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EL.NIO
Y LA VIDA FAMILI-AR
ENEL
ANTIGUO RGIMEN
Versin castellana
de
por la Editorial
taurus
a dos.
La primera se refiere principalmente a nuestra antigua , se:
ciedad tradicional. He a..tumado que dicha sociedad :no. poda
representarse bien al nmo, y menos todava al adolescente. La
el
duracin de la infancia se reduca al periodo de su mayor fragilidad, cuando la cra del hombre no poda valerse por s misma;
en cuanto poda desenvolverse fsicamente, se le mezclaba rpidamente con los adultos, con quienes comparta sus trabajos
y juegos. El beb se converta en seguida en un hombre joven
sin pasar por las etapas de la juventud, las cuales probablemente existan antes de la Edad Media y que se han vuelto
esenciales hoy da en las sociedades desarrolladas.
La transmisin de valores y conocimientos, y en general la
socializacin del nio, no estaba garantizada por la familia, ni
controlada por ella. Al nio se le separaba en seguida de sus
padres, y puede decirse que la educacin, durante muchos siglos, fue obra del aprendizaje, gracias a la convivencia del nio
o del joven con los adultos, con quienes aprenda. lo necesario
ayudand' a-:los mayores a hacerlo .
.. L. presencia del nio en la familia y en a! sociedad era
tan breve e insignificante que no haba tiempo ni ocasiones
para que su recuerdo se grabara en ta memoria y en la sensibilidad de la gente.
10
largo perodo de reclusin de los nios (as como los ' locos, los
pobres y las 'prostitutas) que no dejar de progresar_hasta nuestros das, y que se llama escolarizacin.
_F:ste h~_a_de-separ.ar....a los nios ~y de .hacerlos entrar en
raz6n-, debe intemret~~ como un . aspecto ms de ~la gran
moralizacion_de_los~homb.res..:..xeallzada..;;.poLl-:..refqr.madores
Car9_~q o_~protestant~s_,; de la: Iglesia,: de la :magistratura _o- del
ae
es
13
14
J.
r:
Bou~HARD.
15
La otra crtica, de N. Z. Davis, se halla en su:exel~nte trabajo, titulado: The reason of misrule; youth groups and charivaris in sixteenth century France>> s .
Su argumento es poco ms o menos el ~ siguiente:~ cmo
..h~-p_i>dido ~}tg::afil"11\~r que lcr.-socie~d tradicional. pona a los
nios'y: a (l_Qs jvenes .con los adultos} no ocupndome . del conCeptOde juve~uando la~d jugaba enIas . comunidades rurales, e. incluso urbanas, un papel permanente de organizacin de-fiestas y juegos, de control de matrimonios .Y relaciones
sexuales; sancionado por. las cencerradas?. M. Agulhon, .por. su
parte, .en su _excelente l~bro- sobre penitentes y francmasones,
ha dedicado un -captulo a las sociedades juveniles; las.cuales
interesan cada da m~ a los ~istoriadores contemporneos atrados por las culturas populares.
El problema planteado por N. Z. Davis no se me ha pasado
por alto. Reconozco que, en este libro, lo he descartado perezosameqte, reduciendo :al ~tado de -~<vestiglO$ unas coSlumores
roruoricas cya a~plitud e importancia han demostrado N. Z~
Davis, M. Agulhon y otros.
A decir verdad, no deba de tener la conciencia tranquila
pues volv a tratar este problema. en las primeras pginas de
una breve historia sobre la educacin en Francia 6 Admit que,
antes de la Edad Media y en las zonas. de cultur~ rural y oral,
haba una organizacin comunal por clases d~.. edad -~~~--ritQ!
de paso, conforme al modelo de los etnlogos. En esaf~Q;i~_Q.a~..
.. de~ cada edad _tena_ su funcin, la educacin...>"era-.trasmitiaa,
.p,r Ia:mii!cirr,y dentroae ra clase de' e.dad, mediante_la
~rticipacionen O'SserYicl9~~~1a -gartiiiliZados. - -- -- 5eroePerriifliraabru unpar'lnesis para citar la frase de
un joven arquelogo amigo mo. Estbamos visitando las excavaciones de MaliaJ en Creta, hablando sin orden ni ooncierto de
Janroy, Homero, Duby, de las estructuras por clases de edad
propias de los etnlogos, de su reaparicin en la Alta Edad
Media, cuando mi amigo me dijo poco ms o menos lo siguiente:
en nuestras antiguas civilizaciones, nunca percibimos esas estructuras etnogrficas en pie, en plena madurez, sino siempre
en estado de supervivencias, tanto en la Grecia homrica como
s N . Z . DAVIS, o p. cit.
6 PH. ARIES, Problemes de r,gducation, en La France et les .Fran~ais, Pars, La Pliade, 1972. (Obra escrita entre 1967 y 1970 y publicada
en 1972.)
1'6
. -- .. . ., . - .. - . . ..
.
--:
Mas cerremos el 'parntesis y aceptemos la hiptesis de una
. 1
sociedad-origen en la muy Alta Edad Media, la cual presentara
los caracteres etnogrficos o folklricos corrientemente admitidos.
.
~n e~~--sg~~e_!i~ se produce!.....quizs .en .la ~poc.~ ..<!~~..f~.~d~-.
~~.Y-4~l ... fortalecf~iiJ1fq:<!_}~s......~~!&.Y.~--~~-~<?~~~~.P..~~~~ .
...te~~-~ti~~-~~~.~~- ..modjfi~~Pl!l ..S~~....z>n.~i~rn~ . ~;la =~.C!~cacig; .
..eS decir,
la transmisin
y de los valores,
y...que
.......
... ........... ,del
.. saber
....
,___........
__..,.... ....ser
._. ... _... .,.
i?el~~;_: .R.~r.f!fde 1~ .f:dad ~~..~-~~-gr~~za~~.:.Po!..-~1. ap:en-..:
dzaJe. En efecto, la practica del aprendtzaJe es tncompabble
con ef sistema de clases de edad, O, cuando menos_, tiende a
destruirle a medida qe se generaliza. Es preciso que yo insista
en la importancia que hay que dar al aprendizaje, el cual obliga
a los nios a vivir en medio de los adultos quienes les ensean
as el tacto (savoir faire) y la cortesa (savoir..vivre). La
mezcla de edades que ello ocasiona, parece. ser uno de los rasgos
predominantes de nuestra sociedad, desde mediados de la Edad
Media hasta el si~l XVIII. En tales condiciones, la~ -~~?..~i~LCA:. .
ci~!:~~,!.~d~s:ion~J~s ..Qr...~.9:~~~~ ~o podan sino enredarse y perder su carcter nec sario.
Ahora bien_, no cabe duda de que estas clasificaciones han
persistido .para ..v..igilat...la sexualidad y paraia organizaci6. de
. fiestas y t~dos sabemos la importancia que tenan las fie~t2:s e.a
I~_.vida__~otiqhtna .d~ nues~.. .antiguas s9ciedades.' "'
~
Cmo compaginar la persistencia de lo que era ciertamente
mucho ms que vestigios, con la exportacin precoz de los
nios a las casas ajenas para entrar en apre'n dizaje?
No estamos dejndonos engaar, a pesar de los argumentos
contrarios de N. Z. Davis, por la ambigedad del vocablo juven..
tud? Incluso en latn, an cercano, no facilitaba la discrlmi..
nacin. Nern tena veinticinco aos cuando Tcito dijo de l:
__
'(...
. . '?
~ -
--~~~~
-~
~-........_____.
------
.r
17
Un sobrino de Mazarino, Paolo Mancini, tena apenas 15 aos cuando muri valerosamente ante las murallas de Pars. a finales de La
Fronda. Ver G. DETHANT, Mazarin e{ ses amis, Pars, 1968.
8 Me refiero al famoso grupo del museo de Npoles.
9 Ver J. L. FLANDRIN, Le sexe et l'Occident. ;volution des attitudes
et des comportements. Pars, Seuil, 1981, pp. 172175.
7
1R
La vida del nio se consideraba, pues, con la misma ambigedad que la del feto hoy da, con la diferencia de que el
infanticidio se ocultaba en el silencio y el aborto se reivindica
en voz alta, pero sa es toda la diferencia entre una civilizacin
del secreto y una civilizacin de la exhibicin. Llegar una
poca, ~1 siglo . XVII, en la que la cgmadrona, ~~- -~~ja bla_g~~
recuperada por los Poderes, tendr por misin .p roteger al nio;
cuando los pad"rs, mejor .informados por los reformadores, sensibilizados a la muerte, se tornarn ms vigilantes y querrn
conservar a sus hijos cueste lo que cueste.
Eso es exactamente lo contrario de la evolucin que se efecta ante nuestros ojos hacia la libertad del aborto. Se ha pasado
de un infanticidio secretamente admitido a un respeto cada vez
ms exigente de la vida ..4~1. . nio.
---~- --~-- -
-.'si
me
en
20
in utero.
Ms adelante, a partir del siglo XVI, los registros de catolicidad permitieron a los visitadores diocesanos, por ejemplo, el
control de la administracin del bautismo (control que no exista
antes). Pero la partida deba de haber~e _ganaq_Q ya en las sen._sib_ilidades, prot>BTemete-desde-el-siglo-xxv. Siglo ...q me
el perodo crucial de esta historia del bautismo. Fue
entonces cuando los nios se volvieron ms numerosos en el
nuevo folklore.de los Miracles Notre Dame, el cual me ha servido para mi captulo El descubrimiento de la infancia.
En esta esfera de lo sobrenatural, es preciso conceder. una
mencin especial a un tipo de milagros que, supongo, debe
aparecer en ese momento, si no despus: la resurreccin de los
nios muertos sin el bautis~- pero solamente el tiempo indis:
pensable para- pud:er reci"61'r el sacrame~!Q. J. Toussaert 10 relata
un milagro de Ste-tip-del'operi~ ei 11 de marzo de 1479.
Ms bien se trataba de un milagro original, inesperado, extn1.ordinario, ya que no se conocan todava muchos casos como ste.
Sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, estos milagros se
vuelven banales; existen santua~.~specializados en esta clase
de prodigios que ya no asombran a nadie. Se les conoca con el
bonito nombre de sant!-!Jios~<de_ ..tn~gua>~.. M . Bernos ha analizado sutilmente es.te fenmeno a propsito de un milagro en
la iglesia de la Anunciada, en Aix-en-Provence, el primer domingo de Cuaresma de 1558. El milag:ca-.no era el de la tregua,
fenmeno comn en esta glesia donde se tena la costumbre
de depositar los cad.veres de los nios en el altar y esperar a
que apareciesen los signos frecuentes de una reanimacin para
bautizarlos. Lo que sorprenda y conmova era el que uno de
,!i:s cirios s-e-ce'i1CI~ra$ie forma .~'?~~~!!1~r~l durante.la.tr.~gu~:
era esto lo verdaderamente extraordinario, y no la tregua 11
En 14"79-;Ta.- e:astu-mbre ..no hab oehfHtado an el asombro:
probablemente no se estaba muy alejado del origen de la devocin.
p"rece-5er-
21
yxn,
22
23
24
En
Ha sido a fines del siglo XVIII y durante el siglo XVIII cuando yo he situado, a partir de fuentes francesas principalmente,
la retirada de la familia de la calle, de la plaza, de la vida colectiva y su . reclusin dentro de una casa mejor defendida contra
los intrusos, mejor preparada para la intimidad. Esta nueva
organizacin del espacio privado fue posible gracias a la independencia de las habitaciones que comunicaban entre ellas por
un pasillo (en lugar de dar las unas en las otras, en hilera) y
mediante su especializacin funcional (saln, comedor, dormitorio ... ). Un interesante artculo de R. A. Goldthwaite demuestra
que en Florencia se observa desde el siglo xv una ten.d encia a
crear un espacio privado para la vida familiar, bastante anloga,
a pesar de algunas diferencias 14 El autor apoya su argumenta
cin en un anlisis de los palacios florentinos, de su apariencia
14
25
en
15 D. HERLI H Y, Yieillir
24, nov.-dic. 1969, p. 1340.
a Florence
26
Por otra parte, s abemos que la familia florentina del Quattrocento (siglo XV), no era numerosa 15 El palacio florentino no
contena el mundillo de servidores y criados tan habitual en las
grandes familias de Francia e Inglaterra de los siglos XV y XVI,
e igualmente en las de la Italia barroca del sigl o XVII . En dicho
palacio nunca haba ms de dos o tres sirvientes, a los cuales
no sirmpre se conservaba durante mucho tiempo.
El modelo florentino es, pues, diferente del que yo present.
Podramos compararlo con el de nuestro.siglo XVIII, por el tamao de la familiap la exclusin del servicio domstico, si la privatizain no se acompaara de una bsqueda de espacio todava
poco compatible con la intimidad.
La originalidad florentina reside en la combinacin de intimidad y de vastedad, aspecto bien analizado por R. G.oldthwate.
Esos palacios estaban eVidentemente concebidos para atribuir
a una familia de pequeas dimensiones un espacio privado, un
espacio propio, pero extraordinariamente vasto, que supera de
lejos el de las habitaciones en las que realmente se viva. En
realidad, la mejor manera de mostrar la novedad de ese palacio,
consiste en definirla como una expansin del espacio privado a
partir del nc~eo constituido por un apartamento de medianas
dimensiones.
.
No se, sabe a ciencia cierta cmo se usaban las habitaciones,
suponiendo que tuvieran un destino concreto. Quizs el studiolo,
precursor de nuestro gabinete, fue en esa sociedad humanista
la primera forma de especializacin del espacio privado. No
obstante, esas habitaciones desprovistas de funciones precisas,
pero dedicadas a la vida privada, comenzaron a ser decoradas
con objetos pequeos, parecidos a nuestros objetos artsticos
(bibelots). Se tiene realmente la misma impresin de apego por
el bienestar privado ante las Natividades de la Virgen, ya sean
flamencas, francesas, alemanas o italianas, ante todas las representaciones de interior del siglo xv, cuando el pintor se com
placa en plasmar los objetos preciosos o familiares.
Es normal que en un espacio que se ha vuelto tan privado,
se . tfeStti-fG.ll':__silliletQ-nuevo eriirelo;; mfem.brosde~ la
fa~iU~ .'y_.esp~dIi~ii~-e~_!~e 'ra ..rridre y el hijo: el sentirriinto
1amiliar, ~<esa cultura
R.' -Gofdthwae-=-esf'c-i~~i'cia
en ~~jeres y ~os -~ifiOs"~ con un inters r~novado p~r ra .edU:
~acin d-e-estos- ltimos . _Y U-a.-ota5le-elevacin _del estatuto de
la m_lljer ... No se pueae explicar
ot~a man~ra i~-f~~~i~acn,
-afirma
.de.
27
.
El episodio florentino del siglo xv es importante y sugestivo.
Ya haba notado y comentado en mi libro la frecuencia, _desde __ _
--el-s1gio-xvy -diare-T-sigio xv, ce_.sigi?-o~_E.e rec~~ocimiEE~Jo_de.J~.JIJ.f ~!f~!a.-;-tiiio "eri la imag~~r~~ --~PITI~~ -~Jj J~~~~ca9~9JL (con-el
colegio), peraR: aoldthY/ite ha localizado ~Q .el.Ralacio. flQr.en--.t1n~ u~a~relaCiri m~y
*"'tre el -~oiri{~p~Q...Q~J*sent.iwiento_
de .. la _f~~Uia y 'na.argrilZaci6n -~P.F~icular del espacio. Lo
-cu.ai .s lleva- a-ampHar-stis conclsiones
una relacin anloga entre la bsqueda de intimidad familiar y personal,
y todas las representaciones de interiores, desde la miniatura del
siglo xrv, hasta las pinturas de la escuela holandesa.
.precisa
y--a--supo-ner
28
29
Maisons-Lajfitte, 1973.
30
PRIMERA PARTE
.
