Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Symposion
Revist de tiine SocioUmane
Tomul VI, Numrul 2 (12), 2008
Consiliul editorial
Redactor ef: Teodor Dima, m.c. al Academiei Romne
Membri: Marin Aiftinc, Alexandru Boboc, m.c. al Academiei
Romne, Cristian Bocancea, Ctlin Bordeianu, Mariana
Caluschi, Ana Gugiuman, Adrian Paul Iliescu, Bogdan
Olaru, acad. Alexandru Surdu, Traian tirb, Doru
Tompea, acad. Gheorghe Vlduescu
Colectivul redacional
Secretar general de redacie: Vasile Pleca
Secretar de redacie: Aurora Hriuleac
Redactori: Codrin Dinu Vasiliu, Eugen Huzum, Dan Smbotin
Culegere computerizat: Magda Lazr
Traducere: Brndua Pleca
Coperta: Codrin Dinu Vasiliu
Symposion
2008, Institutul de tiine Economice i Sociale Gh. Zane, Iai
All Rights Reserved
ISSN-1584-174X
E-mail: symposion2004@yahoo.com
http://www.ices.ro
Adresa: Str. Teodor Codrescu, nr. 2, 700481, Iai
Tel: 0232 315 984
Acest numr apare sub egida Editurii Academiei Romne, Calea 13
Septembrie nr. 13, sector 5, 050 711, Bucureti, Romnia, Tel.: 40-21318 81 46, 40-21-318 81 06, Fax: 40-21-318 24 44, E-mail:
edacad@ear.ro, Adres web: www.ear.ro i cu sprijinul Editurii
Terra Nostra, Iai
Cuprins
EDITORIAL
MARIN AIFTINC, Regndirea filosofiei ......................................... 251
ROSTIREA FILOSOFIC ROMNEASC
ALEXANDRU SURDU, ntru nceput a fost rostirea ........................ 259
CULTUR I FILOSOFIE
S.R. BHATT, Philosophy, Culture and Human Experience ............. 265
KOLOMIETS GALINA GRIGORIEVNA, The Value of Music
(Axiology of Music) .......................................................................... 274
LIUDMILA VEDMETSKAYA, Gender Equality and Gender Culture
in Political Culture of Present-Day Russia....................................... 280
MARIN AIFTINC, The Philosophy in the Context
of Cultures Autonomous Values ..................................................... 286
CRISTINA GELAN, Sensus Communis ntre ideologie i socializare ... 294
EUGEN HUZUM, LOREDANA HUZUM, Egalitate (distributiv) a ce?
Resursism, welfarism sau capabilism? .......................................... 301
DANIEL ANDRU, Ideologie i multiculturalism n contextul
globalizrii culturale ........................................................................ 321
HORIA CHIRIAC, Problema drepturilor culturale n societatea
contemporan ................................................................................. 335
CODRIN DINU VASILIU, Ce este recunoaterea? Delimitri
conceptuale ..................................................................................... 340
VASILE PLECA, Aspecte ale dreptii sociale n contextual
globalizarii ....................................................................................... 351
MODERNITATE I POSTMODERNITATE
WILLIAM SWEET, What Remains of Modernity? Some Remarks on
Philosophy and Culture in the Transition to a Global Era ............... 357
ANA PASCARU, Confluenele postmodernismului n societate: unele
aspecte ............................................................................................ 374
CRISTINEL UNGUREANU, Folk psychology, radical and conservative
eliminativism ................................................................................... 389
EDUCAIE, PSIHOLOGIE
MARIA SAMPELAYO, CARMEN BULZAN, Valori-scop, atitudini fa
de nvare, munc i loisir n cultura universitar.
Studiu comparativ Romnia-Spania ............................................... 412
ANA GUGIUMAN, Transdisciplinaritatea atitudine intelectual i
strategie de nvare n procesul didactic ....................................... 442
Editorial
Regndirea filosofiei
Marin Aiftinc *
n vremea noastr, aezat sub semnele eficienei necrutoare
i profitului utilitarist, bntuite de felurite i grave crize globale, de
crncene conflicte interetnice, religioase i militare ce dispreuiesc
nsi viaa; n vremea noastr marcat de o devastatoare criz
moral ce l mpinge pe om ctre limitele inferioare ale speciei, o
ntrunire filosofic internaional poate prea unora o extravagan,
ntruct filosofia nu aduce nimnui un profit imediat; sau,
dimpotriv, poate fi perceput ca un recurs la nelepciunea
dttoare de sperane izbvitoare. Pe fondul acestei imagini a
contemporaneitii, la Seul, n Capitala Coreei de Sud, a avut loc cel
ce al XXII-lea Congres Mondial de Filosofie, n perioada 30 iulie 5
august curent. Nu este lipsit de importan s menionm c primul
congres al comunitii filosofice internaional l-a gzduit Parisul,
ca omagiu adus lui Descartes unul dintre fondatorii filosofiei
moderne. Din 1948, acest forum al filosofilor de pretutindeni s-a
organizat o dat la cinci ani, n diferite orae din lume, ndeosebi
europene. Acum, pentru ntia oar, un asemenea eveniment s-a
desfurat n Emisfera estic, reunind gndirea Vestului i a
Estului ntr-un forum ce i-a meritat pe deplin atributul de mondial,
cum remarca, cu nedisimulat satisfacie, n alocuiunea inut la
edina inaugural a Congresului, Profesorul Myung-Hyun Lee,
Preedintele Comitetului coreean de organizare. n spaiile
generoase i moderne puse la dispoziie de cea mai prestigioas
instituie coreean de nvmnt superior, Universitatea Naional
din Seul, cei aproximativ 1500 de participani la Congres, de pe
toate meridianele globului, inclusiv din Romnia, au beneficiat de
condiii excelente de lucru, graie eforturilor admirabile ale rii
gazd.
Incitant prin intenionalitate i coninut, tema Congresului a
fost: Regndirea filosofiei astzi (Rethinking Philosophy Today). Cele
patru sesiuni plenare, numeroasele sesiuni speciale n care s-au
prezentat 299 de comunicri tiinifice cu dezbaterile aferente,
numrul impresionant al vorbitorilor n cadrul meselor rotunde, a
* Marin Aiftinca este profesor universitar doctor la Universitatea Spiru
Haret, Bucureti i secretarul Seciei de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie
a Academiei Romne.
Symposion
reuniunilor unor societi specializate ca Societatea de Metafizic,
Societatea
Internaional
de
Filosofia
Valorii,
Asociaia
Internaional a Societilor Jaspers etc. demonstreaz largul
interes manifestat fa de tema pus n discuie i totodat,
anvergura i semnificaia deosebite ale manifestrii la care ne
referim.
De ce, totui, regndirea filosofiei astzi? La prima vedere,
interogaia ar putea fi neleas de unii ca fiind subversiv pentru
demnitatea filosofiei. Orice urm de suspiciune dispare ndat ce
reamintim c interesul filosofiei este ndreptat din totdeauna, spre
mbriarea lumii n totalitatea ei, spre universal, necondiionat i
infinit, spre cunoaterea adevrului i a sensului vieii, filosofia
afirmndu-se astfel ca tiin a fundamentelor, a celor mai
cuprinztoare principii i legi ale lumii i vieii. Acesta nu nseamn
ctui de puin c filosofia este atemporal. n atingerea obiectivelor
sale, ea i adapteaz discursul permanent la nivelul de cunoatere
tiinific i provocrile prezentului, raiunea fiind instrumentul i
mediul su de filosofare. n acest sens, credem c rspunsul la
interogaia de mai sus se regsete n cuvntul rostit, la
deschiderea Congresului, de ctre Profesorul Peter Kemp,
Preedintele Federaiei Internaionale a Societilor de Filosofie.
Vorbitorul spunea c putem nva mult rememornd ideile marilor
gnditori, care jaloneaz istoria filosofiei, dar s nu uitm c
filosofia este protectorul raiunii; ea va exista n msura n care i
va rennoi discursul, focalizndu-l pe ceea ce este actual n
preocuprile umanitii. De aceea, a regndi filosofia astzi
nseamn a concentra competena noastr filosofic asupra situaiei
contemporane a omenirii. Gndindu-ne la aceasta, este de reinut
c puterile economic, tehnologic i militar, dei constituie o
prezen copleitoare, ele nu sunt atotputernice. Reflecia i
argumentaia filosofic reprezint o for real care, prin cuvnt,
este n stare s schimbe poziia altor puteri, dezvluind iluziile i
minciunile cu care ele opereaz, i proiectnd o lume mai bun
pentru ntreaga umanitate. Dintr-o atare perspectiv, preciza Peter
Kemp, adevrul filosofiei este cosmopolit, fiind neles ca o lupt
pentru crearea unei lumi a cetenilor i realizarea unei noi ordini
mondiale.
Aadar, a regndi filosofia astzi, n sensul artat, nu
semnific n vreun fel renunarea la esena ei. Este vorba numai de
o chemare, determinat de crizele contemporaneitii, prin care i se
cere filosofiei s-i orienteze demersul reflexiv asupra fenomenelor
prezentului, adic s-i cuprind epoca n gnduri, cum spune
Hegel. n fond, aici se regsesc temeiurile filosofiei. Acestei chemri
i-a rspuns Congresul prin abordrile tematice care au cuprins
252
Symposion
orizontul problematic al lumii de azi, prins n vrtejul unor
schimbri provocate de confruntarea dintre Est i Vest,
expansiunea dezvoltrii economice, a tiinei, tehnologiei i
informaticii, exacerbarea violenei i agresiunii, modificrile
climatice fenomene generatoare de frustrri, anxieti, de
tulburri ce pun n discuie valoarea i sensul civilizaiei actuale, a
condiiei umane i vieii nsi. n cadrul reuniunilor de lucru,
critica filosofic, animat de nevoi cognitive i de nelegere corect
a realitii, s-a centrat pe o serie de teme ce vizeaz: regndirea
paradigmei dezvoltrii mondiale ctre o civilizaie global;
identitatea comunitii umane i tolerana n condiiile globalizrii;
promovarea i limitele democraiei; regndirea conceptului de
democraie, de la aporie la normativitate; globalizare, cosmopolism
i ideea de cetean al lumii; civilizaia tehnologic i pacea global;
de la tehnologie la cybertribalism; bioetica i etica medical;
nclzirea global, echitatea i viitorul generaiilor umane;
pragmatism, tehnologie i implicaii etice; responsabilitate global i
strategii de rspuns pentru aprarea celor sraci; democraie liber
versus globalizare neoliberal; libertatea uman i liberalismul;
persoan i identitate; umanismul i drepturile omului n prezent;
dialogul cultural ntre Est i Vest; atitudinea critic fa de
multiculturalismul liberal; criza contiinei comune n lumea
modern; conflict i toleran; sensul binelui comun n societatea
actual; responsabilitate global i respectul fa de persoana
individual; universalismul i revigorarea filosofiei Naiunilor Unite
etc.
Numai simpla enunare a temelor de mai sus este elocvent
pentru modalitatea n care filosofarea s-a implicat n cercetarea
provocrilor crora lumea contemporan trebuie s le dea
rspunsuri adecvate, pentru a-i urma calea n istorie. Reuniunile
de lucru la care am participat ne-au atras atenia, ntre altele, prin
cteva aspecte pe care am vrea s le menionm. n prima sesiune
plenar a Congresului consacrat regndirii filosofiei morale, sociale
i politice, cu accent pe democraie, justiie i responsabilitate
global, profesorul american Fred Dallmayr, n comunicarea
Democraie liberal i criticii si: opinii dintre Est i Vest, sublinia
c liberalismul i democraia nu sunt noiuni identice. Sintagma
democraie liberal, cuprinde doi termeni coextensivi; liberalismul
tinde s exalte ori s minimalizeze democraia. Analiznd criticile la
care este supus modelul democratic, vorbitorul a concluzionat c, n
prezent, democraia, din unghi de vedere conceptual i practic,
plutete n confuzii. Rezult c democraia nu este un concept pe
deplin elaborat; el continu s se adnceasc i s se mbogeasc
n coninut.
253
Symposion
Nici la acest Congres proiectul globalizrii nu a fost ocolit de
critici i valorizri diverse. Considerat de unii, n special n lumea
african i asiatic, drept un fenomen monstruos, apreciat de alii
ca o real oportunitate pentru transferul de tehnologie, know-how,
diseminarea cunotinelor i valorilor civilizaiei, globalizarea este
privit n genere ca un proiect economic i financiar, hegemonic,
lipsit de componenta cultural autentic, apt s respecte i s
cultive umanitatea n om. Ca urmare, s-a propus un proiect
cultural de anvergur universal, sub numele de cosmopolism. Este
reluat astfel un proiect mai vechi, n condiii noi. Aprut, dup
cum se tie, mai nti la cinici i stoicii din vremea elenismului,
refortificat n perioada modern, idea de cosmopolism atinge
interesul maxim n timpul iluminismului, cnd se lanseaz mai
multe proiecte, ntre care notoriu este cel kantian, ce preconizeaz o
pace perpetu ntr-un sistem politic federativ mondial. n sens
actual, cosmopolismul este neles ca un cosmos al civilizaiilor,
fundat pe comunicarea intercultural desfurat pe principiile
umanismului. n aceast perspectiv, s-a vorbit la Congres despre
un neoumanism. Luat n accepiunea de temei al fraternitii i
egalitii persoanelor i naiunilor, cosmopolismul se inspir din
respectul fa de cultura comunitilor naionale, libertatea i
demnitatea persoanei, tratndu-i pe oameni ca scop, nu ca
mijloace. Proiectat n aceast viziune, cosmopolismul este privit n
genere ca o alternativ la fenomenul globalizrii sau, potrivit unor
voci mai moderate, ca un echilibru dinamic ntre globalizare i
culturile naionale. n acelai context, invocndu-se nevoia crerii
unei ordini mondiale armonioase, fundat pe dezvoltarea echilibrat
i unitatea statelor-naiuni, s-a spus c lumea intr ntr-o civilizaie
global, ca rezultat istoric al evoluiei umanitii. Globalizarea
criticat din toate direciile, a deschis totui perspective favorabile
dezvoltrii lumii, pe baze raionale, ctre o civilizaie global, nu n
mode spontan, ci ca o micare determinat, raional. Conceput
drept expresia concentrrii armonioase a potenialului creativ al
umanitii, civilizaia global este i va fi, dup unele opinii,
principalul proiect de reconstrucie planetar a lumii.
Nu putem ncheia capitolul acesta, al problematicii
prezentului, fr a meniona nc trei constante ale abordrilor din
cadrul Congresului. Din comunicri i dezbateri ce le-au urmat s-a
desprins, ca not comun, apelul insistent la responsabilitate
global, pe baza dreptului universal, pentru dezvoltarea durabil,
echilibrat a comunitii umane la nivel mondial, pentru
promovarea idealului societii civile universale. De asemenea, s-a
argumentat ideea potrivit creia culturile naionale se pot dezvolta
pe baza unitii i completitudinii lor, transgresnd orice alt
254
Symposion
paradigm. n fine, critica filosofic a susinut cerina imperioas a
respectului i responsabilitii necondiionate fa de viaa omului,
pentru destinul persoanei i al comunitii umane.
Filosofarea axat pe sfidrile contemporaneitii, orict de
important este, a constituit numai o parte din problematica
Congresului. n rest, programul acestei ample manifestri tiinifice
a cuprins o multitudine de subiecte specifice preocuprilor actuale
manifestate n toate domeniile filosofiei, de la metafizic i ontologie,
la filosofia limbajului i filosofia religie; de la logic i filosofia
tiinei, la etic, estetic i filosofia dreptului; de la filosofia culturii
i a valorii, la filosofia tiinei cognitive i filosofia naturii etc. Se
poate spune astfel c, n ansamblu, Congresul a oferit o imagine a
strii actuale a filosofiei.
Evoluia tiinelor i aplicarea rezultatelor cercetrii, cu
ntregul lor cortegiu de efecte, legitimeaz prezena n structurile
Congresului a unor posibile noi specializri ca filosofia tehnologiei,
filosofia mediului nconjurtor, bioetic i probleme filosofice n
medicin. ntorcndu-se reflexiv ctre ele nsele, aceste poteniale
specializri au venit cu un set nou de interogaii, ndoieli, soluii
menite s explice i s regleze impactul tiinelor la care se
raporteaz asupra persoanei umane, a mediului nostru de via. Se
poate observa n aceste abordri extensia zonei de interes a filosofiei
tiinei, ntruct fenomene att de complexe cum sunt, de exemplu,
tehnologia, degradarea mediului ambiant i nclzirea global,
transcend aspectul lor practic. n comunicarea Regndind filosofia
tiinei astzi, Evandro Agazzi analiza situaia nou a acestei
discipline, determinat de viziunea sociologic inaugurat de
cercetrile lui Thomas Kuhn, n opoziie cu empirismul logic i
raionalismul critic, principalele direcii epistemologice ale secolului
XX. Dincolo de consecinele sale negative, aceast abordare
sociologic sau Sociological turn, cum i se mai spune, potrivit
concepiei lui Agazzi, are meritul de a fi artat mai clar c tiina nu
este un simplu sistem al cunoaterii, ci o activitate uman,
complex, ntruct intr ntr-o reea de interaciuni cu sistemul
social. De aceea, spunea vorbitorul, este nevoie s regndim
filosofia tiinei n sensul de a o privi drept o axiologie a tiinei. Ea
poate oferi, astfel, posibilitatea s reinem valoarea cognitiv a
tiinei i, totodat, s compatibilizm activitatea tehnologic cu
satisfacerea unei largi game de valori inspirate de societatea
noastr. Prin urmare, conchidea Agazzi, se cere ca filosofia tiinei
s fie pregtit pentru folosirea unor concepte i mijloace din
ntregul spectru filosofic, nu doar din logic, ontologie i filosofia
limbajului. Altfel spus, ea trebuie s se deschid ctre intrarea n
dialog cu aspectele non-filosofice ale culturii umane.
255
Symposion
Este adevrat c, n ultimele decenii, delimitrile precise ntre
diverse coli filosofice s-au atenuat att de mult nct au devenit
astzi nerelevante. Totui, dincolo de domeniile specializate ale
filosofrii amintite anterior s-au remarcat, n programul
Congresului, anumite orientri de gndire ca hermeneutica,
fenomenologia, filosofia comparat cu toate c unele voci le-au
contestat celor dinti statutul filosofic. Ele s-au distins prin
ncercrile de regndire a propriilor tradiii constituente i mai ales,
prin conectarea intereselor cognitive la problematica actualitii.
Att hermeneutica, fenomenologia, ct i filosofia comparat s-au
artat preocupate de adecvarea discursului la exigenele de
cunoatere i comunicare ntre filosofiile i culturile Estului i
Vestului.
De altfel, cunoaterea i comunicarea ntre filosofii i, n
genere, ntre culturi este resimit ca o trebuin mai larg ce
angajeaz toate domeniile filosofiei, n tendina ei universalist.
Pentru c fenomenul eclatant al ntlnirii dintre Est i Vest,
facilitat de configurarea unei civilizaii universale, constituie, fr
ndoial, un progres enorm pentru toi, dar i o atenie aproape
obsesiv acordat pstrrii i adaptrii tradiiei culturale, cu
ntregul ei complex de valori, la noua realitate social. ntre cele
dou laturi ale fenomenului n discuie, exist, vrem nu vrem, o
tensiune resimit de toi, n mod diferit i variabil. Faptul a putut fi
observat lejer i la acest Congres, n pofida disponibilitii afiate
pentru toleran i dialog. Dintr-o atare perspectiv, gndirea
asiatic, n care simboluri, idei mitologice i religioase coexist, ntro mixtur original, cu principii i concepte filosofice, s-a reliefat
printr-o struin evident de a iei dintr-un con de umbr i a se
face mai cunoscut. Numeroase reuniuni tiinifice, cu larg ambitus
ideatic, au fost consacrate explicrii i interpretrii filosofiilor
budist, confucianist, jainist i daoist, argumentndu-se
originalitatea i valoarea lor n context universal, cu tentativa de a
decela puni de legtur cu filosofia Vestului. Au fost propuse chiar
unele modele pentru filosofare i evoluia umanitii, cum este, de
exemplu paradigma budist pentru ordine social i pace
mondial. Numai c paradigmele de acest fel sunt expresia unor
viziuni asupra lumii fondate pe tradiii locale impregnate religios,
care nu se pot substitui raionalitii universale, orict de
amendabil ar fi, sau tiinei ca paradigm a intersubiectivitii
raionale, ori altor modele valabile pentru ntreaga umanitate.
n conexiune cu fenomenul menionat, ni se pare semnificativ
faptul c n cadrul Congresului, s-au desfurat unele simpozioane
referitoare la filosofia din varii zone geografice ale lumii, de la nivelul
unei ri, la nivel continental. Fie c a fost vorba de filosofia n
256
Symposion
Coreea, Vietnam, China sau de filosofia din Asia i zona Pacificului,
Africa, America Latin, Europa, aceste manifestri nu au dat glas
unei ngrijorri c filosofia i-ar vedea ameninat identitatea n
confruntrile cu globalizarea. Astfel de fore nu pot anihila gndul
filosofic, dei l stnjenesc. Analizele s-au orientat cu predilecie
ctre posibilitile filosofiei de a rspunde schimbrilor realitii
generale i a celei specifice zonelor respective, ce determin noi
manifestri ale condiiei umane. mprejurarea a confirmat c opinia
hegelian, potrivit creia filosofia, ca doctrin a adevrului
absolut, apare n diferite etape istorice i numai la unele popoare
este depit de ideea emergenei filosofiei din cultur, idee
vehiculat la Congres, dar i la Conferina internaional ce a avut
loc n ajunul evenimentului, tot la Seul. Pe acest fond s-a discutat
mult despre necesitatea dialogului dintre filosofii i implicit a
comunicrii interculturale, cutndu-se, totodat, temeiurile
filosofice ale interculturalitii. S-a accentuat pe necesitatea
contextualizrii istorice i culturale a gndirii filosofice. Fr
ndoial, filosofia nu poate oculta amprenta culturii locale,
naionale, dar nu trebuie s omitem c orizontul ei este ntregul,
valorile universale i absolute, la care ajunge printr-un efort
neslbit de cunoatere fundat pe raiune, nu pe afecte.
Congresul nu a ocolit o tem de mare interes, cum este
statutul filosofiei. Se tie c filosofia, ca disciplin tiinific, este
autoreflexiv. Ea caut rspunsuri att la interogaiile venite din
exterior, ct i la cele izvorte din interiorul su. Acest exerciiu al
ntoarcerii ctre sine nsi, filosofia l parcurge nc din
antichitatea greac, interogndu-se mereu n legtur cu rostul i
finalitatea sa, cu obiectul i metodele filosofrii, ceea ce i-a asigurat
evoluia, vitalitatea i poziia ntre disciplinele spiritului. Reluarea
unor astfel de introspecii, n contextul dezbaterilor din Congres,
intr n zona firescului. Ca urmare, s-au abordat unele reacii
critice referitoare la filosofie, exprimate anterior sau chiar n timpul
Congresului. S-a vorbit despre pretinsul declin al filosofiei dup
opera lui Hegel; despre prbuirea imperiului raionalitii ca efect
al
globalizrii
postindustriale;
despre
aa-zisa
filosofie
postfilosofic, preconizat de Rorty, care nseamn abandonarea
cutrii adevrului universal i ancorarea ntr-un fel de conversaie
de tipul problem-solving. De asemenea, s-a formulat ideea
reorientrii filosofiei de la nivelul academic, profesional, spre cel
neprofesional, ca nelepciune pragmatic; cineva a propus o
reform a filosofiei n sensul unei construcii care s mbine noiuni
i idei filosofice, cosmologice i religioase, ntr-o nou viziune
asupra lumii (New-Age).
Analiznd atitudinile i reaciile de acest gen, critica filosofic
257
Symposion
manifest n cadrul Congresului, acceptnd cerina adaptrii
discursului filosofic la realitatea prezent, a susinut c nici o alt
disciplin tiinific nu poate da rspuns ntrebrilor fundamentale
ale filosofiei, cu privire la cunoaterea existenei sau a Fiinei i
universalitatea adevrului, la sensul existenei i al vieii omului, la
conturarea unei nelegeri unitare a lumii. i de aceast dat, cum a
fcut-o de-a lungul istoriei, de la Platon, la Karl Popper, filosofii au
atras atenia c filosofia nu este n posesia adevrului, dar este
animat de efortul neslbit pentru ajungerea la adevr. Pstrndui rolul dublu, ca specialitate la nivel academic, i ca
nonspecialitate, orientat spre practic, ndrumtoare a vieii,
filosofia trebuie s-i menin ncrederea nestrmutat n tiin i
raiune, pentru a fi n stare s rspund ateptrilor celor ce o
caut mereu, cu sperana dobndirii unui spor de cunoatere, de
nelegere a sinelui i a lumii.
Desfurat n Anul European al Dialogului Intercultural,
Congresul a confirmat valabilitatea unei idei venite de la Sf. Vasile
cel Mare, cum c putem fi mpreun i totui diferii. Fcnd posibil
acest a fi mpreun, filosofia a dovedit din nou c este una dintre
cile cele mai potrivite pentru dialogul i comunicarea ntre toate
culturile lumii.
258
Symposion
Dar cum s nceap altfel dect cu nceputul ? n contextul
nostru hermeneutic, ntru reprezint nceputul propoziiei
nceputului, dup care urmeaz cuvntul nceput, pe care nu-l
discut Noica, dar face totui precizarea c sintagma la nceput
red numai sensul temporal, pe cnd textul grec ar spune: n
principiu. i, zice Noica, Cuvntul ar putea fi redat mai bine prin
Rostirea. Adic n loc de: La nceput a fost Cuvntul s-ar putea
spune mai bine: ntru nceput a fost Rostirea.
Se observ foarte simplu modalitatea prin care Noica, sau cei
pe mna crora s-a publicat lucrarea, a ncercat s evite contextul
biblic. Ce nseamn La nceput a fost Cuvntul? Cine i unde
spune asta ? Ce semnificaie are ?
S le parcurgem ns pe rnd. Sintagma este din Prologul
despre Logos al Evangheliei dup Ioan. Nu este o simpl propoziie
din limba greac, pe care, nu se tie de ce, ne-am propune s-o
traducem n romnete. Iar Logos-ul, scris cu liter mare, este
Cuvntul lui Dumnezeu, prin care Evanghelistul se refer la actul
Creaiei. Nu este vorba aici despre cuvntul logos din vorbirea
curent. Dar acest lucru nu este spus ca atare. Logos, zice Noica,
nseamn i cuvnt, i raiune, i socoteal, i raport, i definiie, i
rost. nseamn, ntr-adevr, toate acestea n limba greac, dar n
contextul Evangheliei nseamn ceva mai presus de toate acestea.
Cci trebuie lsat Evanghelistul s ne spun: Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Ceea ce schimb ntreaga
perspectiv a discuiei. i d o semnificaie major, nu numai
filologic sau filosofic, ci i cretin i, ntruct este vorba despre
limba noastr, o semnificaie major romneasc, pe care au
neles-o naintaii notri care au dus-o la desvrire prin Biblia lui
erban sau Biblia de la Bucureti, n 1688 i apoi prin Biblia lui
aguna sau Biblia de la Sibiu, n 1858. Au existat firete i
traduceri pariale sau traduceri ale altor cri cretine, la unele
referindu-se i Noica, dar fr indicaii precise: O Psaltire
spunea...; O alt Psaltire traduce....
Oricum, interpretarea propoziiei n discuie avea pe vremea
lui Noica o vechime de cteva secole la romni i ine de ceea ce se
numete de regul hermeneutic. Dovad i faptul c au existat,
pn n zilele noastre, variante care nu sunt numai de traducere,
cci toate se dovedesc a fi corecte. i este adnc remarca
traductorului, din anul 2001, al Bibliei, dup care prin rostire,
teologia devine filologie, la care se poate aduga i faptul c, tot
prin rostire, n context hermeneutic, filologia, la rndul ei, devine
teologie, cci problemele de interpretare apar i n legtur cu
textele ebraice i cele greceti ale Bibliei. La care se adaug i cele
latineti. Este cazul termenului nceput, la care Noica d, ca
260
Symposion
variant a lui arche, principiu, fr s ne spun c se refer la
echivalentul principium din latin. Dar, fr aceast menionare,
varianta romneasc n (sau ntru) principiu a fost Cuvntul ar fi
greit.
Ca regul general, indiferent de limba n care este exprimat
Sfnta Scriptur, respectiv rostit, este important nu numai
traducerea ei dintr-o alt limb, ceea ce poate s fac i filologul, ci
teologizarea ei, adic exprimarea ct mai bine posibil a credinei n
legtura (de la religo, religare) omului cu Divinitatea. i, principial,
dup ideea lui Noica, neraportat ns explicit la credina cretin,
s-ar putea s gsim chiar n limba romn cuvinte, dac nu mai
potrivite dect cele ebraice, greceti sau latine, cel puin cuvinte
care s le corespund mai bine acestora dect altele din celelalte
limbi moderne. n cazul versetului n discuie fiind vorba despre
ntru pentru grecescul en (lat. in) i Rostire pentru Logos (lat.
Verbum).
De ce au simit nevoia vechii traductori ai Bibliei n limba
romn, care tiau bine grecete, s pun ntru pentru en, chiar la
nceputul Genezei (1,1)? Gramatical, traducerea cu ntru nu este
corect, dar nici traducerea cu la. Ar trebui n, cum traduc germanii
(im Anfang), englezii (in the beginning) sau olandezii (in den beginne)
etc. S-ar putea zice c nu sun bine pe romnete n nceput, dei
sun foarte bine n sfrit. Dar cum ar fi sunat n nceput dac ar fi
fost utilizat cel puin din 1688 ncoace ? Acuma este, ntr-adevr
mai greu de acceptat, ca i echivalentele perifrastice, ca: n primul
moment, n primul rnd, n care apare n, dar nu mai apare
nceput. Cu toate acestea, exist i traduceri la Ioan (1,1 i 1,2) cu
n nceput (Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit
cu spesele Societii Biblice Britanice, Bucureti, 1910). Astzi,
computerul traduce gr. en cu rom. n. i aceasta este, din
perspectiv pur filologic, traducerea corect. Dar, fa de la, este
mai potrivit ntru, care l conine totui pe n.
Fr referine concret-istorice, se poate nelege c Noica vrea
s corecteze prin ntru nceput sintagma la nceput, frecvent n
traducerile din vremea sa, cu toate c n Biblia din 1975 apare, n
mod curios, la Ioan 1,1 la nceput, iar la 1,2 ntru nceput.
Realitatea este c n primele Biblii apare frecvent ntru i abia
ulterior la. Adic la nceput era o corectare modern a lui ntru
nceput i nu invers, ntru fiind considerat i n Dicionarul limbii
romne moderne de atunci nvechit i arhaic.
Dei pornete n mod declarat de la versetul din Ioan 1,1,
Noica ncepe totui ciclul fiinei, din Rostirea filosofic romneasc,
cu rostirea, mai precis cu rost i rostire, n loc de ntru. Dac ar fi
urmat interpretarea fireasc a versetului, i a contextului, cu
261
Symposion
referina fireasc i la Geneza (1,1), dar i cu referine concretistorice, ar fi czut, n mod evident, i pe sintagma dintru nceput
din versetul urmtor (Ioan, 1,2), prin care s-a tradus acelai en
arche, dintru, fiind la fel de interesant, din perspectiv filosofic,
dei este opus lui ntru sau tocmai din aceast cauz.
Ce fel de traducere mai este ns aceasta n care, de la un
verset la altul, acelai en (= n, la) apare i ca ntru i ca dintru,
separndu-se i mai mult de toate traducerile Bibliei n limbi
moderne. Iat cum nelege aceast situaie, pe care o adopt,
traductorul Bibliei din 2001: Dac n primul verset prepoziia en
traduce relaia Logosului cu eternitatea, aici ea schimb perspectiva
i introduce relaia Lui cu timpul, pregtind astfel versetul urmtor;
Cuvntul particip nemijlocit la naterea timpului prin actul
creaiei, dar El era i rmne anterior acesteia. (De altfel, dintru
este opiunea traductorilor Bibliei din 1688). Aici este interesant
modalitatea relatrii. Ne-am fi ateptat s se refere la traducerea lui
en, din greac n romn, dar I.P.S. Anania zice c en traduce
relaia.... Avnd n vedere acribia cu care s-a lucrat, cum se zice,
dup pagina de gard, la diortosirea (corectarea) acestei versiuni a
Bibliei, nu este vorba de o greeal, dar atunci despre ce traducere
este vorba, tiind c Ioan i-a scris Evanghelia la Efes n grecete,
spre deosebire de Matei care scria n aramaic? Chiar dac prin
traduce se nelege aici red sau exprim, traducerea lui en, s
zicem n romn, este o traducere a traducerii, care presupune, n
mod evident, o interpretare. Or, aici (i nu este vorba de un text
oarecare, ci de primele dou versete ale Prologului despre Logos) se
dovedete c limba romn nu numai c poate s redea (traduc)
termenul grecesc, dar o face chiar mai bine, prin termeni diferii i
totodat opui (ntru i dintru), pe cnd n greac apare acelai en i
pentru relaia logos-ului cu Eternitatea i pentru relaia cu timpul,
dup interpretarea I.P.S. Anania. ntru l-a ocat pe Constantin
Noica, dar dintru pare s-i fi scpat. Cnd i-am vorbit despre
sintagma revenirea dintru fiin, ce-i drept cu mult dup 1970, na fost ncntat, cci considera, n maniera lui Wittgenstein, c scara
pe care s-a urcat la fiin a fost aruncat i nu mai permite
coborrea. Nu-i plcea nici termenul de revenire, care este ns la
fel de atrgtor ca i devenirea.
Dar ce ne facem cu nceputul (gr. arche), tradus n latin
principium, care, hermeneutic, i atribuie nceputului valene
surprinztoare, semnificaii pe care nu le are rom. nceput, dar le
are gr. arche. Ceea ce nseamn c traducerea latin este mai
bun dect cea romneasc. Ar fi simplu ns i pentru noi s
utilizm cuvntul principiu, chiar cu n pentru en (n principiu),
dar nu l-a utilizat nimeni.
262
Symposion
Situaia nu este ns att de simpl. Aici ne gsim n context
teologico-filosofic i fiecare cuvnt trebuie s aib o semnificaie
compatibil cu ntregul neotestamentar, s-i dobndeasc un fel
de elevan categorial i chiar supercategorial cnd este vorba de
Dumnezeu (Tatl, Fiul sau Sfntul Duh). Or, versetul n discuie,
indiferent de varianta de traducere, nu se reduce la: ntru nceput a
fost Cuvntul, ci este urmat, n manier dialectico-speculativ de: i
Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. La pentru
pros (apud) nu este tocmai corect, cci ambele semnific opoziional
i nainte sau n fa i dup, dar n ultima propoziie este vorba, n
mod evident, de identitatea dintre Dumnezeu i Cuvnt. Dar
Cuvntul, ntruct este Dumnezeu, nu mai este cuvnt. Ceea ce l-a
ndreptit pe Noica s-i caute o alt denumire i s constate c
rom. rostire este o traducere mai bun pentru logos.
Pe de alt parte, n context neotestamentar, i nceputul este
identic cu Dumnezeu i devine nceputul. i, n aceeai manier
dialectico-speculativ, fiind Dumnezeu, este i Sfritul, cum apare
tot ntr-o scriere de-a Sfntului Ioan (Apocalipsa, 21,6): he arche kai
to telos (nceputul i Sfritul). La traductorii latini ncep
oscilaiile. nceputul singur (arche) devine principium, i sun bine
cu in n fa. Dar, cnd este vorba despre Dumnezeu, care este i
nceputul i Sfritul, deoarece, Principium nseamn mai mult
dect nceputul, traductorul (la Novum Testamentum graece et
latine, Roma, 1964) zice initium et finis, n loc de principium et finis
(Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum, Libreria Editrice Vaticana, 1986).
Aceasta, datorit faptului c nu gsete i pentru sfrit un
corespondent mai elevat, care s nsemne Sfritul. Pe de alt parte
ns, n opoziie dialectico-speculativ, adic fiind diferite, dar i
identice ntre ele i totodat identice cu Dumnezeu, luate separat,
dar cu semnificaie neotestamentar, fiecare dintre ele ar trebui,
lingvistic, s le exprime pe amndou. Din aceast cauz, n
versetul amintit, chiar dac principium spune mai mult dect
nceput nu spune i sfrit. Exist oare vreun cuvnt romnesc care
s poat exprima mai bine cel puin primul dintre cei doi termeni,
care apare singur n primul verset al Genezei i al Prologului la
Evanghelia dup Ioan? Adic un termen care s nsemne i nceput
i sfrit?
Exist, dar nici acesta n-a fost utilizat n context biblic, cum
n-a fost utilizat nici rostire, n loc de cuvnt, pentru logos. Este
vorba despre cuvntul obrie, a crei prim semnificaie este aceea
de nceput, punct de plecare, origine, dar nseamn i sfrit i
capt. Fr s ne referim la amnunte asupra originii obriei, ca
s nu zicem obria obriei, respectiv dac provine din slav sau
dac situaia este invers, constatm c exist i un verb
corespunztor (a obri), care nseamn a termina, a sfri, a
ncheia, dar i a se trage din, a ncepe, a proveni, a-i avea
263
Symposion
originea. Dac s obri [termina, sfri] sborul i se duser
arhiereii..., zice Varlaam, sau Acesta vis, dac-l obri [termin],
s detept din somn, spune Dosoftei. n urm veneau locuitorii
din Lilea, de unde obrete [izvorte, ncepe] Kefisul, relateaz
Murnu, iar la Vinea gsim formularea clar c cineva s-a putut
obri [nate, proveni] dintr-un asemenea printe. Dar ct de
frumos o spune Dosoftei c Atunci la obrie [sfrit] ne va strnge
sfinia sa pre toi credincioii, pe cnd Negruzzi vorbete despre A
noastr strlucit i veche obrie [origine, nceput], iar Nicolae
Iorga despre obria noastr roman. Exemple sunt multe, chiar
n Dicionarul limbii romne.
Dar aceasta nseamn c noi putem s traducem mai bine
nceputul din versetul biblic prin Obrie, cci aceasta nseamn,
cum o cere contextul neotestamentar i nceput i sfrit, cci
Dumnezeu nu numai c a fost nceputul i va fi Sfritul, ci chiar
este pentru totdeauna nceputul i Sfritul, cum ne ndeamn
Sfntul Ioan Teologul s gndim dialectico-speculativ: Eu sunt Alfa
i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este i Cel care era i Cel
care vine (ho on kai ho en kai ho erchomenos; qui est et qui erat et qui
venturus est) (Apoc., 1,8).
Mai intervine aici un amnunt destul de important. Noica zice
c ntru nceput a fost Rostirea, dar n versetul respectiv verbul a
fi (eimi) este la imperfect (en, era), cci nici nu are perfect (compus),
respectiv a fost. Neocupndu-se special (declarat) cu textul biblic,
Noica nu poate fi penalizat ca traductor. Neavnd perfectul, verbul
poate fi tradus i prin perfectul compus romnesc, dar pierde ceva,
i anume tocmai din semnificaia neotestamentar. Dac a fost,
cum se zice i n poveste: a fost odat, ca niciodat, nseamn c
nu mai este. Or, imperfectul era nu anuleaz continuitatea, i toi
traductorii au apelat la el. Nu se poate spune, prin traducere
corect, c numai cndva Dumnezeu a fost Cuvntul, nelegnduse c acum sau mine nu ar mai fi.
n fine, Rostirea este marea reuit a traducerii lui Logos, nu
doar mai bine dect n alte limbi moderne, ci chiar cel mai bine,
am putea zice, pentru contextul biblic.
n aceast situaie ajungem, prin traducere i interpretare,
adic urmndu-l pe Constantin Noica, la urmtoarea formulare a
nceputului de verset biblic: ntru Obrie era Rostirea, care nou
ne sun ca un cntec btrnesc, dar care, dac ar fi fost dintru
nceput aa, ar fi avut astzi o alt rezonan.
Dac i-ar fi plcut i lui Constantin Noica o astfel de
interpretare, nu se mai poate spune, cci, orict de vie ne este
amintirea lui, despre Noica nu mai putem zice c era, ci trebuie s
spunem c a fost i chiar c nu se tie dac va mai fi vreodat un
altul care s-i fie de-o potriv, adic s ne spun: Da sau Ba !
264
Cultur i filosofie
Philosophy, Culture and Human
Experience
S.R. Bhatt *
A trece prin diferite experiene e o trstur comun tuturor
fiinelor vii. Dar natura a nzestrat fiinele umane cu
capacitatea unic de a spori, adnci i lrgi experienele i, de
asemenea, de a reflecta asupra lor. Este o prerogativ a fiinei
umane s le rein, s mediteze asupra lor, s aleag ntre ele
i s le articuleze n termeni clari, distinci i logici.
Conceptualizarea i verbalizarea experienelor nzestreaz
fiinele umane cu o putere deosebit.
Culture-embedded-ness of philosophy:
To philosophize is of the significant ways of utilizing human
potentiality in terms of thought constructions and system building
*
Symposion
with practical orientation and use. Every system of thought is an
outcome of felt needs and aspirations of an age and a cultural
milieu. Philosophical reflections do not originate in cultural vacuum
or in a void. To be meaningful and useful they have to be rooted in
culture specific experiences. But this does not mean that they do
not have universal relevance or utility, as human nature, needs and
aspirations are more or less the same. So philosophy should have at
once local and global, individual and universal dimensions. That is
why the Veda insists that let noble thoughts come to us from all
over the world. Human cultural heritage is open to all and should
be shared by all. There cannot be any confinement or closed-ness
about it.
266
Symposion
Experiential character of darshana
Philosophy as darshana stems from experience, is embedded
in experience and gets its culmination in experience. It thus begins
from experience and ends in experience. It is rooted in experience
and is tied down to experience. To be meaningful and useful it has
to confine itself to the arena of experiences alone. Experience is the
only gateway to reality, knowledge and values and their realization.
They are apprehended in experience and there is no other way or
means to have excess to them. They are amenable to experience and
a genuine experience must pertain to them. To experience is to
experience a real. An unreal is never experienced but only imagined
or hypostatized and superimposed. Human mind has this capacity
of abstraction, computation and superimposition. It can also
discriminate between the real and the unreal, the experienced and
the mentally construed. Of course the construed also has its
significance, value and utility. It is given status of knowledge in a
different contexts. It is sometimes called speculation. A speculative
enterprise begins from experience but it gets entangled in the
labyrinth of imagination and gets removed from reality. It has
importance but its role is ancillary and subservient to experience.
So long as it helps experience in revealing the depths and subtlety
of reality it has meaning, value and utility.
Symposion
variegated. It is experienced as multifaceted and multi-layered.
Because of its many-fold-ness there can be multiple ways and
approaches to comprehend reality. The Indian seers emphasized
that though reality is unitary in its proto-form in its assumed-form it
expresses itself in multiple forms and there are multiple ways of
expressing our experiences of multifaceted reality. In view of this
rich diversity there should not be any insistence on uniformity or
unanimity in our ways of thinking and modes of living. There
cannot be any regimentation in this respect. So it would be
improper and unjust to insist that there can be only one particular
mode of philosophizing that has to be universally acceptable.
Genuine philosophical activity has to stem from concretely lived
experiences that are culturally conditioned and therefore democracy
in ideas has to be the guiding point. There should always be a scope
for healthy philosophical disagreement. The thoughtful and creative
minds need not always agree or thank along a fixed path. There is
room for debate and discussion, mutual exchanges, give and take to
arrive at truth. This is enjoined in a well known saying that is
preached in philosophical circles. But this enterprise has to be
rational, logical and methodical. Then only it is reasonable and
acceptable. In the past this viewpoint was properly appreciated and
practiced but later on some sort of dogmatism vitiated philosophical
atmosphere. There is a need for revival of this approach. Then only
fresh approaches, newer intuitions, novel insights and innovative
ideas can be possible.
Reality is symbiosis of unity and multiplicity. The multiplicity
originates from, is situated and embedded in, and sustained by one
all-inclusive reality. It is an organic unity, a multiplicity-in-unity,
not unity brought in or superimposed on multiplicity. Multiplicity
issues forth from unity, is accommodated in an ordered way in
unity and that is why it is cosmos and not chaos. It is universe and
not multiverse. It is universe in the sense that it houses many in
one as parts of an organic whole. The Sanskrit words jagat and
vishva are suggestive of this fact. This is how the ontological issue
of one and many is to be approached. Both one and many are
inevitable facts of our experience. In a satisfactory philosophical
position both are to be recognized and accommodated in a holistic
and integral system, in a synthesis, in which the two are not posed
as opposites but as complimentary. Such a position can be termed
as ORGANICISM that fulfills this task by postulating a primordial
unity that expresses itself in and through the multiplicity of diverse
forms and functions. The analogy of living organism given to us in
our experiences is best suited to explain the nature of reality. A
living organism is neither an assemblage of scattered and unrelated
268
Symposion
multiple parts, nor it is a barren unity or an abstraction that is
bereft of the multiplicity of its organs. It is a concrete unity that
realizes itself in and through the multiplicity. Just as a part is not
intelligible except through the whole of which it is a part and just as
a whole is not conceivable without any reference to its constituent
parts so also the organs are not intelligible except as inhering in an
organism and the organism also is not conceivable without any
reference to its organs. Thus Organicism regards one and many as
members of an organic whole each having a being of its own but a
being that implies a relation to the other. This is a holistic and
integral approach based on the principles of interrelation and
coordination, mutuality and cooperation, reciprocity and
interdependence.
In no other system of thought one can speak of such a world of
mutual appreciation and organic interrelation and interdependence.
In Absolutism there is no manifoldness but solid singleness. In
Dualism there is no mutuality but rigid bifurcation. In Pluralism
there is no interrelatedness but monadic exclusiveness. So these
systems cannot entertain the idea of mutual give and take, mutual
appreciation, mutual caring and sharing that is the core of
Organicism. The chief value of Organicism is that it recognizes the
inalienable individuality and the reality of manifoldness of finite
spirits and matter and assigns them a proper place, function and
value in the unifying framework of an all-embracing unity without
in any way destroying its wholeness. The unity differentiates itself
into multiple finite entities without being exhausted by them, just
like a whole which is not a mere summation of the parts. It is both
immanent and transcendent. The multiplicity is not annihilated but
preserved and protected in the unity, derives its being, discharges
its functions and realizes its value within the concrete unity. Both
are necessary to each other and realize themselves in and through
the other.
Like reality our experiences are also multifaceted and multilayered. They have to be so in order to be genuine, veracious and
comprehensive. The variety of experiences is in tune with
multiplicity of reality.
Ordinarily our experiences are sense-generated. We possess
cognitive senses that provide us variety of experiences, both internal
and external. The functioning of cognitive senses is both amusing
and bewildering and at times beyond the ken of human
understanding. It also undergoes expansion and contraction with
the increase or decrease of cognitive capacity. It can be thwarted by
impeding forces and augmented and reinforced by supplementing
agents. The ever-increasing scientific and technological inventions
269
Symposion
and advancements have devised many apparatus that serve as aid
to the enrichment of our experiences particularly of the objects that
are remote, or subtle, or covered. There is constant and perhaps
endless improvement in our cognizing capacity.
There is something called super-normal perception that opens
up a new field of experience. It is a cognitive domain that is
sometimes a suspect but its veracity cannot be out rightly rejected.
Availability of such experiences to some gifted persons cannot be
denied on the ground that they are not available to everyone or they
are not available to ordinary senses.
The evolved human consciousness is bi-faceted in so far as it
is self- consciousness as well as object- consciousness. We know,
we know that we know and we also know whether what we know is
true and useful or not. On the basis of ratiocinative discrimination
we form judgments. We make a distinction between fact and value.
These two are distinct but closely interrelated and interdependent.
Fact is already in existence and value is to be brought into existence
through our effort. Experience of facts enables us to postulate value
and engages us in the pursuit of its realization. When value is
realized it becomes fact. So fact-value dichotomy is only apparent
and for practical purposes only. Consciousness of values and their
planned and systematic realization is another unique feature of
human being.
Symposion
management keeping in view the unity and diversity of the nature of
reality and human existence.
Symposion
nature human being has the ability to rise above nature with the
help of nature alone and to become a creator of culture. Human
being has the paradoxical awareness of dependence on nature and
possible freedom from nature. He is an inalienable part of nature, is
born and brought up in the lap of nature, is sustained and
nourished by nature and ultimately he reaches his culmination and
consummation in and through nature. But in spite of all this nature
does not exhaust human being; nor does human being exhaust
nature. The laws of nature condition him and he can cope up with
nature and with the laws of its operation to some extent. But he can
liberate himself from nature with the help of nature only.
Nature is lawful and law-abiding. Therefore human being can
know and regulate lawful functioning of nature. But human mind is
prone to perversion and susceptible to wrong doing. It is
unfortunate that perversity-prone human mind more often than not
indulges in law-violation out of ignorance or weakness of will or
habit of mind. This is one of the facets of freewill and karma. Nature
is kind and benevolent. Initially its gives mild warning, but if no
heed is paid it reacts violently. It is left to sweet will of human being
to care for nature and enable nature to care for him or to be a
sufferer of his misdeeds.
Both nature and culture environ human existence and inform
his/her being. Both these are distinct but not separate. Both are
equally necessary. Culture is humanly transformed nature. Ideally
speaking nature should be humanely transformed but quite often it
turns inhuman. Human existence is a part of nature and culture is
nurtured nature but human being tends to make it unnatural. This
is the travesty of human rationality and freewill. In an ideal
situation nature, human existence, and culture should constitute a
continuum or an organic unity but human egotism and selfishness
come in the way.
Human being is a tertim quid between nature and culture. He
possesses the capacity of innovative creativity. Culture is shaped
and reshaped by creative human consciousness. In creative
consciousness part experiences are relived and renewed. It is also
previewing the future. Reenacting the past, enlivening the present
and visualizing the future are tasks of a dynamic culture. Here past,
present and future coalesce into one. The present envelops the past
and contains the seeds of the future. In this respect the present
occupies a pivotal place, as it is a symbiosis of the actual and the
potential. A living culture renders past contemporaneous and
makes the contemporary as foundation of the future.
Human being is the highest emergent in the cosmic process so
far. He is rational, free and responsible agent. On the basis of
272
Symposion
planned endeavor and successful behavior he has been able to
achieve wonderful feats. A mechanistic understanding of human
ontology and human evolution cannot do justice to the spontaneity,
creativity and goal-oriented human pursuits. This apart, sociality is
built in human nature and no human existence is possible and
conceivable without society. Human beings themselves constitute
society. So there is reciprocal interdependence. Human progress
coincides with social progress. Entire cosmic existence is corporate
coexistence and therefore human progress coincides with cosmic
progress as well. There is inclusive pluralism with mutual
cooperation and supportive partaking. All social organizations are
means for collective progress. If a particular form of social
organization is not fully conducive for this goal, there should be
innovative changes and transformation. Nothing should be regarded
as final, inevitable and conclusive. The cosmic process is an ongoing
movement. It does not halt or wait. If it is turned and twisted in a
wrong direction it will keep on moving in that direction only. But if
it is given a right turning and tuning it can move in a desirable
direction. It is for the free, rational, and responsible human agent to
choose the correct path and provide a right direction to the cosmic
process. Here comes the role of knowledge and education under the
guidance of philosophical reflections. For this purpose there is need
for reviewing and rethinking of the required mode of philosophizing.
273
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
279
Symposion
human rights and potential to make their contribution on national,
political, economical, social, cultural development of their society 4 .
Citizens attitude to the problems of gender equality in their
country can show the level of political culture in it. There are three
structural elements of political culture 5 :
Cognitive (political knowledge, erudition, the way of
political thought, etc);
Morally-evaluative (political traditions, feelings, views,
etc);
Behavioural (political aims, styles of social and political
behaviour, etc);
The importance of gender justice and gender equality has to be
reflected in all of these elements. Analysis on the principles of
gender way of looking helps political leaders and researcher
understand how gender equality can be reached.
Analysis on the principles of gender way of looking is the
process of estimation policy, political programs and legislation
through the prism of gender problems because these programs, etc.
have different influence on men and women. The gender analysis
has to be desegregated with the political analysis and has to be
taken into account by the authors of policy.
But we can say that gender analysis of political activity is not
perceived as something important in Russia. Nowadays there is an
extremely low representation of women on the level of making
decisions in the state area and in the non-governmental area in our
country. Such is the tendency: the higher office level, the lower
proportion of women in this level is (Quantity of women among
officials can be showed through the gender pyramid: in the
category of superior officials 5, 7% of women, in the category of
senior officials 49, 9%, in the category of junior officials 80%) 6 . It
is obvious that the overwhelming majority of high posts are held by
men in Russian Federation: the president, the ministers, the
governors (picture 1). There is a special term to describe this
situation a glassy ceiling- which reflects the fact that there are a
lot of invisible barriers for women in the condition of formal equality
4 / ../
- /
. -2004. - 2 (222), . 24.
5 ., ., . /
. / . 1998.
6 . // -
//
. ., 1997. . 150.
281
Symposion
between man and woman 7 .
Picture 1. Russian Federation: Parliamentary Elections-2007
The name
of party
Quantity
of women in
in the list of 16, 7%
candidates from
party on the
elections
in the list of 7%
deputies
from (4 women)
party
in
the
State Duma
16%
18, 5%
14%
29%
(44 women) (11 women)
LiberalDemocratic
Party of
Russian
Federation
12, 8%
10,2%
(4 women)
282
Symposion
Nowadays there are a lot of non-governmental organizations
including female organizations in Russia. They deal with different
aspects of womens life: legal issues, education, family,
informational activity, the support of female business, charity etc.
Today there are about 1500 of female organizations in Russia. Some
of them have international or All-Russian status, some work on the
local levels. About 10 percent of them go in for political activity:
working with officials, elaboration and realization of political
programs etc 8 . But today female organizations have some strong
obstacles. At first, there is a recession of social interest in human
rights in Russia. A lot of people dont think that non-governmental
organizations including female organizations are useful. At second,
there are a lot of financial hardships for organizations. More and
more female organizations call to reconsideration of the main
strategies of Female movement in the conditions of globalization.
We can say that the activity of female organizations in recent
years encourage public authority to collaborate with them. For
example Saint-Petersburg proves that there is a close collaboration
between the bodies of executive power and the female organizations.
The equality between man and woman is very important for public
authority of this city. The government of Saint-Petersburg takes into
account the gender questions to develop the policy, plans and
programs in accordance with Pekings platform recommendations.
We must underline the fact that Saint-Petersburg from the
very outset was the city, where women rights were discussed at first
time. The ideas of female emancipation began to spread quickly on
the other cities and towns from Saint-Petersburg.
In 1980s the Female movement got a new impulse of activity
with the help of the beginning of economic reforms. Socio-economic
conditions of that time were hard and women had to unit to protect
their rights. That time the first female organizations appeared in
Saint-Petersburg to decide some social problems 9 .
Recently the government of Saint-Petersburg tries to
collaborate with female organizations; they conduct combined
activities and so on. In June 2004 the Coordinating council of
realization of gender equality in Saint-Petersburg (the permanent
institute in the city government) was created to realize the gender
: // .. , , 2000,
. 186
9 ,
. . -,
//http://spbgender.ru/docs/gender/
intro/civil.php.
283
Symposion
policy in the city and to solve present-day gender problems 10 . In
2006 the Committee of labour and social protection developed the
Conception of development of gender equality in Saint-Petersburg
on the period till 2015 in which collaboration with female
organizations takes special place. Actions of Conception can be
carried out on the state or social basis8. They are: workshops on
gender problems, realization of international projects, attracting
non-governmental organizations to fulfill the state social order
Nowadays there are about 200 female organizations in SaintPetersburg. The Committee of labour and social protection
collaborates with them successfully. Three fourth of these
organizations are professional and only 4 percent of them are
socially-political 11 . We can underline the fact that the number of
female organizations in Saint-Petersburg increased from 50 by 200
during seven years.
The main courses of activity of female organizations in SaintPetersburg and the development of civic society:
Many female organizations of Saint-Petersburg united to solve
problems in different spheres of life. They can conditionally be
segregated into groups as they have different spheres of their
activity:
The most common sphere for female organizations is the
sphere of social and lawful protection of women. These
organizations help women to survive in the present-day conditions.
They are readily supported by the executive powers.
The other huge sphere is the sphere of raising the level of
womens skill, retraining for women and help with placing in a job.
Such female organizations can help women to be socially active and
they are also supported by the executive powers.
There are a lot of female organizations which help women in
science (often with gender researches).
Lesser female organizations work in the sphere of charity
although it is traditionally associated with womens activity. It may
be so because the phenomenon of charity outlives the period of
crisis in the present-day Russia.
And there are only a few female organizations which help
- >
- //
http://www.gov.spb.ru/print_version/gov/admin/otrasl/trud/gender/sovet/sprav
ka
11 : // .. , , 2000,
. 187
10
284
Symposion
women to advance in politics. Such organizations have a lot of
obstacles and are not supported by the executive powers as good as
the other organizations.
One of the typical shortcomings of Russian female
organizations is degraded limits of their activity. They try to work in
all spheres of life, so they waste their energy. Also all female
organizations are estranged from activity of political parties, trade
unions, other social organizations. Sometimes there is no solidarity
between of female organizations. There is no strong leader of
Russian Female movement for a long time 12 . But in general
womens participation in institutions of civic society is very dynamic
and has good trends.
Furthermore the gender culture has a great influence on the
process of political socialization, on the process of political
administration and on the development of the institutions of civic
society, on the development of the political culture of every society.
This happens with the help of gender myths, gender stereotypes,
methods of conflict resolution, etc. Gender relationships permeate
into the culture of every society, into the state bodies and the style
of political decision-making. The features of gender culture have a
direct influence on the women and men representation in the
government body of any country, on their role in the process, on
making political decisions etc. Also the development of gender
culture makes a more complicated structure of civic society. The
more we pay attention to the problems of gender equality the more
organizations for real protection of human rights appear.
Gender culture has an influence on the political situation in
every state. We cant decide the most important issues of the society
without changing the conception of womens role in the society,
without studying the specific of gender culture. We can say that
there are a lot of gender stereotypes in Russian society which make
a lot of obstacles for women in politics.
12 : .
.,
.//http://www.gender.ru/russian/public
/lunjakova/2003/gender/01.shtml
285
Symposion
this endless struggle that love, joy, hope, the big questions and the
tragic sense of life are nurtured; they are the spiritual energies from
which the colourful web of culture is being woven. The culture,
which represents the defining human way of being in the world, is
broadly the same everywhere, what proves its universality and
validity.
But if we switch the point of view to a temporal-spatial one, we
would immediately notice the existence of a plurality of cultures,
each shaped under the influence of the history and cosmic agents.
As a result, we deal with a large number of national cultures:
Chinese, Korean, Egyptian, Greek, American, Russian, French,
Romanian etcaetera. Each of them shelters in its core an assembly
of spiritual and material, intellectual and emotional distinct
features
that
account
for
the
specific
of
the
national/ethnic/regional communities. The ontological structure of
each particular culture comprises besides arts and literature ,
patterns of behaviour, as well as a system of values, customs and
beliefs that make up its identity and let it participate in the richness
and beauty of universal culture.
By understanding things from the standpoint above, we
cannot deny anymore the truthfulness of the idea that culture is
essentially universal, but also particular according to the spatialtemporal patterns of behaviour and creation. This is the truth that
substantiates the nowadays discourse on culture and cultures,
deprived of the postmodernist tendency of overvaluing the relativism
in the forms of individual, local, and fragmentary.
Besides the variety of its concrete aspects, the culture as a
whole is structured in distinct forms as language, myth, religion,
art, science, moral, state and so on 3 . These forms serve as a
principle of order for cultural deeds and goods. As an embodiment
of values, each of them is marked by an inward unity, though all of
them complete in a harmonious whole, conferring identity to
national cultures. Among these forms, philosophy has a specific
content and finality. This is how it has gained its own special
position in the system of culture that nurtured it. Considering the
way it has developed itself from the 7th century to present days,
philosophy imposed itself as the highest expression of culture 4 .
Before determining its stand in the cultural universe, I would
3 See: Heinreich Rickert, Grundprobleme der Philosophie, Tbingen, 1936,
pp. 169197; Ernst Cassirer, An Essay on Man. An Introduction to a Philosophy of
Human Culture, Yale University Press, 1944, translated into Romanian and
published in Bucharest at Humanitas Publishing House, 1994.
4 Mircea Florian, ndrumare n filosofie, Bucharest, Editura tiinific, 1992,
p. 27.
287
Symposion
like to clarify the way I employ the term philosophy in this paper.
The concept of philosophy itself, which is a fundamental one, is not
without difficulties. Of course, I dont intend to review the entire
history of its definitions, roles and values. Ill confine myself to
mention the idea that Plato ascertained to Socrates, according to
which the non-utilitarian wonder is the reason man looks for
wisdom 5 . This wisdom understood as a science of primary causes is
nothing but philosophy.
Taking over this idea, Aristotle added: therefore since they
philosophized in order to escape from ignorance, evidently they were
pursuing science in order to know, and not for any utilitarian end 6 .
By knowledge, he didnt understand any kind of knowledge, but
definitely the knowledge of the truth. Thats why he considered
himself entitled to assert further: It is right also that philosophy
should be called knowledge of the truth, 7 or epistem tes altheias.
The truth we are talking about is neither the common sense truth of
the manifest being, nor the truth of phenomena and things as
objects of the particular sciences. Aristotle pointed to a prime truth
which is equally grounded on Being and a fundamental quality of
it, 8 that is, an absolute truth which is valuable thanks to its
universality, as the contemporary philosopher Martin Heidegger
used to say on a different occasion. Hence, a certain thing
participates in Truth only as far as it participates in Being. Taking
into account the heideggerian ontological difference, the truth is
subject of an alteration as soon at it reaches the level of existence.
At this point, the truth as coming-into-presence is conceived as
. It also could be understood as correctness of representing
existence 9 . Becoming correctness through its submission to the
Idea, the truth ceases to be the fundamental feature of the Being,
and becomes the distinct mark of knowing the existence 10 .
Therefore, our permanent striving for truth as an adequation of
thinking to Idea guides us to know the existence. Thus we could
generally say that man thinks according to ideas, and appreciates
all that is real according to values 11 . From this standpoint,
Heidegger maintains that, from Plato onwards, thinking the being
5
Plato, Theaitetos, n Opere, VI, Bucharest, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p. 199.
6 Aristotle, Metaphysics. I, 982b.
7 Aristotle, Metaphysics. II, 993b.
8 See: Martin Heidegger, Platons Lehre von der Wahrheit, translated into
Romanian in the volume: Repere pe drumul gndirii, Bucharest, Editura Politic,
1988.
9 Ibidem, p. 202.
10 Ibidem, p. 198.
11 Ibidem, p. 202.
288
Symposion
of existence becomes philosophy. Having the features of what
would be known later as metaphysics, the thinking is understood
as a raising of the eyes to the Ideas 12 .
By developing out this issue, we have imperceptibly reached
right the middle of the heideggerian school which is neither the
only, nor the most relevant for the nowadays philosophy. The
contemporary philosophy goes beyond the boundaries of different
schools and streams. On the impulse of its own reflections and
under the influence of culture, generally speaking, philosophy
structures itself around problematical patterns that compose its
image. This image still bears the marks of its last centuries crisis.
Beyond the multiple definitions assigned to it science of truth,
science of all sciences, theoretical explanation of the world,
conception on the sense of the human being in the world, doctrine
of values etc.; beyond its fragmentation caused by its actual
specializations, that divided it in traditional, practical, and scientific
oriented philosophies 13 ; beyond its understanding from the
standpoint of one or another of the well-known paradigms the
ontological, the mentalist, or the linguistic , philosophy can be
defined as a nonprejudiced science of prime principles or grounds
through which knowledge and life gain their unity and meaning 14 .
To synthesise, let us say that philosophy kept its scientific, rational
character, and remained, at the same time, what its always been: a
science of truth and of worlds meaning. Under the influence of the
contemporary crises, philosophy is determined to focus its reflexive
discourse on the present, to encompass its own age of thoughts, as
Hegel would say.
Complex both in its content and evolution, philosophy is a
fundamental form of cultural creation, its distinguished marks
being the critical reflection, the profound analysis of existence, as
unconditioned, infinite totality, and the comprising of the latter
through thinking. Philosophy doesnt confine itself to grasp the
luxuriant overwhelming outer existence; her other equal (even
higher) tendency is to gain knowledge on the inner reality of man,
as spiritual being, a reality containing emotions, representations,
ideas, aspirations, and ideals, all of them building together a
spiritual existence which becomes manifest in culture. This is the
Ibidem, p. 199.
See: Helmuth Fahrenbach, Zur Problemlage der Philosophie, Frankfurt/M.,
1975, apud: Ekkehard Martens, Herbert Schdelbach, Philosophie. Ein grundkurs,
1991, translated into Romanian and published in Bucharest, Editura tiinific,
1999, p. 13.
14 Mircea Florian, Philosophia perenis, Cluj-Napoca, Grinta Publishing
House, 2004, p. 71.
12
13
289
Symposion
reason why philosophy sees culture as a way to man and, at the
same time, as a fertile soil for its nutrition.
By questioning the wide material offered by mythology,
religion, language, customs, ethics, law, technique, science, and art,
philosophy discovers the rich sources of fundamental topics of
reflection and metaphysical construction, as well as relevant
suggestions concerning some trends of knowledge and conceptual
elaboration. Mythology and religion, for instance, explain and
interpret the world and human life in connection to the absolute
and eternity, by giving a worldview. Not the substance or matter,
but the mythical imagination and thinking 15 are the one that
challenges the act of philosophising again and again. In its turn,
language as a form of culture is not a mere means of
communication, or a storage room for the experience that human
beings gained through an unceasing endeavour to perceive, know,
and interpret the world they live in; it is both premise and condition
of philosophising itself. The same could be said of science, which
delivers the partial and concrete results of the knowledge under the
form of concepts and theories. It offers a causal explanation for the
observed reality, which philosophy takes over as a ground for its
further theoretical elaborations. In addition, art, which is the most
striking form of culture, brings in a sensitive perception of reality,
expressed by way of aesthetic symbols. In works of art, these
symbols grasp the metaphysical harmony of beauty, maintaining
together the world of matter and that of spirit. Thus the aesthetic
symbols reveal a truth that cannot be reached in any different
way 16 , a fact that emphasises the philosophical significance of art.
The forms of culture, though interrelated, dont build up
together an undifferentiated mixture. Each of them is an
autonomous reality based on the embodiment of specific values in
cultural goods. An autonomous reality as well, philosophy detaches
itself from the rest of the cultural forms. Though emerged from
culture and nurtured by its values and achievement, philosophy
places itself higher than every other cultural form, inquiring into
culture as a whole and trying to disclose its unifying elements, its
points of convergence which it brings under concepts and principles
of universal value. As Cassirer stated, It is not a unity of emotions
we are looking for in this case, but a unity of action; not a unity of
products, but one of creating process 17 . Against the relativistic
Ernst Cassirer, Eseu despre om, quoted edition, p. 105.
See: Marin Aiftinc, Misterul artei i experiena estetic, Bucharest,
Romanian Academy Publishing House, 2007, p. 53.
17 Ernst Cassirer, op. cit., p. 102.
15
16
290
Symposion
excess, philosophy attempts to emphasize the cognitive, creative,
and normative unity of human species. We have to underline that
philosophy doesnt patronize any of the cultural fields, but shows
the values that guide human life and, at the same time, identifies
the meaning and the ideal of culture, whose vocation is to guide
human beings in their striving at self-accomplishment through
education.
By approaching the issue of philosophy emerging from
culture, we cannot avoid two important aspects. First, the general
and individual evolution of the cultural forms prepares the emerging
of philosophy as a result of a spiritual need. This statement is based
on the fact that man, once he attained self-consciousness, cannot
live only for the ephemeral present. He deliberately seeks the
essence and the universal, digs into infinite, searches for absolute
spiritual values in order to understand the sense of his own
existence. Strengthened by the spiritual dimension of culture,
human thought transcends the limited experience, becoming
philosophy. In this respect, Hegel held that a certain stage is
requisite in the intellectual culture of a people in order that it may
have a Philosophy at all 18 . Philosophy, as a doctrine of absolute
truth, 19 and therefore an autonomous form of culture, appeared in
different ages and only at certain peoples. It also penetrated into
some other cultural spaces, where it had to be first appropriated by
learning in order to become an autonomous form of culture. In this
respect, history attests a number of otherwise valuable cultures
that couldnt provide yet a written philosophy. This fact proves that
philosophy requires special conditions to emerge. Among those
conditions, language and tradition are the most important ones 20 .
The second aspect mentioned above is linked to the following
question: providing that culture is an expression of the
ethnic/national soul, could we talk in the same terms of
philosophy? Could the latter be described in terms of its own
national character? There is not a simple answer to this question.
The problem implies an extensive analysis that exceeds my
intentions here. While postulating the emergence of philosophy from
culture, we have to admit that philosophy has a special statute
among the other forms of culture, a position somehow comparable
18 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei [Lectures on
the History of Philosophy],Vol. I, translated into Romanian by D.D. Roca,
Bucharest, Romanian Academy Publishing House, 1963, p. 55, 56.
19 Ibidem, p. 20.
20See: Alexandru Surdu, Forma universalitii n cultur, n vol. Teologie i
analiz, editor: Mihai Vasile, Bucharest, Romanian Academy Publishing House,
2007, p. 14.
291
Symposion
to that of the science, which is essentially impersonal. Like science,
philosophy is free of any restrictions, its object being neither the
particular, nor the ephemeral, but the universal, the infinite, and
the absolute. Therefore, we cannot talk of a national spirit in
relation to philosophy. This type of knowledge is possible neither
through immediate perception, nor through sensitive or intellectual
intuition, but only through conceptual effort of thought.
But it is also true that philosophy hasnt been born under an
anonymous sign. Platos remark that crowd would never become a
philosopher is still an actual thought 21 . As with any other type of
spiritual creation, philosophy means individual work of renowned
thinkers belonging to a nation. No matter how much they strive to
avoid subjectivism, they cannot entirely elude the traits of their
national character as a particular way to relate to the world. In this
respect, there are analyses that identify a correlation between
philosophy and the spiritual condition of nations. Accordingly, we
talk of a rationalist French philosophy, of an idealist, speculative
German one, of an empiricist English philosophy, or of a pragmatic
American one etc. 22 . We could further assert that philosophy bears
the mark of a national character, which provides it with a dominant
feature. But the complexity of the national spirit and the
phenomenon of cross-culture communication make of this
dominant feature a non-exclusive one. The area of some
philosophical systems goes beyond national boundaries. In
Germany by instance, besides the local metaphysical directions
there were other streams as well, as positivism, materialism,
existentialism, 23 which penetrated the spiritual life in all its fields.
Such examples prove the universalistic character of philosophies,
but also the fact that each of them expresses the spirit of its age. At
the same time, any philosophy goes beyond its age. It turns it into
an object of philosophical reflection, anticipating new forms of
development by way of knowledge. Thus the philosophies
harmoniously complete each other, as complementary forms in a
wide universal horizon, exerting at the same time a retroactive
influence on the other forms of culture.
We came to the conclusion that a culture seen in its spatialtemporal dimension is the manifest form of a national spirit.
21 Apud: Max Scheler, Die Stellung des menschen im Kosmos, translated into
Romanian by Vasile Musc, Cluj-Napoca, Paralela 45 Publishing House, 2001, p.
103.
22
Cf. Ion Petrovici, Naionalitatea n filosofie, in Opere filosofice
[Philosphical Works], eds: Gh. Vlduescu, Alexandru Boboc, Florin Frunz, Sabin
Totu, Bucharest, Romanian Academy Publishing House, 2006, pp. 904906.
23 See: Ion Petrovici, op. cit., p. 906, 907.
292
Symposion
Emerging from culture, philosophy bears to a certain extent the
mark of a national spirit, which doesnt mean that we must
deliberately look for and subordinate ourselves to its influence. The
national dimension of a philosophy could be a fact, but never a
plan 24 . Philosophy doesnt confine itself to fatal heredity, to what
is particular and relative. It is in search of the whole, of the
universal absolute values, by way of an endless rational effort, and
not an emotional one. If we agree that philosophy doesnt stand
above its age 25 , we must also agree that it has the duty to reflect
our own age, marked by a serious existential crisis, in order to
envisage a new paradigm for future developments. We believe
rationality could be such a paradigm, though it is not exempted
from dangers. The fact is that only rationality could to make
necessary differentiations and to preserv the differentiations , to
fructify the ineritance of universal culture ,rendering human and
cross-culture communication possible, which is a major condition of
a lasting development.
24
25
Ibidem, p. 908.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, op.cit., p. 58.
293
de la sensibilitate la nelegere
Fundamentul inevitabil al transformrii i adaptrii omului
cotidian poate fi exprimat prin ceea ce Immanuel Kant numea
sensus communis. Formulnd precondiiile simului comun, n
Critica facultii de judecare, I. Kant ne atenioneaz c este vorba
de nsui fundamentul condiiilor raiunii teoretice i practice, iar
acest fundament este chiar a priori fa de nsei condiiile oricrei
cunoateri i ale oricrei viei morale. Mai mult, simul comun are o
funcie pivot fa de intelect i de raiune i se ivete exact la
bifurcarea dintre teorie i practic, la intersecia unde se ntlnesc
condiiile cunoaterii valide i condiiile vieii morale. Continund
firul gndirii kantiene putem aduce n atenie urmtorul aspect:
oricare dintre condiiile cunoaterii valide i ale vieii morale
alctuiesc mpreun substratul oricror ideologii, fiind n acelai
timp baz n procesul de socializare.
Pentru a argumenta aceast din urm afirmaie,care ar prea
la prima vedere paradoxal, facem apel la cele dou modaliti de
nelegere ale conceptului de sensus communis, formulate de JeanLuc Nancy n prefaa pe care o realiza la lucrarea lui Ciprian Mihali,
Sensus communis. Pentru o hermeneutic a cotidianului. Este vorba
despre plasarea lui sensus communis o dat sub semnul coexistenei (ca orientare n lume) i apoi sub semnul cotidianului (ca
orientare a lumii) 2 .
Cristina Gelan este lector universitar, Facultatea de tiinele Comunicrii i
tiine Politice, Universitatea Andrei aguna.
1 Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia. Eseu asupra lui Jakob Bhme,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007, p. 103.
2 Ciprian Mihali, Sensus communis. Pentru o hermeneutic a cotidianului,
*
Symposion
Symposion
Symposion
cinic 10 .
n ceea ce privete socializarea, aceasta se realizeaz prin
educaie i poate fi neleas ca un proces socio-cultural prin care
societatea face s se interiorizeze, adic s se asimileze i s se
admit, de ctre indivizi, normele, sentimentele, credinele, valorile,
atitudinile, stereotipele, conduitele, limbajul care sunt ale sale 11 .
Socializarea se realizeaz n primul rnd, aa cum sublinia R.
Danziger, prin folosirea limbajului pentru structurarea lumii
cognitive, punndu-se accent pe plasticitatea individului n raport
cu influena din partea societii. Socializarea este astfel un soi de
manipulare, al crei instrument de baz l reprezint fenomenul
mascrii. Semnificaia actelor cotidiene las de dorit, individul nu
mai poate percepe un sens al aciunilor sale, iar n neputina de a
transcende actualitatea socialului ncearc o adaptare la noile cliee
n devenire, la noi scheme potrivit crora i va organiza aciunea.
Aceast adaptare este de fapt o confirmare a manipulrii, o
acceptare a diferitelor curente de opinii, care duc la formarea de
tradiii, de obiceiuri sau la conturarea de mentaliti.
