten, des Feuerartigen, des Luftartigen, des Pneumatischen und eines namenlosen Vierten. Empedokles (meinte), sie sei eine
Mischung aus einem therartigen und einem luftartigen Wesen; Critias sagte,
sie sei (eine Mischung) aus Blut und aus Feuchtigkeit26. Andere wiederum
haben Geschwtz von gegenteiliger Art von sich gegeben27.
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27
Statt bieten Ps.-Plutarch und Johannes Stobaeus ; vgl. cur. 4,12.

Den Ausspruch des Alkmaion hat Theodoret Atius entnommen. Alkmaion, MedizinerPhilosoph aus Kroton, nach Diogenes Lart., vit. 8,83, Schler des Pythagoras (vgl. Aristoteles, Metaph. A 5 [986a2234]). Die Fragmente sind gesammelt bei fvs 24. Mansfeld/Runia,
Atiana 3,131 Anm. 22, halten die Schreibung fr fr einen Fehler Theodorets, whrend Canivet, Thrapeutique 231 Anm. 2, sie fr eine Dialektvariante ansieht.
Aristoteles, de An. 2,1 (412a27f): Darum ist die Seele primr Verwirklichung eines natrlichen Krpers, der potentiell Leben besitzt. Dies letzte bedeutet, da er mit Organen
ausgestattet ist.
In cur. 5,18 bietet Theodoret gegenber Johannes Stobaeus und Ps.-Plutarch zustzlich die
Namen Anaximander, Heraklit, Empedokles und Critias sowie korrekt Heraklides anstelle
von Heraklit bei Johannes Stobaeus; vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 1,288.
Klearchos von Soloi, Schler des Aristoteles, hat seine Position wahrscheinlich in seiner
Schrift ber den Schlaf vorgetragen; vgl. Flashar, Philosophie der Antike 3,547551.
Das stoische Pneuma ist materiell gedacht.
Der Beleg ist in fvs 88 nicht aufgefhrt. Critias war ein Vetter der Mutter Platons und
erscheint in etlichen Schriften Platons; zu Biographie und Werk vgl. Flashar, Philosophie
der Antike 2,1,8184.
Alle Stellungnahmen aus cur. 5,1723 sind Atius, plac. 4,27 (386393 Diels), entnommen.
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p. 128 R: 1415 Schol. Hom. 495 ed. Ludwich (Ind. lect. mens. aestiv. Regimont. 1895)
15 S 16 post add. V | post add. M 18 om. BL 20
om. S | M: V 21 S | KB 22 om. BL |
: litt. L2: V 23 M1 | om. S 24 S | post
add. MCV 27 SCV p. 128 R: 1 SCVM.: L1, sed
del. L2 3 K: S 5 BL 6 L | om. K 8 S |
tertium om. CV 13 : M | post add. SCV 15 S | :
BLV: Diels
365
19. Aber auch bezglich der Einteilung der Seele herrscht unter ihnen natrlich heftiger Streit. Pythagoras und Platon haben gesagt, sie sei zweigeteilt,
der eine (Teil) sei vernnftig, der andere ohne Vernunft. Den Teil ohne Vernunft unterteilten sie wiederum, der eine sei mutig (thymikon), der andere
begehrend (epithymetikon). Xenokrates, zweiter Nachfolger Platons er war
nmlich Schler des Speusipp, des Neffen Platons sagte, der eine Teil sei mit
sinnlicher Wahrnehmung, der andere mit Vernunft begabt. 20. Der Sohn des
Nikomachos (sc. Aristoteles) sagte, sie bese fnf Aktualitten, die strebende,
die ernhrende, die wahrnehmende, die zur Ortsvernderung fhige28 und die
berlegende29. Die Stoiker aber begngen sich nicht mit dieser Zahl. Nach
ihrer Behauptung besteht die Seele aus acht Teilen: Gesichtssinn, Gehrsinn,
Geruchssinn, Geschmackssinn, Tastsinn; der sechste Teil sei das Sprachvermgen, der siebte das generative Vermgen, und der achte das Fhrungsvermgen,
das allen anderen ihre Aktualitt verleiht. Sie sagen aber, da sie (sc. die Seele)
auch den Tentakeln des Tintenfisches gleicht. 21. Die Nachfolger des Pythagoras sind der Meinung, da der Krper von fnf Elementen beherrscht wird zu
den vieren fgten sie den ther hinzu; deswegen behaupteten sie, da es eine
gleiche Zahl von Potenzen der Seele gibt. Sie bezeichnen sie als Nous, Denken,
Wissen, Meinung und sinnliche Wahrnehmung.
22. Wie sehr sie sich voneinander unterschieden haben, wenn sie das Fhrungsvermgen (Hegemonikon) lokalisieren, ist leicht zu erkennen30. Hippokrates und Demokrit und Platon sagten, es habe seinen Platz im Gehirn, Straton
(sagte, es habe seinen Platz) im Raum zwischen den Augenbrauen31, der Arzt32
Erasistratos (sagte, es habe seinen Platz) in der Nhe der Scheidewand der
Gehirnhlften, die er Gehirnmembrane (Epikranis) nennt, Herophilos (sagte,
es habe seinen Platz) in der Hhlung des Gehirns33, Parmenides und Epikur
28
29
30
31
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33
bedeutet auch die diskursive Fhigkeit; vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1110a. Das
Wort ist im Corpus Aristotelicum nicht bezeugt. Bei Aristoteles, de An. 2,1 (414a1115), heien die fnf Fhigkeiten , , , , .
Laut Liddell/Scott, Lexicon 405b, kann ebenfalls diskursiv bedeuten.
Den folgenden Text cur. 5,22 bieten Mansfeld/Runia, Atiana 3,129134, in Parallele zu
Ps.-Plutarch, plac. 4,5, und diskutieren die Unterschiede.
Zu Straton von Lampsakos, dem Nachfolger Theophrasts, vgl. Flashar, Philosophie der
Antike 3,569574.
Das Prdikat Arzt findet sich nicht bei Ps.-Plutarch (Eusebius, p.e. 15,61). Mansfeld/Runia, Atiana 3,535 Anm. 62, erwgen, da Theodoret es, aus seiner Allgemeinbildung schpfend, selbst hinzugefgt hat.
Der Chirurg Herophilos ist zusammen mit Erasistratos der bekannteste Mediziner des 3.
Jh. v. Chr. Erasistratos sezierte, Herophilos identifizierte die Nerven, Venen und Arterien
und entwickelte Theorien zum Atem und Puls.
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p. 129 R: 411 Clem. Str. viii 4,10 (Plat. Tim. p. 77b Artist. de anim. ii 2)
16 L1 | : B 1718 om. K 17 om. V | : MSCV:
etiam Plut., qui tamen ante add. 18 K 20 BL 25
S 26 MSCV | S | S p. 129 R: 1 S 2 B1 | om.
CV | KSCV 5 : CV 6 om. BL 8 SC
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35
Vgl. Homerscholien 1,495 (12,1820 Ludwich); Ludwich gibt in der Funote an: .] stammt aus Theodoret v 22, der indessen, wie sich beinahe von selbst versteht,
das Homerzitat fortlsst. Ob nicht eher eine Beziehung der Homerscholien (zu diesem
Text vgl. oben 323 Anm. 25) zu Atius oder Johannes Stobaeus besteht, mte berprft
werden.
KMSCV; BLV lesen , Diels, Doxographi graeci 204 Anm. 1, konjeziert ; vgl. Mansfeld/Runia, Atiana 3,131 Anm. 22; 534. Ein
Problem besteht darin, da Aristokles, ein Aristoteliker des 1. oder 2. Jhs. nach
Christus, bei Atius an keiner weiteren Stelle genannt wird und auch gar nicht
genannt htte werden knnen, wenn Atius in die zweite Hlfte des 1. Jahrhunderts datiert wird. Wenn ein etwas spteres Datum fr Atius angenommen wrde,
knnten sich Mansfeld/Runia, Atiana 3,131 Anm. 22 auch eine Konjektur ( ) vorstellen. Allerdings ist die Lesung Aristoteles die einfachste Lsung; hinzuweisen ist auch auf das Homoioteleuton .
367
(sagten, es habe seinen Platz) im gesamten Brustraum34. Empedokles und

Aristoteles35 und die Schule der Stoiker wiesen ihm das Herz zu. Von den
letzteren plazierten die einen es in der Hhle des Herzens, die anderen im Blut,
wieder andere in der ueren Haut des Herzens, noch andere im Zwerchfell.
23. Pythagoras, Anaxagoras, Diogenes, Platon, Empedokles, Xenokrates
erklrten, die Seele sei unvergnglich36. Heraklit aber sagte, da die vom Krper befreiten (Seelen) zur Seele des Alls zurckkehrten, da sie ja von der gleichen Gattung und gleichen Wesens ist. Die Stoiker aber sagten, da die sich
vom Krper trennenden Seelen fortdauern und fr sich leben, die schwchere
(Seele) aber nur ein wenig, die strkere hingegen bis zum Weltenbrand. 24.
Demokrit, Epikur, Aristoteles sagten unverblmt, sie (sc. die Seele) sei vergnglich. Platon und Pythagoras aber (sagten), das Vernnftige an ihr sei unvergnglich, das Unvernnftige aber vergnglich. Platon37 hat auch die Pflanzen (Lebewesen) genannt, auch wenn sie nur an der dritten Art der Seele, dem Begehrungsvermgen, teilhaben38. Aristoteles hingegen wagte es nicht, sie als Lebewesen zu bezeichnen, denn nach seinem Urteil knne Lebewesen nur genannt
werden, was an der zur sinnlichen Wahrnehmung fhigen Seele Anteil hat;
wohl nahm er an, da die Pflanzen an der zur Wachstum und Ernhrung fhigen Seele Anteil haben39. 25. Diesen Gedanken aber haben die (Philosophen)
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38
39
Canivet, Histoire 161164, ist nicht der Meinung, da Theodoret Justins Apologie gekannt
hat. Da aber bei Justin, 1apol. 18,5, die Reihe der Autoren, die die Unsterblichkeit der Seele
lehren, Empedokles und Pythagoras, Plato und Xenokrates hnlich wie hier lautet, kann
er sich vorstellen, da Theodoret und Justin von einer Quelle abhngen. Diese drfte
im Falle des Theodoret Atius sein und bei Justin un autre formulaire mais de nature
aussi scolaire. Allerdings ist die Lesung Xenokrates eine Konjektur Schmids anstelle von
Sokrates; von Minns/Parvis, Justin 125, wird sie aufrechterhalten.
Fr den folgenden Abschnitt zur Embryologie bis cur. 5,25 denn die Fhigkeit zum
Wachstum als Seele zu bezeichnen lehnten sie ab ist Theodoret nach Mansfeld, Doxography 31873190, von Ps.-Plutarch (und dieser wiederum von Atius) abhngig (der Parallelabschnitt zu Ps.-Plutarch bei Johannes Stobaeus ist nicht erhalten). Allerdings erfolge der
Zugriff Theodorets nur ber das Zwischenglied Clemens Alex., strom. 8,10,3f, wie Mansfeld, Doxography 3189, annimmt, der die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen
Clemens Alex. und Theodoret untersucht. Doch kann man fragen, ob Theodoret, der ja in
cur. 5,1724 auf Atius rekurriert haben soll, sich nicht auch fr diesen Abschnitt ohne den
Umweg ber Clemens Alex., strom. 8,10,3f, direkt bei Atius bedient hat. Was im Anschlu
folgt (Zenon von Kition, der Grnder dieser Schulrichtung, lehrte seine Schler ), hat
Theodoret aus Eusebius, p.e. 15,20,1, entnommen (Arius Didymus, frgm. 39 Diels).
Vgl. Platon, Ti. 77b (Clemens Alex., strom. 8,10,3f).
Vgl. Aristoteles, de An. 2,2 (Clemens Alex., strom. 8,10,3).
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1218 Eus. Pr. xv 20,1 1824 Eus. Pr. xv 20,6 (Arei Didymi fr. phys. 39,6); vid. Diss. p. 109 24p. 130,3
Eus. Pr. xv 21,3 (Longin. fr. 7) p. 130 R: 35 Clem. Str. v 13,88; vid. Diss. p. 110sq. 58 Eus. Pr. xv 9
89 Atius Doxogr. p. 392 915 vid. infra vi 4 sqq.
p. 130 R: 9p. 131,9: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 58) (16p. 131,9: Suid. s.v. )
11 : S2 | om. L: S1 | K 12 B: M 13 :
V 14 K 15 om. BL: K | BL | om. CV 19
SC | V 20 K: L: MV | om. BL 22 : L |
K 23 BL, sed corr. L 25 om. SCV | SV p. 130 R: 1 SCV
12 CV 2 M: et M.:
K: BL | : B, sed corr. 35 om. L
4 om. KB | M1 5 om. C 9 : KBL1 | om. L1 1011
om. L1 11 : SCVM.: B | KBL1
369
der (Stoa) Poikile nicht gebilligt, denn die Fhigkeit zum Wachstum als Seele
zu bezeichnen lehnten sie ab. Zenon von Kition, der Grnder dieser Schulrichtung, lehrte seine Schler, folgende Ansichten ber die Seele zu haben: Der
menschliche Samen, der feucht ist und am Pneuma Anteil hat, ist nach seiner
Aussage ein abgetrennter Teil der Seele, eine Vermengung und Mischung des
Samens der Vorfahren, vereinigt aus allen Teilen der Seele. Aus eben diesem
Grund hat er sie auch als vergnglich bezeichnet40. 26. Der Pythagoreer Numenius aber wandte sich nachdrcklich gegen sie (sc. die Stoiker) und sagte41:
Sie sagen, da die Seele geworden und vergnglich ist; aber sie verginge nicht
sogleich bei der Trennung vom Krper, sondern sie berdauere einige Zeit fr
sich selbst, die (Seele) der Tchtigen bis zur Auflsung aller Dinge im Feuer,
die der Trichten nur eine gewisse Zeit. 27. Auch Longinus widerspricht ihnen
ohne Umschweife, wenn er schrieb42: Mit Recht knnte jemand nmlich ber
Zenon und Kleanthes unwillig sein, da sie in einer sehr frechen Weise ber die
Seele sprechen. Denn beide haben gesagt, da die Seele eine Ausdnstung des
festen43 Krpers ist.
28. Ihnen vollstndig entgegengesetzt sind die Ansichten des Pythagoras
und Platons; diese sagen nmlich, da der Nous ein gttlich Zugeteiltes ist44.
Mit diesem Gedanken stimmt auch der Sohn des Nikomachos (sc. Aristoteles)
berein, wenngleich er erklrt, die Seele sei sterblich, denn er nahm an, da der
Nous etwas anderes, von der Seele Verschiedenes, ist. Die Schler Platons und
des Pythagoras sagen, da er (sc. der Nous) von auen (in den Krper) eintritt45.
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Arius Didymus, frgm. 39 Diels (Eusebius, p.e. 15,20,1).

Die Zuweisung Theodorets an Numenius erfolgt irrtmlich. Es handelt sich um ein durch
Arius Didymus bekanntes Fragment ( frgm. 39 Diels, Doxographi Graeci 470f) (Eusebius,
p.e. 15,20,6); vgl. svf 2,746f.
Longinus, frgm. 7 [20 Brisson] (Eusebius, p.e. 15,21,3).
kann sowohl die dreidimensionale Ausdehnung als auch Festigkeit bedeuten; vgl.
Scholten, Naturphilosophie 297308.
Es ist mglich, aber ungewi, da Theodoret hier auf Clemens Alex., strom. 5,88,1, zurckgeht: Davon sind Pythagoras und seine Schler abhngig, wenn sie behaupten, da der
Nous durch gttliche Fgung zu den Menschen gekommen sei, wie auch Platon und
Aristoteles zugeben. Die Herkunft von Eusebius, p.e. 15,9,13 (aus Attikos), ist aber noch
fraglicher, ebenso allerdings auch die von Atius, plac. 4,5,11 (Johannes Stobaeus, Anth.
1,48,7 [1,317,15f Wachsmuth]), welche Raeder, Quaestiones criticae 110f, in Erwgung zieht.
Canivet, Histoire 212, meint, es sei vergeblich, eine genaue Quelle bei einem so vertrauten
Sachverhalt namhaft zu machen.
Fr Aristoteles, ga 2,3 (736b2328), tritt der Nous in die Seele durch die Tr ein; vgl.
Alexander von Aphrodisias, de An. 90,1991,5; de An. l.m. 109,2113,24; Origenes, Cels. 3,80;
Gregor von Nazianz, Spir. (or. 31) 5,7; Aeneas von Gaza, dial. (7,1216 Minitti Colonna);
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19p. 131,1 Eus. Pr. xii 27,2 (Plat. Legg. i p. 626e) p. 131 R: 19 Eus. Pr. xii 27,4 (Plat. Legg. i p. 644e)
12 : litt. S2 e corr. 13 vel L2 e corr.: B 13 : S 14
V 15 om. KBL 16 K: BL: MSCV 1718
: L p. 131 R: 1 K 3 K: B:
LV | K 4 BL1 5 BL1 | S1 6 : C1: C2 | M,
corr. M. | post add. [ L1] BLSCVM. 7 K:
BLSCV: M: Pl. Eus. 8 BL 9
om. K 12 S 13 S | L 15 om. S 16 : C1
Johannes Philoponos, in de An. 10,25f. Nach Atius, plac. 5,11 (392 Diels), vertreten Pythagoras, Anaxagoras, Platon, Xenokrates und Kleanthes die Meinung, der Nous trete
in den Krper.
371
Die einen von ihnen aber sagten wiederum, da der Nous selbstndig herrscht
und fhig ist, die Leidenschaften zu kontrollieren, wie er will, die anderen dagegen erklrten, er sei ein Sklave der Notwendigkeit und des Schicksals (sc. der
Heimarmene), unter der Kontrolle der Fden der Moiren, abhngig in seinen
Handlungen und Aktualitten von der Umdrehung des Himmels und der Konjunktion der Gestirne. 29. Platon aber hat (in Wirklichkeit) die ihnen (sc. den
letztgenannten Vertretern unter seinen Schlern) entgegengesetzte Meinung
ber die Seele gelehrt. Denn er sagte, sie sei frei und Herrin der (ihr) zur Last
fallenden Leidenschaften, sie fhre aus freien Stcken die Ortsbewegung nach
hierhin oder dorthin aus und siege oder unterliege (sc. den Leidenschaften) in
einem Zustand, in dem der Wille frei ist. Das hat er deutlich in den Gesetzen
kundgetan; er sagt folgendermaen46: Auch hier, Fremder, ist sich selbst zu
besiegen von allen Siegen der erste und beste, sich selbst zu unterliegen aber
das Allerschimpflichste und zugleich Allerschlimmste. Das deutet nmlich darauf hin, da in jedem von uns ein Krieg gegen uns selbst herrscht. 30. Und
wiederum (sagt er) wenig spter47: Das aber wissen wir, da die erwhnten
Leidenschaften, die gleichsam eine Art Drhte oder Schnre in uns darstellen,
an uns ziehen und da sie uns, da sie als Gegenstze einander entgegenwirken, zu entgegengesetzten Handlungen hinzerren, gerade dahin, wo Tugend
und Schlechtigkeit voneinander getrennt liegen. Denn einem einzigen dieser
Zge, so besagt unsere Rede, msse ein jeder stets folgen und ihn auf keinen
Fall loslassen und msse so gegen die anderen Drhte anstreben. Dieser sei
die Leitung der vernnftigen berlegung. 31. Dadurch hat er (sc. Platon) mit
Entschiedenheit klargemacht, da wir weder eine bse Natur erhalten haben
und wir, die Menschen, unsere Fehler nicht durch Zwang und Gewalt begehen,
noch da wir durch die Fden der Klotho48 gesteuert werden, noch da wir
durch die Konjunktion der Gestirne den Ansto erhalten fr das, was man tun
soll. Vielmehr liegt die Seele im Streit mit sich selbst, besitzt aber die Macht zu
siegen, wenn sie sich der Tugend zuwenden will. Das sinnliche Begehrungsvermgen zieht zu sich selbst hin, der Mut zieht in die entgegengesetzte Richtung,
die vernnftige berlegung aber hat die Macht, zu gehorchen oder nicht, denn
ihr wurde der Platz zugewiesen, die Zgel zu halten und zu fhren, nicht aber
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Platon, Lg. 1, 626e (Eusebius, p.e. 12,27,2).

Platon, Lg. 1, 644e (Eusebius, p.e. 12,27,4).
Eine der Parzen oder Moiren.
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1923 Eus. Pr. xii 52,26 (Plat. Legg. x p. 904bc)

24p. 132,6 Eus. Pr. xii 52,27 (Plat. Legg. x
p. 904de) p. 132 R: 15p. 133,10 Eus. Pr. xiii 3,914 (Plat. Reip. ii p. 379bd)
p. 132 R: 68: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 58) (Suid. s.v. ) 1623: Georg. Mon. Chron. ii 8
(p. 59) (Suid. s.v. )
18 om. CV 19 : litt. C2 e corr. 20 : vel L2 | KBL 21
BL 22 : M, corr. M. | : MCVS2: S1 | : S1: KBL |
C 24 S: M | BSCL2: L1 | BL1 p. 132 R: 2 BC |
V 4 litt. C2 e corr. | M. Pl. Eus. 5 om.
KBL1: L2 10 KBL: MSCV 11 SC1 | S 12 om. S 13
S 14 S 17 KB 18 : M, corr. M. 1819
L in marg. 19 B in marg.: om. V | KC 20 : BL | : BL: CV
373
gefhrt und fortgeschleppt zu werden. 32. Er (sc. Platon) hat diesen Gedanken
auch im zehnten (Buch) der Gesetze mit folgenden Worten bekrftigt49: Da
wir von dieser oder jener Art sind50, dafr berlie er den Willensentschlssen
eines jeden von uns die Ursachen. Im allgemeinen machen das Begehren und
der Zustand der Seele jeden von uns meistens zu dem, was er ist51. Kurz darauf
fgt er folgendes hinzu52: Aber wenn die Seele durch ihren Willen und einen
Umgang, der mchtig (auf sie) wirkt, in grerem Mae von Schlechtigkeit und
Tugend aufnimmt, dann wird sie auch, wenn sie durch die Verbindung zur
gttlichen Tugend in solcher Hinsicht vorzglich wird53, einen vorzglichen
heiligen Ort empfangen, da sie vollstndig an einen anderen, besseren Ort
versetzt wird. Wenn sie aber das Gegenteil tut, wird sie ihr Leben ins Gegenteil
verkehren.
33. Auch an dieser Stelle hat er ganz hnlich gelehrt, da der Schpfer dem
Willen der Seele die Wahl zwischen Besserem und Schlechterem zugewiesen
hat54. Denn die freie Wahl der Einsicht stiftet sie an, sich hierhin oder dorthin
zu wenden, der Umgang und die Gewohnheit aber verstrken ihre Beschaffenheit. Wenn sie also die Tugend liebt und sich deren Idee einprgt, geht sie an
einen anderen Ort ber, der heilig ist und um vieles besser als die gegenwrtigen Zustnde; whlt sie aber die Schlechtigkeit und erfreut sich am schndlichen Leben, erhlt sie den entgegengesetzt liegenden Ort. 34. Auch im zweiten
(Buch) des Staates hat er (sc. Platon) Dinge geschrieben, die damit bereinstimmen. Er sagt folgendes55: Nun ist Gott wesentlich gut und auch so zu
nennen? Wie sollte er nicht! Nichts aber, was zum Guten gehrt, ist doch
schdlich. Nicht wahr? Nein, wie mir scheint. Kann nun das nicht Schdliche schaden? Mitnichten. Was aber nicht schadet, irgend etwas Bses tun?
Auch das nicht. Oder Ursache von irgend etwas Bsem sein? Wie sollte es?
Wie aber? Ntzlich ist doch das Gute? Ja. Also Ursache des Wohlergehens?
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Platon, Lg. 10, 904bc (Eusebius, p.e. 12,52,26).

Wrtlich: Fr die Entstehung als ein irgendwie Beschaffener .
Wrtlich: Denn in welcher Weise einer begehrt und wie beschaffen in der Seele er ist, in
der Weise fast immer und als ein solcher entsteht meistens jeder von uns.
Canivet, Thrapeutique 236 Anm. 3: J ai corrig en lindicatif de Raeder,
conformment l usage constant de Thodoret aprs une conjonction compose de
Jai traduit [sc. si par le voisinage de la vertu divine elle devient excellemment
telle] comme si c tait un attribut quivalent au de Platon; en mettant une virgule
aprs ces deux mots, j ai suivi l exemple de Burnet dans son dition de Platon.
Vgl. Georgius Monach., Chron. 58 (83,6f de Boor); Suda, 1709 (4,142 Adler).
Platon, R. 2, 379bd (Eusebius, p.e. 13,3,914). Vgl. Georgius Monach., Chron. 59 (85,512
de Boor); Suda, 1709 (4,142f Adler).
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p. 133 R: (710 Hom. 527530) 1222 Eus. Pr. xiii 3,1718 (Plat. Reip. ii p. 380bc)
p. 133 R: 22p. 134,11: Georg. Mon. Chron. ii 8 (pp. 5960)
21 om. KBL | ante add. V 22 M, corr. M. 23 om. K | :
L1 p. 133 R: 1 : K | C | : BL 5 VS2 et VS2 et
6 BSV, sed corr. B, et VS2 7 : litt. K2 e corr. | : litt. C2 e
corr. | Sylburg: codd. 8 BL | : V 9 SV | : S2 10 SV |
posterius om. BL | : K 11 MSCV | bis S | S
12 S1C 14 C: V e corr. | MSC, sed corr. M. C.: V |
S1 16 : L1 ut videtur | om. K 17 V 18 BL 19 S1
20 S1 23 : M1
375
Ja. Nicht also von allem ist folglich das Gute Ursache, sondern von allem,
was sich gut verhlt, davon ist es Ursache; vom Schlechten aber ist es nicht
die Ursache. Vollkommen freilich, sagte er. 35. Also wre auch Gott, sagte
ich, weil er ja gut ist, nicht Ursache von allem, wie die meisten sagen, sondern
nur von Wenigem ist er den Menschen Ursache, am Meisten aber unschuldig.
Denn es gibt weit weniger Gutes als Bses bei uns; und das Gute darf man zwar
auf keine andere Ursache zurckfhren, von dem Bsen aber mu man sonst
andere Ursachen aufsuchen, aber nicht Gott. Vollkommen richtig, sagte er,
scheinst du mir zu reden. Also ist nicht anzunehmen, sagte ich, weder von
Homer noch von irgendeinem anderen Dichter, wenn einer so unvernnftig
den Fehler in bezug auf die Gtter begeht, da er sagte56: Auf den Boden des
Zeus sind zwei Gefe aufgestellt, voll mit Gaben: mit bsen das eine, das
andere mit guten. Und wem nun Zeus beides vermischt gibt, solchen trifft
einmal ein bses und einmal ein gutes Los. 36. Dies und anderes solches findet
sich auch bei Homer, Hesiod und natrlich Aischylos. Dann fgt er (sc. Platon)
hinzu57: Zu sagen aber, da Gott Ursache des Bsen geworden ist, da er doch
gut ist, dies mu man auf alle Weise durchfechten, da es nicht jemand in
seinem Staat sage, wenn er gut regiert werden soll, noch auch jemand hre,
weder jung noch alt, und weder in gebundener noch in ungebundener Rede
mythisch erzhlen, weil es weder fromm wre, wenn es gesagt wrde, noch uns
zutrglich, noch mit sich selbst bereinstimmend. Ich stimme mit dir, sagte
er, fr dieses Gesetz, und es gefllt mir. Dies also, sagte ich, wre eines von den
Gesetzen und Vorschriften in bezug auf Gott, nach deren Vorgabe die Redner
reden und die Dichter dichten mssen: Gott ist nicht Ursache fr alles, sondern
nur fr das Gute.
37. Dies hat Platon ber Gott, unseren Schpfer, und ber uns selbst zu
denken und anzunehmen gelehrt und befohlen, die, die sagen, Gott sei die
Ursache des Schlechten, zu verbannen; denn nach seiner Aussage ist dieser
56
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Homer, Il. 24,527f. 530. Es handelt sich im zweiten Teil nicht um ein unbekanntes Dichterzitat, wie Canivet, Thrapeutique 238 Anm. 2, annimmt.
Platon, R. 2, 380bc (Eusebius, p.e. 13,3,17f).
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1420 Eus. Pr. xi 27,5 (Plat. Alcib. i p. 133bc) 20p. 135,8 Eus. Pr. xi 27,68 (Plat. Phaed. p. 79ac)
1 C 4 post add. BL 5 om. S 7 : CV 8
CV | KL2S2 12 S: KBL: MCV 14 S1 15 S |
om. SV: C 16 MCV 17 post add. V | S 18 K 19
L 20 om. K 21 ante add. CVM. Pl. Eus.: post add. S 22
posterius om. SCV Pl. Eus. | L1 | S 23 post add. MSCV 24 : S 25
C | L p. 135 R: 1 M, sed corr. M.: V 2 om. V 4 post add.
MCV
377
Gedanke unfromm, fr uns schdlich und in sich selbst widersprchlich. Wenn

nmlich Gott gut ist, wie er es in der Tat ist denn dieser Gedanke ist allgemein
akzeptiert , kann er, der Gute, folglich nicht Ursache des Schlechten sein.
38. Wenn aber Gott nicht die Ursache des Schlechten, was sich ereignet, ist
schlecht im eigentlichen Sinn aber nennen wir nicht das, was von vielen
darunter verstanden wird: Armut, Krankheit und anderes, was dem hnlich
ist und einige gern als Unglck bezeichnen, sondern Bosheit, Zgellosigkeit
und andere gesetzeswidrige Handlungen , sondern wenn wir es sind, die sich
nicht scheuen, so zu handeln, dann sind folglich wir dessen (sc. des Schlechten)
Urheber und nicht Gott, der das Gegenteil angeordnet hat58. Denn dies haben
uns Sokrates und Platon zu denken gelehrt.
39. Diese haben auch den verstandesmigen Teil der Seele als gotthnlich
bezeichnet; man kann dazu die Aussage des Sokrates im Alkibiades vernehmen, welche Platon aufgeschrieben hat59: Knnen wir also sagen, da es etwas
gttlicheres in der Seele als dieses gibt, mit dem Erkennen und Denken mglich ist? Nein. Gott also gleicht dieser Teil von ihr. Und wer darauf blickt
und das Gttliche ganz erkennt, nmlich Gott und das Denken, wrde auf diese
Weise auch sich selbst vorzglich erkennen. 40. Ganz hnlich sagt er (sc. Platon) auch im Phaedo60: Sollen wir also, sagte er, zwei Arten des Seienden
ansetzen, die eine sichtbar, die andere unsichtbar? Ja, sagte er. Und die
unsichtbare soll sich immer gleichbleibend verhalten, die sichtbare aber niemals gleichbleibend? Auch das wollen wir ansetzen, sagte er. Wohlan denn,
sagte er, ist nicht von uns selbst das eine Krper und das andere Seele? So
ist es, sagte er. Welcher Art nun sagen wir, ist der Krper hnlicher und verwandter? Jedem, sagte er, ist klar: dem Sichtbaren. 41. Aber die Seele? (Ist
sie) sichtbar oder unsichtbar? Von Menschen, Sokrates, wird sie wenigstens
nicht (gesehen), sagte er. Aber wir sprachen doch von dem fr die Natur
der Menschen Sichtbaren und Unsichtbaren, oder meinst du fr irgendeine
andere (Natur)? Fr die der Menschen. Was sagen wir also ber die Seele?
58
59
60
Vgl. diesen Abschnitt von cur. 37 bis hierhin weitgehend wrtlich bei Georgius Monach.,
Chron. 59f (85,517 de Boor).
Platon, Alc.1 133c (Eusebius, p.e. 11,27,5).
Platon, Phd. 79ac (Eusebius, p.e. 11,27,68); vgl. des Places, Citations de Phdon 328. Des
Places wagt keine Entscheidung, ob das defekte Zitat aus Alc.1 zuvor auf ein Exemplar des
Textes zurckgeht, das Theodoret in Hnden hatte, um den Eusebiustext zu kontrollieren,
oder ob er der Meinung war, das ausgelassene Stck trage nichts Entscheidendes zum
Thema bei.
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810 Eus. Pr. xi 27,13 (Plat. Phaed. p. 80a) 1114 Eus. Pr. xi 27,14 (Plat. Phaed. p. 80bc) 1422
Eus. Pr. xi 27,1617 (Plat. Phaed. p. 80de)
p. 136 R: 325: Georg. Mon. Chron. ii 8 (pp. 5859)
5 post add. M 6 (priore loco): S, sed corr. 7 (priore loco): S1 | :
BL | om. BL 8 : V 9 K |
V 10 (posteriore loco): C 12 SCVM. | : K 13
: K: BL | om. V 15 BL 16 del. L:
om. V | K | B: L | S 17 S 18 CM. | post add.
V | BLVM.: KMSC | bis M 19 B: C 21
V 23 K1 p. 136 R: 2 : S 4 (priore loco): L1 7 M |
V 8 M 9 L | MSCVL2
379
Ist sie sichtbar oder unsichtbar? Nicht sichtbar. Also unsichtbar. Ja. Also
ist die Seele dem Unsichtbaren hnlicher als dem Krper, der Krper aber dem
Sichtbaren (hnlicher als der Seele). Auf jeden Fall, Sokrates. 42. Nachdem
er vieles andere dieser Art durchgegangen ist, fgte er hinzu61: Welchem von
beiden gleicht also die Seele? Es ist offenkundig, Sokrates, da die Seele dem
Gttlichen, der Krper dem Sterblichen (gleicht). Und kurz danach sagt er
wiederum62: Was also? Wenn sich dies so verhlt, kommt es nicht dem Leib zu,
schnell aufgelst zu werden, der Seele hingegen, ganz und gar unauflslich zu
sein oder wenigstens beinahe so? Wie sollte es nicht? 43. Nach den Worten,
wie der Krper sich auflst, fgte er sodann hinzu63: Die Seele begibt sich
zum Unsichtbaren oder an einen anderen solchen Ort, der edel, sehr gut und
unsichtbar ist, sie wandelt zum Unsichtbaren (Hades)64, zum wahrhaft guten
und verstndigen Gott, wohin, wenn Gott will, bald auch meine Seele gehen
mu. Diese unsere Seele, die so beschaffen und geartet ist, sollte, wenn sie
von dem Leibe getrennt ist, sogleich verweht und untergegangen sein, wie die
meisten Menschen sagen? Daran fehlt wohl viel, meine Freunde Cebes und
Simmias. Vielmehr verhlt es sich so (, wie ich gesagt habe). Die Fortsetzung
verfolgt denselben Gedanken und zeigt ausdrcklich die Unsterblichkeit der
Seele.
44. So groen Zank und Streit haben Geschichtsschreiber, Philosophen und
Dichter untereinander ber Seele und Krper und sogar ber den Aufbau des
Menschen; die einen ziehen dies, die anderen das vor, andere produzieren eine
Meinung, die beiden widerspricht. Denn sie begehren nicht die Wahrheit zu
lernen, sondern begehren, da sie Sklaven eitlen Ruhms und des Ehrgeizes sind,
als Erfinder neuer Lehren bezeichnet zu werden. 45. Deshalb haben sie vielerlei
Irrtum bernommen, wobei die Meinungen der lteren von den Nachfolgern
auf den Kopf gestellt wurden. Als Thales tot war, machte sich Anaximander
61
62
63
64
Platon, Phd. 80a (Eusebius, p.e. 11,27,13).

Platon, Phd. 80bc (Eusebius, p.e. 11,27,14).
Platon, Phd. 80de (Eusebius, p.e. 11,27,16f).
Der Name der Unterwelt bzw. des Unterweltgottes oder bedeutet unsichtbar.
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1013 Eus. Pr. x 14,1112

xiii 13,4
1921 Eus. Pr. xv 9,6
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49
p. 78
50
2124 Eus. Pr. xv 5,1 Clem. Str. v 14,90 = Eus. Pr.
p. 137 R: 13: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 58)

13 prius om. KBL 14 om. C 16 BL | V 17 : CV 18
KMSCV | BL1 19 KMC: BL: SVL2 | om. CV 20 om.
C | : S | om. BL 22 B 23 : B, corr. B. | M 25
SC | MCV 26 BL | post add. M p. 137 R: 1 K 4
: V: SC 7 BLS | : B: C 9
MSCV | KC: S | S | : posterius S2 e corr. 11 (posteriore loco):
B, sed corr. 12 ante add. BL
381
entgegengesetzte Lehren zu eigen. Anaximenes machte nach dem Tod des Anaximander dasselbe, ebenso Anaxagoras65. 46. Aristoteles stellte sich noch zu
Lebzeiten Platons offen gegen ihn und nahm den Kampf gegen die Akademie
auf. Weder zollte er der Lehre Respekt, die er voller Ehrgeiz genossen hatte,
noch achtete er den Ruhm des renommierten Mannes, noch frchtete er die
in seinen Gedanken enthaltene Kraft, sondern stellte sich ihm geradewegs entgegen, wobei er sich Lehren zu eigen machte, die keineswegs besser, sondern
um vieles schlechter (als Platons) waren. 47. Hatte jener (sc. Platon) gesagt, die
Seele sei unsterblich, so sagte dieser (sc. Aristoteles), sie sei sterblich66; hatte
jener gesagt, Gott kmmere sich frsorglich um alles, so entzog dieser, soweit
man seinen Worten entnehmen kann, die Erde der gttlichen Frsorge. Denn
er sagte, da Gott nur den Bereich bis zum Mond lenke, das brige aber sei dem
Schicksal (sc. der Heimarmene) unterworfen67. Viele andere Neuerungen hat
er eingefhrt, die zu nennen ich im Augenblick fr berflssig halte.
48. Jene (sc. die Philosophen) haben sich also gegenseitig ihre Meinungen
zerrissen begreiflicherweise, denn die Lge ist nicht nur der Wahrheit Feind,
sondern auch ihr eigener. Die Wahrheit stimmt mit sich selbst berein und hat
nur die Lge zum Feind68. 49. Zum Beispiel kann man finden, da auch bezglich der Natur des Menschen der Gesetzgeber Moses, der Prophet David, der
edle Hiob, Jesaja, Jeremia und der ganze Chor der Propheten, Matthus, Johannes, Lukas, Markus, Petrus, Paulus und die ganze Festgemeinschaft der Apostel
alle Menschen bereinstimmend lehren. 50. Denn es ist unmglich, von den
einen die Worte zu vernehmen, diese (Menschen) seien die ursprnglichen
Einwohner, von den anderen, jene (seien es); (unmglich auch zu vernehmen),
65
66
67
68
Vgl. Eusebius, p.e. 10,14,11f.

Vgl. Eusebius, p.e. 15,5,1; Clemens Alex., strom. 5,90,3 = Eusebius, p.e. 13,13,4. Weitgehend
wrtlich bernimmt cur. 5,44 bis hierhin Georgius Monach., Chron. 58f (83,884,7 de
Boor) den Abschnitt: Er formuliert den Anfang um, lt die beiden Stze zu Thales,
Anaximander, Anaximenes und Anaxagoras aus und przisiert die Seelenlehre Platons
und Aristoteles durch weitere Adjektive: Hatte jener (sc. Platon) gesagt, die Seele sei
dreigeteilt, unsterblich und gotthnlich, so sagte dieser (sc. Aristoteles), sie sei sterblich
und der Zerstrung ausgesetzt.
Vgl. Georgius Monach., Chron. 58 (82,610 de Boor).
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1821 Gen. 2,78 p. 138 R: 13 Exod. 21,22 813 Job. 10,912

14 B 18 C | : V 19 om.
V | post add. MCV 23 om. BC 2425 K 24 SCVM.
25 S1: B: KL 26 om. M p. 138 R: 1 om. L | C
2 M: CM. 3 L | : litt. L2: KBL 4
om. BL 5 ante add. MSCV: post add. BL 6 om. V 7 VL2 9 post
prius add. BL | S 10 : B | cum rasura post L1 11
V | KMSC | : S 12 KV 14 : litt. L2
383
da die einen erklren, die Seele sei sterblich, die anderen, sie sei unsterblich, da die einen die vernnftige berlegung als selbstndigen Herrn der
Leidenschaften bezeichnen, die anderen sie Knecht und Sklaven nennen. Alle
lehren bereinstimmend, da der Krper aus Erde, Wasser und den brigen
Elementen geformt wurde, da aber die Seele nicht zuvor existierte und in ihn
hinabgesandt wurde, vielmehr erst nach seiner Formung erschaffen wurde69.
Gott formte, sagt er nmlich, den Menschen als Staub von der Erde und blies
in sein Antlitz den Lebenshauch, und der Mensch wurde zu einer lebendigen
Seele (Gen 2,7)70. 51. Man darf unter diesem Anblasen nicht irgendeinen aus
einem Mund kommenden Ausflu eines Hauches verstehen denn das Gttliche ist unkrperlich, einfach und nicht zusammengesetzt , sondern mu
darunter die Natur der Seele selbst (verstehen), nmlich da sie ein geistiger
und vernnftiger Hauch (sc. Pneuma) ist71. 52. Das hat also der Gesetzgeber
in seiner (Lehre von der) Weltentstehung beschrieben. Ganz hnlich lehrt er
aber auch in den Gesetzen. Als er ber die Schwangere spricht, die infolge von
Schlgen eine Fehlgeburt hat (Ex 21,22), sagt er, da der Embryo im Mutterleib als erstes seine Gestalt erhlt, dann in dieser Weise beseelt wird, da die
Seele nicht irgendwoher von auen in ihn eingefhrt wird und sich auch nicht
aus dem Samen entwickelt, sondern da sie ihre Entstehung durch die gttliche Vorschrift empfngt, welche dem seit Anfang in die Natur hineingelegten
Gesetz entspricht72. 53. Das sagte auch der edle Hiob, als er in seinen berhmten Kmpfen mit seinem Kampfrichter und Schpfer diskutierte: Gedenke,
da du wie Ton mich geformt hast, zur Erde mich aber wieder zurckkehren
lt. Hast du nicht wie Milch mich gerinnen lassen, mich wie Kse festwerden? Mit Haut und Fleisch hast du mich umkleidet, mit Knochen und Sehnen
mich zusammengewebt. Leben und Huld hast du mir gegeben, und deine Aufsicht hat meinen Hauch bewacht (Ijob 10,912). 54. Damit hat er den ehelichen
Umgang angezeigt, er hat aber auch die Ausgangspunkte der Kinderzeugung
69
70
71
72
Im folgenden Abschnitt cur. 5,5055 stellt Theodoret vier Schriftstellen fr die Richtigkeit
seiner Anschauung vor: Gen. 2,7; Ex. 21,22f; Hiob 10,912; Ps. 118,73.
Vgl. Crego, Translation 177f. Eine Spitze gegen Origenes scheint impliziert zu sein.
Vgl. Theodoret, quaest. in Gen. 23 (5860 Hill); Crego, Translation 178f.
Wrtlich: da sie ihre Entstehung durch die gttliche Vorschrift gem dem seit Anfang
in die Natur hineingelegten Gesetz empfngt. Ex 21,22f spielt fr das Verstndnis der
Embryonalentwicklung eine wichtige Rolle in der jdisch-christlichen Theologie: vgl.
Scholten, Welche Seele hat der Embryo? 409. Zu Theodorets Vorstellung, da der Embryo
erst nach seiner Formung mit der Geistseele begabt wird, vgl. quaest. in Ex. 48 (300
Hill); Crego, Translation 180182. Eine Abtreibung oder Schdigung des Embryos vor der
Formung lehnt Theodoret gleichwohl ab.
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1921 Ps. 118,73 p. 139 R: 25 Gen. 2,7. 2122

15 SC1
16 om. V: MC: S | : K
17
S 20 BS 22 K 23 C1 | KSC1 25
K 26 C p. 139 R: 1 C1: V 2 S1: K |
S 23 K 3 post add. S2 4 V 5
K 6 K 7 S 9 om. V 10 V | K 1213
LSCV 13 K 14 ante add. MCV | post add. K
17 B | om. BL1
385
angezeigt: jenen winzigen Samen, der sich in unzhlige Formen umwandelt,

dann die Seele, die geschaffen und mit dem Krper zusammengefgt wird, und
schlielich nach den Geburtswehen die gttliche Untersttzung, die schtzt
und lenkt. 55. Auch der gttlich inspirierte David ruft aus: Deine Hnde haben
mich gemacht und mich geformt. Mach mich verstndig, und ich werde deine
Gebote lernen (Ps 118,73). Zur gleichen Zeit erinnert er den Schpfer an seine
Schpfung und bittet ihn, von ihm Einsicht zu erhalten. Und die Lehre aller
Propheten ber die Natur des Menschen stimmt damit berein. Damit niemand annhme, die Griechen wrden auf eine eigene Weise zeugen, die Rmer
auf eine andere, die gypter noch auf andere Weise, und die Perser, Massageten, Skythen und Sarmaten73 htten ein anderes Wesen bekommen, lehrte
der, der unsere Weltentstehung74 beschrieben hat, da der Schpfer einen einzigen Mann aus Erde formte und aus dessen Rippe die Frau erschuf und da
er (sc. der Schpfer) infolge des Umgangs dieser beiden die gesamte bewohnbare Welt mit Menschen erfllte, indem deren Kinder und deren Nachkommen
nach und nach das Geschlecht wachsen lieen. 56. Es wre ihm ein leichtes
gewesen anzuordnen, da Erde und Meer insgesamt auf einen Schlag von ihren
Bewohnern erfllt gewesen wren. Aber damit sie (sc. die Menschen) nicht
annehmen, da es verschiedene Naturen der Menschen gbe, befahl er, da
aus jenem einen Paar die unzhligen Menschenstmme entstehen. Deswegen
hat er auch die Frau nicht von irgendwo anders her geformt, sondern hat die
Ausgangspunkte ihrer Entstehung aus dem Mann genommen, damit sie selbst
nicht in der Annahme, sie bese eine andere Natur, einen den Mnnern entgegengesetzten Weg einschlgt. 57. Deswegen schreibt er dieselben Gesetze
sowohl Mnnern als auch Frauen vor, denn der Unterschied (zwischen ihnen)
besteht nur in der Gestalt des Krpers und nicht in der Seele. Denn auch die
Seele (der Frau) ist wie dieser (sc. der Mann) mit Vernunft begabt, besitzt die
Fhigkeit zur Einsicht und kennt, was man tun soll; in ganz hnlicher Weise
(wie er) wei sie, was zu meiden und was zu erstreben ist: Es ist mglich, da sie
73
74
Skythen werden seit der Mitte des 6. Jahrhunderts am unteren Dnjepr (in der heutigen
Ukraine) lokalisiert, die iranischen Nomadenstmme der Sarmaten bis zur Mitte des 3.
Jahrhundert v. Chr. den Steppen nrdlich des Kaukasus und danach der Gegend des
Schwarzen Meeres zugeordnet, whrend Diokletian Teile der Sarmaten auf rmischem
Gebiet ansiedelte; Massageten werden in der Gegend des Kaspischen Meeres lokalisiert;
vgl. Rolle, Skythen 644f; von Bredow, Sarmatai 8385; Danoff, Massagetai 1065f.
Canivet, Thrapeutique 244, bevorzgt die Lsung .
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p. 140 R: 36 Clem. Str. i 15,7172 79 Clem. Str. i 16,7475 1011 Hom. 56 1214 Xen. Cyrop.
passim
20 L1: S2: C2 et SC 21 C | LMSCV 22 om. K
23 : K: SC | S1 p. 140 R: 1 posterius om. K 2 C 3 V 5
: litt. S2 56 om. L | BLM | K 7
S 8 B 9 BL | MSV et 10 MSV | M, corr. M.
11 K | om. S | : SCVM. 12 C1 1213 om. V 13
: litt. vel erasa in C 1314 L 14 B | K 15
om. K 16 MV 17 C, sed corr. | BL 18 : litt. B e corr. 19 BL
20 : litt. C2 e corr.: K 22 B
387
besser als der Mann herausfindet, was Nutzen bringen knnte, und da sie ein
guter Ratgeber ist. Daher haben nicht nur die Mnner, sondern auch die Frauen
Zugang zu den Tempeln der Gtter, und das Gesetz gestattet nicht den einen,
an den gttlichen Mysterien teilzunehmen und verbietet es den anderen, sondern gebietet, da sie ganz wie jene eingeweiht werden und in den Mysterien
unterwiesen werden; berdies stellt es ihnen wie jenen die Belohnung fr die
Tugend vor Augen, denn sie kmpfen gemeinsam fr die Tugend75. 58. Auch der
Unterschied der Sprachen beeintrchtigt nicht die Natur. Sowohl bei Griechen
als auch bei Barbaren kann man Menschen beobachten, die sich um Tugend
kmmern, und solche, die Schlechtes tun. Diesem Argument stimmen sogar
die Griechen zu: Sie bewundern Anacharsis ein Skythe, kein Athener, Argier,
Korinther, Tegeate oder Spartaner , sie bewundern ber die Maen die Brahmanen Inder, keine Dorier, olier oder Ionier76. Sie preisen die gypter, weil
sie die allerweisesten seien; denn in der Tat haben sie viele Kenntnisse von
ihnen gelernt. 59. Folglich schadet die Verschiedenheit der Sprachen nicht der
Natur77. Homer hat die Hippemolgen als sehr gerecht bezeichnet78; dies aber
ist ein thrakischer Stamm. Xenophon, der Sohn des Gryllos, hat Kyros, den
Sohn des Kambyses, wegen seines Verstandes, seiner Selbstbeherrschung und
Gerechtigkeit bewundert; dieser war vterlicherseits Perser und mtterlicherseits Meder.
60. Demnach stimmen auch die Griechen zu, da es bei den Barbaren
ebenfalls Eifer fr die Tugend gibt und da der Unterschied der Sprache ihren
Erwerb nicht verhindert. In der Tat: Alle Verknder der Wahrheit, ich meine
Propheten und Apostel, besaen nicht die Fhigkeit, wohlgesetzt Griechisch
zu sprechen, haben aber, voll von wahrer Weisheit, allen Vlkern, griechischen
wie barbarischen, die gttliche Lehre nahegebracht und die ganze Erde und
das ganze Meer mit ihren Schriften ber Tugend und Frmmigkeit erfllt.
75
76
77
78
Vgl. Crego, Translation 121125: Da die Menschennatur eine einzige ist, sind die Seelen
auch der Frauen mit Vernunft ausgestattet, daher sind auch sie moralisch verantwortlich
und haben gleichberechtigt Zugang zum christlichen Gottesdienst.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,71f.
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,74f.
Vgl. Homer, Il. 13,5f. Hippemolgen nhren sich, wie der Name sagt, von Stutenmilch.
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p. 141 R: 1419 Clem. Str. i 14,59 (19 Plat. Prot. p. 343a)

23 M 23p. 141,1 CV p. 141 R: 1 KS 3
om. L 4 S 9 prius erasum in S | om. S | : K 10
C1 12 ante add. C | C | BLM, corr. M. 13
C 15 om. KBL | : C | C: BLV 16
B 17 ante add. M 18 : BL | S e corr. 20 BL:
K: MSCV | K | (ante ) om. C 21 (ante et ante
) om. BL | L 22 (ante ) om. L: suprascr. B 23 om. V | om. S
389
61. In der Gegenwart haben alle die leeren Worte der Philosophen fallengelassen, um sich an den Kenntnissen der Fischer und Zllner zu erfreuen und
sich mit den Schriften des Lederarbeiters (sc. des Paulus) zu beschftigen79.
Sie kennen nicht einmal mehr die Namen der italischen, ionischen und eleatischen Gruppe denn die Zeit hat die Erinnerung an sie verschwinden lassen ,
die Namen der Propheten jedoch, die mehr als 1500 Jahre vor ihnen lebten,
fhren sie im Munde, 62. sogar (die Namen derer,) die noch lter sind als sie,
ich meine Abraham und seine Kinder, und die, die noch lter als diese sind,
Abel, Henoch, Noah und alle brigen, deren lobenswertes Leben sie in hellem
Licht erscheinen lt. Dagegen kennen nicht einmal die, welche die griechische Sprache lieben, mehr die Namen der nach den Propheten lebenden sieben
Weisen und ihrer Nachfolger. 63. Was spreche ich von den heutigen Menschen?
Schon vor Zeiten gab es Streit um sie (sc. die sieben Weisen). Die einen ordneten ihnen den Korinther Periandros zu, die anderen den Kreter Epimenides,
andere Akousilaos aus Argos, anderen den Skyten Anacharis, andere den Syrier
Pherekydes, Platon aber zhlte Myson aus Chenai dazu80. 64. Diese haben also
sogar ihre Zeitgenossen nicht gekannt. Aber Matthus, Bartholomus und Jakobus, und natrlich Moses, David und Jesaja sowie die brigen Apostel und
Propheten kennen sie ebenso wie die Namen ihrer Schler. Freilich verspotten sie sogleich ihre Namen als barbarisch. Wir aber bedauern ihre Dummheit, denn obwohl sie sehen, da Menschen barbarischer Sprache den griechischen Wohllaut besiegt haben, da die herausgeputzten Mythen vollstndig
vertrieben sind, da die Solzismen der Fischer die attischen Syllogismen aufgelst haben, errten sie nicht und schmen sich nicht, sondern setzen sich
79
80
Vgl. Georgius Monach., Chron. 64 (92,810 de Boor).

Platon, Prt. 343a, bietet die lteste Liste der sieben Weisen und zhlt dazu Thales, Pittakos,
Bias, Solon, Kleobulos, Myson und Chilon. Andere Autoren nannten andere Namen; nach
Diogenes Lart., vit. 1,42, hatte Hermippos aus Smyrna 17 Kandidaten weiser Mnner
zusammengestellt; vgl. Fehling, Die Sieben Weisen 3948; zu Periandros (gest. 583 v. Chr.,
Tyrann von Korinth) vgl. G. Dobesch, Periandros: KlP 4,632f; zu Akousilaos (gest. erste
Hlfte 5. Jh. v. Chr.) vgl. Lendle, Einfhrung 1822; zu Epimenides (6. Jh. v. Chr.?) vgl. fvs 3b;
F. Kiechle, Epimenides: KlP 2,319f; zu Pherekydes Schibli, Pherekydes of Syros 1 Anm. 3.
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K 6 SCVM. 8 : BL 9 prius om. BLM 10 post add.
C2 et om. C | L1: K: CM. 12 :
L1 | om. K 14 B 17 : L1V 20 : L2 |
S 21 om. BL 22 LM2: B: K: M1: SC: V
25 V 26 V | MCV p. 143 R: 2 posterius om. S1 | C 3
KBS 4 : M: .
391
rckhaltlos fr den Irrtum ein, und das, obwohl sie nur wenige sind und leicht
gezhlt werden knnen und selbst gar keine gepflegte griechische Sprache ihr
eigen nennen, sondern sich beim Sprechen selbst beinahe barbarisch artikulieren und der Meinung sind, es zeuge von hchster Bildung und glnzender
Diktion, wenn sie beim Schwur sagen Bei den Gttern und Bei der Sonne
und mit solchen Eiden ihre Reden garnieren. 65. Wenn ich nicht die Wahrheit
sage, knnt ihr sagen, ihr Mnner, welchen Nachfolger Xenophanes aus Kolophon in seiner Schule hatte? Welchen Parmenides aus Elea? Welchen Protagoras81 und Melissos? Welchen Pythagoras oder Anaxagoras? Welchen Speusipp
oder Xenokrates? Welchen Anaximander oder Anaximenes? Welchen Arkesilaos82 oder Philolaos? Welche Vorsteher die stoische Schule hatte? Wer nach
den Vorschriften Platons den Staat regiert? Wer die von ihm beschriebene Form
des Gemeinwesens schtzt? 66. Aber ihr knnt uns keinen Lehrer dieser Lehren vorstellen, wir aber beweisen euch anschaulich die Strke der apostolischen und prophetischen Lehren, denn alle Lnder unter der Sonne sind von
ihren Worten erfllt. Die hebrische Sprache ist nicht nur ins Griechische bersetzt, sondern auch ins Lateinische, gyptische, Persische, Indische, Armenische, Skythische, Sarmatische, kurz in alle Sprachen, deren sich die Vlker
allesamt fortwhrend bedienen. 67. Selbst Platon, der weiseste von allen, der
zur Unsterblichkeit der Seele zahlreiche Argumente durchgegangen ist, konnte
seinen Schler Aristoteles nicht berzeugen, mit seiner Definition zufrieden
zu sein. Unsere Fischer und Zllner aber und der Lederarbeiter (sc. Paulus)
haben Griechen, Rmer, gypter und schlechthin jedes Volk berzeugt: Die
81
82
Zu ihm vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 2,1, 2843.

Vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 4,2,786828; Dorandi, Arcsilas 326330.
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p. 144 R: 34 Clem. Str. i 16,77 (cf. Anachars. epist. 1)

p. 144 R: 3p. 145,26: Georg. Mon. Chron. ii 7 (pp. 5657)
5 om. L1, qui exhibuit fortasse post 6 : B, corr. B.
8 : V 10 B | K | ante add. MSCV
12 K | om. M 13 M, corr. M. 14 KMSC 15 S |
om. C | S1 16 MSCV 17 KSC, sed corr. S: BL 18
BL1: K | (post ) om. MSCV 20 : K | KL1S 22
B, sed corr.: MC | BL 23 K 24 S |
K 25 BM p. 144 R: 1 vel L: SCVM. 2
om. CV: S | K | M1 3 K: M1S: C1 |
S1 4 BLM
83
Vgl. cur. 12,6f; Ignatius von Antiochien, Magn. 5,2.
393
Seele ist unsterblich, sie wurde mit Verstand ausgezeichnet, sie kann die Leidenschaften beherrschen und bertritt durch Vernachlssigung, nicht durch
Zwang die Gesetze. Wenn sie sich zum Besseren wendet, entfernt sie sich wieder vom vorherigen Schlechten und erneuert die gttlichen Prgemale83. 68.
Man kann sehen, da diese Lehren nicht nur die Lehrer der Kirche kennen, sondern Schuster, Kupferschmiede, Weber und die anderen Handwerker, ebenso
Frauen, und zwar nicht nur die, welche Unterricht genossen haben, sondern
Handarbeiterinnen und Schneiderinnen, ja sogar Hausmgde. Nicht nur Stdter, sondern auch Dorfbewohner haben diese Erkenntnis erhalten. Man kann
Erdarbeiter, Rinderhirten und Grtner finden, die sich ber die gttliche Dreiheit und die Erschaffung des Weltalls unterhalten und die menschliche Natur
um vieles besser kennen als Aristoteles und Platon, 69. sich auch um die
Tugend kmmern und die Schlechtigkeit vermeiden, die zu erwartenden Strafen frchten und ohne zu zweifeln auf das gttliche Gericht warten und ber
das ewige und unvergngliche Leben philosophieren und um des Himmelreiches willen gerne jede Mhe auf sich nehmen84, und das haben sie von keinem anderen gelernt als von denen,85 die ihr wegen ihrer Sprache als Barbaren
bezeichnet. Ihr merkt nicht auf das Wort des Anacharsis86: Fr mich sprechen
alle Griechen skythisch87. 70. Dies gleicht nmlich ganz und gar den Worten
84
85
86
87
Vgl. Crego, Translation 115118; fr Crego spricht aus der Betonung des freien Willens des
Menschen fr sein Handeln angesichts des gttlichen Gerichts das pastorale Engagement
Theodorets. Gttliche Gnade ist das Resultat des menschlichen Glaubens: vgl. cur. 5,3.
Ab hier bis cur. 5,75 die Ausleger der Wahrheit zu bewundern hat Georgius Monach.,
Chron. 56f (79,1081,10 de Boor) den Text ausgeschrieben, wobei er den Anfang umformuliert und den Namen Anacharsis unterdrckt hat.
Anacharsis, ep. 1 (Clemens Alex., strom. 1,77,3); zur Einarbeitung und Umformung dieses
auch anderweitig belegten Apophthegmas in den Brief vgl. Ungefehr-Kortus, Anacharsis
135138. Die fiktiven Anacharsisbriefe gehren wahrscheinlich der zweiten Hlte des 3.
Jahrhunderts v. Chr. an; vgl. Ungefehr-Kortus, Anacharsis 77.
Podskalsky, Barbarenvlker 345f, stellt fest: Theodoret ist in seinem temperamentvollen
Eintreten fr die Barbaren nur mit Johannes Chrysostomus vergleichbar. Theodoret
teilt mit ihm die Idee der Menschheitsfamilie, weltweit ist nicht mehr der Staat, sondern die Kirche gemeinschaftsstiftend. Maas, Delivered from their ancient Customs 155f,
sieht das Christentum als bedeutsamen Faktor des kulturellen Wandels der sptantiken
in die byzantinische Zeit gerade durch die berwindung des Antagonismus zwischen
griechisch-rmischer und barbarischer Kultur: Christen developed a sophisticated set
of ideas about the relation of the Gentiles to the church that offered the possibility of
building a bridge between the Roman and the barbarian world. Unlike Roman law, Christianity did not require the state to be the arbiter of civilization and was not limited to the
empires inhabitants. The introduction of providential history into the narrative of imperial history fostered a new kind of teleological ethnography.
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68 1. Cor. 14,11 1416 Clem. Str. i 16,7475

5 : C1 56 SCV 7 om. MSCV | om. C 8 BL 9
S, sed corr. | MSC | C1: KBL 11 B, sed del. | B1
17 K: V | KS1CV 18 C | : K | KB1S 19
V 2021 BL 21 L2 e corr. et B1: S1 23
om. S | M: L p. 145 R: 2 : K, sed corr. 3
om. M, sed post add. M2 | K 6 BL 8 C 9 : V 11
MCV 1213 L
395
unseres Lederarbeiters (sc. des Paulus) (1Kor 14,11): Wenn ich nun die Bedeutung der Sprache nicht kenne, bin ich fr den, der zu mir spricht, ein Barbar,
und der Sprecher ist fr mich ein Barbar. In der Tat: Wie fr die Griechen Illyrier, Paeonier, Taulantier und Atintaner88 barbarisch zu sprechen scheinen, so
scheinen wiederum ihnen und den brigen, soweit sie die griechische Sprache
nicht verstehen knnen, das Attische, Dorische, olische und Ionische barbarisch zu sein. 71. Da jede Sprache denselben Sinn hat denn die Natur
aller Menschen ist eine einzige , lehrt die Erfahrung. Denn man kann auch
bei den Barbaren Kunst, Wissenschaft und Tapferkeit im Krieg finden. Einige
von ihnen haben sogar oftmals schlauere Kriegslisten, bessere Hinterhalte und
raffiniertere Fallen als die Griechen erfunden. 72. Einige bertreffen sogar die
gepflegte Rede der Griechen an Krze. Dies bezeugen fr die Perser die alten
Geschichtsschreiber, und jemand, der heute mit ihnen zusammen ist, weil er
als Gesandter verhandelt, Heerfhrer ist oder einem Handelsgeschft nachgeht. Sie berichten nmlich, da sie Pfiffigkeiten der Reden mit Scharfblick
aufspren, mit wenigen Worten ihren Gesprchspartnern beikommen, sehr
gut schlufolgern knnen, ihrerseits fhig sind, die von anderen konstruierten (Schlsse) zu widerlegen, und Sprichwrter und dunkle Andeutungen voll
hchster Weisheit benutzen, und das nicht etwa, weil sie die Labyrinthe des
Chrysipp und des Aristoteles gelesen htten89, und auch nicht, weil Sokrates
und Platon sie diese Form gelehrt htten. Denn sie haben keine Ausbildung
in Rhetorik oder Philosophie erhalten, sondern hatten allein die Natur zum
Lehrer. 73. Die Inder aber sollen sogar noch viel weiser als sie sein. Die Nomaden, unsere Nachbarn ich meine die Ismaeliten, die in der Wste leben und
kein griechisches Buch kennen zeichnen sich durch Scharfsinn und Einsicht
aus und besitzen ein Denkvermgen, das die Wahrheit zu begreifen und die
Lge zu widerlegen vermag. 74. Von den gyptern zu sprechen halte ich fr
88
89
Die Paeonier sind ein thrakisches Volk, wohnhaft an der Grenze zu Makedonien, Taulantier ein illyrisches Volk, das Strabo, geogr. 7,7,8, nrdlich von Apollonia und Epidauros
lokalisiert. Atintaner sind nach Strabo, ebenda, in Epirus angesiedelt. Ihre Sprachen sind
wenig bekannt.
Es handelt sich nicht um Werktitel, sondern mit Labyrinth werden in der zeitgenssischen Literatur metaphorisch undurchsichtige Syllogismen oder Reden bezeichnet, wobei gerne Aristoteles dieser Vorwurf trifft: vgl. Lukian, Bis accusatus 21 (2,103,8f
Mcleod); Tatian, orat. 26,1; Gregor Naz., or. funeb. (43) 4; carm. moral. (pg 37,684); Socrates, h.e. 2,41; Johannes Chrysostomos, De prophetiarum obscuritate (pg 56,167); in Joh.
(pg 59,370); Zacharias Mytil., Ammonius 356 (106 Minniti Colonna); Johannes Philoponos, opm. prooem. (fc 23/1,7274); Theodoret, h.r. 27,4 (SCh 257,222); vgl. ferner Hesychius,
(951f Schmidt); Etymologicum Gudianum, (359 Sturz); Etymologicum magnum, (554,3032 Gaisford).
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1315 Eus. Pr. x 4,1320

14 K 15 L 16 MSV | SCVM. | tertium om. L1 19
SV | S1 20 V 21 KBLS1 | S1 22 om. BL 23
MCV Georg. | om. K Georg. 24 om. BLM Georg. | BSV, sed corr. S 25
B, sed corr. | : L2 2526 om. L p. 146 R: 1
K: M2: BL | S1: V | KBS 3 S |
L1 5 V: BLM 6 S | BLM 7 S1 8
om. K 9 L1 11 : L 14 S 16 K
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berflssig. Denn die ersten Philosophen haben selbst gesagt, da sie den
namhaftesten bei den Griechen berlegen sind90. Die Rmer besaen Dichter,
Geschichtsschreiber und Rhetoren; die, die beide Sprachen sprechen, sagen,
da ihre (sc. der Rmer) Gedanken dichter und ihre Maximen prgnanter als
die der Griechen sind. 75. Und das sage ich nicht, um die griechische Sprache herabzusetzen, die in gewisser Hinsicht91 auch meine ist, auch nicht, weil
ich ihr gegenber fr die Erziehung undankbar bin, die ich genossen habe92,
sondern um denen, die ihretwegen grotun, den Mund zu verschlieen93, ihre
stolzen Augen niederschlagen zu lassen und sie zu belehren, nicht eine Sprache
zu verspotten, die die Wahrheit ins rechte Licht setzt, und sich nicht fr Reden
zu brsten, die geziert herausgeputzt, aber von der Wahrheit entblt sind,
sondern (um sie zu belehren,) die Ausleger der Wahrheit zu bewundern, die
nicht gelernt haben, ihre Reden zu schmcken und im schnen Stil zu gestalten, sondern die die Schnheit der Wahrheit nackt zeigen und die gar nicht
fremder importierter Blten bedrfen.
76.94 Vergleicht daher, meine Freunde, mit dem leeren Geschwtz der Philosophen die einfache Lehre der Fischer und seht den Unterschied. Zhlt die vielen tausenden eurer Bcher und lernt die Kraftlosigkeit ihrer Worte erkennen.
Keiner nmlich hat den Mythen der Dichter oder den Meinungen der Philosophen Folge geleistet. Bewundert dagegen die Krze der gttlichen Worte, preist
ihre Kraft und lernt die Wahrheit der gttlichen Lehren: die gttliche Formung
des Krpers, die unsterbliche Natur der Seele, deren vernnftiger Teil die Leidenschaften beherrscht, die wiederum fr die Natur notwendig und ntzlich
sind. 77. Denn das Begehrungsvermgen ist von grtem Nutzen, ebenso der
Mut, sein Gegenspieler. Durch das eine strecken wir uns nach den gttlichen
Dingen aus, lassen, indem wir die sichtbaren Dinge gering achten, die geistigen
90
91
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93
94

Liddell/Scott, Lexicon 82b: in a certain way, somehow or other; Urbainczyk, Theodoret 17: to some extent. Dieser und der folgende Satz besagen keineswegs, wie
man gemeint hat, da nicht Griechisch, sondern Syrisch Theodorets Muttersprache ist
Theodoret spricht beide Sprachen , sondern weist nur auf Theodorets zwiespltiges Verhltnis zu griechischer Sprache und Kultur hin, in der er zwar aufgewachsen ist, aber von
deren berkommenen Inhalten er sich distanziert; vgl. Urbainczyk, Theodoret 17f.
Wrtlich: um ihr den entgegengesetzten Lohn fr den Ammendienst zu entrichten.
Vielleicht auch: die Wange zusammenziehen zu lassen, also etwa: das Lachen vergehen
zu lassen.
Zu den platonischen und stoischen Elementen der in cur. 5,7680 dargestellten Seelenund Affektenlehre vgl. Papadogiannakis, Christianity and Hellenism 4046; zur Tugendlehre Theodorets vgl. prov. 6,7 (pg 83,645).
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K | V | erasum in L: om. V 25 SC 26 om. KBL |
KC et K p. 147 R: 3 : BL: L2 34 om. KBL
4 : S 9 V et 10 V et om. V | M
12 M | om. KBL 14 S1 15 om. BL | KS 16
L: V 17 om. M, add. M. | : CVM. 18
L2 e corr. 19 K | S1 20 BL
399
vor uns erscheinen, verlangen, da wir auf der Erde wandeln, den Herrscher im
Himmel zu sehen und streben nach der Tugend, ja wir bleiben am Leben und
bekommen Speise und Trank, und auerdem vermehrt sich das (menschliche)
Geschlecht durch die gesetzmige95 Zeugung von Kindern. 78. Der Mut aber
wurde der vernnftigen berlegung als Helfer gegeben, um die Unausgewogenheit des Begehrens zu verhindern. Denn da dieses danach strebt, ber die festgelegten Grenzen hinauszuschieen, hat der Schpfer mit ihm den Mut zusammengebunden, der es wie ein Fohlen in die entgegengesetzte Richtung lenkt,
wenn es sich mit aller Gewalt mehr als ntzlich entwickelt. Und wie Wrme
und Klte zwar gegenstzlich sind, miteinander vermischt aber eine sehr gute
Temperatur ergeben, so bewirken Begehren und Mut, wenn sie miteinander
vermischt werden und sich gegenseitig zgeln, eine sehr gute Mischung, nmlich die Tugend. 79. Die vernnftige berlegung aber hat die Gewalt ber die
Handlungen, so da sie jenes (sc. das Begehren) zurckhlt und diesen (sc.
den Mut) anstt oder diesen zusammenschnrt und jenes vollends aufweckt.
Denn das Begehren beendet die Unausgeglichenheit des Mutes, der Mut aber
zgelt die Unersttlichkeit des Begehrens. Dies kommt zustande, wenn die
vernnftige berlegung die Zgel mit Geschick in der Hand hlt. Wenn sie
aber durch die Erschlaffung und Sanftheit des Begehrens gefangen genommen
wurde oder sich zum unpassenden Zeitpunkt mit dem aufbrechenden Mut mit
in Bewegung setzte und deshalb die Zgel lockerer als erforderlich hlt, galoppieren diese (sc. Begehren und Mut) ohne Ordnung wie Pferde davon, die ins
Gebi des Zaumzeugs beien, sie aber wird fortgerissen und kommt zu Fall
und wird von den Zuschauern ausgelacht und beschimpft. 80. Deswegen wird
sie zu Recht zur Verantwortung gezogen, weil sie sich freiwillig diesem Leiden
unterzogen hat. Eben deswegen bestrafen auch die menschlichen Gesetze die
beltter und droht Gott den Sndern das unauslschliche Feuer an. Weder
aber htte Gott, gut und gerecht wie er ist, die, die ein ungesetzliches Leben
lieben, mit Strafe berzogen, wenn sie gezwungenermaen sndigten, noch
htten die weisesten Menschen fr solche Menschen Gesetze erlassen, wenn
sie gewut htten, da die menschlichen Verfehlungen nicht aus eigenem
95
Anscheinend ist das positive Gesetz gemeint, also die Zeugung in der Ehe, aber die
Aussage knnte auch auf das Naturgesetz zielen.
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21 KS: CVM. | V 22 L1 |
: M, corr. M. | om. KBL 23 V |
S | V 25 om. S p. 148 R: 1 MV 3 ante add.
MSC: post add. V 4 BL1 5 S1 6 om.
V | M, sed corr. 7 C1 | om. L1 9 post add. KBL |
SC 10 K | S1 | L B e corr. 11 : K 13
BL 15 C1 | S1 16 M | : L1 | om. V 17
C | om. S1 | om. M
96
Crego, Translation 148153, ist der berzeugung, da Theodoret solche Stze wie in cur.
5,80, 5,3f und 5,57, die die Freiheit und Verantwortlichkeit des menschlichen Willens,
die Nichtexistenz einer Erbsnde oder einer irgendwie determinierenden Natur herausstreichen, in Kenntnis der Kontroverse zwischen Pelagius und Augustinus/Hieronymus
formuliert hat. Der Streit sei ihm, nachdem er im Osten durch die Synode von Diospolis 415 in der ffentlichkeit angekommen war, durch Theodor von Mopsuestia vermittelt worden, wie man etwa daran erkennen knne, da Theodoret wie Theodor den
401
Willen vollbracht werden, noch htten die, deren Aufgabe es ist zu herrschen,
denen, die es wagen, Bses zu tun, die grausamsten Qualen angedroht, wenn
sie erkannt htten, da diese nicht durch eigenen Willensentschlu, sondern
durch den Zwang des Schicksals oder der Natur die Gesetze bertreten haben.
Wenn sie aber den belttern keine Verzeihung gewhren, lehren sie mit
Entschiedenheit, da die Bosheit ein Werk des Willens ist96.
81. Dies haben wir gelernt und lehren wir, von der menschlichen Natur
zu denken. Wir sind voller Bewunderung, wenn wir die Weisheit des Schpfers sehen, die sich in uns zeigt: die verschiedenen Aktualitten der Sinnesorgane, die von einer einzigen Stelle, dem Gehirn, ausgehen, dem sie diesen
und jenen aufgenommenen Sinneseindruck zukommen lassen, diesen vom
Gesichtssinn, jenen vom Gehr, einen vom Geruchssinn, einen anderen vom
Geschmackssinn, wieder einen anderen vom Tastsinn; dann den Nutzen aller
(Krper-)Teile, der sichtbaren wie der unsichtbaren; das Gedchtnis, das sehr
viele verschiedene (Eindrcke) aufnimmt und nicht durcheinanderbringt, sondern unversehrt bewahrt und wieder zum Vorschein bringt, was es vor langer
und sehr langer Zeit empfangen hat; die vielen Kenntnisse, die sich gegenseitig nicht schaden, sondern deren jede sich zum rechten Zeitpunkt zeigt. 82.
Wenn wir diese und ihnen hnliche Dinge genau erforschen, rufen wir mit
dem Propheten aus: Deine Erkenntnis wird als Wunder von mir angestaunt,
sie ist stark, ich vermag nichts im Vergleich zu ihr (Ps 138,6). Denn welches
Wort knnte gengen, an den im Krper erscheinenden Einklang oder an die
in der Seele wahrzunehmende Weisheit heranzukommen? Selbst wenn Hippokrates und Galen, natrlich auch Platon, Xenophon, Aristoteles, Theophrast97
97
Begriff fr den freien Willen benutze. Den Einwand, der Kenntnis der ursprnglich
westlichen Kontroverse bedrfe es nicht, weil man im Osten das Problem des Zueinanders von Gottes Gnade und menschlichem Willen schon immer synergistisch behandelt
habe, wie Johannes Chrysostomus zeigt, entkrftet Crego damit, da Theodoret Rm 5,12f
so kommentiere, da der Mensch nicht fr die Snden seiner Vorfahren verantwortlich
sei. Dies verrate klar die Kenntnis der Pelagiuskontroverse, da diese Auslegung ber das
Verstndnis des Johannes Chrysostomus hinausgehe. Skeptisch stimmt allerdings, da die
explizite Abweisung der Erbsndenvorstellung, also die Auslegung von Rm 5,12f, nicht in
der cur. zu finden ist. Das Ziel ist hier nicht eine binnentheologische Kontroverse, sondern
die Erklrung des Zusammenspiels der Krfte der menschlichen Natur und damit letztlich
die Abweisung nichtchristlicher Determinismen. Gleichwohl kann man ableiten, da die
Alternative christliches vs. nichtchristliches Binnenthema so nicht vorhanden ist: Freier
Wille, Determinismus, moralische Verantwortung, Gnade, Beseelung sind religionsberschreitende Themen antiker Intellektualitt.
Vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 3,474522.
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M 22 V 23 om. S1 p. 149 R: 1 C 2 S 3
KMS; add. S: M
403
und unzhlige andere viel darber geschrieben haben, es bleibt noch viel
mehr zu sagen brig, weil der menschliche Verstand die Werke der gttlichen
Weisheit nicht angemessen darstellen kann. Aus diesem Grund hat der Prophet
den Lobpreis auf das, was er begriffen hat, angestimmt, aber weil er all das, was
in uns wahrzunehmen ist, nicht angemessen darstellen konnte, hat er offen
bekannt, besiegt zu sein, und war der Meinung, da dieses Bekenntnis fr einen
wrdigen Lobpreis ausreiche.
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4 om. V | BLMC 5 C1 7 KS1C:

S2 | K 9 L | C | S1 12 L1S | :
C1 | : litt. L2 e corr.:
MV, corr. M.: S1 13 MV | CV 14 litt. L2 |
M | ante add. C, sed erasum est | KMSCV 15 : K, sed corr. |
B 17 SCV | : KC 18 S | K 19 : C1 20
om. L1 21 om. K: MSC | K p. 150 R: 2 M2 3
CVM.S2 et 4 : B: SCVM. | om. BL 5 BL 6 om. V
67 om. BL 9 : litt. L2 10 BL
BUCH VI. BER DIE GTTLICHE VORSEHUNG

1. Von denen, die ihr Leben auf dem Meer verbringen, bewegen die einen die
Lastschiffe mit den Seitenrudern vorwrts, die anderen dagegen lenken sie mit
den Steuerrudern. Der Fischer, der auf einem Boot fhrt, lt ein Netz herab
und fngt damit die Nahrung, die die Gewsser bieten, ein anderer, der auf
einem Felsen sitzt, wirft die Angelschnur aus und spiet, wenn er den Angelhaken mit einem Kder versehen hat, manche Fische auf. Es gibt aber auch
welche, die Schiffbruch erleiden und ertrinken, weil sie aus Unbesonnenheit
zum falschen Zeitpunkt auf hohe See gingen oder weil sie wegen ihrer Khnheit dem Schwall der Wogen zu trotzen wagten. 2. Das gehe ich nicht ohne
Absicht durch, nur um unntzes Zeug zu schwtzen, sondern weil ich durch
ein Bild den Unverstand derer zeigen will, die die Schpfung beleidigen und die
ungehindert die anklagen, die in ihr die Leitung innehaben1. Die einen, die die
Schpfung sehen, schmhen ihren Schpfer; die anderen, die grere Bewunderung hegen als ntig, vergttlichen sie in ihrer Einfalt. Die einen schtzen
jedes Ereignis ber die Maen, sehen, da der Lenker des Weltalls aufs beste
leitet, und loben die in den Steuerrudern sichtbare Weisheit; die anderen sind
ber alle Ereignisse unwillig, und ihnen gefllt berhaupt nichts von dem, was
geschieht, vielmehr klagen sie sowohl den Reichtum an als auch verspotten sie
die Armut, beklagen sich ber das Kranksein und werden zornig auf die Gesunden, kurz gesagt: Kein Geschehnis stimmt sie froh, nicht Glck, nicht Unglck,
vielmehr sind sie unzufrieden, ob das Jahr reiche Frucht bringt oder die Erde
keine Frucht trgt, ebenso verdriet sie Kinderreichtum wie Kinderlosigkeit,
Friede wie Krieg2.
3. Deswegen klagen sie die Steuerruder der Vorsehung an, mehr noch, sie
verbannen sie, soweit es sie betrifft, und fhren Schicksal, Verhngnis, Zufall
und Moiren ein, setzen fr jedermann die zwanghafte Notwendigkeit fest3 und
1 Theodoret beginnt seine zweiten Vortrag ber die Vorsehung ebenfalls mit der Steuermann/
Schiff-Metapher: Die, die nicht an die Vorsehung glauben, gleichen Menschen in einem
Schiff auf See, die den Steuermann Steuer- und Seitenruder bettigen sehen und lgen
mten, da das Schiff automatisch die Gefahren von Wind und Wellen besteht (prov. 2,13
[pg 83,576ad]). Johannes Chrysostomus benutzt in seiner Schrift ber die Vorsehung das
Schiff als Metapher der Seele: Beide kentern, wenn sie unter unausgewogener Belastung
leiden (prov. 5 [pg 50,770] SCh 79,92).
2 Vgl. Theodoret, prov. 6,3 (pg 83,576bc); Titus von Bostra, Adversus Manichaeos 2,8
(pg 18,1148ac).
3 Ab hier bis zum Ende von cur. 6,3 folgt Georgius Monach., Chron. 59 (84,710 de Boor),
dem Text. Am Ende spricht er statt von Ehebrechern allgemeiner von und Unzchtigen
hinsichtlich der Formen von Gesetzlosigkeit ( ).
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1622 Hom. 431sqq. 2224 Hom. 68 sqq. p. 151 R: 24 Eus. Pr. xiv 16,1 47 Eus. Pr. xiv 3,7.
19,10 (Protag. fr. 2) 79 Epicur. sent. 1 fr. 359 916 Eus. Pr. xv 5,1 Clem. Str. v 14,90 = Eus. Pr.
xiii 13,4
1113: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 59)
12 M, corr. M. | om. S | B 13 M 14 ante
add. S | V | K 15 C: V 16
K 17 : S1 20 MS: V | M1 22 MC |
K: M1: S | C 23 MV, sed corr. V: S 24 :
BL | om. S1 25 V | : M1 p. 151 R: 1 om. M: litt. L2 e corr. |
K 2 om. V 3 V 4 om. SCV 6 om. V, sed postea additum
est 7 K 8 om. V | MCV: K | om. K | V:
K 9 K
buch vi. ber die gttliche vorsehung
407
behaupten, da diese es sei, die (die Menschen) gegen ihren Willen zu Mrdern, Einbrechern und Ehebrechern macht. 4. Nun denn! Wiederum werden
wir die Meinungen der Griechen prfen und sie mit den Lehren der Apostel
und Propheten vergleichen. Die Dichter mit ihren gottlosen Mythen aber werden wir beiseite lassen; denn ihr berhmtester (sc. Homer) zeigt uns den hchsten der Gtter, wie er wehklagt, da er seinem Kind nicht beistehen knne,
sondern den Fden der Klotho unterliege, die er zwar auflsen wolle, aber
von Atropos und Lachesis daran gehindert werde, und deswegen heule und
jammere er und mische zahlreiches Wehklagen unter seine Worte4. 5. Dieser
Dichter hat auch gezeigt, wie Poseidon den Heerfhrer der Kephallenier (sc.
Odysseus) bestrafen wollte, weil dieser Polyphem blendete, aber das Schicksal
nicht besiegen konnte, da dieses verhngt hatte, den Sohn des Lartes Ithaka
sehen zu lassen5. Diese (sc. die Dichter) lassen wir also beiseite und lassen die
Menge6 der Philosophen antreten.
6.7 Sie sagen, da die Schler des Diagoras den Beinamen Atheisten erhalten haben, weil sie das Gttliche vollstndig geleugnet haben8. Die Meinung
des Protagoras darber aber, sagen sie, sei zweideutig gewesen, denn nach
ihrer Aussage habe er versichert, nicht zu wissen, ob es Gtter gibt, noch ob
es sie durchaus nicht gibt9. Epikur, der Sohn des Neokles, und seine Gruppe
sagten zwar, da es Gott gibt, dieser aber auf sich selbst gerichtet ist und
weder etwas zu tun hat noch anderen etwas gewhren will10. 7. Der Sohn des
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Vgl. Homer, Il. 16,431461. In der nachhomerischen Literatur sind Klotho, Atropos und
Lachesis drei Moiren; Klotho spinnt den Faden, Lachesis rollt ihn auf, und Atropos schneidet ihn ab.
Vgl. Homer, Od. 1,6879.
Canivet, Thrapeutique 255, korrigiert zurecht (Raeder) in .
Die gedankliche Grundlage von cur. 6,6f bildet Platon, Lg. 10, 885b.
Vgl. Protagoras, frgm. 2 (Eusebius, p.e. 14,3,7; 14,19,10); vgl. cur. 2,113.
Vgl. Epikur, sent. 1 (121 Arrighetti) (frgm. 359 Usener), der Text lautet: (Was glckselig und unvergnglich ist, hat
weder selbst Schwierigkeiten noch bereitet es sie einem anderen). Woher Theodoret den
Text kennt, ist ungewi. Bei Eusebius und Clemens Alex. findet er sich ebensowenig wie
in den heute vorliegenden Texten von Ps.-Plutarch oder Atius, wenngleich eine Herkunft
aus doxographischem Material wahrscheinlich ist, wie die Verbreitung des Gedankens
zeigt: Vgl. Diogenes von Oinoanda, frgm. 29; Diogenes Lart., vit. 10,139; Nemesius, nat.
hom. 43 (127,26 Morani); Morani tilgt den Passus jedoch, weil er in der armenischen Version fehlt. Wichtig ist Hippolyt, ref. 1,22,3, denn dort wird die Maxime bereits auf Gott
bezogen. Die bertragung knnte erfolgt sein aufgrund der Kombination mit Epikur, ep.
ad Menoiceum 123 (222 Nickel): Gott ist ein unvergngliches und glckseliges Lebewesen.
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16p. 152,17 Eus. Pr. vi 7,23. 1718. 20 (Oenomai fr. 14)

1316: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 57) (Suid. s.v. ) p. 152 R: 1013: Georg. Mon. Chron.
ii 8 (p. 57) (Suid. s.v. )
10 om. BL 11 L1: L2 12 KMSC, sed corr. S 13 CV 15
C 17 K: V 19 KSC: L2M.: VM. | BC 20
: S | K: S 21 C | V 22 S 23 S
p. 152 R: 2 bis L1 | om. B 3 : litt. C2 e corr. | om. L 4 : B 5
BL 6 BL 7 ante add. M 9 M | V | L
10 ante add. BLM, om. M. | KBL1S: V | L1: L2 | : CM.
et : SCM. 11 BV | C, sed corr. 14 K | M, corr. M.
409
Nikomachos (sc. Aristoteles) nahm an, Gott herrsche bis zum Mond; um alles
unterhalb davon kmmere er sich jedoch nicht und habe die Vollmacht darber dem Zwang des Schicksals bergeben11; nicht nur Reichtum und Armut,
Gesundheit und Krankheit, Sklaverei und Freiheit, Krieg und Frieden weise es
den Menschen zu, sondern verteile auch Tugend und Schlechtigkeit12. 8. Der
Kyniker Oenomaus tadelte sie (sc. diese Philosophen) deutlich, und fgte zu
den Getadelten die Seherin Pythia hinzu, weil sie hnliche Dinge weissagte.
Seine Schrift nannte er Entlarvung der Scharlatane13; darin sagt er folgendes14:
Verschwunden ist aus dem menschlichen Leben, wenigstens bei den Weisen,
verschwunden ist aus unserem Leben, ob jemand es voll Freude Steuerruder,
Sttze oder Fundament15 nennt, die Freiheit, die wir als selbstndigen Herrscher ber die grten Zwnge setzen. Demokrit aber, wenn ich mich nicht
tusche, und Chrysipp haben sich ausgedacht zu zeigen, da das schnste
menschliche Ding, wenn es nach dem einen geht, ein Sklave, wenn es nach
dem anderen geht, ein Halbsklave ist. Aber ihr Gedanke taugt nur so viel, als
jemand, da er Mensch ist, Menschen Wrde zuspricht. 9. Wenn uns aber o
wehe! sogar das Gttliche mit Krieg berzieht, was werden wir da zu erleiden haben!. Nachdem er vieles andere solcher Art gesagt hat, fgte er auch
das Folgende hinzu: Wohlan, auch wir werden dagegen protestieren. Weshalb?
Wird, wo uns etwas richtig scheint, dies auch hchst glaubwrdig und ehrwrdig sein, wird, wo etwas uns nicht richtig scheint, dort ein ihm Verborgenes
es unterdrcken, Schicksal und Verhngnis, die sich jedem von uns gegenber
unterschiedlich verhalten,16 wobei es fr den einen aus Gott, fr den anderen
aus den kleinen Krpern stammt, die sich aus Notwendigkeit nach oben und
unten bewegen, sich umfassen und auflsen, sich voneinander entfernen und
wieder annhern?. 10. Kurz darauf sagt er erneut: Deswegen habe ich dies meiner Rede hinzugefgt, weil dir entgeht, o Seher, worber wir Herren sind, und
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Vgl. Theodoret, prov. 2,3 (pg 83,576c).

Vgl. Eusebius, p.e. 15,5,1; Clemens Alex., strom. 5,90,3 = Eusebius, p.e. 13,13,4. Den letzten
Satz liest wrtlich auch Georgius Monach., Chron. 57 (82,13 de Boor); vgl. Suda, 144
(2,529 Adler).
Zu Oenomaus von Gadara (wohl 2. Jh. n. Chr.) vgl. Hammerstaedt, Orakelkritik; ders., Der
Kyniker Oenomaus; Goulet-Caz, Oinomaos de Gadara 751761.
Oenomaus, frgm. 16 (100108 Hammerstaedt) (Eusebius, p.e. 6,7,2f; 6,7,17f; 6,7,20).
Die drei Begriffe sind platonischer Herkunft; vgl. Hammerstaedt, Orakelkritik 248.
Ab hier bis zum Ende von cur. 6,9 hat Georgius Monach., Chron. 57 (81,2282,1 de Boor),
den Text ausgeschrieben; diese Passage geht bei ihm unmittelbar dem 409 Anm. 12 zitierten Text voraus: vgl. Suda, 144 (2,529 Adler).
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p. 87
21p. 153,9 Eus. Pr. vi 8,810 p. 153 R: 911 Eus. Pr. xv 15,6 14p. 154,9 Atius Doxogr. pp. 321326
15 om. C | B | S 1516 : M 16 KS1 | :
litt. C2 e corr. 17 ante add. BLM | SC: S2 19 LMSV C
e corr. 21 S | V 2223 - om. L1 24 ante add.
BLM p. 153 R: 1 C 2 ante add. KCM. Eus. | : MSVL2 |
om. KCM. Eus. | : MSV 3 om. S 34 M 4
S | M, corr. M. 5 om. K 6 (posteriore loco): M 8 M:
SC | K 11 KBS, sed corr. B 14 om. L | V
16 (ante ) om. SV 1617 M1 18 K ( om.)
411
der, der alles wei, kennt nicht mehr die Dinge, deren Seile an unserem Willen
festgebunden sind.
11. Solche Vorwrfe macht der Kyniker der Pythia, Demokrit und Chrysipp
in gleicher Weise; er ist zu Recht unwillig, weil sie erst die freie Natur unseres
Denkens (Nous) versklavt und dann dem Zwang des Schicksals und des Verhngnisses ausgeliefert haben. Chrysipp aber hat gesagt, das Verhngnis sei
eine durchdringende und vollkommen organisierte Verwaltung. Das Schicksal
aber sei eine Art Schnur17, die entweder aus dem Willen Gottes oder aus einer
anderen beliebigen Ursache (stammt). Der Name der Moiren aber rhre von
ihrer Funktion her, jedem von uns etwas zuzuteilen und zu verteilen. Ebenso
werde die Bezeichnung Notwendigkeit () von Forderung () abgeleitet, uns auferlegt und verhngt gem dem Schicksal. 12. Die Zahl der Moiren
bedeute die drei Zeiten, in denen alles sich im Kreis bewegt und durch die alles
vollendet wird. Die Bezeichnung Lachesis stamme daher, da das Verhngnis
jedem zuteil wird18, der Name Atropos entspreche dem Unwandelbaren und
Unvernderlichen der Zuteilung19, der Name Klotho rhre daher, da alles
miteinander verkettet und aneinandergereiht ist20, und es gbe einen einzigen
von ihnen festgesetzten Beschlu. Dies aber haben sie Vorsehung genannt,
weil diese jedes mit Rcksicht auf etwas Ntzliches verwaltet. Sie nennen sie
auch Adrasteia21, weil ihr nichts entkommt22.
13. Nicht nur die Schler Demokrits, Chrysipps und Epikurs23 haben gesagt,
alles geschehe mit Notwendigkeit, wobei sie das Schicksal Notwendigkeit
nannten, sondern auch der bekannte Pythagoras sagte, Notwendigkeit umgebe
den Kosmos. Parmenides hat die Notwendigkeit Dmon, Recht (Dike) und
Vorsehung genannt. Heraklit sagte, alles geschehe gem dem Schicksal, auch
er nannte das Schicksal Notwendigkeit. 14. Der Stoiker Chrysipp sagte, es gebe
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Im Griechischen ein Wortspiel: .