EL SENTIMIENTO DE LA INFANCIA
CAPITULO I
-ueva
a-sus
34
como un signo suplementario de individuacin,. exactitud y auten.t.i.~~da.~. Podemos leer, en numerosos retratos -=-de!" sfgla XVI, ins~
cripciones de este tipo: Aetatis suae 29: de 29 aos, con .la
fecha de la pintura ANDNI 1551 (el de Jean Femaguut, pintado por P.ourbus, Brujas) 2 En los retratos de personajes ilustres, como los de la corte en general, no aparece esta referencia,
la cual subsiste, sea en el lienzo o tambin en el marco antiguo, en los retratos de familia, vinculados a un simbolismo
familiar. Entre los ms antiguos quiz hay que sealar el magnfico retrato de Margarita Van Eyck, que lleva la inscripcin
siguiente: arriba~ co(n)iux m(eu)s ]oh(ann)es me c(om)plevit
an(n)o 1439<', 17 ]unii (qu preocupacin por la precisin!:
mi esposo me pint el 17 de junio .de 1439); y abajo: Aetas
mea triginta trium an(n)orum, 33 aos. Con mucha frecuencia,
esos retratos del siglo XVI se encuentran en pareja: uno de la
esposa, el otro del esposo. Ambos llevan la misma fecha inscrita
y la edad de cada uno de los cnyuges: as, por ejemplo, los dos
lienzos de Pourbus, Juan Fernaguut, y su esposa, Adriana de
Buc 3 , llevan la misma inscripcin: Anno domini 1551:1 adems,
para el hombre: A.etats suae 29, y para la mujer: Aetatis
suae 19. 'J;"ambin, a v.eces, los retratos del marido y de la mujer
estn reunidos en un mismo lienzo, como los de Van Gindertaelen atribuidos a Pourbus, pintados con sus dos hijos pequeos.
El esposo ' tiene una mano en la cadera y apoya la otra en el
hombro de su mujer. Los dos nios juegan a sus pies. La
fecha, 1559. Al lado del marido estn sus armas y la fecha:
aetas an. 27 mientras que al lado de la mujer aparecen las
armas de su familia y la fecha: /Etatis, mee. 20 4 Estos datos
.....--- --
de filiacin toman, a veces, el aspecto de una verdadera frmula . epigr~fica, como suc.e de . con el cuadro de Martin de Vos~
"fechado en 1572, en el que figura Antaine Anselme~ regidor <,le
Amberes, su mujer y sus dos hijos 5 Los cnyuges estn sentados a cada extremo de una mesita, el esposo sujeta en su regazo al nio, y la esposa a la nia. En alto, sobre sus cabezas
y en medio del lienzo, se ve una hermosa placa, cuidadosamente
decorada, con la siguiente inscripcin: concordi ae an_tonii an2
1952, n.0
J Op.
4 Op.
S Op.
01
'.
35
36
p. 475.
8
37
he
.
Las Edades de la vida ocupan un espacio considerable
en los tratados seudocientficos de la Edad Media. Sus atores
emplean una terminologa que nos parece puramente verbal:
infancia y puerilidad, juventud. y adolescencia, vejez y decrepitud, cada uno de estos trminos significa un perodo diferente
de la vida. Despus hemos tomado algunos de ellos para de.signar nociones abstractas como la puerilidad o la decrepitud,
pero estos significados no. estaban englobados en las primeras
acepciones. En efecto, .al principio se trataba de una terminologa culta que se volver ms tarde familiar. Para la mentalidad
de nuestros antepasados, las ed:ades, edades de la vida
o edades del hombre correspondan a nociones positivas, tan
conocidas, tan repetidas, tan usuales que . pasaron del terreno
de la ciencia al de la experiencia comn. Hoy en da ya no
tenemos idea de la importancia de la nocin de edad en las
antiguas representaciones del mundo. La edad del hombre era
UD?. categor(? cient!~ca__d~~ _miSII10 . Or-den~.q-e-e} "peso- 0-l~V~
locidad _p_ara .. nuestros contemporneos; perteneca a
sisteia~_-_de .descripcin. y .de. explica~{ori ..fsica que remonta a ..los
.filsofos jnicos del siglo VI. antes. de Jesucristo; sistema qe
lo_s. c ompiladores medievales tomaron de los escritos del Bajo
Imperio y que inspir de nuevo en el siglo XVIII los primeros
libros impresos de vulgarizacin . cientfica. No investigar.emos
aqu su formulacin ni el puesto que ocupa en la historia de
la ciencia; slo nos interesa comprender aqu hasta qu punto
esta ciencia se volvi familiar, en qu medida sus conceptos
pasaron a las mentalidades y lo que represent en la vida cotidiana. Entenderemos mejor el problema si hojeamos la edicin de 1556 de Le Grand Propritaire de toutes choses 10 Se
un
38
trata de una compilacin del siglo XIII que recoga todos los
temas de los escritores del Bajo Imperio. Se juzg oportuna .su
traduccin al francs, as como el darle, gracias a la imprenta,
mayor difusin. Esta ciencia clsicomedieval era an a me-
diados del siglo XVI objeto de vulgarizacin. Le Grand Propri~
taire de toutes choses es una enciclopedia de todos los conocimientos profanos y sagrados, un Grand-Larousse (pero cuya
concepcin no es analtica), que refleja la unidad esencial de
la naturaleza y de Dios. Era una fsica, una metafsica, una
historia natural, .una fisiologa y una anatoma humanas, un
tratado de medicina e higiene; una astronoma, al mismo tiempo que una teologa. Sus veinte libros tratan de Dios, de los
ngeles., de los elementos, del hombre y de su cuerpo, de las
enfermedades, del cielo, del tiempo, de !a materia, del aire,
del agua, del fuego, de las aves, etc. El ltimo libro est dedicado a los nmeros y a las medidas. Tambin se podan h~
llar en ese libro algunas recetas prcticas. Se extraa del conjunto de libr~~-Ul}.-.Jdea general, doc_ta, convertida luego en
--ide~E?-_':!)'__~Q~X~~-te,_j~_J.4~~--d~..)a-.~u~idad ... fu~daniental de la
-natur~leza, ..de .. la .. insolidari9ad que existe entre todos los fe~
nmenos de la na~~!~l~~--'-_igs~p~rables de Jas. ma:nifesta.ciones
sobrenaturales ... La_idea-de-que-no h"Qfa_<:>pQs~ci.Q.. entre--lo natural y lo sobrenatural perteneca a la vez a las creencias. po7
pula res her~dadas~def pagarsmo y a una ciencia tari f{sica. cOP19
teolgica. Yo me inclinara -a -creer-queesta rigurosa concepcin de la unidad de la naturaleza debe ser tenida por res~
pensable del retraso en el desarrollo cientfico, mucho ms que
la autoridad de la tradicin, de los clsicos de la antigedad
o de la Escritura. Slo actuamos sobre un elemento de la naturaleza si admitimos que est suficientemente aislado. A partir de un cierto grado de solidaridad entre los fenmenos ya no
es posible intervenir sin desencadenar reacciones en cadena, sin
trastocar el orden del mundo. Ninguna de las categoras del
-':2~ffiOS disp_9~e d_
s.fiCiente, no se pude hacer
- ---- . . -- e J~UtQ~omia
. . -- - -- . - - ---- .. ----------
el .determinismo -universal.
. nada
. .. .... -....contra
..
- .......... -- El .cano.cirniento_de-la .
. naturaleza .se.. l~ro~t.a, _por lo tanto, al estudio de las ..;~l_aciones
. que regulan los fenmenos por- liria misma ca.usalidad: un co-naCimiento que puede prev.eri pero no modificar: No le que~
da ofra salida a esta causaJidad que l~ ...magia- et milagro. Una
misma ley rigurosa regula al mismo tiempo er i6v.imiento de
los planetas, el ciclo vegetativo de las estaciones, las relaciones
'
~ -
39
~ ---
40
bien
"que no.
llama
41
se termina con la muerte. A la vejez, segn Isidoro, se la designa de estaToria porqe la gente tne caprichos, ya que los
ancianos no tienen tan buen raciocinio como antes y ch_9chean. . .
en su vejez ... La ltima parte de la vejez se denomin,. senies i
en latn, y en francs slo tiene el nombre de vejez ... El an- ciano no hace ms que toser, escupir y est lleno de basura
[estamos todava lejos del noble anciano de Greuze y del romanticismo] hasta que se convierte en cenizas y polvo con los
que ha sido creado.
Hoy da podemos considerar que esta jerga era hueca y verbal; sin embargo, tena un sentido para sus lectores, un sentido
semejante al de la astrologa: evocaba el vnculo que una el
destino del hombre al de los planetas. La misma correspondencia sideral inspir otra periodicidad en relacin con los doce
signos del zodiaco, poniendo as en relacin las edades de la
'vida con uno de los temas ms populares y ms emocionantes
de la Edad Media, sobre todo del gtico; las escenas del calendario. Un poema del siglo XIV, reimpreso muchas veces durante los siglos xv y XVI, desarrolla este calendario de las edades:
Les six premiers ans que vit Jihomme au monde
Nous comparons a janvier droitement,
Car en ce moys vertu ne force habonde
Ne plus que quant six ans ha ung enfant n .
J.
MORAWSKI,
42
[Los otros seis aos la haeen crecer ... / Lo mismo que hace Febrero todos los aos / Que se amamanta en la primavera .. . // Y hasta los
dieciocho aos / Se le presentan tantas diversiones 1 Que l pretende
fortificar gustos / Y tambin el mes de Marzo se vuelve hermoso / Y se
calienta de nuevo ... / El mes que sigue a Septiembre / Que se llama
mes de Octubre / El tiene 60 aos y no ms /Entonces se vuelve viejo
'1 canoso / Y debe, pues, recordar 1 Que el tiempo le lleva a la muerte.]
14 Representado en los calendarios bajo. la forma de Janus bifrons.
15 J. MORAWSKI, op. cit. [Vean aqu l mes de Enero f Que tiene
dos caras 1 Pues est mirando tanto / Al pasado como al futuro. / As
el nio, cuando ha vivido .1 Seis aos, apenas tiene valor / Ya que apenas .
tiene el saber. 1 Mas se le debe dar un buen trato i Que tenga una buena
alimentacin 1 Pues quien no comienzo bien 1 Tarda en hacerse hom
bre ... 1 Cuando llega el mes de Octubre 1 Debe el hombre sembrar buen
trigo 1 Del cual vivir todo el mundo; 1 As debe hacer el prudente /
Oue ha llegado a Jos sesenta aos: 1 Debe sembrar entre los jvenes 1
Buenas palabras por ejemplo 1 Y dar limosna, creo yo.]
43
pa-e_ran
16
17
lS
19
44
20 DIDRON, Annales
21 A. VENTURI, La
45
Subsista, de la .especulacin clsicomedieval, una abundante terminologa de 1es edades. En el siglo XVI, cuando se decidi
traducir esta termi(lologa al francs, se vio que nuestra lengua y, po.r consiguiente, nuestro uso, no contena tantos vocablos como el IatnJ .o por lo n1enos como el latn culto. El traductor de 1556 de Le -Grand Propritaire de toutes choses reconoca sin rodeos eita dificultad: Hay ms dificultades en ~.
francs que en el l~tn, ya que en latn hay siete edades .nombradas con diversa* nombres [tantos como planetas], mientrs
que en francs no hay ms que tres, a saber: infancia, juventud y vejez.
~
46
y 1091.
24 BAILLET,
25 lvfiracles
47
48
al
28
1.
GAUFRES,
A.
FURETIERE,
enfant.
49
J.
(ed. de 1917).
pour les enfants (apndice de las
50
DE
BEAUPUIS,
cita proverbios que an nos son familiares: Es un n1no mimado, a quien se ha dejado vivir de una manera libertina, sin
corregirlo. Por decirlo as, ya no quedan nios, pues se comienza temprano a tener razn y malicia, Inocente como el
nio recin nacido. No es verdad que se creera que estas
1 pray you, all lytell babes, all lytell chyldren. lern ...
Miracles de Notre-Dame, op. cit.
51
Aunque aparece y se difunde un vocabulario de la primera infancia, persiste la ambigedad entre infancia y adolescencia, por una parte, y esta categora que se llama juventud, por
otra. No se tena idea de lo que nosotros denominamos adolescencia, y esa idea tardar en forjarse. Se la intuye en el siglo XVIII con dos personajes, uno literario, Querubn; el otro
sociaL el recluta. Con Querubn domina la ambigedad de la
pubertad y se pone de relieve el lado afeminado de un joven
que sale de la infancia. No es, en rigor, un personaje nuevo:
como se comenzaba a participar en la vida social muy pronto,
los rasgos rellenos y regordetes propios de la primera adolesn Vous me faites tort de croire que j'aime mieux la petite que le
pichon (Os equivocis si creis que quiero ms a la pequea que al
chiquitn.] Mrne. DE SVICN, Lettres, 12 de junio de 1675; ver igualmente la del 5 de octubre de 1673.
Ja CouLANGEs, Chansons choisies.. 1694.
39 Claudine BOUZONNETSTELLA, feux de J'enfance, 1657.
52
nace el amor.
.
.
Querubn no tendr sucesores. Por el contrario, la fuerza
viril ser la que exprese la adolescencia entre los muchachos,
y el adolescente estar prefigurado, durante el siglo XVIII, por
el recluta. Leamos el texto de un edicto de reclutamiento. que
data de fines del siglo XVIII 40 Va dirigido a la brillante juventud>>: '"... los jvenes que deseen compartir la reputacin
que ha adquirido ese noble cuerpo podrn dirigirse al seor
D'Ambrun... [Los reclutadores.] recompensarn a aquellos que
les proporcionen hombres fuertes .
. El primer tipo del adolescente moderno es el Sigfrido, de
Wagner. La msica de Sigfrido expresa por primera vez la mezcla de pureza (provisional), fuerza fsica, naturismo, espontaneidad, alegra de vivir que har del adolescente el hroe de
nuestro siglo xx, siglo de la adolescencia. Lo que ya despunta
en la Alemania wagneriana penetrar sin duda en Francia ms
adelante, alrededor de los aos 1900. La juventud que es en
esa poca la adolescencia se convertir en tema literario y en
objeto de desvelo del moralista o del poltico. Todos comienzan a interrogarse seriamente acerca de lo que piensa la juventud, a publicar investigaciones sobre esta juventud, como las
40
53
de Massis o las de Henriot. La juventud aparece como deten- tadora de valores nuevos susceptibles de vivificar la anticuada
y estancada sociedad. En la poca romntica existi algn
sentimiento de este tipo, pero .sin uria referencia precisa a la
clase de edad, y sobre todo se limitaba a la literatura y a los
que la lean. Por el contrario, la conciencia de la juventud se
volvi un fenmeno general y banal despus de la guerra de
1914, cuando los combatientes del frente se opusiere~ en masa
a las viejas generaciones de la retaguardia. La conciencia de la
juventud ha sido primero un sentimiento
ex combatiente,
y este sentimiento aparece en todos los pases beligerantes, incluso en la Amrica de Dos Passos. A partir de _entonces se
prolongar la adolescencia, acortando la infancia y haciendo
retroceder la madurez. En adelante, el matrimonio (que ya no
es una posicin social) no interrumpe la adolescencia y el
adolescente casado es uno de los tipos ms caractersticos de
nuestro tiempo, al que propone sus valores, ambiciones y cos- tum bres. As, se pas~ de una poca sin adolescencia a otra
en la que la adolescencia es la edad favorita. Todos desean en-trar en ella pronto y permanecer el mayor tiempo posible.