Sensus communis poate fi privit, n acest context, ca o oscilaie
continu, o supradeterminare i o substituie reciproc ntre
sensibilitate i sens. Cci, sensus, concept tradus prin sim, implic
verbul a simi, care pe lng interfaa sensibilitii, eu lume,
trimite i la capacitatea interioar de a sensifica percepia sensibil,
capacitatea de a fi cu lumea n general, ceea ce Heidegger numea
Befindlichkeit sau Grundstimmungen sau ceea ce Aristotel numea
koine aistheta (percepie comun, loc al ntlnirii celor cinci forme
fundamentale ale sensibilitii), iar communis, tradus prin adjectivul
comun, se refer la sensul pe care l garanteaz prezena mpreun
a semnificaiilor diverse ale vieii de zi cu zi. Pe de o parte, ideea de
comun trimite la ceea ce aparine mai multor indivizi, ceea ce se
regsete aidoma la toi membrii unei clase ori mulimi, opunnduse la ceea ce este specific, individual ori privat; pe de alt parte,
comun trimite la ceea ce este obinuit, ordinar, lipsit de interes,
care nu este evident sau problematic i care se opune
extraordinarului, neobinuitului, problematicului.
Dou accepiuni fundamentale rein atenia n acest context:
cea kantian, de sim comun tuturor (gemeinschaftlicher Sinn sim nsemnnd efectul simplei reflecii asupra spiritului) ca
judecat de gust i cea de sim comun ca i sens comun, n sensul
Ibidem .
Slama-Cazacu, Tatiana, Stratageme comunicaionale i manipularea,
Editura Polirom, Iai, 2000, p. 38.
10
11
297
Symposion
298
Symposion
Symposion
300
Symposion
legate de relaia ntre dreptatea distributiv i egalitate. Numai o
dat ce vor oferi cel mai rezonabil rspuns la astfel de ntrebri,
argumenteaz cei care mprtesc aceast opinie, egalitarienii vor
putea, de asemenea, s susin n mod plauzibil i ideea c
egalitatea este un ideal distributiv ce merit promovat 3 .
Care este, ns, cel mai adecvat rspuns la aceste ntrebri?
nc Aristotel constata, ntr-un fragment de referin al Politicii, c
opiniile filosofilor n aceast privin sunt extrem de diferite, c dei
prerea obinuit n rndul lor este prerea c justiia cere un fel
de egalitate ... rmne de hotrt la ce se aplic egalitatea i la ce se
aplic inegalitatea, chestiuni anevoioase care constituie filosofia
politic 4 .
n ciuda faptului c au trecut cteva milenii de la formularea
ei, observaia lui Aristotel nu i-a pierdut valabilitatea. Filosofii
politici actuali mprtesc teorii diferite chiar contradictorii
despre spaiul adecvat al egalitii distributive, aflndu-se, de altfel,
n disput deschis pe aceast tem. n studiul de fa dorim s
oferim un rspuns la ntrebarea: care dintre diversele teorii actuale
ale egalitii este cea mai plauzibil, mai rezonabil sau mai
adecvat ca teorie a dreptii distributive sau/i sociale?
302
Symposion
este aceea c o societate dreapt este aceea n care, orice s-ar
ntmpla, toi indivizii trebuie s beneficieze de aceeai cantitate (i
calitate) de bunstrare sau de resurse ci ideea c o societate
dreapt este una n care toi indivizii au beneficiat de aceleai
oportuniti pentru bunstare sau pentru resurse, una n care
singurele diferenele de bunstare sau de resurse existente ntre
indivizi sunt cele care se datoreaz doar unor aciuni care sunt
rezultatul alegerilor voluntare ale acestora. Teoriile lor nu sunt, cu
alte cuvinte, precum egalitatea resurselor i egalitatea bunstrii,
teorii ale egalitii rezultatelor sau ale egalitii ex-post ci teorii ale
nivelrii terenului de joc, ale egalitii de start sau ale egalitii exante. Deosebirea principal ntre cele dou tipuri de teorii
egalitariene const n locul ocupat n cadrul lor de responsabilitatea
individual. Principiile distributive ale teoriilor egalitii rezultatelor
nu in seama (aproape) deloc de responsabilitatea indivizilor pentru
dezavantajele de care sufer n cadrul societii atunci cnd
stabilesc ndreptirea acestora la compensaii. Prin contrast,
egalitarienii oportunitilor (sau egalitarienii ansei, aa cum sunt
numii de obicei) cred c it is morally fitting to hold individuals
responsible for the foreseeable consequences of their voluntary
choices, and in particular for that portion of these consequences
that involves their own achievement of welfare or gain or loss of
resources 7 i c prin urmare dreptatea sau egalitatea
distributiv cere doar compensarea acelor indivizi care sunt
dezavantajai fr vina lor n cadrul societii (nu i a celor care
sunt dezavantajai ca urmare a ghinionului prin opiune, a
ghinionului aprut n urma unor decizii sau aciuni voluntare ale
acestor indivizi) 8 .
Aa cum este aprat n filosofia politic actual,
egalitarianismul resursist este concepia c singurul equalisandum
legitim n cadrul societii este reprezentat de oportunitile pentru
dobndirea resurselor de care indivizii au nevoie pentru a-i
ndeplini planurile de via, oricare ar fi acestea 9 . Din perspectiva
7 Richard Arneson, Equality and Equal Opportunity for Welfare, n
Philosophical Studies 56, 1, 1989, p. 90.
8 Conceptul de ghinion prin opiune (option bad luck) a fost introdus n
discuiile actuale pe tema egalitii distributive de Ronald Dworkin n contextul
distingerii acestuia de ghinionul brut (brute bad luck), ghinionul care nu este
rezultatul asumrii deliberate i calculate a unor riscuri de ctre individ. Vezi
Ronald Dworkin, Sovereign Virtue, ed. cit., p. 293.
9 Printre egalitarienii resursiti este inclus adesea i John Rawls, despre care
se susine c apr o versiune resursist a egalitii rezultatelor (de vreme ce teoria
sa a dreptii nu acord un loc central responsabilitii individuale n evaluarea
ndreptirii unui individ de a fi compensat pentru dezavantajele de care sufer n
cadrul societii). Aceast descriere a concepiei rawlsiene este, ns, n opinia
303
Symposion
egalitarienilor resursiti, singurele temeiuri pentru care indivizii pot
fi compensai n numele dreptii sau egalitii distributive sunt
deficiturile de resurse materiale (spre exemplu, banii) sau/i
personale (spre exemplu, talentul sau lipsa dizabilitilor) de care
acetia sufer fr vina lor (reprezint o form de ghinion brut, de
ghinion care nu a fost determinat.n nici un fel de alegerile
anterioare voluntare, deliberate, ale acestor indivizi). Dei
beneficiaz i de ali adepi redutabili (spre exemplu, Matthew
Clayton, Thomas Scanlon sau Walter E. Schaller 10 ), cei mai
sistematici i devotai susintori ai egalitarianismului resursist
sunt Ronald Dworkin i Thomas Pogge. Resursismul, crede
Dworkin, este singurul ideal distributiv egalitarian care poate fi
legitimat prin apelul la principiul liberal care oblig statul s-i
trateze toi cetenii si ca egali (mai precis, cu un respect i o
preocupare egale).
Egalitarianismul welfarist este aprat n dou versiuni:
egalitarianismul welfarist strict i egalitarianismul welfarist mixt 11 .
Conform primului, equalisandum-ul cerut de dreptatea distributiv
este reprezentat de oportunitile pentru bunstare i nu de
oportunitile pentru resurse. Aceast idee a fost aprat n mod
sistematic de Richard Arneson, sub forma idealului egalitii
oportunitilor indivizilor de a-i satisface preferinele 12 . Nu este
noastr, greit. Dei este, ntr-adevr, un resursist, Rawls nu este un egalitarian,
ci un prioritarian. Principiul diferenei conform cruia [s]ocial and economic
inequalities are to be arranged so that they are to the greatest benefit of the least
advantaged, consistent with the just savings principle (John Rawls, A Theory of
Justice. Revised edition, Harvard University Press, Cambridge MA, 1999, p. 266)
nu recomand, de fapt, distribuia egal a resurselor de tipul venitului sau averii,
ci doar mbuntirea situaiei celor care o duc cel mai ru n cadrul societii.
Pentru precizri suplimentare referitoare la diferena ntre egalitarianism i
prioritarianism vezi Derek Parfit, Equality or Priority?, n Matthew Clayton,
Andrew Williams (ed.), Some Questions for Egalitarians, Macmillan, London, 2000,
pp. 81-125 sau Loredana Huzum, Dispute actuale n privina dreptii
(re)distributive, n Symposion, 2 (6), 2005, pp. 458-459.
10 Vezi Matthew Clayton, Resources of Liberal Equality, n Imprints, 2000,
5, 1, pp. 6384, T.M. Scanlon, Preference and Urgency, n The Journal of
Philosophy, 72, 19, 1975, pp. 655-669, Walter E. Schaller, Expensive Preferences
and the Priority of Right: A Critique of Welfare-Egalitarianism, Journal of Political
Philosophy, 5, 3, 1997, pp. 254-273 sau Walter E. Schaller, Why PreferenceSatisfaction Cannot Ground an Egalitarian Theory of Justice, Journal of Social
Philosophy, 31, 3, 2000, pp. 294-306.
11 Distincia ntre egalitarianismul welfarist strict i egalitarianismul
welfarist mixt nu este una utilizat n cadrul analizelor actuale ale disputei pe tema
spaiului egalitii, ci este una introdus, din motive operaionale i de precizie i
distincie n analiz, de autorii acestui studiu.
12 Teoretic, egalitarianismul welfarist poate avea i alte versiuni dect
aceasta, de vreme ce bunstarea poate fi neleas i n alte moduri dect ca
304
Symposion
vorba ns despre preferinele lor reale ci despre preferinele ideale,
despre acele preferine individuale formate pe baza unui proces
sntos de formare a preferinelor, acele preferine pe care individul
le-ar avea if he were to engage in ideally extended deliberation
about his preferences with full pertinent information, in a calm
mood, while thinking clearly and making no reasoning errors 13 .
Aceasta deoarece preferinele reale sunt preferine adaptative,
preferine influenate de circumstanele sau mprejurrile n care
triesc indivizii. Persoanele care triesc ntr-un mediu favorabil au
preferine mai scumpe sau mai ambiioase, n vreme ce persoanele
care triesc n circumstane severe au, datorit faptului c sunt
convinse c nu-i pot ndeplini dorine mai ambiioase (de pild,
pentru c nu dispun i nici nu se ateapt s dispun n viitor de
un nivel suficient de resurse materiale), dorine foarte modeste 14 .
Symposion
advance her best interests, in the most fundamental sense 16 .
Conform egalitarianismului welfarist mixt, egalitatea dezirabil
n cadrul societii este, de fapt, o combinaie ntre egalitatea
oportunitilor pentru bunstare (n sens de satisfacere a
preferinelor) i egalitatea oportunitilor pentru resurse. Cei mai
consecveni aprtori ai acestei idei sunt G. A. Cohen i John
Roemer, care cred c cel mai adecvat spaiu al egalitii este accesul
indivizilor la avantaje (Cohen) 17 sau oportunitile indivizilor de a
accede la avantaje (Roemer) 18 . Principalul argument oferit de ctre
cei doi n favoarea egalitarianismului welfarist mixt este argumentul
c el este singura poziie legitimat de ceea ce Larry Temkin a
numit intuiia egalitarian. Este vorba despre ideea acceptat,
dup toate probabilitile, inclusiv de Ronald Dworkin sau Richard
Arneson c it is bad unjust and unfair for some to be worse off
than others through no fault of their own 19 i c drept urmare
dreptatea distributiv cere, n principiu, compensarea sau
eliminarea tuturor tipurilor de dezavantaje de care un individ sufer
fr vina lui. Or, argumenteaz Cohen i Roemer, indivizii pot fi
nevinovai att pentru unele dezavantaje de resurse ct i pentru
unele dezavantaje de bunstare, de vreme ce ambele tipuri de
dezavantaje ar putea constitui nu att rezultatul alegerilor lor
deliberate ci al unor circumstane sau factori aflai n afara
controlului acestora (ereditatea, mediul social etc). Prin urmare,
cred ei, spaiul adecvat al egalitii nu poate fi constituit nici doar
de oportunitile indivizilor pentru resurse (aa cum crede Dworkin)
i nici doar de oportunitile acestora pentru bunstare (aa cum
crede Arneson) 20 .
Simon Keller, Expensive Tastes and Distributive Justice, n Social Theory
and Practice, 28, 4, 2002, p. 529.
17 Vezi n special studiile sale On the currency of egalitarian justice (n
Ethics, 99, 4, 1999, pp. 90644) i Equality of What? On Welfare, Goods, and
Capabilities (n Martha Nussbaum, Amartya Sen (ed.), The Quality of Life, Oxford
University Press, Oxford, 1993, pp. 9-29).
18 Roemer i apr cel mai sistematic poziia referitoare la spaiul egalitii
n lucrarea sa Theories of Distributive Justice, Harvard University Press, Cambridge,
1996.
19 Larry Temkin, Inequality, Oxford University Press, Oxford, 1993, p 13.
20 Spre deosebire de Arneson, Dworkin a reacionat mpotriva acestui
argument, susinnd c, de fapt, nu exist temeiuri serioase care s-i salveze pe
indivizi de responsabilitatea pentru propriile preferine, chiar dac acestea nu
sunt, aa cum argumenteaz Cohen sau Roemer, doar produsul alegerilor lor
voluntare ci i mai ales al circumstanelor n care triesc acetia. Faptul c
preferinele sunt strns interconectate cu ambiiile, motivaiile, convingerile i
judecile individuale este ndeajuns, crede Dworkin, pentru a legitima teza c
indivizii sunt responsabili pentru gusturile lor i drept urmare c deficiturile n
satisfacerea acestor gusturi sau preferine nu constituie un temei legitim de
16
306
Symposion
Iniiat de Sen i dezvoltat mai ales de Martha Nussbaum i
Elizabeth Anderson, capabilismul susine c egalitatea dezirabil
i legitimabil n numele dreptii distributive n cadrul societii
este egalitatea anumitor capabiliti eseniale sau de baz pentru
indivizi. Capabilitile (capabilities) sunt definite de aprtorii
acestei concepii ca liberti sau posibiliti reale ale indivizilor de a
funciona, de a efectua anumite activiti (de pild, a alerga, a
cnta la pian, a participa la viaa comunitii etc.) sau de a dobndi
anumite stri fizice sau mentale dezirabile (de pild, a fi bine
hrnit, a fi ntr-o stare bun de sntate, a fi fericit, a poseda
respect de sine .a.m.d.) 21 .
Principalul argument aflat la baza ideii c, de fapt, anumite
capabiliti constituie equalisandum-ul dezirabil sau adecvat al
dreptii este similar celui aflat la baza aprrii welfarismului strict.
Este vorba despre argumentul c wealth, income, and possessions
simply are not good in themselves. However much people may
actually be obsessed with heaping them up ... what they have, really
when they have them, is just a heap of stuff, a useful heap, but a
heap nonetheless, a heap that is nothing at all unless it is put to
use in the doings and beings of human lives 22 . Cu alte cuvinte, nu
resursele ci anumite capabiliti de funcionare sunt cele care au o
valoare intrinsec pentru indivizi, cele care asigur, de fapt, starea
acestora de bine (wellbeing) i mai ales gradul de libertate de
care dispun. Drept urmare, aceste capabiliti sunt cele care trebuie
s constituie spaiul egalitii ntre membrii societii.
Care sunt ns capabilitile care ar trebui s fie egalizate n
cadrul societii pentru a ndeplini exigenele dreptii distributive?
Dei a indicat cteva capabiliti care ar putea fi egalizate n cadrul
tuturor societilor liberale, Amartya Sen nu a oferit totui niciodat
n mod deliberat un rspuns sistematic acestei ntrebri 23 . Un
astfel de rspuns a venit, n schimb, de la Martha Nussbaum i
compensaie n numele dreptii distributive. Vezi, Ronald Dworkin, Sovereign
Virtue, pp. 287-299. Cohen a replicat acestui argument n Expensive tastes Rides
Again (n Justine Burley (ed), Dworkin and His Critics, Blackwell, Oxford, pp. 329). Pentru o analiz critic a disputei ntre Dworkin i Cohen, vezi Matt
Matravers, Responsibility, Luck, and the 'Equality of What' Debate, n Political
Studies, 50, 2002, pp. 558-572.
21 Vezi Amartya Sen, Inequality Re-examined, ed. cit., pp. 1-4, 12.
22 Martha Nussbaum, Aristotelian Social Democracy n R. B. Douglas,
Gerald M. Mara, Henry Richardson (ed.), Liberalism and the Good, Routledge, New
York, 1990, p. 210.
23 Sen i motiveaz aceast strategie n, spre exemplu, Capability and wellbeing (n Martha Nussbaum, Amartya Sen (ed.), The Quality of Life, Clarendon
Press, Oxford, 1993, pp. 45-48) sau n Capabilities, Lists, and Public Reason:
Continuing the Conversation (n Feminist Economics, 10, 3, 2004, pp. 77-80).
307
Symposion
Elizabeth Anderson. Martha Nussbaum a susinut i susine c toi
indivizii sunt ndreptii s beneficieze de zece capabiliti despre
care crede c reprezint central requirements of a life with
dignity 24 : viaa, sntatea corporal, integritatea corporal,
sensibilitatea, imaginaia i gndirea, emoiile, raiunea practic,
afilierea, relaionarea cu speciile non-umane, recreerea i controlul
asupra circumstanelor n care i triesc viaa. Garantarea tuturor
acestor capabiliti, susine Nussbaum, reprezint o exigen
minimal a dreptii sociale: a society that does not guarantee
these to all its citizens, at some appropriate threshold level, falls
short of being a fully just society, whatever its level of opulence. And
although in practical terms priorities may have to be set
temporarily, the capabilities are understood as both mutually
supportive and all of central relevance to social justice. Thus a
society that neglects one of them to promote the others has shortchanged its citizens, and there is a failure of justice in the shortchanging 25 . Dei, spre deosebire de Nussbaum, nu a oferit o list la
fel de precis, Elizabeth Anderson a argumentat c n cadrul
societii ar trebui egalizate toate i doar acele capabiliti care
le asigur indivizilor att statutul de ceteni egali ct i
posibilitatea de a evita sau de a iei din relaii sociale opresive 26 .
Spre deosebire de resursism i welfarism, capabilismul nu este
o teorie a egalitii oportunitilor ci una a egalitii rezultatelor
(sau, mai corect, a anumitor rezultate). Dei nu garanteaz dreptul
cetenilor la anumite funcionri ci doar la anumite capabiliti de
baz (lsndu-le libertatea de a alege dac vor s funcioneze sau
nu ntr-un mod sau altul), capabilismul nu condiioneaz
ndreptirea indivizilor de a fi compensai n numele dreptii sau
egalitii distributive de nevinovia acestora pentru lipsa uneia sau
alteia dintre aceste capabiliti. Cu alte cuvinte, inclusiv indivizii
vinovai de cauzarea deficitului de capabiliti de care sufer sunt
ndreptii, din perspectiva acestei teorii, la corectarea sau
remedierea lui 27 .
308
Symposion
3. Trei argumente care legitimeaz ideea c egalitatea
democratic este cea mai adecvat concepie a spaiului
egalitii
Care dintre concepiile menionate ale egalitii este cea mai
adecvat? Rspunsul corect la aceast ntrebare este, n opinia
noastr, capabilismul. ntr-un studiu recent, Thomas Pogge a
contestat ns aceast idee, argumentnd c, de fapt, capabilismul
nu are nici o virtute suplimentar fa de resursism i c, prin
urmare, nu exist nici un motiv temeinic pentru a considera
aceast teorie drept superioar egalitarianismului resursist 28 .
Pentru a-i susine aceast idee, Pogge a argumentat n primul rnd
c, pace Amartya Sen sau Martha Nussbaum, nu doar capabilismul
ci i resursismul legitimeaz sau poate legitima compensaii
suplimentare pentru categorii de persoane precum cele care sunt
dezavantajate n cadrul societii ca urmare a unor disabiliti, a
distribuiei intrafamiliale a veniturilor, a diferenelor n
perspectivele de relaionare social, a variaiunilor n climatul social
sau n condiiile de mediu, a graviditii sau a activitii de ngrijire
a copiilor, a vrstei sau a diferenelor n capacitatea de a transforma
resurselor n bunstare. Numai teoriile egalitariene care neleg prin
resurse doar resursele de tip material nu pot legitima astfel de
compensaii suplimentare. Nici un egalitarian resursist actual nu
apr, ns, a observat Pogge, o astfel de teorie 29 .
n opinia noastr, Pogge este ndreptit doar pe jumtate s
formuleze acest argument. De fapt, spre deosebire de capabilism,
resursismul poate legitima, cel mult, doar compensarea
suplimentar a unora dintre persoanele care fac parte din aceste
categorii social dezavantajate. Aceasta deoarece, spre deosebire de
capabilism, resursismul condiioneaz ndreptirea unui individ de
a fi compensat n numele dreptii sociale de lipsa contribuiei
voluntare a acestuia la cauzarea dezavantajelor de care sufer. Or,
28 Ca i capabilitii, Pogge nu crede c welfarismul este o concepie
acceptabil a egalitii. Cteva dintre principalele argumente care legitimeaz
aceast idee vor fi prezentate la sfritul acestui studiu.
29 vezi Thomas Pogge, Can the capability approach be justified?, n
Philosophical Topics, 30, 2002, pp. 167228. n acest studiu Pogge s-a lansat de
asemenea i ntr-un atac destul de sever la adresa capabilismului. Acest atac se
bazeaz, ns, pe o interpretare eronat dac nu chiar pe o nenelegere a unora
dintre principalele teze capabiliste (vezi Lori Keleher, Can Pogges Evaluation of the
Capability Approach be Justified?, The 4th International Conference on the
Capability Approach: Enhancing Human Security, 5-7 September 2004, University
of Pavia, Italy, www.unipv.it/deontica/ca2004/papers/ keleher.pdf sau Sandrine
Berges, Why the Capability Approach is Justified?, n Journal of Applied
Philosophy, 24, 1, 2007, n special pp. 21-24).
309
Symposion
este de presupus, doar despre unele dintre persoanele din
categoriile menionate s-ar putea ajunge n mod legitim la concluzia
c nu sunt responsabile de cauzarea dezavantajelor lor sociale. Nu
toate dizabilitile de care sufer indivizii se datoreaz ghinonului
brut (au, spre exemplu, cauze genetice). Dimpotriv, este posibil ca
unii indivizi s sufere de dizabiliti severe ca urmare a ghinionului
prin opiune (spre exemplu, ca urmare a propriei neglijene). La fel,
graviditatea sau activitatea de ngrijire a copiilor sunt, de obicei,
rezultatul unor decizii voluntare i nu al unor circumstane aflate n
afara sferei controlului individual, astfel c cele mai multe persoane
dezavantajate ca urmare a acestor factori nu se vor afla, de fapt, pe
lista persoanelor considerate ca fiind ndreptite la compensaii de
ctre egalitarienii resursiti.
n afar de aceasta, faptul c legitimeaz compensaii
suplimentare n cazul tuturor categoriilor de persoane menionate
mai sus nu este singurul argument ce poate fi invocat n mod
legitim n favoarea tezei superioritii capabilismului (cel puin) fa
de resursism. Aa cum vom ncerca s artm n cele ce urmeaz,
exist i alte argumente importante n favoarea acestei teze.
O precizare: atunci cnd susinem c cea mai adecvat teorie a
egalitii este capabilismul avem n vedere versiunea acestuia
aprat de Elizabeth Anderson i nu cea susinut de Martha
Nussbaum. Principalul motiv este acela c, spre deosebire de
capabilismul nussbaumian, capabilismul democratic andersonian
este o teorie politic i nu metafizic (n sens rawlsian) a egalitii.
Anderson nu i justific teoria egalitarian prin apel la o doctrin
particular (i partizan) despre bine ci doar prin apel la valorile
(politice) ale democraiei. Ea nu susine, prin urmare, c anumite
capabiliti trebuie s fie egalizate n cadrul societii pentru c aa
ne recomand sau ne impune cea mai bine ntemeiat concepie
(moral sau religioas) a binelui ci pentru c furnizarea acestor
capabiliti reprezint o obligaie a membrilor unei comuniti
democratice.
Desigur, inclusiv Nussbaum a susinut sau susine c teoria
sa egalitarian a dreptii sociale nu este una metafizic sau
comprehensiv ci una politic, argumentnd, spre exemplu, c cele
zece capabiliti din lista sa pot fi pot fi acceptate ca valabile de
indivizi care mprtesc concepii diferite n detaliu asupra
binelui (ele pot constitui, cu alte cuvinte, obiectul unui consens
prin suprapunere ntre diferitele doctrine comprehensive asupra
binelui). Mai mult, a precizat mai recent Nussbaum, lista sa este (i)
rezultatul unui ndelung dialog intercultural, cele zece capabiliti
fiind foarte populare n cadrul diverselor doctrine religioase sau
morale existente actualmente, dei ele sunt sau pot fi specificate n
310
Symposion
detaliu n mod diferit de la o cultur la alta 30 . Aceste susineri nu se
mpac, ns, deloc bine cu faptul c, cel puin n primele sale
scrieri pe aceast tem, Nussbaum a aprat cele zece capabiliti
din lista sa n special prin apelul explicit la o concepie particular
despre bine (esenialismul aristotelician) 31 sau cu faptul c aceast
list este una extrem de controversat, caracterul ei pretins
universal
fiind
contestat
n
chip
explicit 32
(situaie
nesurprinztoare, de vreme ce o analiz atent ne arat c lista
nussbaumian conine destule capabiliti care nu sunt, de fapt,
valorizate n cadrul tuturor concepiilor (morale sau religioase)
despre bine: spre exemplu, satisfacia sexual sau autonomia
individual) 33 .
De ce este, ns, capabilismul democratic andersonian o
concepie a egalitii superioar resursismului i welfarismului?
Exist, n opinia noastr, trei temeiuri principale care legitimeaz
aceast tez. Primul este acela c, pace Dworkin, capabilismul i nu
resursismul este singura teorie compatibil cu principiul (acceptat
de toi egalitarienii) care susine c statul trebuie s manifeste o
preocupare i un respect egal pentru toi cetenii si. Aceasta
deoarece, pe de o parte, spre deosebire de capabilismul
andersonian, att welfaritii ct i resursitii exclud n mod
inacceptabil anumite categorii de persoane din categoria celor
ndreptite s fie compensate de ctre stat n numele dreptii
sociale. Aa stau lucrurile, spre exemplu, n cazul persoanelor care
au nevoie de servicii medicale datorit stilului lor de via (fumatul,
consumul de alcool) ori exercitrii unei meserii cunoscute ca fiind
riscant pentru sntate sau n cazul persoanelor care sufer de
diverse dezavantaje ca urmare a faptului c au ales s locuiasc n
zone geografice cu un risc ridicat de catastrofe naturale ori datorit
faptului c i-au asumat sarcina de ngrijire a copiilor sau a unor
persoane cu dizabiliti severe. Prin urmare, ntr-un stat devotat
principiilor welfariste sau resursiste ale egalitii, soarta acestor
categorii de persoane nu ar intra, de vreme ce ele au o contribuie
esenial la cauzarea dezavantajelor de care sufer, n sfera de
Martha Nussbaum, op. cit., pp. 78-81.
Inclusiv n scrierile sale recente Nussbaum face, de altfel, apel (i) la
aristotelianism atunci cnd i apr lista de capabiliti.
32 Vezi, spre exemplu, Nivedita Menon, Universalism without foundations?,
n Economy and Society, 31, 1, 2002, pp. 152169.
33 Pentru argumente detaliate n favoarea ideii c teoria nussbaumian a
egalitii este, de fapt, o concepie metafizic i nu una politic vezi, spre exemplu,
Linda Barclay, What kind of liberal is Martha Nussbaum?, n Sats: Nordic Journal
of Philosophy, 4, 2, 2003, pp. 5-24 sau Eric Nelson, From Primary Goods to
Capabilities: Distributive Justice and the Problem of Neutrality, n Political Theory,
36, 1,2008, pp. 93-122.
30
31
311
Symposion
preocupare a acestuia. Pe de alt parte, dat fiind faptul c
restricioneaz ndreptirea indivizilor la compensaii n funcie de
responsabilitatea acestora pentru dezavantajele de care sufer, att
egalitarianismul welfarist ct i egalitarianismul resursist
ncurajeaz o atitudine intruziv i moralizatoare a autoritilor
statului fa de membrii societii care cer astfel de compensaii. De
asemenea, pe lista motivelor pe care att egalitarianismul welfarist
ct i egalitarianismul resursist le consider temeiuri legitime de
compensaie n numele dreptii sociale se afl i aspecte a cror
recunoatere este extrem de umilitoare i stigmatizant pentru
indivizi (aspecte precum, spre exemplu, lipsa talentului sau a
inteligenei). Implementarea acestor idealuri egalitariene i-ar pune,
prin urmare, ntr-o situaie njositoare pe indivizii compensai din
aceste motive 34 . Mai mult, ntr-o situaie similar ar fi pui, de fapt,
toi indivizii care ar cere s fie compensai pentru dezavantajele de
care sufer, de vreme ce acetia ar trebui, pentru a-i legitima
cererea, s le demonstreze autoritilor statului c nu sunt vinovai
sau condamnabili din punct de vedere moral pentru aceste
dezavantaje 35 .
Al doilea temei este acela c, spre deosebire de capabilism, nici
welfarismul i nici resursismul nu sunt idealuri fezabile ale
dreptii distributive. Una dintre principalele cauze este, din nou,
faptul c cele dou teorii egalitariene restricioneaz dreptul la
compensaii doar pentru indivizii care nu sunt vinovai de
deficiturile de resurse sau/i de bunstare de care sufer. Aceast
restricie este, ns, aproape imposibil de pus n practic. Spre
exemplu, de vreme ce este extrem de dificil de separat deciziile
individuale de factorii circumstaniali care le afecteaz factori
precum, spre exemplu, ereditatea sau mediul social , este aproape
imposibil de stabilit cu acuratee dac un individ este sau nu
responsabil moral pentru deficiturile (de bunstare sau de resurse)
de care sufer i prin urmare dac este ndreptit sau nu, din
perspectiva egalitarianismului welfarist sau a celui resursist, la
compensaii pentru aceste deficituri. n al doilea rnd, colectarea de
ctre autoritile statului a tuturor informaiilor necesare evalurii
responsabilitii (ndreptirii la compensaii a) indivizilor ar fi
extrem de costisitoare i dificil, dac nu chiar imposibil 36 . i mai
34 Fapt evideniat i de Jonathan Wolff n Fairness, Respect and the
Egalitarian Ethos, n Philosophy and Public Affairs, 27, 2, 1998, pp. 97-122.
35 Acest paragraf reprezint, n cea mai mare msur, un rezumat al
consideraiilor pe care Elizabeth Anderson le face n What Is the Point of
Equality?, n Ethics, 109, 2, 1999, pp. 295-307.
36 Aceste observaii legate de lipsa de fezabilitate a teoriilor egalitii
oportunitilor sunt dezvoltate pe larg de Maureen Ramsay, n Why Luck
312
Symposion
important, colectarea acestor informaii ar fi imposibil fr
invadarea spaiului privat al indivizilor, fapt inacceptabil ntr-o
societate liberal 37 .
Este ns lipsa de fezabilitate un dezavantaj sau un deficit
serios pentru o teorie a dreptii sau dreptii distributive? Unii
filosofi cred totui c nu. Ne referim, desigur, la acei filosofi care
sunt adepi ai idealismului (sau utopianismului) n teoretizarea
dreptii distributive. Conform acestei teorii, aprate n chip explicit
de G. A. Cohen i de Andrew Mason 38 , teoretizarea dreptii
distributive nu poate fi ncorsetat n mod legitim, aa cum au
argumentat, spre exemplu, John Rawls 39 sau Thomas Nagel 40 , de
constrngeri empirice precum fezabilitatea, stabilitatea social,
design-ul institutional sau pluralismul valoric existent n cadrul
societii. Exigenele dreptii distributive sunt logic independente
de exigenele fezabilitii, astfel c nu este nimic n neregul cu
ideea c exigenele dreptii distributive sunt imposibil de
implementat i prin urmare cu acele teorii ale dreptii
distributive care produc idei nefezabile.
Pace Cohen sau Mason, exist totui mai multe lucruri n
neregul cu aceast idee. Pe de o parte, aa cum observ Ronald
Dworkin, it is theoretically misleading, as well as pointless, to say
that justice demands what even people with the best and most
selfless will cannot do: that it is unjust that people who are born
horribly crippled are not cured, for example, when there is no cure.
Justice is relational: it is a matter of how people should treat one
Egalitarians should have Abandonned Attempt to Reconcile Equality with
Responsibility, n Contemporary Political Theory, 4, 2005, n special pp. 444449.
37 Toate aceste probleme sunt, de altfel recunoscute, cel puin de
teoreticienii welfariti ai egalitii. G. A. Cohen, recunoate aceste probleme atunci
cnd observ, spre exemplu, c no aspects of a persons situation are wholly due
to genuine choice i c este extrem de greu to tell where responsibility begins and
ends, and consequently what the dictates of distributive justice is in particular
circumstances (G. A. Cohen, On the currency of egalitarian justice, ed. cit., p.
947). La rndul su, Richard Arneson accept, de asemenea, c familiar
information-gathering and information-using problems will make us unwilling to
authorize government agencies to determine peoples distributive shares on the
basis of their preference satisfaction prospects, which will often be unknowable for
all practical purposes (Richard Arneson, Equality and Equal Opportunity for
Welfare, ed. cit., p. 89).
38 Vezi G. A. Cohen, Facts and Principles, n Philosophy & Public Affairs,
31, 3, 2003, pp. 211-245 sau Andrew Mason, Just Constraints, n British Journal
of Political Science, 34, 2, 2004, pp. 251-268.
39 n A Theory of Justice, ed. cit. pp. 3-46 sau n Political Liberalism,
Columbia University Press, New York, 1996, pp. xv-lxii.
40 n Equality and Partiality, Oxford University Press, Oxford, 1991, pp. 1032.
313
Symposion
another, not of how the world should otherwise be 41 . Pe de alt
parte, teoriile idealiste sau excesiv idealiste nu sunt de nici un folos
semnificativ n practica social sau instituional real 42 . Mai mult,
ele invalideaz, fie i involuntar, lupta concret pentru dreptate a
diferitelor grupuri sau organizaii sociale. Consecina imediat a
ideii c dreptatea este un ideal imposibil de realizat este ideea c ea
nu este un imperativ sau un el social rezonabil, c ncercarea de a
satisface acest deziderat este superflu i trebuie, drept urmare,
abandonat.
Poate c cel mai important avantaj al egalitarianismului
capabilist andersonian este totui faptul c justific n numele
dreptii sociale nu doar politicile (economice) redistributive ci i
politicile (culturale) de recunoatere 43 . Satisfacerea exigenei
principale a capabilismului andersonian garantarea statutului de
ceteni egali tuturor membrilor societii este imposibil n lipsa
unor politici menite s combat nedrepti de tipul celor cauzate de
androcentrism, sexism, rasism, antisemitism sau homofobie. Prin
contrast, resursismul dworkinian este incapabil s legitimeze astfel
de politici, de vreme ce este una dintre acele teorii care ask how
one could establish a just distribution, already granting that one
lives in a society where no unjust gender hierarchies exist, and no
discrimination or prejudice based on gender, race, ethnicity, or
sexual orientation is at issue. In other words, cultural injustices are
in some sense assumed away by assuming that they are effectively
protected by certain liberties and legal rights. This makes it very
difficult to incorporate issues of recognition 44 .
Unii autori au sugerat c, dei resursismul nu poate justifica
i politicile de recunoatere, egalitarianismul welfarist o poate totui
face, de vreme ce recunoate ca fiind nedrepte toate acele inegaliti
care necesit, pentru a fi remediate, o politic a recunoaterii
41 Ronald Dworkin, Replies, n Justine Burley (ed), Dworkin and His Critics,
Blackwell, Oxford, 2005, p. 344.
42 Collin Farrelly dezvolt pe larg acest argument mpotriva teoriilor idealiste
ale dreptii sociale n Justice in Ideal Theory A Refutation, n Political Studies,
55, 4, 2007, pp. 844-864.
43 Aceste politici sunt necesare, aa cum a argumentat n special Nancy
Fraser, pentru a corecta nedreptile sociale culturale, acele nedrepti care nu
sunt cauzate n primul rnd de ordinea economic a societii ci de patternurile
culturale ale acesteia. Vezi Nancy Fraser, Social Justice in the Age of Identity
Politics: Redistribution, Recognition, and Participation, n Nancy Fraser, Axel
Honneth, Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange, Verso,
London & New York, 2003, pp. 7-109 sau Nancy Fraser, Why Overcoming
Prejudice is Not Enough: A Rejoinder to Richard Rorty, n Critical Horizons, 1, 1,
2000 , pp. 21-28.
44 Ingrid Robeyns, Is Nancy Fraser's Critique of Theories of Distributive
Justice Justified?, n Constellations, 10, 4, 2003, p. 542.
314
Symposion
culturale (i nu doar una a redistribuiei economice) 45 . Ideea c
welfarismul este o concepie acceptabil a egalitii (fie i numai in
abstracto) este, ns, delegitimat de o serie de defecte
binecunoscute ale acestuia, defecte subliniate n special de ctre
egalitarienii resursiti 46 . Unul dintre cele mai importante este faptul
c el legitimeaz cteva idei despre dreptatea distributiv sever
contra-intuitive sau/i opuse moralitii comune. Spre exemplu,
egalitatea oportunitilor pentru bunstare legitimeaz transferul de
resurse financiare de la persoanele cu resurse limitate dar, datorit
caracterului lor optimist, uor de satisfcut (precum celebrul
personaj al lui Dickens, Tiny Tim) ctre cele cu resurse mai mult
dect suficiente dar venic nemulumite de situaia lor (Scrooge) 47 .
De asemenea, de aceast dat mpreun cu egalitatea
(oportunitilor) accesului la avantaje, ea legitimeaz transferul de
resurse de la persoanele cu gusturi obinuite sau normale ctre
persoanele care au (e adevrat, fr vina lor) gusturi sau preferine
scumpe 48 sau ideea c persoanele care sufer de deficituri de
45 Nicholas Barry, Defending Luck Egalitarianism, n Journal of Applied
Philosophy, 23, 1, 2006, pp. 93-97.
46 De altfel, chiar Richard Arneson a recunoscut, n cele din urm, faptul c
egalitatea oportunitilor pentru bunstare este o concepie inacceptabil a
dreptii distributive, renunnd, n scrierile sale cele mai recente, s mai apere
welfarismul (strict) ca teorie a egalitii. Principalul argument care l-a convins pe
Arneson a fost ns unul care nu submineaz doar egalitarianisml welfarist ci i
egalitarianismul resursist al oportunitilor. Argumentul a fost dezvoltat de Kasper
Lippert-Rasmussen n Arneson on Equality of Opportunity for Welfare, n Journal
of Political Philosophy, 7, 4, 1999, pp. 478-487 sau n Egalitarianism, Option Luck,
and Responsibility, n Ethics, 111, 2001, pp. 548-579.
47 Fapt observat, spre exemplu, de G. A. Cohen n On the currency of
egalitarian justice, p. 918 sau de Eric Rakowski n Equal Justice, Clarendon Press,
Oxford, 1993, pp. 41-42.
48 Welfaritii nu consider ns c acesta este cu adevrat un defect al teoriei
lor, de vreme ce consider c toate dezavantajele pentru care indivizii sufer fr
vina lor n cadrul societii reprezint n principiu temeiuri legitime de compensaie
n numele dreptii sociale. ns, pe lng faptul c beneficiaz de suportul
moralitii comune (fapt recunoscut chiar de ctre welfariti), n favoarea ideii c
nici mcar persoanele care nu au contribuit n mod voluntar la dobndirea i
cultivarea unor preferine scumpe nu pot fi ndreptite la compensaii pentru
satisfacerea acestora exist cteva argumente foarte puternice. Unul dintre ele este
acela c simplul fapt c au un caracter periferic sau idiosincretic descalific aceste
preferine ca temeiuri pentru compensaii i pe cale de consecin orice teorie a
dreptii care susine ideea opus (T. M. Scanlon, Preference and Urgency, n The
Journal of Philosophy, 72, 19, 1975, pp. 655-669). Un altul este acela conform
cruia people with expensive tastes ... are not entitled to more resources simply
because they are so hard to satisfy. That point surely holds quite apart from any
questions about how the expensive preferences were acquired. Whether their tastes
came from choice, inheritance, or accident, people are presumed to be in a position
either to modify the tastes, or to adapt their other desires to the resources to which
they are entitled. The underlying idea is that it is not fair to shift the costs onto
315
Symposion
bunstare ca urmare a faptului c mprtesc o religie oneroas
sau care le induce un puternic sentiment de vinovie sunt
ndreptite la compensaii din partea celorlali membri ai societii
(de vreme ce mprtirea unei religii nu este att rezultatul
alegerilor deliberate ale indivizilor ct al influenei circumstanelor
n care a trit sau triesc acetia) 49 .
Symposion
opinia noastr, capabilitii sunt ndreptii s fac acest lucru.
Teoriile care acord responsabilitii individuale rolul decisiv n
stabilirea spaiului egalitii conduc, aa cum am vzut, la
prescripii sever contraintuitive, nefezabile, incomplete i
incompatibile cu alte principii sociale fundamentale (precum
principiul respectului egal) n legtur cu egalitatea dezirabil n
cadrul societii. Nu este surprinztor, n aceste condiii, c o serie
important de filosofi au ncercat s reevalueze locul pe care ar
trebui s-l aib responsabilitatea individual n cadrul teoriei
dreptii distributive 51 . De altfel, evidenierea necesitii unei
asemenea reevaluri este, n opinia noastr, principala semnificaie
a disputei pe tema spaiului egalitii prezentat n acest studiu.
5. Apendice
5.1. Lista capabilitilor aprat de Martha Nussbaum
1. Life. Being able to live to the end of a human life of normal
length; not dying prematurely, or before one's life is so reduced as
to be not worth living.
2. Bodily Health. Being able to have good health, including
reproductive health; to be adequately nourished; to have adequate
shelter.
3. Bodily Integrity. Being able to move freely from place to
place; to be secure against violent assault, including sexual assault
and domestic violence; having opportunities for sexual satisfaction
and for choice in matters of reproduction.
4. Senses, Imagination, and Thought. Being able to use the
senses, to imagine, think, and reason and to do these things in a
"truly human" way, a way informed and cultivated by an adequate
education, including, but by no means limited to, literacy and basic
mathematical and scientific training. Being able to use imagination
and thought in connection with experiencing and producing works
and events of one's own choice, religious, literary, musical, and so
forth. Being able to use one's mind in ways protected by guarantees
of freedom of expression with respect to both politi-cal and artistic
Cea mai sistematic ntreprindere de acest tip i aparine regretatei Susan
Hurley. Vezi cartea sa Justice, Luck, and Knowledge, Harvard University Press,
Cambridge, 2003. Teza aprat de Hurley este aceea c, dei responsabilitatea
individual trebuie s joace un rol esenial n cadrul teoriei dreptii distributive,
acest rol trebuie s fie unul mult mai redus dect cel acordat de egalitarienii
oportunitilor. Este vorba, mai precis, despre teza c o abordare adecvat a
dreptii distributive este una care dispeses with the currency role of
responsibility, but retains the incentive-parameter and wellbeing roles (p. 199).
51
317
Symposion
speech, and freedom of religious exercise. Being able to have
pleasurable experiences and to avoid nonbeneficial pain.
5. Emotions. Being able to have attachments to things and
people outside ourselves; to love those who love and care for us, to
grieve at their absence; in general, to love, to grieve, to experience
longing, gratitude, and justified anger. Not having one's emotional
development blighted by fear and anxiety. (Supporting this
capability means supporting forms of human association that can
be shown to be crucial in their development.)
6. Practical Reason. Being able to form a conception of the
good and to engage in critical reflection about the planning of one's
life. (This entails protection for the liberty of conscience and
religious observance.)
7. Affiliation. A. Being able to live with and toward others, to
recognize and show concern for other human beings, to engage in
various forms of social interaction; to be able to imagine the
situation of another. (Protecting this capability means protecting
institutions that constitute and nourish such forms of affiliation,
and also protecting the freedom of assembly and political speech.)
B. Having the social bases of self-respect and nonhumiliation; being
able to be treated as a dignified being whose worth is equal to that
of others. This entails provisions of nondiscrimination on the basis
of race, sex, sexual orientation, ethnicity, caste, religion, national
origin.
8. Other Species. Being able to live with concern for and in
relation to animals, plants, and the world of nature.
9. Play. Being able to laugh, to play, to enjoy recreational
activities.
10. Control over One's Environment. A. Political. Being able to
participate effectively in political choices that govern one's life;
having the right of political participation, protections of free speech
and association. B. Material. Being able to hold property (both land
and movable goods), and having property rights on an equal basis
with others; having the right to seek employment on an equal basis
with others; having the freedom from unwar ranted search and
seizure. In work, being able to work as a human being, exercising
practical reason and entering into meaningful relationships of
mutual recognition with other workers 52 .
318
Symposion
Consider further the capabilities that democratic equality
does guarantee to citizens. Let us focus on the capabilities
necessary for functioning as an equal citizen. Citizenship involves
functioning not only as a political agent voting, engaging in
political speech, petitioning government, and so forth but
participating as an equal in civil society. Civil society is the sphere
of social life that is open to the general public and is not part of the
state bureaucracy, in charge of the administration of laws. Its
institutions
include
public
streets
and
parks,
public
accommodations such as restaurants, shops, theaters, buses and
airlines, communications systems such as broadcasting,
telephones, and the Internet, public libraries, hospitals, schools,
and so forth. Enterprises engaged in production for the market are
also part of civil society, because they sell their products to any
customer and draw their employees from the general public. One of
the important achievements of the civil rights movement was to
vindicate an understanding of citizenship that includes the right to
participate as an equal in civil society as well as in government
affairs. A group that is excluded from or segregated within the
institutions of civil society, or subject to discrimination on the basis
of ascribed social identities by institutions in civil society, has been
relegated to second-class citizenship, even if its members enjoy all
of their political rights.
So, to be capable of functioning as an equal citizen involves
not just the ability to effectively exercise specifically political rights,
but also to participate in the various activities of civil society more
broadly, including participation in the economy. And functioning in
these ways presupposes functioning as a human being. Consider,
then, three aspects of individual functioning: as a human being, as
a participant in a system of cooperative production, and as a citizen
of a democratic state. To be capable of functioning as a human
being requires effective access to the means of sustaining one's
biological existence food, shelter, clothing, medical care--and
access to the basic conditions of human agency knowledge of
one's circumstances and options, the ability to deliberate about
means and ends, the psychological conditions of autonomy,
including the self-confidence to think and judge for oneself, freedom
of thought and movement. To be capable of functioning as an equal
participant in a system of cooperative production requires effective
access to the means of production, access to the education needed
to develop one's talents, freedom of occupational choice, the right to
make contracts and enter into cooperative agreements with others,
the right to receive fair value for one's labor, and recognition by
others of one's productive contributions. To be capable of
319
Symposion
functioning as a citizen requires rights to political participation,
such as freedom of speech and the franchise, and also effective
access to the goods and relationships of civil society. This entails
freedom of association, access to public spaces such as roads,
parks, and public accommodations including public transportation,
the postal service, and telecommunications. This also entails the
social conditions of being accepted by others, such as the ability to
appear in public without shame, and not being ascribed outcast
status. The freedom to form relationships in civil society also
requires effective access to private spaces, since many such
relationships can only function when protected from the scrutiny
and intrusions of others. Homelessness that is, having only public
dwelling is a condition of profound unfreedom 53 .
320
Ideologie i multiculturalism n
contextul globalizrii culturale1
Daniel andru
The main objectives of this study are as follows: to understand
the manner in which the Post-modern thinking constitutes a
challenge for the concept of ideology and to underline the
response of ideology to such a challenge. In order to do this,
the discussion is placed in the framework of the socio-cultural
changes related to the cultural dimension of the process of
globalisation. What I am trying to do is to show that ideology
could serve as an socio-cultural instrument for the
multicultural integration proper to the contemporary global
space.
Introducere
Conceptul de ideologie este legat, n chip indisolubil, de
modernitate. Mai exact, de gndirea care a fcut posibil
modernitatea. Istoria sa intelectual e parte integrant a istoriei
modernitii, iar aceast imagine este vizibil dincolo de ncrctura
semantic pe care termenul de ideologie o poart cu sine. La modul
originar, gndirea modern l nvestete cu statutul nobil de a fi o
tiin a ideilor. Un statut care nu a rezistat ns ntr-un spaiu
cultural i n faa unui tip de gndire care trebuia s fac fa
crizelor sociale i politice specifice vremii. La mai puin de dou sute
de ani de la inventarea sa, conceptul de ideologie se afl, din nou, n
faa unei provocri. Dac, pn n cea de a doua parte a secolului al
XX-lea, ideologia a fost asociat, succesiv, unor proiecii deformate
asupra realitii sau unora care servesc diverselor modaliti de
cunoatere a acesteia, dac a fost apoi identificat cu diverse forme
de manifestare reprobabile din punct de vedere moral-politic,
pentru ca ulterior s i se ofere inclusiv posibilitatea de a aspira la o
semnificaie pozitiv, finalul secolului trecut pare s i aeze n fa
un zid de netrecut. Semnele apariiei acestei bariere survin nc din
anii 50, cnd, mai nti interogativ, se pune problema sfritului
epocii ideologice 1 , pentru ca, la doar civa ani diferen, s se
1 Studiul a fost realizat n cadrul grantului de cercetare al Academiei
Romne Politica recunoaterii i dreptatea social: multiculturalism vs. dreptate
redistributiv?
Symposion
Symposion
323
Symposion
324
Symposion
325
Symposion
326
Symposion
Symposion
328
Symposion
329
Symposion
22
1996.
330
Symposion
331
Symposion
332
Symposion
Symposion
334
Symposion
336
Symposion
337
Symposion
338
Symposion
339
Ce este recunoaterea?
Delimitri conceptuale1
Codrin Dinu Vasiliu *
Si nous restons seulement dans lhorizon de la lutte pour la
reconnaissance, nous crerons unde demande insatiable, une
sorte de nouvelle conscience malheureuse, une revendication
sans fin. Cest pourqouoi je me suis demand si nous navions
pas par ailleurs, dans notre exprience quotidienne,
lexprience dtre reconnus, dtre effectivement reconnus,
dans un change qui este prcisment leschange du don.
(Paul Ricoeur)
The present paper proposes to identify the epistemic,
epistemological and discourse character of the recognition
viewed as a new not-integrated concept of the social equitys
problematics. To integrate the concept of recognition the paper
sets as a goal to answer the following situations: the epistemic
character of the recognition (what sort of knowledge is
recognition); the epistemological character (what claim of truth
does the recognition hold); the discourse character (which is
the most coherent language of recognition, and what are the
plans to make recognition coherent). Considering all these
previously mentioned, the recognition is analysed based on its
quality of epistemical experience; finally, we reach the
conclusion that it functions within the pattern of the
hermeneutical circle.
Symposion
341
Symposion
342
Symposion
Symposion
3. O presupoziie
n acest punct, n virtutea celor trei sarcini propuse, demersul
de fa se ncarc de presupoziia faptului c recunoaterea ar fi o
cunoatere care i normeaz i administreaz discursul n acord cu
o pretenie specific de veracitate. Prin nsi delimitarea liniilor
ulterioare de desfurare a discursului de mai jos, aruncm n joc un
set de ipoteze i presupoziii care nu au nici un argument n favoarea
caracterului lor intern fa de problematica pe care o deschid.
Propunnd aceste ci de urmat, am trasat deja un contur al
recunoaterii fr a fi acoperii, la prima vedere, de vreo justificare.
Ce ne autorizeaz s ridicm aceste interogaii?
n primul rnd cultura problemei recunoaterii aa cum
transpare ea din dezbaterile actuale. Aa cum este ea presupus n
textele i discuiile care o vehiculeaz, recunoaterea ine de relaia
sinelui cu alteritile (i nu se poate desfura astfel dect ca
experien epistemic), invoc un anumit discurs de drept n relaia
cu discursurile de facto (i aici lucrurile nu pot evolua dect dac
suntem de acord cu o pretenie de adevr inerent) i, n cele din
urm, ia atitudine fa de erorile de limbaj care o submineaz i fa
344
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
348
Symposion
6. Discursul recunoaterii
i lucrurile nu se opresc aici. Pentru c recunoaterea nu este o
cunoatere nchis. Cercul hermeneutic nu sparge identitatea eului
transcendental pentru a epuiza interlocurorii recunoaterii, ci,
dimpotriv, pentru a crea un pol multiplu pentru o alt interlocuie.
Astfel acest eu-tu nu se poate adresa dect unui tu-altul.
Un eu-tu se adreseaz, aadar, unui tu-altul. Acesta este
secretul care trebuie pstrat n experiena epistemic a recunoaterii.
i tocmai aici discursul recunoaterii trece de parte discursului
persoanei aa cum este el operat n limbajul european al alteritii.
Pentru a se mplini, subiectul extins al lui eu-tu gndete
povestirea identitii prin diferen. i aici apare dublura identitatea
i diferena sunt date: mai nti la nivelul categoriilor experienei
epistemice ale lui eu i tu i, apoi, la nivelul categoriilor propriei lor
narativiti. Identitatea prin diferen se pune pe sine n postura
epistemic de a-i nelege sensul. Pretenia de adevr nu mai ine de
o confirmare exterioar. Datele sunt deja date, veracitatea este
349
Symposion
7. n loc de ncheiere
n loc de sfrit, poate c tocmai aici ar trebui s se deschid
acest discurs. S nu uitm ns c pretenia sa a fost mai curnd
una modest: aceea de a trasa anumite note pentru o minim
configurare a caracterului epistemic, epistemologic i discursiv al
recunoaterii. Aa cum a fost subliniat aici, conceptul recunoaterii
nu ine de o prezentare a ideilor principalilor activiti ai acestei
chestiuni. Aa cum au fost propuse mai sus, notele conceptuale n
cazul recunoaterii reprezint mai curnd ncercarea de a delimita
un model al recunoaterii neles n interiorul unei interpretri fluide,
variabile, dinamice. Dar poate tocmai trucajul i eschiva poduc
uneori oportunitatea n baza creia recunoaterea i dobndete
greutatea conceptual n interiorul tot mai multor discursuri care
deja o reclam.
350
Symposion
352
Symposion
353
Symposion
Hayek, Principiile unei ordini sociale liberale, n Iliescu, op. cit, p. 15.
354
Symposion
355
Symposion
356
Modernitate i postmodernitate
What Remains of Modernity? Some
Remarks on Philosophy and Culture
in the Transition to a Global Era
William Sweet *
Un punct de vedere asupra filosofiei atribuit unor mari
gnditori ai perioadei moderne, precum Descartes, Hobbes i
Kant, este acela c filosofia este, ntr-un sens, independent de
particulariti culturale ori istorice, sau de preocuprile
contingente; ea caut s ofere argumente pe care toate fiinele
raionale, indiferent de cultur ori tradiie, le poate recunoate
ca sunet; i obiectivul ei este s ajung la anumite adevruri
universale, absolute i atemporale. Conform acestui punct de
vedere modern, atunci, n timp ce filosofia s-ar putea nate
din culturi, ea caut s lase n urm specificul cultural i s se
separe de particularitile acestor culturi.
Symposion
In this paper, I wish to focus principally on issues related to
this latter question, namely, What, if anything, is the place of
modernity in philosophical thinking in the global era? To respond to
this, I begin by explaining what it means to say that philosophy
emerges from culture. Next, I outline what is generally considered
as the contrary view - one that is putatively characteristic of
'modernity' - and show in what way philosophy's relation to culture
has been said to be a merely incidental and contingent issue, that
tells us nothing about the philosophical enterprise itself; I give a
brief illustration of this view drawn from ethical theory. Next, I
outline a critique of this view, together with a constructive
alternative, taken from the perspective of 'postmodern' thought,
showing how one might co include that philosophy not only emerges
from culture but can never separate itself from it. Again, I illustrate
this by an example from ethical theory. Finally, I note some
criticisms of this postmodern approach, and offer another
constructive alternative to both the modern and the postmodern
views which allows us to say that philosophy emerges from culture
and yet can retain many of the characteristics of modernity - a view
which has an affinity with 'idealism.'
Symposion
sorts of problems and questions that philosophers pursue. For
example, in the 17th and 18th centuries in the west, where we have
an increasing individualism, where science and technology made
traditional forms of labor obsolete, and where there was not simply
a search for more resources, but a search to expand markets, we
find philosophical enquiries concerning human nature, the rights of
the individual, political order, and conceptions of the good.
Perhaps, more controversially, one may say that culture seems
to tell us, as well, what counts as philosophy (as distinct from
literature, science, history, or religion), and how to distinguish
philosophy from the religious, the scientific, the axiological, and the
literary elements of one's culture. For some time, the work of figures
such as Laozi, Confucius, or Sankara, or the traditions of thought
in Asia or Africa or of the American aboriginal tribes, were regarded
by many as not being philosophy, but religion or 'social practice.'
There is certainly debate whether Nietzsche or, in our day, Judith
Butler (the Maxine Elliot Professor in the Departments of Rhetoric
and Comparative Literature at the University of California, Berkeley)
is a philosopher, and opinions may shift; Paracelsus (Phillip von
Hohenheim; 1193-1541) was regarded as a philosopher in his time,
but today almost certainly not.
Further, and more concretely, some have argued that culture
influences in what 'language' philosophical questions are expressed
and answered - and what counts as a satisfactory answer 1 .
And finally, more broadly, some may say further that
'philosophy emerges from culture' in the sense that culture provides
- or imposes - the very conceptual scheme in which philosophical
enquiry is pursued.
In short, to say that philosophy emerges from culture can
mean many different things - and some would say that it means all
1 This is a consequence of what some have called the ideological character of
philosophy. For example, some would insist that political philosophy in the United
States frequently reflects assumptions and principles that are virtually uniquely
American. This ideological element is perhaps even more apparent when one
culture asserts itself in another philosophical context (e.g., western culture in
relation to Indian philosophy, or in relation to African thought). Here, a culture
may obscure or marginalize philosophical issues by putting limits on the kinds of
questions that can be asked - for example, by establishing norms of reason or
values (such as the value of the individual, the value of the common good or of the
good of communities such as the nation, the church, humanity, and the biosphere)
that may have a different role - or no role at all - in the context concerned. Thus,
culture may lead philosophers to ignore other cultures (because their own
philosophical views are so culturally-laden that they cannot recognise the
dynamics of other cultures; or because they are so immersed in their own culture in that medium - that they cannot see where they are).
359
Symposion
of the above; that culture provides for the very possibility of
philosophy 2 .
360
Symposion
is also a claim of idealism a point that I will return to, later.)
The argument here is primarily a negative one - that the view
of the relation between philosophy and culture that is typical of
modernity (though also typical of much of Western philosophy from
the time of Plato), and which holds that philosophy is independent
of or transcends culture, is defective. And so, the argument goes,
the opposite position must be true - i.e., that philosophy not only
emerges from, but can never free itself from, culture.
To see how strong this argument is, requires a brief survey of
the modern view.
361
Symposion
362
Symposion
II.2 Criticism of the modern view
Critics of the modern approach to philosophy - and those
employing a hermeneutical approach here are key - have argued
that there are several problems with the modern view:
To begin with, these critics challenge the view that there are
any absolute, universal, ahistorical, objective truths or principles or, at the very least, they deny that we could ever know them.
There are no neutral, objective 'subjects' who can make
objective judgements, independent of their interests. Indeed, there
can be no privileging of the human subject because there is no
'subject' and, in any event, there is no reason to prefer the human
subject over any other being. In fact, the modern privileging of the
subject (anthropocentrism) is itself the source of a wide range of
problems -philosophical, political, social and economic.
The ideal of rationality is problematic; there is no neutral,
formal method of arriving at objective truth. Reason or rationalism
is not independent of tradition and culture; it is just another
tradition. Empirical observation and history reveal that there are
many different models of rationality, each rooted in distinct
historical periods and each reflecting different social and cultural
conditions--and there is no means of establishing any one as
ultimately preferable. In other words, there is no single model of
rationality in terms of which one could show that anything is 'true'
or can be 'known.' Reason is contextual. As Richard Rorty has
argued, there can be no 'grounding'-no 'foundation'-outside of a
context or (what Wittgenstein called) a 'form of life'.
Epistemological foundationalism is, therefore, arbitrary.
Moreover; the principle of foundationalism is at best, arbitrary and,
at worst, self defeating. It is arbitrary because there is no reason for
believing that it is true, because there are other, equally plausible
models of 'knowledge' that are available, and because few, if any, of
our knowledge claims could ever pass such a test; it is self-refuting
because it cannot measure up to the standard that it sets--i.e., it is
neither derivable from principles we know independently to be true
nor is it self-evident. In short, there is (and there can be) no 'ground'
for any of our beliefs or knowledge claims.
(Therefore) There is no objectivity; there are simply are no
impartial, objective absolute truths or principles upon which all
informed, mature, intellectually competent individuals must agree.
We cannot know nature or reality as it is 'in itself; indeed,
such an object is illusory. Thus, truth cannot be a correspondence
of things to the world (since, at the very least, we can never make
363
Symposion
sense of such a 'correspondence'). All that we can have are
interpretations of texts or (more broadly) interpretations of
experience.
There is, therefore, no essence or 'nature' or natural law of
anything, including, by extension, any human nature.
Thus, some critics claim, we need to reject the modern
tradition altogether - or, at least, to recognise that modernity (and
its accompanying rationalism and attitude towards culture and
tradition) are simply part of another tradition. So, if modernity fails,
what is the alternative?
364
Symposion
would focus, not on the major canonical figures, but on some of the
lesser known - but, from Rorty's perspective - equally or more
philosophically powerful figures.
There were a number of reasons Rorty may have had for
investigating such an 'alternative approach.' But Geuss conjectures
that one concerns the activity of philosophy itself 7 . Geuss notes that
Rorty believed that, what some people called "philosophy" at certain
times in history, was, at other times, regarded as highly eccentric.
According to Rorty:
There is no such thing as a universal set of philosophical
questions or issues; Paracelsus wasn't remotely interested in asking
or answering questions like those we find "philosophical," still lots
of people at the time thought his work a paradigm of what a
philosopher should be doing. The assumption here would be that
the longer and more deeply one reflected on this fact, the more one
would see that "philosophy" at different times and places referred to
different clusters of intellectual activities, none of which formed a
natural kind and none of which had any "inherent" claim to a
monopoly on the "proper" use of the term "philosophy." Doing a
history in which Paracelsus figured centrally but not Descartes,
could be seen as a part of trying to give a history, not so much of
philosophy, as of historically differing conceptions of what
philosophy was 8.
For the 'post modern' philosopher like Rorty, then, philosophy
is clearly a product of culture and what 'philosophy' means is also a
matter of culture, because there is no one story or one approach
into which all knowledge can be placed or to which all knowledge
aspires.
But the point of the postmodernist, like Rorty, is not just that
there is no transhistorical or ahistorical conception of philosophy on
such a view, or that there are no essences or natures outside of
cultures and contexts which philosophy should seek.
If philosophy is contextually determined, then what counts as
'reasonable,' or 'reason,' or 'a good argument,' is contextually
determined; there are no universal standards of rationality.
Moreover, terms like 'objectivity' and 'true' do not mean what
moderns took them to mean. "Objectivity' does not mean
"corresponding to what there is" 9 , but "a property of theories hich,
7 For more on this point, Geuss refers us to Rorty's 1984 paper, "The
Historiography of Philosophy" (in Philosophy in History [Cambridge 1984]).
8 http://www.bu.edu/arion/Geuss.htm.
9 Philosophy and the Mirror of Nature (Princeton, NJ: Princeton. University
Press, 1979), p. 339.
365
Symposion
having been thoroughly discussed, are chosen by a consensus of
rational discussants 10 ; 'True' does not refer to a proposition or a
state of mind where there is a correspondence between a thing and
reality, but is the product of the widest consensus or agreement
within our set of social practices. (Thus, for Rorty, we can provide
only explanations and narratives.)
According to Rorty, then, we are fools if we spend our time
looking for some neutral, universal conception of reason, or of
truth, or of human nature or essences or anything.
This seems to be particularly the case in ethics 11 . Rorty finds
the discourse of human rights at best question begging, and at
worse incapable of any clear justification; it is, rather, an ideological
approach that appeals to those like him who are liberals from the
west. There is no 'external justification' or argument or proof for
equality of consideration of others. Instead, Rorty says that we need
sentimental education - an education of the sentiments - so that
people come to see the world less in terms of 'us' and 'them' or, at
least, that they are willing to enlarge the sphere of 'us' and so
extend their moral communities. The aim is 'solidarity' in ethics.
Instead of seeking ethical argument and proof, then, we should try
to 'awaken' or 'educate' the sentiments. To the extent that we can do
so, Rorty writes, there is moral progress.
If the postmodern view is correct in its critique of modern
philosophy and in its recognition of the place of historicity, context,
and interpretation, then the modern claim that philosophy
somehow transcends its origins and is not always and essentially a
product of the culture in which it arose simply fails. But this,
postmoderns would note, is simply to inject humility and
perspective into the juggernaut that the modern view has been. We
should henceforth focus on 'philosophies' rather than 'Philosophy',
and thus our philosophical investigations will be more modest, but
also more respectful, of other cultures and traditions outside our
own culture of origin.
366
Symposion
III. Criticisms of Postmodern views
Is this generic postmodern view plausible? There is of course a
great danger in talking of 'the post modern view' since the accounts
that one finds in Nietzsche, Heidegger, Derrida, Cixous, Foucault,
Rorty and others vary widely indeed. Yet it is fair to say that there
are two parts, then, to this approach: its critique of modernity, and
its own 'positive' view.
Clearly, these postmodern views have their advantages. They
draw our attention to problems in modern thought, such as the
emphasis on the powers of human reason and the exclusion of any
role for the sentiments in knowledge. Moreover, by focusing on
particulars, rather than universal principles, postmodernism
reminds us that features of 'reality' have been marginalized or
overlooked (e.g., the experience of non-western cultures, of women,
and of property less classes). Those postmodernists like Rorty are
oriented towards practice and the practical. Moreover, because of its
attention to particulars, to difference, and to the marginalized,
postmodernism seeks to be open to pluralism in a way in which
some modern approaches seem to focus on a totalizing or a
reductionist approach.
But postmodernism has also been severely and extensively
criticized. In general, its arguments against modernity have been
challenged for being inconclusive or based on over-generalizations.
Thus when we look at Rorty's views on ethics and human
rights, for example, we find that his own positive view seems to be
at least as problematic as the views he challenges. It is certainly
true that philosophical demonstrations are far from the most
effective tools to address 'front line' ethical debate. But this does not
mean that it has no role. And while Rorty's appeal to sentimental
education is not without its virtues, it is far from an adequate
response.
An ethical response cannot be just a feeling that what we are
doing is appropriate to the situation; we must believe that we must
do something in this situation - and this requires justification,
argument, and proof. By itself, nothing follows from 'feeling'; one
might show compassion, but one might just as well (depending on
one's sentiments) show indifference - and the feeling of compassion
itself can play out in different ways. And if what is central is 'feeling'
or sentiment, then how can we call on others to take an ethical
position - be in solidarity? Such an approach seems to result simply
in confusion and emotivism.
Besides, there seems to be a deep-rooted inconsistency in
367
Symposion
Rorty's ethics. Presumably, the aim of sentimental education is to
make us more aware, not just differently aware. Indeed, if Rorty's
'sentimental education' is indeed an 'education', then there must a
demonstrable 'better' and a 'worse'. Rorty does not go in this
direction but, one might argue, that we can adopt the advantages of
sentimental education and yet go further - that a sentimental
education may even be consistent with giving reasons and proof
Though Rorty rejects the claim, there do seem to be grounds
for saying that his position is relativistic - and indeed some would
hold that postmodernism as a whole is not only relativistic, but, as
a result, fundamentally conservative, because it can provide no
clear argument to challenge cultural norms and the status quo.
The preceding criticisms are, of course, at a very high level of
generality, and there have been responses to them. Nevertheless, at
the very least, it seems that we can say that the postmodern
approach is problematic. Even if one can respond to the preceding
criticisms, one might still argue that all this means is that
postmodernism is in just the same position as modernity, and that
'modernity' and 'postmodernity', as philosophical approaches, are
on a par.
IV. An Alternative View; Recovering modernity
So where does this leave us?
I want to say that there is another critical approach to
modernity that avoids at least some of the challenges to
postmodernism and yet also draws on some central principles of
modernity, so that we can speak of modernity as still having an
important place and still making an important contribution as we
move to a global approach to philosophy.
IV.l The Model of Critical History
At approximately the same time as thinkers who employed
hermeneutics, such as Friedrich Schleiermacher (1768-1834),
Alexander von Humboldt (1769-1859), and Friedrich Ast (17781841), we find significant critical reflection on history by AngloAmerican philosophers. F.H. Bradley (1846-1924) raised a number
of fundamental questions in his Presuppositions of Critical History
(1874). No doubt influenced by German Biblical scholarship and
criticism (and, indirectly, by Biblical hermeneutics), Bradley argued
that (historical) texts do not stand as a fact on their own, but must
be evaluated from the perspective of the historian. History, then,
368
Symposion
must be 'critical' it cannot pretend just to be a 'copy' or 'mirror' of
what happened in the past. The historian must select, and must
also be aware of the presuppositions of the approach she or he
brings to the historical enquiry. Bradley argued that it is the
historianand the historian's judgementthat is the basis for
history; "The historian ... is the real criterion." 12 Bradley does not
deny that there are facts; he simply rejects the view that these facts
exist independently of the historian and are there for scholars just
to 'collect.' While Bradley's position is not (narrowly) historicist, it
recognises the inseparability of (value) judgement from event and
the importance of understanding historical events within their
contexts.
Bradley's colleague, Bernard Bosanquet (1848-1923) took an
even more cautious and sceptical view. When confronted with
'mechanistic' accounts of history or accounts that emphasized the
fundamental role of "great individuals," Bosanquet was struck by
their "fragmentary" and dead quality. He was suspicious of any
history qua narrative or qua chronicle of the contingent events of
the past which proposed to give a 'total explanation'and of the
historian as providing an explanation of "the minds and natures of
great men as if he was God's spy" 13 . Such a history was a
"fragmentary diorama of finite life processes unrolling themselves in
time," consisting of "mere conjectures," and "incapable of any
considerable degree of being or trueness" 14 . And thus Bosanquet
wrote what some take to be a remark dismissive of the whole
practice of history-that history was "the doubtful story of successive
events (which) cannot amalgamate with the complete interpretation
of social mind, of art, or of religion" 15 .
Bosanquet's objection was not that history could not be done,
or that there is no point in studying history. It was, interestingly,
that histories when they are understood simply as a series of
contingent events in a narrativeignore the general; they are not a
concrete universal. And so Bosanquet proposes that, rather than
concern ourselves with histories that focus on listing events, we
turn to art and religion, which bring together the particular and the
general. Thus, he could write a history of aestheticof the
development of aesthetic consciousness in and through particular
works of art - without being interested in a history of art itself.
Bradley, Presuppositions of Critical History, 1968, p. 78.
Bosanquet, The Principle of Individuality and Value (London, Macmillan,
1912), p. 79.
14 Bosanquet, pp. 78-79.
15 Bosanquet, p. 79.
12
13
369
Symposion
We see this 'critical' approach to history in R.G. Collingwood
(1889-1943) as well. Influenced by Bradley 16 , Croce 17 (though he
rejected many of Croce's views 18 ) and, later in life, by Wilhelm
Dilthey, Collingwood is best known for his The Idea of History
(posthumously published in 1946). Here, Collingwood develops
some of the insights of the idealist tradition by arguing that "All
history is the history of thought... and therefore all history, is the
re-enactment of past thought in the historian's own mind." 19 He
argued for a closer relation between history and philosophy than
was generally held, and insisted that philosophy must understand
itself as a historical disciplinethat philosophy's task was to
articulate the 'absolute presuppositions' characteristic of an age or
way of thinking, and that the truth and falsity of philosophical
claims must be understood in their context.
Collingwood also provides an important insight by offering a
"logic of question and answer" that "knowing involves asking
questions and answering them." 20 (It is interesting that Hans-Georg
Gadamer finds a link with Collingwood in Gadamer's own logic of
question and answer, which he develops in Wahrheit und Methode
[Truth and Method) 21 . And so, in order to understand what exactly a
philosopher said or meant, we need to see the question the she or
he sought to answer. Collingwood writes that "Every statement that
anybody ever makes is made in answer to a question" 22 , and that
"In order to find out [a philosopher's] meaning you must also know
what the question was . . . to which the thing he [or she] has said or
written was meant as an answer" 23 . This suggests that genuine
disagreement may be less common that we might think for, "two
propositions do not contradict each other unless they are answers
to the same question" 24 . Collingwood's method is, in a sense,
backward looking (and hence reflects hermeneutics), but it is also
forward looking, for it also provides a way of pursuing future
enquiries on a topic. And this, together with the theory of re16 Bradley's view, R.G. Collingwood later wrote, was a "Copernican revolution
in the theory of historical nowledge" (Collingwood, The Idea of History, 1946, p.
240).
17
Croce, Teoria e storia della storiografia (Theory and History of
Historiography) tr. Douglas Ainslie (London: ieorge G. Harrap & Co., 1921).
18 See "Croce's Philosophy of History," Hibbert Journal, 19 (1921): 263-278).
19 Collingwood, The Idea of History, 1946, p. 215.
20 Collingwood, New Leviathan, p. 74.
21 1960; See Gadamer, Truth and Method, 1975, p. 333.
22 Collingwood, An Essay on Metaphysics, p. 23.
23 Collingwood, Autobiography, p. 31.
24 Collingwood, Autobiography, p. 33.
370
Symposion
enactment, provides a basis for a recognition of the role of history
and culture, that is consistent with a rejection of relativism,
subjectivism, and historicism 25 .
I have outlined here what has been called critical history - but
this approach does not stand apart from other academic disciplines
and it particularly does not stand apart from philosophy. With
elements of both empiricism and rationalism, it should be no
surprise this view attempts to bring both together. This is the
position of late 19,h and early 20lh century British idealism.
IV.2 lessons from Critical History
What does the preceding model of critical history give us?
In the first instance, it is clear that it recognises that certain
elements of modernity are problematic. It rejects attempts to
understand history - and (in light of Collingwood's remarks on the
relation of philosophy to history) philosophy - in abstraction from
specific, concrete concerns; history is not 'out there' in the world,
waiting to be discovered by the scholar; critical history insists on
context and history in order to make sense of historical and
philosophical claims. It is, like many postmodern views, an
approach that is sensitive to context - to the interests of the person
carrying out the investigation, and to the situation in which it is
being carried out. The logic (or 'dialectic') of question and answer is
based upon just this insight.
But there is more to critical history than this. While it does not
accept tradition and custom as they are, a critical history does
accept that they do provide essential insights, and it sees in them at
leasl elements of truths that need to be accounted for in arriving at
a full statement about the world.