Wortspiel .
Wortspiel .
Wortspiel .
Adrasteia (die Unentrinnbare), Beiname der Nemesis, Tochter der Notwendigkeit.
Mansfeld/Runia, Atiana 1,280, weisen auf den Migriff hin, Chrysipp statt Leukipp anzufhren, wie es Johannes Stobaeus tut, es sei denn, der Fehler htte bereits in Theodorets
Atiusexemplar gestanden. Vgl. aber cur 6,8 (Oenomaus).
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p. 154 R: 913 Clem. Str. v 14,128 = Eus. Pr. xiii 13,55 (Philem. fr. 137)
(Philem. fr. 100) 19p. 155,2 Clem. Str. vii 4,24 (Menandr. fr. 109)
1923: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 57) (Suid. s.v. )
ii 8 (p. 57) (Suid. s.v. )
14
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p. 88
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1519 Clem. Str. vii 4,25
p. 154 R: 25: Georg. Mon. Chron.
20 : K | BL1 2122 om. V 22 B:

M | L 25 S p. 154 R: 34 BLM 5 om. V 6 B, sed
corr. 7 MSCV 9 om. V 11 : K: LS, sed corr. LS2 13 codd. 14
C | MC | S | B, sed corr. 15 om. BL 16
KBLM | MSCV 17 codd. | : K: B. | lacuna incipit in B 18 :
L1: MC | KS 19 V | K1S: M, corr. M. |
om. MSV 20 KM: LSCV
413
keinen Unterschied zwischen dem Schicksal und dem, was von der Notwendigkeit verhngt ist, das Schicksal aber sei eine immerwhrende, kontinuierliche und festgesetzte Bewegung. Zenon aus Kition bezeichnete das Schicksal
als Fhigkeit der Materie, Bewegung auszulsen24, diese nannte er aber auch
Vorsehung und Natur. Seine Nachfolger sagten, das Schicksal sei das Prinzip (Logos) der im Kosmos durch die Vorsehung verwalteten Dinge, in anderen
Schriften aber haben sie das Schicksal als Verknpfung von Ursachen bezeichnet.
15. Was den Zufall betrifft, verhlt es sich ebenso: Die einen nahmen an, er
sei Gott, und verehrten ihn als Gott. Platon aber sagte, er sei eine Ursache, die
durch irgendein Ereignis hervorgerufen wird, ebenso hat er ihn auch als Begebenheit der Natur oder des freien Entschlusses bezeichnet25. Ebenso hat Aristoteles gesagt, er sei eine Ursache akzidenteller Art, die verborgen und unstet
in dem wirkt, was gem einem Bestreben zu etwas hin geschieht. Anaxagoras, Demokrit und die Philosophen der Stoa sollen ihn eine dem menschlichen
Verstand verborgene Ursache genannt haben.
16. Der Komiker Philemon, auch in diesem Fall ein Gelchter garantierender
Dichter, hat schonungslos mit Vorwrfen berzogen, welche annahmen, der
Zufall sei Gott, und explizit ausgerufen26: Fr uns gibt es keine Gttin mit
Namen Zufall; es ist nicht mglich, sondern was von selbst geschieht, wie es
jedem zufiel, wird als Zufall bezeichnet. Dieser verspottet auch diejenigen,
die sich der Vogelschau oder anderer Vorzeichen bedienen, mit den Worten27:
Wenn ich sehe, da jemand beobachtet, wer geniest oder wer geredet hat, und
darauf schaut, wer (aus dem Haus) herauskommt, wer das beobachtet, den
bringe ich sofort auf dem Markt um. Fr sich selbst nur geht und spricht und
niest ein jeder von uns, nicht fr die Leute in der Stadt. Die Dinge ereignen sich
so, wie die Natur es will.
17. Ganz hnlich verlacht Menander in seinem Aberglubischen (Deisidaimon) die, die solches beobachten, und sagt28: Ein Gut werde mir zuteil, ihr
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Vgl. sinngem ohne Nennung von Zenon Georgius Monach., Chron. 57 (81,1618 de Boor);
Suda, 144 (2,529 Adler).
Vgl. Georgius Monach., Chron. 57 (81,1821 de Boor); Suda, 144 (2,529 Adler).
Philemon (ca. 300 v. Chr.), frgm. 137 (Clemens Alex., strom. 5,128,1).
Philemon, frgm. 100 (Clemens Alex., strom. 7,25,4).
Menander, frgm. 109 (Clemens Alex., strom. 7,24,3).
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p. 155 R: 47 Clem. Str. vii 4,24 (Antiph. vit. et scr. 8) 812 Clem. Str. vii 4,24 (Bion. fr. 45) 1216
Clem. Str. vii 4,25 (Diogen. fr. 282) 1619 Clem. Str. vii 4,26 (cf. Diogen. fr. 118)
21 delendum mihi videtur: post exhibet Clem. | scripsi: L1: KMSCVL2 22
codd. p. 155 R: 1 : litt. K2 e corr. 12 om. S 3 L |
K | SV 5 S e corr.: CM.: V |
V 6 KSCM. | : litt. C2 e corr. 7 K 9 L | :
K 10 SV 11 : L1 13 K 14 om. L | ante add.
C 15 V | om. V | : L1 | KMSC 16 S:
CV | : M, sed post add. M. 1617 KM 17 M
19 ante add. C | S1 20 KS1 23 MSCV 23p. 156,2
om. S 23p. 156,1 om. M p. 156 R: 1 om. KL 2 :
L
415
hochgeehrten Gtter. Denn als ich die Schuhe anzog, ri der Riemen am rechten Schuh ab.- Begreiflicherweise, du Dummkopf: Er war alt, du aber warst zu
knauserig und wolltest dir keine neuen kaufen.
18. Ebenso wuten auch die, die ihr Leben Lachen und Theatern widmeten,
da solche Befrchtungen und Beobachtungen hchst lcherlich sind. Antiphon sagte angesichts eines Menschen, der voller Unruhe der Meinung war,
es bedeute ein schlechtes Vorzeichen, da seine Sau ihre Jungen fra29: Freue
dich ber das Wunder, da die Sau bei ihrem groen Hunger nicht deine Kinder gefressen hat. 19. Dem gleicht auch das Wort Bions, der sich ebenfalls ber
solches lustig macht30: Was ist merkwrdig, sagte er, wenn die Maus den
Sack zernagt hat, weil sie nichts zu fressen fand? Merkwrdig wre es, wenn,
wie Arkesilaos scherzend einwarf, der Sack die Maus aufgefressen htte. 20.
Diogenes sagte angesichts eines Menschen, der sich wunderte, eine Schlange
zu sehen, die sich selbst um eine Keule geschlungen hatte, und dies fr ein
himmlisches Vorzeichen hielt31: Wundere dich nicht, sagte er, denn es wre
viel merkwrdiger, wenn du die Keule um die gerade aufgerichtete Schlange
herumgewunden gesehen httest. Ebenso sagte derselbe (sc. Diogenes), als er
am Haus eines beltters eine Inschrift Der sieggewohnte Herakles, der Sohn
des Zeus, wohnt hier32. Mge nichts Schlechtes hereinkommen!: Und wie soll
dann der Herr des Hauses hereinkommen?33.
21. Ebenso verspotteten selbst die, die dem Irrtum des Aberglaubens verfallen sind, die Vogelschau, sonstige Omina und das, was auch heute noch von vielen als himmlisches Zeichen angesehen wird. Sie sagen: Wer niest, zeigt mit seinem Niesen anderen nichts an, sondern hat eine gewhnliche Krankheit. Wer
sich unterhlt, sagt anderen nichts vorher, sondern spricht ber das, was gerade
ansteht. Und die Maus zernagt, angetrieben vom Hunger, den Sack, gibt aber
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32
33
fvs 87a8 (Clemens Alex., strom. 7,24,4). Der Sophist Antiphon war Zeitgenosse des
Gorgias.
Bion von Borysthenes (3. Jh. v. Chr.), frgm. 45 (Clemens Alex., strom. 7,24,5); vgl. Theophrast, Char. 16; Cicero, div. 2,27,59.
Diogenes von Sinope, frgm. 282 (fpg 2,327 Mullach) (Clemens Alex., strom. 7,25,1); vgl.
Plutarch, Apophth. Lac. 224e (344 Babbitt); Cicero, div. 2,28,62.
Theodoret bietet vollstndiger als Clemens Alex. .
Diogenes von Sinope, frgm. 118 (fpg 2,311 Mullach) (Clemens Alex., strom. 7,26,1).
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811 Clem. Str. v 14,100 = Eus. Pr. xiii 13,25 (Epicharm. fr. 266) 1219 Clem. Str. v 14,121 = Eus. Pr.
xiii 13,47 (Philem. fr. 246) p. 157 R: 27 Clem. Str. v 14,101 = Eus. Pr. xiii 13,25 (Pindar. fr. 142)
7p. 158,22: Martyrium Trophimi ed. Mercati (Note di letteratura biblica e cristiana antica. Romae
1901) p. 223sqq.
3 KS1 4 S | L1 7 C1 8 SC 9
KS 11 : litt. C2 e corr. 12 K 13 LMC | : K | C 14
C1 16 ante add. LMSCV Mart. Tr. | M Mart. Tr., corr. M. 18
ante add. MS Mart. Tr. 21 KM 24 K | : L |
KMS, corr. M. p. 157 R: 1 C | KL: S 4
M 5 MCV 6 SCVM. | L: MSC
417
dem Besitzer des Sacks fr die Zukunft kein Orakel. Und wenn die Riemen des
Schuhs reien, weil sie alt sind, sagt dies nicht wie Orakelsprche etwas bles
voraus.
22.34 Dies alles wei auch sehr genau der Pythagoreer Epicharm; er fordert
uns auf, das alles zu verachten, und rt uns, vielmehr den, der alles sieht, zu
frchten. Er sagt35: Nichts entgeht dem Gttlichen, das mut du erkennen. Er
beobachtet uns, nichts ist Gott unmglich.
23. Der Komdiendichter Diphilos mischt wahre Philosophie unter die
Komdie und sagt36: Du meinst, Nikeratos, da die Toten, nachdem sie sich
im Leben jede Lust genehmigt haben, dem Gttlichen unbemerkt entkommen
sind? Es gibt ein Auge des Rechts (der Dike), welches alles sieht. Denn auch im
Hades, meinen wir, gibt es zwei Wege, den der Gerechten und den der Gottlosen. Und kurz darauf: Irre dich nicht! Im Hades gibt es ein Gericht, das Gott,
der Herrscher ber alles, vollziehen wird.
24. Da nmlich nicht alle beltter hier bestraft werden und nicht alle siegreichen Streiter der Tugend an diesem Ort nach Verdienst den Siegespreis ihrer
Wettkmpfe empfangen, geschieht es ganz zu Recht, da dieser (sc. Diphilos)
auf das Auge, das alles sieht, hingewiesen hat, und das knftige Gericht vorhergesagt hat, damit alle, die dies frchten und glauben, da dieses (sc. das
Auge) sieht37, den liebenswrdigen Kmpfen der Tugend zugetan sind und
nicht unwillig sind, wenn sie nicht den Lohn ihrer Mhen sehen.
25. Pindar aus Theben sagte, er habe dem Schicksal, dem Zufall und dem Verhngnis den Abschied gegeben; dann lehrt er die, die die unbegrenzte Macht
Gottes nicht erkennen, mit den Worten38: Gott vermag aus schwarzer Nacht
34
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37
38
Mercati, Note di letteratura 207226, hat auf die bereinstimmung des folgenden Textes
cur. 6,2229 mit einem Fragment eines Martyrium Trophimi (bhg 1855) hingewiesen, das
in irgendeiner Form trotz zweier zustzlicher Homerzitate auf Theodoret zurckgeht. Ob
der unbekannte Hagiograph direkt von Theodoret abhngig ist oder den Text Georgius
Monach., Chron., oder (der Vorlage des) Ps.-Anastasius Sinaita, responsiones, verdankt, die
ihrerseits Theodoret exzerpieren, ist nicht klar; vgl. Schulte, Theodoret 6467.
Epicharm, frgm. 266 (cgf 140f Kaibel) (Clemens Alex., strom. 5,100,6; Eusebius, p.e.
13,13,25).
Clemens Alex., strom. 5,121,1; Eusebius, p.e. 13,13,47. Die Verse, die Clemens Alex., Eusebius
und Theodoret Diphilos zuschreiben, stammen nach Ps.-Justin, monarch. 3,2 (91 Marcovich), von Philemon, frgm. 246 (95 Edmonds); vgl. Menander, Mon. 179 (14 Walther).
Oder: diesen (sc. Gott) zu sehen.
Pindar, frgm. 142 (Clemens Alex., strom. 5,101,1; Eusebius, p.e. 13,13,25).
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923 Eus. Pr. xi 13,5 (Plat. Legg. iv p. 715e716b)

p. 525ac)
p. 158 R: 217 Eus. Pr. xii 6,911 (Plat. Gorg.
7p. 159,19: Georg. Mon. Chron. ii 8 (pp. 6061) (Suid. s. v. ) p. 158 R: 219: Anastas. Sin.
Resp. 16
78 V | L 8 om. V | C 11 L2M. C. |
K Mart. Tr. 14 : S2: V 16 om. S | SV Mart. Tr. | post add. KL
Mart. Tr. 17 om. M | om. K 19 K | L 20 M1 22
K 23 S 25 S p. 158 R: 2 KS 3 bis S1 4 om.
SCV | C1: V 5 om. V 6 S: V | K 7 om. L1
8 M. | C: S | K 9 SC
419
hellsten Lichtschein hervorzurufen, (und umgekehrt) mit wolkendunkler Finsternis zu verhllen den reinen Glanz des Tages.
26. Der Sohn des Ariston (sc. Platon) weist uns noch deutlicher darauf hin,39
da der Herrscher des Universums die Steuer des Alls in der Hand hlt, er
sagt in den Gesetzen40: Gott hat, wie die alte Rede sagt, Anfang und Ende
und Mitte von allem, was ist, in Hnden; er erreicht sein Ziel auf geradem
Weg, indem er gem der Natur im Kreise geht. Immer begleitet ihn das Recht
(Dike), um diejenigen, die hinter dem gttlichen Gesetz zurckbleiben, zu
bestrafen. An es hlt sich, wer glcklich werden will, und folgt ihm in Demut
und Bescheidenheit. Wer sich aber in hochmtigem Stolz erhebt, weil er stolz
auf sein Geld oder auf Ehren oder auf krperliche Schnheit ist, und zugleich
infolge seiner Jugend und Unvernunft in seiner Seele vor bermut entbrennt,
weil er meint, er brauche weder einen Gebieter noch einen Fhrer, sondern sei
sogar fhig, andere zu fhren, der bleibt, von Gott verlassen, zurck; indem er
zurckbleibt und auch noch andere seinesgleichen um sich schart, springt er
herum und bringt dabei alles durcheinander, und gar vielen gilt er wirklich als
jemand; doch nach gar nicht langer Zeit zahlt er dem Recht (Dike) eine nicht zu
tadelnde Strafe und richtet sich selbst und sein Hauswesen und die Stadt vllig
zugrunde. 27. Mit diesen Worten hat der Philosoph den Beschtzer des Alls
und seine Gromut gezeigt, die er mit manchen in gewisser Hinsicht hat, aber
auch die Schande, die den Unverstndigen widerfhrt, und das vollstndige
Verderben, das sie spter trifft.
28. Im Gorgias tut er auch die Ursachen der Bestrafung kund, und zwar
mit folgenden Worten41: Es kommt jedem zu, der der Strafe verfallen ist und
von einem anderen richtig der Strafe unterzogen wird, entweder gebessert und
gefrdert zu werden oder den anderen als Beispiel zu dienen, damit andere
beim Anblick seiner Leiden aus Angst vor dem, was er leidet, besser werden.
Diejenigen, denen gentzt wird, indem sie von Gttern und Menschen bestraft
werden, das sind die, welche heilbare Verfehlungen begangen haben. Trotzdem geschieht der Nutzen fr sie unter Schmerzen und Leiden, hier und im
Hades. Denn es ist nicht mglich, auf andere Weise von Ungerechtigkeit befreit
39
40
41
Vgl. von hier bis cur. 6,31 Ende Georgius Monach., Chron. 60f (85,1788,15 de Boor).
Platon, Lg. 4, 715e716b (Clemens Alex., protr. 6,69,4; Eusebius, p.e. 11,13,5); vgl. Cyrill Alex.,
Juln. 3,80 (pg 76,624a).
Platon, Grg. 525ac (Eusebius, p.e. 12,6,911).
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2022 Exod. 9,16

11 : M, corr. M.: K1 ut videtur 12 om. K | M, corr. M. 13 :
KM, corr. M. | : V 16 : C: VM. |
ante add. MSC 17 om. C1 19 M, corr. M. | : L | V |
om. V 20 : litt. L2 | om. KL 21 : M 22 : litt. C2 e
corr.: M p. 159 R: 2 : L1: ML2, corr. M. | SCM.
3 S 4 : S Anast. Georg. 5 K 7 post add.
MSCV 8 CV Anast. Georg. | S 11 M 12 SCM 13
C Anast. Georg.
421
zu werden. Diejenigen aber, die das uerste Unrecht begehen und wegen solcher ungerechter Handlungen unheilbar werden, aus deren Reihen kommen
die Beispiele. Sie selbst haben berhaupt keinen Nutzen mehr, da sie unheilbar
sind, andere haben Nutzen, und zwar diejenigen, die sie sehen, wie sie wegen
der Verfehlungen die grten und schmerzvollsten und frchterlichsten Leiden erdulden und auf ewige Zeit geradezu als Beispiele aufgehngt sind.
29. Dies scheint der Philosoph aus den gttlichen Worten geraubt zu haben.
Gewi hat er nmlich die Worte Gottes an Pharao vernommen, die der inspirierte Moses aufgeschrieben hat: Eben deswegen habe ich dich gereizt, um dir
meine Macht zu zeigen und damit mein Name auf der ganzen Erde gepriesen werde (Ex 9,16)42. Denn Gott hat alle Arten von Strafen dem Menschen
voller Schlechtigkeit zugefgt, nicht um ihn zu bessern denn er wute, da
sein Denken verhrtet und sein Leiden unheilbar war , sondern damit die
Erzhlungen ber ihn allen als ntzliche Beispiele dienen sollten. 30.43 Denn
wie die Stdte Henker unterhalten, um Mrder, Einbrecher und andere Arten
von Gesetzesbrechern zu bestrafen, nicht weil sie diese besonders schtzen, sie
im Gegenteil die Berufswahl verachten, aber wegen des Nutzens ihren Dienst
ertragen, so erlaubt der Herrscher des Kosmos, da die Tyrannen gleichsam zu
Henkern werden, um durch sie von den Gottlosen und Gesetzesbrechern die
Bue einzufordern44. Spter aber bergibt er diese (sc. die Tyrannen) selbst
einer vollstndigen Bestrafung, nicht weil sie als Diener Gottes fungierten, sondern weil sie als Sklaven ihrer eigenen Schlechtigkeit jene schrecklichen Dinge
getan haben. 31. Auf diese Weise lieferte er Israel, das gesndigt hatte, der Grausamkeit der Assyrer aus. Weil diese aber nicht den Sinn der Bestrafung erkannten, lste er dann ihre Herrschaft auf und zwang sie, anderen zu dienen. Das
lehren Jesaja, Ezechiel und alle Propheten ausdrcklich. Von ihnen hat sich,
42
43
44
Bis hierhin reicht der Abschnitt, der die direkte oder indirekte Vorlage des Martyrium
Trophimi bildet; vgl. oben 417 Anm. 34.
Vgl. von hier bis cur. 6,31 Ende Ps.-Anastasius Sin., Responsio 16 (pg 89,481c484a); zum
anonymen Autor des Florilegiums (nicht vor 11. Jahrhundert), das auf den Fragen und
Antworten des Anastasius Sinaita (gestorben bald nach 700) fut, vgl. Richard, Vritables
Questions et rponses 4042.
Vgl. Hippolyt, Dan. 3,25.
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1924 Eus. Pr. xii 51,35 (Plat. Phileb. p. 28c) 25p. 160,4 Eus. Pr. xii 51,38 (Plat. Phileb. p. 28e29a)
p. 160 R: 510 Eus. Pr. xii 51,47 (Plat. Phileb. p. 30c) 1113 Prov. 3,19 16p. 161,8 Eus. Pr. xii 16,35
(Plat. Legg. i p. 631bd)
p. 160 R: 14p. 161,6: Martyrium Trophimi ed. Mercati p. 226
16 posterius om. K 19 V 20 om. L 21 V | V 23
M | C 24 K 25 C | S 26 K:
LM: SCV: M. V e corr. Pl. Eus. p. 160 R: 1 LV
2 ante add. L2 | KMSC: V | post lacunam incipit B; cf.
p. 154,17 3 M, corr. M. 4 M 7 : B 8 : M, corr. M. | L1 |
K 11 C 12 CV 15 L, sed corr. 17
L | MCV
423
wie ich meine, Platon heimlich die Ausgangspunkte verschafft und gesagt, da
die, die sich in einer unheilbaren Lage befinden, zum Nutzen anderer erzogen
werden.
32. Auch im Philebus hat er sein Verstndnis von der Vorsehung unterstrichen45: Denn alle Weisen, sagt er, sind sich darber einig in wahrer
Weise ehren sie sich selbst , da fr uns das Denken Knig ber Himmel und
Erde ist. Und vielleicht haben sie richtig gesprochen. Wir sollten aber bei der
Bestimmung dieser Gattung selbst etwas weiter ausholen, wenn es dir recht
ist. Danach hat er sich zahlreicher Syllogismen bedient und anschlieend hinzugefgt46: Willst du, da wir dem Einverstndnis der Frheren zustimmen,
da sich alles so verhlt, und zwar nicht nur in der Meinung, gefahrlos Fremdes
sagen zu knnen, sondern in der Bereitschaft, auch die Gefahr der Kritik mit
auf uns zu nehmen, wenn ein geschickter Gegner bestreitet, da es sich so verhlt, sondern behauptet, es sei ganz ungeordnet?. 33. Und nach vielen anderen
Worten hat er hinzugefgt47: Wenn das nicht in Frage kommt, dann sollten wir
uns also besser an die Erklrung halten, die besagt, wie wir schon oft festgestellt haben, da es im Weltall viel Unbegrenztes gibt, aber auch hinreichend
Begrenzung, und da darber eine mchtige Ursache herrscht, welche Jahre,
Monate und Jahreszeiten ordnet und abstimmt und als Weisheit und Denken
bezeichnet wird. Auch dies hat er (sc. Platon) aus den hebrischen Quellen
geschpft. Denn sie lehren mit aller Deutlichkeit, da Gott mit Weisheit die
Erde gegrndet, in Einsicht die Himmel bereitet hat, und die Fortsetzung des
Textes (Spr 3,19).
34.48 In den Gesetzen teilt derselbe Philosoph die Natur der Gter ein und
zeigt, da die einen menschlich, die anderen gttlich sind. Er spricht folgendermaen49: Gter gibt es von zweierlei Art: Die einen sind menschlich, die
anderen gttlich; von den gttlichen aber sind die anderen abhngig, und wenn
45
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48
49
Platon, Phlb. 28c (Eusebius, p.e. 12,51,35).

Platon, Phlb. 28e29a (Eusebius, p.e. 12,51,38).
Platon, Phlb. 30c (Eusebius, p.e. 12,51,47).
Vgl. von hier bis cur. 6,34 Ende Martyrium Trophimi (226 Mercati).
Platon, Lg. 1, 631bd (Eusebius, p.e. 12,16,35).
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p. 161 R: 1025 Eus. Pr. xii 21,24 (Plat. Legg. ii p. 661ac)

19 C 20 BM: L | prius om. KBL | : BV et 21 : V |
C | B | post add. L2 | BLM 22 : V |
CM. | S: L1 23 L2 p. 161 R: 1 C | V 2 om.
C | KBV, sed corr. K: S 3 BV | posterius om. C 5 om. M, add. M. |
om. CM. 6 BLM, corr. M. 9 M, corr. M. | BS 10
CM. 11 (posteriore loco): M 15 K 16 del. L2: SC: MS2 Pl.
Eus. | V 1617 C 17 C 18 : S 1920
om. V 20 : litt. C2 e corr. | V 21 primum om. CV 22 KCM. 23
C 24 om. BL: K | KM, corr. M.
425
jemand die greren bei sich aufnimmt, so erwirbt er auch die kleineren, wenn
nicht, entbehrt er beider. Die kleineren Gter sind nun die, an deren Spitze die
Gesundheit steht, whrend die Schnheit das zweite ist, das dritte die Kraft
zum Laufen und zu allen anderen krperlichen Bewegungen, das vierte der
Reichtum, nicht ein blinder, sondern ein scharfsichtiger, sofern er mit der Einsicht zusammengeht. Die Einsicht ist nun aber das erste Gut, das die gttlichen
Gter anfhrt; das zweite ist die mit Denken verbundene besonnene Haltung
der Seele; aus diesen, wenn sie mit Tapferkeit vermischt sind, ergibt sich als
drittes wohl die Gerechtigkeit; das vierte aber ist die Tapferkeit. Diese Gter
sind smtlich von Natur aus jenen anderen bergeordnet, und daher mu sie
auch der Gesetzgeber dementsprechend anordnen. Danach mu er den Brgern einschrfen, da auch die anderen ihnen gegebenen Verordnungen auf
diese Gter hinzielen und da von diesen die menschlichen Gter auf die gttlichen, die gttlichen insgesamt aber auf das Denken als Fhrerin hinblicken.
35. Sodann lehrt er in mehreren Anlufen, da allein die Tugend von Natur aus
gut ist und da das brige nur in quivoker Weise so benannt wird, aber blo
an der Bezeichnung teilhat. Denn das, sagt er50, was die meisten Leute Gter
nennen, das heit zu Unrecht so. Als das Beste nennt man nmlich Gesundsein,
als das Zweite Schnheit, als das Dritte Reichtum und fhrt noch tausenderlei
andere Gter an, so auch ein scharfes Auge und Ohr und ein feines Gefhl fr
alles, was mit den Sinnen wahrgenommen wird; ferner auch, als Tyrann zu tun,
was einen gelstet; der Gipfel der Glckseligkeit aber sei es, im Besitz von all
dem mglichst rasch unsterblich zu werden. Ihr und ich dagegen, wir behaupten doch wohl dies: Da das alles fr gerechte und fromme Mnner die besten,
fr ungerechte aber samt und sonders die schlimmsten Besitztmer sind, angefangen bei der Gesundheit; und so ist sogar das Sehen und Hren und Fhlen
und berhaupt das Leben das grte bel, wenn man fr alle Zeit unsterblich
ist und alle diese sogenannten Gter besitzt auer der Gerechtigkeit und der
gesamten Tugend; ein geringeres bel wre es, wenn ein solcher Mensch nur
eine mglichst kurze Zeit leben wrde. 36. Und kurz darauf (sagt er)51: Denn
50
51
Platon, Lg. 2, 661ac (Eusebius, p.e. 12,21,24); vgl. Jamblich, Protr. 92,2593,14.
Platon, Lg. 2, 661cd (Eusebius, p.e. 12,21,5).
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25p. 162,3 Eus. Pr. xii 21,5 (Plat. Legg. ii p. 661cd)

25 C | SV | om. C p. 162 R: 1 om. L | S 2 post add.
MSCV 4 : L 6 M 1215 om. S 12 om. K: MC et
MC 15 M: CVM. 19 om. KBL 2021 :
K 22 : litt. L2 e corr. 23 KS 24 L 25 om. M 26
MSCV | om. M 28 KLC.: BM.: MSCV |
C p. 163 R: 2 S
427
ich sage mit aller Deutlichkeit: Die sogenannten bel sind fr die Gerechten
Gter, fr die Ungerechten aber bel52; die Gter dagegen sind fr die Guten
wirklich Gter, fr die Schlechten aber bel.
Auch ich bewundere diese Einteilung gar sehr. Denn in Wahrheit besteht
das grte Gut darin, zu wissen, was im eigentlichen Sinn gut ist, weshalb dies
zwar so genannt wird, sich aber bald derart (sc. gut), bald gegenteilig zeigt,
(was davon abhngt,) ob es von solchen (gesagt wird), die einer Sache gut und
richtig nachgehen, oder die der gegenteiligen Meinung zugetan sind. 37. Denn
den einen ntzt Gesundheit, Schnheit, krperliche Kraft und Reichtum, und
er (sc. Platon) hat gezeigt, da sie dieser Besitztmer wert sind, fr andere
aber sind sie zum Werkzeug der Bosheit und der Unmigkeit geworden53.
Besonnenheit, Gerechtigkeit und die vergleichbaren Tugenden sind dagegen
Besitztmer der Seele, ntzlich fr alle, die sie besitzen, und unschdlich
fr sie. Fr solche Leute sind auch die sogenannten Gter ein vorteilhafter
Besitz, denn er findet gerechte und besonnene Verwalter54; dagegen erscheint,
was durch diese (sc. die Verwalter) sehr gut wird, sehr schlecht, wenn es an
Bsewichte und Gesetzesbrecher gert. Denn sie sehen und hren, was nicht
erforderlich ist, und erziehen ihre brigen Sinne zur Malosigkeit.
38. Daher, meine Freunde, wollen wir die Natur der Dinge nicht vermengen,
sondern unterscheiden, was wahrhaft gut, was schlecht ist und was den mittleren Platz zwischen beiden innehat. Lat uns nicht die Reichen und Starken
und die, welche eine gewisse Macht erlangt haben, glcklich nennen! Vielmehr
ist es angemessen, die, die diese Dinge erlangt haben, als wahrhaft unglcklich und sehr elend zu bezeichnen, wenn sie (sc. diese Menschen) sie (sc. diese
Dinge) als Stoff von Schlechtigkeit und Bosheit erscheinen lassen. 39. Wenn
wir also einen ganz schlechten Menschen sehen, der Reichtum im berflu
hat, wollen wir ihn nicht glcklich nennen, sondern bedauernswert, weil er
viele Gelegenheiten hat, gesetzwidrig zu leben. Und wenn wir einen anderen
betrachten, der anstndig zu sein scheint, aber in Migeschick und Armut verstrickt ist, wollen wir ihn nicht fr unglcklich und die Frsorge Gottes nicht
52
53
54
Der Text Theodorets hat die Worte und gegenber Eusebius, p.e. 12,21,5,
vertauscht, dort lautet der Satz: Denn ich sage mit aller Deutlichkeit: Die sogenannten
bel sind Gter fr die Ungerechten, fr die Gerechten aber bel. Schulte, Theodoret
89, kommentiert: Diese Verdrehung ist fr Theodorets Schriftstellerei wirklich kompromittierend, wofern nicht die Schuld einen Abschreiber trifft; trotzdem macht der Text
Theodorets Sinn.
Dem Verhltnis von Glck und Tugend widmet sich Theodoret ausfhrlich in prov. 6.
Es ist wiederum ein bekannter Gedanke der Kirchenschriftsteller, Reichtum als ein
von Gott gegebenes, sinnvoll zu verwaltendes Mittel zu verstehen; vgl. Gotsis/Merianos,
Wealth and Poverty 34f.
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79 1. Reg. (1. Sam.) 16,7 1821 Eus. Pr. xii 29,16 (Plat. Theaet. p. 176c) 23p. 164,6 Eus. Pr. xii 52,1
(Plat. Legg. x p. 899de)
3 S 5 KV: suprascr. C, sed ante 7 KSCVM.: BLM |
: MC, corr. M. | om. K 8 post add. M | om. V 9 KSV:
MC: BL | : M, corr. M. 10 L1 ut videtur: M, corr. M. 12
: S | LSV 16 K 17 KS | KS 19
: K 20 : BMS, sed corr. BSM. 21 L1 Pl. Eus.: KBMSCVL2 2324
: BL 24 . | om. KBL | K: B p. 164 R: 1
: BLMSV 2 : posterius S2 e corr.: K 4 MCV: S |
L | V
429
fr ungerecht halten55. 40. Zunchst einmal ist in Wirklichkeit durchaus nicht

gerecht, wer gerecht zu sein scheint; denn auf andere Weise sieht dies und
urteilt darber das Auge, das alles sieht. Dies hat er, der das Weltall berblickt,
selbst den Propheten Samuel gelehrt: Nicht wie ein Mensch sieht, sagt er
nmlich, so sieht Gott; ein Mensch (sieht) ins Gesicht, Gott aber ins Herz
(1Sam 16,7). 41. Damit wir aber den fr wahrhaft gerecht halten, den ein Ungemach behindert, ist allen klar, da er keinen Schaden aus seinem Migeschick
erleidet, weil er als Kmpfer fr die Tugend erzogen wurde, das Ungemach zu
ertragen. Denn wie die, die in Schlechtigkeit leben, die so genannten Gter als
Werkzeug der Schlechtigkeit erscheinen lassen, so benutzen die, welche die
Tugend lieben, das, was fr schlecht gehalten wird, als Grundstoff fr die wahre
Philosophie.
42. Wenn wir also diese Unterscheidungen machen, werden wir Gott nicht
mehr ungerecht nennen, sondern darin bereinstimmen, da richtig ist, was
Platon im Theaetetus geschrieben hat56: Gott ist niemals in irgendeiner
Weise ungerecht, sondern in hchstem Mae gerecht, und nichts ist ihm hnlicher, als wer unter uns ebenfalls der Gerechteste [darin57] ist. Ebenso versucht
er (sc. Platon) auch im zehnten Buch der Gesetze, die zu heilen, die den
Gedanken an die gttliche Vorsehung nicht zulassen. 43. Er sagt58: Wir mssen aber an den, der glaubt, da es zwar Gtter gibt, sie sich jedoch nicht um
die Angelegenheiten der Menschen kmmern, auf folgende Weise ermahnen:
Mein Bester, wollen wir sagen, wenn du an Gtter glaubst, so fhrt dich eine
Art gleicher gttlicher Herkunft zum eigenen Geschlecht, es zu ehren und zu
glauben, da es existiert. Dagegen leiten dich die Schicksale schlechter und
ungerechter Menschen in ihrem huslichen und ffentlichen Leben, die in
Wahrheit keineswegs glcklich sind, aber in der herrschenden Meinung berschwnglich, aber nicht angemessen glcklich gepriesen werden, zur Gottlosigkeit. 44. Nachdem er das vermeintliche gute Los der Ungerechten beschrieben
55
56
57
58
Die ungleiche Verteilung von Reichtum und Armut als Einwand gegen die gttliche Vorsehung ist ein hufig von Kirchenschriftstellern behandeltes Thema: einige Belege bei
Halton, Divine providence 200.
Platon, Tht. 176bc (Eusebius, p.e. 12,29,16).
Der Zusatz erklrt sich als Flchtigkeitsfehler beim Abschreiben; Platon und
Eusebius beginnen ihren folgenden Satz mit diesen Worten; vgl. Schulte, Theodoret 88.
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712 Eus. Pr. xii 52,5 (Plat. Legg. x p. 900cd) 1320 Eus. Pr. xii 52,19 (Plat. Legg. x p. 902e903a)
21p. 165,1 Eus. Pr. xii 52,20 (Plat. Legg. x p. 903a) p. 165 R: 16 Eus. Pr. xii 52,2223 (Plat. Legg. x
p. 903cd) 612 Eus. Pr. xii 52,30 (Plat. Legg. x p. 905b)
7 M 8 V | KBL: M. 9 S | M. | KMSCV:
M. | : SV 10 KBM.C.: L1M: SCVL2M.: M. | om.
SCVM.: add. C. | SCVL2M., corr. M. | : LS 11
BL1: M. et M. | post add. K | M 12 S |
K: M. 14 K 15 K | V: K 16
K | M 18 : L2 19 om. K 21 BL | :
BLM, corr. M. 22 : litt. L2: C p. 165 R: 1 CM. | :
C: M 2 K | C 3 ante add. V | : SV 5 om.
K 6 om. SV | CM. 7 : litt. S2 e corr. 8 B 9
MSCV | : BL 11 BV
431
hat, fgt er anschlieend hinzu59: Aber es ist wohl nicht schwierig zu zeigen,
da sich die Gtter um das Geringfgige nicht weniger, sondern mehr kmmern als um das, was sich durch Gre auszeichnet. Hrte er doch und war
anwesend, als wir gerade sagten, da sie (sc. die Gtter), die in jeder Tugend gut
sind, die Frsorge fr alles als das ihnen Eigentmlichste im Besitz haben. 45.
Dann bekrftigte er den Gedanken mit einigen Schlufolgerungen und fgte
hinzu60: Haben wir daher von Gott keine geringere Meinung als von sterblichen Handwerkern, welche vermittels einer einzigen Kunst die ihnen zukommenden Werke, kleine und groe, um so genauer und vollkommener zustande
bringen, je besser sie sind. (Und meinen wir nicht), da Gott, der weise und
willens und der Frsorge fhig ist, sich um das Kleine, fr das sogar leichter
gesorgt werden kann, gar nicht kmmern kann, gerade wie ein trger oder feiger Mensch miggeht, weil er die Mhen scheut. 46. Sodann bemerkt er61: In
keiner Weise, Fremdling, wollen wir eine solche Meinung ber Gott annehmen,
denn ein solcher Gedanke wre weder fromm noch wahr. Und kurz darauf
(sagt er) wiederum62: Denn jeder Arzt und jeder kunstverstndige Handwerker schafft alle Dinge wegen eines Ganzen mit Blick auf das gemeinsame Beste.
Ein Teil wird wegen eines Ganzen, nicht aber ein Ganzes wegen eines Teiles
hergestellt. Doch du bist unwillig, weil du nicht weit, inwiefern das fr dich
Beste auch dem Ganzen widerfhrt63. 47. Und nach zahlreichen gedanklichen
Abschweifungen fgte er hinzu64: Dasselbe knntest du auch ber jene Leute
sagen, die du durch begangene Frevel oder hnliche Handlungen aus Geringen gro werden sahst: Du meintest, sie seien aus Unglck zum Glck gelangt,
und nahmst an, in ihren Verhltnissen wie in einem Spiegel die fehlende Sorge
der Gtter fr alles erschaut zu haben, weil du nicht erkanntest, inwiefern ihr
Zusammenwirken dem Ganzen jemals frderlich ist. 48. Mit all dem hat er (sc.
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Platon, Lg. 10, 900cd (Eusebius, p.e. 12,52,5).

Platon, Lg. 10, 902e903a (Eusebius, p.e. 12,52,19).
Platon, Lg. 10, 903a (Eusebius, p.e. 12,52,20).
Platon, Lg. 10, 903cd (Eusebius, p.e. 12,52,22f).
Theodoret bricht hier den Satz ab, der bei Platon noch die Fortsetzung erfhrt:
inwiefern das fr dich Beste fr das Ganze dir auch widerfhrt kraft des gemeinsamen
Ursprungs.
Platon, Lg. 10, 905b (Eusebius, p.e. 12,52,30).
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12 K Pl. Eus. 13 KBLM 14 MSV, corr. M. 17 K | BL 18

post prius add. M | om. C | V 22
KBS, sed corr. B 23 C, sed litt. in ras. 26 M, corr. M. | K
p. 166 R: 1 KS1C 2 om. K | om. K 3 : M, corr. M. | K 4
: K | om. K 6 S 8 om. K 9 posterius om. K | SV, sed. corr.
V | S 11 om. V 12 CV 14 L1V 15 om. B
16 S1
433
Platon) gezeigt, da die Vorsehung gerecht ist und da jedes Ereignis zum
Nutzen des Ganzen eingerichtet ist. Denn nicht wegen des kleinsten Teils ist
das All geworden, sondern die Teile tragen zum Einklang des Ganzen bei.
Nicht wegen eines einzigen Gliedes eines einzigen Fingers wurde der Krper
geformt, sondern wegen des Krpers wurden auch die Finger und ihre Glieder
zusammengefgt.
49. Da die Natur der Menschen sterblich ist und wegen ihrer Sterblichkeit
vieler Dinge bedarf, des Ackerbaus, des Gartenbaus und der Schiffahrt, auch der
Kunst des Hausbaus, der Schmiedekunst, der Weberei, des Schusterhandwerks,
des Schiffsbaus und all der brigen Fertigkeiten, die zur notwendigen Pflege des
Krpers beitragen, hat der Beschtzer des Alls ganz mit Recht den einen Armut,
den anderen Reichtum zugeteilt, damit die einen die Materialien und die anderen ihre Hnde, die in bestimmten Fertigkeiten gebt sind, zur Verfgung stellen65. 50. Der Lenker des Weltalls hat durch das Bedrfnis die, die sich wegen
ihres Reichtums brsten, von der Armut abhngig gemacht. Denn sie haben
nicht nur Bcker, Kche und Mundschenke ntig, sondern auch Maurer, Bauern, Wollspinner und Lederarbeiter, wenn sie aber den Ruhm lieben, auch noch
Maler, Bildhauer und all die brigen (Knstler), welche die Huser der Reichen
glnzender erscheinen lassen. Die Handarbeiter aber bedrfen wiederum der
Wohlhabenden, die das Geld liefern und ihre Erzeugnisse kaufen. 51. Die aber
ber diesen Unterschied unwillig sind und sich entrsten, da wir nicht alle
dasselbe haben, mgen auch den Malern den Vorwurf machen, nicht eine einzige Farbe zu benutzen, sondern ihre Bilder aus unterschiedlichen (Farben)
kunstreich herzustellen; sie mgen auch den Herstellern von Leiern, ja auch
den Musikern selbst den Vorwurf machen, da nicht alle Saiten den gleichen
Ton von sich geben, sondern die unterste (Nete) einen anderen als die oberste
Saite (Hypate) und die eine hher, die andere tiefer und die dritte in der Mitte
65
Das Modell des wechselseitigen Nutzens der Ungleichheit von Arm und Reich propagiert
Theodoret auch in prov. 6,1728 (pg 83,652c656c). Auffllig ist, da er in cur. nicht den
Vergleich mit den verschiedenen Funktionen der Krperteile, wie ihn auch Paulus, 1Kor.
12,2123, benutzt, verwendet.
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18 B | C | L | KC 19 S1 | K: MC | om. K
20 L 21 : litt. erasa in M 25 SV 26 C 27 : C 28
C | M p. 167 R: 1 S: K: V | S1 2 S
3 S 4 V 6 : SCVM. 7 SCV | prius om. S: MCV |
: M, corr. M. 8 ante add. SCV | S 9 M 10
CV | V 11 LV 14 S
66
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Liddell/Scott, Lexicon 1164a: Nete ist the lowest of the three strings which formed the
framework of the musical scale, also die unterste Saite der dreiseitigen Leier, die aber
die am hchsten gestimmte ist; Hypate ist ebd. 1854a the highest of the three strings,
also die oberste Saite der Leier, die aber die niedrigste in der Tonhhe ist.
Die Bedeutung der Ausdrcke und wird folgendermaen angegeben: Liddell/Scott, Lexicon 249a, sagen zu even-odd, of even numbers, the
halves of which are odd, as 6, 10 etc.; ebd. 1387a heit es zu : of numbers which
become uneven when divided by some power of two such as 24 (for 24: 23 = 3); darauf geht
435
erklingt66. 52. Es stnde ihnen zu, ihren rger auch auf die Geometer zu richten, da sie denen, die ihre Wissenschaft erlernen, als einzige Figur nicht nur
die gerade Linie zeigen, sondern Dreiecke, Vierecke, halbmondfrmige Figuren, Kreise, Trapeze und all das andere, was noch viel mehr als das Genannte
ist. Sie mgen aber auch die Lehrer der Arithmetik tadeln, da die einen Zahlen
gerade, die anderen ungerade sind, da es solche gibt, die gerade und ungerade, und solche, die ungerade und gerade sind67, da die einen Kubikzahlen,
die anderen mit sich selbst multiplizierte Kubikzahlen sind68.
53. Wenn aber die Beschaffenheit der Zahlen, die Vielfalt der geometrischen
Figuren, der Unterschied der Saiten und die mannigfaltigen Arten der Farben
notwendig sind, warum in aller Welt seid ihr unwillig, da ihr nicht alle Kroisos,
Midas und Dareios geworden seid? Denn ihr wollt mit eurem Begehren nach
Gleichheit nichts anderes, als das gnzliche Verschwinden des Menschengeschlechts durch Hunger und Mangel an unentbehrlichen Dingen. 54. Denn wer
wrde, wenn alle den gleichen Rang haben, es auf sich nehmen, die Mhe fr
den Dienst am Nachbarn zu bernehmen oder die Erde zu bestellen, zu sen
und die hren zu schneiden oder zu pflanzen, zu ernten und Weintrauben und
Oliven zu pressen?69. Wenn aber der gleiche Rang es nicht zult, da einer
dem anderen dient, auf welche Weise knnte jeder gengen, wenn er gleichzeitig Rinder-, Ziegen-, Schaf- und Schweinehirt zu sein hat, und berdies noch
Weber, Schuster, Maurer, Schmied, Bcker, Koch, Bauer, Grtner, Schiffsbauer,
Schiffer und Steuermann? Denn ein jeder bedarf all dieser und noch vieler
anderer (Berufe)70.
68
69
70
wohl folgende Bemerkung Canivets, Thrapeutique 273 Anm. 1, zurck: Les nombres
pairs-pairs ne sont divisibles que par des nombres pairs outre lunit, donc puissance de
2, par exemple: 64; les nombres pairs-impairs sont divisible par 2 sans tre divisibles par
4, par exemple: 6, 10 ; les impairs-pairs sont au moins divisibles par 4, mais admettent
au moins un diviseur impair autre que l unit, par exemple: 100. Les anciens ntaient pas
toujours daccord sur le sens donner ces mots; vgl. Tannery, Mmoires 2,196; 3,267.
ist Hapaxlegomenen Theodorets an dieser Stelle. Liddell/Scott, Lexicon 1005a:
cube multiplied by cube, i. e. sixth power; vgl. Canivet, Thrapeutique 273 Anm. 2: Puisqueil sagit darithmtique, il ne peut tre question de la duplication du cube, mais de la
puissance 6e ou 9e d un nombre; vgl. Rey, Science 9294.
Vgl. Theodoret, prov. 6,22f (pg 83,656ab).
Theodoret verteidigt offensichtlich die bestehende konomische und soziale Ordnung
und fhrt sie nicht etwa auf den Sndenfall, sondern auf Gottes Vorsehung zurck. Da
Reichtum und Armut komplementr aufeinander bezogen sind und die unterschiedliche
Verteilung von Besitz Grundlage eines funktionierenden Wirtschafts- und Sozialsystems
ist, auch wenn alle als geschpfliche Menschen gleich sind, sagt er ebenso in prov. 6,25f
(pg 83,657ab). Dieselbe Idee vertritt schon Johannes Chrysostomos, Sermones de Anna
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p. 168 R: 14 Clem. Str. v 14,136 (Plat. Reip. x p. 617e, cf. ii p. 379bc) 711 Plat. Apol. p. 41cd
15 V
16 S1
17 M
18 : litt. om.
M1 ut videtur
22 : litt. L2
23 S
24 S
2425
om. C1 25 : L1 28 V p. 168 R: 2 : K Pl. Clem. 4 om.
V 5 KLMS, corr. M. 6 KS 10 (ante ): KBL et (ante
): KBLS: M | : KMSCV
5,3 (pg 54,673), zitiert von Gotsis/Merianos, Wealth and Poverty 32f. Es fllt auf, da Theodoret, prov. 6,22f (pg 83,656ab), um zu verdeutlichen, da nicht jeder Mensch alles tun
kann, andere Berufszweige als in cur. 6,49.54 anfhrt. Da Theodoret weder in prov. noch
in cur. auf Platon, R. 2, 370bc, verweist: jeder ist von Natur aus verschieden und zu
einem anderen Geschft geeignet wird jemand wohl etwas besser verrichten, wenn er
als einer vielerlei Knste ausbt, oder wenn einer nur eine? Hiernach also wird alles
reichlicher zustande kommen und schner und leichter, wenn einer ein einziges seiner
Natur gem und zur rechten Zeit verrichtet, mit allem anderen nicht befat, ist insofern nicht erstaunlich, als diese Stelle bei Clemens Alex. und Eusebius nicht zitiert wird.
437
55. Warum lobt ihr daher nicht diese ausgezeichnete Einteilung, sondern
seid gar sehr entrstet, ihr, die ihr den Vorteil sehr vieler Diener und Sklaven, ja
sogar Bauern, habt? Der Bauer nmlich ist mit seinem Stand, den er erhalten
hat, zufrieden, ebenso der Sklave, besonders der Handwerker liebt seinen Beruf
und die Mhen, die ihm zugeteilt sind, ihr aber, die ihr ppig lebt, euch gut
ernhrt und durch den Dienst anderer ein in jeder Hinsicht glnzendes Leben
geniet, richtet eure Schmhungen auf den Urheber dieser Dinge. 56. Diese
Worte bringt ihr hervor, weil ihr die Entscheidung getroffen habt, der Unmigkeit zu dienen71, und der Ansicht seid, einen Vorwand zur Verteidigung zu
finden, da erstens die Steuerruder des Weltalls nicht durch die gttliche Vorsehung bewegt werden, und zweitens anzunehmen, da nicht nur der Krper
und was ihn umgibt dem Zwang des Schicksals unterstehen, sondern gerade
auch die freie Entscheidung der Seele. 57. Aber Platon lehrt das Gegenteil72:
Die Tugend hat keinen Herrn, sondern jeder wird, je nachdem er sie ehrt oder
verachtet, mehr oder weniger von ihr besitzen. Und ebenso73: Die Ursache
liegt bei dem, der whlte, Gott ist unschuldig. Denn Gott ist niemals die Ursache von etwas Schlechtem74. Platon zeigt, da Sokrates selbst in bedrohlichen
Gefahren ber die Vorsehung und darber, da man den Tod nicht zu frchten
braucht, philosophiert. Das hat er (sc. Platon) in der Apologie niedergelegt75:
Doch auch ihr, ihr Richter, sollt angesichts des Todes voller Hoffnung sein und
eine einzige Wahrheit im Sinn haben, nmlich die, da es fr einen guten Menschen kein bel gibt, weder im Leben noch im Tod, und da die Gtter seine
Sache nicht aus den Augen verlieren.
71
72
73
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75
Da Reichtum der Anla fr Malosigkeit ist, gehrt zur Standardkritik der Kirchenvter;
vgl. Theodoret, prov. 6,9f (pg 83,648bc). Theodoret ist in cur. zurckhaltender als in prov.,
etwa 6,31 (pg 83,660b), explizit an die moralische Verpflichtung der Reichen gegenber
den Armen zu erinnern.
Platon, R. 10, 617e; vgl. R. 2, 379bc (Clemens Alex., strom. 5,136,4).
Ebenda.
Theodoret hlt den letzten Satz fr eine Fortsetzung der Platonstelle, die allerdings bereits
mit endet. Schulte, Theodoret 95, sieht die Nachlssigkeit auf seiten des
Clemens Alex. und verweist zugunsten Theodorets darauf, da man die hnlichkeit in
Betracht ziehen mu, die zwischen den beigefgten Worten des Clemens Alex. und dem
in cur. 5,34 zitierten Text von Platon, R. 2, 379bd, besteht.
Platon, Ap. 41cd; vgl.: bietet Jamblich, Protr. 72,14.
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1517 Eus. Pr. xv 5,5 (Attic. fr. 3) 1923 Plotin. Enn. iii 2,1 24p. 169,1 Plotin. Enn. iii 2,2 p. 169 R:
45 Joh. 1,3 1315 cf. Eus. Hist. eccl. vi 19
11 SCVM. | SC 16 S 18 om. V: K | om. L 19 ante add.
SCV 20 om. L | : SCVM. Plot. 22 om. L12, add. L3 | L2 |
BC: M, corr. M.: B.L3 Plot. | ante posterius add. K |
(posteriore loco): V 24 S: BL | KBLM p. 169 R: 1 om. M 3
: KBLM, corr. M. 5 post add. V | C 6 KBL
9 C: V | SCVM. 10 SCVM.: M 11 S |
om. K | ante add. M. 12 : prius S2 e corr. | S 13
C1 | C | [ S1] SCV | K
439
58. Also sind Armut, Krankheit, Sklaverei und Tod nicht in Wahrheit
schlecht, sondern werden von Unverstndigen nur als schlecht bezeichnet, fr
die aber, die gut und richtig mit ihnen umgehen, werden sie zu einem Gut76.
Da aber der fehlende Glaube, da alles durch die Vorsehung gelenkt wird,
die Bosheit der Menschen vergrert, hat der Platoniker Attikos ausgerufen77:
Daher ist die Ablehnung der Vorsehung ein willkommener Anla zur Ungerechtigkeit. 59. Plotin aber auch er berhmt durch seine philosophischen
Schriften hat folgendes Vorwort seinen Worten ber die Vorsehung vorangestellt78: Da es unverstndig und Zeichen eines Mannes ist, der weder Denkvermgen noch Sinneswahrnehmung besitzt, Ursache79 und Bestand des Alls
auf eigenen Antrieb und Zufall zurckzufhren, ist wohl von vorneherein klar
und haben berdies zahlreiche Abhandlungen schon frher niedergelegt, die
es hinreichend zeigen. Nachdem er zahlreiche derartige Gedanken entwickelt
hat, hat er sodann hinzugefgt80: Auf diese Weise ist aus einem einzigen Denken (Nous) und aus dem von ihm stammenden Wort (Logos) dieses All aufgerichtet und hat sich entfaltet. 60. Auch er (sc. Plotin) aber hat diese Gedanken
aus den heiligen Worten gestohlen. Denn gewi hat er die Theologie der gttlichen Evangelien gehrt, welche lehrt: Durch den Logos ist alles geworden,
und ohne ihn wurde nicht ein einziges (Joh 1,3). Plotin ist viele Jahre jnger
als die Apostel. Diese machten sich an die rettende Verkndigung unter Kaiser Tiberius (1437); Nachfolger des Tiberius war Gaius (3741), dem wiederum
Claudius (4154), Nero (5468), Vespasian (6979), Titus (7981), Domitian
(8196), Nerva (9698), Trajan (98117), Hadrian (117138), Antoninus der erste
76
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79
80
Armut kann eine Hilfe fr Tugend sein; vgl. Theodoret, prov. 6,1114 (pg 83,645d649d).
Auch in prov. 7 setzt sich Theodoret fr die bestehende Sozialordnung ein, die Gott zum
Besten der Menschen angesichts ihrer Snden eingerichtet hat. Dabei ist allen durch die
Schpfung die menschliche Wrde zu eigen. Klein, Sklavenfrage 620633, bezieht die Konzeption Theodorets konkret auf die Bedrfnisse des Wirtschaftslebens Antiochiens mit
seiner groen Sklavenzahl und hlt Theodorets Einstellung fr weit realistischer und frsorglicher als die vorwiegend theologisch aus dem Blickwinkel persnlicher Unfreiheit
ber das Sklaventum urteilenden Gregor von Nyssa und Johannes Chrysostomus. Theodoret hat die Sklaverei zeit seines Lebens befrwortet; vgl. in 1Cor. zu 7,21 (pg 82,280); in
Tit. zu 2,10 (pg 82,865).
Attikos, frgm. 3 (3,189 Mullach; 11 Baudry) (Eusebius, p.e. 15,5,5).
Plotin, enn. 3,2 (47) 1,15. Statt wird , statt wird von
Henry/Schwyzer, Plotin, bevorzugt.
Canivet, Thrapeutique 275 Anm. 2, hlt mit Raeder an KBLM fest, whrend
Henry/Schwyzer die Lesart der Plotinmanuskripte , die auch SCVM kennen,
bevorzugen.
Plotin, enn. 3,2 (47) 2,23f.
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22p. 170,15 Plotin. Enn. iii 2,3

14 : M: SCV | M 16 VM. | SCV 18 prius om.
K 1819 om. KBL 19 : BL 20 primum om. CV | BLM, corr.
M. 22 M | K: M | : V: CM. 23 B 24
BL | S | KL1: S: VL2 p. 170 R: 4 : MCV 5
S: C1 6 M, corr. M. 7 ante add. BL 8 K:
MS1C 9 BL Plot.: KMSCV | KMSCV | (posteriore loco) L Plot.:
B: om. KMSCV | K 10 : K 11 ante add. KMSCV | S:
V | M. 12 K: M. | om. L Plot. | K 13
B | prius om. C 15 om. BL | BLM, corr. M.: V 16 ante add.
SCVM. | : MSCV
441
(138161), Verus (161169)81 und Commodus (180192) folgten. In der Regierungszeit des letzteren war es, da Ammonios mit dem Beinamen Sakkas
seine Sackkleider ablegte, mit denen er den Weizen transportierte, und sich
dem philosophischen Leben widmete. Sein Schler, sagen sie, sei unser Origenes gewesen, und dessen Schler wiederum eben Plotin82. Die Lehre Plotins
aber erhielt Porphyrius. 61. Ich habe aber die Zeitangaben nicht einfach nur so
aus Geschwtzigkeit angezeigt, sondern um zu zeigen, da dieser (sc. Plotin)
nicht nur wie Platon in den (Lehren) der Hebrer, sondern auch in denen der
Fischer und des Lederarbeiters (sc. des Paulus) unterrichtet war und von dort
gelernt hat, da das All aus einem einzigen Denken (Nous) und aus dem von
ihm stammenden Wort (Logos) aufgerichtet ist und sich entfaltet hat und den
ihm angemessenen Einklang erhalten hat.
62. Sodann widerlegt er (sc. Plotin) den Unverstand derer, die versuchen,
einige Teile der Schpfung zu verunglimpfen, mit folgenden Worten83: Denn
sie (sc. die vernnftige berlegung; ) hat ein Ganzes gemacht von herrlicher Schnheit, das sich selbst genug ist und freundschaftlich mit sich selbst
und seinen Teilen bereinstimmt, den wichtigen wie den geringen, denn diese
sind ihm ebenfalls zutrglich. Wer also wegen der Teile das Ganze tadeln will,
denkt wegen seiner Beschwerde unsinnig. Denn man mu die Teile in ihrem
Bezug auf das Ganze sehen, ob sie im Einklang mit ihm stehen und sich ihm
fgen, andererseits darf man, wenn man das Ganze betrachtet, den Blick nicht
auf ein paar winzige Teile richten; das hiee ja nicht das Weltall tadeln, sondern sich ein paar Stcke herauspflcken, als wolle man von einem ganzen
Lebewesen nur ein einzelnes Haar nehmen oder eine Zehe und sich um das
Gesamtbild des Menschen, das doch wahrhaft gttlich anzuschauen ist, gar
nicht kmmern; oder als bershe man, beim Zeus, alle anderen Lebewesen
und griffe sich das minderwertigste heraus; oder als wolle man die gesamte
Gattung beiseite lassen, zum Beispiel die des Menschen, und nur den Thersites ins Feld fhren. Da es also der gesamte Kosmos ist, der zur Entstehung
gelangte, richte auf ihn die Betrachtung und du wirst vielleicht von ihm vernehmen Mich hat Gott hervorgebracht, von dort her bin ich geworden, was ich bin,
vollkommen, weil ich alle Lebewesen umfasse, mir selbst ausreichend, selbst
gengend und keines Dinges bedrftig, weil alles in mir ist, Pflanzen, Lebewesen und die Natur alles Gewordenen. 63. Durch diese Aussagen legt er (sc.
81
82
83
Nicht genannt ist Mark Aurel (161180).

Ob Origenes Schler des Ammonios Sakkas war oder nicht, wird bis heute diskutiert;
vgl. Frst, Christentum als Intellektuellenreligion 6367. Da Plotin Schler des Origenes
gewesen sein soll, ist sonst nicht bezeugt.
Plotin, enn. 2,3 (47) 3.
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. -
1719 Ps. 18,2 20p. 171,1 Plotin. Enn. iii 2,3 p. 171 R: 6p. 172,21 Plotin. Enn. iii 2,45
18 B, sed corr. | S: K 19 om. M | L 20
V 2122 om. L 22 et 23 : K 24 K: CM. |
KV Plot.: S: MC: om. BL | SCVM. p. 171 R: 1 V |
MS, corr. M. | : K | : K 3 K | B | post
posterius add. S 4 C 6 prius om. K 7 post add. KBMSC |
MC | BLMS | om. L1 8 L2 | CV 10 SCVM. | K |
SV Plot.: MC: om. KBL 11 K | SVM.: C
12 om. S 13 om. L | : M, corr. M. 14 post add.
S 15 BL | om. L1 16 SCM. 18 om. KBL | MSCV | V |
MSCV | C 19 L 20 C | M, corr. M.
443
Plotin) einen anderen Diebstahl offen, den er begangen hat. Denn er scheint
mir den inspirierten David sagen zu hren: Die Himmel verknden die Herrlichkeit Gottes, vom Werk seiner Hnde kndet das Firmament. Und wenig
spter zeigt er (sc. Plotin) die Verschiedenheit des Entstandenen und sagt84:
Einige (Wesen) nun haben anscheinend nur am Sein teil, andere auch schon
am Leben, andere, die im hheren Grad (am Leben teilhaben), verfgen ber
Wahrnehmung, andere wieder auf der nchsten Stufe besitzen Verstand, die
letzten endlich haben das volle Leben. Man darf ja nicht von Wesen, die nicht
gleich sind, die gleichen Fhigkeiten verlangen, so nicht von den Fingern zu
sehen, sondern von den Augen. Der Finger hat eine andere Aufgabe, ich meine
Finger zu sein und das Seinige zu knnen. 64. Nach Aussage Plotins haben
Steine und hnliches nur am Sein teil, die Pflanzen aber auch am Leben; er
sagte aber, da die Lebewesen ohne Verstand auer dem Leben auch Sinneswahrnehmung besitzen, das Menschengeschlecht Verstand erhalten hat, das
vollendete Leben aber die Natur der unkrperlichen Wesen besitzt. Dem hat
er hinzugefgt85: Wenn Feuer durch Wasser ausgelscht und ein anderes Ding
wieder vom Feuer vernichtet wird, so nimm daran keinen Ansto. Denn zum
Sein hat ja ein anderer sie gebracht86.
65. Im selben Gesprch zhlt er (sc. Plotin) auch folgendes ber Tugend
und Schlechtigkeit auf87: Vielfach kommen auch Einwirkungen durch andere
vor, wobei die Bewirker ganz unabsichtlich handeln und (mit ihrem Trachten) auf irgend etwas ganz anderes gerichtet sind. Die Lebewesen, welche aus
sich selber ber eine freigewhlte Bewegung verfgen, schlagen natrlich bald
zum Besseren, bald zum Schlechteren aus. Ob die Wendung zum Schlechteren von selbst88 kommt, ist zu erforschen wohl nicht angemessen; anfangs ist
es nur eine ganz geringfgige Wendung gewesen, die dann, wenn sie89 fortschreitet, die Verfehlung immer grer und schwerer macht; auch ist ein Leib
diesem Wesen eigen und darum notwendig Begierde; und bleibt der erste
Anfang in seinem pltzlichen Einsetzen unbeachtet und wird nicht sogleich
84
85
86
87
88
89
Plotin, enn. 3,2 (47) 3.

Plotin, enn. 3,2 (47) 4.
Die wichtigste textliche nderung im Theodorettext ist anstelle von bei Plotin
(Denn zum Sein hat ja ein anderes Ding es gebracht, nicht etwa ist es aus sich selbst
entstanden und dann von einem anderen vernichtet), ferner bietet er statt
(Plotin).
Plotin, enn. 3,2 (47) 4f.
Die Plotinmanuskripte lesen: (ab ipsomet Ficino) Enn. KBLMSCV:
MCr. (= ) Ki.* non male.
Statt liest Plotin : wenn sie fortschreitet, die Verfehlung dadurch immer
grer und schwerer macht.
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p. 172 R: 2329 Plotin. Enn. iii 2,7

22 post add. MC 23p. 172,1 om. S p. 172 R: 1 post add. L2 |
B 3 om. K 5 CM. 8 om. S: K 9 : S 10 SC 11
: S 12 BL 13 K e corr. 14 M, corr. M. | LM.
Plot.: KMSCV: B 15 K 21 S 24 BL | CM.
90
91
Der Plotintext bietet (nicht diesem Ort die Schuld geben).

Plotin, enn. 3,2 (47) 5.
445
wettgemacht, so kommt eine dauernde Wahl in die Richtung, in die jemand

abfllt, zustande. Die Strafe (Dike) aber bleibt gewi nicht aus; es ist nicht ungerecht, da ein solcher, der so geworden ist, die Folgen seines Zustands erduldet,
und man darf gar nicht fordern, da denen ein glckliches Leben beschieden
sei, die nicht getan haben, was sie des Glcks wrdig macht. Glcklich sind
allein die Guten, deshalb sind die Gtter glcklich. Wenn es daher auch fr
Seelen in diesem All mglich ist, glcklich zu sein, so darf man, wenn manche nicht glckselig sind, deswegen nicht dem All die Schuld geben90, sondern
lediglich ihrer eigenen Unfhigkeit, die nicht ordentlich den Wettkampf zu
bestehen vermochten, in dem die Preise fr die Tugend ausgesetzt sind. Ist es
denn so furchtbar, da diejenigen, die keine Gtter geworden sind, kein gttliches Leben haben?. 66. Sodann zhlt er (sc. Plotin) die Flle von Unglck
auf und sagt, sie seien fr die, die sndigen, notwendig91: Armut nmlich,
sagt er, und Krankheiten bedeuten den Guten nichts, den Schlechten aber
sind sie zutrglich, und sie sind notwendig fr Wesen mit Krpern. Ferner sind
selbst diese bel nicht gnzlich unntz fr das Gefge und die Vervollstndigung des Alls. 67. Anschlieend lehrt er (sc. Plotin), wie aus diesen Beispielen
sehr viele andere Nutzen ziehen, und sagt92: Die Schlechtigkeit hat eine ntzliche Wirkung fr das All, da ihre Bestrafung als Beispiel dient und auch sonst
viel Ntzliches aus sich heraus leistet. Sie macht wach, weckt Denken und Einsicht in ihrem Widerstand gegen die Wege der Bosheit auf und lehrt begreifen,
welches Gut die Tugend ist, indem sie ihr die bel gegenberstellt, die die
Bsen erleiden. Da aber das Schlechte nicht aus diesem Grund entstanden
ist, sondern da die Welt sich auch seiner, da es nun einmal vorhanden ist, zum
gehrigen Zweck bedient, ist bereits gesagt worden. Und das zeugt von groer
Kraft, sich richtig auch des Schlechten bedienen zu knnen und stark genug
zu sein, das formlos Gewordene fr neue Formen zu verwenden. Allgemein
aber mu man annehmen, da das Schlechte nur ein Mangel des Guten ist.
68. Nach vielen solchen Worten rt er (sc. Plotin), im Lebewesen, das ja eine
Mischung darstellt, nicht mit aller Genauigkeit und Reinheit das Gute einzufordern, und sagt93: Als erstes ist also zu sagen94, da, wenn wir das Schne
in etwas (sc. einem Lebewesen), das eine Mischung darstellt, suchen, es nicht
ganz und gar fordern drfen, sondern nur soweit, wie sich das Schne in einem
gemischten (Lebewesen) befindet95, da wir bei (Wesen) der zweiten Ordnung
92
93
94
95
Plotin, enn. 3,2 (47) 5.

Plotin, enn. 2,3 (47) 7.
Der Text von Henry/Schwyzer, Plotin, bietet (ist festzulegen).
Der Text von Henry/Schwyzer, Plotin, lautet hier: das Schne nicht ganz und gar, wie
es in einem ungemischten (Wesen) vorliegt, suchen darf.
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p. 173 R: 2p. 174,11 Plotin. Enn. iii 2,89

28 KBL | C | LS 29 SC: M. | K p. 173 R: 1 om.
KBL1 3 MV 4 C | BL Plot.: KMSCV 5 om. C 6
V | LMS 7 BLMV | : K: SC | om. V: erasum in L
8 K: SC 9 om. S 10 K | om. BL: MSC | S 11 om. C | ante
add. L | K 12 M | (posteriore loco): SCV 13 S:
CV | om. C | V | M. C e corr. | KBM 14 : litt. K e corr. | :
MCV | om. K | : M, corr. M. | L 15 C: S |
MSCV | MSCV 16 : BL 17 KM: S: CV |
KM, corr. M.: SC 18 : S | KMSC 19 om. BL: V 21 om. KBLM
23 posterius om. M p. 174 R: 2 MC
447
nicht (Wesen) erster Ordnung suchen drfen, sondern, da sie auch einen Krper haben, zugestehen mu, da auch von diesen ein Stck in das All eingeht,
aber vom Verstand (Logos) einfordern96 mssen, da ihm nichts davon fehlt,
soweit es die Mischung aufnehmen konnte. 69. Dann entrstet er (sc. Plotin)
sich ber die, die nicht fr die Tugend streiten wollen, sondern von Gott fordern, gerettet zu werden, und sagt97: Jetzt aber sind die einen unbewaffnet
und die anderen, welche die Waffen haben, siegen. Da war es nicht ntig, da
Gott selbst fr die Unkriegerischen kmpft. Gerettet werden aus dem Krieg,
so gebietet es das Gesetz, die tapfer Kmpfenden, nicht die Beter. Denn die
Beter ernten auch nicht die Frchte, sondern die, die die Erde bestellen, und
gesund bleibt man nicht, wenn man sich nicht um die Gesundheit kmmert,
auch darf man nicht unwillig sein, wenn die Schlechten mehr Frchte ernten, sei es weil sie berhaupt oder besser den Boden bestellen. Sodann ist es
lcherlich, wenn die Menschen alle brigen Dinge im Leben nach ihrem eigenen Belieben behandeln, auch wenn dies Handeln nicht so verluft, wie es den
Gttern lieb ist, gerade dies eine von den Gttern zu verlangen, da sie ihnen
das Leben retten, zumal sie noch nicht einmal das tun, was die Gtter ihnen
zur Rettung des Lebens gebieten. Und daher ist auch der Tod fr sie besser
als in einer Weise zu leben, wie sie nach dem Willen der im All herrschenden
Gesetze nicht leben sollen. Die Folge ist: Wenn das Gegenteil stattfnde und
Friede in allem Unverstand und aller Schlechtheit gewahrt bliebe, wrde sich
die Macht der Vorsehung widersinnig verhalten, indem sie auf diese Weise das
Schlechte siegen liee. Die Herrschaft der Schlechten beruht auf der Feigheit
der Beherrschten; das ist gerecht, und nicht das Gegenteil. Denn die Vorsehung darf nicht so beschaffen sein, da wir nichts sind. Wre die Vorsehung
alles und sie allein da, so wre sie keine (Vorsehung) denn auf wen sollte
sie sich dann noch richten? , es wre nur noch das Gttliche da. 70. Und
wenig spter zeigt er (sc. Plotin) die Waffen der Guten98: Denn denen, sagt
er, die sich als gut erwiesen haben, wird ein gutes Leben zuteil und ist ihnen
fr spter festgesetzt, den Schlechten aber das Gegenteil. Wer aber schlecht
ist und dann verlangt, da andere ihn retten, obgleich er sich selbst im Stich
lt, der betet, wie es nicht recht ist. 71. Dann sagt er (sc. Plotin) auch ber die
96
97
98
Der Text von Henry/Schwyzer, Plotin, liest (lieben).

Plotin, enn. 3,2 (47) 8f.
Plotin, enn. 3,2 (47) 9.
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1218 Plotin. Enn. iii 2,11

4 om. V 5 : MSCVL2 6 C 7 K | om. C 9 BL 10 :
V 11 om. M 12 posterius om. C 13 S 14 : MSCV | om.
L 16 CM. 17 bis M 20 post add. S 23 SCVM. 24
M. | K 25 S 26 C 29 Sirmond e Monac. 487:
KBLMSCV (cf. 81) | : C
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101
Plotin, enn. 3,2 (47) 9.

Plotin, enn. 3,2 (47) 11.
Der Plotintext fgt an dieser Stelle hinzu:
(so kennen auch Stdte, selbst die, welche gute Gesetze haben, nicht Gleichheit der
Brger). Nach Henry, tats 154, handelt es sich wahrscheinlich um eine Glosse, er erwgt
449
anderen Lebewesen das Folgende99: Denn auch keiner, der klar denken kann,
nimmt an den anderen Lebewesen, die unter ihm (sc. dem Menschen) stehen
und ein Schmuck der Erde sind, Ansto. Denn es wre lcherlich, wenn jemand
tadelte, da sie die Menschen stechen, als sei es ntig, da diese ihr Leben
lang in Ruhe schlafen. Es ist vielmehr notwendig, da es auch diese Lebewesen
gibt. Der Nutzen, der von ihnen ausgeht, ist teils offenkundig, teils ist, was
nicht auf der Hand liegt, erst mit der Zeit herausgefunden worden; daher ist
nichts ohne Grund, auch nicht fr die Menschen. Es ist aber auch lcherlich,
den Vorwurf zu machen, da viele von ihnen wild sind, denn auch Menschen
knnen wild sein. 72. Und nach vielem anderem sagte er (sc. Plotin)100: Wir
aber verhalten uns wie die, die nichts von der Kunst der Malerei verstehen und
schelten, da die Farben nicht an jeder Stelle schn sind, whrend er doch
gerade jeder Stelle die ihr zukommende Farbe erteilt hat101; oder wenn jemand
ein Drama tadelt, weil nicht alle seine Personen Helden sind, sondern weil auch
ein Diener und jemand mit lndlicher und niederer Redeweise vorkommt. Das
Stck aber ist nicht mehr schn, wenn jemand die niederen Personen entfernt,
da es erst mit ihnen vollstndig ist. 73. Das ganze Gesprch (sc. Plotins), sowohl
im vorderen als auch im zweiten Teil, ist voll solcher Gedanken. Ich aber
werde das meiste weglassen, um eine unntige Lnge zu vermeiden. Ich knnte
Zeugnisse von Xenophon, dem Schler des Sokrates, des Stoikers Epiktet und
vieler anderer benutzen und wre in der Lage, mit Beweisen aus der Natur den
Unverstand derer zu widerlegen, die diesem Gedanken (sc. der Existenz der
Vorsehung) keinen Glauben schenken, aber nach meiner Ansicht nach reichen
die gesammelten (Zeugnisse) zur Besttigung der Wahrheit aus.
74. Ntzlicherweise ist dem Gesagten meiner Meinung nach nur folgendes
hinzuzufgen: Wenn klar ist, da der Schpfer die Vorsehung ber das Weltall
ausbt, lt sich zeigen, da der Grund des Heilsplanes des Erlsers wahrlich
nicht zu widerlegen ist und nicht bestritten werden kann102. Denn es passte zu
dem, der das All ersann103 und dem Nichtseienden das Sein schenkte, nicht die
Natur der Menschen zu verachten, die sich ganz zugrunderichtete; denn ihretwegen (sc. der menschlichen Natur wegen) hatte er alles Sichtbare gemacht.
102
103
aber auch: Il se peut aussi que l tranget de ce texte ait fait rejeter toute la phrase par
Thodoret. Das ist angesichts des Anliegens sozialer Akzeptanz der Christen bei den
Heiden auch wahrscheinlicher.
Oikonomia bezeichnet zum einen die Organisation eines antiken Haushaltes. In diesem
Sinn meint es die gttliche Ordnung des Kosmos (vgl. cur. 4,62). Zum anderen wird es fr
den Plan benutzt, den Gott zur Rettung der Menschheit ersonnen hat.
Oder: ins Werk setzte.
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2 K | SCV 3 MSCV 4 om. BL | 5 post

add. M | S 7 V: C: S 9 MCV | M
10 S | SC, sed corr. S 12 : K 13 K | : BL 14
M 15 S1 | MC | : SCV 16 KC 17 LC1
18 KBLM, corr. M. 21 : B 23 K 24
BLV | SCVM. p. 176 R: 1 SCV | KBLM 2
: S | K | KSC 4 K
451
75. Denn die Erde ist ihr (sc. der Menschen) dauerhafter Aufenthaltsort, und
den Himmel haben sie als Dach. Luft, Meer, Flsse, Quellen, die Produkte
der Wolken, Tau und Winde, darber hinaus auch die Pflanzen mit und ohne
Frchte, die Lebewesen der Erde, Vgel, Wassertiere, Amphibien, die unzhligen Pflanzenarten, die metallischen Stoffe, sie alle bringen dem Menschengeschlecht ihren Nutzen. 76. Sonne, Mond und die Flle der Sterne teilen die
Zeit in zwei Hlften und haben jeweils gleichen Anteil zugewiesen bekommen:
Die eine erhellt den Tag und ruft zur Arbeit, der andere hat mit den Sternen
die Erleuchtung der Nacht erhalten. 77. Daher hat der Herr des Alls es fr
gerecht gehalten, den nicht zu vernachlssigen, fr den all dies entstand, der
aber durch die Snde bedrngt und als ein wie mit einem Speer Besiegter dem
Tod ausgeliefert war. Deswegen ist er in die menschliche Gestalt eingetaucht
und hat die unsichtbare Natur mit der sichtbaren verhllt. Er hat die sichtbare sndlos bewahrt und die verborgene unversehrt erhalten. 78. Denn weder
bekam sie Anteil an den Leiden des Fleisches, noch war das Fleisch von den
Befleckungen der Snde betroffen. Es wre ihm sehr leicht gewesen, die Rettung der Menschen auch ohne die Hlle des Fleisches zu bewerkstelligen und
allein durch den Willen die Herrschaft des Todes aufzulsen und dessen Mutter, die Snde, als vollstndig verschwunden zu erklren und den ganz bsen
Dmon, der sie hervorbringt, von der Erde zu verbannen und in die uerste
Finsternis zu schicken, der er ihn, wie er angedroht hat, wenig spter bergeben wird. Aber er (sc. Gott) wollte nicht seine Macht, sondern die Gerechtigkeit
der Vorsehung zeigen. 79. Er htte vom Himmel mit den Menschen sprechen
und denen, die in Trgheit leben, Furcht einflen knnen, hat das aber nicht
getan, weil er wute, da die menschliche Natur das nicht aushalten wrde;
vielmehr erschien er nur wenige Male und passte dann seine Erscheinungen
an die Betrachter an. Unablssig aber gab er den Menschen durch Menschen
seine Gesetze und Ratschlge, indem er sich der Propheten als Gehilfen seiner
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2223 Matth. 14,25 Marc. 6,48 Joh. 6,19 2324 Matth. 14,15sqq. Marc. 6,35sqq. Luc. 9,12sqq. Joh.
6,5sqq. 2425 Joh. 2,1sqq. 25p. 177,1 Matth. 9,2sqq. Marc. 2,3sqq. Luc. 5,18sqq. p. 177 R: 12 Joh.
9,1sqq. 24 Joh. 11,1sqq.
810 om. S 9 : MC 10 CK2: K1 11
KS 12 ante add. MSCV 14 LS 15 om. K 16
om. KBL 17 CV | : B | om. C 18 M |
C1 ut videtur 20 K | ante add. K | tertium om. B 21 C 23 CV
p. 177 R: 1 KSC 3 SCM. 5 V 67 K 8 om.
S | om. BL | om. MV: suprascr. C 9 : V
453
Worte und Diener bediente. Als er spter allen Menschen die rettenden Heilmittel nahebringen wollte, hat er nicht Engel und Erzengel als Diener benutzt
und auch nicht vom Himmel eine laute, fr alle Menschen verstehbare Stimme
gesandt, sondern hat sich selbst im jungfrulichen Mutterscho das menschliche Zelt festgemacht. Von dort (sc. aus dem Mutterscho) ging er hervor, sichtbar als Mensch, angebetet als Gott; aus dem Wesen des Vaters wurde er vor den
onen gezeugt, aus der Jungfrau bekam er, was sichtbar ist; neu ist derselbe
und zugleich ewig. 80. Weder hat die Einigung die Naturen zusammengegossen, noch hat sie den, der die Zeit geschaffen hat, der Zeit unterworfen, noch
hat sie, was in der Zeit entstanden ist, als vor den onen existierend gezeigt,
vielmehr ist jede der beiden Naturen unversehrt geblieben; die eine ertrug die
Leiden der Natur, ich meine Hunger und Durst, Schlaf und Erschpfung, Kreuz
und Tod, die andere bewirkte das Gttliche und verrichtete in vertrauter Weise
Wunder: Sie rstete die Fe (Jesu) fr das Wandeln des Krpers auf dem
Meer aus (Mt 14,2434), befahl, da fnf Brote zur Sttigung von vielen tausend Menschen gengten (Mt 14,17), schenkte damals geschah (ein Wunder)
zum ersten Mal dem Hochzeitsmahl den Wein (Joh 2,111), heilte behinderte
Krper, erschuf mit Lehm Augen, welche die Natur im Mutterscho zu formen
ausgelassen hatte (Joh 9); sie festigte durch ein Wort die erschlafften Glieder,
ffnete die Grber, rief, die darin lagen, heraus (Joh 11,3344) und versetzte sie
in die Lage zu laufen, und sie tat all das andere, was die Berichte der gttlichen
Evangelien lehren.
81. Wenn ihr das aber bewundert und zugesteht, es sei Gott gem, aber die
Art und Weise des Heilsplanes unpassend nennt, so ist es in erster Linie eine
wahnsinnige Dreistigkeit, sich selbst fr weiser als die Weisheit darzustellen,
die alles gefertigt hat, nicht mit dem zufrieden zu sein, was durch sie geschieht,
und anzunehmen, man knne besser als sie herausfinden, was getan werden
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12 S 13 C | K 14 SC 15 V 16 K |
BC 17 K 18 C 19 K | : SCV 20 prius om. S 21
K | BLM 25 C | MSCV 27 KS:
C: MVL2 p. 178 R: 1 BL: K 2 : K 4 : C |
S | : M. | K 7 V 8 SC 89
BL 9 MC1 ut videtur, corr. M. C2 10 SC | om. K
11 SCVM. | SCVM.
455
mu. Ich aber wei sehr genau, da ihr, selbst wenn sie eine andere Art und
Weise der Heilung ersonnen htte, auch diese sicherlich kritisieren wrdet. Ihr
seid voller Mifallen und versteht es lediglich, die Geheimnisse des gttlichen
Heilsplanes zu verspotten. 82. Da ihr prahlt, den Abgrund der Weisheit mit
euren Gedanken zu besiegen, so zeigt doch ein besseres Mittel zu unserer
Rettung. Aber das zu zeigen wrt ihr nicht in der Lage104! Denn er (sc. Gott)
besa ein solches berma an Menschenfreundlichkeit, da von euch und
denen, die euch hnlich sind, nicht geglaubt wird, da der einziggeborene
Sohn Gottes, der Gott Logos vor den onen, der Schpfer des Weltalls, die
menschliche Natur annahm, Mensch wurde und unser Heil ins Werk setzte. 83.
Ihr bewundert doch auch jene rzte, die nicht andere auffordern, die Heilung
durchzufhren, sondern selbst das Obergewand ablegen und das Untergewand
schrzen, das Messer in die Hand nehmen, operieren, den schlechten Geruch
aushalten, die eitrige Flssigkeit ertragen, mit dem Schwamm (die Wunden)
auswaschen, die Heilmittel darauf streuen und alles andere tun, was das Gesetz
dem rztlichen Handwerk befiehlt. 84. Auch ist es euch teuer, besonders jene
Knige zu bewundern und zu preisen, die nicht in kniglichen Gemchern
ein gutes Leben fhren und jeden Luxus genieen, sondern die sich fr ihre
Untertanen in Gefahr begeben, die Rstung des Soldaten anlegen und sich vor
der Schlachtreihe als Held hervortun.
85. Wenn ihr aber sagt: Weshalb hat der Schpfer des Weltalls nicht schon
vor Zeiten so gehandelt? Dann httet ihr euch auch ber die rzte zu beklagen,
da sie die strksten Heilmittel bis zuletzt aufbewahren; denn erst nachdem sie
zunchst schwchere benutzt haben, wenden sie die wirksamsten als letzte an.
86. Genau das hat auch der allweise Arzt unserer Seelen getan. Denn nachdem
er viele verschiedene Heilmittel angeboten hat durch die Schpfung und die
Natur allen Menschen, durch Gesetz und Propheten den Hebrern , hat er
104
Canivet, Thrapeutique 284, bevorzugt ; er vermutet einen Irrtum Raeders vielleicht infolge von K.
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17 K1 18 S 19 K1 20 CVM. 23
BS 26 KSC, sed corr. S 27 M1 p. 179 R: 1 K 2 C 3
post add. B | SCVM. 5 SCV 7 post add.
V, qui infra om. haec verba | : V e corr. | M1 8
MC 9 SC 10 BL: K: MSCV 11 om. V
13 : V | C | S | S: KBL 14 C 15
om. SCV 17 BLM, corr. M. 19 om. C
457
zuletzt dies durchschlagende, rettende Heilmittel angewandt und die Krankheit vertrieben. 87.105 Die Tatsachen bezeugen diese Rede: Erde und Meer sind
von der frheren Unwissenheit befreit, der Irrtum der Gtzenbilder hat aufgehrt, die Finsternis der Unwissenheit ist verschwunden, die Lichtstrahlen
der Erkenntnis erfllen die zivilisierte Welt, Griechen und Rmer und Barbaren erkennen die Gttlichkeit des Gekreuzigten an106, ehren das Zeichen
des Kreuzes und huldigen statt den vielen falschen Gttern der Dreiheit; die
Tempelbezirke der Dmonen sind verschwunden, die Altre der Gtzen sind
von ihrem Sockel entfernt, berall sind glnzende Kirchen gebaut, in Stdten,
Drfern, auf dem Land, an den entlegensten Orten sind Heiligtmer der Mrtyrer zur Zierde errichtet, Behausungen der Asketen heiligen die Berggipfel und
besiedeln die unbewohnbaren Wsten.
88. Dies und dem hnliches zeigt, da der Heilsplan unseres Retters Gottes
wrdig ist. Aber auch die alten Prophezeiungen bezeugen den Evangelien
die Wahrheit. Denn jene (sc. die Prophezeiungen) beinhalten die Vorhersage
dessen (sc. was in den Evangelien enthalten ist), diese (sc. die Evangelien)
aber zeigen die Erfllung der Vorhersage. Die einen sagten die Geburt aus der
Jungfrau vorher, die anderen lehren die Wahrheit der Prophezeiung. Die einen
sagten das Kreuz voraus, die anderen zeigen es. Die einen sagten die Wunder
vorher, die anderen berichten sie. 89. Die einen prophezeiten die Rettung des
Erdkreises, wir aber sehen die Erfllung dieser Prophezeiung. Jene sagten den
Unglauben und den vollstndigen Untergang der Juden vorher, wir aber sehen
ihren Unglauben, ihre Zerstreuung und ihre Knechtschaft.
90. Wenn ich nicht vermuten wrde, euch und die zuknftigen Leser durch
die Lnge der Rede zu qulen, wrde ich euch die Vorhersagen der inspirierten
Propheten selbst vorlegen, damit ihr durch die Tatsachen die Wahrheit der
Worte genauer erfahren wrdet. Da aber die Flle des Gesagten mich dies
nicht tun lt, bitte ich euch, ihr Mnner, den Prophezeiungen zu glauben,
105
106
Vgl. von hier bis einschlielich cur. 6,88 Dies und dem hnliches zeigt, da der Heilsplan
unseres Retters Gottes wrdig ist Georgius Monach., Chron. 64 (91,2292,8 de Boor).
Zum Bedeutungsspektrum von vgl. Lampe, Lexicon 626b627b: speculate or
teach about God; praise; speak of as God; acknowledge as divine, et cetera.
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2224 Clem. Str. vi 2,18 (Eur. fr. 574) 24p. 180,1 Clem. Str. vi 2,18 (Eur. fr. 811) p. 180 R: 24 Clem.
Str. vi 2,18 (Hyperid. fr. 195) 47 Clem. Str. vi 2,18 (Isocr. iv 141) 79 Clem. Str. vi 2,18 (Andoc.
iii 2)
20 : S | om. CV 22 S | V 23 C: L |
LMSCV 24 MSCV p. 180 R: 1 CV: S1 | : litt. S2 e corr.:
M, corr. M.: BL | S 2 V | K 3
SV: C 4 V: C 5 om. V 8 post add.
MSCV | om. S 10 KBSC | K | K 14 S 15
C | KLS; add. S: C
459
auf den lauten Ruf der Tatsachen zu hren und euch vom Wort des Tragdiendichters Euripides berzeugen zu lassen, welcher im Oenomaus sagt107:
Aus dem, was anwesend ist, schlieen wir auf das, was unsichtbar ist, und im
Phoenix108: Unsichtbares wird vernnftigerweise aus Zeichen erschlossen.
91. Wenn euch aber der Tragdiendichter als Zeuge nicht gengt, hrt doch
das Wort des Rhetors Hyperides109: Was unsichtbar ist, mssen die Lehrenden
durch Anzeichen und Wahrscheinlichkeitsgrnde ergrnden. Und Isokrates
auch dieser Rhetor zhlt zu den angesehensten hat entsprechend darber
geschrieben und gesagt110: Man mu auf die Zukunft aus den vergangenen
Geschehnissen schlieen. Auch Andokides, auch er einer der zehn (bekannten
Rhetoren), sagt111: Denn man mu die frheren Ereignisse als Mastab fr die
zuknftigen nehmen. 92. Denn da ihr am Wohlklang der Worte hngt, haben
wir euch von dort (sc. diesen nichtchristlichen Autoren) die Beweise vorgelegt, damit ihr durch sie den Weg zur Wahrheit gefhrt werdet und das durch
die Tatsachen verkndete Erscheinen unseres Gottes und Retters seht, unsere
Rede ber den Heilsplan schtzen lernt und nicht die willkommene und hei
ersehnte Rettung verfehlt.
107
108
109
110
111
Euripides, Oenomaus frgm. 574 (Clemens Alex., strom. 6,18,1).

Euripides, Phoenix frgm. 811 (Clemens Alex., strom. 6,18,2).
Hyperides, frgm. 197 Blass (Clemens Alex., strom. 6,18,3). Blass mchte statt Lehrende
lieber Richter () lesen.
Isokrates, Panegyricus (or. 4) 141 (Clemens Alex., strom. 6,18,4).
Andocides (geb. 440 v. Chr.), De pace 3 (Clemens Alex., strom. 6,18,5).
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21p. 181,2 cf. Matth. 7,13 sq.

16 om. V | BLMC 19 om. L1 20 litt. L2 21 : BL |
om. S p. 181 R: 1 C1 2 : CV 4 om. K | K | KSV:
C 5 KL1MSCV | SCV | . 6 om. SC | om. K 7
K: SCVM. 8 K: V | post add. K |
om. BL 9 om. C 10 om. MSC 11 BL | S 12 BS
14 CV 15 V | BS 17 BL 18 L1 19 C
20 S 21 prius om. K
BUCH VII. BER DIE OPFER

1. Die meisten Menschen lieben es im allgemeinen, zu spielen und zu lachen.
Ihr Herz erfreut sich nicht an einem ernsten und angestrengten, sondern
an einem leichten und entspannten Leben. Daher hat der abgrundtief bse
Dmon sie auch so leicht in seine Gewalt bekommen. Denn er hat ihnen nicht
den Rat gegeben, den geraden Weg zu gehen, der schmal, rauh, schwer zu begehen und steil ist, sondern den, der schrg, abschssig, glatt und bequem ist1. 2.
Er hat ihnen nicht vorgeschrieben, sich um Mahalten und Gerechtigkeit zu
kmmern, sondern ihnen gestattet, ohne Skrupel ausschweifend und zgellos
zu leben und ohne Scheu jede Form von Gesetzlosigkeit zu begehen. Damit
hat er die meisten ganz leicht zu seinen Sklaven gemacht. Denn da sie die
Mhe der Tugend meiden und vor den Anstrengungen der gttlichen Gesetze
davonlaufen, sind sie schnell zu ihm bergegangen, weil er leichte und gefllige Vorschriften macht. 3. Nachdem er sie auf diese Weise zu Sklaven gemacht
hat, hat er als erstes die Anschauungen ber den Gott des Weltalls getilgt,
welche die Natur anfangs in sie eingeschrieben hat. Sodann hat er sie in den
bsen Lehren der flschlich so genannten Gtter unterwiesen und sie gelehrt,
die groe Menge der nichtseienden (Gtter) anstelle des wahrhaft seienden
(Gottes) anzubeten. Diese Basis und dieses Fundament des dem Untergang
geweihten Lebens hat er als erstes grundgelegt. 4. Denn da die Menschen, die
ein solches Vergehen begehen, (Gewissens-)Bisse bekommen denn die vernnftige berlegung stachelt sie von innen heraus an und lt die Lust an der
Snde nicht unversehrt fortbestehen, sondern sie vermischt sie mit nagendem
Schmerz; dieses Empfinden knnte man bei dem wahrnehmen, der sich nicht
scheut, Tote zu berauben oder die Ehe zu brechen, einzubrechen, zu rauben,
einen Verrat oder irgendeine andere verbotene Handlung zu begehen , hat
deshalb der Rnkeschmied der Schlechtigkeit ein solches Heilmittel ersonnen,
damit sie keine Schmerzen empfinden. 5. Er hat ihnen nmlich ble Anschauungen ber die sogenannten Gtter beigebracht. Er hat sie dargestellt als zgellos und ausschweifend, als Kinderschnder und Jger verheirateter Frauen, als
1 Zum Zweiwegeschema vgl. Hesiod, Op. 287293; Xenophon, Mem. 2,1,2134; Dtn 30,19; Spr
2,13; 1qs 3,134,26 (173177 Maier); Didache 16; Hirt des Hermas, mand. 6,1,2/5 (dazu und
zu weiteren Belegen Hilhorst, Hermas 692f); Porphyrius, phil. frgm. 324f (371f Smith) (cur.
1,42); Diphilos (cur. 6,23).
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p. 182 R: 13 Hom. 266 sqq.

25 C 27 KMSCV p. 182 R: 1 om. K | M,
corr. M. 3 KSCV 4 om. M 5 om. M | om. SCV 7 M
8 V 13 : C 17 CV | SCVM. | K 18
K | om. K 19 : litt. L2 e corr.: M | MSCV | K 21 :
C 22 : K: V 23 S: C 25 K:
S | SCVM. | S 27 B, corr. B.: S
buch vii. ber die opfer
463
Vater- und Muttermrder, als solche, die sich ohne Hemmung mit Mttern
und Schwestern und sogar ihren Tchtern vereinigen, sich einander die Frauen
rauben und, wenn sie ertappt werden, von den einen, denen Unrecht geschah,
gefesselt werden, von den anderen ungeniert beiflliges Gelchter ernten2; und
dies scheuen sich die Himmlischen, wie sie selbst sagen, nicht, im Himmel
und auf der Erde zu tun, die Meeresgtter im Meer und auf der Erde, die
sogenannten Nymphen auf Bergen, in waldigen Tlern und Schluchten.
6. Diese unsittlichsten und abscheulichsten Mythen lehrte er nicht nur
Dichter, sondern auch Theologen und Philosophen und hat dabei den Irrtum
mit groer Verschlagenheit zubereitet und sich einer Menge Lehrer fr den
Betrug bedient. Da aber nicht alle lesen und schreiben knnen bzw. nicht in
der Lage sind, in Kontakt mit den Worten der Dichter und Philosophen zu
kommen, hat er andere Fallen fr die aufgestellt, die solches nicht kennen
lernen knnen. 7. Er hat nmlich die Maler und Schmiede sowie die Hersteller
von Statuen aus Stein und Holz gelehrt, Bilder der sogenannten Gtter zu
zeichnen, zu schneiden und zu formen, wie sie die Mythenerzhler mit ihren
Worten beschrieben haben3, damit die, die mit deren Worten nicht in Kontakt
kommen knnen, Urbilder der Zgellosigkeit besitzen und die verfluchte Lehre
nicht verfehlen. Und er hat mit diesen Bildern nicht nur ihre heiligen Bezirke
gefllt, sondern auch die ffentlichen Pltze und Straen, ja sogar die Huser
der Wohlhabenden. 8. berall kann man die sogenannten Gtter finden, wie sie
lieben, auer sich sind und sich begatten: den Gttervater (sc. Zeus), der sich in
einen Adler, Stier und Schwan verwandelt hat und sich auf diese Art mit seinen
Geliebten vereinigt, den beredten Hermes, der zum Bock wird und Pan mit
Fen und Hrnern eines Ziegenbockes als sein Kind zeugt4. 9. Ist es ntig, das
Liebesverlangen des Pythiers (sc. Apollons), die Besonnenheit der Jungfrau (sc.
der Daphne) und die rasende Umarmung des (Lorbeer-)Baumes5, den Raub der
2 Vgl. Homer, Od. 8, 266280.

3 Vgl. Augustinus, civ. dei 6,7.
4 So auch Canivet, Thrapeutique 517, in einem Addendum: lloquent Herms qui devient
bouc et qui donne naissance Pan avec ses pieds de bouc et ses cornes de chvre!. Diese
bersetzung ist aus syntaktischen Grnden plausibler, auch wenn sachlich ebenso die folgende mglich ist: , und Pan mit den Fen und Hrnern eines Ziegenbockes beim
Kinderzeugen.
5 Daphne wird auf ihr Gebet hin in einen Lorbeerbaum verwandelt und entgeht so den Nachstellungen Apollos.
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2 om. M, add. M. | K | om. KBL 3 om. KBLS 5 om.