Esta evolucin lleva consigo otra evolucin paralela, pero
inversa, de la vejez. Sabemos ya que la vejez comenzaba pronto en la antigua sociedad. Los vejetes de Moliere," todava jvenes para. nosotros, son ejemplos conocidos por todos. Sucede,
adems, que la iconografa de la vejez no la representa bajo
los rasgos de un hombre achacoso y decrpito: la vejez comienza con la cada del cabello y el uso de la barba, y el viejo
embelleci<;lo a veces aparece simplemente como un calvo. Tal
es el caso del anciano en el concierto de Ticiano, que es tambin una representacin de las edades. En general, antes del
siglo XVIII, el anciano es ridculo. Rotrou quiere imponer a su
hija un esposo quincuagenario: No tiene ms que cincuenta
aos. Y adems, ni siquiera un diente!
de
4 1 ROTROU,
pies con que anda, dos estn gotosos: 1 a cada paso tropiezan de puro
viejos, 1 y hay que sujetarlos o levantarlos sin cesar.]
42 RoTROU, La klere coquette.
[Encorvndose sobre su bastn, el
buen viejecito 1 tose, escupe, se suena y se guasea, 1 y con los cuentos
de antao aturde a Isabelle.]
55
la
56
CAPTULO II
EL DESCUBRIMIENTO DE
L.~
INFANCIA
taro
l
2
57
58
1
9
59
cuente durante el siglo XIV y perdurar an a finales del quattrocento italiano: los ngels de Fra Anglico, de Botticelli y
de Ghirlandajo pertenecen a dicha variedad.
El segundo tipo de nio ser el modelo y el precursor de
todos los nios pequeos de la historia del arte: el Nio Jess,
o la Virgen Nia, ya . que la infancia est aqu vinculada al mis_terio de su maternidad y al culto mariano. Al principio, Jess,
como los otros nios, contina figurado como un adulto en
miniatura: un pequeo sacerdote-Dios de porte majestuoso, presentado por la . Theotokos. La evolucin hacia una representacin ms realista y ms sentimental de la infancia comenzar
muy pronto en la pintura: en una miniatura de la segunda
mitad del siglo XII 10 aparece Jess en pie, con una camisa
fina, casi transparente, que con ambos brazos estrecha a :su
madre, mejilla con mejilla. Con la maternidad de la Virgen,
la pequea infancia entra en el mundo de las representaciones.
En el siglo XIII inspira otras escenas familiares. En la Biblia
moralizada de San Luis 11 se pueden ver escenas de familia
donde los padres estn rodeados de sus hijos, con los mismos
rasgos de ternura que las de la tribuna que separa el coro del
trascoro de Chartres; por ejemplo, la familia de Moiss: marido y mujer estn cogidos de la mano y los nios (hombres
en miniatura) que les rodean tienden las manos hacia su madre.
Estos casos son raros: el sentimiento cautivador de la pequea
infancia se reserva al Nio Jess hasta el siglo XIV cuando,
como es sabido, ~1 arte italiano contribuir a desarrollarlo y a,
extenderlo, aparece vinculado a la ternura de la madre.
60
de los rasgos del futuro arte romnico, se reducan las dimensiones del cuerpo de los muertos. Los cadveres eran ms pequeos. que los cuerpos. En la lliada de la Ambrosiana 12 los
muertos de las escenas de batalla tienen la mitad del tamao
de ls vivos. En nuestro arte medieval, el alma est representada p.or un niito desnudo y en general asexuado. Los juicios finales conducen bajo esta forma las almas de los justos al seno
de Abraham 13 El moribundo exhala esta representaciB. de su
boca: imagen de la partida del alma. As se figura la entrada
del alma en el mundo, ya sea una concepcin milagrosa y sagrada: el Angel de la Anunciacin entrega a la Virgen un nio
desnudo, el alma de Jess 1\ ya sea una concepcin muy natural: una pareja est en la cama~ aparentemente muy casta, pero
algo ha ocurrido, ya que llega por los aires un ro desnudo
y penetra en la boca de la mujer LS; es la creacin del alma
humana por la naturaleza.
Durante el siglo XIV, y especialmente en el siglo xv, estos
tipos medievales de nio evolucionarn, pero en el sentido ya
indicado en el siglo XIII. Hemos dicho que el ngel~monaguillo
animar an la pintura religiosa del siglo xv, sin grandes
cambios. Ep cambio, el tema de la Santa Infancia no dejar,
a partir del siglo XIV, de amplificarse y diversificarse: su xito y su fecundidad atestiguan el progreso, en la conciencia colectiva, de ese sentimiento de la infancia que slo una atencin
especial puede aislar en el siglo Xlll, y que no exista en absoluto en el siglo XI. En el grupo de Jess y de su madre, el artista recalcar los aspectos graciosos, sensibles, ingenuos de la
pequea infancia: el nio buscando el seno de su madre, o disponindose a abrazarla, a acariciarla; el nio jugando a los
juegos propios de la infancia con un pjaro que l lleva atado, o con una fruta; el nio comiendo su papilla; el nio a
quien se est envolviendo en paales. En lo sucesivo, todos los
gestos observables son evocados, al menos para todo aquel que
presta atencin. Esos rasgos de realismo sentimental tardan en
extenderse fuera de la iconografa religiosa, cosa que no debe
sorprendemos, pues ocurre lo n1ismo con el paisaje, con la
escena de costumbres. Ello no impide que el grupo de la Virgen
ll
13
14
15
61
62
..
en n1edio de la multitud asistiendo a los mil~gros, a los mar~
tirios, escuchando las predicaciones, siguiendo los ritos litrgicos como las presentaciones o las circuncisiones; o el nio
aprendiz de orfebrera, de pintura, etc.; o, finalmente, el nio
en la escuela, tema frecuente y antiguo, que remonta al siglo XIV
y que no dejar de inspirar las escenas de costumbres hasta
el siglo xtx.
No nos engaemos, una vez ms: esas escenas de costumbres no se refieren en general a la . descripcin exclusiva de la
infancia, sino que frecuentemente aparecen nios entre sus
protagonistas principales o secundarios .. Esto nos sugiere dos
ideas: en primer lugar, los nios estaban junto con los adultos
en la vida cotidiana, y cualquier agrupacin de trabajo, de diversin o de juego reuna simultneamente a nios y adultos;
por otro lado, la gente se interesaba particularmente en la representacin de la i-nfancia por su aspecto gracioso o pintoresco (el gusto por lo . pintoresco anecdtico se desarroll durante los siglos xv y XVI y coincidi con el sentimiento de la
infancia graciosa), y a todos les agradaba notar la presencia
del nio en el grupo y entre la multitud. Dos ideas, una de
las cuales nos parece ~rcaica; hoy en da tenemos tendencia
(y se tena hacia finales del siglo XIX) a separar el mundo de
los nios del de los adultos; mientras que la otra idea anuncia
el sentimieto moderno de la infancia.
Si bien el origen de los temas del ngel, de las santas infancias y de su desarrollo iconogrfico posterior remonta al
siglo XIll, en el siglo xv surgen dos nuevos tipos de representacin de la infancia: el retrato y el putto. El nio~ como hemos
visto, no est ausente de ,la Edad Media, por lo menos a partir
del siglo Xlll; sin embargo, no constituye nunca el retrato de
un nio real, tal como era en un momento dado de su vida.
En las efigies funerarjas, cuya descripcin nos ha sido conservada por la coleccin Gaignieres 17, el nio aparece muy
tarde, en 'el siglo xvt. Lo curioso es que aparece primeramente, no en la tumba del nio o de sus padres, sino en la de
sus profesores. En la sepultura de los maestros de Bolonia
17 GAJGNJERES,
Les Tombeaux.
se ha evocado la leccin del profesor en medio de sus alumnos 18 En 1378, el cardenal de La Grange, obispo de Amiens,
haca figurar a los dos prncipes de quienes l haba sido
tutor. de diez y siete aos, respectivamente, en un hermoso
pilar de su catedral ~9 A nadie se le ocurra conservar h1
imagen de un nio, tanto si haba vivido y se haba hecho
_hombre, como si se haba muerto en la primera infancia.
En el primer caso, la infancia no era ms que un pasaje sin
importancia, que no era necesario grabar. en la memoria; en
el segundo caso, si el nino mora, nadie pensaba que e~ta cosita que desapareca tan pronto fuera digna de recordar: haba
tantos de estos seres cuya supervivencia era .tan problemtica ...
El sentimiento que ha persistido muy arraigado durante largo
tiempo era el que se engendraban muchos nios para conse~ar
slo algunos. An en el siglo XVII, en la alcoba del parto se
oye, en medio del comadreo, la voz de _una vecina, esposa de
un relator del Consejo de Estado, que calma la inquietud de
la parturienta, madre de cinco pillos, con estas palabras:
Antes que puedan c ausarte muchos sufrimientos, habrs perdido la mitad, si no todos. Extraa consolacin! 20 La gente
no poda apegarse demasiado a lo que se consideraba c:omo un
eventual desecho. Ello explica las frases que chocan con nuestra
sensibilidad contempornea, como las de Montaigne: He perdido dos o tres hijos que se criaban fuera, no sin dolor, pero
sin enfado 2 \ o la de Moliere, a propsito de la Louison de
L~ lv!alade imaginaire: La pequea no cuenta. La opinin
general no deba, como Montaigne, reconocerles ni movimiento
en el alma, ni forma reconocible al cuerpo. Madame de Svign relata sin ninguna sorpresa 22 una frase parecida de Madame de Coetquen, cuando sta se desmay al conocer la noticia
de la muerte de su hijita: Est muy afligida y dice que_nunca
tendr otra tan bonita.>>
Nadie pensaba que este nio contena ya toda su persona
de hombre, como creemos corrientemente hoy da. Moran de18
ex
64
65
con la indiferencia respecto a la personalidad esencial y definitiva del nio: el alma inmortal. La nueva aficin por el re~
trato indica que los nios salen del anonimato en el que les .
mantiene su frgil probabilidad de sobrevivir. Es extraordinario,
en efecto, el que en una poca de despilfarro demogrfico se
haya sentido el deseo de fijar, para conservar su recuerdo, los
rasgos de un nio que sobrevivir a los de un nio muerto.
El retrato del nio muerto, en particular, prueba que ya no se
consi~era a este nio como una prdida inevitable. Esta actitud
mental no elimina el sentimiento contrario, el .de Montaigne,
los cotorreos alrededor .de la parturienta, el de Moliere: ambos
coexistirn hasta el siglo XVIII. La idea de despilfarro necesario
desaparecer nicamente en el siglo XVIII, con el nacimiento
del maltusianismo y la extensin de las prcticas anticonceptivas.
La aparicin del retrato del nio muerto en el siglo XVI
marca, pues, un momento sumamente importante en la historia
de los sentimientos. Ese retrato ser primeramente una efigie
funeraria. Al principio no se representar al nio solo, sino
en la tumba de sus padres. Las relaciones de Gaignieres 25
muestran al nio al lado de su madre y muy pequeo, o tam~
bin a los pies d e los yacentes. Todas esas tumbas son del
siglo XVI: 1503, 1530, 1560. Entre esas tumbas tan singulares
de la abada de \-Vestminster se observa la de la marquesa de
Winchester', muerta en 1586 26 La marquesa est figurada por
una estatua yacente de tamao natural. .En la parte frontal de
su tumba aparecen, en modelo reducido y en posicin arrodillada, su esposo el marqus y la minscula tumba de un nio
muerto. simismo en Westminster. el conde y la condesa de
Shrewsbury estn representados en una tumba de 1615-1620,
en forma de estatutas yacentes: su hija pequea est arrodillada a sus pies. con las manos juntas. Notemos que los ~ios
que rodean a los difuntos no siempre estn muertos: es toda
la familia la que se rene alrededor de sus jefes, como si fuera
el momento de recoger su ltimo suspiro. Pero al lado de los
nios t.o dava .vivos se ha representado a los que estaban ya
muertos; un signo los distingue, estos ltimos son ms pequeos
y tienen una cruz en la mano (tumba de John Cake en Halkham,
1639), o una cabeza de muerto: en la sepllltura de Cope
25 GAtGNlERES, Tombeaux.
26 Fr. BOND, lVestminster Abbey,
Londres, 1909.
66
67
Aparte de las efigies funerarias, los retratos de nios aislados de sus padres son escasas hasta finales del siglo XVI: el delfn
Charles Orlando del Maestro de Moulins es otro testimonio del
afecto por los nios muertos de tierna edad. En cambio, a comienzos del siglo XVII se vuelven numerosos; se observa que ha
arraigado la costumbre de conservar, gracias al arte del pintor,
el aspecto fugaz de la infancia. En los retratos se separa al nio
de la familia, as como un siglo antes, a principios del siglo XVI~
68
un
29
30 VAN MARL~,
70
34
71 .
Cuando Le Brun representa en 1647 al banquero y coleccionista Jabach en su casa de la calle Saint-:rvleni -afirma
L. Hautcoeur 37- , nos muestra a este hombre poderoso, vestidp
sin pompa 1 con las calzas mal estiradas, que comenta a su mujer
y a su hijo su ltima adquisicin ... , los otros hijos tambin
estn ah: el menor, desnudo .como un Nio Jess, descansa
en un cojn, y una de sus hermanitas juega con l. Este pequeo Jabach tiene ms que los nios desnudos de Holbein, el
35
36
72
Museo de Versalles.
73
41
74
75
Camarades (camaradas) : el trmino que tambin parece nuevo o de finales del siglo XVI, deba de ser de origeri militar (proceda de los alemanes, de los mercenarios de habla alemana?) y
pas por las Academias. Continuar, por lo dems, reservado
ms bien a la lengua familiar burguesa. An hoy da el habla
popular no lo utiliza y prefiere emplear una palabra ms antigua,
copain, el compaing medieval.
Mas volvamos a la jerga de la primera infancia. En Le Pdant
jou, de Cyrano de Bergerac, Granger llama a su hijo toutou
(perro, guauguau): Ven a darme un beso, ven, mi ioutou .
El vocablo bonbon (caramelo) que creo pertenece a la jerga de
las nodrizas, entra en las costumbres, as como la expresi6n
beau comme un ange (ms hermoso que un ngel, o pas
plus grand que cela (no es ms grande que eso), que emplea
Madame de Svign . .
"' (Esta gente, como un Csar, 1 se hace remolcar en su carro.]
[As desnudos, ligeros y despiertos, / l9s nios, en cuanto tienen
tiempo libre, 1 van a jugar a la raqueta.)
.
... [La mayora bebe sin comer, 1 a la salud de los camaradas.]
76
su
el
77
CAPTULO
III
LA INDUMENTARIA INFANTIL
79
encima .que recarga los hombros y las caderas cori -una gran
ca~tldad__d~ _ telas y de--pliegues, y_ se : Is~hace cre~~ _ que todos
estos avos .. les sientan . maravillosamente... Erasroo :denunciaba
esta nue~:~~ :~oda .y. pr~conizab~ .una ro_ay.~r )ibertad_ p~ra ios
cuerpecitos : ~e los: chiquitines; pero su __ opinin. po :prevaleci
sobre~.~~s -~ostumb~es y .~ub~. de. espe_rarse,;hasta. fines del . siglo _~III para que_ _el __traje _del . nio_-se ;tornara _ms_. flexible,
ms ..::.:;u~lto_. y !Us confortable_.~ -: Una --piritiira de Rubens -~-nos
muestr~ _un ~raje de nio an parecido ar;le Erasmo: el _vestido
?bierto quE?. deja. yer : e.I Jal~:P. :. P.or .d~bajo_._:. .Cuando el, niqo ccr
mienza a andar, se le . sostiene con unos. tiraqtes que colgabn
por detrs, y _que en esa. poca .. se)lamaban. andadores .. E11. el
diario:_de Heroard~ _que no~ . peJ:111ite:_segU1~;. ~a -~ da -la infancia
. . , . -. . .. : ...... ,_. :!./t ..,~ i; :;:_;1_~;t:~-r ~--~-~i : .. _ .~ . .,.
j
de
80
.en
de
2 vols., 1868.
7
1857.
81
los .tres aos y~dos meses, se le puso el primer.vestido sin andadores.-'El nio est.encantado y se 'd irige al capitn de la guardia. .Tan fTaine~ por Capitaine] .-notemos esta imitacin de
la, jerga infantil~, _ya .no ~llevo andadores, : ahora- andar ~ solo.