Critical history would certainly challenge a model of reason
and argument as 'foundationalist' -that knowledge can be had only
by starting from self-evident or indubitable premises and using
deductive modes of argument. Hence its employment of 'question
and answer' and re-enactment. And it sees investigation an analysis
as a collective process. Thus, it would also reject the view that the
conscious subject has a fundamental priority, either in epistemology
For claims that Collingwood is adopting a form, of historicism, see Leo
Strauss, "On Collingwood's Philosophy of history," Review of Metaphysics, 5 (June,
1952), 559-586; Louis 0. Mink, "Collingwood's Historicism: A Dialectic of Process,"
and "Collingwood's Dialectic of History," in Louis 0. Mink, Historical Understanding,
ed. Brian Fay, Eugene ). Golob, and Richard T. Vann (Ithaca: Cornell University
Press, 1987), 223-45, 246-85.
25
371
Symposion
or in ethics, and it would reject the claim that the individual has a
preeminent value over that of the community. And the overall
approach of these proponents of critical history challenges modern
tendencies to individualism and atomism. In these ways, then, a
critical history - and a critical philosophy - would challenge some of
the key assumptions of modernity. Yet such a critical history does
aspire to many of the key principles of modernity. Critical history
does hold that there is objective truth and knowledge - though it
may more challenging to provide than many moderns may have
assumed. Despite its appeal to the method of 'question and answer'
and to the model of 're-enactment,' Critical history holds that one
can reach the truth. And while critical history is attentive to
context, contingency, and the particular interests of the historian, it
is not obviously historicist, for it does not reduce truth claims to
contingent statements about what is true 'in a context.' Indeed,
while there is no single method that is used to arrive at objective
truth, it does hold that there can be arguments whose validity is not
limited to the cultures, traditions and practices in which they first
arise. Thus, there can be absolute, universal truths - but the critical
historian (and the critical philosopher) recognise that these are not
easily reached and, indeed, can only be reached once we have a
comprehensive grasp of reality. Still, underlying its method, there is
a commitment to reason, evidence, and argument, and there are
truths that all should see, even if some do not.
There is an account of the subject in this view - though, again,
it is one that is reducible neither to the purely modern view nor to a
postmodern view. Instead, it is one that sees individuals as,
ultimately, related to all other individuals - in what some have
called 'the concrete universal.'
Finally, this view is a broadly optimistic. It does not claim that
history is fundamentally progressive, and that individuals can adopt
a passivity, comfortable in the knowledge that the world will
gradually but consistently, improve. Nevertheless, it does claim
that, overall, there is progress, and that the elimination of
inadequacy or conflict in ideas leads increasingly to a more rational
conception - and realization - of the world.
The approach adopted by critical history - one which we may
describe as a broadly idealist approach - acknowledges that
modernity fails in certain respects. But idealism also affirms that
these failures are just what we should expect - that coherence and
consistency in our thought is a goal to be achieved, not a simple
feature of some a priori method. The solution, so to speak, is not to
abandon modernity, but to address its tensions and contradictions,
372
Symposion
thereby arriving at a more comprehensive and complete
understanding of the world that recognises the unity amid the
diversity. At the same time, for such a result to be possible, requires
the recognition of diversity and culture, and the recognition that
philosophy itself is a product of culture that can, in turn, inform
and challenge culture.
V. Conclusion
In a world in which there is an increasing global awareness, as
well as a growing recognition of different ways of knowing and ways
of living, the paradignmatic 'modern' approaches to philosophy no
longer seem appropriate to the task. There is, moreover, good
reason to believe that philosophy emerges from culture - that
philosophy's relation to culture is not a merely incidental and
contingent matter. The culture or tradition from which we come
tells us about both the meaning of the questions that we raise and
seek to answer, and the philosophical enterprise itself.
What, then, remains of modernity? I have argued that the
critique of modernity does not entail the validity of 'postmodern'
approaches. It is not the case, then, that while each philosophy
emerges from a particular culture, it can never sepa[_ate itself from
it. To show this, I have drawn on some of the insights characteristic
of critical history and, more broadly, of idealism. Such views
challenge some of the key theses of modernity while, at the same
time, embracing others. Thus, philosophy can be recognised as
emerging from culture and yet, because of the possibility of going
beyond the particular and local, it retains some of the goals of
modernity. In the current transition to the global era, such a model
of philosophy may well provide a way of allowing us to draw on the
resources provided by the various cultures and traditions while, at
the same time, going beyond them in order to form a common cause
and address the challenges arising from the many differences in an
increasingly pluralistic world.
373
Confluenele postmodernismului n
societate: unele aspecte
Ana Pascaru *
In this article the author analyzed the controversial issue
concerning the entailments of postmodernism in the social
milieu.
The
differences
between
the
perception
of
postmodernism changes in East- European culture and the
corresponding one in the Occidental culture, in spite of their
apparent similarity, enhance the difficulty of such an
approach.
Symposion
Symposion
376
Symposion
Symposion
378
Symposion
Symposion
Symposion
10
381
Symposion
Symposion
383
Symposion
384
Symposion
385
Symposion
mobilitii sociale.
n contextul problematicii date analiznd postmodernismul
prin confluenele-i extra-cadru relev disponibilitile lui
(postmodernismului) de a contribui la depirea animozitilor
manifeste ntre componentele mondializrii (globalizrii). De ce
postmodernismului
i-ar
reveni
un
atare
rol?
Deoarece
caracteristicile lui nu in cont de frontierele existente, facilitnd
identificarea oportunitilor care conduc la diminuarea fracturilor
manifeste ntre componentele mondializrii, componente care au
evoluat timp ndelungat mai mult ca procese dect ca componente
ale unui ntreg (proces). De existena lor manifest prea puin se
ine cont n noile realiti complexe, n timp ce graiei naturii
confluenelor postmodernismului cu celelalte curente i impactului
lor la modificarea realitilor intra i extra-societale, subregionale
sau continentale se asigur un perpetuu dinamic al determinrilor,
inclusiv la acest capitol.
Nu mai puin importante n contextul dat sunt i aspectele
legate de simultaneiti i diferene ale postmodernismului. Cadrul
lor evideniaz impactul condiionrilor culturale existente intra i
inter-comunitar
(societal).
Postmodernismul
reprezentnd
postmodernitatea, adic nivelul de postmodernizare (dezvoltare) a
societii, devine unul din indicatorii schimbrilor produse. Altfel
spus, postmodernizarea faciliteaz prezena postmodernismului n
societile stabile pe o scar mai larg, dar nu la fel i n celelalte
societi cu elemente de dezvoltare n care lipsete fundamentul
modernizrii. Condiionrile globalizrii nu stvilesc particularitile
postmodernismului de a se conecta la motenirea voinei de
depire a fragmentarului, dar i la impactul cu prezentele curente
manifeste.
n acest sens, nu este lipsit de importan sensibilizarea
asupra locului mecanismelor reglatoare. Ori, schimbrile produse
intra i extra-societal necesit introducerea mecanismelor de
responsabilitate n postmodernism, care n modernism s-au
substituit cu tradiii, obiceiuri i cutume. Recunoaterea
influenelor postmodernismului n mediul intra i extra-social, n
spe asupra condiiei umane la capitolul strilor emotive, devin tot
mai frecvent semnale de intervenii cerute n natura
comportamentului uman.
Datorit postmodernizrii i etapei dezvoltrii la care se
situeaz, postmodernitatea faciliteaz operaionalizarea factorilor
artificiali n controlarea naturii umane prin manipulare tehnicomedical, i schimbarea complet a datelor istoriei. Este ceea ce H.
Arendt a refuzat s vad n violen sau furie. Acestea sunt parte
386
Symposion
387
Anexa.1
Componenta etnic
Republica Moldova
confesional
grupurilor
din
Introduction
John thinks that G. Bush is the president of USA. Mary
thinks that John loves her. Peter thinks that the bank will give
him that credit. All these sentences are part of the so called folk
psychology (hereafter FP). The most important assumptions of FP
are: firstly, that we have thoughts (intentions, desires, opinions,
fears, etc.) and, secondly, that our thoughts are causally decisive
determinants of our behaviour. The both assumptions of FP
express, actually, the implicit thesis that we are intentional beings:
we possess the capacity of attributing intentional content, that is, of
understanding and we are able to act obeying our understanding.
Being practice we do not care about the correctness of our
assumptions. But with the new sciences of mind and the radical
philosophical theories like eliminativism - we are forced to reflect
on the epistemological and ontological status of FP. In this text we
will use the term intentionality in a minimalist sense as that
property of thoughts of being directed at something or of having
content. We affirm from the beginning that the rejection of FP
means also the rejection of intentionality because the intentionality
represents the sum of all these actions: believing that, desiring
that, and doubting that which constitute the explicit target of
the eliminativist rejection. A serious rejection of FP has to extend
* Cristinel Ungureanu este doctorand la Facultatea de Filosofie, Universitatea
Al.I. Cuza, Iai.
Symposion
also to this property. We will see whether there could be such a
serious rejection.
We will begin to sketch the most important eliminativist
arguments against FP and then we will discuss two kinds of
answers to this critique. The most important part of the discussion
is in chapter 3, where we endorse the conviction that the single
argument pro-FP must be a transcendental one. In our discussion
we will classify the eliminativism as radical and conservative. If our
argumentation is correct, then the radical eliminativism should
appear as self-contradictory. The result will be that the single
accepted eliminativism is a conservative one.
390
Symposion
with the new cognitive sciences becomes easier. We will analyse in
the next sections their arguments for both A and B.
A. FP is a theory
Sellars was the first philosopher who assumed that terms like
desire, belief, and intention are posits of a theory. In his view,
the construction of any theory is explained as follows:
Informally, to construct a theory is, in its most developed or
sophisticated form, to postulate a domain of entities which behave
in certain ways set down by the fundamental principles of the
theory, and to correlate - perhaps, in a certain sense to identify
complexes of these theoretical entities with certain non-theoretical
objects or situations. 3
According to this definition, the construction of a theory
consists in the postulation of the theoretical terms and fundamental
principles and in the correlation of those theoretical posits with the
researched domain. Applying this idea to FP, Sellars sketches a
myth in which he emphasises that FPs terms are theoretical posits.
Jones was a genius belonging to our Neo-Rylean ancestors who
wanted to develop a theory to describe and explain the human
behaviour. He developed that theory in two successive phases.
During the first phase he introduced a set of theoretical terms in a
behaviourist manner: explicit definitions using a basic vocabulary
pertaining to overt behaviour (ibid., p. 184). In order to give a
better account of the behaviour, he hypothesised during the next
phase that the overt behaviour is determined by inner processes,
like desires, opinions etc. (ibid. p. 186). Jones called these new
posits thoughts. In this way the thoughts became part of this
theoretical frame now called folk psychology.
This is certainly a myth, but it intends, however, to explain
this ontogenetical aspect regarding the birth of FP. Someone could
raise the following objection: in order to propose a theory containing
terms like desire, belief, etc., Jones should develop a stronger
theory by means of which he could be able of understanding both
the behaviour and the utility of advancing the new theoretical
posits. It is a known fact in linguistic that, to construct a new
language, one needs a richer meta-language. So, Sellars has to
explain to us how a richer and stronger theory comes out from a
simple completely behaviouristic theory. This makes it difficult to
accept that the FPs terms were subject to explicit theorising. When
3
Symposion
someone says that from now on he will use these terms, he has to
possess the ability to make judgements, that is, to have beliefs exactly the posit of the new theory.
Giving up this ontogenetical aspect of FP, Sellars successors
focus their attention especially on the functioning of FP. For Paul
Churchland, FP is a theory because it contains terms constructed
in theoretical manner and law-like generalisations with the function
of explaining and predicting the human actions. 4 Believes that p
forms a complete predicate only when a sentence appears in the
variable position p. This reflects, according to Paul Churchland, the
numerical strategy, also used in other sciences, of forming
predicates as functors that takes singular terms for numbers in the
variable position (Paul Churchland, 1988, p. 213). 5
We find a summary of all arguments for A. in Stich and
Ravenscroft 1996 (pp.124-126). FP is a theory because:
we use FP to describe our actions and the behaviour of
other people
we use it to explain the causes of the behaviour
we use it to predict the behaviour
FP gives us principles or generalizations about
behaviour and connections between behaviour and
mental states
All these features pick out empirical aspects implied in the
everyday practice of FP. The essence of the argument A lies in the
observation: if FP is not a theory, how is it possible to make such
generalisations, descriptions, explanations and predictions? The
systematicity of FPs explanations, even implicit, cannot be possible
outside a theoretical framework. We will discuss this argument
later, when we will analyze the arguments against A.
B. FP is a false theory
Comparing FP to the new accounts of human action, the
eliminativists affirms that FP is obsolete and that, therefore, it
See Paul Churchland, 1988, p. 211 ff. and 1998, p. 3 ff.
Functor forming predicates like voltage V, resistance R and current I accept
numerical variables and then together they enter into a natural law: I=V/R. By
analogy, in Churchlands view, the sentences of FP are like this law, a relation
between functor forming predicates. Haldane raised the objection that the
ascriptions of numbers to voltage, resistance and current are contingent facts,
whereas the ascriptions of propositional attitudes to predicates like believe that
are intrinsic facts. We do not identify first the belief and then ascribe to it the
variable that p. See the whole discussion in Haldane, 1988, p. 246-247
4
5
392
Symposion
should be replaced by a quite different account which can be found
in the new cognitive sciences. From this epistemological point of
view, the reproaches against FP are:
B.1. FP fails to explain central, psychological phenomena like
mental illness, sleep, creativity, the function of memory, and so on.
B.2. For 2500 years it has not progressed and, moreover, it
still does not show any sign of improvement.
B.3. FP cannot be smoothly integrated within the scientific
image of the brain (neurobiology, physiology or chemistry): the
propositional attitudes cannot be reduced to the underlying, neural
basis, but a serious science must be reducible in this way, so, the
single alternative is the elimination.
B.4. there is a fundamental problem with the mental states
proposed by FP: they are individualized by intentional content, but
the intentional content is always idiosyncratic and contextual and it
does not support generalizations like those proposed now by purely
syntactical, cognitive theories. 6
Are these arguments justified? There are two strategies to
respond to the eliminativist challenge: either to accept that FP is a
theory and then to argue further that it is a good theory, or to deny
that FP is a theory and thus to argue that FP is more than a theory
it is a frame which makes possible any other theory. In the next
chapter we will discuss the first type of answer and in chapter 3 we
will analyze an a priori argument for FP.
2. FP is a good theory
As we have seen, even the eliminativists have highlighted the
important functions of FP, e.g. to describe, explain and predict the
behaviour. They think, however, that these functions are better
fulfilled by alternative theories. Given this, they have to go beyond
this programmatic intention and to show us that the alternatives
are really better than FP. But until now, as many philosophers have
already claimed, FP remains the best account of our actions,
although being a theory it is always possible to be replaced by other
theories. The strong argument for FP is its practical success. We
know that, when someone is tired, he will think that it is better for
him to stay at home and take a nap instead of going to the library.
We know that, when someone is convinced that it will rain, she or
he will take her or his umbrella, even if now it is sunny. Our
6 The first three arguments are from Paul Churchland 1998 and the last
argument is from Stich 1983.
393
Symposion
success in action depends on such ascriptions of mental states. We
feel that they are all right. In particular cases there might be wrong
prospects, but why should we reject a whole theory because of
minor failures? In order to reject FP, we need to prove that it is
essentially false. But our practice shows the opposite.
Paul Churchland says that FP is a stagnant theory, but, as
Tim Crane once said, this can be the sign that it is a good theory. 7
Churchland argues further, as we remember, that there are many
aspects (for example mental illness) for which FP has no
explanation and, moreover, its fundamental structure does not
allow, even in the future, to provide an explanation for such facts.
Thus, as a post-Popperian and post-Kuhnian successor, the
eliminativist finds it justified to conclude that the theory which
explains better more facts will be endorsed.
To this point, the advocates of FP propose a compatibilist or
vindicationist view. They think that the new cognitive sciences will
develop themselves on the basic intuitions of FP. The basic ideas of
FP assert that human people possess mental states (desires, beliefs,
intentions, etc.) and that they are real, that is, they play a causal
role with regard to behaviour. We still can ascribe intentional
properties to the human mind, even if this is viewed as a
computational device. Fodor, for example, affirms that, from the
computationlist perspective, mental states are purely syntactic
operations, but their generalizations are intentional down to their
boots (Fodor, 1986, p. 3). The vindicationist assumption of the
computationalist science is clear from its explicit intention: it
intends to explain how such intentional states like beliefs, desires,
etc. result from purely syntactic operations. The cognitive scientist
describes how, for example, the mechanism of memory or of
perception works and then he explains how those cognitive systems
come to believe that X perceives y, or that X remembers that a,
and so on. Accepting a multi-layered ontology, we could say that the
computationalist theory explains how the intentional states are
syntactically realized. This computationalist view is possible only on
the assumption that computationalist theories are models of
implementation of mental states, while FP is the psychological
model of those states. In other words, explaining the realization of
Tim Crane, 1995, p. 76. Other philosophers think that FP registered,
however, some progress because there are, for example, observable changes
between psychological intuitions of Jane Austin and those of Jean Barth. See
Terence Horgan, James Woodward, 1985, p. 201. Searle also argued that a theory
which played such an important role in our survival cannot be false. Searle, 1992,
pp. 58-59
7
394
Symposion
mental states, the computationalist theory asserts indirectly the
reality of mental states and hence, there is no reason to claim that
the elimination of FP relies on the computationalist theories. 8
The eliminativists will not accept this compatibilist account.
Stich asserts that, by using intentionalist vocabulary, we cannot
put our folk psychology together with the cognitive developmental
psychology, the cognitive clinical psychology and the comparative
psychology (Stich, 1983, pp. 144-145). The generalizations of
representational theory 9 rely on content (or semantic) ascriptions.
But every content ascription requires a middle man, that is, the
subjects capacity to understand the thoughts he ascribes to the
other. I can ascribe to John the thought that George Bush is the
president of USA just because I am also able to think and
understand that sentence. However, Stich invokes some cases of
idiosyncrasies and ideologies where the meaning of words is
differently used. For example, Mrs. T., suffering from loss of
memory, does not understand the word assassination fully
correct; at least she does not think that assassination means
murder. We tell her: If McKinley was assassinated, then he is now
buried in Ohio and we will add that McKinley was assassinated,
then she will be able to conclude that McKinley is now buried in
Ohio. If we judge her mental operations from the point of view of
representational theory, she should not be able to draw that
conclusion. But she still gives the right answer. This fact can be
explained within a syntactic theory of mind (See Stich, 1983, pp.
158-159).
We know, however, that we do not make everyday inferences of
the form: If 2+2 =4, then it will rain in Paris. Logically speaking,
this inference is correct, but from the point of view of semantics it is
meaningless. We connect the variables p and q through the content
expressed by p and q. Stich considers the question Did Mrs. T.
understand what she reasoned? ambiguous. In this case the
content ascription does not help to understand Mrs. Ts verbal
behaviour. Stich tries to argue that this observation is also valid for
normal cases. His example about the placebo experiments, where
the subjects attribute the cause of their behaviour to other things
than the real cause, shows that there is a gap between what the
A suggestive example of a multi-layered analysis of cognition we find in
Marrs work, Vision (1982) where he distinguishes three levels: the level of
psychological competence, the level of algorithmization and the level of
implementation.
9 Representational theory is typically conceived as the philosophical
development of FP.
8
395
Symposion
subjects report about the causes of their behaviour and the real
causes of the behaviour. The reports depend on certain contexts, on
socially shared views about what sort of causes are likely to
produce the behaviour in question. 10 If the scientist based his
explanations only on these reports, he would miss the real cause of
the action.
This is not, however, a compelling argument for eliminating
content ascriptions. This gap between the verbal reports and the
real causes might be due to the difference between conscious and
unconscious thoughts (Horgan and Woodward, 1985, p. 208).
Psychologists tell us that our conscious reports do not always
correspond to what causes our actions. Nevertheless, what it is now
unconscious can be made conscious through introspection and
what it is conscious supports content ascriptions. Hence, Horgan
and Woodward conclude, it is not reasonable to invoke this gap for
throwing away the representational theory. But, I think, this
distinction does not solve the other requirement of non-ambiguity
set by Stich. Invoking the unconscious hypothesis means replacing
an ambiguity with another ambiguity and, following the
eliminativist reasoning, the rejection of content ascriptions remains
still valid because there is a better option that can solve such a
problem and at the same time it can preserve the advantage of
making law-like generalizations. 11
How can we escape this critique? We have to accept that folk
generalizations could fail because it is possible for other people to
understand something else under the same words (see the example
of detecting the homosexual tendencies, Stich, 1983, pp. 137-140).
Stichs solution is limited, however, to the epistemical side which is
designed to avoid the deficiencies of the representational theory, i.e.
the problem of idiosyncrasy, but thereby it is still not clear that the
intentional content does not matter in the causation of the
behaviour. 12 The simple fact that the intentional content causes
See more about these experiments in Stich, 1983, pp. 231-233.
In Stichs words the syntactic theory of mind (STM) is more promising: It
is my contention that STM theories are a better choice for the cognitive theorist
than those theories whose generalizations appeal to content, since syntactic
theories can do justice to all of the generalizations capturable by quantifying over
content sentences while avoiding the limitations that the folk language of content
impose (). The mental states postulated by on STM theory are not characterizable
by their content sentences, but, rather, by the syntactic objects to which they are
mapped. Stich, 1983, pp. 157-158.
12 Stich purports an ontological point: accepting the syntactical theory of
mind, it will be clear that there is no place for facts like believing that snow is
white. See Stich, 1983, p. 209. But if our observations regarding the limitations of
10
11
396
Symposion
problems in the act of generalization is not a sufficient reason to
throw it away. We could make a theory simpler (as Stich wants), but
at the cost of losing an important factor in the emergence of
behaviour. An STM theory uses well formed formulas (wffs) like
(4) 13 For all subjects S, and all wffs A, B, if S has a D-state
mapped to AB and, if
S comes to have a B-state mapped to A,
then S will come to have a D-state mapped to B.
In this formula, the belief and the desire are treated as
syntactical objects, viz. B-state and D-state. The syntactic object Bstate can, according to the quoted formula, influence another
syntactic object D-state and then, we may add, the D-state would
cause the behavior. This contradicts strongly what we take to be the
normal behaviour. When, for example, I go to supermarket, I go
because I want to buy food. My belief that I will find food in
supermarket determined me to go in that direction. My belief has
content, direction of fit and cannot be treated so simply as a
syntactical object because a syntactical object does not explain why
I go in that direction instead of visiting my friend Paul. If I had not
thought that the food is in supermarket, I would have not gone to
supermarket. To cut this connection between my mental state and
its truth condition, as STM proposes, means to impoverish the
explanation of what really happens in the causation of behaviour.
We do not solve the problem of content by ignoring it. Maybe there
are some intrinsic problems specific to the intentional content. If it
is so, then we have to try to live with them instead of throwing them
away.
There is another point in Stichs argumentation against FP,
which explicitly assumes an ontological target. In his book From
Folk Psychology to Cognitive Science (1983) he only suggests and
then in his text with Ramsey and Garon, Connectionism,
Eliminativism, and the Future of Folk Psychology (1990) he fully
develops the view that the sentence-like model has no
correspondent in our cognition. The propositional attitudes model,
even at the syntactical level, requires symbolic structures. The new
directions of the cognitive studies indicate, on the contrary, that our
mind operates sub-symbolically. We will discuss this issue in the
next chapter.
his theory are correct, then his eliminativism will appear just as a programmatic
idea, which is not sustained by the facts.
13 According to Stichs notation, op cit., pp. 154-155.
397
Symposion
3. FP is not a theory
By proving that FP is not a theory, we could avoid all
eliminativist critiques and at the same time learn something very
important about the properties of our mind. Typically, this answer
has two distinct directions: 1. FP is not a theory because it is just a
social practice and 2. FP is a transcendental condition.
398
Symposion
value, then it could be replaced by other instruments which are able
to account for the middle-sized aspect of the things and at the same
time for their deeper nature (at least this was one of the Paul
Churchlands (1981) suggestions). To these critiques, the adepts of
FP could only reply that until now FP is the single workable model
of mind. 17 With this completion we are, however, still in the
empirical confrontation, so that the following conditional objection
is possible: if the new cognitive accounts of mind were right, then
FP would have to go (Stich, Ramsey, Garon, 1990, p. 92). There are
already alternatives to FP (see Paul Churchland 1981, Paul and
Patricia Churchland 1990) and, though these come at odds with
what we know about us, this happens always when a new paradigm
replaces an old one.
Given this, it remains only the other direction: a
transcendental argument for the non-elimination of FP. The crux of
this argument is that the eliminativist conception is selfcontradictory. When eliminativism wants to reject FPs concepts, it
meets the situation of undermining even its own position because,
by rejecting concepts like that of belief, it cannot have any opinion
or belief anymore. We will discuss in the next section whether we
can advance such an argument or not.
Symposion
When we speak about a priori arguments, we have to be
cautious with what remains unchanged during the progress of
knowledge. This will be clarified, if we start with the targets of
eliminativism. The elimination of FP can be understood in two ways:
1. the elimination of FP is equivalent with the elimination
of the intentional properties this kind of eliminativism
is ontologically radical; 18
2. the elimination of FP is, actually, equivalent to a
replacement of one theory with another theory whereas
the fundamental properties assumed by the FP remain
untouched this eliminativism is ontologically
conservative;
In this section we will argue that, if the eliminativists endorse
a., then their position is self-contradictory and if they choose b.,
then their position is unimportant and non-recommendable.
400
Symposion
means direction of fit, aboutness - a feature usually attributed to
symbols. 19
From this basic understanding of intentionality, it follows that
to deny the reality of the intentional states is equivalent with the
denial of the direction of fit possessed by the intentional entities.
Hence, the eliminativists encounter some problems 20 : How is the
assertion possible? How can we distinguish between truth and
falsity? How can we make rational acceptability intelligible? Being
given that the truth ascriptions depends on a certain semantics,
that semantics which accepts the direction of fit of our assertions,
how can we judge the eliminativist thesis regarding the nonexistence of the intentionality as true or false?
Paul Churchland answered that this consequences are the
result of the strategy called begging the question. He does not
believe that FP could be defended with such arguments. In his
opinion, these consequences appear as far as we accept FP. For
him, these paradoxal consequences are like the reproach of the
vitalist towards the anti-vitalist: the vitalist thinks that the
condition for life is the vital spirit and this denial is equivalent to a
contradiction because the anti-vitalist must be alive, viz. must have
the vital spirit in order to make any judgement (Paul Churchland,
1981, pp. 89-90). Therefore, the vitalists error consists in
attributing to the anti-vitalist what the latter wants to reject. The
escape from this contradiction is clear: the vitalist must accept that
life is possible without vital spirit. 21 Consequently, we now raise the
fundamental question, whether the assertion, the true/false
distinction, or the rational acceptability are possible without
content.
We do not understand how something true can be outside a
truth-conditional semantics. In fact, we can translate the
19 The linguistic model of analysis of intentionality does not imply that
intentionality is necessarily linguistical. According to Searle, the speech acts
represent only an instance of the intentionality and not the intentionality itself,
because the intentionality is also a property of the infants (who do not possess any
language) and also of many animals. Searle, 1983, pp. 4-5.
20 See Rudder-Baker, 1987, pp. 130-148
21 The analogy is not very correct, because the anti-vitalist does not deny the
existence of life, he just has another opinion about its nature. The eliminativist, on
the contrary, deny the existence of beliefs and he does not offer another account of
what it is to have beliefs. Secondly, an anti-vitalist can show how life is possible in
absence of vital spirit whereas an eliminativist has not shown until now how
assertion is possible in the absence of intentionality. Without intentional content
we cannot distinguish between sincere/non-sincere assertion, and, more, between
assertion and noise. See Rudder-Baker, 1987, pp 140-141
401
Symposion
eliminativist intention into our propositional model and, given this,
the eliminativist affirms that:
(ET) Px is false There is no thing that has truth
conditions.
How can we understand (ET)? Something can be false if it has
truth conditions. 22 The proposition (ET) affirms what it denies. It
seems that the truth-conditional semantics (hereafter TCS), the
semantics required by FP, is ubiquitous. Hence, there is no
alternative to TCS and the eliminativist cannot propose an
ontologically radical account.
Some critics think that there are doubts regarding the lack of
alternative to TCS. They think that this cannot be established a
priori and that eliminativism is not incoherent. 23 Instead of
attributing a semantics which the eliminativist has already rejected,
we might use an alternative to TCS and say, for example:
(ET`) Px is B.
where B means bad (Devitt, op. cit. p. 252). If the new
semantics failed, this would show us that the eliminativist
alternative is an inappropriate theory, but not that it is incoherent.
Crispin Wright also made a similar remark. He claimed that
the eliminativist rejection of content avoids the logical
inconsistencies if it adopts a minimalist position expressed by the
meta-predicates correct/incorrect. 24 Hence, Px is false becomes
Px is incorrect. Both, Devitt and Wright have stressed that
Boghossians critique is based on a monist conception of truth,
namely the robust or substantialist conception. The eliminativism is
inconsistent if it endorses such a monist conception, but the
eliminativism has no interest in adopting a position which rejects
his own assertion. I think that Wright and Devitt are right.
Boghossian discusses two possibilities:
Px is robustly false is equivalent to a`) x has truth
conditions is robustly false and
Px is deflationary false becomes b`) x has truth
conditions is deflationary false. 25
The robust conception of truth comprises the correspondence
22 Paul Boghossian, 1990, pp. 174-175. Boghossian thinks that the negation
of the truth conditions make impossible to understand ET. From this fact, he has
drawn the conclusion that the irrealism about content is incoherent. His thesis
could be considered a standard transcendental argument for the reality of content.
23 Michael Devitt, 1990.
24 Wright, 1993, pp. 323-324. Both, Devitt and Wright, think that a
deflationary theory of truth helps the eliminativist theory to escape from the
inconsistency charge.
25 Boghossian, 1990, pp. 174 and ff.
402
Symposion
theory, where the truth is the property of a sentence of
corresponding to the asserted fact. The other conception of truth
conceives the predicate true as a linguistic device enhancing what
the sentence asserts without denoting a property. 26 The robust
conception of truth is useless for the eliminativism because it
explicitly relies on TCS. The second possibility, b`), is, according to
Boghossian, reducible to the robust conception. If a sentence,
though it is correct in its syntax and it is meaningful (it has a role
in the language community), fails to have truth conditions, it follows
that its truth predicate denotes more than a linguistic device, it
denotes a property. Thus, when a syntactically correct and
meaningful sentence Px refers to itself and asserts that it has no
truth conditions, then it follows that that sentence, in order to be
judged as true or false, requires a robust conception of truth. Given
this, Boghossians monist conclusion comes naturally: We really
cannot make sense of the suggestion that our thoughts and
utterances do not possess robust truth conditions (Boghossian,
1990, p. 183). Devitt undermines this conclusion by saying that in
b`) the deflationary falsity cannot give us any explanatorily
significant information about a sentence () Saying, as (3) 27 does,
that x is P is false is saying that no x is P. So it is simply a
restatement of the metaphysical level doctrine, eliminativism about
Ps (Devitt, 1990, p. 254). He has not shown us how the
deflationary conception escapes the TCS ubiquitousness, on the
contrary, he affirmed in another text that he agrees that a
deflationary conception of truth requires also truth conditions and,
moreover, he suggested that his text from 1990 could be wrong
(Devitt, Rey, 1991, pp. 96-97). Hence, he recognized implicitly that
the deflationary conception does not escape the TCS frame. Our
task now is to explain why a deflationary theory remains within the
TCSs frames and for this purpose we actually have to go to a more
fundamental level.
We have seen that the refutation of the intentional content is
equivalent to the rejection of TCS, that is, with saying: nothing is
true or false anymore. In the sentence Px is true, the
metapredicate true refers to a certain feature of Px. But the truth
conditions of Px are not identical to these ascriptions. In the
statement John believes that the snow is white, the truth
condition of this sentence is the asserted fact: the snow is white.
The sentence asserts something and thereby it is meaningful. The
I use a superficial and aproxiamtive distinction, but for our discussion
this distinction is supposed to suffice.
27 Boghossians and Devitts correspondent of b`)
26
403
Symposion
object of assertion represents the condition for the existence of
meaning and the meaning is the condition for the true/false
ascriptions. The condition of meaningfulness, necessary for
truth/false ascriptions, is independent of any theory of truth.
Something is true or false, if it, ultimately, says something. There is
no truth/false ascription where there is no content. So, the truth
conditions are not the posits of a certain theory of truth, but of this
fundamental property of any assertion: meaningfulness. The
ascriptions of the metapredicates true/false apply to the semantic
objects, viz. the objects possessing intentional content. This can be
considered a redefinition of Boghossians monism. 28 The
eliminativist conception, in order to be ontologically radical, must
deny this monism, that is, this semantic condition of truth. But
doing this, it cannot avoid the contradiction of making its assertion
impossible. If the eliminativist makes an assertion, she must
communicate something (semantic level) and this content of
communication can fundamentally receive truth ascriptions: either
it is judged through its confrontation with the asserted facts, or
with our linguistic practices, or with its consequences, etc. The
important thing is: where there is meaning, there are also truth
ascriptions. Thus, asserting the denial of the TCS is equivalent to
this dilemma: either the assertion has meaning and this contradicts
the denial, or the assertion has no meaning and it follows that it
says nothing.
Symposion
symbols. They depend on her or his intentionality. But her or his
capacity of understanding does not depend on other peoples
capacity of understanding. It is an intrinsic property of their
brains. 29 It follows that the intrinsic intentionality is not the result
of interpretation because any interpretation requires intentionality.
Being a property of the brain it has to be accepted as a natural fact.
No theory can posit the intentionality, since the theory itself is a
derivate, an intentional fact and as such it requires another
intentionality to function as theory, and so on until we reach the
ground of intrinsic intentionality.
Now, we have to recall the distinction between the
implementation and psychological aspects. We may know
theoretically that there is intentionality, but we do not know yet how
it is realized. Researching the brain we will possibly know how the
neurons produce the intentionality. The empirical investigation can
progress indefinitely without affecting in any way the theoretical
result: the human minds have intentionality. We have seen that it is
absurd to reject this property because it is the condition for any
assertion and without assertion or true/false distinction no
research is possible. Moreover, we are justified in our expectations
concerning the empirical research that it will explain how
intentionality is realized, that is, we expect that the empirical
research will act in a vindicationist way.
I think that the radical eliminativism is based on a confusion
between these two aspects. 30 We may pick up some examples. In
his text Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes
(1981) Paul Churchland proposes three alternatives to our FP and
with all of them aims at a radical elimination. Regarding one of his
See Searle, 1980a, p. 452; 1992, pp. 8o, 212 ff.; 1999, p. 93.
Intrinsic/derived means here: intrinsic independent of any other subjects
interpretation; derived dependent on subject interpretation. Intrinsic
intentionality is also subject dependent, since, if all subjects die, it will be no more
intentionality whereas a stone or a river will continue to exists independent from
what will happen to all subjects. Here intrinsicness of the intentionality is not the
intrinsicness of a stone. It means that I have intentionality regardless of whether I
interpret my thoughts as intentional objects. My thoughts have already
intentionality, prior to any interpretation, otherwise they would not be thoughts.
Their subject dependence is constitutive (the thoughts are produced by the brain),
but not functional. They function as beliefs, fears, desires, etc. because of their
intrinsically intentional nature, not because I interpret them as beliefs, desires,
intentions and so on. Through the postulation of the intrinsic intentionality Searle
intended to avoid the homunculus fallacy (the little man who stay in our head and
interpret our thoughts) and the regressum ad infinitum.
30 In intention, the eliminativists want to be radical, but from their proposed
alternatives to FP we may deduce that they actually are conservative.
29
405
Symposion
alternatives he affirms:
The detailed unravelling of what that machinery is [that is,
our brain my note] and of the capacities it has makes it plain that
a form of language far more sophisticated than natural language,
though decidedly alien in its syntactic and semantic structures,
could also be learned and used by our innate systems. () guided
by our new understanding of those internal structures, we manage
to construct a new system of verbal communication entirely distinct
from natural language, with a new and more powerful combinatorial
grammar over novel elements forming novel combinations with
exotic properties. The compounded strings of this alternative system
call them bersatzen - are not evaluated as true or false, nor are
the relations between them remotely analogous to the relation of
entailment, etc. that hold between sentences. (Paul Churchland,
1981, pp. 86-87).
We observe here the presence of the two levels: on the one
hand, he speaks about the unravelling of the brain and on the other
hand, he proposes a new language with new structures which
cannot be evaluated as true or false and which, thus, remove the
intentionality. 31 In his opinion, the new language will reflect better
the deep structure of the brain and this will bear ontological
consequences on the existence of certain intentional properties, like
that regarding the possibility of distinction between true and false.
There are two remarks to be made.
Firstly, it is possible that the cognitive operations are more
complex and that they have a more combinatorial power than the
actual sentence-like model assumes. Nevertheless, this will not
change the basic idea: we remain intentional beings. Using other
forms of communication we need the capacity to understand the
content of the message communicated and to codify also a
meaningful message. Both capacities are intentional capacities. It is
absurd to say that the communication does not need meaning and
understanding. And where there is understanding there is also
intentionality.
Secondly, the alternative language has syntax and semantics,
31 In other texts (see Paul Churchland 1988 and 1998) he declared that the
sentence-like model of cognition is out-of-date. Inspired by the new researches in
the field of connectionist systems and of artificial neural networks he affirmed that
the new cognitive model must be more dynamical in order to reflect the
combinatorial power which characterize the potentialities of our brain. In his all
proposals appears the same strategy: the use of the realization model in making
substantial affirmations about the psychological model.
406
Symposion
though quite alien in structure and form. However, syntax and
semantics are also intentional items. The syntax requires signs and
the semantics meaning. A sign is only then a sign, when someone
takes it as sign. The syntax presupposes the semantics and this, in
turn, requires the property of the subject of taking something as
something else, that is, the property of intentionality. Therefore, the
new language is not so far from the basic property we called
intentionality.
From first and second observations we conclude that the
alternative language is not radical with regard to intentionality and,
being given that the new language requires also the intentionality,
we have to accept that this alternative proposes just a new
vocabulary which enhances the intentional properties. With other
words, though Churchland thinks that his proposal is radical, it
could be, at the most, a vindicationist alternative.
In Stich, Ramsey, Garon 1990 (SRG) there is a stronger
argument that eliminativism can be ontologically radical. The thesis
of the authors rests upon the same cognitive model,
connectionism. 32 According to SRG, if the connectionism proves to
be right, then FP will have to go (SRG, pp. 91-92). Connectionism is
more than a realization model; it is also an alternative to the actual
psychological accounts. 33 The basic properties of a connectionist
system enter into direct contradiction with the psychological
properties assumed by FP. According to FP, we have beliefs, desires,
etc. which are functionally discrete states, have meaning and are
causally potent. In a connectionist system there is no functionally
discrete state to be identified. The most important feature of
connectionist systems is the distributed character: the information
is not localized in certain units; it is rather in the whole system (p.
101). The processing of the input activates the whole system
according to specific patterns and not a certain module, as the
classic sentence-like model presupposed. From this feature it
follows immediately the other important feature: the pattern of
activation includes many units and this fact makes the semantic
interpretation impossible. The propositional sentences (to believe
32 Connectionism is viewed as the alternative to the old variant of AI
(Artificial Intelligence). Usually is characterized as follows: Connectionist networks
model cognition through the spreading activation of numerous simple units. The
processing is highly distributed throughout the entire system, and there are no
task-specific modules, discrete symbols, or explicit rules that govern the
operations. The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences, 1999, p. 186.
33 There is a connectionist word recognition model as an alternative to other
non-connectionist word recognition accounts and a new theory of memory. SRG, p.
102.
407
Symposion
that, to desire that) or other symbolic codifications are not
implied in the processing of the information. 34 The third refutation
comes naturally: if the propositional attitudes have no distinct
existence and there is no possibility of meaning ascription, then
these states are causally impotent as intentional entities. SRG
affirm that it makes no sense to speak about a distinct
representation which plays a causal role in the networks
computation (p. 106).
SRG present the same mixing up of the realization and the
psychological aspects. Their strong argument is that the underlying
basis of cognitive processes is too distributed, too combinatorial and
complex to be compatible with the propositional attitudes model.
Nevertheless, to refute a cognitive model because its underlying
basis is too distributed is a wrong judgement. One can extend this
judgement to other similar relations with the risk of denying almost
every science. For instance, the neurons are wrong posits given
their distributed chemical and physical basis which does not permit
to separate a correlate of the neurons. 35 And we may extend this
kind of reasoning to the relation between atom and neutrons and
electrons, gene and DNA, etc. Neurons, atoms, genes could be also
considered arbitrary posits, if we take into account their distributed
basis. The scientist, however, does not use the concept of neuron to
describe what happens at the level of atoms, and he did not
introduce the concept of atom to pick out what happens at the level
of electrons or neutrons. These terms were introduced to describe
and explain states and events present at the respective level: neural
level and atomic level. There are neural processes described by the
34 (...) it is often plausible to view such networks as collectively or
holistically encoding a set of propositions, although none of the hidden units,
weights or biases are comfortably viewed as symbols. When this is the case, we will
call the strategy of representation invoked in the model subsymbolic. SRG, p. 101.
Horgan and Tienson (1995) think that the patterns of activation could be viewed as
discrete states (p. 136). But SRG have already taken into account this possible
reply and they added that the FPs model of discreteness imply a substantial
duration, while a connectionist activation pattern is not an enduring state of a
network the pattern activates itself, when the relevant input is presented (SRG,
pp. 110-111). Further, Horgan and Tienson argue that, if we distinguish between
occurring, dispositional (they appear when the system is confronted with a certain
input) and morphological states (the latter refers to the information stored in the
cognitive systems persisting structure) and if we accept that just the occurrent
states are discrete states, then we can interpret our occurrent beliefs as being
those patterns of activation in the connectionist networks (Horgan, Tienson, 1995,
p. 137). I think that this equalization is made at the price of making from the
discrete propositional attitudes flashing appearances.
35 Such an argument we find in Horgan and Woodward, 1985, p. 213
408
Symposion
neurobiological terms and these processes are realized by the
underlying chemical and physical basis. If there were no
neurobiological processes at all, then it would be no problem for a
physicist to cure damaged brains in his laboratory. We may doubt
that some neurobiological terms or theories are inadequate to
describe the neurobiological processes and thus, we may replace
them with other terms and theories. If we think that all
neurobiological terms are fundamentally wrong because they do not
fit the underlying basis and, consequently, we advance a sub-neural
theory and sub-neural terms to describe and to explain what before
was picked out by the neurobiological terms, then we have to accept
that there is no neurobiological level with specific processes. Only
this will accomplish an ontologically radical elimination. It results
that what previously were called neurobiological events and states
are now described better with sub-neurobiological terms and
theories.
With regard to psychology, it is generally accepted that we
cannot explain why someone acted in a certain way and not in
another only by invoking his neurons and synapses. It is possible to
locate Johns desire to do x in Y100 area of the brain and to know
with statistical precision when the neurons in Y100 area will fire
and, nevertheless, not to be able, given this knowledge, to predict
Johns behaviour. If we know what John believes, what he desires,
what he knows, etc., we have more chances to predict Johns
actions. Therefore, it is not possible to explain a certain type of
facts, human actions, by means of physicalist explanations. 36
The proponents of artificial, connectionist models think that
their models imitate human mind: they explain how such a system
react at the impact with the input, how it learns a behaviour, etc. If
the external behaviour of the system is identical to human
behaviour, then it is no problem to ascribe propositional attitudes to
that system: the system thinks that that input is a rock, it thinks
that it has to behave in this way, etc. 37 These ascriptions are made
independent of the systems deep structure. They pick out the
36 There are many arguments stressing the idea that a univocal correlation of
the psychological states with the neurobiological states is impossible. See standard
arguments in Davidson 1970 and Fodor 1974. The failure of finding an univocal
correlate of each mental state lies in the impossibility of the reductivist theories.
Rudder Baker gives an example of two individuals being in similar neural states,
being under the same environmental conditions and who have different beliefs. The
point is that it is possible that one subject think at locusts and the other at cricket
games when the both persons utter the same linguistic sounds. See Rudder Baker,
1987, pp. 119 ff.
37 See suggestions in Clark, 1993, p. 228
409
Symposion
intentional aspects as these appear in the behaviour. 38 As such,
they have instrumental power, but comparing them with other
instruments it would result that they represent a better solution. I
will explain this a little later.
Consider the following objection: if these ascriptions have an
instrumental value, and we know that the instrumentalism is
favourable to eliminativism, then we are not so far from the
eliminativism. Dennett (1987) proposed such an instrumentalist
view. There is a general objection: the instrument is an intentional
fact, it is not like stone, or natural things. Something is an
instrument only for those who take it as such. The property of a
stone to be a weapon does not lie in its structure; it is in the eye of
the beholder. 39 In Searlian words, the stone as weapon has a
derived intentionality and any derived intentionality requires other
intentionality. So, an instrumentalist view about our own mental
states will not avoid the two fallacies: either the homunculus
dilemma, or the regressum ad infinitum (Searle, 2002, pp.119 ff.).
Therefore, we can use the instrumentalist view to describe an
artificial cognitive system, but the instrumentalism cannot be
extended unproblematically to the emergence of our own minds.
Now, if we accept that the eliminativism cannot be radical,
that in fact it is conservative, we have to see what this can mean.
Suppose that the eliminativist wants to conserve the property of
intentionality, but he wants to substitute terms like belief,
desire, fear, etc. with terms of a new neuro-cognitive science. For
example:
(B) John believes that G. Bush is the president of USA.
In neurobiological terms D will be translated as follows:
(B`) Mental image Y100 of John indicates him that the person
called G. Bush is the president of USA.
What have we got here? Not so much. We can substitute the
intentional terms but the new terms must pick out the aboutness or
38 Searle argued that, though the connectionist systems operate parallel and
not serial like von Neuman machines, they are also computational systems
because all connectionist operations can also be made by a von Neuman machine.
The difference is in the rapidity of processing. And as such they meet the objection
raised by the Chinese Room Argument (CRA). Searle construed a correspondent
argument for connectionism called Chinese Gym. It is like CRA. The difference
consists in the fact that, instead of one single man, now there are many people,
each representing a node in the connectionist network. The conclusion is the same:
a connectionist system operates with signs and thence is a syntactic device and as
such it cannot produce the semantics. Its semantic ascriptions are derived,
intelligible through the creator of the system. See Searle, 1990, pp. 28 ff.
39 See more about this topic in Searle, 1995, pp. 13-23.
410
Symposion
the direction of fit which is present in the utterance of (B). Such a
language, though it would enhance epistemic evaluation by a
comparable amount, since it would reflect the underlying structure
of our cognitive activities in greater detail than does natural
language (Paul Churchland, 1981, p. 86), is not so far from our
actual language. Instead of saying believes that, the eliminativist
says Y100 indicate that. The term indicate expresses the
connection between the neural state and the object of the image
the president Bush.
Maybe it is not correct to translate the eliminativists intention
so prosaic, maybe the eliminativists could construct a new language
(like bersatzen language) with a syntax and a semantics quite
alien in their form. However, regardless of the form, the new
language must vindicate this direction of fit. It is not sure at all
whether the neurobiology can pick out the semantic aspect.
Moreover, comparing now (B) with (B`), it seems to me that it is
easier to say John believes that than Y100 indicate that and
this pragmatic easiness could be a good criterion in deciding
between languages. If a language reflects the underlying structure,
it will be, maybe, more precise, but certainly more clumsy.
Conclusion
We have seen that FP could be defended with different
arguments: empirical and transcendental arguments. We may insist
that FP has practical success and that it is a better alternative than
any other cognitive proposal. But this strategy cannot avoid a
conditional objection like this: if the connectionism is right, then FP
will have to go (SRG, p. 92). It results that it is better to assert that
FP is not a theory. Furthermore, the simple affirmation that FP has
no theoretical purposes will not help because even as practice FP
remains in the domain of empirical confrontation and the
conditional objection comes again. Therefore, a truly good defence of
FP will succeed when the rejection of it leads to contradiction. With
this transcendental argument, FP appears to be more than a theory;
it is the condition for all assertions and for all theories. The progress
in science can show at the most how this propriety is realized in the
brain. Based on these discoveries of the structures of the brain, the
new alternatives will not, as expected, eliminate intentionality, but
enhance it. What the proponents of the new languages have to show
is whether the new proposals are really better alternatives for
communicating thoughts, intentions or, generally, intentional
contents.
411
Educaie, psihologie
Valori-scop, atitudini fa de
nvare, munc i loisir n cultura
universitar.
Studiu comparativ Romnia-Spania
Maria Sampelayo, Carmen Bulzan *
The present study made upon two batches of students from the
Ecological University of Bucharest and the Camilo Jos Cela
University of Madrid, highlights the end-values that students
have and their attitudes towards education, work and leisure.
Age and status differences, cultural differences reveal different
value orientations. The perception of the social reality in which
they live is also different because the social conditions in itself
are others. The study also reveals a psycho-sociological profile
of the student in distinct socio-cultural contexts with ways of
improving the quality of didactic and extradidactic activity.
Symposion
Symposion
Symposion
acestui principiu.
Principiul deschiderii. Fenomenul de globalizare a redus
distanele care separ continente, instituii i persoane apropiind
idei, sentimente. Universitatea nu poate rmne departe de acest
fenomen, ci ntre misiunile sale se regsete aceea de a proiecta
spiritul deschiderii spre alte culturi, spre mediul natural i uman.
Orizontul internaional este conturat de proiectele care transcend
frontierele locale, naionale, oferind posibilitatea dezvoltrii unor
relaii stabile cu centre educative, instituii private i publice din
ar i strintate. Acordurile de parteneriate cu alte universiti,
dezvoltarea mobilitilor, participrile la diferite congrese,
conferine, forumuri de discuii sunt realiti culturale i chiar
virtuale care genereaz apariia unor reele educative. Acestea pot
facilita schimbul de experiene didactice, diseminarea bunelor
practici educative, formarea academic i cercetarea.
Principiul inovaiei decurge din convingerea c universitatea
este motorul progresului i al societii. Universitatea trebuie s
formeze actorii schimbrii, dar s i impulsioneze schimbarea.
nsi paradigma nvrii se schimb. n legtur cu rolul
profesorului i al studentului, revoluia instrucional trece
accentul de la profesor i predare, pe student i nvarea sa.
Studentul devine raiunea de a fi a universitii. Unicul destinatar
nu este doar cel ce se formeaz n pregtirea iniial, ci i continu,
nu doar care nv azi pentru mine, ci acum pentru zi de zi,
nvnd s nvee. Formarea permanent devine astfel o necesitate,
iar a nva de-a lungul ntregii viei este o responsabilitate ce
trebuie s i-o asume fiecare. Universitatea nu poate s rmn
nafara noilor tehnologii care trebuie ncorporate i transformate
ntr-un instrument special, adecvat pentru a atinge noi obiective
educative, excelena. Universitatea, prin strategii difereniate,
opteaz pentru o excelen selectiv, recunoscnd c excelena nu
poate fi atins n toate domeniile cunoaterii. Selecia pe care
fiecare universitate o face ine cont de prioritile momentului, de
noul context actual, de tendinele pieei muncii, de aspiraiile
profesionale ale membrilor ei. Centrele de excelen, ce se constituie
i la alte nivele ale nvmntului dect universitar, sunt un punct
de referin permanent pentru restul aciunilor din fiecare facultate,
departament etc.
Principiul identitii. Prin acest principiu fiecare universitate i
afirm specificitatea:
universitate care are propria sa cultur, stilul su de
via universitar, n care fiecare este conectat cu
propriile profunzimi ale fiinei sale, dar i deschis spre
415
Symposion
416
Symposion
Obiectivele cercetrii:
1. Identificarea valorile-scop ale tinerilor (focus-group i
rspunsuri la lista valorilor-scop propus);
2. Msurarea naturii favorabile sau nefavorabile a atitudinii
fa de nvare/munc;
3. Durata i structura timpului liber al studenilor;
4. Stabilirea unui profil psihologic al studentului din cele dou
universiti din Romnia i Spania.
Metodologia cercetrii
ntr-o prim etap a studiului am aplicat lista valorilor a lui
Lynn Kahle. Am constatat c ea nu poate fi aplicabil realitii
romneti. n urma focus-group-urilor am observat c subiecii fac
o distincie net ntre realizare profesional i realizare material.
Prima este mai mult legat de prestigiu i nu este nsoit de o
recompens material pe msur care s ofere i satisfacia unei
realizri. Exemplu: dac ocupaia de profesor deine primul loc ntro ierarhie a ocupaiilor n Romnia, ea nu e asociat realizrii
materiale, ci doar profesionale, ca prestigiu social, status social
nalt.
Lista valorilor lui Kahle (anexa nr. 1) cuprinde valori interne
individuale (aventur, auto-mplinire, respect de sine, realizri
personale), valori externe (a nu fi singur, a face parte din grupuri
familiale, de prieteni, a fi foarte respectat, siguran), valori
interpersonale (relaii calde cu ali oameni, plceri i distracii n
via).
n etapa a doua am cerut studenilor s spun care sunt
valorile-scop pe care le au, adic ce ar dori s li se ntmple bun n
via. Au rezultat urmtorii itemi de valori-scop: realizare
profesional, dezvoltare personal (informare/formare continu
spiritual, cultural etc.), mplinire familial (partener de via,
copii, s stau cu familia de origine etc.), realizare material (cas,
bani, main, pmnt, unelte agricole, animale etc.), relaii sociale
(nelegere cu vecinii, cu rudele, prieteni, cu autoritile locale,
coeziune, solidaritate), recunoatere social (status social, prestigiu,
apreciere din partea colectivului, comunitii etc.), cltorii,
aventur, noutate, diversitate, petreceri, veselie, srbtoare, lips
griji etc.
n etapa a treia li s-a cerut studenilor s acorde note de la 1
la 10 n funcie de ct de importante sunt aceste valori n viaa de zi
cu zi, 1 nseamn neimportant, iar 10 nseamn foarte
important.
417
Symposion
Nr.
Crt.
Valoare
Neimportant
1.
Realizare
profesional
Dezvoltare
personal
(informare/formare
continu
spiritual,
cultural etc.)
mplinire familial
(partener de via,
copii, s stau cu
familia de origine
etc.)
Realizare material
(cas,
bani,
main,
pmnt,
unelte
agricole,
animale etc.)
Relaii
sociale
(nelegere
cu
vecinii, cu rudele,
prieteni,
cu
autoritile locale,
coeziune,
solidaritate)
Recunoatere
social
(status
social,
prestigiu,
apreciere
din
partea colectivului,
comunitii etc.)
Cltorii, aventur,
noutate,
diversitate,
petreceri,
veselie,
srbtoare,
lips
griji etc.
7 8
9 10
7 8
9 10
7 8
9 10
7 8
9 10
7 8
9 10
7 8
9 10
7 8
9 10
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Foarte
Important
Symposion
Symposion
1. Aspecte sociale
Bucureti
n Romnia exist obiceiul ca masa s fie pregtit i servit n
familie. Prezena la restaurant este adesea doar pentru consum de
buturi cu prietenii sau la diverse evenimente din viaa de familie,
rareori pentru a se consuma zilnic. Vrsta de cumprare a
alcoolului i igrilor este de 18 ani. Intrrile n discoteci nu au
limit minim de vrst a intrrii, doar n unele locuri este impus
(16,18 ani). Locurile de ntlnire ale tinerilor sunt baruri, parcuri,
pe strad, Mc. Donald-uri. Numrul fumtorilor i al
consumatorilor de alcool a crescut mai ales dup 1989 datorit
slbirii factorilor coercitivi, a libertii de exprimare i diversitii
produselor ce se gsesc n comer. Cinematografele au disprut, nu
mai pot fi ntlnite dect n mari magazine, constituind un punct de
atracie pentru tineri. Pe litoral i n staiuni mai exist grdini de
var i sli de spectacol n aer liber.
Madrid
n Spania este o cultur a mncrii bune asociat cu alcool, n
special cu bere i vin. De obicei masa este servit n ora, n
restaurante, baruri existnd un numr impresionant n orice col al
Spaniei. Copiii nsoesc de mici prini la localuri i n baruri. n
Madrid aceste locuri se numesc after-hours care deschid la 9.00
dimineaa i nchid trziu n noapte. Exist, mai ales n sud o
cultur a strzii, oamenii ntlnindu-se i discutnd n timp ce
mnnc i beau n restaurante bodegi, bodegita. n restaurante
exist atenionarea: Bea cu moderaie. Este rspunderea ta! (a
consumatorului, nu a vnztorului).
2. Aspecte culturale
Bucureti
Exist n tradiia romnilor faptul de a produce cultur, nu
doar de a consuma. Prinii sunt preocupai ca fiii lor s nvee la
un instrument: acordeon, pian, vioar, mai recent chitar. Tinerii
prefer spectacolele n aer liber, pe strad i piee, unde concerteaz
formaii de muzic uoar, pop, rock, folk .a. din ar i
strintate. Din ce n ce mai muli tineri sunt prezeni n slile de
teatru, concert, oper. Biletele studeneti sunt reduse (aprox. 1,5
420
Symposion
Madrid
Spaniolul este considerat un bun amfitrion cruia i place s
se bucure, i place divertismentul. La toate srbtorile stradale,
religioase sau de alt tip, tinerii particip i se ofer ca voluntari s
ajute.
Spectacolele stradale fac deliciul turitilor, dar cu care
spaniolii sunt obinuii. Formaii de muzic i dans concerteaz pe
strad. Se ntlnesc pictori care realizeaz portrete pe loc, grafic,
acuarel, graffitti. Nu lipsesc din peisajul stradal statuetele vii,
aurite, nnegrite, argintii, albe. Ghicitul n cri, jongleriile i
vnzarea unor produse (earfe, evantaie) sunt tipice nu doar
Madridului, ci i altor orae ale Spaniei, conferind o specific
cultur a strzii.
3. Aspecte educative
Bucureti
n Romnia a existat dintotdeauna o preocupare a prinilor
de a-i vedea copiii buni la nvtur, de a urma cursurile liceului,
chiar i facultate. S-a asociat lipsa de colarizare cu munca fizic,
fa de care romnul are o aversiune i astzi. Aa s-au desfiinat
colile profesionale, dup 1989 i nfiinarea unor universiti
particulare n mai toate oraele rii a permis nscrierea
absolvenilor de liceu la acestea. Atracia tinerilor este spre activiti
recreative, dar nu exist o ofert pe msura dorinei. Sportul este o
preocupare doar ca spectacol, pe stadioane sau la TV. Nu exist
preocupri de sport de mas, iar n Bucureti, doar n sli de sport
exist astfel de interes, mai ales din partea fetelor de a face fitness.
Dintre sporturi, fotbalul este cel mai agreat, dar care i genereaz
violen pe stadioane datorit firii latine a romnilor care pun
pasiune n manifestarea dorinei de a ctiga echipa favorit,
recurgnd la injurii, aruncri de obiecte pe teren, distrugerea
scaunelor, aprinderea ziarelor etc.
Mai ales dup 1989, datorit multiplelor canale i programe
421
Symposion
Madrid
n Spania este o problem cultural-istoric consumul de
butur la toate evenimentele de via cotidian i srbtoare. Acest
aspect este sesizat de tineri care se obinuiesc cu butura n
reuniunile de familie, cu prietenii. Datorit costului mai ridicat al
buturii n discoteci, tinerii obinuiesc s cumpere butur de la
alimentar s o bea cu prietenii n parcuri i apoi s mearg la
discotec. Din partea statului se insist pe un consum responsabil,
dar aceste campanii nu sunt intensive i nu doar roade imediate.
Din partea Institutului Municipal de Sport se dorete
impulsionarea antrenrii n Noaptea mai tnr de vineri noaptea
spre o aciune fr alcool i drog, cu mai mult sport, fotbal, polo pe
ap etc.
4. Aspecte familiale
Bucureti
Tinerii obinuiesc s stea mpreun cu prinii pn i
termin studiile i ncep s lucreze i se cstoresc. n marea lor
majoritate, cei care merg la studii superioare n mari orae nu se
mai ntorc n localitatea de domiciliu. Datorit costului mare al
locuinei, acetia prefer s stea cu unii dintre prini, aspect ce le
influeneaz viaa de cuplu, de petrecere a timpului liber. De
menionat c exist i aspecte pozitive n convieuirea n aceeai
locuin a trei generaii: copiii nscui n noua familie au ngrijire
permanent, deoarece bunicii stau n permanen cu ei i i au sub
supraveghere. Convieuirea a trei generaii n aceeai locuin
prezint i alte avantaje: asigurarea menajului de ctre
bunic/mam elibereaz timp tinerilor care sunt de obicei ocupai
cu serviciul, bunicii se implic n educaia moral a nepoilor. A
existat n perioada urbanizrii i industrializrii (anii 60-70) o
generaie de copii cu cheia de gt, adic acei copii ai cror prini,
422
Symposion
Madrid
Familia n Spania este una din valorile considerate cele mai
puternice. Indiferent c sunt practicani sau nu, populaia catolic
o valorizeaz ca fiind o instituie fundamental.Familia spaniol
joac un rol important n orientarea timpului liber al tinerilor.
Exist o grij exagerat a prinilor pentru copiii lor, iar n familiile
numeroase (peste 1500 n Madrid), care au de la 4 copii n sus,
exist un puternic sim al solidaritii. Statul ncurajeaz i susine
financiar familiile numeroase, oferind card-uri speciale, iar la
cumprarea unor produse sau consumarea n restaurante existnd
preuri difereniate. Exist numeroase organizaii ale familiilor
numeroase. n universitile spaniole exist institute de cercetare a
familiei.
Symposion
Metodologie
Pentru identificarea structurii interne a atitudinilor fa de
munc i nvare am folosit tehnica de cercetare intitulat
Metodologia Q. Eantionul Q, alctuit dintr-un set de afirmaii s-a
alctuit astfel:
S-a cerut studenilor n prima etap s emit ct mai multe
afirmaii care se fac despre carte i nvare cu semnificaii pozitive
i negative. n etap a doua s-a realizat o evaluare a acestor
afirmaii de ctre un grup de patru studeni care au realizat o prim
ordonare a itemilor, eliminnd itemii periferici, nerelevani, confuzi.
n etapa a treia se cerea studenilor s realizeze o evaluare pe o
scal de la 1 la 11 a acestor afirmaii, cu urmtoarea semnificaie
Se apropie cel mai mult de prerea mea
11- Se apropie cel mai puin de prerea mea
Au rezultat urmtoarele afirmaii:
a. despre nvare nvare 47 de afirmaii
Cine are carte, are parte
Cine tie multe, moare
Prea mult carte, stric
nvarea te ine la curent cu noul
Poi s ntreii o discuie elevat
Cartea e cel mai bun prieten al omului
nvarea e necesar n orice ocupaie
Dac nu nvei la timp, pe urm este mai greu
Dac vrei, poi s nvei la orice vrst
nvarea pentru not e de scurt durat
424
Symposion
Symposion
426
Symposion
Symposion
Propria prestaie
1. Efort, disponibilitate;
2. Timp alocat;
3. Realizarea activitii (nvare, munc) din plcere
(satisfacii, motivaie interioar);
4. Realizarea activitii din obligaie (motivaie extrinsec,
constrngeri etc.).
Analiza fiecrui factor, prin caracteristicile distinctive, s-a
fcut prin compararea scorurilor medii ale afirmaiilor n cadrul
fiecrui factor. Afirmaiile cu valori medii similare, exprimnd
atitudini comune, respectiv cele cu valori medii diferite semnificativ
ce exprim diferene n cadrul factorului respectiv, au fost
comparate cu ierarhizarea valorilor oferit de fiecare subiect n
parte. S-a constatat c atitudinea nu este independent de valorilescop, ci dimpotriv conectat la sistemul de valori al persoanei.
Astfel, cei care au situat pe primele locuri realizarea material au
nregistrat o intensitate a atitudinii centrat pe factorul instituional
i societal, n schimb cei care au identificat n atitudinile fa
munc i nvare propriul efort, contribuia personal au situat
pe primele locuri: realizarea profesional, dezvoltarea personal
i apoi relaii sociale.
n concluzie putem aprecia c studenii se difereniaz n ceea
ce privesc atitudinile fa de nvare n funcie de gradul lor de
ocupare. Cei care lucreaz, indiferent c sunt din Romnia sau
Spania, acord mai puin timp acestei activiti, nu sunt motivai
dect extrinsec (urmeaz o facultate pentru a-i spori retribuia, a
nu fi dai afar din serviciu, a beneficia de o avansare etc.),
nvarea neacoperind adevrata semnificaie (achiziie de
cunotine, capaciti, deprinderi etc.), ci referindu-se doar la
obinerea unui titlul/diplom. Pentru ceilali studeni, cei care nu
lucreaz, atitudinea fa de nvare este dat de percepia studiilor
de licen ca o etap n pregtirea lor pentru viitoarea profesie.
n ceea ce privete atitudinea fa de munc (fizic,
428
Symposion
Symposion
430
Symposion
Total
58
26-35
36-45
24
3
27
46-55
15
5
20
Total
93
19
112
18-25
26-35
36-45
46-55
Total
8
2
10
9
3
12
27
5
32
431
Symposion
18-25
26-35
36-45
46-55
Total
37
7
44
29
16
45
17
4
21
85
27
112
18-25
26-35
36-45
46-55
Total
11
4
15
25
14
39
10
3
13
48
21
69
120
100
80
112
112
Total
60
Angajati
69
40
20
32
0
Romania
Spania
Symposion
120
100
19
27
80
Barbati
60
40
93
85
Rom ania
Spania
Fe m e i
20
0
Spania
44
45
21 2
26-35
36-45
Rom ania
58
0%
18-25
27 20 7
50%
46 s i pe s te
100%
Symposion
434
Symposion
Internet
Televizor
Lectur
ntlniri,
distracii
cu
prietenii
Excursii
Altele
(filme,
jocuri,
sport,
pres,
politic)
Total
timp liber
al studenilor din
Romnia
Cifre
absolute
F
B
% din total
timp
F
B
Spania
Cifre
absolute
F
B
% din total
timp
F
B
0,5
1,5
1
0,2
2
2
0,5
0,5
13,16%
39,47%
26,31%
5,26%
33,89%
33,89%
8,47%
8,47%
2,5
1,5
1
1,5
3,5
1,0
0,5
1,5
34,72%
20,83%
13,89%
20,83%
44,45%
12,98%
6,49%
19,48%
0,1
0,5
0,2
0,7
2,63%
13,16%
3,39%
11,86%
0,2
0,5
0,3
0,9
2,77%
6,94%
3,89%
11,68%
3,8
5,9
99,99%
99,97%
7,2
7,7
99,98
98,97%
Symposion
Symposion
Concluzii generale
1. Diferene culturale se ntlnesc att n structura, ct i n
durata timpului liber ca urmare a dezvoltrii economice, a
organizrii i condiiilor oferite pentru petrecerea timpului liber,
a veniturilor care afecteaz i influeneaz i opiunile
studenilor.
2. Activitile de timp liber s-au modernizat i ele n sensul c
cele care presupun efort fizic (sport, excursii etc.) i intelectual
(lecturi) sunt mai puin atractive, tinerii prefernd pe cele care
nu solicit efort (imaginea, discuia, distracia).
3. Exist o dimensiune transversal, care nu ine cont de cultur,
ci doar de vrst i gen, aceea de ocupare a activitilor de
mod, efect al uniformizrii mijloacelor tehnologice care
favorizeaz o cultur a tinerilor, aceeai indiferent de ar.
Symposion
Symposion
Bibliografie
1.
2.
3.
Bulzan Carmen
Sociologia
educaiei,
Editura
Universitaria, Craiova, 2007
Chelcea Septimiu
Psihosociologia
cooperrii
i
ntrajutorrii umane, Bucureti,
Ed. Militar, 1990
Cosmovici Andrei i Psihologie colar, Iai, Ed. Polirom,
Luminia Iacob
1998
4.
Datculescu Petre
5.
Dumazedier J.
6.
7.
Gherghinescu
Ruxandra
Neculau Adrian
8.
Piaget Jean
9.
Taylor Charles
Anexa nr. 1
439
Symposion
Nr.
Crt.
Valoare
1.
A nu fi singur, a
face parte din
grupuri
familiale,
de
prieteni
Aventur
Relaii calde cu
ali oameni
Auto-mplinire
A
fi
foarte
respectat
Plceri
i
distracii
n
via
Siguran
Respect de sine
Realizri
profesionale
10
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
9
10
10
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
9
10
10
10
1
1
1
2
2
2
3
3
3
4
4
4
5
5
5
6
6
6
7
7
7
8
8
8
9
9
9
10
10
10
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Anexa nr. 2
ACTIVITI
440
DETALII LEGATE DE
ACTIVITI
Symposion
9.00-9.59
10.00-19.59
11.00-11.59
12.00-12.59
13.00-13.59
14.00-14.59
15.00-15.59
16.00-16.59
17.00-17.59
18.00-18.59
19.00-19.59
20.00-20.59
21.00-21.59
22.00-22.59
23.00-23.59
441
Transdisciplinaritatea atitudine
intelectual i strategie de nvare n
procesul didactic
Ana Gugiuman *
The aim of education is to convey an established science and a
system of values and to train knowledge capabilities.
Transdisciplinarity is a paradigm opposite to epistemological
specialization and fragmentation. The study presents an
experimental
research
regarding
the
utilization
of
transdisciplinar strategy in school type learning.
Symposion
Komensky, or Enciclopedia, iniiat i dezvoltat de dAlambert i D.
Diderot, n Frana. Cerina restabilirii unitii tiinei este
reafirmat n secolele XIX i, nc mai viguros, n secolul XX, cu
att mai mult cu ct, dup cum atenioneaz G. Gusdorf,
pulverizarea cunoaterii n sectoare foarte limitate este perceput
ca o patologie a tiinei, un faliment epistemologic, o dezordine
epistemologic ce exprim simptomatic i o criz a instituiilor
tiinifice i de nvmnt universitar 2 . Criza universitar din anii
'60, al crei apogeu a fost revolta studenilor francezi din 1968 ale
cror revendicri exprimau i necesitatea regruprii elementelor
dispersate ale cunoaterii i recartarea spaiului mintal n
ansamblu, a atenionat asupra faptului c pentru transmiterea i
asimilarea tiinei trebuie identificate i alte suporturi dect
memoria oamenilor 3 . Astfel, ca revers al specializrii i pulverizrii
cunoaterii, n cutarea unor rspunsuri privind abordarea
coninuturilor tiinifice s-a impus o nou perspectiv, anume
perspectiva interdisciplinar. Favorizarea acestei perspective n
tiin se datoreaz, dup cum observa acelai G. Gusdorf, faptului
c toate disciplinele se concentreaz n teritoriul cunoaterii i
toate n ciuda discursurilor lor specializate se nscriu n unitatea
aceluiai limbaj omenesc. La acest mod elementar, contiina
interdisciplinaritii este mai nti cerin de comunicare 4 .
Posibilitatea abordrii interdisciplinare este facilitat de o serie
de fundamente epistemologice ntre care: a) noiunile de ordin
epistemologic ca faptul tiinific, conceptul, judecata, legea, metoda
ca i structurile lor de funcionare sunt comune tuturor tiinelor;
b) cmpul de studiu poate fi identic pentru mai multe discipline iar
metodele de cercetare ale unei discipline pot fi aplicate ca atare sau
cu unele modificri, n alte discipline; c) procesele i sistemele lumii
pot fi comune tuturor domeniilor de studiu, mai multora sau numai
unora 5 . Realizarea studiilor interdisciplinare este deseori
anevoioas pentru c acestea nu nseamn cutarea celui mai mic
multiplu comun sau a celui mai mare divizor comun ci explorarea
spaiului epistemologic global n care se desfoar tiinele
particulare 6 , nseamn asocierea informaiei furnizate de mai multe
2 Gusdorf, G., Trecutul, prezentul i viitorul cercetrii interdisciplinare, n vol.
Interdisciplinaritatea i tiinele umane, trad., Ed. Politic, Bucureti, 1986, pp.
7374.
3 Chateau, J., Ltudiant perim, Vrin, 1968.
4 Gusdorf, G., Idem.
5 Smirnov, N.S., Abordare interdisciplinar n tiina de azi: fundamente
ontologice i epistemologice, forme i funcii n Interdisciplinaritatea i tiinele
umane, trad., Ed. Politic, Bucureti, 1986, pp. 101102.
6 Gusdorf, G., op. cit., p. 90.
443
Symposion
discipline cu actul final care este extrem de complex.
Elucidarea aspectelor de esen implicate n adoptarea
perspectivei interdisciplinare n tiin s-a ncercat prin realizarea
unor sinteze i dezbateri internaionale asupra principalelor
tendine, de la metodologie la cmp de studiu, de la definirea
conceptelor la proiectarea, organizarea i realizarea investigaiilor
concrete. Vorbesc despre acest fapt lucrri cum ar fi
Linterdisciplinarit. Problms denseignement et de recherche dans
les universits, (Paris, 1972), Interdisciplinarit et sciences humanes
(UNESCO, 1982), sau International Symposium on Interdisciplinarity
in General Education (UNESCO, Paris, 1985). Preocuparea asupra
perspectivei interdisciplinare n tiin a fost asimilat i n
Romnia astfel nct, nc n anul 1970, se organizeaz sub egida
Ministerului Educaiei i Cercetrii, la Bucureti, Colocviul naional
Cercetarea interdisciplinar a nvmntului, iar studiile
interdisciplinare
teoretice,
metodologice
i
concrete
se
materializeaz ntr-o suit de sinteze cum ar fi Interdisciplinaritatea
n tiina contemporan (1980, coord. t. Milcu, i V. Stancovici) sau
Probleme ale cercetrii interdisciplinare (1984, coord. St. Pascu i
Clina Mare). Diversitatea orientrilor pune n lumin o linie distinct
de cercetare i anume abordarea interdisciplinar a coninutului
nvmntului, adic a cunoaterii tiinifice transmis colar.
Raiunile pentru care o seam de cercetri privind
interdisciplinaritatea s-au concentrat n nvmnt sunt lesne de
neles i ele au fost exprimate la Congresul Mondial de Educaie
Comparat de G. Videanu prin cuvintele: un nvmnt
interdisciplinar ar putea s-i ajute pe elevi s dobndeasc o privire
de ansamblu asupra vieii i universului, s asimileze mai temeinic
valorile fundamentale i s disting mai uor scopurile de
mijloace 7 .
Imaginarea n cercetrile concrete a unei multitudini de
posibiliti
de
organizare
i
realizare
a
unei
nvri
interdisciplinare, a condus, din raiuni didactice, la constituirea
unor tipologii prezentate competent de D. Potolea 8 . Concret,
categoriile
de
interdisciplinaritate
prezente
n
abordarea
coninutului nvmntului pot fi:
1. interdisciplinaritatea disciplinelor apropiate (exemplu:
chimie general, chimie organic, anorganic, analitic,
7 Videanu, G., Linterdisciplinarit dans lenseignement: une nouvelle
pdagogie ou un principe appliquer? n Le V-me Congrs Mondial de lducation
Compare, Paris, 1984.
8 Potolea, D., Interdisciplinaritatea coninutului nvmntului: o tipologie i
cteva implicaii n Revista de pedagogie nr.8/1983, Bucureti, pp. 2735.
444
Symposion
chimie fizic);
2. interdisciplinaritatea unor discipline mai ndeprtate
care realizeaz sinteze corelative, fiecare disciplin
pstrndu-i ns specificitatea (exemplu: ntre
matematic i fizic, matematic i chimie, ntre istorie,
literatur i geografie, ntre matematic i economie sau
matematic i biologie 9 ;
3. interdisciplinaritatea tematic sau pe probleme mari
care restructureaz ntr-o sintez original aportul
fiecrei
discipline
sub
aspectul
conceptelor,
coninuturilor principiilor i metodologiilor 10 . Exemple
ar fi: cursul despre OM propus de J. Bruner10 sau tema
VIEII propus de P. Pnzaru 11 ;
4. interdisciplinaritatea metodelor care are drept numitor
comun principii i metode de investigaie din diverse
tiine ( de exemplu metode experimentale de la tiinele
naturii la tiinele sociale);
5. interdisciplinaritatea bazat pe concepte fundamentale,
comune mai multor discipline.