KBL | KBLCV: S 6 om. MSCV | MV et om. S |
S 7 V 8 BS1C | litt. L2 10 K: MC | posterius om. BL |
V | C 11 V 13 S 15 SC 16 KBL:
SV: MC, sed litt. C2 e corr. | : L1 18 L1 20 KS: C 21
C 22 B 23 K 25 bis C 26 LS1V | C 27
K p. 184 R: 1 K | MV: S1C: S2 3 ante add. MSC 4
L
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Kore durch Pluto und die Irrfahrt der Deo zu nennen6? All das haben Dichter
erzhlt, Theologen bekrftigt und Philosophen in feierlichem Ton ausgedrckt
und gewetteifert, ihnen eine gewisse Ehrwrdigkeit zu verleihen, haben aber
eine allegorische Deutung vorgelegt, die noch lcherlicher als die Mythen ist.
10. Zu ihren (sc. der Gtter) Ehren hat der Peiniger der Menschen angeordnet,
Feste, Volksvergngungen (Panegyrien) und ffentliche Speisungen zu feiern:
Die Pandien und Diasien zu Ehren des Zeus, die Heraien fr Hera, die Panathenen fr Athena, die Dionysien fr Dionysos, die Eleusinien und Thesmophorien fr Deo, die Delien und Pythien fr Apollo. Allen anderen ihre Zahl ist
gro teilte er Volksfeste zu, wobei er fr jeden Dmon das Fest nach dessen
Namen nannte: Hermen, Kronien, Poseidonien, Heraklien, Asklepien, Anakien7. Nicht nur den sogenannten Gttern, sondern auch Menschen haben sie
diese Ehre zukommen lassen.
11. In diesen Versammlungen wurde jede Form der Ausschweifung ohne
Skrupel begangen. Die Mysterien und Orgien besaen versteckte Hinweise:
Eleusis das weibliche Geschlechtsteil8, die Phallagogie (sc. das Fest des Dionysos) den Phallus. Aber auch ohne die versteckten Hinweise stachelten die
Handlungen der orgiastisch Feiernden die Betrachter zu jeder Form der Zgellosigkeit auf. 12. Denn welcher Lstling hat drinnen in seinem Schlafzimmer
die Khnheit zu tun, was sich die Schar der Satyren ffentlich beim Festzug an
Ausschweifungen leistet, wenn sie Silen und Pan in ihrer Mitte hat: Der eine
fllt in seiner Raserei ber die Bakchanten her, der andere, von dem es heit,
er sei der Erzieher des weibischen Knaben, ist voll betrunken? 13. Diesen (sc.
den Gttern) schlachteten sie hunderte und tausende von Tieren und tteten Herden von Schafen und Rindern, opferten Weihrauch, brachten in groen
Mengen Wein als Trankopfer dar und das andere, was ihnen ihre Hierophanten
6 Die Suche der Deo (Demeter) nach ihrer Tochter Kore und das Wiederfinden sind Gegenstand
der eleusinischen Mysterien, die allerdings zum Zeitpunkt der Abfassung der cur. nicht mehr
gefeiert wurden.
7 MSCV lesen Panakia, den Namen der Gttin der Gesundheit, einer Tochter des Asklepios.
Allerdings handelt es sich bei den Anakien um ein Fest der Dioskuren; () sind
die Dioskuren; vgl. Cicero, nat. deor. 3,21; cur. 8,25.
8 Da Sexualsymbole zum eleusinischen Kult gehrten, wird eher bezweifelt und stattdessen
Mrser und Mrserkeule als Inhalt der cista mystica favorisiert; vgl. Klauck, Religise Umwelt
1,89.
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57 Hom. 49 70 78 Hom. 423sq. 89 Hom. 66sqq. 913 Hom. 39sqq.

p. 185 R: 1p. 186,9: Anastas. Sin. Resp. 46
5 : K 6 MVL2 8 K: MSCV | om. L 9 S1 | K
10 K 11 S 13 V | S1: MVL2S2 14 V 15
BL1, sed corr. BL2 | MC: S 16 K: MSCV 17
om. L 19 L1 20 V 21 K 23 M | S 24 SC
25 S p. 185 R: 1 C 3 C 5 BL | ante
add. V 7 C | B | post add. V et 8
om. V 9 om. CV | V
467
auftrugen. 14. Die Dichter sagen, da sie (sc. die Gtter) sich sehr ber Trankopfer und Fettdampf freuen, und berichten, da sie das nach eigener Aussage
als Ehrengabe betrachten9; aus diesem Grund begben sie sich zu den Opfern
der thiopier10 und hielten Hektor jeglicher Aufmerksamkeit fr wrdig, weil
er niemals ihren Altar ohne Opfer zurcklie11. Chryses hat Apollon nicht an
Gerechtigkeit und Mahalten, sondern an fette Schenkelstcke von Ziegen und
Stieren und die Krnze erinnert, mit denen er seinen Tempel geschmckt hat12.
15. Ebenso war ihnen der Rauch und der Gestank des Fettdampfes angenehm,
und so glichen sie geradezu den Kchen. Aber wir haben sie nicht zu Recht mit
Kochknstlern verglichen. Denn diese riechen und kosten die bestzubereitetsten Speisen, jene aber nahmen den Gestank verbrannter Knochen entgegen.
Wenn nur ein kleines Stck davon ins Feuer13 fllt, empfindet jeder von uns
Widerwillen, hlt sich die Nase zu und verscheucht den widerlichen Geruch
von sich. Diese aber, die Ambrosia und Nektar genossen, sind abhngig vom
Gestank verbrannter Knochen.
16. Sie werden sich vielleicht nicht scheuen, das auch ber den wahren und
immer seienden Gott zu sagen, da sie von den in der gttlichen Schrift vorhandenen Opfervorschriften Kenntnis haben; aber sie miverstehen vollstndig
die Zielsetzung des Gesetzgebers.14 Whrend der langen Dauer seines Aufenthaltes in gypten hat Israel die schlechten Gewohnheiten der Einheimischen
bernommen und von ihnen gelernt, Gtzen und Dmonen zu opfern, zu singen, zu tanzen und sich Musikinstrumenten zuzuwenden; weil er (sc. Gott) es
von solchem Verhalten befreien wollte, hat er ihm zwar zu opfern gestattet,
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Vgl. Homer, Il. 4,48f; 24,6676.

Vgl. Homer, Il. 1,423f.
Vgl. Homer, Il. 24,6676.
Homer, Il. 1,3742.
Zur Bandbreite der Bedeutungen von vgl. Ekroth, Sacrificial Rituals 2527. In
Verbindung mit Brandopfern bezeichnet es den oberen, manchmal metallenen, Teil des
Altares, auf dem das Feuer brennt. In rmischer Zeit wird der Begriff dann auch ohne
unmittelbaren Konnex zu religisen Verrichtungen fr Herd oder Feuerstelle verwendet;
vgl. Ekroth, Sacrificial Rituals 58f. Eine spezifische Verbindung zum Heroenkult besteht
allerdings nicht.
Den folgenden Abschnitt bis einschlielich cur. 7,21 Daher hat Gott zu opfern angeordnet, nicht weil er der Opfer bedrfte oder den Fettdampf begehrte, sondern um die
Leiden der schwachen Menschen zu heilen zitiert Ps.-Anastasius Sinaita, Responsio 46
(pg 89,601ac). Zum anonymen Autor des Florilegiums (nicht vor dem 11. Jahrhundert),
das auf den Fragen und Antworten des Anastasius Sinaita (gestorben bald nach 700)
fut, vgl. Richard, Vritables Questions et rponses 4042. Seinerseits nimmt Theodoret,
quaest. in Levit. 1 (2 Hill), auf cur. 7,1621 inhaltlich und sprachlich Bezug.
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1416 Levit. 1 2223 Levit. 11,7

10 om. K 11 S | SC 12 M | KM: C 13
: SCVM. 14 M | om. K 18 : BL:
V 19 om. S 21 MSV | BL1: CVM. 22 om. L |
S 24 SC p. 186 R: 1 CV 3 S 4 litt. L2 e corr. | KS1:
MCV 6 K: MSC: BL: V 7 V 8 :
B | MVL2 | MSC 9 : K | MV | posterius om.
KMV, suprascr. B 12 SCVL2M. 13 K: LMS, corr. M. | :
BL | C
469
aber nicht alle Arten von Opfer, natrlich auch nicht den falschen Gttern der
gypter, sondern ihm allein die Gtter der gypter darzubringen. Denn einst
haben die gypter Rind, Schaf, Ziege, Taube, Turteltaube und einige andere
nicht essbare, aber fr unrein gehaltene Tiere vergttlicht. 17. Damit sie daher
nicht unwillig wrden, weil ihnen jene Gewohnheiten vollstndig verboten
wrden, hat er einerseits verboten, denen, die keine Gtter sind, zu opfern, aber
andererseits vorgeschrieben, ihm das zu opfern, was von ihnen noch unlngst
angebetet wurde: von den Landtieren Ziege, Rind und Schaf, von den Vgeln
Turteltaube und Taube. Beide Arten Tiere aber sind zahm und freundlich zum
Menschen (vgl. Lev 19). 18. Das ist das Heilmittel, das der allweise Arzt gegen
die gyptische Krankheit angewandt hat: Wegen der Schwche der Opfernden
hat er zu opfern erlaubt, aber befohlen, (ihm) das (bisher) von ihnen Verehrte
zu opfern, damit sie durch das Opfern lernen sollten, die geweihten Opfertiere nicht fr Gtter zu halten. 19. Aus diesem Grund hat er sie auch daran
gehindert, mit Schweinefleisch Kontakt zu haben (Lev 11,7f), denn die gypter bekommen nur dieses Fleisch und enthalten sich des Fleisches anderer
Tiere, weil sie sie fr Gtter halten. Gerade weil er vorschrieb, die vergttlichten
(Tiere) fr unrein zu halten, befahl er sie zu essen, damit durch das Gegessenwerden gezeigt wrde, wie leicht sie verachtet werden knnen, und damit sie
nicht zu Unrecht die gttliche Verehrung erhielten. 20. Da er wute, da sie
(sc. die Israeliten) aberglubisch sind und sehr gerne essen, stellte er Krankheit
der Krankheit entgegen und bekmpfte den Aberglauben mit der Schlemmerei. Indem er befahl, sich von Schweinen als unrein fernzuhalten, und gebot,
die anderen (Tiere) als rein zu essen, zwang er sie durch das Verlangen, Fleisch
zu verzehren, die vermeintlichen Gtter zu ersetzen.
21. Daher hat Gott zu opfern angeordnet, nicht weil er der Opfer bedrfte
oder den Fettdampf begehrte, sondern um die Leiden der schwachen Menschen zu heilen. Ebenso hat er auch den hellen Klang der Instrumente ertragen,
nicht weil er sich an ihrem Zusammenklang ergtzen wrde, sondern um allmhlich dem Irrtum der Gtzen ein Ende zu bereiten. Wenn er ihnen nmlich
nach ihrer Befreiung vom stndigen Kontakt mit den gyptern sogleich die
vollkommenen Gesetze vorgelegt htte, htten sie sich ganz gewi aufgelehnt
und die Kandare weggerissen und wren wieder zu ihrem frheren Unglck
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2023 Ps. 49,911 p. 187 R: 68 Ps. 49,12 1011 Ps. 49,13 1417 Ps. 49,1415
15 om. L | L1 16 om. S 17 om. V 21 LC:
MS: K | : KM, corr. M. 24 : V 25 M
26 K p. 187 R: 1 K 12 ex corr. B 2 om. B
3 KS 4 om. K | S1 5 K 6 K 9 K |
K: V 10 BL2 | : C 11 L2 | : V 13 C 14
om. L | C: V | BL 15 L1 16
S 18 om. K
471
zurckgekehrt. Wenn sie nmlich, auch wenn sie auf diese Weise geleitet worden wren, manches Mal versucht gewesen wren, dies zu tun, warum sollten
sie (den Versuch) gescheut haben, wenn er ihnen sofort von Beginn an die Philosophie der Evangelien zum Gesetz gemacht htte?
22. Da Gott Opfer und Musikinstrumente nicht ntig hat, vernehmt aus
dem, was er selbst durch die Propheten gesagt hat (Ps 49,911): Ich nehme aus
deinem Haus den Jungstier nicht an, nicht Ziegenbcke aus deinen Herden.
Mir gehren ja alle Tiere des Waldes, das Vieh auf den Bergen und die Rinder. Ich kenne alle Vgel des Himmels; und die Schnheit des Feldes ist mein
eigen. In diesen (Worten) hat er alles verworfen, was das Gesetz zu opfern vorgeschrieben hat, nicht nur die Tiere auf dem Land und die Vgel, sondern auch
den (aus der Traube) gepressten Wein und das l, das mit feinem Weizenmehl
und Opferkuchen (aus Buchweizen) dargebracht wird. 23. Denn das hat er mit
Schnheit des Feldes bezeichnet und angezeigt, da die einen wie die anderen Geschpfe ihm gehren, und dadurch hat er uns belehrt, da die gttliche
Natur bedrfnislos ist. Anschlieend hat er mit feiner Ironie und voll von Nutzen jeder Art ihre Unwissenheit widerlegt und seine eigene Macht gezeigt; er
sagte nmlich (Ps 49,12): 24. Wenn ich Hunger htte, mte ich es dir nicht
sagen; mir gehrt ja die Welt und ihre Flle. Nachdem er auf diese Weise
sowohl seine Schpfermacht als auch seine Herrschaft in aller Deutlichkeit
kundgetan hat, hat er die ironische Art zu sprechen abgeschwcht und (klar)
gesagt (Ps 49,13): Esse ich etwa das Fleisch von Stieren oder trinke ich das Blut
von Bcken?. Und nachdem er mit all dem gezeigt hat, da die Opfer berflssig und der gttlichen Natur unwrdig sind, hat er eine neue Art von Opfer
eingesetzt, das nicht einen Altar mit Blut bespritzt, sondern mit Zunge und
Lippen vollzogen wird (Ps 49,14f): Bringe, sagt er, Gott ein Opfer des Lobes
dar und entrichte dem Hchsten deine Gebete. Rufe mich an am Tage deiner Bedrngnis. Ich werde dich erretten, und du wirst mich ehren. 25. Denn
ihm gengt ein vernunftgemes und als Opfer dargebrachtes Wort15, mehr
als alle Herden von Schafen, Ziegen und Rindern. Wenn er es annimmt, vergilt er es den Opfernden dadurch, da er Untersttzung gewhrt, zum rechten
15
Wenn man (preisen, segnen) zugrundelegt, kann man auch bersetzen ein Wort
des Segens und des Opfers.
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2223 Ps. 49, 23 p. 188 R: 13 Ps. 39,7 36 Ps. 68,3132 1022 Es. 1,1114
20 BL 21 KM, corr. M | M | : SC 22 C | S 23 KMSC,
corr. M. | LSCB e corr. M.: KMV | : K: MV 24 : L, corr.
L. 25 KM: BLSCV p. 188 R: 1 KM, corr. M. 4 MSCV
5 C 8 om. BMSCV 11 S: CV 12 BL | :
KM, corr. M. 15 S 17 MV | C | K: L1:
L2 18 M 20 C 21 S 22 C | V
473
Zeitpunkt Beistand leistet und von denen, die Schaden zuzufgen versuchen,
befreit. Dasselbe hat er auch am Schlu des Liedes hinzugefgt (Ps 49,23): Ein
Opfer des Lobes wird mich ehren, dort ist der Weg, auf dem ich ihm das Heil
Gottes zeigen werde. 26. Denn es gengt nicht, nur den Wohltter (sc. Gott) zu
preisen; es ist Pflicht, jenen Weg zu gehen, an dessen Ende in Wahrheit Rettung
ist. Das hat auch in einem anderen Psalm der Prophet zu Gott gesagt (Ps 39,7):
Opfer, sagte er nmlich, und Gabe wolltest du nicht; auch Brandopfer fr die
Snde hast du nicht gefordert. Und in einem anderen Lied hat er folgendes
berliefert (Ps 68,31f): Ich will rhmen, sagte er, den Namen Gottes mit meinem Lied, will ihn hoch erheben im Lob. Es wird Gott gefallen, mehr als ein
junger Stier, der Hrner und Hufe trgt. 27. Damit aber niemand annimmt,
nur David habe solches geschrieben, hrt, ihr Mnner, was Gott selbst auch
durch die Stimme des Jesaja gesagt hat; das sind nmlich seine eigenen Worte
(Jes 1,11f): Was dient mir die Menge eurer Opfer?, sagt der Herr. Ich habe
sie satt; Brandopfer von Widdern und Fett der Lmmer und Blut der Stiere
und Bcke will ich nicht, es wre nicht ntig, wenn ihr kommt, vor mir zu
erscheinen. Denn wer hat dies aus euren Hnden gefordert?. 28. Offen hat
er durch diese Worte kundgetan, da er dies nicht aus Notwendigkeit vorgeschrieben hat, sondern weil er ihrer Schwche entgegenkommen wollte. Das
bedeutet nmlich Denn wer hat dies aus euren Hnden gefordert?. Anschlieend hat er hinzugefgt (Jes 1,13f): Fahrt nicht fort, meinen Palast zu zertreten.
Wenn ihr mir nmlich feinstes Weizenmehl darbringt, ist es sinnlos. Rucherwerk ist mir ein Greuel. Eure Neumonde, Sabbate und euren groen (Feier-)Tag
ertrage ich nicht. Euer Fasten, eure Ruhe und eure Feiertage hat meine Seele.
Ihr seid mir zum berdru geworden. 29. Dies gleicht ganz und gar dem Lied
Davids. Auch hier hat Gott ganz hnlich nicht nur Stiere, Bcke und Lmmer
verbannt, sondern auch das feinste Weizenmehl, den Duft der wohlriechenden Kruter und die Liste der groen festlichen Vergngungen. Wie er aber
durch David derartige Opferhandlungen verboten und das Opfer des Lobes darzubringen angeordnet hat, so weist er sie auch an dieser Stelle, nachdem er
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p. 189 R: 26 Es. 1,16 915 Es. 43,2224 1820 Es. 43,25 2224 Eph. 2,89 25p. 190,3 Jer. 7,2122
27 om. KBL | L 28 om. CV p. 189 R: 1 S 2 ante add.
MV 3 S | om. K | KSC 4 BL 5 prius om. MSC 7
: CV | : L1 9 S1 10 V | V 11 prius om.
BL 12 K: M: BLSCV 13 K 14 om. CV 15 (posteriore loco):
SC | BLMCV 16 C 17 C1 18 semel tantum LMSCV | K
19 ante add. KM | om. KBL 20 om. C 21 : K 22 V 26 prius om.
C, suprascr. B | S | L1 p. 190 R: 1 K 2 M
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das alles verbannt hat, auf das Bad der Unsterblichkeit und Wiedergeburt hin
und sagt (Jes 1,16): Wascht euch, werdet rein. 30. Damit sie nicht glauben sollten, er habe ihnen vorgeschrieben, sich der gewohnten rituellen Waschungen16
zu bedienen, hat er notwendigerweise hinzugefgt (Jes 1,16): Schafft eure Bosheiten aus euren Seelen fort, aus der Gegenwart meiner Augen. Dies deutet
offenkundig in geheimnisvoller Weise das Geschenk der ganz heiligen Taufe
an. Auch in der Mitte der Prophezeiung17 sagt der Gott des Propheten durch
den Propheten (Jes 43,2224): 31. Ich habe dich jetzt nicht gerufen, Jakob, ich
habe nicht bewirkt, da du dich abgemht hast, Israel. Nicht hast du mir dargebracht Schafe deines Brandopfers, und in deinen (anderen) Opfern hast du
mich nicht geehrt. Nicht hast du mir mit Gaben gedient, und nicht habe ich
bewirkt, da du erschpft warst vom Weihrauch(opfern)18, du hast fr mich
mit Geld kein Rucherwerk gekauft, auch habe ich nicht das Fett deiner Opfer
begehrt, sondern in deinen Snden und Verfehlungen habe ich dich geleitet.
32. Nachdem er so erneut die Nutzlosigkeit der Formen des gesetzlichen Opferdienstes gezeigt hat, verheit er die Vergebung der Snden, die er durch die
ganz heilige Taufe geschenkt hat (Jes 43,25): Ich bin es, ich bin es, der deine
Gesetzlosigkeiten ausstreicht um meinetwillen, und deiner Snden werde ich
nicht gedenken. Denn nicht durch lobenswerte Taten, sondern allein durch
Glauben haben wir die heiligen geheimnisvollen Gter erlangt. 33. Deswegen
hat auch der gttliche Apostel ausgerufen (Eph 2,8f): Aus Gnade seid ihr gerettet19, und dies nicht aus euch; Gottes Gabe ist es, damit sich niemand rhme.
Weil er (sc. Gott bei Jesaja) dies auch an dieser Stelle klarmachen wollte, hat
er um meinetwillen eingefgt. Dies bezeugt er auch durch Jeremia mit den
Worten: Fhrt eure Brandopfer mit euren (anderen) Opfern zusammen und
et Fleisch. Denn ich habe nicht zu euren Vtern gesprochen und ihnen keinen
Auftrag bezglich von Brandopfern und (anderen) Opfern gegeben am Tag, als
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kann dreierlei meinen: Zum einen bezeichnet es ein Wassergef zur rituellen Reinigung am Eingang von heiligen Pltzen. Es konnte beim Opfer herumgetragen
werden; mit dem Wassser besprengten sich die Teilnehmer. Sodann bezeichnet es ein
Utensil (Weihwasserbesen), mit dem man sich besprengte; schlielich bedeutet es, wie
anscheinend an dieser Stelle, das Besprengen selbst.
Entweder wird damit ausgedrckt, da der folgende Text in der Mitte einer lngeren Rede
Gottes steht, oder es ist nur gemeint, da er aus dem Inneren des Buches Jesaja stammt.
Das folgende Fragezeichen im griechischen Text der Edition von Canivet ist nach Ausweis
der lxx-Edition von Ziegler ein Druckfehler.
Erstaunlicher Weise ist (durch Glauben) ausgelassen.
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67 Jer. 6,20 89 Amos 5,23 p. 191 R: 14 Eus. Pr. i 9,78 (Porph. de abstin. ii 5)
4 S, sed litt. e corr.: C | : KM, corr. M. 7
B. | SVM. 8 M 9 om. BL 11 MV 13 V 14 :
M 15 : litt. L2 17 C 18 om. BL 19 prius om. KMV | K 21
om. K | om. C 24 M et om. KBL 25 L 26 SC |
C p. 191 R: 1 om. CV 3 lacuna incipit in M; afferuntur vero scripturae codicis D | om. B 4
ante add. DC | LDSV | SCV 5 SCV | ante add.
D
477
ich sie aus gypten herausgefhrt habe (Jer 7,21f). 34. Denn was er darber im
Gesetz vorgeschrieben hatte, geschah wegen ihres fehlenden Wahrnehmungsvermgens und nicht weil er es bedurfte und anstrebte. Das sagt er auch an
anderer Stelle (Jer 6,20): Eure Brandopfer sind nicht annehmbar, eure (anderen) Opfer sind mir nicht angenehm. Und ebenso ruft er aus (Am 5,23): Halte
fern von mir den Klang deiner Lieder, den Ton deiner Instrumente werde ich
nicht hren. 35. Sehr viele andere solche (Aussagen) lassen sich finden, die
deutlich machen, da Gott den Vollzug der Opfer angeordnet hat, nicht weil er
solche Opfer ntig hat und sich Rauch, Fett und Musikinstrumenten zuneigt,
sondern weil er frsorglich ihre Heilung beabsichtigte.
36. Glaubt also nicht, euch mit dieser Klage gegen unsere Klage ber eure
Opfer verteidigen zu knnen. Denn der Gesetzgeber hat die Absicht des Gesetzes durch die Propheten offenkundig gemacht. Porphyrius, der sie sorgfltig
gelesen hat denn er hat sich grndlich mit ihnen beschftigt, um seine gegen
uns gerichtete Schrift mit solchen Tricks aufzuwerten20 , legt selbst dar, da
wahrer Frmmigkeit das Opfern fremd ist21; dabei handelt er und lt sich
beeinflussen beinahe so wie die Affen: 37. Wie jene nmlich die menschlichen Verhaltensweisen nachahmen, aber deswegen ihre Natur nicht etwa in
die menschliche verwandeln, sondern Affen bleiben, so wollte er, der die gttlichen Worte gestohlen und von einigen den Sinn in seine eigenen Schriften
eingefgt hat, die Wahrheit nicht auf die richtige Weise lernen, sondern ist ein
Affe geblieben, eher noch eine Dohle, die sich mit fremden Federn schmckt.
38.22 Nachdem er viele Aussagen ber die Notwendigkeit, sich des Beseelten zu
enthalten (sc. vegetarisch zu leben), geschrieben hat, hat er Theophrast mit den
Worten eingefhrt, da die Menschen frher weder Weihrauch noch irgendein anderes Opfer darbrachten, sondern von jungem Grn gleichsam den
ersten Flaum23 der fruchtbaren Natur in Hnden hielten und verbrannten24;
durch diese Art Opfer begrten sie die erscheinenden himmlischen Gtter.
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Liddell/Scott, Lexicon 1837a: make cheese, mix up cunningly, contrive by trickery

and intrigue. Harnack, Porphyrius 64, erwgt, (zu formen) zu lesen.
Porphyrius, Chr. frgm. 38 Harnack; vgl. Berchman, Porphyry 191.
Der Leser gewinnt den Eindruck, im folgenden wrde Theodoret aus der Schrift des
Porphyrius gegen die Christen referieren. In Wirklichkeit bezieht sich das Referat auf
Porphyrius, Abst. 2,5, nach Eusebius, p.e. 1,9,7f.
Clark, On abstinence 145 Anm. 212: The first appearance of shoots in a field, like the first
growth of the beards or of body hair, is a visible sign of fertility.
Porphyrius, Abst. 2,5 (Eusebius, p.e. 1,9,68); ist im Eusebiustext nicht zu finden.
Vgl. Festugire, Rvlation 2, 190f.
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611 Eus. Pr. i 9,11 iv 14,1 (Porph. de abstin. ii 7) 1115 Eus. Pr. iv 10,2 (Porph. de abstin. ii 34sqq.)
1517 Eus. Pr. iv 14,2 (Porph. de abstin. ii 11) 1820 Eus. Pr. iv 14,3 (Porph. de abstin. ii 12) 21 Eus.
Pr. iv 14,4 (Porph. de abstin. ii 13) 22p. 192,4 Eus. Pr. iv 16,1 (Porph. de abstin. ii 54) p. 192 R:
412 Eus. Pr. iv 16,29 (Porph. de abstin. ii 5456)
6 S et om. BLCV: post posuit D | : V 7 V 8
C | SC 13 om. CV | K | om. D 14 C
et om. BLD | tertium om. BL | : SCV 16 : SCV: D | om. CV
17 C | S1 | V 18 post add. CV 19 S e corr.: K: L |
C 22 BC1, sed corr. BC2 p. 192 R: 1 S1C | om. BL |
S: V: BL | SV: C | VS2 2 K | om. K 5
SC 7 S 8 SV 9 post add. D 10 KBL
479
39. Nachdem er vieles solcher Art behandelt hat, hat er anschlieend hinzugefgt25: Als aber mit der Zeit die Erstlingsabgaben fr das Opfer bei den
Menschen zu Gesetzesbertretung fhrten, wurde die Verwendung der furchtbarsten Opfer eingefhrt, voll von Grausamkeit, so da die einst gegen uns
ausgestoenen Flche jetzt ihre Erfllung erreicht zu haben scheinen, denn
die Menschen schlachten und bespritzen die Altre mit Blut. 40. Im Anschlu
an die Behandlung so mancher Gedanken sagte er, da man die nicht fr Gtter
halten drfe, die an Opfern von Lebewesen Gefallen haben. Denn das Opfern
von Lebewesen sei ganz ungerecht, frevelhaft, abscheulich und schdlich und
deswegen auch Gttern nicht angenehm26. Er fgte aber auch folgendes an27:
Zu Recht verbietet Theophrast denen, die in Wahrheit fromm sein wollen,
Beseeltes zu opfern, indem er sich auf (folgende) andere Grnde dieser Art
sttzt. 41. Dann zeigt er, was ein angemessenes Opfer ist, und sagt28: Und
wir drfen nur das opfern, durch das wir, wenn wir es opfern, niemandem
Schaden zufgen, denn das Opfern mu mehr als alles andere fr alle unschdlich sein. Und wiederum (sagt er)29: Folglich mssen wir uns bei den Opfern
der Lebewesen enthalten. Er erinnert aber auch an die Menschenopfer, die
man einst nicht gescheut hat30: Auf Rhodos, sagt er, am Anfang des Monats
Metageitnion31, am sechsten Tag, wurde ein Mensch dem Kronos geopfert.
Dieser Brauch hielt sich eine lange Zeit, bevor er gendert wurde. Sie hielten
einen von den zu ffentlicher Hinrichtung Verurteilten bis zu den Feierlichkeiten fr Kronos gefangen. 42. Dann sagt er32, da auch in Salamis auf Zypern
ein Mensch der Agraulos, der Tochter des Kekrops33, geopfert wurde, und in
Heliopolis in gypten wurden jeden Tag drei Menschen geschlachtet34. Er sagt,
da die Lakedaimonier dem Ares einen Menschen opfern; da in Laodica
in Syrien und in Karthago in Libyen einst solche Opfer dargebracht wurden,
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Porphyrius, Abst. 2,7 (Eusebius, p.e. 1,9,11).

Der Monat Metageitnion ist der zweite Monat des athenischen Kalenders (ca. Juli/August)
und noch fr andere Orte und Inseln bezeugt und hat seinen Namen von den Metageitnia (Nachbarfest), an dem man dem Apollon Metageitnios opferte; vgl. Sontheimer,
Metageitnion 1258.
Vgl. Porphyrius, Abst. 2,5456 (Eusebius, p.e. 4,16,29).
Mythischer Knig von Attika; vgl. Pausanias, descr. 1,2,6.
Das obergyptische Heliopolis besa einen Tempel des Re; dort wurde auch der heilige
Stier Mnevis verehrt; vgl. cur. 3,46.
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1214 Eus. Pr. iv 16,12 (Clem. Protr. 3,42); vid. Diss. p. 109 14 Eus. Pr. v 4,3 (Plut. de def. or. 14)
2224 Ps. 105,3738 p. 193 R: 12 Ezech. 16,20 3 Ezech. 16,22 1117 Clem. Str. v 14,113 = Eus. Pr.
xiii 13,40 (Soph. fr. 1025)
11 BL | C 12 om. BL: DCV | L 13 DCV |
LSV | D 14 om. V 15 post add. BL | S 16 D |
om. S 18 : C 2122 K 22 prius om. CV | L1 23
om. BL 25 D p. 193 R: 1 : D. 2 D, corr. D.: CV 3 om. V |
K | om. D 4 om. BL: S 6 S 7 BL | :
CV 10 SCV 11 : K | K1: BL 12 BLSC |
S | om. BLDSC | BLD 13 : C | BLCV 1314 : V
481
da auch die Griechen, wenn sie in den Krieg zogen, Menschen opferten, und
er behandelt noch viele andere solche Flle. 43. Der Geschichtsschreiber Philon sagt35, da der Messenier Aristomenes dreihundert Menschen dem Zeus
Ithometes36 geopfert hat. Plutarch hat damit bereinstimmendes berichtet37,
und auch andere Schriftsteller haben viele solche Dinge geschrieben. Die tragischen Dichter haben Tragdien ber solche unglcklichen Schicksale verfat,
ber das des Menoikeus in Theben38, des Kodros39 und der Tchter des Leos
in Athen40. 44. Wer will, kann diese alten Berichte leicht nachlesen und erkennen, da geopfert wurde, weil die sogenannten Gtter es befohlen haben. Der
Schpfer und Herrscher aber hat berall diese bertretung des Gesetzes angeklagt und durch David ausgerufen (Ps 105,37f): Sie opferten ihre Shne und ihre
Tchter den Dmonen. Sie vergossen unschuldiges Blut, Blut ihrer Shne und
Tchter, das sie den geschnitzten Idolen Kanaans opferten. Durch den Propheten Ezechiel spricht er den Tadel aus (Ez 16,20.33.22): Und du nahmst deine
Shne und deine Tchter, die du mir geboren hast, und hast sie deinen Liebhabern zugefhrt; dies ist mehr als alle deine Unzucht41.
45. Man hat also einst bei Griechen, Rmern und gyptern, ja sogar bei den
Hebrern sowie den brigen Barbaren solches zu tun sich nicht gescheut. Nach
dem Erscheinen unseres Gottes und Retters aber kam dies alles zum Erliegen,
und die gttlichen Gesetze der Evangelien haben die Regierung bernommen.
46. Der Athener Sophokles, der jene Bluttaten in Tragdien dargestellt hat, hat
von Gott in ausgezeichneter Weise gesprochen und mit groer Weisheit die
Statuen der Dmonen verspottet und die gesetzeswidrigen Blutbder bei den
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Vgl. Eusebius, p.e. 4,16,12. Eusebius hat seine Information allerdings Clemens Alex., prot.
3,42,2, und nicht Philon von Byblos entlehnt. Der Irrtum des Theodoret ist erklrlich, da
Eusebius kurz vorher (p.e. 4,16,11) Philon von Byblos zitiert hat. Clemens Alex. seinerseits
hatte auf Pausanias, descr. 4,19,3 zurckgegriffen; dort heit es aber nur, da Aristomenes
ein Opfer fr hundert gettete Feinde dem Zeus Ithometes dargebracht habe.
Ithome ist ein Berg in Messenien (Peloponnes) mit einem Heiligtum des Zeus; vgl. Pausanias, descr. 4,33,1f.
Plutarch, def. or. 14 (Eusebius, p.e. 5,4,3).
Menoikeus, Enkel des Oedipus, ttet sich freiwillig zur Rettung der Heimat; vgl. Euripides,
Ph. 911919; 10901099.
Kodros ist ein mythischer Knig in Athen, der sich fr seine Heimat geopfert hat.
Leos, Sohn des Orpheus, Namensgeber der attischen Phyle Leontis, die in der Reform des
Kleisthenes eingerichtet wurde, ist der Vater dreier Tchter, die sich selbst opferten, um
die Stadt zu retten; vgl. Pausanias, descr. 1,5,2.
Erstaunlicherweise hat Theodoret die noch klareren Aussagen von Ez. 16,20b und 21
ausgelassen und stattdessen eine sehr freie Kurzparaphrase von Ez. 16,33 eingeschoben.
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1921 Eus. Pr. xiii 14,3 (Plat. Phaed. p. 118a) p. 194 R: 27 Clem. Str. v 11,75 (Plato?)
14 KLDSCV | : K 15 V | (secundo
loco): L 18 L1S1 | ante add. KL | secundum om. CV 20
KLDS1C | D 21 K: SC, sed litt. S2 | om. D 22 KDC
23 C p. 194 R: 2 om. BL 3 DS | D: S 6
D | K | : BLD 7 ante add. V 8 om. S 910 om. D 9 post
add. L 11 : C 14 : litt. B e corr.: L1:
DL2: C | L 15 KB 16 om. D 18 post add. K |
KLS; add. S
483
Opfern; er sagt folgendermaen42: Ein einziger in Wahrheit, ein einziger ist

Gott, der den Himmel schuf und die weite Erde, des Meeres finstere Wogen und
des Sturmes Gewalt. Wir vielen Sterblichen aber, verwirrt in unserem Herzen,
haben zum Trost fr unsere Ungemach Statuen der Gtter errichtet aus Steinen
oder Erz oder Gestalten auch aus Gold gemacht oder Elfenbein. Diese umgeben
wir mit Opfern und schnen Festen und meinen, auf diese Weise fromm zu
sein.
47. Darum nun machen nicht nur wir, sondern auch eure Dichter,
Geschichtsschreiber und Philosophen sich ber das lustig, was ihr fr gttlich
haltet. Ich aber bin der Meinung, da auch Sokrates, der Sohn des Sophroniskos, einen Hahn zu opfern anordnete, um die gegen ihn verfate Anklageschrift
zu widerlegen; Anytos und Meletos haben nmlich die schriftliche Klage gegen
ihn vorgebracht, er sei nicht der Meinung, es gbe Gtter. Denn da er wute,
da das Gttliche bedrfnislos ist, hat er klar an anderer Stelle bekundet. 48.
Denn von ihm stammt auch das folgende, selbst wenn Platon dessen Lehren
aufgeschrieben hat43: Denn nicht wegen eines Bedrfnisses hat Gott den Kosmos geschaffen, damit er Ehren von den Menschen und den anderen Gttern
und Dmonen ernte, indem er gleichsam ein Einkommen von der Schpfung
empfange, von uns den Opferrauch, von Gttern und Dmonen die ihnen eigenen Dienstleistungen. Er hat damit direkt kundgetan, da das Gttliche keinerlei Bedrfnis hat, da derartige Opfer nicht mehr als Rauch sind, und zwar
Rauch, der voller Gestank ist.
49. Weil ihr das also sowohl von euren eigenen Lehrern als auch von den
gttlichen Worten, von denen dies gestohlen wurde, um die eigene Lehre zu
bekrftigen, erfahren habt, so hat Opfer, die zu Kchen und Metzgern passen,
und bringt dem Schpfer das Opfer des Lobes dar. Mgen euch nicht die
Gesetze der Knige oder die Furcht vor Strafe bewegen, so zu handeln, sondern
die Kraft der Wahrheit, die berall auf der Erde und dem Meer bekannt ist.
42
43
Sophokles, frgm. 1025 Nauck (Clemens Alex., protr. 7,74,2; strom. 5,113; Eusebius, p.e.
13,1,3,40); vgl. Ps.-Justin, coh.Gr. 18 (48 Marcovich); monarch. 2,2 (88 Marcovich); Athenagoras, leg. 5; Cyrill Alex., Juln. 1,44 (SCh 322,192194).
Das Zitat ist bei Platon nicht zu verifizieren. Theodoret hat es sicher Clemens Alex., strom.
5,75,3, entnommen. Gedanklich lt sich auf Platon, R. 2, 355f, verweisen; vgl. cur. 4,34.
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2022 Clem. Str. i 10,48 Porph. vit. Pyth. 39; vid. Diss. p. 129 p. 195 R: 57 Porph. vit. Pyth. 42, cf.
Plut. de puer. educ. 17
19 om. V: D | BLC 21
C | S p. 195 R: 1 S1C 2 K | : K: DCV 23
om. C 3 ante add. DCV 4 om. KSV | S: K | : K
5 KS | D | om. C | V 6 S | : litt. C2 e corr. 8
om. L1 | S 9 C 10 : litt. S2 e corr. 11 post add. BL
13 SC | : litt. S2 e corr.: L: C e corr. | KSC 14
K: C: V 15 om. K | D S e corr. 16 C1
18 S 19 om. BLD
1 Vgl. Porphyrius, vp 39 (Clemens Alex., strom. 1,48,6). Nach Clemens Alex. will Pythagoras
damit sagen, da man die Wissenschaften pflegen soll, Verlockungen aber trgerisch sind.
2 Vgl. Jamblich, vp [23] 103105.
BUCH VIII. BER DIE VEREHRUNG DER MRTYRER

1. Der bekannte Pythagoras, dessen Ruhm bei euch weit verbreitet ist, hat seinen Biographen zufolge gesagt, da man die Musen den Sirenen vorziehen
mu1. Wenn er es gewohnt gewesen wre, einfache und klare Worte zu benutzen, wie es andere Philosophen getan haben, htte ich selbst gesagt: Er hat die
Stimme der Musen vorgezogen, weil er sie als angenehmer empfand. Da aber
seine Worte dunkel und tief sind er legt nmliche seine Ratschlge in Form
von symbolischen Sprchen vor2, etwa3: Nicht mit einem Schwert Feuer anfachen!, nicht auf ein Getreidema setzen!, keinen Schwarzschwanz essen!4,
nicht ber eine Waage gehen!5, und andere hnliche Vorschriften , meine
ich, da er mit Sirenen die eleganten und gewhlten Reden vergleicht, mit
Musen aber die (Reden), die keine Fremdworte benutzen, sondern die Schnheit der Wahrheit in ihrer Reinheit zum Ausdruck bringen. Um wieviel die
natrliche Schnheit der Jugend die knstlich zurechtgemachte (Schnheit)
bertrifft, um soviel ist die Wohlanstndigkeit der Wahrheit vorzglicher als
die Eleganz und Gewandtheit der Rede. 2. Man mu also, ihr Mnner, wenn
schon keinem anderen, dann wenigstens dem berhmten Philosophen (sc.
Pythagoras6), der solches vorschreibt, Glauben entgegenbringen und darf nicht
meinen, ber die gttlichen Worte hinwegsehen zu drfen, weil sie von Natur
aus keinen berflu an Worten gebrauchen, sondern uns den Glanz und die
Schnheit der Wahrheit in ihrer Reinheit vorlegen. Denn es wre fr die Quelle
der Weisheit, die auch gottlosen Menschen die sogenannte Wohlgeflligkeit
3 Porphyrius, vp 42; vgl. Plutarch, Is. 10 [354ef] (5,26 Babbitt); Plutarch, De liberis educandis
17. Die Sentenz I keinen Schwarzschwanz ist nicht an den beiden ersten Stellen belegt,
sondern nur sinngem bei Plutarch, De liberis educandis 17 (58 Babbitt); Hippokrates, De
affectionibus inter. 12,70; Diogenes Lart., vit. 8,19; Jamblich, vp [24] 109; Protr. 107. 112, sowie
wrtlich bei Tryphon i. Gramm., 194,3f, und Georgius Choeroboscus,
253,15.
4 Es ist zwar mglich, da damit jedes Tier mit schwarzem Schwanz gemeint ist, nher liegt
aber, da der als Schwarzschwanz (Oblata melanurus; Brandbrasse) bezeichnete Fisch
gemeint ist; vgl. Thompson, Glossary of Greek fishes 159f. Nach Aelian, na 6,51, und Julius Africanus, Cesti 3,20, ist auch eine Bezeichnung der giftigen Schlangenart . Nach
Plutarch, De liberis educandis 17 (58 Babbitt), ist damit gemeint, man solle seine Zeit nicht mit
schwarzen Menschen (gemeint vielleicht: Menschen schwarzen Charakters) wegen ihrer
schlechten Denkweise verbringen.
5 kann auch Joch, Ruderbank, Sitz, Riemen an der Sandale, Querstab an der Leier bedeuten. Porphyrius, vp 42, gibt die Deutung: Meide Habgier!.
6 Vgl. cur. 1,3040.
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22 L2 e corr. | S: C1 ut videtur 23 L2 e corr. | : litt. L2 e corr.

24 C: KBLDS: VL2 p. 196 R: 1 BLD 2
om. D, suprascr. B | D | CV 4 (priore loco): SC | K |
om. KBL | (posteriore loco): C: D | : D:
C 6 D | D | D 7 SC 8 KS1C
9 DC 10 C | D: V 1112 om. L1 12
L2 13 C 1314 D | BS: CV 16 SV:
C | K: S1 | S1 ut videtur 18 KBL 19
om. K | om. V 1920 V 20 C 22 : KBL |
C 23 om. B
buch viii. ber die verehrung der mrtyrer
487
der Sprache schenkt, keine Mhe und ganz leicht gewesen, die Verknder der
Wahrheit zu Menschen zu machen, die redegewandter als Platon und wortgewaltiger als Demosthenes sind und welche mit ihrer Erhabenheit den Sohn des
Oloros (sc. Thukydides) und den Sohn des Nikomachos (sc. Aristoteles) und
den Chrysipp durch die unlsbaren Fesseln ihrer Syllogismen in den Schatten stellen. 3. Aber sie (sc. die Quelle der Weisheit) wollte nicht, da fnf,
zehn, fnfzig, hundert oder zweihundert Menschen in den Genu der rettenden Bche kommen, sondern alle: Griechen und Barbaren, Gebildete und
Ungebildete, Lederarbeiter, Weber, Schmiede und andere Handwerker, dazu
Sklaven, Bettler, Bauern, Holzarbeiter, ebenso Frauen, solche, die im Reichtum
schwimmen, und solche, die mit schwerer Arbeit verheiratet sind und notgedrungen von ihrer Hnde Arbeit ihren Lebensunterhalt bestreiten. 4. Deswegen
hat sie Fischer, Zllner und einen Lederarbeiter als Diener benutzt und den
Menschen die rettenden und gttlichen Lehren angeboten, aber nicht deren
ursprngliche Sprechweise ausgetauscht, sondern durch sie die kristallklaren
und hellglnzenden Bche der Weisheit ausgegossen. Sie handelt hnlich wie
ein Gastgeber, der den Gsten exzellenten, wohlriechenden Wein mit angenehmem Bukett anbietet, den er in nicht groartig geschmckte Becher und
Schalen fllt, die Drstenden aber nehmen die Flssigkeit zu sich7, ohne auf
die Becher zu schauen, und bewundern vielmehr den Wein.
5. Alle Menschen handeln stets in dieser Weise. Weil sie die gttlichen Wasserbche genieen, verspotten sie nicht nur nicht die Redeweise der Apostel, sondern bewundern sogar sehr, da sie keine Einweihung in geschwtziges Reden erfahren haben. Die einen, die seit ihrer Kindheit das Fischen
gelernt haben, die anderen, die stndig in Zollhuschen gesessen haben, wieder andere, die das Handwerk eines Lederarbeiters ausgebt haben, wurden
7 Vgl. Trapp, Lexikon 558a: erfllt werden.
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1 K | LS | D | D | L1 2 KBSC 3 om. B |
V 4 om. DC | : litt. S2 e corr.: D | : V 5 S
10 S: C 11 S1 13 om. D | L: D 1415
[ V] [ V] CV 20 D 22
D | KSC | om. S 23 K: S:
BLDCV 2324 [ S] SCV 25 : prius S2 e corr. |
K: C 26 C | : BLSC, sed corr. L | DC: B
p. 198 R: 1 (ante ) om. V 2 SC | D
8 Theodoret meint mit Kelten wohl nicht die Bewohner Irlands und Britanniens. In Frage
kommen entweder die Bewohner der , die seit hellenistischer Zeit von stlichen Schriftstellern mit Gallien identifiziert wird (vgl. Diodor, bibl. 4,19; Dionysios von
489
unvermutet zu Dienern gttlicher Worte und Verteilern himmlischer Gaben

gemacht, zu Unglck abwehrenden Rettern und glanzvollen Trgern des Lichtes, die nicht ein einziges Volk erleuchten, sondern (erleuchten,) so weit die
Sonne sichtbar ist. 6. Alle schtzen und bewundern aber besonders, da auch
die Verstorbenen weiter vollbringen, was sie schon zu ihren Lebzeiten zu tun
pflegten; ja, was von ihnen nach ihrer Auswanderung von hier vollbracht wird,
ist sogar noch um vieles grer und prchtiger. Als sie mit ihrem Krper am
ffentlichen Leben teilnahmen, gingen sie bald zu den einen, bald zu den anderen, das eine Mal kamen sie ins Gesprch mit den Rmern, das andere Mal mit
den Hispaniern bzw. Kelten8. Nachdem sie aber zu dem ausgewandert sind,
von dem sie ausgeschickt wurden, haben alle ununterbrochen Vorteil durch
sie, nicht nur die Rmer, soweit sie deren Joch lieben und sich durch sie leiten
lassen, sondern auch Perser, Skythen, Massageten, Sarmaten9, Inder und thiopier, kurz gesagt: alle Enden der bewohnten Welt10. 7. Denn ihre Schriften, die
schlicht sind und der Brillanz des Griechischen entbehren, nur einen geringen Umfang haben und nicht sehr zahlreich sind, werden von allen Menschen
geschtzt, auer von euch und dem, der ganz wie ihr das eingestrmte Dunkel des Unglaubens in sich hat und den Glanz der Wahrheit nicht sehen will.
Sie (sc. die Schriften) entbehren nicht nur jeglicher Spitzfindigkeit des Griechischen, sondern auch die Natur der Dinge, von denen sie lehren, ist nicht
vornehm, glnzend und angesehen.
8. Sie zeigen den Festteilnehmern kein sichtbares Knigtum, das mit einem
Purpurgewand geschmckt und durch einen Kranz ins rechte Licht gesetzt
ist, durch die Menge und Gre der Schild- und Lanzentrger seine Pracht
erhlt, ein groes Heer und Feldherrn besitzt, die gelernt haben, sich im Krieg
9
10
Halicarnass, ant. 14,1; Strabo, geogr. 2,5,19; 2,5,27; 3,3,8), oder die Bewohner der iberischen
Halbinsel, die bei einigen griechischen Autoren, zum Beispiel Ephoros, mit Iberia in eins
gesehen wird (vgl. Strabo, geogr. 4,4,6); vgl. Eck, Hispania 38, zu den Kelten in Spanien
vgl. Ulbert, Hispania 610. Wenn im Text Kelten nicht einfach explikativ zu Hispaniern
steht, wrde Theodoret also alte Bevlkerungsgruppen in Spanien memorieren. Da die
Tradition vom Aufenthalt des Apostels Jakobus zu seiner Zeit noch nicht bekannt ist,
kann man also vermuten, da er mit seiner Aussage an Paulus und dessen vermuteten
Spanienaufenthalt denkt; vgl. dazu Ulbert, Hispania 628. Allerdings ist eine sptere, nicht
verlliche Tradition berliefert, da Paulus in Vienne eine Gemeinde gegrndet habe,
nachdem er sich vielleicht in Ostia eingeschifft habe, um die Baetica zu besuchen; vgl.
Demougeot, Gallia 891. Da Theodoret davon Kenntnis haben sollte, ist allerdings hchst
unwahrscheinlich. Ihm kommt es nur darauf an festzustellen, da der Westen schon von
den Aposteln missioniert wurde.
Zur Lokalisierung der Stmme vgl. oben cur. 5,55.
Offensichtlich ist die fr Theodoret nicht mit dem Rmerreich identisch.
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5 SCV | ante
add. S | BLDSV 6 KDSCV | KD: S:
C 7 CV | SCV 8 DSC: K | : L1 | S 10
SC 11 post add. D 12 ante add. S 13 D | BLD 1415
K2 e corr. spatio exiguo 15 KS 17 litt. L2 e corr. 18 :
S | : CV 20 Sylburg: BLDV: S: K:
C 22 : D | C | C 23
BLS2: V | K 24 L e corr.: D: in
corr. B: SC p. 199 R: 1 C | ante add. L 4 S
5 KBLDS | S1 67 DSC et post add.
V
491
auszuzeichnen, und all die Dinge (gelernt haben), die ihre Besitzer berhmt
machen, sondern (sie zeigen) eine Hhle, eine Krippe, eine jungfruliche
Handarbeiterin, einen Sugling, in billige Windeln gewickelt und in die leere
Krippe gelegt, einen kleinen, ruhmlosen Ort, an dem das geschah, und dann
wieder Armut, als der Sugling grer wurde, Hunger, Durst, die Mhsal der
Wanderung (vgl. Joh 4,6) und danach das von allen gepriesene Leiden, die
Schlge auf die Wange, die Geielhiebe auf den Rcken, den Galgen, die Ngel,
die Galle, den Essig, den Tod. 9. Aber trotzdem haben die Schriften der Apostel,
die dies und anderes dieser Art berichten, alle Menschen berzeugt, da es der
Sohn Gottes, der Gott vor den onen, der Urheber und Schpfer aller Dinge
ist, der die menschliche Natur angenommen hat und durch sie die Rettung der
Menschen zustande gebracht hat. Und sie haben sie nicht nur einfach berzeugt, sondern haben den meisten einen so groen Glauben eingeflt, da
sie mit der grten Gelassenheit den Tod fr diese Lehren auf sich genommen
haben: Vor denen, die befahlen, diese zu verleugnen, machten sie den Mund
nicht auf, denen, die sie geieln und ihre Seiten brennenden Fackeln und eisernen Krallen und ihren Nacken dem Schwert aussetzen wollten, hielten sie ihren
Rcken entgegen, lieen sich bereitwillig totschlagen und aufspieen, sogar
verbrennen und sahen zu, wie wilde Tiere ihre Krper auffraen.
10. Deswegen hat ihnen der Kampfrichter unvergnglichen Ruhm und ein
Gedenken verliehen, das die Natur der Zeit besiegt. Denn diese, die alles von
Natur aus zum Verschwinden bringt, hat ihren Ruhm unverwelkt bewahrt.
Und die tapferen Seelen der Sieger ziehen im Himmel umher und tanzen
mit den Chren11 der unkrperlichen Wesen. Die Krper jedes einzelnen aber
11
Vgl. Platon, Phdr. 246b.
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26p. 200,7 Eus. Pr. xii 29,10 (Plat. Theaet. p. 175ab)

8 primum om. V | tertium om. SCVL2 10 : S 12 S 13 S | C1 ut
videtur | V 14 post add. L2 19 : V | K |
S, sed litt. S2 e corr.: C | : DSCV et 20 DSC: V et om. SCV 21
: SC | posterius om. C 23 om. D 24 V 25 C |
om. V
12
Diese Stelle belegt, da es zumindest in der stlichen Reichshlfte schon frher, als
Angenendt, Heilige und Reliquien 152154, es darstellt (vgl. Dassmann, Kirchengeschichte
2,2,211), trotz offizieller gesetzlicher Verbote Zerteilungen des Leichnams gegeben hat.
Unvollstndigkeit der Mrtyrergebeine, wohl nicht aufgrund von Zerstrung, bezeugt
auch Theodoret, ep. 131 (SCh 111,120): Auch wenn oftmals die (dort) ruhenden Krper nicht vollstndig sind, sondern es sich nur um kleinste Reste handelt, legen wir
ihnen trotzdem die allgemeine Bezeichnung Krper bei. Auch das im zeitgenssischen Umfeld von Theodoret, h.r. 21,30f (SCh 257,114116), berichtete Sammeln von
Reliquien durch den Mnch Jakobus kann man sich schwer als bloes Zusammentragen von Berhrungsreliquien vorstellen. Die Entnahme von Reliquien aus dem Sarkophag Symeons des Styliten im Jahre 584 in Antiochien wird von Evagrius Scholasticus, h.e. 1,13, nicht so berichtet, als handele es sich um eine Neuerung. Hingegen
kann man nicht, wie Auf der Maur, Feste und Gedenktage 109, die Stellen Gregor von
493
verbirgt nicht eine einzige Grabsttte, sondern Stdte und Drfer haben sie
unter sich geteilt und nennen sie Retter und rzte der Seelen und Krper und
ehren sie als Beschtzer und Wchter der Stadt. Sie bedienen sich ihrer als
Gesandte zum Herrscher des Weltalls, durch sie erhalten sie die gttlichen
Gaben. 11. Auch wenn der Krper geteilt wurde, blieb die Gnade ungeteilt, und
selbst das kleinste und geringste berbleibsel besitzt die gleiche Kraft wie der
Mrtyrer, als ob man ihn auf keine Weise jemals geteilt htte12. Denn die (in
ihm) zur Blte gelangte13 Gnade verteilt die Gaben, indem sie dem Glauben
der Hinzutretenden14 grozgig15 zumit.
Euch aber berzeugt selbst das nicht, den Gott der Mrtyrer zu preisen,
vielmehr verlacht und verspottet ihr die ihnen von allen entgegengebrachte
Verehrung und haltet es fr Befleckung, sich ihren Grbern zu nhern16.
12. Nhmen alle Menschen an ihnen Ansto allein die Griechen drften
nicht unwillig sein ber die, die so handeln. Denn sie sind es, bei denen es
Trankspenden und Opfer fr die Toten17, Heroen, Halbgtter und vergttlichte
Menschen gibt. Herakles etwa kam als Mensch zur Welt und war Sohn der
Alkmene und des Amphitryon und wurde nach ihrer Meinung zum Gott erklrt
und zu den brigen Gttern gezhlt. 13. Da aber auch Platon wute, da er
der Sohn des Amphitryon und nicht des Zeus war, httet ihr aus seinen Worten
13
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15
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17
Nazianz, Juln. 1 (or. 4) 69 (pg 35,589):

, , ,
, und Paulinus von Nola, carm. 27,447 (csel 30,282), als frhen Beleg
fr Reliquienteilung ansehen; Ktting, Ecclesia peregrinans 2,106, hatte diese Belege auch
nur dafr angefhrt, da sich die Wirkung der Mrtyrer auf die kleinsten Teilchen ihres
Krpers erstreckt. Kaplan, De la dpouille la relique 24, weist richtig darauf hin, da Theodoret nur am Krper des Mrtyrers und nicht an Kontaktreliquien gelegen ist und auch
in der Folgezeit Reliquien zentraler Bestandteil der byzantinischen Frmmigkeit bleiben
und die Ostkirche ebenfalls mehr an Krperreliquien als an Ikonen interessiert ist. Das
Konzil von Niza (787) etwa hlt in can. 7 fest, da in allen Kirchen Mrtyrerreliquien zu
deponieren sind.
Zu vgl. Lampe, Lexicon 509b.
Unter denen, die zur Gnade hinzutreten, darf man sich die Besucher der Mrtyrergrber
vorstellen.
Vgl. Lampe, Lexicon 1484b: lavish outlay, munificence, generosity, liberality.
Zur nichtchristlichen Haltung, zum Beispiel eines Julian, zur Verunreinigung durch Grber und Leichen vgl. zusammenfassend Volp, Tod und Ritual 247263.
Zur Erklrung des Begriffs vgl. Ekroth, Sacrificial Rituals 74128. Er stellt fest, da
sich die ursprngliche Verbindung zwischen und Tod in rmischer Zeit abgeschwcht hat. Im Unterschied zu bezieht sich der Begriff zunchst auf Reinigung,
Shne, Krieg und Menschenopfer. Das Opfer wird vollstndig verbrannt.
494
p. 200 R 1
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p. 201 R 1

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89 Isocr. i 50 21p. 201,11 Eus. Pr. ii 2,3133 2324 cf. Gregor. Naz. Or. iv 122
3 : C 4 D | B 6 : L2 7 S
10 SCV 12 S 1213 om. V 13 KBSC 14
(ante ) om. K 15 om. DSC 16 post add. L | KB: L:
D: SCVL. 17 prius om. BL1 | C | B, sed corr. |
L 18 K | DSCV 19 V 20 om. K, sed add. ante 22
BL 23 om. K: BSC 24 BL1: SC 25 KSC:
V p. 201 R: 1 BL 2 S1 4 om. CV | D, sed corr.
495
im Theaetetus vernehmen knnen18: Aber sich mit einem Verzeichnis von 25

Vorfahren zu brsten und sich etwa auf Herakles, den Sohn des Amphitryon,
zurckzufhren, das gilt ihm als der grte Unsinn an Kleinlichkeit, weil der
25. von Amphitryon an aufwrts doch wieder einer war, wie es sich eben traf:
Es handelt sich um den 50. von ihm an gerechnet; und er lacht ber die, die
nicht rechnen und sich von der Aufgeblasenheit einer unverstndigen Seele
losmachen knnen. 14. Der Rhetor Isokrates sagt folgendes19: Zeus hat Herakles und Tantalos gezeugt, wie die Mythen sagen, und alle glauben es. Auf
diese Weise haben die, die fhig sind, sich einen genauen berblick zu verschaffen, die von anderen erzhlten Mythen lcherlich gemacht. Aber obwohl
er (sc. Herakles) ein Mensch war und gezwungen war, dem Eurystheus zu dienen, bauten sie ihm Tempel, errichteten Altre, ehrten ihn mit Opfern und
wiesen ihm Festtage zu, nicht nur die Spartiaten und Athener, sondern ganz
Griechenland und die meisten Lnder Europas. 15. Die Krankheit des Betrugs
verbreitete sich sogar in Asien. Auch in Tyros und in anderen Stdten erbauten sie ihm zahlreiche groe Heiligtmer. Nicht nur wiesen sie ihm jhrliche
Festveranstaltungen zu, sondern ehrten ihn auch alle vier Jahre mit Wettspielen, und das, obwohl sie wuten, da er ein Mensch war, und zwar einer, der
keineswegs die Besonnenheit und die Philosophie liebte, sondern in Zgellosigkeit und Ausschweifung sein Leben verbrachte20. 16. Nur damit ich seine
ganze brige Unenthaltsamkeit bergehe21: Sie sagen, er habe in einer Nacht
50 Jungfrauen beigewohnt und hat wohl damit seine 13. Tat vollbracht!22. Das
gengt, die ganze Ausrichtung seines Lebens vorzufhren. Natrlich hatte er
wegen einer solchen Unenthaltsamkeit ein frhzeitiges Ende seines Lebens zu
ertragen. Denn als er Deianeira als Frau hatte, vereinigte er sich aus Liebesverlangen mit einer anderen, wurde aber wider Erwarten ein Opfer der Hinterlist
seiner frheren (Frau). 17. Denn diese bereitete ihm ein das Liebesverlangen
18
19
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21
22
Platon, Tht. 175ab (Eusebius, p.e. 12,29,10). Bei Eusebius steht die Stelle in anderem
Zusammenhang. Zwar hat sie bei Platon noch eine andere Funktion (vgl. Schulte, Theodoret 92), aber Theodoret sieht in ihr auch sein Anliegen ausgesprochen.
Isokrates, or. 1,50; der Text lautet wrtlich: Wie die Mythen berichten und wie wir fest
glauben, hat Zeus den einen seiner Shne, Herakles, wegen seines tugendhaften Lebens
unsterblich gemacht, den anderen aber, Tantalos, wegen seines schlechten Charakters mit
den hrtesten Strafen belegt.
Vgl. Eusebius, p.e. 2,2,3133. Zu Herakles in der christlichen Polemik vgl. Malherbe, Herakles 576578. Die christliche Kritik richtet sich auf sein moralisches Verhalten (Zeugung,
sexuelles Verhalten, Erniedrigung usw.) und seine behauptete Gttlichkeit.
Statt lese ich . Wenn es sich um das Ausgangsverb handeln wrde,
mte die Form im brigen wohl lauten.
Vgl. Gregor von Nazianz, Juln. 1 (or. 4) 122.
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p. 202 R 1
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, | . 19 p. 114
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, . , , 20
,
,

17p. 202,5 Apollod. Bibl. iii 10,3

5 K | S1 | S1 6 DSCV 7 om. DSCV 9
: [ add. C] CV:
D | K | : ci. Gertz | KDSCV 10 scripsi:
KBLDSC: verba , quae om. V, ante posuit Ursinus, deleri jubet Elter 13
KBLD | om. DSCV 14 CV | SC 1415 om. B:
V e corr. 15 C: V S e corr.: D | ante add. K
16 S | LV 17 om. BL 18 D 24 S p. 202 R: 2
BLDSCV 4 post add. DSCV | B1: B2 | K:
BL
23
24
ist eine sonst vom tlg nicht bezeugte Form. Stattdessen lese ich .
Vgl. zum Ende des Herakles die Darstellung des Sophokles in den Trachinierinnen; Theodoret unterscheidet sich von ihr bereits dadurch, da nach Sophokles, Trach. 490496,
497
steigerndes Mittel, bestrich damit das Gewand ihres Mannes und schickte es
ihm auf dessen Bitte hin in der Hoffnung zu, ihn fr sich selbst zurckzugewinnen, aber verfehlte alles, was sie erhoffte: Denn dieses Mittel fgte dem Krper
des Herakles eine schwere Krankheit zu, so da er Verbrennungen erlitt23. Als
er vor Schmerzen das Leiden nicht mehr aushielt, errichtete er einen Scheiterhaufen, stellte sich darauf und fand so ein passendes Ende seines Lebens24.
Denn das sind gewi nicht die Handlungsweisen eines von euch vergttlichten
Menschen, die einer Vergttlichung wert sind. 18. Aber obwohl sie das wissen
denn das lehren die alten Schriften , haben sie (sc. die Griechen) auch ihn
um nichts weniger Retter genannt und als Beschtzer vor Unglck bezeichnet und ihren Reden (die Anrede) Herrscher Herakles25 hinzugefgt26. Ihr
aber tut in gleicher Weise mit solchen Reden gro, weil ihr der Ansicht seid, es
genge zum Ausweis eurer Bildung, ihnen solche Floskeln hinzuzufgen.
19. Was Asklepios betrifft, so sagt Apollodor, er sei einigen zufolge Sohn
der Arsinoe, nach anderen der Koronis, die gezwungen wurde, heimlich mit
Apollon zusammenzukommen, schwanger wurde, gebar und den Sugling aussetzte; einige Jger aber fanden ihn, wie er von einer Hndin grogezogen
wurde, nahmen ihn und brachten ihn, wie er (sc. Apollodor) sagt, zum Kentauren Chiron; dort wuchs er danach auf, lernte Medizin und gab die ersten Kostproben seiner Kunst in Trikka27 und Epidauros28. 20. Auf diese Weise wurde
er nach seiner Aussage bestens und sorgfltig ausgebildet, so da er nicht nur
die Kranken heilte, sondern sogar einige Tote erweckte. Deshalb soll der Blitzeschleuderer (sc. Zeus)29 unwillig geworden sein, Blitze auf ihn geschleudert
25
26
27
28
29
Deianeira das Gewand nicht auf Verlangen des Herakles schickt. Eusebius, p.e. 2,2,3133,
ist zwar sachlich, aber nicht textlich die Vorlage Theodorets.
Vgl. Aristophanes, Pax 180.
Cremonesi, Corpo mitico 412415, hebt hervor, da fr Theodoret die Besiegung des krperlichen Schmerzes den wahren, das heit den erwiesenermaen bermenschlichen und
somit christlichen, Heroen auszeichnet. Die Verehrung antiker Heroen gilt dem falschen
Objekt, nmlich nur einem Menschen.
Trikka ist ein Ort in Thessalien und erste Kultsttte fr Asklepios.
Vgl. Ktting, Epidauros. Bezogen wird der Text auf Ps.-Apollodor, bibl. 3,10,3 (2,1016 Frazer). Allerdings ist die Information ber die Aufzucht durch eine Hndin und die Ausbung der Heilkunst in Trikka und Epidauros dort nicht enthalten, so da die direkte
Benutzung von Ps.-Apollodor zweifelhaft ist und stattdessen eher eine Anekdotensammlung in Frage kommt. Zu den Kultsttten des Asklepios vgl. Farnell, Greek hero cults 234
279.
Wrtlich: der am Donner Gefallen Findende. Das Bild des Zeus Keraunos oder Zeus
Kataibates taucht auf Mnzen des 2. und 3. Jahrhunderts aus Kyrrhos auf: vgl. Cumont,
tudes syriennes 2224; Canivet, Precisions 592; Frzouls, Cyrrhus 187; ber die Herkunft
der cur. aus Kyrrhos besagt dies natrlich nichts.
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p. 203 R 1
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1011 Clem. Str. i 15,73 (Hom. 832) 13 Clem. Str. i 21,105

Hom. 194 67 Hom. 325 Eur. Bacch. 1 sqq.
21
22
23
24
p. 203 R: 12 Hom. 899sqq.
56
5 posterius del. L1 | ante add. KBLDS, quod in corr. S2

67
om. S, sed in corr. S2 6 CV 7 prius om. K | om. SCV
9 om. SCV: K 10 C 11 : C 1112 DV | om.
SC 12 C 13 B 15 om. DSCV 16 prius om. BL1 | om. K 17
S 18 om. DSCVL2 19 DVL2 20 BLSC | D 21
BLSC | D: SC: V 22 K 23 om. SCV 24 om. DSCV
p. 203 R: 1 SC: KD, sed corr. K: B, corr. B. | (priore loco): K |
om. K 2 V | D, corr. D. 3 B, sed corr.: S1 4 C |
D 7 om. DSCV
499
und ihn so aus dem Leben befrdert haben30. Demnach war er ein Mensch,
auch wenn er nicht gleich den anderen Menschen aufwuchs, sondern von einer
Hndin seine erste Nahrung erhielt und durch das Mitleid von Jgern gerettet wurde; und er besa nicht infolge gttlicher Weisheit und Wissenschaft die
Fhigkeit zu heilen, sondern wurde von Chiron in dieser Kunst unterwiesen.
21. Dieser Chiron war auch der Erzieher des Achilleus31. Das macht klar, da
beide Zeitgenossen waren bzw. dieser (sc. Asklepios) ein wenig lter als Achilleus war, denn er nahm an der Schiffahrt der Argonauten teil, und sein Sohn
Machaon kmpfte zusammen mit Achilleus32. Und der Blitz sowie die Verbrennung machen die Sterblichkeit seiner Natur offenkundig. 22. Aber auch wenn er
auf diese Weise geboren wurde und, wie erzhlt wird, gerettet wurde, aufwuchs
und verbrannt wurde, haben sie ihn dennoch den anderen Gttern zugerechnet und ihm Tempel zugeeignet und Altre geweiht; und ihr ehrt ihn mit Trankspenden und Fettdampf, einst in der ffentlichkeit, heute wohl33 im Verborgenen, erweist seinen Statuen gttliche Ehre und bewundert die Schlange, die
sich um ihn windet, und sagt, sie sei ein Symbol der Heilkunst, weil so, wie
diese sich verjngt34, die Heilkunst von den Krankheiten befreit. 23. Da Asklepios aber zur Zeit Homers noch nicht die Vergttlichung erlangt hatte, dafr ist
Zeuge der Dichter (sc. Homer), der zeigt, da nicht Asklepios, sondern Paieon
die Wunden des Ares geheilt hat35: Denn diese Art von Gttern mute Wunden
und rzte haben. Und den Machaon nennt er nicht Sohn eines Gottes und auch
nicht eines Halbgottes, sondern eines Arztes, denn er sagte36: Dieser Mensch
ist der Sohn des Asklepios, des trefflichen Arztes.
24. Was Dionysos betrifft, so sagten Homer, Euripides und die meisten anderen, er wre ein Sohn der Semele gewesen37; Semele aber war eine Tochter des
Kadmos38. Aber dennoch wurde auch er (sc. Dionysos) gttlicher Ehre fr wert
30
31
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33
34
35
36
37
38
Vgl. cur. 3,27.

Vgl. Homer, Il. 11, 832 (Clemens Alex., strom. 1,73,3f).
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,105,102f.
kann auch in gleicher Weise bedeuten.
Gemeint ist: ihre Haut abstreift.
Homer, Il. 5,899906.
Homer, Il. 4,194.
Homer, Il. 14,325; Euripides, Ba. 112.
Kadmos, mythischer Grnder und Knig von Theben.
500
9
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p. 204 R 1
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,

,
| ,
p. 115
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,
. - 25

, .
, . 26
.
.

, , . , 27
2122 Demosth. xix 158 p. 204 R: 316 Eus. Pr. v 34,24

9 K: S: D | B 10 om. KSCV 12 K 13 S 14
K: B: LSC: DVL2 15 K 16 BL:
C | om. SCV 1718 om. S 17 C 18 KV 19 C |
BLDV | K | : K 20 SC: V 21 L1 |
KSC 22 K | (secundo loco): S | BL: D:
SC: V | : C1: primum S e corr. p. 204 R: 1 om. K | om.
SCV | C 2 om. C 3 BS1C 4 C: V |
VL2: BLD: K: S, sed litt. S2 e corr.: C
6 C2 | KBL1DS1C | : S | : KB: L: D:
SCV 7 D | SCV | CV
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42
Anspielung auf die Geschichte von Dionysos und Prosymnos bei Clemens Alex., protr.
2,34.
Ephestier heien Gtter, die den Herd und das Haus beschtzen; Herodot, hist. 1,44, gibt
Zeus diesen Namen. Da die Dioskuren so genannt werden, begegnet anscheinend nur
bei Theodoret. Zum Namen Anakes vgl. cur. 7,10.
Demosthenes, De falsa legatione 158.
Vgl. cur. 7,43.
501
befunden, obwohl er ein weibischer Mann, mdchenhaft, androgyn war. Er bot

seinen Sldnern an, ihnen als Lohn nicht Gold und Silber zu geben, sondern
die Schandtat des Krpers (sc. Gewhrung von Liebesgenu). Und er war mit
diesem abscheulichen Versprechen so glaubwrdig, da er, wenn seine Helfer
starben, bevor sie den heiersehnten Lohn empfangen hatten, ein anderes
Mittel erfand, sein Versprechen zu erfllen39. Ich bergehe mit Schweigen den
Penis aus Feigenholz und das, was mit ihm vollbracht wird, denn ich schme
mich auszusprechen, wofr Griechen Festfeiern begehen.
25. Sogar die Shne des Tyndar nannten die Griechen Gtter und bezeichneten sie als Dioskuren, Ephestier und Anakes40. Sie ehrten sie mit Tempeln
nicht nur in Sparta, sondern auch in Athen. Der Rhetor Demosthenes hat sie
mit den Worten erwhnt41: In der Herberge vor dem Dioskureion, 26. ganz
wie das Leokorion das Heiligtum der Tchter des Leos ist42. Noch viele andere
jammervolle und elende Gestalten haben sie (sc. die Griechen) vergttlicht
und sie durch Feste mit ffentlicher Speisung geehrt. Der pythische Seher (sc.
Apollo) befahl nmlich, da der Faustkmpfer Kleomedes aus Astypalaia43 in
den Genu gttlicher Ehre kme, und deshalb tat Pythia folgenden Orakelspruch44: Kleomedes aus Astypalaia ist der letzte Heroe, ehrt ihn mit Opfern,
weil er kein Sterblicher mehr ist45.
43
44
45
Stadt auf der Insel gleichen Namens (heute Chora), zwischen Anaphe und Kos gelegen;
oder anderer Name fr Kos; vgl. Bounegrou, Astypalaia 1056f.
Oenomaus, frgm. 2 Hammerstaedt [ frgm. 12 (2,376378 Mullach)] (Eusebius, p.e. 5,34,2
4); vgl. cur. 10,38. Sokrates, h.e. 3,23,5760 (SCh 493,346348), hat nach Hammerstaedt,
Der Kyniker Oenomaus 2862, die Kritik des Oenomaus am Kleomedesorakel bei Theodoret und nicht bei Eusebius vorgefunden; von Sokrates wiederum sei Nikephoros Kall., h.e.
10,36 (pg 146,5645bc), abhngig. Auch Cyrill Alex., Juln. 6,204f (pg 76,812d813a), hat die
Kritik des Oenomaus am Kleomedesorakel wiedergegeben, und zwar hat auch er sie nach
Hammerstaedt, Vergttlichung 94f, wohl aus Theodoret und nicht aus Eusebius.
Hammerstaedt, Vergttlichung 98101, hat Indizien dafr gesammelt, da Theodoret in
der Verteidigung der Mrtyrerverehrung und der Ablehnung des Heroenkultes fr den
Faustkmpfer Kleomedes und den Antinoos von Johannes Chrysostomus, in 2Cor.Hom.
26,4 [zu 2Kor. 12,1] (pg 61,580f), abhngig ist; als Grnde fhrt er an: Theodoret hat Predigten des Johannes Chrysostomus gelesen, hat selbst Paulusbriefe kommentiert und dazu
wohl die Auslegungen frherer Autoren konsultiert. Auch wenn bereits Kelsos (bei Origenes, Cels. 3,33) die Verehrung des Kleomedes und Christi abfllig verglichen hat, finden
sich erst bei Johannes Chrysostomus Antinoos und Kleomedes zusammen in Gegensatz
zur Verehrung Christi und zugleich zu der der Mrtyrer gesetzt. Theodoret habe, so Hammerstaedt, die kurze Nennung der Faustkmpfer bei Johannes Chrysostomus mit dem
Zitat des delphischen Orakels und den Bemerkungen des Oenomaus, die er bei Eusebius
fand, ergnzt.
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p. 205 R 1
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. 28
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, ;

;
. , 30
1821 Eus. Pr. ii 6,89 p. 205 R: 614 Eus. Pr. ii 6,25 (Antioch. fr. 15 Maeandr. fr. 5)
8 BLDSCV, quod vulgo conjungunt cum 9 post add. D 11 om. BL
13 om. BL1 | S 14 K: C 1415 V 15
C | C: D | C: V: D 16 S1 | : BC, sed corr. B 18
C 19 L (in marg.): KBDSCV | om. C: DV | V 20
KDS 21 : S: C: D | S 22 C p. 205 R:
1 : D | : C | om. D 3 : C | om. V 4 om. CV:
S | DSCV 5 S1 | C 6 SCV | SCV
67 om. C
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47
48
49
Vgl. Pausanias, descr. 6,9,68, der auch das in cur. 8,26 angefhrte Kleomedesorakel zitiert.
Hammerstaedt, Vergttlichung 87, weist darauf hin, da Theodoret mit diesem Satz die
ironische Erzhlweise des Kynikers Oenomaus imitiert: vgl. Oenomaus, frgm. 2,12 Hammerstaedt: , ; frgm. 2,19:
.; frgm. 2,24f: .
Vgl. Pausanias, descr. 8,9,7f (Eusebius, p.e. 2,6,8f).
Das Fest der Hyakinthia hat seinen Namen von Hyakinthos, dem Liebling des Apollo. Der
eiferschtige Zephyr treibt den Diskus Apollons auf den Kopf des Hyakinthos, der zusammenbricht und stirbt. Aus seinem Blut lt Apollo die Blume wachsen, die seinen Namen
503
27. Damit ihr aber wit, weshalb auch er den gleichen Rang wie Zeus und
die anderen Gtter bekam, werde ich berichten, was man sich ber ihn erzhlt:
Einst streckte er seinen Gegner mit einem einzigen Schlag nieder, schlitzte ihm
die Seite auf, griff mit seiner Hand hinein und ri ihm die Eingeweide heraus.
Dann ging er, weil ihm die Kampfrichter seine bertriebene Grausamkeit belnahmen und ihn bestraften, ber die Agora, zog eine der das Dach tragenden
Sulen um und lie es auf eine Gruppe Jugendlicher fallen, die dort zufllig
um ihren Lehrer sa46. 28. Wegen dieser Heldentaten hat ihn der Pythier (sc.
Apollo) in die Reihe der Gtter aufgenommen!47.
Man sagt auch, da der rmische Kaiser Hadrian seinen Liebling Antinoos
zum Gott ausgerufen, ihm einen Tempel errichtet und angeordnet hat, er sei
wrdig, gttliche Ehre von den Untertanen zu empfangen48. Auch fr Hyakinthos ordneten die Spartiaten ein groes Fest mit ffentlicher Speisung an49.
29. Weshalb also erregt ihr euch ber uns ihr nennt Tote solcher Art Gtter,
wir jedoch vergttlichen die Mrtyrer nicht, sondern ehren sie als Zeugen
und freundliche Diener Gottes? Weshalb nehmt ihr an, jemand, der an ihre
Grabsttte herantritt, wrde sich beflecken? Das zeugt von Unverstand und
grter Unwissenheit50! 30. Denn sogar in Athen, wie Antiochus im neunten
50
trgt. Das in Amyklai sdlich von Sparta gefeierte dreitgige Fest (Hyakinthia) ging an
Apollo ber; der erste Tag galt als Trauerfeier fr Hyakinthos, die darauffolgenden Tage
als Fest zu Ehren Apollos. Welcher Quelle Theodoret die Information ber ein ffentliches Festmahl entnommen hat, ist unklar.
Volp, Tod und Ritual 253, ist darin zuzustimmen, da sich seit dem 2. Jh. n. Chr. eigene
christliche Positionen zu grundlegenden Fragen des Rituals ausmachen lassen. Dazu zhlt
rituelle Reinheit und Unreinheit im Zusammenhang mit Tod und Bestattung. Im Heidnischen (wie im Jdischen) war die Totenruhe sakrosankt und verunreinigte die Berhrung
von Toten. Fr Christen haben kultische Reinheitsgebote vom Grundsatz her keine Gltigkeit mehr. Sptestens seit Konstantin und der bernahme von Funktionen, die vorher paganen Kulten zugefallen waren, wurde die Reinheitsproblematik wieder akut. Sie
betraf die Reinheit bzw. Unreinheit von Reliquien und die Reinheit bzw. Unreinheit der
sie bergenden Gotteshuser. Auch ist es richtig, da die von Theodoret bemhten paganen Erzhlungen zu den exotischeren berlieferungen gehren und daraus nicht auf eine
laxere Handhabung von Bestattungsverboten in Tempelbezirken fr gewhnliche Sterbliche geschlossen werden kann, da es sich um Beispiele aus der Welt der Halbgtter handelt.
Allerdings werden diese Erzhlungen nicht bemht, weil es sonst wenig zu finden gibt,
sondern weil es Theodoret um den Vergleich zwischen Mrtyrern und heidnischen Gottheiten ankommt. Volp irrt, da Theodoret mit der folgenden Passage cur. 8,29 Christen im
Blick hat, die in der Anwesenheit von Leichen in Gottesdienstrumen eine Gefhrdung
der Sakramente und eine Verunreinigung der christlichen Altre sahen. Theodoret bietet in cur. 8,31f noch zwei weitere Beispiele fr den Umgang der Griechen mit Toten, die
nichts mit Bestattung in Tempelbezirken zu tun haben, sondern lediglich zeigen wollen,
504
7
10
15
20
p. 206 R 1
,

.
,
. | , 31 p. 116
. , , , , ,
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, -
1821 Hom. 17sq. 2122 Hom. 136 p. 206 R: 13 Hom. 250254 312 Thuc. ii 34
7 SV | bis S | SV 8 : D | K: S 9 om.
DV 10 B | om. S | post add. DSCV 11 Eus. 12
C 13 : litt. C2 e corr. | BL: DV: K: SC | : D, corr.
D. | : CV 14 V: C: S 15 KL: D 17
S1 | BL 18 SCV 19 C | K 20 posterius om. B 21
D 2122 BLD 22 KSC: B | post add.
BL1: L2 | : DCVL2 p. 206 R: 1 K | om. BLD | om. SCV 2
BL1 23 DSCV: add. etiam D 3 B | post
add. K | om. BL 4 LCV: S 7 S | :
D, corr. D.
da auch im Heidentum Personen Kontakt mit sterblichen berresten haben knnen.
Allein darum geht es Theodoret, nicht um Bestattung in Kirchenrumen. Da Christen
durch solche Aussagen angeregt werden, ihre Haltung zu Mrtyrerreliquien zu berdenken, ist vorstellbar, allerdings erwhnt Theodoret Christen mit keiner Silbe und geht auch
auf einen innerchristlichen Dissens nicht ein.
505
Buch seiner Geschichte geschrieben hat, ist oben auf der Akropolis, neben
(dem Tempel) der Beschtzerin der Stadt (sc. Athena) das Grab des Kekrops51.
Im thessalischen Larissa ist, wie er (sc. Antiochus) sagt, wiederum im Tempel
der Athena, Akrisios52 begraben. In Milet liegt nach der Aussage des Leander
Kleomachos53 im Didymaion54. Lykophrone55 liegt im Heiligtum der Artemis
in Magnesia begraben, wie Zenon aus Myndos sagte56. Wie berichtet wird, ist
der Altar des Apollon in Telmissos57 ein Grabmal des Sehers Telmisseus. Trotzdem waren weder die damaligen Bestatter der Ansicht, sie wrden die Altre
beschmutzen, noch meinten die, die spter opferten, sich dort eine Befleckung
zuzuziehen. 31. Ihr allein seid es, die diese Vermutung habt, whrend die Alten
nichts dergleichen annahmen. Denn auch Homer zeigt in seinen Heldenepen
Achilleus, den Sohn des Peleus und Enkel des Aiakos, Sohn der Thetis und
Abkmmling des Zeus nach eurer Meinung, wie er mit seinen Armen den toten
Krper des Patroklos umfate58, dessen Kopf hielt, als die Myrmidonen den
Leichnam zum Scheiterhaufen brachten59, dann den Scheiterhaufen anzndete, die Knochen sammelte und sie in eine goldenen Urne tat und in das
Innere seines Zelt mit sich nahm60. 32. Thukydides beschreibt die Ehrung fr
die Gefallenen des peloponnesischen Krieges: Wie jeder es fr seine Pflicht
hielt, die Krper, die gefunden wurden, durch ein Begrbnis zu ehren, und
welch groe Ehrung sie fr die ersonnen hatten, die man nicht mehr hatte
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Antiochus, frgm. 15 Mller (fhg 1,184) = frgm. 29,2 Jacoby (fgh 1,213). In der Nhe der
Korenhalle des Erechtheions ist das Kekropeion inschriftlich bezeugt.- Diese und die
folgenden Nachrichten sind entnommen aus Clemens Alex., protr. 3,45,13; Eusebius, p.e.
2,6,25; vgl. Cyrill Alex., Juln. 10,342f (pg 76,1028cd); Arnobius, adversus nationes 6,6.
Akrisios ist Vater der Danae, Herrscher von Argos.
Theodoret und die Manuskripte BONV von Eusebius, p.e., sprechen von Kleomachos; Clemens Alex., protr. 3,45,2 (vgl. Ps.-Apollodor, bibl. 3,5) von Kleochos (vgl. Arnobius, adversus
nationes 6,6: Cleochus); das Manuskript P von Clemens Alex., prot. 3,45,2, und das Manuskript H von Eusebius, p.e. 5,6, sowie Cyrill Alex., Juln. 10,343 (pg 76,1028d) von Klearchos.
Leander, frgm. 5. Zur Namensverwechslung Leander Meander vgl. oben cur. 1,24. Vgl.
Arnobius, adversus nationes 6,6: Da im milesischen Didymaeum Cleochus die letzte
Ehre empfangen habe, sagt Leander.
Leukophrone, ursprnglich wohl die Gttin von Leukophrys am Maiandros, wurde zur
Priesterin der Artemis und spter mit Artemis gleichgesetzt; ihr Tempel galt als einer der
grten und schnsten in Asien; vgl. Strabo, geogr. 14,1,40.
Grammatiker, von Diogenes Lart., vit. 7,35, erwhnt.
Ort an der Grenze zwischen Lykien und Karien; vgl. Strabo, geogr. 14,3,4; Cicero, div. 1,41.
Vgl. Homer, Il. 23,1223.
Homer, Il. 23,136.
Homer, Il. 23, 250254.
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14p. 207,4 Hom. 2437

10 S | : litt. S2 e corr. 11 C 12 : V 13
CV 15 B | om. B 17 K: S | KLDCV: S 18
DSV: K: C | codd. | KD: C: S1 19
om. K | SC | S 21 : K | S 23 S 24 S:
CV | : litt. L2 e corr. p. 207 R: 1 : C | K | V |
: K: SC: V | C: BV | : L1: S:
C: V 2 : K | KL2: SC: D 3 KSCV | B:
D: SCV | S 4 : litt. L2 e corr. | K: V 56
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Thucydides, hist. 2,34. Die Darstellung Theodorets ist verkrzt.