Unos meses _antes, .ya ..haba .dejado de dormir ..en cuna y lo haca
en. una Tcama: -:~es . una~ etapa ... A.Jos ~ cuatro_;aos, el .da. de .su
cwnpleaos,.Jlevaba )as :calzas ;.bajo su vestido y _un _a o despus
abandon ~el .-.gorro;, de ::. nio:: para._usar. el. sombrero ~de los
hombres:: Es tambi'n .una .etapa: :. En este m~mento en que os
quitan el gorro,~:dejais :de~ ser.. nio,~.y .:comenzis a ser hombre>>
(7 .de-gosto ~de -'1606) .--~as; seisdas despusj;la Reina le :ordena
volver"a :ponerse el gorro.El 8 'de enero -de: 1607: ~-.<<El ~io preguritaque ctirido va a
usar las'caizas atacadas. [iihigar.del ropaje] ~:Madame ..de Montgla~-li"respon~ ; qu'e ciindc{tenga ocho;'aos:>~~
: .
. ,. ,. .. .
'
' : . t
;
;
'!
:--,.~1 6 ~e j~n~o. :de; l~q8, e~ Delfn _tiene. siente aos. y .9.cho
meses, Heroard. anota con-cierta solmnidad: .~ <<Est ,~stido. con
jpn ;,-calzas, a~andona la" indumerltaria de la infancia -(e~ decir,
el vestido], y se' pone la capa' y tom~ la _espada . [conio el mayor
de _los. ni.os ~~bert,:_por Ph. ~.'de .. Ch~paigne]. ve~~s, sin
embargo, se le vuelye .a -'poner el ropaje, co;mo. se le haba ,vuelto
a poner el gorro, pero esto a l no le gusta: cuando lleva c~lzas
y. jubn ~st . sumamente. contento y alegr~, y ya no quiere
ponerse de. nuevo su vestido. En esa poca, las costumbres
relacionadas con el traje . no eran nicamente frivolidad. La
relacin entre el traje y el sentimiento de lo que -representa
aparece ah bien marcada:
En los colegios, los ~ediopensionistas de Pedagoga usaban
el ropn sobre las calzas ...Los. Dilogos de Cordier, de finales
del siglo XVI, nos describet{-el despertar de un pensionista 9 :
Despus de despertarme,me levant. de: la:. cama, ine puse mi
jubn y mi saya, me sent _en- una silla, me puse mis calzas atacadas y mis medias, luego mis zapatos, sujet a mi jubn
cori . cordone-s 'mis calzas atacadas,. at mis medias con ligas' por
encima de mis rodillas, me puse el cinturn, me pein, me puse
-el gorro que yo haba arreglado bien, y me puse el ropn;
despus, sal de la habitacin . . . .
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, ...;
,..J
., '
..
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82
"'
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r<t',""'
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'
1 lt ~
'
'
Colegio de Lisieux. G. SoR.EI... Histoire comique de Francion, publicada por E. Roy, 1926.
.. .. _ .... .
11
C. DE RocHEMONTEJX, Le College Henri IV de La Fleche, 1889.
u Labille Guiard, retrato de Madame Infante para Mesdames, .1788,
Museo de Versalles.
1
83
no
la
.. 13
84
. .
.f
...
.
cencia ~de ._esas modas, . signos qe .. la .inmoralidad .de )a ..poca ...
Efec~_i:vamente, .. .las personas : respetables onti.ruaron;:~ usand-~J
:
..
. '.
-:. :.:)
.. : ....
- Los nios tambin conservaron el traje largo, al menos los de
elevada condicin. Una rn.initura de los Miracles de Notre-Dame,
del siglo xv 16 representa a una familia reunida alrededor de la
cama de la parturienta; el. P.adre est en traje corto, calzas y
jubn, pez:o los tres nios llevan un ropaje largo. En el mismo
grupo, el nio que da de comer al Nio Jess usa .un vestido
abierto en un costado. , ..
. .: . :. .. ...
Por el contrario. en Italia, la mayora de los nios pintados
por los artistas del Quattrocento 1.1san las calzas ceidas de los
o
16
85
xvi
mangs':
se
sigla
tenan un~s
gandodel traje'_'a.discrei;:;_Eri~el grabado Eljuego-~del -:g',-de
.. Le'lerc; se puede'lvr-calgiitias ~d :estas ~ro.angas,r~sjetas niea~
mnte con algunas punt~das.----A'los hombre~i"elegantes: y paitictila.in1ente atlas mujere_s:> las' gustab~ lucir ls': mangas- colgantes,
que ya 'no se usaban nunca:y
se volvi'ern"adornos . sin utilidad,. por lo _que se. atrofiaron;. como ocu'rre .cori los .rganos que
han cesado: de funcionar;~Y.. perdieron :el hti'eco por donde se
metf~-. el b~'~~ y~ apistada~: prec~ri~-~dos'::largos. hl~O-s. peg-~dos
por detrs de los' hombros:: Jos lazs~ _'de . los nios de los sison
_los_ lti~os
mangas postizas
glos. - Xvii y .-XVIII
..
.
"". ..
..
. .re~. . ..... de las
. .
.
.
del siglo xv1. Por_ otra parte, estas mangas atrofiadas, las volvemos . a encontrar en. otros trajes~ 'popula~es; ~-por el contrario, de
ceremonia; --~~-~anto c~mp_esino _que los;~~eimanos de San J?an
de_ Dios adoptaron como hbito religi9so a principi~s .. ~_e:f. siglo XVIII, los primeros trajes militares, cqmo los de los mosqueteros, la librea de los lacayos,.y por fin eltraje de paje, es decir,
el traje .. de. ceremonia deJos nios .Y _jvenes nobles, confiados
a familias a quienes prestaban algunos s~rvicios domsticos.
Estos- pajes de la poca de Luis XIII llevaban los calzones bombachos del siglo XVI y las mangas postizas colgantes. Este traje
de paje tenda a convertirse en el traje de ceremonia con que la
gente se cubra en seal de dignidad y de respeto: en un gra-
que
tos .
~ ..
H.
18
Jean
GoBBEL,
LECLERC,
86
87 -
88
conciencia de clase...
Otra tendencia, tambin nacida, probablemente, tanto de
la aficin por el disfraz como del arcasmo y del afeminamiento, adopta rasgos del _traje popular o del traje de trabajo e n el
vestir del nio de familia burguesa. En este c.asoJ el nio precedi a la moda masculina y us el pantaln desde el reinado
de Luis XVI, antes de la poca de los sincalzas. (sans-ulottes). El traje del nio bien vestido del perodo de Lus XVI es
al mismo tiempo arcaizante (cuello Renacimiento), popular {pantaln) y tambin militar (chaqueta y botones de uniforme m
litar).
N o hab-a an en el siglo XVII un traje propiamente popular, y menos an trajes regionales ... Los pobres usaban la ropa
que la gente .les daba::!> o q'-le ellos compraban a los ropavejeros. El vestido del pueblo era un vestid0 de lance igual qu
hoy da el coche popular es un coche de segunda mano (la comparacin entre el traje y el coche de hoy no es tan retrica
20
di.stribu~in de ropa,
89
H.
GE.RS.ON,
I;n.a. 50.
90
....
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ms desaliado;y 'este 'desalio; e ''Io sucesivo, fue ostentado
con una especie. de~~~~19 . .por. J~ ~:po~lacin i9e: )'~. arrabales.
Gracias al pantln~- del peblo y de tos marineros "se !.evit al
mismo tiempo el vestir al chico, ya fuera con el ropn pasado
de moda o demasiado infantil, ni con las calzas demasiado ceremoniosas. Tanto ms cuanto que siempre se haba considerado gracioso el que los .nios
ricos llevasen
.
. algunos atributos
del traje popular, tales como el gorro de los trabajadores, de
los campesinos y _!rlS tarde de los . presidiarios, que nosotros
llamamos napolitano y que el gusto -clsico de los revolucionarios bautiz con el nombre . de frigio: un grabado de Bonnard
nos muestra a un ni~o que lleva puesto este gorro 22 ~ Actualmente estamos asistiendo una transferencia de traje que presenta
algunos puntos comunes cou la adopcin del pantaln. por los
chicos de la poca de Luis XVI: el mono del trabajador,_,: el
pantaln de tela basta, se ha convertido en el blue-jean (el
uniforme
que'
'
1 : . --.
. -
...
..... -
. ... ~
. ..
~\
"1
~.
~'
....
22
91
Llegamos as, des_de el siglo xrv, cuando el nio estaba vestido como los adultos, al traje propio de la infancia que todos
conocemos. Ya observamos que esa transformacin concierne
principalmente a los chicos. El sentimiento de la infancia se
desarrol16 primeramente en beneficio de los chicos, mientras
que las nias permanederon durante mucho ms tiempo con
el modo de vida tradicional que las asimilaba a los adultos:
nos veremos obligados a observar ms de una vez esa lentitud
de .las mujeres en adoptar las formas visibles de la c.ivilizacin
moderna, esencialmente masculina.
Si nos detuviramos en el testimonio del traje, la particularizacin de la infancia se habra limitado durante mucho tiempo
a los chicos. Ciertamente se reserv nicamente a las familias
burguesas o nobles. Los nios del pueblo, campesinos y artesanos, los que juegan en la explanada de los pueblos, en las .
calles de las c~udades, en las cocinas de las casas ... , siguen
usando el traje de los adultos: no se les representa nunca con
vestido ni con mangas falsas . Esos nios conservan el antiguo
gnero de vida que no separaba a los nios de los adultos ni
por el traje, ni por el trabajo, ni por el juego.
92
CAPlTULO IV
Gracias al diario del mdico Heroard, nos podemos imaginar la vida de un nio a comienzos del siglo XVII, sus juegos,
y conocer a qu etapas de su desarrollo fsico y mental corresponda cac;Ia uno .de sus juegos. Aunque se trate del Delfn de
Francia-, el futuro Luis XIII, el caso sig~e siendo. ejemplar, ya
que en la corte de Enrique IV los nios regios, legtimos o bastardos, reciban el mismo trato que los otros nios nobles, y no
exista an mucha diferencia .entre los palacios reales y los
castillos de los hidalgos. Salvo que nunca asisti al colegio,
al que acuda ya una parte de la nobleza, el joven Luis XIII
fue educado como sus compaeros; recibi las lecciones de armas y de equitacin del mismo profesor que, en su academia,
formaba a la juventud noble para la carrera de la guerra: el
seor de Pluvinel. Las ilustraciones del manual de equitacin
del seor de Pluvinel y los hermosos grabados de C. de Pos
nos muestran los ejercicios del joven Luis XIII en el picadero. _
En la segunda mitad del siglo xvu no se podra decir lo mismo: el culto monrquico sepai:aba ya . antes, a partir de la
infancia, al principito de los dems mortales, incluso_los de noble cuna.
Empleamos voluntariamente la _palabra 'castillos' para designar a
los chteaux franceses. que, como es sabido, en muchos casos no est'n
fortificados y son meros 'palacios'. (N. del T.)
93
94
96
para ver luchar a los bretones, los que trabajaban e"t las, obras
del Rey. Llevado ante el Rey a la sala del baile para ver luchar a los perros dogos contra los osos y el toro. Va al juego
de pelota cubierto para ver correr un tejn. Y principalmente
participaba en estos juegos corno si tuviera quince aos, jugaba
vestir con un disfraz; se acerc al Rey para bailar un ba:tlet,
no quera desenmascararse para no ser reconocido. Se disfrazaba frecuentemente de camarera picarda, de pastora, de moza
(usaba an la saya de los chicos). Despus de cenar, presenci.a
el baile que se realiza al son de las canciones de un tal Laforest, soldado coregrafo y tambin autor de farsas. A los cinco aos Se divierte sosegadamente viendo representar una farsa,
en la que Laforet haca de marido alegre, el barn de Montglat
haca de mujer arpa e Indret era el enamorado que la pervirti; el Delfn baila un ballet, muy bien vestido de hombre, con jubn y calzas por encima de su saya (tena cinco
aos). Ve bailar el ballet de los brujos y diablos, bailado por
los soldados del seor. Marsan, e inventado por }ean-Baptiste,
piamonts (otro soldado coregrafo). El Delfn no bailaba
nicamente los ballets, o las danzas de la corte que aprenda
con un maestro, al mismo tiempo que la lectura y la _escritura.
Practica lo que llamaramos hoy da las danzas populares, como
una que me recuerda un baile tirols .que los chicos con calzones
de cuero realizaban en los cafs de Innsbruck: los pajes del
Rey bailan la branle (bamboleo); en la fiesta de San Juanson-coles y se dan puntapis en el culo; el Delfn la bailaba
y haca como ellos [tena cinco aos]. Otra vez, para una
diversin,. se disfraz de chica: <<Terminada la farsa, manda
que le quiten el vestido y baila: en la fiesta de San Juan-soncoles, dando patadas en el culo a sus vecinos. Esta danza le
gustaba.
Por ltimo, el Delfn se reuna con los adultos durante las
fiestas tradicionales de Navidad, de Reyes, de San Juan: l_ es
quien encenda las hogueras de San Juan. en el corral del castillo de SaintGermain. En vsperas de Reyes: Hace de Rey
por primera vez. Las dems gentes gritaban: E.l Rey bebe!
Se deja la porcin de Dios: el que la coma. tiene que dar "f:lpa
limosna.)> Ha sido llevado a la cmara de la Reina, desde
donde vea plantar el Mayo.
Rranle: danza popular antigua con figuras. (N. del T.)
98
99
mallo, a la pelota; a los cuatro tiraba con arco; sos eran juegos de ejercido que todos practicaban: madame de Svign
felicit a su yerno por su destreza en el mallo. El novelista e historiador Sorel escribi un tratado de juegos de sociedad desti:pados a las personas mayores. No obstante, Luis XIII jugaba
a las prendas a los tres aos; a los seis, a los oficios, a la co_tnedia, que ocupaban un lugar de importancia en la Casa de
de Juegos de Sorel. A los cinco aos jugaba a las cartas. A los
ocho ganaba a la blanque, juego de azar en el que las fortunas
cambiaz: de mano.
Lo mismo ocurre con los espectculos musicales o dramticos: a los tres aos, Luis XIII bailaba la gallarda, la zaraban
da, la antigua bourre, participaba en los ballets de la corte.
A los cinco aos asista a las farsas; a los siete, a las. comedias.
Cantaba, tocaba el violn, el lad. Estaba .en la primera fil de
espectadores para asistir a un combate de lucha, una cO:rrida
de sortijas, una lucha de osos o de toros, a un acrbata en
la cuerd~ floja. Por ltimo, el Delfn participaba en los grandes festejos colectivos, como eran las fiestas religiosas y estacionales: Navidad, el Mayo, San Juan ... Resulta, pues, que no
exista en esa poca la separacin tan rigurosa que existe hoy
da entre los juegos reseJ;Vados a los nios y los juegos practi
~-~~do.s .~:I>crt~~los~:: ad.lti-=--Los-. mismos .jeg-os..:ein:=:coinei. h...
ambos.
A comienzos del siglo xvn, esta polivalencia ya no se extenda a la primera infancia. Conocemos bien sus juegos, porque desde el siglo xv, despus de la aparicin de los putti en
la iconografa, los artistas multiplicaron las representaciones de
nios y las escenas de juegos. Podemos reconocer en dicha iconografa el caballito de madera, el molinete, el pjaro atado
a una cuerda ... , y a veces, aunque menos frecuentemente, las
muecas. Es obvio que esos smulacros estaban reservados a la
gente menuda. Sin embargo, cabe interrogarse si ha sido siempre
as y si esos juguetes no haban pertenecido anteriormente al
mundo de los adultos. Algunos de ellos surgieron del espritu
de emulacin de los nios, el cual les lleva a imitar la conducta
de los adultos, reducindolos a su nivel: caballito de madera,
en la poca en que el caballo era el principal medio de trans100
otra. .parte-... .