Ultimele decenii ale secolului XX i anii de debut ai mileniului
III anun, prin caracterul publicaiilor tiinifice o intensificare
considerabil a tendinei abordrilor interdisciplinare. O analiz
ntreprins prin metode scientometrice de Tibor Braun i Andrs
Schubert, avnd ca surse publicaiile Science Citation Index al
Institutului de Informare tiinific din Philadelphia, Web of Science
(Thomson Scientific- Philadelphia), Social Sciences Citattion Index i
unele rapoarte asupra politicii tiinei (raportul Facilitarea Cercetrii
Interdisciplinare publicat n 2005 de National Academy of Sciences
(NAS) sau Promovarea Cercetrii Interdisciplinare: cazul Academiei
Finlandei) demonstreaz statistic pentru perioada 1978 2006, c
gndirea interdisciplinar devine rapid o caracteristic integrat n
cercetarea din ntreaga lume 12 . Condiionrile acestei strategii se
regsesc, dup precizrile autorilor, n complexitatea societii
moderne, n potenialul de abordare al noilor tehnologii, n nevoia
9 Sarca, V.,Interdisciplinaritatea n predarea chimiei i matematicii n
gimnaziu i liceu, n Revista de pedagogie nr. 8/1983; Bindea, I., Folosirea
matematicii n studiul biologiei n cercul de biomatematic, Revista de pedagogie nr.
2/1986.
10 Bruner, J., Pentru o teorie a instruirii. E.D.P. Bucureti, 1970, pp. 90122.
11 Pnzaru, P., Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor contemporane, Ed.
Albatros, Bucureti, 1985.
12
T., Braun, A., Schubert, Creterea cercetrilor de inter i
multidisciplinaritate n lucrrile din domeniul tiinelor exacte i sociale, 19752006,
n Academica nr. 6263, 2007, pp. 2023.
445
Symposion
de a gsi soluii pentru problemele societii care, frecvent, prezint
un coninut multidisciplinar. Printre cele mai productive domenii
interdisciplinare, dintre cele 20 reinute de autori, educaia i
cercetarea educaional ocup locurile 3 i 4, dup medicina intern
i chirurgie. De semnalat este i faptul c extensia cercetrilor
interdisciplinare este susinut de politica de cercetare a multor ri
vizibil i prin numrul mare de reviste ce probeaz aceeai
orientare i n a cror titulatur termenul educaie apare frecvent,
ca n exemplele Journal of Medical Education or Educational
Gerontology.
Promovarea interdisciplinaritii se constituie n opinia
epistemologilor drept o cale de inovare, propunnd restructurri i
reorganizri ale domeniilor cunoaterii, recombinri constructive a
domeniilor vecine de studiu 13 care conduc, de cele mai multe ori la
constituirea unor noi subdiscipline. Matei Dogan i R. Pahre, ntr-o
analiz n spaiul tiinelor sociale, definesc acest proces mai subtil
prin termenul de hibridare 14 cu trimitere la tiinele naturii.
Hibrizii sunt combinaii a dou ramuri ale cunoaterii i
constituiepasarele, puni de comunicare ntre domeniile
cunoaterii. Un exemplu edificator n acest sens este servit de
lucrarea lui J. Gleiek, La Thorie du chaos: vers une nouvelle
discipline (Ed. Albin Michel, 1989) care, prin vocaia ei
interdisciplinar, combin elemente ale matematicii cu teoria
probabilitilor, statistica, geometria, teoria catastrofelor, cu fizica,
tehnologia sau geografia (climatologia or meteorologia .a.). n
ierarhia nvrii i cunoaterii aceste rezultate sau produse se
nscriu n dinamica micrii tiinifice, ns n procesul de formare i
transmitere a cunotinelor ctre generaiile urmtoare, uni sau
monodisciplinaritatea i va menine nc un statut privilegiat, fie i
prin argumentul simplu dup care nainte de orice specializare, o
pregtire i formare de baz este de nenlocuit. Dar dac n formaia
de baz, coninuturile informaionale sunt organizate disciplinar,
opiunea pentru anumite strategii de transmitere poate favoriza
formarea atitudinilor intelectuale i competenelor de a opera n
spiritul interdisciplinar. Cu att mai mult cu ct toate tezaurele
tiinei permit schimburi de concepte, metodologie, teorii sau
perspective.
Mai nou i mai fascinant, cel puin n ordine lingvistic, se
anun noiunea de transdisciplinaritate. Aceasta semnific o
instan tiinific , un focar de convergen ntre inteniile i
Piaget,J., Locul tiinei despre om n sistemul tiinelor, UNESCO, 1970.
Dogan, M., Pahre, R., Noile tiine sociale, Interpretarea disciplinelor, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1993, pp. 5870.
13
14
446
Symposion
preocuprile diverselor epistemologii, dup G. Gusdorf 15 , o teorie
social-global sau o viziune despre lume dup T.B. Bottomore 16 ,
i, mai aproape, dup B. Nicolescu 17 , iniiatorul primului Congres
Mondial al Transdisciplinaritii [n noiembrie 1994, n Portugalia,
finalizat prin adoptarea Cartei transdisciplinaritii], un ansamblu
de principii fundamentale, un contract moral ce are n vedere i
educaia transdisciplinar ce reevalueaz rolul intuiiei, inteligenei,
imaginaiei i sensibilitii n transmiterea cunotinelor. B.
Nicolescu are o contribuie notabil la ntemeierea Centrului
Internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare de la Paris.
De
comun
acord,
specialitii
n
problematica
transdisciplinaritii subscriu prin a recunoate contactul i
cooperarea diferitelor discipline, transgresiunea granielor datorat
adoptrii unui ansamblu comun de concepte fundamentale, a
acelorai metode de cercetare sau, mai general vorbind, a aceleiai
paradigme. n acest spirit, Stanislav Smirnov vorbete de o
transdisciplinaritate epistemologic integrat evident n procesul de
formare a unor epistemostructuri specifice tiinelor sistemice
transdisciplinare cum ar fi formarea conceptelor, legilor,
principiilor, structurilor teoretice i metodelor cibernetice. n acest
sens sunt servite exemple ca punerea n form matematic, fizic,
biologic, informatic, cibernetic a cunoaterii tiinifice,
conceptualizarea i unificarea limbajului tiinific or integrarea
empiricului cu teoreticul 18 .
Etimologic, transdisciplinaritatea, prin efectul aproape magic al
prefixului trans, care a avut darul de a genera o infinitate de
derivri conceptuale 19 , exprim ceea ce se afl n acelai timp
nuntrul fiecrei discipline, ntre discipline i dincolo de orice
disciplin.
neleas
ca
i
strategie
a
cunoaterii,
transdisciplinaritatea enunnd parc ideea unei transcendene, a
unei instane tiinifice supreme, deine un univers de explorare
infinit, mergnd de la fecundarea cercetrii disciplinare, dup o
dimensiune orizontal sau vertical, pn la conturarea unei viziuni
asupra lumii ori la elaborarea unei teorii sociale globale.
Gusdorf, G., op.cit. p. 75
Bottomore, T.B., Introducere, la vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane,
trad., Ed. Politic, Bucureti, 1986, pp. 2930
17 Nicolescu, B., Transdisciplinaritatea, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 48
18Smirnov, S., op.cit., pp. 109110.
19
Nicolescu, B., n cartea sa Transdisciplinaritatea, conflueaz, n
argumentare, o suit de termeni ntre care transnaional, transpolitica,
transcendenta, transpercepie, transreprezentare, transpersonal, transcultural,
transreligios, transfigurare, transprezen, transgresare, transrelaie, translimbaj,
transistorie, transformare, transviziune, transumanism, transdisciplinar .a.
15
16
447
Symposion
De comun acord, epistemologii 20 recunosc c ntre diferitele
discipline contactul i cooperarea se datoreaz faptului c, n
evoluia lor, acestea au sfrit prin a adopta un acelai ansamblu
de concepte fundamentale, elemente ale unei aceleiai metode de
cercetare, tehnologii, teorii sau viziuni (perspective) asupra lumii.
Conceptele, numite metaforic de M. Dogan, lunete care ne
permit s examinm realitatea, constituie un vehicul al informaiei
ntre discipline, dup regula logic a relaiei dintre genul proxim i
diferena specific; redefinirile i adaptrile operate vor stabili
legturi dintre general i particular obinndu-se n final un produs
al cunoaterii. La fel, metodele ca i ci ale cunoaterii, de la
inventarea lor nu rmn cantonate ntr-un singur spaiu disciplinar
ci sunt preluate i aplicate la probleme diferite. Experimentul,
ancheta, observaia, metodele statistice, modelarea or teoria
jocurilor au cunoscut o larg difuzare transdisciplinar.
Inovaia tehnologic constituie o alt surs ce face posibil
abordarea transdisciplinar. Microscopul electronic, telescopul sau
sateliii sunt mijloace tehnice cu impact asupra unor domenii total
ndeprtate cum ar fi arheologia sau genetica, de exemplu.
Fiecare domeniu al cunoaterii i organizeaz cmpul de
studiu i i dezvolt metodele de interpretare a spaiului propriu iar
pe msur ce cunoaterea avanseaz se emit ipoteze i se creeaz
teorii explicative pentru fenomenele descoperite. Teoriile explicative
dintr-un domeniu sunt preluate pentru elucidarea altor fenomene
caracteristice unor arii cognitive diverse. De exemplu, teorii din
psihologia social explic o diversitate de probleme din psihologia
organizaional, sociologia muncii industriale sau management.
nlturarea bornelor unei discipline, deschiderea granielor i
deplasarea informaiei constituie strategia proprie progresului.
Basarab Nicolescu, cel care mrturisete frmntrile i
interpretrile sale n tema transdisciplinaritii n manifestul lansat
la Paris n 1996, explic transdisciplinaritatea prin existena unei
realiti multinivelare i a mai multor niveluri de percepie i
reprezentare uman. n aceast interpretare arcul cunoaterii
include patru componente, dispuse gradual dup spaiul de
cuprindere,
anume
disciplinaritatea,
pluridisciplinaritatea,
interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea 21 .
Transdisciplinaritatea, n accepiunea lui Nicolescu, este o
transgresiune generalizat care deschide spaiu nelimitat
cunoaterii, o atitudine ce presupune pstrarea unei orientri
Vezi G. Gusdorf, S. Smirnov, J. Piaget, M. Dogan, i P. Pahre, B.
Nicolescu.
21 Basarab Nicolescu, op.cit., p. 55.
20
448
Symposion
constante privind fluxul informaional ce traverseaz diferitele
niveluri de realitate, pe plan social, iar pe plan individual e vorba de
fluxul de contien ce traverseaz diversele niveluri de percepie 22 .
n concepia dup care scopul educaiei const n transmiterea
ctre generaiile tinere a unei tiine constituite i a unui sistem de
valori aparinnd unei societi stabile i n formarea unor
competene de cunoatere stabilind puni ntre diferitele cunotine
i ntre acestea i viaa real, pentru a aciona i a transforma
lumea, trind n armonie cu semenii i propria persoan,
principalele resurse de realizare le constituie disciplinele de
nvmnt, ele reprezentnd chintesena cunoaterii tiinifice
dispus n ansambluri structurate i organizate.
Analiza coninuturilor disciplinelor de nvmnt pe
orizontal (dintr-un an de studiu) i pe vertical (n ani succesivi)
pune
n
eviden
existena
legturilor
intradisciplinare,
interdisciplinare, pluridisciplinare sau tematice i transdisciplinare.
Dup
precizrile
pedagogului
belgian
L.D'Hainaut
intradisciplinaritatea const n predarea succesiv a diverselor
concepte
i
principii
n
interiorul
unei
discipline,
interdisciplinaritatea presupune predarea conceptelor i principiilor
generale fcnd s reias multiplele aplicaii i faete n sfera mai
multor discipline; pluridisciplinaritatea sau abordarea tematic
pornete de la situaie, de la o tem dat, sitund un fenomen sau
un concept n globalitatea sa, prezentndu-i exhaustiv atributele i
relaiile sale iar transdisciplinaritatea reprezint un mod de
abordare a unui coninut avnd n prim plan demersurile
intelectuale, afective i psihomotorii ale elevului, altfel spus
exersarea intelectual i afectiv n realizarea dirijat, contient i
sistematic a unor corelaii ntre diversele coninuturi 23 . Cu aceste
accepiuni ale termenilor, D'Hainaut identific o form distinct de
interdisciplinaritate, anume interdisciplinaritatea structural, cu
transdisciplinaritatea instrumental, dup cum pentru S.N.
Smirnov,
transdisciplinaritatea
este
echivalent
cu
24
interdisciplinaritatea sistemic .
n predarea-nvarea coninutului nvmntului sunt
permanent prezente toate aceste tipuri de legturi, ele reprezentnd
de fapt, dup prerea noastr, niveluri diferite i puncte de intrare
diferite n realizarea unor corelaii posibile i necesare.
B. Nicolescu, Transdisciplinaritate, Editura Polirom, Iai, 1999, pp. 8799.
D'Hainaut, L., (coord.), Programe de nvmnt i educaie permanent,
E.D.P., Bucureti, 1981, pp. 211219.
24 Smirnov, S. N., Abordarea interdisciplinar n tiina de azi, n vol.
Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Ed. Politic, Bucureti, 1986, p. 107.
22
23
449
Symposion
Teoriile psihologice i pedagogice ale nvrii i instruirii aduc
argumente experimentale asupra faptului c n nvare nu se poate
merge la voia ntmplrii, c n procesul didactic se urmeaz anumite
ierarhii iar o stpnire insuficient a cunotinelor anterioare
conduce la eecuri. Ierarhia intradisciplinar ofer att profesorului
ct i elevului o structur logic a tiinei respective, respectnd
construciile interdependente ale cunotinelor specifice. De aceea
predarea pe discipline n nvmnt va fi omniprezent.
Concomitent, se pune problema de a facilita nvarea realiznd un
alt raport ntre volumul cunotinelor asimilate i unitatea de timp
necesar, timpul devenind actualmente un indicator expresiv al
eficienei unei activiti.
Perspectiva interdisciplinar rspunde problemei prin faptul c
favorizeaz transferurile desfcnd compartimentrile rigide ale
materiilor de nvmnt i reducnd astfel timpul necesar
asimilrii noilor cunotine.
n activitatea curent de predare-nvare a unei discipline de
nvmnt profesorul consider c asimilarea temeinic a unor
cunotine va conduce de la sine la un transfer orizontal,
facilitnd asimilarea coninuturilor ulterioare ale celorlalte
discipline. Experiena colar pune n lumin faptul c acest
transfer orizontal de la sine se produce numai n cazul elevilor
foarte dotai i motivai pentru nvtur. n atare condiii se pune
n discuie necesitatea utilizrii coninuturilor unei discipline n
favorizarea nvrii altora, organiznd nvarea n aa fel nct s
se furnizeze elevilor ocazii de a se familiariza cu principii generale
sau orientate n contexte ct mai variate posibil 25 .
Referitor la aceiai problem pedagogul rus M.I. Kondakov
sublinia la UNESCO c problema legturilor interdisciplinare
ocup un loc central n didactica modern dar nc nu s-a gsit
rspuns la ntrebarea cum poate fi combinat i realizat
nvmntul pe materii cu nvmntul interdisciplinar 26 . Un
rspuns la aceast problem ncearc s-l constituie strategia
interdisciplinaritii structurale sau a transdisciplinaritii
instrumentale care fr a viza substituirea materiilor de
nvmnt sau o reform radical a coninuturilor, urmrete,
dup cum subliniaz L. D'Hainaut, s dea elevului instrumente i
atitudini de gndire i reflexie care au un cmp foarte larg de
aplicare i care sunt pe ct posibil operatorii 27 . Aceste instrumente
25 L. D'Hainaut (coord.), Programe de nvmnt i educaia permanent,
E.D.P., Bucureti, 1981, p. 214.
26 M.I. Kondakov, apud L. D'Hainant, op.cit. p. 215.
27 L. D'Hainaut (coord.), Programe de nvmnt i educaia permanent,
450
Symposion
sunt n primul rnd conceptele i principiile pentru asimilarea i
aplicarea crora profesorul trebuie s identifice ocaziile de nvare
i corelaionare.
n practic didactic legturile interdisciplinare sunt prezente
dar ele in mai mult de intuiia, mobilitatea, nivelul de cultur
general i inspiraia profesorului, avnd doar caracter sporadic i
pasager.
Strategia
interdisciplinaritii
structurale
sau
transdisciplinaritii instrumentale pune problema unor legturi
sistematice i constante n cadrul crora elevul este condus s
dobndeasc concepte foarte largi care sunt comune mai multor
materii de nvmnt i pe care le va putea folosi n numeroase
situaii i cu precdere n situaii noi.
Symposion
2. Argumente teoretice ale cercetrii
Opiunea echipei de cercetare pentru acest tip de inter sau
transdisciplinaritate a fost justificat prin nsi structura
ierarhiilor nvrii n general i a nvrii colare, n special. n
toate modelele nvrii, nsuirea conceptelor apare ca o deprindere
intelectual fundamental. De exemplu, R. Gagn n manualul su
despre nvare 29 nsereaz ntre deprinderile intelectuale,
discriminarea, conceptele concrete i cele definite, regulile i
strategiile cognitive (procesele de gndire) pe care persoana le nva
i consolideaz n cadrul situaiilor de nvare. ntre acestea,
acelai pedagog citat delimiteaz nvarea denumirilor sau
numelor, nvarea faptelor izolate sau singulare i nvarea
informaiei organizate sau a cunotinelor 30 . Natural, nvarea
conceptelor se realizeaz simultan cu nvarea denumirilor, adic
elevul nva numele obiectului, fenomenului, procesului ct i
nelesul cuvntului respectiv, fapt probat prin capacitatea sa de a
identifica exemple i nonexemple care s-l defineasc. nvarea
conceptelor este influenat, sub raport cantitativ i calitativ, de
vrsta celui care nva, de practica i experienele anterioare de
nvare i, nu n ultima instan, de capacitatea sa intelectual.
Studiul sistematic al nvrii de tip colar 31 a relevat constant
faptul c nvarea unor concepte de un grad superior se sprijin pe
asimilarea anterioar a unor concepte mai simple i pe perceperea
relaiilor dintre ele. Concomitent, evidente apar i similitudinile
conceptuale ntre experienele trecute i prezente dobndite n
spaiul diverselor materii de nvmnt. Aceste realiti contureaz
ca posibil calea de a realiza o condiie de eficien pentru nvare
un anumit mod de asimilare i utilizare a conceptelor. Este i
concluzia exprimat directiv de S. Ball n sinteza sa asupra
proceselor nvrii cnd afirm: trebuie s dm elevilor concepte
care s le permit s-i organizeze experienele n formule
economice i sistematice 32 .
Esenial apare problema de a facilita nvarea realiznd un
alt raport ntre volumul cunotinelor asimilate i unitatea de timp
necesar. Strategia interdisciplinaritii structurale sau a
29Gagn
1977
Gagn R., L.J. Briggs, Idem, pp. 6674.
Ausubel, D.P., Robinson, F.G., nvarea n coal. O introducere n
psihologia pedagogic, E.D.P., Bucureti, 1981; Gagn R.M., Condiiile nvrii,
E.D.P., Bucureti, 1974.
32 Davitz, J.P., Ball, S., Psihologia procesului educaional, E.D.P., Bucureti,
1981.
30
31
452
Symposion
transdisciplinaritii instrumentale imaginat de L. D'Hainaut 33
pare s rspund acestei probleme. Acesta propune realizarea unor
legturi sistematice i constante ntre discipline n cadrul crora
elevul este condus s dobndeasc concepte foarte largi pe care le
va folosi n alte situaii.
3. Paii cercetrii
Demersul experimental a cuprins elevii din dou clase a VI-a i
dou clase a VII-a de la unitile colare menionate, avnd
corespunztor clase martor cu acelai potenial iniial sub raportul
capacitii de nvare i al randamentelor obinute. Raiunile
pentru care cercetarea s-a limitat la aceste clase sunt de ordin
psihopedagogic i ele ar putea fi astfel exprimate: a) dup
parcurgerea clasei a V-a colectivele de elevi sunt deja nchegate i
clasa capt un profil psihopedagogic definit; b) realizarea
investigaiei la nivelul unui colectiv de elevi n doi ani consecutivi
ofer timpul necesar consolidrii unui sistem de lucru i verificrii
rezultatelor obinute; c) clasele a VI-a i a VII-a sunt o etap colar
de stabilitate a colectivelor de elevi, dominanta activitii fiind n
sine procesul de nvare i n eventualitatea unui examen de
absolvire; d) la aceste clase planul de nvmnt pune n lumin
prezena tuturor disciplinelor de baz fapt ce permite antrenarea
ntregului colectiv de profesori n realizarea strategic a cercetrii.
Retrospectiva demersului realizat contureaz cteva momente
ale activitii partenerilor din echipa de cercetare. n rezumat
acestea sunt: a) cutarea n coninutul manualelor a unor concepte
utilizate i listarea acestora; b) compararea listelor de concepte
alctuite pe discipline i selectarea i reinerea conceptelor comune;
c) realizarea unei matrici colective privind integrarea conceptelor
comune n coninutul diverselor discipline, altfel spus, identificarea
momentului i contextului de predare a unui concept, precizarea
momentului cnd este preluat de o alt disciplin i n ce context.
n scop operaional, matricea va conine pe vertical seria
conceptelor comune iar pe orizontal va avea notate materiile de
nvmnt i data calendaristic a introducerii conceptului.
Realizarea acestei matrici presupune analiza corelat a planificrilor
semestriale i conlucrarea permanent a profesorilor clasei.
Conducerea elevului n instrumentalizarea conceptelor comune,
strategia de favorizare a transferurilor i implicit de facilitare a
nvrii impune nc n etapa proiectrii predrii coninutului
alctuirea pentru fiecare concept a unui comentariu, cu scop de a
33 L. D'Hainaut, Ebauche d'un guide pour le transdisciplinarit instrumentale,
Abidjan, UNESCO, 1980.
453
Symposion
jalona desfurarea propriu-zis a procesului de predare-nvare.
Astfel, comentariul va conine definiia general, unificatoare a
conceptului (genul proxim), sensul conceptului n diverse discipline
(diferena specific), enumerarea i definirea situaiilor sau ocaziilor
n care conceptul este utilizat n diferite discipline, formularea unui
set de ntrebri viznd coninutul semantic i funcionalitatea
conceptului, formularea unor exemple tip exerciiu pentru elev n
scopul de a verifica gradul de nsuire a conceptului i sporirea
mobilitii n realizarea transferurilor n situaii cunoscute i n
situaii noi.
n urma analizei coninuturilor manualelor, n consens,
investigaia a reinut la nivelul claselor a VI-a i a VII-a urmtoarele
concepte de baz: sistem, structur, proprietate, criteriu, clasificare,
fenomen, relaie, interaciune, stare, parametru, lege, model,
comparaie, demonstraie, analiz, sintez. Pentru fiecare din aceste
concepte s-au alctuit comentarii specifice n structura crora un
loc bine definit pentru munca efectiv cu elevii l ocup specificarea
ocaziilor sau situaiilor de aplicare. Lund ca exemplu comentariul
conceptului de structur definit drept modul de organizare intern a
elementelor unui ntreg dup anumite legi, s-a constat c acesta este
comun att n aria disciplinelor umaniste ct i n a celor exacte.
Situaiile n care este operant sunt urmtoarele 34 : la limba i
literatura romn sau limbi strine structura lexical a cuvintelor,
structuri gramaticale, structura operei literare etc.; la istorie,
structura societii omeneti, structura modului de producie etc.;
la chimie, structura atomului, structura elementelor chimice; la
geografie, structura scoarei terestre, structura reliefului etc.; la
biologie, structura intern/extern a unui corp sau organ; la
matematic, mulimi (a numerelor ntregi, raionale, reale); la fizic,
structura substanei etc. Ocaziile enumerate n care conceptul
structur este operant sunt prezente la toate disciplinele studiate n
clasa a VII-a, frecvena folosirii variind de la disciplin la disciplin.
Un alt concept cu mare frecven este cel de sistem definit ca
totalitate de elemente interdependente care funcioneaz ca un
ntreg organizat 35 . Acesta este operant la toate disciplinele claselor a
VI-a i a VII-a ca n exemplele: la limba romn i limbi strine
34 Ana Gugiuman, Alexandrina Briscan, Rodica Luca, Modalitate de
promovare a inter i/sau transdisciplinaritii n procesul de predare-nvare a
coninutului nvmntului, n Universitatea Al. I. Cuza Iai, Anuar, tom. III,
1986, p. 72.
35
Ana Gugiuman, Rodica Luca, Alexandrina Briscan, Promovarea
interdisciplinaritii n predarea-nvarea n gimnaziu, n Revista de pedagogie, nr.
10, 1987, p. 12.
454
Symposion
sistemul cunotinelor de morfologie, sintax i ortografie; la
matematic, sistemul de axe coordonate sau sistem de ecuaii i
inecuaii; la fizic, sistem termodinamic sau sistemul internaional
de mrimi i uniti; la istorie, sistemul economic, social, politic
(colonial, capitalist, socialist); la geografie, sistemul muntos alpinocarpato-hymalaian, sistem hidrografic, sistem solar; la biologie,
sistem osos, nervos, muscular; la chimie sistemul periodic al
elementelor etc.
Pe msura avansrii n materia unui an de studiu, coninutul
leciilor favorizeaz utilizarea corelat a mai multor concepte
comune fapt ce permite att consolidarea ct i transferuri intra i
interdisciplinare. Aceste concepte au rolul unor organizatori
cognitivi sau idei ancor (cf. D.P. Ausubel) la nivelul unor
coninuturi, favoriznd o asimilare progresiv mai eficient. Pe
parcursul desfurrii cercetrii s-a semnalat faptul c ndeosebi
leciile introductive sau finale ale unui capitol constituie cadru
propice exersrii elevului n analiza situaiilor n raport cu
conceptele nvate. Concret, dup ce elevul i-a asimilat definiia
general a conceptului sistem, ntr-o lecie de istorie, de exemplu,
va fi invitat s identifice elementele distincte unui anumit sistem cum
ar fi: forma de proprietate, forma de guvernmnt, partidele politice,
principiile de politic intern i extern; s stabileasc
interdependenele
dintre
acestea,
rolul
fiecrui
element,
funcionalitatea sa n sistem ca i eventualele consecine ce decurg
dintr-o anumit schimbare a unor elemente ale sistemului. n mod
similar, ulterior, pornind de la perceperea contient a
intercondiionrilor dintre elementele componente ale sistemului,
elevul va putea reine i explica uor, la chimie, de exemplu,
variaia
caracterului
chimic,
metalic
sau
nemetalic,
al
electrovalenei, n grupe i perioade, dup poziia elementului n
sistem, i, de aici, deducerea unor proprieti fizice i chimice. n
operarea cu conceptele la nivelul coninutului propriei discipline,
profesorul trebuie s aib permanent n vedere valoarea lor
interdisciplinar. n atare situaie lecia va cunoate n desfurarea
ei frecvente apeluri adresate elevului de a meniona situaiile din
alte discipline n care conceptul a fost utilizat. Lectura
documentelor cercetrii realizate ne permite i observarea utilizrii
intradisciplinare a conceptelor selectate, de-a lungul mai multor
lecii la o anume disciplin. Un exemplu din arhiva demersului
realizat ne ofer argumente n acest sens. Astfel, la o lecie de clasa
a VI-a avnd ca tem S.U.A. Caracterizare fizic general
constatm operarea cu conceptele criteriu, analiz, comparaie,
interaciune, model, clasificare. Procednd n mod deductiv sau
455
Symposion
inductiv, i aplicnd strategia transdisciplinaritii instrumentale,
profesorul va marca intenionat n activitile cu elevii situaiile n
care conceptele reinute n cercetare devin organizatori cognitivi.
Ca atare, elevii sunt condui s stabileasc singuri poziia
geografic a statului respectiv dup criteriul coordonatelor
geografice, analizeaz i clasific relieful dup criteriile altitudine,
vechime, configuraie, poziie geografic; compar Munii Cordilieri
i Appalachi, Cmpia Mississippi i Cmpia Canadian subliniind
deosebirile i asemnrile; stabilesc interaciunile dintre relief i
resurse, factorii determinani ai climei cu referire la clima S.U.A. i
evideniaz asemnrile i deosebirile pentru ca, n final, dup
modelul analizei ntreprinse s precizeze algoritmii dup care se
poate efectua studiul fizico-geografic al unei ri. Finalizarea leciei
cu rezolvarea unui test de evaluare urmeaz a pune n lumin
adecvarea
folosirii
conceptelor
ca
instrumente
intra
i
transdisciplinare pe parcursul desfurrii procesului didactic.
Studiile 36 care au comunicat o sum de rezultate pe parcursul
cercetrii la care facem referire subliniaz c ndeosebi leciile sau
momentele recapitulative, la sfritul unei uniti mari de coninut,
capitol sau subcapitol, ofer posibilitatea adecvat profesorului de
a-i pune pe elevi s utilizeze conceptele reinute, s indice cnd, cu
ce ocazie i la ce alte discipline le-au folosit i s rezolve scurte
exerciii aplicative care s dovedeasc atingerea unor obiective
operaionale privind procesele mentale realizate de tipul: s
identifice, s reprezinte, s situeze n contexte diferite, s
determine.
Astfel, lund drept exemplu o lecie recapitulativ la limba
romn, realizat n spiritul obiectivelor cercetrii, cu tema verbul,
pe parcursul desfurrii s-au folosit conceptele relaie, criteriu,
model, clasificare, analiz, stare. Procednd n modul deductiv sau
inductiv, de la definiie general a conceptelor comune la
sublinierea specificitii sau din aplicaii concrete ale disciplinei la
definiia general, recapitularea este structurat cu evidenierea
situaiilor n care conceptele sunt operante. Astfel, nsi definiia
verbului include conceptul de stare; verbele se pot ncadra ntr-o
categorie gramatical dup criteriul flexibilitii, verbele se clasific
dup terminaie; diateza exprim relaia (raportul) dintre persoan
Alexandrina Briscan, Ana Gugiuman, Rodica Luca, Modalitate de
promovare a inter i/sau transdisciplinaritii n procesul de predare-nvare a
coninutului nvmntului, n Universitatea Al. I. Cuza Iai, Anuar, tom. III,
1986, p. 7376; Ana Gugiuman, Rodica Luca, Alexandrina Briscan, Promovarea
interdisciplinaritii n predarea-nvarea n gimnaziu, n Revista de pedagogie, nr.
10, 1987, pp. 1013.
36
456
Symposion
i aciune; marca gramatical a modurilor se afl prin analiza
comparativ a exemplelor; se cere analiza morfologic a verbului
dup un model dat.
Un scurt test format din patru itemi aplicat la sfritul leciei
are menirea de a pune n lumin adecvarea folosirii conceptelor n
contextul dat. Astfel, grupnd verbele dintr-un text n predicative i
nepredicative, elevii trebuie s indice criteriul de clasificare;
servindu-se de conceptele analiz i model vor alctui un scurt text,
analiznd un verb vor exprima sintetic modelul teoretic al analizei
morfologice a verbului; utiliznd criteriul frumuseea comportrii
vor clasifica elevii clasei i vor defini relaiile dintre acetia.
Folosirea acestei strategii n procesul didactic pune n lumin
o permanent alternare i sincronizare ntre momentele ce implic
intra, inter sau transdisciplinaritatea coninuturilor. B. Nicolescu
identific aceste tipuri de legturi prin aa numitele grade de
transdisciplinaritate. n concepia sa, metodologia cercetrii
transdisciplinare se bazeaz pe nivelurile Realitii, pe logica
terului inclus i pe complexitate iar ca urmare a acestei considerri
cercetarea
transdisciplinar
exprim
diferite
grade
de
transdisciplinaritate: o cercetare corespunztoare unui anumit grad
de transdisciplinaritate se va apropia mai degrab de
multidisciplinaritate, alta corespunztoare altui grad se va apropia de
interdisciplinaritate, iar cea corespunztoare altui grad, de
disciplinaritate. Cu o astfel de nelegere, disciplinaritatea,
pluridisciplinaritatea, interdisciplinaritatea i transdisciplinaritatea
sunt componente ale arcului cunoaterii, ultima fiind complementar
celorlalte 37 (s.n.).
n procesul didactic, profesorii trebuie s aib permanent n
vedere aplicabilitatea conceptelor utilizate n diverse discipline. Ei
vor adresa permanente apeluri elevilor de a indica i a preciza
situaiile concrete n care acetia au folosit conceptele n cadrul
altor discipline. Pentru un elev de clasa a VII-a exersat n acest
spirit va fi uor s indice utilizarea unui concept transdisciplinar
cum este cel de sistem n studiul sistemelor de ecuaii (matematic),
a sistemului termodinamic (fizic), sistemului periodic al
elementelor (chimie), sistemului osos, muscular, nervos (biologie),
sistemului solar (geografie) sistemului social (istorie) etc. dar nu
numai att ci i s poat analiza i explicita interaciunea dintre
elementele sistemului, a modului lor de determinare i a
consecinelor ce decurg dintr-o anumit organizare.
O preocupare permanent trebuie s fie asimilarea viziunii
37
Symposion
transdisciplinare de ctre profesori i de ctre elevi iar comunicarea
dintre profesorii de diverse specialiti, membri ai echipei de
cercetare, se dovedete absolut necesar.
Materialele elaborate la debutul cercetrii, respectiv matricile,
comentariile asupra conceptelor sau sinteza realizat postfactum n
caietul cercetrii, n ce privete materia de nvmnt, data
introducerii conceptului i coninutul sau contextul n care este
realizat faciliteaz aceast comunicare.
3) Rezultate obinute
Organizarea sistematic a procesului de predare-nvare n
spiritul
transdisciplinaritii
instrumentale
prin
utilizarea
conceptelor comune, pe parcursul unui ntreg an colar a condus la
o cretere a randamentului nvrii la elevii claselor experimentale
comparativ cu a celor de la clasele martor. Aceast constatare s-a
bazat pe analiza rezultatelor obinute de elevi la testele de evaluare
aplicate dup parcurgerea fiecrui capitol. Probele au fost
concepute distinct pe coninutul fiecrei discipline, conceptele
integratoare servind ca elemente de organizare a coninutului
disciplinar. Rezervele ntmpinate fa de o evaluare prin probe cu
coninut interdisciplinar s-au focalizat n jurul unor ntrebri de
tipul: la care disciplin colar vor fi trecute notele obinute la
probele cu un asemenea coninut? Dovedesc aceste probe cu
adevrat nivelul real de pregtire a elevilor? Ce pondere vor deine
aceste rezultate n calcularea mediei?
n atare condiii, pentru a menine coeziunea i spiritul de
echip, s-a practicat constant evaluarea prin probe cu coninut
specific fiecrei discipline, conceptele operante avnd rolul de
organizatori cognitivi ca n exemplul acestui scurt test cu tema
Aparatul circulator i sistemul limfatic:
I. Comparai sngele i limfa, aparatul circulator i sistemul
limfatic i stabilii deosebirile dup criteriile menionate, notnd
rspunsurile dup schema:
Criterii
Snge/aparat
Limf/Sistem limfatic
circulator
a. Compoziie
b. Structura
aparatului
c. Circulaia
d. Factorii
circulaiei
e. Importana
458
Symposion
II. Indicai, prin sgei, circuitul care se realizeaz n snge:
snge, lichid interstiial, limf.
III. Precizai din ce este format un sistem (n biologie)
IV. Indicai ce legtur exist ntre structura i funcia
ganglionului limfatic 38
Proba a permis o notare obiectiv a rspunsurilor i a
evideniat diferenele nivelului de pregtire dintre elevii celor dou
clase. Analiza calitativ a rspunsurilor individuale a scos n
eviden faptul c elevii clasei experimentale probeaz o mai bun
organizare a coninutului de idei, capacitate de sistematizare,
completitudine i exactitate n redarea informaiilor. Aceast
concluzie s-a putut detaa din analizele rezultatelor obinute de
elevi la probele de evaluare a nvrii, aplicate ndeosebi la sfritul
unei uniti de coninut (capitol sau coninut parcurs n mai multe
lecii). Probele au fost concepute distinct pentru fiecare disciplin de
nvmnt, conceptele comune fiind elemente n structura
coninutului specific, n prima etap a cercetrii, n cea de a doua
etap (al doilea an al cercetrii) fiind utilizate probe cu coninut
interdisciplinar, urmare a faptului c n tratarea coninuturilor au
fost concepute i realizate tratri tematice interdisciplinare.
Creterea mediei generale a randamentelor colare obinute la
clasele experimentale comparativ cu a celor de la clasele martor ne
permite s observm c strategia interdisciplinaritii structurale,
avnd ca principal element instrumentalizarea conceptelor comune
care devin puncte-ancor n organizarea gndirii i redarea unor
coninuturi, i probeaz valoarea.
Transformarea operat cu aceast strategie, cel puin n prima
etap, este destul de blnd. Sigur c nnoirea simpl pus n
lumin de cercetrile ce au considerat ca punct de intrare a
interdisciplinaritii conceptele poate conduce la ntrebri asupra
valorii acesteia. n aceast problem rspundem n acord cu
sublinierile lui P. Pnzaru din cartea-eseu dedicat Vieii: dac
nnoirea este att de modest, att de puin radical cel puin
aparent mai este ea cu adevrat necesar i justificat? Avnd n
vedere actuala stare de accentuat dispersie i izolare a tiinelor,
manifestrile simului de proprietate privat fie asupra unui
domeniu cognitiv, fie asupra unor concepte, schimbarea presupus
i propus de transdisciplinaritate apare i necesar i
justificat 39 .
38 A. Briscan, Ana Gugiuman, R. Luca, Modalitate de promovare a inter
i/sau transdisciplinaritii n procesul de predare/nvare a coninutului
nvmntului, n Universitatea Al. I. Cuza Iai, Anuar, tom III, 1986, p. 74.
39 P. Pnzaru, Viaa sub privirile filosofiei i ale tiinelor contemporane, Ed.
459
Symposion
3. Concluzii
Conceperea i desfurarea unei cercetri experimentale
avnd ca modalitate de promovare a interdisciplinaritii
organizarea procesului de predare-nvare prin relevarea, reflecia
i utilizarea unor concepte comune a permis, dup clarificarea
concepiei i depirea dificultilor organizatorice, un spor al
randamentului nvrii la elevii claselor experimentale. Progresele
nregistrate au confirmat ipoteza conform creia coerenei
coninuturilor i amplificarea conexiunilor disciplinare contribuie la
sporirea eficienei nvrii colare. Pe msur ce conexiunile s-au
multiplicat, elevii au descoperit coerena i unitatea disciplinelor
dar i punile care leag dimensiunile cunoaterii, conceptele
ocupnd un loc de prim rang.
S-a dovedit c strategia de lucru adoptat cultiv mobilitatea
gndirii elevului, faciliteaz transferurile, dezvolt gndirea critic i
capacitatea de a integra informaiile n sisteme coerente. Antrenarea
elevilor de a opera n nvare extrapolri de concepte i metodologii
se bazeaz n mai mare msur pe participare, pe cutare, pe
descoperire. n felul acesta, dei la nceput timid, se realizeaz o
mutaie a procesului de nvare care tinde s depeasc
procesul de predare. Astfel, ceea ce n clasele de control se explic,
se formuleaz definiii, precizri ale conceptelor, n clasele
experimentale se descoper i se formuleaz de ctre elevi prin
stabilirea conexiunilor disciplinare.
Pe parcursul familiarizrii cu inovarea indus prin utilizarea
conceptelor comune ca repere n structurarea funcional a unor
coninuturi, muli elevi au surprins singuri osatura conceptual a
disciplinelor, nelegnd c n prezentarea coninuturilor de fiecare
dat se studiaz structura, sistemul, funciile etc. Astfel, ei
puteau anticipa i nelege ntr-o modalitate activ leciile noi,
consecin din care putem aprecia c se exersau n unul din tipurile
fundamentale de nvare, pilon al cunoaterii, dup J. Delors,
anume a nva s tii adic a dobndi instrumentele de
cunoatere 40 , a acumula prin experiene de lucru i a-i forma
spiritul tiinific.
De la angajarea ntr-o cercetare i pe parcursul desfurrii
acesteia s-a obinut o inovare a stilului de lucru al profesorilor n
sensul preocuprii de a folosi, pentru propria disciplin elemente
deja cunoscute de elevi dintr-o alta. Conexiunea interdisciplinar
prin intermediul conceptelor a impus colaborarea i schimbul de
Albatros, Bucureti, 1985, p. 178.
40 J. Delors, Comoara luntric, Ed. Polirom, 2000, p. 61.
460
Symposion
informaii n mod permanent ntre profesori ntr-un spirit de echip.
Interdisciplinaritatea
i
transdisciplinaritatea,
prin
identificarea unor strategii inovative de aciune, pot deveni din ce n
ce mai mult un mod de organizare a nvrii colare, a pregtirii
elevilor pentru nvarea permanent i pentru autoevaluare
obiectiv prin nsi finalitatea de a deschide toate disciplinele
ctre ceea ce au n comun i la ceea ce se afl dincolo de graniele
lor 41 .
Punerea n oper a acestei perspective ar putea fi cu att mai
realist cu ct s-ar realiza n forme concrete dezideratul exprimat de
B. Nicolescu cu privire la nfiinarea unor ateliere de cercetare
transdisciplinar la fiecare instituie colar sau universitar. Acest
nou element al spaiului educaional nu ar avea semnificaia unei
noi discipline, unui nou departament sau catedr cu noi specialiti,
ci ar reprezenta o structur menit a coagula toate zonele i
coninuturile care impun abordare transdisciplinar, un mediu n
care prin schimb de informaii, reflecii, comunicare i imaginare de
noi metodologii a forma atitudini intelectuale i strategii
comportamentale 42 . Demersul transdisciplinar va deveni astfel
complementul indispensabil al celui disciplinar facilitnd
nelegerea i integrarea n lumea de azi i de mine.
41
42
Problematica etapizrii
procesului de creaie
Marinela Grigore Rusu *
In the first part of the 20th century, when the psychology of art
tried to impose its autonomy under the influence of the great
synthesis of general psychology and history of psychological
thinking, theoretical-methodological effort was focused
especially on taking an account of artists natural dispositions
and of mental process involved in psychological mechanism,
specific to creative activity in art.
Symposion
(sau de la personalitate) i nici de la contemplare, ci de la produs
(oper). Acest mod de a pune problema n-a reprezentat doar o
schimbare formal de accent ntre proces, produs i receptare ci, a
nsemnat instituirea unei viziuni noi, dinamice i obiective: opera
este situat ntre un proces inefabil, premergtor (creaia) i un
altul observabil, ulterior (contemplarea); ea este tocmai procesul
ajuns la ncheiere (L. Pareyson, 1984), deschiztoare a unui alt
proces receptarea n afara cruia i pierde raiunea finalist,
aceea de a se comunica.
De aici, nu decurge c analiza psihologic a procesului de
creaie (ca i a personalitii artistice sau a receptrii) ar fi un
demers de arriere-plan. Procesul, de exemplu, este un demers
creator numai n msura n care el este considerat ca ncheiere
reuit, constatabil la nivelul operei, deci ca activitate obiectivat
ntr-o structur al crei atribut inalienabil este valoarea artistic.
Calea tradiional de abordare a procesului de creaie n art
este aceea a examinrii etapelor creaiei (care subsumeaz analiza
unor mecanisme psihologice specifice). Mrginit la developarea
unui spectacol de faze, procese psihice i mecanisme psihice, mai
mult sau mai puin complexe, aceast cale nu pare total scutit de
riscul descriptivismului, uneori al gratuitii dac, centrat exclusiv
pe procesualitatea luntric, ea nu reprezint mai mult dect o
descriere n sine, care aplic ntr-un caz particular aparatul
conceptual al psihologiei generale i nu-i propune ca exigen
major detectarea problemelor specifice analizei psihologice a
activitii creatoare n art, n cadrul mai larg al raportului artistoper-receptare (Neacu, Marcus, 1981).
Se pare ns c, modelul explicativ cel mai elocvent al
revenirii asupra creaiei i creatorului l reprezint concepia
remarcabilului psiholog i estetician Liviu Rusu (1935, ediia
princeps, n limba francez; 1989, n limba romn). n faa i n
faza viziunilor estetice centrate pe contemplare i a apelului lui E.
Husserl de ntoarcere la obiectul nsui (n acest caz, la obiectul
creat, la oper), L. Rusu lanseaz provocarea recentrrii pe proces
i personalitate. Pentru a se nelege c, prioritatea produsului
(operei) nu este respins de L. Rusu i, deci, centrarea
preferenial pe proces i artist nu este autorizat de o tentaie a
paradoxului, M. Papahagi (1989) subliniaz faptul c
interpretarea viziunii psihologului romn implic un cadru
conceptual mai larg. El noteaz c: obiectul su (al esteticii lui
Liviu Rusu - n.n.) este existena uman nsi, mediat de eu-l
creator, n solidaritate profund cu ea, (este opera nsi), dar
numai ntruct este produsul unei activiti creatoare (p. 58, s.n.).
463
Symposion
L. Rusu i precizeaz propriul punct de vedere astfel: Estetica,
avnd n primul plan al preocuprilor problema artei, este evident
c artistul, n calitatea lui de creator al artei, trebuie s
reprezinte o preocupare esenial a cercetrii estetice, ceea ce
impune analiza procesului dialectic al creaiei (1989, p.173).
Fundamentul tiinific al acestui punct de vedere este unul
esenialmente psihologic, n sensul c geneza actului creator
este identificat cu viaa psihic, n dinamica ei.
Fa de explicaiile psihologice i de estetic fenomenologic,
de factur descriptiv, sprijinite frecvent pe mrturisiri ale artitilor,
dar mai puin pe date experimentale, credem c este posibil o
abordare psihologic integratoare a procesului de creaie n
perspectiva conduitelor funcionale (conduita creatoare), nct
studiul
de
fa
i
propune
tocmai
examinarea,
n
complementaritatea
lor,
a
perspectivelor
de
estetic
fenomenologic, psihanalitic, psihoestetic i a teoriei
conduitelor, avnd ca premis de lucru repunerea n discuie a
problemei etapelor procesului de creaie i a criteriului lor
metodologic.
Etapizarea procesului creator nu este doar o simpl
chestiune didactic, ceva analog cu modelul observaiei
perceptive care, n cazul unui obiect-stimul de o anumit
complexitate, recurge la divizarea acestuia n arii, de la simplu
la complex, trecnd apoi la analiza separat a acestora, n
vederea recompunerii imaginii integrale, potrivit unui plan
operaional. Problema etapizrii procesului de creaie n general,
are nsemntatea ei particular, din cel puin trei puncte de
vedere:
numrul etapelor,
caracteristicile
psihologice
(procese,
aptitudini,
mecanisme) proprii fiecrei etape i
identitatea/specificitatea acestora n creaia tiinific
vs.creaia artistic.
Cele trei puncte de vedere ar trebui considerate n relaia lor,
ceea ce atrage atenia asupra faptului c, opiunea pentru un
mod de etapizare i de identificare a aptitudinilor i/sau
subproceselor caracteristice unei etape sau alteia, numeric diferite
la autori (remarcabili) diferii, nu este o simpl preferin
personal conjunctural, innd, de exemplu, de nclinaia ctre
spiritul analitic sau sintetic, ci o chestiune de poziie teoretic
i practic, exprimnd n primul rnd nivelul posibilitilor
explicative ale aparatului conceptual al psihologiei, n diferite
momente i trebuina de a diferenia, pe fondul unor nelesuri
464
Symposion
generale, ceea ce este specific procesualitii creatoare mcar n
domeniile fundamentale ale creaiei - tiina i arta.
Sub raport numeric, nc din 1926 G. Wallace, (n lucrarea
"The art of thought") a impus clasicele patru faze ale procesului de
creaie - pregtirea, incubaia, iluminarea i verificarea, cu
intenia de a acoperi att domeniul creaiei artistice ct i cel al
creaiei tiinifice. Modelul explicativ ns, a cunoscut de-a lungul
vremii, fie reducii (de exemplu, H. Delacroix, n a sa psihologie a
artei avanseaz trei etape - pregtirea, inspiraia i execuia, aa
cum o propusese anterior i R. Muler-Freienfels), fie extensii (de
exemplu, A. Osborne, n cunoscuta sa lucrare, din 1959,
asupra imaginaiei constructive, gsete apte etape - orientarea,
preparaia, analiza, ideaia, incubaia, sinteza i evaluarea).
ntr-o lucrare relativ recent, cu numeroase obiective psihopedagogice, Y. Hubert (1991, p. 30) vede n creaie un parcurs cu
cinci etape - naterea inteniei, pregtirea, incubaia, iluminarea i
verificarea, perspectiva sa fiind aceea a unui ghid pentru creativii
din cotidian, cu instrumente i metode. n lumina unui model
personal al euremelor, I.Moraru propune cinci etape generale:
acumularea/comprehensiunea informaiei, asocierea/combinarea
obinerea soluiilor, analiza critic, concretizarea ideativperceptiv i obiectualizarea imaginilor. Cnd este vorba de creaia
tehnic-inginereasc, autorul socotete elocvente patru etape:
ideaional, proiectual, constructiv i unificatoare (ultima,
aprnd mai degrab ca un principiu de interaciune sau de
indisociere a procesului creativ (1997, p. 58-60).
La modul general, va trebui s observm c, autorii care au
promovat un model explicativ redus, au ncercat s demitizeze
inspiraia (iluminarea), punnd pe seama ei ntreaga activitate de
elaborare inventiv consecutiv momentului apariiei brute,
spontane n contiin a soluiei creatoare, pe cnd autorii care au
avansat modele explicative mai extinse au ncercat fie s
descompun primele dou faze n subetape spre a face mai
explicit, sub raport intelectiv, ceea ce se petrece n
profunzimile incontientului, fie s introduc n faza final
subprocese care implic trsturi de personalitate extraaptitudinale.
Problema diferitelor etapizri este de o complexitate real i
toate ncercrile au propus explicit sau implicit o perspectiv util
n analiza procesului de creaie. Cu toate acestea, se poate spune
c, n ciuda soluiilor divergente, modelul explicativ al lui G.
Wallace, n patru etape, a fost reinut de majoritatea autorilor de
marc: R.S. Woodworts, E.D. Hutchinson W.E. Vinacke etc. Acest
465
Symposion
model a fost adoptat i n estetic i n psihologia artei, ns cu
anumite corective care fac trimitere la specificul creaiei artistice.
T. Vianu (1968) i M. Ralea (1974) adopt i ei un model
explicativ, avnd urmtoarele patru etape: prepararea inspiraia,
inovarea i execuia. Un model aproximativ identic se afl n
viziunea fenomenologic a promotorului esteticii ca teorie a
formativitii, L. Pareyson (1984). Mai aproape de psihologia
artei, L. Rusu (1989) avanseaz un model similar - pregtirea,
inspiraia, elaborarea i executarea. n psihologia creaiei, n
general, i n psihologia artei, n special, M. Bejat (1971), N.
Prvu (1967), ca i G. Neacu (1971) sau S. Marcus (1971) pentru psihologia artei actorului, au adoptat acelai model
explicativ.
Motivelor aflate la baza opiunii psihologice, ca i a celei
estetice, cu privire la etapizarea i desfurarea procesului de
creaie artistic, le este proprie o anumit normativitate: instituirea
pregtirii ca faz efectiv a creaiei, dincolo de latura ei observabil
i msurabil - documentarea i acumularea de informaie
adecvat scopului, constnd, n fond, n declanare (intenional) i
orientare (privilegiat) ctre fondul generativ emergent al
personalitii (profunzimile incontientului) unde germineaz
ideea artistic; restituirea sensului specific i funciei anticipative
a inspiraiei cu caracterul ei cvasi-procesual de germinare
(incontient) i cristalizare (precontient) a ideii artistice care se
ofer contiinei ca proiect al operei n statu nascendi; emergena
inovrii (inveniei) este abordat ca o elaborare creativ, constnd
ntr-un sistem de operaii de transpoziie (proiecie) a modelului
intern (expresia virtual), n singura modalitate care satisface
criteriul formei artistice. Etapa final este aceea de integrare a
executrii/verificrii n discursul total al creaiei ca act de
transcendere a virtualitii expresiei, n forma artistic cea mai
nalt comunicativ.
nelegnd n acest mod procesul de creaie artistic, ca
fiind o desfurare discursiv de operaii, stri, mecanisme
psihologice etc, observm fr dificultate c, n fapt, n fiecare
din cele patru etape, partea esenial, fiina operei de art, se
produce parcurgnd multiple etape, de la invenie-declanare
pn la ncheiere sau cristalizarea formei finale. Altfel spus,
procesul poate fi numit de creaie, adic efectiv emergent, numai
dac fazele prin care el poate fi descris, constituie tocmai paii
suficieni i necesari ai unei cristalizri artistice. Admind
aceast premis, ne supunem de fapt, unui criteriu propriu
metodei obiective n cercetarea psihologic i anume, criteriul
466
Symposion
produsului (al rezultatului-creaie, sau al creatului, sau al operei
ncheiate).
Evident, etapele (ca i strile) succesive de constituire a
operei, nefiind definite identic n diversele orientri interpretative,
nu vor fi perfect comparabile sub raportul operaiilor de
evaluare, astfel nct, va fi nevoie s abordm ci diferite i
complementare de analiz, apropiind perspective specifice, cum
sunt: cea fenomenologic, alta psihanalitic, alta psihoestetic.
Complexitatea unei sinteze psihologice n aceast problem este
important i necesar, pentru a nu pierde nici unul din
aspectele definitorii, specifice procesului creator.
Bibliografie
467
Symposion
att revoluia violent din decembrie 1989 a generat un lan de
violene economice, sociale dar i culturale i educaionale(Elena
Dimitriu Tiron, 2001). Incontientul colectiv(C.G.Jung) al
comunismului romnesc a nmagazinat o ncrctur de violen,
care n decembrie 1989 a explodat, n mii de forme, inclusiv n
domeniul nvmntului:
-alungarea fotilor directori, dup criterii politice i nu
manageriale,
-revoltele elevilor, n numele unei democraii insuficient
maturizate,
-aruncarea uniformelor ca prim argument al individualizrii
nvrii,
-absenteism, -abandon colar,
-sinucideri i tentative de sinucideri la elevi de vrste tot mai
mici,
-alcoolism la elevi, consum de droguri, tulburri de
comportament, etc.
tefan Vlaston, preedinte al Asociaiei EDU CER i Valentin
Cotarta, reprezentant EDU CER(2006) la Bruxelles pun n eviden
att cauzele ct i efectele crizei sistemice a nvmntului
romnesc actual:
Lipsa legii lustraiei a generat controlul fluxurilor
financiare din nvmnt de ctre clanurile de extracie
comunisto-securist,
Universitile din Romnia nu fac parte din primele 500
de universiti din lume ca urmare a nendeplinirii
criterilor general acceptate, ale calitii i performanei,
nvmntul romnesc a fost proiectat s funcioneze
pe baza unei comenzi sociale dintr-o economie
centralizat, de mari dimensiuni, n care deciziile erau
elaborate ntr-un centru unic. De aici deriv dificultile
descentralizrii nvmntului romnesc, la care se
adaug
prelungirea
mentalitilor
comuniste,
meninerea atitudinilor pasiviste.
Cea mai grav criz o traverseaz nvmntul superior
tehnic datorit faptului c att forma de proprietate ct
i structura economic s-au schimbat, iar invmntul
superior tehnic nu a reuit schimbarea structural a
specializrilor i cursurilor, astfel nct s se adapteze
la noua realitate economic.
Finanarea nvmntului superior prin aa numita
metod student-echivalent condiioneaz n principal
plata salariilor cadrelor universitare de existena
469
Symposion
studenilor.Ca urmare exigena la admitere, la examene,
la finalizarea studiilor a sczut, mai mult a aprut un
nou tip de comer educaional, care s ofere contra cost
produse de nvare gata confecionate ca referate,
lucrri de licen, teze de doctorat.
Didactica universitar continu s fie axat n cea mai
mare parte pe metoda reproducerii de cursuri i nu prin
metoda a nva prin a face. Metodele activparticipative ntmpin o mare rezisten n aplicarea
lor, dup zeci de ani de la apariie.
Obiectivele afective i motivaional-caracteriale, care
presupun transformarea relaiei profesor-elev/student
dintr-o relaie pietrificat n una vie, concret i
dinamic sunt dificil de operaionalizat i de aplicat.
Managementul educaional a rmas de tip piramidal,
autoritarist, birocratic, lipsit de flexibilitate, dinamism
i creativitate.
Finalitile nvmntului dobndesc tot mai mult un
caracter utilitarist ngust, comercial, fiind lipsite tot
mai evident de perspectiva spiritualitii.
Comunicarea real, autentic, sincer, direct ntre
partenerii educaionali profesori-elevi/studeni, coalagent economic -comunitate local -societate devine din
ce n ce mai deficitar. n mod paradoxal pe msura
creterii numrului de tiine i discipline ale
comunicrii scade aciunea eficient a comunicrii.
Symposion
cmp experienial i se concretizeaz n trire, nelegere,
manifestare.
3. Noiuni care se refer la contiin-cum ar fi percepia,
subpercepia, reprezentarea, simbolizarea, contiina.
4. Eul i noiunile conexe ca experiena sinelui i eul-ideal.
5. Incongruena, care se manifest ntre eu i experien prin
vulnerabilitate, team, nelinite, ameninare, disfuncionalitate
psihic.
6. Reacia de ameninare care se concretizeaz n aprare,
comportamentul defensiv, deformarea i intercepia experienei,
rigiditatea perceptual.
7. Congruena sau acordul ntre eu i experien, receptivitatea
fa
de
experien,
funcionalitatea
optimal,
percepie
discriminativ, realist, maturitate psihic.
8. Considerarea pozitiv necondiionat care se concretizeaz
prin: contactul n cmp experienial, considerarea pozitiv (cldur,
simpatie, respect, acceptare), trebuina de considerare pozitiv,
consideraia pozitiv necondiionat, complexul de consideraietendina ca o apreciere parial s se extind la
ntreaga
personalitate a celui care o primete, -consideraia de sine pozitiv
necondiionat.
9. Noiuni care se raporteaz la evaluare- centrul de evaluare
intern, cnd se aplic propriile valori ale evalurii, centrul de
evaluare extern, cnd se aplic valorile altora.
10. Noiuni care se raporteaz la sursa de cunoatere, -cadrul
de referin intern-empatia-cadrul de referin extern.
Raportnd aceste noiuni cheie la personajul principal al
sistemului de nvmnt elevul actual-punem n eviden
urmtoarele observaii:
1. Tendina de actualizare a eului este inerent persoanei
umane, implicit elevului dar nu se produce n mod automat, iar
mbogirea calitativ a eului, n nvmntul romnesc sufer,
este contradictorie, chiar conflictual. Aceasta se explic
considerm noi-din cauza tranformrilor radicale violente, cvasipatologice, petrecute la nivel societal i care au conturat un context
contorsionat de actualizare a eului persoanei. n mod paradoxal
elevul actual i actualizeaz eul-ideal al prinilor si dar ntr-un
alt context dect i-au dorit acetia.
2. Experiena elevului actual se constituie ntr-o ofert mai
vast dect a prinilor si dar n acelai timp este constrns s se
stabilizeze la baza Piramidei lui Maslow, de natur biologico-social,
de supravieuire. Nivelele valorice ale piramidei, de autorealizare a
personalitii nu pot fi activate din cauza disfuncionalitilor grave
471
Symposion
de la nivelele inferioare.
3. Contiina elevului actual este puternic perturbat de
schimbarea schimbrilor la nivelul societii i al nvmntului,
de un sistem instabil de valori, de o ierarhie neclar a
valorilor.Accesul elevului la propria sa contiin i la contiina de
grup este scurt circuitat, de nenumrate blocaje.Contiina
pentru elevul actual este o noiune din ce n ce mai abstract, mai
greu de perceput, de reprezentat, de neles i
de
construit.Contiina elevului rmne ca o umbr(C.G.Jung), care
nsoeste persoana, dar pe care acesta n-o percepe dact cu un vag
contur.
Elevul actual are mai mult acces la incontientul de grup, care
se formeaz mai facil dect contiina-ca rezultat al eliberrii
impulsurilor societale post-decembriste.
4. Experiena sinelui i eul-ideal presupun o decantare a
experienei anterioare, o prelucrare valoric a acesteia, o
reconstrucie a aspiraiilor de autorealizare a persoanei.
n societatea romneasc actual, dar i n nvmntul
romnesc, acest proces de limpezire a apelor, de difereniere a
grului de neghin, de reconstrucie a unui sistem de valori
generale i educaionale nu s-a structurat nr-o ierarhie clar i
stabil de valori. Cercetrile cu privire la un nou sistem de valori
schiat dup decembrie 1989 au artat c pe primul loc se situeaz
valorile referitoare la modul de via, pe locul doi ambiana fizic,
iar pe locul trei avantajele materiale (S. Chelcea, 1994, 2005, E.
Tiron, 2006). Valori cum ar fi creativitatea, stimularea intelectual,
conducerea se situeat pe ultimele locuri .
5. ntre tendinele eului-ideal de autorealizare i experiena
elevului/studentului
actual
s-a
instalat
o
puternic
incongruen.Elevul/studentul actual este vulnerabil, la rspntia
tuturor influenelor, este dominat emoional de team i nelinite,
este ameninat de reforma perpetu, de stress-ul obinerii unui loc
de munc, a unei locuine, de presiunile ntemeierii unei familii,
fr a avea mijloacele de subsisten necesare.
6. Reaciile lui la aceste ameninri nu sunt dintre cele mai
fericite. Ele se concretizeaz n accentuarea comportamentului
defensiv/agresiv, n creterea incidenei absenteismului i
abandonului colar, n apariia unor noi forme de delincven, n
creterea fenomenului de dependen fa de alcool, tutun, droguri
la elevi.
7. Elevii i studenii actuali au un grad de maturitate psihic,
care ridic multe semne de ntrebare, nivel caracterizat prin
responsabilitate ndoielnic, dificulti de angajare la efort,
472
Symposion
mobilizare slab pentru depirea dificultilor.Incongruena
intern a personalitii elevului/studentului actual este rspunsul
la incongruena extern a experienei lui de via.
8. Ce i ofer nvmntul actual? Un cmp experienial bogat
dar contradictoriu, tensionat, rece, schimbtor, autoritarist,
duplicitar, manipulativ.
9. Centrul de evaluare a elevului/studentului actual este
predominant extern: grupul social, de amici, de distracie, de
compensare a lipsei de realizri profesionale.
10. Sursele de cunoatere ale elevului/studentului actual s-au
multiplicat, s-au difereniat dar n acelai timp se raporteaz n mod
predominant la cadrul de referin extern.Este necesar ntoarcerea
privirii elevului/studentului ctre el nsui, ctre capacitile i
aspiraiile proprii, ctre propria contiin.Pentru a putea reface
echilibrul cu cadrul de referin extern el trebuie s-i construiasc
un cadru de referin intern stabil i necontradictoriu.
Symposion
-nivelele calitii educaionale.
Cine sunt beneficiarii educaei i nvmntului? Rspunsul
de tip sistemic la aceast ntrebare este complex. Beneficiarii sunt
elevii/studenii n primul rnd(nvmnt centrat pe elev), dar i
profesorii, agenii economici, societatea n general, ntr-o relaie de
parteneriat educaional. Aceast relaie nu este uor de construit
dar este vital. Pentru a edifica aceast relaie trebuie s cunoatem
ateptrile beneficiarilor, prin intermediul cercetrii pedagogice, s
determinm satisfacia lor n funcie de standardele de calitate.
Conceptul de satisfacie aduce o alt noutate n sistemul
educaional romnesc, avnd nu numai o semnificaie cognitiv, ci
i una afectiv, atitudinal, comportamental-coala ca spaiu al
vieii, viu, nu de pregtire pentru via ci de via pur i simplu(R.. d
Hainaut).
2.Standardele educaionale minime, optimale i de
performan reglementeaz activitatea educaional la cele trei
nivele, n aa fel nct elevii s-i poat alege de la nceput nivelul
corespunztor posibilitilor i aspiraiilor lor.Variaia standadelor
de la o instituie la alta are rolul de a construi specificul
instituional, pe profile i specializri dar i pe nivele de realizare a
produselor nvrii oferind din nou beneficiarilor posibilitatea de a
alege. Formarea i dezvoltarea capacitii beneficiarilor educaiei de
a alege n cunotin de cauz, contribuie la asumarea nvrii i
la obinerea satisfaciei educaionale.
3. Obiectivele legislaiei pentru evaluarea i asigurarea calitii
educaiei se refer la:
-mbuntirea calitii educaiei,
-producerea i diseminarea de informaii sistematice,
credibile i coerente,
-protecia beneficiarilor de educaie,
-finanarea difereniat ,
-crearea unei culturi a calitii educaionale.
Cultura calitii poate constitui nucleul unui nou sistem
educaional n Romnia. ntr-o viziune sistemic, aceasta ar trebui
s se structureze la nivelul: partenerilor educaionali(elevi,
profesori, coal, comunitate socio-economic), la nivelul
obiectivelor/rezultatelor nvrii, la nivelul coninuturilor educaiei,
al strategiei didactice i educaionale. Cultura calitii educaiei
impune condiiile:
stabilizrii sale pe termen mediu i lung, printr-o
politic educaional vizionar,
asumrii contiente i responsabile de ctre beneficiarii
si,
474
Symposion
nvrii active, creative i autonome,
comunicrii intrasistemice i intersistemice eficiente.
4.Centrarea pe rezultate.Pedagogia modern, actual, a
rsturnat piramida clasic a obiectivelor educaionale sitund pe
primul loc competenele, pe locul doi atitudinile iar pe locul trei
cunotintele transmise i dobndite n procesul educaional.ntr-o
societate a informaiei i cunoaterii elevul/studentul nu mai poate
rmne doar depozitar de cunotine, care i pierd valabilitatea la
3-5 ani ci trebuie s devin investigator i generator de informaii,
beneficiar de competene i atitudini ca gndire creativ, critic,
colaborativ, de receptivitate, toleran, empatie, comunicare,
satisfacie.
5.Planuri strategice i operaionale nvmntul romnesc
sufer de lipsa unei viziuni sistemice, pe termen lung, coerent,
care s poat fi tradus n planuri operaionale adaptate, ciclurilor
colare, profilurilor i specializrilor profesionale. Aceasta nu din
cauza faptului c romnii nu tiu s compun planuri strategice i
operaionale am putea spune chiar c sunt maetri, din perioada
comunist-ci din cauza deficitului de pragmatism al acestor planuri
i al surplusului de birocraie. Sistemul educaional romnesc este
un subsistem al societii hipercomplex, supradimensionat avnd
prin urmare un grad mare de inerie i unul redus de dinamism i
flexibilitate. Soluia n acest caz este descentralizarea.
6.Dotarea material, tehnic a procesului de nvmnt,
insuficient, depit, uzat, este de cele mai multe ori considerat
principala cauz a rezultatelor mediocre ale acestuia. Este perfect
adevrat c dotarea procesului educaional din Romnia este
profund deficitar dar soluia vine tot de la resursele umane, de la
oamenii de coal, cu iniiativ, cu perseveren, cu tiina atragerii
de fonduri financiare pentru actualizarea dotrii materiale i
didactice a nvmntului.
7. Creterea exigenei evalurii beneficiarilor educaiei:
elevi/studeni, profesori, inspectori, minitri, etc.Investigaiile
personale din ultimii 15 ani au scos n eviden faptul c acetia i
doresc o exigen crescut la examenele de bacalaureat, de
admitere la facultate, la diferite modaliti de evaluare universitar,
postuniversitar, sau managerial.Dac sunt ndeplinite condiiile
obiectivitii, ale corectitudinii i validitii examenelor creterea
exigenei duce la creterea satisfacei educaionale, la creterea
nivelului de aspiraie a beneficiarilor educaiei.Evaluarea
profesorilor de ctre studeni ca i evaluarea colegial, ntre cadrele
didactice reprezint nouti demne de luat n seam, n ceea ce
privete asigurarea feed-back-ului educaiei intrasistemice, cu
475
Symposion
scopul creterii calitii educaiei.
8.Consilierea educaional a beneficiarilor educaiei, cu toate
formele ei de consiliere colar, vocaional, profesional, de
carier, prin mbinarea tuturor acestor forme.ncepnd cu 1997
cnd se introduce n nvmnt consilierea i orientarea sub forma
unei ore n programul colar, sau a unor activiti educaionale de
orientare nvare ndrumare susinere dirijare a elevilor
/studenilor este construit un nou sistem instrumental de asigurare
i cretere a eficienei educaiei, n armonie cu satisfacia
rezultatelor obinute.Orele trecute n orar, de recuperare a nvrii,
de aprofundare, sau de stimulare educaional sunt procedee
concrete prevzute de metodologiile de asigurare i evaluare a
calitii n nvmnt.Procesul consilierii educaionale este ns
mult mai complex avnd obiective specifice, etape, tehnologie
adecvat i personalizat (Elena Tiron, 2005).
9. Cercetarea tiinific constituie o alt boal de care sufer
nvmntul romnesc.n mod paradoxal ntr-o ar care a oferit
omenirii att de multe descoperiri tiinifice i invenii cercetarea a
ajuns Cenureasa societii. Subfinanarea cronic a cercetrii
tiinifice i didactice, distribuia nu de puine ori arbitrar a
fondurilor financiare, dup criterii clientelare, neimplicarea elevilor
i studenilor n procesul cercetrii sunt tare ale acestui domeniu
educaional, care ar putea deveni att de valorizant pentru
nvmntul romnesc.Crearea i pstrarea unui echilibru ntre
activitatea didactic i cea de cercetare tiinific n nvmnt
poate reprezenta una dintre modalitile instrumentale de cretere
att a calitii educaiei ct i a calitii cercetrii. Echilibrul ntre
aceste dou componente ale procesului educaional este necesar
datorit tendinei recente de a se centra invmntul fie pe
activitatea de cercetare fie pe cea didactic.
10. Interaciunea benefic ntre domeniile calitii, definite prin
metodologiile de evaluare i asigurare a calitii. Domeniile calitii
educaiei sunt capacitatea instituional(structuri instituionale,
administrative, manageriale, baza material i resursele umane),
procesul de nvmnt(coninutul educaiei, cercetare, activitate
financiar, rezultatele nvrii) i managementul calitii(strategii,
proceduri, transparen, funcionalitate).Elaborarea legislaiei, a
metodologiilor, a procedurilor de evaluare i asigurare a calitii
educaiei era necesar i benefic dar aplicarea acestora n
interaciunea lor fireasc este la fel de necesar i benefic.
Pericolul ca aceste prevederi s rmn liter de lege moart, sau s
se tranforme ntr-o nou form de birocraie este foarte mare.
476
Symposion
4.Cultura calitii n DPPD-UTI, analiz S.W.O.T.
n urma consultrii opiniei membrilor DPPD cu privire la
asigurarea calitii didactice i educaionale dup domeniile,
criteriile i indicatorii ARACIS, aplicnd metoda analizei S.W.O.T.
aspectele comune care au fost identificate sunt:
Puncte tari
1 pregtire profesional, academic, interdisciplinar a
membrilor
DPPD(filosofie,
psihologie,
pedagogie,
management, inginerie,)-care constituie garania unei
pregtiri psihopedagogice adecvate a studenilor.
2 motivatia personalului didactic intrinsec, de nivel
superior, care asigur autoperfecionarea continu, dar i
realizarea de activiti didactice i educaionale moderne i
atractive pentru studeni
3 statut DPPD, oficial reglementat din anul 2000
4 cursuri optionale, multiple i diversificate
5 practica pedagogic bine organizat
6.
metode
de
predare-nvare-evaluare
activparticipative, aplicate la activitile de curs i seminar
7.
relaii de parteneriat eficient cu mediul preuniversitar
8.
vrsta adult dar i tnr a membrilor DPPD care
ofer experien i entuziasm
Puncte slabe
1. comunicarea intradepartamental conflictual
2. relaia rector-prorector-DPPD disfuncional datorit
stilului de conducere autoritarist, nestimulativ
3. management financiar defectuos la nivelul conducerii
UTI
4. dotare cu mijloace didactice moderne deficitar
5. cercetare tiinific i didactic finanat slab
reprezentat
Oportuniti
1
necesitatea
pregtirii
psihopedagogice
pe
piaa
educaional care poate conduce la programe de formare
continu, de perfecionare, de management oferite celor
interesai
ofert bogat pe piaa cercetrii tiinifice care poate
477
Symposion
CERCETARE
Ameninri
1
Symposion
obiectiv sunt: cunoaterea subiectului educaional de ctre
profesor, consilierea educaional, nvarea creativ, autonom.
coala conceput i organizat ca o experien complex de via i
nu doar ca experien colar. Acest obiectiv se poate realiza prin
mbinarea dintre educaia formal, educaia non-formal i educaia
informal ntr-un context educaional modern, al educaiei
permanente, al nvrii pe parcursul ntregii viei.
Motivare, contientizare,, personalizare a partenerilor educaionalielevi/studeni, profesori, prini, ageni economici, comunitate
social prin activizarea procesului de nvmnt, prin valorizarea
acestora n relaia lor de colaborare(Pnioar I., 2002,).
Creterea armoniei dintre eul real i eul ideal al elevilor/studenilor
prin creterea nivelului lor de aspiraie, prin stimularea
motivaional din ambele sensuri, att din direcia colii ct i din
direcia economiei i societii.
Armonizarea relaiei dintre securizare i creativitate ca oferte ale
colii actuale prin folosirea metodelor activ-participative, prin
dezvoltarea nvmntului centrat pe persoan, pe probleme dar i
pe sarcina asumat de ctre partenerii educaionali.
Creterea congruenei ntre eu i experien prin realizarea efectiv
a parteneriatului profesor-elev, coal-agenie economicosocialcomunitate.
Considerarea pozitiv necondiionat a colii, la toate nivelele sale,
fa de elev prin creterea caracterului formativ al educaiei, prin
tranformarea relaiei profesor-elev dintr-o relaie cristalizat,
pietrificat, n una vie, de comunicare autentic i benefic.
Oferta nvmntului mai bogat i mai difereniat prin
construirea unui mediu educaional mai stimulativ, non-critic, mai
cald i mai primitor, de dezvoltare personal i de grup.
Deplasarea centrului de evaluare a partenerilor educaionali de la
exterior spre interior de la copierea modelelor occidentale de
nvmnt la adaptarea acestora la cultura specific romneasc, la
elaborarea unui model propriu al nvmntului romnesc bazat
pe mbinarea ntre spiritualitate i pragmatism.
Cadrul de referin predominant intern, prin reconstrucia
educaiei morale, a educaiei axiologice.
Bibliografie
1.
Negre,
I.(1995),
Catastrofa pedagogic,
Editura
Afeliu,
Bucureti
2. Dimitriu Tiron E.,(2001), Prejudecat i spectacol la grania
479
Symposion
dintre dou lumi, Editura Spiru Haret Iai,
3. Punescu C.,(1984), Coordonate metodologice ale recuperrii
minorului inadaptat, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti
4. Metodologia de evaluare extern ARACIS, 2006
5. Ghid DPPD, ARACIS, 2006
6. Tiron E., (2005),Consilierea educaional, Editura Institutul
European, Iai
7. Novak C., Iosifescu S., (1998), Cartea alb a Reformei
nvmntului, Bucureti
8. EDU CER,(2006), Criza nvmntului romnesc, www.
educer.ro
9. Rogers C.,(1959), A Theory of Therapy, Personality and
Interpersonal Relationships as Developed in the Client Centered,
Framework, Mc Grow Hill, Book Company Inc, Toronto
10. E. Tiron, (2005), Dimensiunile educatiei contemporane,
Editura Institutul European, Iai
11. Pnioar, I.,Negre-Dobridor I., (2005), tiina nvrii,
Editura Polirom Iai
12.