Um welche Gesetze genau es sich handelt, ist nicht klar zu entscheiden. Libanius, or. 30,28,
weist auf Konvertiten, die ihr Christentum nur in der ffentlichkeit vorgeben. Man darf
vermuten, da es zur Zeit Theodorets dasselbe Verhalten noch immer gibt.- Dihle, Theodorets Verteidigung 106, interpretiert die Stelle so, da es bei den Christen einen Mrtyrer-
507
finden knnen: Sie verfertigten Srge aus Zypressenholz, und alle gemeinsam
(gaben sie ihnen das Geleit), die einen am Kopf von ihnen, die anderen an der
Seite oder am Ende, und sie errichteten ein groes Grabmal fr die, die durch
Vgel, Hunde oder Raubtiere gefressen wurden. Auf diese Weise wurden auch
die Toten der Schlacht von Marathon geehrt61.
33. Da sie den Verstorbenen ebenfalls Trankspenden darbrachten, wit
auch ihr, die ihr euch nicht scheut, sie des nachts gegen die Gesetze (darzubringen)62. Das bezeugt wiederum Homer, als er zeigt, wie der Sohn des Lartes
nach den Anweisungen der Kirke ein Loch63 grbt und die Trankspenden vollzieht und darber dem Alkinoos berichtet64: Ich, sagt er nmlich, zog das
scharfe Schwert von der Hfte, ein Loch zu graben, von einer Elle im Geviert.
Um sie herum go ich fr alle Toten ein Trankopfer, zuerst mit Honig und
Milch, danach mit sem Wein, und schlielich mit Wasser, das ich mit weiem Mehl bestreute; versprach unter vielen Bitten den kraftlosen Huptern
der Toten, wenn ich nach Ithaka kme, das beste meiner unfruchtbaren Rinder
im Haus zu opfern und einen Scheiterhaufen mit wertvollem Gut; abgesehen
davon bin ich gewillt, fr Teiresias noch einen schwarzen Widder, den hervorragendsten aus unseren Herden, zu opfern. Nachdem ich mit Bitten und Flehen
die Vlker der Toten angerufen hatte, nahm ich die Schafe und zog beiden das
Fell zum Loch hin ab; schwarz entstrmte das Blut, und unten aus dem Erebos65 versammelten sich die Seelen der abgeschiedenen Toten.
34. Anschlieend erklrt er, wie die Schar der Seelen zusammenstrmte und
sich drngte, von den Trankopfern zu erhalten.
63
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65
kult, aber keinen allgemeinen Grab- oder Totenkult gibt. Richtiger mte man sagen, da
sich das brige rituelle Totengedenken der Christen im privaten Raum vollzog; vgl. Volp,
Tod und Ritual 214239.
Vgl. zur Bedeutung von Ekroth, Sacrificial Rituals 7274: In archaischer und klassischer Zeit sollen den Kontakt zu den Gttern der Unterwelt herstellen, to propriate
them, to seek their aid and to avoid danger and diseases. Sie wurden privat und geheim
an entlegenen Orten oder Friedhfen vollzogen. Mglicherweise leitet sich das ganze Konzept von Homer her. However, the epigraphically attested, 2nd-century ad oracle given
by Apollon at Klaros outlining a similar ritual, paralleled in the writings of Porphyrios,
seems to reflect a well-known and specific use of bothros for actual purposes in the Roman
period. sind dann ein fester Bestandteil der Rituale des Heroenkultes, more or less
public und knnen im Anschlu ein Mahl beinhalten.
Homer, Od. 11,2437; vgl. Bartelink, Homre 14f.
Erebos ( dunkel) ist die Personifikation der Finsternis und ist an der Seite von
Hades und Tartaros ein Teil der Unterwelt.
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610 Eus. Pr. xv 2,8 (Aristocl. fr. 7) 1719 Clem. Str. iv 26,167 (Pindar. fr. 132) 22p. 208,3 Clem.
Str. iv 23,150 (Empedocl. fr. 146)
7 om. B | SC: V 8 V: C 10 V 11
D 15 K 16 om. K 17 KDSC 18 L |
DCV | om. S | KBD: CV 19 D: S | DSCV 20
V: B | D 22 prius om. CV p. 208 R: 2 : litt.
L2 e corr.: B | Clem.: KBLD: SCV | SCV 3 BLD
4 S 5 BV 56 om. K 6 BV 7
D 8 S | om. S 9 om. L1 10 S 11 V |
C | S
509
Aber was nenne ich den Dichter? Nach Aussage des Peripatetikers Aristokles66 sagte der Pythagoreer Lykon67, da Aristoteles, der Sohn des Nikomachos, die Angewohnheit hatte, seiner verstorbenen Frau ein so groes Opfer
darzubringen wie die Athener der Demeter. Wir aber, ihr Mnner, weisen den
Mrtyrern weder Opfer noch Trankspenden zu, sondern ehren sie als gttliche
Menschen und Freunde Gottes. Denn sie haben den Schpfer und Retter so
geliebt, da sie das Schlachtopfer fr ihn auf sich zu nehmen begehrten.
35. Wenn ihr meint, da sie gegenber den Geschehnissen unempfindlich
sind und nicht in den Genu eines gttlichen und wahrhaft sehr glcklichen
Loses gekommen sind, mge euch der Lyriker Pindar diese Meinung austreiben; er sagt68: Die Seelen der Frommen wohnen im Himmel, sie singen zur
Ergtzung dem seligen Groen in Hymnen.
36. Wenn aber der Himmel der Aufenthaltsort derer ist, die fromm gelebt
haben, haben die Mrtyrer dieses Los erhalten. Denn es gibt nichts Frommeres als sie. Empedokles aus Agrigent sagt so69: Zuletzt aber werden sie Seher
und Snger und rzte und Anfhrer den irdischen Menschen; von dort blhen sie auf zu Gttern, berreich an Ehren. 37. Wenn aber nach der Aussage
dieses Mannes Seher und rzte so groer Ehre gewrdigt sind, was wrde
jemand ber die sagen, die eine solche Tapferkeit im Einsatz fr die Frmmigkeit gezeigt haben und deren Handeln nicht nur Tapferkeit, sondern auch
Gerechtigkeit, Besonnenheit, Weisheit und Einsicht bezeugt? Denn was ist
besonnener als Menschen, die es nicht ertragen, sich von dem loszusagen, was
ihrer Meinung nach immer schon gut war? Was ist gerechter als Menschen,
welche im Tausch fr ein Schlachtopfer die gttlichen Wohltaten erhielten
und ihre Krper fr den ausgeliefert haben, der seinen Krper am Kreuz hingegeben hat? 38. Was ist einsichtsvoller oder weiser als Menschen, die dies
so wollten und die Dinge hier verachteten, weil sie hier nichts Festes und
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Aristokles, frgm. 7 Mullach (Eusebius, p.e. 15,2,8). Aristokles von Messina (2. Jh. n. Chr.)
war der Lehrer des Alexander von Aphrodisias und Verfasser einer Philosophiegeschichte,
von der bei Eusebius, p.e., einige Fragmente erhalten sind.
Die wenigen Zeugnisse fvs 57. Lykon, der Verfasser einer Pythagorasbiographie, ist nicht
zu verwechseln mit dem Peripatetiker Lykon aus Troas (ca. 269ca. 225 v. Chr., der
dritte Nachfolger des Aristoteles); die Unterscheidung wird bei Diogenes Lart., vit. 5,69,
gemacht.
Pindar, frgm. 132 (Clemens Alex., strom. 4,167,3). Die Berechtigung der von Theodoret vorgenommenen Zuschreibung an Pindar ist in der Forschung umstritten; nach Ansicht von
Puech, Pindar 196f, hat Clemens Alex. den Text, den er nur einem als lyrischer Dichter
() genannten Autor zuweist, aus einem Repertoire zirkulierender apokrypher
Texte der jdisch-alexandrinischen Apologetik entnommen.
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2022 Clem. Str. iv 4,16 (Heraclit. fr. 24) 23 Clem. Str. iv 7,49 (Heraclit. fr. 25)
13 : SCV 14 B 15 V | S | K:
S, sed corr. | D 16 in corr. S 17 CVB. L. 18
K | post add. D 19 om. D | KSCV:
D: D. 20 C 21 om. DSCV 22 BLD 23
L1 p. 209 R: 1 S 4 S: D 5 KS | :
posterius L2 e corr. 6 B 7 : litt. L2 e corr.: SC 10 :
L1D | posterius om. SCV | C 11 post add. V | S 12
SCV 13 K 14 C 15 om. C 16 S
511
Bleibendes fanden, hingegen das liebten, was Worte nicht ausdrcken knnen? Was ist tapferer als Menschen, die gegen viele Leiden verschiedenster
Art kmpften und ihre Peiniger durch die Ausdauer ihrer Gesinnung besiegt
haben? 39. Daher sind sie wahrhaft Anfhrer der Menschen, Vorkmpfer und
Beschtzer, die das Schlechte abwenden und die von den Dmonen andringenden Schden fernhalten. Heraklit nimmt an, da die im Krieg Gefallenen
jede Form der Ehre verdienen70: Gefallene im Kriege, sagt er, ehren Gtter
und Menschen, und ebenso71: Allein72 Grere erhalten ein greres Los.
40. Aber diesen Gedanken stimme ich fr meinen Teil nicht zu, denn sehr
viele, die ein bles Leben liebten, haben einen gewaltsamen Tod gefunden.
Wenn es daher angemessen ist, alle im Kampf Getteten73 zu ehren, wre es
fr euch eine passende Gelegenheit, auch den Kindern des Oedipus diese Ehre
zu erweisen: Sie lieen ihren Vater vernachlssigt im Stich, kmpften wegen der
(Tyrannen-)Herrschaft gegeneinander und frbten ihre Rechte mit dem eigenen Blut rot74. 41. Ihr mtet folglich auch die Shne des Peisistratos ehren, die
durch Harmodios und Aristogeiton dem Recht entsprechend gettet wurden75.
Aber die Athener taten das genaue Gegenteil. Sie ehrten nmlich die Beseitiger
(der Tyrannen) mit Bronzestatuen und gewhrten deren Geschlecht Abgabenfreiheit76. Nicht alle im Kampf Getteten darf man also, wie es Heraklit will,
ehren, sondern die, welche mit Freude den Tod fr die Frmmigkeit hingenommen haben, denn diese sind wahrhaft, wie er (sc. Heraklit) selbst sagt, allein
Grere. Deswegen genieen sie auch ein greres Los: Auch jetzt erhalten sie
von allen Menschen Ehren und erwarten die ewigen Krnze77. Ich bewundere
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Statt bietet Clemens Alex. : Greres (Todes-)Geschick erhlt greren Lohn.
Wrtlich: von Ares Getteten.
Nachdem Oedipus in Begleitung Antigones Theben verlassen hat, kmpfen Eteokles und
Polyneikes um die Herrschaft.
Harmodios und Aristogeiton galten als Vorkmpfer der attischen Demokratie. Sie bten
auf den Tyrannen Hippias, den Sohn des Peisitratos, im Jahr 514 v. Chr. ein Attentat
aus, tteten aber Hipparch, den Bruder des Hippias. Hippias wurde im Jahr 510 v. Chr.
vertrieben.
Kopien der lebensgroen Standbilder aus rmischer Zeit sind erhalten; vgl. Fuchs, Skulptur 337341.
Theodoret gibt hier und anderenorts (vgl. in Hebr. 2,39f [pg 82,769b]; haer. 5,20
[pg 83,518]) der traditionellen Anschauung Ausdruck, da zwischen Eintritt der Seelen
der Mrtyrer in den Himmel und Auferstehung und endgltigem Gericht zeitlich zu differenzieren ist.
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1719 Clem. Str. iv 22,144 (Heraclit. fr. 27) 2024 Clem. Str. iii 3,19 iv 6,37 (Plat. Phaed. p. 114b);
vid. Diss. pp. 76 et 95 25p. 210,2 Clem. Str. iv 6,37 (Plat. Phaed. p. 114c) p. 210 R: 56 Clem. Str.
iii 3,19 (cf. Plat. Phaed. p. 62b) 711 cf. Plat. Phaed. p. 64sqq. 1214 Clem. Str. iv 22,144 (1213
Plat. Phaed. p. 67c 1314 Plat. Reip. i p. 330e) 1518 Clem. Str. iii 3,17 (Plat. Phaed. p. 64a)
17 D 18 LDV | C 19 DV 20 D 21 LSC | om. V
22 SV | S | K 2223 SC 23 C p. 210 R:
3 DSCV 4 L 5 : CV | : L | : BLV: D:
C 6 V 7 DS | K 8 prius om. L | K:
in corr. S 10 C 11 om. V | LD | : litt. L2 e corr. |
om. C: KB 12 om. D | : K 13 D | : BL1 14
C 16 C 17 B | C | S: BL
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fvs 27 (Clemens Alex., strom. 4,144,3; vgl. protr. 22,1); Johannes Stobaeus, Anth. 4,52,49
(5,1092,24 Hense).
513
aber jenen Ausspruch Heraklits sehr, der lautet78: Den Menschen steht nach
dem Tod bevor, was sie nicht erwarten und was sie nicht ahnen.
42. Da die Seelen der Heiligen ein gttliches Los genieen, hat auch Platon im Phaedo mit folgenden Worten gezeigt79: Die aber, bei denen es sich
zeigt, da sie sich in heiligem Leben besonders ausgezeichnet haben, sind die,
die von diesen Orten auf der Erde wie aus einem Gefngnis befreit werden
und nach oben in die reine Wohnung gelangen. Kurz darauf hat er hinzugefgt80: Und sie gelangen in Wohnungen, die noch schner als diese sind; sie
zu beschreiben ist nicht leicht, auch ist jetzt nicht Zeit genug dazu vorhanden. 43. Damit aber niemand, der dies hrt und sich nach dieser gttlichen
Lebensweise sehnt, annimmt, eigenmchtig dieses Leben mit Gewalt und aus
Notwendigkeit zu verlassen, sei ohne Schuld, hat er konsequenterweise hinzugefgt81: Man darf sich nicht selbst von ihr (sc. der Weltregierung) befreien
und darf nicht davonlaufen; mit einem Wort: die Materie fr schlecht halten82. 44. Platon sagt auch, da die Seele, wenn sie auf sich selbst bezogen ist,
Anteil an der wahren Weisheit und einer Kraft, die strker als die menschliche
ist, erhalten kann, sobald ihr die hiesige Liebe Flgel fr den Flug zum Himmel verleiht und, ist sie durch die Fhrung der Philosophie am Ziel der Hoffnung angekommen, ein anderes Leben von immerwhrender Dauer beginnt83.
45. Ebenfalls im selben Dialog sagt er84: Mit guter Hoffnung scheiden die
schnen Seelen von hier; die bsen hingegen leben, sagt er, mit schlechter
Hoffnung. Er (sc. Platon) ist es auch, der die Philosophie Einbung in den
Tod genannt hat85: Alle nmlich, sagt er, die sich in der rechten Weise mit
der Philosophie befassen, streben, ohne da es die anderen merken, nichts
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81
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83
84
85
Platon, Phd. 114b (Clemens Alex., strom. 3,19,2; vgl. strom. 4,37,24).
Platon, Phd. 114c (Clemens Alex., strom. 4,37,4).
Platon, Phd. 62b (Clemens Alex., strom. 3,19,3); vgl. des Places, Citations du Phdon 325
327.
Der letzte Teilsatz ist nicht aus Platon, sondern aus Clemens Alex. entnommen, der ihn
antimarkionitisch gemeint hat.
Vgl. Platon, Phd. 64f.
Platon, Phd. 67c; vgl. R. 1, 330e (Clemens Alex., strom. 4,144,2); vgl. des Places, Citations du
Phdon 327f.
Platon nennt die Philosophie Einbung in den Tod in Phd. 80e81a. Im folgenden wird
jedoch Platon, Phd. 64a, zitiert (Clemens Alex., strom. 3,17,5). Des Places, Citations du
Phdon 327, schliet aus der Kommentierweise, da Theodoret an dieser Stelle aber
von Clemens Alex. unabhngig ist und den Phaedon entweder direkt oder durch eine
Anthologie zur Verfgung hatte. Im Kontext der Bezge auf Clemens Alex. zuvor scheint
das jedoch nicht wahrscheinlich.
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1922 Eus. Pr. xiii 11,1 (Plat. Reip. v p. 468e) 22p. 211,4 Eus. Pr. xiii 11,1 (Plat. Reip. v p. 469ab)
p. 211 R: 513 Plat. Cratyl. p. 397e398c (1113 Hes. Opp. 121123)
19 S 1920 C 20 : BL | KBSC 21 C | S 22
D, corr. D. | om. V | B p. 211 R: 3 L2: C | C |
BS 5 D | om. SC | SCD., sed litt. C e corr.: D 7
S | om. V | C 8 DV | S e corr. | om. C 9 V | : litt.
S2 e corr.: C 11 C | : V 1112 :
CL2 Hes. 12 post add. B 13 posterius om.
DC 16 : SCL2 | om. BL, suprascr. D 18 : SC | SC 19
L1: L2 | om. L1 20 om. DV 21 : K | D 22 SCV:
D 23 C
515
anderes an als zu sterben und tot zu sein. 46. Das hat er also alles im Phaedo geschrieben. Im zehnten Buch des Staates sagt er folgendes86: Die nun
auf dem Feldzug in hohem Ansehen gestorben sind, werden sie nicht zuerst
sagen, da sie zu dem goldenen Geschlecht gehren? Auf jeden Fall. Und
kurz darauf (sagt er)87: Warum aber? Sollen wir nicht die brige Zeit ihnen,
da sie Dmonen geworden, auf diese Weise dienen und ihre Grber verehren? Dasselbe wollen wir festsetzen, wenn an Alter oder auf eine andere Weise
einer von denen stirbt, welche nach unserem Urteil ganz besonders gut im
Leben waren. 47. Auch im Cratylus hat er diesen Gedanken weiterentwickelt:
Denn er preist Hesiod und die anderen Dichter, da sie gesagt haben88: Wenn
ein Guter stirbt, hat er dort ein groes Los und groe Ehre und wird ein
Dmon, nach verstndigem Denken so benannt; an diesen Ort plaziere also
auch ich den kundigen Menschen89. Hesiod sagte brigens ber das goldene Geschlecht90: Doch als dieses Geschlecht das Geschick dann verbarg,
wurden sie heilige Dmonen genannt, auf Erden wirkend, tchtig, Beschtzer
vor Bsem, Wchter der sterblichen Menschen. 48. Wenn daher der Dichter
die, die ein vollkommenes Leben gefhrt haben, nach ihrem Tod als tchtig, Beschtzer vor Bsem, Wchter der sterblichen Menschen bezeichnet hat
und der angesehenste Philosoph den Gedanken des Dichters bekrftigt hat und
sagte, da man sie verehren und ihren Grbern knieend huldigen mu, weshalb tadelt ihr, meine Besten, was bei uns geschieht? Denn wir nennen die, die
in Frmmigkeit geglnzt haben und fr sie hingeschlachtet wurden, Beschtzer vor Bsen und rzte, bezeichnen sie aber nicht als Dmonen denn
diese Tollheit wrden wir nicht begehen , sondern als Freunde Gottes und
ihm treu ergebene Diener, die von ihrer Freimtigkeit Gebrauch machen und
86
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88
89
90
Die Angabe ist falsch, in Wirklichkeit handelt es sich um Platon, R. 5, 468e; Eusebius, p.e.
13,11,1, hatte gar keine Angabe gemacht; vgl. Schulte, Theodoret 87.
Platon, R. 5,469ab (Eusebius, p.e. 13,11,1); vgl. Cyrill Alex., Juln. 6,204 (pg 76,812bc).
Platon, Cra. 398bc.
Platon erklrt etymologisch mit (kundig); vgl. Augustinus, civ. dei 9,21. Der
kundige Mensch ist im Lateinischen das Genie.
Hesiod, Op. 121123, zitiert bei Platon, Cra. 397e398a.
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p. 212 R: 14 Clem. Str. v 1,7 (Plat. Epin. p. 973c) 56 Sir. 11,28 67 Prov. 4,18 7 Sap. 3,1 1114
Clem. Str. v 14,108 = Eus. Pr. xiii 13,35 (Plat. Reip. ii p. 361e362a) 18p. 213,3 Eus. Pr. xii 3,1 (Plat.
Legg. xi p. 926e927a)
24 om. BL1 | post add. BDV p. 212 R: 1 S1 2 L |
BL1 3 S1 5 om. D 6 om. KBL1 | D 7 : K 9 post add. SCL2 |
BL1 10 : SCL2 1011 K:
D 11 posterius om. V | L1 13 K 14 S |
DSCV | BL1VS2 15 C1 ut videtur |
DV 16 K: DSC 17 om. BL1 18 BDCV | C 19 B |
om. BL1D 21 C 22 : L2 23p. 213,2 om. KBL1
p. 213 R: 1 DV 12 [ C] CL2 2 :
V
517
uns die Flle des Guten verheien. 49. Das hat der vornehmste Philosoph auch
in der Epinomis gezeigt, er sagte nmlich91: Ich sage, da es auer wenigen
den Menschen nicht mglich ist, selig und glcklich zu werden. Solange wir
leben, steht dies meiner Meinung nach fest. Aber es besteht die schne Hoffnung, da man nach dem Tod alles erlangen kann. Das gleicht geradewegs den
Worten der gttlichen Schrift: Nenne keinen Menschen vor seinem Tod selig
(Koh 11,28), und: Das Licht scheint immer fr die Gerechten (Spr 13,9), und:
Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand (Weish 3,1), und hnliche Aussagen.
50. Da aber der Herrscher des Weltalls den Gerechten im gegenwrtigen
Leben Beschimpfungen, Schmhungen, Mihandlungen und Auspeitschungen zugeteilt hat, auch das hat Platon, und zwar im Staat, beschrieben92:
Wenn der Gerechte, sagt er nmlich, sich so verhlt, wird er mihandelt,
gefoltert, in Ketten gelegt, die Augen werden ihm ausgerissen und nach dem
Erleiden aller bel wird er am Ende ans Kreuz gespiet. Sind folglich nicht
die, die so handeln, wahrhaft elend, die solches erdulden aber wahrhaft glcklich?
51. Da aber die Seelen der Heiligen in der Lage sind, sich um die menschlichen Dinge zu kmmern, auch wenn sie nicht im Leibe sind, auch das hat
Platon gelehrt, und zwar im elften (Buch) der Gesetze; dort sagt er folgendes93: Wir scheinen, meine ich, im vorigen wohl zum rechten Zeitpunkt die
Gedanken durchgegangen zu sein, da die Seelen der Verstorbenen also auch
nach dem Tod ein gewisses Vermgen haben und sich um die menschlichen
Dinge kmmern. Die hierauf bezglichen berlieferungen sind wahr, aber es
bedarf langer Reden, da es sich so verhlt. Man mu aber den brigen Gerchten glauben, die so zahlreich und so frhen Ursprungs sind und diese Dinge
betreffen; glauben mu man auch den Gesetzgebern selbst, da es sich so verhlt. 52. Indes: Der Philosoph befiehlt, auch den Gerchten zu glauben. Ihr
91
92
93
Ps.-Platon, Epin. 973c; Auch Clemens Alex., strom. 5,7,6, gilt die Epinomis als echte
Platonschrift.
Platon, R. 2, 361e362a (Clemens Alex., strom. 5,108,3; Eusebius, p.e. 13,13,35). Zu den Unterschieden der drei Textfassungen des Platonzitates vgl. des Places, Citations du Phdon 331,
der dazu neigt, eher Clemens Alex. als Eusebius als Vorlage Theodorets zu bestimmen.
Platon, Lg. 11, 926e927a (Eusebius, p.e. 12,3,1).
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1318 Eus. Pr. xiii 10,3 (Plat. Apol. p. 28d) 1820 Eus. Pr. xiii 10,5 (Plat. Apol. p. 29a) 2022 Eus.
Pr. xiii 10,6 (Plat. Apol. p. 29b) 2324 Plat. Apol. p. 41c p. 214 R: 18 Plat. Apol. p. 30cd
5 : KSCL2 6 S | C 8 S
9 : D | : C 10 : L2 11 K: SC 12
L2 | S | C 14 : S1C | L 15 : SCL2 | BL1DV |
K | C Pl. | om. L 16 BLD 19 KSC 20 post add. K 21 :
DCL2 | L1 22 B: C | : K 23 om. D 24 S | posterius
om. K p. 214 R: 2 : cum in marg. L: SC | KDV | :
BL 3 S | K 34 KDSC 4 KD: V |
KL2: BL1: DSCV 5 DCV | post add. B | om. B | : D 6
SC | K
519
aber glaubt nicht nur uns nicht und wollt nicht die Wahrheit hren, die aus
den Tatsachen spricht, sondern wollt nicht einmal eurem eigenen Philosophen
glauben, der euch mit aller Entschiedenheit sagt, da die Seelen der Heiligen,
die vom Krper befreit sind, sich um die Dinge der Menschen kmmern. Ist
es deswegen nicht angemessen, da diejenigen diese Auszeichnung erhalten,
die leidenschaftlich das Gttliche geliebt haben, die bis zum Ende dem treu
geblieben sind, was sie von Anfang an ausgewhlt haben, und die es nicht
ertragen haben, den Platz zu verlassen, an den sie sich selbst gestellt haben?
53. Diesen Gedanken bekrftigt auch Platon in der Apologie, er sagt94: Denn
in Wahrheit, ihr Mnner von Athen, ist es so. Wo einer sich selbst hinstellt,
weil er denkt, so sei es am besten, oder wohin er von einem Oberen gestellt
wird, dort mu er, scheint mir, in der Gefahr bleiben, ohne den Tod oder
irgend etwas sonst mehr zu bercksichtigen als die Schande. 54. Wenig spter
(sagt er)95: Denn den Tod zu frchten, ihr Mnner, das ist nichts anderes
als sich einzubilden, klug zu sein, ohne es zu sein. Wiederum (sagt er) kurz
danach96: Statt des Schlechten aber, von dem ich wei, da es schlecht ist,
werde ich Dinge, von denen ich nicht wei, ob sie nicht sogar gut sind, niemals
frchten oder ihnen aus dem Weg gehen. Und erneut97: Im brigen sind die
(Menschen) dort glcklicher als die hier, und sie sind nunmehr auch fr den
Rest der Zeit unsterblich. 55. Von ihm (sc. Platon), meine Freunde, stammt
auch das Folgende98: Denn mir wird weder Meletos noch Anytos schaden;
denn das knnten sie gar nicht. Denn nicht gehrt es, wie ich meine, zur
gttlichen Ordnung, da der bessere Mann von einem schlechteren geschdigt
wird. Tten freilich mag er vielleicht oder in die Verbannung schicken oder
die brgerliche Ehre nehmen. Aber das hlt er und mancher andere vielleicht
fr groes bel, ich aber meine das nicht, sondern (ich halte es fr groes
94
95
96
97
98
Platon, Ap. 28d (Eusebius, p.e. 13,10,3).

Platon, Ap. 29a (Eusebius, p.e. 13,10,5).
Platon, Ap. 29b (Eusebius, p.e. 13,10,6).
Platon, Ap. 41c.
Platon, Ap. 30cd.
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58
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18p. 215,8 Clem. Str. iv 8,56 (1820 Anaxarch. vit. et plac. 13); vid. Diss. p. 110
7 C | V | V | DV 8 KSC 9 post add. K 10 post
add. KC 11 K 12 om. V 13 DV 15
S: C: V 16 KD 17 K | SCL2: D 18 post
add. KD | : D | om. S: DC 19 V |
D, corr. D. | alterum om. D | D, corr. D. 20 V | om. L | post
add. SCVL2 | : C 21 S1 p. 215 R: 1 :
BLDV | SC | SC 2 : BL1 | C 3 : D:
V | C: V | C 4 om. V | : B:
K 5 D | SC 7 om. K | BV: C | DV 8 :
V 9 scripsi: codd.
99
100
101
Vgl. Koumakis, Sokratesbild 341f.

Eratosthenes (ca. 275195 v. Chr.) ist der bekannte Geograph. Theodoret hat seine Infor-
521
bel,) das zu tun, was dieser jetzt tut, nmlich zu versuchen, einen Menschen
widerrechtlich ums Leben zu bringen.
56. ber solche Dinge hat also Sokrates in seinem eigenen Proze philosophiert, wie Platon bezeugt hat, aber trotzdem hat er nicht die Ehre der Mrtyrer
erlangt: Die seine Worte empfangen haben, haben ihm weder eine heilige Sttte
noch einen Tempelbezirk geweiht noch Festspiele zugewiesen, sondern sie lieen ihn, obwohl er weise und tapfer war, ohne Auszeichnung, obgleich auch er
einen ungerechten Opfertod erlitten hat. Aber er besa nicht die Frmmigkeit
in ihrer besten und reinsten Form. Denn er hatte viele Irrtmer, die damals
behauptet wurden, mit ihr vermischt99. 57. Daher wurde er nach seinem Tod
auch nicht der Ehrung fr wrdig gehalten, auch nicht der bekannte Anaxarchos, der, wie man erzhlt, als er durch eiserne Keulen zerstampft wurde, sagte:
Zerstampfe, zerstampfe den Sack des Anaxarchos, denn es ist nicht Anaxarchos, den du zerstampfst100; auch nicht Zenon von Elea, der zum Geheimnisverrat gezwungen werden sollte, aber die Folter ertrug, ohne ein Bekenntnis
abzulegen. Wie Eratosthenes in seiner Schrift ber Gutes und Schlechtes
sagt101, frchtete dieser (sc. Zenon), da er, gezwungen durch das berma
an Leiden, etwas von der Verabredung preisgbe und die Verschwrer verriete,
deshalb habe er sich mit den Zhnen die Zunge abgebissen und sie gegen den
Tyrannen ausgespuckt102. 58. Dasselbe, sagen sie, htten der Pythagoreer Theodot und Paulus, der Schler des Lakydes getan, wie Timotheus aus Pergamon
in seiner Schrift ber die Standhaftigkeit der Philosophen geschrieben hat;
mit ihm bezeugt das auch Achakos in seiner Ethik103.
102
103
mation offenbar Clemens Alex., strom. 4,56,1, entnommen, allerdings den Clemens Alex.
miverstanden. Denn laut Clemens Alex. stammt der Bericht ber Zenon nicht von
Eratosthenes: Denn nicht nur die Aisopier und Makedonier und Lakedaimonier hielten
standhaft aus, wenn sie gefoltert wurden, wie Eratosthenes in seiner Schrift ber Gutes
und Bses sagt, sondern auch Zenon von Elea blieb unter den Folterqualen standhaft, ;
vgl. Raeder, Quaestiones criticae 110; Schulte, Theodoret 97. Eusebius, p.e. 10,14,15, und Philo,
prob. 105109, sowie prov. 2,10f, berichten die Folter des Zenon jedenfalls ohne Verweis auf
Eratosthenes; Diogenes Lart., vit. 9,27, beruft sich auf Antisthenes.
Lakydes (gest. ca. 207 v. Chr.) drfte der akademische Philosoph und Scholarch sein; die
Nachricht, Paulus sei sein Schler, und die Verweise auf Timotheus und Achakos gehen
auf Clemens Alex., strom. 4,56,2, zurck; vgl. Flashar, Philosophie der Antike 4,2, 830834;
Dorandi, Lacyds de Cyrne: DPhA 4,74f. Der Schler heit bei Clemens Alex. allerdings
(vgl. Diogenes Lart., vit. 9,115), wenngleich die Handschrift L bietet. Zu
Achakos vgl. Goulet, Achacos 47f.- Die Erzhlung von der zerbissenen Zunge, die dem
Tyrann ins Gesicht gespieen wird, berichtet Tertullian, apol. 50,8f, von einer attischen
Dirne, whrend er an derselben Stelle Zenon als Verknder von Todesverachtung nennt,
der seine Botschaft mit dem Blut besiegelte.
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10 DVL2 | DV 11 SC | om. LV, add. post

L2 12 SC 13 om. B | BLDV 14 B 15 : S(?)CV | :
SCVL2 | D: D. | K 16 KV: C 17
K: D: SCL2 18 KSC: D: BL:
V | : D: SCL2: V 19 (ante et
ante ): BLDV | (ante ): BLV | L 20 (ante ): BLV | (ante
): BLDV 21 SC | C | V: CL2 p. 216 R: 1
K 2 scripsi: codd. 3 B 5 S | K:
C1: DVS2 7 bis C1 8 V 10 S1C | S 11 om.
B, suprascr. V | om. V 12 : C 13 DSCVL2 | om. C 14 : C: V
104
105
Das heit: Schlachten gewonnen haben.

Miltiades war der Feldherr der Schlacht von Marathon 490; Kimon, siegreich gegen die
Perser 465, schlo 449 mit ihnen nach der Schlacht bei Salamis (Zypern) einen Frieden;
523
59. Aber dennoch wurde keiner von ihnen der Ehre gewrdigt, wie sie Mrtyrern entgegen gebracht wird, auch jene nicht, die glanzvolle und berhmte
Siegeszeichen (Tropaia) gesetzt haben104, nicht Miltiades, nicht Kimon, nicht
Perikles, nicht Themistokles, nicht Aristides, der Sohn des Lysimachos, wobei
gerade der letztere nicht nur als tapfer, sondern auch als gerecht galt105. Trotzdem wurde weder er noch der Spartiate Brasidas106, nicht Agesilaos, nicht
Lysander, der die Herrschaft der Athener beendete, nicht der Boiotarch Pelopidas, nicht Epameinondas, der Lakonien plnderte und die Khnheit besa,
sein Heer gegen Sparta zu fhren107, nicht die bedeutendsten rmischen Heerfhrer, der ltere Scipio, sein Namensvetter, Cato, Sulla, Marius, Pompeius und
selbst Caesar (solcher Ehren gewrdigt). 60. Denn jeder von ihnen zeichnete
sich zwar in der Heeresfhrung und im Krieg durch Tapferkeit aus, empfing
aber nicht die Auszeichnung, wie sie die Mrtyrer erhalten.
Und was spreche ich von den Heerfhrern? Denn auch die Weltherrscher
genossen nicht diese Ehre, nicht Kyros, nicht Dareios, nicht Xerxes, nicht Alexander, der Sohn des Philippus, ich zhle nur die wichtigsten auf , nicht
Augustus, nicht Vespasian, nicht Trajan, nicht Hadrian, nicht Antoninus. Sie
alle waren zu ihren Lebzeiten berhmt, haben die Barbaren besiegt und feierten nach ihren Siegen Triumphe und Feste. Nach ihrem Tod aber unterscheiden
sie sich in nichts von der Menge: 61. Weder besitzen sie berhmte Grabmonumente noch werden sie mit jhrlichen ffentlichen Feiern geehrt. Wer kennt
denn das Grab des Xerxes oder des Dareios? Wer das des Alexander, der in
krzester Zeit so viele Vlker unterworfen hat? Und was nenne ich die alten
(Herrscher)? Denn auch das Grab des Augustus wird nicht gezeigt oder das
106
107
Perikles (490429 v. Chr.) war fhrender Staatsmann und Bauherr in Athen; vgl. Lehmann,
Perikles; Themistokles (um 525459 v. Chr.) war der Sieger der Seeschlacht gegen die Perser
bei Salamis im Jahr 480; vgl. Behmel, Themistokles; Aristides, athenischer Staatsmann und
Heerfhrer in Marathon, untersttzte Themistokles bei den Schlachten von Salamis (480)
und Platea (479); vgl. Stein-Hlkeskamp, Aristeides 1094f; Kiechle, Aristeides 556f.
Im Peloponnesischen Krieg eroberte Brasidas im Jahr 424 das thrakische Amphipolis;
nach Thucydides, hist. 5,11, heroisierten ihn dessen Bewohner.
Agesilaos (443360 v. Chr.), Knig von Sparta, errang im Jahr 394 den Sieg von Koroneia
ber die Boter; vgl. Welwei, Agesilaos 2, 254f; Lysander schlug im Jahr 405 die athenische Flotte bei Aigos-Potamos (vgl. oben cur. 4,18). Epameinondas besiegte bei Leuktra
westlich von Theben im Jahre 371 das spartanische Heer und sicherte die Herrschaft von
Theben; anschlieend unternahm er mehrere Feldzge auf die Peleponnes. Pelopidas, ein
Freund des Epameinondas und Boiotarch (d. h. einer der sieben Fhrer des botischen
Stdtebundes unter Fhrung Thebens), schlo 367 einen Vertrag mit den Persern, in dem
sie Theben als fhrende griechische Macht anerkannten; vgl. Welwei, Epameinondas 1061
1063.
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15 SC | om. BL1 | CL2 17 post add. KB 18

D 19 : C 20 post add. DCL2 | : BL1 22 SC | V |
KB 23 DV 25 C | KS 27 posterius om. C p. 217 R:
1 : DV | om. SC 3 post add. DSV 5 B: om. LV | : D
6 : BL1 7 DV | L1 8 DV | S 11 om. V
12 K 14 : DV | : L2
108
Entweder kannte Theodoret nicht die Berichte von Sueton, Aug. 99f, Tacitus, ann. 1,58,
und Dio Cassius, hist. 56,3035, oder zu seiner Zeit wurden die Mausoleen der genannten rmischen Kaiser offiziell ignoriert oder sie waren verfallen; letzteres ist allerdings
unwahrscheinlich, gilt aber wohl fr die Grabsttte Alexanders in Alexandrien, die von
ihm selbst noch errichtet, in der er jedoch nicht bestattet wurde.
525
der anderen, die nach ihm die Herrschaft des rmischen Reiches innehatten
und dabei den nicht kannten, der sie ihnen gegeben und sie untersttzt hat108;
nur die Grber der frommen Herrscher werden gezeigt und sind bekannt, die
(Grber) derer aber, die zwischenzeitlich in unfrommer Gesinnung regierten,
werden zwar gezeigt, genieen aber nicht die geringste Ehre: Ihren Grbern
wird nicht nur die einem Herrscher gebhrende Ehre vorenthalten, sondern
auch die, welche die Grber von Privatleuten erhalten.
62. Freilich haben sich einige trichte Menschen selbst als Gtter proklamiert und sich selbst Tempel errichtet. Antiochus etwa wurde als Gott angerufen109, ebenso Gaius (sc. Caligula), der Nachfolger des Tiberius; Vespasian und
Hadrian haben fr sich selbst riesige Tempel errichten lassen110, aber mit dem
Leben wurde ihnen auch die unfromme Ehre weggenommen. Die Heiligtmer
unserer glorreichen Mrtyrer dagegen strahlen Glanz aus, sind berhmt, stechen durch ihre Gre hervor, sind mannigfaltig geschmckt und verbreiten
funkelnde Schnheit. 63. Wir besuchen sie nicht ein-, zwei- oder fnfmal im
Jahr, sondern wir feiern hufig Feste, hufig bringen wir jeden Tag ihrem Herrn
unsere Hymnen dar. Die Gesunden bitten um Schutz fr ihre Gesundheit, die
mit irgendeiner Krankheit zu kmpfen haben, um Befreiung von ihren Leiden.
Die Kinderlosen bitten um Kinder, unfruchtbare Frauen flehen darum, Mtter
zu werden, und die in den Genu dieses Geschenks gekommen sind, erbitten
sich den angemessenen Schutz fr ihre Gaben. Die sich auf eine Reise begeben wollen, bitten instndig, sie mchten ihre Reisegefhrten und Fhrer auf
ihrem Weg werden. Die glcklichen Rckkehrer bringen das Bekenntnis ihres
Dankes dar, nicht indem sie zu ihnen wie Gttern herantreten, sondern sie
bitten sie als gttliche Menschen und flehen sie an, ihre Frsprecher zu werden111. 64. Da aber die, die sich glubig zu ihnen bekennen, auch erhalten, um
109
110
111
Es knnte sich um einen der Knige dieses Namens handeln, von denen sich der Name
der Stadt Antiochien herleitet.
Zum Kaiserkult der Flavier und Hadrians vgl. Witulski, Kaiserkult.
MacMullen, Christianity and Paganism 121: Absent the doctors of today, hospitals, clinics,
drugstores, or any accepted pharmacopoeia, what else would one expect them (sc. the
people) to do? The principal business of the martyrs, by far, then as for thousand years
to come, was to restore fertility, straighten limbs, clear the sight, or untwist the mind.
Like Aclepieia, like sacred springs presides over by their healing deities, the martyria
served as hospitals to urban and rural masses alike. Obwohl Theodoret wie Augustinus
und viele andere an Gott als Urspung der Kraft erinnert, stellt MacMullen, ebenda 122f,
anhand seines Quellenmaterials fest, da abgesehen von ein oder zwei Ausnahmen unter
tausenden Fllen die Hilfe immer von den Heiligen erbeten wird.
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15 : V | K 16 : KDV 18 K | delendum
mihi videtur: K: Elter 20 V 22 : D | BL 25 :
V 26 S | om. BL1 27 D. | KSC 28 B p. 218 R:
2 V 3 om. V 5 : D: SCV: L2 6 :
BL1 7 S 9 K 10 S 12 SC 14
: D, corr. D. | om. L1 15 om. K, add. vero v. 16 post
1516 om. L2
527
was sie bitten, bezeugen sichtbar ihre Weihegeschenke, die die Heilung anzeigen: Die einen bringen Abbilder der Augen, andere der Fe, wieder andere
der Hnde dar, manche sind aus Gold, andere aus Holz gemacht112. Denn ihr
(sc. der Mrtyrer) Herrscher nimmt auch kleine Dinge von geringem Wert an,
weil er die Gabe an der Mglichkeit dessen mit, der sie darbringt. Die ffentlich ausgestellten Gegenstnde bekunden das Ende der Leiden; sie wurden als
Erinnerungszeichen von denen aufgestellt, die wieder gesund geworden sind.
65. Sie (sc. die Zeichen) verknden die Macht der dort Liegenden (sc. der Mrtyrer); ihre Macht aber bringt ans Licht, da ihr Gott der wahre Gott ist.
Lat uns untersuchen, wer die sind, die dieser Gnade gewrdigt wurden und
woher sie kommt. Handelt es sich um Menschen, die berhmt oder bekannt
sind, die wegen des Glanzes ihrer Herkunft angesehen sind, die im berflu
ihres Reichtums schwimmen oder die infolge einer herrscherlichen Stellung
Ansehen erlangt haben? 66. Keineswegs, ihr Mnner! Sie besaen nichts dergleichen, sondern waren einfache Privatleute oder Soldaten, einige waren auch
Diener und Mgde, die in schwchlichen Krpern edelmtig kmpften: Die
einen (sc. Diener) haben besonnen das Joch der Ehe geschleppt, die anderen wuten nicht, was Ehe ist. Ich meinesteils hre, da einige, die auf der
Bhne gro geworden sind, sich pltzlich auf die Seite der Kmpfer gestellt
haben, wrdige Sieger geworden sind, Krnze erhalten haben und nach der
ffentlichen Bekanntmachung eifrig die Dmonen verjagen, denen sie einst
untertan waren. Auch viele Priester und Aufseher der Tempel haben Siegeszeichen gegen die Gottlosigkeit aufgerichtet113. 67. Aus solchen Mnnern und
Frauen setzen sich die Reigen der Mrtyrer zusammen. Philosophen und Rhetoren sind dem Vergessen preisgegeben, die meisten kennen nicht einmal mehr
die Namen der Knige und Feldherren, die Namen der Mrtyrer aber kennen alle besser als die Namen ihrer engsten Freunde. Sie eifern danach, den
112
113
Canivet, Thrapeutique 333, lt wie Raeder hinter aus Sinngrnden (Silber) aus, weil er der Meinung ist: Thodoret veut sans doute opposer deux matires,
lune trs riche, l autre ordinaire; la suite du texte autorise cette hypothse. Pasquato,
Religiosit popolare 222f, der die Formen der Mrtyrerverehrung besonders in Konstantinopel untersucht, fhrt fr das Phnomen der Weihegeschenke diese Stelle aus Theodoret
an.
Zur Bezeichnung des Grabes als Siegeszeichen (Tropaion) vgl. Baumeister, Anfnge der
Theologie des Martyriums, s.v. Siegesthematik; vgl. cur. 10,29.
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17 S | DSC 18 D 20 S 21 KDV 23
post add. BL | K 25 DV | BS, sed corr. S:
C 26 SCL2 et SCL2 27 post lacunam incipit M; cf. p. 191,3 | C | om. SC |
C p. 219 R: 2 post add. MCL2 | L2 4
SC | : SCL2 | KV | posterius bis C 5 VL2 7 B 9
S 10 MV | : K | L1 11 om. BLMV 12
KLS, ante quae verba add. S: C
114
Zur Benennung christlicher Kinder nach Mrtyrern und Heiligen im 4. und 5. Jahrhundert
vgl. Canivet, Monachisme 244 Anm. 43; Mitterauer, Ahnen und Heilige 330357. Theodorets
eigener Name knnte an den eines antiochenischen Presbyter-Mrtyrers anknpfen; vgl.
Canivet, Monachisme 44 Anm. 35; Delehaye, Origines 199f.
529
Kindern die Namen der Mrtyrer zu geben, und bewirken so fr sie Sicherheit
und Schutz114.
68. Aber warum spreche ich von Philosophen, Knigen und Feldherren?
Denn sie (sc. die Mrtyrer) haben die Erinnerung selbst der sogenannten Gtter
aus dem Denken der Menschen verschwinden lassen. Ihre (sc. der Gtter) Tempel sind vollstndig aufgelst, so da nicht einmal mehr die uere Form ihrer
Gestalt berdauert hat und die Menschen der Gegenwart auch nicht mehr die
Form der Altre kennen; aber deren Baumaterialien wurden bei der Weihe der
Heiligtmer der Mrtyrer benutzt. 69. Unser Herrscher hat seine eigenen Toten
anstelle eurer Gtter eingefhrt: Diese hat er als tot erwiesen, jenen aber hat er
deren Auszeichnung zugeteilt. Anstelle der Pandien, der Diasien, der Dionysien und eurer anderen Feste115 werden ffentlich die Feste von Petrus, Paulus,
Thomas, Sergios, Markellos, Leontios, Antoninos, Maurikios und der anderen
Mrtyrer gefeiert116. Und anstelle der einstigen sittenlosen Festzge voller Ausschweifung und Unflat werden mavolle Feste gefeiert, die keine Trunkenheit,
keine umherziehende Schar117 und kein Gelchter kennen, sondern gttliche
Hymnen, Vortrge heiliger Worte und flehentliches, mit preiswrdigen Trnen
geschmcktes Gebet.
70. Ihr seht also den Nutzen der Mrtyrerverehrung: Flieht daher, meine
Freunde, den Irrtum der Dmonen. Macht euch mit ihnen (sc. den Mrtyrern)
als Lichtgebern und Wegweisern auf die Wanderschaft, die zu Gott fhrt, damit
ihr in den unvergnglichen onen Anteil an ihrem Reigen erhaltet.
115
116
117
Vgl. cur. 7,10.

Auer Petrus und Paulus (Rom), die allerdings ebenfalls einen Bezug zu Antiochien
haben, sowie Thomas (Edessa) werden alle genannten Mrtyrer im besonderen sdlich
von Antiochien verehrt, wo sich Theodoret, bevor er Bischof in Kyrrhos wurde, aufhielt:
Wie Canivet, Prcisions 589f, zeigt, ist der Sergioskult im ganzen Osten verbreitet, aber
erst seit der zweiten Hlfte des 5. Jhs. hat er sein Zentrum in Resafa (Sergiopolis). Zuvor
sind Sergiossttten in Eitha (seit 354), Damaskus, spter auch in Bostra und Antiochen
bezeugt. Der Kult fr Leontios ist in Tripolis in Phnikien und Bostra bezeugt, seit 507
auch in Daphne (Antiochien). Maurikios, Markellos und Antoninos sind lokale Mrtyrer
aus Apameia; zu beachten ist auch, da Antoninos und Markellos in den Synaxaren
als Namen von makkabischen Brdern gefhrt werden, welche in Antiochien verehrt
werden. Auffllig ist, da lokale Mrtyrer aus Kyrrhos wie Kosmas und Damian, Dionysios,
Simon, Domitius nicht genannt werden.
ist die singende und tanzende Schar, die im Anschlu an die religise Prozession
weiterfeiert.
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13 om. V 14 BLMC 15 SC 16 C | M: K 17
SC | S 18 om. KV | C | om. SCV | M 19 B
20 KS1C 21 M, corr. M. 22 C 23 KC | BS1 ut videtur, sed
corr. BS2 p. 220 R: 3 om. L: B | om. C 4 om. C | C 6
om. S 8 om. V 9 V | (priore loco): litt. S2 e corr. | posterius om. L1
910 C 10 M 11 : MV | (posteriore loco): MV 12
V 13 om. K | KM | V 14 om. L1 15 S1 17
KSC 18 M1
BUCH IX. BER DIE GESETZE

1. Ihr begehrt, Mnner, wohlgesetzte Reden zu hren, und seid bestrebt, euch
von ihnen verzaubern zu lassen. Wenn ihr aber solche nicht findet, dann lacht
ihr, giet euren Spott aus, haltet euch die Ohren zu und wollt euch nicht mit
den Aussagen befassen. 2. Es wre aber ntig einzusehen, da die am hchsten geschtzten Dinge meistens in wertlosen Hllen verpackt sind. Die kostbare, von den Reichen hchst begehrte Perle gebiert, ernhrt und verbirgt eine
unscheinbare Auster. Die Kufer geben sehr viel Gold, um sie (sc. die Perle)
zu besitzen, werfen aber die Auster weg. 3. Die durchsichtigen Edelsteine, die
das knigliche Haupt schmcken, umgibt von auen eine andere, vllig nutzlose Steinart. Die Schpfer des Schmucks aber schneiden und schleifen weg,
was berflssig und nutzlos ist, um die Schnheit der durchsichtigen Steine
offenzulegen. 4. Das Gold, auf das die meisten Menschen Wert legen, ebenso
Silber, Kupfer und Eisen verhllen Sand und Erde. Die Arbeiter, die nach goldund silberhaltigen Adern forschen, heben die Bergwerke aus, sammeln aber
nur die Krnchen. Das Gold, das zur Mnze geworden ist und das kaiserliche
Prgemal erhalten hat, wird nicht in auen goldenen, sondern in ledernen oder
hlzernen Behltnissen verwahrt. 5. Es ist also natrlich, da die wahre Ansicht
ber die gttlichen und menschlichen Dinge nicht irgendwelche glnzenden
oder gewichtigen, sondern einfache, bodenstndige und fr alle verstndliche
Reden verknden; als billige Behltnisse tragen sie den groen und unaussprechlichen Schatz in sich1.
6. Welch groe Strke und Kraft sie aber besitzen, kann jemand leicht einsehen, der die griechischen und rmischen Gesetzgeber vorfhrt und mit ihnen
unsere Fischer und Zllner vergleicht. Er wird finden, da die einen nicht
1 Der negativen Beurteilung der rhetorischen Qualitten der Bibel durch die Nichtchristen wird
mit der grundstzlichen Relativierung der Kategorie des sthetischen begegnet und dem
Inhalt der Vorrang gegeben: Die Bedeutsamkeit der Bibel entspringt gerade ihrer Einfachheit.
Diese Sichtweise ist alt und begegnet etwa bei Origenes; vgl. Neuschfer, Origenes 255.
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2326 Clem. Str. i 26,170 p. 221 R: 56 Eus. Pr. xii 49,3 1214 Clem. Str. i 26,170 17p. 222,2 Clem.
Str. i 26,170 Eus. Pr. v 27,8
21 S: C | B 22 MSC 23 C 24 B 25 om.
V | : BL1 27 SC p. 221 R: 2 KBLMC 3 SC 4
: M1: K: CL2 5 K 6 SC | om. L1 7
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V | C 10 : K 11 : KC | : SCL2M. | : B:
C 12 B | MV 14 B | S1C 16 L | M 17 : litt.
C2 e corr. 18 V 19 SCM. 20 M 21 : M |
S | om. C
buch ix. ber die gesetze
533
einmal ihre Nachbarn berzeugt haben, nach den von ihnen erlassenen Gesetzen ihr Leben als Brger zu gestalten, da aber die Galiler nicht nur die
Rmer und Griechen, sondern auch alle Barbarenstmme berzeugt haben, die
Gesetzgebung des Evangeliums anzunehmen.
7. Minos, der sich dem Mythos nach rhmt, Zeus zum Vater zu haben, nahm
seine Besuche der Hhle dieses Gottes zum Anla, wie sie erzhlen, seine
Gesetze zu machen2; er wurde Gesetzgeber von Kreta, aber Sizilier, Karthager
und auch die Griechen konnte er nicht berzeugen, nach seinen Gesetzen ihr
Leben als Brger zu gestalten; vielmehr konnte er allein die Insel, die er als
Knig regierte, dazu bringen, mit den Gesetzen zufrieden zu sein, und auch
das waren sie (sc. die Bewohner) nicht fr immer. Denn als die Rmer die Welt
beherrschten, lebten auch sie nach deren Gesetzen. 8. Ebenso, sagen sie, sei
Charondas der erste Gesetzgeber Italiens und Siziliens gewesen3. Aber auch
er berzeugte Tyrrhenier, Kelten, Iberer und Keltiberer, obwohl sie Nachbarn
waren und in angrenzenden Gebieten lebten, nicht, die von ihm erlassenen
Gesetze zu bernehmen. Und was spreche ich von Nachbarn? Denn nicht
einmal die, welche sie einst bewunderten und mit ihnen zufrieden waren,
leben jetzt nach ihnen. Denn auch sie haben sich unter das Joch der rmischen
Gesetze begeben.
9. Zaleukos gab den Lokrern Gesetze, deren Kenntnis er von Athen bekommen hatte, wie jene sagen, die es mgen, Mythen zu gestalten. Aber weder
Akarnanier noch Phoker noch die brigen Lokrer ertrugen seine Gesetzgebung, und das, obwohl sie nicht weit entfernt wohnten, sondern seine Nachbarn waren4. 10. Von Lykurg sagen die, die eifrig in rhmendem Ton von seinen Gesetzen sprechen, da er nach Delphi zum Pythier (sc. Apollo) kam,
von ihm inspiriert wurde und den Lakedaimoniern ihre Gesetze gab. Sie nennen auch das Orakel, das der Pythier darber gegeben hat; es lautet5: Du bist
2 Minos, Knig von Knossos, begab sich Homer, Od. 19, 178f, und Platon, Lg. 1, 624ab, zufolge
alle neun Jahre zu seinem Vater und erteilte nach dessen Aussprchen seine Gesetze; vgl.
Clemens Alex., strom. 1,170,3.
3 Vgl. Platon, R. 10, 599e (Eusebius, p.e. 12,49,5).
4 Theodoret verwechselt das griechische Land Lokris mit dem unteritalienischen Lokroi. Zu
Zaleukos (7. Jh. v. Chr.) vgl. Clemens Alex., strom. 1,79,4; 1,170,3; Aristoteles, Pol. 1274a29;
Diogenes Lart., vit. 8,16; Diodor, bibl. 12,19,320,1; Jamblich, vp 7,33; 30,172; Johannes Stobaeus,
Anth. 4,4,25 (4,191,1319 Hense); auch in anderen Quellen wird Zaleukos hufig mit Charondas
oder Solon zusammen genannt. Zur Gesetzgebung des Zaleukos vgl. Mhl, Gesetze 105124.
5 Eusebius, p.e. 5,27,8; Orakel 219 Parke/Wormell. Das Orakel befindet sich mit seinen ersten
vier Zeilen am Anfang von Oenomaus, frgm. 10 Hammerstaedt (2,370 Mullach) (Eusebius, p.e.
5,28,1), wird aber von Hammerstaedt, Orakelkritik 65f. 89f. 198f, offenbar in der vorliegenden
Form bei Eusebius, p.e. 5,27,8, nicht als Teil des Oenomaustextes angesehen.- Vgl. ferner
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p. 222 R: 1 om. C | K 2 K: B | : K 4 om. K 5
S: C 6 SCL2M. 79 om. S 8
MC | post add. L | C | BL 9 KS: BL1MV,
corr. M. 12 : BSC1 | SC: V 13 (ante ): BSC1 |
L, sed litt. L2 e corr. | (ante ): C1 | SC | : litt. B e corr.:
L1: V 14 (ante ): BSC1 | (ante ): C | BL1 15
(ante ): S: C | KC: S | (ante ): SC1 16
(ante ): C1 | B: S | S | (ante ): C 17
post add. SCL2 18 om. V | om. L1C | MVL2 19 SC
Herodot, hist. 1,65, und Galen, Protr. 9 (1,22 Khn), die auch nur die ersten vier Verse zitieren;
Diodor, bibl. 7,12,1, hingegen bietet das Orakel wie Eusebius und hat sogar den letzten Vers
vollstndiger: .
6 Stadt am oberen Asopos in der Peloponnes.
535
gekommen, Lykurg, zu meinem begterten Tempel, teuer dem Zeus und allen,
die Wohnungen im Olymp haben. Ich zgere, dich als Gott oder als Mensch
zu bezeichnen, aber ich meine, doch eher als Gott, Lykurg. Du bist gekommen,
eine gute Gesetzgebung zu suchen. Dann werde ich sie dir geben.
11. So verhlt es sich mit ihm und dem Orakel. Aber weder der groe
Ruhm des Gesetzgebers noch der Glanz Spartas noch das Orakel des Pythiers
haben die Bewohner von Argos, Tegea, Mantineia oder Korinth, die ja
ganz in der Nhe wohnten, bewegen knnen, die brgerliche Regierungsform der Lakedaimonier zu bernehmen. Was soll ich die anderen nennen? Die Bewohner von Phleius6, einem kleinen Stdtchen, haben stets
die Oberherrschaft der Lakedaimonier geschtzt und standen vertraglich
unter ihrem Schutz, aber obwohl sie unter ihrer Fhrung standen und stets
mit ihnen zusammen kmpften, kamen deren Gesetze bei ihnen nicht zur
Anwendung. 12. Ich bergehe die brigen Gesetzgeber: Apis in Argos, Mnason in Phokis, Demonax in Kyrene, Pagondas in Acha, Archias in Knidos, Eudoxos in Milet, Philolaos in Theben, Pittakos in Mitylene7, schlielich Nestor in Pylos, von dem Homer sagte, da seine Worte ser als
Honig waren8 diese und die Gesetzgeber der brigen Vlker bergehe
ich: der berhmte Solon, Drakon und Kleisthenes, die Gesetzgeber in Athen
waren9. Aber die Athener berzeugten weder die Bewohner von Megara noch
7 Apis, mythischer Knig von Argos; vgl. Ps.-Apollodor, bibl. 1,57; 2,14; Pausanias, descr. 5,1,8.Bei Mnason handelt es sich entweder um einen phokischen Fhrer zur Zeit Alexanders des
Groen oder um den Aristotelesgefhrten, den Sohn des phokischen Heerfhrers Mnaseas;
vgl. Berve, Mnason 2248f. 2257.- Demonax aus Mantineia gilt als einer der groen weisen
Schiedsrichter, der wenige Jahrzehnte nach der Grndung der Kolonie Kyrene um 630 v. Chr.
die Neuordnung der Brgerschaft ins Werk setzte; vgl. Herodot, hist. 4,5961; Hlkeskamp,
Demonax; Hlkeskamp, Schiedsrichter 165172; Pagondas von Theben (5. Jh. v. Chr.), Feldherr
der botischen Truppen in der Schlacht von Delion im peleponnesischen Krieg; vgl. Thucydides, hist. 4,89101.- Theodoret ist sodann offenbar eine Verwechslung zwischen Archias
und Eudoxos unterlaufen: Eudoxos, Zeitgenosse von Sokrates und Platon, war Gesetzgeber in
seiner Heimatstadt Knidos; vgl. Diogenes Lart., vit. 8,8. Ferner ist ein Gesetzgeber fr Milet
namens Archias nicht bekannt; wohl berichten Thucydides, hist. 6,3, und Diodor, bibl. 8,10,
von der Grndung von Syrakus durch einen Herakliden Archias aus Korinth.- Philolaos von
Korinth nennt Aristoteles, Pol. 1274a31b4.- Pittakos von Mitylene auf Lesbos (gest. um 570 v.
Chr.) wurde im Brgerkrieg seiner Heimatstadt zum Schiedsrichter bestellt; nach Ende der
Kmpfe legte er sein Amt nieder. Er gilt als einer der sieben Weisen; vgl. fvs 10.
8 Homer, Il. 1,249.
9 Drakon erlie im Jahre 624 sein Gesetzeswerk; Solons Gesetzgebung aus dem Jahre 594
schrieb Kleisthenes im Jahre 510 im demokratischen Sinne fort. Allerdings zeigt Hlkeskamp,
Schiedsrichter, bes. 262269, da die frhen Gesetzgebungen in den griechischen Stdten
nicht als systematische Gesamtprojekte, sondern nur als Serie konkreter Einzelmanahmen
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910 om. S
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S | C 15 CM.: V | K 16 K 17
C 18 V | om. L1M 20 M, corr. M. 21
posterius om. K | V 22 C | BLMV, corr. M. 23
K: BL 27 S | L
zwecks Regelung konkreter Konflikte betrachtet werden mssen, also der bei Theodoret
greifbaren Perspektive, die er wohl schon vorgefunden hat, widersprechen.
537
von Euboea noch von Theben, den Gesetzen Solons, Drakons oder des Kleisthenes zu gehorchen, obwohl diese Grenznachbarn waren und in derselben
Gegend wohnten. 13. Auch die Athener selbst verabschiedeten sich von ihnen
und regelten ihr brgerliches Leben dann wie sogar die Lakedaimonier, Lokrer,
Thebaner und die anderen Griechen nach den Gesetzen der Rmer.
Die Rmer sammelten die bei Griechen und Barbaren vorhandenen
Gesetze, nahmen die am besten festgesetzten Beschlsse jedes Gesetzgebers
und zwangen alle Vlker, die ihr Joch bernahmen, diesen Gesetzen untertan zu sein; die aber, welche von ihnen nicht regiert werden wollten, konnten
sie weder berzeugen noch zwingen, ihre Art des brgerlichen Lebens willkommen zu heien. 14. Viele aber, die den Zgel der Knechtschaft annahmen,
ertragen es trotzdem nicht, nach deren Gesetzen ihr Leben zu gestalten. Denn
weder die thiopier, deren Gebiet an das gyptische Theben grenzt, noch die
zahlreichen Stmme Ismaels, nicht Lazai, nicht Sanner, nicht Abasger10, nicht
die anderen Barbaren, die die rmische Herrschaft schtzen, schlieen untereinander gem den rmischen Gesetzen ihre Vertrge.
15. Unsere Fischer und Zllner und der Lederarbeiter hingegen haben zu
allen Menschen die Gesetze des Evangeliums gebracht. Nicht nur die Rmer
und ihre Tributpflichtigen, sondern auch die skythischen und sarmatischen
Vlker11, Inder, thiopier, Perser, Serer, Hyrkanier, Baktrier12, Brettaner, Kimbern, Germanen13 und schlechterdings jedes Volk und jeden Stamm haben
sie umgestimmt, die Gesetze des Gekreuzigten anzunehmen; dabei hatten sie
weder Waffen noch viele tausende Elitesoldaten, noch wandten sie den Zwang
der persischen Grausamkeit an, sondern suchten zu berzeugen und zeigten, wie nutzbringend die Gesetze sind. 16. Sie taten dies nicht ohne Gefahr
fr sich, sondern erlitten in den einzelnen Stdten viele Mihandlungen,
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13
Lazai, Kaukasischer Volksstamm skythischer Herkunft am Schwarzen Meer, der um 100

75 v. Chr. in Kolchis einwanderte; vgl. von Bredow, Lazai 1001f.- Nach Strabo, geogr. 12,3,18,
lebten die Sanner zwischen dem Sdufer des Schwarzen Meeres und Kleinarmenien; vgl.
Arrian, Peripl. 11,1.- Abasker lebten westlich des Kaukasus und nrdlich von Kolchis; vgl.
Tomaschek, Abaskoi 20; von ihrer Christianisierung berichtet im 6. Jahrhundert Evagrius
Scholasticus, h.e. 170,1829; vgl. Prokop, De bello Gothico 4,3f.9.
Zu den beiden Vlkern vgl. cur. 5,55.
Serer sind die Seidenleute, die Chinesen; vgl. Brentjes/Schwarz, Seres 452f; Hyrkanier
werden am Kaspischen Meer lokalisiert, Baktrier zwischen Usbekistan (Amu-Darja) und
dem nrdlichen Afghanistan; vgl. Treidler, Baktrien 812815.
Brettaner sind die Bewohner Britanniens, die Kelten. Bei den Kimbern handelt es sich
um einen Stamm aus dem nrdlichen Jtland (Himmerland in Dnemark); vgl. Neumann/Grnewald/Martens, Kimbern 493504. Da die Kimbern von den Germanen
unterschieden werden, ist eine rmische Tradition aus der Zeit vor Csar.
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3 KSC | KSC 4 : MV 6 prius om. KBV | S: C |

: prius S2 e corr.: C 7 KC 8 V |
S 10 SC 12 post add. S 14 KS1: C K e corr. 15 MC
18 S | C 19 CV 20 M: SCM. |
BL | : B, sed corr.: L1 21 SCL2 | VL2 |
om. S 23 om. C | om. K 24 : L1SC 25 (posteriore loco) om. C: del. L2 26 post
add. MSCL2 | : M1 27 S1
14
Vgl. cur. 9,32. Die Aussagen Theodorets sind weitere Belege dafr, da die universale Perspektive des Christentums auch in reichskirchlicher Zeit fortbesteht und sich nicht ausschlielich auf das Rmerreich verengt; vgl. Frst, Bis ans Ende der Erde 271f. 279f. Gleichzeitig wird Verbreitung des Christentums durchaus historisch differenziert gesehen: Im
Rmerreich war sie das Werk der Apostel und des Paulus, gelangte aber erst anschlieend
zu voller Blte. Die Barbaren erreichte das Christentum erst nach dem Tod der Apostel.
539
empfingen eine Menge Schlge von den gemeinen Leuten, wurden gefoltert
und ins Gefngnis geworfen und wurden auf jegliche Art bestraft. Obwohl sie
Wohltter, Retter und rzte sind, haben die einen sie als Verschwrer und
Feinde verbannt, andere sie gesteinigt, wieder andere sie mit Fueisen gefesselt
oder in den Block gespannt; einige wurden totgeschlagen, andere gekreuzigt,
andere den wilden Tiern vorgeworfen. Aber auch wenn sie (sc. die Peiniger)
die Gesetzgeber niedergestreckt haben, die Macht ihrer Gesetze konnten sie
nicht auflsen. Denn sie erwiesen sich nach ihrem Tod noch um vieles strker.
17. Denn zu Persern, Skythen und den brigen barbarischen Vlkern gelangten die Gesetze nach ihrem Tod14. Obwohl alle sie bekmpften, nicht nur die
Barbaren, sondern selbst die Rmer, hatten sie Bestand und bewahrten ihre
Strke. Die Rmer, die alle Krfte in Bewegung setzten, die Erinnerung an
die Fischer und den Lederarbeiter auszulschen, machten sie (sc. die Erinnerung) nur noch leuchtender und berhmter. Sie (sc. die Rmer) ordneten
an, die Gesetze des Lykurg, des Solon, des Zaleukos, des Charondas und des
Minos auer Kraft zu setzen, und keiner, der unter ihnen (sc. den Rmern)
als Brger seiner Stadt lebte, widersprach, sondern die Anordnung wurde
Gesetz. Die Erinnerung an die berhmten Gesetzgeber erlosch, die Gesetze der
Rmer regierten die griechischen Stdte. 18. In Athen verschwand der Areopag, die Heliaia, das Gericht beim Delphinion15, der Rat der Fnfhundert, die
Elf, die Thesmotheten, der Fhrer im Krieg, der jhrliche Herrscher16 Namen
sind vollstndig nur den wenigen bekannt, welche den Wunsch haben, die
15
16
Areopag, Sitz des hchsten Gerichts gegenber der Akropolis.- Heliaia (Versammlung),
von Solon eingesetztes Volksgericht der Athener, bezeichnet sowohl die Gesamtheit der
Geschworenen als auch das unter dem Vorsitz des Thesmotheten tagende Gericht.- Delphinion ist der Tempel des Apollon in Athen; in seiner Nhe liegt ein Gerichtshof; zur
Verbindung Apollons zum Delphin vgl. Diez, Delphin 669f; Fauth, Apollon 443f; Graf, Apollon 866f. Zur Einteilung des athenischen Gerichtswesens vgl. Berneker, 2123;
Thr, Dikasterion 567569; Boegehold, Lawcourts.
Die (Rat) ist eine neben der Volksversammlung regierende Behrde. In Athen setzte
Kleisthenes den Rat der 500 mit je 50 aus den zehn Phylen gelosten Ratsherren ein
und lste damit die Boule der 400 Solons ab.- Die Elfmnner, auch Nomophylakes,
sind eine exekutive Behrde, die Polizei, Gefngnisse und die Todesstrafe beaufsichtigte;
vgl. Ullrich, Eilfmnner.- Thesmotheten bilden ein sechskpfiges Kollegium innerhalb der
Archonten seit der Mitte des 7. Jh. v. Chr. Ihnen oblag die Aufzeichnung der Satzungen
und die jhrliche Revision der Gesetze; ein einzelner Thesmothet fhrte den Vorsitz im
Gericht; vgl. Rhodes, Thesmotheten 442f.- Polemarchen bernahmen in Athen nach der
Abschaffung des Knigtums das Kommando ber das Heer; vgl. Bleicken, Athenische
Demokratie.
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1 SCL2M. | V | ante add. S |

B | M, corr. M. 2 om. SV | KBL1: (S)C 3 : C |
KC: S 4 : B 7 : S 8 KB 9 :
SCL2M. | : C 10 BL 11 KB 1314
om. V, qui postea add. 14 L2(V) 15 CV 16
KM: SC | SC 18 CL2 | posterius om. C | V 19
L1 | B 20 KLSC: M: M. 22 om.
L1 | om. B 23 om. L: V et 24 post add. L | om.
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historische Darstellung ber die alte Zeit zu lesen. Bei den Lakedaimoniern
aber kann man keine Fremdenausweisung mehr beobachten, keine Knechtschaft der Heloten17, keine Eingliederung (der Heloten) als neue Brger, keine
aus den Gesetzen Lykurgs herrhrende Straflosigkeit fr Knabenschnder,
keine im Gesetz vorhandenen, die Ehe betreffenden Gesetzwidrigkeiten. 19.
Denn Lykurg, der beste Gesetzgeber nach Meinung der griechischen Weisen,
hat nach Aussage der Geschichtsschreiber, die die Verfassung der Lakedaimonier dargestellt haben, in seinen Gesetzen befohlen, da es Mnnern und
Frauen, die bereits das Joch der Ehe auf sich genommen haben, erlaubt ist, in
aller Freiheit sich mit anderen zu vereinigen und Kinder zu bekommen: die
Frauen von anderen Mnnern, die Mnner von Frauen, die mit anderen Mnnern verheiratet sind. Platon hat diese Gesetze bewundert, und er hat angeordnet, da der von ihm selbst entworfene Staat nach ihnen regiert werden soll. 20.
Aber wir wollen uns den Philosophen, weil er Philosoph ist und sich rhmt, der
beste Gesetzgeber zu sein, bis zum Schlu aufsparen. Jetzt aber wollen wir die
Schwche der pythischen Gesetze aufzeigen es macht ja keinen Unterschied,
ob man sie pythische oder lykurgische Gesetze nennt18. Denn als die Rmer
ihre Unwirksamkeit anordneten und ihre eigenen Gesetze in Kraft setzten, verloren die Gesetze Lykurgs zugleich ihre (bis dahin) unangefochtene Geltung19.
Die Gesetze der Fischer und Zllner und des Zeltmachers vermochte kein
Gaius (3741) und kein Claudius (4154) zu vernichten, auch nicht ihr Nachfolger Nero (5468), der die beiden besten Gesetzgeber niederstreckte 21.
denn er ttete Petrus und Paulus, aber mit den Gesetzgebern vernichtete er
nicht die Gesetze , auch nicht Vespasian (6971), nicht Titus (7981), nicht
Domitian (8196); letzterer wandte gegen sie viele Mittel unterschiedlicher Art:
Viele, die diese (sc. die Gesetze) lieben, schickte er in den Tod, indem er verschiedene Formen der Bestrafung anwandte20. Trajan (98117) und Hadrian
17
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20
Staatssklaven der Spartaner.

Vgl. cur. 9,10.
Tertullian, apol. 4,6; 46,14, berichtet allerdings, da Lykurgs Gesetze bereits von den
Spartanern verbessert wurden.
Wohl Anspielung auf die in 1 Clem. 6,1f berichteten Mihandlungen christlicher Frauen;
vgl. Brennecke, Danaiden; Kozlowski, Danaides et Dirces 467478; Schmitt, Inszenierung.
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5 : M, corr. M. | BL1M, corr. M. | MV, corr. M. 6
: MS1C, corr. M. 13 : S | L: V: M: SCM.
15 M: S: V
16 om. B: C et om. SC
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K 18 MSC | K | KS: M: C |
K: C 19 C | KM: SC 20 M rectius |
L: SC 21 om. BLSC 22 C | BLM |
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p. 227 R: 2 S 3 MC: S | om. B 4 om. S 5
SC | BL1MV | K 6 : litt. L2 e corr.
543
(117138) fhrten einen unerbittlichen Feldzug gegen diese Gesetze21. Gleichwohl: Trajan vernichtete zwar die Perserherrschaft, unterwarf die Armenier
der rmischen Kontrolle und zwang sogar die skythischen Vlker, sich dem
Joch seiner Herrschaft zu beugen, aber die Gesetzgebung der Fischer und des
Lederarbeiters vermochte er nicht zu vernichten. 22. Hadrian zerstrte zwar
vollstndig die Stadt derer, die Jesus gekreuzigt hatten, aber er konnte die an
ihn Glaubenden nicht dazu bringen, dessen Dienst zu verlassen. Ihr Nachfolger Antoninus (138161) und sein Sohn Verus (161169) richteten viele glnzende Siegeszeichen gegen die Barbaren auf und zwangen Vlkern, die ein
selbstbestimmtes Leben liebten, das Joch ihrer Herrschaft auf, aber die, die
voller Liebe das Joch des rettenden Kreuzes tragen, konnten sie weder berreden noch mit Gewalt dazu bringen, den aufzugeben, den sie liebten, und
das, obwohl sie sie mit vielen Drohungen in Schrecken versetzten und viele
Arten von Strafen anwandten. 23. Commodus (180192), Maximian (235238)
und alle anderen Herrscher bis zu Aurelian (270275), Carus (282283) und
Carinus (283285), bergehe ich wer kennt nicht das Wten des Diokletian (284305), des Maximianus (286305)22, des Maxentius (306312), des
Maximinus (309313) und des Licinius (308324) gegen die Frmmigkeit?
Denn diese lieen die an Christus Glaubenden nicht einzeln, zu zweit oder
dritt, sondern scharenweise niederstrecken und tteten sie zu Tausenden und
Zehntausenden. 24. In manchen Stdten setzten sie sogar die Kirchen voller Mnner, Frauen und Kinder in Brand. Am Tag des rettenden Leidens,
an dem wir das Gedchtnis des Leidens und der Auferstehung des Herrn
feiern, zerschlugen sie alle Kirchen im rmischen Reich23. 25. Gleichwohl:
Zwar zerstrten sie die Einheit der Steine, aber die Frmmigkeit der Seelen
21
22
23
Hinweis auf das trajanische Reskript an Plinius und das hadrianische an Minucius Fundanus; vgl. Freudenberger, Verhalten.
Galerius nennt Theodoret nicht.
Vgl. Eusebius, h.e. 8,2,4; Theodoret, h.e. 5,38; es handelt sich um Diokletians Edikt aus dem
Jahre 303.
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25p. 228,2 Exod. 3,2

8 om. BL1V | om. S: MC 89 B 9 K 10
om. BL1V | BC 11 om. V | SV 13 K 14 L1SC:
V 16 om. B 17 S1 | post add. MSCL2 | C 18
om. L1MCV 20 post add. L2 22 S: C | C 23
MV | SL2: C: M. 24 om. K 25 SC:
L2 p. 228 R: 1 KBLM, corr. M. | om. L | K 4 prius om.
C 5 M | M1 7 SC | V | MC, corr. M.
24
Theodoret spielt hchstwahrscheinlich auf Manahmen gegen Christen in Antiochien an,

wie er sie in h.e. 3,1119 schildert.
545
vernichteten sie nicht. Was alles unter der Herrschaft Julians (361363) gegen
die Christen unternommen wurde, wissen die Alten, aber auch wir haben die
Berichte derer gehrt, die diese Tragdie gesehen haben24. Aber diese alle, wieviele es auch sind, welch groes Reich sie regiert, der Dreistigkeit wie vieler
Barbaren sie auch ein Ende gemacht und sie glanzvoll im Krieg besiegt haben,
vermochten mit tausenderlei Mitteln nicht, Handwerker, Bauern, Arme und
Frauen, die mit Wollspinnerei ihr Leben fristen, zu besiegen. 26. Was sage ich
Mnner und Frauen? Denn sie waren auch nicht in der Lage, Kindern, die
gerade Lesen und Schreiben gelernt hatten, ihre Ansichten ber unseren Gott
und Retter auszutreiben. Obwohl sie in korybantischer Tollheit rasten25, auer
sich waren und tausenderlei Tricks und Kniffe anwandten: Die Gesetze der
Fischer vernichteten sie nicht, sondern je mehr sie sie bekmpften, desto strker lieen sie sie erscheinen und glichen so geradezu Leuten, die ein Feuer
lschen wollen, aber l hineingieen und es um so heftiger anfachen. 27. Denn
auch sie bewirkten ganz offenkundig mit ihrem Krieg gegen die Frmmigkeit
die Strkung der Wahrheit. Und wie einst das Feuer jenen brennenden Dornbusch nicht verbrannte (vgl. Ex 2,3), so vernichteten auch die Geschosse der
Verfolger nicht die Verfolgten. Im Gegenteil: Wie Bume, die Holzfller zurckschneiden, aus ihren Wurzeln seitlich viel mehr neue Triebe hervorbringen als
abgeschnitten wurden, so schlossen sich, als die Frommen gettet wurden, der
Lehre der Evangelien vielmal mehr an, und das Blut der Herausgeschnittenen
wurde zur Bewsserung fr die neuen Triebe26.
28. Die Ereignisse vor aller Augen sind Zeuge: Die, die jetzt mit der Bezeichnung des Glaubens geschmckt sind, sind unzhlig viel mehr als die, die einst
25
26
Korybanten sind Priester der Kybele, welche mit Tanz und lauter Musik ihren Dienst
versehen.
Neophyten heien zugleich die Neugetauften. Man fhlt sich erinnert an Tertullian, apol.
50,13: sanguis martyrum semen Christianorum. Dorival, Largument de la russite historique, stellt Texte vor allem aus Origenes, Eusebius, Athanasius und Johannes Chrysostomus zusammen, die mit dem historischen Erfolg des Christentums argumentieren, und
untersucht die Kombination mit dem Argument des Eintreffens der prophetischen Weissagungen. Er stellt fest, da letzteres lter ist und das Argument des historischen Erfolgs
nicht vor Origenes, Cels., auftaucht. Als Erklrung kann er sich nur vorstellen, da ein solcher Erfolg auch tatschlich wahrnehmbar gewesen sein mute, bevor auf ihn verwiesen
werden konnte. Was Theodoret betrifft, sind nicht die Verweise auf den Erfolg angesichts
von Verfolgung und Widerstnden, auf die Einfachheit christlicher Lehrer und ihre berzeugungsarbeit ohne Gewalt, auf die jesuanische Vorhersage des Erfolgs oder auf Gott als
letztlich treibende Kraft Dorival stellt hier die Verbindung zum Gedanken des historischen Erfolgs Roms als Wille der Gtter her spezifisch, sondern die Bemerkung, das
Christentum habe sich auch auerhalb der Stdte verbreitet.
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29 p. 128
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10 C | : V 11 KL | : V 13 SC |
S | S1 18 B 19 om. K | MSCV 20 C 21 BL2 |
om. C 22 S 24 SCM. 25 K | S 26 : K | om.
C | S 27 C: L2 28 : C p. 229 R: 2 C | M 3
C | SL2: C 4 om. S: M, corr. M. 5 C 6
in corr. B 7 : K | MV, corr. M. 9 S | S 10
K | KMSC 11 KL2: BL1M.: MSC:
V | : V | Acciaolus 12 C | M: C
547
geglaubt haben. Die Kinder der Verfolger27 verabscheuten nmlich die Tollheit
ihrer Vter und sind in die Reihen der Verfolgten bergegangen. Die (Irrtmer)
der Griechen sind verschwunden und vollstndig dem Vergessen anheimgegeben, die (Wahrheiten) der Fischer sind zur Blte gelangt, und man glaubt,
da der von ihnen verkndete Gott der Gott des Weltalls ist. 29. Die Stdte und
Drfer sind voll von denen, die so denken, die Berge sind frei von Irrtum, denn
anstelle ihrer (sc. der Griechen) Altre und des alten Betrugs wohnen dort die
Reigen der Asketen und singen dem Gekreuzigten und seinem Vater und dem
allheiligen Geist Hymnen.
30. Wenn aber jemand der Meinung wre, da die Frmmigkeit der Herrscher den Lehren der Fischer Strke verliehen hat, so zeigt er auch dadurch
die Kraft dieser Lehren. Denn sie htten nicht Gesetze der Vergangenheit, alte
Schriften, lange andauernde Gewohnheit und Lehren der Vorfahren miachtet, wenn sie nicht die Wahrheit der einen bewundert und das Legendarische
der anderen gehat htten.
31. Weshalb also denkt ihr nicht an die einstigen Verfolgungen der Kirche?
Denn ihr verbannt die Vorstellung von ihnen sehr leicht aus eurem Gedchtnis. Denn wenn so viele groe Herrscher, die mit aller Macht gegen die Frmmigkeit zu Felde gezogen sind und Mittel aller Art angewandt haben, nicht
die kleinste Bewegung in der Mauer, die sie (sc. die Frmmigkeit) umgibt,
bewirkt haben, ist folglich dumm und sehr tricht, wer nicht annimmt, die
Kraft der Fischer sei gttlich, sondern meint, sie sei infolge kaiserlicher Herrschaft gewachsen.
32. Damit euch dies klarer wird, solltet ihr genau wahrnehmen, was die Perser jetzt sich nicht scheuen zu tun. Denn welche Art von Schlachtopfer haben
sie nicht noch zustzlich gegen die Frommen ersonnen?28. Wurde nicht das
Abziehen der Haut29 erfunden, das Abschneiden von Hnden und Fen, Verstmmelung der Ohren und Nasen, Fesseln, die zu bermigem Schmerz fhren, grndlichst eingeschmierte30 Gruben, voll von Ratten, welche die Gefesselten fressen? Dennoch obwohl sie so groe Strafen und noch viel grere als
27
28
29
30
Eine Textvariante lautet: Viele der Verfolger.

Vgl. den folgenden Abschnitt mit Theodoret, h.e. 5,39,811.
Vgl. Trapp, Lexikon 459a.
Wohl um ein Entkommen zu verhindern.
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1925 Eus. Pr. i 4,6. vi 10,16 p. 230 R: 1525 Eus. Pr. i 4,7
13 ante add. C: L2 ut videtur | C: M. 14
MSC | L1: C 17 C 20 post add. C et mox
om. SC 21 S | om. B 22 MSC 25 KL | C
p. 230 R: 3 M, corr. M.: V 4 SCL2 5 : SV,
corr. S.: MCL2 6 K | posterius om. V et post add.
V 7 : V 10 om. L1 12 C 14 BS 15 V 17
SC
549
diese gegen die Frommen erfunden haben: Sie mihandeln und verstmmeln
zwar die Krper und vernichten sie vllig, aber den Schatz des Glaubens rauben
sie nicht. 33. Zwar zwingen sie alle Untertanen, sich unter das Joch ihrer anderen Gesetze zu beugen, die Glubigen aber bringen sie nicht dazu, die (Gesetze)
der Fischer zu verleugnen.
Die Perser wurden einst nach den Gesetzen des Zarades (sc. Zarathustras)
regiert31, vereinigten sich ohne Skrupel mit Mttern, Schwestern, ja sogar ihren
Tchtern und meinten, da diese Gesetzwidrigkeit ein rechtmiges Gesetz
sei; als sie die Gesetzgebung der Fischer hrten, traten sie die Gesetze des Zarades als Gesetzwidrigkeit mit Fen und liebten das Mahalten der Evangelien.
Von ihm (sc. Zarades) hatten sie auch gelernt, die Toten Hunden und Vgeln
vorzusetzen, jetzt aber ertragen die, die glubig geworden sind, es nicht, so
zu handeln, sondern verbergen sie in der Erde und kmmern sich nicht um
die Gesetze, die dies zu tun untersagen, und entsetzen sich auch nicht vor
der Grausamkeit der Peiniger. Denn grere Furcht haben sie vor dem Gericht
Christi empfunden. Sie verlachen die sichtbaren Dinge, trumen vom Unsichtbaren und frchten es. 34. Diese Gesetze haben sie von Mnnern aus Galila
empfangen. Sie frchteten auch nicht die Herrschaft der Rmer, sondern unterstellten sich dem Knigtum des Gekreuzigten. Nach den rmischen Gesetzen
zu leben konnte sie weder Augustus noch Trajan zwingen, welcher ihre (sc.
der Perser) Herrschaft vernichtete, vielmehr ehren sie die Schriften von Petrus,
Paulus, Johannes, Matthus, Lukas und Markus als Gaben des Himmels, und
die Einheimischen (sc. die Perser) haben sich den Gesetzen der Fremden und
Einwanderer unterworfen.
35. Die Massageten32 hielten einst die Menschen fr sehr unglcklich, die
auf andere Weise als durch ein Schlachtopfer starben, und machten deswegen
ein Gesetz, die Alten zu opfern und zu verspeisen; als sie aber die Gesetze der
31
32
Die im folgenden genannten Verhaltensweisen Verwandtenehe und Leichenaussetzung sind bekannte griechische Wahrnehmungsweisen und Kritikpunkte persischer
Sitten; vgl. Hutter, Auseinandersetzung 288f.
Sammelbezeichnung fr die Stmme zwischen Kaspischem Meer und Aralsee, von denen
bereits Herodot, hist. 1,202216; 4,25, berichtet, dem auch das Verhalten bekannt ist, die
Alten zu tten und mit Opfertieren zu verzehren (hist. 1,216); vgl. Danoff, Massagetai 1065f.
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p. 231 R: 1013 Eus. Pr. xiii 19,12 (Plat. Reip. v p. 457b)

p. 804de)
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1318 Eus. Pr. xiii 19,5 (Plat. Legg. vii
19 ante add. K 20 S: C: VL2 | : litt. L2 e

corr. | C 21 KSC 22 : V | : BM. 23 K |
om. C 24 M1SC 25 K | post add. C 26 KB, sed corr.
K | SC | V | L1 | V p. 231 R: 2 om. C 5
SC | post add. M 6 C 9 C 10 BL:
C: S 11 MV | K Pl.: (vel ) BLSV: (vel )
MC 12 MSC: V 13 S1 14 om. S | ante add. BLMC | L 15
SC 17 om. V | om. C | M1 | BSCL2 21 om. V: MSCL2
551
Fischer und des Lederarbeiters vernahmen, empfanden sie Abscheu vor dieser
scheulichen Speise und Bluttat.
36. Die Tibarener33, die die Angewohnheit hatten, die Alten von steilen
Abhngen herabzustoen, hoben dieses ganz ble Gesetz auf, als sie die
Gesetze der Evangelien vernahmen. Hyrkanier und Kaspier verfttern nicht
lnger die Krper der Toten an die Hunde, Skythen begraben nicht mehr bei
lebendigem Leib, die sie liebten. Ein solch groen Umschwung bei den Vlkern
bewirkten die Gesetze der Fischer! 37. Auch die barbarischen Vlker berzeugten sie, nach ihren Gesetzen ihr Brgerleben zu fhren.
Platon aber, der beste Philosoph, der selbst Gesetze geschrieben hat, konnte
nicht einmal die Athener, seine eigenen Mitbrger, dazu bewegen, nach deren
Anweisungen ihr brgerliches Leben zu ordnen. Und das sehr zu Recht! Denn
sie (sc. die Gesetze) sind hchst lcherlich. 38. Damit niemand annimmt, ich
wrde den Philosophen verleumden, vernehmt, ihr Mnner, welche Gesetze
er erlassen hat. Er ordnete an, da auch die Frauen, nicht nur die jungen,
sondern auch die alten, nackt Leibesbungen treiben sollen; als er dann die
Gesprchsteilnehmer lachen sah, erwiderte er34: Ein Mann, der ber nackte
Frauen lacht, die des Besten wegen Leibesbungen treiben, und der sich die
unreife Frucht des Lcherlichen von seiner Weisheit pflckt, wei, wie man
wohl sieht, nicht, worber er lacht. 39. Und wiederum35: Auch fr Frauen
mchte mein Wort in allem genau dasselbe wie auch fr Mnner fordern,
da nmlich auch die Frauen die gleichen bungen vollbringen mssen. Und
diesen Gedanken spreche ich aus, ohne bei irgendeinem Teil der Reitkunst
oder der Leibesbung Bedenken zu haben, da er zwar Mnnern, nicht aber
Frauen angemessen sein knnte. Wer wrde nicht mit Recht, wenn er das hrt,
lachen? Denn die Natur weist jedem Geschlecht das, was ihm gem ist, zu,
der Frau das Wollspinnen, dem Mann Ackerbau und die Fertigkeit, Krieg zu
fhren. 40. Auch Homer hat diese Einteilung gemacht; er hat nmlich in den
33
34
35
Ein kleinasiatisches Volk an der Sdkste des Schwarzen Meeres; Ende des 5. Jh. v. Chr.
waren sie von den Persern unabhngig; vgl. Olshausen, Tibarenoi 528f.
Platon, R. 5, 457b (Eusebius, p.e. 13,19,2); vgl. Johannes Stobaeus, Anth. 4,1,102 (4,45,2326
Hense). Was den Platontext betrifft, weichen die Handschriften Theodorets untereinander und von Eusebius ab: lesen K und Johannes Stobaeus, BLSV, MC,
Eusebius und Platon in marg. A. Sptere Angleichungen sind nicht auszuschlieen.
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2225 Hom. Z 490492 p. 232 R: 36 Eus. Pr. xiii 19,12 (Plat. Legg. xi p. 925a) 610 Herod. i 8
1218 Eus. Pr. xiii 19,13 (Plat. Legg. vi p. 771e772a)
22 post add. LC | C1 23 B 24 M: KV: C |
KS: MC: BLV Hom. 25 LC: MS p. 232 R: 12
V 3 : MSCV 4 K | K: B | K 7 : litt.
S2 e corr. | S1 8 om. L1V 9 B: KLMSCV 10 om. V 12 om. C
13 BL | om. C | M 14 M.: V | om. C 15
M. 16 ante add. MSCL2 17 K: MV 18 V 19
S1: MV 20 V 2021 om. SV 20 : MC 21
K 23 om. S1
553
Worten an Andromache Hektor sagen lassen36: Aber gehe ins Haus, besorge
deine Arbeiten, Spindel und Webstuhl und gib den Mgden Anweisungen, ihre
Arbeit zu besorgen: Der Krieg sei Sorge der Mnner.
Der Philosoph aber hat sich nicht fr die Unterscheidung der Dichter entschieden, sondern angeordnet, die Frauen sollten Leibesbungen nackt treiben
und reiten. 41. Auch die folgenden Aussagen stimmen mit den vorigen berein;
er sagt nmlich37: ber die geeignete Zeit zur Verheiratung prfe ein Richter
und entscheide, nachdem er die Mnner nackt, die Frauen bis zum Bauchnabel entblt gesehen hat. Der dieses Gesetz gegeben hat, erinnert sich nicht
an die Worte der Frau des Kandaulos. Denn sie sagte, als ihr Mann sie aufforderte, ihm ihren Krper nackt zu zeigen, in aller Zurckhaltung38: Die Frau, die
ihr Gewand ablegt, legt zugleich auch ihre Scham ab. 42. Also hat der Philosoph die heiratsfhigen Frauen ihrer Scham beraubt und sie die Schamlosigkeit
gelehrt. Auch im zehnten (Buch) der Gesetze hat er hnliches geschrieben39:
Zu diesem ernsten Zweck, sagt er, mssen auch die heiteren Spiele stattfinden, bei denen Jungen und Mdchen Reigentnze auffhren und hierbei
einander betrachten und sich betrachten lassen, wofr sie ja mit Vernunft und
einem gewissen Alter schickliche Anlsse haben, und zwar beide Geschlechter
nackt, soweit dies jeweils ein sittsames Schamgefhl aller zult. 43. Ich aber
sehe die daraus erwachsende Schande, aber dadurch keinerlei Gewinn entstehen. Denn nicht nur werden die Frauen zur Schamlosigkeit erzogen, wenn sie
nackt ben und nackte Mnner sehen, sondern beide liefern sich gegenseitig
auch viele Anlsse zur Ausschweifung. Denn die Betrachtung der nackten Krper reizt Mnner und Frauen zu ungeordneten Liebeshndeln.
36
37
38
39
Homer, Il. 6, 490492.

Platon, Lg. 11, 925a (Eusebius, p.e. 13,19,12).
Kandaulos, Knig von Lydien. Nach Herodot, Hist. 1,8, hat allerdings Gyges, als er von
seinem Knig eingeladen wurde, die Knigin nackt zu sehen, diese Worte gesprochen.
In Wirklichkeit handelt es sich um Platon, Lg. 6, 771e772a (Eusebius, p.e. 13,19,13).
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p. 233 R: 47 Eus. Pr. xiii 19,14 (Plat. Reip. v p. 457cd)

p. 458cd)
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717 Eus. Pr. xiii 19,15 (Plat. Reip. v
p. 233 R: 1 SC | : prius L2 e corr. | C 2 SV |

: BMV et 3 : MV 5 L | V 7 S | post add.
MSCVL2 | BL | post add. MSCVL2 8 Elter:
SCL2: Pl. Eus.: KBL1MV | BL Pl. Eus. 9 MC 10 :
MSV: C | : MC 11 S | V | SCV 12 : MSC |
V 14 post add. MSCL2: V | L1: S 15
V | om. M: S: C 16 L2 | S | L2 17 S |
S 18 om. V 19 C et C | om. K: SC: M 20 om. L1: V 21
K 22 V | : V p. 234 R: 1 M 4 SC |
KV | C
555
44. Damit es aber nicht gnzlich den Anschein hat, da wir, wenn wir den
aus diesen Gesetzen erwachsenden Schaden enthllen, den Philosophen nur
tadeln, ihn aber nicht widerlegen, wollen wir zu den wunderlichen Ehegesetzen bergehen und eine angemessene Widerlegung liefern. Wir hren ihn im
Staat sagen40: Alle diese Frauen seien allen diesen Mnern gemeinsam, keine
aber wohne irgendeinem persnlich bei; auch die Kinder sollen gemeinsam
sein, so da weder ein Vater sein Kind kenne noch auch ein Kind seinen Vater.
45. Dann fgt er hinzu41: Also du, sprach ich, wirst als ihr Gesetzgeber wie die
Mnner so auch die Frauen auswhlen und sie, so viel als mglich gleicher
Natur, ihnen bergeben. Sie aber, da sie ja gemeinsame Wohnung und Essen
haben und keiner etwas davon fr sich persnlich besitzt, werden also zusammen sein. Und wenn sie sich so zusammenfinden auf den bungspltzen und
im brigen Leben, werden sie, meine ich, durch die angeborene Notwendigkeit
getrieben, sich miteinander zu vermischen. Oder scheine ich dir nicht Notwendiges zu sagen? Nicht nach geometrischer Notwendigkeit, sagte er, aber
doch nach der Notwendigkeit des Liebesverlangens, welche noch weit heftiger als jene zu sein scheint, um die groe Volksmenge zu berreden und zu
bewegen. 46. Da also der Philosoph angeordnet hat, da die Frauen gemeinsam sind, bedarf nicht langer Reden, um das zu beweisen. Denn er hat selbst
ausdrcklich das Gesetz gegeben und den Zwang des gemeinsamen Beisammenseins im Sinn gehabt. Denn, sagt er, wenn sie gemeinsam wohnen, gemeinsam essen und sich ertchtigen, werden sie durch die angeborene Begierde
gedrngt, sich miteinander zu vereinigen42. Und deswegen erklrt er auch die
Kinder als gemeinsam, da jeder ohne Skrupel mit den erstbesten Frauen verkehrt und meint, die von ihnen geborenen Kinder seien die eigenen. 47. Das
hat der Gesprchspartner bedacht, als Sokrates sagte Oder scheine ich dir
nicht Notwendiges zu sagen?, und geantwortet: Nicht nach geometrischer
40
41
42
Platon, R. 5, 457cd (Eusebius, p.e. 13,19,14).

Platon, R. 5, 458cd (Eusebius, p.e. 13,19,15).
Der von Raeder in Anfhrungszeichen gesetzte Satz ist kein wrtliches Zitat aus Platons
Staat; ist von Theodoret wahrscheinlich aus Platon, R. 272e, eingetragen, wie Canivet, Thrapeutique 350, erkannt hat.
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811 vid. Diss. p. 125 1719 Eus. Pr. xii 49,2 (Plat. Reip. x p. 595c), cf. Arist. Eth. Nic. i 4 2023
Eus. Pr. xiii 19,17 (Plat. Reip. v p. 460e) p. 235 R: 16 Eus. Pr. xiii 19,18 (Plat. Reip. v p. 461bc)
8 L 9 om. K | K 11 : MV, corr. M. 13
C | om. BLMCV 14 L1 17 post add. KBM 1819
om. C 19 K | C | C 20 : V:
M | om. V 21 LSC 22 : V 23
KBL: MSC: V 24 S 25 prius om.
K | KS, sed corr. K p. 235 R: 1 K: V: S: M. 2
: V 3 K(?)MCV: K(?)S | : MSCV | K: L | :
V 5 M
43
Theodoret bergeht die von Eusebius, p.e. 13,12,16, referierte Interpretation, da Platon
habe aussagen wollen, nur die Herrscher sollten den Mnnern die Verbindung zuweisen:
vgl. Schulte, Theodoret 92.
557
Notwendigkeit, aber doch nach der Notwendigkeit des Liebesverlangens, welche noch weit heftiger als jene zu sein scheint, um die groe Volksmenge zu
berreden und zu bewegen.
48. Ich aber wundere mich ber die Unverschmtheit derer, die in der
Gegenwart die Worte Platons auslegen wollen, besser: falsch zu interpretieren versuchen. Denn sie behaupten, er habe nicht das Gesetz geschlechtlicher Gemeinschaft gegeben, sondern eines freundschaftlichen Beisammenseins, und hren nicht seine Aussage: Und wenn sie Wohnung, Tisch und
Ertchtigung gemeinsam haben, werden sie durch die Notwendigkeit und die
angeborene Begierde getrieben, sich miteinander zu vermischen43. 49. Aber
vielleicht schmen sie sich wegen dieser lcherlichen Gesetze des Philosophen
und versuchen deshalb, den Fehler des Lehrers zu verbergen. Aber es wre
ntig, sich an seine Worte zu erinnern, da der Mann ein Freund ist, aber die
Wahrheit auch ein Freund; wenn aber beide Freunde sind, ist die Wahrheit der
bessere Freund44.
50. Indes sollten wir auch die brigen (Ehe-)Gesetze hren. Von ihm stammen nmlich auch die folgenden45: Die Frau soll, sagte ich, angefangen mit
dem 20. Jahr, bis zum 40. Jahr fr die Stadt gebren; der Mann aber zeuge, wenn
er die Zeit der grten Strke im Laufen hinter sich hat, von da an fr die Stadt
bis zum 45. Jahr. Dies stellt noch keinen offenkundigen Schaden dar, aber die
Fortsetzung ist nicht des Lachens, sondern der Wehklagen wert, und das Feuer
vernichte diese wunderbaren Gesetze. 51. Denn er sagt46: Wenn aber Frauen
und Mnner erst das Alter der Fruchtbarkeit berschritten haben, dann wollen wir letzteren frei lassen, sich zu vermischen, mit welcher sie wollen47, mit
der Aufforderung, sie mgen sich darum bemhen, am liebsten keinen Embryo
ans Licht zu bringen, wenn aber jemand eigenmchtig so handelt, dann es
44
45
46
47
Vgl. Platon, R. 10, 595c (Eusebius, p.e. 12,49,2); nher liegt jedoch Aristoteles, en 1,4
(1096a16f). Das Wort von der Hherwertigkeit der Wahrheit ist sprichwrtlich geworden
und hat vor Theodoret schon eine lngere Geschichte hinter sich; vgl. Taran, Amicus Plato
sed magis amica veritas.
Platon, R. 5, 460e (Eusebius, p.e. 13,19,17).
Platon, R. 5, 461bc (Eusebius, p.e. 13,19,18).
Theodoret folgt hier Eusebius und lt wie dieser folgenden, bei Platon zu findenden
Einschub aus: nur mit keiner Tochter oder Mutter oder einem Kind der Tochter oder
einer ber die Mutter hinaus, und den Frauen ebenfalls, nur mit keinem Sohn oder Vater
und die mit diesen in aufund jenen in absteigender Linie zusammenhngen. Eusebius
macht die Auslassung jedoch durch die Einfgung von (und er fgt hinzu)
kenntlich.
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6 Hom. 85 Eus. Pr. v 35,23 20p. 236,3 Eus. Pr. xiii 20,6 (Plat. Phaedr. p. 256de)
7 S1: C 8 BL1 9 post add. MCL2 10 post
add. S: MCL2 | SC 1011 C 11 K 12
C | S1 13 MS 15 SC 16 C 1718
MSCVL2 20 V 21 : L2 | V | S 22 :
K | Pl. Eus.: BL: K: MCVL2: S |
K 23 M p. 236 R: 1 post add. M | C | om. BL1V |
MSCL2 2 V | C 3 K 5 M. 6 om. V | MSC |
KMS 7 SC | S | L1
48
Echetos ist ein mythischer, grausamer Menschenfresser; vgl. Homer, Od. 18,85. Phalaris
ist ein Tyrann im sizilischen Agrigent, der sich ca. 570 v. Chr. der Herrschaft bemchtigt
hat; Aristoteles, en 7,6 (1148b24; 1149a14) berichtet, Phalaris habe kleine Kinder gegessen;
Athenaeus, deipn. 9,396e (4,294 Gulick), und Tatian, or. 34,1, folgen ihm darin. Die Grau-
559
so auszusetzen, da einem solchen keine Nahrung zukommt. 52. Welcher

Echetos oder Phalaris hat derartige Gesetze erlassen48? Wer hat jemals es
gewagt, solche Mordtaten als dem Gesetz entsprechend zu verben? Denn
indem er angeordnet hat, sie nicht ans Licht zu bringen, hat er dazu aufgefordert, die Embryonen49 mit Abtreibungsmitteln zu zerstren, die aber, die das
medikamentse Gift berleben und geboren werden, so auszusetzen, da sie
nicht in den Genu irgendeiner Frsorge kommen, sondern an Hunger oder
Klte sterben oder den wilden Tieren zum Fra werden. Stellt das nicht jedes
Ma an Grausamkeit in den Schatten?50.
53. Solche Gesetze zu Ehe und Kinderzeugung hat Platon erlassen. Welche
anderen Formen von Zgellosigkeit er vorgetragen hat, kann, wer will, leicht
kennenlernen. Er war der Meinung, da die Liebhaber widernatrlicher Ausschweifung hier glckselig sind, und hat gesagt, da sie nach dem Auszug
aus diesem Leben glcklich sein werden51: Fr ihr Liebesverlangen52, sagt er,
gewinnen sie keinen kleinen Preis. Denn ins Dunkel zu kommen und auf den
Weg unter der Erde, ist denen nicht mehr bestimmt, die schon den Wandel
unter dem Himmel begonnen haben, sondern sie sollen in einem Leben im
Licht glcklich sein im gemeinsamen Wandel und gemeinsam beflgelt werden um ihrer Liebe willen. 54. Dem fgt er schlielich hinzu53: Mein Kind,
das werden die gttlichen Gaben sein, die dir die Freundschaft des Verliebten
schenkt. Das hat er nicht ber die, die sittsam, sondern die ausschweifend
lieben, gesagt. Das kann man aus seinen Dialogen leicht in Erfahrung bringen. Ein solches Gesetz haben weder Nero, der in sittlicher Hinsicht schandbarste rmische Kaiser, noch der Assyrier Sardanapal, berchtigt fr seine
49
50
51
52
53
samkeit des Phalaris, bes. der Stier des Phalaris, war Allgemeinplatz; vgl. Galen, De
methodo medendi (10,105 Khn); Mark Aurel, 3,16; Jamblich, vp [32] 215218;
Origenes, Cels. 4,67; Libanius, ep. 112,5. Lukian hat ber ihn zwei Schriften komponiert.
Die Zusammenstellung von Echetos und Phalaris begegnet bei Gregor von Nazianz, Juln.
(pg 35,624a); Libanius, decl. 13 (1) 58; Theodosius Gramm. (4./5. Jh. n. Chr.), De grammat.
19,14.
Theodoret spricht von , whrend Platon benutzte; ob und worin genau ein
Unterschied besteht, ist unklar.
Zu Schwangerschaftsabbruch und Kindesaussetzung im Urteil antiker heidnischer und
christlicher Autoren sowie der imperialen Gesetzgebung vgl. Volp, Wrde des Menschen
263296. Die synodale Gesetzgebung belegt Abtreibung mit Strafen; vgl. Beugnet, Avortement 2650; Dlger, Lebensrecht 5461.
Platon, Phdr. 256de (Eusebius, p.e. 13,20,6).
Platon: (Liebeswahnsinn).
Platon, Phdr. 256e (Eusebius, p.e. 13,20,6).
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1220 Eus. Pr. xiii 21,27 (Plat. Legg. ix p. 867c868e); vid. Diss. p. 119sq. p. 237 R: 810 Matth.
5,28
8 SCL2M. 10 K 11 S1 | post add. K | M:
V | M 12 alterum om. L 14 MC | C | om. V |
posterius om. K | KV: S1 15 BL | S1 | K 19
MV: S: C: L2 | : SCL2 22 C 23
KBL1SC p. 237 R: 1 K | om. BL1 3 L 4 B 5
K: MSC 6 om. MV 8 K 9 SC 11 L1
561
Vergngungen und sein ppiges Leben, jemals geschrieben oder gebilligt. Ich
selbst bin der Meinung, da die, die malos einem wollstigen Leben frnen,
nicht die Leidenschaft billigen, sondern da sie ihr Sklave sind, weil sie allmhlich aus ihrer Angewohnheit ein dauerhaftes Verhalten gemacht haben. 55. Und
was mu ich von all dem sprechen, was er (sc. Platon) an gesetzeswidrigen
Vorschriften zu Mord erlassen hat?54. Nach seiner Anordnung bleibt der, der
seinen Sklaven ttet, ohne Strafe, den, der im Affekt einen fremden (Sklaven)
dahinschlachtet, bestraft er nur mit einer Geldbue55, dem, der im Affekt einen
Freien ttet, befiehlt er, lediglich zwei Jahre ins Exil zu gehen, dem, der vorstzlich einen (Freien) ttet, schreibt er vor, drei Jahre ins Exil zu gehen, den, der
nach seinem Exil nochmals dasselbe Verbrechen begeht, straft er nur mit dauerhaftem Exil. hnliche Gesetze hat er auch fr Vter, die ihre Kinder tten,
Kinder, die ihre Vter, Mnner, die ihre Frauen, und Frauen, die ihre Mnner
umbringen, erlassen.
56. Aber: Der Philosoph hat solche Gesetze entworfen und keinen Menschen
gewonnen, nach ihnen zu leben: keinen Brger, keinen Fremden, keinen Stdter, keinen Bauern, keinen Griechen, keinen Barbaren, keinen Sklaven, keinen
Freien, keinen Mann, keine Frau, keinen Jungen, keinen Alten, keinen wissenschaftlich Gebildeten, keinen wissenschaftlich Ungebildeten.
57. Ich werde euch nunmehr Gesetze vorlesen, die die Fischer und Zllner
und der Lederarbeiter allen Menschen vorgelegt haben. Ihr aber sollt, wenn
ihr sie einander gegenbergestellt habt, den Gottes wrdigen Glanz unserer
Gesetze bewundern.
Der Philosoph hat die ungehemmte Knabenliebe bewundert und ihren ganz
besonderen Lohn angezeigt. Unser Retter aber bestraft nicht nur das ungehemmte Tun, sondern auch schon einen derartigen Blick: Wer, sagt er, eine
Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in
seinem Herzen (Mt 5,28). 58. Der eine hat gesetzlich vorgeschrieben, ohne
Skrupel auch mit anderen Frauen zusammenzukommen; der Schpfer der
Natur aber, da er auch die Natur der Menschen geschaffen hat und am Anfang
einen einzigen Mann und eine einzige Frau geformt hat, hat die Auflsung der
54
55
Vgl. Platon, Lg. 9, 867c868e (Eusebius, p.e. 13,21,27).