3 NILSSON, La
4 NtLSSON, op.
101
los chicos saltaban sobre unos odr~s llenos de vino . f las chicas
se mecan en unos columpios colgantes; esta ltima escena se
reconoce en algunos vasos pintados. Nilsson lo interpreta como
un sortilegio de fecundidad. Exista una estrecha relacin entre
la ceremonia religiosa colectiva y el juego que formaba su rito
esencial. Ms adelante, ese juego se separ de su simbolismo
religioso~ perdi su carcter colectivo para convertirse a la vez
en profano e individual. Al tornarse profano e individual, el
juguete se fue reservando ms y ms a los nios, cuyo repertorio de juegos aparece como el conservatorio de manifestaciones
colectivas abandonadas . en lo sucesivo por la sociedad de los
adultos y desacralizadas.
El problema de la mueca y de los juguetes en miniatura
nos lleva a hiptesis semejantes. Los historiadores de los juguetes, los coleccionistas de muecas y de juguetes en miniatura
siempre han tenido dificultades para distinguir la mueca, juguete de nio, de todas las otras imgenes y estatuillas encontradas en cantidades casi industriales en los yacimientos de ex~
cavaciones arqueolgicas y que tenan frecuentemente una significacin religiosa: culto domstico, culto funerario,. exvoto
de los devotos de una peregrinacin, etc. Cuntas veces no se
consideran como juguetes las reducciones de objetos familiares
depositados en las tumbas? Yo no pretendo concluir que los
chiquillos no jugasen a las muecas o a imitar los objetos de
los adultos. Pero no eran ellos los nicos en servirse de esos
simulacros; lo que en la poca moderna pasar a ser monopo~
lio suyo, lo compartan en la Antigedad clsica, por lo menos
con los muertos. Esta ambigedad entre la mueca y el simu~
lacro persisti durante la Edad Media, y an ms tiempo en
las aldeas: la mueca es igualmente el instrumento peligroso
del brujo, del hechicero. Este gusto por representar reducidas
las cosas y las personas de la vida cotidiana, reservado hoy da
a los nios, se halla en el arte y en la artesana populares, destinados tanto a la satisfaccin de los adultos como a la distrae~
ci6n de los nios. Los famosos nacimientos napolitanos son
una de las manifestadones de este arte de ilusin. Los. museos,
principalmente los alemanes o los suizos, poseen complicados
conjuntos de casas, de interiores, de mobiliarios. que reproducen, en tamao reducido, todos los detalles de los objetos familiares. Esas pequeas obras maestras de ingenio y de com~
plicacin se pueden considerar como casas de muecas? Cier102
Adems, sigui la misma evolucin: el Guiol de Lyon- de principios del siglo XIX era un personaje de teatro popular. pero
adulto. El Guiol se ha convertido hoy da en el nombre del
teatro de marionetas reservado a los nios.
. Quizs esta ambigedad persistente de los juegos infantiles
explique tambin po- qu desde el siglo XVI y hasta principios
. del siglo xxx la mueca vestida sirvi a las mujeres elegantes de
maniqu de moda y de diseo de coleccin . .La duquesa de Lore na desea hacer un regalo a una parturienta (en 1571): <<Ella
os ruega le enve muecas no muy grandes, cuatro o seis como
mximo, las muecas mejor vestidas que pueda usted encontrar, para enviarlas al hijo de la seora duquesa de Baviera,
quien ha dado a lu~ hace poco. El regalo estaba destinado
a la madi-e, pero a nombre del hijo! La mayora de.las rnue.cas de colecciones no son juguetes de nios, objetos generahlente bastos y poco trabajados, sino muecas de moda. stas desaparecern y sern reemplazadas por el grabado de moda, gracias principalmente a la litografa 5
Existe, pues, cierto margen de ambigedad en torno a los
juguetes de la primera infancia y de sus orgenes, ambigedad
que se disipaba.en la poca en que yo me situ al comenzar este
captulo, ~acia 160_Q, , cu~ndo ya ~e__}l~a logrado su.. e~Ee.e!~:.i.
':lizaCi6n--:infaiiYH;:con"::8lgl1rias=-ciiteTellcai;t~ aeiane.:tf~apectode nuestro uso actual. As, segn se ha observado a propsito
de Luis XIII, la mueca no estaba reservada a "las nias. Los
nios tambin jugaban con ella. Dentro de la primera infancia,
la discriminacin moderna entre nias y nifios era menos precisa: ambos usaban el mismo traje, el mismo vestido. Probablemente existe una relacin entre la especializacin infantil de
los ju~etes y la importancia de la primera infancia en los sentimientos que revelan la icOJ?.Ografa y el traje desde finales de
la Edad Media. La infancia se convierte en el conservatorio de
las costumbres abandonadas por los adultos.
Hacia 1600, esta especializacin de los juegos no sobrepasaba la primera infancia; despus de los tres. o cuatro aos,
se atenuaba y desapareca. El nio, en lo sucesivo, -jugaba a los
mismos juegos que los adultos, unas veces e_ntre nios, otras
5
Ed.
FoURNIER,
104
d~enfants,
1889.
105
0
13
14 FouRNIER, op.
cit.
.
,.. .._. ., -- -_,..,.,.___.
::.:de. ~ Reyes, -:-le .:_mant:iiitf:indus{); =6ri..:.psici9n ~ertical:7:4Jn ruo;-de unos cinco ~ siete aos, se esconde debajo de la mesa. ~1
iluminador le coloca .en la mano una especie de filacteria cuya
inscripcin comienza por Ph... Se ha fijado as el momento
en que, segn la costumbre, un nio distribua el roscn de
Reyes. Esto suceda segn un ceremonial determinado: el nio
se esconda debajo de la mesa. Uno de los comensales cortaba
parte del roscn y llamaba al nio: Phaebe, Domine ... (de
ah las letras Ph de la miniatura), y el nio responda nombrando el comensal a quien haba que servir. Y as sucesivamente. Una porcin se reservaba a los pobres, es decir, a Dios,
y el que la comiera deba redimirse dando una limosna. Esta
limosna no se volvi acaso, Iaicizndose, una obligacin para
el Rey, quien deba pagar una prenda u otro roscn, no ya a
los pobres, sino a los dems comensales? Poco importa. Retengamos nicamente el papel que la tradicin confiaba al nio
en el protocolo. El procedimiento de las loteras oficiales del
~- -- -~
17
18
108
-..n.~""
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'
109
110
111
del .da 29
En A vignon, an en el siglo XVI, el carnaval estaba organi
zado y animado por el abad de la curia, presidente de la cofrada de pasantes de notarios y procuradores 30 : esos jefes de la
de
Idem.
[Al maestro que tiene la escuela de Dieppe, un gallo, cuando los
juegos se realizan tanto en la escuela como en otra parte_ de la ciudad, .
y sean exentos de pasaje todos los escolares de Dieppe.] Ch. DE Rosl
LLARD DE BEAUREPAIRE, Recherches sur l'instruction publique dans le
diocese de Rouen avant 1789, 3 -vols., 1872, t. li, p. 284.
29 1.-J. }USSERAND, Les Sports et jeux d'exercice dans l'ancienne France,
21
18
1901.
.
Paul AcHARD, Les Chefs des plaisirs, en. el Annuaire Administratif du Dpartment de Vaucluse.
30
112
p. 409.
34
113
BER."\DT,
n.o 131.
. . .-.
36
114
Haba otras circunstancias que motivaban la misma participacin de las diversas edades en una diversin comn. Del
siglo xv al xvu1, y a veces a principios del siglo XIX (en Alemania), innmeras escenas de costumbres, pintadas, grabadas o
tejidas, evocan la reunin familiar en la (';ual los nios y los
padres formaban una pequea orquesta de cmara y acompaaban a un cantante. La mayora de las veces esto suceda
con motivo de un banquete. A veces 'ya se haba quitado la
mesa. Otras veces, el intermedio musical tena lugar durante
la comida, como es el caso en un lienzo holands pintado
hacia 1640 40: la compaa est sentada a la mesa, pero el
servicio est interrumpido: el muchacho encargado del mismo,
y que lleva un plato y un jarro de vino, se ha parado; uno de
los comensales, en pie y apoyado en la chimenea, con un vaso
40
115
116
harapientos,_ escuchan vidamente la zanfona de un ciego escapado de un patio de Monipodio: tema del pordioseo, muy
difundido en el siglo xvn 44 Un lienzo holands de Vinckel-
baons 45 merece especial atencin debido a un det~lle significativo del nuevo sentimiento de la infancia: como en otras pinturas semejantes, un hombre toca la zanfona ante un auditorio
infantil; la escena ha sido representada en el instante en que
los chiquill.os acuden rpidamente al son del instrumento; uno
de ellos, demasiado pequeo, no ha podido seguir el movimiento. Entonces su padre lo toma en brazos y rpidamente alcanza
al auditorio, con el fin de que el nio no pierda nada de la
fiesta: el nio, alegre, tiende sus brazos hacia el msico.
En la prctica de la danza se observa la misma precocidad: ya vimos cmo Luis XIII, .a los tr~s aos, bailaba la
galla~da, la zarabanda y la antigua bourre. Comparemos un
lienzo de Le Nain 46 con un grabado de Gurard 47 : hay entre
ellos aproximadamente medio siglo de diferencia, pero las costumbres a este respecto no han cambiado tanto durante ese
intervalo, y el arte del grabado es ms bien conservador. En
el de .Le Nain vemos un corro de nias y nios, y uno de estos
ltimos usa .todava la saya con . lazos . .Dos _nias hacen un
puerrte:..alzandc> y =ju.ntando sus manos~ y todo el gru_po p~sa P~.r
debajo. El ,grabado de Gurard representa tambin un corro,
pero son los adultos quienes lo guan, y una de las mujeres
jvenes salta en el aire, como una chiquilla que saltase a la
cuerda; Casi no existen diferencias entre el baile de los nios
y el de los adultos: ms adelante, el baile de los adultos se
trimsformar y se . limitar definitivamente, con el vals, a la
pareja sola. Las antiguas danzas colectivas, abandonadas por
la ciudad y por la corte, por la burguesa y la nobleza, subsistirn a\n en las aldeas, en donde las descubrirn los folkloristas modernos, y en los corros infantiles del siglo XIX, unos y
otros, por otra parte, en trance de desaparicin actualmente.
No se puede separar del baile las representaciones dram- .
ticas: el baile era entonces ms colectivo y se distingua menos
..,, Brouwer, Hombre que toca la zanfora rodeado de nios, Harlem,
reproducido en W. VON BoDE, p. 29, Estudio d~ Georges de La Tour,
exposicin Pars, Orangerie, 1958, n.o 75.
-ts Vinckelbaons (1576-1629) reproducido en BERNDT, n.o 942.
o46 Le Nain, reproducido en P. FIERENS, Le Nain, 1933, lm. XCIII.
.rr N. Gurard, grabado, Gabinete de Estampas, B. N., Pars. Ee 3 in f.o.
117
Charles
SOREL,
r.
pp. 469-
417.
49
LxR.c H
DE LANGUIS.
118
119
st
MR,
121
122
L.
CoGNET,
p. 28 .
.56
J.-J.
jUSSERANO,
o p. cit.
123
dor.es nos informan que esta costumbre, que remonta al siglo XIV} exista an en el s"iglo XVIII. Es probable que los partidarios de la reforma tridentina vieran este baile con tan. malos
ojos como la madre Anglique de Saint-Jean las danzas de las
monjas de Maubuisson con los padres de Pontoise: era otra
poca con otro sentido de lo profano. Las danzas tradicionales
. no tenan en el siglo XVII el carcter sexual que revelaron mucho
ms tarde, durante los siglos XIX y XX. Existan incluso danzas
de las nodrizas, en la cual las amas de cra llevaban a los nios
de pecho en sus brazos 57
Para ilustrar la indiferencia de la antigua sociedad con respecto a la moralidad de las diversiones, la prctica generalizada
de la danza :no tiene la misma significacin que la de los juegos
de azar. Por el contrario, la primera permite evaluar mej~r el
rigor de la intolerancia de las lites reformadoras.
la
57
124
. ..
. ..
(:() FLlBlEN,
, .
v.
f. f
p. 662.
V, p. 689.
125
2 vols., t. II.
126
de sus dilogos escolar~s, Vives resume de esta manera la situacin en Pars durante el siglo XVI 64 : Entre los alumnos 7 slo
se juega a la pelota durante los recreos7 pero algunas veces se
juega en secreto a las cartas y al ajedrez, los nios a los caba:..
llos y, los ms traviesos, a los dados.>> De hecho, tanto los
alumnos como los dems chicos, no tenan ningn problema en
frecuentar las tabernas, los garitos, en jugar a los dados o en
bailar. El rigor de las prohibiciones no aminor nunca, a pesar
de su ineficacia~ tenacidad sorprendente para nuestra mentalidad de hombres -modernos, ms preocupados por la eficacia
que por el principio.
Los funcionarios de justicia y de polica, juristas amantes
del orden y de la buena administracin, de la disciplina y la
autoridad, defendan la accin de los maestros de escuela y de
los clrigos. Durante siglos se sucedieron s.in interrupcin las
ordenanzas que impedan a los estudiantes el acceso a las salas
de juego. Se alegan an en el siglo xvnr, como es el caso del
siguiente bando del lugarteniente general de polica de Moulins
del 27 de marzo de 1752, de la que se conserva en el museo de
Artes et Tradiciones Populares el cartel impreso destinado a ser
fijado en pblico: <<Se prohbe a los encargados de los juegos
de pelota y de billar dejar jugar duante l;:s horas de clase , y
a los que regentan los juegos de bochas, de bolos y otros, dejar
jugar en los equipos a los estudiantes ni a los criados. Se puede
observar la identificacin de los criados con los estudiantes;
en efecto, ambos tenan frecuentemente la misma edad y se
tema tambin su turbulencia y la falta de dominio de s mismos.
Las bochas y los bolos, hoy da diversiones tranquilas, provocaban tales peleas que los magistrados de polica los prohibieron
a veces totalmente, durante los siglos XVI y xvu, tratando de
extender a toda la sociedad las restricciones que los eclesisticos
deseaban imponer a los hombres cultos y a los escolares. Esos
paladines del orden moral colocaban prcticamente los juegos
entre las actividades casi de1ictivas, como la embriaguez, la
prostitucin, que en ltimo caso se poda tolerar, pero convena
prohibirlas al menor exceso.
127
65
66
128
:.
....... . . .
tos
129
costumbr~s antiguas~.
130
lo
...-.
131
2 vols .
133
A fines del siglo XVI, la prctica de los torneos fue abandonada. Otros juegos de ejercicio vinieron a reemplazarlos en las
asambleas de los jvenes nobles, en la corte, en las clases de
preparacin militar de las Academias, donde, durante la primera
mitad del siglo XVII, los hidalgos aprendan el manejo de las
armas y la equitacin: El estafermo es otro de estos juegos: el
jugador, a caballo, apuntaba con su lanza a un blanco mvil de
madera, que sustitua el blanco viviente de los ~ntiguos torneos~
una cabeza de turco. La sortija: haba que ensartar una sortija a
la carrera. En el libro de Pluvinel, director de una de esas Academias, un g~abado de Crispn de Pos 75 que representa a Luis XIII
cuando era nio jugando al estafermo. El autor afim1a a propsito del estafermo que este juego equidistaba entre el mpetu de
enfrentarse Jos unos a los otros (el torneo) y el donaire de la
carrera de la sortija. El estudiante de medicina Flix Platter 76
relata que en Montpellier, hacia 1550 el 7 de junio, la nobleza
organiz un juego de sortija. Los caballos estaban ricamente
caparazonados, cubiertos de tapices y adornados de plumas de
todos los colores. Heroard, en su diario sobre la infancia de
Luis XIII, da a conocer las carreras de sortijas en el Louvre, en
Saint-Germain. La prctica de correr la sortija se realiza todos
los das [en jubn, y no con armas}, observa el especialista
Pluvinel. El estafermo y la sortija sucedan a los torneos, a los
juegos caballerescos de la Edad Media y estaban reservados a
la nobleza. Ahora bien, qu es lo que ocurri luego? Hoy da,
75
II, 196.
p. 58.