Vlsceanu
continuitate
L.
(2002),
curriculum-ul
Scoala la rscruce.Schimbare i
nvmntului
Polirom, Iai
480
obligatoriu.Editura
Symposion
morii corpului.
Trebuie, de asemeni, s recunoatem c ideea vieii dup
moarte nu este un concept ortodox. S-a pus chiar problema ce sens
are
s
vorbim
despre
persoana
(individualitatea)
care
supravieuiete morii n condiiile n care e foarte neclar dac
putem concepe persoana fcnd abstracie de corpul su sau dac
poate exista persoana n afara corpului ei?
Filosoful Terence Penelhum 2 consider c o existen
necorporal este o incoeren i c ar trebui s respingem radical
ideea c exist ceva, orice, care ar putea fi luat n serios ca dovad a
vieii dup moarte. Pe de alt parte, Michael Grosso 3 , unul din
filosofii care i-a focalizat ntreaga activitate pe explorarea acestei
topici, consider c aceast atitudine este inacceptabil din moment
ce exist attea date relaionate cu viaa dup moarte i care,
oricum ar fi interpretate, relev aspecte fascinante i fertile
epistemologic cu privire la natura uman.
Oricum, att cei care resping ideea unei supravieuiri
extrasomatice ct i cei care sunt susintori ai ei avertizeaz c, pe
msur ce explorm n profunzime mintea uman, n special
multiplele ei dimensiuni subcontiente, cu att imensa ei capacitate
ascuns ne uimete mai mult. De aceea, ar trebui s avem n vedere
o serie de aspecte precum:
Abilitile histrionice sau ludice ale incontientului E un
truism faptul c posibilitile histrionice ale incontientului sunt
att de multiple i de extinse nct nu trebuie s subestimm
niciodat capacitatea lui de a genera iluzii sau mituri. Analitii fac
referin la o personalitate secundar, alternativ, sau chiar la
multiple subpersonaliti care pot ajunge s preia controlul, s aib
o existen autonom i o agend proprie, mai ales n strile
mediumnistice sau n strile disociate ale contiinei, pe care
reprezentanii psihologiei transpersonale prefer s le numeasc
stri modificate sau transpersonale ale contiinei. Tocmai de aceea,
n interpretarea tuturor acestor stri trebuie s se acorde o mare
atenie factorului motivaional.
Obiecia biologic S-au formulat obiecii privind
supravieuirea dup moarte din perspectiv evoluionist. Din
moment ce personalitatea uman a evoluat ca rspuns la mediul
biologic, cum este posibil s fim adaptai unei viei dincolo de
moarte din moment ce acea via nu are un mediu biologic. Adepii
supravieuirii (survivalists) pot rspunde c exact aici intervin
2 Terence Penelhum, Survival and Disembodied Existence, Humanities Press,
New York, 1970
3 Michael Grosso,
482
Symposion
abilitile psihice ale omului. S-ar putea, dup cum sugera Myers,
ca organele noastre psihice s fie pre-adaptate pentru
supravieuirea post-biologic. Noi ne-am folosi puterile noastre
psihice ntr-un mod neadecvat i chiar greit dar dup moarte
aceste puteri ar fi nsi baza existenei (vezi legtura cu
hinduismul i alte credine orientale).
Grosso consider c datele psi ne invit s privim cu mai
mult atenie la modul n care abordm perspectiva evoluionist.
Este un fapt adesea ignorat c Alfred Russel Wallace a fost, alturi
de Charles Darwin, co-fondator al teoriei moderne a evoluiei prin
selecie natural dar, n acelai timp, a fost un pionier al cercetrii
psihice i un spiritualist convins.
Rolul dorinei mplinite O alt obiecie la teoria
supravieuirii i are sursa n coala freudian. Aceasta susine,
pornind de la concepiile mentorului micrii, c afirmarea
nemuririi este o iluzie generat de dorin, aa cum credina n
Dumnezeu este o iluzie nevrotic. Autorii psihanaliti consider c
toate fenomenele care nu au explicaii strict raionale (i care nu se
ncadreaz n logica paradigmei newtonian-carteziene), precum
strile modificate de contiin, experienele NDE, fenomenul OBE,
sunt expresii ale unei strategii de negare a morii.
Grosso (1972) combate acest punct de vedere. n primul rnd,
susine el, exist suficiente dovezi care demonstreaz veridicitatea
unor experiene extracorporale. Pe de alt parte, dac e s lum n
calcul ideea c moartea, sau mai bine spus teama de ea, ar fi aceea
care determin credina i argumentele invocate pentru justificarea
nemuririi, Grosso subliniaz c se pot gsi la fel de multe
argumente pentru a demonstra c moartea poate duce, n egal
msur, la respingerea ideii unei existene postume datorit
perspectivei pedepsei dup moarte, posibilitii iadului etc. Prin
urmare, n funcie de datele la care se ader, se poate concluziona
c necredina sau credina n viaa dup moarte sunt sau nu
justificate.
Teoria enteogenic Stanislav Grof 4 , pe baza a numeroase
cercetri clinice, raporteaz observaii asupra strilor psihedelice,
sau enteogenice, care lrgesc harta psihicului uman. Grof prezint
cazurile a numeroi subieci care, n urma unor stri modificate de
contiin, ajung s dein informaii care trec dincolo de istoriile
lor personale. La fel ca Stevenson i Jung, Grof situeaz
4 Stanislav Grof este una din personalitile cele mai proeminente ale
explorrii fenomenelor care sunt invocate n susinerea i argumentarea
posibilitii existenei extracorporale i, consecutiv, ale continurii contiinei
dincolo de pragul exitului biologic.
483
Symposion
individualul ntr-o matrice transpersonal, contiina de fiecare zi
fiind doar vrful sinelui, care are nivel peste nivel. Aceast abordare
enteogenic a lumii post-mortem are o lung istorie n experienele
amanice i deschide o cu totul alt perspectiv asupra psihicului
uman. 5
Superpsi Aceasta este, conform multor autori, cea mai
puternic ipotez concurent a supravieuirii dup moarte. Potrivit
ipotezei superpsi, indiferent ct de puternice ar fi evidenele
continurii vieii dup extincia biologic, ar trebui s urmm legea
parcimoniei i s invocm capacitile superpsihice ale omului
pentru a explicita datele care susin viaa dup moarte. Numai c,
aa cum se poate uor deduce, superpsi confer o asemenea putere
omului (cvasi-divin) nct, n cele din urm, ea face i mai credibil
capacitatea contiinei umane de a supravieui morii corpului.
Kenneth Ring a admis c interesul marelui public pentru
investigarea experienei de proximitate a morii se explic, n bun
parte, prin sperana acestuia c explorrile tiinifice vor reui s
demonstreze c exist via dup moarte. Dar cercettorii care
studiaz fenomenul, susine el, nu in cont deloc de aceast ipotez,
dei nici nu pot oculta datele care ar putea indica o asemenea
posibilitate.
Exist n afirmaia lui Ring, ca de altfel n tot ceea ce este
conex morii i problematicii legate de aceasta, o nuan implicit
de ambiguitate. Dorete omul s cunoasc moartea, epistemologic
vorbind, pentru c astfel i-ar fi mai uor s o accepte sau, n
virtutea unei obstinaii de nimic temperat, el sper s transforme
n realitate fantasma ultim, suprem i peren, cum a fost
considerat, care este moartea morii?
Paradigma tanatologic actual este, indubitabil, o paradigm
regsit. n centrul ei se afl strvechea idee a nemuririi sufletului,
proprie filosofiei perene, definit printr-o nou sintagm, aceea a
prezervrii contiinei dincolo de momentul exitului biologic.
n ce privete gsirea rspunsului, cutat de veacuri, la
5 tim c Mircea Eliade considera c experienele amanice sunt un fel de
moarte mistic n care funciile psihice sunt oprite i inhibate pn la limita
morii. Terence McKenna (1991), urmnd exemplul lui Huxley, consider c
substanele psihedelice pot permite vizitarea inuturilor bardo post-mortem. Dac
dorim o luare de cunotin direct a lumii celeilalte, putem obine acest lucru
modificndu-ne chimic creierul. i nu puini, mai ales din domeniul medical, au
fcut acest lucru. Reader (1994),
un oftalmolog american, a avut o NDE
accidental i, dup aceea, a folosit un anestezic, ketamina, pentru a-i reinduce
starea ND. Meduna, psihiatru, a dezvoltat n acelai scop terapia hypercabia, o
cretere a cantitii de dioxid de carbon n creier care produce multe manifestri
ale NDE clasice. Arbman citeaz stri extatice care susin rolul hypercabia. Grof
folosete tehnica hiperventilaiei pentru a induce stri modificate.
484
Symposion
ntrebarea dac dincolo de moarte se mai afl sau nu ceva, aceasta
continu s rmn, pentru mult vreme de acum ncolo, o sarcin
fatalmente individual, ca i mntuirea, de altfel.
Orice referire la strile de moarte clinic nu mai poate fi
limitat la analiza experienei ca eveniment singular, anormal,
deoarece nu este aa. Strile de moarte clinic reprezint un
fenomen complex, cu multe faete, care face parte dintr-un domeniu
mai amplu, acela al transformrilor de contiin.
Referindu-se la cercetrile ei din domeniul strilor modificate
de contiin, precum i la studiile asupra strilor de moarte
clinic, Atwater consider c aceste experiene au mai puin de a
face cu ceva paranormal, religios, mistic, sau cu dovada unei
supravieuiri dup moarte ci, n primul rnd, cu modul n care
evoluia funcioneaz cu adevrat. Ea consider c ceea ce conduce
la o transformare de contiin fie de o precipitare provocat de
cataclismul unei mori clinice, sau cutarea unei viziuni amanice,
sau o activare a energiei kundalini manifest toate semnele unei
schimbri structurale, chimice i funcionale n creier. Aceast
schimbare brusc, uneori asemntoare cu un salt uria, l arunc
pe cel care o triete dintr-un mod de existen n altul ca un
recul.
Atwater numete fenomenul mutaie cerebral-spiritual i
consider c, datorit gravitii efectelor ei ulterioare, o astfel de
mutaie reprezint motorul care duce la evoluie cea care
transform, transmut i duce la progres specia noastr,
declannd dezvoltarea creierului superior.
Aceast deducie se bazeaz pe observaiile i chestionarele
aplicate a peste 3000 de persoane, din care 277 copii, care au
suferit transformri de contiin ca urmare a unuia sau mai
multor episoade de moarte clinic.
Motorul evoluiei, acea for care coordoneaz adaptarea i
perfecionarea speciilor, are de obicei o influen att de gradat
nct trebuie s trac secole pentru a putea mcar ntrezri
schimbrile pe care le determin. Mutaiile n creier/spirit
declaneaz acest proces la specia uman. El reprezint, n esen,
saltul revoluionar.
Modul n care subiecii sunt influenai de rspndirea
efectelor fiziologice i psihologice ulterioare seamn perfect cu o
schimbare structural, chimic i funcional n creier, precum i
modificri ale sistemului digestiv i nervos ca s nu mai vorbim i
de trezirea brusc la aspecte ce in de sacru i de spiritual.
Aceste dou mutaii sunt ca dou greuti invizibile care
nclin balana percepiei spre realiti spirituale, n locul existenei
485
Symposion
fizice. n timp ce mutaiile cerebrale pot fi examinate, verificate i
explicate, cel puin ntr-o oarecare msur, mutaiile spirituale pot
fi examinate doar prin interpretarea reaciilor; adic prin
recunoaterea tipului de schimbri de comportament manifestate
de subiect.
Pentru subiecii aduli, mutaia cerebral/spiritual este un
eveniment de progres o cotitur brusc, neateptat, n via, care
funcioneaz ca o main de splat prin modul n care i
motiveaz pe subieci s i schimbe obiceiurile, s aduc la
suprafa ceea ce st ascuns n minte i s i revizuiasc stilul de
via.
Evenimentele de progres, dac subiecii sunt deschii fa de
mesajele pe care le transmit, nu le ofer doar posibilitatea de a-i
transforma vieile, dar, n acelai timp, le permit s fac coreciile
de direcie n favoarea celor spirituale. Evenimentele de progres
generate de fenomenul de moarte clinic sunt neobinuit de
puternice i transformatoare prin impactul lor.
n ceea ce privete subiecii copii, o mutaie cerebral/spiritual
este un eveniment de evoluie deoarece, indiferent de modul n care
ceilali sunt afectai de cele petrecute n timpul episodului de
moarte clinic a copilului, a doua natere prin care pare c trece
copilul l reordoneaz n moduri care sunt excepionale, n
comparaie cu dezvoltarea normal de comportament.
De asemenea, creierul este afectat ntr-o msur mai mare la
copii dect la aduli, mrindu-le capacitile n domeniile abstracte
i n procesul de nvare, n timp ce expresia creatoare se nal pe
culmi. Asta i face deosebii fa de ceilali copii de vrsta lor i i
plaseaz n dezacord cu familia i structurile sociale.
La maturitate ei ncearc s se integreze n structurile
tradiionale ale forei de munc, cu o gndire netradiional, fornd
schimbrile i adoptarea opiunilor i alternativelor noi, chiar
exotice. Cel nscut a doua oar contest fiecare aspect al societii
la toate nivelurile, ncontinuu. El insufl genul de progres cultural
care alimenteaz revoluia social.
Orice mod de manifestare poate declana o mutaie cerebral.
Atwater face distincie ntre dou tipuri. Unele sunt cele de o natur
mai turbulent: convertiri religioase, episoade de moarte clinic,
cutarea de viziuni amanice, transformri spirituale brute,
anumite tipuri de traum la cap sau experiene n care subiecii
sunt lovii de fulger. Celelalte, mai linitite ca mod de trire a
experienei, cum ar fi: urmarea treptat, constant, de discipline
spirituale, executarea de tehnici de concentrare a ateniei, de
meditaie, de ritualuri sacre, ori de rugciuni, prin care individul
dorete s evolueze psiho-mental i spiritual.
486
Symposion
Se poate face o paralel cu tradiia sapienial despre urmarea
unei ci spirituale treptat i sub conducerea unui maestru
n cazul experienelor turbulente, autoarea a constatat cum
creierul, ca organ (structura, chimia i funciile), pare s se
transforme nainte de minte sau de gradul de contiin existent. n
ceea ce privete experienele linitite, mintea, sau nivelul de
contiin, are tendina de a se transforma naintea creierului.
Din punctul de vedere al efectelor ulterioare, conteaz ce se
transform prima oar: consecinele episoadelor linitite apar
treptat i puin cte puin, dndu-i timp persoanei s se gndeasc
i s se pregteasc; cele turbulente sunt att de brute i de
puternice nct creierul, ca organpoate fi copleit de activitatea de
procesare a provocrilor la care a fost supus. Exist tendina ca
aceia care au trecut printr-o mutaie cerebral s manifeste
anumite caracteristici majore, aa cum sunt prezentate n
urmtoarele dou liste.
Aceste caracteristici pot fi pozitive sau negative, n funcie de
modul n care sunt aplicate. Pe baza cercetrilor anterioare fcute
de Atwater n anii 1960-70, cu privire la experiena universal a
unei contiine aflat ntr-un proces de transformare i evoluie cu
alte cuvinte, o mutaie cerebral.
Efecte fiziologice ulterioare
schimbri n capacitatea de procesare a gndurilor (trecere
de la gndirea secvenial/selectiv la gndirea pe grupuri de
subiecte i o acceptare a ambiguitii)
curiozitate epistemic insaiabil
inteligen sporit
capacitate crescut de a manipula cu uurin noiuni
abstracte
creativitate i inventivitate sporite
sensibilitate neobinuit la lumin i sunet
substanial mai mult sau mai puin energie vital
inversarea ceasului biologic
tensiune sanguin mai mic
rate metabolice i de absorbie accelerate
toleran sczut la produse farmaceutice i tratate chimic
hipersensibilitate electric
senzaii amplificate de gust, pipit, textur i miros
sinestezie (simuri multiple)
aspect fizic mai tnr la aduli, mai matur la copii
Efecte psihologice ulterioare
dispariia fricii de moarte
mai spiritualizat/mai puin religios
487
Symposion
caracter reflexiv, filosofic
posibile crize de depresie
o alt perspectiv asupra timpului
sporire a altruismului i capacitii empatice
capabil s elaboreze concepte de iubire expansive i,
simultan, motivat s iniieze i s menin relaii satisfctoare
probleme exagerate de copil interior
mai puin competitiv
respingerea limitrilor i normelor anterioare
capaciti parapsihice sporite
charismatic
comportament copilresc (n sens de uimire, bucurie,
curiozitate) la aduli i maturitate i nelepciune (la copii)
mai puin stresat
mai detaat i mai obiectiv (disociere)
se mprietenete uor (absorbie)
sete de cunoatere i studiu
Aceste liste de mai sus subliniaz efectele ulterioare normale i
tipice pentru o mutaie cerebral. Datorit intensitii impactului,
este nevoie de cel puin apte ani pentru ca un subiect adult mediu
s le integreze pe deplin aceast observaie este extrem de
interesant. Ea a fost confirmat, prin studiu clinic, de ctre
cardiologul olandez Pim Van Lommel p. 327....vezi i textele
sapieniale...evangheliile eseniene
Regsim ideea aceasta n cteva din cele mai vechi texte
religioase i sapieniale ale umanitii. La nceputul Crii a patra a
Evangheliilor eseniene citim: i Domnul Iisus i adun pe Fiii
Luminii pe malul rului pentru a le revela ceea ce le rmsese
ascuns, deoarece trecuser apte ani i toi erau maturi pentru
adevr, ntocmai cum floarea se deschide din boboc, cnd ngerii
Soarelui i Apei fac acest lucru n timpul nfloririi. 6
Aproape fiecare dintre aceste efecte ulterioare are ca posibil
punct de pornire, n creier, activitatea accelerat, amplificat, a
sistemului limbic.
Sistemul limbic i emoiile Sistemul limbic, un conglomerat
6 ***Evanghelia esenian a pcii, Editura Orfeu, Bucureti, 2000, p. 267. i,
tot pe acest tem: i timp de apte ani nu vi s-au dat aceste cuvinte, pentru c
acela care utilizeaz darul limbilor pentru a cuta bogii sau pentru a-i nfrnge
dumanii, acela nu mai poate fi un Fiu al Luminii, ci o progenitur a rului i o
creatur a ntunericului. [...] Dar cnd corpul i sufletul Fiului Omului au mers
mpreun cu ngerii Maicii Pmnteti i ai Tatlui Ceresc timp de apte ani,
atunci el este asemntor apei rului sub soarele de prnz, reflectnd bine luminile
orbitoare i jucue ca ale briliantelor. (p. 268). Este interesant c tiina clasic
susine c la fiecare apte ani organismul uman trece printr-o schimbare
molecular complet. Faptul acesta pare s fi fost tiut de secole
488
Symposion
de diferite structuri mici, dar importante din creier, amplasat n
semicerc, n mijlocul creierului, la captul extrem.
El se nfoar n jurul creierului nostru primitiv reptilian,
traducnd instinctele noastre primare n forme mai flexibile i
sociale de comportament. Deseori numit centrul emoional sau al
sentimentelor (creierul intuiiei), sistemul limbic este, de de
asemenea, reedina sistemului imunitar i a capacitii corpului de
a se vindeca pe sine. Puini oameni i dau seama c sistemul
limbic este cel care funcioneaz ca birou executiv cnd este vorba
de a decide ce informaii sunt stocate n memorie, ce este uitat i ce
poate fi perfecionat ulterior i rafinat n cele dou emisfere
principale i n cadrul ansamblului creier/minte. Sistemul limbic are
legtur neuronal direct cu mintea. Combinai asta cu
descoperirea tiinific conform creia legtura invers dintre
sistemul limbic i inim este instantanee 7 i devine clar de ce, n
mare parte, episoadele de moarte clinic sunt inundate de iubire.
Trebuie, n acest punct, s facem trimitere la faptul c n
gndirea oriental, ca i n tradiia sapienial occidental, relaia
inim-minte este cu totul alta dect aceea pe care a susinut-o
tiina pozitiv clasic.
Corbin, referindu-se la gnoseologia iit i la doctrina
elaborat, n contextul acesteia de ctre Moll Sadr, subliniaz
perspectiva conform creia orice cunotin adevrat este o
epifanie sau o teofanie. Dup cum susine Sadr, inima (organul
subtil de lumin, latfa nrnya, suport al inteligenei) are, prin
dispoziie funciar, capacitatea de a primi realitatea spiritual
(haqiq) a tuturor cognoscibilelor. 8 Ideea de cunoatere conceput
ca fiind o epifanie al crei organ de percepie i are sediul n inim
i are originea n Coran, n care se spune: Nu au inimi s priceap
i urechi s aud? Nu ochii lor sunt orbi, ci inimile lor din piepturi
sunt oarbe. 9
Dei acest mic, dar extrem de eficient sistem face parte din noi
de sute de mii de ani de evoluie a creierului, doar recent a fost
7 Dup cum precizeaz John Welwood (Psihologia trezirii, Bucureti, Elena
Francisc Publishing, 2006, p. 163), dei gndirea occidental definete mintea ca
raiune i inima ca afectivitate, n budism, inim i minte pot fi ambele desemnate
prin acelai cuvnt (chitta, n sanscrit). ntr-adevr, cnd buditii tibetani se
refer la minte, arat ctre piept. Mintea, n acest sens, nu este mintea raional, ci
mai degrab marea minte o cunoatere direct a realitii n mod fundamental
deschis i binevoitoare cu ceea ce este. De-a lungul secolelor, generaii de
practicani ai meditaiei au descoperit c acest deschidere este caracteristica
central a contiinei umane.
8 Cf. H. Corbin, Istoria filosofiei islamice, Herald, Bucureti, p. 72
9 ***Coranul, Herald, Bucureti, 2006, 22/46, p. 235
489
Symposion
recunoscut ca fiind cea mai complicat de pe pmnt.
Orice experien care este att de copleitoare nct determin
o modificare substanial a procesului gndirii persoanei
transform, mai mult sau mai puin, structura creierului respectivei
persoane. Acest fapt a fost demonstrat de experimentele clinice cu
dispozitive de scanare PET (tomografie cu emisie de pozitroni).
Strile de moarte clinic i celelalte episoade transformatoare de
aceeai amploare afecteaz un individ chiar mai mult, obinndu-se
n majoritatea cazurilor dovezi care sugereaz schimbri minte-corp
nsoite de trezirea unor niveluri superioare de contiin.
Izbucnirile de cretere din creier (de inteligen i/sau de
capaciti) par s fie rezultatul amplificrii i rspndirii brute i
rapide a ramurilor de celule cerebrale, ceea ce duce la extinderea
contactului dintre celule. Oamenii de tiin bnuiesc de mult timp
c orice cretere a inteligenei are mai mult de-a face cu aceste
izbucniri dect cu emisferele cerebrale i cu neocortexul.
Izbucnirile de cretere (sau ramificarea neuronal augmentat)
refac traseele neuronale i reconfigureaz creierul, crend trasee
neuronale mai complexe i mai eficiente pentru transmiterea de
informaii. Toate celelalte pleac de la acest factor creierul i
modul n care i modific structura i chimia pentru a se adapta la
cerinele noilor moduri de folosire.
Tot ceea ce se poate obine, atunci cnd sunt stimulai lobii
temporali (vezi experimentele fcute de Penfield i Persinger), este
un tipar generalizat de imagini, un ablon fundamental. Aa s-a
ntmplat i cu stri similare provocate de atacuri cerebrale
localizate n lobii temporali, de pregtirea piloilor n dispozitive
centrifugale i de condiii de stres excesiv.
Tot ce se poate obine, atunci cnd stimulezi lobii temporali
(stng sau drept), indiferent de metod sau condiii, este s se
creeze aranjamente de tipare generale de emoii i imagini. Motivul
este destul de clar: lobii temporali sunt receptori de stocare, un fel
de memorie a formelor, sentimentelor i sunetelor fundamentale.
Implicit, ei pot funciona ca un centru de informare sau ca un
dispozitiv de comparare a datelor. Pe msur ce individul nainteaz
n vrst, folosirea imaginaiei i a inveniei creative asigur nu
doar funcionarea ambilor lobi, ci i posibilitatea de a se angaja n
mai multe proiecte expansive i expresive.
Dar dac strile mentale se modific n mod semnificativ, ca n
timpul inei mutaii cerebrale, lobii temporali par s-i asume rolul
de mediator nre lumi. Acest mediator interior este evident n
cazurile de moarte clinic. Imagistica iniial, numit overleafs, va
corespunde ntotdeauna celei mai urgente nevoi a subiectului din
acel moment i/sau acelui lucru care l va afecta direct pe cei din
490
Symposion
jurul su. Acest fenomen de adaptare are loc n mod repetat,
indiferent c este vorba de imagini cu D-zeu, figuri religioase,
animale, rude sau prieteni.
Asta m face s cred c tiparele ce apar iniial, n legtur cu o
cltorie ntr-o alt lume, au drept scop, n primul rnd, relaxarea
subiectului i linitirea lui (printr-un episod plcut) sau tensionarea
subiectului i imprimarea unei stri de alert (printr-un episod
neplcut), astfel nct s se poat aborda lucrul care trebuie
realizat. Aceast directiv primar a lobilor temporali poate s
modifice, i de multe ori chiar aa se ntmpl, pe parcursul
desfurrii scenariului. Este mult mai posibil ca subiecii, astfel
alertai sau relaxai, s treac la apariia de caracteristici ce le
schimb viaa.
Totui, nici adaptarea, nici trecutul personal, nici
evenimentele la care a fost expus persoana pe parcursul vieii i
nici chiar limitrile datorate limbajului, nu explic n totalitate
ntregul coninut al strilor de moarte clinic. Atwater 10 descrie
patru niveluri de imagini regsite n cltoriile n alt lume cum ar
fi moartea clinic. Pe scurt, aceste niveluri sunt:
personale imagini din propria via
minte colectiv imagini de natur colectiv
cmpuri de memorie imagini primordiale, arhetipale, care
sunt universale ca natur
adevr acea realitate consistent, stabil, care ntreese i
transcende creaia i toate lucrurile create (rareori imagini n sine;
mai degrab, o cunoatere).
Muli autori au scris pe larg despre ansamblul de imagini din
cltoriile n alte lumi. Cei mai cunoscui sunt Campbell, Zaleski,
Culianu. Scenariile pot fi uneori mai bine nelese dac se ine cont
de faptul c imagistica subiectiv are diferite interpretri. Ceea ce
te ntmpin la nceput nu este ntotdeauna ce pare s fie. Totui,
rmne faptul c gama de detalii prezente n experien face din
strile de moarte clinic o provocare major la adresa credinei c
viaa pe care o avem i ceea ce credem c suntem este tot ceea ce
exist.
Mutaiile spirituale au un plan mult mai amplu, care
transcende preocuprile i ateptrile personale i sociale i pare s
fie hotrtor n ceea ce privete indivizii care vor suferi o mutaie
cerebral i care nu, chiar dac condiiile sunt asemntoare.
Nimeni nu poate s studieze sistematic fenomenul de moarte clinic
fr s recunoasc att o for superioar n aciune, ct i un
10 n Beyond the Light: The Mysteries and Revelations of Near-Death
Experience, New York, Avon Books, 1995
491
Symposion
spirit subtil sau o for a sufletului, care pare s fie responsabil
pentru manifestarea acestei fore superioare.
n mod repetat, subiecii descriu aceast prezen subtil ca
pe o luminozitate nalt organizat, inteligent, care joac rolul de
emisar al Divinului, al lui D-zeu, Sursei, sau ce denumire prefer
fiecare. Aparent, aceast luminozitate inteligent poate s ia orice
form, sau culoare, sau substan, sau miros, i totui, este
permanent disponibil ca o for nonenergetic, un Duh Sfnt
capabil s se deplaseze n noi i prin noi, o dat ce suntem pregtii
sau o dat ce capitulm n faa lui.
Subiecii susin c, dac i ignorm prezena, sau rmnem
nchii ntr-un anume stil de via, care nu este benefic scopului
nostru real sau misiunii noastre n via, acest spirit subtil poate
interveni n for i, dac o face, apare o mutaie.
James Hillman, n The Souls Code, atrgea atenia asupra
faptului c Psihoterapia a devenit o cutare exagerat a sinelui
pentru a afla cine suntem dar a neglijat n totalitate cutarea a ce
vrea lumea de la noi menirea noastr.
nflorirea capacitilor paranormale dup o mutaie
cerebral/spiritual pare s fie mai mult o dezvoltare a sistemului
limbic dect ceva misterios. Prin urmare, acest fenomen se
raporteaz direct la lrgiri perceptuale ale gamei electromagnetice i
la dezvoltarea unor capaciti normale pentru noi. Dei este o
problem specific pentru cei care trec printr-o astfel de mutaie,
problema aceasta este de interes general, pentru noi toi.
Este posibil s ne amplificm i s ne lrgim cele cinci simuri
vz, auz, pipit, gust i miros pentru a adopta dimensiuni
paranormale (cele aflate dicolo de formele fizice) i trmuri
colective/spirituale (perspectiva superioar, realiti superioare).
Atta vreme ct persoana obinuit este contient de doar 1% din
ceea ce se ntmpl n jurul ei, aceste extensii ne mbogesc i ne
ajut, oferindu-ne posibilitatea de a depi oricare dintre factorii
care pot prea c nu limiteaz informaiile pe care le putem accesa.
Extensiile de acest gen ale capacitilor nu sunt ezoterice ci practice
i uor de nvat pentru oricine dorete s ncerce vezi tabelul p.
60
O perspectiv nou asupra strilor de moarte clinic n cadrul
episodului de moarte clinic, subiecii, aduli sau copii, rmn n
medie fr puls sau respiraie ntre cinci i douzeci de minute.
Deoarece, n conformitate cu datele, nu ntotdeauna totui
confirmate, ale neurologiei clasice, creierul poate fi afectat
permanent dac este lipsit de o cantitate suficient de oxigen timp
de trei pn la cinci minute, este important de observat c una din
trsturile ale fenomenului de moarte clinic este c, indiferent de
492
Symposion
perioada n care persoana a fost moart, de obicei se observ c
creierul a fost puin afectat, sau deloc, dup ce ea revine la via; mai
degrab, se observ o extindere evident a capacitilor creierului.
Deoarece acest aspect este confirmat i demonstrat, strile de
moarte clinic sunt ca nite lentile dinamice, prin care putem
continua
s
cercetm
multele
aspecte
ale
mutaiei
cerebral/spirituale i ce anume implic o astfel de transformare a
contiinei.
Astzi, definiia oficial a experienei de moarte clinic, aa
cum este ea dat de IANDS, este urmtoarea: O experien lucid,
asociat cu percepia contiinei separat de corp, ce se desfoar
n momentul morii reale sau iminente.
nc de la nceput, n cercetrile efectuate de Atwater, a izolat
patru tipuri distincte de moarte clinic. Dei a descoperit elemente
similare cu cele descrise de Moody i Ring, modelele au fost diferite
de ceea ce se consider a fi versiunea clasic. Fiecare model a fost
nsoit de un profil psihologic subtil, care sugereaz prezena
posibil a altor fore. Aceste tipuri s-au pstrat de-a lungul unui
sfert de secol de interviuri, observaii i analize, indiferent de vrsta,
educaia, sexul, cultura sau religia persoanei.
Ceea ce prezint aici este o prezentare scurt a acestor modele
(care sunt discutate pe larg n Beyond the Light). Datele statistice se
bazeaz pe studierea a 3000 de subieci aduli i 277 de copii care
au trit episoade de moarte clinic. Cele patru tipuri de experiene
de moarte clinic identificate de Atwater sunt:
experiena iniial care implic o serie de elemente i de
triri mai degrab moderate (o stare de bine, o voce prietenoas, o
fiin care l ntmpin pe subiect sau un scurt episod de
decorporalizare). Se observ la cei care nu au nevoie de prea multe
dovezi care s susin ideea vieii de dup moarte sau care nu au
nevoie, n momentul producerii episodului, de o transformare
major n via. De regul, aceast experien reprezint un fel de
introducere soft la alte moduri de percepie i de recunoatere a
realitii. Rata de inciden: 76% la subiecii copii i 20% la
subiecii aduli
experiena neplcut sau de infern care cuprinde un
proces de purificare interioar i de confruntare cu sinele. Aceasta
reprezint o ntlnire cu un vid amenintor, cu scene de infern sau
cu fantome din trecutul subiectului. De obicei, se observ la cei
care par s aib sentimente de vinovie, fric i mnie adnc
suprimate sau reprimate i/sau la cei care se ateapt la o oarecare
pedeaps sau dificultate dup moarte. Rata de inciden: 3% la
subiecii copii i 15% la subiecii aduli
experiena plcut sau de fericire extatic este interpretat
493
Symposion
ca avnd rol de ncurajare i validare de sine. Conine scenarii de
fericire suprem, rentlnirea cu membri de familie decedai
anterior, figuri religioase sau fiine de lumin linititoare,
confirmarea ideii c viaa are un sens, dialog afirmativ i nltor.
De obicei, sunt trite de ctre aceia care au nevoie vital s tie ct
sunt de iubii, ct de important este viaa i cum fiecare efort are
un rost n planul general al existenei. Rata de inciden: 19% la
subiecii copii i 47% la subiecii aduli.
experiena transcendent definit prin revelaii expansive i
realiti alternative, prin expunerea la dimensiuni i scene aflate
dincolo de cadrul de referin al individului i, uneori, prin
dezvluirea unor adevruri superioare. Rareori au un coninut
personal. De obicei, aceste experiene sunt trite de aceia care sunt
pregtii pentru o provocare de expansiune mental i/sau de
indivizi care sunt capabili s foloseasc, ntr-o msur mai mare
sau mai mic, adevrurile care le sunt dezvluite. Rata de
inciden: 2% la subiecii copii i 18% la subiecii aduli.
Ca i Moody i Ring naintea ei, Atwater a precizat c toate cele
patru tipuri de experiene i, n mod simultan, pot aprea n diferite
combinaii sau se pot ntlni de-a lungul unei serii de episoade la o
aceeai persoan. ns, general vorbind, fiecare reprezint un tip
distinct de experien ce i se ntmpl unei persoane doar o singur
dat.
Ceea ce am vzut este ceea ce eu numesc geniu adevrat,
cnd intuiia este egal cu intelectul; cnd creierul pare s
dovedeasc sisteme de procesare paralele, capaciti sporite,
senzorialitate multipl, prezena simultan a mai multor tipuri de
unde cerebrale i o capacitate de a cunoate lucrurile dincolo de
constrngerile, prezentului i viitorului, ca i cnd ei ar putea
accesa i extrage informaii dintr-o banc de cunotine universal.
Geniul adevrat al meditaiei transcendentale, al diferitelor
tipuri de practici spirituale i religioase i al iluminrii; este ideea
de a deveni una cu sursa. Puini dintre cei care pesc pe calea
spiritual ajung s ating vreodat acest el i chiar mai puini
reuesc s menin aceast stare, o dat ce au atins-o.
Se nate o nou ras Rasa uman se adapteaz, sufer
mutaii, schimbri i transformri. Noi devenim altceva. Ca Homo
habilis reprezentam doar ceva mai mult dect nite fosile. Ca Homo
erectus am fost activi, sociali i inventivi. Ca Homo sapiens am fost
gnditori foarte organizai i constructori pricepui. Ca Homo
sapiens sapiens am mers pe Lun i am computerizat societatea.
John White, care a scris pe larg despre domeniul cercetrilor
494
Symposion
asupra contiinei i dezvoltrii umane 11 , a numit al cincilea stadiu
evolutiv drept Homo noeticus. Aceast evoluie va avea capacitatea
de a accesa mintea superioar.
n timp ce strile de moarte clinic ar putea fi modul n care
creaia i alege persoane de ajutor care poate altfel nu s-ar oferi ca
voluntari, transformrile din propria voin permit persoanei un
control mai mare asupra oricrei traume sau confuzii, care ar putea
fi provocate de efecte ulterioare. Cu alte cuvinte, este mai bine s o
faci de bun voie dect forat, deoarece aspectul spiritual nu va fi
negat pentru totdeauna.
n loc s le privim ca pe tipuri de moarte clinic, ar fi mai
adecvat s recunoatem n ele etape de trezire a contiinei. Aceste
etape ncep cu prima senzaie despre ceva superior, o contien
iniial; apoi se trece la confruntarea cu subiectivitatea percepiei,
urmat de ocazii de purificare i de nou nceput; apoi la fericirea i
extazul validrii de sine i descoperirea valorii vieii; pn cnd, n
sfrit, vine momentul n care sunt dezvluite nelimitate de adevr
i nelepciune.
Deoarece contiina pare s aib capacitatea de a se dezvolta,
modifica i evolua, individual i n mas, o implicaie ar fi existena
cmpurilor de gnduri, pe care toi trebuie s putem s le accesm
automat sau la voin, att pentru a extrage informaii, ct i
pentru a aduga unele noi. Aceast idee a fost postulat tiinific i
este testat n prezent, pe baza teoriei lui Rupert Sheldrake, faimos
pentru descoperirea lui revoluionar, rezonana morfic (care
susine existena unor cmpuri de gnduri universale).
Faptul c att de muli copii triesc experiene de moerte
clinic mi arat c mecanismul de stimulare a unei mutaii
cerebral/spirituale ar putea feca parte din echipamentul nostru ca
fiine umane dreptul nostru din natere modul n care natura se
asigur c noi, ca indivizi i ca specie, ne vom readapta atunci cnd
evoluia se va pregti pentru progrese majore.
Dup decenii de cercetri i interviuri cu mii de oameni,
Atwater este convins c, o dat ce vom nelege semnificaia
mutaiilor cerebrale (care sunt vizibile i pot fi testate i msurate
clinic) i a mutaiilor spirituale (care sunt invizibile i reprezint
deplasarea forelor spiritului i dezvoltarea adevratei cunoateri),
vom descoperi secretul n ceea ce privete modul n care familia
uman evolueaz i de ce se ntmpl asta.
Remarcabilul studiu realizat de Pim Van Lommel (The Lancet,
vol. 358, no. 9298, 12-12-2001) a desfiinat obieciile cu privire la
validitatea strilor de moarte clinic (cum ar fi: halucinaii, anoxie,
11
The Meeting of Science and Spirit, New York, Paragon House, 1990
495
Symposion
hipocampnie etc.) i a stabilit c pn i cei care nu nregistreaz
nici un fel de activitate cerebral pot cltori n medii aflate
dincolo de gama percepiei fizice ca i cnd capacitile lor ar fi pe
deplin funcionale, nelimitate de spaiu i cu o contien simultan
care acoper 360 de grade. Descoperirea lui Atwater c e nevoie de
o perioad de minimum apte ani pentru a integra aceste experiene
a fost confirmat de studiul cardiologului olandez.
Cercetarea tiinific se apropie din ce n ce mai mult de
constatarea c paranormalul nu este paranormal. Totui,
fenomenul de moarte clinic mai desfide nc orice ncercare de a-i
explica, n totalitate, cauza sau impactul. Cea mai mare provocare
cu care ne confruntm n prezent este cea a efectelor ulterioare
modul n care se schimb oamenii n urma acestui gen de
experien.
De fapt, nimeni nu poate valida o experien de moarte clinic
dect cel care a suferit-o. Impulsul este, prin urmare, acela de a
identifica elemente i tipare de apariie, efecte ulterioare i implicaii
ntr-o ncercare de a nelege cum i de ce are loc acest fenomen i
ce se poate nva din el, n special n ceea ce privete studiul cu
privire la existena noastr i perspectiva vieii dup moarte.
Cu siguran, subiecii copii i aduli se confrunt cu
schimbri similare dar tiparele de reacie pot fi exact opuse. De
exemplu, dup acest episod, copii tind s devin mai retrai, adulii
mai deschii, mai implicai. Copiii par mai dispui s mearg la
biseric imediat dup episod, adulii fug de ea. n general, n ceea
ce privete religia, trebuie observat faptul c adulii revin, n
general, la tipul de biseric la care mergeau cu apte sau zece ani
nainte. ns copiii, dac s-au ndeprtat vreodat de religie, nu se
mai ntorc niciodat ntr-un astfel de loc.
Kenneth Ring i Sharon Cooper (Journal of Near Death Studies,
vol. 16, no.2, winter 1997) au fcut cercetri legate de moartea
clinic a persoanelor lipsite de vedere i au descoperit subieci de
acest gen care puteau vedea n timpul episodului de moarte clinic,
dei probabil altfel dect vede o persoan normal cu ochii fizici.
Conform autorilor citai, activitatea subiecilor studiai
sugereaz c contiena unei persoane poate fi omnidirecional i
transcendent. Contiena transcendental este cel puin nceputul
inversrii acelui proces prin care, chiar dac rmiele unui
dualism obinuit rmn, individul capt puterea, orict de
temporar, de a experimenta lumea dintr-o perspectiv
independent de funcionarea creierului i a simurilor.
O perspectiv interesant este aceea propus de Charles Tart,
un cercettor unanim recunoscut ca o autoritate n domeniul
studiilor dedicate contiinei vezi Altered States of Consciousness,
496
Symposion
Harper, San Francisco, 1990. n opinia lui Tart, scopul tiinei este
de a ne oferi informaii pentru a nelege experienele de via.
Scientismul, pe de alt parte, exprim n termeni rigizi i dogmatici
ce este realitatea i cum ar trebui s fie. El susine c adevratul
sceptic este cel care caut adevrul, rezistnd tentaiei de a decreta
finalitatea i c pseudo-scepticii sunt cei care insist c exist c
exist o singur cale ctre adevr i o singur realitate. Tart ne
amintete c tiina a evoluat din filosofie i c ea depinde de
investigaii deschise.
497
Iai.
Symposion
dautres places, individus, communauts. 1 Cette reprsentation de
la mondialisation sous la forme dun rseau dinterconnexions et
dinterdpendances structure le paradigme fondamental qui
permet la comprhension des causes, des effets, des mises et des
volutions de ce phnomne. La littrature vaste consacre ce
sujet identifie deux moteurs de la mondialisation : la march et sa
dynamique, dune part, et linformatique et la technologie des
communication, dautre part. 2 La grande majorit des analyses
publies sur la mondialisation et le systme mondial, quoi quelles
soient les variables sur lesquelles elles se sont focalises
conomiques, idologiques, culturelles, politiques, sociales
identifient 3 certains lments constitutifs communs, propres la
mondialisation : la nouvelle technologie, la concentration des
informations par suite des moyens rapides de communication, la
tendance de standardisation des produits conomiques et sociaux,
un dveloppement du niveau dintgration des nations et, par
consquent, un augmentation de la vulnrabilit en face de
laccentuation de linterdpendance.
Parmi les plus visibles consquences gnrales de la
mondialisation, on peut identifier :
1. Le fait de promouvoir des valeurs dmocratiques et
lencouragement du pluralisme, par suite des nouveaux canaux de
communication et de lassaut informationnel, lInternet facilite les
changes dides entre les groupes, entre les gouverns et les
gouvernants 4 , il stimule le pluralisme, la responsabilit, la
constitution de la socit mondiale, forme des personnes qui
participent aux associations volontaires quoi quil soit leur identit
nationale et au-del de lespace public et politique des nations (par
1 Groupe de Lisbonne, apud Lopez Ruperez, F. 2003, Globalisation and
Education, Prospects, XXXIII (3, Sept), p. 250
2 Voir le modle construit par Francisco Lopez Ruperez dans op. cit, p. 251
3 Bauman, Z, 2003, Globalizarea i efectele ei sociale (La globalisation et ses
effets sociaux), Bucureti, Editura Antet; Comeliau, C, 1997, Les dfis de la
mondialisation, Perspectives, vol. XXVII, no. 1, Coronado, J.P, 2003, Not
globaphiles or globaphobes, but globacritics, UNESCO, Management of Social
Transformations Programme, http://www.unesco.org/most, Galtung, J, 1999,
Globalisaton and its Consequences, Milennium III. A Workshop of Ideas and
Projects for the Global Civilisation, No. 2 (Modernity) Bucharest, Husen, T, 1999,
Higher Education in an era of Globalisation, Document presented at the Club of
Rome Conference How to ride the Global Wave avoiding crises and wars, building
common projects, Bucharest, September 12-14/1999, Stiglitz, J.E, 2003,
Globalizarea. Sperante si deziluzii (La globalisation. Espoirs et dsillusions),
Bucuresti, Editura Economica
4 Craig, G, Mayo, M, Taylor, M, 2000,Globalisation from below: implications
for the Community Development Journal, Community Development Journal 35 (4),
Oxford University Press, p. 325
499
Symposion
exemple, Green Peace).
2. Lapparition de la citoyennet mondiale, en tant queffet de
la conscientisation et le fait de sassumer la responsabilit dans la
dynamique des problmes globaux de lhumanit.
3. Le croissance de la mobilit et de la vitesse de
communication dans le contexte du dveloppement des transports
et de la mdiatisation rapide des dynamiques et des opportunits
dordre conomique. Les implications des phnomnes migratoires
sont dures pour les pays de dpart, mais surtout pour les pays
daccueil o on constate une amplification des attitudes
intolrantes, de la stigmatisation, de lisolement social, de
linadaptation scolaire dans le cas des enfants des migrs.
4. La redfinition du rle de ltat ; les plus fortes socits
transnationales et les institutions financires ont une influence de
plus en plus grande et tendent actionner dans la mme manire
que les gouvernements, qui commencent avoir de moins en moins
le contrle sur les dcisions-cl dans le domaine conomique ; dans
ce sens, on apprcie que la souverainet des tats sest rduit
visiblement, tandis que les pressions donnes par lattente pour la
prosprit des communauts deviennent de plus en plus grandes.
Dans le contexte des demandes pour une responsabilit plus grande
et pour une transparence dans lacte dcisionnel, on parle de la
rinvention du gouvernement, du partenariat public-priv et du
gouvernement local. 5
5. Les considrations conomiques tendent remplacer les
considrations sociales ; les dimensions financires et conomiques
des dcisions au niveau de sommet deviennent prioritaires en face
des problmes fondamentaux lis aux aspects sociaux,
ducationnels, de sant ou de milieu. Grce au fait de promouvoir
dune perspective restrictive sur la mondialisation circonscrite
lidologie de lconomie du march libre, qui met laccent sur la
comptitivit et la concurrence lducation devient de moins en
moins une partie de la politique sociale, mais de plus en plus un
sous-secteur de la politique conomique ; 6 la raison dominante de
la dcision est celle conomique, lie au financement, au rapport
cot bnfice, la rentabilit, le contrle de la qualit, lvaluation
de lefficience de lenseignement. Par exemple, la perspective de la
Banque Mondiale soutient en permanence lide de lducation en
5 Torres, C.A, 2002, The State, Privatisation and Educational Policy: a critique
of neo-liberalism in Latin America and some ethical and political implications,
Comparative Education, Carfax Publishing, UK, volume 38, no.4, pp.365-385
6 Guy Neave, apud Ruy Yang, 2003, Globalisation end Higher Education
Development: A critical Analysis, International Review of Education, Volume 49 (34, July), pp. 269-291
500
Symposion
tant quinvestissement dans le capital humain, non en tant quun
facteur de dveloppement personnel.
6. Lrosion de la spcificit culturelle dans le contexte de la
tendance daccentuation de la standardisation des produits
conomiques et sociaux, de la croissance de la mobilit et de la
diffusion ultrarapide des nouvelles valeurs par lInternet et par les
mass media.
501
Symposion
les coles sabment dans un rgime rigide de la performance, centr
sur les standards, les produits et l'valuation, en favorisant une
clture du curriculum.
le dveloppement du management ducationnel et du
management de la connaissance; ce type de management a pour but
l'optimisation de tous les processus par lesquels une organisation
par exemple, l'cole ou l'universit gnre, accumule, distribue,
transforme, communique ou administre la connaissance.
des reformes ducationnelles bases sur la comptitivit, qui
oblige l'adaptation des systmes ducationnels au march du
travail, au souci pour le contrle de la qualit de l'ducation. Le
corollaire de cette dmarche est l'export des produits
ducationnels, soutenu par un ensemble de proccupations
spcifiques: l'enseignement de la langue anglaise, la prparation
spciale des lves pour les examens ou les testes, l'assistance des
lves qui appliquent pour des coles ou des universits des autres
pays, etc.
les projets de rendre compatibles des programmes d'tude
dans l'enseignement suprieur, dans le contexte d'un accent de plus
en plus grand mis sur la formation de la force de travail
comptente, qui permet aux diplms et aux tats l'entre dans la
comptition au niveau mondial (par exemple, le Processus Bologna).
Au niveau de l'Union Europenne la prmisse de laquelle on part est
lhabilit de chaque citoyen ainsi quil puisse utiliser les tudes et
les comptences partout en Europe. Cette reconnaissance suppose,
dune part, rendre compatibles les systmes dducation et de
formation par la cration et ladoption de certains indicateurs et
standards communs de qualit et, dautre part, lamlioration de la
transparence des processus de qualification professionnelle par la
cration dun cadre unique EUROPASS. Dans ce cadre, la
proccupation pour lassurance de laccs lenseignement et la
formation est double par celle pour louverture de lducation et de
la formation vers lespace europen, par des projets de mobilit et
de coopration dans de divers domaines (des programmes tels
ERASMUS, LEONARDO DA VINCI, LINGUA, MINERVA, SOCRATES,
OLD),
mais
aussi
par
des
mesures
dhomognisation
administrative : lutilisation de certains instruments uniques tels le
curriculum vitae europen, les relevs de notes, complmentaires
aux diplmes universitaire, la certification de formation
vocationnelle, etc.
lducation on-line et lutilisation des nouvelles technologies
dans lenseignement. Lutilisation de lInternet, de la tlvision, du
satellite, de la vidocommunication reprsentent des moyens
denseignement de la socit mondiale. Une ducation mondiale
502
Symposion
relle suppose lapprentissage et lenseignement globalis, cest-dire, ducation dans un rseau global, bas sur des rseaux
dordinateurs, la cration des bases de donnes internationales, des
tlcommunications et lInternet.
linfusion dans les contenus de lducation formelle de
certaines dimensions de la problmatique de la mondialisation ; par
exemple, dans trois des systmes ducationnels les plus connects
au pulse de la mondialisation (Les Etats Unis, lAngleterre et le
Japon) 9 les contenus de lducation scolaire ont assum quelques
uns des impratives de ladaptation au nouveau complexe mondial ;
les gouvernements des trois tats ont soutenu lenseignement des
ides lies au monde tout entier la problmatique de la protection
du milieu, des conflits interculturels, le terrorisme transnational
par des mthodes et des moyens qui peuvent promouvoir
lenseignement participatif et linterdisciplinarit.
un nouveau paradigme dassurer la qualit de lducation; le
paradigme traditionnel dassurer la qualit de lducation par le
rapport aux entres, aux processus et aux rsultats gnrait une
quivalence entre la qualit de lducation et lefficience
ducationnelle. Le paradigme qui simpose dans le contexte de la
mondialisation suppose le renoncement lexclusivit du traitement
managrial et il rsulte de la multiplication des perspectives
ducationnelles ; le paradigme de la triplisation dans lducation 10
suppose la corrlation entre la globalisation, la localisation et
lindividualisation de lducation. Le nouveau modle ducationnel
dispose llve au centre des proccupations, en stipulant le fait que
lenseignement doit tre individualis, localis et mondialis ;
autrement dit, lenseignement doit se produire ainsi que toutes les
modalits de transfre, dadaptation et de dveloppement associes
aux valeurs, aux connaissances, la technologie et aux modles
comportementaux au cours du processus denseignement
satisfassent les besoins personnels de dveloppement. Le nouveau
paradigme dcrit comment doit apprendre et crer llve : en
utilisant lInternet et les pages web, bnficiant des programmes
internationaux de visites et dchange international, des
partenariats internationaux dans lapprentissage ou lenseignement
au niveau de groupe, de classe ou individuellement, en entrant
dans de diverses interactions par lintermde des vidoconfrences,
9 Fujikane, H, 2003, Approaches to global education in the United States, the
United Kingdom and Japan, International Review of Education, Volume 49 (1-2),
pp. 133-152
10 Cheng, Y.C,2000, A CMI Triplization Paradigm for Reforming Education in
the New Millennium, International Journal of Educational Management, 14(4), pp.
156-174
503
Symposion
en simpliquant dans des projets et des partenariats colecommunaut. Par la globalisation et la localisation, les lves
peuvent appendre de multiples sources, dans et lextrieur de
lcole, au niveau local, rgional ou mondial, avec un nombre
illimit de professeurs. La participation aux programmes
denseignement locale et internationale peut contribuer la
ralisation de certaines expriences communautaires ou mondiale
denseignement en rseau ; les groupes et les rseaux
denseignement deviennent une force majeure dans le soutien du
climat affectif-motivationnel de lenseignement et multiplie ses effets
par la communication et stimulation.
Le paradigme de la triplisation dans lducation, qui se trouve
dans un stade de projet mme pour les pays dvelopp dautour le
Pacifique reprsente un exercice prospectif utile tous ceux
impliqus dans la projection et la ralisation dune ducation
relevante pour lavenir et pour la socit mondialise. En ralit,
comparativement dautres secteurs, dans lducation les
changements majeurs annoncs sont encore attendre. Noel
McGinn apprcie que, tandis que les conomies et les cultures
connaissent des changements dampleur, labsence de certaines
transformations
profondes
des
systmes
denseignements
pourraient contredire la conception selon laquelle lducation
pourrait jouer un rle de vecteur dans ce processus, comme on
anticipait. 11 Malgr les efforts de daugmenter la qualit et lquit
dans lducation, les rformes ont eu jusqu prsent des effets
relativement limits.
504
Symposion
et culturel particulier.
Aprs le changement du rgime politique, en dcembre 1989,
en Roumanie le processus de rforme du systme ducationnel, sur
le fond de linstabilit politique et dans labsence dune vision
globale et prospective, sest orient longtemps vers des mesures
correctives, rparatoires ou adaptatives aux pressions de certains
problmes concrets. En 1999, 10 ans du dbut de la Rforme, la
diagnose donne par lUnion Europenne 13 la situation de
lenseignement du Roumanie identifie les limites suivantes et les
blocages dans le dveloppement du secteur ducationnel : le niveau
bas des fonds allous la maintenance et lamlioration de
linfrastructure ducationnelle, la capacit managerielle et
institutionnelle basse du Ministre de lEducation pour
limplmentation des changements dsirables et la rsistance au
changement manifest tantt au niveau local, tantt au niveau
central. Au niveau du curriculum officiel, on a identifi trois sries
de problmes particulires :
des problmes dadaptation du curriculum une socit
base sur les liberts individuelles, lconomie de march, la
comptition des valeurs, ltat de droit et le pluralisme politique
(manifests
par
exemple,
par
labsence
de
lautonomie
institutionnelle,
la
non-corrlation
des
qualifications
de
lenseignement avec le marche du travail, la vie sociale et culturelle,
lingalit des chances daccs et de succs scolaire, les trajets nonindividualiss dinstruction, le climat ducationnel centr sur
lintrt et lautorit des adultes, etc.) ;
les problmes de comptitivit, concernant la qualit de
linstruction scolaire et la participation / contribution la recherche
scientifique internationale ;
les problmes lis au fait de rendre compatible
lenseignement avec les standards europens en ce qui concerne le
curriculum et la lgislation.
Les mesures qui se sont imposes dans ce contexte se sont
concrtises dans un Plan dAction pour limplmentation de la
Stratgie de Dveloppement de la Roumanie en vue de ladhsion
lUnion Europenne ; 14 pour transformer lducation roumaine
dans un vecteur du dveloppement on a initi les six suivantes
13 Comisia European, 1999, Agenda 2000. Puncte de vedere ale Comisiei
Europene n legatur cu solicitarea Romniei de aderare la Uniunea European
(LAgenda 2000. Points de vue de la Commission Europenne en ce qui concerne la
sollicitation de la Roumanie dadhsion lUnion Europenne)
14 *** Strategia de dezvoltare a Romniei pe termen mediu. Sectorul
Educaie/Resurse umane (La stratgie de dveloppement de la Roumanie moyen
terme. Le Secteur de lEducation / Les Ressources humaines), 2000
505
Symposion
directions daction :
1. La rforme curriculaire et le fait de rendre compatible le
curriculum national avec celui europen.
2. Le passage de lenseignement reproductive celui bas
sur la solution des problmes et la crativit et le relancement de la recherche scientifique dans les
universits.
3. Linitiation de nouvelles connexions entre les coles, les
lyces, les universits, dune part et le milieu
conomique, administratif et culturel, dautre part.
4. Lamlioration de linfrastructure et la connexion avec la
technologie de la communication informatique.
5. La rforme du management scolaire et acadmique, par
la dcentralisation et la cration de lautonomie
institutionnelle des units denseignement.
6. Ladoption de certaines formes avances de coopration
internationale.
En ce qui concerne la rforme curriculaire, qui nous intresse
dans cette dmarche, on doit observer que, sous linfluence de la
mondialisation, le Nouveau Curriculum National surprend les
principales coordonns dune ducation centre sur lavenir, en
argumentant la ncessit des changements projets ainsi :
Le Nouveau Curriculum National sadresse certain lves
qui vont entrer dans la vie sociale et professionnelle dans le sicle
suivant. Par consquent, le systme denseignement a le devoir et,
en mme temps, la responsabilit, de les prparer pour les
changements quon suppose quils auront lieu au niveau
conomique, social, politique et culturel, tant au plan interne, quau
plan international. Parmi ceux-ci, les plus importants semblent
tre :
La gnralisation de lconomie de march et du systme
politique dmocratique.
Laccs ouvert linformation de certains segments de plus
en plus large de la population.
Le dveloppement de linterdpendance entre les socits, les
cultures, les technologies lchelle mondiale, en un mot, la
mondialisation de la socit.
Laccentuation de la spcialisation de haut niveau, simultan
la flexibilisation et la mobilit du march dans un monde
dynamique. 15
15 *** MEN, 1998, Consiliul Naional pentru Curriculum, Curriculum Naional
pentru nvmntul Obligatoriu. Cadru de referin (Le Curriculum National pour
lenseignement Obligatoire. Le cadre de rfrence), Bucureti, p. 9
506
Symposion
Le diplm de lenseignement obligatoire en Roumanie, pour
sintgrer dans la socit du XXI-me sicle, caractris par tous ces
phnomnes doit se former tout au long de la priode de
scolarisation des comptences et des capacits qui lui permettent de
sassumer une position active au plan conomique et socioculturel ;
par consquent, dans le profil de formation du diplm 16 on trouve
noncs en tant que des buts la pense crative, les habilits de
communication, lesprit civique, la capacit dinvestigation et
dadaptation, les comptences technologiques et le profil moral.
Comparativement lidal ducationnel de la socit roumaine
davant 1989, qui dcrivait un individu conformiste et disciplin,
loyal aux valeurs de lidologie communiste, le nouveau profil de
formation reflte un saut qualitatif remarquable, exprimant le dsir
de Roumains daffirmation et dalignement aux valeurs de la socit
mondiale.
Dans la projection des changements de contenu, destins
soutenir du point de vue de la valeur la formation de ces
comptences et capacits, les lments de nouveauts amens par
la reforme curriculaire sont, en fonction des cycles denseignements,
les suivants : 17
au niveau du cycle des acquisition fondamentales (maternelle
et les classes I II) qui suit la ralisation de lalphabtisation
initiale, la connaissance du milieu familier, le dveloppement de la
crativit, on a introduit en tant que discipline obligatoire
lducation religieuse ; de la II-me classe on commence ltude dune
langue trangre (on prfre langlais) ;
au niveau du cycle de dveloppement (les classes III IV), qui
suit le dveloppement des habilits de communication, le
dveloppement des capacits de rsoudre des problmes,
lintgration des valeurs dmocratiques, on a introduit en tant que
disciplines
obligatoires
lducation
religieuse,
lducation
technologique et linformatique ; de la V-me classe ltude de la
deuxime langue trangre est obligatoire ;
au niveau du cycle dobservation et orientation (les classes VII
X), qui suit la formation de lesprit civique, la connaissance de soimme et le dveloppement des habilits de communication, on a
introduit en tant que disciplines obligatoires : lducation religieuse,
lducation technologique, linformatique, la logique, la psychologie
et la sociologie ;
au niveau de lenseignement suprieur, quoi quelle soit la
spcialisation, on a introduit linformatique, avec des applications
16
17
Ibidem.
http//www.edu.ro, http//www.didactica.ro.
507
Symposion
au domaine dtude choisi, et la fin dtude, le certificat de
comptence linguistique dans une langue de circulation
internationale est devenu obligatoire.
Un autre lment de nouveaut amen par la proccupation
pour la dcentralisation du systme denseignement est reprsent
par loctroi dune relative autonomie aux coles en ce qui concerne
la dcision curriculaire et la diffrenciation des cycles
denseignement pour les lves ; partir de lanne scolaire 19981999, le programme des coles et des classes dpend en proportion
de 120-25 % de la dcision au niveau local (en crue de jusqu 50 %
au lyce), ce qui permet le dveloppement dune culture et de
lidentit propre chaque cole. 18 Ce quon nomme Le Curriculum
la dcision de lcole couvre laire des extensions (des classes
ajoutes pour certaines disciplines, au-del du tronc commun
obligatoire) et laire des optionnelles. Dans ce cadre, les professeurs
et les lves peuvent proposer des disciplines, des cours, des sujets
optionnels, peuvent drouler des projets long terme, initi par des
institutions et des organismes gouvernementaux ou nongouvernementaux, nationale ou internationale, peuvent construire
des partenariats avec la communaut locale. Le curriculum la
dcision de lcole sinclut dans le Projet managrial de lcole, qui,
aprs lacquiescement des Inspectorats Scolaires, se prsente
publiquement aux Foires dOffres Educationnelles, organises
annuellement. Lanalyse de ces offres inclues dans le curriculum
la dcision de lcole et prsentes aux dernires ditions des foires
dOffres Educationnelles a mis en vidence la prfrence pour
ltude des langues trangres de la perspective pratique, pour le
domaine de linformatique, mais aussi pour la problmatique de la
mondialisation : la gopolitique, la pollution et la protection du
milieu, linter-culturalit etc.
Symposion
Au niveau des objectifs et des contenus, la principale limite est
labsence de la prparation pour la vie relle des lves, la culture
du loisir, lducation pour la participation communautaire,
lducation pour la tolrance et le fait de promouvoir lquit de
genre tant des composants ignors ou marginaliss par le nouveau
curriculum national.
En valuant la mesure dans laquelle lenseignement en
Roumanie respecte le droit lducation de lenfant, le Comit ONU
pour les Droits de lEnfant a constat au dbut de lanne 2003 que
les programmes dtude et la mthodologie denseignement ne
dveloppent pas le respect envers les droits de lhomme et envers les
liberts fondamentales, envers les parents, le respect et la tolrance
envers les minorits ou lquit de genre ; 20 par consquent, des
quatre pilons de lducation pour le XXI-me sicle 21 , le nouveau
curriculum national rpond bien seulement aux demandes
apprendre savoir, apprendre faire, en ignorant limportance
dapprendre tre et devenir et apprendre vivre ensemble.
Jusqu lanne 2002, le curriculum officiel de la Roumanie na
pas envisag la problmatique de genre ; lanalyse des programmes
et des contenus des manuels scolaires de toutes les aires
curriculaires de lenseignement obligatoire a indiqu relativement
peu de rfrences aux rles de genre et l o on les trouve, du point
de vue linguistique et des ides, elle dcrivent une socit
patriarcale, dans lesquelles les diffrences de genre sessentialisent,
en soutenant plutt la sgrgation que la coopration de genre 22 . En
raison du fait que lintrt pour la problmatique de genre tait bas,
lexistence des prjugs, du sexisme et de la dnaturation de la
ralit passait non-observe, tant trop peu analyse pendant
lcole.
La revalorisation de la problmatique de genre dans lcole
roumaine est devenue plus vidente partir de lanne 2004, en
mme temps que la prfiguration de ladhsion de la Roumanie
lUnion Europenne, dans le contexte o dans lespace europen
lintrt et la sensibilit envers la problmatique de genre sont
(Lenseignement roumain aujourdhui. Etude de diagnose), Editura Polirom, Iai;
Vlsceanu, L, (coord), 2002, coala la rscruce: schimbare i continuitate n
curriculum-ul nvmntului obligatoriu. Studiu de impact (Lcole la croise :
changement et continuit dans le curriculum de lenseignement obligatoire. Etude
dimpacte), Vol I, II, Editura Polirom, Iai
20 Le Gouvernement de la Roumanie, 2003, Romnia i Convenia Drepturilor
Copilului (Roumanie et la Convention des Droits de lEnfant), Editura MarLink,
Bucureti
21 Delors, J, (1998) Contribution la Commission internationale sur
lducation pour le vingt et unime sicle, dition UNESCO, Paris
22 Vlsceanu, L, op. Cit, pp. 153-164
509
Symposion
considrables et les coles se sont assumes la mission de
contribuer au fait de promouvoir lquit de genre. Par consquent,
dans laire curriculaire Education pour la Sant, aux lves du cycle
primaire et gymnasial, et infuss dans les disciplines sociohumaine, aux lves grands, les valeurs de lquit de genre sont
devenu visibles.
En change, au niveau du curriculum cach, lcole roumaine
fonctionne en tant quun gnrateur ou un amplificateur des
strotypes de genre ou de la discrimination de genre. On a
dmontr que les strotypes de genre prsents aux professeurs,
qui attribuent, en fonction de la culture, une certaine srie
dhabilits pour chaque genre, mnent vers le fait que les
professeurs traitent diffremment les lves de genre masculin et les
lves de genre fminin, mme si souvent ces pratiques sont nonintentionnes, mme non-conscientises (tous les professeurs sont
convaincus quils offrent un traitement quitable pour tous les
lves, mme les enregistrements vido de leur activit dans la
classe montre le degr des diffrence dans le triatement des filles et
des garons). La dmonstration, considre classique, a t ralise
par David et Myra Sadker dans les coles primaires et gymnasiales
des Etats Unis pendant lanne 1982, mettant clairement en
vidence lexistence de certaines diffrences significatives dans les
pratiques ducationnelles des ducateurs professionnels en fonction
du sexe des lves. 23 Ces diffrences sont dtermines par la
persistance et luniformit relative des strotypes de genre, ainsi :
les garons sont perus comme indpendants, dominants,
assertifs, plus performants en sciences et en mathmatiques ;
les filles sont dcrites comme dpendantes, timides,
empathiques, plus performantes dans le domaine artistiques, de
lexpression verbale et dans les devoirs de mmoration.
Mais les tudes de psychologie diffrentielle ont dmontr que
ces diffrences sont petites, tant le rsultat de lducation et les
attentes diffrentes, en vertu desquelles les filles sont encourages
tudier les arts et les garons les sciences ; 24 en ralit, les filles et
les garons sont plus semblables que diffrents et par une
ducation quitable les diffrences entre leurs habilits cognitives
peuvent tre rduites, offrant une authentique galit de chance sur
le march des tudes et du travail.
Les diffrences les plus visibles au niveau du curriculum
23 Safran, C, 1988, Hiddden Lessons: Do Little Boys Get a Better Education
Than Little Girls ?, Rothenberg, P.S, Racism and Sexism. An Integrated Study, St.
Martin Press, New York, pp. 35-36
24 Atkinson, R.L, Atkinson, R.C, Smith, E, Hilgard, E, 1987, Introduction to
Psychology, Harcourt Brace Jovanovich Publishers, San Diego, pp. 92-93
510
Symposion
cach, dtermines par le genre des lves, sont : 25
le type de feed-back: au filles on offre plutt un feed-back
centr sur la forme, laspect soign, propre tant valoris, tandis
que les garons reoivent plutt un feed-back centr sur le
contenu ; le message du curriculum cach est, pour les filles : la
forme reprsente ce quon attend de votre part, et pour les garons :
le contenu et la pense est ce qui compte.
linterprtation de lchec : tandis quaux filles on dit
souvent tu as commis une erreur, tu ne sais pas, aux garons on
leur dit le plus frquemment tu aurais su si tu apprenais / faisais
lacquit de ta charge ; le message du curriculum cach est pour les
filles lchec est du au manque dhabilits, tandis que pour les
garons on met en dpendance le succs de leffort personnel et de la
persvrance.
les activits vocationnelles, optionnelles : les garons sont
dirigs vers des activits mcaniques, lectroniques, technologiques,
sportives, tandis que les filles sont orientes vers des activits
artistiques, cratives ou de volontariat ; le message du curriculum
cach est pour les garons : les habitudes techniques, la force et
lagressivit sont importantes et pour les filles : la sensibilit et
laspect reprsentent ce qui est vraiment important.
Des diffrenciations pareilles selon le genre dans le milieu
scolaire gnrent des effets importants long terme ; lactivation
plus grande conditionne le niveau dimplication dans le processus
denseignement et les ducateurs sachent que, plus les lves sont
actives dans la classe, plus les chances dune performance
acadmique croissent et une attitude positive se forme envers
lenseignement, avec des consquences qui stendent sur la
formation tout entire et sur la carrire de la personne. Cest
pourquoi, les effets de ces diffrences de traitement ducationnel ne
doivent pas tre sous-estims ; ils peuvent tre dcels en
phnomnes tels la spcialisation du succs scolaire en fonction du
genre les filles sont plus performantes en ce qui tient de ltude
des langues trangres et les disciplines artistiques, tandis que les
garons sont meilleurs en mathmatiques, en sciences, en
technologie et en sport ou la participation au phnomne de
violence scolaire o les garons sont tant les agresseurs, que les
victimes, tandis que les filles se spcialisent dans le rle de tmoins
de la violence.
25 Ltude a suivi la comparaison entre le niveau de la prsence des
strotypes de genre dans les pratiques ducationnelles des professeurs des coles
publiques de la ville de Iasi, Roumanie, en utilisant la mthodologie dcrite par C.
Safran en op. cit.
511
Symposion
En conclusion, mme si au niveau du curriculum officiel, les
valeurs de la dmocratie et de lquit de genre sont bien
reprsentes et promues, la persistance des strotypes de genre
envisageant la masculinitfminit au niveau du curriculum cach
diminue drastiquement le message ducatif du curriculum officiel.
Si, dans le cas du curriculum officiel, les changements sont plus
facilement oprer et argumenter, tant imposs par les
mcanismes du phnomne de mondialisation, le contenu du
curriculum cach se modifie plus lentement, tant impliqus des
valeurs,
des
reprsentations
sociales
et
des
pratiques
ducationnelles beaucoup plus connectes aux dynamiques du
changement socioculturel. Il a exist et il continuera exister une
diffrence de dynamique entre le changement au niveau du systme
ducationnel, plus rapide et plus connect au phnomne de la
mondialisation et celui au niveau du contexte culturel dans lequel il
sintgre, qui a besoin de temps pour les assimiler et produire des
effets durables. La diffrence du seuil de sensibilit entre les deux
types de curriculum vis--vis de la problmatique de genre dans le
systme denseignement de la Roumanie est une dmonstration
convaincante en ce sens.
512
Politologie
Aspecte ale mitologiei politice i
valorilor n post-comunism: Romnia
i Republica Moldova
Ionu Isac *
The study of historical mythology in the societies of Central
and Eastern Europe proves itself today as a quite exciting
matter. In Romania and Republic Moldova (as well as in other
East European countries) this kind of mythology comes quite
often directly from the communist times. Nowadays, there is a
high interest concerning the study of post-communist
mythology. As known, politicians in post-totalitarian societies
are frequently interested in exploiting the very rich content of
historical and political myths, in order to fulfill their own desire
of gathering and keeping of the power. It is likely that a rational
understanding of this subject-matter could prevent the EastEuropean citizens from further social disorders, pointless
conflicts and futile wars. Also, it can help us all to build a
desirable future in this corner of the planet.
Symposion
514
Symposion
Symposion
516
cazul Republicii
intelectualilor n
manifestate n
tiinelor socio-
Symposion
Symposion
Symposion
519
Symposion
la alb (mai ales n Italia, Spania i Marea Britanie), aceste pseudovalori muzicale mai puin cele lingvistice, ntruct populaia local
e, deocamdat, relativ neinteresat de limba romn, cu deosebire
de cea procesat mahalagete ele ofer o fals carte de vizit
societii romneti i rii noastre, inducnd impresia unui popor
de oape i mahalagii, cu origini turco-arabe. Nu e de mirare c
nii fraii notri neolatini (francezi, italieni, spanioli) afl, uneori
cu mirare, c ne tragem din romani
i, dac este s ne referim la domeniul artistic-muzical, putem
extinde aria de referin a non-valorii la deja celebrele albume,
atlase i video-clipuri turistice despre Romnia, tiprite n ultimii 510 ani pe sume care fac s tremure orice artist plastic sau
cantautor onest, care i ctig existena din munca proprie.
Alctuirea lor n sine, destul de nefericit, dar i modalitatea
defectuoas de difuzare, mpreun cu discrepana cel puin
suspect ntre preul de tiprire i valoarea real a materialelor
respective (cea economic, fiindc despre cea estetic ar fi multe de
spus), le-a transformat n simboluri ale ineficienei promovrii
imaginii Romniei n lume, friznd vagul, nedefinitul (Eterna i
fascinanta Romnie; Romnia o lume ntr-o ar), care nu spune
nimic precis, nimnui.
b) ntr-o mai mare msur dect oriunde i oricnd, nonvalorile afecteaz fiina uman la vrste mai fragede, i anume n
coal. Din acest motiv, planul educaional ni se pare a fi cel mai
sensibil i cel cu misiunea crucial a contracarrii tendinelor de
care vorbim. Vrfurile cu care ne place s ne ludm n Europa i
n lume fr ndoial, tineri valoroi i reprezentativi n variate
discipline, recunoscui ca atare n strintate i rvnii de
universitile din Europa Occidental i SUA reprezint o infim
minoritate n comparaie cu ceilali, suferinzi de semi- sau
sfertodoctism, pseudo-cultur i non-valori. Or, este necesar
deschiderea spre interaciunile/ relaiile colii cu mediul
psihosocial din care face parte, ntruct elevii, dar i noi, profesorii,
venim cu valorile, manierele, clieele, stereotipurile, percepiile,
gusturile, opiniile societii (urbane, rurale, semiurbane,
semirurale) n care trim zi de zi Spiritul uman nu poate fi
stimulat, antrenat dect dac diger produse autentice, care menin
vie minunata aventur a ideilor i o dat cu ea i pe cea a
construciei de sine. n acelai timp, spiritul subdezvoltat nu poate
discerne/ separa binele de ru, falsul de autentic, mijlocul de scop,
aparena de coninut 11 . Aici este rolul educaiei morale i educaiei
estetice n general, tot mai neglijate de nvmntul autohton de
11
Ibidem , p. 55.
520
Symposion
Ibidem , p. 64.
Ibidem .
521
Symposion
522
Symposion
523
Symposion
19
Symposion
1974, cu efecte nc destul de puternice asupra multora dintre
statele lumii. Precedat de alte dou, urmate fiecare de un reflux,
putem afirma c istoria s-a jucat cu democraia, lasnd-o n cele din
urm s nving. Tocqueville a simit nc nainte de 1835 (odat cu
primul volum) c acest tip de guvernare avea s-i intre n drepturi,
cnd scria: Dac n urma unor ndelungate observaii i a unor
meditaii sincere oamenii din zilele noastre ar ajunge s neleag c
dezvoltarea treptat i progresiv a egalitii constituie n acelai
timp trecutul i viitorul istoriei lor, aceast descoperire ar da,
singur, amintitei dezvoltri caracterul sacru al voinei stpnului
suveran. A voi s opreti democraia ar prea atunci totuna cu a
lupta mpotriva lui Dumnezeu, i naiunilor nu le-ar mai rmne
altceva de fcut dect s se adapteze la starea social impus de
Providen 2 .