Eusebius, p.e. 13,21,2, zitiert dem Wortlaut nach korrekt: Wer seinen eigenen Sklaven gettet hat, soll sich reinigen; wenn er aber einen fremden im Zorn ttet, soll er dem Besitzer
den Schaden doppelt ersetzen. Theodoret paraphrasiert Platon, Lg. 9, 868a, zwar fehlerhaft, wie Schulte, Theodoret 89, feststellt, aber seine Paraphrase arbeitet unter dem fr
Theodoret mageblichen ethischen Gesichtspunkt den entscheidenden Mangel der platonischen Bestimmung heraus und ist aus Theodorets Sicht somit durchaus sachgem.
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1618 Matth. 5,32 2527 1. Cor. 7,12 p. 238 R: 710 1. Cor. 7,45 1217 1. Cor. 7,5
20 K | post add. MSC | S 21 BL | KS 22 : litt.
S2 e corr. 23 V 2526 MV, corr. M. 2627
om. V 27 om. C 28 : C, sed suprascr. | om. KC p. 238 R: 1 prius om. L 4
om. BL1V | C | CL2M. 5 LSCM. | : L1 ut videtur 6 om.
K 7 K 8 om. M1 9 M: V | post add.
MCL2 10 om. V | MSCL2 11 CL2M. 12 L1: S1 13
MV: S | : B 14 SC | M
563
Ehe untersagt; als einzigen Anla einer Auflsung hat er nur das tatschliche
Zerbrechen des (Ehe-)Jochs gestattet: Jeder, sagt er, der seine Frau entlt,
es sei denn wegen Unzucht, liefert sie dem Ehebruch aus; und wer eine Frau
heiratet, die aus der Ehe entlassen worden ist, begeht Ehebruch (Mt 5,32). 59.
Deswegen hat er befohlen, alle Nachteile der Frau zu tragen, selbst wenn sie
schwatzhaft oder trunkschtig ist oder leicht zur Schmhsucht neigt. Wenn
sie aber die Gesetze der Ehe bricht und nach einem anderen schaut, befiehlt
er, dann das (Ehe-)Joch zu lsen56. 60. Solche Gesetze hat er auch durch den
Lederarbeiter gegeben. In seinem Schreiben an die Korinther hat er die Gesetze
allen Menschen vorgelegt: Es ist schn, sagte er, keine Frau zu berhren. Aber
um Unzucht zu vermeiden, soll jeder seine eigene Frau haben und jede Frau
ihren eigenen Mann (1Kor 7,1f). Seht ihr, wie gro der Unterschied zwischen
den Gesetzen des Philosophen und denen des Lederarbeiters ist? Dieser hat
nmlich jeder Frau vorgeschrieben, ihren eigenen Mann zu haben, und jedem
Mann, seine eigene Frau (zu haben). Jener aber (hat vorgeschrieben), da alle
Frauen allen Mnnern gemeinsam seien. 61. Auch ber die Enthaltsamkeit hat
er Gesetze gegeben: Weder hat er der Frau gestattet, den Verkehr mit dem Mann
zu meiden, wenn dieser daran (sc. an der Verweigerung des Verkehrs) keinen
Gefallen findet, noch dem Mann57, wenn seine Frau nicht mit ihm bereinstimmt: Die Frau, sagt er nmlich, verfgt nicht ber ihren Leib, sondern
der Mann. Ebenso verfgt nicht der Mann ber seinen Leib, sondern die Frau.
Entzieht euch nicht einander, auer in gegenseitigem Einverstndnis (1 Kor
7,4f). Denn der, der sich entgegen der Einwilligung der Enthaltsamkeit befleiigt, nimmt an, er werde seines Rechtes beraubt. 62. Sodann leitete er kurz
zur Vollkommenheit ber und fgte hinzu: eine Zeitlang, damit ihr Ruhe
zum Fasten und Gebet habt, und dann kommt wieder zusammen (1 Kor
7,5). Nachdem er so der Natur die Gesetze zugemessen hat, nennt er auch den
Grund: , damit euch nicht der Satan versucht (1 Kor 7,5). Und um zu belehren, da dieser die Anlsse auf unserer Seite kennt, fgte er hinzu: wegen
eurer Unenthaltsamkeit (1Kor 7,5). 63. Nachdem er ber die Ehelosigkeit keine
56
57
Zur Beurteilung der Ehescheidung bei Theodoret vgl. Crouzel, Lglise primitive 214216.
Crouzel sagt zu Recht, da von einer zweiten Ehe bei Theodoret nicht die Rede ist.
Man erwartet eigentlich .
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1921 1. Cor. 7,3233 p. 239 R: 47 Matth. 5,22 911 Matth. 5,44 1215 Matth. 5,45 1517 Matth.
5,3337 1820 Luc. 14,33
18 om. MSCV | BLMV | C 19 SC 20 K et 21 K 22
om. K | K 24 om. S 25 S 26 C1 ut videtur p. 239 R: 1
MSL2: C: V 12 LC 2 S 5
V | SC 6 om. V 8 M | M 10 om. S: C |
om. KBLV | S 11 C 12 : BL1MV, corr. M. | : V
13 S 16 M, corr. M. | posterius om. K 17 S1 18 C |
om. V 19 M 20 MC 21 : K: SC | om. B
565
Gesetze, sondern nur Ratschlge gegeben hat, zeigte er auch den Nutzen der
Ehelosigkeit: Der Unverheiratete, sagte er nmlich, sorgt sich um die Sache
des Herrn, wie er dem Herrn gefalle; wer aber verheiratet ist, der sorgt sich um
die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefalle (1Kor 7,32f). Dasselbe hat er auch
ber die Frauen gesagt und gelehrt, da die Jungfrulichkeit ein Leben frei von
Sorgen verschafft.
64. Bewundert, ihr Mnner, die Sprache des Lederarbeiters und verehrt
den, der durch sie geredet hat. Wenn ihr wollt, lernt auch die Gesetze zum
Mord kennen. Der Philosoph hat zwar befohlen, da der Vatermrder nicht
die gleiche Strafe erhlt, unser Retter aber bestraft sogar Beschimpfung zur
unpassenden Zeit und ungerechtfertigten Zornesausbruch: Jeder, sagte er,
der seinem Bruder leichtfertig zrnt, wird dem Gerichte verfallen sein; wer
aber (zu ihm) Dummkopf sagt, wird dem Hohen Rat verfallen sein; wer aber
(zu ihm) Narr sagt, wird dem Hllenfeuer verfallen sein (Mt 5,22). 65. Er
hat angedroht, sogar fr unntze Worte werde Rechenschaft abzulegen sein.
Und er hat befohlen, nicht nur Wohltter der Freunde zu sein, sondern auch
den Feinden Gutes zu tun: Liebt, sagte er nmlich, eure Feinde und betet
fr die, die euch verfolgen (Mt 5,44). Dann zeigt er den Siegespreis, der den
Lohn fr die Wettkmpfer bertrifft; er sagte nmlich: damit ihr Shne
eures Vaters in den Himmeln werdet; denn er lt seine Sonne aufgehen ber
Bse und Gute und lt regnen ber Gerechte und Ungerechte (Mt 5,45). 66.
Auch ber die Eide hat er Gesetze gegeben: Die Eide selbst verbietet er und
sagt, es genge das Ja und das Nein, um das Gesagte zu bekrftigen (vgl. Mt
5,37). Und nach seiner Aussage ist das besitzlose Leben das vollkommenste:
Denn jeder, sagt er, der sich nicht all seines Besitzes entsagt, kann nicht mein
Jnger sein (Lk 14,33). Aber obwohl er auf diese Weise in aller Genauigkeit
einen Lebenswandel gesetzlich vorgeschrieben hat, hat er nicht versprochen,
in diesem Leben etwas Vergngliches oder Erfreuliches zu geben, sondern
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2324 Joh. 16,33

Matth. 6,34
24p. 240,3 Matth. 5,1112
p. 240 R: 68 Joh. 15,20
89 Matth. 10,25
2223
22 [ S] [ M] MSCV
p. 240 R: 2
BLM et V in marg. 4 ante add. K | LMV 5
MSCV 6 B 8 BL: SCV 9 KS 12 om. C 13
SC | om. M, add. M. 15 K | V 16 om. K 17
V 18 L: C 19 : C 22 : Gaisford | : K 25
K | post add. C 26 : K 2627 om. S
567
Armut, Mhsal, Schmhung, Schlge und verschiedene Arten von Blutopfer:

In dieser Welt, sagte er nmlich, habt ihr Bedrngnis (Joh 16,33). Und:
Selig seid ihr, wenn sie euch um meinetwillen beschimpfen und verfolgen
und auf alle mgliche Weise verleumden. Freut euch und jubelt, denn euer
Lohn in den Himmeln wird gro sein (Mt 5,11f). 67. Zwar hat er die Mhen
und Gefahren aufgezeigt, aber auch versprochen, nach dem Ende des Lebens
Preise und Krnze zu verleihen. An anderer Stelle sagt er: Wenn sie mich
verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen. Wenn sie mein Wort gehalten
haben, werden sie auch eures halten (Joh 15,20). Und ebenso: Wenn sie den
Hausherrn Beelzebul genannt haben, dann umso mehr seine Hausgenossen
(Mt 10,25).
68. Solcher Art sind also die Gesetze. Es ist in der Tat berechtigt, sowohl diese
inspirierten Mnner als auch die, die ihnen geglaubt haben, zu bewundern.
Denn letztere haben solche Worte vernommen und weder Reichtum, noch
Macht, noch krperliche Strke von dem, der sie gerufen hat, erhalten, sondern haben in ferne Zukunft reichenden, unsichtbaren Verheiungen geglaubt.
Deshalb haben sie sich ber die Mhen gefreut, die Gefahren auf sich genommen und auf ihren Reisen durch die Welt den Vlkern ihre Lehren vorgetragen.
69. Um nichts weniger sind die, die sie angenommen haben, zu loben: Denn
obwohl sie bei den Verkndigern nichts Glnzendes oder Bemerkenswertes
wahrgenommen haben, sondern die Sprache von Fischern und eines Lederarbeiters und uerste Armut sie besaen nmlich nicht einmal das Notwendigste zu essen; woher sollten sie es nmlich haben, denen es ein Gesetz
untersagte, nicht fr morgen zu sorgen (vgl. Mt 6,34)? , haben sie nicht nur
dem Gesagten geglaubt, sondern sogar die bei ihnen fr das brgerliche Leben
geltenden Gesetze verachtet, die Sitten ihrer Vorfahren aufgegeben und selbst
unter Gefahren ihre restliche Lebenszeit verbracht: Wie ihre Lehrer haben sie
selbst verkndigt, wie sie wurden sie mihandelt und entehrt und muten
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1 S 2 om. V, sed post add. | C 4 om. K | om.

C | om. BL1 5 om. MSCV | om. L 6 om. BL 7 K 9
BS 10 C 11 KSCL2M.: M: V e corr. (ex ) 12 om. C 14
S1 | K e corr.: C 15 om. SC | : CV 1617
om. K 17 : C 18 post add. L 21
om. V 25 KLMV 27 om. S | S p. 242 R: 1 om. M |
MSCV 2 KS: L: C; add. S
569
durch die gleichen Bedrngnisse gehen. 70. Auch sie besaen fr die, die bis zu
ihrem Tode in Gefahr schwebten, eine solche Verehrung, ja sogar alle besitzen
sie, da sie deren Grber fr Schtze halten, die den Weg zum Guten aller Art
weisen.
71. Ihr habt also, ihr Mnner, die Kraft dieser Gesetze erwogen. Rmer, Perser
und die, die auerhalb von deren Herrschaftsbereich leben, sie alle haben sich
sehr bemht, sie zu zerstren, aber sie haben damit nur ihre eigene Ohnmacht
gezeigt und die Strke der Gesetze umso deutlicher erwiesen. Die Gesetze
Lykurgs und Solons hat niemand bekmpft, sondern sie sind von selbst verschwunden. 72. Weder der Pythier (sc. Apollon) noch die Stadtbeschtzende
(sc. Athena) konnten den Gesetzen, die sie selbst gegeben haben, Strke verleihen58, sondern sie wurden von den Anweisungen der Rmer sogleich auer
Kraft gesetzt. Jemand von euch, ihr Mnner, mge mir einen Spartiaten zeigen, der bereit war, fr die Gesetze Lykurgs zu sterben, oder einen einzigen
Athener fr die Solons, oder einen Lokrer fr die des Zaleukos oder einen Kreter fr die des Minos! Keiner von euch knnte das zeigen! Wir dagegen zeigen
euch viele Zehntausende Mnner und Frauen, die bereit waren, fr die Gesetze
der Fischer und des Lederarbeiters zu sterben. Zeugen sind die Grabsttten der
Mrtyrer, die die Stdte erleuchten und die Landschaften zieren und Fremden
und Einheimischen zugleich ihren Nutzen bringen59.
73. Nachdem also aus dem Vergleich der Gesetze und der Gesetzgeber der
Unterschied klar geworden ist die einen erschienen als Erfindungen menschlichen Denkens, die anderen als gttliche, rettende Gaben , nehmt, ihr Mnner die herrlichen gttlichen Geschenke an und verachtet nicht den, der sie
grozgig und freigebig anbietet. Ihr werdet ihren gttlichen Charakter noch
genauer erkennen, wenn ihr mit ihnen umgeht und das bse Vorurteil aus
euren Seelen verbannt.
58
59
Vgl. cur. 10,33; 9,9.

Sicher steht bei zunchst der geistliche Schutz im Vordergrund, aber man kann
gleichzeitig die materiellen Einnahmen einbeziehen.
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p. 243 R: 212 Eus. Pr. ii 3,14

34 om. V 3 SC | om. KSC 4 om. CV: BLM 5 S1C
7 K: M, corr. M. 8 post add. M | S 89
C 10 C 11 MV, corr. M. 15 post add. V | :
CL2 16 BLV: K 17 K 21 : B 22
om. C 23 om. BL1 p. 243 R: 1 K 2 KBSC |
MV 3 om. S 4 S | om. BL1 5 K | K
BUCH X. BER WAHRE UND FALSCHE ORAKEL

1. Diejenigen, die nach der Tyrannenherrschaft verlangen, reien die Macht an
sich, obwohl sie keine angestammten Rechte haben, aber sie umgeben sie mit
ueren Formen des Knigtums, dem Purpurgewand, der Krone, dem Thron,
dem Wagen, den Leibwchtern, ohne jedoch nach der Gesinnung eines Knigs
zu streben. Sie begehren nicht, als milde Vter, sondern als verhate Despoten, nicht als menschenfreundliche Beschtzer, sondern als durch und durch
bedrckende Anfhrer bezeichnet zu werden. Oft strzen die rechtmigen
Knige sie, weil jene Mitleid mit denen haben, die von ihnen widerrechtlich
regiert werden, oft nehmen aber auch Soldaten und Vlker ihnen die Macht
weg, weil sie ihre Dreistigkeit nicht ertragen.
2. Dasselbe (sc. wie die Tyrannen) haben auch die bsen Dmonen getan
und erlitten. Sie haben nmlich ihren Stand, den sie erhalten haben, verlassen
(vgl. Jud 6) und sind der sanften Herrschaft ihres Schpfers entwichen. Sie
verlangten nach der Tyrannenherrschaft, haben sich den gttlichen Namen
angeeignet, sich selbst als Gott bezeichnet und die Unwissenden unter den
Menschen verleitet, ihnen gttliche Verehrung zu erweisen. Sodann waren sie
bestrebt, ihre Macht zu festigen, und haben es unternommen, die Zukunft im
Voraus zu erkennen und vorherzusagen, und haben damit ganz besonders die
Menschen betrogen, die leicht zu fangen sind.
3. Deshalb haben sie berall auf der Erde Werksttten ihres Betrugs eingerichtet und die Betrgereien der Orakel erfunden1, Seher, die aus Mehl und
mittels Eingeweide- und Leichenschau weissagen, die Kastalische Quelle, den
Bach von Kolophon, die heilige Eiche und das Erzgef von Dodona, den
1 Fr die Aufzhlung der Orakelsttten ist zu vergleichen Eusebius, p.e. 2,3,15, eine Stelle, die
Clemens Alex., protr. 11, zur Vorlage hat. Allerdings kennt Theodoret eine grere Anzahl an
Orakelsttten, als dort aufgezhlt sind.
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15 ,
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6
6 KBM | C | (posteriore loco): MC 7 S1 | BC 9

K 10 post add. B | V: KBLM: SC |
C 11 MV | V 13 S | B 14 MV 15 om.
M1 16 om. V | bis C 19 ante add. BLM 20 L1SC 22 S
2 Theodoret zhlt anscheinend zuerst Gegenstnde auf, durch die Orakel verkndet werden
(Quelle, Bach, Eiche, Erzgef, Dreifu, Kessel), und dann Orte und deren Orakelsteller. Er
behauptet, da Kirrha, der Hafenort fr Delphi, ein Orakel besessen habe. Kirrha, auch Adrasteia genannt, ist ursprngliche eine Nymphe. Da Kirrha geographisch mit Delphi verbunden ist, knnte man vermuten, der kirrhische Dreifu meine Delphi selbst. Das ist jedoch
unwahrscheinlich, da Delphi ein zweites Mal, und zwar als Orakel des Apollon, genannt wird.
Daher ist es auch zweifelhaft, die Kastalische Quelle als Hinweis auf Delphi zu verstehen. Es
legt sich vielmehr nahe, da Theodoret die gleichnamige Quelle mit Orakel in Daphne bei
Antiochien meint: vgl. Sozomenos, h.e. 5,19,10 (fc 73/2,646): Bei den Anhngern dieser Religion (sc. der Nichtchristen) galt es fr ausgemacht, da dort auch ein der Mantik dienender
Bach aus der Quelle Kastalia flo, die die gleiche Wirkung und den gleichen Namen wie die
in Delphi hatte. Bereits Ammianus Marcellinus, r.g. 22,12,8, berichtet, da Kaiser Julian die
in der Nhe des Orakels bestatteten Toten umbetten lie, um das Orakel wiederzubeleben.
Es fllt auf, da eine andere lokale Orakelsttte, nmlich die des Zeus Belos in Apameia (vgl.
Zahariade, Apameia 613f), die Ende des 4. Jahrhunderts in Zusammenhang mit der neuplatonischen Schule in Apameia in Blte stand, nicht genannt ist.- Der Kessel von Thesprotia (die
Thesproter sind ein Volksstamm im sdlichen Epirus) ist das Erzgef von Dodona; es war
wegen seines lang anhaltenden Klanges bekannt, von ihm berichtet Stephanus von Byzanz
buch x. ber wahre und falsche orakel
573
Dreifu von Kirrha, den Kessel von Thesprotia2, in Libyen das Orakel des
Ammon3, in Dodona das des Zeus, bei den Branchiden4, auf Delos, in Delphi
und in Kolophon das klarische, pythische, delische und didymaeische Apollonorakel, in Lebadia das Orakel des Trophonios5, in Oropos das des Amphiaraos6, im Land der Bewohner von Tyrrhenien (sc. Etrurien) und dem Land der
Chalder die dunkelsten7 Grotten fr die Totenbeschwrung, hier das Orakel
des Amphilochos, dort das des Glaukos8 und anderswo das des Mopsos und
das von irgendwelchen anderen verrufenen Menschen9.
4. Da diese Orakel von den bsen Dmonen stammen, die sich den Namen
des Gttlichen angeeignet haben, beweist hinreichend das Schweigen, das jetzt
ber sie verhngt ist. Denn nach dem Erscheinen unseres Retter flohen die, die
den Menschen diesen Betrug gebracht haben, weil sie den Glanz des gttlichen
Lichtes nicht ertrugen.
5. Plutarch von Chaironea bezeugt dies ausdrcklich. Er war kein Hebrer,
sondern nach Abstammung und Sprache ein Grieche. Weil er ein Vertreter griechischer Anschauungen war, hatte er natrlich genaue Kennntnis vom Irrtum
3
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5
6
(6. Jh.), Ethn. 247250; vgl. Dieterle, Dodana 6265.- Sdlich der ionischen Stadt Kolophon in
Lydien (Kleinasien) lag Klaros, eine berhmte Orakelsttte des Apollon; vgl. Klauck, Religise
Umwelt 157f.
Der Tempel des Ammon in der Oase Siwa war vor allem durch seinen berhmtesten Besucher,
Alexander den Groen, bekannt.
Die Branchiden sind ein Priestergeschlecht aus Milet im Dienst des sdlich davon gelegenen
Apollonheiligtums von Didyma.
Lebadia liegt ca. 30 km stlich von Delphi; Trophonios ist ein botischer Lokalheroe; vgl.
Klauck, Religise Umwelt 159f.
Amphiaraos, mythischer Knig von Argos mit der Gabe der Weissagung; in einem Tal an der
Stelle seines Verschwindens nahe Oropos in Attika wurde ihm ein Heiligtum mit Traumorakel
errichtet.
Da anders, als Canivet, Thrapeutique 518, meint, das Adjektiv noch anderweitig
bezeugt ist, belegt Trapp, Lexikon 645a, mit der Psalmenkatene 1180,3 (Didymos). Der Vorschlag von Canivet, zu lesen, ist bereits von der Handschrift V realisiert worden.
Glaukos ist ein weissagender Meergott und im botischen Anthedon beheimatet, auf Delos
besa er ein Orakel, das zeitweilig berhmter als das des Apollon war; vgl. Scherf, Glaukos
1090.
Amphilochos soll in Kleinasien verschiedene Orakelsttten gegrndet haben; mit dem Seher
Kalchas reist Amphilochos nach Klaros, wo Kalchas im Wettstreit mit Mopsos, dem Mitbegrnder des Apollonorakels in Klaros, unterliegt. Mit Mopsos grndet Amphilochos Mallos in
Kilikien, wo sie ein gemeinsames Orakel haben; vgl. von Geisau, Amphilochos 313; Bremmer,
Mopsos 390f; Scheer, Vorvter 168173.
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p. 244 R 1
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p. 244 R: 411 Eus. Pr. v 4,2. 17,1 (Plut. de def. orac. 16) 24p. 245,9 Eus. Pr. v 4,3 (Plut. de def. orac.
14)
23 KBL1: SC 24 | L1 25 om. C p. 244 R: 1
S1 3 S: C | : SCM. 5 SC | S 6
C 7 CL2 | SC: Pl. 8 prius om. M | : KBL1 | posterius om.
KBL1MC 9 M1 | post add. V 1213 om. MV 15
: BL1MV, corr. M. | MSC 16 : L1 17
K 18 : C 19 om. V | om. KBL1 | C e corr. | KBL1MS, corr. M.
20 M, corr. M.: C: V 21 L1 22 post
add. BL et mox om. BL1 | K: L1V S e corr.: B 24 K Pl. Eus.:
om. BLMSCV
10
Lies statt mit dem Corrigendum von Canivet, Thrapeutique 518, .
575
der Orakel, denn Delphi, Lebadia und Oropos sind nicht weit von Chaironea
entfernt, sondern grenzen an bzw. liegen ganz in der Nhe. Dieser hat ber
mancherlei Dinge geschrieben, denn er war ein gebildeter Mann mit groer
Erfahrung, er hat aber ebenfalls einiges ber die Orakel10 geschrieben, auch
die Schrift, welcher er den Titel ber das Verschwinden der Orakel gegeben
hat11. In ihr hat er nun neben vielem anderen auch Folgendes gesagt12: 6. Da
es nicht Gtter sind, die fr die Orakel Verantwortung tragen, weil es diesen
zukommt, nichts mit irdischen Dingen zu tun zu haben, sondern da es Dmonen sind, die Diener der Gtter, (die fr die Orakel Verantwortung tragen),
scheint mir keine schlechte Annahme zu sein. Aber, um aus den Versen des
Empedokles wenigstens eine Drachme13 zu bekommen, auf diese Dmonen
Verfehlungen, Freveltaten und Irrfahrten14 zu bertragen15 und anzunehmen,
da sie am Ende wie Menschen sterben, halte ich fr eher abenteuerlich und
barbarisch. 7. Das hat nicht etwa ein Prophet von uns oder ein Apostel gesagt,
auch nicht ein anderer, der ihnen geglaubt und voller Eifer ihren Anschauungen gefolgt ist, sondern ein zwar allseits gebildeter, aber dem alten Betrug
der Philosophen ergebener Mann. Dieser sagte erstens, da die Orakelgeber
nicht die Gtter, sondern die Dmonen sind, zweitens, da deren Tempeldiener, die durch sie (sc. die Dmonen) bermannt und in Ekstase versetzt
wurden, gegen Bezahlung Orakel verknden, aber nichts Wahres vorhersagen,
sondern sie gerade zu Themen, von denen sie sich brsten, dafr die Inspiration zu besitzen16, viel Schreckliches und Schwieriges ankndigen, nicht nur
Unglcke und Irrfahrten, sondern in gleicher Weise auch Todesarten fr die
Menschen; und (er sagte), da sie die Verse nicht infolge von Inspiration und
gttlicher Ergriffenheit sprechen, sondern aus der Dichtung des Empedokles
geraubt haben. 8. Die Fortsetzung verfolgt denselben Gedanken17: Was die
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17
Plutarch gilt fr Theodoret als Typus des Nichtchristen, der den berstieg zum Christentum angebahnt hat, da er ein entscheidendes Hindernis, nmlich den Orakelglauben,
bereits theoretisch beseitigt hat; vgl. La Martina, Plutarco 108f.
Plutarch, def. or. 16 (Eusebius, p.e. 5,4,2; 5,17,1).
So Eusebius und Theodoret nach den Handschriften KBLMV; Theodoret nach den Handschriften SC (eine Handvoll); Plutarch: (in einer Sturzflut); laut Canivet,
Thrapeutique 362, konjeziert Flacelire ebenso wie schon laut der GCS Edition von Eusebius, p.e., Wyttenbach: ( etwas in die Hand ).
Plutarch: (von Gott verfgte Irrfahrten). In den Mythen wird Umherirren zum Beispiel von Demeter oder Isis berichtet.
Eine Anspielung auf fvs 31b115 wird von den Editoren Plutarchs und Eusebius vermutet.
Wrtlich: den Dampf und den Anhauch zu haben.
Plutarch, def. or. 14 (Eusebius, p.e. 5,4,3). Es handelt sich um eine Fortsetzung bei Eusebius,
nicht bei Plutarch.
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(23 Herod. ii 171 6 Pind. fr. 208) 22p. 246,6 Eus. Pr. v 16,23 (Plut. de def. orac. 5)
1 SCL2M. 2 : V | post add. KBLM | KBLS1C 3 SCM. et
SCM. 4 K 5 om. S 6 M:
SCVL2M. | C 7 : MV 8 V | S1:
V 9 S1 10 BL 11 C | K 12 om. C |
V 13 om. V | K: V 14
M: SCVL2M. 15 L | post add. V 17 MSCVL2 |
S 18 K: M | KSC 20 : BL | K:
BL1 22 K p. 246 R: 1 MS 2 S 4 K 5 KMS2 |
S1C
577
Mysterien betrifft, in denen es mglich ist, die grten Andeutungen der Wahrheit ber die Dmonen zu bekommen, mge mein Mund versiegelt sein, wie
Herodot sagt18. Feste und Opfer, ebenso die Tage mit bler und finsterer Vorbedeutung, an denen man rohes Fleisch it und Opfer schlachtet19, fastet und
sich an die Brust schlgt, an vielen Orten unfltige Reden bei den Heiligtmern
von sich gibt, andere Rasereien von Erregten, die in heftiger Bewegung mit
dem Kopf schlagen20, werden nicht, wrde ich sagen, fr einen von den Gttern, sondern zur Abwehr bser Dmonen durchgefhrt, um ihnen Ersatz fr
die alten Menschenopfer zu geben. 9. In dem vorhin untersuchten Text sagte
er, da die Orakel nicht von Gttern, sondern von Dmonen stammen. Diese
hat er an dieser Stelle sogar als bse bezeichnet und hat dafr als deutlichsten Beweis ihre Handlungen genommen. Denn fr wen anders als die bsen
Dmonen, die dem Menschengeschlecht Schaden zufgen, sind wohl Essen
von rohem Fleisch, Opferschlachtung, unfltige Reden, Ausschweifung, Rasereien von Erregten und heftig mit dem Kopf Schlagenden21 angemessen? Als
Unholde erfreuten sie sich einst am Schlachtopfer ganz unglcklicher Menschen und ersannen, als sie sahen, da die Menschen die von ihnen (sc. den
Dmonen) geschtzte Menschenttung und die Befleckung mit Mord verabscheuten und die verbrecherische Befleckung beendeten, die Geielungen,
das Essen von rohem Fleisch und die anderen Rituale. 10. Folgendes hat er
dem Gesagten hinzugefgt22: Als Ammonios zu sprechen aufhrte, sagte ich:
Sprich zu uns noch mehr ber das Orakel, Kleombrotos. Denn das Ansehen der
Gottheit dort war vormals gro, jetzt aber scheint es dahinzuschwinden. Als
Kleombrotos schwieg und zu Boden schaute, sagte Demetrios: Man braucht
nichts ber die Dinge zu erfahren und mu nicht im Zweifel sein, wenn wir das
Verschwinden der Orakel hier bei uns sehen, besser ihren vollstndigen Untergang, sieht man von einem oder zweien ab.
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bedeutet nach Liddell/Scott, Lexicon 412b: tearing in pieces (lxx), interruption, interval, severance, distraction ( ).
Pindar, frgm. 208.
ist laut tlg Hapaxlegomenon; vgl. Trapp, Lexikon 1507a.
Plutarch, def. or. 5 (Eusebius, p.e. 5,16,2f). Es handelt sich um eine Fortsetzung bei Eusebius, nicht bei Plutarch.
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813 Eus. Pr. vi 5,1 (Porph. de phil. ex orac. p. 169) 2124 Eus. Pr. vi 1,1 (Porph. de phil. ex orac.
p. 166) 25p. 247,3 Eus. Pr. iv 9,12 (Porph. de phil. ex orac. p. 112sqq.) p. 247 R: 410 Eus. Pr.
iv 10,24 (Porph. de abstin. ii 3436)
10 V | SV
11 S
14 L
15 : BL1 et BL1 et
BL1 18 S 21 SCL2M. 22 M, corr. M.:
V: K 24 S: C | K 25 KC 26 C |
C 27 V e corr. | M | post add. MSCL2 p. 247 R: 1 : L |
om. LC 3 om. KS | : K: C
23
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25
Porphyrius, phil. frgm. 340f (388f Smith) (Eusebius, p.e. 6,5,1).

Porphyrius, frgm. 331f (382 Smith) (Eusebius, p.e. 6,1,1).
Vgl. Porphyrius, phil. frgm. 314f (360362 Smith) (Eusebius, p.e. 4,9,1f). Was damit genau
579
11. Das hat Plutarch nach dem Erscheinen unseres Gottes und Retters
geschrieben. Demnach hat die Zeit den Grund fr den Untergang der Orakel
offenbar gemacht.
Porphyrius hat in seiner Schrift ber die Philosophie aus den Orakelsprchen Folgendes gesagt23: Die genaue Kenntnis der Gestirnbewegungen und
die aus ihnen zu ziehenden Schlsse sind fr Menschen unbegreiflich, aber
nicht nur fr sie, sondern auch fr einige Dmonen. Daher lgen sie auch ber
vieles, wenn man sie befragt.
12. Also, ihr Mnner: Da ihr uns nicht glaubt, wenn wir ber eure Orakel
sprechen, so glaubt doch unserem erbittertsten Feind, eurem besten Freund!
Denn er ist unser unvershnlicher Gegner, weil er den offenen Kampf gegen die
Frmmigkeit aufgenommen hat. Er hat gesagt, da die Dmonen, die in den
sogenannten Orakelsttten sitzen, lgen. 13. Da er diese (sc. die Dmonen)
auch Gtter nennt und er ihnen durch sein Zeugnis mehr die Astrologie als
die gttliche Vorhersage zuschreibt, hat er in der selben Schrift kundgetan; er
sagt24: Was die Gtter verknden, wenn sie berhaupt das Schicksal kennen
und es verknden, zeigen sie durch die Bewegung der Sterne an. So haben sich
fast alle Gtter, die nicht lgen, geuert.
14. Er sagte aber ebenso, da die, die er an dieser Stelle Gtter nennt,
keine Gtter sind, und zwar in dieser und nicht in einer anderen Schrift25.
Nachdem er das Orakel des Apollon vorgestellt hat, das darber belehrt, wie
man den irdischen und den unterirdischen Gttern, den Gttern des Meeres, der Himmel und der Lfte opfern mu26, widerlegt er dieses Orakel als
falsch, 15. indem er sagt27, man drfe nicht annehmen, da es sich bei denen,
die Freude daran haben, Lebewesen zu opfern, um Gtter handelt. Denn
26
27
ausgedrckt werden soll, ist unklar: Rechnet Theodoret damit, da verschiedene Texte
eines Autors andere Aussagen zum selben Thema bieten knnen, und will er festhalten,
da diese Aussage des Porphyrius im selben Werk zu finden ist was ja nicht zutrifft?
Offenbar wei Theodoret nicht mehr darum, da er kurz darauf den Gedanken, da Gtter
keine Opfer verlangen, aus einem anderen Werk des Porphyrius, nmlich Abst., referiert,
was bei Eusebius, p.e. 10,1, nachzulesen war.
Das ist der weitere Inhalt von Porphyrius, frgm. 315f. Im Anschlu bezieht sich Theodoret auf die Stelle Porphyrius, Abst. 2,3436, die Eusebius p.e. 4,10,24, also im nchsten
Kapitel, zitiert. Der Exzerptcharakter des Stckes, das Theodoret vor sich hat, legt sich
aus diesem bergang besonders nahe, weil nicht explizit gesagt wird, da das Folgende
aus einer anderen Porphyriusschrift stammt. In cur. 7,3643 wird ohne Quellenangabe
ebenfalls die Opferkritik aus Abst. referiert, aber in der Weise, da der Eindruck entsteht,
sie stamme aus Porphyrius, Chr. Auch dies spricht fr eine Exzerptfassung der Porphyriusberlieferung Theodorets.
Vgl. Porphyrius, Abst. 2,3436 (Eusebius, p.e. 4,10,24).
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1215 Eus. Pr. iv 18 (Porph. de abstin. ii 43)

1621 Eus. Pr. iv 20,1 (Porph. de phil. ex orac.
pp. 152154) p. 248 R: 37 Eus. Pr. iv 7,1 (Porph. de phil. ex orac. p. 109)
6 om. S: L1 7 C 8 om. BLMV et 9 post add.
BL | om. C | SC: L2 10 C 12
KBL 14 V 16 prius om. KBLV | V | (posteriore
loco): S1 17 L 18 K: S1: CL2 19 M. | KBLM 20
ante add. M | K: BL: V 21
S: | M | om. CV 22 : BLMV | om. V p. 248 R: 1 : CV 2
om. V | post add. K | K | om. KBL 3 BC 4
S: V 5 : V 6 ante add. MV 7 C 9 S
581
Lebewesen zu opfern sei das Allerungerechteste, unheilig, abscheulich und

schdlich, und deshalb htten Gtter daran kein Gefallen. Anschlieend fhrt
er Theophrast mit der Aussage an, da die Opferung von Lebewesen nicht zu
Gttern, sondern zu Dmonen pat. Er verspottet auch die Menschenopfer der
Vorfahren und berichtet, da sie vielerorts praktiziert wurden. 16. Nachdem er
darber belehrt hat, da die bsen Dmonen ihre Feier befohlen haben, fgte
er anschlieend hinzu28: Deshalb wird sich ein einsichtiger und verstndiger
Mann hten, sich Opfer dieser Art zu bedienen, durch die er solche Dinge auf
sich selbst zieht; er wird sich vielmehr bemhen, seine Seele auf alle mgliche
Weise zu reinigen, denn eine reine Seele greifen sie (sc. die Dmonen) nicht
an.
17. Der Pythische (sc. Apollon) aber schreibt das genaue Gegenteil zu Porphyrius vor. Denn er befiehlt dem Bittsteller eines Orakels, dem bsen Dmon
ein Lsegeld zu zahlen (in Form von) Trankspenden, Opferfeuer, schwarzem
Blut oder dunklem Wein. Nachdem er andere solche Dinge hinzugefgt hat,
lehrte er auch das Gebet, das der Opfernde vorzutragen hat29: Dmon, der ber
belgesonnene Seelen die Knigsherrschaft erlangt hat, unterhalb der luftigen,
oberhalb der irdischen Schatzkammern . Dies hat Porphyrius in derselben
Schrift gesagt, in der er beweist, da dieser (sc. Dmon) kein Gott ist, und in der
er seinen eigenen Gedanken bekrftigt, da die, die Freude an Opfern haben,
keine Gtter sind.
18. Damit niemand annimmt, er habe dies lgenhaft erfunden, stellt er seiner Schrift einen Eid voran30: Ich rufe, sagte er, die Gtter zu Zeugen an, da
ich vom gedanklichen Gehalt der Orakel nichts hinzugefgt oder weggelassen habe, auer da ich einen fehlerhaften Wortlaut verbessert oder zwecks
grerer Verstndlichkeit eine Vernderung vorgenommen oder ein fehlendes Versma ergnzt habe. Dadurch klagt er die Unwissenheit des Pythiers
an: Denn er verbesserte nicht nur fehlerhafte Lesarten und verdeutlichte
28
29
30
Porphyrius, Abst. 2,43 (Eusebius, p.e. 4,18).

Porphyrius, phil. frgm. 329f (379f Smith) (Eusebius, p.e. 4,20,1).
Porphyrius, phil. frgm. 303f (352 Smith) (Eusebius, p.e. 4,7,1).
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1123 Eus. Pr. iv 3,56 p. 249 R: 310 Eus. Pr. v 8,17. 9,1 (Porph. de phil. ex orac. pp. 154162)
10 K | BC, sed corr. B 11 V 12 C | :
L1 15 om. M, add. M. 16 om. L1 17 K:
L 20 L 21 C | KBL: M, corr. M.: V
22 om. BL1 23 KBL1MSC | V p. 249 R: 1 : K 2 suprascr. L |
BLMV | C 3 om. MV: suprascr. L | B | KS2 5 MS, corr. M.
7 M: S: CVM. | B | M: SCM. |
K Eus.: CM.: S: BLMV 8 : L1 | M 9 KS1C:
V 910 M: B: L1: L2 10 MSCV 11
om. C | om. L1 12 (posteriore loco): M1 | MV
583
zweifelhafte Passagen, sondern heilte auch das Hinken der Verse, das der
Pythier durch seine Orakelpriester von sich gegeben hat.
19. Auch Diogenian beweist, da die Gtter, die Orakel geben, lgen. Er
sagt31: Da in den meisten Fllen die sogenannten Seher kein Glck haben,
dafr knnte das ganze Leben der Menschen Zeuge sein, speziell die, die die
Fertigkeit der Weissagung fr sich beanspruchen. 20. Wenig spter (sagt er):
Jetzt mchte ich dem Gesagten hinzufgen: Wenn die sogenannten Seher einmal bei ihren Vorhersagen die Wahrheit von sich geben sollten, ist dies meistens nicht ein Ergebnis von Wissenschaft, sondern des Zufalls. Denn wir erfassen die unverwechselbaren Ideen, die jedem Wort zugeordnet sind, und haben
vorweg beschlossen, ein Werk des Zufalls nicht den Umstand zu nennen, da
niemals das in einem Fall Vorhergesagte eintrifft, sondern da es nicht immer,
also nicht in den meisten Fllen und da es nicht infolge von Wissenschaft,
eintrifft, wenn jemand einmal einen Erfolg erzielt.
21. Da Porphyrius sagt, die Orakelgtter wrden sogar unter dem Zwang
der Menschen ihre Vorhersagen machen, kann, wer will, leicht aus seiner
Schrift in Erfahrung bringen, der er den Titel ber die Philosophie aus den
Orakelsprchen gegeben hat. Darin hat er nmlich die Stimmen der Gtter
selbst vorgestellt. 22. Er sagt etwa, da Hekate, als er sie herbeirief, gesagt
hat32: Ich bin gekommen und hre auf dein beredtes Gebet, das die Natur der
Sterblichen gefunden hat durch die Unterweisungen der Gtter. Und erneut
gibt sie den, der sie gerufen hat, als Ursache an33: Was, sagt er, hast du begehrt
und mich, die Gttin Hekate, gerufen mit Zwngen, die die Gtter binden?.
Und Apollon ruft aus34: Hre mich, obwohl ich nicht (sprechen) will, denn du
hast mich mit Zwang gebunden. Und ebenso35: Lst nunmehr den Gebieter;
ein Sterblicher fat nicht lnger einen Gott in sich.
23. Mit diesen Aussagen hat Porphyrius, ja haben diese selbst, die sich
die Bezeichnung Gtter betrgerisch verschafft haben, kundgetan, da die
Gedanken der Menschen und die von ihnen ersonnenen Zwnge mchtiger
sind als sie. Denn sie lassen sie von oben herabsteigen und fesseln sie hier
31
32
33
34
35
Diogenian, frgm. 4 (Eusebius, p.e. 4,3,5f).

Porphyrius, frgm. 347f (401f Smith) (Eusebius, p.e. 5,8,57).
Porphyrius, frgm. 350f (405 Smith) (Eusebius, p.e. 5,9,1).
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27
1922 Eus. Pr. v 18,25 (Oenomai fr. 1) p. 250 R: 14 Eus. Pr. v 20,13 (Oenomai fr. 2) 79 Eus. Pr.
v 20,810 (Oenomai fr. 2) 1519 Theod. Hist. eccl. iii 21
14 SCM. | om. C 16 om. V: MCL2 18 B | om. SC |
S1V 19 lacuna incipit in M; afferuntur vero scripturae codicis D 21 K 2122
[ S2] SC 22 S1C p. 250 R: 1 K | CV |
K 2 om. K | BL: D: C 3
K | L1 5 post add. K 6 D 7 S1: C: K:
BL | D | om. B 8 KDC | om. K | CS2 9
C | : L 10 posterius om. L: C | prius om. B 14 om. V 1519
om. KBL1V 15 : D | DSC 17 D
36
Vgl. Eusebius, p.e. 5,18,25; 5,19; Eusebius beruft sich auf Oenomaus. Vgl. Diodorus Siculus,
bibl. 4,60,461,3.
585
unten. Und sie (sc. die sogenannten Gtter) vermgen nicht zurckzukehren,
bevor die Menschen sie nicht gelst haben. Und man kann bei diesem Schriftsteller noch viele tausend andere solche Dinge finden, welche deren (sc. der
sogenannten Gtter) Schwche beweisen.
24. Welcher Schande ihre Orakel voll sind, kann jeder Leser leicht erfahren.
Als einst eine Hungersnot ber die Athener hereinbrach, gab der Pythier das
Orakel, sie werde nicht eher enden, bevor nicht die Athener dem Minos sieben
Jungfrauen und ebenso viele junge Mnner opfern wrden36. 25. Auch hat die
Dunkelheit der Orakel vielen Unglck gebracht. Aristomachos etwa hat das
Wort Enge miverstanden: Er lie die Meerenge und die Schiffe mit drei
Ruderreihen (Trieren) zurck, strmte durch die Landenge vor und verlor sein
Leben37. Der Sprecher htte sein Orakel nicht in Dunkelheit hllen mssen,
wenn er wirklich die Zukunft gekannt htte. Aber er hat in bser Absicht
seiner Vorhersage einen zweideutigen Sinn gegeben, damit die Lge nicht so
leicht zu entdecken wre. 26. Dasselbe (doppeldeutige Reden) hat auch dem
Kroisos Unglck gebracht38: Kroisos, sagte er (sc. Apollon), wenn du den
Halys durchschritten hast, wirst du ein groes Reich zerstren39.
Welches (Reich) aber, hat er nicht angegeben, ob sein eigenes oder das seiner Feinde, damit er sowohl bei einer Niederlage wie bei einem Sieg nicht den
Seher anklagen knne. Das hat der Pythier getan, der von ihm (sc. Kroisos) viele
Talente schwere Geschenke angenommen hat. Daher von zweien das eine: Entweder ist er ein Betrger, oder er ist undankbar. Entweder brstet er sich zu wissen, was er nicht wei, oder er wei und tut willentlich denen Unrecht, die sich
bemht haben, ihm zu dienen. [40 27. Etwas hnliches hat er auch whrend
des Feldzugs Julians gegen die Assyrier getan: Jetzt, sagte er nmlich, eilen
wir Gtter alle, die Siegeszeichen an den Flu Ther zu tragen41; ich selbst, der
37
38
39
40
41
Vgl. Eusebius, p.e. 5,20,13; auch hier beruft sich Eusebius auf Oenomaus.
Eusebius, p.e. 5,20,10; Die Zuweisung des Textes an Oenomaus ( frgm. 2 Mullach) ist
umstritten und wird von Hammerstaedt, Orakelkritik 6063, abgelehnt; allerdings drfte
Eusebius das eigentliche Orakel Oenomaus und nicht Herodot, hist. 1,53, entnommen
haben, da letzterer nicht das Durchschreiten des Halys nennt.
Kroisos, lydischer Knig, dessen Reich von Kyros 546 v. Chr. erobert wurde; Halys, Flu in
Kleinasien, heute Kisil-Irmach; vgl. Herodot, hist. 1,6.
Den folgenden Abschnitt 27. bezeugen nur die Handschriften DSCL2. Er wird von Raeder
als Interpolation angesehen, weil Theodoret den Orakelspruch selbst auch in h.e. 3,21,2
(gcs 200) allerdings mit kleinen Wortumstellungen bietet. Dort wird breiter das lgnerische Verhalten Apollons dargestellt. Da es sich hier um eine Interpolation handelt,
ist damit allerdings noch nicht erwiesen.
Das Fragezeichen der Edition von Canivet, Thrapeutique 369, drfte ein Druckfehler sein.
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19p. 251,18 Eus. Pr. v 24,12 (Oenomai fr. 6)

18 L2: D 19 om. D 20 om. V | post add. BC 21
BLV | C 23 K | KSC | om. SC | : V p. 251 R: 1
DC 2 C 3 DSCL2 | L1 5 K | om. SV |
D 6 DVL2 | B | D 7 BL 8 S1C |
BL | L1 9 V | K Eus.: BLDSCV | : SC 10 om. C 11
BL | DVL2S2: C: B 12 S1 | V 13 K:
LD 14 D 15 SC 16 L1 | V 19 om. L1 20 V 21
K 2224 bis S1 23 S | B
587
strmische, kriegsgewaltige Ares, werde ihr Fhrer sein.] 28. In hnlicher

Weise hat er auch gegen die Athener gehandelt. Als nmlich Xerxes mit vielen
zehntausenden Soldaten gegen sie zu Felde zog, eilten die Gesandten der Athener zu ihm; er aber begann seine Orakelworte folgendermaen42: Unglckliche, weshalb bleibt ihr unttig sitzen? 29. was ganz offensichtlich seine
Unwissenheit beweist. Denn wenn er in Wahrheit den Sieg vorhergesehen
htte, htte er sie nicht Unglckliche, sondern Dreimal Glckliche genannt.
Denn sie besiegten 1200 Schiffe mit drei Ruderreihen (Trieren) sowie drei Millionen Mnner. Siegreich und hochberhmt, aber nicht unglcklich und elend
waren sie, die ein glorreiches und oft erwhntes Siegeszeichen gesetzt haben.
30. Sodann hat er ihnen zur Flucht geraten und die Ohnmacht der Stadtgttin (sc. Athena) im Voraus verkndet: Pallas, sagte er, kann den olympischen
Zeus nicht vershnen, auch wenn sie mit vielen Bitten angefleht wird. Das ist
das genaue Gegenteil von dem, was folgt. Denn nachdem er gesagt hatte, da
Zeus nicht den Bitten der Athena Folge leistet, sagte er, als wenn er sich anders
besinnen wrde: Der weithin donnernde Zeus gibt eine hlzerne Mauer der
Tritongeborenen (sc. Athena).
31. Und denen, deren Hoffnung auf des Messers Schneide stand, zeigte er
nicht kurz und bndig einen klaren Ausweg, sondern verbarg seine eigene
Unwissenheit unter der Zweideutigkeit der Orakel, weil er die Folgen seiner
Lge frchtete. 32. Ganz hnlich ist auch das Ende des Orakels: Gttliches
Salamis, du richtest die Kinder der Frauen zugrunde, wobei Demeter entweder zerstreut oder zusammenbringt43. Er wute wohl nicht, wie sich gezeigt
hat, wer sterben wird, die Perser oder die Athener. Deswegen hat er nur die
Frauen erwhnt, aber ber ihre Volkszugehrigkeit geschwiegen. Und die Aussage wobei Demeter entweder zerstreut oder zusammenbringt stammt von
einem, der den Zeitpunkt des Sieges ganz und gar nicht kennt. Aber hier hat
Themistokles (sc. der Sieger von Salamis) mit seiner Einsicht und Tapferkeit
42
43
Oenomaus, frgm. 6 Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,24,12); vgl. Herodot, hist. 7,140142.
Clemens Alex., strom. 5,132,2, bietet den Text cur. 10,30 von bis , schliet
aber noch dreieinhalb weitere Verse an. Dagegen fehlt bei Clemens Alex. der Rest des cur.
10,30 zitierten Textes.
Demeter ist die Gttin des Weizens bzw. des Korns, daher handelt es sich fr Theodoret
um eine Anspielung auf Saat und Ernte. Aber es kann sich auch um einen Hinweis auf
Flucht (zerstreuen) oder Kampf (feindlich zusammenbringen) handeln.
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26p. 252,1 Eus. Pr. v 25,126,3 (Oenomai fr. 78) p. 252 R: 28 Eus. Pr. v 27,8 (Oenomai fr. 10)
1821 Eus. Pr. v 29,4 (Oenomai fr. 10) 21p. 253,3 Eus. Pr. v 32,233,3 (Oenomai fr. 11 Plat. Reip. iii.
p. 398a)
24 S | K 26 C p. 252 R: 1 C: DS 3 B |
L1 5 B | : C | S 6 D: S: C | om.
V 67 K 8 S | B | D 9 D: C 11 S1:
V 13 C 1415 DV 15 S 16
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D, corr. D. | K 24 K: S1C | L: CV
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Oenomaus, frgm. 7f Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,25,126,3). Konon schlug im Jahre 394
v. Chr. die lakedaimonische Flotte bei Knidos.
Eusebius, p.e. 5,27,8; Orakel 219 Parke/Wormell. Da der Text aus Oenomaus, frgm. 10
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verhindert, da die Lge des Orakels vollstndig aufgedeckt wurde; denn er hat
gezeigt, da die Athener nicht unglcklich, sondern glcklich sind.
33. Was Lakedaimonier und Knidier betrifft, so brachten seine Orakel den
einen eine Niederlage, den anderen Sklaverei ein44. Er sieht es als ehrenvoll
fr sich an, dem Gesetzgeber Lykurg jene grausamen und ganz schndlichen
Gesetze gegeben zu haben; als dieser nach Delphi kam, sagte er ihm45: Du bist
gekommen, Lykurg, zu meinem begterten Tempel, teuer dem Zeus und allen,
die Wohnungen im Olymp haben. Ich zgere, dich als Gott oder als Mensch
zu bezeichnen, aber ich meine, doch eher als Gott, Lykurg. Du bist gekommen,
eine gute Gesetzgebung zu suchen. Dann werde ich sie dir geben.
34. Im vorangehenden Gesprch haben wir gezeigt, welche Art von Gesetzen er gegeben hat46. Er hat nmlich Fremdenausweisung, ungehemmte Knabenliebe und gesetzlosen Umgang mit Frauen per Gesetz angeordnet und die
Hochzeiten abgeschafft. Aber der allerweiseste und wissenschaftlich gebildetste Wahrsager hat selbst gesagt, er habe diese Gesetze gegeben, und nennt den,
der diese Gesetze angeordnet hat, einen Gott, bekennt aber, nicht zu wissen,
ob man ihn Gott oder Mensch nennen mu. Als er bereit war, ihm die ehrwrdigere Bezeichnung zu geben, gab er sie ihm nicht, als wre er ein Gott,
sondern er sagte ich meine, als wenn er ein Mensch wre. 35. Er ist es auch,
der die Frauen der Lakedaimonier lobt, sich ohne Scham mit wem sie wollen
zu vereinigen, und sagt47: Angesehener als die ganze Erde ist das pelasgische
Argos, thrakische Pferde, lakedaimonische Frauen, Mnner, die Wasser aus der
schnen arethusischen Quelle48 trinken.
36. Er ist es auch, der Archilochos, einen vollkommen sittenlosen Dichter, als
im Liede besungen und unsterblich bezeichnet hat; zu dessen Vater sagte er49:
Du wirst, Telesikles, einen Sohn haben, unsterblich und im Lied besungen50.
46
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48
49
50
(2,370 Mullach), stammt, lehnt Hammerstaedt, Orakelkritik 89f, ab; zu weiteren Einzelheiten vgl. cur. 9,10.
Vgl. cur. 9,18f.
Oenomaus, frgm. 11a Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,29,4); Orakel 1 Parke/Wormell.
Arethusa ist ein Name zahlreicher Quellen, zum Beispiel auf Ithaka, bei Syrakus auf
Sizilien, bei Chalkis auf Euba, bei Theben, Smyrna oder auf Samos; vgl. Strauch u.a.,
Arethusa 1054f.
Oenomaus, frgm. 1 Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,33,1f; Orakel 231 Parke/Wormell);
Archilochos (um 650 v. Chr.), bekannt unter anderem wegen seiner Spottgedichte in jambischen Versen; besonders Catull und Horaz lieen sich von ihm beeinflussen; vgl. Horaz,
Ars poetica 79: Archilochum proprio rabies armavit iambo. Vgl. Mayer, Krieg aus Versehen
1518.
Zur Alternative besungen gesungen fr vgl. Mller, Archilochoslegende 117f:
Mller weist darauf hin, da sowohl der Gegenstand des Liedes also Archilochos als
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p. 253 R: 37 Eus. Pr. v 34,24 (Oenomai fr. 12) 67 vid. supra viii 27 79 Eus. Pr. v 36,1 (Oenomai
fr. 13) 1219 Eus. Pr. vi 2,23,1 (Porph. de phil. ex orac. pp. 171172)
25 D p. 253 R: 2 S | K 3 B: LCS2 4
K | KBLDSC 5 DC: Sl: S2 6 D 7
BL1SC 8 L: KBDSCV | BL1SV: C | BL1 |
BL1: L2: C: S2: DV 9 K: BLCS2: D:
S1: V | BL1DV 10 S | : KSCL2 |
S 11 D | : S1 12 SC: L | K 13 CV,
sed corr. V | S 15 V, sed corr. 16 V | BL1V | C | L1 17
C | K: SCV | K: V | C | : L2: SC 18 SC |
BL1V | V | SC: DV 1819 S | K:
C: V 19 : L2 20 : L2 p. 254 R: 1 K
auch das Lied selbst und die Person des Sngers, der es gedichtet hat, bezeichnet sein
kann.
591
37. Er sagte zu Homer: Glcklich und unglcklich; das eine wegen der ihn
treffenden Blindheit, das andere wegen seiner Dichtung, die seiner Meinung
nach in allem vollkommen ist. Wegen dieser Dichtung hat ihn Platon, nachdem
er ihn erst wie die Schwalben mit Balsam eingeschmiert hat, aus seinem von
ihm konzipierten Staat verbannt51.
38. Er ist es auch, der angeordnet hat, den Faustkmpfer Kleomedes gttlicher Ehre zu wrdigen52: Kleomedes aus Astypalaia ist der letzte Heroe, ehrt
ihn mit Opfern, weil er kein Sterblicher mehr ist. Welche Mordtaten dieser sich
nicht gescheut hat zu begehen, haben wir schon zuvor gesagt53.
39. Den Methymnaiern gab er dieses Orakel54: Aber fr die Bewohner von
Methymne wird es vorteilhafter sein, die Spitze des Phallus des Dionysos zu
verehren. Der weiseste der Gtter, dem die Dichter den Beinamen Phoibos55
geben, weil er rein und unbefleckt sei, schmt sich nicht, das Orakel gegeben
zu haben, die Eichel des Dionysos zu verehren.
40. Er ist es auch, der seinem eigenen Tempel, als der in Brand geriet56, nicht
beistand; er sagte, dieser habe sein Schicksal von den Moiren empfangen, und
sang ein Klagelied, um sein Leid zu bejammern. Ich aber werde dessen Ende
zitieren57: Ertrage mit einem Gemt die nicht zu ndernden Absichten der
Moiren, denn der himmlische Zeus hat ihnen mit dem Haupt genickt, da alles,
was sie mit ihren Spindeln im Kreise herumdrehen, unerschtterlich bleibt.
Denn es war das Geschick, da nach langen Zeiten dieser glnzende Tempel
Gewalt erleidet durch himmelentstrmende Bewegungen von Fackeln.
41. Und tausenderlei andere lcherliche Dinge kann man in seinen Orakeln
finden. Nicht nur Porphyrius hat sie in seiner Schrift ber die Philosophie
51
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57
Vgl. Platon, R. 3, 398a; cur. 2,6.

Oenomaus, frgm. 2 Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,34,24).
Vgl. cur. 8,27.
Oenomaus, frgm. 13 Hammerstaedt (Eusebius, p.e. 5,36,1); Orakel 337 Parke/Wormell.
Methymne ist ein Ort auf Lesbos.
: hell, rein.
Bezeugt ist der Tempelbrand in Delphi im Jahre 548 v. Chr.; der zweite Tempel wurde
im Jahre 373 v. Chr. durch ein Erdbeben zerstrt. Kaiser Julian beabsichtigte, den Kult
wiederzubeleben; die Schlieung des dritten Tempels wurde im Jahre 390 n. Chr. durch
die Manahmen des Kaisers Theodosius angeordnet.
Porphyrius, frgm. 338f (387 Smith) (Eusebius, p.e. 6,2,23,1).
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1517 Matth. 8,29 1821 Act. apost. 16,17 26p. 255,7 Eus. Pr. ii 3,14
4 D 6 KBL | om. BL1 | L1V | D | om. D | post
add. K 7 KB | : L2 9 om. V 11 K 12 DSCL2 13
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C 18 : C 21 C | DC, corr. D. 22 K 23 :
KB 24 DC | om. K | CL2 25 K 26 S 27
D p. 255 R: 1 KBLD | K 2 C 3 B:
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aus den Orakelsprchen gesammelt, sondern auch der Kyniker Oenomaus, der
die Lge der Wahrsager beweist. 42. Ich habe Oenomaus, Porphyrius, Plutarch
und Diogenian und die anderen euretwegen erwhnt, da sie fr euch glaubwrdig sind, weil sie eure Position vertreten. Uns aber gengt das Zeugnis der
Tatsachen, das mit lauter Stimme die Lge der Orakel beweist. 43. Vor dem
Erscheinen unseres Retters, als gleichsam Finsternis den Erdkreis umfing, stellten so, wie manche Ruber und Banditen es machen, die Peiniger der Menschen, die bsen Dmonen, mit Hinterhalten, Netzen und Fallstricken aller Art
der menschlichen Natur nach. Als aber das Licht der Wahrheit aufging, ergriffen alle die Flucht und lieen ihre eigenen Schlupfwinkel zurck. 44. Deswegen
riefen sie, als er erschien: La uns! Was willst du von uns, Sohn Gottes? Bist
du gekommen, uns zu qulen, ehe es Zeit ist? (Mt 8,29). Andere beschwren
ihn, sie nicht in den Abyssos zu schicken (vgl. Lk 8,31). In Philippi rief der Geist
Pythons ber die Apostel aus: Diese Menschen sind Diener des hchsten Gottes, die euch den Weg des Heiles verknden (Apg 16,17).
45. Als sie daher sahen, da die Verkndigung der Wahrheit sich berall verbreitete, liefen sie wie Soldaten auf der Flucht, die viel Schlimmes und Gesetzloses getan haben und dann die Anwesenheit des Knigs wahrnehmen, weg
und lieen ihre Verstecke schutzlos zurck. 46. Aber der Knig des gesamten Universums zerstrte ihre Sttzpunkte: Weder das Wasser der Kastalischen
Quelle macht (mehr) Vorhersagen, noch die Quelle von Kolophon weissagt, der
Kessel von Thesprotia verkndet keine Gttersprche, der Dreifu von Kirrha
gibt keine Orakel, das Erzgef von Dodona schwtzt nicht, die berhmte Eiche
hat die Sprache verloren. Vielmehr schweigt der Gott von Dodona, es schweigt
der von Kolophon, der von Delos, der Pythier, der Gott von Klaros und Didyma,
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79 Es. 50,2 1016 Theod. Hist. eccl. iii 1011 1415 Act. apost. 16,1618 25p. 256,11 Es. 2,24
5 : K | (ante ) om. C | (ante ) om. BLSC 7 C |
S1: D: V 10 om. S 11 K |
B: DB., corr. D. 14 : S1 15 S 18 om. D 19 KC 21
D, corr. D. | D 22 om. BLSC D 24 S 25 :
V p. 256 R: 1 : D | KSC. 3 B 4 posterius om. V 5
DSC 6 BL 7 post add. KLB2: DV | : L2
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das Orakel von Lebadia, Trophonios, Amphilochos, Amphiaraos, Ammon, die

Totenbeschwrung der Chalder und Tyrrhener58. 47. Zu schweigen hat ihnen
befohlen, der den Abyssos straft, wie der Prophet sagt, und ihn austrocknet, der
dem Abyssos sagt: Du wirst zur Wste, und ich werde deine Flsse austrocknen (Ps 105,9; Jes 44,27). Und der Apollon von Daphne, der angeordnet hatte,
unseren Toten umzubetten, empfing vom Himmel her den Blitz: 48. Der Zeuge
des Gekreuzigten (sc. Babylas) lie es nicht zu, da er seine Vorhersage machte
und in gewohnter Weise die Menschen in die Irre fhrte, sondern wie der groe
Paulus den Wahrsagegeist bedrohte (vgl. Apg 16,1619), so zhmte der Staub59
des Mrtyrers die Lge des Wahrsagers60.
49. Welcher Art die Orakel eurer Gtter sind, habt ihr von euren Philosophen erfahren. Welche Dinge aber der Gott des Weltalls vorhersagt, wie sie
ntzlich und gewinnbringend fr das Leben sind und den Glanz der Wahrheit
ausstrahlen, kann, wer will, genau erfahren, wenn er die gttlichen Worte liest.
Ich aber werde an einige Vorhersagen erinnern, um aus der Gegenberstellung
den Unterschied zu zeigen.
50. Als erste werde ich jene Worte zitieren, welche die Zerstrung der Gtzenbilder vorhersagten. Hrt also das Wort des Propheten Jesaja: In den letzten Tagen wird der Berg des Herrn vor aller Augen liegen und das Haus des
Herrn auf den Gipfeln der Berge und wird sich erheben ber die Hgel, und
alle Vlker werden zu ihm strmen, viele Leute werden kommen und sagen:
Auf, lat uns hinaufsteigen zum Berg des Herrn und zum Haus des Gottes
Jakobs, und er wird uns seinen Weg verknden, und wir werden auf ihm gehen.
Denn vom Sion geht das Gesetz aus und das Wort des Herrn von Jerusalem.
Inmitten der Vlker wird er richten und ein groes Volk beschmen, und ihre
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Vgl. cur. 10,3.

Oder: Asche.
Vgl. Theodoret, h.e. 3,10 (gcs 186f); Philostorgius, h.e. 7,8; Sokrates, h.e. 3,18; Sozomenos,
h.e. 5,19: Kaiser Julian wollte in Daphne, einem Vorort von Antiochien, das Apollonorakel
restaurieren und hat zu diesem Zweck den Leichnam des Mrtyrers Babylas entfernen
und transferieren lassen, aber seiner Manahme folgte wenig spter die Zerstrung des
Tempels und der Statue des Apollon durch Feuer oder wie auch Theodoret berichtet
Blitzschlag: vgl. Ammianus Marcellinus, r.g. 22,13,15; Libanius, or. 60; Julian, Misopogon
361bc; Wallace-Hadrill, Christian Antioch 16; Hahn, Gewalt 161163.
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16p. 257,12 Georg. Mon. Chron. iii 107 (pp. 216217)

9 V 13 om. B1 | : K: D | om. BL1 15 C | :
V 16 bis C 17 K ut videtur | om.
C 1920 K 20 om. B 21 post add. BLDV 2223 om.
BC, add. BC2 | om. S 23 om. V | V | : KBL1SV 24
om. V 25 DC Georg. p. 257 R: 2 om. K | KSCV 3
S | SC Georg. 4 om. B | om. D, add. D. |
C | om. BL | D: S: C 5 K: CV | C 6
D | om. S 8 (priore loco): L, sed corr. 11 B 12 ante
add. DC
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Schwerter schmieden sie zu Pflgen und ihre Speere zu Sicheln. Und nicht
wird Volk gegen Volk zum Schwert greifen, und nicht mehr lernt man Krieg
zu fhren (Jes 2,24)61.
51. Welche Dinge der Prophet vorhergesagt hat, habt ihr gehrt; der Wahrheit
gem aber sagt, ob euch darin etwas dunkel oder zweideutig erscheint. Aber
ich wei, da ihr es nicht sagen werdet. Denn ihr beargwhnt das Zeugnis
der Tatsachen; ihr seht nmlich die Erfllung der Vorhersage. 52.62 Oder seht
ihr nicht die Erhabenheit der Kirche und da alle sich vor ihr verbeugen
und ihr Bewunderung entgegenbringen, die meisten aus freien Stcken, die
anderen, die ihr widersprechen, sogar wider Willen dienen? Seht ihr nicht, da
die Gipfel der Berge von eurer Befleckung befreit und mit den Wohnungen
der Asketen geschmckt sind, da alle von allen Seiten zusammenstrmen
und den auf dem Sion erschienen Logos als Gott anerkennen und das vom
Sion sich ergieende Gesetz willkommen heien, da sie die Kriege beenden
und anstelle der Kriegswaffen Werkzeuge fr die Landwirtschaft in die Hnde
nehmen? 53. Oder wit ihr nicht, da damals, als der Prophet diese Weissagung
machte, einer Knig in Jerusalem war, ein anderer in Samaria, wieder ein
anderer ber die Idumer, noch ein anderer ber die Moabiter und noch
ein anderer ber die Ammoniter? Araber, Midianiter und Amalekiter waren
anderen Fhrern untertan, Gaza, Askalon und Aschdod, auch Sidon, Tyros
und Damaskus wurden durch jeweils andere Herrscher regiert. Denn nicht nur
Stdte, sondern sogar Drfer hatten ihren eigenen Knig.
54. In dem Moment aber, als unser Retter im Fleisch geboren wurde,
herrschte der Csar Augustus ber alle und unterwarf durch seine Siege ber
die Frsten und Kleinknige alle der rmischen Regierungsgewalt. Weil der
Prophet dies voraussah, machte er seine vorhin zitierte Weissagung, und kurz
61
62
Vgl. das Jesajazitat bei Georgius Monach., Chron. 215 (295,112 de Boor). Da Georgius
den Text aus Theodoret bernommen hat, ist deshalb anzunehmen, weil er direkt im
Anschlu ausdrcklich auf Theodoret verweist. Dort bezieht er sich aber nicht auf die
cur., sondern vermutlich auf Theodoret, in Jes. 2,4468.
Den folgenden Abschnitt cur. 10,5254 bernimmt Georgius Monach., Chron. 216f (296,17
297,12 de Boor).
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13 om. V 15 V | om. BL1: DSCVL2 | om. L 16
V 17 om. C 1824 om. KBL1V 19 CL2: D 20 om. DC 22
S1C | C 23 om. DC | : L2 24 om. D p. 258 R: 2
om. DC1, add. D.C2 3 S1 5 S | B 7 D 8
K | D 10 DCL2 11 primum om. V | S2 et alterum om. S 12
S | om. S 13 om. D 14 primum om. C | SCV 16 om.
KBL1V | V
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danach stellt er mit tragischem Pathos die Zerstrung der handgefertigten

Gtzenbilder dar: 55. Alle, sagt er nmlich, handgefertigten (Gtzenbilder)
werden sie verbergen und sie in Hhlen, Felsspalten und Erdlcher bringen,
weg vom furchterregenden Antlitz des Herrn und weg von seiner kraftvollen
Herrlichkeit, wenn er aufsteht, die Erde zu zerbrechen. An jenem Tag wirft der
Mensch seine silbernen und goldenen Gtzenbilder, die er sich selbst gemacht
hat, um nutzlose Dinge63 und Fledermuse zu verehren, fort, um sie in Lchern
aus festem Stein und Felsspalten zu verstecken, weg vom furchterregenden
Antlitz des Herrn und weg von seiner kraftvollen Herrlichkeit, wenn er aufsteht,
die Erde zu zerbrechen (Jes 2,1821).
56. Es ist nicht unsere Aufgabe, die Auslegung dieser Prophezeiung zu geben,
eure aber ist es, die Wahrheit des Orakels zu bewundern und das, was ihr oftmals getan habt, zuzugeben. 57. Aber ihr mt nicht errten, Mnner! Denn
seinen Fehler zu bekennen braucht man sich nicht zu schmen, sondern (man
mu sich schmen), ihn zu begehen. Wenn ihr es aber nicht sagen wollt, so
wissen es doch alle, die es mit eigenen Augen gesehen haben, da oftmals Gtter in der Erde vergraben wurden und von denen, die fromm zu sein gelehrt
wurden (sc. den Christen), wieder von dort hervorgeholt und ans Tageslicht
gebracht wurden. 58. Die, die der Gottlosigkeit ergeben sind, haben sie vergraben, weil sie meinten, den Gttern zu Hilfe zu kommen, andere aber haben
denen, die solche suchen, einen Hinweis gegeben; andere haben sie beim Nachgraben gefunden und auf den ffentlichen Pltzen zur Schau gestellt, so da
die sogenannten Gtter auch von Frauen und Jugendlichen verspottet werden64. Die einen Bilder hatten die Gestalt von Kriechtieren, die anderen von
vierfigen Tieren. Damals haben sie schon die Bilder von Fledermusen und
Fliegen verehrt. Die Lebewesen selbst tten sie ich nenne etwa Schlangen,
Skorpione, Fliegen und Fledermuse , deren Nachbildungen aber haben sie
vergttlicht65.
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lxx-Lesart, die alle Theodoretmanuskripte bieten; die Vulgata liest talpas (Maulwrfe),
was dem hebrischen lachpor-peroth (Ratten) entspricht.
Vgl. Theodoret, in Jes. 2,18f (SCh 276,206). Diese Stelle soll nach Guinot, Commentaire
sur Isae, die Augenzeugenschaft Theodorets bei der Verbrennung von Gtterbildern
dokumentieren. Das ist aber nicht zweifelsfrei.
Statt , (Fliegen) bieten einige Handschriften oder (Muse oder
Ratten). Clemens Alex., protr. 39,7, berichtet unter Berufung auf Polemon (aus Heraklides Pontikos), da die Bewohner von Troas die Muse ihres Landes, die sie
nennen, verehren, weil sie die Sehnen der Bogen der Feinde zernagen, und nach jenen
Musen haben sie dem Apollon den Beinamen Sminthios gegeben. Clemens Alex., protr.
39,8, sagt allerdings auch, da nach Heraklides Pontikos in Akarnanien, wo das Vorge-
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2026 Es. 17,68 p. 259 R: 69 Es. 31,67 915 Es. 41,47

18 om. C | K 19 om. S 20 : V | : K 21
S 22 om. BL1 23 om. C 26 om. L1 p. 259 R: 2 C 3 om. C | om.
S1 4 S 5 : SC: L2 | L 6 : L2 |
SC 7 D | om. DSCV 8 tertium om. V 9 BLV | om. BL1V
10 KBL1S | post add. DSC 11 S 12 (priore loco): D 13 SC |
SC | V 15 (priore loco): D | : B | (posteriore loco):
SC
birge Aktion und der Tempel des Apollon Aktios ist, den Mcken ein Rind geopfert wird.
Mcken lassen auch den Beelzebub von Akkaron, den die Phnikier um Schutz vor Fliegen anflehten, oder Zeus oder , von dem Pausanias, descr. 5,14,1; 8,26,7,
spricht, oder endlich den gyptischen Skarabus assoziieren. Skorpiongestalt bzw. Mischgestalten aus Mensch und Skorpion haben in gypten die Gttinnen Selket und Hededet.
601
59. Aber darber haben wir schon genug Worte verloren. Lat uns die Wahrheit der anderen Orakel (sc. der Propheten) kennenlernen. Vom selben Propheten stammen die folgenden Worte: So spricht der Herr, der Gott Israels:
An jenem Tag wird der Mensch dem vertrauen, der ihn gemacht hat, seine
Augen werden auf den Heiligen Israels schauen. Sie vertrauen nicht mehr auf
die Altre und die Werke ihrer Hnde, die ihre Finger gebildet haben. Und nicht
mehr werden sie schauen auf die Bume und auf ihre Greuel (Jes 17,68).
60. Dies hat der Prophet mehr als 1000 Jahre vor der Herrschaft Konstantins
vorhergesagt, nach welcher die Tempel der Dmonen zerstrt wurden. Aber
der gottbegeisterte Mann sah lange Zeit voraus, wie wenn er gegenwrtig ist,
und kndigte an, was in der Zukunft nach dieser Zeit sein wird. Der dodonische und pythische (Apollo) aber sagten nicht einmal drei Monate im Voraus
die zuknftigen Geschehnisse an, sondern gaben Orakelsprche, die hierhin
wie dorthin tendieren. 61. Hrt aber auch die Fortsetzung: Bekehrt euch, Shne
Israels, die ihr einen tiefen, gesetzlosen Wunsch hegt, denn an jenem Tag werden die Menschen ihre silbernen und goldenen Werke wegnehmen, die sie mit
ihren Hnden hergestellt haben (Jes 31,6f). Und wiederum: Ich, Gott, bin der
erste, und fr das, was kommt, bin ich (Gott). Das sahen Vlker und frchteten sich, die Enden der Erde erzitterten. Sie nahten heran und kamen, zugleich
entschied jeder, seinem Nachbarn und seinem Bruder zu helfen, und er wird
sprechen: Stark wird der Zimmermann und der Metallarbeiter, der mit dem
Hammer schlgt und zugleich schmiedet. Einst wird er sagen: Das ist eine
schne Ltnaht. Sie befestigen es (sc. das Gtzenbild) mit Ngeln. Sie stellen es
aufrecht hin, und es wird sich nicht bewegen (Jes 41,47). 62. Denn sie (sc. die
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16 om. K | post add. D | KBLV: S1 | SC 17 :
K 18 C | om. V 20 ante add. DSCL2 | S1 23 CV 25
S p. 260 R: 1 om. V | om. BL1 12 V | :
B1 2 (posteriore loco): C | BLV: D 4 : K 8 B
11 post add. V et 12 V | om. K 13 om. D 15 : litt. C2
e corr. | : CL2 16 om. V | DV 18 om. L1 19
C | om. L 20 D | : C1 | : C
603
Gtzen) knnen weder aufrecht stehen, wenn sie nicht angenagelt sind, noch
gehen, wenn sie nicht von anderen getragen werden. Und wiederum (sagt der
Prophet): Jakob ist mein Knecht, ich werde ihm helfen, Israel mein Erwhlter, meine Seele hat sich seiner angenommen. Ich legte meinen Geist auf ihn.
Er wird den Vlkern das Rechtsurteil bringen. Er schreit nicht und lrmt nicht,
seine Stimme wird drauen nicht gehrt werden. Ein geknicktes Rohr bricht
er nicht und einen glimmenden Docht lscht er nicht aus, sondern in Wahrheit wird er das Rechtsurteil bringen. Er wird wieder aufleuchten und nicht
entkrftet sein, bis er auf der Erde das Rechtsurteil festgesetzt hat. Die Vlker
werden auf seinen Namen hoffen. So spricht der Herr, der Gott Israels, der den
Himmel gemacht und ihn erstarren lie, der die Erde und was in ihr ist, befestigte, der dem Volk, das sich auf ihr befindet, Atem gab, und Geist denen, die
auf ihr wandeln. Ich, der Herr, dein Gott, habe dich in Gerechtigkeit gerufen,
ich werde deine Hand ergreifen und dich stark machen. Ich habe dich gegeben
zum Bund des Volkes, zum Licht der Vlker, die Augen der Blinden zu ffnen,
die Gefangenen aus ihren Fesseln herauszufhren und aus dem Gefngnis die,
die im Finstern sitzen. Ich, ich bin der Herr, der Gott. Dies ist mein Name. Ich
werde meine Herrlichkeit keinem anderen geben, und meine Tugenden nicht
den Schnitzwerken (Jes 42,18).
63. Dies sagte der Gott des Weltalls zum Herrscher Christus als Menschen,
indem er ihn von der sichtbaren Natur her Jakob und Israel nannte, denn
aus diesem Volk stammte er dem Fleische nach. Er bewies zuverlssig dessen
(sc. Christi) Sanftmut und Groherzigkeit, mit der er den Juden begegnete,
als er von ihnen beleidigt wurde: Zum Bund des Volkes, sagte er, werde er
ihn geben; den Patriarchen und dann den Juden selbst versprach er durch ihn
die Rettung. 64. Er (sc. Gott) sagte, er werde ihn auch zum Licht der Vlker
erheben, um den Blinden die Augen zu ffnen, die Fesseln der Gefangenen
zu zerreien und die, die in der Finsternis der Unwissenheit wie in einem
Gefngnis sitzen, aus ihrer Dunkelheit zu befreien. Blinde, Gefangene und
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25p. 261,1 Es. 42,8 p. 261 R: 46 Es. 42,13 79 Es. 42,14 1214 Es. 42,1415 1618 Es. 42,16 2223
Es. 42,16
21 C | om. V 22 om. B1 23 K | C
24 S 25 S 26 : BL p. 261 R: 2 om. S | S 3
KC | S | SC 6 S 7 : L2 8 post add. L | D:
C 9 V | K 10 D 1112 om. C 12
K 13 ante add. K | tertium om. V 15 V 16 L2 17
: SCL2 et : SCL2 18 om. SC | S 19 C
20 K 21 S1 23 K | om. BL1V 24 L1C | KS
605
in Dunkelheit Sitzende nannte er die, die mit der Finsternis der Unwissenheit
umgeben und von den Banden der Snde gefesselt sind. 65. Da er auch die, die
dem Irrtum der Dmonenfurcht unterliegen, so bezeichnet hat, bezeugt die
Fortsetzung: Ich, sagte er, ich bin der Herr, der Gott. Dies ist mein Name.
Ich werde meine Herrlichkeit keinem anderen geben, und meine Tugenden
nicht den Schnitzwerken (Jes 42,8). Seine Erscheinung nimmt ihnen damit
zugleich die Bezeichnung (sc. als Gtter) weg, die sie an sich gerissen und
sich selbst beigelegt haben. Wenig spter sagte er wiederum das Folgende:
Der Herr, der Gott der Krfte, zieht aus, um den Krieg zu vernichten und
den Eifer anzufachen, und er wird mit Macht gegen seine Feinde seinen Ruf
erschallen lassen (Jes 42,13). Anschlieend lehrt er, weshalb er dies einst nicht
getan hat, und sagt: Seit Ewigkeit habe ich geschwiegen; ich werde doch
nicht immer schweigen und an mich halten? Ich bin standhaft gewesen wie
eine Gebrende. Ich werde mich kundtun, und ich werde auer mir geraten
und gleichzeitig Trockenheit bringen (Jes 42,14f). 66. Das eine ist (Ausweis)
von Langmut, das andere von Menschenfreundlichkeit. Denn von Anfang an
hat er voller Langmut keine Strafe verhngt. Nachdem er die Irrenden mit
Schonung behandelt hatte, rief er sie zu sich und zerstreute, die in ihrem
Irrtum verharrten: Ich werde auer mir geraten sagt er, und gleichzeitig
Trockenheit bringen: Ich werde Berge und Hgel zur Wste und Flsse zu
Inseln machen, Smpfe werde ich austrocknen (Jes 42,15). 67. Mit diesen
Worten weist er auf Gtzentempel hin, die sich auf ihnen (sc. auf Bergen und
Hgeln) befinden und die er durch sein Erscheinen vernichtet und nach Art
von Smpfen ausgetrocknet hat. Ich werde Blinde auf einem Weg fhren, den
sie nicht wuten; und Pfade, die sie nicht kannten, werde ich sie gehen lassen
(Jes 42,16). Die einst im Irrtum wandelten, kannten nmlich nicht den Weg der
Wahrheit. Weil sie die Apostel als Fhrer, Wegweiser und Lichtbringer besaen,
verlieen sie die Pfade des Irrtums und erkannten den Weg der Wahrheit.
68. Ich werde fr sie die Finsternis zu Licht machen, und das Krumme zu
einer Geraden (Jes 42,16). Anstelle der frheren Finsternis erfreuen sie sich des
geistigen Lichtes und wandeln, nachdem sie die Irrwege verlassen haben, auf
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p. 262 R: 13 Es. 42,17 37 Es. 43,1921 1011 Es. 49,1 1318 Es. 51,45 p. 263 R: 34 Ps. 22,4 48
Es. 55,45
25 C | K p. 262 R: 1 KV 2 S | S 3 post
add. V | BL1VD. 4 K: S | post add. KBL 5 :
L2 7 KCL2 910 D 10 KS 1011 BL
11 C 12 om. V | (priore loco): S | C1 | S 13
prius om. BL | post prius add. S 14 K | K: S:
C 15 L 16 : BLV 20 om. V | BSCL2 2021
L 21 om. V: S 23 B | post add. D 24 K
p. 263 R: 1 DSCL2 3 CL2 4 CL2 | om. LDV, add. C in
marg.
607
geradem Weg. Anschlieend tadelt er sie, als ob sie noch im Irrtum verharren:
Schmt euch, die ihr den Schnitzwerken vertraut, die ihr zu den (Bildern)
aus geschmolzenem Metall sagt: Ihr seid unsere Gtter (Jes 42,17). Und kurz
darauf (sagt er): Sieh, ich schaffe Neues, was jetzt aufspriet, und ihr werdet
es sehen. Und ich mache in der Wste einen Weg und im dland Flsse zu
trnken mein erwhltes Geschlecht, mein Volk, das ich gerettet habe, um meine
Tugenden zu erzhlen (Jes 43,1921). Als sein Geschlecht in der Gegenwart
hat er die Glubigen bezeichnet; aus ihnen wurde er als Erstgeborener genannt,
durch welches Fleisch (sc. dessen Fleisch) er wieder aufrichtete66.
69. Da er das ber die Vlker gesagt hat, bezeugt das folgende Zitat: Hrt,
ihr Inseln, und merkt auf, ihr Vlker; stellt euch nach langer Zeit aufrecht! (Jes
49,1)67. Davon trifft nichts auf die Juden zu, wie die Worte Inseln und Vlker
bezeugen. Und wiederum (sagt er): Hrt mich, mein Volk, und ihr Knige vernehmt mich: Ein Gesetz wird von mir ausgehen, und der Rechtsspruch zum
Licht der Vlker. Rasch nhert sich meine Gerechtigkeit, und meine Rettung
wird ergehen wie Licht. Die Inseln warten auf mich, die Vlker hoffen auf
meinen Arm (Jes 51,4f). 70. Durch alle diese Aussagen hat er die Rettung der
Vlker, das Gesetz des Evangeliums und das Licht der Erkenntnis geweissagt,
das er durch die heiligen Apostel allen Menschen vorgelegt hat. Mit Arm hat
er nicht ein Krperteil bezeichnet denn die gttliche Natur ist einfach und
nicht zusammengesetzt , sondern im bertragenen Sinn seine Kraft bezeichnet. Denn da die Kriegfhrenden mit Hnden ihre Schlachtreihen aufstellen,
desgleichen die Bauern und die, die ein anderes Handwerk ausben, arbeiten,
hat er mit Recht durch Arm die Kraft bezeichnet, auf die wir uns verlassen und
rufen: Nicht frchte ich bles, denn du bist bei mir (Ps 22,4). 71. Und erneut
ruft er (sc. Jesaja): Siehe, zum Zeugnis unter den Vlkern habe ich ihn gegeben,
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Die bersetzung ist hypothetisch. Canivet, Thrapeutique 382: Il a appel sa race ceux qui
ont la foi et dont il a t nomm le premier-n parce quil a assum la chair. Allerdings
bedeutet zunchst nicht annehmen, sondern aufnehmen, in die Hhe nehmen, wieder aufrichten. Es wre zu berlegen, ob nicht (Erstgeborener),
sondern (Erstgebrende) zu lesen ist. Die relativische feminine Konstruktion bedeutet anderenfalls eine Hrte. Es wre dann zu bersetzen:
aus ihnen wurde eine Erstgebrende benannt, vermittels der er das Fleisch wieder aufrichtete. Es wre auch zu berlegen, statt ein zu konjizieren und zu bersetzen:
aus ihnen wurde ein Erstgeborener benannt, durch welchen er das Fleisch wiederaufrichtete. Mller, curatio 379, bersetzt: und er selbst trgt den Namen Eingeborener, weil er
fr deren Wohl Fleisch angenommen hat.
Das Heil der Vlker ist ein Element der antijdischen Polemik; vgl. Canivet, Histoire 7274.
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1214 Es. 59,19 1417 Es. 65,1 2023 Jer. 3,17 p. 264 R: 411 Jer. 6,1618
5 D | V | K 7 om. BV 8 K:
LD 9 om. D 10 K | L: KBDSCV 11
: B1: V | om. V 12 om. D 13 : D,
corr. D. 15 : B1 | posterius om. C1 16 semel tantum SC |
K | : S | K 19 K 21 C | L2 | : V
25 ante add. L2 | om. D p. 264 R: 1 : prius S2 in
rasura 3 litt. spatium occupanti | D 2 om. K 3 C 4 post add.
BLDV 5 C | D 6 prius om. DV | BS: K 7 B, corr.
B.: C | S 8 V: DSCL2 | L1
609
zum Herrscher und Gebieter fr die Vlker. Siehe, Vlker, die dich nicht kennen,
rufen dich; Stmme, die nichts von dir wissen, fliehen zu dir hin wegen des
Herrn, deines Gottes, und des Heiligen Israels, denn er hat dich verherrlicht!
(Jes 55,4f). Wenn ihr daher wahrnehmt, da der Herrscher Christus ber die
ganze zivilisierte Welt Knig ist und alle Vlker seine Herrschaft voll Freude
preisen, dann seht die Prophezeiung ein und bewundert die Wahrheit.
72. Hrt auch die Fortsetzung: Die vom Westen werden den Namen des
Herrn frchten, und die vom Aufgang der Sonne seinen glorreichen Namen
(Jes 59,19). Und erneut (sagt er): Ich wurde sichtbar fr die, die nicht nach mir
fragten; ich war zu finden fr die, die mich nicht suchten. Ich sprach: Siehe, ich
bin, siehe, ich bin, ihr Vlker, die nicht meinen Namen anriefen (Jes 65,1). Die
ganze Prophezeiung (sc. Jesajas) ist voll von solchen Worten.
73. Aber wir wollen zeigen, da die anderen Propheten Weissagungen bereinstimmender Art gemacht haben; hrt Jeremia, der ruft: In jener Zeit werden sie Jerusalem Thron des Herrn nennen. Und alle Vlker werden sich dort
versammeln, und sie werden nicht mehr den Einfllen ihres bsen Herzens
folgen (Jer 3,17). 74. Betrachtet, Mnner, die bereinstimmung der Aussprche; seht Menschen von berall her alle zu jener Stadt zusammenkommen,
in der sich das Leiden des Herrn und Retters abgespielt hat, und den Betrug
der Gtzenbilder verabscheuen, indem sie dem Gekreuzigten die Verehrung
entgegenbringen, die sie ihnen erwiesen haben68. 75. Vom selben Propheten
stammt auch Folgendes: So spricht der Herr: Stellt euch auf die Wege und
schaut; sucht die ewigen Pfade des Herrn, und schaut, welches der gute Weg
ist; geht auf ihm, und ihr werdet Heiligung fr eure Seelen finden. Und sie
sagten: Wir werden nicht gehen. Ich habe Wchter bei euch eingesetzt; hrt
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Zur Pilgerfahrt nach Jerusalem vgl. Donner, Pilgerfahrt ins Hl. Land; Hunt, Holy land
pilgrimage; Walker, Holy city holy places.
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21 Joh. 14,6 27p. 265,2 Act. apost. 13,46 p. 265 R: 49 Jer. 16,1920
10 C 19 : D, corr. D. 21 K 25
V: B 27 : V | : litt. C2 e corr. | V p. 265 R: 1
SC 2 K | om. DV | : D 3 D 4 SC | ante add.
BLDV 45 : BLDV: S 5 posterius om. BLV 8 C |
K 1013 om. C 12 : K: D, corr. D. 13 LDSV
611
die Stimme der Trompete. Und sie sagten: Wir werden nicht hren. Deswegen
haben die Vlker gehrt und die, die in ihnen die Schafe weiden (Jer 6,1618).
76. Zuerst wurden den Juden von den Propheten und den Aposteln die gttlichen Botschaften verkndet. Da sie aber widersprachen, wurden allen Vlkern
die Gaben Gottes geschenkt. Der Prophet Gottes nennt Wege die alten Propheten, guten Weg aber den Retter und Herrn selbst. 77. Wie nmlich die
Wege von den Drfern und Feldern in die kaiserliche Landstrae mnden,
so haben alle Propheten denen, die glauben wollen, diesen Weg gezeigt. Und
der Herrscher selbst ruft in den heiligen Evangelien: Ich bin der Weg und das
Leben und die Wahrheit (Joh 14,6). Daher ermahnt er die Juden, die gttlichen
Weissagungen der Propheten zu lesen und ihren Inhalt zu erforschen. 78. Da
sie aber den Prophezeiungen widersprachen, lie er die apostolische Trompete
erschallen. Da sie aber erneut sagten Wir werden nicht hren, taten die gttlichen Mnner ihnen laut kund, wie Lukas in den Taten (der Apostel) berichtet:
Euch mute das Wort Gottes zuerst verkndet werden. Da ihr euch aber selbst
des ewigen Lebens nicht fr wrdig haltet, sind wir rein und gehen von jetzt an
zu den Heiden (Apg 13,46 mit 18,6).
79. Erneut weissagt der Prophet die Rettung der Vlker und spricht laut zum
Gott des Weltalls: Herr, meine Strke und meine Hilfe und meine Zuflucht
am Tag der bel, zu dir werden Vlker von den Enden der Erde kommen und
sagen: Unsere Vter besaen lgnerische Gtzenbilder, und sie hatten keinen
Nutzen von ihnen. Wenn der Mensch sich selbst Gtter macht, dann sind
diese keine Gtter (Jer 16,19f). 80. Was ist deutlicher als diese Aussprche?
Denn als wenn der Prophet anwesend wre, die Vernderung der zivilisierten
Welt sehen, die Sinnesnderung der Vlker hren und deren Spott ber die
Schwche der Gtzenbilder kennen wrde, so hat der Prophet dieses Orakel
geschrieben.
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1618 Amos 9,9

Zephan. 3,910
1824 Amos 9,1112
26p. 266,3 Joh. 1,14
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p. 266 R: 36 Zephan. 2,11
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14 D 16 C | B 18 L | ante add. BLDV 20

C 21 prius om. BL: D 23 D 24 post add.
V | D | om. BV 25 : K 26 om. SC p. 266 R: 3
DC | S 4 S 5 : C | : L2 6 S | om.
V | V 7 om. V | V 8 V 9 K 10 C |
K 11 S | post add. D 12 om. BL1V | om. D, add. D. | :
BL1 13 om. KDV | om. SC: K 15 L1 16 B
613
81. Der Prophet Amos besser: der Gott des Weltalls durch seinen Mund
sagt nicht nur die Rettung der Vlker, sondern auch die Zerstreuung der Juden
voraus: Siehe, sagt er nmlich, ich befehle und werde das Haus Israel unter
alle Vlker worfeln, wie man mit der Schaufel Getreide schttelt (Am 9,9).
82. Und wenig spter (sagt er): An jenem Tag werde ich das zerfallene Zelt
Davids wieder aufrichten, seine berbleibsel wieder aufbauen und seine zerstrten Teile wieder aufrichten, es wieder aufbauen wie die Tage der Ewigkeit,
damit mich die briggebliebenen Menschen und alle Vlker suchen, bei denen
mein Name angerufen wird, spricht der Herr, der dies alles wirkt (Am 9,11f).
83. Wenn aber jemand erfahren will, was das Zelt ist, mge er das Wort des
inspirierten Johannes vernehmen; Und der Logos ist Fleisch geworden und hat
unter uns gezeltet, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, eine Herrlichkeit
wie eines Einziggeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit (Joh 1,14)69.
84. Auch Sophonias ruft aus: Der Herr wird ihnen erscheinen und alle
Gtter der Erde gnzlich vernichten. Und vor ihm werden niederfallen jeder
von seinem Ort aus und alle Inseln der Vlker (Soph 2,11). Denn weil er den
Juden befohlen hatte, zum Tempel in Jerusalem zusammenzukommen, hat er
notwendigerweise hinzugefgt, da nach dem Verschwinden der sogenannten
Gtter jeder den wahren Gott anbetet, ohne gezwungen zu sein, zu jener Stadt
zu kommen, sondern sie ehren ihn in ihren Husern, Stdten, Drfern und
auf ihren Feldern. 85. Wenig spter sagt er erneut: Dann werde ich bei den
Vlkern eine Sprache einfhren, die sie zu einem Geschlecht macht, damit alle
den Namen des Herrn anrufen und ihm dienen unter einem einzigen Joch. Von
den Grenzflssen thiopiens werden sie mir ihre Opfer herbeibringen (Soph
3,9f). Denn die Sprache der Apostel war eine einzige, und zwar das Galilische;
69
Vgl. Theodoret, in Am. (pg 81,1705c); cur. 6,79.
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1924 Zach. 2,1011 p. 267 R: 411 Zach. 9,910 1114 Zach. 14,910 1824 Mal. 1,1012
17 om. D 18 B 19 K 20 L | om. L | om. C | C 23
L2: DSC | SV 25 B: D: C p. 267 R: 1
S 3 Ursinus: codd.: Sylburg 4 K 7
C 8 C 9 posterius om. DC | BLV: DSC 10 om.
D: add. in marg. C 1213 om. V 12 ante add. S 15 SC:
L2 1516 : C 16 om.
DSCV 20 om. V 2123 om. SC
615
er verteilte sie auf die Sprachen aller Vlker und brachte allen den rettenden
Ruf70.
86. Auch durch Zacharias hat er Gleiches geweissagt: Freue dich und sei
froh, Tochter Sion. Denn siehe, ich komme und werde in deiner Mitte mein Zelt
aufschlagen, spricht der Herr. Viele Vlker werden an jenem Tag zum Herrn
ihre Zuflucht nehmen und werden fr ihn zum Volk. Und ich werde in deiner
Mitte das Zelt aufschlagen. Und du wirst erkennen, da der Herr, der Allherrscher, mich zu dir gesandt hat (Sach 2,14f). 87. In diesen Worten hat der Eingeborene sowohl seine eigene Person als auch die des Vaters kundgetan. Von
Gesandtsein sprach er, da er nicht als Gott, sondern als Mensch erschien. Als
er aber kam, zeichnete er sich dadurch aus, die Gerechtigkeit fr die Menschen
zu erfllen und lobenswerten Gehorsam zu zeigen. 88. Und wiederum (sagte
er): Freue dich, Tochter Sion, verknde laut, Tochter Jerusalem; siehe, dein
Knig kommt zu dir, gerecht und als Retter, sanftmtig, einer, der ein Lasttier,
ein junges Fohlen, bestiegen hat. Er wird die Streitwagen aus Ephraim gnzlich
vernichten und die Reiterei aus Jerusalem, den Kriegsbogen wird er vollstndig
zerstren. Eine groe Menschenmenge und Frieden (kommt) von den Vlkern.
Und er wird herrschen von Meer zu Meer und von Flssen bis zu den Wegen,
die von der Erde weg fhren (Sach 9,9f). 89. Und nach vielem anderen (sagte
er): Und der Herr wird Knig sein ber die ganze Erde. An jenem Tag wird der
Herr der einzige sein, und sein Name ein einziger, der die ganze Erde und die
Wste ringsum einschliet (Sach 14,9f).
Was an diesen Worten, Mnner, ist unklar oder bedarf der Erklrung? Welches der Worte besitzt nicht die laute Besttigung durch die Tatsachen?
90. Hrt auch, was der Gott des Weltalls durch Malachias zu Israel sagt:
Ich habe kein Gefallen an euch, spricht der Herr, und ein Opfer werde ich
nicht aus euren Hnden annehmen. Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem
Untergang ist mein Name unter den Vlkern verherrlicht. An jedem Ort werden
70
Dahinter steht sicher der Pfingstbericht Apg 2,513, aber mglicherweise zustzlich der
Gedanke des Verteilungsplanes der Erde an die zwlf Apostel; vgl. Hennecke/Schneemelcher, Apokryphen ii4,18f.
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p. 268 R: 812 Gen. 12,23 1921 Matth. 28,19

24 B1SC 26 C 27 om. BLDV | K: BLDV p. 268 R: 2
C 3 S | alterum om. D | om. DV | tertium om. SC
4 S | om. DV | S: C 10 S 11 L:
D 12 : K 13 prius om. DSCV 14 posterius om. SC et 15 ante add.
SC | (posteriore loco): C 16 post add. DSC | KC 17
DC | SC 18 K 21 om. BL1 22 BL | S1C
617
meinem Namen Rauchopfer und ein reines Opfer dargebracht. Deshalb ist
mein Name gro unter den Vlkern, spricht der Herr, der Allherrscher. Ihr
aber habt ihn entweiht (Mal 1,1012). 91. Vergleicht, Freunde, die Worte mit
den Tatsachen, seht das Widersprechen der Juden und das Bekenntnis der
Vlker und das berall auf der Erde und auf dem Meer dem Gott des Weltalls
dargebrachte geistige Opfer, und preist den, der dies so klar vorhergesagt hat.
92. Wenn ihr wollt, lest auch die Weissagungen Daniels, Ezechiels, Joels,
Michas, Hoseas und der brigen Propheten. Denn alle sagen die Rettung der
Vlker voraus. Besonders als er mit Abraham seinen Bund schlo, versprach er
(sc. Gott), durch seinen Samen den Heiden den Segen zu geben: Ich werde dich
segnen, sagte er, und deinen Namen gro machen, und du wirst gesegnet sein;
ich werde segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen, und in
deinem Samen werden gesegnet werden alle Vlker der Erde (Gen 12,23; Gen
22,18). 93. Dieses Versprechen hat er ihm nicht nur einmal, sondern viele Male
gegeben. Und nach dessen Tod hat er denselben Segen auch Isaak gewhrt, und
nach ihm wiederum Jakob. Denn da der Einziggeborene aus deren Samen die
menschliche Natur annahm, in einen Menschen kam und, nachdem er in einen
Menschen gekommen war und den Heilsplan vollendet hatte, die Apostel in die
gesamte Welt schickte und ihnen gebot, alle Vlker auf den Namen des Vaters,
des Sohnes und des Heiligen Geistes zu Jngern zu machen (vgl. Mt 28,19), und
da sich die Vlker, die glaubten, der Rettung erfreuten, hat er folglich nicht
ohne Grund Abraham und seinen Nachkommen diesen Segen gewhrt, indem
er ihnen die Zukunft kundgemacht, die Gre ihrer Auszeichnung gezeigt und
die Seelen derer, die auf die gttlichen Worte achten, zur Hoffnung auf Rettung
gefhrt hat.
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p. 269 R: 13 Gen. 49,10 45 Deut. 32,43 710 Ps. 2,78 1114 Ps. 8,23 1618 Ps. 9,2021 2225
Ps. 21,2829 p. 270 R: 24 Ps. 44,17
p. 269 R: 1 S | om. C 2 V | om. D: BL | : L | :
L2 3 om. V: D | D | KBL1: DSCVL2 4 prius om. K | SCL2 7 :
S 8 L1DC | C 11 : BL 14 SC 15 : L1 |
SVL2: KDC | om. D 19 BL1V 20 DV 21 S 2425
om. L1D 26 : D | B | : KBL1 p. 270 R: 1
KDSC | om. L1 2 post add. SCL2 3 BC | om. V: K | (posteriore
loco): K
619
94. Auch der Patriarch Jakob rief den Segen der Vlker in Erinnerung, als er
Juda segnete: Nicht verschwindet, sagte er nmlich, ein Herrscher aus Juda
und ein Fhrer aus seinen Schenkeln, bis kommt, was aufbewahrt ist71. Und er
ist die Hoffnung der Vlker (Gen 49,10). Und der groe Moses ruft aus: Freut
euch, ihr Vlker, mit seinem Volk (Dtn 32,43).
95. Die Prophezeiungen des inspirierten David wer knnte sie so leicht
zusammentragen? Im zweiten Psalm hat er sich in die Person des Erlsers versetzt und sagt: Der Herr sprach zu mir: Mein Sohn bist du, ich habe dich heute
gezeugt. Erbitte von mir, und ich werde dir Vlker als dein Erbe geben, und
als deinen Besitz die Grenzen der Erde (Ps 2,78). Im achten (Psalm) sagt er:
Herr, unser Herr! Wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde, da deine
Pracht sich ber die Himmel erhob. Aus dem Mund der Kinder und Suglinge
hast du dir Lob bereitet (Ps 8,2f). 96. Wir sehen, da das jeden Tag geschieht.
Im neunten (Psalm) sagt er erneut zum Gott des Weltalls: Steh auf, Herr, damit
der Mensch nicht erstarkt! Vlker sollen vor deinem Angesicht gerichtet werden, setze, Herr, einen Gesetzgeber fr sie ein! Die Vlker sollen erkennen, da
sie nur Menschen sind (Ps 9,20f). Da nmlich das Menschengeschlecht in die
uerste Unvernunft fiel, bittet er notwendigerweise um einen Gesetzgeber fr
sie, um seine Natur zu erkennen und sich von seiner Tierheit zu befreien72.
97. Im 21. (Psalm sagt er): Alle Enden der Erde sollen sich erinnern und zum
Herrn zurckkehren, und alle Stmme der Vlker sollen vor seinem Antlitz niederfallen. Denn dem Herrn gehrt das Knigtum, er herrscht ber die Vlker
(Ps 21,28f). Und in der anschlieenden Passage verfolgt er denselben Gedanken. Denn er kndigt das neue Volk aus allen Vlkern an.
98. Mehreres lasse ich aus; vernehmt dafr seine Worte im 44. Psalm:
Anstelle deiner Vter wurden deine Shne gezeugt. Du wirst sie einsetzen als
71
72
lxx: ( bis kommt, was fr ihn aufbewahrt ist).