135
todo el siglo XIX y parte del siglo xx. Juguete de todos, accesorio de acrobacia y de danza, en lo sucesivo el aro ya slo ser
utilizado por los nios cada vez ms chiquitos., hasta su abandono definitivo, pues es verdad, quizs, que un juguete tiene
que despertar una comparacin con el mundo de los adultos si
desea conservar la atencin de los nios.
Sabemos, segn se dijo al principio de este captulo, que
a Luis XIII se le contaban cuentos cuando era nio, los cuentos
de Melusina, cuentos de hadas. Pero esos relat-os se dirigan
asimismo, en esa poca, a las personas mayores. Mme de Svign -observa M. E. Storer, historiador de la ''moda de los
cuentos de hadas" a finales del siglo XVI 1 80se nutra de
magias. Dicha seora no responde a las bromas que la divierten
h~chas por M. de Coulanges sobre una tal Cuverdon _por miedo
a que un sapo le saltase a la cara para castigarla pr su ingratitud. Hace alusin aqu a una fbula del trovador Gauthier de
Coincy que ella conoca por la tradicin.
Mme de Svign escribe el 6 de agosto de 1677: Mme de
Coulanges [ .. . ] consinti en referirnos los cuentos con los que
se divierte a las damas de Versalles: eso se denomina delei
tarlas. Ella nos deleit y nos habl de una isla verde donde se
educaba una princesa ms hermosa que el soL Eran las hada~
quienes soplaban sobre ella a todo momento~ etc.. Ese cuento
dur una hora larga.
Sabemos igualmente 81 que Colbert en sus horas libres se
haca contar cuentos que se parecan a los de Piel de Asno
por personas empleadas para eso [el subrayado es nuestro] .
No obstante, en la segunda mitad del siglo, la gente empieza
a encontrar esos cuentos demasiado simples y al mismo tiempo
se interesa por ellos, pero de una nueva forma,- que tiende a
transformar en un gnero literario a la moda las recitaciones
orales tradicionales e ingenuas. Esta aficin se manifiesta simultneamente a travs de ediciones reservadas a los nios, siquiera
en principio, como los cuentos de Perrault -donde el gusto
por los cuentos antiguos contina an siendo vergonzoso--, y
por publicaciones ms serias, para las personas mayores, y que
estaban prohibidas a los nios y al pueblo. La evolucin recuerda la de los juegos de sociedad descrita anteriormente.
ao M. E.
81
STORER.
136
137
mucho antes que Abelardo o el clebre conde Thibaud "de Champagne hubieran escrito stis novelas.~> El cuento se vuelve as un
gnero literario cercano al cuento filosfico, o bien arcaizante,
como el de Mlle Lhritier: Ustedes reconocern que los mejores cuentos que tenemos son los que imitan ms el estilo y la
sencillez de las nodrizas.
Mientras que, a finales del siglo XVIIJ el cuento se convierte
en un gnero nuevo de la literatura escrita y seria (filosfica o
arcaizante, eso no tiene importancia), la declamacin oral de los
cuentos es abandonada por los mismos a quienes se dirige la
moda
los cuentos escritos. Colbert y Mn1e de Svign escuchaban los cuentos que se les narraba: a nadie se le hubiera
ocurrido entonces la idea de indicar el hecho como una singularidad, distraccin banal, como puede serlo hoy da la lectura
de una novela policaca. En '1771 ya no sucede as, y, en la
buena sociedad, entre los adultos, a veces los cuentos antiguos
.. de la tradicin oral, poco ms o menos olvidados, son el motivo,
si llega el caso, de una curiosidad de carcter arqueolgico o
etnolgico, que anuncia el inters moderno por el folklore o
por el argot. La duquesa de Choiseul escriba a Mme du Deffand
que Choiseul Se haca leer cuentos de. hadas durante todo el
da. Es una lectura a I que todos participamos. La encontramos
tan verosmil como la historia moderna. Como si uno de nuestros estadistas, despus de un fracaso poltico, leyera Bcassine o Tin-Tin en su retiro: eso no es ms absurdo que la
realidad... La duquesa quiso escribir y termin dos cuentos,
en los que se percibe el tono del cuento filosfico, a juzgar por
el principio de Le Prince enchant: Margot, amiga ma, t que
ante mi escritorio llamabas al sueo y volvas a abrir mis prpados con los interesantes cuentos de viejas junto al fuego o
de Bellier amigo mo, cuntame alguna historia sublime, con
que yo pueda alegrarme. No -responde Margot-, bajemos
la voz, los hombres slo necesitan cuentos de nios.
Segn otra ancdota de esta poca, una dama sinti un da
de aburrimiento la misma curibsidad que los Choiseul. Llam a
su sirvienta y le pidi que trajera la Historia de Pierre de Provenza y de la bella ft.1aguelonne, que hoy da habramos olvidado
completamente sin las admirables romanzas de Brahms. La
doncella, asombrada, se hizo repetir la orden tres veces y recibi con desdn esta inslita orden; tuvo sin embargo que obedecer, baj a la_cocina y trajo el folleto toda ruborizada.
de
138
139
140
86
Mme.
DE SI1VIGN.
Lettres,
13
de junio de 1685.
141
142
. CAPlTULO V
fournal sur l'enfcmce et la jeunesse de Louis XIII, publicado por E. Souli y E. de Barthlemy, 2 vols., 1868.
143
147
Esta semiinocencia, que nos parece VICiosa o ingenua, explica la popularidad del tema del nio que orina, a partir del
siglo xv. Dicho nio tiene su puesto en las imgenes de los
libros de horas y en los cuadros de las iglesias. En los c~len
darios de Horas de Hennessy 4 y en el breviario Grimani 5 de
principios del sigl XVI, cierto mes de invierno est representado por la aldea bajo la nieve; la puerta est abierta; se ve
a la mujer que hila, el hombre que se calienta al amor de la
lumbre; el nio orina d~Iante de la puerta, sobre la nieve, a la
vista de todos.
En un Ecce hamo flamenco, de P. Pietersz 6 , sin duda destinado a una iglesia, se puede ver una gran cantidad de nios
en medio de la multitud de espectadores: una madre carga al
suyo, con los brazos en alto, por encima de las cabezas, para
que el nio pueda ver mejor. Dos chicos despabilados escalan
los prticos. Un nio orina, sostenido por su madre. Los magistrados del Parlamento de Toulouse. cuando asistan al oficio en la capilla de su propio pala.cio, podan distraerse con
escenas semejantes. Un gran trptico representaba la historia
de San Juan Bautista 7 En la parte central del mismo se halla
la predicacin. Los nios estn ah en medio de la multitud~
u.n~ n:g.tjer _?mamanta a su hijo, un. muchacho est su.bi.do
un
rbol; aparte, un nio alza su ropn y orina frente a los parlamentaris.
Esta abundancia y esta fre~uencia de nios en las escenas
de muchedumbre, con la repeticin de ciertos temas (el nio
que mama, el nio orinando) durante el siglo xv, y especialmente durante el siglo XVI, son los indicios de un inters nuevo
y particular.
Es preciso observar, por otra parte, que en esta poca se
repite frecuentemente una escena de la iconografa religiosa:
la circuncisin. Se la representa con una precisin casi quirrgica. No hay que pensar maliciosamente. Al parecer, la Circuncisin y la. Presentacin de la Virgen en el Templo eran consideradas, durante los siglos XVI y XVII, como fiestas de la infancia, las nicas fiestas religiosas de la niez antes de la ce-
J.
DEsTRE,
y 1923.
5 S. DE VRIES y MARPUCO, Le Brviaire Grimani, 12 vols., 1904-1910.
6 H. GERSON, Von Geertgen tot Fr. Halz, 1950, I., p. 95.
7
149
de
150
9 GERSON,
151
152
hagan a la vi.s ta los nicos actos que pueden y deben ser vistos. Ningn nio. deber cambiar de cama durante la noche:
permanecer con el compaero que se le ha atribuido. Los conventicula, vel societates ad partem extra alias sern proh(bidos
durarite el da y durante la noche. Observemos qu cuidado
pone en evitar las amistades particulares, en evitar tambin las
malas compaas, particularmente la de la servidumbre: se
prohibir a los criados toda familiaridad con los nios, sin exceptuar a los clrigos, los capellani, el personal de la iglesia
(no reinaba la confianza): no debern dirigir la palabra a los
nios en auseqcia de los maestros.
A los dems nios, ajenos a .la fundacin, no se les permitir permanecer con los escolares, ni siquiera para estudiar juntos (salvo permiso especial del superior), <<con el fin de que
nuestros nios "( pueri nostri) no 'copien las malas costumbres
de los otros.
Eso es algo completamente nuevq, lo cual no quiere decir
que en la realidad las cosas sucedieran as en la escuela. Ya
veremos, en la segunda parte de este libro, lo que ocurra y
cunto tiempo y ~sfuerzos fueron necesarios para imponer tar
damente, en el siglo XVIII, una disciplina estricta en los cole-
gi9.~:.. 9.~.:rsorf es_t~ba m~y avanzado con respecto a las institucio d. s -poc: Es interesante su Reglamento porqu revela
un ideal 'moral que no exista anteriormente con tanta precisir.,
y que pasar a ser el ideal moral de los jesuitas, de Port-Royal,
de los Hermanos de la Doctrina Cristiana y de todos los -moralistas y educadores rigurosos del siglo XVII.
Durante el siglo XVI, los educadores son ms tolerantes, si
bien tratan de no rebasar ciertos _lmites. Sabemos esto gracias
a los libros escritos para los escolares, en los cuales aprendan
a leer, a escribir, el vocabulario latino y, por ltimo, las lecciones de ~rbanidad: los tratados de urbanidad y los coloquios
que, para hacerlos ms reales, ponen en escena varios escolares, o el escolar y el maestro. Esos dilogos constituyen excelentes testimonios de las costumbres escolares. En los dilogos de Vives se pueden leer declaracione~ que no hubieran sido
del gusto de Gerson, pero que eran tradicionales: LCul es la
parte ms vergonzosa, la de delante (se observar el deseo de
discrecin) o el ojo del culo? Ambas son sumamente deshones.;
nes
153
.
.
No faltan las bromas un tanto soeces, ni tampoco los temas que no tienen el menor carcter educativo, sino todo lo
contrario. En los dilogos ingleses de Ch. Hoole 13 se presencian disputas; una de ellas tiene lugar en una taberna: y las
tabernas, ms an que nuestros cafs, eran lugares de perdicin. Se discute detenidamente sobre en qu posada se bebe la
mejor cerveza. No obstante, incluso en Vives se observa cierto
sentimiento de pudor: Al tercer dedo se le llama el infame,
por qu? El maestro ha dicho que conoca la causa, pero que
no quera discutir de ella porque era sucia y ruin; por lo tanto, no la busques, pues no conviene a un nio bien nacido ave
riguar cosas tan viles. Esto es extraordinario para la poca.
La libertad de lenguaje era tan natural que incluso, ms adelante, los reformadores ms estrictos dejarn pasar en sus ser~
manes dirigidos a los nios y a los escolares comparaciones que
hoy da chocarn. As, el padre jesuita Lebrun exhorta, en
1653, a los nobilsimos pensionistas del colegio de Clermqnt
a evitar la glotonera: Se hacen los delicados, tanquam praegnantes mulierculae 14
Sin embargo, a fines del siglo xvr la situacin cambiar de
manera ms precisa. Ciertos educadores, que van a adquirir
poder y a 'imponer definitivamente sus concepciones y sus escrpulos, ya no tolerarn que se ponga en las manos de los
nios libros equvocos. Nace entonces la idea del libro clsico
expurgado para uso de los nios. Es sta una etapa muy importante, ~ partir de la cual se puede fechar realmente el respeto a la niez. Encontramos este inters en la misma poca,
tanto entre los catlicos corno entre los protestantes, en Francia
y en Inglaterra. Hasta entonces nunca le haba chocado a nadie
el dar a leer Terencio a los nios, como clsico que era. Los jesuitas lo retiraron de los programas 15 En Inglaterra se usaba
una edicin modificada de Co_rnelius Schonaeus, publicada en
12 VIVES, Dialogues, trad. francesa, cit.
13 Citado por F. \VATSON, The English grammar schools to 1660, 1907,
p. 112.
1
154
155
Ha triunfado una nocin esencial: la inocencia infantil. Aparece ya en Montaigne, quien, sin embargo, s e forjaba _pocas ilusiones acerca de la castidad de los jvenes escolares: Cien escolares han agarrado la sfilis antes de llegar a la leccin de
Aristteles sobre la templanza 20 Mas este autor relata igualmente la siguiente a~cdota, que anuncia otro sentimiento: Al-:
buquerque, en un extremo peligro de riesgo del navo, carg
a sus espaldas a un jovencito con el fin de que~ compartiendo
el peligro, su inocencia le sirviera de garanta y recomendacin
ante la gracia divina para llevarle a la orilla 21 Cerca de un
siglo despus, esta idea de la inocencia infantil se haba convertido en una idea comn. Leamos, como ejemplo, esta leyenda de un grabado de F. Gurard que representa los juegos
infantiles (muecas, tambor) 22
Voila l'age de l'innocence
Ou nous devo11s tous revenir
Pour jouir des biens avenirs
Qui sont icy nostre esprance;
L'age ou l'on sait tout pardonner,
L'age ou l'on ignore la haine,
Ou den ne peut nous chagriner;
L'age d'or de la vie humaine,
L'age qui brave les Enfers,
L'age ou la vie est peu pnible,
L'age ou la mort est peu terrible,
Et pour qui les cieux sont ouverts.
A ces jeunes plans de l'Eglise
Qu'on porte un respect tendre et doux:
Le ciel est toujours plein de courroux
Pour quiconque les scandalise *.
Essais, l, 26.
Essais, I, 39.
Z2 F. Gurard, Gabinete de Estampas, Ee 3a, pettt m f.o
He aqu la edad de la inocencia 1 a la que todos debemos re
gresar 1 para gozar de los bienes futuros 1 que son aqu nuestra espe
ranza; 1 la edad en la que se sabe perdonar todo, 1 la edad en Ia que
se ignora el odio, 1 en la que nada puede entristecernos; 1 la edad de
oro de la vida humana. 1 la edad que desafa a los Infiernos. 1 la edad
en que la vida es poco penosa, 1 la edad en que la muerte es poco
terrible, 1 Y para quien los cielos estn abiertos. 1 A esos jvenes proyectos de la Iglesia, 1 que se otorgue un respeto sensible y suave: 1 el
cielo est lleno de ira 1 para con quien los escandalice.
MONTAIGNE,
21 MONTAIGNE,
2!1
156
23 M. DE GRENAlLLE,
24 FARET, L'Honnete
157
" .
de nio ilumin a San Agustn, pero, en. cambio, a l le agra
daba comunicar sus conocimientos a los nios, y encontramos
en sus obras tratados a su favor, si bien hay otros dirigidos a los
ms grandes telogos. Cita a San Luis, q:ue repact6 una instruccin para sti hijo. El cardenal Belarmino ha escrito un
catecismo para los nios. Richelieu, ese gran prncipe de la
Iglesia, ha dado instrucciones a los ms pequeos, as como
consejos a los mayores>). Tambin Montaigne, quien no se esperaba encontrar en tan grata compaa, se inquiet por los
malos educadores, en particular por los pedantes.
No debe uno imaginarse que cuando se habla de la in
fancia se habla siempre de algo frgil; al contrario, yo demos
trar aqu que un estado que muchos juzgan despreciable es
perfectamente ilustre. En efecto, en esa poca es cuando
se .habla realmente de la debilidad, de la .imbecilidad de la in
fancia. Anteriormente ms bien se la ignoraba, como una transicin rpidamente superada y sin importancia. El poner de
relieve el lado despreciable de la infancia es quiz una conse
cuencia del pensamiento clsico. de su exigencia razonable, pero
es principalmente una reaccin contra la importancia que ad
quiri6 el nio dentro de la .familia, en el sentimiento de la fa..
milia. Volveremos a tratar este tema en la conclusin de la pri
mera parte. Retenga-mos nicamente que a los adultos, de todas
las condiciones, les agradaba entretenerse con los pequeines.