Astzi, tendina spre democratizare este din ce n ce mai acut,
dei numarul statelor cu form de guvernmnt autoritar sau
totalitar este incomparabil mai mare dect al celor democratice. n
acest sens, gndim c posibile candidate la acest rang (de stat
democratic) formeaz un ir lung. Ce le mn totui pe acest drum ?
Cror cauze le putem atribui aceast purtare pe val? Un rspuns
asupra crora toi teoreticienii democraiei au czut de acord ne
spune c, empiric, dintre toate sistemele de guvernare, democraia a
dat cele mai bune roade. Departe de a fi perfect, ea exprim cea
mai potrivit cale de reconciliere a statului cu membrii si.
A explora subiectul fr a ncerca s definim termenii pe care i
folosim constituie o greeal de tip metodic. Prin urmare, firesc este
s ntrebm: Ce este democraia (n sensul de cum funcioneaz ea)?
Pentru Tocqueville democraia este forma de guvernare a poporului
ca expresie sincer i permanent a voinei majoritii3 . Autori
contemporani precum Adam Przeworski o vd ca pe un regim n
care poziiile de decizie sunt obinute ca urmare a alegerilor
competitive 4 . Corobornd cele dou definiri, rezult c exprimarea
voinei sincere i permanente presupune existena unor alegeri
libere, neconstrngtoare, regulate i competitive. Diferena dintre
cele dou se afirm prin faptul c n timp ce Tocqueville pune accent
1 Samuel Huntington, The third wave: democratization in the late twentieth
century, Norman, Okla. : University of Oklahoma Press, 1991
2 Alexis de Tocqueville, Despre democraie n America, vol. I, Humanitas,
Bucureti, 2005, pp 44-45.
3 Ibidem , p. 263;
4 Adam Przeworski, Michael Alvarez, Jose Antonio Cheibub, Fernando
Limongi, Ce determin trinicia democraiiilor?, n Larry Diamond, Yan-han Chu,
Marc Plattner, Hung Tien, Cum se consolideaz democraia, Polirom, Iai, 2004,
p.307 ;
526
Symposion
pe maniera n care se exprim poporul, deci a alegtorilor, definiia
lui Przeworski pune n prim plan aleii. Cu toate acestea, ramne de
netgduit suportul pe care ganditorul francez l-a construit pentru
dezvoltarea ulterioar a teoriei democraiei: existena unei majoriti
care voteaz, decide, este ctigat de competiia electoral. (n
cadrul teoriei democraiei aceast idee a devenit un truism, tocmai
de aceea definiiile date regimului nici nu mai pun la ndoial
aceast necesitate.)
Un concept esenial pentru Tocqueville este cel de stare
social pe care o consider democratic n cazul Statelor Unite. Ce
semnific acest concept i cum i poate fi dovedit utilitatea ?
Starea social reprezint condiiile materiale i intelectuale ale unui
popor ntr-o anumit perioad . 5 Este firesc s ncercm s aflm ce
anume i d un caracter de specificitate societii, ce anume
contureaz ceea este numit democraie, ce-i confer rezisten.
Acelai lucru s-a ntrebat i Przeworski cnd rspundea:
democraie, bunstare, cretere economic, un climat internaional
favorabil i instituii parlamentare 6 . Aceste elemente sunt luate n
calcul mai nti de ctre Tocqueville. ncercnd s caracterizeze
democraia din America, el observ o nclinaie spre bunstare
material (nu exist n lume nici o alt ar unde oamenii s depun
attea eforturi n vederea crerii bunstrii sociale 7 ), relaii
comerciale dezvoltate cu celelalte state ale lumii, inexistena
niciunei presiuni strine asupra sa, avnd n vedere nii vecinii
inofensivi pe care i are (Canada i Mexic), structur instituional
eficient. n economia lucrrii i acord o pondere destul de
nsemnat prin analiza celor trei puteri (executiv, legislativ i
judectoreasc), nuannd ideea c o prevalen a celei legislative
asupra celei executive confer regimului caracter democratic. Ideea
este fireasc, de bun sim atta vreme ct puterea eman de la i
pentru popor, iar legislativul este expresia voinei sale. Relaia
invers de prevalare a executivului asupra legislativului are efecte
observate de Huntington n America Latin. 8 Tocqueville ia n calcul
multe alte aspecte, dar pentru a le pune n oglind i cu alte teorii,
le vom fragmenta.
Aadar, ceea ce la Przeworski era cauz, la Robert Dahl este
efect. Democraia produce consecine dezirabile: 1) evitarea
Alexis de Tocqueville, op.cit., p. 83;
Adam Przeworski, Michael Alvarez, Jose Antonio Cheibub, Fernando
Limongi, op.cit., p.307
7 Alexis de Tocqueville, op.cit., pp 126-127;
8 Samuel Huntington, Democraia pe termen lung, n Larry Diamond, Yanhan Chu, Marc Plattner, Hung Tien, Cum se consolideaz democraia, Polirom, Iai,
2004, p.45;
5
6
527
Symposion
tiraniei; 2) drepturi eseniale; 3) libertate general; 4)
autodeterminare; 5) autonomie moral ;6) dezvoltare uman; 7)
protejarea intereselor personale eseniale; 8) egalitate politic. n
plus, democraiile moderne genereaz :9) atitudine favorabil pcii;
10) prosperitate 9 . Pe cteva dintre ele, Tocqueville le-a explicat
deja. Despre ideea de drepturi n Statele Unite ne reflect
fascinaia autorului pentru acest popor, cci ele nu sunt altceva
dect ideea de virtute introdus n lumea politic 10 , ceea ce ne
ndemn s observm, alturi de alte exmplificri, c destule
explicaii pe care le ofer au la baz moralitatea, moravurile,
virtuile, credina, omniprezena Providenei, valori practic de
nentlnit, desconsiderate astzi n cercetri. Pe lng celelalte
componente ale fascinaiei realitii democratice, unul merit cu
prisosin atenia: egalitatea social care duce inevitabil la egalitatea
politic. Eliminarea distinciilor tradiionale de rang i a pivilegiilor
asociate cu aceste poziii 11 , dup cum interpreteaz Faught, le
confer indivizilor privilegiul de a se afla pe aceeai poziie n faa
legii, de a avea aceeai importan, dar n egal msur i i divizeaz
puternic. Egalitatea total nu exist, iar Tocqueville este contient
de acest fapt.
Pe Robert Post, legtura dintre democraie i egalitate l
ndeamn s afirme: Gsesc preferabil de spus c practica
autoguvernrii cere ca un popor s aib ndreptit convingerea c
este angajat n procesul de guvernare efectiv 12 . Poporul trebuie s
fie angajat, altminteri va intra ntr-o stare de apatie, de indiferen
din care nici datoria nu-l va mai putea scoate. Chiar dac uneori
deciziile sale sunt eronate, el nu trebuie nicicnd s se opreasc din
exercitarea lor. Nici nu ar avea cum ct timp ea rspndete n
ntreg corpul social o nelinite activ [care nu-i scap sensibilitii
autorului francez], o for excesiv, o energie care n-ar fi existat
niciodat fr ea [adic fr democraie] i care, dac mprejurrile
sunt ct de ct prielnice, poate s fac minuni 13 . Iat ct de actual
este Tocqueville! La primul tur al prezidenialelor franceze din 2002,
absenteismul de 28,4% care l-a situat pe locul 2, i deci, n cursa
pentru turul 2 pe extremistul Jean Marie LePen a fost corectat peste
o sptmn prin mobilizarea care a dus la participarea la vot a
80,81%. Populaia francez a greit, dar mobilizndu-se a reuit s
Robert Dahl, Despre democraie, Institutul European, Iai, 2003, p.47.
Alexis de Tocqueville, op.cit., p.269.
11 Jim Faught, Interests, values and democracy, Journal of Classical
Sociology, vol.7(1), 2007, p. 74.
12 Robert Post, Democrcay and equality, Law, Culture and Humanities, 2005,
p.144;
13 Alexis de Tocqueville, op.cit., p.276.
9
10
528
Symposion
remedieze situaia.
Despre pres o manifestare a uneia dintre libertile
fundamentale, aceea de exprimare , Tocqueville consider c poate
aduce un mare serviciu societii, cnd nu manipuleaz, cnd nu
are o mare putere, cum e n Statele Unite, dar i un mare
deserviciu, de asemenea cnd i transform pe cei pe care ar trebui
s-i informeze n domesticii ai vetilor. Lipsa, ca i abuzurile
libertii de exprimare sunt n egal msur duntoare societii.
Calea de mijloc? Gndit, dorit, dar nedobndit. O aplicare a
opiniei lui Tocqueville realizeaz Donald Wood n Desluirea
vestului. Printr-o schem circular, el ne arat cum libertatea
ajunge s fie sinonim cu servitutea; merge din verig n verig, ceea
ce este efect devenind cauz la rndul su: ncepe cu libertate
democraie reprezentativ cetenie luminat pres liber
sprijin comercial audiene n mas coninut tip refugiu
ceteni neluminai servitute14 . Democraia reprezentativ este
cu putin doar n prezena libertii de exprimare a opiniei (printre
altele), de a alege n mod secret, universal, direct delegaii care vor
decide n numele cetenilor. Contientiznd importana desemnrii
reprezentanilor, acetia sunt implicai i, n egal msur, se simt
responsabili pentru deciziile pe care le iau, decizii care se vor
desvri prin desemnarea sau nu a celor care merit sau nu s
dein friele puterii. Participarea activ la viaa public implic i o
informare susinut pe care, n principal, presa trebuie s o asigure.
n lumea democratic a zilelor noastre(vezi mai ales rile Europei
Occidentale, Statele Unite etc.), se produce o anomalie n sensul c
presa pare a fi unul dintre domeniile care se bucur din plin de
avantajele capitalismului devenind indisolubil de aspectul
economic. Tendina trusturilor media nu mai e de a informa ntr-un
mod imparial i la un nivel intelectual cel puin mediu, inta lor
devenind audiena ct mai ridicat (aa zisul rating), sacrificnd
profesionalismul i promovarea culturii n numele unor idealuri
pecuniare. Cetenilor li se d ceea ce ei cer i cer ceea ce li se d
este retorica jurnalismului contemporan. Din acest amestec rezult
o populaie creia i se acutizeaz frustrrile, nemulumirile, gradul
informrii deficitare i lipsa simului critic, o populaie n cele din
urm, manipulat, incapabil de a lua decizii corecte, pertinente,
responsabile. n aceste condiii, nu nsi presa, prin practicile sale
att de des dezbtute, devine un pericol pentru existena
democraiei? 15
14 Donald N. Wood, The Unraveling of the West: the Rise of Postmodernism
and the Decline of Democracy, Praeger Publishers, 2003, p.170.
15 Karl Popper, La tlvision - un danger pour la dmocratie, Anatolia
529
Symposion
Ct despre atitudinea favorabil pcii, ea este la fel de
valabil i n zilele noastre. Cred c putem admite ca regul
general i permanent c, la popoarele civilizate, pasiunile
rzboinice vor deveni tot mai rare i mai puin aprinse, pe msur ce
condiiile vor fi mai egale 16 , remarc Tocqueville. Experiena
democratic a demonstrat faptul c statele care au acelai regim
politic (democraia liberal) sunt mult mai dispuse la dialog dect
cele ce funcioneaz sub auspiciile regimurilor politice divergente.
Pentru c mprtesc aceleai valori, se ghideaz dup simboluri
similare, cele din prima categorie tind s evite aciunile belicoase. n
plus, statele democratice, considerate a fi i cele mai civilizate la ora
actual, cum nu pot funciona ca sisteme nchise (pentru c sunt
nchise nu exist nici input-uri, nici output-uri , sistemele
totalitare intr n mod inevitabil n colaps), supravieuiesc printr
un permanent schimb economic, cultural etc. n ciuda acestei
aparente stri de beatitudine pe scena internaional, pericolele
totui exist, iar deinerea unei armate n eventualitatea unui
conflict este imperioas. Un aspect deloc neglijabil apare, ns, la
iveal: armata ntr-un stat democractic, armata secolului XX nu
mai posed binecunoscutul rol ofensiv, ci dimpotriv unul defensiv,
chiar dac excepii nc se mai manifest.
Dei observaia lui Tocqueville pare de domeniul evidenei, ea
a trebuit mai nti infirmat factual, pentru ca, ulterior, ea s
descrie o generalitate. Marile conflagraii ale secolului ce s a
ncheiat au adus n discuie nevoia securitii mondiale, a prevenirii
conflictelor i a meninerii pcii. rile democratice au devenit
contiente de importana coeziunii, a colaborrii ntre ele i, ca un
contra-rspuns la realismul politic pentru care egoismul i ridicarea
la rang nalt a intereselor constituiau principiile cluzitoare n
relaiile
dintre
state,
au
aprut
organizaiile
internaionale, asociaii ale statelor create printr un tratat, dotate
cu o constituie i instituii comune i posednd o personalitate
juridic, distinct de cea a statelor membre 17 . Indiferent de tipul
lor, universale sau regionale, politice sau tehnico economice, au n
vedere, ca prim obiectiv, protejarea membrilor si de pericole
internaionale ca terorismul, bolile, srcia etc. Teama de o invazie
barbar, a trupelor unui stat vecin ( prezent pn n secolul al XIXlea )a suferit o serioas mutaie, pericolul devenind dispersat,
uneori imperceptibil. Doar o aprare eficient poate feri un stat,
Editions, Paris, 1994.
16 Alexis de Tocqueville, op.cit., p. 279.
17Rene-Jean Dupuy, Manuel sur les organisations internationales, Martinus
Nijhoff Publishers, London, 1998, p. 33.
530
Symposion
aprare concretizat prin principiul muschetarilor, conform
cruia, n caz de ameninare a unui stat, toate celelalte state
componente intervin pentru protejarea celui ameninat (art. 5 al
Tratatului Atlanticului de Nord).
Din nefericire, statele democratice sunt mai puin numeroase
dect cele nedemocratice, iar pericolele ce planeaz asupra celor
dinti au ca punct de plecare pe cele din urm. Chiar dac sunt
civilizate, puternice, aceasta nu constituie o contrapondere la
arbitrariul politic i la abuzurile care duc, indiscutabil, la forme
extreme de violen, la carene materiale i culturale. Mai mult,
chiar i micile excepii menionate anterior n rndul statelor
evoluate s au dovedit deseori a fi mari excepii. E de ajuns s ne
gndim doar la tendinele colonialiste ale puterilor secolului XIX
(Frana, Germania, Marea Britanie) i la Statele Unite n secolul XX
care, n numele idealurilor democratice, a purtat razboaie n
Vietnam i, de curnd, n Irak, vdit nelegitime.
Un aspect deloc neglijabil pe care-l regsim n zilele noastre n
mediile academice, dar i n cele politice se refer la gradul de
descentralizare.
Tocqueville
pledeaz
pentru
centralizare
guvernamental, indispensabil funcionrii unui stat, dar pentru
descentralizare administrativ. n problema guvernrii locale, doar
micile comuniti pot i sunt n msur s-i hotrasc soarta (Socot
c centralizarea administrativ nu face dect s-i slbeasc pe
oamenii care i se supun, pentru c tinde s diminueze nencetat n
rndul lor spiritul civic 18 ). Aceast chestiune a fost ridicat chiar i
n Romnia de dup 1989 cnd a fost criticat instituia prefectului
(numit n funcie) ca fiind un inutil instrument de centralizare
administrativ, inhibatoare pentru primar (ales n funcie) cu care
are interese divergente, cu efect negativ asupra eficienei locale.
Modelul francez al centralizrii pe care Romnia l a urmat
cu sfinenie nc de la constituirea sa ca stat modern, pare de prin
anii 80 ai secolului XX s sufere mutaii majore. Observnd gradul
de
ineficien
al
instituiilor
locale
centralizate,
ideea
descentralizrii, a autonomizrii a aprut ca fiind soluia salvatoare,
chiar dac i ea prezint aspectele sale dezavantajoase. Xavier Frge,
a crui atenie s a concentrat pe asemenea subiect, relev calitile
acestui mod de organizare i de (de)responsabilizare instituional,
cu efecte benefice n plan politico administrativ, dar mai ales, n
cel economic. Rapiditatea reaciei la problemele sociale i
economice, favorizarea ntreprinderilor mici i mijlocii (n
detrimentul colosurilor industriale crora ncet ncet le scdea
randamentul), uurina cu care poate uzita de cele mai noi
18
Symposion
standarde ale informatizrii spre a dobndi o administrare eficient,
dar i rezistena mult mai mic la schimbare, la inovaie constituie
unele dintre avantajele descentralizrii. n plus, descentralizarea
local este din ce n ce mai des asociat cu metafora dezvoltrii
locale. Ce presupune aceasta ? Indiscutabil, ea presupune
inversarea raporturilor de luare a deciziilor (acum se vor lua doar de
jos n sus), un grad ridicat de responsabilizare local a
autoritilor de decizie, necesitatea colaborrii i comunicrii
eficiente, dezvoltarea economiei locale, specializarea i informarea
mai lesne de dobndit i riscul sczut n implementare unor politici,
desigur, n contextul n care realitile locale (economice, sociale i
culturale) sunt bine cunoscute. 19 Acestea sunt cteva dintre
motivele pentru care descentralizarea a ctigat un teren
considerabil (n detrimentul centralizrii) printre rile democratice.
Ideile lui Tocqueville au fost uneori sintetizate de ctre
experiena ulterioar analizat de mediile academice. Spre exemplu,
Abraham i Hanna Diskin, Reuven Hazan, adunnd rezultatele mai
multor cercettori, stabilesc ce condiii sunt favorabile sau
nefavorabile democraiei. rile cu profunde clivaje sociale sunt mai
predispuse colapsului democratic dect cele ce au clivaje mai puin
profunde ; rile cu dezvoltare economic susinut sunt mai puin
predispuse la o cderea democratic; rile lipsite de o istorie de tip
democratic vor eua mai uor dect cele cu o bogat istorie
democratic, cultur, societate civil deja format; rile care au avut
parte de implicri din exterior vor fi mai fragile din punct de vedere
democratic dect cele care au crescut liber 20 . Aceste concluzii se
regsesc i la Tocqueville, chiar dac mai degrab la nivel intuitiv,
dect n urma unui riguros studiu empiric ; mai mult, am putea
spune c acesta din urm le prefigureaz, iar experiena pe care
statele n curs de formare ne-au furnizat-o n ultima vreme, ne
confirm acest lucru.
Dei Tocqueville utilizeaz cu preponderen specificri de
ordin pozitiv, emite un avertisment de care Statele Unite i oricare
alt stat democratic trebuie s se fereasc: tirania majoritii. Pentru
c nu are mijloacele de a se apra, el trebuie s in cont de acest
pericol. Autorul se ntreab: cnd un om sau un partid sufer, n
Statele Unite din cauza unei injustiii, cui i se poate adresa? Opiniei
publice? Ea alctuiete majoritatea. Corpului legislativ? El
reprezint majoritatea, i i se supune orbete. Puterii executive? E
Xavier Frge, Descentralizarea, Humanitas, Bucureti, 1991, pp 4370.
Abraham Diskin, Hanna Diskin, Reuven Y. Hazan, Why democracies
collapse: The Reasons for Democratic Failure and Success, International Political
Science Review, 2005, vol.26, no.3, 291-309;
19
20
532
Symposion
numit de majoritate i i servete drept instrument pariv. ()
Orict de arbitrar i iraional ar fi msura care v lovete, trebuie
s v supunei [sau s fugii] 21 . Secolul XX a fost secolul celor mai
profunde clivaje majoritate-minoritate, cel puin din perspectiv
etnic, lingvistic, religioas, sexual. Problema e c teama de tirania
majoritii ne-a aruncat n braele tiraniei minoritii, iar povara unei
iminente discriminri de orice gen planeaz oricnd asupra noastr.
Ultima chestiune supus discuiei este de un teribil realism, cu
att mai mult cu ct societii romneti i se supune ca o mnu.
n cel de-al doilea volum, Tocqueville aduce n discuia situaia unui
popor care dup ce s-a lepdat de un regim autoritar, dorete s
mbrieze modelul democratic: O structur care ar fi republican
i ultramonarhic n rest mi s-a prut ntotdeauna a fi un monstru
fr via lung. Viciile celor care guverneaz i imbecilitatea celor
guvernai nu vor ntrzia s i aduc decderea; iar poporul obosit de
reprezentanii si i de el nsui, va crea instituii mai libere sau se
va ntoarce curnd pentru a se ntinde la picioarele unui singur
stpn 22 . Cu o structur imitnd democraia, cu mentalitate
comunist i actori politici pe msur, Romnia pe care dintre cele
dou ci va apuca?
O vorb destul de celebr spune c uneori e mai util s pui o
ntrebare bun dect s dai un rspuns bun. Prezentul articol mai
mult se ntreab dect rspunde. Totui, problemele pe care Alexis
de Tocqueville le a ridicat par nc s mai deranjeze minile
celor proecupai i pasionai de teoria democraiei. Astfel, chiar i n
cel mai minimalist mod cu putin am rspuns la marea ntrebare
de nceput, miza lucrrii de altfel. Da, Tocqueville mai este nc
actual , iar Despre democraie n America constituie, fr doar i
poate, o inepuizabil surs de inspiraie.
21
22
Ibidem , pp 283-284.
Ibidem , p. 337.
533
Symposion
exigenele dublei tranziii (de la comunism la democraie i de la
economia centralizat la economia de pia); b) exigenele impuse de
procesul de globalizare, a crui variant sociologic n cazul
societii romneti o reprezint integrarea european 1 . Dei
respectivele exigene nu-i sunt proprii doar ruralului, acesta
ntmpin mai multe dificulti n a le face fa dect urbanul, care
dispune ntr-o msur mai mare de resursele de modernitate
implicate de actualul context socio-politic 2 .
Surmontarea acestor dificulti i nscrierea ferm a ruralului
pe coordonatele modernizrii, proces vizat n subsidiar de exigenele
mai sus menionate, implic cu necesitate adoptarea unei noi
perspective asupra dezvoltrii sale. Reforma ruralului, ca parte
integrant a reformei societii romneti din perioada de tranziie,
reprezint o schimbare sectorial realizat n baza unui proiect 3 .
Astfel, tranziia de la agricultura de tip socialist la agricultura
privat familial (obiectiv principal al tranziiei de la economia
centralizat la economia de pia 4 ) nu se poate face, n condiii
optime i repede, fr intervenia statului 5 , absena unor programe
coerente, precum i a resurselor financiare necesare transpunerii
acestora n realitate avnd ca efect mai mult schimbri generatoare
de subdezvoltare dect modernizare i dezvoltare 6 . Asemenea
programe, i politicile de dezvoltare rural n general, trebuie ns
s in cont i de cerinele organismelor internaionale sau ale
instituiilor
financiare care susin dezvoltarea n rile foste
socialiste. n viziunea UE, de pild, dezvoltarea rural nu trebuie
privit ca o ncercare de rezolvare a problemelor din trecut ale
acestui mediu de via, ci ea trebuie gndit n perspectiva
viitorului.
Dezvoltarea rural promovat de ctre aceste instituii este
fundamentat pe conceptul de dezvoltare durabil, concept
1 A. Giddens, A treia cale. Renaterea social-democraiei, Iai, Edit. Polirom,
2001, p. 148 (Apud A. Roth, Modernitate i modernizare social, Iai, Edit. Polirom,
2002, p. 93).
2 D. Sandu, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Bucureti,
Edit. Staff, 1996, p. 37.
3 D. Sandu, Spaiul social al tranziiei, Iai, Edit. Polirom, 1999, p. 23.
4 Alte obiective ale tranziiei ruralului sunt: reconstituirea sau constituirea
dreptului de proprietate, restructurarea sistemului de proprietate din agricultur,
privatizarea unor domenii de activitate, destrmarea unor structuri organizaionale
i instituionale i constituirea altora, apariia i manifestarea unor noi
comportamente i mentaliti (Carmen Furtun, Comunitatea rural n tranziie.
Diagnoza satului romnesc actual, Bucureti, Academia Romn, Institutul de
Sociologie, 1993, p. 9).
5 Ibidem.
6 D. Abraham, Atlasul sociologic al schimbrii sociale din Romnia, n
Sociologie Romneasc, serie nou, 2000, nr. 1, p. 39.
535
Symposion
structurat pe trei dimensiuni eseniale: economic, ecologic i
social. Dei din punct de vedere teoretic aceste dimensiuni sunt
egale ca importan, n realitate exist de multe ori dezacorduri
ntre obiectivele creterii economice, ale proteciei mediului i ale
echitii sociale dintr-un anumit context, programele i strategiile
de dezvoltare durabil trebuind s realizeze extinderea pn la
suprapunere a zonelor de interes comun ale celor trei dimensiuni 7 .
n esen, exigenele Uniunii Europeane i ale instituiile
internaionale promotoare i finanatoare ale dezvoltrii fa de
satul romnesc vizeaz apropierea acestuia de ruralul occidental,
propus spre imitare (ca de altfel ntreg modelul occidental de
dezvoltare, dup cum observ, n mod critic, B. Valade) i altor
naiuni, ntr-un mod mai mult sau mai puin autoritar 8 . Aceast
observaie nu este lipsit de temei, atta timp ct au existat i
exist i n prezent multe voci autori, oficiali, instituii etc. care
susin superioritatea modelului occidental de dezvoltare n raport
cu oricare alt model. n opinia lui D. Chirot, de pild, S refuzi
schimbrile elaborate de europeni, adic s refuzi modernitatea,
este un fapt la fel de inutil ca i dorina ca societatea agrar s n-o
fi nlocuit, cndva, pe cea n care oamenii triau din cules i
vntoare 9 .
Asemenea poziii, pentru care integrarea european, nseamn
construirea efectiv, la noi, a tipului de societate occidental, cu
structurile i cu performanele acestuia 10 , au generat reacii att n
comunitatea sociologic occidental 11 , ct i n cea a cercettorilor
din rile n care se ncearc implementarea ad literam a
respectivelor modele. Acestea, subliniaz de pild A. Bulai, nu sunt
i nici nu pot fi viabile n alte contexte, datorit diferenelor socioeconomice i culturale dintre rile n care au fost elaborate i cele
n care urmeaz a fi aplicate, precum i datorit faptului c, n
cazul unora dintre fostele ri socialiste, propriile perioade
capitaliste, anterioare instaurrii comunismului, n-au constituit
536
Symposion
totdeauna experiene pozitive 12 . Pe de alt parte, asemenea reacii
sunt justificate, dac n aprecierea efectelor integrrii europene
asupra societii romneti este luat n considerare experiena
acumulat pe acest teren de rile integrate anterior Romniei n
UE, experien care uneori genereaz reacii adverse fa de
normelor acesteia. Astfel, n opinia co-preedintelui Coaliiei
Internaionale pentru Protecia Satelor Poloneze modelul dezvoltrii
propus de UE este distrugtor n comparaie cu modelul estic al
supravieuirii, agricultura rneasc de subzisten fiind
considerat modelul cel mai bun pe care umanitatea l are n
momentul de fa, iar comunitatea micilor fermieri singurul corp al
societii capabil s rmn independent fa de puterea
corporaiilor lipsite de scrupule. Normele impuse de UE (Politica
Agrar Comun) sunt adecvate mai degrab unor agriculturi fr
rani, favoriznd marile exploataii agricole, nu unor ri, unde
ponderea rnimii n totalul populaiei este nc mare i va
continua, probabil, s rmn astfel o bun perioad, aa cum este
cazul Poloniei i al Romniei 13 . De altfel, politica marilor trusturi
din agricultura occidental nu se nscrie totdeauna pe coordonatele
dezvoltrii
durabile,
sistemele
agricole
tehnologizate
sau
productiviste, impuse de rigorile economiei de pia, avnd efecte
devastatoare asupra mediului nconjurtor, dup cum remarc un
cercettor australian 14 .
O anumit opoziie fa de noul impus din exterior ar putea
veni i din interiorul comunitilor noastre rurale. Ea ar putea fi
determinat de teama de necunoscut, modelul rural occidental
reprezentnd pentru steni departele (spaiul ncare se petrec
lucruri pe care nu le putem anticipa sau nelege, i fa de care nu
tim s reacionm; un spaiu ce conine lucruri despre care nu
tim aproape nimic, de la care nu ateptm prea multe) din
teoria globalizrii a lui Z. Bauman 15 . Departele (modelul occidental
de dezvoltare rural) poate provoca reacii adverse (team ori chiar
rezisten) din partea celora cror li se adreseaz, mai ales dac
implementarea sa nu se face n concordan cu posibilitile de
absorbie ale acestora 16 . Asemenea reacii pot fi declanate i de
12
A. Bulai, Schimbarea social ntre economie i sociologie: Mitul
economicului, n Revista de Cercetri Sociale, nr. 2, 1994, p. 138.
13 Ion Longin Popescu, Interviu cu Jadwiga Lopata, Formula AS, XV, 667,
2005, p. 3.
14
Geoffrey Lawrence, Promovarea dezvoltrii durabile: problematica
guvernrii, n: M. Pascaru (coord.), Catalyse. Cunoatere, participare i dezvoltare n
spaiul comunitar, Cluj-Napoca, Edit. Argonaut, 2005, p. 17.
15 Z. Bauman, Globalizarea i efectele ei, Bucureti, Edit. Antet, 1999, p. 18.
16 Aceast posibil opoziie nu se datoreaz instrumentelor tehnice i
organizaionale ale noului, ci mai mult modului de implementare a acestuia (prin
537
Symposion
faptul c este vorba despre un model care nu deriv din logica
intern de dezvoltare a ruralului nostru, care are n faza iniial,
sau chiar n cea median a implantrii sale, un impact negativ
asupra celor care-l adopt, urmnd ca efectele pozitive s apar
ceva mai trziu.
Care este ns atitudinea ruralilor notri fa de aceste noi
exigene ale dezvoltrii? Relund ideea unuia dintre cercettorii cei
mai avizai ai satului romnesc interbelic, al celui transilvnean i
bnean n spe,
sociograful Ion Clopoel, care sublinia
necesitatea nlocuirii etichetrile impresioniste, pozitive sau
negative, ataate ranului romn cu unele bazate pe cunoaterea
lui 17 , considerm c aceast atitudine nu poate fi evideniat dect
prin intermediul unor cercetri de teren.
Cercetrile ntreprinse de noi n arealul ruralul clujean n
ultimii ani confirm rezultatele altor cercettori interesai de ruralul
romnesc n curs de tranziie. Conform acestor cercetri,
provocrile perioadei actuale sunt abordate n general de ctre
locuitorii ruralului prin intermediul unor moduri i stiluri de via
ataate preponderent trecutului. Populaia investigat de noi, ca i
cea rural n general, se caracterizeaz, n marea ei majoritate, prin
comportamente i atitudini pasive, rutiniere, de ateptare i de
resemnare n raport cu transformrile social-economice i culturale
majore n care este antrenat mediul ei de via. Pentru rurali
trecutul rmne nc spaiul pierdut al siguranei vieii cotidiene,
ale crei coordonate eseniale erau: 1) stabilitatea vieii sociale; 2)
securitatea muncii i a veniturilor; 3) rolul primordial al relaiilor
inter-umane; 4) ntr-ajutorarea pe baz de reciprocitate. n ciuda
faptului c perioada de dinainte de revoluie coninea i elemente
negative, refugiul
ruralilor ntr-un trecut idealizat ine mai
degrab de incapacitatea acestora de a se adapta la un prezent
generator, fr ndoial, de instabilitate, nesiguran i insecuritate
i, de asemenea, de slabele posibiliti de anticipare a evoluiilor
macro-sociale.
Pe fondul aciunii unor factori obiectivi i
subiectivi care obstrucioneaz dezvoltarea 18 neconsolidarea
proprietii private; diminuarea drastic a muncii salariate; absena
unor forme asociative (i a unui spirit comunitar), care s permit
constrngere) i a ritmului n care acesta le-a fost sau le este impus. Vezi: Gh.
Cordo, Eugen S. Cucerzan, Repere n sociologia rural, Cluj-Napoca, Edit.
AcademicPres, 2002, p. 127.
17 I. Clopoel, Un program de culturalizare a satelor, Societatea de mine,
an X, 1933, nr. 3-4, p. 51.
18 A. Negru, S.G. Totelecan, Tranziii comunitare n ruralul montan, n
Anuarul Institutului de Istorie George Bari din Cluj-Napoca, Series
Humanistica, II, 2004, p. 127.
538
Symposion
coagularea capitalului socio-economic local i, implicit, valorificarea
superioar a acestuia n beneficiul comunitii; exploatarea
neraional a resurselor locale; lipsa de implicare a localnicilor n
actele decizionale care privesc comunitatea n ansamblu;
necunoaterea ideii de promovare a specificului local prin activiti
i produse autohtone; scderea gradului de colarizare a populaiei
tinere; migrarea intern i/sau extern a acesteia locuitorii satelor
se rentorc la agricultura de subzisten sau, mai nou,
experimenteaz chiar abandonul acesteia 19 . Pe lng cauzele mai
sus menionate, acest fenomen se datoreaz imposibilitii ruralilor
de a reaciona la rigorile economiei de pia, care transform
agricultura i mai ales zootehnia practicat n sistem gospodresc
n activiti nerentabile, dar i faptului c acestea sunt considerate
activiti inferioare sau chiar degradante de ctre populaia tnr,
n raport cu altele, care i fac simit prezena tot mai mult n
rural. Renunarea la creterea animalelor este pus i pe seama
noilor reglementri impuse de Uniunea European. Aceste
reglementri sunt aplicate, se pare, cu exces de zel de ctre
autoritile romne, ruralii fiind mai vulnerabili fa de aceste
norme dect ale categorii de populaie, care opun rezisten fa de
normele i reglementrile europene care privesc domeniile lor de
activitate. Ceea ce n restul UE nu este luat chiar aa n serios,
aici se ncearc a fi aplicat imediat () Nemii i austriecii nu pot
ndeplini (i nici nu-i propun s-o fac) standardele cerute de
veterinarii din Romnia, afirm Jurgen Henkel 20 . Respectiva
situaie este semnalat i de ctre ruralii care au vizitat ferme
familiale din rile occidentale (Direcia asta Sanitar Veterinar
totdeauna o fost stat n stat i ei o aplicat normele europene mai
ceva ca dincolo!, ne relata unul dintre acetia).
n general, n comunitile rurale presiunea pentru
modernizare vine din exterior, datorit faptului c nu exist
deocamdat dect puine elemente capabile, prin atitudine i
resurse de capital ideatic sau pragmatic 21 , s promoveze i s fac
fa cerinelor noului. Nu exist dect puini rurali n msur s
promoveze i s dezvolte strategii de via active, de succes, ca
rspuns la schimbarea care le afecteaz mediul de existen. Iar
atunci cnd apar elemente care sparg tiparele imobilismului
19 A. Negru, Comportamente i strategii de via n Valea Drganului (jud. Cluj), n
Anuarul Institutului de Istorie George Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, V,
2007, p. 163-184.
20 100 de zile de la aderarea Romniei la UE, Interviu realizat de I.Longin
Popescu cu Jurgen Henkel, directorul Academiei Evanghelice Transilvania din
Sibiu, Formula AS, Nr. 767, 2007.
21 D. Sandu, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, p. 28.
539
Symposion
tradiional deocamdat nesemnificative ca numr i amploare,
privatizarea ruralilor avnd, i ea, cu mici excepii, caracter de
subzisten, afacerile lor nefiind subsumate unei logici de tip
capitalist, fiind considerate de ei ca activiti, secundare,
aductoare de venituri suplimentare , ele nu reuesc s catalizeze
dezvoltarea comunitilor, succesele lor fiind privite cu invidie i cu
suspiciune de cei din jur. n cazurile investigate de noi, rezistena la
inovaie, caracteristic ruralului tradiional 22 , de care satul
romnesc nu este suficient detaat, se asociaz cu o anumit
bunstare a gospodriei rneti, cu rdcini n epoca trecut. Pe
de alt parte, nu s-a elaborat nc nici o strategie oficial pentru
subminarea ineriei fa de schimbare, care domin actualmente
ruralul romnesc 23 , alinierea la standardele europene necesitnd
schimbarea mentalitii romnilor () schimbarea modului de a
gndi i de a aciona al tuturor i al fiecrui individ n parte 24 .
Alturi de aceast inerie cvasi-funciar, un alt fenomen care
frneaz dezvoltarea ruralului este diminuarea pn la dispariie a
spiritului asociativ, a ideii cooperatiste, a crei contribuie la
progresul vieii steti de pretutindeni nu poate fi pus la ndoial.
Aversiunea fa de asociaionism, identificat pn la contopire cu
agricultura cooperatist, instaurat prin nclcarea brutal a
principiului esenial al asocierii, voluntarismul, se manifest
deocamdat cu intensitate maxim la mai toate categoriile de rurali,
foti cooperatori sau locuitori din zonele necooperativizate. Ea a fost
amplificat de eecul economic al multor asociaii agricole
postdecembriste, care, datorit pe de o parte absenei unor resurse
financiare, a inexistenei unui credit rural specializat, iar pe de alt
parte managementului lipsit, n multe cazuri, de profesionalism, nu
au reuit s i dovedeasc eficiena n exploatarea resurselor
agricole 25 . Dei n contextul economiei de pia, nspre care se
ndreapt i ruralul romnesc, asocierea pe terenul produciei
agricole pierde teren n faa ofensivei altor forme de organizare, mai
ales a fermelor individuale, cooperarea rmne un factor esenial al
dezvoltrii rurale. Urmnd exemplul ruralului occidental,
cooperarea trebuie s se orienteze spre alte segmente ale economiei
22 H. Mendras, M. Fors, Le changement social. Tendances et paradigmes,
Paris, Armand Colin, 1983, p.74.
23 N. Popa, ara Haegului: potenialul de dezvoltare al aezrilor omeneti:
studiu de geografie rural, Timioara, Edit.Brumar, 1999, p. 163.
24 Mlina Voicu, Atitudini proeuropene n satele romneti, n: Mlina Voicu,
Bogdan Voicu (coord.), Satul romnesc pe drumul ctre Europa, Iai, Edit. Polirom,
2006, p. 31.
25 B. Voicu, Introducere. Pe drumul ctre ase sate, n: Mlina Voicu, B.
Voicu (coord.), op. cit., p. 20.
540
Symposion
rurale, mai ales spre distribuia i vnzarea produselor agricole 26 i,
n general, spre realizarea unor proiecte economice colective,
construite n cadrul diferitelor grupuri existente n cadrul unor
comuniti. Aa cum subliniaz Mihail Cernea, majoritatea
comunitilor administrativ-teritoriale rurale sunt constituite din
grupuri de populaie eterogen, stratificate i mprite n faciuni
de grupuri cu diferite interese socio-economice 27 , care pot s-i
elaboreze strategii de dezvoltare proprii. Posibilitatea implantrii
unor strategii de dezvoltare centrate pe grupuri depinde de
capacitatea de mobilizare a resurselor umane i materiale ale
respectivelor grupuri, de capacitatea de asociere a acestora. Acest
lucru este ns dificil de realizat n comunitile noastre steti,
antrenate n momentul de fa ntr-un un accentuat proces de
disoluie comunitar, proces favorizat de distrugerea n perioada de
tranziie a reelelor comune de aciune i de renunarea
ostentativ la toate activitile obteti 28 , probabil pentru a
nltura, astfel, nc una din legturile cu vechea societate, cu toate
c unele dintre acestea au avut rezultate notabile la vremea
respectiv.
Aceleai probleme se ridic i n cazul dezvoltrii comunitare,
promovat i susinut de Banca Mondial i de alte instituii
finanatoare ale dezvoltrii n diferite zone ale lumii, n opinia crora
consultarea i implicarea localnicilor n proiecte care-i privesc pot
contribui substanial la eficientizarea interveniei n dezvoltare i i
poate stimula pe acetia s susin respectivul proces 29 .
Dezvoltarea comunitar nu trebuie confundat cu dezvoltarea
comunitii, care se produce, n general, fr participarea
contient i voluntar a membrilor acesteia, schimbrile petrecute
n cadrul ei fiind, de obicei, rezultatul aciunii unor factori exogeni.
n cadrul dezvoltrii comunitare, orice comunitate care se preocup
de dezvoltarea local nu are doar un rol pasiv, de aplicare a unor
politici de dezvoltare, elaborate n general de ctre persoane sau
instituii din afara sa, ci mai ales un rol activ, de a suscita
iniiativele locale, de a suscita realizarea de proiecte, de a inventa cu
administraiile locale, de a surmonta mpreun blocajele 30 , de a
26 Ad. Hatos, Colectivism dup colectivism? Forme asociative de organizare n
agricultura romneasc de tranziie: 1990-2002, Iai, Edit. Lumen, 2006, p. 353.
27 Maria Cobianu-Bcanu, M. M. Cernea. Un inovator n sociologie i
dezvoltare internaional, Bucureti, Edit. Economic, 2001, p. 10
28 Ibidem, p. 96.
29 Vezi: Rural, Environmentaland Social Development Strategies for the
Eastern Europe and Central Asia region, The World Bank, Wahington, D.C., Prague,
June 29, 2000, p. 1.
30 I. Ionescu, Sociologia dezvoltrii comunitare, Iai, Edit. Institutul
European, 2004, p.30.
541
Symposion
elabora i de a pune n oper, n ultim instan, politici de
dezvoltare conforme cu propriile interese. Dezvoltarea comunitar
este un demers de activare i de interacionare a actorilor locali,
care valorific resursele umane i materiale de pe un teritoriu dat,
n urma negocierii cu factorii de decizie de la diferite niveluri ale
socialului (local, intercomunitar, judeean, naional i mai nou, n
condiiile actualei globalizri, chiar internaional).
Din pcate, conductorii administraiilor rurale, ca de altfel i
unii specialiti n elaborarea strategiilor de dezvoltare comunitar
confund frecvent cele dou tipuri de dezvoltare. Dezvoltarea
comunitar este neleas de unii conductorii ai administraiilor
locale ca o dezvoltare treptat, cu pai mici i fermi, n toate
domeniile (fr a stabili anumite prioriti), pe baza unor strategii
elaborate de ctre administraiile comunale, pornind de la nevoile
locale, dar fr consultarea membrilor comunitii. Se contureaz,
ns, i opinii mai conforme cu sensul real al dezvoltrii durabile,
dup care aceasta nseamn elaborarea unor planuri de dezvoltare
pe termen lung i mediu, pornind de la necesitile concrete ale
comunitilor locale, stabilite prin conlucrarea direct cu acestea.
Apoi, strategiile comunitare i interecomunitare i propun, toate,
realizarea unor proiecte de infrastructur regional i local,
implicarea mai ferm n rezolvarea problemelor de protecie social
i sntate public sau n constituirea unor fonduri comune
necesare dezvoltrii. Ele nu cuprind ns proiecte care s vizeze
formarea i stimularea spiritului asociativ al populaiei, condiie
prealabil a participrii la elaborarea strategiilor de dezvoltare a
comunitilor. Cci Participarea membrilor comunitii este nu
doar necesar dezvoltrii proiectului, ci reprezint i un obiectiv pe
care programele derulate sub umbrela FS l promoveaz i ncearc
s-l ating 31 .
Cercetrile recente relev ns neimplicarea membrilor
comunitilor n proiectele de dezvoltare comunitar. Ruralul
romnesc este dominat actualmente de o cultur nonparticipativ,
care limiteaz comunicarea intra i inter-comunitar i
restricioneaz accesul la resursele distribuite prin proiectele
contemporane de dezvoltare 32 . Aceast stare de fapt este
caracteristic, de altfel, ntregii societi romneti, fiind
determinat de refuzul reflexivitii i aciunii, inoculate de
ideologia comunist, precum i de mentalitatea indus de
31 Ad. Dan, Dezvoltarea social prin proiecte comunitare. Rolul fondurilor
sociale, n: C. Zamfir, Laura Stoica (coord.), O nou provocare: dezvoltarea social,
Iai, Edit. Polirom, 2006, p. 171.
32 B. Voicu, Ibidem, p. 21.
542
Symposion
paternalismul i protecionismul vechii epoci. Oamenii societii
totalitare nu au nici voie, dar nici nevoie s gndeasc la propriile
lor probleme, s se asocieze, ca s ajung la forme publice de
manifestare, s negocieze norme, valori sau reguli 33 . Or, o
comunitatea modern, aa cum este i cea rural occidental, int
a dezvoltrii satului romnesc, presupune o construcie/
reconstrucie comunitar activ, o permanent ajustare a normelor
i valorilor, n acord cu situaiile noi cu care se confrunt ea, un
capital social de care nu dispune, cel puin deocamdat. Pe de alt
parte, ruralii nu sunt, n general, receptivi la proiecte care ncearc
s introduc schimbri majore n viaa i practicile lor cotidiene:
Motivaiile oamenilor care particip la un proiect de dezvoltare nu
sunt nvarea unei modaliti mai bune de a tri, creterea
capitalului social, dezvoltarea participativ, generarea unor bunuri
globale, creterea eficienei .a.m.d. Mai degrab ei sunt motivai de
scopuri immediate 34 .
Satul romnesc, ancorat nc, prin structur i funcii, n
ruralul tradiional, trebuie s fac eforturi considerabile pentru a
recupera decalajele care l despart de corespondentul su european.
Tranziia sa spre modelul ruralului occidental nu trebuie ns s
vizeze identificarea cu acesta ci, dimpotriv, construirea unei noi
structuri, care s fac posibil conservarea tradiiilor i
prezervarea identitilor 35 . Aceast idee este subliniat i de ctre
unii dintre occidentalii care au luat contact n ultimul timp cu
realitile romneti i care consider c sunt necesare programe
de salvare a tradiiilor din Romnia ca i din alte zone unde
acestea mai exist 36 , pentru a conserva un mediu socio-cultural pe
care Occidentul l-a pierdut demult. Aceast idee este, de altfel, n
acord cu documentele internaionale privind dezvoltarea rural,
care decreteaz c ruralul este un tip de organizare social ce
trebuie prezervat, indiferent de costurile implicate, tocmai pentru
pstrarea diversitii sale culturale i naturale 37 . Probabil c soluia
ideal n cazul dezvoltrii rurale ar fi o sintez organic ntre ruralul
romnesc i cel occidental, soluie utopic n condiiile n care
integrarea european i globalizarea, n general, sunt, n mod cert,
procese cu caracter univoc.
33 Vl. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, Romnia starea de fapt, vol. I,
Societatea, Bucureti, Edit. Nemira, 1997, p. 206.
34 L. Chelcea, Cultur i dezvoltare: perspectiva antropologiei culturale, n C.
Zamfir, Laura Stoica (coord.), op. cit., p. 126.
35 Radu Cristian Barna, Dezvoltarea regional n Europa, Cluj-Napoca, EFES,
2007, p. 9.
36 Ion Longin Popescu, Interviu cu Angus Macqueen, documentarist de
televizune la BBC i Channel 4, Londra, Formula AS XIV, 642, 2004, p. 3.
37 Ana Bleahu, Dezvoltarea rural pe plan internaional. Actori i tendine, n:
Ctlin Zamfir, Laura Stoica (coord.), op. cit., p. 282.
543
Introducere
Trecerea de la totalitarism la democraie, proces numit n
literatura de specialitate democratizare, iar n limbajul comun
tranziie, este un fenomen care impune anumite schimbri ce se
dezvolt pe mai mult paliere. Este vorba, mai nti, despre un nivel
instituional, politico-juridic: ntruct un tip de regim democratic nu
poate funciona pe baza instituiilor specifice totalitarismului, este
necesar o modificare global a aranjamentelor instituionale, care
s implice crearea pluralismului politic i a unor practici
constituionale specifice. Pe un al doilea palier, avem de-a face n
contextul unui astfel de proces cu modificri de natur economic,
ceea ce implic renunarea la mecanismele specifice unei economii
de comand, centralizate i etatizate, i implementarea principiilor
specifice economiei de pia capitaliste. Un alt nivel care iese n
eviden atunci cnd discutm despre tranziia de la totalitarism
spre democraie este cel social, care presupune nu doar
reconfigurarea relaiilor dintre indivizi i grupurile sociale crora
acetia le aparin, ci i un nou tip de cultur societal, care devine
posibil n condiiile circumscrierii unui cadru al dezbaterii
problemelor de interes general. Un astfel de cadru l numim, de
regul, spaiu public, adic acel spaiu n care problemele sociale
capt contur i sunt introduse pe agenda public, pentru a fi
ulterior discutate i soluionate. Spaiul public este, mai mult dect
unul al drepturilor, un spaiu al obligaiilor. n acest spaiu se
* Adina andru este asistent universitar doctorand la Facultatea de Asisten
Social i Sociologie din cadrul Universitii Petre Andrei din Iai.
Symposion
manifest cu precdere am putea spune ceea ce denominm
prin noiunea de opinie public, acel barometru al oricrei societi
deschise, opinie care se cristalizeaz tocmai n legtur cu
problemele inserate pe agenda public i care se manifest nu doar
la nivelul simplului individ i al grupurilor sociale, ci i la nivelul
acelor grupri care, ntr-o societate pluralist, dein tocmai rolul de
a influena decidenii politici de o aa manier nct acetia s aib
mai nti n vedere interesul general i abia apoi interesele
individuale. Cum se constituie spaiul public ntr-o societate de tip
democratic i care este rolul opiniei publice ntr-un astfel de
context? Care este rolul imaginarului social n procesuld e
configurare a ideilor i valorilor vehiculate n spaiul public? Care
sunt diferenele dintre spaiul public al societii deschise,
democratice, i cel propriu unei societi nchise, de tip totalitar sau
autoritarist? Cum se configureaz cultura instituional a unei
societi de tranziie, aa cum este i Romnia postcomunist? Iat
ntrebrile principale la care vom ncerca s rspundem pe parcusul
acestei lucrri. Supoziia de la care plecm este aceea potrivit creia
un astfel de spaiu public nu este, prin excelen, unul de factur
democratic, n sensul unei societi democratice consolidate, ci
unul al unei democraii incipiente, un spaiu public care, dup
aproape cinci decenii de comunism, a trebuit practic reinventat.
Symposion
existenei societii civile i a sferei publice n noua Europ de Est.
De asemenea, depinde de natura mass media, compoziia i rolul lor
real n transformare. nainte de toate, aceasta depinde de natura
democraiei, nivelul ei de evoluie sau maturitate n cadrul
naiunilor din regiune 1 . ntr-adevr, analitii apreciaz c
societatea civil i, implicit, spaiul public, s-a dezvoltat ntr-un
ritm mai alert n unele ri est-europene dect n altele. Spre
exemplu, n Republica Ceh, Ungaria i Polonia, societatea civil
este astzi relativ bine dezvoltat, dei i lipsete nc fora pe care
aceasta o deine ndeobte n cadrul unei democraii consolidate. Pe
de alt parte, n ri precum Albania, Bulgaria, Romnia i
Republica Slovac, societatea civil este nc vzut ca fiind
subdezvoltat i relativ slab. Cu toate acestea, chiar i acolo unde
societatea civil este nc slab, dar mai cu seam acolo unde este
mai puternic, ea a avut o contribuie semnificativ la procesul de
democratizare, de tranziie socio-politic. Pentru a meniona doar
trei exemple, societatea civil i problemele pe care aceasta le-a pus
n dezbatere public au jucat un rol semnificativ n ceea ce privete
rezultatele alegerilor din Romnia din 1996 i 2004, n cderea, n
1998, a regimului autoritar al lui Meiar din Republica Slovac i n
evoluia consolidrii democratice a Poloniei.
Dac ne referim la tranziia politic romneasc i relaia
dintre aceasta i spaiul public, trebuie amintit c, din punctde
vedere sociologic, se poate vorbi de existena anumitor caracteristici
ale spaiului social al tranziiei. Astfel, la nivelul sistemelor de
reguli i al legislaiei, dar i la nivelul normelor sociale
neformalizate, ruptura brusc i explicit marcat printr-o
retoric a negrii caracteristice primilor doi-trei ani ai tranziiei de
vechea form de organizare politic i economic a dus la un spaiu
social formalizat rarefiat, la o structur instituional deficitar,
viznd toate dimensiunile instituionale, de la dimensiunea
reglementatorie pn la cea cognitiv 2 . Astfel, la nivel macrosocial,
rarefierea spaiului instituional a fcut posibil preluarea diferitelor
sisteme de reguli i modele gata existente n democraiile avansate,
ca un prim pas n umplerea golurilor instituionale. Datorit
fluiditii instituionale, adoptarea unor sisteme de reguli i norme
prin import nu a reprezentat un proces problematic, ntruct nu
existau alte instituii cristalizate, la nivel macrosocial, care s
opun rezisten sau s se constituie n filtre selective. Pe de alt
1 Peter Gross, Mass media i democraia n rile Europei de Est, Editura
Polirom, Iai, 2004, p. 172.
2 Luana Miruna Pop, Imagini instituionale ale tranziiei, Editura Polirom,
Iai, 2003, pp. 136-140.
546
Symposion
parte, la nivel microsocial nu se poate vorbi de un spaiu social
rarefiat: La nceputul anilor 90 se regseau, la nivelul instituiilor
neformalizate (sisteme cognitive i normative), modelele dezvoltate i
cristalizate de-a lungul perioadei comuniste, subsumate unei
instituii mai generale, instituia contra-instituionalizrii sau a
rezistenei la instituionalizare. Indiferent c era vorba despre
practici de promovare ocupaional, modele de valorizare social a
strategiilor de via sau mecanisme de integrare social, toate
aceste forme instituionalizate aveau o caracteristic comun:
opuneau rezisten instituionalizrii funcionale, susintoare a
structurilor formalizate sau a sistemelor de reguli explicite 3 . O
asemenea evoluie, fireasc ntr-un alt context instituional (de
transpunere a sistemelor cognitive i normative instituionalizate n
sisteme de reguli explicitate i formalizate), ar fi avut repercusiuni
mai mult sau mai puin grave n cadrul unor structuri politice i
administative de tip totalitar sau atoritarist, cum erau cele prezente
n perioada de dinaintea tranziiei n toate rile Europei de Est.
n acest context, crearea spaiului public al societii de
tranziie a fost cu att mai dificil. Aceasta a nsemnat nu doar un
control redus al opiniei publice asupra politicului, dar i o asumare
pasiv a ceteniei din partea indivizilor. Dei normele macrosociale,
croite pe model occidental, preau s ncurajeze dezbaterile
publice i constituirea agendei publice prin intermediul unui proces
la care s participe, n spaiul public, att reprezentanii puterii
politice, ct i cei ai societii civile, acest lucru nu a devenit o
realitate dect n cea de a doua parte a procesului de tranziie sociopolitic pe care Romnia nu l-a ncheiat nici astzi. n acest
context, un rol esenial a revenit, aa cum am amintit deja,
instituiilor mass media, care i-au asumat att sarcina de a
constitui scheletul spaiului public romnesc postcomunist, ct i
pe aceea de creionare a politicilor democratice care trebuiau
adoptate n cadrul tranziiei politice de ctre noile elite guvernante.
Aceast situaie devine cu att mai evident dac avem n vedere c
nivelul de cultur politic democratic era extrem de redus att n
rndul maselor, care fuseser obiect al uniformizrii la care le
supusese regimul totalitar, ct i n cea mai mare parte a noilor elite
politice, care mprteau nc elemente ale socializrii specifice
comunismului. Din 1989 ncoace, n Romnia, ncrederea n
instituiile politice s-a dovedit a fi slab sau inexistent, iar
apartenena i participarea la grupuri i partide politice au sczut
n loc s creasc. Pare s lipseasc nsi esena culturii politice
liberale, democratice, adic aezarea ceteanului mai presus de
3
Idem.
547
Symposion
existena formal a drepturilor civile, politice i sociale. Teoretic,
fiecare cetean are aceste drepturi, ns n practic foarte puini
ceteni romni i exercit drepturile i se manifest n spaiul
public, cel puin nu n conformitate cu prescripiile ideale. Aceast
lips a implicrii civice are mare legtur cu avansul procesului
tranziiei socio-politice i depinde, fr ndoial, de instaurarea
spaiului public pluralist pe care se bazeaz democraia. Expresie a
acestei realiti poate fi i faptul c, n anii 90, a fost perceput, la
nivel public, o mare nemulumire fa de democraie, aceasta fiind
creat de instabilitatea social, politic i economic, de motenirile
culturale ale comunismului i precomunismului, de golul general de
conducere liberal-democratic i de neputina cvasi-inexistentei
societi civile de a explica decisiv i direct procesul de reform i de
a contribui la tranziia n direcia democraiei 4 . De altfel, n cele mai
multe dintre rile postcomuniste satisfacia legat de sensul i
realitatea democraiei din prima decad de dup 1989 pare s fie
eteric i volatil. Spre exemplu, sondajele de opinie public din
anii 90 artau susinere pentru democraie, dar i nemulumire
fa de aceasta, aproape un sfert din populaia regiunii esteuropene optnd pentru un lider paternalist care s aib grij de
bunstarea lor 5 .
n pofida unor astfel de aspecte negative, prima decad a
postcomunismului nu prea s prevesteasc nimic ru pentru
instaurarea democraiei i a unei culturi politice democratice n
majoritatea rilor aflate n proces de tranziie politic, incluznd
aici Romnia. Aa cum sugereaz teoreticienii democratizrii,
ipoteza lui Churchill potrivit creia oamenii prefer democraia
oricrei alte forme de guvernare se poate dovedi adevrat n cazul
romnesc, pe termen lung, cu condiia eliberrii de motenirea
lsat de precomunism i comunism 6 . Or, eliberarea de o astfel de
motenire implic i constituirea unui spaiu public n care
problemele de interes general s fie discutate cu maxim
transparen, aa cum se ntmpl n democraiile occidentale. Este
evident c, pentru realizarea acestui lucru, un cadru instituional
este necesar. Mai mult dect att, este clar c sunt la fel de
necesare organizaiile care s aduc n atenia publicului
problemele specifice comunitii n ansamblul su. Acestea sunt,
ntr-o anumit msur, partidele politice i, de aici plecnd, elitele
puterii. Pe de alt parte ns, aceste instituii ale oricrei democraii
Peter Gross, op. cit., p. 36.
Cf. New Democracies Barometer IV, Paul Lazarsfeld Society, Viena, 1996,
apud Peter Gross, op. cit., p. 37.
6 Richard Rose, William Mishler, Christian Haerpfer, Democraia i
alternativele ei, Editura Institutul European, Iai, 2003, p. 43.
4
5
548
Symposion
au nevoie de un partener de dialog, pentru simplul motiv c spaiul
public al democraiei trebuie s fie unul echilibrat, iar nu unul
asupra cruia politicul deine monopolul. nelegem astfel
necesitatea ca asociaiile voluntare, specifice societii civile, ca i
instituiile media s se constituie ntr-o contragreutate pentru
reprezentanii puterii guvernamentale, atunci cnd acetia se
manifest n spaiul public. Desigur, tranziia politic din Romnia
postcomunist a decurs, vreme de 15 ani, ca un proces caracterizat
mai mult prin fracturri ale spaiului public dect prin coerena
acestuia. Aceasta a fcut ca, n anumite momente mai ales n
prima faz a sa, pn cnd s-a produs, n 1996, prima alternan la
guvernare spaiul public s fie monopolizat de un singur partid
politic sau chiar de un singur lider. O dat ns cu dezvoltarea
surselor alternative de informare, cu cristalizarea unui nucleu
consistent al societii civile i cu producerea democratic a
alternanei la guvernare, s-au conturat premisele unui echilibru al
tipurilor de discurs produse n sfera public. Mai multe voci au
putut fi auzite, mai multe ipoteze au fost luate n considerare, mai
multe alternative politice, sociale ori economice au devenit vizibile.
Practic, s-ar putea susine c dezvoltarea sferei publice n Romnia
postcomunist a avansat n acelai ritm cu evoluia traziiei spre
democraie. Este aceste un proces firesc, dac avem n vedere
argumentul deja amintit c democraia nu poate fi nrdcinat n
absena crerii unei obinuine ceteneti a implicrii n
dezbaterile publice. Pe de alt parte, n acelai context trebuie
amintit i faptul c acest proces nu este unul definitivat nici n
prezent: la fel cum nivelul de implicare i participare civic rmne
n continuare unul subdezvoltat, gradul de transparen care ar
trebui s caracterizeze luarea deciziilor care privesc interesul
general al comunitii este n continuare destul de sczut.
Symposion
indicator, ca i a felului n care modurile sale de manifestare s-au
repercutat asupra spaiului public n Romnia postcomunist.
Aceasta
deoarece
cultura
instituional
creeaz
anumite
comportamente care, atta vreme ct vorbim de instituii ale
statului, cu care, practic, cetenii interacioneaz n realitatea
cotidian, sunt manifestate ntr-un spaiu public. Aici regsim,
aadar, relaia existent ntre noul spaiu public, reconfigurat o
dat cu evoluia procesului de tranziie spre democraie, i valorile
specifice unei culturi instituionale care se manifest, prin
comportamente specifice, la nivelul acestuia.
Atunci cnd vorbim de instituii, avem n vedere, desigur, att
aparatul instituional care se afl n subordinea a ceea ce, cu un
termen foarte generic i abstract, numim stat, ct i diversele
formule asociative pe care tiparul vieii politice democratice le
implic. Includem, deci, aici, i partidele politice, grupurile de
presiune ori diversele tipuri de organizaii guvernamentale i nonguvernamentale care activeaz, indeniabil, n cadrul a ceea ce am
definit drept spaiu public. Din acest punct de vedere, putem reitera
ipoteza potrivit creia un anumit tip de cultur instituional
neleas ca parte a ceea ce, generic, numim cultura politic a unei
societi va crea, n acest spaiu public, anumite tipare de
comportament, vizibile att la nivelul celor care servesc instituiile
statului (public servants), ct i la nivelul cetenilor care, n forme
organizate colectiv sau n forme individuale, intr n contact cu
acestea. Interaciunea permanent dintre instituiile statului i
instituiile societii civile care este, n fond, o interaciune de tip
politic este expresia democratic a spaiului public. Aceast
interaciune se manifest ca un proces permanent, al crui rezultat
palpabil i msurabil sociologic este configurarea, cristalizarea unei
identiti colective ce-i pune amprenta att asupra spaiului public,
ct i asupra instituiilor prezente n cadrul acestuia. Devine
evident, astfel, rolul ideilor i valorilor vehiculate la nivelul
imaginarului social. De altfel, studiile de sociologie neoinstituionalist sugereaz c nsi identitatea colectiv a unei
anumite societi reprezint o instituie. Cu privire la Romnia
postcomunist, caracterizat de procesul tranziiei, se poate
considera c poate cea mai afectat de schimbrile ce se petrec n
mediul su instituional este instituia identitii colective. De aceea
ea se constituie ca un indicator al strii de sntate instituional,
cci orice disfuncionalitate n articularea proceselor instituionale
la nivel cognitiv i normativ se reflect n cadrul acestei instituii 7 .
Mai mult, identitatea colectiv poate fi perceput drept o instituie
7
Symposion
dominant n contextul spaiului social, ct vreme aceasta ofer o
fundamentare legitim a aciunilor i intereselor indivizilor care
acioneaz n spaiul public. Ea apare, deci, n forma unui construct
social care atrage, precum un magnet, la nivelul unor structuri
sociale ce se caracterizeaz printr-o existen concret (organizaii
sau structuri instituionale), att interesele individuale, ct i
reprezentrile pe care indivizii, ca actori ce se manifest n spaiu
public, i le formeaz cu privire la interesele colective. ntr-o
ncercare rezumativ de definire, identitatea colectiv apare drept o
combinaie de reprezentri asupra a ceea ce este bine att la nivel
social, de strategii legitime de aciune social, de modaliti de
raportare individual i colectiv la acestea i de modaliti de
constituire a intereselor colective. Identitatea colectiv este
principala instituie-purttor a diferitelor sisteme normative
instituionalizate i ntruparea cea mai concret a sistemelor
cognitive neformalizate la nivel macrosocial 8 . Aadar, instituia
identitii colective poate fi neleas drept o coordonat
fundamental cu privire la cultura instituional a unei anumite
societi, dar i a modului n care aceasta din urm se manifest
asupra spaiului public, influenndu-l i modelndu-l.
Dac aplicm aceast accepiune n zona analizei referitoare la
recompoziia spaiului public n Romnia postcomunist, putem
observa faptul c, n perioada tranziiei socio-politice, identitatea
colectiv a suportat att un proces de ideologizare, ct i unul de
mitologizare, ambele repercutndu-se implicit asupra spaiului
public. n acest context, identitatea colectiv apare ca un indicator
al eficacitii instituiilor sociale, dar i ca o premis i garanie a
succesului proceselor de instituionalizare la nivel macrosocial. O
discordan ntre ateptrile normative i cognitive difuze, existente
la nivelul indivizilor, i percepia strategiilor concrete aplicate la
nivelul instituiilor (de genul opiunilor concrete, a deciziilor politice,
a programelor sociale, a cadrului legislativ sau a rezolvrii diferitelor
probleme considerate importante la nivel social etc) poate rezulta,
printr-un proces de erodare continu a ncrederii la nivelul
colectivitii, ntr-o ruptur profund ntre societate, pe de o parte,
i mecanismele ei de funcionare, reflectate de instituiile sociale, pe
de alt parte. Din acest punct de vedere, trebuie subliniat faptul c
o influen major asupra modului de construcie a identitii
sociale postcomuniste o deine tocmai motenirea comunist.
Aceasta revine la a aspune c, practic, condiiile de posibilitate
pentru existena unui imaginar colectiv al crui cultur politic
predominant s fie cea de dependen, iar nu cea participativ, n
8
Idem, p. 119.
551
Symposion
conformitate cu percepia normativ a democraiei, au fost
accentuate de comunism. De altfel, psihosociologii romni care au
analizat fenomenul au specificat c reprezentrile sociale datorate
acestora se menin n continuare, sub form de remanene, a cror
cunoatere prezint interes n contextul atitudinilor, opiunilor i
comportamentelor cu privire la schimbare 9 . Cu alte cuvinte, a
existat un fenomen de translare, urmat de o ncercare nc
nereuit de adaptare la noua realitate social, politic i
economic, a unor reprezentri aparinnd culturii politice specifice
pentru acel tip de individ - n fapt doar o construcie ideatic pe
care comunismul l numea omul nou. Exist, fr ndoial, o
tendin de ruptur n raport cu un trecut calificat drept
dictatur, tendin accentuat pe msura disocierii temporale de
perioada de dinainte de 1989. Pe de alt parte, dac n planul
imaginarului social se poate constata conversiunea ideologic,
adic vehicularea acelor valori care constituie nucleul dur al
nelegerii democraiei (precum libertate, drepturi, dreptate,
reprezentativitate etc.), aceasta este mai dificil de regsit la nivelul
atitudinilor i comportamentelor. Exist, bineneles, diferene n
funcie de vrst i de mediul socio-profesional, dar acestea nu
mpiedic existena unor influene transmisibile de la nivelul
macrostructurii sociale la cel al microstructurii. Se poate susine,
de aceea, c (...) la nivelul mentalului colectiv, reprezentrile
sociale datorate ideologiei comuniste s-au estompat, trecutul este
judecat raional, cu spirit critic, iar miturile sale i-au pierdut
puterea pentru marea majoritate a componenilor societii
romneti. Dei n planul atitudinilor i opiunilor majoritatea
indivizilor sunt favorabili schimbrii, n planul comportamentelor
eficiena este redus, chiar mai redus dect n majoritatea
societilor postcomuniste 10 . Trebuie totui specificat c
demitizarea organizrii sociale specifice comunismului nu s-a
realizat ntr-o manier brusc, ci a depins tot de un proces etapizat
de conversiune, produs la nivelul imaginarului colectiv. La fel s-a
ntmplat, din punctul nostru de vedere, i n cazul miturilor ca
atare. Acestea nu s-au disipat imediat ce s-a realizat trecerea
formal de la un regim de factur totalitar la unul cu orientare
pro-democratic. Dimpotriv, miturile au continuat s gestioneze
imaginarul colectiv al societii romneti pentru o bun perioad
de timp. Nu ntmpltor, reprezentanii clasei politice au fcut n
permanen apel la ele, tocmai pentru c acestea constituie un soi
9 Lavinia Betea, Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist,
Editura Polirom, Iai, 2001, p. 245.
10 Idem, p. 263.
552
Symposion
de substan cu ajutorul creia poate fi realizat unitatea
specific oricrei reprezentri sociale. Miturile valorizeaz, n fond, o
anumit form de realitate, fie c aceasta este situat distopic ori
utopic. Ajungem astfel la cea de a doua coordonat a mentalului
colectiv, oferit de mitologia politic, o mitologie cu un caracter
specific, care, la rndul su, a permis vehicularea anumitor valori
proprii societii romneti postcomuniste. Discursul mitologic este
mai pregnant n perioadele de fractur istoric 11 . Trecerea de la
comunism la un regim de tranziie spre democraie a reprezentat,
pentru Romnia, o astfel de fractur, care s-a caracterizat printr-o
efervescen mitologic, ce n-a implicat n mod necesar o renunare
la miturile prezente n mentalul colectiv al societii anterioare, ci
doar reconfigurarea acestora. n fapt, aa cum specific Raoul
Girardet, chiar dac apar diferene de nuan, fiecare societate este
tributar, prin intermediul imaginarului pe care-l implic, unor
mari complexe mitologice: cel al conspiraiei, cel al salvatorului, cel
al vrstei de aur i cel al unitii 12 . Acelai autor ofer o definiie a
acestui element central al imaginarului politic, subliniind c mitul
este n mod fundamental polimorf: trebuie s nelegem prin
aceasta c o aceeai serie de imagini onirice poate fi vehiculat de
mituri n aparen dintre cele mai diverse; de asemenea, trebuie s
nelegem c un acelai mit este capabil s produc rezonane
multiple i nu mai puine semnificaii 13 . Ceea ce se poate spune,
dac avem n vedere situaia din Romnia, este c miturile politice
motenite din comunism au fost resemantizate pe fondul dezvoltrii
unei culturi a nemulumirii, care a survenit odat cu prima
perioad a procesului de tranziie. Aceasta ntruct, dac
democraia i regulile pe care aceasta le implic au fost proiectate
mai nti sub forma unei poveti idealizate ce avea o reflectare
subsecvent i n imaginarul colectiv, preluarea formal a acestora,
pe model occidental, dar mai cu seam punerea lor n aplicare, a
relevat c, odat cu trecerea spre tehnica ingineriei sociale,
ateptrile pozitive au fost nlocuite cu percepii negative. Dac, n
faza iniial, povestea i tehnica proiectului ingineresc de
aplicare a democraiei preau s se suprapun, n scurt timp
realitatea politic, economic i social a determinat apariia unor
discrepane, care ulterior s-au accentuat. Dup cum au constatat
unii sociologi, ruptura dintre imaginar i realitate a devenit tot mai
evident, ct vreme personajele nedorite ale tranziiei inflaie,
11 Gabriela Adameteanu, Biografie i mitologie, Prefa la Raoul Girardet,
Mituri i mitologii politice, Editura Institutul European, Iai, 1997, III.
12 Raoul Girardet, op. cit.
13 Idem, p. 6.
553
Symposion
omaj i srcie ncep s vorbeasc prin simpla lor prezen tot
mai pregnant. Povestitorul anonim realizeaz c realitatea pe care
o triete, drumul pe care efectiv cltorete sunt foarte departe de
propriile dorine, i de imaginile pe care le difuzeaz inginerii noii
puteri. Logica realitii se opune rebel logicii afective a proiectului
difuz de tranziie, dar i proiectului dat de ingineria puterii.
Tensiunile ntre drumul-proiect de reform, drumul sperat de
milioanele de cltori i cel pe care tot ei sunt obligai s mearg se
amplific 14 . Pe acest fond, reprezentativitatea politic a
complexelor mitologice s-a transformat, practic, ntr-un mecanism
de compensare social: nemulumirile tot mai accentuate, mai ales
pe fond economic, n primii ani ai tranziiei, au determinat o
aglutinare a valorilor n zona simbolurilor, reprezentate, printre
altele, de miturile politice. Liderii politici au speculat aceast
orientare, mai ales n context electoral. Dei importana valorii
mitice a sczut n intensitate, pe fondul progreselor economice i a
evoluiei politice implicite, ea nu a disprut complet, ct vreme, i
la nivelul ultimelor dou momente electorale (cele din 2000 i
2004), prezena sa poate fi constatat. Dimensiunea mitologic a
discursului politic poate fi regsit prin trimterile pe care liderii,
indiferent de orientarea ideologic, le-au fcut, fie atunci cnd au
subliniat necesitatea unitii pentru punerea n aplicare a unor
programe (cum a fost, spre exemplu, campania pentru organizarea
referendumului privind modificarea Constituiei, n octombrie
2003), fie cnd au dorit s se prezinte ca salvatori, fie cnd au
indicat existena unor interese obscure care ar periclita evoluia
Romniei. Fr ndoial, ne aflm aici ntr-un cerc vicios, ct
vreme nu se poate certifica dac astfel de discursuri mitizate sunt
produsul unui fond de expectan din partea maselor sau,
dimpotriv, ele nsei creeaz un astfel de fond. Ce se poate
constata e faptul c exist o coeren a reprezentrilor mitologice, la
nivelul imaginarului social, ntre percepiile anumitor lideri i cele
specifice oamenilor obinuii. Aceasta se vdete a fi prezent mai
ales n perioadele electorale, care pot fi, de altfel, nelese drept nite
evenimente convenionale, n cadrul crora se ncearc crearea unui
anumit tip de realitate social. Ori, proieciile sociale pe care liderii
politici le contureaz n astfel de momente au fost ncrcate,
adeseori, de imagini care in mai curnd de mitic, dect de realitate.
Folosind scheme specifice de percepie a politicului, cetenii au
putut regsi, la nivelul limbajului propriu campaniilor electorale
desfurate n perioada ultimilor 18 ani de tranziie, numeroase
14
17.
554
Symposion
elemente de mitologie politic. Cei mai importani actori politici,
spre exemplu candidaii la Preedinia Republicii, nu au ezitat s
foloseasc trimiterile mitice atunci cnd s-au referit la noua
realitate social pe care o eventual ocupare a celei mai nalte
funcii n statul romn ar aduce-o, dac ei ar fi primit voturile
necesare. Asumnd jocul politic n sensul unui spectacol o
imagine care, n fapt, este proprie electoralismului specific societii
democratice acetia au devenit contieni c actorul politic
trebuie s apar n mprejurri excepionale care s-l legitimeze ca
erou sau salvator, credibilitatea sa rezultnd din competenele pe
care le manifest, din succesele sale, din apariiile sale fizice i din
fora de a domina, avnd capacitatea de a pstra controlul asupra
situaiilor i asupra lui nsui 15 . Se creeaz astfel un spaiu public
simbolic, dar i un anumit tip de cultur instituional aceea de
dependen, ansamblu ntregit nu doar de discursul argumentativ
pe care fiecare politician l folosete pentru a persuada, ci i de
valorile, miturile, credinele spre care acesta trimite i care i
regsesc un larg ecou la nivelul cetenilor.
555
Istoria filosofiei
Limbaj i timp n comportamentul
uman i n comunicare
Alexandru Boboc *
According to its essence, language provides to the human
being the frame that supports the worlds image, expressing,
as Humbold sustained (in the same context), the peoples
spirit. In the same time, language is always a way of living in
the world, beyond the subject-object relationship imposing
what makes possible such a relationship.