Die Snde wirft den Menschen auf seine irrationale Stufe zurck. Vgl. cur. 5,67; 12,6f.
Die philosophische Lehre von der Freiheit und Autonomie des Menschen ist mit der
biblischen Anthropologie etwa bei Gregor von Nyssa durch die Seelenlehre gekoppelt:
Die Seele ist nur dann Nous und somit autonom, wenn sie Gott dient und deswegen
gottebenbildlich ist; vgl. Danilou, Platonisme et thologie mystique 108115.
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57 Ps. 45,11 810 Ps. 46,23

4 post add. K 56 : C 7 K | om. K: L1: L2 |
om. BL | SC 8 post DC, post V 9 LD 11 ante
add. V | om. DV | prius om. SC | ante et ante add.
V | posterius om. S | CVL2: KDS | quartum om. L1 13 C 14 ante add.
LDC | L 15 prius om. L | om. KBL1 16 DSC 18 post
posterius add. K 19 LSC | KCL2 21 : D | om. DC 22 K
23 om. C | B 23p. 271,1 : V p. 271 R: 1 om. V | om.
KV | om. V | K 2 L: C | DSCV 23 D 3 D
et D et D 4 D 5 om. V 6 SC | K 7
KBSC
621
Herrscher auf der ganzen Erde (Ps 44,17). Ebenso (sagt er) im 45. (Psalm): Habt
Mue und erkennt, da ich Gott bin. Ich werde erhht sein unter den Vlkern, ich werde erhht sein auf der Erde (Ps 45,11). 99. Der (Psalm) danach
sagt die Rettung der Vlker voraus: Ihr Vlker alle, sagt er nmlich, schlagt
die Hnde zusammen. Schreit zu Gott mit der Stimme des Jubels. Denn der
Herr, der Hchste, ist furchtgebietend, ein groer Knig ber die ganze Erde
(Ps 46,2f). 100. Der siebte, achte und besonders der neunte Psalm, ja sozusagen
alle Psalmen, weissagen die Vernderung der zivilisierten Welt und verkndigen im Voraus die Erwhlung und den Glauben der Vlker, dazu die Existenz
unseres Gottes und Retters vor allen onen, seine Zeugung aus dem Vater, die
Geburt aus der Jungfrau, die Wunder, die Leiden, den Unglauben der Juden, die
Auferstehung von den Toten, den Aufstieg zu den Himmeln, das sichtbare Eingreifen des Heiligen Geistes, den Lauf der Apostel hin zur gesamten Erde und
zum Meer.
101. Auch alle brigen Propheten haben dies vorhergesagt. Ich aber habe es
fr nebenschlich gehalten, alle Vorhersagen zusammenzustellen. Denn ich
bruchte viele Bcher, um alle niederzuschreiben und zu jeder (Vorhersage)
das Erforderliche zu sagen. Euch mu es gengen, wenn ihr wollt, die Wahrheit der brigen (Vorhersagen) aus denen zu erkennen, die ihr schon gehrt
habt. Sie sind deutlich, wahr und gleichsam ein klares Bild der Tatsachen.
102. Wie also jemand von den besten Malern leicht die Kunstfertigkeit lernen knnte, wenn er das Abbild mit dem wahren Original vergleicht, so mt
auch ihr gleichsam die Prophezeiung, die durch den weisesten Maler schon
im Voraus angefertigt ist, als Idee mit den Tatsachen vergleichen, die am Ende
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1718 Herod. i 8 23p. 272,1 2. Cor. 6,1416 p. 272 R: 311 Ps. 113,1216. 134,1518
9 K1: DS 10 K 11 S | Ursinus 12 S 15
BL1 16 om. K | S1C 1619 om. S 17 om. K | : C: L2 18
L | om. KL | C 20 BL 21 B 22 L1C 23
post add. K 2324 V 24 L1 | DSCVL2 25
S1CL2 | L2 | L p. 272 R: 1 om. BL | S 3
C 5 S 6 : D | V 7 om. C 9
om. DCV | : SC 10 post add. DV 11 om. K | L:
KBDSCV 12 SC: L | [add. L]
KL: SC; add. S
623
eingetroffen sind, und die vollkommene hnlichkeit voll Staunen erkennen.

103. Denn einst, bevor die Prophezeiung endlich eintraf, war es mhsam, die
damaligen Menschen zu berzeugen, da die Weissagungen wahr sind. Da
wir aber sehen, da die alten und uralten Vorhersagen sich erfllt haben und
jene Aussprche Wirklichkeit geworden sind, konnten unsere Ohren mhelos
berzeugt werden, denn sie hatten als Zeugen die Augen. Fr uns war Herodots Wort berflssig, da den Ohren die Menschen weniger glauben als den
Augen73, denn die Augen sehen in irgendeiner Weise, was die Ohren hren.
104. Da ihr also einige Prophezeiungen gehrt habt und das Zeugnis der
Tatsachen gesehen habt, vergleicht, ihr Mnner, mit euren Orakeln die Weissagungen der Propheten und ruft mit dem Apostel aus: Welche Gemeinschaft
hat das Licht mit der Finsternis? Wie stimmt Christus mit Belias berein? Oder
was fr ein Teil hat der Glubige mit dem Unglubigen? Welche bereinstimmung besteht zwischen dem Tempel Gottes und den Gtzenbildern? (2 Kor
6,1416). 105. Tempel Gottes sind die Reigen der Propheten. Die Gtzenbilder aber, die die Vlker verehrt haben, besitzen keine Kraft; ber sie sagt der
gttliche Geist: Die Gtzenbilder der Vlker sind aus Gold und Silber, Werke
von Menschenhand. Sie haben einen Mund und werden nicht reden; sie haben
Augen und werden nicht sehen. Sie haben Ohren und werden nicht hren, sie
haben Nasen und werden nicht riechen. Sie haben Hnde und werden nicht
tasten, sie haben Fe und werden nicht gehen. Aus ihrer Kehle wird kein Laut
kommen, denn kein Hauch ist in ihrem Mund74. Ihnen gleich sollen werden,
die sie herstellten, und alle, die auf sie vertrauten (Ps 113,1216)75. Aber was
euch betrifft, so knnte es geschehen, da ihr die Wahrheit lernt und euch nicht
der prophetische Fluch trifft.
73
74
75
Herodot, hist. 1,8.

Dieser Halbvers stammt aus Ps 134,17.
Es handelt sich um ein Mischzitat mit Ps 134,17.
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1418 Clem. Str. iv 19,122 p. 273 R: 1718 Clem. Str. ii 21,127 (Epicur. fr. 450)
ii 21,130 (Democrit. fr. 4 Heraclit. vit. et plac. 21)
p. 152
3
1823 Clem. Str.
13 om. V | K: BLDC 15 B | C 19 S1 |
D 20 : D, corr. D. | om. KBL1V 21
om. C p. 273 R: 1 S 2 S1CL2 3 V | om. C1 |
VL2 | C 4 C 5 : B | (posteriore loco): BS1, corr. BS2 6
BDS1CV | B | om. D, add. D. 7 om. KL1 8 C | S 1213
: K 14 BL1: D 15 (posteriore loco): K | B 17 :
DV | K 18 V 19 V | om. C
BUCH XI. BER DAS ZIEL (DES LEBENS) UND DAS GERICHT
1. Ihr habt vielleicht, Mnner, von Aristippos gehrt, dem Sohn der Tochter des
Sokratesschlers Aristippos1. Er erlangte durch das Beisammensein2 mit seiner
Philosophie treibenden Mutter die grtmglichen Kenntnisse in der Philosophie. Aus diesem Grund erhielt er auch seinen Beinamen: Alle nannten ihn
Muttergelehrter3. 2. Aber: Ihm gengten, um in den Besitz der Philosophie zu
gelangen, schon allein die Lehren seiner Mutter, ihr aber, die ihr so viele Propheten und Apostel hrt und darber hinaus auch noch die, die nach ihnen
Hervorragendes in der Lehre geleistet haben, wollt nicht die Wahrheit lernen.
3. Dieses Leiden trifft euch, da ihr wohl der Meinung seid, diese Wissensgegenstnde seien unvernnftig. Denn sie verheien weder den Luxus der Stadt
Syrakus4, noch ein entspanntes und ppiges Leben, noch den hei begehrten Reichtum und die wechselhaften Launen seiner Strme, sondern Schwei,
Mhe und ein leidvolles Leben als Brger. 4. Das ist fr euch offenkundig, das
Ziel davon jedoch ist fr euch nicht zu sehen. Denn ihr seid es gewohnt, nur auf
das Sichtbare zu schauen, seid aber nicht in der Lage, die Natur des Unsichtbaren zu sehen. Solche Augen habt ihr nicht, erst der Glaube erschafft sie.
5. Ich aber werde, soweit ich es vermag und ihr es aufnehmen knnt, euch
dies offenlegen, indem ich mich erneut der Leuchte der gttlichen Worte
bediene. Auch jetzt ist es, wie ich meine, hilfreich, die Meinungen der Philosophen und die Lehren der gttlichen Evangelien im Vergleich zu zeigen, damit
ihr erkennt, was jene als Ziel definieren und was dagegen die gttlichen Worte
verheien.
6. Epikur definierte das Leben in aller Annehmlichkeit als Ziel, denn er
meinte, allein die Lust sei das vollkommene Gute5. Demokrit aus Abdera, der
Vater dieser Lehren, die Epikur vertritt, setzte anstelle der Lust die Heiterkeit6,
1 Vgl. Clemens Alex., strom. 4,122,1. Zum Sokratesschler Aristippos vgl. Diogenes Lart., vit.
2,6585.
2 Mit wird der Besuch des Unterrichts beim philosophischen Lehrer bezeichnet.
3 Vgl. Clemens Alex., strom. 4,122,1; Diogenes Lart., vit. 2,86.
4 Vgl. cur. 2,25; 12,70f.
5 Epikur, frgm. 450 (293 Usener) (Clemens Alex., strom. 2,127,1f).
6 fvs 68b4 (Clemens Alex., strom. 2,130,4). Demokrit hat eine Schrift (ber das
Ziel) geschrieben. Die Theodoretcodices lesen allerdings anstelle von bei
Clemens Alex. Schulte, Theodoret 96, erwgt, da nicht Theodoret, sondern sptere Kopisten
den Text gendert haben, um so mehr, als der Zusatz etc. die Vermutung weckt, da
auch Theodoret zu jenen zhlt, von denen Diogenes Lartius sagt, da sie und
fr gleichbedeutend hielten (Diogenes Lart., vit. 9,7).
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p. 274 R: 510 Clem. Str. ii 21,130 (Hecat. vit. et plac. 4 Antisth. fr. 59 Anaxag. vit. et plac. 29) 1315
Clem. Str. ii 22,133 (Plat. Theaet. p. 176b)
20 om. V | Clem.: codd. 21 C 22 DSCV 25 :
BL1 | DSC 26 : DVS2 p. 274 R: 1 (utroque loco): DVL2 | DCVS2
2 : DVL2 | DSCVL2 3 V | DSCVL2 4 : V | S1C 45
om. V 5 DVL2 7 prius om. V | C | S 9 om.
SV 10 D 11 : D, corr. D. | K 13 D | om. S 15 om.
BL | DCV: BL 16 : V 17 : C | om. BL1 |
S 18 L2 C e corr. 1819 om. B1 19 D: C 20 SC |
D 21 C | : L2 | om. V
buch xi. ber das ziel (des lebens) und das gericht
627
nahm damit aber nur eine nderung der Worte, nicht der Lehren, vor. 7. Heraklit aus Ephesus modifizierte die Bezeichnung, aber gab den Sinn auf: Anstelle
der Lust setzte er die Zufriedenheit7. Diese Definition hat eine andere Betonung, denn er hat Zufriedenheit nicht nher bestimmt und ihre Beschaffenheit nicht geklrt. Die Ansichten der Menschen sind auch unterschiedlich: Den
einen gefllt das Mahalten, den anderen die ihm entgegengesetzte Schlechtigkeit, den einen die Zgellosigkeit, den anderen die Enthaltsamkeit, diesen
ein ungerechtes und eigenntziges Leben, den anderen gerechtes. Was jedem
gefllt, was angenehm und erstrebenswert ist, definierte er (sc. Heraklit) also
als Ziel, setzte aber anstelle der Lust die Zufriedenheit.
8. Der bekannte Pythagoras nahm an, da die vollkommene Wissenschaft
von den Zahlen das hchste Gute sei8. Hekataios (meinte, das Ziel sei) die
Selbstgengsamkeit9, Antisthenes: die Freiheit von Arroganz10, Anaxagoras
von Klazomene: die Betrachtung des Lebens und die sich daraus ergebende
Freiheit11, und gab so eine Definition, die einem Philosophen angemessen ist.
Denn das wahrhaft Gute ist es, die Natur der Dinge zu erkennen, was im Flu
ist zu verachten und die Seele unversklavt und frei zu erhalten.
9. Platon, der Sohn des Ariston, hat durch die Erhabenheit seines Gedankens
auch diesen (sc. Anaxagoras) in den Schatten gestellt. Denn er definierte, da
die Vollendung des Guten darin besteht, Gott, soweit es mglich ist, hnlich zu
werden12. Lobenswert ist schon der Rat, das Gttliche nachzuahmen, die Hinzufgung soweit es mglich ist macht die Definition noch bemerkenswerter,
denn es ist nicht mglich, Gott in allem hnlich zu werden. Denn wie knnte
jemand Sichtbares dem Unsichtbaren hnlich werden, wie jemand, der klein
ist und durch einen winzigen Ort umschlossen wird, dem, der unbegrenzt ist
und die Schpfung umschliet, (hnlich werden), wie dem Ewigen jemand, der
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12
fvs 22a21; vgl. fvs 22b110 (Clemens Alex., strom. 2,130,2). Die Verwendung des Begriffs
zeigt, da Theodoret sich an Clemens Alex. anlehnt.
Clemens Alex., strom. 2,130,3; Clemens Alex. hat die Information nach eigener Angabe aus
Heraklides Pontikos ( frgm. 13 Voss; Pyth. Sentenzen 8 [fpg 1,500 Mullach]).
fvs 73a4 (Clemens Alex., strom. 2,130,5); vgl. fgh nr. 264 Jacoby. Hekataios von Abdera
(wohl um 300 v. Chr.) war ein Schler Pyrrhons; vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike
4,2,769.
Antisthenes, frgm. 59 (2,284f Mullach) (Clemens Alex., strom. 2,130,7).
fvs 59a29 (Clemens Alex., strom. 2,130,2). Diogenes Lart., vit. 2,10, gibt an, es handele sich
um die Betrachtung der Sonne, des Mondes und des Himmels; nach Jamblich, Protr. 9, war
fr Anaxagoras alles andere ohne Bedeutung.
Platon, Tht. 176b (Clemens Alex., strom. 2,133,3).
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p. 275 R: 57 Luc. 6,36 78 Matth. 5,45 913 Clem. Str. ii 22,131 20p. 276,3 Clem. Str. ii 21,128
(Arist. Eth. Nic. i 8)
22 L2 | om. KBL1V | C1 | ante add. DV | K | C 23
V p. 275 R: 3 L | K: S 4
K | post add. D 5 D | S 6 KDS, sed corr. K |
om. SC | CV 7 KBDS, sed corr. KB | : DV | L: DV 9
om. K 10 KSC | K | C e corr. 11 KBL 12 BL1 |
: C 14 om. D 15 : V | posterius om. S 16 C | SC 18
om. SC, sed add. C in marg.: DV: BL1 | C 21 L2 |
C 22 post add. V | K | om. V 23 L 24
SC: V, sed corr. p. 276 R: 1 KC 2 S
629
erst seit kurzem existiert, und dem, der alles gefertigt hat, der, der noch nicht
einmal einen Himmel von der Lnge einer Elle erschaffen kann?
10. Es ist also nicht mglich, die (gttliche) Natur, Kraft und Weisheit nachzuahmen. Wohl kann man in gewisser Weise Formen des Guten, des Gerechten,
der Milde, der Menschenfreundlichkeit nachbilden. Der Herrscher Christus
hat nmlich denen, die nach der Vollkommenheit streben, diese Nachahmung
angetragen: Seid barmherzig sagte er nmlich, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig ist (Lk 6,36), denn er lt seine Sonne aufgehen ber Bse
und Gute und lt regnen ber Gerechte und Ungerechte (Mt 5,45). 11. Auch
Sokrates, der Sohn des Sophroniskos und Lehrer Platons, pflegte nicht den
glcklich zu nennen, der im Reichtum schwimmt und den Wind im Rcken
hat, sondern den, der sich mit Gerechtigkeit schmckt; gottlos hat er die
genannt, die das Ntzliche vom Gerechten trennen, denn nach seinen Worten
ist allein das Gerechte ntzlich.
12. Die Rhetoren hingegen wollten diese Gedanken nicht hren. Sie sagten,
das Gerechte sei etwas anderes, vom Ntzlichen Verschiedenes: Sie zeigten, das
Ntzliche knne auf diese Weise (sc. wenn es mit dem Gerechten zusammenfllt) nutzlos sein. Denn ungerecht sei doch, was vom Gerechten verschieden
ist. Das Ungerechte aber sei schdlich, und was schdlich ist, knne vernnftigerweise nicht als ntzlich bezeichnet werden13. 13. Platon und Sokrates haben
sich jedenfalls bereinstimmend und lobenswert geuert.
Aristoteles aber, der von Platon unterwiesen wurde, hatte kein Gefallen an
diesen Lehren, sondern sagte, da sich das Glck aus drei Arten von Gutem
vervollstndige: aus dem Guten der Seele, dem Guten des Krpers und dem
Guten, was auerhalb ist. Nach seiner Aussage msse der glckliche Mensch
nicht nur mit Tugend geschmckt sein, sondern auch krperliche Strke besitzen, durch Schnheit glnzen und Reichtum im berflu besitzen. Wer aber
eines davon nicht besitze, den knne man keinesfalls glcklich nennen14.
13
14
Die Logik der Gedankenreihe ist nicht ohne weiteres nachzuvollziehen. Es ist unklar, ob
Theodoret die Rhetoren imitiert und mit falschen Syllogismen deren verwirrende Logik
demonstrieren will, oder ob er lngere Syllogismenreihen verkrzt.
Vgl. Aristoteles, en 1,8 (1098b1022).
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36 Clem. Str. iv 5,23 (Simonid. fr. 190a Scol. 8) 68 Clem. Str. iv 5,23 (Theogn. 175176) 910
Clem. Str. ii 19,101 1014 Clem. Str. iv 5,19 15 Clem. Str. vii 15,88 1618 Clem. Str. ii 21,127 (Epicur.
fr. 602) p. 277 R: 29 Clem. Str. v 14,90 = Eus. Pr. xiii 13,5 (Plat. Reip. x p. 615e616a)
3 B: L 4 BL1 6 S 7 L | BSCV | C 8
: litt. S2 e corr.: C | C | C 9 V | S 10 S1 11
prius om. BLV 12 K | suprascr. K: DSCV et DC: S: V 13 S1 | C |
C 14 om. V 15 om. CV 16 post lacunam incipit M; cf. p. 249,19 | K 17
S1C 18 DCV | post add. K | C 19 V 20 K 23 SC:
B 24 om. BLV p. 277 R: 1 : B 2 : SCM. 3 posterius
om. C 5 K 6 S2 e corr.: C | V 7 B
631
14. Dieser (sc. Aristoteles) folgte eher, wie es scheint, dem Dichter Simonides;
der sagte nmlich15: Gesundsein ist fr den Mann das Beste; das zweite, schn
an Gestalt zu sein; das dritte, auf ehrliche Weise reich zu sein. Theognis rt
ebenfalls, die Armut zu meiden, und sagt16: Du mut, wenn du die Armut
meiden willst, dich in die Tiefe des Meeres strzen, Kyrnos, hoch von den
Felsen herab.
15. Die Stoiker aber haben sich fr das genaue Gegenteil davon entschieden.
Sie definierten das Leben gem der Natur als Ziel und behaupteten, da die
Seele durch den Krper weder Nutzen noch Schaden empfange. Denn weder
knne sie die Gesundheit zur Tugend zwingen, wenn sie nicht wolle, noch die
Krankheit sie gegen ihren Willen zur Schlechtigkeit. Denn beides seien Dinge,
die weder gut noch bse sind (sc. die Adiaphora). Das fhrt sie allerdings zu
einer waghalsigen Annahme: Nach ihrer Aussage besitzen Mensch und Gott
dieselbe Tugend17.
16. Epikur schlug die entgegengesetzte Richtung ein und definierte, das
Glck bestnde darin, weder Hunger noch Durst zu haben, und wer sich dessen
erfreue, knne sogar mit Vater Zeus wetteifern18. So erzog ihn (sc. Epikur)
die Vergngungssucht zur Gottlosigkeit. Niemand mge nur auf den von ihm
verspotteten Namen, ich meine Zeus, schauen, denn letztlich richtete sich,
wenn er solche Gedanken hegte, seine ohne Scheu vorgebrachte Lsterung
gegen den Gott des Weltalls. 17. So erging es dem Unglcklichen (sc. Epikur),
der an den Zufall und die Atome glaubte und annahm, das All sei ohne Fhrung
und Aufsicht, der nicht eine Prfung derer, die gelebt haben, erwartete, sondern
der Meinung war, die Menschen htten nur bis zum Grab Bestand.
18. Platon aber zeigt die dortigen Gerichte und Strafmittel und sagt im zehnten (Buch) des Staates19: An dieser Stelle waren wilde Mnner, feurig anzusehen, die dabeistanden und das Gebrll verstanden; sie nahmen die einen fr
15
16
17
18
19
Simonides von Keos, frgm. 190a Bergk = frgm. 146 Page (Clemens Alex., strom. 4,23,2).
Der Spruch ist berliefert auch bei Platon, Grg. 451e; Lg. 2, 661a; Anaxandrides, frgm.
17; Athenaeus, deipn. 15; Lukian, Pro lapsu inter salutandum 6; in Kurzform bei Eusebius,
p.e. 12,21,3 (dort aber nicht auf Simonides zurckgefhrt); Jamblich, Protr. 92; Johannes
Stobaeus, Anth. 4,39,9 (5,904,15 Hense) (dort auf einen dubiosen Sklerios bezogen) und
cur. 6,35.
Theognis 175f = frgm. 73 West (Clemens Alex., strom. 4,23,3). Theognis, Mitte des 6. Jahrhundert v. Chr., verfate Gedichte, die partiell in eine unter seinem Namen berlieferte
sptere Sammlung von 700 Distichen eingegangen sind.
Vgl. Clemens Alex., strom. 2,101; 4,19,1; 7,88,5.
Epikur, frgm. 602 (339341 Usener) (Clemens Alex., strom. 2,127,1). Vgl. Homer, Il. 5, 362.
Platon, R. 10, 615e616a (Clemens Alex., strom. 5,90,5).
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p. 278 R 1
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p. 155
9p. 278,6 Eus. Pr. xi 38,23 (Plat. Phaed. p. 113ac)

p. 113d)
p. 278 R: 811 Eus. Pr. xi 38,4 (Plat. Phaed.
8 KBLMSC | S1 9 V | V: S2 10 post
add. BLMV | om. V 11 Pl. Eus.: codd. | K Pl. Eus.:
BLMSCV | K Pl. Eus.: B: LCM.: MSV 12 KS1 |
S | BLMV, corr. M. 14 SC | posterius om. K 15 V | : BLMV |
om. V | K | K 16 om. BLV | S: V 17 BLS |
C 20 KBLC | om. KBLC | : M, corr. M.:
V 21 om. KBL1 | L | V | : S 22 MV, corr. M. | V Pl. Eus.:
KBLMSC | om. KBL p. 278 R: 1 : litt. C2 e corr. | ante add. M 2
om. M 3 MSC 36 om. C 4 om. K | S1 5
M 6 K: BL: M 7 KBL1MV, corr. M. | KC 9
M 1011 om. S 11 : MCV 12
: K: S1
633
sich und fhrten sie weg; dem Aridaios aber und den brigen banden sie Hnde
und Fe und Kopf zusammen, warfen sie auf den Boden und huteten sie;
dann schleppten sie sie neben den Weg hinaus und zerkratzten sie auf Dornengestrpp. 19. Im Phaedo sagt er ganz hnlich20: Der dritte Flu entspringt in
der Mitte zwischen diesen beiden, und nahe bei seinem Ursprung ergiet er
sich in ein riesiges Gebiet, in dem ein gewaltiges Feuer brennt, und bildet dann
einen See, der grer ist als das Meer bei uns und in dem Wasser und Schlamm
kochen. Von dort setzt er voller Schmutz und Schlamm seinen Lauf kreisfrmig fort und kommt, indem er sich um die Erde windet, an mancherlei Orte
und auch bis an die Ufer des Acherusischen Sees, ohne sich aber mit dessen
Wasser zu vermischen. Nach vielen unterirdischen Windungen strzt er sich
dann weiter unten in den Tartaros. 20. Dieser Flu wird Pyriphlegeton genannt;
seine Lavastrme speien Stcke herauf, wo immer auf der Erde (Vulkanausbrche) geschehen. Wiederum ihm gegenber entspringt der vierte Flu in eine
schreckliche, wilde Gegend. Es wird erzhlt, da sie berall von azurblauer
Farbe ist; man nennt sie auch die Stygische; der See, den der Flu mit seinen
Wassern bildet, heit Styx. Der Flu nimmt nach seiner Einmndung in diesen
See im Wasser gewisse Krfte auf, fliet dann unterirdisch weiter und verluft
in spiralfrmigen Windungen in einer dem Pyriphlegethon entgegengesetzten
Richtung, um dann am Acherusischen See von der anderen Seite her wieder
auf ihn zu treffen. Auch sein Wasser mischt sich mit keinem anderen, vielmehr
strzt auch er sich, nachdem er seinen kreisfrmigen Lauf abgeschlossen hat,
in den Tartaros, und zwar gegenber dem Pyriphlegethon.
21. Ich will nicht alles zitieren und das Gesprch unntig verlngern. Ihr
knnt selbst, Mnner, leicht diesen Dialog lesen und klar erkennen, wie er das
Gericht schildert: Die, die kleine Verfehlungen begangenen haben, (erhalten)
entsprechende Strafen, und die, die viele schwere Frevel begangen haben, unerbittliche Formen der Zchtigung. An einige wenige, zufllig herausgegriffen,
werde ich erinnern. Er sagt so21: 22. Alle die, von denen es scheint, da bei
20
21
Platon, Phd. 113ac (Eusebius, p.e. 11,38,2f).

Platon, Phd. 113e114a (Eusebius, p.e. 11,38,4f).
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p. 279 R 1
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13p. 279,3 Eus. Pr. xi 38,45 (Plat. Phaed. p. 113d114a) p. 279 R: 36 Eus. Pr. xi 38,5 (Plat. Phaed.
p. 114ab) 819 Eus. Pr. xi 38,6 (Plat. Phaed. p. 114bc) 1922 Eus. Pr. xii 6,1 (Plat. Gorg. p. 523a)
14 BL1 15 ante add. MSCV 16 K Pl. Eus.:
L | M | om. V 17 om. V | M | om. C 18 Gertz: KBLMSC:
V Pl. Eus. | M: in corr. K | S1 19 posterius om. BLMV |
K 20 LC | M: SC 21 M | BLS p. 279 R: 1
C | C 3 L1 | K 6 M 8 KBL: S | :
BL 12 B 13 KS1 | SC: M. 14 S1 | S1 |
om. SC 16 post add. V | post add. BLMSCV 17 SC | K Pl. Eus.:
V: BLMSC
635
ihnen wegen der Schwere ihrer Vergehen keine Heilung mglich ist, sei es, da
sie zahlreiche schwerwiegende Tempelrubereien, sei es, da sie eine Vielzahl
von rechts- und gesetzeswidrigen Mordtaten begangen haben oder andere Verbrechen dieser Art, die schleudert ein gerechtes Schicksal in den Tartaros, aus
dem es fr sie kein Entrinnen mehr gibt. Alle die aber, die befunden werden,
zwar heilbare, aber doch schwere Vergehen begangen zu haben, etwa gegen
Vater oder Mutter im Zorn gewaltttig geworden sind, dies aber bereut und ein
anderes Leben gefhrt haben, oder die unter hnlichen Umstnden zu Mrdern geworden sind, diese mssen zwar ebenfalls in den Tartaros geworfen
werden; sind sie aber nach ihrem Sturz ein Jahr dort gewesen, so schleudert
sie die Woge wieder heraus, die Mrder in den Kokytos, die sich gegen Vater
oder Mutter vergangen haben, in den Pyriphlegethon. 23. Dann lehrt er, wie sie
schreien und die, denen sie Unrecht getan haben, anflehen, ihnen zu vergeben;
anschlieend (lehrt er,) wenn diese abwinken, wie sie in den See zurckgeschickt werden, um dieselben Strafen zu erdulden. Nachdem er so die Arten
der Strafe gezeigt hat, fhrt er auch die Orte vor, an denen sich die aufhalten,
die in rechter Weise gelebt haben, indem er sagt22: 24. Alle die aber, von denen
es scheint, da sie erklrtermaen in vorzglicher Weise ein rechtschaffenes
Leben gefhrt haben, denen bleiben die Orte in der Erde erlassen, und wie
aus Kerkern befreit, steigen sie zu der reinen Wohnsttte auf, um dann oben
auf der Erde ihren Wohnsitz zu nehmen. Von diesen leben jene, die sich durch
Philosophie gengend gelutert haben, fr die Zukunft vllig ohne Leiden und
erreichen noch herrlichere Wohnungen als diese; sie (sc. die Wohnungen) darzustellen, ist weder leicht noch reicht dazu jetzt die Zeit. Aber, Simmias, wir
mssen schon um des von uns Geschilderten willen alles tun, um in unserem
Leben an Tugend und an Einsicht teilzuhaben. 25. Denn schn ist der Preis,
und die Hoffnung ist gro.
22
Platon, Phd. 114bc (Eusebius, p.e. 11,38,6; Clemens Alex., strom. 3,19,2; 4,37,24); vgl. cur.
8,42. Hier zitiert Theodoret nach Eusebius, da er wie dieser (Leiden) statt
(Krper) liest.
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p. 280 R 1
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22p. 280,2 Eus. Pr. xii 6,2 (Plat. Gorg. p. 523ab)

p. 280 R: 37 Eus. Pr. xii 6,3 (Plat. Gorg.
p. 523e) 1011 Dan. 7,10 1314 Es. 66,24 1416 Es. 33,14 21p. 281,7 Eus. Pr. xii 6,1516 (Plat. Gorg.
p. 526bc)
22p. 280,16: Georg. Mon. Chron. ii 8 (p. 62) (22p. 280,2: Suid. s.v. )
20 M1 | S 23 S | V p. 280 R: 4 (priore loco): BLMCV,
sed corr. V 6 V | K: S 7 V 8
K | C | KMCV | S 10 K | S1 11
: K 1112 MV: SC 12 C | : L
13 S: C 14 B 1415 om. KBLSV Georg. 15 K 17
om. MV | L 18 : C: ML2 21 BMV 22
K 23 C | K | : M
637
Auch im Gorgias drckt er sich ganz hnlich aus23: Hre also eine ganz
schne Geschichte, die du, wie ich meine, fr einen Mythos halten wirst, ich
aber fr ein vernnftiges Argument. Denn wie etwas, was wahr ist, werde ich
dir erzhlen, was ich dir erzhlen will. Und kurz danach (sagt er)24: Wer sein
Leben gerecht und fromm gelebt hat, geht, wenn er einmal gestorben ist, zu
den Inseln der Seligen und lebt in vollem Glck, ohne Schlechtes. Wer dagegen
ungerecht und gottlos (gelebt hat), der geht in das Gefngnis der Strafe und
der Bue, das man Tartaros nennt. 26. Und wiederum (sagt er)25: Dann mu
man sie alle nackt richten. Sie mssen nmlich, wenn sie tot sind, gerichtet
werden. Auch der Richter mu nackt sein, tot, nur mit der Seele allein die Seele
betrachtend, gleich nachdem ein jeder gestorben ist, ohne alle Verwandten
und nachdem er all jenen Schmuck auf der Erde zurckgelassen hat, damit das
Urteil gerecht sei.
27. So genau hat Platon geglaubt, da sich das Gericht im Hades abspielt.
Als er auf die Hebrer in gypten stie, hrte er gewi die prophetischen
Worte und erfuhr von dem Feuerflu, den der inspirierte Daniel sah (vgl. Dan
7,10), und lernte die Worte des gttlichen Jesaja kennen. Dieser sagt an einer
Stelle ber die, die bestraft werden: Denn ihr Wurm stirbt nicht, und ihr
Feuer erlischt nicht (Jes 66,24). Und wiederum: Wer berichtet uns, da das
Feuer brennt? Wer berichtet uns von dem Ort, der ewig ist? (Jes 33,14). 28.
Sehr viele andere Stellen solcher Art kann man bei den Propheten finden.
Der Philosoph aber hat seine Ausfhrungen ber diesen Gegenstand verfat,
indem er einerseits von dort (sc. aus den Propheten) genommen, andererseits
aber Dinge aus den griechischen Mythen darunter gemischt hat. Die Fortsetzung enthlt denselben Gedanken26: Unter den Richtern, sagt er, ist, wie ich
sagte, zuerst jener Rhadamanthys. Wenn er einen solchen Menschen empfngt,
wei er sonst nichts ber ihn, weder wer er ist noch von wem er abstammt,
23
24
25
26
Platon, Grg. 523a (Eusebius, p.e. 12,6,1).

Platon, Grg. 523ab (Eusebius, p.e. 12,6,1f). Ab hier bis cur. 11,28 Ende bernimmt den Text
Georgius Monach., Chron. 62 (88,2089,9 de Boor); vgl. Suda, 1709 (4,143f Adler).
Platon, Grg. 523e (Eusebius, p.e. 12,6,3).
Platon, Grg. 526bc (Eusebius, p.e. 12,6,15f).
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p. 281 R: 7p. 282,7 Eus. Pr. xii 6,1822 (Plat. Gorg. p. 526d527b)
24 S | L p. 281 R: 1 C: V 2 post prius add.
M: V 3 om. M, add. M. | post add. V | C 4 om.
BL1 5 C | MC 6 V, sed corr. 8 C | S 9
V | post add. V 10 C | om. C 11 : MV, corr. M. |
S | K 12 C 13 om. C | om. BLMCV 14 S | post add. V |
post add. MCL2 15 post add. V Pl. Eus. | om. M 1516
[ M.] M 16 : V | C 17 : V | posterius om. L 18 :
BL 19 L1: C | B L e corr. | LC, sed corr. L |
MSCVL2 20 KB: S: C 2021 om. KBL1V 21
K Pl. Eus.: BLMSCV 22 : V | CM.: K p. 282 R: 1 prius
om. S | KBL: M, corr. M. | CL2M. | : M, corr. M. 3
S 4 S | C | : MC et : MSC
639
sondern nur, da er ein schlechter Mensch ist. Und wenn er das erkennt, schickt
er ihn in den Tartaros, nachdem er ihn bezeichnet hat, ob er heilbar oder
unheilbar zu sein scheint. Wenn er dort angekommen ist, leidet er das, was ihm
zukommt. Manchmal aber sieht er eine andere Seele vor sich, die fromm und
mit der Wahrheit gelebt hat, die eines Griechen27 oder irgendeines anderen
Menschen, vor allem aber, das behaupte ich, Kallikles, die eines Philosophen,
der das Eigene getan hat und sich im Leben nicht in vieles eingemischt hat, und
er bewundert sie und schickt sie zu den Inseln der Seligen. 29. Und kurz darauf
fgt er hinzu28: Ich bin von diesen Worten, Kallikles, berzeugt worden, und
ich achte darauf, da ich dem Richter meine Seele mglichst gesund zeigen
kann. Also verzichte ich auf die Ehren, die bei der Menge gelten, ich be die
Wahrheit und werde versuchen, wirklich so gut zu sein wie ich kann, so zu
leben und, wenn ich sterbe, zu sterben. Ich rufe auch alle anderen Menschen
auf, soweit es in meiner Macht steht, und besonders rufe ich im Gegenzug auch
dich zu diesem Leben und zu diesem Wettkampf auf: Ich behaupte, da er
wichtiger ist als alle Wettkmpfe hier. Und ich werfe dir vor, da du nicht in der
Lage sein wirst, dir selbst zu helfen, wenn fr dich das Gericht kommt und die
Untersuchung, von der ich gerade gesprochen habe. 30. Vielmehr wirst du zu
deinem Richter kommen, zum Sohn der Aigina, und wenn er dich ergreift und
abfhrt, wirst du den Mund aufsperren und der Schwindel wird dich packen,
dich dort um nichts weniger als mich hier, und vielleicht wird dich jemand
auch in entehrender Weise auf den Kopf schlagen und dich ganz in den Dreck
treten. Vielleicht scheint dir das nun ein Mythos zu sein, wie von einem alten
Weib erzhlt, und du hltst es fr wertlos. Und es wre keineswegs erstaunlich,
diese Dinge fr wertlos zu halten, wenn wir auf unserer Suche irgendwo etwas
Besseres und Wahreres als sie finden knnten. Nun siehst du aber, da ihr die,
27
28
Bei Platon ist nur von einer anderen Seele die Rede.
Platon, Grg. 526d527b (Eusebius, p.e. 12,6,1822).
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914 Eus. Pr. xiii 9,6 (Plat. Crit. p. 54b) 1420 Eus. Pr. xiii 10,9 (Plat. Apol. p. 40c) p. 283 R: 615
Eus. Pr. xiii 16,46 (Plat. Phaed. p. 81e82a)
5 M: C | KBL 6 M: SC | SC 7 : MSCL2:
V 9 : L1 | C 12 ante add. K 13 S: MV 16 om. MSCV |
MCVL2 17 : S 18 om. C | om. K 19 prius om. SC | MC
20 post add. V | om. C 21 S1 22 C | C | M
25 C p. 283 R: 1 S 2 post novum titulum add.
S 4 B1 5 om. BL1 6 S | MV | M 7 om. V: C | :
M | om. SV et 8 SC | MV: C 9 V Pl. Eus.
641
die ihr die Weisesten der heutigen Griechen seid, du und Polos und Gorgias,
nicht beweisen knnt, da man irgendein anderes Leben leben soll als das, was
sich auch fr dort als ntzlich zeigt.
31. Solche Dinge hat Platon in diesem Dialog zu diesem Thema entwickelt,
und er hat uns sehr weise geraten, uns um die Dinge zu kmmern, die uns von
den dortigen Strafen befreien. Im Crito hat er die Gesetze eingefhrt, die zu
Sokrates sagen29: Also, Sokrates, gehorche uns, deinen Erziehern, und achte
weder die Kinder, noch das Leben, noch irgendetwas anderes hher als das
Gerechte, damit, wenn du in den Hades kommst, du dies alles den dortigen
Herrschern zu deiner Verteidigung anfhren kannst. 32. In der Apologie sagt
er sogar, da der Tod gut ist30: Wir wollen aber, sagte er, (die Behauptung), es
gebe eine groe Hoffnung, da es (sc. das Sterben) etwas Gutes ist, in folgender
Weise erwgen: Das Totsein ist eines von zwei Dingen: Entweder so etwas wie
nicht sein und als Toter keinerlei Empfindung von etwas haben, oder es ist, wie
man sagt, eine Art Vernderung, und zwar eine bersiedlung der Seele von hier
an einen anderen Ort.
33. Aber man mu diese Dinge von ihm loben, auch wenn sie mit falschen Lehren vermischt sind: Rhadamanthys, Minos, die Inseln der Seligen und
natrlich da nur die Seelen bestraft werden, wenn sie vom Krper getrennt
sind. Denn das ist den Lehren der Wahrheit fremd. Er verdient aber gewissermaen ein klein wenig Nachsicht, weil er die apostolische Lehre nicht aufnehmen konnte. 34. Die Wanderungen der Seele in andere Krper, die er aus den
Lehren des Pythagoras entnommen hat, mu man aber, ihr Mnner, unbedingt
meiden. Denn jene Lehren sind vollkommen lcherlich31. ber die Seelen, die
in die Krper herabgeschickt werden, sprach er im Phaedo, da sie, wie es
normal ist, an solche Gewohnheiten gefesselt sind, wie sie sie in diesem Leben
gebt haben32: 35. Welcher Art Gewohnheiten meinst du, Sokrates? Zum
Beispiel werden die, welche sich in Schlemmerei, Geilheit und Trunksucht
gebt und sich nicht davor in acht genommen haben, wahrscheinlich in die
29
30
31
32
Platon, Cri. 54b (Eusebius, p.e. 13,9,6).

Platon, Ap. 40c (Eusebius, p.e. 13,10,9).
Seelenwanderungsvorstellungen waren im spteren Platonismus Gegenstand vieler Diskussionen; zu Porphyrius vgl. Deuse, Untersuchungen 129167. Porphyrius lehrte, da nur
der Seele des Philosophen die endgltige Rckkehr zum Vater vergnnt ist, hnlich sieht
es auch Hierokles, In aureum carmen 24,325. Hufig mute sich mit dem Problem auseinandergesetzt werden, ob es Seelenwanderung in Tiere gbe. Hierokles, In aureum carmen
20,4, hat sie wie Porphyrius und Jamblich abgelehnt.
Platon, Phd. 81e82a (Eusebius, p.e. 13,16,46).
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1619 Eus. Pr. xiii 16,7 (Plat. Phaed. p. 82b)

10 : V | om. SC | M: SCV et MSCV 11
M | om. KBL1V | om. KBL1V | B 13 K | B 14 C |
KC: M, corr. M. et KC: ML2 15 SCL2 16 : M:
V | post add. MCL2 | SC 18 MS1C |
B | (tertio loco): V 19 K: S 21 hic desinit B | posterius om. K |
suprascr. K 22 SC | KSC | (posteriore loco): KMS1C p. 284 R: 1
V 2 : litt. M2 e corr. | om. L 3 : K: L,
add. L2 | CL2 | om. C | S1 4 : litt. suprascr. L: litt. S2 e corr. 5
SC | om. C 6 MV, corr. M. 7 om. V 8 L 9
om. S | C 11 K | M 12 LSV: K: M: C | L1SC |
C 13 : MV 14 C
643
Gattung der Esel und derartiger Tiere geraten und deren Gestalt annehmen.
Oder meinst du etwa nicht? Was du sagst, ist ganz wahrscheinlich. Diejenigen jedoch, denen Unrechttun, Gewaltherrschaft und Raub lieber waren, die
kommen in die Gattungen der Wlfe, Falken und Gabelweihen. Oder wohin sollen sie sonst unserer Ansicht nach gehen? Dahinein, sagte Cebes, ohne Frage.
36. Ich will nicht alles in voller Lnge zitieren: Man kann bei ihm die Aussage
finden, da die Seelen derer, die die brgerlichen Tugenden ben, in die Krper
von Bienen, Wespen, Ameisen und sogar ins menschliche Geschlecht bergehen33. Das aber ist nicht nur lachhaft, sondern dem, was er vorher schon gesagt
hat, gerade entgegengesetzt. 37. Denn dort sagte er, da die Seelen bestraft wrden: Die einen wrden in den Acheron und den Acherusischen See geworfen,
die anderen in den Styx, den Kokytos und den Pyriphlegethon; die, die unheilbar gefehlt haben, wrden im Tartaros mit den Strmen des Pyriphlegethon fr
immer herumgetrieben, die, die heilbare Vergehen begangen haben, wrden,
getragen durch die Welle, die bitten, denen sie Unrecht getan haben und die
ihnen am Ufer erscheinen; dann wrden sie wieder durch die Welle in den See
getrieben. Dort, sagte er, wrden die, die Sklaven ihrer Wollust waren, zu Eseln
werden, die aber, die ein Leben in Gewaltherrschaft und Raub schtzten, wrden in die Krper von Wlfen, Falken und Gabelweihen eingefhrt, die aber, die
die brgerlichen Tugenden gebt haben, wrden in den Genu auerordentlicher Belohnung kommen, indem sie zu Wespen, Bienen und Ameisen werden,
denn solche Art Auszeichnung weist der Philosoph denen zu, die sich um die
Tugend gekmmert haben.
38. Darin besteht aber ein vollkommener Widerspruch. Denn in dem
zuvor Gesagten schickte er sie zu den Inseln der Seligen, sagte aber, da die
33
Vgl. Platon, Phd. 82b (Eusebius, p.e. 13,16,7); vgl. Jamblich, Protr. 67,18f.
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p. 285 R: 111 Eus. Pr. xiii 16,8 (Plat. Phaedr. p. 248e249b)

p. 285 R: 419: Georg. Mon. Chron. iv 218 (p. 531)
15 : L 16 SC 2021 om. L1 22 S:
C | : M 23 : S 25 KS 26 MV | K: S: C:
M. | MV | L p. 285 R: 2 : L |
om. V | LMV | : M, corr. M.: V 3 : KM2: L1 34
C 4 om. L1 | : L2 | MSC 5 L 6 KLMC |
LSC: V 7 om. M | L 8 KL: S | om. L1 |
S 9 M. | KC: L1S 10 Pl. Eus.: KS:
LMCV Georg. et MV Georg., corr. M. 11 : SC: V et V |
KSC: LV 13 om. V | SCL2 14 om. L1 | MCV 16 C: VM2
645
Wohnungen der Philosophen sich nicht mit Worten ausdrcken lieen. An dieser Stelle aber weist er ihnen das Leben von Wespen, Bienen und Ameisen zu,
und die, die in ihrem frheren Leben nichts Unrechtes getan haben, empfangen nach seiner Aussage als Lohn, da sie Unrecht tun und andere schdigen.
39. Denn es gehrt zur Natur von Wespen und Bienen, mit ihrem Stachel zu stechen, und Ameisen rauben die Saat und teilen sich mit den Bauern die Frchte,
ohne allerdings berhaupt Teil an den Mhen gehabt zu haben. Wespen sind
die Feinde der Grtner, weil sie die Pflanzenfrucht schdigen. Das tun in der
einen oder anderen Weise auch die Bienen. Aber davon hat der beste Philosoph
keine Kenntnis gehabt, sondern er hat nur den Ruhm desjenigen gesehen, der
diese Dinge als erster gesagt hat34.
40. An anderer Stelle erzhlt er noch weitere Mythen solcher Art und sagt35:
Denn an den Ort ihrer Herkunft kehrt whrend eines Zeitraums von zehntausend Jahren keine Seele zurck; mit Ausnahme der Seele dessen, der ehrlich
nach Wissen gestrebt oder die Knabenliebe mit Philosophie verbunden hat:36
Diese Seelen werden im dritten tausendjhrigen Umlauf freigelassen; sofern
sie dreimal hintereinander dieses Leben gewhlt haben, werden sie wieder mit
Flgeln versehen und entfernen sich im tausendsten Jahr. Die anderen aber
kommen nach ihrem ersten Leben vor Gericht, und nach dem Urteil gehen
die einen von ihnen zu den Richtsttten unter der Erde und erfahren dort ihre
Bestrafung, andere werden von Dike an einen bestimmten Ort des Himmels
erhoben und leben dort so, wie sie es sich, als sie in Menschengestalt lebten,
verdient haben.
41. Der Unsinn dieser Worte lt sich leicht einsehen. Denn wer hat ihn
etwa die zehntausend Jahre gelehrt und da dann nach Ablauf der zehntausend Jahre jede Seele an ihren eigenen Ort zurckkehren wird? Nicht einmal
fr ganz dreiste Leute ziemt es sich auszusprechen, was in der Zwischenzeit
geschieht etwa fr einen Philosophen? Denn mit denen, die die reine Philosophie verwirklicht haben, bringt er die Genumenschen und Knabenliebhaber
34
35
36
Es handelt sich um Pythagoras; vgl. cur. 11,34.

Platon, Phdr. 248e249a (Eusebius, p.e. 13,16,8).
Ab hier bis einschlielich cur. 11,41 bernimmt den Text Georgius Monach., Chron. 531
(632,420 de Boor).
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21p. 286,3 Eus. Pr. xiii 16,910 (Plat. Reip. x p. 620ac)

(Plat. Reip. x p. 614bd)
p. 286 R: 9p. 287,6 Eus. Pr. xi 35,25
17 S | MC, corr. M.: S 18 SC 19 S:

CV 1920 L 21 post add. L p. 286 R: 1 KS |
K: L | L | om. K 3 S | : L 4 L |
MSC 5 K 6 om. V 7 L1: M, corr. M.: V 8 om. L1 |
L | CM. 9 L: CV | V: KMSC: L 10
: K | : L1 | om. KL1MV 11 : SCV | :
K | Pl. Eus.: LMV: S1C: S2 | om. LMV | om. K 12 post add. L2 |
: V | : litt. K e corr.: SC: L1 13 Pl.
Eus.: V: KMSC: L 15 : litt. posterior S2 e corr. |
KS: L1 17 om. S 18 : V | C 19 : L1 | L1:
V | K 20 L | SC | S | C 21 post add.
L1 | om. C
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zusammen, und nach seinen Worten genieen die einen wie die anderen
denselben Lohn.
42. Aber er hat erneut diese Worte vergessen solchen Seelen hat er nmlich
den Himmel zugewiesen und im Staat gesagt, da die Seele des Orpheus den
Krper eines Schwanes erhalten hat, hat gesagt, da Agamemnon ein Adler,
Aias ein Lwe, Atalante ein Wettkmpfer, Thersites ein Affe wurde37. Ich wei
nicht, weswegen er es zugelassen hat, seinen Worten diese mangelhafte Logik
der Lehren mit auf den Weg zu geben38. Offensichtlich sind seine Ausfhrungen ber die Seelenwanderung mehr im Spa als im Ernst gemeint, denn oft
spricht er von den Strafen im Hades.
43. Ich werde mich aber diesem Thema zuwenden, um den Philosophen
nicht mit diesen lcherlichen Gedanken im Stich zu lassen. Hrt ihn daher
sagen39: Ich will dir indessen keine Alkinoos-Erzhlung mitteilen40, sondern
eine von einem tapferen Mann, nmlich Er, dem Sohn des Armenios, einem
Pamphylier dem Geschlechte nach. Er starb einst im Kriege, und als nach zehn
Tagen die Toten schon verwest aufgenommen wurden, wurde er unversehrt
aufgenommen und nach Hause gebracht, um bestattet zu werden. Als er aber
am zwlften Tag auf dem Scheiterhaufen lag, lebte er wieder auf und berichtete
sodann, was er dort gesehen. 44. Er sagte aber, nachdem seine Seele ausgezogen
war, sei sie mit vielen anderen gewandelt, und sie wren an einen wunderbaren
Ort gekommen, wo in der Erde zwei aneinander grenzende Spalten gewesen
und am Himmel gleichfalls zwei andere ihnen gegenber. Zwischen diesen
seien Richter gesessen, welche, nachdem sie die Seelen durch ihren Richterspruch geschieden, den Gerechten befohlen htten, den Weg rechts oben durch
den Himmel einzuschlagen, nachdem sie ihnen Zeichen dessen, weswegen
sie gerichtet wurden, vorne angehngt, den Ungerechten aber den Weg links
37
38
39
40
Vgl. Platon, R. 10, 620ac (Eusebius, p.e. 13,16,9f).

Die Platoninterpreten der Sptantike gingen davon aus, da die platonischen Dialoge
Lehrstze beinhalten, welche, auch durch philologische Mittel, herausgefiltert werden
konnten. Das konnte dazu fhren, da unterschiedliche Lehren erhoben wurden und
dafr eine Erklrung gefunden werden mute, wie es im Text dann auch geschieht. Die
Erklrung, Platon habe im Spa gesprochen, htte ein platonischer Philosoph allerdings
nicht gemacht.
Platon, R. 10, 614bd (Eusebius, p.e. 11,35,25).
Als Alkinoos-Erzhlung gilt die lange Rede des Odysseus an Knig Alkinoos bei Homer,
Od. 912. Sie berichtet von den Irrfahrten des Odysseus und steht somit fr den Typus
einer ausfhrlichen Schilderung.
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1124 Eus. Pr. xi 36,1 (Plut. de anim. i)

1 L: M: KS: C: V: Pl. Eus. 2 : L1 3 om. L1: L2 | K 6 SCM. |
om. KC 7 L 9 : S: MV: C 11 :
L 12 MV 13 LS1CV et LS1C 14 om. L1 15 L1 |
SC | L 17 post add. M | K | S: C | :
V 18 om. K | L1: MV, corr. M. 19 : V 20 om. CV |
CL2 21 Eus.: codd. | in corr. K 2223
om. C 23 om. MV | om. L1 24 S p. 288 R: 1 : C 3 prius om.
V | S1 5 C | K
649
nach unten, und auch diese htten hinten Zeichen gehabt von allem, was sie
getan. Als nun auch er hinzugekommen sei, htten sie ihm gesagt, er solle
den Menschen ein Verknder des Dortigen sein, und htten ihm geboten, alles
an diesem Orte zu hren und zu schauen. 45. Diese Worte sind wahrhaft
der Philosophie wrdig. Denn sie schicken die Seelen nicht in Krper von
Lebewesen ohne Verstand, sondern in den Himmel, wenn sie rechtschaffen
gelebt haben, und nach unten in den Hades, wenn sie die gegenteilige Wahl
getroffen haben. Es ist daher klar, da er (sc. Platon) jenes im Spa, dieses aber
im Ernst gesagt hat.
46. Besonders Plutarch hat in dem, was er ber die Seele geschrieben hat,
den Richter und die Diener des Gerichtes vor Augen gestellt und dabei seiner
Schrift ebenfalls eine Erzhlung dieser Art eingefgt41: Als der bekannte Antyllos, sagte er, seinen Bericht gab, waren wir selbst mit Sositeles und Herakleon
anwesend42: Er schien den rzten nicht mehr am Leben zu sein. Als er sich
aber ein wenig von einer nicht erzwungenen Trance erholte, tat und sagte er
nichts, was verrckt war. Er versicherte aber, da er tot und ins Leben zurckgekommen war und gewi nicht durch jene Krankheit gestorben sei. Es standen
aber die, die ihn zurckholten, in schlechtem Ruf bei ihrem Herrn, denn sie
waren zu Nikandas geschickt worden, brachten aber ihn an seiner Stelle. Nikandas aber war Schuster. Er (sc. Plutarch) sagte auch, da Antyllos, als Nikandas
starb, augenblicklich wieder zu Krften kam.
47. Solcher Art sind die Lehren der Philosophen: Die einen bemessen das
Glck nach dem Bauch, die anderen erfassen vollkommenere Gedanken. Die
einen waren der Meinung, das Leben der Menschen dauere nur bis zum Grab,
die anderen trumten von Vergeltung fr das Leben, das man gefhrt hat, und
deuteten nach ihrem sprachlichen Vermgen die Straforte voller Schaurigkeit
41
42
Plutarch, De anima 1, frgm. 176 (310312 Sandbach) (Eusebius, p.e. 11,36,1).

Herakleon knnte mit Herakleon von Megara aus Plutarch, animal. rat. 965c und def. or.
412e; 418d; 412e, identisch sein. Ob Sositeles eine fehlerhafte Schreibung von Sosikles ist
(vgl. Plutarch, quaest. conv. 618f; 638b; 677d; Lamprias, Cat. nr. 57), ist offen.
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48 p. 160
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1112 Prov. 9,10 Ps. 110,10 1316 Ps. 118,12 24p. 289,7 Matth. 5,310
6 L 8 : C 9 : V. 10 : C | : V 11
: L | S 14 SC 15 K 16 : CL2M.
20 KC | LM 22 om. K | S 2223 SC
24 KC et : K | L 26 post add.
L Matth. p. 289 R: 1 K 2 post inserunt
S, V; infra vero haec verba om.
iidem 24 . C 47
om. C 7 om. S 8 om. KLV
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an43; da sie dies nicht frei von Mythen getan haben, habt ihr durch unsere
Darstellung erfahren.
48. Nunmehr ist es Zeit, da ihr die gotteswrdigen Lehren der heiligen
Evangelien betrachtet. Diese sagen, da der Anfang des Guten in einer lobenswerten Furcht besteht: Denn Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn,
wie es bei Salomo und seinem Vater heit (Spr 9,10; Ps 110,10). Das Ziel aber ist
ein Leben, das nach den gttlichen Gesetzen geordnet ist: Selig sind, sagt er
nmlich, die untadelig auf ihrem Weg sind, die wandeln im Gesetz des Herrn.
Selig sind, die nach seinen Zeugnissen forschen, die ihn von ganzem Herzen
suchen (Ps 118,1f). 49. Dies hat der Retter des Weltalls auch in den gttlichen
Evangelien gelehrt. Denn er preist nicht die Reichen, Vornehmen und Stromlinienfrmigen selig, sondern die Armen im Geiste, die Sanftmtigen und Barmherzigen, die, die hungern und drsten nach der Gerechtigkeit, und die, die
es ertragen, fr etwas Gutes bles zu erleiden, und denen, die dies und hnliches vollbringen, verspricht er das Himmelreich. 50. Ich halte es fr ntzlich,
euch die in Form eines lobpreisenden Gebetes geschriebenen Gesetze vorzulesen: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich44. Selig
sind die Sanftmtigen, denn sie werden das Land erben. Selig die hungern und
drsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden satt werden. Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden. Selig, die ein reines Herz haben,
denn sie werden Gott schauen. Selig, die Frieden stiften, denn sie werden Shne
Gottes genannt werden. Selig, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihnen gehrt das Himmelreich (Mt 5,3.510). 51. Das brige, Mnner,
enthlt denselben Sinn. Aber das Zitierte gengt, um die Absicht des Gesetzgebers offenzulegen und auf welches Ziel er uns zu schauen gelehrt hat. Denn
43
44
Da Strafen im Hades im Platonismus zur Zeit Theodorets eine gngige Vorstellung waren,
zeigt Hierokles, In aureum carmen 14,611.
Mt 5,4 fehlt in den Theodorethandschriften mit Ausnahme von L.
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1517 1. Cor. 2,9 21p. 290,4 Rom. 6,2023 p. 290 R: 1117 Rom. 8,1417
9 C | KL: M 10 om. V | : MV 11 LMS |
SC 13 K 14 S 15 : V 16 KS:
LV | (posteriore loco): MV | MV 17 om. MV 18 S | ante
add. MC 19 : K | KV: M, corr. M. 20 MSCV
23 M, corr. M. 24 MV | KL p. 290 R: 2 om. MV 3
MS 5 KC 6 : MV, corr. M. 8 C | MV 910
om. L1 11 L 12 prius om. L1 | C | om. K
13 S
653
er hat befohlen, nicht nach Reichtum und nach Schnheit und Gesundheit des
Krpers Ausschau zu halten, sondern nach den Anstrengungen fr die Tugend
sowie nach den Gefahren, die man fr sie eingeht, sowie nach dem groen,
unaussprechlichen Lohn.
52. Welches Wort reicht aus als Beweis fr ein unvergngliches und unbegrenztes Himmelreich und ein Leben ohne Alter und Trauer und frei von Sorgen? Der inspirierte Paulus hat darber ausgerufen: was kein Auge gesehen
und kein Ohr gehrt hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott
denen bereitet hat, die ihn lieben (1Kor 2,9). Wenn er, der es mit eigenen Augen
gesehen hat, nicht auszudrcken vermochte, was er zu sehen gewrdigt wurde,
kann wohl ein anderer schwerlich einen treffenden Vorschlag fr das Unsagbare machen. 53. Aber auch er hat als Ziel des Guten das ewige Leben definiert;
hrt, was er an die Rmer schrieb: Denn als ihr Knechte der Snde wart, da
wart ihr frei von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun damals fr Frucht, derer
ihr euch jetzt schmt? Denn das Ziel derselben ist der Tod. Nun aber, da ihr
von der Snde frei und Knechte Gottes geworden seid, habt ihr darin eure
Frucht, da ihr heilig werdet; das Ziel aber ist das ewige Leben. Denn der Lohn
der Snde ist der Tod; die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus
Jesus unserem Herrn (Rm 6,2023). 54. Es gengt, sagt er, schon die Gabe der
Freiheit an und fr sich, euch die Frucht der Frmmigkeit zu zeigen, aber aus
Freigebigkeit schenkt euch der gern schenkende und grozgige Herr auch das
ewige Leben, damit ihr den Unterschied zwischen Snde und Gerechtigkeit
erfat. Die eine hat als Ziel den Tod, die andere das ewige Leben. 55. Nach vielem anderem zeigt er (sc. Paulus) sodann das grte Geschenk: Denn alle, sagt
er, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Shne Gottes. Denn ihr habt
nicht einen Geist empfangen, der euch zu Sklaven macht, da ihr euch wieder frchten mt, sondern ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen, in
dem wir rufen: Abba, Vater! So bezeugt der Geist selbst unserem Geist, da wir
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1820 Gal. 4,7 2122 2. Tim. 2,1112 23p. 291,5 2. Tim. 4,68 p. 291 R: 711 1. Cor. 15,4244 1114 1.
Cor. 15,5253 1418 Phil. 3,2021 1823 Joh. 5,2729
15 : C | om. L | om. V 16 alterum om. V 17
LMS 20 L 21 post add. SC | S1: C |
K: S: C: M 22 C | C 2223
K 23 om. L1 | L2 | V: M 24
LS p. 291 R: 1 MS 3 prius om. LM 5 SC 6 S 7
primum om. L | KL1SC | : V 9 K 11 : K:
SCL2 | om. V 14 om. C 15 : litt. S2 e corr. 20 M | K
655
Kinder Gottes sein werden. Wenn aber Kinder, dann auch Erben; Erben Gottes
und Miterben Christi, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht
zu werden (Rm 8,1417). 56. Im Schreiben an die Galater sagte er das Gleiche:
Daher bist du nicht mehr Sklave, sondern Sohn; wenn aber Sohn, dann auch
Erbe Gottes durch Christus (Gal 4,7). An Timotheus schrieb er denselben
Gedanken: Das Wort ist glaubwrdig: Wenn wir mit (Christus) gestorben sind,
werden wir auch mit ihm leben. Wenn wir standhaft bleiben, werden wir
auch mit ihm herrschen (2Tim 2,11f). 57. In einem anderen Brief45 an ihn (sc.
Timotheus) machte er die Aussage: Denn ich werde schon geopfert, und die
Zeit meiner Auflsung ist gekommen. Ich habe den guten Kampf gekmpft,
den Lauf vollendet, den Glauben gehalten. Nunmehr liegt fr mich bereit der
Kranz der Gerechtigkeit, den mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag
geben wird, aber nicht nur mir, sondern auch allen, die sehnschtig auf sein
Erscheinen warten (2Tim 4,68).
58. Er (sc. Paulus) hat auch ber die Auferstehung der Krper den Korinthern, Thessalonichern, Philippern und vielen anderen brieflich Auftrge
erteilt. Jetzt, sagt er, wird gest in Verweslichkeit, auferweckt in Unvergnglichkeit. Gest wird in Armseligkeit, auferweckt in Herrlichkeit. Gest wird in
Schwachheit, auferweckt in Kraft. Gest wird ein seelischer Krper, auferweckt
ein geistiger Krper (1Kor 15,4244). 59. Und wiederum (sagt er): Es wird die
Trompete erschallen, und die Toten werden unvergnglich auferstehen, und
wir werden verwandelt werden. Denn dies Vergngliche mu die Unvergnglichkeit anziehen, und dies Sterbliche mu die Unsterblichkeit anziehen (1 Kor
15,52f)46. Und nochmals (sagt er): Unser Gemeinwesen befindet sich in den
Himmeln. Von dort erwarten wir auch den Herrn Jesus als Retter, der den Leib
unserer Armseligkeit verwandeln wird in die Gestalt des Leibes seiner Herrlichkeit (Phil 3,20f).
60. Der Herr selbst sagte zu den Juden: Weil er der Menschensohn ist,
wundert euch nicht darber! Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den
Grbern sind, seine Stimme hren werden, und werden hervorgehen, die Gutes
45
46
Es handelt sich jedoch ebenfalls um 2 Tim.

Da Theodoret hier glaubt, 1 Thess. 4,1517 zu zitieren, wie Canivet, Thrapeutique 519
meint, ist aus dem Eingangssatz in cur. 11,58 nicht folgerbar.
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24p. 292,2 Matth. 24,2930 p. 292 R: 39 Matth. 25,130 921 Matth. 25,3136 22p. 293,5 Matth.
25,3741
21 LC 22 K 27 L1 p. 292 R: 2 om. K 3 om. V 6
M 67 om. K 7 post prius add. V | om. K 8 post add.
L | om. K | L1V: M | L1 9 L1MV,
corr. M. | om. V 10 om. KL1V 11 prius om. LC | LV 12 K 13
: L 1516 om. C 18 K 21 MV, corr. M. 22
K | om. MSCV 23 CL2M.
657
getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Bses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts (Joh 5,2729). 61. Als er vom allgemeinen Ende berichtete, hat er angefgt: Sogleich nach der Bedrngnis jener Zeit wird die Sonne
sich verfinstern und der Mond seinen Schein verlieren, und die Sterne werden
vom Himmel fallen, und die Krfte der Himmel werden erschttert werden.
Und dann wird das Zeichen des Menschensohnes am Himmel erscheinen. Und
dann werden wehklagen alle Stmme der Erde (Mt 24,29f). Damit weist er
auf die Klage der Unglubigen hin. 62. Dann erzhlte er das Gleichnis von den
Jungfrauen, wie die einen mit ihren (brennenden) Lampen ins Brautgemach
gingen, den trichten (Jungfrauen) aber das Brautgemach verschlossen blieb,
weil ihre Lampen ausgegangen waren (Mt 25,113), schlo die (Erzhlung) von
den Talenten, den eifrigen Dienern und dem Unttigen, der das Talent vergrub
und in die uerste Finsternis geworfen wurde, an (Mt 25,1430), und fgte
schlielich hinzu: 63. Wenn aber der Menschensohn kommen wird in seiner
Herrlichkeit, und alle Engel mit ihm, dann wird er sich auf den Thron seiner
Herrlichkeit setzen, und alle Vlker werden vor ihm versammelt werden. Und
er wird sie voneinander scheiden, wie ein Hirt die Schafe von den Bcken scheidet, und wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Bcke zur Linken.
Da wird dann der Knig zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt her, ihr
Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn
der Welt. Denn ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mir zu essen gegeben.
Ich bin durstig gewesen, und ihr habt mir zu trinken gegeben. Ich bin ein Fremder gewesen, und ihr habt mich aufgenommen. Ich bin nackt gewesen, und ihr
habt mich bekleidet. Ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht. Ich bin
im Gefngnis gewesen, und ihr seid zu mir gekommen (Mt 25,3136). 64. Als
sie aber sagten, da sie nichts davon jemals getan htten denn Wettkmpfer fr die Tugend haben die Eigentmlichkeit, bescheiden zu sein und ihren
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p. 293 R: 611 Matth. 25,4245 1819 Eus. Pr. xii 6,1517 (Plat. Gorg. p. 526bc)
24 post add. V | M | post add. SC |
C p. 293 R: 1 L | bis M: L 3 : C 4 MS 5 :
V 6 C | L1 | om. C 7 MV 9 om. V 10 :
V | SCM. 13 : L2 14 S ut videtur, sed corr. 15
S: C 16 SC 17 S 18 post add. MSC 19 (primo
loco): S | alterum om. L | ante add. KMC 1920 om. S 20 :
V | M, corr. M. | : L | : V 24 SC 25 SL2 26 om.
C
659
Reichtum zu verbergen , wird der Knig sagt er, zu ihnen sagen: Amen, ich
sage euch, was ihr fr einen meiner geringsten Brder getan habt, das habt ihr
mir getan (Mt 25,40). Nachdem er ihnen auf diese Weise die Ehrengeschenke
fr ihre Mhen angekndigt und verliehen hat, wird er, sagt er, zu denen
zur Linken sagen: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist (Mt 25,41). 65. Und er erklrt
ihnen die Grnde fr die Strafen, denn keiner von ihnen hat getan, was der
Reigen der Gerechten vollbracht hat, und sie eifern nicht der vollkommenen
frommen Bescheidenheit jener nach. Denn jene haben geleugnet, all das getan
zu haben, diese aber behaupten es zu tun, obwohl sie nicht so gehandelt haben.
Aber sie werden den Beweis erhalten und ihrer Bestrafung bergeben (vgl. Mt
25,4245).
66. Vergleicht dies, Mnner, mit den mit Beifall bedachten Worten Platons!
Denn das andere Geschwtz von ihm und anderen ist jener Finsternis wrdig,
was wir aber gelobt haben, besitzt eine gewisse Verwandtschaft mit unserer
Lehre. 67. Er (sc. Platon) hat nmlich zugestimmt, da es die Strafen und die
Vergeltung fr das Gute gibt, und die alten wie die neuen gttlichen Orakel
haben sie dargestellt. Er hat zwar andere Richter eingefhrt, Aiakos, Minos und
Rhadamanthys, Mnner, die man nicht in allem loben kann einige machen
Minos sogar eine Menge Vorwrfe , wir aber erwarten als Richter unseren
Schpfer. Er versteht die von ihm geschaffene Natur genau und kennt nicht
nur deren Taten und Reden, sondern sogar die Bewegungen des Denkens. 68.
Er wird richten, bekleidet mit dem Gewand unserer Natur. Denn die Natur der
Gottheit ist unsichtbar. Deshalb hat er sich selbst als Menschensohn bezeichnet, weil die Gerichteten diese Natur sehen. Deswegen hat auch der gttliche Apostel, als er in Athen ffentlich sprach, gesagt: Zwar hat Gott ber die
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37 Act. apost. 17,3031 1719 Luc. 21,56 1920 Luc. 21,2024

3 M | C 7 om. L 10 post add. V | om. L 11 om. C |
S 12 S | : [ M] MSCV 13 S 14
S | : C 15 S | S | CL2 | V 16
L | C1V 17 K 20 V | C 21 C, sed postea
additum est 22 V 24 prius om. KL | S 26 S 27 post add. V |
om. KV: L p. 295 R: 1 ante add. MV 12 C 2 M | post
add. LMV 3 MSC 6 K: S: C | prius om. V
661
Zeit der Unwissenheit hinweggesehen, nun aber verkndet er, da alle berall
umkehren sollen. Denn er hat einen Tag festgesetzt, an dem er den Erdkreis
richten wird in Gerechtigkeit, durch einen Mann, den er dazu bestimmt und
vor allen Menschen dadurch besttigt hat, da er ihn von den Toten auferweckt
hat (Apg 17,30f).
69. Wenn aber jemand diesen Worten nicht glaubt und die Aussprche der
Apostel fr leeres Geschwtz hlt, mge er auf folgende Art deren Wahrheit
lernen. Der Herrscher Christus und seine Verknder habe viele Vorhersagen
ber das knftige Leben gemacht. Sie haben aber auch anderes geweissagt,
das nicht das knftige, sondern das gegenwrtige Leben betrifft. Prft daher,
Mnner, die Vorhersagen ber dieses Leben, welche bereits eingetroffen sind.
Wenn ihr herausgefunden habt, da sie wahr sind, weil sie offenkundig mit
den Tatsachen bereinstimmen, dann nehmt auch die Weissagungen ber die
Zukunft ohne Diskussion an47.
70. Das lt sich auf folgende Weise beurteilen: Der Herrscher Christus hat
die Belagerung Jerusalems, die vollstndige Zerstrung des berhmten Tempels sowie die Zerstreuung des Geschlechts, das ihn gekreuzigt hat, in die ganze
Welt vorhergesagt (vgl Lk 21,5f; 21,2024). Wir wollen daher sehen, ob dieses
Wort nicht seine Erfllung gefunden hat. 71. ber die Juden, meine ich, seid ihr
nicht im Zweifel. Denn sie wurden aus jener Stadt verbannt und berall in der
zivilisierten Welt als Fremde angesiedelt. Die Verwstung und totale Zerstrung des Tempels habt ihr gesehen und freimtig bekannt, die brigen haben
den Berichten geglaubt. Auch ich bin Augenzeuge der Verwstung geworden
und habe die Vorhersage, die ich mit meinen Ohren aufgenommen habe, mit
meinen Augen gesehen; ich habe die Wahrheit gepriesen und angebetet48.
72. Da also dieses Wort keine Lge ist, rufen die Tatsachen mit lauter
Stimme. Wir wollen aber des weiteren die Erfllung einer anderen Prophezeiung untersuchen. Der Herrscher Christus hat den Aposteln Kmpfe und
Gefahren vorhergesagt, die sie erleiden werden, wenn sie den Vlkern und den
47
48
Zu den berlegungen Theodorets fr die Vernnftigkeit der Auferstehungshoffnung

anhand der Erfllung der Verheiungen vgl. Prostmeier, Christliche Paideia 23f.
Die Jerusalemreise Theodorets wird von Canivet, Thrapeutique 15, in die Zeit seines
Aufenthaltes in einem Kloster bei Apameia gelegt, also etwa in die Zeit von 416423.
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78 Matth. 10,16 911 Matth. 10,1718 1216 Matth. 10,2122

10,3436 p. 296 R: 35 Matth. 16,18 1116 Matth. 26,613
1617 Matth. 10,25
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p. 164
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77
1822 Matth.
8 S 9 K: M 10 om. K | S | prius
om. L et post add. L | M 11 S 12 MSCV 14
S 16 om. L1 | LV 17 C | S 18 S 21 (priore loco):
C | om. C 22 om. K | om. L1 | KS, sed corr. K | C
p. 296 R: 5 om. L 6 om. V 7 C 8 om. K 9 S | C
10 om. L 11 K
663
Juden die Lehre bringen: 73. Siehe, sagte er zu ihnen, ich sende euch wie
Schafe mitten unter die Wlfe (Mt 10,16). Und wiederum: Sie werden euch
den Gerichten bergeben und werden euch in ihren Synagogen geieln. Ihr
werdet um meinetwillen vor Statthalter und Knige gefhrt, damit ihr vor
ihnen und den Vlkern Zeugnis ablegt (Mt 10,17f). Und wenig spter (sagte er):
Es wird ein Bruder den anderen dem Tod preisgeben und der Vater den Sohn,
und die Kinder werden sich empren gegen ihre Eltern und werden sie tten
helfen. Und ihr werdet gehat werden von jedermann um meines Namens
willen. Wer aber bis an das Ende ausharrt, der wird gerettet werden (Mt
10,21f). 74. Wiederum (sagte er): Wenn sie den Hausherrn Beelzebul genannt
haben, wieviel mehr werden sie seine Hausgenossen so nennen! (Mt 10,25).
Wiederum: Meint nicht, ich sei gekommen, Frieden zu bringen auf die Erde.
Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert. Denn ich
bin gekommen, den Menschen zu entzweien von seinem Vater und die Tochter
von ihrer Mutter und die Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter. Und des
Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein (Mt 10,3436).
75. Jedes einzelne, meine Freunde, kann man in der Wirklichkeit erfllt
sehen. Denn unter solchen Gefahren haben die Apostel die zivilisierte Welt
erleuchtet und die, die nach ihnen kamen, den von ihnen empfangenen Glauben bewahrt. Die Grber der Mrtyrer bezeugen es, die berall auf der Erde und
dem Meer glnzen und die Wahrheit der gttlichen Vorhersagen verknden.
Denn er (sc. Christus) hat ihnen nicht nur die Gefahren, sondern auch den Sieg
vorhergesagt. 76. Auf diesen Felsen, sagte er nmlich, werde ich meine Kirche
bauen, und die Tore des Hades werden sie nicht berwltigen (Mt 16,18). Man
kann auch beobachten, wie gem der Vorhersage die Familien gespalten sind
(Mt 9,21f; 10,35f): Entweder sind die Mnner durch den Glauben gefangen und
streiten mit Frauen, die noch unglubig sind, oder die Frauen haben das Joch
der Frmmigkeit angenommen und bemhen sich, die Mnner zu umgarnen,
die noch im Irrtum gefangen sind49. Und die notgedrungene Sonderung bringt
eine lobenswerte Einheit zustande50.
49
50
Oder: noch hin- und her schwanken. Da das Thema gemischtreligiser Familien zur
Zeit Theodorets immer noch eine Rolle spielt, kann man fast als sicher annehmen. Besonders in den fhrenden Familien Antiochiens scheinen im 4. und zu Beginn des 5. Jhs.
Christen wie Heiden nebeneinander zu leben; vgl. Hahn, Gewalt 137f. Allerdings wird
Theodoret nicht konkret.
Die genaue Bedeutung ist unklar: Wahrscheinlich ist gemeint, da die Trennung der
Verkndiger von ihren Familien die christliche Einheit der Gesellschaft bewirkt hat.
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13 MV | S 14 om. L1V | L: C 15 om. L 16 MV,

corr. M. 17 K 18 prius om. L1 | om. L1 19 K1 ut videtur 20
om. SC 21 om. L | om. V: KL 22 M | V 23 K 24 om. K
25 om. V | MV 26 om. K1 (ut videtur) C: S 27p. 297,2
bis C | C p. 297 R: 2 MV, corr. M. 3 MV | C |
: K: MV 5 post add. V 6 : C | post
add. K 7 M | K 9 LMV, corr. M. |
post add. M 12 (ante ) om. SC: V | S 13 S | :
K 14 om. C | om. S
665
77. Ich will die anderen Vorhersagen bergehen: Eine Frau brachte fr seine
heiligen Fe ein Alabastergef mit Salbl. Als er ihren Glauben anerkannte,
sagte er zur Schar der Jnger: Amen, amen, ich sage euch: berall, wo das
Evangelium vom Reich verkndet wird, wird auch verkndet werden, was diese
Frau getan hat zum Zeugnis fr es (Mt 26,13). Diese Vorhersage kann man jetzt
erfllt sehen: Denn berall auf dem Land und dem Meer wird das gttliche
Evangelium gelesen und der Glaube der Frau ffentlich bekannt gemacht.
78. Da der Herrscher also sowohl diese Dinge vorhergesagt hat als auch das,
was in jenem Leben geschehen wird, angekndigt hat, wir aber die Wahrheit
der ersteren offen vor Augen haben, wollen wir auch diese (sc. die die Zukunft
betreffen) annehmen, weil wir von dem schon Geschehenen zu ihnen gefhrt
werden und jene als Beweis fr diese haben. 79. Denn deswegen hat er sowohl
diese als auch jene Vorhersagen gemacht, damit jene durch diese besttigt
werden.
Ehren, die er nicht versprochen hat, teilte er grozgig an die an ihn Glaubenden aus. Nicht nur den Lebenden schenkte er sehr viel Ruhm, sondern lie
auch denen, die ihr Leben am besten vollendet haben, reiche Verehrung zuteilwerden, damit wir durch das, was er zwar nicht versprochen, aber geschenkt
hat, dem glauben, was er versprochen hat. 80. Denn er hat gegeben, was in den
Vereinbarungen nicht enthalten ist, und ist mit seiner Freigebigkeit ber seine
Versprechen hinausgegangen; daher wird er ganz gewi geben, was er versprochen und als Lohn fr die Kmpfer in Aussicht gestellt hat. Es wre eine schndliche Grausamkeit51, wenn die Leiter sportlicher Spiele den Wettkmpfern den
versprochenen Lohn aushndigen und wenn die, die wegen einer Sache Leute
in Lohn nehmen, nach getaner Arbeit die Verabredung einhalten, wenn aber
der Schpfer des Weltalls, der allein wegen seiner Gte dem, was nicht ist, das
Sein gewhrt hat, der das Geheimnis seines Heilsplans verwirklicht hat und der
denen, die das Licht nicht sehen, das Licht der Gotteserkenntnis geschenkt hat,
wenn der seine eigenen Versprechen nicht erfllen sollte.
81. Wenn aber das Versprechen wahr ist, wie es also wahr ist, denn es ist gttlich, sind die Wissensgegenstnde der gttlichen Lehre, meine Freunde, nicht
51
Das sprachliche Vorbild Theodorets knnte an dieser Stelle Homer sein: Dieser stellt
ebenfalls gerne voran und wendet es auf die Gtter an; vgl. zum Beispiel Homer,
Il. 24,33; Od. 5,118.
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21p. 298,4 Matth. 13,4043

15 : K | K | om. V | om. V 16 K 18 : C | MV 19
L1: L2 | S | ante add. MCL2 | om. L | : S 20
C 22 om. C p. 298 R: 1 S 5 om. KL1 6
C | : S 8 MV 9 KLS; add. S |
add. V | hic desinit V
667
unvernnftig52. Er hat nmlich denen, die gehorchen, das Himmelreich, ein

Leben, das kein Ende hat, ein geistig wahrnehmbares Licht und die Aufnahme
in die Schar der krperlosen Wesen versprochen, wie er ebenso den Unglubigen eine ewige Strafe angedroht hat. Das hat er mit dem Gleichnis vom Unkraut
klargemacht, 82. denn er fgte folgende Erklrung hinzu: So wird es auch bei
der Vollendung dieses ons sein. Der Menschensohn wird seine Engel senden,
und sie werden aus seinem Reich alle zusammenholen, die andere verfhrt und
Gottes Gesetz bertreten haben, und werden sie in den Ofen werfen, in dem das
Feuer brennt. Dort wird Heulen und Zhneknirschen sein. Dann werden die
Gerechten im Reich ihres Vaters leuchten wie die Sonne (Mt 13,4043). Nach
diesen Worten schlo er an: Wer Ohren hat, der hre! (Mt 13,43).
83. Diesen Rat, meine Freunde geben auch wir euch. Wir wollen euch nicht
mit Zwang gegen euren Willen berzeugen, die gttlichen Gaben anzunehmen,
sondern indem wir euch bitten und anflehen und deren Gre zeigen. Deshalb
fgen wir nochmals diesen wunderbaren Ausspruch des Herrschers hinzu:
Wer Ohren hat, der hre!.
52
Vgl. cur. 11,3.
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p. 299 R: 2p. 300,1: Georg. Mon. Chron. iii 119 (pp. 261262)
10 K: LMC 12 KS: C 13 K: LM 14 C |
C | C e corr. 16 om. C 1617 om. L 17 C 20
S1 | L1 21 S | S: C | S | post add.
MC | om. C | SC 22 SC | S 24 ante add. SC p. 299 R: 1
KL: S | C 2 KL | : KL1 | C 3
S 4 K 5 SCM. et SC et SCM. 6 C 9
: K 10 KL1 12 : C | LM
13 prius om. KL
BUCH XII. BER DIE TUGEND, DIE AUF DAS HANDELN GERICHTET IST
1. Wurzeln tragen und ernhren die Bume; Zweige, Bltter und die in ihrer
Mitte hngende Frucht schmcken sie. Wenn jemand die Zweige abschneiden
und das Laub entfernen wrde, wren Bume unbrauchbar und besen keine
Schnheit mehr, und die Wurzeln, die die Grundlage bilden, erwiesen sich als
vollkommen berflssig. 2. Ebenso braucht der Krper Augen, um zu sehen und
die brigen Sinneswahrnehmungen zu steuern, er braucht Fe, um anderswo
hinzugehen und den Krper zu tragen, Hnde, um zu arbeiten und allen Krperteilen feste und flssige Nahrung und die anderen notwendigen Dinge zu
liefern. 3. Untergewnder, Obergewnder, Mntel, kurz alle Sachen zum Anziehen bringen nicht allein die Kettenfden des Webstuhls hervor. Es bedarf auch
des Schussfadens, der eingewebt wird und mit den Kettenfden harmoniert.
4. Weshalb beschftige ich mich damit? Nicht weil ich, Mnner, das
Geschwtz liebe, sondern weil ich mit diesen Bildern die Gegenstnde der vollkommenen Philosophie aufzeigen mchte.1 Die Erkenntnis des Gttlichen ist
wahrhaft ein sehr groes und hohes Gut, aber sie gengt nicht, um den, der
ihrer gewrdigt ist, als vollkommen zu erweisen. 5. Denn mit der Erkenntnis
mu das gute Handeln verbunden sein. Denn was fr den Baum die Wurzel,
fr den Krper das Auge und fr das Gewebe die Kettenfden sind, das ist fr
die Seelen die Erkenntnis der Wahrheit und der feste Glaube. 6. Aber es ist nicht
nur das Wissen erforderlich, welche Anschauung ber das Gttliche angemessen ist, sondern auch ein Lebenswandel nach dessen Gesetzen. Wie die, die in
der Malerei, Schusterei oder einem anderen Handwerk unterwiesen werden,
sich nicht bemhen, dies zu lernen, um es theoretisch zu kennen, sondern um
es mit ihren Hnden auszuben und um sich durch ihre Arbeiten als Nachahmer ihrer Lehrer zu erweisen, so mssen auch die, welche die Frmmigkeit
1 Ab hier bis cur. 12,7 Ende bernimmt den Text mit Auslassungen und Umformulierungen
Georgius Monach., Chron. 261f (354,18356,1 de Boor).
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23 Eph. 5,1 24p. 300,1 Matth. 5,45 p. 300 R: 12 Matth. 5,48 712 Ps. 5,57 15p. 301,3 Ps. 100,27
14 K | : MSC | ; litt. C e corr. 15 KLM, corr. M. 16 om. C 17
C | (posteriore loco): L 18 S 19 S1 | C 2021
C 21 : S 22 M, corr. M. | C 23 MS 24 MS |
post add. M p. 300 R: 1 LM | MS 2 post add. MSC
3 K 4 om. C | post add. M | L 5 :
K 6 ante add. S | post add. L2 8 (priore loco): SC | om. K 10
: litt. C2 e corr. 12 post add.
MC (Ps. 5, 8) | om. MC et 13 post add. C 14 : S 15 L1 16
SC | : LMC 1617 om. M1
buch xii. ber die tugend, die auf das handeln gerichtet ist
671
lieben, nicht nur die Wissenschaft von Gott und der Natur lernen, sondern
auch die Gesetze der auf das Handeln gerichteten Tugend studieren, sie nach
Krften bewahren und versuchen, die Gestalt ihrer Seele nach deren Vorbild
zu formen und auszursten2. 7. Denn wer so die Seele ordnet und ausgestaltet,
prgt sich nicht nur die Abdrcke der gttlichen Gesetze ein, sondern wird ein
lebendiges, vernnftiges Abbild des Gesetzgebers selbst.
Dies lehrt der groe Verknder der Wahrheit (sc. Paulus) und ruft aus: Seid
Nachahmer Gottes (Eph 5,1). Auch sein Herr gibt den Rat mit den Worten:
Seid Nachahmer eures Vaters in den Himmeln (Mt 5,45). Und wiederum: Seid
vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist (Mt 5,48). 8. Es ahmt
aber, wie es mglich ist, den Vater des Weltalls nach, wer in gleicher Weise
begehrt und verabscheut, was der Herrscher selbst verabscheut und was er
schtzt. Was ihm mifllt und was ihm gefllt, lehren die gttlichen Gesetze
ausdrcklich3. 9. Wir hren den inspirierten David rufen: Denn du bist kein
Gott, der die Gesetzlosigkeit will; kein beltter wird bei dir wohnen, und
Gesetzesbertreter werden nicht vor deinen Augen verweilen. Du hat, Herr,
alle, die Gesetzlosigkeit tun, du vernichtest alle Lgner. Einen Mann von Blut
und Betrug verabscheut der Herr (Ps 5,57). 10. In diesen Worten zeigt er uns
die Verfgung des Gesetzgebers. In einem anderen Lied fhrte er eine Person
ein, die diese Merkmale genau in sich ausgeformt hat und zum Gesetzgeber
mit den Worten betet: In Unschuld des Herzens wandelte ich in meinem
Haus. Vor meine Augen legte ich keine gesetzeswidrige Handlung. Ich hate
die, die bertretungen begehen. Nicht haftete mir an ein betrgerisches Herz.
2 Vgl. cur. 10,96.