Coinportamiento muy antiguo, probablemente, pero en lo sucesivo era tan notorio que a la gente le irritaba. Naci as ese
sentimiento de irritacin ante las chiquilladas, el reverso moderno del. sentimiento de la infancia. Tambin se agregaba a
ello el desprecio que esta sociedad de hombres acostumbrados
al aire libre, y de hombres de sociedad, hombres de mundo,
senta por el profesor, el director del colegio, el ~<pedante, en
una poca en que los colegios se tornaban ms numerosos y eran
ms frecuentados, y en la que la infancia recordaba ya a los
adultos la poca escolar. En realidad, ese sentimiento poco favorable a los nios por parte de las personas serias o preocupadas es una prueba de la importancia, excesiva a su manera de
ver, que se reconoca a la infancia.
Para el autor del L'honneste gar~on, la infancia es ilustre
debido a la infancia de Cristo. Se la interpretaba, por otra parte, como smbolo de humillacin a la que haba descendido
Cristo, adoptaJ:?.dO no solamente la naturaleza humana, sino la
158
le molesta. como un argumento de quienes consideran la infancia como una necedad viril y VCOSa.
Esta nueva mentalidad se. halla en los crculos de PortRoyal y primeramente en Saint-Cyran: sus bigrafos jansenistas nos informan acerca de la elevada opinin que l tena
le la niez y de los. deberes para con ella. Admiraba al hijo
1
de Dios quient en las ms altas funciones de su roinisterio,
no haba querido que se impidiera alos nios . acercarse a 1!1~
quin les abrazaba y les bendeca, quien nos ha recomendado
tanto no. despreciarlos o descuidarlos y quien, en una palabra,
ha hablado de ellos en trminos tan favorables y sorprendentes
que son capaces de aturdir a los que escandalizan a los pequeuelos. Igualmente, M. de Saint-Cyran manifestaba siempre a
los. nios una bondad tal que llegaba a una especie de respeto
para honrar en ellos la inocencia y al Espritu Santo que habita
en ellos~. M. de Saint-Cyran es muy instruido y muy dis
.. tan te de esas mximas del mundo [el desprecio a los educadores] y como se daba cuenta de la itnportancia que tena
cuidado y la educacin de la juventud~ la vea tambin de una
manera muy diferente. Por penosa y humillante que (dicha
educacin] fueta a los . ojo~ de los hombres, no dejaba de emplear en ella a numerosas personas sin. que stas pen~aran :te. ner derecho a quejarse)).
Se forma entonces una concepcin moral de la infancia que
hace ms hincapi en ,su debilidad que en su <<ilustracin,
como deca M. de Grenaille, pero que asocia su debilidad a su
inocencia, verdadero reflejo de la pureza divina y que coloca
la educacin en el primer plano de las obligaciones. Dicha
concepcin reacciona simultneamente contra la indiferencia
hacia la infancia, contra un sentimiento demasiado sensible y
egosta que hace del nio un. juego para adultos y cultiva sus
caprichos. contra el sentimiento opuesto a este ltimo, el des-.
precio del hombre racional. . Esta concepcin domina la literatura pedaggica desde finales del siglo XVII. He aqu lo que
dice en 1687 Coustel en -las Regles de l'lducation des enfants 26
acerca de que es preciso amar a los nios y- vencer la .repugnancia _que stos inspiraij a un hombre racional: Si se considerara el exterior de los nios, que es slo imperfeccin y fragilidad. tanto de cuerpo como de mente, cierto es que no ha-
el
:%.5
:;'J6
F. CADET.
CousTEL.
160
bria motivos para estimarlo -mucho. Pero .uno cambia de sentimientos cundo se mira el porvenir y cuando se obra un poco
por ]a fe. Por encima del nio se ver al buen magistradp,
al buen cura, al gran seon> .. Pero lo que hay que considerar sobre todo es . que sus almas, que poseen an la inocencia bautismal, son la morada de Jesucristo. Dios da el ejemplo orpenando a los ngeles que les acompaen en todos sus
pasos, sin abandonarlos jams.))
Por ello; afirma Varet en su obra De l,ducation chrtienne
des enjans, 166~ 27 , la educacin de los nios es una de las
cosas ms importantes del mundo. Jacqueline Pascal, en el
reglamento para las nias pensionistas de Port-Royal, dice: Es
tan importante vigilar a los nios 21 que debemos preferir esta
obligacin a todas las de.ms, cuando la obediencia nos encargue de eso, y, ms an, preferirla a nuestras satisfacciones particulares, aun cuando correspondan a las cosas espirituales.>)
No se trata de deClaracion~s aisladas, sino de un~ verdade~
ra doctrina, admitida por todos, tanto entre los jesuitas como
entre los oratorianos o los jansenistas, que explica en parte la
profusin de instituciones educativas, colegios, escuelas . elemen-
tal~s, casas particu~Iares, y la evolucin de las costumbres hacia
una disciplina ms estricta.
.
De esta doetrlna se desprendn .algunos principios generales,
que estn 'eonsiderados como lugares comunes en la literatura
de la poca. No se dejar nunca a los nios solos: este principio se remonta al siglo. xv y procede de la experiencia monstica. Pero no empieza a ser realmente aplicado hasta el siglo xvn, porque el pblico en general lo considerar necesario,
y no un pequeo nmero de religiosos y de pedantes. Hay
que cerrar hasta donde sea f?OSible todas las aberturas de la
jaula~ . .-, se dejarn algunos barrotes abiertos para vivir y
para estar bien; eso es lo que se hace con los ruiseores para
hacerlos cantar y con los papagayos para ensejiarlos a hablar>> 29
A esta afirmacin no le falta agudeza. ya que se ha enseado,
tanto en los jesuitas como en las escuelas de Port-Royal, a co
nacer. mejor la psicologa infantil. En el Reglamento para las
nias de Port-Royal. de Jacqtieline PascaL se lee: Hay que .
rt VARET, De l'ducation chrrienne des enfams, 1666.
28 Jacqueline PASCAL. Reglement pour les f!njants. Appendice au."<
161
op.
cit.
162
,........
Tercer principio: la discrecin. Modestia mayor del comportamiento. En Port-Royal 33 : En cuanto se acuestan [las nias), regularmente se las visita a cada una en particular,, en su
cama, para ver si estn acostadas con la modestia requerida y
tambin, en invierno, para ver si estn bien tapadas. Se trata
de extirpar mediante una verdadera propaganda la costumbre
pien arraigada de dormir varias personas en la mi~a cama.
Este consejo se repite a lo largo del siglo XVI 1. Aparece en La
civilit chrtienne, de J.-B. de ~a Salle, cuya primera edicin es
de 1713: Sobre todo, debe evitarse, a menos que se est casado [he aqu una salv~ad que hoy da a nadit: se le ocurrira
introducir en un libro destinado a los nios; pero, a decir verdad, los libros dedicados a los nios no se limitaban a estos
lectores, y el progreso inmenso de la decencia, del pudor, no
impedan ci~rtas libertades a las que no~otro~ ya no nos atre
veramos), aco.starse delante de cualquier persona de otro sexo,
lo cual ira totalmente contra la prudencia y la honestidad. An
ms, se prohbe que dos personas de sexo diferente duerman
en la misma cama, aun cuando se tratara slo de nios pequeos, ya que ni siquiera es decente que duerman juntas personas
del mi"smo sexo. Son esas dos cosas las que San Francisco de
Sales recomend especialmente a Mme.. de Chantal con respecto
a los nios. Los. padres y las madres deben ensear a sus hi. jos a taparse su propio cuerpo cuando se acuestan.
Esta preocupacin por la decencia aparece en la eleeci6n
de lecturas . de conversaciones: Haced que aprendan a leer
en libro~ en los que la pureza del lenguaje y la seleccin de
b~enos temas coincidan. Cuando (los nios] comiencen a
escribir no toleris que se rellenen los ejemplos que se les da
. con modos de hablar malintencionados 34 Muy atrs ha qued~do la libertad de lenguaje de Luis XIII cuando era nio,
que diverta incluso al digno Heroard . Por supuesto., se evita~
rn las novelas, el baile y la comedia, Jo cual tambin se desaconseja a los adultos: Se vigilarn las canciones, recomenda33 Jncqueline PASCAL, op_ cit.
l4 VARET,
op. c:it.
163
JS VARET,
37
164
An a princ1p1os del siglo XVIII, el futuro cardenal de Bernis, recorda.ndo su infancia -naci en 1715J9-, deca: No
hay nada tan peligroso para las costumbres y quiz para la
salud como el dejar a los nios durante mucho tiempo bajo
la tu-tela de la servidumbre.>> La gente se atreve a hacer con
165
BEAUPUIS,
Suite
pura y simplemente. Y entre los amigos familiares, c"ii"l'l;do conversan juntos, la costumbre hace que en ciertos lugares puedan
tutearse ms libremente; con los dems se es ms reservado y
educado.
Incluso en las escuelas elementales donde los nios eran
ms chiquitos, San Juan Bautista de La Salle prohbe a los
maestros el tuteo: No hablando a los nios ms q'ue con
reserva, sin tutearlos jan.'ls, pues ello . significara. demasiada
familiaridad. Ciertamente, bajo esta presin, el empleo del
usted ha debido extenderse. Nos sorprende leer en las memorias del coronel Grard que a finales del siglo XVIII los soldados se trataban de usted entre camaradas: el uno con veinticinco aos y el otro con veintitrs! Por lo menos, el coronel Grard
poda utilizar el tratamiento de usted sin que le frenase el
ridculo.
En el colegio de Sair:tt Cyr de Mme. de Maintenon, las se~
oritas evitarn tutearse y utilizar modales contrarios . a la
cortesa 42 No hay que adaptarse nunca a ellos [a los nios]
con un lenguaje infantil, ni con modale~ pueriles; por el contrario, se debe elevarlos hasta uno hablndoles siempre razonablcnlente.
42
Th .
43
L.
LAVALLE.
\VYLIE,
166
moralistas reformadores. Esta n1enta1idad, por otra parte, comienza a desaparecer hoy da de nuestras ciudades y ya slo
subsiste en nt:testras alqeas, donde la ha encontrado el observador americano.
El s~ntimiento de la inocencia infantil conduce, pues, a una
doble actitud moral con respecto a la niez: preservarla de las
impurezas de la vida, especialmente de la sexualidad tolerada,
cuando no admitida, entre los adultos, y fortificarla desarrollando el carcter y la razn. Se puede pensar que hay ah una
contradiccin, ya que, por una parte, se conserva la infancia
y, por la otraJ se la avejenta; mas esa contradiccin slo existe
para nosotros, hombres del siglo xx. La relacin entre infancia,
primitivismo e irracionalismo o prelogicismo caracteriza nuestro
sentimiento contemporneo de la infancia. Dicho sentimiento
apareci con Rousseau; pero pertenece a la historia del siglo xx.
Slo r.ecientemente ha sido admitido en las teoras de los psiclogos, pedagogos, psicoanalistas, en la opinin pblica; este
sentimiento es el que sirve de referencia al profesor americano
Wylie para evaluar la actitud que l descubre en una aldea
de Vaucluse, y en la que nosotros reconocemos la supervivencia
de otro sentimiento de la infancia, diferente y ms antiguo,
nacido en los siglos xv y xvr y generalizado y popularizado
a partir del siglo XVII.
En esta concepcin, antigua con respecto a nuestra mentalidad contempornea, pero nueva con respecto a la Edad !vledia,
las nociones de inocencia y razn no se. oponan. Si puer prout
decet, vixit, se traduce en el francs de un tratado de urbanidad de 1671: ~<Si el nio ha vivido como. hombre 44
1
167
estn destinados a los adultos y cules a los n1nos. Est.:confusin se explica por razones que obedecen a la estructura de
la familia, a las relaciones entre la familia y la sociedad, las
cuales sern el objeto de la ltima parte de mi libro.
Dicha confusin se atena a lo largo del siglo XVII. Los
padres jesuitas publican los libros de urbanidad, o los adoptan
.como n1anuales, y asimismo expurgan a los autores antiguos
o patrocinan los tratados de gimnasia: por ejemplo, Biensance
de la conversation entre les hommes 46 , impreso en 1617 en
Pont-8.-Mo~sson para los internados de la Compaa de Jess
en Pont-8.-Mousson y en La Fleche. Las Regles de la biensance
et de la civilit chrtienne, para uso de las escuelas cristianas
de nios de San Juan Bautista de La Salle, publicadas en 1713,
fueron reeditadas durante todo el siglo XVIII y principios . del
siglo XIX: libro considerado durante mucho tiempo como clsico y cuya influencia en las costumbres ha sido, sin duda alguna, considerable. No obstante, ni siquiera la Civilit chr
tienne se destina an directa y abiertamente a los
nios. Ciertos
consejos se destinaban ms bien a los padres (y sin embargo,
se trataba de un libro en el que los nios aprendan a leer,
que daba ejemplos de escritura, que les serva como gua de
con<;lucta y que aprendan de memoria), o incluso a las per'sonas mayores que no conocan los buenos modales. _E sta ambigedad desaparece en las ediciones de los tratados de urbanidad de la segunda mitad del siglo XVIII. He aqu un tratado
de urbanidad pueril y honesto de 1761 47 : Para la instruccin de los nios, en el cual se insiste al principio en la manera
de aprender a leer bien, a pronunciar y a escribir, nuevamente
corregido [ya que todos se hacen pasar como reediciones de antiguos tratados de Urbanidad de Cordier, Erasmo o el Galateo:
el tono es tradicional, y slo se dice algo nuevo sobre una
trama antigua; de ah la persistencia de ciertos sentimientos
que, sin embargo y sin duda a lguna, estn pasados de moda]
y aumentado al final con un hermoso Tratado para ensearles
la ortografa. Redactado por un Misionero con preceptos e instrucciones para ensear a la Juventud. El tono de dicho tratado de Urbanidad es nuevo y se dirige especialmente a los
~ Biensance de la com.ersation entre hommes, Pont-a-Mou.sson, 1617.
47
Civilit purile et honnete pour l'instruction des enfants ... escrita
por un misionero, 1753.
168
169
. . ..
...~
obstante, los cuartetos de Pibrac no reemplazaron al seudoCatn, sino que se agregaron a l slo hasta principios del
siglo XIX: las ltimas ediciones escolares contienen an los dos
textos. El seudo,Catn, e igualmente Pibrac, caern juntos en
el olvido.
Jacque.l ine
SS.
PASCAL,
op.
cit.
170
III
s1 RIGAULT,
tomo l.
* Se los llamaba as en Francia porque, al no ser sacerdotes, no tenan
obligacin de saber latn. En Espaa, se los conoce popularmente por
los failes det babero)~ (N. del T.).
52 M. DE GRENAIU.E, Op. cit.
171
poder estar entre los Nios que T llamas para que se acerquen a Ti y de cuya boca extraes tus alabanzas.