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
Symposion
565
Symposion
Symposion
568
Symposion
surprinde dect dou gndirea i ntinderea, iar pentru moduri toate lucrurile pe care le percepem.
n aceeai manier deductiv geometric, n Partea a II-a a
Eticii, sufletul omului este vzut de Spinoza ca un atribut al lui
Dumnezeu, iar ideile pe care le conine, ca moduri. Dar acest suflet
nu este liber, cci tot ceea ce provine de la Dumnezeu, tot ce ine de
Dumnezeu, constituie o desfurare regulat i necesar a Lui.
Nimic nu este contingent, rezultat al hazardului, nimic nu poate s
se ntmple sau s nu se ntmple, toate sunt hotrte mai
dinainte, prin necesitatea naturii divine de a exista i de a lucra
ntr-un anumit fel.
Att cugetarea, ct i ntinderea sunt atribute ale lui
Dumnezeu 6 , ceea ce impune n chip necesar ca ordinea i
nlnuirea ideilor s fie aceiai cu ordinea i nlnuirea lucrurilor 7 .
Se deschide astfel poarta regal pentru un univers raional, a crui
natur intim este logosul, prefigurnd formula lui Hegel c tot ceea
ce este real este raional i tot ceea ce este raional este real.
Raiunea uman ns este sortit unor conexiuni relative nscute
din finitudinea sa. Spinoza ofer un exemplu pentru a evidenia
limita raiunii umane: cci, bunoar un soldat vznd pe nisip
urmele unui cal va trece numaidect de la ideea unui cal la ideea
unui clre, i de aici la ideea rzboiului. Iar ranul va trece de la
ideea unui cal la ideea plugului, a ogorului etc. i astfel fiecare, dup
cum s-a obinuit s lege i s nlnuie imaginile lucrurilor ntr-un fel
sau ntr-altul, va trece de la aceeai idee la cutare sau la cutare alta. 8
n partea a II-a a Eticii, Spinoza abordeaz, uneori destul de
ambiguu i relaia dintre suflet i corp. Spiritul omenesc individual
este privit ca o idee, ca o anumit modificare a contiinei divine, iar
obiectul care i corespunde, este corpul: Obiectul ideii care constituie
sufletul omenesc este corpul, adic un anumit mod al ntinderii care
exist n act, nimic altceva... Corolar: De aici urmeaz c omul este
alctuit din suflet i din corp, i c corpul omenesc exist aa cum l
simim. 9 Spinoza consider c att gndirea ct i ntinderea sunt
atribute ale uneia i aceleiai substane; prin urmare exist ntre ele
o legtur. n demonstrarea Propoziiei XXI, Spinoza afirm cu
claritate: Am dovedit c sufletul este unit cu corpul (Mentem unitam
esse corpori) 10 prin aceea c corpul este obiectul sufletului 11 .
Atunci cnd Spinoza vorbete despre spirit i corp ca fiind
Ibidem , partea a II-a, Propoziia I, p. 49 i Propoziia II, p. 50
Ibidem , Propoziia VII, p. 53
8 Ibidem , Propoziia XVIII, Not, p. 71
9 Ibidem , Propoziia XIII, p. 13
10 SPINOZAE, op. cit., Pars II, Propositio XXI, Demonstratio.
11 Baruch Spinoza, op. cit., partea a II-a, Propoziia XXI, Demonstraie, p. 72.
6
7
569
Symposion
570
Symposion
Ibidem
Ibidem, partea I, Propoziia XIII, p. 16
Ibidem, Propoziia XVIII, p. 25.
Ibidem, Propoziia XXVII, Not, p. 24.
SPINOZAE, op. cit., Pars I, Propositio XX.
Ibidem , Propoziia XXXII, p. 35.
571
Symposion
572
Symposion
Symposion
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Symposion
Symposion
576
Symposion
Symposion
p. 129.
66
67
Symposion
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Propoziia
Propoziia
Propoziia
Propoziia
Propoziia
Propoziia
Propoziia
Propoziia
XXXII, p. 130.
XXXIII, p. 131.
XXXIV, p. 131.
XXXV, pp. 131-132.
XXXVIII, p. 134.
XXXIX, p.135.
XL, p. 136 i Propoziia XLI, p. 137.
XLII, p. 138.
579
Symposion
580
Symposion
104.
85
86
87
Symposion
Symposion
583
Symposion
tatlui de a veghea la educaia fiilor 2 . Este o chestiune care va face
ca, n final, la greci, totul s depind de popor, iar poporul de
oratori, de cuvntul rostit; iat explicaia n virtutea creia i pentru
Platon i pentru Aristotel totul sfrete n politic (n sensul
polisului), i aceasta pentru c nimic nu exist altfel dect prin
prisma cetii. Iar cum asupra celorlali (concentenii) nu se poate
aciona altfel dect prin intermediul cuvntului, nu e n nici un fel
de mirare c n polisul elen s-a codificat retorica.
S vedem n ce const resurecia aristotelic. Plecm de la
Platon i de la faptul c n cazul lui totul e o unire perfect ntre
viaa intelectual, moral i politic. Toate aceste paliere vor fi
desprite de Aristotel astfel:
binele moral (practic), adic acela pe care omul l poate
atinge prin aciunile sale, nu are nimic de-a face cu
Ideea de Bine pe care dialectica platonician o plaseaz
deasupra fiinelor;
morala nu este o tiin exact, aa cum e matematica;
e doar o nvtur care vrea s fac pe om mai bun i
nu s-i ofere numai opinii mai mult sau mai puin
drepte, corecte, asupra lucrurilor pe care s le fac sau
s le evite. Morala vrea s ofere ceteanului nvturi
prin care s cerceteze i s evite lucrurile tocmai din
perspectiva acestei nvturi;
cnd este vorba de virtute, spune Aristotel, nu este
suficient de a o ti; trebuie s o i posedam, s o i
practicm i n acest loc Aristotel e mai mult socratic
dect platonician.
Acestea ar fi principiile aristotelice, iar consecina lor e una
extrem de clar: pentru Stagirit morala e o nvtur aristocratic
(i aici e mai mult platonician dect socratic). Aristotel e convins c
este imposibil s-l determinm pe nevoia s fptuiasc aciuni
bune. Virtutea se dezvolt integral n clasele avute, cci nu este n
natura mulimii s se supun sentimentului de onoare, ci fricii, nici
s se abin de la sentimente reprobabile din teama de dezonoare,
ci din teama de pedeaps; trind sub imperiul pasiunilor,
majoritatea oamenilor caut plcerile care le sunt proprii i
mijloacele de a le atinge, fugind de neplcerile contrare, dar nu au
nici cea mai mic idee de frumuseea moral i de adevratele
plceri, pentru c nu le-au gustat niciodat 3 . n ciuda faptului c
2 n Criton (49 d), legile sunt acelea care i revendic dreptul de a-l fi obligat pe
tatl lui Socrate s-l nvee pe Socrate-copil muzica i gimnastica. Legile lui Solon
prevedeau lucrurile acestea ca pe o datorie a tatlui.
3 Aristotel, Etica Nicomahic, traducere de Stella Petecel, Editura tiinific i
585
Symposion
este o etic a celor avui, morala aristotelic rmne n armonia cu
filosofia aristotelic. Este vorba i aici de a defini un scop, de a afla
mijloacele pentru a-l atinge. Scopul este fericirea, dar o fericire
omeneasc, una accesibil prin propriile noastre aciuni, una care
s dureze ct mai mult. Este de observat c fericirea care orienteaz
aciunile ctre scop nu este nici parte, nici rezultat al aciunii (la fel
cum, de altfel, pe alt plan, nici intuiia intelectual nu este rezultat
al travaliului mental). Fericirea, sau datoria de a fi fericit, ine de o
alt categorie dect aceea a aciunii, ntruct fericirea este un
absolut i un act, n timp ce aciunea se supune temporalitii 4 .
Fericirea nu este un dar al zeilor, ci o recompens i, prin aceasta,
nc mai are n ea ceva divin 5 . Funcia potrivit omului este
aciunea potrivit raiunii. Orice aciune omeneasc, bun sau rea,
este rezonabil (raional), iar virtutea const n perfecionarea
acestei activiti. Aceast perfecionare devine la Aristotel o form a
datoriei. Ideea, foarte important la Aristotel, este c st n puterea
omului s aleag binele i s resping rul. Datoria moral este
semnul, expresia sau chiar ntruchiparea sufleteasc a acestei
puteri. Simpla posibilitate de a alege nu ine de datoria ca atare;
de aceast putere din om este vorba, i Aristotel vorbete aici de
actul voluntar i alegerea deliberat. Premisa aristotelic este aceea
potrivit creia doar pentru actele lor voluntare oamenii sunt ludai
sau blamai. Termenul aristotelic este acela de proairesis i prin el
se nelege alegerea deliberat, alegerea preferenial. Obiectul
alegerii este cel asupra cruia s-a decis prin deliberare. Este clar c
la Aristotel deliberarea se face asupra a ceea ce ne st n putere i
poate fi realizat Apoi, niciodat nu se delibereaz scopul, ci doar
mijloacele. Concluzia lui Aristotel definete alegerea deliberat drept
aspiraie deliberat spre ceea ce depinde de noi, iar principiul
acestei deliberri l aflm n om. n cartea a III-a a Eticii Nicomahice
apare ideea c n materie de aciune noiunile generale sunt vide;
cele particulare au mai mult adevr pentru c aciunea are n
vedere tocmai particularul. Urmarea este c etica nu e altceva dect
un gen de prezentare foarte concret a modului n care raiunea
poate dirija aciunile omului. Nici un detaliu al vieii pasionale i al
relaiilor sociale nu este omis, cci graie detaliilor raiunea capt
sens. Virtutea este o dispoziie stabil din care se nate aciunea
virtuoas. Aceast dispoziie nu este nici natural, nici nnscut.
Omul se nate cu anumite dispoziii, dar dispoziia (pre-dispoziia)
Enciclopedic, Bucureti, 1988, 1179 b 10.
4 Ibidem , cartea I, 1099 - 1100. De aceea spune Aristotel c nici boul, nici
calul, nici vreun alt animal nu este fericit. Latinii vor prelua aceast viziune
aristotelic n formula: non licet Jovis quod licet bovis.
5 Ibidem , cartea I, 1102 a.
586
Symposion
nu este, n sine, nici viciu, nici virtute, nu e nici de ludat, nici de
blamat. Virtutea i, n continuarea ei, datoria, e o dispoziie
dobndit prin voin i ea nu exist n mod real pn ce nu devine
obinuin (adic va putea produce aciunile la fel de uor ca o
dispoziie nnscut). Etica Nicomahic (III, cap. 1-5) analizeaz
voina pe care o consider nu n ea nsi, ci n raport cu aciunea
pe care o determin. Este aici o problem de pedagogie social: e
vorba de a ti care sunt aciunile pe care legislatorul le poate
favoriza sau mpiedica (e o condiie de ndeplinit n acest loc:
aciunile s fie voluntare, rezultat al refleciei, deliberrii).
Deliberarea este cercetarea n care nu scopul aciunii este avut n
vedere, ci mijloacele prin care ea urmeaz s fie nfptuit.
Deliberarea este, n moral (practic), corespondentul gndirii
discursive n domeniul teoretic. Analiza voinei are drept consecin
distincia ntre dou specii de virtui:
virtui etice: ele sunt n raport cu caracterul, cu
dispoziiile noastre naturale ctre o pasiune sau alta.
Virtutea astfel conceput ncadreaz pasiunile n limite
juste;
virtui dianoetice (virtui ale refleciei): sunt caliti ale
gndirii practice i au ca rezultat chiar aciunea.
Cele dou specii sunt inconfundabile: virtuile etice exprim
fora voinei care domin pasiunea, virtuile dianoetice exprim
claritatea unei inteligene care caut calea dreapt. Unitatea pe care
Socrate prea s o fi realizat ntre stpnirea de sine i reflecie este
anulat. Altfel spus: partea raional a sufletului rmne un
element ireductibil pe care raiunea l poate guverna dar nu-l poate
absorbi. Un exemplu aristotelic: virtuile etice (curajul, dreptatea)
sunt n noi din natere; virtuile dianoetice (de pild, prudena) nu
se ctig dect dup o lung experien. Socratic vorbind, nu se
pot confunda virtuile dianoetice cu nelepciunea pentru c, n
vreme ce tiina are n vedere universalul i necesarul, reflecia
practic se ocup de particular (contingent). Aceast tendin de a
separa ceea ce la Socrate i Platon este unit, o aflm n tot
cuprinsul crii a V-a a Eticii Nicomahice. Dac pentru Socrate i
Platon dreptatea este suportul unitii virtuilor, la Aristotel
dreptatea este o virtute printre altele. Fr a abandona ideea c
dreptatea este virtutea perfect (dar nu la modul absolut, ci n
comparaie cu celelalte), Aristotel spune c legislaia, atunci cnd
prescrie actele virtuoase, nu are n vedere perfecia individual, ci
pe aceea social, nct aceast form general a dreptii nu conine
dect un singur aspect al vieii morale raportul cu cellalt 6 .
6
Symposion
Urmtorul lucru este demn de semnalat: cartea a V-a din Etica
Nicomahic trateaz problema dreptii i ea marcheaz o
rsturnare n dezvoltarea eticii greceti 7 . Care este caracterul
acestei rsturnri? Pentru prima dat apare la greci, n acest loc,
altruismul la modul cel mai limpede. Nu este n nici fel vorba de
altruism n sensul iubirii cretine sau, mai trziu, n sensul lui
Comte (a tri pentru altul). nelesul aristotelic este acela potrivit
cruia datoria nu nseamn dect a veghea la binele celorlali, sens
care, pn la Aristotel, era necunoscut grecilor (i l avem aici n
vedere inclusiv pe Socrate). Platon legase, mai nainte, n mod
nemijlocit, dreptatea de bunstarea celui care acioneaz drept. Dar
aceast virtute este identificat la Platon, printr-o stranie limitare a
coninutului ei, cu armonia claselor n cetate. Ba Platon ajunge s
demonstreze c postulatul aciunii juste/drepte este un postulat al
interesului propriu al celui care acioneaz. A aciona just (fapt fr
de care pacea ta interioar este ameninat), acesta este, redus la
cea mai concis expresie, fundamentul individualist al principiului
virtuii sociale (dreptii) la Platon. Aristotel nu poate fi de acord cu
aa ceva i nu o face dintr-un simplu spirit de frond. Dreptatea
este, la el, fr ocoliuri, o virtute al crui scop este prosperitatea
celorlali. C este o virtute (deci i o datorie) care nu vizeaz
fericirea celui care acioneaz ci a celuilalt (pros heteron; ad
alterum), Aristotel o declar expres i nu vede n aceasta nimic
surprinztor. Nu i caut fundamentul n plcerea celui care
acioneaz i respinge, indirect, tentativa lui Platon, refuznd s
vad n dreptatea politic acelai lucru cu subordonarea unei clase
fa de alta. Subordonarea aceasta, esenial n platonismul din
Republica, este contrar la Aristotel principiului egalitii 8 .
Dreptatea este perfeciunea i, din acest motiv, ea este mai
strlucitoare dect luceafrul de sear, mai strlucitoare dect
luceafrul de zi (Etica Nicomahic, 1129 b 25) 9 .
Aristotel insist pe dou idei: ideea onestitii i ideea binelui.
7 Gomperz, Th., Les penseurs de la Grce, vol. III, Flix Alcan, Paris, 1910, pp.
284-290.
8 n Etica Nicomahic, 1138 b 5, aflm o aluzie la Platon. Afirm Aristotel n
locul citat: se poate spune c exist un fel de dreptate nu ntre om i el nsui, ci
ntre diferitele pri din fiina lui. Aristotel are n vedere cteva texte din Republica
(352 a; 443 c - 444 c) unde Platon susine c aflm n interiorul individului i
dreptatea i nedreptatea, nct dreptatea ar fi armonia prilor sufletului, iar
nedreptatea, maladia lor. Semnalm c nici Aristotel nu va fi strin de interpretarea
aceasta; dup el, n simpatie platonician, nedreptatea fa de sine nu este cu
putin.
9 n Metafizica, 1021 b - 1022 a, Aristotel spune c este perfect acel lucru
cruia nu i se mai poate aduga nimic, nimic nu-i poate fi superior i care i-a atins
efectiv scopul (cantitatea, calitatea, finalitatea).
588
Symposion
Accentum asupra acestui punct ntruct, n ciuda unei anume
contingene aristotelice din perspectiva practicului, onesitatea i
binele nu au nimic particular sau schimbtor. Nu agreabilul sau
utilul constituie tema central a moralei lui Aristotel, ci ceea ce este
onest i ceea ce este bine. Orice aciune care i propune, ca scop
potenial, virtutea, este onest i are loc numai n virtutea
onestitii. Crile III, IV i IX din Etica Nicomahic ntrzie asupra
acestui aspect, la fel Metafizica (1076 a). Legea, pentru Aristotel, nu
e altceva dect raiunea, i aici filosofii clasici ai Atenei sunt toi de
acord. Eroarea capital svrit de Aristotel n moral e de a fi
separat la modul absolut raiunea speculativ (teoretic) de
raiunea practic (fapt speculat mai trziu de Kant), la fel cum a
separat, n metafizic, pe Dumnezeu de lume (interesant
chestiunea aceasta, ntruct Aristotel pare s despart n moral
ceea ce Platon unise, dup cum unete n ordinea ontologicului
ceea ce Platon desprise). Consecina este c sistemul su moral se
bucur de nenumrate incertitudini. Vorbete fr ncetare de
onestitate, dar nu o poate defini. Morala nu-i are principiul n
tiina suprem, astfel nct Dumnezeu nceteaz de a mai fi
msura virtuii 10 .
Dac ar fi s conchidem am spune: pentru Aristotel rezultatul
nemijlocit al practicrii virtuii este alegerea care duce la aciunea
corect. n absena virtuii relevante, nu poate avea loc o aciune
corect 11 . Corectitudinea scopului n virtutea cruia se face
alegerea constituie efectul virtuii. Dar asta nseamn c un om nu
poate avea inteligen practic fr a fi bun; n consecin, este
limpede c nu poi fi posesor al nelepciunii practice fr s fii
virtuos 12 . Nu poate fi virtuos un barbar, ci doar un locuitor al
polisului. Ct despre orbirea lui Aristotel, a se vedea locul citat 13 .
Datoria aristotelic se rezum la educarea pasiunilor n
conformitate cu urmrirea a ceea ce raionamentul teoretic
identific drept telos, caz n care consecina raionamentul practic
nu e altceva dect aciunea potrivit a fiecruia.
Eudaimonia este activitatea n acord cu virtutea; nu e o stare,
10 Denis, J, Histoire des thories et des ides morales dans l'antiquit, tome
premier, Paris, 1856, pp. 192-196; 235-237. Vezi i Aubenque, P., Problema fiinei la
Aristotel, Editura Teora, Bucureti, 1998, pp. 71-87.
11 MacIntyre, A., Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, pp. 163-164. Vezi, de altfel, ntregul capitol 12 cu privire la expunerea
aristotelic a virtuilor. Concluzia lui MacIntyre este c viziunea aristotelic e
teleologic, doar c nu este orientat dup consecine.
12 Aristotel, Etica Nicomahic, 1144 a 37.
13 MacIntyre, A., op. cit., pp. 172-176. Se vede ce este barbarul nu pentru
Aristotel, ci pentru grec, n genere.
589
Symposion
ci o activitate, una de dorit n sine. Este o datorie 14 i ea are n
vedere Binele Suprem spre care tinde totul. De remarcat c Binele
aristotelic este unul perfect accesibil omului, este operabil (prakton).
Binele este scopul i datoria e subordonat Binelui. Nu exist la
Aristotel, i la antici n genere, conceptul datoriei ca scop n sine (ca
la Kant), ci datoria de a face binele, dreptatea etc. n cartea I-a a
Eticii Nicomahice spune: dar totdeauna, n orice aciune sau n
orice decizie, binele reprezint scopul, pentru c n vederea lui se
fac toate celelalte; astfel nct, dac pentru toate aciunile exist un
singur scop, acesta este binele realizabil, iar dac scopurile sunt
mai multe, binele realizabil n ele va consta 15 . Care este tiina care
va dirija aciunea n vederea Binelui? Aristotel spune c politica i
astfel, n cazul lui, raportul etic-politic se modific n spaiul elen
ntia oar. n cazul de fa 16 , nu mai este vorba de a asimila etica
politicii (aa cum procedase Platon n Euthydemos, 291 c, unde
Socrate discut, nu ntmpltor, tocmai cu Criton); e vorba acum de
a vedea n politic forma legislativ a eticului, nelepciunea practic
(phronesis). nelepciunea politic nu este altceva dect
nelepciunea practic i forma ei cea mai nalt. Prin urmare eticul
decide scopul, legislativul (politicul) l realizeaz. Rsturnarea este:
nu eticul e funcie de politic, ci eticul determin manifestarea
practic a politicului. Pot asimila etica politicii numai ntruct vd
n cea dinti aspectul superior, ceea ce nu nseamn n nici un fel
subordonarea politicului fa de etic.. Din aceea c eticul comand
nu rezult superioritatea lui, nici identificarea lui cu politicul, ci
doar faptul c eticul este un gen de politic superioar. Aristotel
nsui infirm raportul de subordonare (Etica Nicomahic, I, 1094 b
43; VI, 1141 b 24 1142 a 11; VII, 1152 b 1-3). Astfel, fericirea e
aciunea sufletului conform cu virtutea, nct omul e fericit cnd
poate ndeplini ceea ce n mod natural i este prescris. Imperativul
raiunii spune c omul trebuie s fie fericit, cci intr n firescul
naturii acest lucru; de aici datoria de a fi fericit. Regula raional
transform fericirea n datorie i metafizica aristotelic este una a
finalitii. Rostul eticului nu mai este teoreticul, ca la Socrate, n
parte, sau ca la Platon, n totalitate. Rostul este folosul, utilul, cci
scopul omului nu este att cunoaterea, ct fapta. Nu s tim ce e
virtutea intereseaz, ci cum s devenim virtuoi. Temeiul virtuii i
mut sediul din intelect n facultatea de a dori (rvni). Virtutea este
acum:
14 Ross, David, Aristotel, traducere de I.L. Munteanu i Richard Rus, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, pp. 181-221.
15 Aristotel, Etica Nicomahic, I, 1097 a 20.
16 Vezi Stella Petecel, Studiu introductiv la Etica Nicomahic, p. V, nota 16.
590
Symposion
Symposion
15-20, ceea ce nseamn c plcerea de calitate nu este altceva
dect o datorie: aici Aristotel distinge ntre plcerea omului
normal i a celui virtuos). Plcerea este doar o nsoitoare a
scopului aciunii, nu scopul nsui al aciunii. Tot raiunea este
judectorul plcerii i raiunea procur plcerile cele mai nalte.
Raportul plcerii cu nelepciunea ne intereseaz n continuare, ce
se ntmpl cu datoria i cum se distribuie aceasta ntre cei ce
urmeaz lui Aristotel, fie ei la Atena, fie la Roma.
***
Un obicei cronologic arondeaz elenismului trei secole, de la
domnia lui Alexandru cel Mare pn la domnia lui Augustus.
Droysen ncetenete termenul Hellenismus i aa va rmne el s
desemneze, deopotriv, pe evreii care ncep s vorbeasc grecete i
limba greac ebraicizat n terminologie. Cele trei secole sunt o
dram n cinci acte i esena dramei, n raport cu trecutul, insist
asupra importanei crescnde a individului n raport cu polisul.
Problema e doar la limit aa. Independena individului se
manifest, nici vorb, e chiar un fenomen nou n lumea greac, dar
asta nu nseamn ca polisul rmne o simpl amintire. Ceea ce se
modific n jocul politic e doar o translare de accent de pe polis pe
regat; n rest, cetatea supravieuiete, i joac n continuare rolul i
rmne cadrul n care grecul se manifest deplin. Aceasta nseamn
c acum nu cetile fac istoria, aa cum se ntmpla n perioada
clasic, ns cetatea elenistic va conserva, n esen, trsturile
polisului clasic. Diversificarea va avea drept consecin
cosmpolitismul. Cei mai muli dintre filosofi ajung la concluzia
aceasta pe calea raiunii discursive: condiia uman (sintagm care
apare ntia oar la Cicero condicio humana) e identic indiferent
de mediul n care omul triete. Terentius e un exemplu (homo sum:
humani nil a me alienum puto) i exemplul superb e, mai ales, poetul
Meleagru din Gadara, un grec din secolul I a.Cr. 20 . Problema e alta:
cosmopolitismul nu e o atitudine general. Puini l acceptau i
numai dintre cei luminai. Ba se poate spune c puine au fost
epocile n care interesul fa de vechile mituri, fa de tradiie s nu
fi fost mai mare ca acum. Lumea greac privea cu simpatie i
generozitate restul geografic i cultural, dar fidelitatea fa de trecut
nu era n nici un fel tulburat. Deschiderea elenistic este dublat,
automat, de un conservatorism ancestral care, singur, putea reda
20 Acest Meleagru, la care aflm expresia radical a cosmopolitismului, spune,
ntr-un epitaf: Eu sunt un sirian; de ce te mir? Noi locuim, o strine, aceeai patrie,
lumea, i acelai haos a dat lumin tuturor muritorilor.
592
Symposion
identitatea civic, religioas i cultural a grecului. Aici e lupta:
ntre tentaia cosmopolit a grecului i ncrederea n civilizaia lui
secular i, aproape, secularizat. Filosofia grecului urmeaz istoria
politic a poporului grec. E greu pentru grecul acelor timpuri de a
se detaa, cci el devenise aproape supraindividual.
Dou poziii sunt n joc: grecul (ca i evreul n elenism) devine
cetean al lumii, sau lumea continu s fie greceasc? Un
compositum rezolv dihotomia. Individul pare a rmne singur i
unicul lui sprijin este el nsui. Polisul pare destabilizat i individul
este plasat n afara sistemelor decretate de Platon i Aristotel. n
acest caz, cum ar putea fi stabilite relaiile ntre indivizii izolai? Aa
se pune acum problema moral a epocii! Sunt indivizii ntr-adevr
izolai? Nu! Datoria i educaia de cetean al polisului se
transform n datoria i educaia de cetean al universului.
Ceteanul rmne acelai. Datoriile lui se multiplic, n fapt se
nuaneaz prin educaie. E aici o problem de habitus geografic:
depirea unei cunotine geografice implic, drept corolar,
modificarea comportamentului.
Ce se ntmpl cu datoria i educaia datoriei? Educaia
clasic i pierde treptat caracterul aristocratic, rmne n primul
rnd educaie moral, dar devine mai livresc, mai umil sau, dup
sintagma lui Marrou, o educaie de scribi 21 . Dac se poate vorbi
aici despre o rsturnare, i se poate, aceasta const n aceea c
motenirea polisului nu mai revine n elenism individului, ci
persoanei umane. Unde este diferena? Individul, n polis, era
condiionat la modul absolut de colectivitate; acum el capt
contiin de sine, contiina posibilitilor, exigenelor, drepturilor
sale 22 . Morala, devenit prin legislaie norm, rezid n om, nu n
cetate, n omul neles ca personalitate autonom. Interesant e, din
acest punct de vedere c, spune Marrou, n momentul n care un
Varro sau un Cicero vor avea de cutat un cuvnt latin potrivit
pentru paideia, acesta va fi humanitas. Ceea ce unete acum pe
grecii rspndii este un ideal comun de civilizaie i cultur, o
civilizaie a paideii. Sesizm faptul c, de pild, Platon i Aristotel
trateaz despre educaie i datorie exclusiv n cadrul problemei
politice i n funcie de aceast problem. Epoca elenistic nu va
mai practica acest scrupul; apar tratate speciale i separate
dedicate exclusiv educaiei i datoriei (amintim pentru acest ultim
aspect pe Panaetius, Posidonius, Cicero, Sfntul Ambrozie). Un alt
aspect: Platon s-a strduit s aeze la temelia culturii (educaiei),
21 Marrou, H.-I., Istoria educaiei n antichitate, vol. I, Editura Meridiane,
Bucureti, 1997, p. 158.
22 Ibidem , p. 162.
593
Symposion
tiina. Elenismul nu merge pe linia lui; rmne fidel tradiiei
arhaice, poeziei, nu tiinei. Faima lui Homer rmne intact de-a
lungul elenismului. Lng el aflm pe Hesiod, pe Orfeu, Apollonius
din Rhodos, Alkmaion, Pindar. Studiul poeilor este orientat n
sensul moralitii care se poate detaa din ei 23 .
Scopul educaiei e omul adult, capabil s-i ndeplineasc
datoria. Nu vedem aici nici o diferen fa cu educaia atenian sau
spartiat. Dup expresia lui Marrou, aflm n acest tip de educaie
omul contra copilului 24 . Etimologia nu trebuie s ne induc n
eroare; prin urmare, paideia nu este dect un tratament (fizic,
cultural, moral) care este aplicat copilului pentru a face din el un
cetean ct se poate de desvrit. Ideea va fi exprimat de
Clement Alexandrinul n Pedagogul: mrturisim c pedagogia este
o bun conducere a omului spre virtute nc din timpul copilriei
sale 25 . E posibil s fie, nu numai n elenism, un refuz al copilriei.
Nu copilul e scop n sine, ci doar ceea ce el poate deveni. Obiceiul
acesta nu afecteaz doar copilul ci i adolescentul pn la vrsta
efebiei, inclusiv n timpul acesteia. Cine nu are datorii nu e suportat
de cetate. Acesta este scopul educaiei: datoria viitoare i buna ei
ndeplinire. Copilria e o ntmplare nefericit i aceast ntmplare
educaia ncearc s o depeasc. Educaia nu se ocup de copil
dect pentru a-l nva s se depeasc 26 , iar aceast depire era
echivalent schimbrii morale.
594
Symposion
satisfcut, deoarece dac el evalueaz corect sistemul filosofic,
proba insolvabilitii problemei poate fi considerat o meta-soluie a
dihotomiei minte-corp.
Susintorii celei de-a treia atitudini par s fi rezolvat
problema insolvabil, i ar trebui, de o manier sau alta s aduc
argumente n favoarea consistenei sistemului filosofic respectiv,
preciznd diferena dintre soluia problemei minte-corp i o metasoluie.
1. Materialism-imaterialism
Materialism
Angajamentul ontologic a materialistului pur se focalizeaz
exclusiv pe materie (n sens larg, materie-spaiu-timp, cmp sau
unde etc.) Aici apar dou dificulti de natur filosofic i o a treia
empiric:
1. materia este constituit din particule fundamentale, iar
aici apare n mod ndreptit ntrebarea, din ce sunt ele
constituite, n ce medii se propag undele etc
2. dac ni se rspunde c prin definiie, entitile
fundamentale nu sunt susceptibile de decompoziie,
atunci cum le mai definim altfel dect relaional? n
acest caz, ne gsim n faa unei definiii imaterialiste
(sau pozitiviste a materiei) i chiar mecaniciste dac
relaiile primitive sunt calculabile. Se obine un sistem
matematic capabil eventual de a justifica aparenele
materiale (observaiile) .
3. concepia uzual a materiei pornete de la ipotezele
obiectivitilor locale (unind cauzalitatea fizic cu
spaiotemporalul sau logica cu geometria) care nu sunt
compatibile cu formalismul mecanicii cuantice
Imaterialism
596
Symposion
Angajamentul ontologic se focalizeaz exclusiv pe ceea ce ar fi
imaterial, adic pe entiti matematice cum ar fi numerele, pe jocuri
(ah, go), programe de calculator etc. Angajamentul imaterialitilor
poate fi mult mai larg, incluznd pe Dumnezeu, ngeri, spirite,
eterul, software-ul, informaia etc.
2. Realism-solipsism
Realistul gndete c obiectul angajamentului su ontologic l
transcende. El estimeaz c ontologia (ceea ce exist), exist
independent de el. De exemplu, realismul matematic const n a
gndi c adevrul matematic este non convenional i independent
de sine (matematician).
Solipsistul reduce ontologia la el nsui: fr el nimic nu
exist, ca i cum lumea ar fi exclusiv produsul minii sale, ca un fel
de vis personal. Nu trebuie confundat subiectul solipsist izolat de
filosoful care profeseaz, comunic poziia filosofic a solipsismului.
3. Monism-dualism
Monismul
Filosoful monist are un singur angajament ontologic, cel
dualist mai multe. Un monist poate totui crede n manifestarea
fenomenologic a mai multor entiti independente, dar ele sunt
constituite de maniera c angajamentul ontologic unic poate i
trebuie, dup el, s dea socoteal de manifestarea lor
fenomenologic distinct.
De exemplu, monistul materialist nelege c, n principiu,
toate fenomenele observabile sunt reductibile la comportamentul
materiei. Teza materialist i monist face din fizic tiina
fundamental.
Dualismul
Principiul dualismului n filosofia minii afirm existena a
dou realiti primare, o realitate material i una spiritual, crora
le sunt atribuite naturi diferite.
597
Symposion
vor exista variante ale acestei expresii. Exemple:
Pentru monismul materialist, problema const n a construi o
fenomenologie a spiritului, a minii, pentru monismul imaterialist, a
construi o fenomenologie a materiei, pentru dualism a construi un
model al interaciunii ntre minte (spirit) i materie. Teoriilor
materialiste i ale identitii li se opun teoriile de tip dualistinteracionist. Karl Popper 1 distinge ntre lumea strilor de
contiin i lumea coninuturilor obiective de gndire (nu numai
tiinifice, dar i poetice sau artistice n general). Pentru John
Eccles, interacionismul 2 (bazndu-se pe teoria celor trei lumi a
lui K. Popper) se refer la creier (ca aparinnd primei lumi) i la
contiin (ca aparinnd lumii a doua), acceptnd c lumea 1 este
deschis influenelor unor evenimente din lumea 2.
Materialismul eliminativist, n frunte cu Paul i Patricia
Churchland 3 , consider discursul psihologiei tradiionale ca vid de
sens. O viitoare tiin a spiritului va trebui s explice n manier
cauzal ansamblul comportamentelor umane, apelnd la
neurofiziologie i chiar fizic pentru a dovedi c enunurile
psihologiei sunt false. La fel, pentru epifenomenism, contiina i
mintea sunt epifenomene acompaniind n paralel activitatea
material, neural a creierului. Contientizarea unui act voluntar
nu ar fi contiina unei decizii libere care ar sta a originea actului,
ci ar constitui doar simpl reflectare ce nsoete procesele neurale,
aceasta din urm reprezentnd adevratul motor al aciunilor
noastre.
Teoria identitii, consider c strile de contiin trite de
noi i cele care le atribuim unor animale superioare sunt identice cu
unele aspecte ale proceselor morfofiziologice ale acestor organisme.
Funcionalismul propune ca strile mentale s fie nelese prin
analogie cu strile logice ale mainii Turing. La fel cum un program
de computer poate fi realizat sau instaniat printr-un numr de
configuraii hardware diferite, aa poate un program psihologic s
fie realizat prin organisme diferite, de compoziii fiziochimice variate
i acesta se ntmpl deoarece stri fiziologice diferite ale
organismelor unor specii diferite pot realiza unul i acelai tip de
stare mental.
598
Symposion
O definiie a contiinei
De ce este att de greu de dat o definiie a contiinei? n
principiu, noi considerm o astfel de definiie ca fiind posibil, dar
i curentul contestatar este destul de bine reprezentat. Definiia
este un procedeu curent de fundamentare a unei noiuni, ct
vreme inferena (secvena de propoziii date finalizat cu o
concluzie) este cel mai popular procedeu de fundamentare a
propoziiei. Cnd nu putem emite definiii, oferim descrieri succinte,
cum se ntmpl n teoria naiv a mulimilor cu conceptul-cheie:
mulimea nu poate fi definit, neexistnd n cadrul teoriei un
concept mai larg. n afar de termenii fundamentali de mulime i
relaie de apartenen, toi ceilali termeni din teoria naiv a
mulimilor sunt riguros definii. Fcnd o paralel cu o teorie naiv
a psihicului i avnd la dispoziie psihicul i relaionarea cu
mediul, ar trebui ca o definiie a contiinei, sub-categorie a
psihicului, s se fac prin invocarea unei diferene specifice,
proprietate care delimiteaz psihicul de contiin, cum ar fi
intenionalitatea.
ns definiia contiinei ntmpin dificulti de relaionare cu
alte concepte de tipul genului proxim, n primul rnd psihicul.
Unii psihologi nu par a fi deranjai de faptul c psihicul reprezint
mai degrab o enciclopedie cultural dect o entitate care s reziste
ncercrilor de verificare i falsifiere, cum se ntmpl ntr-o bun
tradiie tiinific. Psihicul este pentru filosof o categorie prea
vag. Luciditatea contiinei, vigilena temporal asigur, ce-i
drept, acestei categorii o anumit claritate i integritate caliti pe
care nu le mai regsim n sfera prea larg a psihicului. S-ar putea
mai degrab descrie psihicul prin contiin dect contiina prin
psihic, lund n considerare, pe lng actele contiente, i o sum
de acte incontiente decelabile nu neaprat de pe poziiile persoanei
I, ci n comportamentul celorlali: este lecia oferit de psihologia
social. Dar nici enciclopedia social a psihicului nu este de dorit,
cu toate c ne conduce la imaginarul social, mai stabil n cadrul
unei comuniti umane dect cel cultural. Imaginarul social
desemneaz, n viziunea promotorilor acestui termen, fantasmele
care acioneaz la nivelul psihismului colectiv 4 , spre deosebire de
imaginarul cultural, care vizeaz imaginile transfigurate ntr-o
form oarecare de art.
Desigur, definiiile contiinei pot fi manipulate ideologic. n
DEX-ul romnesc (ediia 1998, p. 217), contiina este caracterizat
4 Corin Braga, tefan Borbly (ed.), Caietele Echinox, vol. III: Teoria i
practica imaginii 2. Imaginarul social, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 13.
599
Symposion
prin procesele sistemului nervos central cu ajutorul crora se
produce reflectarea realitii obiective de ctre om. Se vede n mod
clar tendina de ncadrare a concepiei asupra psihicului n
curentul materialist prin invocarea realitii obiective. De altfel,
DEX-ul nu-i dect retiprit dup cel dinainte de 1989, deci nu-i de
mirare s dm acolo peste o mulime de sintagme materialistdialectice i de produse ale imaginarului cultural predecembrist,
cum ar fi conceptele religioase, prezentate ca fiind ficionale.
Se susine, n ultima vreme, chiar o structurare a contiinei
pe niveluri, ceea ce complic i mai mult descrierile. n psihologia
cognitiv, pe lng qualia, proprietile caracteristice ale contiinei
(subiectivitate,
unitate,
diferen
centru-periferie,
aspectul
familiaritii, starea de spirit, condiiile delimitrii etc. 5 ), s-au pus n
eviden i cteva niveluri structurale ale acesteia: 1) senzorial (al
interaciunii mediu-analizori senzoriali); 2) al strii de vigilen; 3)
al sinelui contient; 4) al strilor de contiin specifice; 5) al
experimentrii lumii din perspectiva persoanei I; 6) al strilor de
contiin narativ (al furtunilor de contientizare). Contiina
introduce persoana I n percepia realitii: cuget, deci exist spune
Descartes. Nu accept o alt persoan ca garant al existenei mele. E
posibil s nu accept nici pluralul cugetm, deci existm n cazul
n care datele existena mele private mi se par mai importante dect
ale existenei publice aa cum le concepe comunitatea n care mi
duc traiul.
Din punct de vedere neurobiologic se poate defini contiina
drept o proprietate vizibil a creierului care provine din activarea la
unison a unui numr nedeterminat de neuroni, pe o perioad
variabil de timp, dup care sunt substituii de un alt numr de
neuroni care se activeaz i procesul continu pn la instalarea
morii biologice a creierului.
Sistemele fizice foarte complexe, cum ar fi creierul, organele
senzoriale i mai ales neuronii sunt suficient de mici pentru a
funciona dup legile probabilistice cuantice. Margenau (1984)
susinea c interaciunea minte-corp este analog unui cmp de
probabiliti descris de mecanica cuantic. Acesta nu posed mas,
nici energie dar poate s cauzeze ntr-un microsit o aciune efectiv.
Roger Penrose 6 (1999) a sugerat c microtubulii din neuroni ar fi
locul efectelor cuantice relevante din creier. La originea fenomenului
5 John R. Searle, Problema contiinei, n: George G. Constandache (ed.),
Exist oare contiina?, Editura All, Bucureti, 2000, pp. 45-58; idem, Problema
contiinei, n Angela Botez, Rzvan Popescu, Filosofia contiinei i tiinele
cognitive, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2004.
6 Penrose R., 1999, Incertitudinile raiunii; Umbrele minii; n cutarea unei
teorii tiinifice a contiinei; Editura Tehnic, Bucureti.
600
Symposion
contiinei ar sta acele citoschelete neurale pe care se grefeaz
microtubulii, locuri de existen ale strilor cuantice coerente. Dar
coerena cuantic la scar larg nu implic n sine contiina.
Concluzii
Tentative de rezolvare a distinciei minte-corp au existat nc
din antichitate. A devenit un loc comun n cercetrile actuale de
specialitate, recunoaterea faptului c, dei nimic nu ne este mai
familiar i mai cunoscut dect propriul nostru univers contient, cu
toate acestea nimic nu pare s ridice attea probleme unui studiu
sistematic filosofic i tiinific. Dac n mod tradiional, abordarea
relaiei minte-corp i a problematicilor derivate cum ar fi problema
relaiei minte-creier i problema contiinei erau atacate prin
601
Symposion
prisma filosofiei i psihologiei, astzi ele au devenit obiect de
investigaie tiinific, angajnd o mulime de discipline printre care
enumerm tiinele cogniiei, inteligena artificial, fizica, biologia,
chimia i bineneles tiinele socio-umane.
Problema trup-suflet este adus n discuie de istoria
credinelor i ideilor religioase i poate fi considerat o problem
nchis. n schimb, problema minte-corp, unde termenii de baz au
o accepie tiinific, rmne o problem deschis, interesant i
chiar nvluit de mister, a filosofiei contemporane. Achiziiile
tiinifice de dat recent din neurotiine i au o valoare limitat
pentru aceast problem deoarece descriu o mulime de obiecte, dar
intercepteaz greu subiectul uman i tririle sale. Fr un
angajament ontologic ferm, nu numai la nivelul fiinei umane ci i
la nivelul altor ageni inteligeni, cum ar fi animalele sau
calculatoarele, problema minte-corp produce soluii ficionale.
602
Symposion
n tradiia cultural european, conceptul de persoan a jucat
i joac un rol privilegiat. Este, n fapt, diferena major care
marcheaz perspectiva european de sorginte iudeo-cretin fa de
celelalte modaliti de nelegere a umanului, cum sunt cele
orientale. Uzana multipl a termenului de persoan se datoreaz
acelui fenomen de acumulare pe care l ntlnete orice cultur care
are n spate o istorie ampl (fenomen ce poate fi asemnat cu
modul n care se acumuleaz straturile geologice, un proces care n
plan conceptual nu nseamn anularea semnificaiilor anterioare ci
un gen de suprapunere a acestora). Este mai cu seam cazul
culturii europene, cea care i datoreaz n bun parte modul de
articulare raionalitii greceti. Mai precis, istoria veche i medie a
continentului european, i mai apoi a modernitii de dimensiuni
globale, i gsete n mod hotrtor identitatea n actul de
conceptualizare, de hotrre a unei determinri precizate pentru un
cuvnt, act mereu i mereu reluat, ori nceputurile unei astfel de
atitudini se gsesc n spiritul grec.
Posibilitatea recuperrii semnificaiilor originare a noiunii de
persoan trebuie s porneasc de la evaluarea unui orizont anterior
epocii cretine. Este vorba de filosofia clasic greac, cea care este
rspunztoare de originile nelesului european al raionalului.
Termenii care au fost delimitai n originara articulare a unui logos
ce domin felul n care spiritul grec s-a raportat la Zeu, la lume i la
om, vor fi cei ce vor face cu putin rostirea, n epoca cretin, a
discursului despre nelesul omului ca persoan. Dei, aa cum se
va evidenia, aceti termeni vor suporta o resemnificare profund,
sub aspectul cadrului discursiv, autorii cretini nu vor prsi
niciodat nelesul grec al raionalitii, chiar atunci cnd vor
polemiza cu filosofii greci pgni. n mod special, sursele greceti
ale accepiunilor pe care le dm conceptului de raiune reprezint n
acelai timp punctul de plecare al traseului de constituire a
criteriilor de rigoare, de precizie cu care operm. Iar n msura n
care discursul despre persoan a aprut din nevoia de precizare
doctrinar i experienial pe care o impunea noul orizont cretin, i
n msura n care acest discurs era dator raionalitii care
articulase termenii filosofiei greceti pe care i-a utilizat n formulri,
cu certitudine c doctrina cretin a persoanei se gsete sub un
anume neles al rigorii, al preciziei.
Istoria spiritualitii cretine consemneaz o aprofundare
continu a discursului ce vizeaz persoana, iar re-formulrile
prilejuite de acest proces au nsemnat n acelai timp o acutizare a
nevoii de precizare, de rigoare. Dei nu a implicat cuantificarea,
experiena religioas, mai cu seam cea pe care o numim mistic, a
implicat nevoi discursive care s delimiteze autenticul de fals, calea
604
Symposion
adevrat de drumurile ctre nelare, de aceea cutarea preciziei a
avut mai cu seam un caracter practic. Aici este i locul n care
discursul religiei i cel al tiinei se gsesc pe un teren comun, acela
al concretului, al fenomenului. Totui, calea pe care s-a conturat
noiunea cretin de persoan implic cel puin o dimensiune
aparte, anume calea apofatic n operarea delimitrilor, neputnd fi
vorba de o descriere pozitiv a acestui neles al omului. i aceasta
mai ales ntruct punctul de plecare a precizrilor legate de
persoan este legat de nevoia de a exprima ceea ne descrie
Evanghelia n legtur cu Dumnezeu: n acelai timp Unu, dar n
Trei ipostaze.
n stabilirea reperelor care au marcat constituirea unui termen
de asemenea complexitate, trebuie s plecm de la modul n care sau constituit, i mai cu seam de la calea pe care s-au originat
termenii care vor juca rolul cheie n nuanrile legate de persoan
ca noiune original a discursului secolului IV. Este vorba de
termeni care au nceput s dobndeasc o utilizare specializat
odat cu ivirea filosofiei n spaiul grec. ntre acetia, hypostasis i
prosopon au descris cel mai bine traseul meditaiei greceti asupra
omului.
Istoria constituirii i nuanrilor sub care a stat termenului
hypostasis () este una complex. Iar interpretrile moderne
asupra raiunilor care au determinat folosirea sa pentru prima oar
n desemnarea unui alt neles al omului de ctre Prinii
capadocieni ai veacului IV dup Hristos (Grigorie de Nyssa, Grigorie
de Nazianz, Vasile cel Mare) sunt diferite. Nu trebuie s se omit
ns un fapt important: anume c nu a existat o doctrin elaborat
despre persoan n literatura patristic, dei exist o antropologie
cretin, aa cum precizeaz Lossky 1 . Este aici un semn al unei
nelegeri diferite a cii pe care poate fi tratat noiunea de om din
perspectiva revelaiei cretine. Aceast exigen venea din nevoia de
a gsi o ct mai proprie descriere a Dumnezeului ce se revelase
cretinilor: Unul n Trei Persoane i ntr-o singur Natur.
Noiunea de hypostasis () a fost folosit n vremea
filosofiei clasice greceti i n elenism drept echivalent al lui ousia
(), ns a primit n timp o serie de nuane care ntreau o
anumit nelegere a esenei realitii. Unii comentatori moderni au
fost de prere c raiunea sub care a stat alegerea acestor dou
sinonime n precizarea distinciei natur-persoan ar fi fost
distincia logic pe care Aristotel o face ntre o ousia prim (
1 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 105.
605
Symposion
) i o ousia secund ( ) 2 . Prima ar fi fost pus n
legtur cu , dat fiind semnificarea concretului i
individualului, cea de a doua cu n legtur cu accepiunea de
general i comun. O asemenea ipotez nu st ns n picioare dect
cu dificultate ntruct Prinii greci nu o afirm n mod explicit
nicieri 3 . Mai sigur este c n primele secole dup Hristos termenul
capt tot mai mult semnificaia de fiin real i concret n
opoziie cu fiina aparent i evanescent, i aceast evoluie este
probabil c se datoreaz stoicilor. Dincolo de toate acestea,
capadocienii vor svri o real i semnificativ mutare de neles n
uzana termenului. n mentalitatea bizantin, ncepnd cu secolul
IV, realitatea nu poate avea dect o dimensiune hipostatic, nu
exist nicieri esena pur. Ceea ce este ns de o major
semnificaie este identificarea ntre hypostasis () i
prosopon ().
nainte de a evalua aceast echivalare s vedem care era
uzana pn n acea vreme a lui prosopon (). Termenul se
gsea n vocabularul vechii limbi greceti, desemnnd partea
capului de sub frunte, ceea ce numim astzi fa. ns era folosit
mai ales n nelesul de masc, fiind vorba de recuzita pe care
actorii vechiului teatru grec o foloseau. Aa cum spune Zizioulas,
teatrul, i n special tragedia, este locul n care se ntlnesc
libertatea uman i necesitatea sub care sttea lumea n viziunea
vechilor greci 4 . Se tie c din perspectiva filosofiei greceti nu se
poate gsi un temei pentru argumentarea unei reale existene a
actului uman liber, ntruct ceea ce obseda mentalitatea antichitii
greceti era ordinea i armonia unei lumi care era prin excelen
cosmos. Pentru grecul acelui interval, ordinea lumii sttea cu
necesitate sub puterea unei ordini gndit mai degrab din
perspectiv logic, ce nu permitea nici o abatere de la legile
armonizrii ntregului. Tragedia greac este cea care va exploata
conflictul ntre ncercrile omului de a aciona potrivit voinei sale,
s ocoleasc destinul i s nesocoteasc voina zeilor, cu toate c
aceast atitudine este cu necesitate sortit eecului, sfritul
tragediei antice consemnnd ntotdeauna mplinirea necesitii.
Este vorba aici de ceea ce s-ar numi o libertate limitat, sintagm ce
reprezint de fapt o contradicie logic. Important este c actorul
tragediei simte semnificaiile strii de libertate, se ndrept, chiar
dac limitat i cu insucces, ctre asumarea strii de persoan, cu
2 Aristotel, Categorii, 5, 2a, 11-16.
3 Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p.
32.
4 Ibidem, p.25.
606
Symposion
caracterele de libertate, unicitate i irepetabilitate. Masca, n
accepiunea tragediei antice, se dovedete a fi un element
supraadugat i nu ceva ce ine de adevrata sa fiin. Totui,
aceast dimensiune a lui a fost exploatat de Prinii
capadocieni pentru a conferi dimensiunea dorit nelegerii
modalitii personale de existen a lui Dumnezeu Treime i a
oamenilor.
Saltul spectaculos a fost ns acela al identificrii lui
cu , pe aceast cale conferindu-se o dimensiune ontologic
a feei, a ceea ce fusese mai nainte doar o simpl masc. n acest
fel se svrete o dubl i reciproc precizare a nelesurilor pe
care cei doi termeni trebuiau s n aib n noul orizont spiritual
bizantin. Mai mult, este i o mbogire semantic ce preface
aproape total funciunile lui i . Gndirea
bizantin va adnci i resemnifica nelesurile lui prin
accentuarea implicaiilor etimologice ale termenului. Cci, n
greac, persoan este format din , care nseamn ctre, spre, n
direcia, i care semnific privire, ochi, nfiare, chip, fa. Aa
cum indic Yannaras, prin compunere semnificaia care apare este
am privirea, faa aintit spre ceva sau spre cineva, m aflu fa-n
fa cu ceva sau cineva5 . Se implic aici dimensiunea raportrii
directe, nemijlocite, relaia. Pe aceast cale aa cum este
reinterpretat, prosopon exclude posibilitatea nelegerii persoanei ca
individualitate n sine dincolo i n afara a ceea ce numim relaie.
Adncul modului de existen personal este indicat tocmai de
relaie ca diferen specific, i care exclude orice ncercare de
nelegere static a individualitii. n ceea ce i este mai propriu,
modul de a fi al lui hypostasis () este extasis () adic
ieire din sine. Nu poate fi neleas dimensiunea hipostatic a
individului uman, nici a lui Dumnezeu, dect ca hipo-stan ce
devine mereu i ntotdeauna o ieire i raportare ctre altul. Propriu
persoanei este s fie mereu n afara ei, s se ndrepte nencetat
ctre altceva. Aa cum afirm Yannaras, coninutul ontologic
patristic al persoanei este reprezentat de alteritatea absolut ca
diferen existenial fa de esen. Persoana este caracterizat de
alteritate absolut, de unicitatea i irepetabilitate, ns aceast
alteritate nu poate fi exprimat i ncadrat conceptual, singura
cale fiind trirea alteritii ca fapt concret, ca relaie irepetabil 6
Experiena celuilalt n relaia fa ctre fa este unica i exclusiva
modalitate a cunoaterii lui n ceea ce i este propriu.
5
p. 21.
607
Symposion
Ceea ce sesizeaz Vladimir Lossky e c nu avem aici doar o
transmutare de neles, n ceea ce privete termenii care ncep s
desemneze persoana, ci mult mai mult, utilizarea pe alt nivel al
cuvintelor. ns modul de operare al distinciei nu este conceptual,
pentru c, odat cu modul de nelegere treimic al Divinitii a
devenit clar limita pe care conceptele o au n a desemna ceea ce
este dincolo de Creaie, i atunci cuvintele au nceput s aib rolul
de semn, a simbolului unei realiti 7 . Trecerea de la concept la semn
este o cheie interpretativ crucial n buna nelegere a inteniilor pe
care le are un text produs n Bizan. Dac un concept i propune o
delimitare, o definire, semnul indic doar c este vorba de un aspect
al unei realiti care poate fi cunoscut nu pe calea minii ci mai
degrab prin implicarea deplin a puterilor omului, adic prin ceea
ce a nsemnat pentru bizantin trire. Folosirea neconceptual a
cuvintelor ine i de o convingere pe care tradiia bizantin a avut-o
drept constant: realitile desemnate prin cuvinte nu pot fi
niciodat pe deplin cunoscute cci totul se gsete sub semnul
tainei. Semnificaia modului tainic de fiinare a oricrei realiti nu
trebuie neleas ca pe o limit pus omului n cunoatere, ceva n
genul secretului mereu nedezvluit, ci ca situaia paradoxal n care
pe msur ce o realitate se dezvluie, n aceeai msur se
contientizeaz adncul acesteia. Procesul de avansare n
cunoatere este mai degrab o instaurare a relaiei, i nu a
depozitrii de informaii. Persoana trebuie neleas mai ales ca
raportare i ca relaie i definete o raportare i o relaie. Semantica
cuvntului exclude posibilitatea de a interpreta persoana ca
individualitate n sine, n afara spaiului relaiei 8 .
Perspectiva inaugurat de acest tip de gndire, cel care va
nsemna fundamentul discursiv al spiritualitii cretin-rsritene,
este una care face apel la alte coduri simbolice, aspectul dominant
fiind cel al apofatismului persoanei 9 . Se poate spune c aici gsim o
articulaie central a acestei spiritualiti, ca i coninutul de fond
al diferenei fa de modelul cultural apusean. Acesta din urm s-a
axat, odat cu dezvoltrile scolasticii, pe apofatismul naturii.
Nevoia de discurs asupra persoanei n aceste cadre i are cu
siguran originea n dimensiunea central pe care o acord
Scriptura omului: de chip al lui Dumnezeu. Omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ns, aa cum precizeaz
Andre Scrima, n sine, conceptul de chip al lui Dumnezeu este
misterios i antinomic. Asta pentru c, vorbind propriu i potrivit
Vladimir Lossky, op.cit., p. 105.
Christos Yannaras, op. cit., p. 21.
9 Ibidem.
7
8
608
Symposion
logicii comune, nu poate exista nimic care s fie asemenea lui
Dumnezeu. Dumnezeu este dincolo de orice categorii i absolut
neasemntor cu creatura Sa. i totui, spune Scrima, evidena
chipului i asemnrii dumnezeieti din om introduce primul
element apofatic n fiina uman, ntruct constituie centrul su
ontologic i metafizic, inaccesibil i inepuizabil prin noiuni
catafatice 10 . S-au fcut numeroase comentarii i interpretri legate
de tema chipului lui Dumnezeu. Este ns evident dificultatea unui
discurs pozitiv pe aceast tem, i chiar analizele cele mai
consecvente se ndreapt n cele din urm ctre adoptarea
limbajului apofatic. Ceea ce totui s-a asociat acestei dimensiuni
eseniale a umanitii este libertatea. Aceasta este dimensiunea care
aproprie omul de Dumnezeu, aceasta este msura prezenei
chipului lui Dumnezeu n om. ns nelegerea esenei acestui mod
de a fi liber al omului este departe de a fi simpl. Dumitru Stniloae
indic limitele unei anume nelegeri a specificitii libertii omului,
a putinei umane de a exercita actul libertii, cea care s-a impus n
modelul cultural occidental. Este vorba de soluia descris de
augustinianism n nelegerea naturii libertii, atunci cnd este
invocat ca element central liberul arbitru. Distincia liber arbitrulibertate a avut o influen masiv n multe elemente ale gndirii
filosofice occidentale, cum este cazul eticii, al discursului teologic,
dar i n ansamblul modelului cultural apusean. Ceea ce este
socotit de ctre Stniloae a fi un punct slab al acestei descrieri este
teza neutralitii liberului arbitru n relaie cu binele sau rul 11 .
Aceast perspectiv implic ntrebarea dac n ntlnirea graiei
divine cu libertatea va precumpni aceast libertate a omului sau
graia divin? Dac libertatea este cea care precumpnete, dac
libertatea este cea decisiv, aceasta decide oarecum singur pentru
sine. Dac graia divin este cea care precumpnete, apare un soi
de forare a libertii n alegerea binelui. n ambele cazuri, apare o
descriere slab a libertii, nu poate fi postulat exersarea unei
libertii depline ca act radical uman. Printele Stniloae susine c
O libertate absolut neutr, sau un liber arbitru nu exist ns.
Exist numai o libertate care servete n mare parte rului, o fals
libertate, i o libertate n bine. n omul de sine, dat fiind
slbiciunea firii sau voinei, libertatea e dus uor spre cele rele,
sau rezist greu ispitelor spre ru. Ea nu se poate decide singur
10
107.
11 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 150.
609
Symposion
spre o fptuire exclusiv bun. Liberul arbitru, sau libertatea absolut
neutr, este o construcie arbitrar a cugetrii noastre 12 .
Pentru a evita o nelegere unilateral a temei persoanei n
perspectiv patristic, trebuie precizat c ar fi cu totul eronat s
asociem noiunea de persoan cu ceea ce s-a numit a fi partea
sufleteasc sau spiritual din om. (De altfel, tot mai mult se atrage
astzi atenia asupra dificultilor pe care distincia suflet-trup de
formulare greceasc o are n nelegerea adecvat a mesajului
evanghelic, n special a celui ioaneic, cel care descrie omul ca fiin
ntrupat, nu ca o entitate spiritual purttoare de trup ca o
adugire, ca o extensie 13 ). O investigare a implicaiilor pe care
asocierea sau neasocierea persoanei cu trupul este oferit de
studiul lui Douglas Odergard 14 . Cercetarea tiinific de astzi ofer
argumente tot mai solide n favoarea asocierii obligatorii a ceea ce
numim minte cu baza sa material, creierul, i n ansamblu a
spiritualitii umane cu trupul. Dar i filosofia, n special prin
fenomenologie nregistreaz o turnur similar odat cu a doua
parte a veacului trecut, insistnd pe importana recuperrii trupului
ca subiect major al filosofiei.
Spiritualitatea Rsritului cretin a avut o doctrin antropologic
ce acord o atenie aparte trupului nc din vremea originilor sale
patristice. Mai puin cunoscut i recuperat astzi este tema
antropologic a tunicii de piele. Punctul de plecare a fost
interpretarea dat pasajului din Facere n care este descris starea
omului dup cdere i faptul c Dumnezeu le face protoprinilor
nite haine de piele(Facerea, 3, 21). De pasajul acesta s-au ocupat
autorii cretini ncepnd cu Origen, fiind de mare interes s se
limpezeasc dimensiunea antropologic a acestei tunici ce se
adaug omului nu ca o mbrcminte exterioar, ci ca o parte a sa.
Origen a ovit dac s neleag prin aceast adugire trupul ori o
dimensiune suplimentar a acestuia. Desigur, asta datorit
formaiei sale neoplatonice care devaloriza trupul, privindu-l ca
exterior i neesenial omului. ns Prinii Bisericii au criticat sever
aceast ovire pentru implicaiile periculoase pe care le implica,
ntruct ar fi schimbat cu totul nelegerea cii spre mntuire ca i
semnificaia mntuirii 15 . Grigorie de Nyssa sau Maxim
Mrturisitorul au precizat c aceste haine au un dublu rol, ns
12
13
Ibidem.
Michel Henry, ntrupare. O filozofie a trupului, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p.
25.
14 Douglas Odergard, Persons and Bodies, Philosophy and Phenomenological
Research, Vol. 31, No. 2 (Dec. 1970), p. 226.
15 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o
antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 79.
610
Symposion
trebuie de la nceput privite ca rod al milostivirii lui Dumnezeu.
Cci cei doi protoprini ce fuseser alungai din Rai erau ntr-o
stare improprie i de suferin n trmul arid i pustiu al
pmntului. Aceste haine au nsemnat putina lor de a supravieui
n noua condiie n care ajunseser ca rod al neascultrii.
Interpretarea fcut de Prini este c trebuie s vedem n aceast
tunic o ngroare a trupului adamic, o adugare a ceva
suplimentar ce provine dintr-o fire strin pn atunci omului, firea
neraional. Trupul devine biologic. Biologismul nu caracteriza
starea de nceput a umanitii, cci, aa cum ni se relateaz n
Facere, cei doi locuitori ai Raiului nu se hrneau din roadele
pomilor din cauza foamei, ci ca o mprtire din anume daruri, din
anume virtui (asupra acestei nelegeri insistase deja Filon
Alexandrinul i urmaii si). ns odat cu cderea din neascultare,
condiia uman a nsemnat trecerea de la vieuire la supravieuire.
Cci biologismul tunicii de piele are un caracter dublu. Dincolo de
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru ca omul s poat s ndure
noua sa locuire terestr, aceast nou dimensiune a corporalitii a
nsemnat i mplinirea avertismentului c de vor mnca cei doi din
pomul cunoaterii vor gusta moartea. Deci pe de o parte
binecuvntare, pe de alta mplinirea pedepsei ce va atinge neamul
omenesc. Totui nu este un blestem definitiv, cci tocmai
biologismul cu necroza pe care o aduce cu sine, poate aduce i
dezlegarea acestei stri de cdere prin moarte. Dac nu ar fi moarte
biologic, situaia improprie n care se afl umanitatea dup cdere
nu ar cunoate o ncheiere vreodat. Trupul a devenit dens i solid,
i chiar funciile psihice au devenit, mpreun cu cele trupeti,
corporale 16 . Mortalitatea a devenit parte a firii umane, ea nseamn
c omul se gsete ntr-o stare permanent de murire, aa c
momentul morii este un capt al muririi, o moarte a morii (ca rul
s nu devin nemuritor 17 ). Acea dezlegare ntre trup i suflet din
vremea morii este neleas de Prinii Bisericii ca ansa restaurrii
firii umane, ns nu de la sine, ci doar prin rscumprarea
svrit de Hristos. n aa fel nct consecinele cderii lui Adam
vor fi ntoarse spre binele i rscumprarea acestuia. Antropologia
patristic ofer astfel o nelegere nuanat i difereniat a situaiei
actuale a naturii umane. Se poate depi pe aceast cale de disputa
creaionism-evoluionism n favoarea descrierii unei duble
dimensiuni a corporalitii, care nu neag legtura cu biologia
animal, dar care nu reduce la att trupescul.
Este de semnificaie urmrirea interpretrii i descrierii fcute
16
17
Ibidem, p. 83.
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 45 la Sfintele Pati, 8, PG, 36, 633A.
611
Symposion
naturii acestei ngrori pe care omul o dobndete. Pentru c
Grigorie de Nyssa, i nu doar el, atenioneaz c trebuie s vedem
ceva mai mult dect biologism n adugarea acestei tunici. Astzi
am putea folosi termenul de interfa pentru a explica
hermeneutica patristic a episodului din Facere. n mod simbolic,
ngroarea a reprezentat tot ceea ce ine de putinele umane de a
relaiona cu lumea. Aa c nu doar biologismul a reprezentat
mijlocul relaionrii cu lumea, ci a mai fost o dimensiune esenial,
care ar putea fi rezumat ca modul cultural de a fi al omului. i aici
se manifest caracterul dublu al noii dimensiuni antropologice: pe
de o parte a avea nevoie de cultur nseamn o mpuinare a unor
putine, a unei stri anterioare diferite, ns face posibil nu doar
supravieuirea omului, ci i dispunerea cu sens, orientarea vieii
acestuia potrivit a ceea ce a fost numit valoare. Prin cultur, prin
tiin, omul este capabil s supravieuiasc altfel dect biologic, i
poate mplini o nevoie la fel de important: aceea de cunoatere. Nu
este vorba doar de cunoaterea raional, ci de un sens mult mai
larg i mai cuprinztor, n felul n care este folosit termenul n
Scriptur, fiind un mod de a fi cu lumea i n lume, dar i dincolo
de ea. Cci s-a pstrat ceva din demnitatea pierdut de stpn al
creaiei pe care Adam o avusese n Rai. Cultura este o hain n
msura n care omul nu se poate raporta nemijlocit la realitatea ce
l nconjoar, i nici la sine.
Antropologia cretin-rsritean este una stadial, care nu
vorbete de om i umanitate pur i simplu, ci de etape i situaii
existeniale prin care omul a trecut, n care se gsete i pe care le
va atinge. Aici este punctul de separaie de modul de a face
antropologie inaugurat de modernitate, o antropologie limitat la o
descriere static a naturii umane, descriere ce i gsete originea
mai degrab n metafizic dect n tiin, pentru c are n vedere
descrierea a ceea ce este stabil i esenial. Recuperarea perspectivei
antropologice ortodoxe este foarte productiv astzi nu doar pentru
discursul filosofic dar i pentru orientarea cercetrii tiinifice. De
fapt, chestiunea de ansamblu care trebuie lmurit este n ce fel o
anume doctrin a persoanei poate avea o semnificaie pentru tiina
de astzi. Se poate ntreba de ce nu ar trebui lsat o asemenea
preocupare doar n seama unor discipline umaniste, precum etica.
Dac se pot aduce argumente n favoarea semnificaiei datelor unei
astfel de antropologii pentru neurotiine, pare a fi cu totul neclar
ce ar reprezenta ele pentru alte zone ale tiinei de frontier,
precum cosmologia sau fizica cuantic. Dar o asemenea discuie are
valoare doar n situaia n care se revizuiete cadrul presupoziiilor
de ansamblu n care ea este dus. M refer mai cu seam la acel
gen de presupoziii care implic posibilitatea tratrii noiunii de
612
Symposion
persoan n registru psihologizant sau eticist dar nu n cel
ontologic. Acest tip de presupoziii aparin direciei pe care modelul
cultural european ncepea s o ia la nceput de veac XIX, atitudine
ce poate fi cel mai potrivit ilustrat de modul de constituire al
Universitii Humboldt din Berlin. Pare astzi o atitudine forat,
artificioas, tratarea noiunii de persoan n regim ontologic, ns
textele patristice, cele ale cretinismului rsritean n ansamblu,
dovedesc existena unei asemenea nelegeri n spaiul cretin.
Dumitru Stniloae este cel care a accentuat n veacul XX
necesitatea unei astfel de nelegeri adresate modului personal de a
fi, i mai mult dect att, a descris cu totul remarcabil implicaiile
acestei viziuni. Omul, dac este neles ca modalitate de existen
personal, nu este doar o simpl pies ntr-un agregat universal ce
se cluzete dup legi imuabile. Pozitivismul ce a dominat modul
de a se face tiin n ultimele trei veacuri, i care are i acum o
serioas influen, nu a putut acorda omului dect acest rol de
element al unui lan al determinrii comandat cu strictee de legile
cauzale existente n natur. Aceast viziune a putut cu greu s
gseasc un neles noiunii de libertate uman, lsnd-o inevitabil
n seama unui tratament slab din punct de vedere ontic, cel al eticii
i eventual al psihologiei. Aa c noiunea de persoan nu a putut
s fie luat n calcul n nici un aspect al cercetrii de tip tiinific.
Este evident c cel puin n ceea ce privete tiina clasic, cluzit
de regulile experimentului pozitivabil i al verificabilitii sale,
oricum nu poate fi luat n discuie realitatea personal ca mod de
interaciune cu lumea. ns cercetarea de frontier de astzi este
pus n situaia de a apela la ceea ce se gsete dincolo de vizibil i
pozitivabil atunci cnd trebuie s ofere descrierea unei anume
realitii care scap explicaiei tiinifice convenionale. i tot mai
mult ncep s se ia n calcul elemente ce in de datele modului de
existen i influen personal. ntr-o anumit msur, cercetarea
medical, cea psihologic sau cea mai avansat din neurotiine, a
putut s descrie influena pe care omul o poate avea asupra lumii
sau asupra sa urmrind spiritualitatea i practica budist. Anumite
exerciii practicate n budism au fost preluate de medicii sau
psihologii occidentali, i prin intermediul acestora s-a putut
demonstra influena pe care mintea o poate exercita asupra
corpului uman sau mediului nconjurtor.
Recuperarea astzi a perspectivei cretin-rsritene asupra
persoanei poate avea consecine semnificative asupra demersului
tiinific, n special n zonele sale de frontier, pentru c aceast
viziune nfieaz un neles al persoanei care susine explicit o
dimensiune cu totul aparte al modului de existen personal. n
acest spaiu persoana este descris ca activ pe nivel ontic, ca
613
Symposion
avnd o influen radical asupra realitii create. Yannaras afirm
c persoana este, n principiu, singura relaie posibil cu fiinele, cu
lucrurile existente n realitate. Fiinele exist numai ca ob-iecte
arat, adic, ceea ce este numai printr-o relaie de raportare la o
persoan. Aceast raportare definete caracterul existenial al
fiinelor ca fenomene fiinele apar, se manifest drept ceea ce sunt
numai ca logos al relaiei lor cu persoana 18 .
Aceast nelegere poate, de asemenea, oferi un rspuns
consistent la ntrebarea asupra libertii umane, la felul n care
poate fi descris i neleas aceast libertate. Dac este ca
semnificaia libertii s treac de graniele discursului moral i
moralizator, atunci trebuie s se ofere o descriere consistent a
efectivitii influenei persoanei din perspectiva raportului libertatedeterminism. Ar trebui ns s rspundem la o ntrebare prealabil:
n ce fel poate fi descris statutul persoanei, cadrele modului
personal de existen. Am vzut c este exclus descrierea static
ori n termenii unei esene a persoanei. C persoana nu este o
realitate static este ceva ce poate fi intuit, ns ceea ce ar purta
numele de dinamism n acest caz nu e tocmai simplu de descris sau
ncadrat. Cci nu este un dinamism de felul unui flux sau al unei
curgeri, ci ceva mai radical, un dinamism ontic. Persoana este o
realitate care nu st pe loc n nsi fundamentele sale. Ea se
mic la modul n care se face, devine ce nu a fost. n
antropologia ortodox omul nu este ci devine, cci este chemat s
fie mai presus de sine, s fie mai mult dect sine, s se uneasc cu
o natur dincolo de sine i de toat creaia: s se uneasc cu
Dumnezeu i, ntr-o anume msur i sub un anume neles, s
devin dumnezeu. Apofatismul persoanei este o sintagm care
trebuie interpretat prin prisma acestei din urm afirmaii.
Limbajul negaiei este mai potrivit atunci cnd i propui s vorbeti
despre ceva care mereu se face pe sine i dincolo de sine n unire cu
ceva mai presus de sine. ns trebuie spus c aceast chemare i
acest propriu al persoanei nu trimite ctre o cale unic, ntruct
totul se discut n limitele identitii, irepetabilului, unicitii. Nu
exist dect persoane concrete i o experien concret, unic i
irepetabil a fiecreia dintre acestea. Aa cum spune Stniloae, De
fiina uman ine conjugarea interpersonal a diferitelor micri ale
ei. Fiina uman e trit n realitate de persoane. () Dei fiecare
persoan are n sine toat fiina uman, fiecare triete ntreaga
fiin uman n relaie cu altele, sau i-o actualizeaz n relaie cu
altele. De aceea, trirea ntregii fiine umane de ctre fiecare
persoan, se unete cu sporirea tririi fiinei ntregi de ctre ea n
18
Symposion
mod propriu, prin relaia cu alte persoane, care o triesc n felul
lor 19 . Acesta este un aspect important potrivit cruia putem afirma
existena modului liber de a fi al persoanei: faptul c aceasta nu
este condiionat n experiena sa, nu i se d prin vreo determinare
coninutul tririi i orientarea acesteia. Este aici vorba de ceva mai
mult dect de o descriere psihologic a unor sentimente (unde ar
putea fi vorba de un determinism), cci trirea ca stare
fundamental a modului personal de a exista nseamn mai mult.
Stniloae propune termenul de experiere, prin aceasta trebuind s
se neleag un act ce are ca i consecin o modificare radical a
subiectului tririi. (De altfel, ar fi foarte interesant o discuie pe
raporturile, apropierile i diferenele ntre experiere i experiment).
Scopul acestei experieri personale, unice, nu este legat ns de o
simpl mbogire a experienei omului, ci vizeaz realizarea unor
deschideri existeniale ctre o realitate dincolo de sine. Libertatea se
exprim n capacitatea fiecruia de deschidere ctre Acel Cineva
care i adreseaz o chemare, dar care nu l oblig n nici un fel ctre
realizarea comuniunii. Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere
colaborarea noastr liber, artndu-se i n aceasta importana ce
ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere s ne nsuim
lucrarea
Lui i s ne-o facem proprie printr-o voin i printr-o lucrare a
noastr. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot
El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin creaie. El nu o anuleaz, pentru
c El nsui e liber de toate pasiunile, deci i de pasiunea de a
stpni. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului, a
Spiritului autentic suprem 20 . ns comuniunea ntre om i
Creatorul su nseamn paradoxalitatea unirii unor naturi diferite.
Omul nu mai rmne om. i aici sunt multe de spus i gndit, cel
puin att ct permite rostirea unei asemenea situaii paradoxale.
Melchisedec Trnen se ntreab, spre exemplu, dac exist o
interpenetrare mutual a naturilor sau doar o penetrare a naturii
umane de cea divin 21 . Aceast ndumnezeire a omului sau teandrie
nseamn c ceea ce numim libertate nu este un dat pur i simplu
al omului, ci are i grade, niveluri, ce corespund acestei comuniuni
umano-divine care este una dinamic-existenial. Dei omul, ca
realitate personal, are libertate prin nsi constituirea sa,
manifestarea acestei liberti presupune un mai mult sau un mai
19 Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei
Craiovei, Craiova, 1990, p. 224.
20 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 149.
21 Melchisedec Trnen, Union and Distinction in the thought of St. Maximus
the Confessor, Oxford University Press, Oxford, 2007, p.122.
615
Symposion
puin, presupune un anume fel de actualizare ce nu poate fi
presupus dinainte. Sau, atunci cnd putinele umane sunt
degradate, cnd se manifest efectele cderii, actuizarea libertii
este limitat, marcat de limita inautenticului, a impropriului
(semnul cderii). Noiunea de desvrire, tipic pentru
spiritualitatea ortodox, implic aceast cale de sporire n libertate.