3 Im Unterschied zu den vorhergehenden Bchern beginnt Theodoret mit den Schriftzitaten
und kommt erst danach auf die Philosophen zu sprechen (cur. 12,29).
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p. 301 R: 1112 Ps. 138,17 1315 Ps. 138,2122 1516 Ps. 138,19 1618 Ps. 118,115 1819 Ps. 118,113 1920
Ps. 118,97 2022 Ps. 118,103
18 M 19 post add. C | SC 20 K:
LM 21 L: C | C: KS 22 : KS 23 C
p. 301 R: 2 C | K 3 K 4 K 8 M | L:
K 11 MC | C 14 LC 1718 om. C 19 om. MSC
20 om. C | : L1 | om. L | KSC 21 om. SC 22
K: C 24 ante add. LM
673
Das Bse wandte sich von mir ab, ich kannte es nicht. Wer seinen Nchsten
heimlich verleumdet, den verfolgte ich. Mit einem, der ein stolzes Auge und ein
bermtiges Herz hat, a ich nicht. Meine Augen richten sich auf die Glubigen
der Erde, da sie mit mir zusammen sitzen. Wer auf untadeligem Weg wandelt,
dient mir. In der Mitte meines Hauses wohnt keiner, der voll Stolz handelt. Wer
Unrechtes spricht, wird nicht vor meinen Augen aufgerichtet (Ps 100,27).
11. Mit diesen Worten hat er uns nicht nur belehrt, da es mglich ist, den
allmchtigen und allweisen Herrn nachzuahmen, sondern hat uns auch die
Art und Weise der Nachahmung vor Augen gestellt. Denn er befahl uns nicht,
Himmel, Erde, Sonne, Mond und das brige zu erschaffen, auch nicht, da
wir eine einfache und unbegrenzte Natur haben sollen4, sondern nur, da wir
verabscheuen, was er gehat hat, und lieben, was er besonders geliebt hat. 12.
Nachdem der Prophet es geschafft hat, diese Tugend zu verwirklichen, ruft
er mit Freimut zum Herrscher: Fr mich sind deine Freunde sehr geehrt, o
Herr, ihre Herrschaft wurde sehr stark gemacht (Ps 138,17). Und wenig spter
(sagt er): Habe ich nicht gehat, Herr, die dich hassen, habe ich nicht deine
Feinde verabscheut, habe ich mich nicht wegen deiner Feinde abgeqult?
Ich habe sie gehat mit uerstem Ha, zu Feinden sind sie mir geworden
(Ps 138,21f). Und wiederum: Mnner des Blutes, wendet euch ab von mir
(Ps 138,19). Und wieder: Wendet euch ab von mir, die ihr Bses tut, und ich
werde erforschen die Gebote meines Gottes (Ps 118,115). Und wieder: Ich habe
die Gesetzesbertreter gehat, dein Gesetz aber habe ich geliebt (Ps 118,113).
Und wieder: Wie habe ich dein Gesetz geliebt, Herr; den ganzen Tag denke
ich darber nach (Ps 118,97). Und: Wie s sind meinem Gaumen deine
Worte, kstlicher als Honig und Honigwaben meinem Mund (Ps 118,103). 13.
In diesem Lied knnte jemand noch viele Worte derselben Art finden, denn
die Prophezeiung ist voll von solcher Lehre.
4 Das heit, wie sie er und die Geistwesen haben.
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p. 302 R: 24 Matth. 7,21 56 Matth. 5,19 67 Joh. 14,15 713 Matth. 25,130 1318 Matth. 22,114
1922 Hebr. 10,2627 23p. 303,5 Hebr. 10,2830
25 : K et K 26 KL | C 27 SC p. 302 R: 1 L |
: L2 3 : LM, corr. M. 4 K 6 :
7 : SCL2M. 9 M, corr. M. 10 ante add.
M.: post idem add. MCL2 | om. KL 11 S 12 KS 14
S 15 post add. M, qui infra om. , corr. M. 16
om. L 20 : SL2 | C 22 S 24 L | K 25
C | L1 p. 303 R: 1 S
675
Der Gesetzgeber Moses zeigt in den Gesetzen, was dem Gott des Weltalls
gefllt und was er verabscheut. Auch Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Daniel und die
ganze Schar der Propheten haben uns diesen Unterschied gelehrt. 14. Ihr Gott
hat selbst in den Evangelien gesagt: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr,
wird in das Reich Gottes eingehen, sondern nur, wer den Willen meines Vaters
in den Himmeln tut (Mt 7,21). Und wiederum: Wer es tut und lehrt, der wird
gro genannt werden im Himmelreich (Mt 5,19). Und wieder: Wer mich liebt,
wird meine Gebote erfllen (Joh 14,15; vgl. Joh 14,21). 15. Im Gleichnis von den
Talenten hat er sogar gezeigt, da er nicht nur die Zahl (der Talente) zurckverlangt, die er gegeben hat, sondern da er auch den Gewinn einfordert. Und
wer den nicht hat, dem entzieht er seine Gunst und wird ihn gefesselt der Finsternis bergeben (Mt 25,1430). Die Jungfrauen, die nicht gengend l hatten,
lie er auerhalb des Brautgemachs zurck, und das, obwohl er sie Jungfrauen
nannte (Mt 25,113). Den, der ein Gewand trug, das nicht zur Hochzeit pate,
lie er von der Gsten entfernen und vom Festmahl verbannen. Er ging zwar,
weil er eingeladen war, hin, gelangte aber nicht von selbst hinein. Weil er allein
wegen der Grozgigkeit des Brutigams in den Genu der Einladung gekommen war, aber sein Gewand nicht wechselte, erlitt er, was er erlitt (Mt 22,1114).
16. Deswegen schrie der gttliche Apostel: Denn wenn wir mutwillig sndigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, haben wir
hinfort kein anderes Opfer mehr fr die Snden, sondern nichts als schreckliches Warten auf das Gericht und das gierige Feuer, das die Widersacher verzehren wird (Hebr 10,26f). 17. Anschlieend sttzt er diesen Gedanken durch
ein Beispiel: Wenn jemand das Gesetz des Moses bricht, mu er sterben ohne
Erbarmen auf zwei oder drei Zeugen hin (Dtn 17,6). Eine wieviel hrtere Strafe,
meint ihr, wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Fen tritt und das Blut
des Bundes fr unrein hlt, durch das er doch geheiligt wurde, und den Geist
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6 Hebr. 10,31 79 2. Cor. 5,10 1419 Clem. Str. ii 22,132133 (Plat. Legg. iv p. 716cd) 24p. 304,6
Eus. Pr. xii 29,1415 Clem. Str. ii 22,133 (Plat. Theaet. p. 176ab)
10: Georg. Mon. Chron. iii 119 (p. 262)
3 KC 4 om. KL1 | post add. SCL2 | MSC 5
M 7 K | om. SC | S 8 C 9 : K 10 C2
ut videtur 11 prius om. M | C | ante add. KMC | : K 12 ante
add. L | : K 15 L1S1C | K Pl. Clem.: LMS: C 17
: S e corr. Pl. Clem. 18 K 19 L2 22 S | (priore loco):
SC p. 304 R: 1 om. KL1 2 : SCL2 3 S 4 K: SC 67
om. C 7 om. L
677
der Gnade schmht? Denn wir kennen den, der gesagt hat: Mein ist die Rache,
ich will vergelten, spricht der Herr. Und wiederum: Der Herr wird sein Volk
richten (Dtn 32,35f) (Hebr 10,2830). 18. Dann versetzt er die bequem Lebenden in Schrecken und sagt: Schrecklich ist es, in die Hnde des lebendigen
Gottes zu fallen (Hebr 10,31). Und an anderer Stelle ruft er aus: Denn wir alle
mssen vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden, damit jeder seinen Lohn
empfngt fr das Gute oder Bse, das er durch seinen Krper getan hat (2 Kor
5,10).
19. Da also die Erkenntnis der auf das Handeln gerichteten Tugend bedarf,
dafr gengt dies als Beweis5. Wir wollen aber sehen, welche Meinung die griechischen Philosophen dazu hatten. Wir wollen aber Platon und einige andere
betrachten, die seine Philosophie bewundert haben und mit diesem Gedanken bereinstimmen. In den Gesetzen uert er sich folgendermaen6: Wer
Gott wohlgefllig werden will, der mu notwendigerweise nach allen Krften
soweit als immer mglich auch selbst so beschaffen werden wie Gott. Und entsprechend diesem Grundsatz ist der von uns Gott wohlgefllig, der besonnen
ist; denn er ist Gott hnlich; wer aber nicht besonnen ist, der ist ihm unhnlich und unterscheidet sich von ihm. 20. Auch er (sc. Platon) hat also nichts
anderes gesagt, sondern selbst beigepflichtet, da in allen Anordnungen ber
das Gute Gott der Schpfer, soweit als mglich, nachgeahmt werden soll. An
dieser Stelle hat er jedoch nicht den, der seine Begierden beherrscht7, besonnen genannt, sondern den, der den Verstand (sc. als Teil der Seele) unversehrt
und eintrchtig bewahrt hat. 21. hnlich hat er im Theaetetus geschrieben; er
sagte nmlich8: Das Schlechte, Theodor, kann weder vernichtet werden, denn
es mu immer etwas dem Guten Entgegengesetztes geben, noch auch bei den
Gttern seinen Sitz haben. Die sterbliche Natur und diesen Ort durchstreift
es notwendigerweise. Deshalb mu man auch versuchen, von hier unten so
schnell wie mglich nach oben zu fliehen; die Flucht aber besteht darin, da
man Gott, soweit es mglich ist, hnlich wird. Das hnlichwerden besteht aber
darin, mit Verstndigkeit gerecht und fromm zu werden.
22. In diesen Worten hat er sehr klar und sehr weise die Art und Weise der
Nachahmung gelehrt. Zuerst befahl er, den hiesigen Bereich zu fliehen, nicht
5
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8
Vgl. Georgius Monach., Chron. 262 (355,7f de Boor).

Platon, Lg. 4, 716cd (Clemens Alex., strom. 2,132,4133,1).
Vgl. Demokrit fvs 68b214; Platon, Lg. 1, 626e.
Platon, Tht. 176ab (Eusebius, p.e. 12,29,14f; Clemens Alex., strom. 2,133,3).
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20p. 305,11 Eus. Pr. xii 29,23 Clem. Str. v 14,98 = Eus. Pr. xiii 13,20 (Plat. Theaet. p. 173c174a)
p. 305 R: (810 Pind. fr. 292)
10 om. KL 13 : CL2M. 14 : C 1415
L1 15 K 18 : SC | S | M 19 om. L1 20
MC | C 22 S 23 om. L1 24 : M, corr. M. 26
KM, corr. M.: L1: S: L2 | S1 p. 305 R: 1 C |
K | L1: M 2 : KLM. | L2 e corr.: KMC
4 : K: LM 5 (posteriore loco): M: C | K 6 :
L2 | om. MC 7 KM 8 M 9 S: C 10
KMSCL2 | post add. MC | KSCL2 | C
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indem man sich auerhalb der Erde begibt, sondern indem man sich von den
irdischen Hndeln fernhlt. Das hat er mit den Worten, die er hinzugesetzt
hat, angezeigt9: Flucht, sagt er nmlich, habe ich das Gott hnlichwerden
genannt. 23. Auch dieser Zusatz ist lobenswert. Denn er hat nicht einfach das
hnlichwerden zum Gesetz gemacht, sondern soweit es (sc. das hnlichwerden) fr Menschen mglich ist. Sodann hat er die Art des hnlichwerdens
erklrt: Das hnlichwerden, sagt er, besteht darin, mit Verstndigkeit fromm
und gerecht zu werden. Auch dieser Zusatz ist bewundernswert. Denn es gibt
einige, die sich zwar sehr um das Gerechte kmmern, aber durch ihren Unverstand der Vortrefflichkeit der richtigen Durchfhrung schaden. 24. Sodann
lehrt er im selben Dialog mehrfach die Vollkommenheit in der Tugend, etwa
indem er Folgendes schreibt10: Wir wollen doch nur von den Anfhrern sprechen. Denn was lohnt es sich, von denen zu reden, die sich nicht ernsthaft mit
der Philosophie beschftigen? Jene Fhrer (der Philosophie) aber wissen wohl
weder den Weg auf den Marktplatz noch wissen sie, wo das Gerichtsgebude
oder das Rathaus oder sonst ein ffentlicher Versammlungsraum der Stadt ist,
und von Gesetzen und mndlichen oder schriftlichen Beschlssen sehen und
hren sie nichts. Was aber Bewerbungen der politischen Vereine (Hetaerien)
fr mter, Zusammenknfte, Festessen und die11 Umzge mit Fltenspielerinnen betrifft, so fllt es ihnen auch im Traum nicht ein, sich daran zu beteiligen.
Ob aber in der Stadt jemand von schlechter Herkunft ist oder ob einem von seinen mnnlichen oder weiblichen Vorfahren her etwas bles anhaftet, das ist
ihnen weniger bekannt als die sprichwrtliche Zahl der Kannen, die das Meer
enthlt. 25. Und er wei nicht einmal, da er dies alles nicht wei, denn er hlt
sich nicht etwa um des guten Rufes willen davon fern, sondern tatschlich ist
nur sein Krper in der Stadt und hlt sich dort als Fremder auf, sein Denken
aber, das all das als unbedeutend ansieht und fr wertlos hlt, fliegt berall,
wie Pindar sagt, ber die Erde empor, um die ebenen Flchen auszumessen,
und ber den Himmel hin, um Sternkunde zu treiben, und um berall jede
Natur zu erforschen.
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Es handelt sich nicht um ein wrtliches Platonzitat.

Platon, Tht. 173c174a (Eusebius, p.e. 12,29,2f; Clemens Alex., strom. 5,98,58, welche Stelle
von Eusebius in p.e. 13,13,20 angefhrt wird); vgl. Jamblich, Protr. 72,1273,4.
Theodoret folgt Eusebius, aber Details wie weisen darauf hin, da er auch Clemens Alex.
oder sogar Platon vor sich liegen hat.
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1517 Eus Pr. xiii 14,3 (Plat. Reip. i p. 327a) 1721 Plat. Apol. p. 28e Symp. passim p. 306 R: 1116
Eus. Pr. xii 29,9 (Plat. Theaet. p. 174de)
11 K 12 C 14 (priore loco): C 15 K | :
CM. 16 C | SC 17 in corr. C | posterius
om. S 18 scripsi: K: LMSC 19 S | S 21 K:
C 23 LC, sed corr. L | K | : K: M p. 306 R: 2
SC: M | S 3 MC | om. L1 | : SC | : SCL2
45 C 4 KM 7 : litt. S2 e corr. 13 : SC 14 : C |
M 15 K 16 C
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26. In diesen Worten hat Platon den Lebenswandel unserer Philosophen

veranschaulicht, denn jemanden, der sich so, wie es beschrieben worden ist,
verhlt, gab es bei ihnen (sc. den paganen Philosophen) nicht. Sokrates etwa,
der erste der Philosophen, verbrachte sein Leben damit, in den ffentlichen
bungssttten und den Werksttten zu diskutieren. Bald hielt er sich in der
Stadt auf, bald ging er nach Pirus hinab und sah sich die Festzge an12. Unter
die schwerbewaffneten Fusoldaten (sc. die Hopliten) eingereiht, stand er in
Potideia und am Delion in der Schlachtordnung13. Er begab sich sogar zu
den gemeinschaftlichen Mhlern (sc. Syssitien) und hatte die Spottrede des
Aristophanes und die Lobrede des Alkibiades auszuhalten das lehrt uns das
Symposium Platons14. Er ging ins Theater und sah mit dem Volk zu. 27. Daher
treffen die Worte Platons auf ihn am wenigsten zu. Wenn sie aber schon auf ihn
nicht zutreffen, drften sie kaum auf irgend einen anderen passen.
Die aber, die die Philosophie der Evangelien lieben, haben sich vom Getmmel des Brgerlebens zurckgezogen. Sie haben sich auf den Gipfeln der Berge
niedergelassen oder das Leben in den Wstengegenden schtzen gelernt und
sich fr die Schau des Gttlichen und das damit verbundene Leben entschieden. Sie haben keine Sorge um Frauen, Kinder und Besitz, sondern richten ihre
Seelen nach der Richtschnur der gttlichen Gesetze aus und malen gleichsam
wie groe Maler ihre geistigen Bilder nach den Urbildern der Tugend15.
28. Da auf sie die Worte Platons passen, bezeugt er selbst, wenn er nach
vielem anderen sagt16: Ein lndlicher, aus Mangel an Mue ungebildeter
Mann, der einen Raum auf dem Berg mit einer Mauer umzunt, mu nicht
minder sein als die Hirten. Hrt er von tausend Morgen Landes17 oder noch
mehr, als htte, wer sie erworben hat, ein bemerkenswert groes Besitztum, so
scheint er alles klein wahrzunehmen, da er gewohnt ist, ber die ganze Erde zu
schauen18.
29. Da sich aber keiner von denen, die bei den Griechen Philosophie betrieben haben, auf einem Berg einen umzunten Raum gebaut und darin gewohnt
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Vgl. Platon, R. 1, 327a (Eusebius, p.e. 13,14,3).

Vgl. Platon, Ap. 28de.
Vgl. Platon, Smp., passim.
Vgl. cur. 3,92; 10,96; 5,67.
Platon, Tht. 174de (Eusebius, p.e. 12,29,9); vgl. cur. 1,38; Jamblich, Protr. 74,712.
: Flchenma von 10000 Quadratfu oder 0.087 Hektar.
Platon, Tht. 174de (Eusebius, p.e. 12,29,9); vgl. Jamblich, Protr. 74,712.
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21p. 307,6 Eus. Pr. xii 10,23 (Plat. Reip. ii p. 361bd Aesch. Sept. adv. Theb. 592) p. 307 R: 810
Eus. Pr. xv 13,78
19 : M, corr. M. | M 20 om. KL | om. L 22 : L1M | :
L 23 S: C 25 M. p. 307 R: 1 S | : C | S
2 Pl. Eus.: K: LMSC 3 LM Georg. 4: : LSC, sed
corr. L 5 : C | om. KL | M 6 L1 7 ante add. L 8
C e corr. 9 post add. S | : L 910 C 10
om. M 13 K 15 om. S | L | C | K 16
SC 17 M: C: L2 ut videtur 18 M | K
683
hat, zeigen hinreichend auch die alten historischen Berichte; aber auch ihr
selbst bezeugt es, wenn ihr unwillig seid ber die, die ein solches Leben fhren.
Nach Platons Aussage aber ist das hchst bewundernswert. 30. Ganz in diesem
Sinn hat er auch im zweiten (Buch) des Staates gesprochen19: Nachdem wir
nun, sagt er, einen solchen angenommen haben, so wollen wir ihm in unserer
Rede den Gerechten entgegenstellen,20 einen einfachen und braven Mann, der
wie Aischylos sagt, nicht gut scheinen, sondern gut sein will21. Das Scheinen
aber mu weggenommen werden. Denn wenn er nur gerecht scheint, werden
ihm Ehrungen und Geschenke zufallen, weil er ein solcher zu sein scheint. Es
wird also ungewi sein, ob er des Gerechten wegen oder der Gaben und Ehren
wegen ein solcher ist. 31. Ihm mu also auer der Gerechtigkeit alles weggenommen werden, und er mu in einen dem vorigen ganz entgegengesetzten
Zustand versetzt werden. Denn wenn er nichts hat, soll er nmlich den grten Schein von Ungerechtigkeit haben, damit er in der Gerechtigkeit geprft
ist, ob er auch durch die ble Nachrede und alles, was daraus entsteht, sie nicht
ablegt. Vielmehr soll er unverndert sein bis zum Tod, indem er sein Leben lang
ungerecht zu sein scheint.
32. Das trifft ebenfalls auf unsere Wettkmpfer fr die Tugend zu. Denn
nicht wie Antisthenes, Diogenes und Krates verrichten sie ihre Taten wegen
des leeren Ruhms, sondern wegen des Schnen selbst22. Deshalb halten sie sich
fern von Stdten und Drfern, verbergen ihre Tugend und zeigen sie nur dem,
der deren (sc. der Tugend) Kampfrichter ist.
33. Ihr dagegen, ihr wollt die, die einen solchen Kampf fhren, weder
anschauen noch bewundern. Wenn ihr welche seht, die sich dieses Etikett
umhngen, aber ein Leben schtzen, das nicht in allem dieser Stellung entspricht, erhebt ihr sogleich eure Stimme, um sie zu beschimpfen. Wenn ihr
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Platon, R. 2, 361bd (Eusebius, p.e. 12,10,2f).

Ab hier bis cur. 12,31 Ende bernimmt den Text Georgius Monach., Chron. 262f (356,9357,1
de Boor).
Aeschylus, Th. 592.
Es handelt sich um drei Kyniker: Diogenes von Sinope, Schler des Antisthenes (444365
v. Chr.), gilt als eigentlicher Grnder des Kynismus; Krates lebte im 4. Jh. v. Chr. und
ist nicht mit dem letzten Scholarchen der alten Akademie zu verwechseln; vgl. Flashar,
Die Philosophie der Antike 2,1,267302. Ihre Zusammenstellung als Grnderfiguren des
Kynismus ist im 4. und 5. Jh. blich; vgl. etwa Kaiser Julian, Cyn. 188b. Diogenes galt
im 4. Jahrhundert als Modell fr asketische Kreise. Der Vergleich zwischen kynischen
Philosophen und Mnchen wird sowohl von heidnischer wie christlicher Seite gezogen
und entzndet sich am hnlichen ueren Erscheinungsbild; vgl. Goulet-Caz, Kynismus
671f. 683685. Theodoret wendet sich wie Johannes Chrysostomus dagegen, da Kyniker
Vorbilder sein knnten; vgl. Krueger, Diogenes the Cynic 42f.
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p. 308 R: 17 Eus. Pr. xii 33,1 (Plat. Legg. i p. 639a) 1013 Clem. Str. v 3,17 (Plat. Reip. vi p. 494a
Phaed. p. 69c) 14 Matth. 20,16 1418 Clem. Str. v 1,7 (Plat. Epin. p. 973c)
p. 308 R: 1118: Georg. Mon. Chron. iii 119 (p. 262)
19 SC 20 S | M 21 S 22 S | om. KLMC
24 L1: ML2 p. 308 R: 2 Pl. Eus.: KL1MC: S: L2 | : M 3
M: L2 ut videtur 4 C | L1 7 MSC 8 S |
M 9 S | C 10 SCL2: L1 12 om. KL | K 13 om.
LC1 | : L 15 om. S1 | C 16 C | K:
L | C 19 S | MC S1 ut videtur
23
Das folgende Zitat stammt nicht aus dem Theaetet, sondern aus den Gesetzen: Platon, Lg.1, 639a (Eusebius, p.e. 12,33,1). Der Irrtum lt sich damit erklren, da Eusebius
685
wenigstens sie allein treffen wrdet, htte dieser Vorgang noch einen gewissen
Sinn. Da ihr aber bestrebt seid, mit diesen zusammen auch die zu verspotten und zu verhhnen, die sich gerade entgegengesetzt zu ihnen verhalten
und wahrhaft philosophisch leben, deckt ihr auf, da euch eine vollkommen
unrechtmige Absicht leitet. Ihr verfolgt nmlich nicht bse Menschen mit
eurem Ha, sondern bringt ein lobenswertes Leben in Verruf. Ihr handelt so wie
jemand, der einen Affen einen Menschen nachmachen sieht und der wegen
dieser Nachffung die Menschennatur hat.
34. Ich bin es nicht allein, der diese Einstellung zum Vorwurf macht, sondern
auch Platon. Er sagt nmlich im Theaetetus23: Wir wollen die Sache also
folgendermaen betrachten. Nehmen wir an, jemand rhmt das Halten von
Ziegen und dieses Tier selbst als einen schnen Besitz, ein anderer dagegen,
der einmal Ziegen ohne Hirten auf bearbeiteten Feldern weiden und Schaden
anrichten sah, macht sie schlecht und schimpft in dieser Weise ber jedes
Haustier, das er ohne Hter oder mit schlechten Htern sieht: Sind wir da der
Meinung, da der Tadel eines solchen Mannes jemals auch nur im geringsten
vernnftig wre? Wie sollte er?.
35. Das sind, Mnner, Aussagen Platons, nicht meine eigenen. Er lehrte, nicht
ber alle Haustiere herzuziehen, weil sie von schlechten Htern gefhrt werden oder berhaupt keine Hter haben.24 Und an anderer Stelle lehrt er wiederum ausdrcklich, da es unmglich eine groe Menge Philosophen geben
kann25: Thyrsosschwinger sind viele, nur wenige aber Backchanten. Das sagte
auch der Herrscher Christus26: Viele, sprach er nmlich, sind berufen, wenige
aber auserwhlt (Mt 20,16). 36. Platon stimmt dem zu, wenn er in der Epinomis sagt27: Ich sage, da es auer wenigen den Menschen nicht mglich ist,
selig und glcklich zu werden. Solange wir leben, steht dies meiner Meinung
nach fest. Aber es besteht die schne Hoffnung, da man nach dem Tod alles
erlangen kann.
37. Weshalb seid ihr daher entrstet, wenn ihr bei uns einige seht, die ein
Leben Lgen strafen, das sie ankndigen? Bewundert ihr deswegen die nicht,
die das bernatrliche Leben geliebt haben und zwar im Krper kmpfen, aber
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die Passage ohne Herkunftsangabe wiedergibt und Theodoret vorher hufig aus dem
Theaetet zitiert hat.
Vgl. von hier bis cur. 12,36 Ende Georgius Monach., Chron. 262 (356,48 de Boor).
Platon, R. 6, 494e; Phd. 69c (Clemens Alex., strom. 5,17,4). Der Text wird als orphisches
Sprichwort gefhrt: frgm. 235 Kern.
Die Kombination des Platonzitates mit der Matthusstelle findet sich schon bei Clemens
Alex., strom. 5,17,4f.
Ps.-Platon, Epin. 973c (Clemens Alex., strom. 5,7,6); vgl. cur. 8,49.
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p. 309 R: 23 Hom. 163 412 Clem. Str. iii 3,18 (Plat. Reip. i p. 328d329c); vid. Diss. p. 94sq.
1419 Eus. Pr. xii 6,14 (Plat. Gorg. p. 526ab) 2024 Eus. Pr. xii 6,22 (Plat. Gorg. p. 527b)
21 S 23 : litt. S2 e corr. | om. S | om. KL1 24 L1M,
corr. M. | : L1 p. 309 R: 1 om. L 2 om. SC 3
L | : L Hom.: M. 4 MS1, corr. M. | C | om. M |
om. S 5 C | K 7 posterius om. S | om. K 9 : K | om. LM 10
L 11 C | K: M: C | C | C 13
SC 14 S | post add. LMS 19 LMS | bis L |
MCL2: L1 1920 om. C 23 om. L1: L2
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den unkrperlichen Lebenswandel erstrebt haben? Ihr mt genau gegenteilig handeln: Die einen gar sehr bewundern, weil sie die Grenzen28 der Natur
berspringen, den anderen Nachsicht gewhren, weil sie von den natrlichen
Leidenschaften herabgezogen werden. 38. Denn da darin eine groe Schwierigkeit besteht, wit auch ihr: Denn nicht aus der Eiche, wie das Dichterwort
sagt, oder von der Pinie stammt ihr29.
Dies hat auch Platon im ersten Dialog des Staates gezeigt, als er Kephalos
als Gesprchspartner des Sokrates einfhrt und sagen lt30: Wisse wohl: Je
mehr die anderen, nmlich die krperlichen Gensse, ihren Reiz verlieren,
desto mehr wchst bei mir das Verlangen nach geistiger Unterhaltung und
die Freude daran. 39. Dann, als Sokrates fragte, ob die Leidenschaft fr die
Gensse wieder ersteht, gab er ihm zur Antwort31: Schweig, Mensch! Bin ich
dem doch mit der grten Freude entronnen, wie wenn ich einem rasenden
und grausamen Herrscher entlaufen wre. An dieser Stelle behandelt er also
Dinge, die den schndlichen Genu betreffen.
Im Gorgias spricht er dagegen ber Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit,
und zwar folgendermaen32: 40. Denn es ist schwer, Kallikles, und hohen
Lobes wert, sein Leben gerecht zu leben, wenn man groe Macht hat, Unrecht
zu tun. Solche gibt es nur wenige. Da es sie gegeben hat, hier und anderswo,
wird es, meine ich, auch in Zukunft Menschen geben, die tchtig und gut sind
in der Tugend, das gerecht zu verwalten, was jemand ihnen anvertraut. 41.
Und wiederum33: Vielmehr bleibt unter so vielen Stzen, whrend die anderen
widerlegt werden, allein dieser Satz unvernderlich stehen, da man sich mehr
davor hten mu, Unrecht zu tun als Unrecht zu leiden, und da der Mensch
mehr als alles andere ben mu, nicht gut zu scheinen, sondern zu sein, sowohl
im privaten wie im ffentlichen Leben. 42. Folgende Worte legte Sokrates dem
Crito vor; nach vielen anderen fgte er hinzu34: (Sokrates:) Auf keine Weise
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Vgl. Liddell/Scott, Lexicon 1604: that which has been dug, trench, pit, und dann: furrow
marking the lenght of a jump.
Homer, Od. 19,163: .
Platon, R. 1, 328d (Clemens Alex., strom. 3,18,4); des Places, Citations de Phdon 330f, glaubt
trotz der abweichenden Verteilung der Aussagen auf Kephalos und Sokrates nicht, da
Theodoret deswegen unmittelbar den Staat in Hnden hatte; mglich sei ein Florilegium
oder doch sogar Clemens Alex. selbst als Vorlage.
Platon, R. 1, 329c (Clemens Alex., strom. 3,18,5). Bei Platon stellt nicht Sokrates die Frage
und Kephalos antwortet. Sokrates gibt an, da die Antwort von Sophokles stammt.
Platon, Grg. 526ab (Eusebius, p.e. 12,6,14).
Platon, Grg. 527b (Eusebius, p.e. 12,6,22).
Platon, Cri. 49bc (Eusebius, p.e. 13,7,2f). Im ersten Teil fehlen die kurzen besttigenden
Antworten Critons.
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23p. 311,6 Clem. Str. v 8,44
1822 Clem. Str. i 15,7172 (Hellanic. fr. 96)
p. 310 R: 9p. 311,10: Georg. Mon. Chron. iii 119 (pp. 263264)
25 C p. 310 R: 23 om. SC, sed add. in marg. S, superadditis verbis
3 post add. L2 | : M | : S | : C | S 4
om. KL1 | M: C 5 post add. L2 6 C1 | : KS1: C 7
om. K | : L | C 9 C | M | om. C 10
prius om. C 13 om. L1 | : M, corr. M. 1314 SC 16
KSC | S 18 C 19 S 20 K:
L: S1 22 : K 23 S p. 311 R: 1 K | L1 | :
M, corr. M.
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Von hier bis einschlielich cur. 12,46 und Homer nannte ihn den gerechtesten der Kentauren folgt Georgius Monach., Chron. 263f (357,17358,20 de Boor), mit Umformulierungen und kleineren Auslassungen, wozu etwa der Verweis auf Hellanikos zhlt, dem Text.
689
also soll man Unrecht tun. (Sokrates:) Auch nicht der, dem Unrecht geschehen ist, darf wieder Unrecht tun, wie die meisten meinen, wenn man doch auf
keine Weise Unrecht tun darf. (Sokrates:) Und wie doch? Darf man Schlechtes
tun, Crito, oder nicht? (Crito:) Man darf es wohl nicht, Sokrates. (Sokrates:) Darf man im Gegenzug Schlechtes tun, nachdem man Schlechtes erlitten
hat, wie die meisten sagen? Ist das gerecht oder ungerecht? (Crito:) Auf keine
Weise. (Sokrates:) Denn Menschen schlecht zu behandeln unterscheidet sich
nicht vom Unrechttun. (Crito:) Das sagst du gut. (Sokrates:) Also darf man
weder Unrecht mit Unrecht vergelten noch einem der Menschen Schlechtes
tun, was auch immer jemand von ihnen erleidet.
43.35 Eine solche Lehre also haben Sokrates und Platon ber Unrecht und
Gerechtigkeit geschaffen, sie ist wahrhaft lobenswert und vernnftig und steht
im Einklang mit der menschlichen Natur. Denn die Natur ist es, welche die Wissenschaft von der Sittlichkeit alle Menschen gelehrt hat. Denn als der Schpfer
das Menschengeschlecht formte, legte er in dessen Natur die Erkenntnis der
Unterscheidung des Guten und dessen Gegenteils. Daher verabscheuten nicht
nur Sokrates, Platon, Aristides, der Sohn des Lysimachos36, und manche andere
Griechen ein Leben in Ungerechtigkeit, sondern auch viele Barbaren.
44. So sagte Hellanikos in seinen Geschichtswerken, da die Hyperboreer
jenseits der rhipeischen Berge wohnten und die Gerechtigkeit ausbten; sie
aen kein Fleisch37, sondern lebten von Frchten38. Andere Historiker berichten, da die Brahmanen in den Wldern leben und ihren Krper in Bltter
hllen39. 45. Sie sagen auch, da der Skythe Anacharsis Philosoph gewesen ist:
Er war so von der Liebe zur Philosophie entflammt, da er sich einen berall
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37
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39
Aristides, athenischer Staatsmann zur Zeit der Perserkriege, wurde nach seinem Tod
wegen seiner Ehrenhaftigkeit gerhmt und zum Gegenbild des Neuerers Themistokles
stilisiert; vgl. Stein-Hlkeskamp, Aristeides 1094f; Kiechle, Aristeides 556f.
K, L; vgl. Canivet, Thrapeutique 519.
Hellanikos, wohl jngerer Zeitgenosse Herodots und erster Vielschreiber der griechischen
Literatur, wurde im Altertum viel gelesen; vgl. Montanari, Hellanikos 295f. Die Einordnung
der Hyperboreer in die griechische Frhgeschichte ist schwierig, da die Nachrichten kaum
ber das 7. Jh. v. Chr. hinausreichen. Als Heimat gilt heute weniger ein einzelnes Land im
Norden; vielmehr hngen sie mit der Verbreitung des Apollonkultes aus dem Norden Griechenlands zusammen. Strabo, geogr. 3,1,22f kritisiert die Berichte, die Herodot, hist. 4,32f,
und Eratosthenes lieferten; die ripheischen Berge sie sollen die Grenze zu Nordeuropa
bilden hlt Strabo, geogr. 7,3,1, ebenfalls fr eine aus Unwissenheit geborene Erfindung.
Auch bei den christlichen Autoren seit dem 4. Jh. ist die Erinnerung an die Hyperboreer
kaum noch lebendig; vgl. Werhahn, Hyperboreer 968975. 983985.
Zu den antiken Brahmanenberichten vgl. Ducur, Brahmanisme.
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89 Clem. Str. i 15,73 (Hermipp. fr. 82) 910 Hom. 832 1112 Clem. Str. iv 2,5 (Hes. Opp.
289292) 1213 Clem. Str. iv 7,48 (Simonid. fr. 58) 1415 Hom. 56 1620 Clem. Str. ii 20,121
Eus. Pr. xv 13,7 (Antisth. fr. 65) 2021 Eus. Pr. xv 13,8
23 M 3 M, corr. M. | K 5 K 12 L 13 :
C1 | post add. M | MSC 14 S1 | post add. S
15 : S1 | MSC 18 S1 | SCM. 20 post
add. K 21 S 22 M, corr. M.: S 23 S 25 KM
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Zu Anacharsis vgl. cur. 1,25; 5,69.

Vgl. Clemens Alex., strom. 5,44,5. Clemens Alex. bezieht sich wohl auf Plutarch, De garrulitate 7 [504f505a] (6,410412 Helmbold).
Vgl. Clemens Alex., strom. 1,73,3. Zur Verwechslung von Hermippos von Beirut mit Hermippos von Smyrna schon bei Clemens Alex. vgl. Hermippos, frgm. 82 (fhg 3,35.54 Mller);
cpf 1,1**, 249/67 [nr. 59].
691
bekannten Namen machte und bei allen berhmt wurde40. Nicht nur kmpfte
er, wenn er wach war, gegen die Leidenschaften der Seele, sondern gab auch im
Schlaf Zeichen seiner Enthaltsamkeit zu erkennen: Er hatte die Angewohnheit,
mit der linken Hand die Schamteile zu bndigen und mit der rechten Hand die
Lippen zuzuhalten, womit er andeutete, da der Kampf gegen die lose Zunge
viel schwieriger ist und einer greren Sicherheitsmanahme bedarf41. 46. Der
Kentaure Chiron war, wie Hermippos von Beirut sagt, Lehrer der Gerechtigkeit42, und Homer nannte ihn den gerechtesten der Kentauren43.
Es braucht daher nicht sehr zu verwundern, da Hesiod den Weg der Tugend
rauh, steil und unwegsam nennt44 und da nach Aussage des Simonides die
Tugend auf unwegsamen Felsen wohnt45. 47. Denn was Homer fr Chiron
und die Hippemolgen46 bezeugt und was der Skythe Anacharsis in der Praxis
anstrebte, das haben die berhmten Dichter in Worten empfohlen.
Der Kyniker Antisthenes, auch er ein Schler des Sokrates, sagte, er wolle lieber wahnsinnig sein als sich der Lust hingeben; deshalb gab er seinen Schlern
den Rat, niemals den Finger fr die Lust zu rhren47.
48. Dessen Lehre erhielt Diogenes von Sinope, der den bloen Worten nach
selbst nach der Philosophie strebte, aber ein Sklave der Lust war48. Er vereinigte sich ffentlich mit seinen Gefhrtinnen und gab damit den Zuschauern
ein denkbar schlechtes Beispiel. Man sagt, da er, als jemand ihn wegen dieses
Geschehens tadelte und sagte: Was tust du, Diogenes?, ihm mit seiner blichen Ungehobeltheit geantwortet habe: Du Mistkerl, wenn ich Erfolg habe!49.
Auf diese Weise gab er sich zgellos der Wollust hin.
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Homer, Il. 11, 832.

Vgl. Hesiod, Op. 289293; cur. 7,1f.
Simonides von Keos, frgm. 74 Page (frgm. 37 Diehl):
; Clemens Alex., strom. 4,48,4: .
Vgl. Homer, Il. 13,5; cur. 5,59.
Antisthenes, frgm. 65 Mullach (Clemens Alex., strom. 2,121,1; Eusebius, p.e. 4,13,7); zu
Antisthenes vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 2,1,268280.
Die Zusammenstellung von Anthistenes, Diogenes und Krates findet sich bei Eusebius,
p.e. 15,13,8; aber die Einzelheiten mssen anderswoher stammen. Die folgende Anekdote
ist eine von zahlreichen anderen, wie sie in den antiken Florilegien, zum Beispiel der
Anthologie des Johannes Stobaeus, zu finden sind; ihren sachlichen Gehalt berhrt bereits
Diogenes Lart., vit. 6,69; dazu und zum Stand der Forschung zu Diogenes vgl. Flashar, Die
Philosophie der Antike 2,1,280295, bes. 289. Die grundstzlich kritische Einstellung zum
Kynismus deckt sich mit der in Julians Rede gegen die ungebildeten Kyniker.
Oder: wenn ich einen Menschen finde!.
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27 Clem. Str. ii 20,121 (Crat. fr. 5) 89 Clem. Str. iv 19,121 1013 Clem. Str. ii 20,118 (Aristipp. fr. 30)
1622 Eus. Pr. xv 2,89 (Aristocl. fr. 7); vid. Luzac. Lect. Att. p. 297sqq. 24p. 312,4 Eus. Pr. xv 34
(Attic. fr. 2)
2 KM | K1MSC 4 S1C 5 S1C: K1L 6 S1C
7 SCL2M. 8 K | SC 9 LM 11 om. L | om.
KL 12 SC | S1 13 om. C 14 om. SC 17 L | S1:
CS2 19 S: C 20 K | add. Ursinus | M: L 21
om. S | M 21p. 314,21 om. C 22 post add. S |
M 23 ante add. M 24 K p. 313 R: 1 S
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Zu Krates und seiner Philosophie vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 2,1,297302.
Krates, frgm. 5 (Clemens Alex., strom. 2,121).
693
49. Krates von Theben eiferte dem Leben des Diogenes nach und bekrnzte
die Tugend mit vielen lobenden Worten50. Von ihm stammt folgendes Wort51:
Von sklavischer Lust sind sie nicht geknechtet und unbesiegt, daher lieben
sie unsterbliche Herrschaft und Freiheit. Dieser pflegte zu sagen, der Hunger
sei das Heilmittel gegen den Drang nach Liebesgenu, wenn dies aber nichts
(wirke), dann eine Schlinge52. Aber in einem Ausbruch dieses Leidens vereinigte er sich ffentlich mit Hipparchia aus Maroneia und vollzog die Hundeehe in der Bunten Sulenhalle (sc. der Stoa Poikile)53, nachdem er beschlossen hat, sich schnellstens von seinen stolzen Worten zu verabschieden.
50. Als man Aristippos aus Kyrene wegen seines hufigen Verkehrs mit der
korinthischen Hetre Vorwrfe machte, sagte er54: Ich beherrsche die Lais und
lasse mich nicht von ihr beherrschen.
Die Peripatetiker finden zwar lobende Worte fr die Tugend, aber durch ihre
Taten rhmen sie die Lust. Das werfen ihnen nicht etwa andere vor, sondern
sie selbst sind es, die das von ihrem eigenen Lehrer berichten. 51. Nach Aussage des Peripatetikers Aristokles hat der Pythagoreer Lykon ber Aristoteles
gesagt, da dieser in warmem l gebadet und es anschlieend verkauft habe55.
Er sagte ferner, da bei seiner (sc. des Aristoteles) Abfahrt nach Chalkis die
Zllner, die das Schiff durchsuchten, 74 Schsseln aus Bronze fanden; andere
sagten, es seien 300 Schsseln gewesen56. 52. Ich meine, sie haben nicht vollstndig gelogen. Denn er (sc. Aristoteles) definierte, da in solchen Dingen das
Glck bestnde. Er pflegte zu sagen, jemand werde nicht anders glcklich als
durch das krperliche Wohlbefinden und den berflu an ueren Dingen,
ohne die die Tugend nichts nutze. Das hat der Platoniker Attikos in dem, was
er gegen Aristoteles geschrieben hat, gezeigt57. Ihre Worte (sc. die der Peripatetiker) besttigen daher die gegen ihn (sc. Aristoteles) gemachten Aussagen.
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Vgl. Clemens Alex., strom. 2,121,2; die diesbezglichen Verse des Krates bietet Diogenes
Lart., vit. 6,86.
Vgl. Diogenes Lart., vit. 6,96f; Clemens Alex., strom. 4,121,6; Sextus Empiricus, P. 1,153;
Flashar, Die Philosophie der Antike 2,1,299.
Aristippos, frgm. 30 (Clemens Alex., strom. 2,118,2); vgl. Diogenes Lart., vit. 2,75. Der
Sokratesschler Aristippos (ca. 430355 v. Chr.) gilt bereits in der Antike als Begrnder der
kyrenischen Schule; ob die wesentliche Elemente der Lehre von Aristippos selbst oder
seinen Nachfolgern stammen, ist in der Forschung umstritten; vgl. Flashar, Die Philosophie
Aristokles, frgm. 7 (Eusebius, p.e. 15,2,8f); vgl. cur. 8,34.
Aristokles, frgm. 7 (Eusebius, p.e. 15,2,8f).
Attikos, frgm. 2 (3,185f Mullach; 310 Baudry) (Eusebius, p.e. 15,4); zu Attikos (2. Hlfte 2. Jh.
n. Chr.) vgl. Dillon, Middle Platonists 247258. Dillon vermutet, die Philosophiegeschichte
des Peripatetikers Aristokles sei der Auslser der Attacken des Attikos auf Aristoteles
gewesen.
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69 Clem. Str. iv 4,18 (Plat. Reip. iii p. 410c, cf. ix p. 591d) 1015 Rom. 13,1214 2123 Clem. Str.
vi 2,23 (Plato?) 24p. 314,2 Clem. Str. vi 2,24 (Plat. Legg. vi p. 765e) p. 314 R: 25 Clem. Str.
ii 20,120 (Xen. Comm. i 3,6. 1213)
6p. 314,5: Georg. Mon. Chron. iii 119 (pp. 264266) (Suid. s.v. )
4 K 7 K 8 : S1 | post add. L 9 post add. L 12
S 13 M | K et KS 14 MS, corr. M. 15 S | L
18 om. LM 19 om. L 20 : K | om. LM 22 K 25 L
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Von hier bis cur. 12,56 die Gewohnheit sie erhlt folgt Georgius Monach., Chron. 264f
(359,14; 359,8360,3 de Boor), unter kleineren Auslassungen, Glttungen und Ergnzungen und Umstellungen dem Text.
Platon, R. 3, 410c (Clemens Alex., strom. 4,18,1); vgl. Platon, R. 9, 591d; cur. 5,14.
695
53.58 Platon aber lehrt das genaue Gegenteil. Im dritten Buch des Staates
befiehlt er, um des Einklangs der Seele willen fr den Krper zu sorgen; durch
ihn ist es mglich zu leben und auf rechte Art zu leben, indem man die Botschaft der Wahrheit verkndet59.
54. Diesen Rat hat auch der gttliche Apostel gegeben, wenn er sagt: Die
Nacht ist vorgerckt, der Tag ist nahe. Darum lat uns ablegen die Werke der
Finsternis und anlegen die Waffen des Lichtes. Lat uns ehrenhaft leben wie
am Tag, ohne maloses Essen und Trinken, ohne Unzucht und Ausschweifung,
ohne Streit und Eifersucht. Legt den Herrn Jesus Christus an und sorgt nicht so
fr das Fleisch, da die Begierde erwacht (Rm 14,1214). 55. Denn man darf
ihm (sc. dem Krper) nicht eine so groe Pflege zukommen lassen, da er die
Seele beherrscht60, sondern (man soll ihn pflegen,) damit er ihr dient, mit ihr
zusammenarbeitet und ihren Winken folgt. Platon stimmt also darin mit uns61
berein, wenn er rt, dem Krper die notwendige Sorge zukommen zu lassen.
Er hat aber auch darauf hingewiesen, wie das Leiden der Begierde entsteht
und grer wird62: 56. Das drfen wir, sagte er, wohl nicht ohne Grund
sagen, da Anfang der Liebe das Sehen ist, die Hoffnung aber die Leidenschaft
wachsen lt63, die Erinnerung sie nhrt, die Gewohnheit sie erhlt. Dasselbe
hat er auch ber die Tugend gesagt64: Denn65 bei allem, was wchst, sagte
er, ist der erste Trieb, wenn er einen guten Anlauf zur Tugend nimmt, von
entscheidender Bedeutung fr die Erreichung des entsprechenden Ziels der
ihm eigenen Naturanlage.
57. Sokrates befahl, man solle sich in acht nehmen vor Speisen, die zu
essen verleiten, ohne hungrig zu sein, und Getrnken, die zu trinken verleiten,
ohne durstig zu sein, und (sich in acht zu nehmen) vor den Blicken und
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wrtlich: auf etwas springen, Verachtung zeigen.

Zu ergnzen wre zu Lehren oder Worten.
Der Text lt sich nicht bei Platon finden, wird aber bereits von Clemens Alex., strom.
6,23,4, dem Theodoret ihn wohl verdankt, Platon zugeschrieben. Seitdem ist das Zitat
mit Platon verbunden: Die Passage cur. 12,5356 insgesamt (mit Ergnzungen und Abweichungen in den Zitaten) und damit auch die Zuschreibung des Zitates an Platon findet
sich bei Georgius Monach., Chron. 264266 (359,1360,3 de Boor) und Konstantin Porphyrogenetos (909 oder 913959 n. Chr.), De virtutibus et vitiis 1,135, von wo sie wiederum
Georgius Kedrenus (11./12. Jh.), Compendium historiarum (1,358f Bekker), entnommen hat.
Clemens Alex.: (verringert).
Platon, Lg. 6, 765e (Clemens Alex., strom. 6,24,1).
Bei der bersetzung wird hier das Textverstndnis von Canivet, Thrapeutique 436 Anm. 2,
zugrundegelegt, das er folgendermaen begrndet: Je modifie la ponctation de Raeder;
je rattache et je fais dpendre le groupe du participe
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1519 Plat. Symp. p. 223c 20p. 315,3 Porph. Phil. hist. fr. 10 (Aristox. fr. 2728) p. 315 R: 5p. 316,9
Porph. Phil. hist. fr. 12 (Aristox. fr. 28)
5 KL | K 6 S | L1 7 LM | prius om. L | S
8 KS 9 S | M 10 : M 12 S 13 LM 15 S 16
M: S1 17 M 20 om. L 21 K | S 24
K 26 : M. | M p. 315 R: 1 (priore loco) bis M | : prius C2 e corr.
2 : K: L1 | S | KSCL2 | bis M 3 om. C | om. S 4
C
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Xenophon, Mem. 1,3,6.12f (Clemens Alex., strom. 2,120,5); vgl. Clemens Alex., paed. 2,15,1;
3,81,4; Plutarch, De tuenda sanitate praecepta 6 [124d] (2,228 Babbitt); De garrulitate 22
[513d] (6,458 Helmbold); De curiositate 13 [521f] (6,508 Helmbold); quaest. conv. 4,1,2
[661f] (8,302304 Clement/Hoffleit); Johannes Stobaeus, Anth. 3,17,44 (3,507f Hense).
697
Liebkosungen der schnen Knaben, die schlimmeres Gift als Skorpione und
Spinnen einzuflen imstande sind66. 58. Das waren keine Aussprche ohne
Bezug zur Wirklichkeit. Denn er besa die Gewohnheit, wegen der jungen,
schnen Leute die bungspltze zu besuchen, und weidete seine Augen an
dem blen Schauspiel. Das bezeugen Philebus, Phaedrus, Rivalen (Amatores)67, Charmides und viele andere Dialoge, die solche Erzhlungen beinhalten68. 59. Was Alkibiades im Symposium ber Sokrates sagte und Platon
niedergeschrieben hat69, wage ich nicht zu sagen, um Sokrates zu schonen.
Denn die Reden in diesem Dialog beinhalten jede Menge an Unsinn sowie
an Mihandlung und Beschimpfung des Sokrates fr solche, die schnell bei
der Hand sind, jemanden zu Fall zu bringen. 60. Er (sc. Platon) sagte, er (sc.
Sokrates) habe den ganzen Abend und die Nacht mit Trinken verbracht; als die
anderen schon nicht mehr konnten und schlafen wollten, sei er wach geblieben, habe getrunken und zwischenzeitlich nutzlose Diskussionen gefhrt, was
Alkibiades und Aristophanes und den anderen Nachtschwrmern gut zupa
kam.
61. Porphyrius sagte in seiner Philosophiegeschichte, da Sokrates nach
dem Zeugnis seines Biographen Aristoxenos zuerst aufbrausend und jhzornig
war70. 62. Er (sc. Aristoxenos) sagte, er sei niemandem anderen begegnet, der
berzeugender war als er. Das lge an der Stimme, dem Gesicht71, dem in
Erscheinung tretenden Charakter und, zustzlich zu allem Genannten, an der
Eigentmlichkeit seiner Gestalt. 63. Das sei aber so gewesen, wenn er nicht
zornig war. Sobald er aber von dieser Leidenschaft ergriffen wurde, sei seine
Hlichkeit auerordentlich gewesen. Von keinem Wort und keiner Handlung
konnte er sich dann fernhalten. Nachdem er (sc. Porphyrius72) andere Dinge
dieser Art durchgegangen ist, zeigt er ihn als Sklaven der Wollust. 64. Er sagt73:
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Nach der Tetralogienordnung der Schriften Platons, wie sie Diogenes Lart., vit. 3,5661, im
Anschlu an Thrasyllus gibt, gilt die Schrift durch ihre Plazierung in der vierten Tetralogie
in der Antike als echt; als ihr Thema wird die Philosophie angegeben; vgl. Drrie/Baltes,
Platonismus 2 (Bausteine 48,1). Heute gilt sie meist als unecht; vgl. Flashar, Die Philosophie
Vgl. Koumakis, Sokratesbild 339.
Vgl. Platon, Smp. 215a223d.
Vgl. Porphyrius, frgm. 211f (234 Smith) bei Cyrill Alex., Juln. 6,185 (pg 76,781d784a);
Koumakis, Sokratesbild 339f; Hansen, Porphyrios ber Sokrates 264266.
Oder: der Sprache.
Kaiser, Fragmente des Aristoxenos 144f, ist der Meinung, hier spreche Aristoxenos. Das ist
kaum wahrscheinlich.
Porphyrius, frgm. 215f,115 (237f Smith); Parallelberlieferung bei Cyrill Alex., Juln. 6,186f
(pg 76,784d785a). Fr Kaiser, Fragmente des Aristoxenos 144f, spricht hier nicht Porphy-
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6 : L2 ut videtur 7 : K | MSC 8 L1 ut videtur 810

om. M 8 om. L | LS | SC 9 KSC 11 C 12
C 13 LS | KMSC | post add. K 14 S1 | post add.
CL2 | om. C 15 : CL2M.: M | M, corr. M. |
om. LMC | : litt. S2 e corr. | om. KL 16 : S | SC, sed corr.
C 17 posterius om. C | post add. S 19 L | om. KL1 | MC 20
S 21 C 22 S | L p. 316 R: 1 S | S1 3
KS | S 5 : L: KM, corr. M. | om. LM 6 om. SC: K 8
S1C: K: L | om. M | KLS 9 MC: L2
rius, sondern Aristoxenos. Das ist aber unwahrscheinlich, da Theodoret bei seinem Referat
in cur. 12,6568 stets Porphyrius vor sich hat und sich auch Cyrill Alex. in der Parallelberlieferung auf Porphyrius als Berichterstatter bezieht.
699
Er verlangte ungeduldig nach dem Verkehr mit Geliebten, beging aber kein
Unrecht74, denn er bediente sich nur seiner Gattinnen und ffentlicher Frauen.
Er habe gleichzeitig zwei Frauen gehabt: Xanthippe, die Brgerin und irgendwie eine ffentliche Frau war, und Myrto, die Tochter des Aristides und Enkelin
des Lysimachos. Xanthippe, mit der er schon zusammenlebte, habe er zur Frau
genommen; von ihr stamme sein Sohn Lamprokles ab. Myrto aber habe er
rechtmig geehelicht; von ihr stammten Sophroniskos und Menexenos75. 65.
Beide Frauen aber lagen dauernd im Streit miteinander; wenn sie einmal Ruhe
gaben, strmten sie auf Sokrates los, weil er sie niemals, wenn sie stritten, davon
abhielt, sondern lachte, wenn er sie untereinander und mit ihm streiten sah.
Er sei aber, sagt er (sc. Porphyrius), im gesellschaftlichen Umgang manchmal
streitschtig, ungehobelt und frech gewesen.
66. Auch das Folgende sagte Porphyrius ber Sokrates76: Es wurde aber ber
ihn berichtet, da er sich als Kind schlecht benahm und ungehorsam war. Man
sagt nmlich, zuerst habe er seinem Vater andauernd nicht gehorcht; als dieser
ihm befahl, er solle die fr seinen Beruf erforderlichen Werkzeuge nehmen
und sich an einen bestimmten Ort begeben, kmmerte er sich nicht um die
Anweisung und trieb sich herum, wo es ihm gefiel. 67. Im Alter von etwa 17
Jahren schlo sich ihm Archelaos, der Schler des Anaxagoras, an und gab vor,
sein Liebhaber zu sein. Sokrates aber wies die Begegnung und den Umgang
mit Archelaos nicht zurck, sondern blieb viele Jahre mit ihm zusammen. Auf
diese Weise wurde er von Archelaos zur Philosophie gebracht. 68. Dann (sagt
Porphyrius) wenig spter77: Unter den Vorwrfen gegen Sokrates gab es auch
diesen, da er sich in die Menschenmengen drngte und seine Zeit bei den
Geldwechslern und Hermen78 verbrachte.
Das sagte Porphyrius ber Sokrates und noch einiges andere, was ich bewut
ausgelassen habe79. Daraus kann man entnehmen, da jene (sc. die Philoso74
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Fr Kaiser, Fragmente des Aristoxenos 144f, endet hier das Aristoxenosfragment 54b
Wehrli. Die Entscheidung ist nicht plausibel. Denn die folgende Begrndung stellt einen
harmonischen Anschlu her, und da Aristoxenos spricht, ist wenig wahrscheinlich.
Denn dann mte auch das folgende in cur. 12,65 Aristoxenos zum Subjekt haben,
was Kaiser aber nicht annimmt.
Bereits Diogenes Lart., vit. 2,26, berichtet von verschiedenen berlieferungen zu den
Frauen des Sokrates: Einige sagen, Xanthippe sei seine erste Frau gewesen, andere Myrto,
wieder andere lassen ihn beide Frauen gleichzeitig haben.
Porphyrius, frgm. 215f,1728 (238 Smith); Parallelberlieferung bei Cyrill Alex., Juln. 6,186f
(pg 76,784d785a).
Porphyrius, frgm. 217f (239 Smith).
Sulen mit Hermeskpfen standen in Athen auf ffentlichen Pltzen.
ist im Satz ein Fremdkrper; vgl. Canivet, Thrapeutique 520.
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2226 Eus. Pr. xiv 12 (Xen. Epist. 1) p. 317 R: 68 Plut. Sol. 2 1221 Clem. Str. iv 19,120121 (1721
Thean. sent. 34)
10 KSC 11 SCM. | M, corr. M | L | om. L1, sed
ante add. L2 13 S | om. K | ante add. L 15 KMSC 16 :
K 18 L | SC 20 K: C | om. M | ante add. K 22
K 25 M, corr. M | L1 | S 26 S | KL p. 317 R: 1
C 2 C | K 3 : C et 4 C | : L 5 L 7
L 9 K 11 : S1 12 S | C | MSC K e corr. L2 |
KLMC
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phen) die Tugend mit Worten lobten, aber die Lust liebten und es auf sich
nahmen, Sklaven der Leidenschaften zu sein. 69. Denn wenn er (sc. Sokrates)
nach Porphyrius sich heftig mit Geliebten abgab, wenn er mit zwei Frauen
zugleich Umgang hatte und trotzdem noch nicht genug hatte, sondern sich
ohne Skrupel ffentlicher Frauen bediente, wenn er nach Platon den Anblick
der in den Ringkampfschulen nackt benden Jugendlichen liebte, wenn er
jhzornig war und nur mit Mhe vermochte, seinen aufwallenden Zorn zu
bndigen, wenn er eine ungehobelte und ungebndigte Sprache benutzte
welcher Art Philosophie ging er nach?
70. Sogar Platon warfen einige der Alten vor, vieles getan zu haben, was der
Philosophie unwrdig ist; hrt, was Xenophon in seinem Brief an Aischines
gesagt hat80: Sie liebten gypten und die wunderbare Weisheit des Pythagoras leidenschaftlich; deren berma und Unzuverlssigkeit bewies fr Sokrates
ihre Liebe zur Tyrannis und die sizilische Tafel, die ihr unmiger Bauch einem
einfachen Lebenswandel vorzog81. 71. Er deutet damit den Aufenthalt (Platons) in Sizilien beim Tyrannen Dionysios an. Denn als er (sc. Platon) Athen
verlie, verkehrte er mit ihm und geno das ppige Leben in Syrakus; nach
dessen Tod (verkehrte er) mit dessen Sohn82. Er half dem Tyrannen (sc. Dionysios i.) so mit seinen Ratschlgen, da er in Ketten gelegt und in die Steinbrche
gesperrt wurde. Spter verkaufte er ihn als einen barbarischen Sklaven83. Plutarch sagt, er habe l nach gypten geschafft, um es dort zu verkaufen84.
72. Aber obwohl wir derartige Tadel vernehmen, bewundern wir, was er
richtig gesagt hat, und fordern euch auf, auch fr euch den Nutzen daraus zu
ziehen.
73. Wir hren, da es bei den Griechen auch bewundernswerte Frauen
gegeben hat85. Lysidike, sagt man, habe beim Baden aus berma an Schamhaftigkeit nicht das Gewand ausgezogen86. Philotera habe, wenn sie in die
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Ps.-Xenophon, ep. 1 (Eusebius, p.e. 14,12). Die Briefe Xenophons sind unecht; Aischines ist
ein Schler des Sokrates.
Wrtlich: und anstelle eines einfachen Lebenswandels eine sizilische Tafel eines unmigen Bauches. Die sizilische Tafel nennt schon Platon, R. 3, 404d; Ep. 7, 326b.
Zur zweiten (367) und dritten Sizilienreise Platons (361) vgl. Flashar, Die Philosophie der
Antike 2,2,55f.
Dionysios i. soll Platon durch den Spartaner Pollis als Kriegsgefangenen auf dem Sklavenmarkt in Aigina verkauft haben; vgl. Flashar, Die Philosophie der Antike 2,2,50f.
Plutarch, Sol. 2. Zu Platons gyptenreise vgl. Drrie/Baltes, Platonismus 2,427453; Flashar, Die Philosophie der Antike 2,2,47.
Die folgenden Beispiele hat Theodoret bei Clemens Alex., strom. 4,120f, gefunden.
Clemens Alex., strom. 4,120,1, hat diese Erzhlung ber eine sonst unbekannte Lysidike
einem Philosophen Dion entlehnt, dessen Identitt unsicher ist.
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23p. 318,4 Clem. Str. ii 23,138 (cf. Plat. Symp. p. 207d Democrit. vit. et. plac. 170 Epicur. fr. 526)
p. 318 R: 1012 Hebr. 13,4 1214 1. Cor. 7,89 1416 Eph. 5,3 1617 Hebr. 12,16
14 LSC | MC 15 SCM. 17 LS 18 L1 19
M | L1M 20 S 22 : K: L | K 26
C p. 318 R: 7 S 8 C 9 om. L1 | K 12 : LM 13
post add. L 14 C 1415 om. C 15 L 16
[ C] LCM. 1617 K
87
Philotera war die Schwester Ptolemaios ii.; vgl. Strabo, geogr. 14,4,5.
703
Badewanne stieg, langsam den Teil des Krpers, der vom Wasser verhllt
wurde, entblt und Stck fr Stck das Gewand hochgezogen; beim Heraussteigen habe sich in hnlicher Weise wieder in das Gewand gehllt87. Die
Pythagoreerin Theano erwiderte, als sie jemand ansah und sagte: Der Arm ist
schn: Aber er gehrt nicht der ffentlichkeit88. Als sie ein andermal gefragt
wurde: Am wievielten Tag nach dem Verkehr mit einem Mann darf eine Frau
zum Thesmophorienfest gehen?, antwortete sie: Wenn es ihr eigener Mann
war, sofort, wenn es ein fremder war, niemals89.
74. Solche und hnliche Handlungsweisen loben wir und erklren sie der
Philosophie fr wrdig. Wir billigen es, da Platon die Ehe in die Reihe der
Gter eingeordnet und sie eine Erfindung fr die Unsterblichkeit und eine
Fortdauer fr das Geschlecht genannt hat90. Demokrit und Epikur jedoch
tadeln wir heftig, denn sie befehlen, sich der Ehe und der Kinderzeugung zu
entziehen91. Denn sie definierten die Lust als das Ziel und wiesen gnzlich von
sich, was Sorgen und Unannehmlichkeiten mit sich bringt. 75. Die Anhnger
der Stoa beschritten einen Mittelweg: Sie ordneten Ehe und Kinderzeugung
unter die Dinge, die weder gut noch bse sind.
Die gttlichen Worte preisen zwar die wegen der Philosophie ersonnene
Keuschheit, weil sie ein Leben frei von Sorgen verschafft. Sie schreiben aber
als Gesetz eine zchtige Ehe vor, damit das Geschlecht wchst und die, die
enthaltsam leben wollen, von der Wollust frei sind92. Sie tadeln die Unzucht
und andere Formen der Ausschweifung als schweinisch. 76. Die Ehe soll von
allen in Ehren gehalten werden, und das Ehebett bleibe unbefleckt, sagt der
gttliche Apostel, denn Unzchtige und Ehebrecher wird Gott richten (Hebr
13,4). Und wiederum (sagt er): Den Unverheirateten und den Witwen sage ich:
Es ist gut, wenn sie so bleiben wie ich. Wenn sie aber nicht enthaltsam leben
knnen, sollen sie heiraten (1Kor 7,8f). Und an anderer Stelle (sagt er): Von
Unzucht aber und Schamlosigkeit jeder Art oder von Habgier soll bei euch, wie
es sich fr Heilige gehrt, nicht einmal die Rede sein (Eph 5,3). Und anderswo
(sagt er): Da nicht jemand ein Unzchtiger oder Gottloser93 wie Esau sei
(Hebr 12,16).
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93
Theano, frgm. 3 (fpg 2,115 Mullach) (Clemens Alex., strom. 4,121,2; paed. 2,114,2); vgl.
Johannes Stobaeus, Anth. 4,23,49 (4,585,15 Hense).
Theano, frgm. 4 (fpg 2,115 Mullach) (Clemens Alex., strom. 4,121,3); vgl. Diogenes Lart.,
vit. 8,43; Johannes Stobaeus, Anth. 4,23,53 (4,586,20587,2 Hense).
Vgl. Platon, Lg. 4, 721bc; Lg. 6, 773e; Smp. 207cd; Smp. 208b (Clemens Alex., strom. 2,138,2).
fvs 68A170; Epikur, frgm. 526 (319f Usener) (Clemens Alex., strom. 2,138,3f).
Vgl. cur. 9,63.
(profan, unrein) ist ein Gegenbegriff zu ; vgl. cur. 1,80. 86.
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2021 Eus. Pr. xiii 19,1418. 20,6 (Plat. Reip. v p. 457c461c Phaedr. p. 256de)
ii 19,102 2526 Joh. 15,13 27p. 319,1 Matth. 5,44 p. 319 R: 11 Ps. 140,4
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p. 177
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2124 Clem. Str.
21 MC 22 SC | K 23 SC 24 SC 27
K | om. SC | KM p. 319 R: 1 : C | om. L | SC 2 :
CL2 3 C 4 S 6 CM. 8 C 9 KS | post add. M |
K | C 10 om. MSC | C | C 11 MS | om. MSC
13 L 15 MSC
94
95
Vgl. Platon, R. 5, 457c461c; Phd. 256de (Eusebius, p.e. 13,19,1418).

Clemens Alex., strom. 2,102,1. Zu Hippodamos vgl. Centrone, Pseudo-Hippodamos de Milet
790f. Die Tradition machte aus nicht klar durchschaubaren Grnden vermutet wird
etwa, da Hippodamos wegen seines Entwurfs fr die Stadt Thurium mit Unteritalien als
der Heimat der Pythagoreer assoziiert wurde aus dem bekannten Architekten (5. Jh. v.
705
77. Unsere Lehrer haben also durch Gesetze ein Leben angeordnet, das zu
denen pat, die Verstand haben. Die besten Philosophen dagegen haben sich
selbst zu Sklaven der sinnlichen Gensse gemacht und Gesetze geschrieben,
die Ausschweifung lehren. Von dieser Art sind die Gesetze Platons ber Ehe
und Knabenliebe94.
ber die Freundschaft hat besonders der Pythagoreer Hippodamos geschrieben95: Die eine (sc. Freundschaft) stammt aus der Kenntnis der Gtter, die andere aus der Freigebigkeit der Menschen, die andere aus der Lust
der Lebewesen. 78. Der Herrscher Christus aber sagt in den heiligen Evangelien: Niemand hat eine grere Liebe als die, da er sein Leben fr seine
Freunde hingibt (Joh 5,13). Als er die hchste Vollkommenheit lehrte, befahl
er, sogar die Feinde zu lieben (Mt 5,44). Der aber, der die pythagoreische Vierzahl lehrte96, definierte, da menschliche Freundschaft durch Freigebigkeit97
gelinge. 79. Dieser Gedanke stimmt nicht nur im Tonfall nicht berein, sondern ist auch ganz und gar nicht folgerichtig: Denn wir finden viele Menschen,
die Wohltter ihrer Feinde wurden, aber auch viele, die Gutes von irgend einer
Seite erfahren haben und gegen ihre Wohltter hchst undankbar wurden. Die
Freundschaft ist also nicht eine Tochter der Freigebigkeit, sondern die Freigebigkeit ist eine Frucht der Freundschaft.
80. Mnner, unterzieht das wieder einer vergleichenden Prfung und
erkennt den Abstand zwischen Gttlichem und Menschlichem; begebt euch
durch jenes gleichsam als Grundlage auf den Weg zur Vollkommenheit in diesem und schtzt keine Vorwnde fr die Snden vor, wie das Lied des Geistes sagt (Ps 140,4). 81. Denn jedesmal, wenn wir zeigen, da die Gesetze des
Evangeliums der griechischen Philosophie weit berlegen sind, dann lobt ihr
diese Gesetze zwar, fhrt aber ohne Skrupel der Allgemeinheit Menschen vor,
die sie bertreten, und versucht euch daran, durch sie die Gesetze in Verruf
96
97
Chr.) einen Pythagoreer; vgl. fvs 39. Unter seinem Namen wird von Johannes Stobaeus,
Anth. 4,39,26 (5,908914 Hense), unter anderem ein Auszug aus einer Schrift (ber das Glck) berliefert. Thesleff, Introduction 14, mchte dieser Schrift das
bei Clemens Alex. erhaltene Fragment zuordnen.
Gemeint ist Pythagoras. Die Pythagoreer gaben die Bezeichnung Tetraktys der Zahl 10
als der Summe der ersten vier Zahlen (1 + 2 + 3 + 4) und verbanden mit ihr symbolische
Bedeutungen; vgl. Kucharski, tudes. Eine bei ihnen in Gebrauch befindliche Eidformel
lautete: Ja, bei dem, der unserer Seele die Tetraktys bergab, Quelle der ewig strmenden
Natur (Carmen aureum 47f); vgl. Burkert, Weisheit und Wissenschaft 170f. Sie wird kommentiert von Hierokles, In aureum carmen 20; zu dessen Ausfhrungen ber die Tetraktys
vgl. Kobusch, Studien 188191; Aujoulat, No-Platonisme Alexandrin 119138; Schibli, Hierocles 277282.
meint die Ausstattung mit materiellen Mitteln.
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16 om. C | K 17 om. KL | om. C 18 om. L1 | MSCL2 19

S 20 (priore loco): C 21 in corr. K | K 22
M1 24 S 25 S p. 320 R: 1 om. C 2 S | om. L 4
K 5 om. KL1 6 : S1 et 7 S1 | om. K | : M1 | K: C 9
K | : C 10 SC 12 S1 | post add. S2 |
om. K 13 SCM 14 : K | S | : SC 15 post add.
Sylburg | KMSC 16 om. L 17 om. L 18 : L1M, corr. M
707
zu bringen. 82. Es wre ntig, diese Leute zu tadeln, nicht aber den Gesetzen
einen Vorwurf zu machen: Denn wegen der schlechten Weinstcke meiden wir
nicht die guten, wegen der bitteren Mandeln verabscheuen wir nicht die sen,
wegen des mit Erz vermischten Goldes verwerfen wir nicht das reine (Gold),
wegen des Purpurimitats verschmhen wir nicht den echten Purpur98, wegen
der ungelernten Maler machen wir den knstlerisch erzogenen (Malern) keinen Vorwurf, wegen der schlechten Menschen hassen wir nicht die tchtigen,
und wenn wir einen inkompetenten Arzt treffen, verbieten wir deswegen nicht
schon die Heilkunst. Vielmehr bewundern wir die besten Maler, rzte, Schuster, Kupfer- und Goldschmiede, whrend wir die, die ihr Handwerk nicht sorgfltig ausben, gewhnlich gering schtzen; die Handwerke selbst aber wagen
wir nicht zu verwerfen, selbst wenn wir keinen kundigen Menschen finden.
83. Zum Unsinnigsten gehrt es, wegen der Blinden die Augen und den
Gesichtssinn selbst als nutzlos zu tadeln, wegen der Stummen den Stimmwerkzeugen den Vorwurf zu machen, sie seien nicht notwendig, und wegen tauber
Ohren den Gehrsinn als berflssig zu bezeichnen.
84. Ebenso ist es daher wahrhaft rcksichtslos und ungerecht, wegen der
Gesetzesbrecher den Gesetzen selbst und denen, die sie einzuhalten bestrebt
sind, einen Vorwurf zu machen. Wenn ein Zimmermann die Richtschnur mit
Verstand ausrichtet, aber ohne Verstand die Axt benutzt und die schwarzen
Markierungen99 verdirbt, indem er von ihr (sc. der Richtschnur) abweichend
innen etwas wegnimmt oder auen berflssiges stehen lt, darf man dafr
nicht die Richtschnur verantwortlich machen, welche die gerade Linie anzeigt.
Der Fehler liegt in der Unwissenheit des Zimmermanns. 85. Die Gesetze nehmen also den Rang einer Richtschnur, einer Melatte und einer Markierung100
ein. Von denen, die sich der Gesetze bedienen, richten die einen ihr eigenes
Leben bestens ein, die anderen ziehen das Leichteste anstelle des Besten vor
und gehen auerhalb des geraden Weges, den die Gesetze vorzeichnen. Mithin
mu man diesen einen Vorwurf machen, die Gesetze mu man loben.
98
99
100
Zu den von der Antike unterschiedenen Purpurtypen vgl. Steigerwald, Purpur 330332.
Oder: die Zeichen der Tinte.
Statt Markierung kann auch konkreter der Zeiger einer Sonnenuhr gemeint sein; vgl.
Liddell/Scott, Lexicon 354b/355a.
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p. 321 R: 1112 Herod. i 43

p. 321 R: 16p. 322,23: Anastas. Sin. Resp. 8
22 S 24 M, corr. M.: SCL2M M. 26 L 28 om. L1 |
S p. 321 R: 2 S2 e corr. | C 23 om. C 3 KC 6
S: C | : C 8 posterius om. C 10 CL2: M |
om. C: LM 11 S 12 M, corr. M. | S2 13 SCM. 15
C 16 om. K 18 : K 19 : L: S 21 : K 22 KM |
om. C | KL
709
86. Wenn ein ausgezeichneter Arzt einem Kranken die Anweisung gibt, das
eine zu sich zu nehmen, das andere aber vollstndig zu meiden, jener sich dann
wenig um die rztlichen Ermahnungen kmmert, den Genu hher achtet
als die Heilung, verbotene Dinge it oder trinkt und seine Krankheit dadurch
schlimmer wird, geben wir dem Arzt keine Schuld, weil er schlechte Ratschlge
gegeben htte. Denn durch die Unbeherrschtheit des Kranken, nicht durch die
Frsorge des Ratgebers wurde die Krankheit grer.
87. Habt ihr also aus diesen und hnlichen (Beispielen) eure Schlsse gezogen, so preist den Gesetzgeber der rettenden Gesetze und bewundert den Nutzen und das Vorteilhafte der Gesetze fr das Leben! Da ihr gleichsam Zuschauer
lobenswerter Wettkmpfe geworden seid, macht die, welche die Gesetze einhalten, ffentlich bekannt, aber bringt gegen die Gesetzesbrecher nicht das
gleiche Urteil zur Anwendung, 88. denn nicht alle bertreten die Gesetze mit
der gleichen Absicht. Wir, die Menschen, machen viele Fehler wider Willen.
Auch die Gesetze selbst bezeichnen solche Fehler als unfreiwillig etwa wenn
jemand einen Stein auf einen Hund oder ein anderes Tier schmeit, ihn aber
verfehlt und stattdessen einen Menschen ttet; Herodot erzhlt von solchen
Unglcksfllen101. 89. Oftmals geschieht es, da jemand mit einer Axt Bume
fllt und dabei unfreiwillig das Eisen auf einen Passanten schleudert. Die
Gesetze erkennen solchen Handlungen, weil sie unabsichtlich geschehen, Verzeihung zu. Die absichtlichen Handlungen dagegen unterscheiden sich davon
nicht unerheblich.102 Es ist nicht dasselbe, wenn jemand, angetrieben durch
Wut und Zorn, seinen Nachbarn schlgt und in den Tod schickt, ohne dies vorher berlegt zu haben und ohne aus diesem Grund zu tten, und wenn jemand
arglistig, hinterhltig und vorstzlich den Tod herbeifhrt. Das eine ist ein Fall
von ungebndigtem Zorn, das andere ein Fall uerster Bosheit. Im einen Fall
liegt keine vllige Einwilligung, im anderen Fall liegt vllige Einwilligung vor.
101
102

Von hier bis cur. 12,94 Ende bernimmt mit minimalen Abweichungen Ps.-Anastasius
Sinaita, Responsio 8 (pg 89,397a400a), den Text. Zum anonymen Autor des Florilegiums
(nicht vor dem 11. Jahrhundert), das auf den Fragen und Antworten des Anastasius
Sinaita (gestorben bald nach 700) fut, vgl. Richard, Vritables Questions et rponses
4042.
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95
p. 322 R: 1417 Clem. Str. ii 20,118

p. 322 R: 1423: Georg. Mon. Chron. i 6 (pp. 910) (Suid. s.v. )
24 S: C2 ut videtur: M. 25 om. K | S:
M, corr. M. p. 322 R: 1 : LC 6 posterius om. C | S 8 C 9
om. C | K 10 hic desinit C 11 K 12 S | LS 13 SL2M. et
KM: . et 14 SL2M. 15 K | om. K |
S1 | post add. M | : litt. L2 16 M, corr. M. | S1 22 L |
K | K
711
90. Ebenso geraten die Menschen nicht alle in der gleichen Weise in die Verfehlungen des wollstigen Lebens. Die einen, die sich wenig mit krperlicher
Schnheit beschftigen, werden von ihr eingewickelt, whrend sie sie irgendwo
pltzlich sehen, und werden Sklaven der Leidenschaft, wobei die vernnftige
berlegung die Kontrolle verliert. Die anderen verbringen ihr Leben damit,
sich an eben solchem Anschauen zu weiden. 91. Die einen genieen Speisen
und Getrnke nicht ohne Bedacht, unterliegen aber dennoch im Kampf, da sie
nicht mit Einsicht kmpfen wollen. Die anderen aber genieen ppige Speisen, schwelgen, denken sich jede Form von Luxus aus, stacheln fortwhrend
die anderen Begierden durch alle mglichen Einflle an und sind besonders
ungehalten, wenn sie (sc. die Begierden) erlschen.
92. Da es also einen so groen Unterschied zwischen den Gesetzesbertretern gibt, darf man nicht alle in der gleichen Weise streng behandeln, sondern mu die, die offenkundig ein schweinisches Leben lieben, verabscheuen,
den anderen aber mu man gute Ratschlge geben, sie ermahnen, ihnen die
Hand reichen, eine sorgfltige Pflege zuwenden und die Arzneimittel fr ihre
Gesundheit reichen. Die anderen aber werden wir, wenn sie in ihrem tierischen
Lebensstil verharren, zeit ihres Lebens beklagen und ihnen, wenn sie gestorben
sind, das Epigramm Sardanapals zueignen. 93.103 Auf sein Grab wurde geschrieben: Ich besitze alles, was ich a, was ich schwelgte und was ich an Freuden der
Liebe geno; doch mute ich viele andere Reichtmer zurcklassen; denn auch
ich bin nur Staub, der ich Knig des groen Ninive war104. 94. Die das geschrieben haben, haben aber eine falsche Inschrift angefertigt. Denn der Tote besitzt
nicht, was er gegessen und getrunken hat, sondern ist in bel riechendes Verderben bergegangen. Er besitzt nur den Gestank eines gesetzlosen Lebens, der
fortwhrend seine Seele qult und belstigt, die sich der blen Dinge bewut
ist und sich erinnert, was sie Ungesetzliches getan hat.
95. Nun habe ich euch, Mnner, dieses zwlfte Gesprch vorgetragen. Ich
habe gezeigt, welche Meinung die griechischen Philosophen ber Gott, Materie und Schpfung, besonders ber Tugend und Laster haben und was uns die
103
104
Den folgenden Text bis cur. 12,94 Ende bernimmt Georgius Monach., Chron. 9f (13,1714,9
de Boor), mit kleineren Umformulierungen am Anfang und am Ende; vgl. Suda, 121
(4,326 Adler), der aus Georgius geschpft hat.
Vgl. Clemens Alex., strom. 2,118,6. Nach Athenaeus, deipn. 12 [529e530a] (5,390392
Gulick), sind die Verse auf die bersetzung eines Choirilos aus dem Chaldischen zurckzufhren; bei ihm handelt es sich wohl um Choirilos von Samos, einen Zeitgenossen
Herodots, der ein Werk Perseis schrieb; vgl. Cicero, Tusc. 5,101; Anthologia Palatina 7,325f.
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p. 180
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p. 323 R: 812 Eus. Pr. v 1,10 (Porph. contra Christ.)

27 om. M, add. M.
p. 323 R: 2 S1
4 M | KS
6 MS1
9 M
12 S
1213 L1:
L2
13 S
14 om. S
16 KS
20 : litt. desunt in K:
K2 22 KS: add. S | [
L] KL:
S
713
gttlichen Worte lehren; da alles, was jene gesagt haben, erloschen ist und der
Finsternis des Vergessens berliefert wurde, da dies aber blht und gedeiht
und berall in Stadt und Land zehntausende Hrer hat und Lehrer, die nicht
den platonischen schnen Stil besitzen, aber die Heilung durch die Wahrheit
verknden. (Ich habe gezeigt,) da der Irrtum der flschlich so genannten Gtter verbannt ist und die Lehren unseres Retters verkndet werden. 96. Das hat
auch Porphyrius in seinem Werk, das er gegen uns geschrieben hat, gesagt105:
Und jetzt wundern sie sich, wenn die Krankheit so viele Jahre die Stadt106
erobert hat; als Asklepios und die anderen Gtter (verehrt wurden), gab es
sie noch nicht. Denn seit Jesus geehrt wird, hat niemand einen ffentlichen
Nutzen, der von den Gttern kommt, wahrgenommen. 97. Das hat Porphyrius, unser grter Feind, gesagt und offen zugegeben, da, seitdem an Jesus
geglaubt wird, dieser die Gtter zum Verschwinden gebracht hat, und da nach
Kreuz und rettendem Leiden weder Asklepios noch ein anderer der sogenannten Gtter die Menschen mehr betrgt. Denn das aufgehende Licht hat ihren
ganzen Schwarm wie Fledermuse in die Finsternis geschickt.
98. Ich bitte euch, da auch ihr diesen Lichtstrahl empfangt. Denn deswegen
habe ich die Arbeit auf mich genommen und euch, gleichsam indem ich Pflanzen von berall her gesammelt habe, das belabwehrende Heilmittel zubereitet107.
105
106
107
Porphyrius, Chr. frgm. 80 Harnack (Eusebius, p.e. 5,1,10); vgl. Berchman, Porphyry 137.
Ist die Stadt Rom? fragt Harnack, Porphyrius 453. Das ist mglich, aber nicht notwendig.
Porphyrius verweist eher in allgemeinem Sinn auf die Befindlichkeit einer stdtischen
Brgergesellschaft in religiser Hinsicht.
Vgl. cur. 1,126f.
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Fragmente der Griechischen Historiker
Die Fragmente der griechischen Historiker 1a [163], 2a[64105], 2b[106262],
2c[64105], 2c[106261], 3a[262396], 3a[Suppl.], 3b[263607], 3b[Suppl.1],
3b[Suppl.2], 3b[297607], 3c1[608a708], 3c2[709856], 3Cfasc.1[608a608],
730
bibliographie
4Afasc.1, 4Afasc.3, 4Afasc.7, Indices (hrsg. von F. Jacoby), Berlin 1926.1930,
Leiden 1940.1943.1950.1954.1955.1957.1958.1954.1998.1999.
Fragmente der Vorsokratiker siehe Vorsokratiker

Galen
Claudii Galeni opera omnia, 20 Bde. (hrsg. von C.G. Khn), Leipzig 18211833 =
Hildesheim 1964.
(Ps.-) Galen
Definitiones medicae
Definitiones medicae: Claudii Galeni opera omnia, Bd. 19 (hrsg. von C.G. Khn),
Leipzig 1830 = Hildesheim 1965, 346462.
Georgius Cedrenus
Compendium historiarum
Compendium historiarum, 2 Bde. (hrsg. von I. Bekker = cshb 38.40), Bonn
18381839.
Georgius Choeroboscus

Rhetores Graeci, Bd. 3 (hrsg. von L. Sprengel), Leipzig 1856, 244256.
Georgius Monachus Hamartoulus
Chronikon
Chronicon, 2 Bde. (hrsg. von C. de Boor = BiTeu), Leipzig 1904 = Stuttgart 1978.
Gregor von Nazianz
Carmina Moralia
Carmina Moralia: Opera omnia (pg 37), 521968.
Contra Julianum (or. 4f )
Discours 45 contre Julien (hrsg. und bers. von J. Bernardi), Paris 1983.
Contro Giuliano LApostata. Orazione 4 (hrsg. von L. Lugaresi), Florenz 1993.
La morte di Giuliano LApostata. Orazione 5 (hrsg. von L. Lugaresi), Fiesole 1997.
A. Kurmann, Gregor von Nazianz, Oratio 4 gegen Julian. Ein Kommentar, Basel
1988.
De spiritu sancto (or. 31)
De spiritu sancto: Opera omnia (pg 36), 133172.
Die fnf theologischen Reden (hrsg. von J. Barbel), Dsseldorf 1963, 218276.
De providentia
ber die Vorsehung (hrsg. von A. Schwab), Tbingen 2009.
bibliographie
731
In sanctum baptisma
In sanctum baptisma: Opera omnia (pg 36), 360425.
In novam dominicam (or. 44)
In novam dominicam: Opera Omnia (pg 36), 608621.
Oratio funebra in laudem Basilii (or. 43)
Oratio funebra: Opera Omnia (pg 35), 11521168.
Grgoire de Nazianze. Discours funbres en lhonneur de son frre Csaire et de
Basile de Csare, Paris 1908, 58230.
Gregor von Nyssa
De occursu domini
De occursu domini: Opera omnia (pg 46), 11521181.
In inscriptiones psalmorum
In inscriptiones psalmorum: In inscriptiones psalmorum. In Sextum Psalmum. In
Ecclesiasten Homiliae (hrsg. von J. McDonough/P. Alexander = gno 5), Leiden
1962, 24175.
On the Inscriptions of the Psalms (hrsg. von R.E. Heine), Oxford 1995.
Oratio catechetica magna
Gregorii Nysseni Oratio Catechetica (hrsg. von E. Mhlenberg = gno 3,4),
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The catechetical oration of Gregory of Nyssa (hrsg. von J. Srawley), Cambridge
1903 = 1956, 1164.
Des heiligen Bischofs Gregor von Nyssa Schriften (hrsg. und bers. von
J. Stigelmayr = bkv2 56), Kempten/Mnchen 1927.
Die groe katechetische Rede. Oratio catechetica magna (hrsg. und bers. von
J. Barbel = bgl 1), Stuttgart 1971.
Vita Mosis
Der Aufstieg des Moses (hrsg. von M. Blum), Freiburg i. Br. 1963.
Life of Moses (hrsg. von A.J. Malherbe/E. Ferguson), New York 1978.
La vie de Mose (hrsg. und bers. von J. Danilou = SCh 1), Paris 3. Aufl. 1968,
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Hellanicus
Fragmenta
Siehe Fragmente der Griechischen Historiker
Herakleides Ponticus
Fragmenta
Die Schule des Aristoteles, Bd. 7: Herakleides Pontikos (hrsg. von F. Wehrli),
Basel 2. Aufl. 1969, 1354.
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bibliographie
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Herakleides of Pontus, Texts and Translations (hrsg. von E. Schtrumpf, bers.
von P. Stork/J. van Ophuijsen/S. Prince), New Brunswick/Piscataway, New
Jersey 2008.
Hermippos
Fragmenta
Corpus dei Papiri filosofici greci e latini 1,1** (hrsg. von F. Adorno u. a.), Florenz
1992, 249267 [nr. 59].
Herodot
Historiae
Herodoti Historiae (hrsg. von C. Hude), 2 Bde., 3. Aufl. Oxford 1991.1990.
Historien, 2 Bde. (hrsg. und bers. von J. Feix). 6. Aufl. Mnchen 2000.2001.
Hesiod
Opera et dies
Works and Days (hrsg. von M.L. West), Oxford 1978.
Werke und Tage (hrsg. und bers. von O. Schnberger), Stuttgart 1996.
Theogonie
Theogony (hrsg. von M.L. West), Oxford 1966, 111149.
Hesiodi Theogonia. Opera et Dies. Scvtvm (hrsg. von F. Solmsen = Oxford
Classical Texts), Oxford 3. Aufl. 1990.
Theogonie. Werke und Tage (hrsg. und bers. von A. von Schirnding = Tusc.),
Zrich/Dsseldorf 3. Aufl. 2002.
Hesychius
Lexikon
Hesychii Alexandrini Lexicon (hrsg. von M. Schmidt), Jena 2. Aufl. 1867.
Hierokles
In aureum carmen
Hierocles in Aureum Pythagoreorum Carmen commentarius (hrsg. von
F.W. Koehler), Stuttgart 1974.
The Pythagorean Golden Verses (hrsg. von J.C. Thom), Leiden 1995. [Kritische
Ausgabe des griechischen Textes mit englischer bersetzung, Einfhrung und
Kommentar].
Hierokles, Kommentar zum pythagoreischen Goldenen Gedicht (bers. von
F.W. Khler), Stuttgart 1983.
bibliographie
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Hippolyt
Commentarium in Danielem
Kommentar zu Daniel (hrsg. von G.N. Bonwetsch/M. Richard = gcs nf 7,
Hippolyt Werke 1,1), Berlin 2. Aufl. 2000.
Refutatio omnium haeresium
Hippolytus. Refutatio omnium haeresium (hrsg. von P. Wendland = gcs 26,
Hippolyt 3), Leipzig 1916.
Hippoytus. Refutatio omnium haeresium (hrsg. von M. Marcovich = pts 25),
Berlin 1986.
Hirt des Hermas
Papiasfragmente. Hirt des Hermas (hrsg. und bers. von M. Leutzsch = Schriften
des Urchristentums 3), Darmstadt 1998, 105510.
Homer
Ilias
Iliadis libros ixii 1 (hrsg. von D.B. Monro/T.W. Allen = scbo, Homeri Opera 1),
Oxford 3. Aufl. 1920.
Iliadis libros xiiixxiv 2 (hrsg. von D.B. Monro/T.W. Allen = scbo, Homeri
Opera 2), Oxford 3. Aufl. 1920.
Odyssea
Odyssea libros ixii 1 (hrsg. von T.W. Allen = scbo, Homeri Opera 3), Oxford 2.
Aufl. 1917.1919.
Odyssea libros xiiixxiv 2 (hrsg. von T.W. Allen = scbo, Homeri Opera 3),
Oxford 2. Aufl. 1917.1919.
Horaz
Ars Poetica
Satiren, Briefe (hrsg. von G. Fink, bers. von G. Herrmann = Tusc.), Dsseldorf
2000, 252282.
Hyperides
Orationes
Hyperidis Orationes quattuor cum ceterarum fragmentis (hrsg. von F.W. Blass),
Leipzig 2. Aufl. 1881.
Ignatius von Antiochien
Epistula ad Magnesios
Ignatius an die Magnesier (hrsg. und bers. von J. Fischer = Schriften des
Urchristentums 1), Darmstadt 1970, 162171.
734
bibliographie
Isidor von Pelusium