La antigua iconografa no desconoca completamente la escena a la que se hace alusin-, en la que Jess pide que se deje
que los nios pequeos se acerquen a hl. Ya tuvimos la oportunidad 53 de dar a . conocer esa miniatura otomana en la que
los nios que estn alrededor de Cristo han sido representados
como si fueran adultos, pero de menor tamao. Se reconocen
tambin representaciones de esa escena en las Biblias moralizadas del siglo xrn; sin embargo, no son frecuentes y se las
considera como ilustraciones banales, sin que de ellas se desprenda ningn sentido ni fervor. Por el contrario, desde finales
del siglo xvr esa escena se repite con frecuencia, principalmente en el grabado, y es evidente que corresponde en .lo sucesivo
a una forma nueva y especial de devocin. Ello se manifiesta
viendo la hermosa lmina de Stradan cuya obra grabada inspir; como se sabe, a los artistas de su poca~. La leyenda inspira
el tema: Jesus parvulis oblatis imposuit manus et benedixit
eis (Mt, 39; Me, 60; Le, 18). Jess est sentado. Una mujer
le presenta a sus hijos: dos putti desnudos. Otras mujeres y
nios esperan . . Se observar que el nio aqu est acompaado
por su madre: en las representaciones medievale_s, ms conformes a la letra del texto, el cual no impresionaba tanto su imaginacin como para incitarlos a inventar, los nios estaban
solos alrededor de Cristo. Aqu el nio no est separado de su
familia, seal de la nueva importancia que adquiere la familia
en la sensibilidad. Una pintura holandesa de 1620 reproduce
la misma escena 55 Cristo est sentado en el suelo, en cuclillas, en medio de una multitud de nios que se apretujan a su
alred'=dor. Unos estn todava en los brazos de su madre. Otros,
desnudos, se divierten y se pelean (las rias de los putti son un
tema frecuente de esa poca), o lloran y gritan. Los nios mayores, ms reservados, juntan las manos. La expresin de Cristo
aparece sonriente y atenta: esa mezcla de regocijo y de ternura
que adoptan las personas mayores para hablar a los nios en
la poca moderna, en el siglo XIX. Cristo pone una mano en-
cima de u'na de las cabecitas y la otra la levanta para bendecir
Ver supra, 1 parte, cap. 11.
54 Stradan (1523-1605). grabado, Gabinete de Estamp~s. B. N., Pars,
Cc9 in Le, p . 239.
55 Volckert (1585-1627) reproducido en BERNDT, n.o 871.
53
172
a otro nmo que se precipita hacia tl. Esta escena se populariza: probablemente se daba un grabado de esa escena a los
nios como estampa piadosa para su uso, como se har ms
adelante con las estampas de primera comunin. En una exposicin dedicada a la imagen del nio 56 , realizada en Tours
en 194 7, se consigna en . su catlogo un grabado del mismo
tema del siglo XVIII.
En lo sucesivo existe una religin para los nios y una devocin nueva les est prcticamente reservada: la del ngel
de la Guarda. Agrego an -se lee en L}Honnete Gar9on 57que, aunque todos los hombres estn acompaados de esos
bienaventurados espritus que se vuelven sus ministros, para
ayudarles a hacerles capaces de recibir
herencia de la salvacin, parece ser, sin embargo, que Jesucristo slo concedi a
los nios la ventaja de tener ngeles de la Guarda. No es que
nosotros no. participemos de este favor; mas la virilidad se le
debe a la infancia. Ppr su parte, los ngeles prefieren la flexibilidad de los nios a la rebelin de los hombres. Fleury,
en su Trait des Etudes,. de 1685 38 , afirma que el Evangelio
nos prohbe despreciarlos [a los nios] debido a esa elevada
consideracin que ellos tienen de los ngeles bienaventurados
que les protegen>~. Se vuelve fa'm iliar en . a iconografa de los
siglos xv1 y xvu la figura del alma guiada por un ngel y representada bajo la apariencia de un nio o de un adolescente.
Se conocen innumerables ejemplos, como el del Dominiquino 59 de la pinacoteca de Npoles: un nio pequeo en camisn
de faldones est siendo defendido por un ngel, muchacho un
poco afeminado de trece o catorce aos, contra los ataques del
demonio, un hombre de edad madura que le acecha. El ngel
pone su escudo entre el nio y el hombre de edad madura, ilustracin inesperada de esta frase de L'Honnte Gar9on: Dios
domina la primera edad, pero el demonio domina en muchas
personas las mejores partes de la vejez, as como de la edad
que el Apstol llama perfecta.
En antiguo tema de Tobas guiado por el ngel simboliza
en lo sucesivo la pareja formada por el alma-nio y su gua, el
ngel de la Guarda. Vase el hermoso lieno de Tournier ex-
la
56
57
58
59
173
174
175
La celebracin solemne de la primera comunin es una consecuencia de la mayor atencin concedida, en particular en
Port-Royal, a las condiciones requeridas para recibir debidamente la Eucarista. No se trataba tanto de dar la comunin
con menos frecuencia como de prepararla mejor, de manera
ms consciente y eficaz. Probablemente, antao, los nios reciban la comunin sin preparacin especiat cuando comen
zaban a ir a misa, y probablemente bastante pronto, a juzgar
por las costumbres de precocidad y la mezcla de nios .con
adultos en la vida cotidiana. Jacqueline Pascal, en los Reglam.entos de las nias de Port-Royal, ordena que se evale bien
la capacidad moral y espiritual de las nias antes de permitirles recibir la comunin y de prepararlas a ella con mucha anticipacin 64 ~ No se dejar comulgar a las nias muy jvenes
y particularmente a las que son juguetonas, ligeras y que tienen algn vicio notable. Hay que esperar que Dios haya operado en ellas algn cambio y es bueno aguardar bastante tiempo,
un ao o siquiera seis meses, para ver si sus acciones producen
efectos. Porque yo nunca he lamentado retrasar a las nias,
ya que eso ha servido para que adelantasen ms en la virtud
las que estaban bien preparadas y para conocer la poca prepa.. racin de las que no lo estaban todava. N un ca sern exces.i'J!.l!S _
las precauciones tomadas para la primera- comunil:l: ya que
todas las dems dependen frecuentemente de ella.
En Port-Royal, la primera comunin se celebraba despus
de la confirmacin: Cuando nos llegan nias que no han sido
confirmadas [ ... ] si no han -hecho tampoco su primera comunin, nosotros, de ordinario, la diferimos hasta despus de
la confirmacin, para que una vez llenas del espritu de Jess,
estn mejor preparadas para recibir su Cuerpo Santo.
Durante el siglo XVIIl, la _primera comunin se transform
en una ceremonia organizada en los conventos y colegios. El
coronel Grard 6s nos relata en sus M emoras sus recuerdos
sobre las dificultades de su primera comunin. Haba nacido
en 1766, en una familia pobre con seis hijos:' Hurfano, trabajaba desde la edad de diez aos como criado, cuando el vicario de su parroquia, que se interesaba por l, le envi a la
abada de Saint-Avit, donde lleg a ser capelln auxilia~. El
6-1
6
;
176
66
177
CONCLUSION
LOS
nos SENTIMIENTOS
DE LA INFANCIA
Por
..
no
178
Las frases de Montaigne y de Moliere atestiguan la subsistecia de,esta. aditud".arcaica ...co~ respecto la infanCia. Se
trata .de la super\rivenc.ia le a actitud tenaz, pero amenazada.
D~~<!~ --~L ~igt<t.19Y, . cierta. ~e~dencia del gusto PE~<;t:tr~ _exp!~S~!.
en._el_.~x:tc;; .~n la j~Qn9.gr_aff~;--en la devocin (el culto a los
1
muertos), la personalidad que se reconoca a los nios, ' y el
sentido potieoy--rmilia( qe)e: afrio~a-8"-s'particiarj.da:
~t!i~s-:.siiii.#o~_est.a evoluc~n .. _d~l._putto, .del retratQ...del bio.
incluso del nio muerto a corta edad. Dicb~.YQ.ht~in_lleva ..
a~:di:J..L.ni.iiQ., .~L_chiquitn (al menos donde surge ese sentimiento, es_ ?ecir, en--~~! _saP.~-~-l!P~X~Q!~S- ~~J~.-~9..2!~!fa~p, du-
P.
MteHAULT,
WALTON,
1931,
p. 119.
179
se-o~. Esarsricipioun--sentimiento-e_~.~J~.~~~~-=d~~[a'Lm~~i.es
na-
fin-
t
4
..
180
ac~ricia, hace la seal de la_.cruz, pide perdn, hace la reverencia, besa la mano, se encoge de hombros, baila, halaga, coge
la barbilla: en una palabra, es graciosa para todo. Me divierto
con ella horas enteras, y como tema el contagio, agregaba con
una ligereza que nos sorprende, porque, para nosotros, la muerte de los nios es una cosa seria con la que no se bromea: Yo
no quiero que se muera. Pues ese primer sentimiento de la
infancia se adaptaba, como ya hemos visto en Moliere, a cierta
indiferenCia, o ms biet:l a la indiferencia tradicional. La mism,a Mme. de Svign describe as el duelo de una madre:
<<M me. de- Coetquen acababa de recibir la noticia de la muerte
de su nieta, y se desmay. Est 'muy afligida y dice que nunca
ms tendr otra~ tan bonita. Pero a Mme. de Svign le parece quiz que la madre no tiene corazn, puesto que agrega:
P~ro su ~marido est muy afligido 7
t
Citado por
JARMAN,
1951.
6
. 7
Mme .
Mme.
DE slviGN,
DE SVlCN,
181
Conocemos an mejor ese sentimiento gracias a las reacciones crticas que provoc a finales del siglo XVI, y particularmente en el siglo XVII. Algunas personas murmuradoras juzgaron insoportable la atencin que por entonces se conceda a
los nios: sentimiento muy nuevo que es como el negativo del
sentimiento de la infancia, del mimoseo. Esta irritacin es la
causa de la hostilidad de Montaigne::. No puedo aceptar esta
pastn que consiste en abrazar a los nios recin nacidos, cuya
alma no tiene movimiento y cuyo cuerpo carece de forma reconocible, que los hagan dignos de ser estimados, y tampoco
aguanto de buen grado que se los cre en mi presencia. Montaigne no admite que se quiera a los nios para nuestro entretenimiento, como si fueran monos, con los que uno se divierte con sus pataleos, juegos y tonteras pueriles)>. Lo que
ocurre es que la gente, a su alrededor, se ocupaba demasiado
del nio 8
Otro testimonio de esta mentalidad, un siglo despus, es el
de Coulanges, primo de Mme. de Svign 9 Se puede apreciar
cmo le exasperaba el mimoseo de sus amigos y parientes, de
los padres de familia, a quienes dedic la siguiente cancin:
Pour bien lever vos enfans
Npargnez prcepteur ni mie;
l'vtais, jusques a ce qu'ils soient grands,
Faites-les taire en compagnie.
Car rien ne donne tant d 'ennui
Que d'couter l'enfant d'autruy.
Le Pere aveugle croit toujours
Que son fils dit choses exquises,
Les autres voudraient etre sourds
Qui n'entendent que des sottises,
Mais il faut de ncessit
Applaudir l'enfant gast.
3 !\to~TAIG:>:E,
9
Couu.NGES.
Essais. II, 8.
Chansons choisies, 1694.
1R?
183
. -.J-
promiscuidad de las edades de la sociedad medieval. Precisamente Montaigne, Coulanges, as como Ivime. de Svign, se
han sensibilizado ya a la presencia de los nios. Incluso" debe. mos observar que Montaigne y Coulanges son ms modernos
que Mme. de Svign en _la medida en que ellos estiman necesarja la separacin de los nios. Ya no es bueno que los nios
.estn entre las personas mayores, particularmente en la mesa;
quiz porque, al actuar as~ se los echa a perder y se vuelven
mal educados.
Por otr~ parte, los-moralistas -y-educado.res. del siglo xvn
co~p~rt~n_.la ,_:r:eti~~.t:l~~~-~e Montaigne y de Coulanges por el
mimoseo. El austero Fleury~en-s r;aue-es-S1fesnr;--lfbla
de manera ~iferente a la de Montaigne~ Cuando se hace caer
a los nios en trampas, cuando dicen una tontera, sacando directamente una consecuencia de un principio impertinente que
se los ha dado, uno se re a carcajadas, se triunfa por hal?erlos
engaado, se los besa y se los acaricia como si hubieran hecho
todo bien [es el mimoseo]. Pareciera que los pobres nios slo
hubieran sido creados para divertir a las personas mayores,
como si fueran perritos o manitos [las monas de Montaigne] .
El autor del Galateo, ese manual de urbanidad tan difundido en los mejores colegios, entre los jesuitas, habla como
Coulanges: Fallan grandemente aquellos que no tienen nunca
otra conversacin ms que la de su esposa, sus hijos y la niera. Mi hijo me ha hecho rer tanto! Escuchad ... >> 11
M. d'Argonne, en un tratado sobre la educacin, la educacin de M. de Moncade (1690) 12 , se queja tambin de que la
gente slo se interesa por los nios chiquitines, por sus caricias y nieras; muchos padres slo consideran a sus hijos
mientras pueden divertirse y alegrarse con ellos .
Una observacin importante: a finales del siglo XVIII ese
mimoseo no estaba reservado a las personas de calidad, quienes, por el contrario, comenzaban a abandonarlo bajo la influencia de los moralistas. Se revelaba dicho rasgo entre el
pueblo. J. B. de la Salle, en su Conduite des E coles chrtienhaga comer a los nios 1 y a su preceptor en la antecocina / pues hoy
aqu come 1 la plaga de los pequeuelos.]
184
se:
.y
---
. ...
.. .
-.- ,......
15 Como puede verse en la Ratio de los jesuitas (l58) y en el Regla.mento de Jacqueline Pascal para las ni:s educadas en Port-RoyaL
13
14
185
se hace hincapi en la severidad, en contraste con el -relajamiento y las facilidades de las costumbr.es, pero no siempre. En
Jacqueline Pascal se aprecia incluso un humor y una ternura
explcitos. Hacia finales de siglo se busca conciliar la dulzura
con la razn. Segn el apate Goussault, consejero del Parlamento, en su Portrait dJune honnete fernme 16 : Familiarizarse
con sus hijos, hacerles hablar de toqos~las temas, tratarlos como
personas razonables y ganrselos con la dulzura de un secreto
infalible para hacer de ellos lo que se quiera. Son plantas
jvenes que es preciso cultivar y regar frecuentemente; unos
consejos dados oportuna~ente_, ,unas pruebas de ternura y amistad de vez en cuando, les con~u~ven y les animan. Unas
caricias, unos regalos, unas palabras de confianza y de cordialidad . impresionan su mente, y poco se resisten a esos medios
gratos y fciles que harn de ellos personas de honor y de
probidad. Ya que siempr~ se trata de hacer de esos nios
hombres de honor. probos, hombres razonables.
E:~ _E!'J~er sentilniento de la infan.~i~a --~l.__m,j~9-~~.~~ apareci . en el" mbito -familiar; en el .crculo de los nios. El .. segund~r p~-~:et..contt~:r~o_,. p~~ce~~-a. ~g~_y~a-.Jente:ex.t eriOL'-la
familia: de -los . eclesistic~s ...Sl. ~.e. Jos._)egistas,. escasos:_~~
el. siglo.xvx, y-de.los P.~~erosos m~~~g~ta~ _dur~.nte_eLigl_o XVII,
preocupados por.. fomentar'_"costumbres civilizadas.. y ~razori.~ofes.
Estas personas se 'volvieron tambin sensibles al problema,
antao descuidado, de la infancia, pero se negab?n a ~gnsi
derar a esos riios como juguetes encantadcires," pues vean en
ellos a frgiles criaturas de Dios que- haba, simultneamente,
que proteger y tornar juiciosas. Este sentimiento fue pasando,
a su vez, a la vida familiar.
Durante el siglo xvux encontramos . .en_la _(amilia esos dos
elementos antiguos asociados a otro elemento nuevo: el intres:
PQL J~-- :tiig~~-11~ . y . .la .sal u<..ff~~.9~. Los moralistas y educadores
del siglo XVII no ignoraban . el cuidado del cuerpo. Se cuidaba
3 los enfermos con abnegacin (si bien con grandes precauci9nes para descubrir a los que 'simulapan), mas el nico inters
por el cuerpo de aquellos que gozaban de buena salud era de
orden moral: un cuerpo mal fortalecido propenda a la molicie,
a la pereza, a la concupiscencia, a todos los vicios!
La correspondencia del general de Martange con su rnu16
GouSSAULT,
186
se--in
17
... ....
- ---..
1898.
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