Epistulae
Isidore de Pluse. Lettres (hrsg. und bers. von P. vieux = SCh 454), Paris 2000.
Isokrates
Orationes
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Isokrates. Smtliche Werke, 2 Bde. (bers. von Ch. Ley-Hutton/K. Brodersen =
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Jakob von Saruq
ber die Gtterbilder
Homiliae selectae Mar Jacobi Sarugensis 3 (hrsg. von P. Bedjan), Paris/Leipzig
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Jakob von Batn in Sarug, Gedicht ber den Fall der Gtterbilder: Ausgewhlte
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Jamblich
De mysteriis Aegyptiorum
Jamblique. Les mystres dgypte (hrsg. und bers. von . des Places), Paris 1996.
Jamblichus. ber die Geheimlehren (bers. von Th. Hopfner = Quellenschriften
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Iamblichi de vita Pythagorica liber (hrsg. von U. Klein), Leipzig 1937.
Jamblich: Pythagoras. Legende Lehre Lebensgestaltung (hrsg. und bers. von
M. von Albrecht u. a.), Darmstadt 2002.
Protreptikos
Iamblichi protrepticus ad fidem codicis Florentini (hrsg. von H. Pistelli), Leipzig
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Protreptique (hrsg. von . des Places), Paris 1989.
Aufruf zur Philosophie (bers. von O. Schnberger), Wrzburg 1984.
Johannes Argyropulus
Prolegomena
Prolegomena ad progymnastica rhetoricae (hrsg. von S.P. Lampros), Athen 1910,
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Johannes Chrysostomus
Ad populum Antiochenum de statuis
Ad populum Antiochenum de statuis: Opera omnia (pg 49), 15222.
bibliographie
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Homilien ber die Bildsulen (bers. von J.C. Mitterrutzner = bkv 22), Kempten
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Adversus Iudaeos orationes 18
Adversus Iudaeos orationes: Opera omnia (pg 48), 843942.
Acht Reden gegen die Juden (bers. von R. Brndle/V. Jeher-Bucher = bgl 41),
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Contra Iudaeos et gentiles quod Christus sit deus
Quod Christus sit Deus (hrsg. von N.G. McKendrick), Ann Arbor 1966.
Quod Christus sit Deus: Opera omnia (pg 48), 813838.
Contra ludos et theatra
Contra ludos et theatra: Opera omnia (pg 56), 263270.
De providentia
Sur la providence de Dieu (hrsg. und bers. von A.-M. Malingrey = SCh 79), Paris
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De s. Babyla contra Iulianum et gentiles
Discours sur Babylas (hrsg. und bers. von M.A. Schatkin/C. Blan/B. Grillet =
SCh 362), Paris 1990.
Homiliae in Evangelium sancti Matthaei
Homiliae in Matthaeum: Opera omnia (pg 57) 1358, 794.
In epistulam 1 ad Corinthios: Opera omnia (pg 61), 9382.
In epistulam 2 ad Corinthios: Opera omnia (pg 61), 381610.
In epistulam 2 ad Timotheum
In epistulam 2 ad Timotheum: Opera omnia (pg 62), 599662.
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In Joannem: Opera omnia (pg 59), 23482.
In natale Domini et in sanctam Mariam genitricem
F.J. Leroy, Une nouvelle homlie acrostiche sur la nativit: Muson 77 (1964),
163173.
Johannes Doxopatres
Prolegomena
Prolegomena in Aphthonii progymnasmata (hrsg. von H. Rabe = Prolegomenon
Sylloge = Rhetores Graeci 14), Leipzig 1931, 80155.
Johannes von Ephesus
Kirchengeschichte
Kirchengeschichte (hrsg. von E.W. Brooks = csco 105f S 54f), Louvain 1935.1936.
Die Kirchengeschichte des Johannes von Ephesus, mit einer Abhandlung ber die
Tritheisten (hrsg. und bers. von J.M. Schnfelder), Mnchen 1862.
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bibliographie
Johannes Lydus
De mensibus
Liber de mensibus (hrsg. von R. Wnsch = BiTeu), Stuttgart 1967 = Leipzig 1898.
Johannes Malalas
Weltchronik
Ioannis Malalae Chronographia (hrsg. von L.A. Dindorf), Bonn 1831.
Weltchronik (bers. von J. Thurn/M. Meier = bgl 69), Stuttgart 2009.
Johannes Philoponos
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Ioannes Philoponus. De aeternitate mundi contra Proclum (hrsg. von H. Rabe),
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De aeternitate mundi. ber die Ewigkeit der Welt, 5 Bde. (hrsg. und bers. von
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De opificio mundi ber die Erschaffung der Welt, 3 Bde. (hrsg. und bers. von
C. Scholten = fc 23,13), Freiburg/Basel u. a. 1997.
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Philoponus On Aristotle On the soul 1.12 (bers. von Ph.J. van der Eijk), London
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Philoponus On Aristotle On the soul 1.35 (bers. von Ph.J. van der Eijk), London
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Ioannis Stobaei anthologium, 5 Bde. (hrsg. von C. Wachsmuth/O. Hense), Berlin
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Jordanes
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Die beiden Satiren des Kaisers Julianus Apostata (Symposion oder Caesares und
Antiochikos oder Misopogon) (hrsg. von F.L. Mller = Palingenesia 66), Stuttgart
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Briefe
uvres compltes 1,2 (hrsg. von J. Bidez), Paris 3. Aufl. 1972.
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Contra Galilaeos
Contra Galilaeos (hrsg. von E. Masaracchia = Testi e commenti 9), Rom
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Julius Africanus
Cesti
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Frhchristliche Apologeten und Mrtyrerakten 1 (bers. von G. Rauschen = bkv2
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Cohortatio ad Graecos. De Monarchia. Oratio ad graecos (hrsg. von
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(Markell von Ankyra?) Ad Graecos De vera Religione (bisher Cohortatio ad
Graecos) (hrsg. von C. Riedweg = sba 25,1/2), Basel 1994.
Ouvrages apologtiques (hrsg. und bers. von B. Pouderon = SCh 528), Paris
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De monarchia
Cohortatio ad Graecos. De Monarchia. Oratio ad graecos (hrsg. von
M. Marcovich = pts 32), Berlin/New York 1990, 79100.
Konstantin vii. Porphyrogenetos
De virtutes et vitiis
Excerpta historica iussu imp. Constanti Porphyrogeniti confecta, 2 Bde. (hrsg. von
T. Bttner-Wobst/A.G. Roos), Berlin 1906.1910.
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bibliographie
Krates
Fragmenta
Poetarum philosophorum fragmenta (hrsg. von H. Diels), Berlin 1909,
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Leander (siehe Maeandrius)
Fragmenta
Fragmenta historicorum Graecorum 2 (hrsg. von K. Mller), Paris 1848, 334338.
Leo der Grosse
Briefe
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Acta Conciliorum Oecumenicorum ii, 4 (hrsg. von E. Schwartz), Berlin/Leipzig
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Textus et Documenta 9, 15, 20, 22 (hrsg. von K. Silva-Tarouca), Rom 1932.1937.
Briefe (bers. von S. Wenzlowsky = bkv 51), Kempten 1869.
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Imaginary Speeches. A selection of declamations (hrsg. von D.A. Russell), London
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Libanii opera 10.11 (hrsg. von R. Foerster), Hildesheim 1997 = Leipzig 1921.1922.
Autobiography and selected letters (bers. von A.F. Norman = lcl 478.479),
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Selected Letters of Libanius (hrsg. von S. Bradbury), Liverpool 2004.
Briefe (hrsg. von G. Fatouros/T. Krischer = Tusc.), Dsseldorf 1980.
Epistulae pseudepigraphae
Libanii opera 11 (hrsg. von R. Foerster), Hildesheim 1997 = Leipzig 1922, 563571.
Orationes
Discours Tome i. Autobiographie (Discours i), (hrsg. von J. Martin/P. Petit), Paris
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Libanii opera 14 (hrsg. von R. Foerster), Hildesheim 1997 = Leipzig 19031908.
Selected Works (bers. von A.F. Norman = lcl 451.452), London/Cambridge,
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Fr Religionsfreiheit, Recht und Toleranz. Libanios Rede fr den Erhalt der
heidnischen Tempel (hrsg. und bers. von H.G. Nesselrath u. a. = Sapere 18),
Tbingen 2011.
bibliographie
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Fragmenta
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Hephaestionis enchiridion cum commentariis veteribus (hrsg. von M. Consbruch), Leipzig 1906 = 1971, 8189.
Lukian von Samosata
Opera
Luciani Opera, 4 Bde. (hrsg. von M.D. Macleod), Oxford 1972, 1974, 1980,
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Lukrez
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Von der Natur (hrsg. und bers. von H. Diels, erl. von E.G. Schmidt = Tusc.),
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Von der Natur der Dinge (hrsg. und bers. von J. Martin = Schriften und Quellen
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De rerum natura, 3 Bde (hrsg. und bers. von C. Bailey), Oxford 1947.
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Maeandrius
Fragmenta
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4 Makkaber
Les Livres des Maccabes (hrsg. von F.-M. Abel/J. Starcky), Paris 1961.
4. Makkaberbuch (hrsg. von H.-J. Klauck = Jdische Schriften aus hellenistischrmischer Zeit iii/6), Gtersloh 2001 = 1989.
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Manetho
Fragmenta
Manetho (hrsg. und bers. von W.G. Waddell = lcl 350), Cambridge, Mass. 2.
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Menander Laodicensis Rhetor
(hrsg. von D.A. Russel/N.G. Wilson), Oxford 1981, 76224.
Menander
Fragmenta
Fragmenta comicorum Graecorum 5,1 (hrsg. von A. Meineke), Berlin 1857 = 1970,
109110.
Sententiae (Gnomai monostichoi)
Menanders Denksprche (hrsg. und bers. von R. Walther), Mnchen 1967.
Menandri Sententiae (hrsg. von C. Pernigotti), Firenze 2008.
Michael Glycas
Annales
Michaelis Glycae annales (hrsg. von I. Bekker = cshb 26), Bonn 1836.
Nemesius von Emesa
De natura hominis
Nemesii Emeseni de natura hominis (hrsg. von M. Morani), Leipzig 1987.
Nemesios von Emesa. Anthropologie (bers. von E. Orth), Maria-Martental
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Nikephoros Kallistos Xanthopulos
Kirchengeschichte
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Numenius
Fragmenta
Fragments (hrsg. und bers. von . des Places = CUFr), Paris 1974.
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Fragmenta
J. Hammerstaedt, Die Orakelkritik des Kynikers Oenomaus (Beitrge zur klass.
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Fragmenta Philosophorum Graecorum 2 (hrsg. von F.W.A. Mullach), Paris
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bibliographie
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Origenes
Contra Celsum
, Buch 14: Die Schrift vom
Martyrium. Buch 14 gegen Celsus (hrsg. von P. Koetschau = gcs 2, Origenes
Werke 1), Leipzig 1899.
, Buch 58: Die Schrift vom
Martyrium. Buch 58 gegen Celsus (hrsg. von P. Koetschau = gcs 3, Origenes
Werke 2), Leipzig 1899.
Des Origenes acht Bcher gegen Celsus (bers. von P. Koetschau = bkv2 52. 53),
Mnchen 1926.
De principiis
Vier Bcher von den Prinzipien (hrsg. und bers. von H. Grgemanns/H. Karpp),
Darmstadt 3. Aufl. 1992.
Orphica
Fragmenta
Orphicorum Fragmenta (hrsg. von O. Kern), Dublin 3. Aufl. 1972 = Berlin
1922.
Palladius
Dialogus de vita Joannis Chrysostomi
Palladii dialogus de vita S. Joanni Chrysostomi (hrsg. von P.R. Coleman-Norton),
Cambridge 1928.
Dialogue on the Life of St. John Chrysostom (bers. von R.T. Meyer = Ancient
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Papyri, philosophische
Corpus dei Papiri filosofici greci e latini, 7 Bde. (hrsg. von F. Adorno u. a.), Florenz
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Paroemiographi Graeci
Corpus Paroemiographorum Graecorum, 2 Bde. (hrsg. von E.L. von
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bibliographie
Paulinus von Nola

Carmina
Carmina (hrsg. von W. Hartel = csel 30), Prag 2. Aufl. 1999.
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Reisebeschreibung
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Pherekydes
Fragmenta
Pherekydes of Syros (hrsg. von H.S. Schibli), Oxford 2001 = 1990.
Philemon
Fragmenta
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Fragments (hrsg. und bers. von F.H. Sandbach = Plutarchs Moralia 15 =
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The E at Delphi (hrsg. und bers. von F.C. Babbitt = Plutarchs Moralia 5 =
De garrulitate
Concerning Talkativeness (hrsg. und bers. von W.C. Helmbold = Plutarchs
De Iside et Osiride
Isis and Osiris (hrsg. und bers. von F.C. Babbitt = Plutarchs Moralia 5 =
De sollertia animalium
Whether Land or Sea Animals are cleverer (hrsg. und bers. von W.C. Helmbold
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On Compliancy (hrsg. und bers. von Ph.H. de Lacy/B. Einarson: Plutarchs
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Lysander siehe Vitae Parallelae
Nicias siehe Vitae Parallelae
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Contra Christianos
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Neue Fragmente des Werkes des Porphyrius gegen die Christen. Die
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(hrsg. von A. von Harnack = Abhandlungen der Berliner Akademie der
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Nachtrge zur Abhandlung Neue Fragmente des Werkes des Porphyrius gegen
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Theano
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Themistius
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Theodoret
De graecarum affectionum curatione
Thrapeutique des maladies hellniques, 2 Bde. (hrsg. und bers. von P. Canivet
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von Band 2 auf S. 517520 Addenda et Corrigenda].
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Terapia dei morbi pagani 1. Libri 16 (hrsg. von N. Festa), Florenz 1931.
A translation of and commentary on Theodoret of Cyrus
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Index der Bibelzitate

Altes Testament (Septuaginta)
Gen
1,26
1,27
2,7
9,36
11,7
12,23
19,24
22,18
49,10
229, 231
229, 231
383
231
231
617
231
617
619
Ex
2,3
2,5f.
9,16
20,2
20,3
20,4f.
21,22
545
149
421
225
225
227
383
Lev
19
7,11 [26]
11,7f.
17,14
469
231
469
231
Num
22,12
289
Dtn
4,12
6,4
17,6
32,35f.
32,43
227
227, 229
675
677
619
Ri
910
14,14
1 Sam
16,7
220
287
429
2 Makk
4,22
193
Ijob
10,912
383
Ps
2,78
5,57
7
8
8,2 f.
9
9,20 f.
21,28 f.
22,4
28,1214
32,6
33,12 f.
33,14 f.
33,16
33,17
39,7
44,7 f.
44,17
45,11
46,2 f.
49,911
49,12
49,13
49,14 f.
49,23
68,31 f.
100,27
103,24
105,9
105,37 f.
109,1
109,3
110,10
113,1216
114,89
115,1
118,1 f.
619
671
621
621
619
621
619
619
607
29
233, 239
355357
357
357
357
473
233
621
621
621
471
471
471
471
473
473
673
349
595
481
233
233
651
623
31
31
651
778
register
Ps (cont.)
118,73
118,97
118,103
118,113
118,115
134,6
134,17
138,6
138,17
138,19
138,21f.
140,4
383, 385
673
673
673
673
343
623
401
673
673
673
705
Spr
3,19
9,10
13,9
423
651
517
Koh
11,28
517
Weish
3,1
9,14
13,5
517
317
263, 265
475
475
295297
297
229
595
253
607
229
607
609
609
609
637
3,17
6,1618
6,20
7,21
16,19f.
609
611
477
475477
611
16,20
16,22
16,33
481
481
481
Jer
Ez
Jes
1,2
1,11f.
1,13f.
1,16
1,19
2,24
2,1821
6,3
17,68
31,6f.
33,14
40,22
41,47
42,18
42,8
42,13
42,14f.
42,15
42,16
42,17
43,1921
43,2224
43,25
44,16
44,20
44,24
44,27
45,14
49,1
49,5
51,4 f.
55,4 f.
59,19
65,1
66,24
227229
473
473
475
355
597
599
229
601
601
637
295
601
603
605
605
605
605
605
607
607
Dan
3
6
7,10
163
163
637
Am
5,23
9,9
9,11 f.
477
613
613
Soph
2,11
3,9 f.
613
613
Sach
2,14
9,9 f.
14,9 f.
615
615
615
Mal
1,1012
3,20
617
199
779
index der bibelzitate

Neues Testament
Mt
5,3
5,510
5,11f.
5,19
5,22
5,28
5,32
5,37
5,44
5,45
5,48
6,34
7,21
8,29
9,10
9,21f.
9,34
10,16
10,17f.
10,21f.
10,25
10,3436
10,35f.
11,28
12,24
13,4043
13,43
14,17
14,2434
16,18
24,29f.
25,113
25,1430
25,3136
25,40
25,41
25,4245
26,13
28,19
651
651
567
675
565
561
563
565
565, 705
565, 629, 671
671
567
675
593
315
663
285
663
663
663
567, 663
663
663
357
285
667
667
453
453
663
657
657, 675
657, 675
657
659
659
659
665
617
Lk
6,36
7,3650
8,31
14,33
21,5f.
629
315
593
565
661
21,2024
23,3943
661
315
Joh
1,3
1,5
1,14
2,111
4,6
5,13
5,2729
7,37
9
11,3344
14,6
14,15
14,21
15,20
16,33
439
243
241, 613
453
491
705
655657
357
453
453
611
675
675
567
567
Apg
13,46
14,16 f.
16,1619
16,17
17,30 f.
18,3
18,6
611
195
595
593
661
137
611
Rm
1,20
1,20 f.
1,22
1,23
1,25
5,12 f.
6,2023
8,1417
14,1214
265, 267
267
267
267
261
401
653
655
695
1 Kor
1,18
2,9
7,1 f.
7,4 f.
7,5
7,8 f.
355
653
563
563
563
703
780
register
1Kor (cont.)
7,32f.
14,11
14,25
15,4244
15,52f.
565
395
353
655
655
2Kor
4,13
5,10
6,1416
12,1
31
677
623
501
Gal
4,7
655
Eph
2,8f.
5,1
5,3
475
671
703
Phil
2,611
3,20f.
31
655
Kol
1,16
301
2 Tim
2,11 f.
4,68
655
655
Hebr
1,3
1,14
10,26f.
10,2830
10,31
11,6
12,16
13,4
247
303
675
677
677
189
703
703
Jud
6
571
Offb
4,8
229
Index der Zitate antiker Autoren

Die folgende bersicht entspricht der Liste, die Canivet seiner Edition beigegeben hat. Sie beinhaltet die Texte antiker Autoren, die Theodoret wrtlich oder
annhernd wrtlich wiedergegeben hat, unter dem Namen des Autors und seiner Schrift(en). Belege in eckigen Klammern zeigen an, da ein Text nur in
Annherung wiedergegeben wurde. Die Zahlen in Klammern, die den Belegen
der cur. folgen, beziehen sich auf die korrespondierenden Nummern im Kapitel
von Canivet, Histoire 170253, das die Quellenuntersuchung enthlt. Angegeben
sind zum Vergleich die Stellen aus Clemens Alex., Eusebius, Stobaeus, an denen
dieselben Zitate wie in der cur. verwendet sind; den Platonzitaten sind noch
die Bezugnahmen von Jamblich, protr., Origenes, Cels., und Cyrill Alex., Iuln.,
beigegeben. Soweit erforderlich, wurden die Belege an die Zhlweise neuerer
Ausgaben, wie sie auch in den Funoten belegt sind, angepat. Antike Autoren,
die Theodoret lediglich erwhnt oder von denen er Worte oder doxographische Nachrichten berichtet, die erst sptere Schriftsteller berliefern, enthlt
das Verzeichnis der Eigennamen.
[Fr. 15 Mller]
Fr. 24 Mullach
Fr. 35
[Fr. 59]
[Fr. 65]
Antiochus
Antisthenes
viii 1920 (175)
viii 30 (177)
vi 91 (169)
strom. v 108,4
Protr. 6, 71, 2
strom. ii 107,2
strom. ii 130,7
strom. ii 121,1
strom. ii 121,1
strom. vi 18,5
strom. i 77,3
strom. v 5,1
Clemens Alex.
xv 13,7
xiii 13,35
ii 6, 25
xi 19, 1
xii 10,23
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.1
iv 15,1 (394,4 H)
Stobaeus, anth.
Die erste, rmische Ziffer bezieht sich auf das Buch von Contra Julianum, die zweite arabische bezieht sich auf die Spalten in Migne, P.G. 76.
[Bibl. iii 10 3]
iii 53 (97)
xi 8 (207)
iii 53 (97)
xii 47 (241)
iii, 2
Andocides
Apollodor
i 75 (17)
ep. i Hercher
Anacharsis
v 69 (150)
Fr. ap. Eusebium ii 88 (86)
Amlios
iv 24 (121)
xii 30
Curatio
Prometh. 44
Septem contra
Thebas 592
Werke
Aeschylus
Zitierte
Autoren
782
register
[Fr. 1 Wehrli]
[Fr. 2728
Mller (54b
Wehrli)]
Aristoxenus
i 24
xii 6164 (248)
v 24 (137)
xi 13 (209); xii 52
i 90 (43)
Axiopistus (vgl. Epicharm)
Fr. 2 Mullach
Fr. 3
xii 52 (244)
vi 58 (167)
[De anima ii 2]
[en i 8]
[Top.v 3]
Aristoteles
viii 34 (178); xii 51

(244)
Atticus
[Fr. 7 Mullach]
Aristocles
xii 50 (243)
v 26 (138)
Fr. 30 Mullach
Aristippus
Curatio
Arius Didymus Fr. Phys. 39 6

Diels5
Werke
Zitierte
Autoren
strom. i 62,2
strom. viii, 10,3

strom. ii 128,3
strom. ii 15,5
strom. ii 118,2
Clemens Alex.
xv 3,4
xv 5,5
xv 20,6
xv 2,89
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
index der zitate antiker autoren
783
ii 914 v. Arnim
Fr. 5 Diels4
[Fr. 4 Diels5]
[Fr. 33 Diels5]
Or. xix 158

[Or. xxv 11]
Antiq. Rom. ii 19 iii 47 (95)
[Bibl. i 11]
[Bibl. i 1112]
[i 96 45]
[iii 5859]
[iv 38]
Chrysipp
Crates
Democrit
Demosthenes
Dionysius
Halic.
Diodor
[iv 71]
Fr. 45 Mullach
Bion
iii 6; 23 (95)
iii 44 (95)
i 21
i 22
iii 2728;
viii 1617 (95)
iii 2728 (95)
viii 25 (175)
i 21
xi 6 (207)
iv 1 (116)
xii 49 (242)
vi 1112 (156)
vi 19 (159)
i 78 (28)
Fr. 14 Snell
Bakchylides
Curatio
Werke
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. ii 130,4
strom. iv 149,4
strom. ii 121,1
strom. vii 24,5
strom. v 68,5
Clemens Alex.
ii 2,1734
i 9,1
iii 2,57
x 8,4
ii 2,4144
ii 2,1734
ii 8,4
vi 8,810
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
784
register
Fr. 5 11 Diels5
Fr. 13
Fr. 133
Fr. 146
Fr. 246 Kaibel

Fr. 249 (=
Axiopistus)
Fr. 266 (=
Axiopistus)
[Sent. 1]
[Fr. 255 Usener]
[Fr. 359]
[Fr. 450]
[Fr. 526]
[Fr. 602]
Empedokles
Epicharm
Epicur
strom. ii 127,2
strom. ii 138,4
strom. ii 127,1
strom. ii 16,3
strom. v 100,6
vi 22 (161)
vi 6 (154)
i 90 (45)
vi 6 (155)
xi 6 (207)
xii 74 (251)
xi 16 (207)
strom. iv 45,3
strom. ii 24,4
strom. v 81,2
strom. iv 150,1
strom. v 18,4
strom. vii 25,1
strom. vii 26,1
Clemens Alex.
i 82 (29)
i 88 (41)
i 71 (24)
iv 14 (119)
i 74 (26)
viii 36 (178)
x 1920 (202)
vi 20 (159)
Fr. 282
Fr. iv Gercke
vi 20 (160)
Curatio
Fr. 118 Mullach
Werke
Diphilos (vgl. Philemon)
Diogenian
Diogenes von
Sinope
Zitierte
Autoren
xiii 13,25
iv 3,56
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
785
v 12 (134)
vi 90 (169)
vi 90 (169)
Fr. 449
Fr. 574
Fr. 811
[Fr. 96 Mller]
i 87 (35)
Fr. 432 Nauck
Hellanicus
iv 40 (130)
Phoen. 546547
xii 44 (237)
ii 97 (88)
i 87 (34)
Phoen. 471472
Praep. Evang.
iii 31 (93)
[Oreste 1629 ff]
Eusebius
viii 24 (175)
i 86 (33)
[Bacch. 1 ff]
Bacch. 472
Euripides
viii 57 (192)
Curatio
[de bonis et
malis]
Werke
Eratosthenes
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. i 72,2
strom. vi 10,6;
v 16,8
strom. iii 15,2
strom. vi 18,1
strom. vi 18,2
strom. i 40,3
strom. iv 162,4
strom. iv 56,1
Clemens Alex.
vi 7,30
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iii 11,1 (429,1415

H)
Stobaeus, anth.
786
register
op.
121123
[289292]
410,413
viii 47 (187)
xii 46 (238)
v 7 (132)
v 12 (134)
xii 88 (252)
i 24
iv 62
x 8 (199)
i 32
[i 43]
[i 170]
[ii 25]
ii 171
Hesiod
ix 41; [x 103] (196)
Hist. i 8
Herodot
xii 46 (238)
i 70 (16)
Fr. 34
[Fr. 82 Mller]
i 88 (42)
i 88 (42)
viii 39 (178)
viii 39 (178)
viii 41 (178)
Curatio
Fr. 18 Diels5
Fr. 22
Fr. 24
Fr. 25
Fr. 27
Werke
Hermippus
Heraklit
Zitierte
Autoren
strom. i 62,3
strom. iii 16,1
strom. i 73,3
strom. v 115,1
strom. ii 17,4
strom. iv 4,2
strom. iv 16,1
strom. iv 49,3
strom. iv 144,3
Clemens Alex.
xiv 27,1
xiii 13,42
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
ii 7,11s (116,6.8 W)
iii 32,15 (677,1

H) et iv 23,36
(581,10 H)
iv 52,49 (1092,24
H)
Stobaeus, anth.
787
Homer
[Theog. 116 ff]
Hesiod (cont.)
[xiii 5 f]
xiv 201
xiv 302
Ilias
[i 39 ff]
[i 249]
[i 423424]
ii 204205
[iii 236 ff]
[iv 49]
iv 194
v 341342
[v 628 ff]
[v 899 ff]
vi 490492
[vii 467 ff]
viii 16
viii 68
[xi 832]
[156 ff]
Werke
Zitierte
Autoren
(cont.)
vii 14 (171)
ix 12 (194)
vii 14 (171)
iii 2
ii 48
iii 61; vii 14 (171)
viii 23 (175)
iii 70 (107)
ii 48
viii 23 (175)
ix 40 (196)
ii 47
ii 96
ii 4 (53)
viii 21 (175); xii 46
(238)
v 59; xii 47
ii 9,29 (53)
ii 9,29 (78)
ii 28; iii 35; iv 50

(130)
iii 38 (94)
Curatio
Clemens Alex.
ii 7,2; xiii 1,2;
xiii 14,5
ii 7,4; xiii 3,3
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
i 10,11b (122,9 W)
i 15,1 (144,18 W)
iv 6,1 (239,45 H)
Stobaeus, anth.
788
register
Or. i 50
iv 141
Isocrates
vi 5
ii 4 (53)
vii 5 (171)
viii 33 (175)
ix 52 (196)
v 11
xii 38 (230)
Odyssea
[i 68 ff]
iv 400
[viii 266 ff]
xi 2437
[xviii 85]
[xviii 130]
xix 163
viii 14 (175)
vi 91 (169)
vi 91 (169)
viii 24 (175)
vi 4
ii 4 (53)
iii 31
ii 50
viii 31 (175)
viii 31 (175)
viii 31 (175)
vii 14 (171)
iii 61 (171); vii 14
v 35 (141)
[xiv 325]
[xvi 431 ff]
xvi 777 ff
xx 234
xxi 196
[xxiii 17 f]
[xxiii 136]
[xxiii 250 ff]
[xxiv 66 ff]
[xxiv 70]
xxiv 527530
Fr. 195 Colin
Curatio
Werke
Hyperides
Zitierte
Autoren
strom. vi 18,4
strom. vi 18,3
strom. iii 14,3
Clemens Alex.
xiii 3,914
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iv 5,60 (218,1 H)
Stobaeus, anth.
789
Werke
Fr. 7
[Fr. 2 Mller]
[Fr. 5]
[Fr. 74 Mller]
[Fr. 81]
Fr. 109 Kock
[Fr. 17 Mller]
[Fr. 7 Leemans]
Fr. 9
Fr. 10
[Fr. 1 Mullach]
[Fr. 2]
[Fr. 6]
[Fr. 78]
[Fr. 10]
Longin
Maeandrius
Manetho
Menander
Neanthes
Numenius
Oenomaus
Leander vgl. Maeandrius
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. i 150,4
strom. i 150,4
strom. i 62,2
strom. vii 24,3
strom. i 62,3
Protr. 3,45,2
Clemens Alex.
x 24 (203)
x 2526 (203)
x 2832 (203)
strom. v 132,2
x 33 (203)
ix 10 (195); x 33,35
(203)
i 14 (1)
ii 114 (95)
ii 81,8485 (86)
i 24 (1)
vi 17 (159)
ii 94 (88)
iii 44 (94)
i 24
viii 30 (177)
v 27 (138)
Curatio
v 18,25
v 20,13
v 24,12
v 25,126,3
v 27,8; 29,4
ix 6,97
xi 10,14; ix 6,9
xi 18,6
ii proem., 56
iii 2,57
ii 6,25
xv 21,3
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
790
register
ii 4445 (81)
iii 25 (93)
Fr. 2,1 Diels5

Fr. 8,4
Fr. 8,38
Fr. 100 Kock

Fr. 137
Fr. 246
Fr. 1,2 Mller
[Fr. 2,14]
Parmenides
Philemon
Philon von
Byblos
vi 16 (158)
vi 16 (158)
vi 23 (162)
i 72 (27)
ii 108; iv 7 (60)
ii 15 (74)
Fr. 235 Kern

Fr. 245,1
Fr. 246
Fr. 247
Fr. 302
xii 35 (233)
i 86,115 (37)
ii 30 (55)
ii 31 (55)
iii 44,54 (99)
x 3637 (203)
viii 2627; x 38
(177)
x 39 (203)
vi 810 (155)
[Fr. 11]
[Fr. 12]
[Fr. 13]
Fr. 14
Curatio
Werke
Orphica
Zitierte
Autoren
strom. vii 25,4

strom. v 128,1
strom. v 121,1
strom. v 15,5
strom. v 112,2
strom. v 124,1
strom. v 17,4
Clemens Alex.
i 9,29
i 9,21; x 9,12
xiii 13,55
xiii 13,47
i 8,5; xiii 13,39

xiv 4,6
xiii 12,5
xiii 12,5
xiii 12,5; 13,51
iii 3,5
v 36,1
vi 7,23; 1718; 20
v 33,13
v 34,24
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
791
i 84 (30)
v 39 (144)
xii 58
i 30 (1)
i 30 (1)
viii 53 (191)
[xii 26] (228)

viii 54 (191)
viii 54 (191)
Fr. 132 Schroeder

Fr. 142
Fr. 180
Fr. 208
[Fr. 292]
Alcibiades i
109 e
133 c
[Amatores]
Apologie
17 bc
18a
28d
[28e]
29a
29b
Pindar
Platon
viii 35 (178)
vi 25 (162)
i 115 (46)
x 8 (200)
xii 25 (224)
v 14 (134)
Fr. 14 Diels5
Philolaos
Curatio
Werke
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. v 17,2
strom. iv 167,3
strom. v 101,1
strom. i 49,2
strom. iii 17,1
Clemens Alex.
xiii 10,6
xiii 10,5
xiii 10,3
xi 27,5
xiii 13,25
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iii 7,50
(323,16324,1 H)
iii 1,124 (97,1214
H)
iii 7,50
(322,16323,4 H)
Stobaeus, anth.
792
register
2
3
xi 32 (212)
viii 54 (191)
vi 57 (167)
xii 58 (248)
40c
41c12
41cd23
[Charmides]
[397e398c]
[400bc]
[402ab]
[402de]
[404b]
404c
iii 43 (96)
ii 27 (77); iii 7,23
(96)
viii 47 (187)
[v 13] (134)
iii 43 (96)
iii 44 (96)
iii 44 (96)
iii 44, [54] (99)
viii 55 (191)
30cd
Cratylus
[396b]
397cd
Curatio
Werke
Jamblich, Protr. 72,14.

Zitierte
Autoren
strom. iii 16,4
Clemens Alex.
i 9,12
xiii 10,9
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iii 1,198 (150,1115

H)
iv 52b,50 (1093,37
H)
iv 52b,50
(1094,810 H)
Stobaeus, anth.
793
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
ii 78 (83)
i 115 (49)
ii 71 (65)
ii 42 (63)
Epistula ii
312de
314a
Epistula vi
323d
Epistula vii
341cd
980c
986c
viii 49; xii 36

(234)
iii 55 (100)
ii 77 (65)
xi 31 (212)
54b
Epinomis
973c
i 83 (36)
ii 36 (80)
ii 37 (80)
xii 42 (236)
Curatio
Crito
46b
47cd
48a
49bc
Werke
(cont.)
strom. v 78,1;
Protr. 6,68,1
strom. v 102,4
strom. v 7,6
Clemens Alex.
xi 29,4
xi 16,2; xiii 13,28
xi 20,2
xii 7
xiii 2,1
xi 16,1
xiii 9,6
xiii 6,1
iii 6,8
xiii 6,11
xiii 7,23
Eusebius, p.e.
vi 3
vi 8
vi 18
vii 58
Origenes, c. cels.
viii 916917
i 553
viii 916
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iii 10,27 (414,1019

H)
Stobaeus, anth.
794
register
Zitierte
Autoren
Curatio
ii 40 (80)
xi 25 (212)
xi 26 (212)
i 65 (13)
vi 28 (163)
xii 40 (236)
xi 28; 67 (212)
xi 2930 (212)
xii 41 (236)
ii 30 (54)
v 29 (142)
vi 34 (163)
Werke
Epistula xiii
363b
Gorgias
523ab
523e
524ab
525ac
526ab
526bc
526d527b
527b
Ion
534b
Leges
i 626e
631bd
strom. vi 168,1
Clemens Alex.
xii 27,2
xii 16,35
xii 6,14
xii 6,911
xii 6,14
xii 6,1516
xii 6,1822
xii 6,22
xii 6, 3
xii 6,12
xi 13,4
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
ii 7,4 (54,1255,4
W)
ii 5,3 (36,2527
W)
i 49,63 (449,1121
W)
i 49,63 (450, 1419
W)
Stobaeus, anth.
795
i 67 (13)
xii 34 (231)
v 30 (142)
vi 3536 (163)
i 35 (1)
vi 26 (163)
xii 19 (220)
i 117 (47)
xii 56 (247)
ix 42 (196)
ix 39 (196)
ix 55 (196)
iii 689cd
iv 715e716b
716cd
v 730c
vi 765e
771e772a
vii 804de
[ix 867c868e]
Curatio
Leges (cont.)
634d
639a
644e
ii 661ad4
Werke
Jamblich, Protr. 92,2593,14.
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. vi 24,1
strom. ii 131,5;
ii 132,3
strom. ii 18,1
Protr. 6,69,4
Clemens Alex.
xiii 19,13
xiii 19,5
xiii 21,27
xii 8,2
xi 13,5
xii 1,2
xii 33,1
xii 27,4
xii 21,25
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
iii 624
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iv 1,115 (66, 1113

H)
ii 31,110i
(222,30223,2
W) et iv 2,39
(177,68 H)
iii 2,44 (189,1518

H)
iv 1,124 (74,210 H)
i 3,55a (64,1665,2
W)
Stobaeus, anth.
796
register
5
6
Curatio
iii 103 (113)
vi 43 (163)
vi 44 (163)
vi 4546 (163)
vi 46 (163)
v 32 (140)
v 32 (140)
vi 47 (163)
ix 41 (196)
viii 51 (190)
iii 75 (110)
viii 43 (183)
[viii 44] (185)
viii 45 (184)
i 85 (31)
[viii 45] (184)
Werke
x 896de
899de
900cd
902e903a
903cd
904bc
904de
905b
xi 925a
926e927a
xii 955e956a
Phaedon
62b
[64 ff]
64a5
67b6
67c

Zitierte
Autoren
strom. iii 17,4

strom. v 19,4
strom. iv 144,2
strom. iii 19,1
strom. v 76,3
strom. v 92,6
Clemens Alex.
iii 8,2
xiii 13,8; xi 26,2;

xii 51,19
xii 52,1
xii 52,5
xii 52,1920
xii 52,2223
xii 52,26
xii 52,27
xii 52,30
xiii 19,12
xii 3,1
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
i 553
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iv 57,17
(1140,181141,5 H)
Stobaeus, anth.
797
i 119 (48)
v 4041 (141)
v 42 (141)
v 42 (141)
v 43 (141)
[v 13] (133); xi 35
(216)
[xi 36] (213);
ii 12 (74)
ii 13 (74)
xi 1920 (212)
69c
79ac
80a
80bc
80de
81e82a
96c
113ac
[82b]7
96a
xii 35 (232)
Curatio
Phaedon (cont.)
69c
Werke
Jamblich, Protr. 67,18 ff.
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
(cont.)
[strom. iii 17,3]
strom. v 17,4
Clemens Alex.
i 8,18
xi 38,23
xiii 16,67
i 8,17
xiii 16,46
xi 27,14
xi 27,1617
xi 27,13
xi 27,68
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
v 777
v 777
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
i 49,58
(442,14443,7
W)
i 49,14 (339,48
W)
iii 4, 122 (255,67

H)
iii 4,122 (255,35
H)
i 49,9 (329,721
W)
i 49,9 (330,2426
W)
i 49,9 (331,69 W)
i 49,9
(331,20332,3 W)
i 49,57 (433,614
W)
Stobaeus, anth.
798
register
Zitierte
Autoren
Curatio
xi 21 (212)
xi 22 (212)
xi 23 (212)
viii 42 (179)
xi 24 (215)
viii 42 (179)
vii (174)
xii 58 (248)
iii 106 (113)
xi 40 (213)
ix 5354; xii 77
(196)
xii 58
vi 32 (163)
vi 32 (163)
vi 33 (163)
Werke
[113d]
113e114a
[114ab]
114b
114bc
114c
[118a]
Phaedrus
240b
248e249a
256de
Philebus
28c
28e29a
30c
strom. v 93,1
strom. iv 37,4
strom. iii 19,2;

strom. iv 37,4
strom.iv 37,4
Clemens Alex.
xii 51,35
xii 51,38
xii 51,47
xiii 16,8
xiii 19,1418;
xiii 20,6
xiii 13,9
xiii 14,3
xi 38,6
xi 38,5
xi 38,4
xi 38,45
Eusebius, p.e.
vi 4
i 40
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iv 20b, 78
(479,1718 H)
i 49,58 (444,1216
W)
i 49,58 (444,1223
W)
i 49,58 (444,1820
W)
i 49,58
(443,17444,3 W)
Stobaeus, anth.
799
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
v 63 (150)
xii 26 (228)
xii 3839 (235)
viii 45 (184)
xii 3031 (229)
viii 50 (189)
ii 7; iii 38 (12)
iii 3840 (94)
iii 41 (94)
v 3435; vi 57 (141;
165)
v 36 (141)
Protagoras
[343a]
Respublica
i [327a]
328d329c
330e
ii 361bd
361e362a
377e378d
378ac
378d
379bd
380bc
i 32 (1)
iv 43 (123)
iv 44 (123)
iv 47 (127)
iv 46 (127)
Curatio
Politicus
261e
269de
272e273a
273b
273bc
Werke
(cont.)
strom. v 108,3
strom. iv 144,2
strom. iii 18,35
strom. i 59,5
strom. iii 20,1

strom. iii 19,5
strom. i 48,2
Clemens Alex.
xiii 3,1718
xiii 3,914
xii 10,23
xiii 13,35
ii 7,47; xiii 3,36
ii 7,56; xiii 3,45
ii 7,7; xiii 3,6
xiii 14,3
xii 8,4
xi 32,6
xi 34,12
Eusebius, p.e.
iv 36; iv 65
vi 4
iv 65
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
ii 31,110w (227,26
W)
iv 50a,31 (1033,13
et 1034,810 H)
iv 31d,118 (776,3 H)
Stobaeus, anth.
800
register
Zitierte
Autoren
Curatio
ii 6; v 9; x 37 (53)
v 14; xii 53 (246)
ix 38 (196)
xii 77 (252)
ix 44 (196)
ix 45 (196)
ix 50 (196)
ix 51 (197)
viii 46 (186)
viii 46 (186)
i 33 (2)
xii 35 (232)
iv 36 (129)
v 14; xii 53 (246)
ix 49 (196)
xi 9 (210)
xi 4344 (217)
xi 18 (212)
vi 57 (165)
Werke
iii [398a]
[410c]
v 457b
[457c461c]
457cd
458cd
460e
461bc
468e
469ab
475de
vi [494a]
509b
ix [591d]
x [595c]
613b
614bd
615e616a
617e
strom. v 136,4
strom. v 90,5
strom. iv 18,1
strom. i 93,3
strom. v 17,4
strom. iv 18,1
Clemens Alex.
xiii 13,5
xi 35,25
xii 49,2
xi 21,5
xiii 19,18
xiii 11,1
xiii 11,1
xiii 19,1418;
xiii 20,6
xiii 19,14
xiii 19,15
xiii 19,17
xiii 19,12
Eusebius, p.e.
ii 16
vii 38
Origenes, c. cels.
vi 812
v 773776
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
i 49,64 (451,422
W)
i 49,64 (453,1520
W)
ii 8,39 (164,2324
W)
iv 50b,86 (1053,14
H)
iv 1,103 (46,69 H)
iv 1,102 (45,2326
H)
Stobaeus, anth.
801
xii 26,5960 (228)

xii 74 (248)
strom. ii 138,2
xii 60 (248)
i 80 (28)
xii 2425 (224)
i 37 (5)
i 38; xii 28 (6)
viii 13 (176)
xii 21 (223)
Symposium
[Symp.]
[Symp. 207d]
[223c]
Theaetetus
155e
173c174a
174a
174de
175ab8
176ab
strom. ii 133,3
strom. v 33,5
strom. v 98,8
ii 17 (74)
ii 18 (74)
Sophista
242cd
246a
Clemens Alex.
xi 42 (213)
Curatio
Respublica
(cont.)
620ac
Werke
Jamblich, Protr. 72,1177,25.
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
(cont.)
xii 29,23;
xiii 13,20
xii 29,4
xii 29,9
xii 29,10
xii 29,1415
xiv 4,8
xiv 4,910
xiii 16,910
Eusebius, p.e.
iv 62; viii 55
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
802
register
Zitierte
Autoren
iv 42 (129)
iv 39 (129)
i 59; ii 29; iii 34
(11)
iii 35 (94)
38b
38c
40de
[40e]
iv 49 (125)
iv 42 (129)
ii 34 (79)
31a
32b
37e38a
29a
29de
i 51 (9)
ii 33 (79)
iv 37 (129)
ii 42; iv 38 (61;
123)
iv 42 (129)
iv 33 (129)
xi 9 (210)
i 39; vi 42 (7; 164)
ii 14 (74)
ii 15 (74)
176b
176c
180ac
180de
Timaeus
22b
27e28a
28bc
28c
Curatio
Werke
strom. v 79,4
strom. v 78,1;
Protr. 6,68,1
strom. i 69,3
strom. ii 133,3
Clemens Alex.
ii 7,2; xiii 1,2; 14,5
xi 30,2
ii 7,1; xiii 1,1; 14,5
xi 32,3
xi 13,2
xi 32,2
xi 9,7
xi 31
xi 21,2
x 4,1920
xi 9,4
xi 29,34
xi 29,4
xii 29,1617
xiv 4,45
xiv 4,6
Eusebius, p.e.
i 24
vii 42
Origenes, c. cels.
viii 913; 936
viii 908
i 524; ii 588
i 548
i 524
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
i 8,45 (109,19110,1
W)
i 20,9b
(180,26181,2 W)
iii 38,33 (715,1011

H)
i 22,3d (200,13 W)
ii 1,15 (6,78 W)
Stobaeus, anth.
803
Enneaden
iii 2,12
2,3
2,45
2,79
2,11
v 1,67
[1,8]
[Sol 2]
Plutarch
i 14; ii 24; xii 71

(52)
vi 59 (168)
vi 6263 (168)
vi 6467 (168)
vi 6871 (168)
vi 72 (168)
ii 8283 (87)
ii 85 (87)
strom. vi 23,4
strom. viii 10,3.7
xii 56 (247)
[v 24] (137)
[77b]
strom. v 89,7
strom. v 75,3
ii 80 (71)
48c
Clemens Alex.
iv 34; vii 48 (128)
ii 70 (106)
Curatio
Timaeus (cont.)
41b
Werke
Plotin
Platon
zugeschrieben
Platon (cont.)
Zitierte
Autoren
(cont.)
xi 17,78
xi 17,9
xiii 13,3
xi 32,4; xiii 18,10
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
vii 881
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
i 20,10 (181,1114
W)
ii 1,27 (9,2510,2
W)
Stobaeus, anth.
804
register
Zitierte
Autoren
ii [84]; 108 (91)
viii 1 (175)
[De liberis
educandis]
17
x 10 (199)
vii 43; x 8
(173; 199)
x 6 (199)
iii 57 (101)
De E apud
Delphos
(Flacelire)
19
16
21
de def. Orac.
(Flacelire)
5
14
xi 46 (217)
xi 11,10
v 4,2; v 17,1
v 5,3
v 16,23
v 4,3
xi 36,1
Eusebius, p.e.
de anima fr.
iii (vii 18
Bernardakis)
Clemens Alex.
iii Proem., 4
Curatio
[de Daed. Plat. 4] iii 54 (99)
Werke
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
805
Porphyrius
[Placita]
Ps.-Plutarch
De abstinentia
(Nauck)
ii 5
7
1113
[34 ff]
4142
43
54
[5456]
[iv 9]
[i 7]
De Iside et
Osiride
10
25
32
Werke
Plutarch
(cont.)
Zitierte
Autoren
(cont.)
vii 38 (172)
vii 39 (172)
vii 4041 (173)
vii 40; x 15 (172)
iii 60 (103)
x 16 (198)
vii 41 (172)
vii 42 (172)
iii 58 (102)
ii 95; iv 31; v 16
(89)
ii 112; iii 4 (95)
[i 14] (1)
iii 56 (101)
[iii 23] (93)
Curatio
Clemens Alex.
i 9,78
i 9,11; iv 14,1
iv 14,24
iv 10,2
iv 22,1012
iv 18
iv 16,1
iv 16,29
iii 44,1011
xiv 16,1
v 5,1
i 9,1; i 9,5; i 9,12;
iii 3,11
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
806
register
Zitierte
Autoren
ii 95; iv 31; v 16
(89)
xii 6163 (248)
i 2729 (1)
iv 2; xii 6468
(116)
Hist. Philos.
Fr. 10 Nauck
Fr. 11
Fr. 12
i 48 (8)
Epistula ad
Boethum
i 48 (8)
iii 6668 (95)
i 48; iii 68 (8; 95)
ii 4445 (81)
xii 96 (252)
Contra
Christianos
(Neumann) iv
Epistula ad
Anebonem
(Parthey)
xxix
xxxviii f
xlv
Curatio
Werke
Clemens Alex.
xiv 10,3
xiv 10,1
v 10,15
xiv 10,2
v 10,11
i 9,21
v 1,10
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
807
Protagoras
Porphyrius
(cont.)
Zitierte
Autoren
i 14 (1)
i 25 (1)
viii 1 (175)
viii 1 (175)
[vita Pyth.]
[11]
[14]
[39]
[42]
ii 113; vi 6 (92)
iii 62 (95)
iii 63 (95)
x 17 (198)
x 2122 (198)
x 13 (198)
x 11 (198)
x 40 (198)
147
150
152154
154162
166
169
171172
Fr. 2 Diels5
x 18 (198)
x 14 (198)
i 4243 (8)
Curatio
De phil. ex orac.
(Wolff)
109
[112 ff]
141
Werke
(cont.)
Clemens Alex.
xiv 3,7; 19,10
iv 7,1
iv 9,12
ix 10,23;
xiv 10,45
iv 23,1
iv 23,6
iv 20,1
v 8,56; v 9,1
vi 1,1
vi 5,1
vi 2,23,1
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
Stobaeus, anth.
808
register
v 11 (134)
vv. 7778
175176
425427
Theognis
(Carrire)
[Fr. 67 Mller]
xi 14 (209)
Sent. 34
Mullach
Theano
Theopomp
i 69 (13)
Fr. 1025 Nauck

(59 Pearson)
Sophokles
(Pseudo-)
i 24
xii 73 (251)
vii 46 (174)
i 73 (25)
Fr. 16 Diehl
Solon
xii 46 (239)
xi 14 (209)
Curatio
Fr. 58 Diehl
Fr. 190a
Werke
Simonides
Sanchoniathon
(cf. Philon von
Byblos)
Zitierte
Autoren
strom. i 62,2
strom. iii 15,1
strom. iv 23,3
strom. iv 121,3
strom. v 113,2;
Protr. 7,74,2
strom. v 81,1
strom. iv 48,4
strom. iv 23,2
Clemens Alex.
xii 2,2
xiii 13,40
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
iv 32b, 38 (794,12
H)
iv 52b, 22 et 30
(1080, 12 et
1082,13 H)
Stobaeus, anth.
809
Memorabilia
i 1 1114
Xenophon
iv 26 (121)
v 59 (150)
[Cyropaedia]
[ii 11] (72);

iv 2729 (122)
[xii 57] (248)
[xii 57] (248)
i 77 (19)
[7 6]
[3 6]
[3 1213]
[iv 3 13]
Fr. 1415 Diels5

[Fr. 16]
27
Xenophanes
iii 72 (107)
iii 73 (107)
iv 5 (109)
ii 20 (75)
v 16 (133)
Fr. 1011 Diels5

Fr. 22
Timon
viii 32 (175)
ii 108 (90)
[Hist. ii 34]
Thukydides
Curatio
Timaeus
Locrus
Werke
Zitierte
Autoren
(cont.)
strom. ii 120,5
strom. ii 120,5
strom. v 108,5;
Protr. 6,71,3
strom. v 109,1
strom. vii 22,1
strom. iii 14,2

strom. v 11,6
strom. v 115,4
Clemens Alex.
xiv 11,5
xiii 13,35
i,8,1416;
xv 62,14
xiii 13,36
xiv 18,28
xv 62,14
xiii 13,42
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
ii 1,30 (11,2413,2
W)
Stobaeus, anth.
810
register
Werke
Epistula 1
Hercher
[Respublica fr.
146 Arnim]
Zitierte
Autoren
Xenophon
(Pseudo-)
Zenon von
Kition
iii 74 (110)
xii 70 (249)
ii 24 (75)
Curatio
strom. v 76,1
Clemens Alex.
xiv 12
Eusebius, p.e.
Origenes, c. cels.
Cyrill v. Alex.,
c. Jul.
ii 1,29 (11,1821 W)
Stobaeus, anth.
811
Index antiker Namen

Abasger 537
Abdera 203, 315, 319, 625, 627
Abel 389
Abembalos 220, 221
Abraham 27, 147, 195, 353, 389, 617
Abydos 289, 290
Abyssos 593, 595
Acha, Acher 223, 535
Achakos 521
Acheron 643
Acherusischer See 633, 643
Achilleus 56, 149, 223, 499, 505
Addai 40
Adeimantos 275
Adrasteia 411, 572
Aelius Aristides 133
Aeneas (von Gaza) 369
Atius 57, 108, 112, 114120, 171, 183, 203, 243,
245, 251, 257, 317327, 331, 346, 362, 363,
365370, 407, 411
Afrin (Oenoparas) 9
Agamemnon 647
Agenor 243
Agesilaos 523
Agraulos 479
Agrigent 155, 173, 203, 209, 509, 558
gypten, gypter 10, 53, 109, 132, 145147,
149, 151, 163, 165, 167, 191, 211, 213, 225, 227,
229, 243, 245, 259, 267, 269, 277, 279, 285,
289291, 293, 299, 347, 359, 385, 387, 391,
395, 467, 469, 477, 479, 481, 537, 600, 637,
701
Aiakos 505, 659
Aias 223, 647
Aiax 659
Aigina 639, 701
Aigos-Potamos 323, 523
Aischines 211, 701
Aischylos 327, 375, 683
Aisopier 521
Akademie 381, 521, 683
Akakios (von Bera) 99
Akakios (von Skythopolis) 100
Akarnanier, Akarnanien 533, 599
Akkaron 600
Akragas siehe Agrigent
Aktion 599f.
Akousilaos 389
Akrisios 505
Aleppo 85
Alexander (von Aphrodisias) 187, 188, 215,
369, 509
Alexander (der Groe) 81, 153, 523, 524, 535,
573
Alexander (von Hierapolis) 10
Alexander Polyhistor 225
Alkibiades 177, 377, 681, 697
Alkinoos (Knig der Phaken) 507, 647
Alkmaion (aus Kroton) 153, 363
Alkmene 307, 493
Alypios 99
Amalekiter 597
Amelius (Philosoph) 239, 241
Ammianus Marcellinus 572, 595
Ammon 573, 595
Ammonios 577
Ammonios (Philosoph) 50
Ammonios Sakkas 441
Ammoniter 597
Amos 613
Amphiaraos 573, 595
Amphilochos 573, 595
Amphipolis 523
Amphitryon 493, 495
Amyklai 503
Anacharsis 155, 387, 389, 393, 689691
Anakes, Anakien 465, 500, 501
Anaphe 501
Anastasius Sinaita 307, 417, 421, 467, 709
Ps.-Anastasius Sinaita 127, 307, 417, 421, 467,
709
Anaxagoras 145, 160, 183, 209, 211, 225, 253,
321, 323, 325327, 329, 363, 367, 370, 381,
391, 413, 627, 699
Anaxarchos 521
Anaximander 116, 183, 203, 323, 325, 327, 363,
379, 381, 391
Anaximenes 183, 203, 323, 327, 363, 381, 391
Andromache 553
Andronikos (Presbyter) 12
Anebo 165, 284, 285, 289
Annabis 285
index antiker namen

Anthedon 573
Antigone 511
Antigonos 81
Antinoos 501, 503
Antiochien 16, 8, 10 f., 25, 27 f., 32, 35, 37, 39,
60, 66, 70f., 77, 7987, 96101, 107, 111113,
132f., 439, 492, 525, 529, 544, 572, 595, 663
Antiochos (Autor) 503, 505
Antiochos (Herrscher) 7, 81, 86, 525
Antiphon 415
Antisthenes 175, 281, 521, 627, 683, 691
Antoninos (Mrtyrer) 83 f., 529
Antoninus (Kaiser) 439, 523, 543
Antyllos 649
Anytos 483, 519
olier, olis 243, 387, 395
Apameia 68, 12, 15, 32, 47, 84, 94, 97, 99,
112f., 529, 572, 661
Apis (Arzt) 151, 269
Apis (Gesetzgeber) 535
Apis (Gott) 151, 243, 279
Aphraates (Mnch) 2 f.
Aphrodite 82, 189, 271, 279, 281, 297
Aphthonios 133
Apolinaris (von Laodicaea) 16 f., 22, 26, 79,
88, 90
Apollo 71, 81f., 86, 137, 163, 165, 283, 349,
463, 465, 467, 479, 497, 501503, 505, 507,
533, 539, 569, 573, 579, 581, 583, 585, 595,
599601, 689
(Ps.-)Apollodor 106, 110, 497, 505, 535
Apollonia 203, 321, 395
Apollonios (von Rhodos) 124
Apostel, apostolisch 9, 16, 19, 22, 25, 41, 49,
55f., 85, 87, 95, 133, 135, 139, 163, 165, 171, 193,
207, 235, 243, 251, 353, 357, 381, 387, 389, 391,
407, 439, 487, 489, 491, 538, 575, 593, 605,
607, 611, 613, 615, 617, 621, 625, 641, 659, 661,
663, 675
Araber 149, 597
Archelaos 211, 225, 323, 363, 699
Archias 535
Archilochos 589
Areopag 539
Ares 81, 279, 479, 499, 511, 587
Arethusa 589
Argonauten 269, 499
Argos 389, 505, 535, 573, 589
Aridaios 633
813
Aristarch (von Samothrake) 153
Aristides (Staatsmann) 523, 689, 699
Aristippos 625, 693
Aristogeiton 511
Aristokles (von Messene) 209, 366, 509, 693
Aristolaos 66
Aristomachos (Heraklide) 585
Aristomenes 481
Ariston 145, 157, 201, 207, 319, 410, 627
Aristophanes 53, 497, 681, 697
Aristoteles 56, 58, 109, 137, 140, 153, 167, 181,
199, 215, 257, 319, 321, 323, 325, 339, 363,
365367, 369, 381, 391, 393, 395, 401, 409,
413, 487, 509, 533, 535, 557, 558, 629, 631,
693
Ps.-Aristoteles 320
Aristoxenos (von Tarent) 121, 152f., 155,
697699
Arius 16 f., 20, 22, 31, 34, 79
Arius Didymus 315, 367, 369
Arkadien 359
Arkesilaos (von Pitane) 391, 415
Armenien, armenisch 391, 537, 543
Armenios 647
Arnobius 505
Arrian 537
Arsalos 283
Arsinoe 497
Artemis 277, 349, 505
Artemision 82
Artemius (Mrtyrer) 86
Arvad 221
Aryos 283
Aschdod 86, 597
Asien 243, 271, 495, 505, 573, 585
Askalon 85, 597
Asklepien 465
Asklepios 64, 67, 82, 100, 106, 151, 269, 465,
497, 499, 713
Askra 243, 357
Asopos 534
Aspasia 149
Assyrien, assyrisch 223, 559, 585
Asterios (von Amasea) 40, 42
Asterios Sophistes 250
Astypalaia 501, 591
Atalante 647
Athanasius (von Alexandrien) 17, 37, 91, 251,
545
814
Athanasius (von Perrhe) 32
Athen, Athener 78, 81, 145, 151153, 157,
175, 203, 211, 217, 225, 273, 293, 295, 318 f.,
323, 361, 387, 479, 481, 495, 501, 503,
509, 511, 519, 523, 533, 535, 537, 539,
551, 569, 585, 587, 589, 659, 689, 699,
701
Athena 81, 279, 465, 505, 569, 587
Athena Kyrrhestis 85
Athenaeus 711
Athenagoras 483
thiopien, thiopier 293, 467, 489, 537,
613
Atintaner 395
Atlas 151
Atropos 407, 411
Attika 145, 359, 479, 573
Attikos 369, 439, 693
Attila 30
Attis 151
Attisch (Stil) 4, 146, 253, 389, 395, 481, 511,
521
Audios, Audianer 34, 79
Augustinus 250, 291, 355, 400, 463, 515, 525
Augustus 523, 549, 597
Aurelian 543
Babylas 38, 86, 595
Babylon 163, 223
Bahrahran 94f.
Bakchanten 465
Bakchylides 175
Baktrier 537
Baradatos 11, 34
Barbaren, barbarisch 29, 34, 41, 55, 57 f.,
60, 7476, 82, 102, 132 f., 137, 145, 147,
149, 153, 155, 163, 167, 211, 239, 241, 259,
387, 389, 391, 393, 395, 457, 481, 487, 523,
533, 537539, 543, 545, 551, 561, 575, 689,
701
Bartholomus 389
Basilius (von Csarea) 38, 92, 110
Basilius (von Seleukia) 20
Beelzebub 567, 600, 663
Beirut 221, 243, 690 f.
Belias 623
Bias 389
Bion (von Borythenes) 415
Blemyes 29
register
Bloson (Vater Heraklits) 321
Bothos 164f.
Botien, Boter 147, 151, 243, 523, 535,
573
Bostra 63, 84, 405, 529
Brahmanen 155, 387, 689
Branchiden 573
Brasidas 523
Brettaner 537
Brimo 151
Byblos 220f., 243, 269, 481
Caesar 523
Carinus 543
Carus 543
Cato 523
Catull 589
Cebes 203, 325, 379, 643
Chairemon 290f.
Chaironea 151, 249, 267, 283, 575
Chalder 149, 163, 573, 595, 711
Chalkedon 12, 15, 23, 25f., 34f., 46, 319
Chalkis 32, 99, 589, 693
Chaos 213, 273, 341
Charondas 533, 539
Chenai 389
Cherubim 63, 301
Chilon 389
Chios 203, 319
Chiron (Kentaure) 497, 499, 691
Choirilos (von Samos) 711
Chronos 277
Chryses (Apollopriester) 467
Chrysipp 177, 188, 315, 395, 409, 411, 487
Cicero 135, 415, 465, 505, 711
Claudius 113, 439, 541
Clemens (von Alexandrien) 36, 58, 94,
103, 105110, 112114, 117f., 123, 126128,
146 f., 149153, 157, 159, 167, 169, 173181,
187, 191f., 209, 213, 215, 218f., 223, 235,
237, 249, 253, 269, 281, 293, 295, 309, 311,
315, 317, 327, 333, 335, 339, 361f., 367, 369,
381, 387, 393, 407, 409, 413419, 436f.,
459, 481, 483f., 499f., 505, 509513, 517,
520 f., 533, 571, 587, 599, 625, 627, 631,
635, 677, 679, 685, 687, 690696, 701705,
711
Commodus 271, 441, 543
Cornutus 109, 243
index antiker namen

Cratylus 211, 259, 277, 361, 515
Critias 116, 363
Crito 177, 217, 641, 687, 689
Cyrill (von Alexandrien) 10 f., 13 f., 17, 19, 21,
2325, 35, 38f., 42, 49, 90, 92, 99101, 107 f.,
117, 127, 147, 155, 167, 193, 205, 218 f., 235, 237,
239, 250, 273, 285, 291, 329, 333, 339, 419,
483, 501, 505, 515, 697699
Cyrill (von Jerusalem) 63
Damachos 323
Damascius 51
Damasippos 315, 319
Damaskus 84, 86, 529, 597
Damian 9, 84f., 529
Danae 297, 307, 505
Daniel (Prophet) 13, 17, 2729, 127, 163, 165,
233, 617, 637, 675
Daphne (Nymphe) 463
Daphne (Ort) 81f., 84, 86, 529, 572, 595
Dareios 69, 435, 523
David (Knig) 233, 239, 349, 381, 385, 389,
443, 473, 481, 613, 619, 671
David (Mnch) 3
Deianeira 269, 495, 497
Deir al-Naqira 7
Deir al-Sarqi 8
Deir Saman 7
Delien 465
Delion 681
Delos 573, 593
Delphi, delphisch 113, 137, 163, 249, 283, 501,
533, 572f., 575, 589, 591
Delphinion 539
Demeter 81, 151, 277, 283, 299, 305, 349, 465,
509, 575, 587
Demetrios (Rhetor) 135, 577
Demokrit 203, 315, 319, 321, 323, 325327,
365, 367, 409, 411, 413, 625, 677, 703
Demonax 535
Demosthenes 106, 110, 135, 151, 487, 500 f.
Deo 151, 305, 349, 465
Diagoras 118f., 137, 251, 257, 407
Diasien 465, 529
Didyma 60, 573, 593
Didymaion 505
Diktys 113
Diodor (von Sizilien) 151, 243, 259, 267, 269,
277, 488, 533535, 584
815
Diodor (von Tarsus) 4f., 12, 14, 19, 24, 31, 63,
90, 112
Diogenes (von Apollonia) 203, 321, 323, 367
Diogenes (von Oinoanda) 407
Diogenes (von Sinope) 56, 153, 167, 281, 415,
683, 691, 693
Diogenes (von Smyrna) 203
Diogenes Lartius 147, 152155, 219, 225, 363,
389, 407, 485, 505, 509, 521, 533, 535, 625,
627, 691, 693, 697, 699, 703
Diogenian 56, 281, 583, 593
Diokletian 70, 385, 543
Dion (Philosoph) 701
Dionysien 151, 215, 465, 529
Dionysios (von Halikarnass) 134f., 279,
488 f.
Dionysios (Mrtyrer) 9, 84f., 529
Dionysios i. (von Sizilien) 211, 701
Dionysios ii. (von Sizilien) 217, 237, 701
Ps.-Dionysius Areopagita 193
Dionysos 81f., 100, 151, 189, 271, 277, 279, 283,
297, 299, 307, 349, 465, 499, 500, 591
Dioskur 10f., 17, 35, 39, 96, 100
Dioskuren 85, 100, 223, 269, 307, 465, 500f.
Diotima 149
Diphilos 417, 461
Dodona 137, 571573, 593, 601
Doliche 84
Domitian 82, 271, 439, 541
Domitius 9, 84f., 529
Domnus (von Antiochien) 11, 96f.
Dorier 387
Drakon 535, 537
Ebedjesu 27
Edessa 12, 37, 40, 83, 99, 113, 127, 529
Echetos 558f.
Eitha 84, 529
Ekphantos 319
Elea 173, 203, 207, 249, 317319, 389, 391,
521
Eleusis, Eleusinien 151, 193, 465
Empedokles 106, 110, 116, 155, 173, 175, 203,
209, 321, 325, 363, 367, 509, 575
Epameinondas 523
Ephestier 500f.
Ephesus 8, 10f., 13, 16f., 23f., 35, 37, 60, 80,
8890, 104, 173, 183, 203, 321, 627
Ephraem Syrus 38, 40
816
Ephraim 62, 615
Epicharm 177179, 416 f.
Epidaurus 106, 395, 497
Epiktet 449
Epikur 74, 106, 110, 137, 181, 203, 319, 321,
323, 363, 365, 367, 407, 411, 625, 631,
703
Epimenides 389
Epirus 395, 572
Er 647
Erasistratos (von Keos) 365
Eratosthenes 520 f, 689
Erebos 507
Eros 279
Eteokles 511
Etrurien, Etrusker 573, siehe auch Tyrrhenier
Euboea 537
Eudokia 81
Eudoxos 535
Euhemeros 62, 251, 257
Euneos 223
Eunomius, Eunomianer 6, 9, 11, 14, 1720, 22,
31, 87
Euphemia 40, 42
Euphrat 8
Euphratensis 10, 24, 32
Euripides 106, 110, 175, 179, 271, 335, 359, 459,
481, 499
Europa 297, 495, 689
Eurystheus 495
Eusebius (von Ankyra) 16
Eusebius (von Chalkis) 99
Eusebius (von Caesarea) 3537, 45, 58, 75,
92, 99101, 103, 105109, 111119, 121, 123,
126129, 146f., 149, 151, 153, 157179, 191,
193, 201225, 235245, 249, 251, 253, 257,
259, 267279, 282285, 287295, 309,
311, 317, 327339, 357, 361 f., 365381, 397,
407, 409, 411, 417, 419, 423, 425431, 436,
439, 477, 479, 481, 483, 495, 497, 501 f.,
505, 509, 515521, 533 f., 543, 545, 551,
553561, 571, 575, 577579, 581591, 631,
633649, 677684, 687, 691, 693, 791, 704,
713
Eustathius (von Antiochien) 66, 79
Eutherius von Tyana 27
Eutyches 11, 17, 22, 24 f., 34 f., 90
Ezechiel 13, 17, 29, 233, 421, 481, 617, 675
register
Favorinus 154
Firmicus Maternus 37
Flavian (von Antiochien)
25, 99
Gaia 151, 283

Gainas (Skythe) 79
Gaius (Caligula) 439, 525, 541
Galen 103, 188, 251, 401, 534, 559
Galila, galilisch 37, 113, 533, 549, 613
Ganymed 271, 297, 307
Gaza 85, 102, 597
Ge 273, 305
Gennadius 12
Georg (Arianer) 113
Georg (Diakon) 12
Georgius Choeroboscus 485
Georgius Kedrenus 695
Georgius Monachus 125, 127, 149f., 192, 208,
210, 215, 217, 237, 259, 267, 277, 279, 285,
299, 301, 303, 307, 319, 323, 347, 361, 368,
373, 377f., 381, 389, 393, 396, 405, 409, 413,
417, 419f., 457, 594, 597, 637, 645, 669, 677,
683, 685, 688, 694f., 711
Germanen 537
Germanicia 28
Geter 155
Giganten 207, 275, 283
Glaukos 573
Gog und Magog 29
Gomorra 231
Gorgias 151, 415, 419, 637, 641, 687
Gororanes 94f.
Gregor (von Antiochien) 80
Gregor (von Nazianz) 38, 63, 193, 292, 369,
395, 492f., 494f., 559
Gregor (von Nyssa) 21, 28, 38, 40, 52, 54f., 87,
92, 110, 193, 250, 439, 619
Griechen 11, 20, 22f., 31, 37, 40f., 48, 53, 56,
58.60, 65f., 75, 79, 8891, 100, 102, 132, 135,
137, 139, 146f., 149, 151, 155, 157, 163, 167, 189,
225, 243, 259, 267, 269, 271, 279, 283, 331,
385, 387, 391, 393, 395, 397, 407, 457, 481,
487, 493, 497, 501, 503, 533, 537, 547, 561,
639, 641, 681, 689, 701
Griechenland 151, 153, 155, 167, 191, 211, 225,
259, 495, 689
Gryllos 175, 211, 387
Gyges 553
817
index antiker namen

Hades 6, 151, 171, 193, 359, 379, 417, 419, 507,
637, 641, 647, 649, 651, 663
Hadrian 439, 503, 523, 525, 541, 543
Halys 585
Harmodios 511
Hebrer 146f., 149, 163, 165 f., 211, 213, 239,
243, 335, 441, 455, 481, 573, 637
Hededet 600
Hegesiboulos 209
Hekataios (von Abdera) 627
Hekate 151, 285, 287, 583
Hektor 467, 553
Helena 223, 271, 307
Heliaia 539
Heliopolis 243, 279, 479
Hellanikos (von Lesbos) 688 f.
Heloten 541
Henoch 389
Hephaistos 275, 277, 279
Hera 213, 269, 273, 275, 277, 283, 305, 465
Heraien 465
Herakleon 649
Herakles 73, 81f., 85, 100, 223, 269, 307, 415,
493, 495497
Heraklides Pontikos 116, 325327, 363, 599,
627
Heraklien 465
Heraklit 116, 173, 179, 183, 203, 239, 321, 323,
325, 327, 363, 367, 411, 511, 513, 627
Hermen 465
Hermes 279, 463, 699
Hermippos (von Beirut) 690 f.
Hermippos (von Smyrna) 389, 690 f.
Herodot 106, 110, 151, 153, 155, 191, 289, 361,
500, 534f., 549, 553, 577, 585, 587, 623, 689,
709, 711
Herophilos 365
Hesiod 58, 106, 110, 124, 171, 211, 213, 215, 223,
225, 243, 257, 273, 341, 357, 375, 461, 515,
691
Hestia 277
Hierapolis (Mabbug) 8, 10, 12, 97, 99
Hierombalos 221, 223
Hieronymus 223, 355, 400
Hiob 381, 383
Hipparch (von Athen) 511
Hipparchia 693
Hippasos (von Metapont) 203, 321, 363
Hippemolgen 387, 691
Hippias 511
Hippodamos 704f.
Hippokrates 109, 365, 401, 485
Hippolyt (von Rom?) 163, 319, 407, 421
Hiram (von Tyros) 220
Hispanier 489
Homer 58, 81, 106, 110, 127, 149, 153, 171,
183, 199, 201, 203, 211, 213, 215, 223225,
245, 257, 271, 275, 277, 285, 287, 291, 305,
323, 325, 359, 362, 366, 375, 387, 407,
417, 463, 467, 499, 505, 507, 533, 535,
551, 553, 558, 591, 631, 547, 665, 687f.,
691
Horaz 589
Huarte 7 f.
Hyakinthos, Hyakinthia 502f.
Hypatius 12
Hypatius (Chorbischof) 31
Hyperboreer 689
Hyperides 459
Hyrkanier 537, 551
Iao 221
Iapetus 273
Iason 223
Ibas (von Edessa) 11, 127
Iberer 145, 533
Ibis 299
Idumer 597
Ignatius (von Antiochien) 392
Illyrier, illyrisch 395
Inder 155, 387, 395, 489, 537
Ionier 387
Irenaeus (Bischof) 26
Isaure 29
Isaurier 149
Isidor (von Kyrrhos) 99
Isidor (von Pelusium) 40f., 63, 110
Isis 151, 191, 243, 259, 277, 289, 575
Ismael, Ismaeliten 79, 395, 537
Isokasios 6, 80
Isokrates 106, 110, 133, 459, 495
Israel, Israeliten 221, 227, 229, 421, 467, 469,
475, 601, 603, 609, 613, 615
Italien 145, 533, 704
Ithagenes 319
Ithaka 407, 507, 589
Ithomete, -s 481
Iuventinus (Mrtyrer) 86
818
Jakob (Patriarch) 475, 603, 617, 619
Jakob (von Saruq) 40
Jakobus (Apostel) 389, 489
Jakobus (Mnch) 3, 9, 12, 32, 85, 492
Jamblich 106, 111, 127, 161, 285, 291, 425, 437,
484f., 533, 559, 627, 631, 641, 643, 679,
681
Jeremia 14, 17, 30, 50, 233, 381, 475, 609, 611,
675
Jerusalem 8, 113f., 595, 597, 609, 613, 615,
661
Jesaja 14, 17, 30, 233, 381, 389, 421, 473,
475, 595, 597, 601, 603, 607, 609, 637,
675
Johannes (von Antiochien) 10 f., 25, 28, 38 f.,
96f., 100f., 107
Johannes Argyropulos 133
Johannes Doxopatres 133
Johannes (von Ephesus) 37, 80
Johannes (Evangelist) 239, 241, 287, 381, 549,
613
Johannes (von Germanicia) 28
Johannes Grammaticus 93
Johannes Chrysostomus 2, 5, 21, 28, 35, 38,
40, 64, 65, 70f., 75, 77, 86 f., 113, 119, 133, 137,
193, 393, 395, 401, 405, 435, 439, 501, 545,
683
Johannes Lydus 327
Johannes Malalas 8082, 84, 86, 113
Johannes Philoponos 218 f., 370, 395
Johannes Stobaeus 107 f., 114119, 127, 141,
187, 203, 245, 315, 317 f., 321323, 325 f., 329,
362f., 366f., 369, 411, 512, 533, 551, 631, 691,
696, 703, 705
Johannes der Tufer 35, 85
Jordan 241
Jordanes 29
Joseph (Patriarch) 85
Josephus, Flavius 220, 243
Juda 29, 619
Juda 29
Juden 9, 11, 17, 1922, 27, 54, 81, 87, 9092,
97, 99, 102f., 137, 219, 221, 223, 227, 229,
457, 603, 607, 611, 613, 617, 621, 655, 661,
663
Julian (Kaiser) 5, 3641, 55, 60, 70 f., 77, 79,
8183, 86, 89, 100, 102, 105, 109, 113, 133, 139,
141, 167, 289, 493, 545, 572, 585, 591, 595,
683, 691
register
Julian (Mrtyrer) 84f.
Julius Africanus 219, 243, 485
Justin (Apologet) 195, 367
Justin (Kaiser) 12
Ps.-Justin (Cohortatio) 8, 37, 40, 52, 59, 147,
163, 179, 213, 219, 417, 483
Ps.-Justin (Expositio) 8, 25f., 8993
Justinian 10, 84
Kadmos 151, 243, 359, 499
Kalchas 573
Kallikles 171, 639, 687
Kalliope 81f.
Kambyses 163, 387
Kanaan 481
Kandaulos 553
Karien 505
Karthago 479, 533
Kaspier 551
Kaspisches Meer 385, 537, 549
Kastalia (Quelle) 86, 571f., 593
Kastor 223, 269
Kekrops 479, 505
Kelsos 41f., 48, 74, 133, 187, 501
Kelten 488f., 533, 537
Keltiberer 533
Kentauren 269, 497, 688, 691
Kephallenier 407, siehe Odysseus
Kephalos 687
Kilikien 10, 24, 32, 85, 114, 573
Kimbern 537
Kimon 522f.
Kinyras 271
Kirke 507
Kirrha 572f., 593, siehe auch Adrasteia
Kitta 85
Klaros 507, 573, 593
Klazomene 209, 627
Kleanthes (von Assos) 325, 369f.
Klearchos (von Soloi) 363, 505
Kleisthenes 481, 535, 537, 539
Kleobulos 389
Kleochos 505
Kleomachos 505
Kleombrotos 577
Kleomedes 73, 89, 100, 501f., 591
Klotho 371, 407, 411
Knidos, Knidier 535, 588f.
Kodros 481
819
index antiker namen

Kokytos 635, 643
Kolchis 223, 537
Kolophon 173, 203, 293, 317, 391, 571, 573,
593
Konon 588
Konstantin (der Groe) 82, 503
Konstantin Porphyrogenetos 695
Konstantinopel 1012, 21, 29 f., 33, 37, 80, 114,
250, 527
Kore 465, 505
Korinth, Korinther 152 f., 387, 389, 535, 563,
655, 693
Koriskos 233
Koroneia 523
Koronis 497
Koros 277
Korybanten 545
Kos 501
Kosmas 9, 84f., 529
Krates (von Theben) 321, 683, 691693
Kreta, Kreter 389, 533, 569
Kroisos 69, 361, 435, 585
Kronien 465
Kronos 151, 213, 269, 273, 275, 277, 279, 283,
305, 479
Kroton 153, 363
Kybele 151, 545
Kyme 243
Kyniker, Kynismus 153, 155, 175, 409, 411,
501f., 593, 683, 691
Kynopolis 299
Kyrene 251, 257, 535, 693
Kyrnos 173, 631
Kyros ii. (Perserknig) 95, 163, 387, 523,
585
Kyrrhos 5, 812, 19, 32, 80, 8285, 87, 9699,
113f., 132, 497, 529
Lachesis 407, 411
Lartes 407, 507
Lais 693
Lakedaimonier 479, 521, 533, 535, 537, 541,
588f., siehe auch Spartaner
Lakonien 523
Lakydes 521
Lamprokles 699
Laodica 479
Larissa 141, 505
Latopolis 299
Latos 299
Lazai 537
Leandros 153, 505
Lebadia 573, 575, 595
Leda 297, 307
Leontios (von Antiochien) 481
Leontios (Mrtyrer) 83f., 529
Leontopolis 299
Leo (Kaiser) 12
Leo (von Rom) 8f., 12, 19, 25, 87f., 97
Leos (von Athen) 481, 501
Leukipp (von Milet) 323, 411
Leokorion 501
Leptis Magna 243
Lesbos 535, 591
Leto 283
Leukophrone 505
Leuktra 523
Libyen, Libyer 88, 151, 243, 479, 573
Licinius (Kaiser) 543
Linus (Snger) 225
Lityerses 349
Longinus 369
Lokrer, Lokris 533, 569
Lokroi 533
Lukas 381, 541, 611
Lukian (von Samosata) 395, 559, 631
Lyder, Lydien 163, 553, 573, 585
Lykien, Lykier 283, 505
Lykon (Peripatetiker) 509
Lykon (Pythagoreer) 509, 663
Lykophrone 505
Lykopolis 299
Lykurg 533, 535, 539, 541, 569, 589
Lysander 523
Lysidike 701
Lysimachos 523, 689, 699
Lystra 195
Mabbug siehe Hierapolis
Machaon 499
Magier 14, 16, 18f., 22f., 27, 31, 8789, 94
Magnesia 505
Magog siehe Gog
Maiandros 153, 505
Maisymas 3
Maiumas 82
Makedonien 395, 521
Makedonios (Mnch) 13, 5, 11
820
Makedonios, Makedonianer 14, 16 f., 22, 26,
88
Makkabische Brder 84, 193, 529
Malachias 615
Mallos 573
Manetho 243, 277
Mantineia 535
Marathon 100, 507, 522 f.
Maria 453, 457, 491, 621
Marius 523
Markell (von Ankyra) 31, 37, 40, 52, 59, 147,
163, 219
Markellos (von Apameia) 47, 83 f., 529
Markianos (Mnch) 7, 85, 99
Markion, Markioniten 6, 9, 11, 16 f., 22, 26, 31,
40, 79, 88, 513
Markus (Evangelist) 381, 549
Maron 113
Maroneia 693
Massageten 74, 385, 489, 549
Matthus (Evangelist) 381, 389, 549, 685
Maurikios (Mrtyrer) 83 f., 529
Maxentius 543
Maximianus (Kaiser) 543
Maximinus (Kaiser) 543
Maximinus (Mrtyrer) 86
Maximus Confessor 17, 28
Maximus (von Tyros) 53
Meder 109, 293, 387
Megara 359, 535, 649
Melampos 151
Melchisedek 353
Meletius (von Antiochien) 86
Meletos 483, 519
Melier 118f.
Melissos (von Milet/Samos) 205, 317319,
323, 391
Memphis 299
Menander (Dichter) 413, 417
Menander (Hretiker) 22
Menander (Rhetor) 51
Mendes 299
Menelaos 271
Menexenos 699
Meninga 85
Menoikeus 481
Meroe 82
Messalianer 34
Messenien, Messenier 481
register
Metageitnion 479
Metapont 203, 321
Methymne 591
Metrodor (von Chios) 203, 319, 321, 325
Micha 233, 617
Michael Glycas 127, 183, 307, 322, 325, 327
Michael Psellus 28
Midas 69, 349, 435
Midianiter 597
Milet, Milesier 118f., 153, 251, 257, 319, 505,
535, 573
Miltiades 522f.
Minos (Knig) 533, 539, 569, 585
Minos (Richter) 641, 659
Mitylene 535
Mnaseas (Vater Zenons) 321
Mnaseas (Heerfhrer) 535
Mnason 535
Mnesarch 167, 209
Mnevis 279, 479
Moabiter 597
Moira, Moiren 205, 371, 405, 407, 411, 591
Monmachion 82
Mopsos 573
Moses 31, 53, 135, 146f., 219, 221, 223, 225, 227,
229, 231, 253, 287, 353, 381, 389, 421, 619,
675
Musaeus 225
Musen 113, 173, 207, 351, 485
Myrto 699
Myson 389
Neanthes (von Kyzikos) 153
Nemesius (von Emesa) 63, 407
Nemesis 411
Neokles 203, 319, 363, 407
Nereus 349
Nero 73, 243, 271, 439, 541, 559
Nerva 439
Nessos 269
Nestor 535
Nestorius 10, 12, 19, 24, 27, 34f., 90, 92
Nikandas 649
Nikephoros Kallistos 5, 36, 501
Nikeratos 417
Nikertai 7f., 113
Nikomachos 319, 365, 369, 409, 487, 509
Nil 299, 347
Nilus 28
index antiker namen

Ninive 711
Noah 231, 389
Nomus (Konsul) 96
Numenius 43, 146f., 219, 237, 239, 253,
369
Odrysen, Odrysier 151, 191, 213, 243
Odysseus 407, 647
Oedipus 481, 511
Oenomaus (von Gadara) 56, 409, 501 f., 533,
584591, 593
Oeta 269
Okeanos 203, 213, 273, 277
Oloros 487
Olymp, olympisch 33, 80 f., 535, 587, 589
Olympius (Mnch) 3
Origenes 18, 27f., 48f., 52, 101, 112, 133, 146 f.,
163, 187, 285, 369, 383, 441, 501, 531, 545,
559
Oropos 573, 575
Orpheus 128, 151, 179, 191, 213, 215, 223, 225,
243, 269, 277, 282f., 481, 647
Orthomenes 317
Osiris 151, 191, 243, 259, 277, 283, 289 f.
Ouranos 151, 273, 279, 305
Pan 349
Paeonier 395
Pagondas (von Theben) 535
Paieon 499
Palladius 81
Pallas 587
Pamphylier 647
Pan 463, 465
Panathenen 151, 465
Pandien 465, 529
Parmenides 173, 203, 205, 249, 317, 319, 323,
327, 363, 365, 391, 411
Patroklos 505
Paulus (Apostel) 14, 17, 22 f., 30 f., 55, 74, 83,
88, 137, 189, 195, 207, 261, 265, 287, 303,
311, 353, 355, 381, 389, 391, 395, 433, 441,
475, 487, 489, 501, 529, 537543, 549, 551,
561569, 595, 623, 653, 655, 659, 671, 675,
695, 703
Paulus (Philosoph) 521
Pausanias 479, 481, 502, 535, 600
Peirithos (von Kroton) 153
Peisistratos 511
821
Pelagius 355, 400f.
Pelasger, pelasgisch 589
Peleus 223, 505
Pelopidas 523
Peloponnes 183, 325, 481, 505, 523, 534
Peirithos 153
Peisistratos 511
Pergamios 1
Pergamon 109, 521
Periandros 389
Perikles 149, 318, 523
Persephone 151, 305
Perser, persisch 3, 14, 19, 2931, 74, 85f.,
9396, 109, 137, 147, 293, 305, 385, 387, 391,
395, 489, 522f., 537, 539, 543, 547, 549, 551,
569, 587, 689
Perseus 307
Petrus (Apostel) 83, 207, 287, 381, 529, 541,
549
Petrus (der Galater) 1f.
Phaedo 192f., 203, 377, 513, 515, 633, 641
Phaedrus 311, 558, 644, 697, 704
Phalaris 558f.
Phallagogia 189, 465
Pherekydes (von Syros) 145, 152f., 169, 389
Pherephatta 305
Phidias 105, 293
Philammon 225
Philebus 422f., 697
Philemon (Komiker) 412f., 416f., siehe auch
Diphilos
Philippi, Philipper 593, 655
Philippus (Herrscher) 523
Philippus (von Side) 38
Philolaos 325, 361, 391, 535
Philon (von Alexandrien) 243, 257, 521
Philo (von Byblos) 220, 243, 269, 481
Philo (von Larissa) 141
Philolaos (von Korinth/Theben) 535
Philolaos (von Kroton) 325, 361, 391
Philotera 701703
Philoxenos (von Mabbug) 12
Phleius 209, 362, 535
Phoibos 591
Phoker, Phokis, phokisch 533, 535
Phnikier, Phnikien 24, 84, 98, 151, 153, 163,
220223, 243, 245, 259, 267, 269, 529, 600
Photius 4, 27, 35, 93
Phryger, Phrygien 69, 149151, 349
822
Pindar 106, 110, 191, 417, 509, 577, 679
Pirus 681
Pittakos 389, 535
Platea 523
Platon 4346, 5360, 69, 7375, 89, 96, 100 f.,
103113, 117, 120f., 124, 126129, 135, 137, 140,
143149, 155161, 167173, 177, 179, 191193,
201207, 211219, 225, 233241, 247253,
259, 263, 267, 271277, 281283, 291295,
309, 311, 315, 319, 321327, 331339, 359381,
389397, 401, 407, 409, 413, 419, 423427,
431, 433, 436f., 441, 482 f., 487, 491495,
513521, 533, 535, 541, 551561, 591, 627649,
677689, 694f., 697, 701705, 713
Ps.-Platon 237, 282, 517, 685
Plotin 43, 54, 58f., 72, 89, 107, 110 f., 124, 137,
237239, 253, 439449
Plutarch 56, 59, 105107, 110, 117, 146 f.,
151, 160, 193, 211, 239, 243, 245, 249, 251,
267, 281283, 289, 323, 363, 415, 481, 485,
573579, 649, 690, 696, 701
Ps.-Plutarch 108, 110, 114119, 203, 245, 251,
257, 315, 318f., 321 f., 325, 331, 362 f., 365, 367,
407
Pluto 213, 273, 287, 465
Polemon 599
Pollis 701
Polos 641
Polydeukes 223, 269
Polyklet 105, 293
Polyneikes 511
Polyphem 407
Pompeius 523
Porphyrius 41, 56, 58 f., 64, 67, 77, 101, 105,
107f., 110f., 114, 116 f., 122, 128, 141, 146 f., 153,
155, 157, 163, 165, 193, 220 f., 223, 225, 227,
239, 243, 245, 269, 284 f., 287, 289, 291, 301,
315, 331, 363, 441, 461, 477, 479, 484 f., 507,
578f., 581, 583, 591, 593, 641, 697699, 701,
713
Poseidon 213, 221, 273, 277, 407
Poseidonien 465
Potideia 681
Praxiteles 293
Priapos 189, 299
Priscus 29
Proklos (von Konstantinopel) 10, 30
Prokop (von Caesarea) 10, 84, 94, 537
Prosymnos 500
register
Protagoras 160, 253, 391, 407
Ptolemaios 243, 702
Pylos 535
Pyriphlegethon 633, 635, 643
Pyrrhes 317
Pyrrhon 209, 627
Pythagoras 55, 108, 117, 145, 147, 152f., 155,
167, 169, 197, 209, 211, 225, 253, 317, 321, 323,
326 f., 339, 361370, 391, 411, 484f., 509, 627,
641, 645, 701, 705
Pythagoreer 147, 151, 153, 179, 237, 253, 319,
325, 361, 369, 417, 509, 521, 693, 703705
Pythia 207, 409, 411, 501
Pythier (Apollo) 137, 163, 165, 349, 463, 503,
533, 535, 569, 581, 583, 585, 593
Pythien 465
Python 283, 593
Qarrutiye 7
Qirata 7
Rabbula (von Edessa) 40
Re 279, 479
Resafa 84, 529
Rhadamanthys 637, 641, 659
Rhea 151, 213, 269, 273, 277, 305
Rhipeisch 689
Rodos 124, 479
Roilas 29
Rom 35, 67, 83, 279, 529, 713
Romanus (Mrtyrer) 84f.
Romanus (Sophist) 134
Rmer 3, 74, 137, 267, 271, 279, 385, 391, 397,
457, 481, 489, 533, 537539, 541, 549, 569,
653
Rouas 29
Rugila 30
Salamis (Insel, Stadt) 523, 587
Salamis (auf Zypern) 479, 522
Salmoxis 155, siehe auch Zamolxis
Salomo 220, 651
Samaria 597
Samos 145, 318, 589, 711
Samson 287
Samuel 429
Sanchuniathon 220223, 243
Sanner 537
Sardanapa 73, 559, 711l
index antiker namen

Sarmaten 137, 145, 385, 391, 489, 537
Satan 307, 309, 311, 563
Satyren 297, 465
Schenute (von Atripe) 47
Scipio 523
Seleukos 81
Selket 600
Semele 307, 499
Semiramis 223
Seraphim 63, 301
Serapion (von Thmuis) 251
Serapis 243, 285, 287
Serer 537
Sergiopolis 84, 529
Sergios (von Kyrrhos) 12
Sergios (Mrtyrer) 83 f., 529
Seth (gyptischer Gott) 289
Severian (von Gabala) 4, 40
Severus (von Antiochien) 80, 8991, 93
Sidon 86, 597
Silen 465
Simmias 379, 635
Simon Magus 22, 34
Simon Zelotes 84, 529
Simonides (von Keos) 631, 691
Simplicius 187, 281
Sion 595, 597, 615
Sirenen 351, 485
Siwa (Oase) 573
Sizilien, Sizilier 145, 151, 155, 173, 207, 211, 243,
259, 267, 269, 359, 533, 558, 589, 701
Skarabus 600
Sklerios 631
Skythe, Skythien, skythisch 29, 79, 137, 145,
155, 385, 387, 391, 393, 489, 537, 539, 543,
551, 689, 691
Sminthios 599
Smyrna 203, 389, 589, 690
Sodom 231
Sokrates (Kirchenschriftsteller) 4, 30, 37 f.,
49, 86, 89
Sokrates (Philosoph) 39, 55, 64, 109, 121 f.,
145, 148f., 155, 157, 167, 171, 175, 177, 203, 205,
207, 211, 217, 225, 281, 293, 315, 327, 329,
331, 367, 377, 379, 395, 437, 449, 483, 485,
501, 520f., 535, 555, 595, 625, 629, 641, 681,
687701
Solon 145, 167, 175, 361, 389, 533, 535, 537,
539, 569
823
Solymer 283
Sophist, Sophisten 5, 51, 111, 121, 134f., 205,
250, 329, 415
Sophokles 481, 483, 496, 687
Sophonias 613
Sophroniskos 149, 155, 203, 207, 315, 483, 629,
699
Sosikles 649
Sositeles 649
Sozomenos 38, 49, 86, 572, 595
Sparta, Spartaner, Spartiaten 152f., 387, 495,
501, 503, 523, 535, 541, 569, 701, siehe auch
Lakedaimonier
Sparten 359
Speusipp 365, 391
Sporakios 27, 34
Stagira, Stagirite 153, 167, 319, 363
Stephanus (von Byzanz) 572
Stoa, Stoiker 140, 187, 251, 290, 315, 318, 321,
325, 339, 363, 365, 367, 369, 411, 413, 449,
631, 693, 703
Stobaeus siehe Johannes Stobaeus
Strabo 395, 489, 505, 537, 689, 702
Straton (von Lampsakos) 321, 365
Styx 633, 643
Sulla 523
Symeon Stylites 2f., 7, 11f., 32, 34, 87, 492
Syra 145
Syrakus 211, 319, 535, 589, 625, 701
Syrien, syrisch 35, 12, 24, 4234, 40, 65, 77,
80, 83, 85, 94, 98, 108, 114, 145, 152f., 389,
397, 479
Syros 145, 152
Tantalos 495
Tartaros 245, 273, 279, 507, 633, 635, 637, 639,
643
Taulantier 395
Tegea 251, 257, 387, 535
Teiresias (Seher) 507
Telamon 223
Telanissos 12
Telauges 209
Telesikles 589
Telmisseus 505
Telmissos 149, 505
Tertullian 62, 121, 521, 541, 545
Tethys 203, 213, 273
Thalelaios 3
824
Thales 145, 147, 153, 161, 203, 225, 321, 323,
325327, 363, 379, 381, 389
Thamyris 225
Theaetet 105f., 161, 176, 204 f., 207, 251, 429,
492, 495, 626, 676678, 680, 684
Theano 108, 209, 703
Theben (in Botien) 243, 359, 417, 481, 499,
511, 523, 535, 589, 693
Theben (in gypten) 145, 537
Themistokles 523, 587, 689
Theodor (Bekenner) 86
Theodor Daphnopata 35
Theodor (im Theaetet) 161, 205, 677
Theodor (von Kyrene) 251, 257)
Theodor (von Mopsuestia) 4 f., 12, 14, 19, 24,
28, 38, 90, 127, 400
Theodosiopolis 30, 95
Theodosius (Grammatiker) 559
Theodosius i. (Kaiser) 71, 83, 591
Theodosius ii. (Kaiser) 30, 78
Theodot (von Antiochien) 8, 86, 96 f.
Theodot (Pythagoreer) 521
Theodot (von Hierapolis) 99
Theodotion 27
Theognis 173, 359, 631
Theophrast 109, 321, 365, 401, 415, 477, 479,
581
Theopomp 153
Ther 585
Thersites 441, 647
Thesmotheten 539
Thessalien, thessalisch 497, 505
Thessalonicher 655
Thesmophorien 151, 215, 299, 465, 703
Thesprotia, Thesproter 572 f., 593
Thetis 505
Thomas (Apostel) 83, 529
Thraker, thrakisch 151, 155, 161, 293, 387, 395,
523, 589
Thrasyllus 697
Thukydides 107, 110, 487, 505
Thurium 704
Thyrsos 685
Tibarener 74, 551
Tiberius (Kaiser) 113, 439, 525
Timaeus 167, 169, 215, 237, 271, 275, 291, 331,
339, 362f.
Timaeus Locrus 249
Timon (von Phleius) 209, 362
register
Timotheus (Apostelschler) 84f., 655
Timotheus (von Doliche) 84
Timotheus (von Pergamon) 521
Titanen 283
Titus (von Bostra) 63, 405
Titus (Kaiser) 439, 541
Tlepolemos 223
Tosobis (Solymer) 283
Trajan (Kaiser) 95, 439, 523, 541, 543, 549
Trikka 106, 497
Tripolis 84, 529
Triton 587
Troja, trojanisch 113, 220f., 223, 225, 269
Tryphon (Grammatiker) 485
Trophonios 573, 595
Tyche 81
Tyndar 269, 501
Typhon 191, 283, 289, 290
Tyros, Tyrier 82, 85f., 153, 167, 220f., 495, 597
Tyrrhenier 150f., 153, 167, 533, 573, 595, siehe
auch Etrurien, Etrusker
Tzanes 29
Varro 269
Verus (Kaiser) 441, 543
Vespasian (Kaiser) 439, 523, 525, 541
Xanthippe 699
Xanthopulos siehe Nikephoros Kallistos
Xenokrates 117, 319, 363, 365, 367, 370, 391
Xenophanes 117, 173, 203, 207, 293, 317, 319,
323, 325, 391
Xenophon 175, 203, 211, 329, 331, 387, 401,
449, 461, 696, 701
Ps.-Xenophon 211, 701
Xerxes i. 523, 587
Yazdgird i./ii.
19, 94f.
Zacharias (Prophet) 233, 615

Zacharias (von Mitylene) 395
Zaleukos 533, 539, 569
Zamolxis 155, siehe auch Salmoxis
Zarades (Zarathustra) 549
Zebinas 85
Zenon (aus Elea) 203, 521
Zenon (aus Kition) 117, 293, 321, 323, 367,
369, 413
Zenon (aus Myndos) 505
index antiker namen

Zephanja siehe Sophonias
Zephyr 502
Zeugma 8
Zeus 81, 85, 98, 151, 157, 213, 239, 269, 217, 273,
277, 279, 297, 307, 375, 415, 441, 463, 465,
493, 495, 497, 500, 503, 505, 533, 535, 587,
589, 591, 600, 631
825
Zeus Belos 572
Zeus (von Dodona) 137, 573
Zeus Ithometes 481
Zeus Kataibates 85, 497
Zeus Keraunos 497
Zoroastrismus 95, 549, siehe auch Zarades
Zypern 271, 479, 522

(Supplements To Vigiliae Christianae 126) Clemens Scholten-Theodoret - de Graecarum Affectionum Curatione - Heilung Der Griechischen Krankheiten (2015)

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Theodoret De Graecarum affectionum curatione

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bersetzt, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

text und bersetzung

Buch I. ber den Glauben

Buch II. ber den Ursprung

Buch VI. ber die gttliche Vorsehung

Buch VII. ber die Opfer

Buch VIII. ber die Verehrung der Mrtyrer 484

Buch X. ber wahre und falsche Orakel 570

Leukippe und Kleitophon

Aeneas von Gaza

Theophrastus sive dialogus

Septem contra Thebas

Alexander von Aphrodisias

Fragmenta Socraticorum Reliquiae

Periplus ponti Euxini

Legatio pro Christianis

Basilius von Caesarea

Vitae et sententiae clarorum philosophorum

Diogenes von Oinoanda

Panarion seu adversus lxxx haereses

Eusebius von Caesarea

Adhortatio ad artes addiscendas (Protrepticus)

Ignatius von Antiochien

Leo der Grosse

Nemesius von Emesa

Dialogus de vita Joannis Chrysostomi

Paulinus von Nola

Philo von Alexandrien

Photius von Konstantinopel

Bruta animalia ratione uti, sive Gryllus

Simonides von Keos

in Aristotelis libros de anima commentaria

Stephanus von Byzanz

in Aristotelis analyticorum priorum librum 1 paraphrasis

De Graecarum affectionum curatione

Theon von Smyrna

Ancient Christian writers

Ephemerides theologicae Lovanienses

Theodoret Leben und Werk

koninklijke brill nv, leiden, 2015 | doi: 10.1163/9789004279490_002

Theodoret, h.r. 13,17 (SCh 234,504506).

theodoret leben und werk

Das Interesse an der asketischen Lebensform hat Theodoret nicht mehr

19 (342 Hill) wei er von mehreren Lokaldialekten des Syrischen. (etwa:

theodoret leben und werk

theodoret leben und werk

Theodoret, ep. 119 (SCh 111,80,1721) (von 449).

theodoret leben und werk

theodoret leben und werk

theodoret leben und werk

393 Geburt Theodorets

De Graecarum affectionum curatione?

423 Theodoret wird Bischof

dogmatisch relevante Schriften

Reprehensio xii anathematismorum Cyrilli

Juni 431 Konzil von Ephesus

Brief an die Mnche der orientalischen

April 433 Union

Die Darstellung lehnt sich an Guinot, Exgse 62f, an.