De aceea, calea spre desvrire reprezint o tem central n
textele de spiritualitate ortodox, aceast cale implicnd o ascez i
o mistic. Astfel, la Evagrie Ponticul sau la Maxim Mrturisitorul
viaa practic sau curirea nseamn moarte cu Hristos, iar
progresul prin contemplare, nviere cu Hristos 22 . Astfel, Sfntul
Maxim vorbete de trei feluri de rstignire duhovniceasc: n cadrul
filosofiei practice, prin neptimire, care implic o moarte fa de
ispitele lumii sensibile; n contemplarea natural, prin renunarea
la contemplare simbolic a minii cu privire la lucruri; mistagogia
simpl i uniform a nelegerii teologice, renunarea la toate
nsuirile lui Dumnezeu pentru ceea ce El n sine nsui 23 . ns
aceast sporire, sau aa cum i se spune, mbuntire, ca dobndire
treptat a unei mai adnci liberti, presupune implicit o tot mai
sporit desctuare de o limitare, de o determinare. Aici se impune
o nuanare a termenului de determinism, potrivit funcionrii sale n
contexte diferite. Folosina sa curent este astzi legat de felul n
care se manifest legile naturii. ns atunci cnd acest concept este
pus n legtur cu discuia asupra persoanei nu poate avea aceeai
semnificaie, ntruct n ceea ce este propriu modului personal de
existen nu se poate vorbi de existena i manifestarea unor legi,
de structurarea existenei personale n acord cu o determinare
anterioar. i totui, aa cum am afirmat, noiunea de desvrire
conine implicit ideea unui progres n libertate i deci a unei treceri
de la mai puin la mai mult. Nevoia aceasta este, potrivit Scripturii,
nu ceva ce ine de natura originar a omului, ci de episodul cderii
adamice. Este o limit care pe de o parte este rezultatul exersrii
libertii, iar pe de alta se constituie ntr-un obstacol a exercitrii
autentice a acesteia n sensul ei cel mai nalt. Aceast limitare,
neleas ca rod al pcatului, are drept consecin moartea, i
numai rscumprarea lui Hristos nseamn i posibilitatea
restaurrii umanitii omului. Desigur, aici nelesul libertii este
mai mult dect posibilitatea exersrii alegerii (dei o implic i pe
aceasta), este implicat un mod de a fi care este corupt n
posibilitatea sa, este o situaie de fiinare. S nu uitm c noiunea
22 Lars Thurnberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Microcosmos i mediator, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 388.
23 Ibidem, p. 389.
616
Symposion
de persoan nu trebuie nicidecum asociat sufletului sau spiritului,
cci este o realitate ce cuprinde la fel de mult trupul. Sunt
numeroase exemple ale felului n care Prinii Bisericii vedeau i
descriau persoana i ca realitate complex i deplin, din care
corporalitatea nu poate fi omis. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa
vedea libertatea uman interacionnd cu diferitele pri ale
persoanei umane, explicnd cum trupul este legat de minte i de
libera alegere. Grigorie vede persoana uman ca un compozit din
diferite pri, fiecare cu propriul dinamism. ntre acestea, cel mai
nalt este intelectul, a crui principal activitate este contemplarea
diverselor obiecte i discriminarea ntre ele, n special,
discernmntul ntre bine i ru. ns n vreme ce intelectul este
simplu, aria care include sufletul iraional este destul de
complex 24 . Acest suflet iraional este cel legat de trup, este o
manifestare a impulsurilor trupului. Astfel c, potrivit Sfntului
Grigorie de Nyssa, persoana uman este astfel creat nct s
participe la toate nivelurile de realitate, material, nematerial i
divin 25 .
n trup s-a petrecut schimbarea strii lui Adam dup cdere,
trupul a suferit o schimbare i o adugare, ceea ce a implicat i
prezena unei limite care mai nainte nu fusese experiat. O limit
care nseamn mai nti trirea duratei ce nseamn inevitabila
curgere ctre moarte, pe de alta o limit n posibilitile de
manifestare interioare i exterioare omului. Aceast limitare
exterioar, care se traduce n toate nevoile pe care omul le are
pentru a supravieui, cci aceasta este condiia trupului ngroat, al
tunicii de piele ca stare de murire continu, nseamn supunerea n
faa legilor naturii. Facerea indic faptul c aceasta nu era starea
originar a omului, i deci ine de impropriu, de inautentic, aceast
situaie. Aa cum comenteaz literatura patristic, cderea omului,
cel care fusese pus peste Creaie, a antrenat dup sine i o alt
stare a lumii, a cosmosului pn la ultima piatr. Aceast
condiionare pe care omul, prin trupul ngroat, ncepe s o aib din
partea naturii este, pn la urm tot un efect al aciunii sale. Viaa
concret pe pmnt a omului czut nseamn suferin i cutare a
izbvirii. Aceast stare are consecine concrete n complexa relaie a
omului cu ceea ce poart numele de natur, incluznd aici i
propria corporalitate. ntruparea lui Hristos nseamn putina
restaurrii umanitii omului, ns doar ca poten. Aceast
restaurarea devine efectiv n cazul concret al fiecrui om nu ntr24 Verna E.F. Harisson, Grace and Human Freedom According to St. Gregory
of Nyssa, The Edwin Mellen Press, New York, 1992, p. 172.
25 Ibidem, p. 177.
617
Symposion
un fel identic, ci cu caracteristicile unicitii fiecrei exersri
personale a libertii de a fi. Restaurarea trebuie astfel neleas nu
doar ca o revenire a omului la ceea ce i este propriu, la starea sa
existenial pierdut, dar aceast schimbare conduce la un alt
raport i la un alt mod de exercitare a influenei sale asupra naturii,
asupra creaiei. Aceast schimbare de raport trebuie neleas ca
una efectiv, nu simbolic, ca una ce produce efecte reale i
concrete n natur. Aici textele patristice indic faptul c pe aceast
cale omul deschide posibilitii nesfrite de a aduce schimbare i
noutate n natur, asta nensemnnd o nclcare a legilor i
raionalitii naturii, ci o aducere a acesteia la actuizarea unor
potene pe care le conine i care altfel nu s-ar fi manifestat
niciodat. Viziunea patristic asupra lumii este c aceasta a fost
creat ca mediu, ca loc al ntlnirii persoanelor. Lumea nu are un
rost n sine, ci este n vederea crerii unor tot mai adnci i efective
posibiliti de ntlnire ntre persoane ntre Persoanele Sfintei
Treimi i oameni, ca i ntre oameni. Asta ntruct persoana este
realitatea cu cel mai nalt grad al existenei, pentru c tie de
existena sa i a persoanelor i a lucrurilor. i e aa pentru c este,
ca eu, ca tu sau ca el, ca o contiin ndreptat ctre alt
Astfel
c
contiin,
cum
afirma
Printele
Stniloae 26 .
determinismul naturii, existena unor legi ale realitii fizice, nu
este un dat etern, ci a ntlnit o modificare odat cu cderea
adamic i ntlnete mereu schimbri prin exercitarea actului de
libertate a omului, mai ales aceluia care se gsete pe calea
restaurrii. Mai potrivit ar fi s vorbim nu att de legile naturii ct
de raionalitatea lumii, sau mai precis, de raionalitatea creaiei.
Vorbind despre raionalitatea lumii indicm mai adecvat rosturile
potrivit crora lumea i-a primit existena, o lume care pentru
iudeo-cretinism nu poate avea n nici un caz un rost n sine, sau
care s existe pur i simplu. Dac exist limite n Creaie, i dac
aceste nu se datoresc cderii omului, atunci accepiunea limitei
trebuie s fie pozitiv: o limit ce creeaz posibilitatea comuniunii,
ntlnirii, o limit care se dovedete a fi prilejul infinitelor
posibiliti. Acesta ar fi sensul unor raiuni n creaie, a unor logoi,
aa cum le numete Maxim Mrturisitorul. Spre ceea ce se
ndreapt omul este cu siguran depirea condiionrilor, acest
fapt este vizibil n ntregul comportament istoric al umanitii. n
cursul ntregii sale istorii terestre, omul a ncercat pe toate cile si depeasc condiionrile, dependenele i limitrile. Faptul c
face tiin ine i de aceast nevoie.
26 Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei
Craiovei, Craiova, 1990, p. 225.
618
Symposion
n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, omul are o
chemare nalt: de mediator i unificator. Aa cum spune Paul
Blowers, Maxim vede c omul este chemat s integreze consistent
macrocosmosul cu microcosmosul, perspectiva obiectiv cu cea
subiectiv ntr-o viziune comun a transitus-ului spiritual.
Tensiunea natural din macrocosm ntre realitatea sensibil i
inteligibil trebuie s fie mediate n microcosmosul uman prin
vocaia spiritual proprie omului de practic ascetic i
contemplaie 27 . Aceast mediere i unificare pretinde o schimbare
efectiv n realitate pe toate palierele sale, o modificare subtil a
ceva constitutiv n fiecare dintre termenii medierii.
Acest tip remarci ncep s i gseasc astzi o receptare din
partea tiinei de frontier (i nu numai) ntruct survine tot mai
imperios necesitatea recurgerii la un alt tip de explicaie n
cosmologie, microfizic sau neurotiine. A devenit limpede c ceea
ce se nelegea cu un veac n urm prin realitate fizic era doar un
aspect a ceea ce se nelege astzi ca fiind aceast realitate. Se
recunoate acum un nivel informaional al materiei, faptul c
informaia structureaz realitatea pe un anumit palier. Pentru fizica
clasic era de neneles afirmaia c persoana uman, prin actele
sale libere, poate influena n vreun fel materia. Aceast influen
nu putea n nici un fel dovedit prin tipul de msurtori la care
recurgea n acel tip de fizic. ns acum n fizica cuantic sau
neurotiine ncep s fie aduse dovezi ale unei influene pe care
mintea le poate avea asupra materiei. Se poate spune c momentul
actual este unul de excepional oportunitatea pentru deschiderea
reciproc ntre teologie n genere, spiritualitatea cretin-rsritean
n special, i tiin. Teologul de astzi recurge la textele tradiiei
cretine fiind i sub influena descoperirilor tiinifice extraordinare
ale momentului i citete sub o alt gril afirmaiile patristice
referitoare la om i raionalitatea creaiei. Omul de tiin, la rndul
su, i schimb atitudinea fa de textul Scripturii sau literatura
patristic, ne mai socotindu-le pe acestea ca nsumnd afirmaii cel
mult simbolice, fr a viza n mod nemijlocit realitatea fizic
concret, strile i evoluia acesteia. n mod excepional, isihasmul
ortodox se dovedete un astfel de discurs, care discut nivelurile
realitii i diversele tipuri de lucrri care o susin, fie ele create sau
necreate, textele isihaste fiind un excelent prilej de apropiere ntre
discursul tiinei i cel al teologiei. Este nevoie de o atitudine n
cunoatere care s depeasc perspectivele fragmentare i
27 Paul M. Blowers, Exegesis and Spiritual Pedagogy in Maximus the
Confessor. An investigation of the Quaestiones ad Thalassium, University of Notre
Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1991, p. 131.
619
Symposion
fragmentate, care s recunoasc modalitile multiple i complexe
prin care se poate obine cunoaterea i c acestea sunt cu
necesitate complementare.
Recunoaterea realitii persoanei ca instan activ n lume
devine tot mai mult o realitate n tiina de astzi, i apelul la
textele spiritualitii cretin-rsritene vor oferi cu siguran un
prilej de foarte productiv dialog ntre cele dou, avnd ca rezultat o
orientare a direciei i modalitii de obinere a cunoaterii cu totul
productive. O cunoatere care nu trebuie s nsemne doar o
nsumare de noi cunotine, ci mai mult s trimit la o alt
experiere a lumii, cu consecinele cele mai concrete cu putin
asupra sensului i rosturilor vieuirii umane.
620
Symposion
oamenilor 3 .
Filosoful - rege e acel conductor politic ideal prin care cetatea
are ansa s devin mai puternic. Un filosof rege este un brbat
desvrit, egal cu virtutea 4 i care se aseamn cu zeii. El este
singurul capabil s depeasc aparena la care se opresc sofitii i
s accead spre Adevr, spre firea lucrurilor, n comparaie cu care
toate realizrile omeneti sunt copii imperfecte. Sub ndrumarea
filosofului rege, aceste copii ale dreptii sunt ct mai apropiate de
original. Astfel fa de aceast Form a Dreptii, prin imitaie,
filosoful concepe constituiile reale. Filosoful poart n sufletul su
modelul luminos al dreptii, binelui, frumuseii etc. i e ghidat de
el n organizarea i conducerea practic a cetii.
Credina lui Platon este urmtoarea: cnd exist conductori
meritoi, atunci n mod necesar se vor realiza i organismele politice
corecte i n mod necesar se va gsi i calea spre dreptate. Filosoful
rege are contiina valorilor, e netulburat de impulsuri subiective
i dispoziii neraionale. El este gura care proclam legea ideii. El
este raiunea ntruchipat , vie. Este n plus raiune vie care se
mic i triete n realitate 5 .
Dei Platon pleac de la observaia c nici una din ornduirile
politice reale nu e demn de natura filosofului, totui exist o cetate
ideal, aceea schiat de Platon n dialogul Republica, cetate care
este pe msura neamului atenian.
Platon vorbete alegoric prin intermediul mitului peterii,
despre ascensiunea dialectic a filosofului spre adevr. Mai nti
trebuie s depeasc aparenele realitii cotidiene, confundate
adesea de ceteni cu veritabila realitate, dup care schieaz o
imagine a cetii care seamn cu Forma Dreptii.
Dintre toate povestirile, legende probabile, cea mai celebr
este mitul peterii, expresia cea mai plastic a teoriei Ideilor i care
privete esena polisului. Platon ne descrie o peter adnc. n
fund de tot, stau nlnuii nite prizonieri, cu faa la perete. Prin
spatele lor, trece o crare, arde un foc mare, iar i mai n spate se
afl intrarea peterii, luminat din afar de soare. Prizonierii nu-i
pot ntoarce capul. Singurul lucru pe care pot s-l vad este
peretele din fundul peterii, pe care observ prinderea umbrelor
proiectate ale celor ce trec nencetat pe crare. Neputnd percepe
nimic altceva dect aceste umbre, ei le iau drept realitate i-i
concentreaz toat atenia asupra modului cum ele se succed. Unii
3 Platon op. cit., 433 d.
4 Ibidem, 498 e
5 Constantin Tsatsos Filosofia social a vechilor greci - Editura Univers,
Bucureti, 1979, p. 124
622
Symposion
dintre ei devin foarte pricepui i, descoperind o anumit
regularitate n perindarea umbrelor, ajung s prevad revenirea
uneia sau alteia.
Iat ns c unul dintre prizonieri se smulge din lanuri. El se
ridic cu greu, se ntoarce cu mare efort i descoper crarea,
oamenii care trec, obiectele, focul. Se trte pn la ieirea din
peter i iat-l, n sfrit, afar. Lumina zilei l orbete att de tare
nct nu mai vede nimic. Este nevoit, spune Platon , s se deprind
puin cte puin cu noua lui situaie, cu noul mediu n care se afl,
contemplnd mai nti nu lucrurile luminate, ci umbrele lor sau
reflexele lor n ap. Treptat ajunge s se obinuiasc cu lumina
zilei. Vine momentul n care e capabil s priveasc nsui soarele. i
descoper astfel o lume extraordinar, uimitoare. Unii, vrjii de
strlucirea lui, rmn pentru totdeauna la suprafaa peterii, n
fericirea luminii. Acetia sunt cei singuratici, care stau departe de
forfota lumii. Dar exist alii, filosofii, care, dei cucerii de lumin,
nu uit de prietenii lor din captivitate, i coboar iar n peter ca
s le spun: "Suntei nebuni dac rmnei astfel nlnuii aici,
lsndu-v amgii de umbre". ns acum se descoper o nou
situaie. n peter e att de ntuneric, nct el nu mai distinge
nimic. A pierdut obinuina lumii umbrelor, i acum se arat mai
stngaci i mai ignorant dect ceilali, ajungnd de rsul tuturor.
Cu toate riscurile ce le comport aventura lor, ei desfac lanurile
poporului i vrnd nevrnd i conduc spre lumina Ideii. Acetia
sunt oamenii superiori, care-i desvresc calea virtuii lor i i
realizeaz funcia uman. Ei tiu s vad n lumea umbrei, fr s
se sting lumina ideii, fr a se lsa nelai (iar) de aparene. Odat
atini de lumina Ideii nu mai pot uita strlucirea ei.
Conducerea cetii nseamn recoborre la ntunericul
peterii, nseamn suferin, povar, sacrificiu. ns toi cei care
sunt demni de a o avea o accepta i i-o mpart drept ntre ei. De
aceea, nu-i mpinge nici o pasiune ctre conducere, ci datoria i
contiina misiunii nalte, ordinul interior inflexibil pentru
realizarea ideii 6 .
Eliberai de ntuneric, oamenii se obinuiesc treptat cu soarele
de afar a crui lumin aduce libertatea. n plan politic, aceasta
nseamn, c libertatea, dei ine de natura inalienabil a omului,
nu este dat de la nceput, de la sine, ci trebuie cucerit pas cu pas
de ctre om 7 . Drumul ctre libertate al prizonierilor presupune
parcurgerea treptat a unui proces de cunoatere, pe parcursul
Ibidem, p. 125.
Vasile Musc, Alexander Baumgarden Filosofia politic a lui Platon Editura Polirom, Iai, 2006, p. 100.
6
7
623
Symposion
cruia adevrul se instaleaz treptat n locul erorii ce domnea mai
nainte. Aceast trecere gradual ctre libertate se realizeaz prin
intermediul unei aciuni educative, exercitarea a funciei de
conductor al sufletului.
Omul se mic n intervalul larg care se ntinde de la opinie la
tiin, apropiindu-se, printr-o iniiere treptat, de cunoaterea
adevrului. Pentru a trece din lumea sensibil n lumea inteligibil,
sufletul trebuie s fac o micare de conversiune, ridicndu-se ctre
principiul su originar. Esena acestui proces de educare, de fapt o
reeducare a sufletului, const ntr-o conversiune, o "art a
rsucirii" 8 - care rstoarn interesul cunoaterii omeneti, fixat
pn acum asupra sensibilului, ctre inteligibil. Ca urmare a
acestei tehnici, omul "trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg
sufletul dinspre trmul devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la
ceea ce este i la mreaa lui strlucire" 9 . Are loc o metamorfoz
profund, de esen, o micare a sufletului n totalitatea planurilor
sale, prin care valorile intelectuale nu se rup de cele morale,
precum la sofiti, ci alctuiesc mpreun o unitate care nvinge orice
sciziune interioar a omului. Cunoaterea avut n vedere de Platon
constituie un act de via, ce angajeaz omul n concretitudinea
plenar a fiinei sale - okeiopraga. Aceast ieire din ntuneric i
ntoarcere a sufletului spre lumin duce la nite consecine care
echivaleaz cu o adevrat rsturnare n ordinea valorilor ontologice
fundamentale, astfel c ceea ce mai nainte a fost luat drept
realitate se dovedete acum o simpl aparen.
ntre sclavii eliberai din lanuri, filosoful are o situaie
privilegiat. El se poate ntoarce n peter pentru a-i conduce i pe
ceilali sclavi ctre starea de eliberare obinut odat cu ieirea din
peter. Aceast sarcin comport riscuri, dar filosoful rege i le
asum. Pentru Platon, filosoful poart un dublu rol: de conductor
dar i de educator. El este singurul care, odat ieit din peter,
este n stare i are curajul s priveasc Soarele n fa, pentru c n
calitatea sa de om al cunoaterii lumina constituie nsi natura sa.
Prin aceasta, dup Platon, statul trebuie s fie un institut de
educaie pentru societate; scopul superior al statului, implicit al
filosofului rege, este s pregteasc pe om s treac de la viaa
senzorial la cea suprasenzorial, de la viaa pmnteasc la cea
divin.
Misiunea politic a filosofului i a filosofiei, aa cum le
formuleaz Platon, este una eliberatoare, aceea de a fi o coal a
8
9
Symposion
libertii 10 .
Cnd n cetate exist astfel de conductori, legile scrise i
pierd raiunea de a exista. Ele sunt rigide i nu pot corespunde
realitii aflate n permanent micare. Filosoful rege, legea vie,
este mereu prezent n mijlocul lucrurilor, poate s cuprind cu
mintea lui orice circumstan special i s organizeze n ntregime
problemele cele mai neateptate ale vieii sociale 11 . Legea scris
nu-i mai gsete locul n astfel de situaie, este doar o copie
moart i, de aceea, legislaia cetii platoniciene este reprezentat
de contiina brbailor superiori, a filosofului rege, n care
domin raiunea.
Pentru Platon regele filosof este asemenea unui medic al
neamului omenesc, care are rolul s vindece corpul social corupt.
Regele filosof, pentru c este filosof, iubete adevrul, dar este i
rege, deci trebuie s aib i curaj. Curajul trebuie s-l foloseasc n
a administra pacientului chiar i minciuni, dac acestea sunt
folositoare celor crmuii 12 .
Pentru Popper, regele filosof este, aa cum a fost nfiat de
Platon, un propagandist de nelciuni i minciuni; nu mai e un
cuttor al adevrului, ci un posesor al adevrului; este un
cunosctor al adevrului, al dreptii, al binelui i al fericirii, este
legiuitorul, ntemeietorul unui ordin social de inspiraie divin 13 .
Popper se mai ntreab de ce supraveghetorul educaiei trebuie
s fie neaprat un filosof i nu se poate ca, n momentul n care
sistemul educaional a fost stabilit, locul filosofului s fie preluat de
un rege soldat. Valoarea educaiei filosofice a conductorilor
trebuie explicat prin motive de ordin pur politic 14 . Motivul
principal este acela de a spori autoritatea conductorilor. O
asemenea autoritate, ca aceea a filosofului rege are nevoie de
titluri mai nalte. De aceea, Platon o ntemeiaz pe pretenia
nzestrrii crmuitorilor si cu puteri supranaturale, mistice.
Crmuitorii nu sunt asemenea altor oameni. Ei aparin unei alte
lumi, ei comunic cu divinul 15 . Mai mult, Platon consider c dac
paznicii statului, dei avem de-a face cu un stat perfect, nu cunosc
nelepciunea pitagoreic i teoriile ce sunt cunoscute de filosofi,
atunci rasa paznicilor i mpreun cu ea ntregul stat sunt sortite
degenerrii.
10
Ibidem, p. 104.
Constantin Tsatsos op. cit., p. 125.
12 Platon op. cit., 459 c
13 K. R. Popper Societatea deschis i dumanii ei vol I, Vraja lui Platon,
Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 196
14 Ibidem, p. 201.
15 Ibidem.
11
625
Symposion
Cetatea platonician devine perfect atunci cnd regii sunt
filosofi sau filosofii sunt regi.
Andrei Cornea constat c aceast afirmaie apare
asculttorilor lui Socrate un veritabil scandal 16 . Motivul este faptul
c filosofii reali, sofitii i demagogii democrai, din cetile greceti,
din vremea lui Socrate sunt fie inutili pentru viaa public, fie
duntori acesteia, iar ncredinarea conducerii cetii unor astfel
de oameni ar fi o nebunie, sau mai mult, chiar o crim. Socrate nu
contest aceast situaie, aceast realitate i cere ca filosofia i
filosofii adevrai s fie achitai. Filosofii reali sunt criticai pentru
c ei sunt oameni drepi doar n mod formal. i exemple de acest fel
de oameni, dotai spiritual i material, care au cochetat cu filosofia,
dar au sfrit prin a fi corupi de ctre cetate, exist: Alcibiade,
Charmides, Critias sunt vinovai de a fi adus asupra patriei lor
multe dezastre.
De asemenea critica lui Platon se adreseaz i filosofilor
inutili. Acetia sunt refuzai de societate i se retrag chiar ei din
viaa societii, sunt izolai i nchii n speculaiile lor de
nelepciune, ncercuit de o general demen nu poate desemna
dect grupul socraticilor fideli i, n ultim instan, pe Socrate
nsui 17 . Reproul lui Platon la adresa maestrului su se refer la
caracterul limitat al dialecticii socratice i a puterii sale de
convingere. Pentru c Socrate ncnt prin arta sa, dar nu convinge
cu adevrat, i contrazice pe adversarii lui, dar nu rspunde clar la
ntrebrile lor. l aseamn pe Socrate cu poeii, incapabili s-i
asume sarcina unei veritabile educaii raionale.
Platon consider c i cel mai bun dintre filosofii socratici, n
momentul n care trebuie s triasc ntr-o cetate real, trebuie s
deosebeasc contemplaia de aciune, s se integreze ntr-o
exterioritate supus compromisului social.
Popper se gndete cine ar putea lua locul unui asemenea
filosof rege. O prim soluie ar fi Socrate. Dar Socrate este
ntruchiparea spiritului critic, este filosoful prin excelen, care nu
s-ar mulumi niciodat cu condiia de nvat, ci doar cu aceea de
cuttor de nelepciune. i de aceea, aceast variant, cum c
Socrate ar fi regele filosof la care se refer Platon n cetatea lui,
cade.
Ar mai fi putut fi luat n calcul: Alcibiade, elev al lui Socrate,
Antistene, Isocrate, Dion, elevul preferat a lui Platon i nu n
ultimul rnd Platon. La aceast ultim variant se refer K. Popper.
16 Andrei Cornea Interpretare la Republica n Platon Republica - Editura
Teora, 1998, p. 78.
17 Ibidem, p. 80.
626
Symposion
Frumosul portret al regelui filosof este de fapt un autoportret 18 . El
constat diferena dintre Platon i Socrate. Dac Socrate este cel
care, prin ironia sa, l elibereaz pentru prima dat pe om de toate
complexele unei puteri magice, dimpotriv, Platon se consider un
nelept investit cu puteri magice, ceea ce reprezint un declin de la
lumea ironiei, a raiunii i a bunei credine 19 .
n concluzie, doar adevrailor filosofi trebuie s li se
ncredineze conducerea cetii, pentru ca ea s devin dreapt. Din
rndul filosofilor nu poate face parte oricine, ci doar cei nzestrai cu
aptitudini speciale, care vor trebui cultivate cu cea mai migloas
grij. Filosoful pe jumtate se nate, pe jumtate se face printr-o
educaie adecvat 20 . Rolul tiinelor celor mai nalte (aritmetica,
geometria, astronomia i dialectica) este s obinuiasc spiritul
filosofului cu cunoaterea a ceea ce nu are n sine nimic sensibil,
neexistnd dect pentru gndire. Rolul filosofului n cetatea ideal
este acela de a conduce, valoarea lui depind mulimea legilor.
Ibidem, p. 210.
Marius Dumitrescu Platon n oglinda timpului Periplu n antropologia
filosofic, Editura Edict, Iai, 2002, p. 194.
20 Al. Posescu Platon filosofia dialogurilor Editura tiinific, Bucureti,
1971, p. 352.
18
19
627
Problemele epistemologice n
concepia lui Karl Popper
Valic Mihuleac *
The target I want to aim in this study is to underline Karl
Poppers epistemological conception, following the fundamental
problems of the theory of knowledge. I have in view the concept
of knowledge, the sources of knowledge, the foundation of
knowledge and the problem of truth. I want to show that Popper
has got in all these problems distinct points of view that
distinguishes him in comparison with epistemological tradition,
even if some of these are extremely criticizable.
Symposion
aceast condiie este considerat un non-sens 7 .
Intervenia conceptului de opinie (cu substitutele sale
credin i convingere) n definiia cunoaterii nseamn c de la
Platon i pn la filosofia analitic actual cunoaterea presupune
prezena unui subiect epistemic ce se exprim cu privire la obiectele
cunoaterii.
Karl Popper se aeaz mpotriva acestei tradiii epistemologice,
promovnd ideea unei epistemologii fr subiect cunosctor, care
are n centru conceptul de cunoatere obiectiv. nc din prefaa
primei ediii engleze a celebrei sale lucrri Logica cercetrii, prefa
scris n 1959, filosoful de origine austriac se delimita de cei care
priveau problematica epistemologiei drept problematic a
cunoaterii comune i i exprima acordul pentru cei care abordau
problematica cunoaterii tiinifice 8 . Argumentul su principal era
c cele mai importante i captivante probleme ale epistemologiei
vor fi trecute cu vederea de ctre aceia care se limiteaz la analiza
cunoaterii comune 9 i la tratarea cunoaterii tiinifice n termenii
acesteia. n privina celui de-al doilea mod de abordare a
problematicii epistemologiei, Popper respingea pe toi cei care
reduceau cercetarea filosofic a cunoaterii la analiza limbajului
tiinei, avnd probabil n vedere filosofia analitic formalizat din
cadrul empirismului logic, concentrat n jurul lui Carnap i
Reichenbach. n schimb, aproba pe cei care nu se limiteaz la
studiul limbajului tiinei sau la vreo metod favorit (de genul
analizei logice a limbajului), ci se concentreaz asupra analizei
problemelor, teoriilor i procedeelor tiinei 10 . Ceea ce i se prea
important lui Popper era c muli dintre aceti filosofi privesc diferit
raportul dintre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific:
cunoaterea tiinific este o form dezvoltat a cunoaterii
comune, ce poate fi cercetat mult mai uor dect cunoaterea
comun, prin reformularea problemelor n termeni obiectivi, fr
balastul subiectivist specific celuilalt tip de abordare, prezent n
termeni precum opinie, convingere sau trire. n aceast idee
este prefigurat conceptul de cunoatere obiectiv, pe care filosoful
de origine austriac l va formula ulterior. n acest sens, tot n
Logica cercetrii, n paragraful 27 din capitolul V, el opera distincia
dintre psihologic i logic i cea dintre obiectiv i subiectiv n tratarea
problematicii epistemologice: Eu pornesc de la o concepie asupra
Ibidem , p.28.
Karl R. Popper, Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981, p. 61.
9 Ibidem , p. 62.
10 Ibidem , p. 64.
7
8
629
Symposion
tiinei deosebit de concepiile psihologiste: disting net ntre tiina
obiectiv, pe de o parte, i cunoaterea noastr, pe de alt
parte 11 . Iar mai jos explica: cunoaterea noastr, care poate fi
descris vag ca un sistem de dispoziii, i de care se intereseaz
psihologia, este legat () cu sentimente de eviden i convingeri
(). Toate acestea l intereseaz ns numai pe psiholog i nu au
nimic de-a face cu problemele relaiilor logice dintre enunurile
tiinifice, singurele care l intereseaz pe epistemolog 12 .
n 1967, Karl Popper i va preciza opiunea, ntr-un studiu la
fel de celebru intitulat Epistemologia fr subiect cunosctor 13 .
Opernd binecunoscuta distincie ntre cele trei lumi a obiectelor
fizice, a strilor mentale sau dispoziiilor comportamentale i a
coninuturilor obiective de gndire filosoful de origine austriac
ajunge s deosebeasc dou sensuri diferite ale cunoaterii: 1)
cunoaterea n sens subiectiv, constnd dintr-o stare a minii sau a
contiinei sau o dispoziie spre comportare sau reacii i 2)
cunoaterea n sens obiectiv, constnd din probleme, teorii i
argumente ca atare 14 , sau, ntr-un sens mai larg, din coninuturi
obiective de gndire, care, n opinia sa, subzist indiferent de
atitudinea mental a unui subiect cunosctor. Aceast a doua
form de cunoatere, afirm Popper, i acesta este lucrul cel mai
important, este total independent de pretenia cuiva de
cunoatere; de asemenea, ea este independent de opinia cuiva sau
de dispoziia cuiva de a fi de acord; ori de a aserta, ori de a aciona.
Cunoaterea n sens obiectiv este cunoatere fr cunosctor; este
cunoatere fr un subiect cunosctor 15 .
Distincia aceasta i va permite s promoveze i s
argumenteze trei teze privind epistemologia: 1) n primul rnd,
Popper consider c epistemologia tradiional a studiat
cunoaterea ntr-un sens subiectiv, n sensul folosirii comune a
cuvntului cunosc. n acest sens, ntr-un alt studiu, el o va numi,
the commonsense theory of knowledge 16 , identificnd dou
Ibidem , p. 127.
Ibidem , pp. 127-128.
13 Studiul este cuprins n volumul Logic, Methodology and Philosophy of
Science III, Proceedins of the Third International Congres for Logic, Methodology
and Philosophy of Science, Amsterdam, 1968 i a fost tradus n romnete n
volumul Epistemologie. Orientri contemporane, coordonat de Ilie Prvu, Editura
Politic, 1974. n continuare, voi face trimitere la traducerea romneasc
menionat.
14 Ibidem , p. 72.
15 Ibidem .
16 Karl R. Popper, Objective Knowledge. An Evolutionary Approach, Oxford at
the Claredon Press, 1979, Prefa.
11
12
630
Symposion
caracteristici ce-i sunt definitorii: a) Cunoaterea este un tip
special de credin sau de opinie; este o stare special a minii. b)
Pentru ca un tip de credin sau de stare a minii s poat valora
mai mult dect simpla credin i s fie capabil de a susine
pretenia de a valora ca un item al cunoaterii, se cere ca posesorul
acelei credine s fie n posesia raiunilor suficiente pentru a stabili
c itemul respectiv al cunoaterii este adevrat cu certitudine 17 . Or,
n opinia sa, epistemologia trebuie s fie preocupat de cunoaterea
tiinific, de cunoaterea n sens obiectiv, aparinnd lumii a 3-a
a coninuturilor obiective de gndire 18 . n consecin, el consider
c epistemologia tradiional este irelevant i la fel este i o mare
parte a epistemologiei contemporane 19 .
2) n al doilea rnd, filosoful de origine austriac consider c
ceea ce este relevant pentru epistemologie const n studiul
problemelor tiinifice, al conjecturilor tiinifice, al discuiilor i
argumentelor critice, al experimentelor i evalurilor acestora n
argumentarea tiinific. Adic, studiul cunoaterii obiective.
Dimpotriv, epistemologia tradiional a fost i este interesat de
cunoaterea ca un anumit gen de credin credin justificabil,
lucru cu totul irelevant pentru problema epistemologiei aa cum o
nelege Popper, anume creterea cunoaterii tiinifice 20 .
3) n al treilea rnd, Popper susine c o epistemologie
obiectivist, care studiaz lumea a treia, ne poate ajuta s nelegem
mult mai profund lumea a doua, a cunoaterii subiective 21 .
ntr-o lucrare aprut treizeci de ani mai trziu, Karl Popper
va ncepe cu reluarea distinciei dintre cele dou tipuri de
cunoatere, artnd c acest punct de vedere al su nu a fost luat
n considerare, dovada fiind c cele mai multe cri de filosofie
consacrate teoriei cunoaterii fie nu menioneaz existena a ceva
numit cunoatere obiectiv, fie menioneaz dar pornesc de la
premisa c este posibil explicarea total a cunoaterii obiective n
termenii cunoaterii subiective 22 . Or, el consider c distincia
dintre cele dou forme de cunoatere este punctul de plecare pentru
rezolvarea tuturor celorlalte probleme ale cunoaterii i ale filosofiei
n genere 23 . Cel puin n filosofia sa, aceast distincie este central,
toate celelalte probleme epistemologice fiind tratate n orizontul
Ibidem , p. 75.
Karl Popper, Epistemologia fr subiect cunosctor, n op. cit., pp. 71-72.
19 Ibidem , p. 72.
20 Ibidem , p. 75.
21 Ibidem , pp. 75-76.
22 Karl R. Popper, Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Editura
Trei, Bucureti, 1994, pp. 11-12.
23 Ibidem , p. 12.
17
18
631
Symposion
conceptului de cunoatere obiectiv.
Conceptul popperian al cunoaterii obiective nu are nimic
de-a face cu distincia antic dintre doxa (cunoaterea variabil,
contingent, subiectiv) i epistm (cunoaterea obiectiv,
atemporal i universal), distincie prezent i n filosofia modern.
Cunoaterea obiectiv a lui Popper nu are nicidecum valoarea
cunoaterii obiective tradiionale. Nu valabilitatea independent de
orice factor vizeaz filosoful de origine austriac prin conceptul su,
nu ntemeierea obiectiv care s-i asigure caracter apodictic.
Conceptul pe care Popper l propune opereaz ntr-un alt registru
dect cel al valabilitii. El nu este un concept normativ, care s
indice excelena cunoaterii, ci unul mai curnd de ordin
metodologic, care privete delimitarea obiectului analizei filosofice a
cunoaterii. Prin el, filosoful de origine austriac ne propune s
concentrm discuia epistemologic asupra coninuturilor obiective
de gndire i s lsm deoparte toate acele ingrediente care privesc
subiectul epistemic.
Din acest punct de vedere, ntreprinderea lui Karl Popper nu
poate fi privit nici n contextul ncercrilor din primele decenii ale
secolului al XX-lea de a delimita un concept restrictiv al
cunoaterii obiective, pornind de la supoziia c tiina reprezint
cunoaterea obiectiv prin excelen 24 . O astfel de preocupare era
prezent n cadrul Cercului de la Viena, de care Popper a fost
apropiat la nceputul activitii sale filosofice. ns, conceptul de
cunoatere obiectiv pe care l vizeaz empiritii logici se apropie
destul de mult de mai vechiul concept de epistm, chiar dac este
delimitat prin alte coordonate.
24
25
26
Symposion
relaiei dintre opinie i adevr 27 .
Popper respinge acest punct de vedere. El consider, arat
Mircea Flonta, c pentru atingerea elului cunoaterii (obiective)
adevrul nu este necesar un demers de felul ntemeierii.
ntemeierea nu este, n concepia sa, o condiie necesar a
cunoaterii obiective. El argumenteaz c nici enunurile generale,
nici aa-numitele enunuri de baz ce ofer informaii despre fapte
particulare de observaie nu pot fi ntemeiate. Enunurile de baz
nu sunt ntemeiate pe datele simurilor, nici nu-s enunuri care se
ntemeiaz pe ele nsele. Acestea sunt adoptate prin decizie, de ctre
comunitatea cercettorilor. Nici enunurile generale ale tiinei
(principiile i legile) nu-s ntemeiate prin confirmarea lor de ctre
enunurile de baz ce relateaz rezultate ale observaiilor i
experimentelor fcute de cercettori. Inducia tiinific este un mit,
n opinia lui Popper. Enunurile generale cu pretenie de cunoatere
nu pot fi niciodat confirmate, deci ntemeiate. Ele pot, ns, s fie
infirmate sau falsificate, prin raportare la enunuri acceptate despre
fapte. Cercetarea tiinific nu va putea gsi niciodat temeiuri
pozitive pentru asigurarea teoriilor tiinifice. Astfel, n cunoaterea
tiinific nu putem vorbi de ntemeiere, ci doar de testare, care este
o specie a metodei critice, orientat negativ, spre infirmare. De
aceea, rezultatul pozitiv al testrii acestora indic doar c ele au
rezistat cu succes unor ncercri de a le infirma, fr a fi o garanie
c vor rezista unor teste mai severe. Altfel spus, este vorba nu de o
confirmare (i, deci, ntemeiere), ci de coroborare. Coroborarea nu
reprezint dect indiciul unui pas spre adevr. Datoria
cercettorului este s se strduiasc s realizeze noi teste, mai
severe, prin care s ncerce s infirme teoria sa, pretendentul la
cunoatere, la adevr. Numai atitudinea critic mpinge nainte
cercetarea spre elul ei, care este apropierea de adevr.
Popper contest, aadar, punctul de vedere al epistemologiei
clasice, potrivit cruia ar exista o relaie pozitiv ntre ntemeiere i
cutarea adevrului. Critica, i nu ntemeierea, este mijlocul
adecvat scopului cunoaterii. Filosofia cunoaterii a lui Popper se
opune astfel tendinei dominante n gndirea filosofic modern de
a examina n mod critic preteniile de cunoatere prin cercetarea
felului cum sunt ntemeiate enunurile, ipotezele i teoriile (...). n
opoziie cu acest punct de vedere, Popper afirm c singura
ndreptire pentru a accepta n mod provizoriu un enun sau o
teorie, ca sistem de enunuri, nu sunt temeiurile pozitive de orice
fel, ci faptul c ipotezele sau teoriile au rezistat pn acum unor
ncercri serioase de a le infirma. Examenul critic al cunotinelor
27
Ibidem , p. 38.
633
Symposion
este astfel desprit de cerina ntemeierii 28 .
Mircea Flonta rspunde acestei contestri popperiene a
condiiei epistemologice a ntemeierii. n primul rnd, el observ c
supoziia popperian despre inexistena unei corelaii eseniale ntre
ntemeiere i adevr este ndoielnic, nsui conceptul de coroborare
al lui Popper cznd sub incidena condiiei pe care pretinde c o
neag. Pe ce temei se ntreab Mircea Flonta vom accepta o
teorie coroborat drept un pas n apropierea de adevr? Pe ce temei
vom accepta o teorie mai bine coroborat drept o mai bun
aproximaie a adevrului dect o alt teorie mai puin bine
coroborat, care explic o serie de fapte pe care le explic i prima
teorie? (...) Dar acordul sistematic dintre consecinele derivate din
principiile unei teorii tiinifice i enunuri despre fapte de
observaie, ceea ce Popper numete coroborare, (...) nu reprezint
oare temeiuri bune pentru acceptarea acestei teorii? 29 . Concluzia
lui Mircea Flonta este c ideea popperian a coroborrii, prin care
autorul Logicii cercetrii considera c se delimiteaz de cerina
ntemeierii, nu poate fi desprit de fapt de aceasta 30 . Spectrul
cerinei ntemeierii nsoete noul concept pus n joc de Popper, cu
toat negaia insistent a acestuia.
n al doilea rnd, Mircea Flonta arat c supoziia
raionalismului critic popperian este c cerina ntemeierii ideilor ar
fi solidar cu cerina de a da o ntemeiere ultim, absolut acestor
idei, care s le asigure de riscul infirmrii. Altfel spus, motivul
ostilitii inflexibile fa de condiia ntemeierii ar fi supoziia c
ntemeierea ar presupune recunoaterea existenei unui punct
arhimedic al cunoaterii, o cunoatere pe deplin asigurat,
infailibil, o baz ultim a cunoaterii 31 . Mai simplu spus,
ntemeierea ar fi solidar cu o epistemologie autoritarist, de tip
fundaionalist radical, ceea ce Popper respinge, punndu-i n
dificultate propria poziie metodologic 32 . Or, filosoful romn arat
c cerina ntemeierii cunoaterii nu implic existena unei baze
Ibidem , p. 43.
Ibidem , p. 44.
30 Ibidem , p. 45.
31 Ibidem .
32 Astfel, metodologia popperian a falsificrii se sprijin pe enunuri de baz
a cror acceptare nu poate fi justificat raional. Dup cum se tie, pentru a evita
capcana fundaionismului, Popper susine c enunurile de baz ce falsific teorii
sunt acceptate n mod convenional, prin decizie, fr constrngerea vreunui temei.
De aici se poate conchide c nsi acceptarea sau respingerea teoriilor este o
problem de convenie. Dac rezultatele deriv doar dintr-o convenie convenabil,
aceste rezultate vor avea ele nsele un statut convenional (W.H. Newton-Smith,
Raionalitatea tiinei, Editura tiinific, Bucureti, 1994, p. 87).
28
29
634
Symposion
ultime a cunoaterii 33 , nu presupune automat aderarea la
conceptul fundaionalist al cunoaterii nemijlocite. Exist teorii ale
ntemeierii care nu se sprijin pe acceptarea existenei unei
cunoateri imediate, de exemplu coerentismul 34 . Nici chiar
susinerea unui punct de vedere fundaionalist nu atrage dup sine,
ca o consecin logic, acceptarea unui punct arhimedic al
cunoaterii. Epistemologia secolului al XX-lea a nregistrat poziii
fundaionaliste failibiliste 35 , care nu mai construiesc cunoaterea
pe baze de certitudine.
Sintetiznd aceast ntmpinare critic a lui Mircea Flonta, am
putea spune c Popper se lupt cu un concept de limit al
ntemeierii cel fundaionalist radical , pe care l generalizeaz n
mod nejustificat. ntrebarea este de ce face acest lucru?
Rspunznd la aceast ntrebare, voi ncerca s justific ntr-un fel
poziia filosofului de origine austriac, chiar dac sunt de acord cu
criticile ce i-au fost aduse.
Poziia lui Popper se constituie ca reacie la puternica tradiie
epistemologic fundaionalist, nscut n filosofia antic greac n
jurul distinciei dintre cunoaterea autentic (epistm) i
cunoaterea subiectiv, variabil (doxa) 36 . Aceast distincie a
radicalizat nelesul cunoaterii, singura cale pentru atingerea
cunoaterii autentice fiind considerat mult vreme ntemeierea pe
fundamente ultime, absolut certe. Crizele din domeniul
fundamentelor matematicii i revoluia tiinific din fizica teoretic
de la nceputul secolului al XX-lea au produs modificri n imaginea
asupra cunoaterii i au slbit orientarea fundaionalist n
epistemologie. Acesta este contextul n care Popper i afirm tezele
i argumentele failibiliste i antifundaionaliste, propunnd n locul
unui raionalism pozitiv, al temeiurilor favorabile, un raionalism
critic, negativ, bazat pe fora contra-temeiurilor. Punctul su de
vedere este unul dintre primele n acest sens i probabil cel mai
radical.
Inflexibilitatea lui Popper n respingerea condiiei ntemeierii,
n ciuda slbirii fundaionalismului, se datoreaz probabil faptului
de a fi ntrevzut n aceasta prezena permanent a spectrului mai
vechiului concept autoritar al cunoaterii, dovad fiind c i astzi,
chiar n interiorul filosofiei analitice, se recunoate c ceea ce vrem
Mircea Flonta, op. cit., p. 45.
Ibidem , pp. 45-46.
35 Ibidem .
36 Despre reacia popperian fa de orientarea fundaionalist a teoriilor
cunoaterii, am scris ntr-un articol intitulat ntemeiere versus critic a cunoaterii
tiinifice, publicat n Analele tiinifice ale Universitii Alexandru Ioan Cuza din
Iai, seria Filosofie, Tom XLVII-XLVIII, 2000-2001.
33
34
635
Symposion
s facem cnd numim ceva cunoatere este s artm c este ceva
pe care ne putem baza, de care putem fi foarte siguri dac nu
absolut siguri c este corect, ceva ce ne promite maxima
certitudine, iar acest lucru se datoreaz condiiei ntemeierii care
este nglobat n conceptul de cunoatere 37 . Altfel spus, nsi ideea
de ntemeiere pare s presupun un concept autoritar al
cunoaterii.
Un alt rspuns la ntrebarea pus mai sus ar putea fi
urmtorul: ceea ce ncearc s schimbe Popper prin teoria sa este
orientarea metodologic pe care tradiia epistemologic o promova.
Aceast orientare era, n opinia filosofului austriac, vicioas att din
punct de vedere logic, ct i etic. Pe plan logic, ea se lovea de
dificultile legate de ntemeierea enunurilor, lucru discutat n
Logica cercetrii i asupra cruia nu voi mai insista aici. Ct
privete aspectul etic, Popper are motive s cread c orientarea
metodologic justificaionist ncurajeaz lipsa de onestitate
intelectual. ntr-adevr, demersul de ntemeiere este implicit un
demers de aprare sau susinere 38 . Or, lucrul acesta poate s
conduc la ceea ce filosoful de origine austriac acuz. De aceea, n
locul ncercrii de ntemeiere i aprare, el consider c cercettorul
va trebui s urmreasc critica i respingerea (falsificarea). Critica
vehement a condiiei ntemeierii ar putea fi pus pe seama acestui
pericol al lipsei de onestitate intelectual, cu consecinele sale etice
i politice legate de autoritarism, pe care a ncercat astfel s-l
previn.
Voi ncheia aceste consideraii spunnd c respingerea
popperian a ntemeierii epistemice i ideea sa despre o cunoatere
fr ntemeiere, n ciuda dificultilor lor, nu trebuie desfiinate cu
totul. Este adevrat c teoreticienii ntemeierii i vor fi atenuat
poziiile, ajungnd la fundaionalisme failibiliste, ori la teorii ale
ntemeierii care nu mai presupun o cunoatere nemijlocit, ns
astfel de repoziionri datoreaz foarte mult problematizrilor
popperiene 39 . n plus, trebuie s recunoatem c multe dintre
aceste repoziionri menite s atenueze condiia ntemeierii nu
conving nc, avnd foarte multe dificulti 40 .
636
Symposion
cunoatere conjectural
Cea mai puternic critic pe care Karl Popper o dezvolt la
adresa epistemologiei tradiionale vizeaz problema surselor
cunoaterii, considerat a fi problema central a teoriei
cunoaterii de la naterea acesteia n spaiul filosofiei greceti vechi
i pn la nceputul secolului al XX-lea 41 . Se poate spune c
filosoful de origine austriac a reuit, prin poziia sa, s produc o
regndire fundamental a acestui domeniu de probleme ale
epistemologiei.
Popper observ c de 2500 de ani, de la filosofii greci i pn
la Cercul de la Viena, problema central a teoriei cunoaterii a fost:
care sunt izvoarele cunotinelor noastre? 42 . Aceast problem
apare reformulat n spaiul empirismului logic al nceputului de
secol XX ntr-o form pe care Popper o prezint astfel: Dac facem
o aseriune, trebuie s-o justificm; dar asta nseamn c trebuie s
fim capabili de a rspunde la urmtoarele ntrebri: De unde tii?
Care sunt sursele aseriunii tale?. Ceea ce, consider empiristul,
revine apoi la ntrebarea: Ce observaii (sau amintiri despre
observaii) stau la baza aseriunii tale? 43 .
Cele dou mari doctrine epistemologice moderne empirismul
i raionalismul au rspuns acestui gen de ntrebri erijnd
observaia, respectiv raiunea n sursele justificatoare pentru
judecile cu pretenie de cunoatere.
Karl Popper consider c aceast punere a problemei este total
nesatisfctoare 44 . Argumentul su principal este c ntrebrile
acestea presupun o atitudine autoritar fa de problema tiinei
omeneti. Ele presupun c afirmaiile noastre sunt permise atunci
i numai atunci cnd ne putem sprijini pe autoritatea unor surse
ale cunoaterii 45 . Referindu-se la Bacon i Descartes, Popper
susine c, prin aceast orientare autoritarist, omul este scindat n
dou pri una superioar, care deine autoritate, i una
inferioar, din care izvorsc opiniile incerte ale acestuia (doxa),
erorile i ignorana sa 46 . Istoria cunoaterii a dovedit, ns, c
viziunea lor era greit: nici metoda lui Bacon, nici cea a lui
41 Karl R. Popper, n cutarea unei lumi mai bune, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p. 56.
42 Ibidem , subcapitotul I.3, Despre aa-numitele izvoare ale cunoaterii, p.
56.
43 Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, Editura Trei, Bucureti, 2001,
Introducere: Despre sursele cunoaterii i ale ignoranei, p. 34.
44 Ibidem .
45 Karl R. Popper, n cutarea unei lumi mai bune, p. 56.
46 Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 29.
637
Symposion
Descartes nu au reuit s asigure certitudine cunoaterii.
n contradicie cu punctul de vedere autoritarist, filosoful de
origine austriac susine c nu exist surse autoritare ale
cunoaterii i c n toate afirmaiile este coninut un moment de
incertitudine 47 . Dac se pune totui problema surselor cunoaterii
noastre, rspunsul su este urmtorul: exist tot felul de surse ale
cunoaterii noastre; ns nici una nu are autoritate 48 . Sau, altfel
spus, nu exist surse ultime, pe care s poat fi fundat
cunoaterea, n sensul asigurrii ei definitive.
Karl Popper susine c am putea privi sistemele tradiionale de
epistemologie ca rezultnd din rspunsuri la ntrebarea privind
sursele cunoaterii, ntrebare pe care ele o consider perfect
legitim 49 . Iat, ns, c aceast ntrebare se dovedete a fi greit,
fiind similar unei ntrebri la fel de nelegitime din teoria politic:
Cine trebuie s guverneze?. Ambele sunt ptrunse de un spirit
autoritar, reclamnd rspunsuri autoritariste 50 . Pentru cazul
teoriei politice, Popper propusese (n Societatea deschis i dumanii
ei) nlocuirea acestei ntrebri cu una complet diferit: Cum putem
organiza instituiile noastre politice n aa fel nct conductorii ri
sau incompeteni () s nu poat duna prea mult? 51 . ntr-un
mod asemntor, consider el, poate fi nlocuit ntrebarea privind
sursele cunoaterii. n loc s ne ntrebm care sunt cele mai bune,
cele mai demne de ncredere surse ale cunoaterii noastre, s
admitem c astfel de surse ideale i infailibile nu exist, la fel cum
nu exist conductori ideali, i c oricare din surse ne poate
conduce uneori la erori. Astfel nct, ntrebarea despre sursele
cunoaterii ar trebui nlocuit printr-o ntrebare total diferit: Cum
putem spera s detectm i s eliminm eroarea 52 .
Nelegitimitatea ntrebrii privitoare la sursele cunoaterii
provine dintr-o greeal fundamental pe care o fac teoriile
filosofice privitoare la sursele ultime ale cunoaterii, i anume
confuzia dintre chestiunile privind originea i cele privind
validitatea 53 . ntrebarea despre surse este una genetic. Ea vrea
Karl R. Popper, n cutarea unei lumi mai bune, p. 56.
Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 38.
49 Ibidem , p. 39.
50 Ibidem .
51 Ibidem .
52 Ibidem .
53 Separaia net dintre problemele de fapt (privind naterea ideilor sau
originea lor) i problemele de drept (sau de valabilitate) fusese fcut de Popper
nc din Logica cercetrii, fiind considerat drept o opoziie ntre psihologia
empiric a cunoaterii i logica cunoaterii (Karl R. Popper, Logica cercetrii, pp.
75-76).
47
48
638
Symposion
s descopere originea cunoaterii noastre, pornind de la
convingerea c aceasta se poate legitima prin obria ei 54 . ns, o
ntrebare genetic, privitoare la surse, este lipsit de relevan n
chestiunile de drept, n chestiunile privind validitatea sau
ntemeierea 55 . Cum spune Popper, nu testm validitatea unei
aseriuni sau informaii cutndu-i sursele sau originea, ci o
testm, mult mai direct, examinnd critic ceea ce s-a asertat
faptele asertate nsei 56 .
Opernd separaia necesar, Karl Popper formuleaz o alt
ntrebare a epistemologiei, al crei rspuns este acesta: sperm s
detectm i s eliminm eroarea criticnd teoriile sau conjecturile
altora i dac izbutim s ne formm i aceast deprindere
criticnd propriile noastre teorii sau conjecturi 57 . Este ceea ce
filosoful de origine austriac numete raionalism critic.
Supoziia metafizic ce st n spatele ntrebrii tradiionale cu
privire la sursele ultime ale cunoaterii este, n opinia lui Popper,
aceea a cunoaterii rasial pure, a cunoaterii nentinate 58 . Ea ine
de o distincie veche de 2500 de ani dintre cunoaterea autentic
(epistm) i cunoaterea variabil (doxa). Spre deosebire de
aceasta din urm, cunoaterea autentic este autoritativ, pentru
c presupune, n opinia lui Popper, trei lucruri: adevrul,
certitudinea i ntemeierea pe raiuni suficiente. Filosoful austriac
numete aceasta noiunea clasic despre cunoatere 59 . Este
cunoaterea adevrat, sigur i suficient argumentat 60 . tiina
naturii a lui Newton a fost interpretat mult timp n sensul acestei
noiuni. Idealul cunoaterii adevrate i certe s-a perpetuat pn n
secolul al XX-lea. n epoca modern aceast cunoatere era
desemnat prin termenul german Wissen.
Prin critica sa la adresa teoriilor autoritariste ale cunoaterii,
Karl Popper nlocuiete acest ideal i acest concept clasic al
cunoaterii certe cu unul ce pare o contradicie n termeni n
raport cu tradiia epistemologic cunoaterea conjectural 61 .
Toat cunoaterea noastr despre lume are un caracter ipotetic sau
conjectural. Nu cunoatem, ci doar presupunem. Cunotinele, n
sensul clasic de opinii adevrate i absolut ntemeiate, adic certe,
Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 39.
Gerard Stan, Cunoatere i adevr, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza Iai, 2006, p. 107.
56 Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 38.
57 Ibidem , p. 40.
58 Ibidem , p. 39.
59 Karl R. Popper, n cutarea unei lumi mai bune, p. 44.
60 Ibidem , p. 47.
61 Karl R. Popper, Objective Knowledge. An Evolutionary Approach, p. 76.
54
55
639
Symposion
ne sunt refuzate. Tot ce ne este permis sunt ipotezele. tiina nu
este epistm, adic o cunoatere pe deplin asigurat sau mcar cu
un grad mare de probabilitate. Ea este o reea de ipoteze
(conjecturi) 62 . Revoluia einsteinian a distrus mitul autoritii n
tiin i a introdus ipotezele 63 . O dat cu Einstein, noiunea
clasic a cunoaterii nu mai este valabil. tiina nu mai este de
aici nainte depozitara adevrului i purttoarea infailibilitii 64 . Ea
este o cunoatere fr autoritate, revizuibil prin efortul critic
permanent de eliminare a erorilor i cutare a adevrului.
640
Symposion
fundamental al cunoaterii. Ceea ce respinge este optimismul
epistemologic cu privire la atingerea acestui scop. Filosoful de
origine austriac nu respinge nici existena adevrului, nici
posibilitatea unei definiri neechivoce a acestei noiuni. n schimb,
consider c nu dispunem de un criteriu sau un mijloc simplu i
univoc pentru a decide dac un enun dat este adevrat sau fals 67 .
Filosofii care ajung la relativism sau scepticism nu fac distincie
ntre definiia adevrului i criteriile acestuia, mergnd pe supoziia
c pentru a putea defini adevrul trebuie s avem criterii ale lui. Or,
Popper consider c absena unui criteriu al adevrului nu face
lipsit de sens ideea de adevr 68 i nu anuleaz posibilitatea
deciziei cu privire la valoarea de adevr a enunurilor noastre. Doar
c nu ne ndreptete s afirmm cu certitudine adevrul, ci c
oricnd e posibil s nimerim alturi de adevr sau s nu-l
cuprindem integral; c certitudinea (ba chiar i o cunoatere
caracterizat printr-o mare probabilitate...) este mai presus de
puterile noastre; c suntem supui erorii 69 . Failibilismul nu ar
trebui s provoace reacii sceptice sau relativiste, mai consider
Popper. Dimpotriv, ideea de eroare o presupune pe cea de adevr
ca standard pe care e posibil s nu-l atingem. Ea presupune c,
dei avem posibilitatea de a cuta adevrul i chiar de a-l descoperi
(...), niciodat nu putem avea certitudinea total c l-am descoperit.
Exist ntotdeauna posibilitatea erorii 70 .
Teoria adevrului pe care Popper i sprijin acest punct de
vedere, este teoria adevrului obiectiv sau absolut 71 . El nelege
prin aceasta teoria adevrului-coresponden. Cel cruia i rmne
ndatorat n acest sens este Alfred Tarski, care, n opinia sa, a
reabilitat teoria adevrului absolut sau obiectiv ca teorie a
corespondenei, n condiiile n care aceasta devenise suspect la
nceputul secolului al XX-lea 72 . Tarski a legitimat folosirea liber a
ideii intuitive a adevrului ca o coresponden cu faptele 73 . Marea
descoperire a logicianului polonez a fost, n opinia lui Popper, faptul
c pentru a putea vorbi de corespondena cu faptele a unui enun
trebuie s ne folosim de un metalimbaj semantic n care s vorbim
pe de o parte despre enunuri, iar pe de alt parte despre faptele la
care ele se refer. n felul acesta, ideea c un enun X este adevrat
67
68
69
70
71
72
73
Ibidem , p. 412.
Ibidem , p. 414.
Ibidem , p. 415.
Ibidem , p. 417.
Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 290.
Ibidem , pp. 290-291.
Ibidem , p. 292.
641
Symposion
dac corespunde faptelor la care se refer ar deveni neproblematic.
Karl Popper susine c teoria adevrului obiectiv propus de
Alfred Tarski difereniaz n mod net teoria corespondenei de
rivalele sale teoria coerenei, teoria evidenei i teoria pragmatist.
Toate acestea sunt teorii subiectiviste (sau epistemice) ale
adevrului, n sensul c toate decurg din poziia subiectivist
fundamental care nu poate concepe cunoaterea dect ca un fel de
stare mental, ca o dispoziie sau ca un fel special de credin 74 .
Popper observ c toate aceste teorii ncearc s defineasc
adevrul n termenii surselor credinelor noastre, n termenii
operaiilor de verificare sau n cei ai calitii convingerilor
subiective. Toate aceste teorii susin, mai mult sau mai puin, c
adevrul este ceea ce noi suntem ndreptii s credem sau s
acceptm n conformitate cu anumite reguli sau criterii referitoare
la originile sau sursele cunoaterii noastre, la fidelitatea,
stabilitatea, succesul, puterea ei de convingere sau la incapacitatea
noastr de a gndi altfel 75 . n comparaie cu acestea, teoria
adevrului obiectiv aduce o cu totul alt perspectiv. n cadrul ei se
poate afirma c o teorie poate fi adevrat chiar dac nimeni nu
crede n ea i chiar dac nu avem nici un temei pentru a o socoti
adevrat, pe cnd o alt teorie poate fi fals chiar dac avem
temeiuri relativ bune pentru acceptarea ei. De asemenea, chiar
dac dm de o teorie adevrat, va fi vorba, de regul, doar de o
presupunere a noastr i se prea poate s fim n imposibilitate de a
ti c ea este adevrat 76 .
Popper consider c aceast abordare non-epistemic a
adevrului teoria adevrului obiectiv are marele avantaj c
permite disocierea definiiei adevrului de criteriile acestuia, sau,
altfel spus, separ problemele logice i ontologice ale adevrului
(legate de nelegerea noiunii sau condiiilor adevrului) de cele
epistemologice sau metodologice (privitoare la cutarea i
descoperirea efectiv a adevrului) 77 . Aceasta ne permite s putem
spune c urmrim adevrul, chiar dac nu avem un criteriu general
al acestuia, prin care s putem ti cu certitudine cnd l-am
descoperit, prin care s putem hotr dac o propoziie este
adevrat. Ideea de adevr obiectiv funcioneaz doar ca principiu
regulativ al efortului nostru cognitiv 78 .
Se poate lesne observa cum, prin aceast teorie a adevrului,
74
75
76
77
78
Ibidem , p. 293.
Ibidem .
Ibidem .
Karl R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. II, pp. 411- 412.
Karl R. Popper, Conjecturi i infirmri, p. 294.
642
Symposion
Popper reuete s-i delimiteze iari poziia n raport cu tradiia
epistemologic: respinge abordrile de tip epistemic ale adevrului,
pentru a se cantona n spaiul cunoaterii obiective, i, n acelai
timp, i apr punctul de vedere failibilist i antiautoritarist, fr a
cdea n scepticism sau relativism.
Dac definiia adevrului i se pare lui Popper destul de
limpede, nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete realizarea sau
abordarea lui. Lipsa unui criteriu general al adevrului nu l
arunc, ns, n barca pesimismului epistemologic. i aici filosoful
de origine austriac dezvolt un punct de vedere propriu, chiar dac
unul foarte riscant. El susine c, dei ne lipsesc criteriile pentru
fixarea cu certitudine a adevrului, dispunem de criterii ale
apropierii de adevr. Altfel spus, faptul c greim i c putem
oricnd grei nu arunc n derizoriu strdania cunoaterii.
Apropierea de adevr este raional. Putem nva din greeli. Prin
discuie critic, prin teste infirmatoare severe avnd ca int
descoperirea erorilor, ne putem apropia de adevr 79 .
Popper susine c ideea apropierii de adevr i-a aprut drept
rezonabil (adic nu lipsit de sens) o dat cu teoria lui Tarski
despre adevr. Din acel moment, a devenit pentru el limpede c
putem vorbi de grade ale corespondenei cu faptele sau grade de
adevr: putem spune (...) despre o teorie t2 c se afl ntr-o mai
bun coresponden cu faptele sau c, dup cte tim, pare a
corespunde mai bine faptelor dect o alt teorie t1 80 . n acest sens,
prezint o list nesistematic de criterii dup care ne putem ghida
pentru aceasta: precizia aseriunilor pe care le fac cele dou teorii i
rezistena la teste mai precise, numrul de fapte pe care le explic,
calitatea descrierii i a explicaiei faptelor, testele pe care le-au
trecut etc 81 . Dup cum ne putem da seama, o bun parte din
aceste criterii indic gradul de coroborare al teoriilor.
Aceast idee despre gradul de coresponden cu faptele este
numit verosimilitudine, adic asemnare sau similaritate cu
adevrul. Popper atrage atenia asupra faptului c verosimilitudinea
nu trebuie interpretat ca o a treia valoare de adevr, n sensul
logicii polivalente. Ea este independent de valoarea de adevr:
dincolo de faptul de a fi adevrat sau fals, fiecare teorie are un
anumit grad de verosimilitudine.
Pentru a face neleas aceast noiune, filosoful de origine
austriac se folosete de ideea de coninut al unui enun, pe care o
79
80
81
Ibidem , p. 298.
Ibidem , pp. 300-301.
Ibidem .
643
Symposion
definete drept clasa tuturor consecinelor logice ale acestuia 82 .
Dac enunul este adevrat, aceast clas const numai din
enunuri adevrate. Dac este fals, coninutul su poate fi format
att din consecine adevrate ct i din consecine false. De aici,
Popper conchide c, indiferent dac un enun este adevrat sau
fals, n ceea ce el spune poate fi mai mult sau mai puin adevr 83 .
Dac vom numi coninut de adevr clasa tuturor consecinelor
logice adevrate, iar coninut de falsitate clasa tuturor
consecinelor false, atunci verosimilitudinea poate fi definit ca un
raport ntre cele dou coninuturi: Vs (a) = Ct T (a) Ct F (a), unde Ct
T (a) este o msur a coninutului de adevr al unui enun, iar Ct F
(a) este o msur a coninutului de falsitate al acestuia 84 .
Aplicnd aceste noiuni la comparaia dintre dou teorii,
Popper definete verosimilitudinea relativ: se poate spune c t2 este
mai aproape de adevr dect t1 dac i numai dac (a) coninutul
de adevr, dar nu i coninutul de falsitate, al lui t2 l depete pe
cel al lui t1 sau (b) coninutul de falsitate al lui t1, dar nu i
coninutul de adevr, l depete pe cel al lui t2 85 .
i n cazul verosimilitudinii, Karl Popper se delimiteaz de
tradiia epistemologic. n primul rnd, el susine c a reuit s dea
acestei noiuni o definiie n termeni obiectivi, la fel ca i adevrului,
ferind-o de orice interpretare epistemic. Desigur, noi putem grei
evaluarea gradului de verosimilitudine sau evaluarea comparativ a
dou teorii, dar acest lucru nu afecteaz gradul de verosimilitudine
n mod obiectiv 86 . n al doilea rnd, verosimilitudinea nu trebuie
confundat cu probabilitatea sau, altfel spus, gradele de adevr nu
trebuie confundate cu gradele de certitudine incomplet 87 .
Probabilitatea (n sensul ei logic, iar nu ontologic) este, n opinia
filosofului de origine austriac, o idee epistemic; gradul de
certitudine este o msur a cunoaterii noastre. Or, spune Popper,
referindu-se la modelul su antic, Xenofan, o mare incertitudine
este compatibil cu maxima apropiere de adevr, astfel nct chiar
dac din ntmplare nimerim peste i rostim adevrul final (...) nu
vom ti acest lucru 88 .
Datorit ideii de verosimilitudine i criteriilor acesteia, Popper
susine c putem vorbi n mod legitim despre raionalitatea
82
83
84
85
86
87
88
Ibidem ,
Ibidem .
Ibidem ,
Ibidem .
Ibidem ,
Ibidem ,
Ibidem ,
p. 302.
p. 303.
p. 305.
p. 306.
p. 307.
644
Symposion
cunoaterii i progresul acesteia. Astfel, el crede c reuete s ias
din
capcanele
scepticismului
i
relativismului,
n
care
falsificaionismul l-ar fi putut atrage.
Epistemologia popperian are de nfruntat i n cazul
problemei adevrului mai multe ntmpinri critice, unele extrem de
serioase. n primul rnd, Popper preia mult prea uor teoria
tarskian a adevrului, interpretnd-o ca o teorie asupra naturii
adevrului, n sensul de coresponden cu faptele. Dei aceasta a
fost i interpretarea pe care Tarski a intenionat-o, se pare totui c
teoria sa nu este propriu-zis o teorie despre natura adevrului, ci
mai degrab o contribuie la teoria condiiilor de adevr ale
propoziiilor unui limbaj 89 , sau o teorie cu privire la utilizarea
corect din punct de vedere logic a predicatului adevrat 90 . n al
doilea rnd, Popper mbrieaz mult prea facil (necritic) teoria
corespondenei, expunndu-se numeroaselor obiecii ce i se aduc 91 .
Dintre acestea, cea mai important este legat de implicaiile nonepistemice ale teoriei faptul c adevrul neles drept
coresponden nu ar depinde de cunoaterea noastr a adevrului,
nu ar fi rezultatul unor procese cognitive 92 din care, ns, Popper
face principala diferen care o separ de celelalte teorii ale
adevrului i principalul suport al viziunii sale. De fapt, filosoful de
origine austriac nici nu intr n detaliile acestei teorii a adevrului,
preocuparea sa principal fiind metodologia apropierii de adevr, n
ciuda propriei susineri c adevrul nu poate fi atins. n al treilea
rnd, n ceea ce privete atingerea adevrului, el angajeaz o
noiune extrem de problematic verosimilitudinea prin care risc
s-i pericliteze ntregul program epistemologic 93 . Astfel, dei
aceast noiune primete o definiie aparent simpl, ea este
inaplicabil n practic, gradul de verosimilitudine neputnd fi
evaluat. Criteriile puse n joc de Popper nu au, de fapt, nici o
relevan. Neputnd stabili o legtur ntre aceste criterii i gradul
apropierii de adevr, programul su epistemologic rmne s fie
unul iraional. n plus, prin metodologia verosimilitudinii, el face
mari concesii teoriei att de respinse a ntemeierii, ncercnd exact
ceea ce ncearc i aceasta, anume o corelaie pozitiv ntre anumite
criterii (temeiuri) i scopul cunoaterii adevrul.
Vezi Ekkehard Martens, Herbert Schndelbach (eds.), Filosofie. Curs de
baz, Editura tiinific, Bucureti, 1999, pp. 125-127.
90 Vezi Gerard Stan, op. cit., pp. 203-209.
91 Vezi Jonathan Dancy, Ernest Sosa, op. cit., pp. 25-26; Gerard Stan, op.
cit., pp. 167-177.
92 Gerard Stan, op. cit., pp. 171-174.
93 Vezi, W.H. Newton-Smith, Raionalitatea tiinei, Editura tiinific,
Bucureti, 1994, cap. III.
89
645
Symposion
5. Concluzii
Dei adopt soluii uneori extrem de criticabile, Karl Popper
reuete s articuleze un punct de vedere coerent i original asupra
principalelor probleme epistemologice. Pentru fiecare dintre acestea,
filosoful de origine austriac a reuit s impun ateniei cel puin
un concept: cunoatere obiectiv, cunoatere fr ntemeiere,
cunoatere fr autoritate, cunoatere conjectural, adevr obiectiv,
verosimilitudine. Conteaz mai puin cte dintre acestea au reuit
s intre n patrimoniul teoriei cunoaterii. n spirit popperian, am
putea spune c este important c ele au creat probleme i c se
organizeaz ntr-un punct de vedere epistemologic coerent. Ideea de
convergen a acestui punct de vedere este aceea a failibilitii
ntregii noastre cunoateri, fr de care nu se mai poate astzi
gndi n spaiul teoriei cunoaterii.
Prin soluiile sale, Popper a ntreprins una dintre cele mai
puternice critici la adresa tradiiei epistemologice occidentale,
reuind s disloce sau cel puin s pun n discuie poziii bine
aezate. n anumite cazuri, cum este, de exemplu, problema
surselor autoritare ale cunoaterii, punctul su de vedere s-a impus
definitiv.
646
Symposion
complementaritii este abordat prima dat n teza de doctorat,
Petre Botezatu fcnd apoi din ea un principiu ordonator al operei
sale (p. 148). Realizrile logicianului romn sunt unanim
recunoscute, iar printre acestea se numr i formularea celor cinci
antinomii ale axiomatizrii i cele cinci antinomii ale formalizrii. O
antinomie metodologic este formulat astfel: ceea ce se ctig n
abstracie, printr-o tehnic savant, se pierde n obiectivitate, prin
detaarea de realitatea concret. Dar, ne avertizeaz Teodor Dima,
sensul acordat termenului de antinomie metodologic nu este acela
de paradox, ci acela kantian de prezen simultan a dou teze
contradictorii ce par s fie egal justificabile (p. 171).
Pe tot parcursul prezentului volum, ca i n alte mprejurri,
Teodor Dima vorbete foarte frumos despre profesorul su,
considerndu-l pe Petre Botezatu un intelectual complet care
stpnea prin fora raiunii, nuanat afectiv, tainele abstracte ale
structurilor logice, virtuile sensibile ale frumosului, cele normative
ale binelui i semnificaiile profunde ale vieii (p. 178). Chiar dac
Petre Botezatu s-a autodefinit ca un filosof al vieii integrale,
Teodor Dima ne spune c acesta s-a preocupat constant de
adevratul raport dintre raiune i afectivitate pentru ca aceasta s
determine o maxim eficacitate n procesul de creaie tiinific i
filosofic (p. 143). Aceste mrturisiri sunt absolut credibile deoarece
vin din partea unei persoane care l-a cunoscut att ca profesor ct
mai ales ca om pe Petre Botezatu.
Inedite i pertinente sunt interpretrile textelor lui Lucian
Blaga, despre care aflm c avea cunotine foarte vaste despre
evoluia tiinei. Spre exemplu, la susinerea bacalaureatului n
1914, L. Blaga era bine informat despre ultimele teorii ale fizicii,
precum aceea a lui Einstein cu privire la relativitatea spaiului i a
timpului,
iar
n
domeniul
matematic,
cu
geometriile
noneuclidiene (p. 26). Aceste preocupri au fr ndoial un ecou
puternic n opera filosofic a lui L. Blaga.
Dac Lucian Blaga se ntlnete cu Petre Botezatu pe trmul
preocuprilor tiinifice (mai exact, n domeniul noii fizici), dup
Teodor Dima, Constantin Noica este un adept al logicii lui Petre
Botezatu (p. 105). Academicianul ieean susine c Noica i-a
ncununat opera cu elaborarea unei logici, creia i atribuie
atributul de hermeneutic (p. 101). Ceva mai ncolo, suntem
ntiinai c Logica lui Hermes este de fapt o ontologie a logicii, i
chiar mai general o metafizic a cunoaterii i a logicii ei (p. 104).
Pentru cei mai muli dintre noi, inedite sunt i fragmente din
articolul publicat de Teodor Dima n revista Cronica din 27 februarie
1987 fa de logica lui Noica (redate n paginile acestui volum p.
109 sq.).
648
Symposion
Este clar c Universitatea nu mai este de mult ceea ce era,
acum este o aren n care luptele sunt duse ntr-un mod nefiresc.
Universitatea nu reprezint acelai lucru pentru medievali, moderni
i noi, cei mai receni oameni. Pentru medievali, legtura ntre
studenii unei anumite universiti se baza pe o anumit prietenie
hetairic, astzi eti legat de aceast instituie (nu de colegi,
deoarece o form de nvmnt din ce n ce mai actual este
nvmntul la distan) printr-o anumit tax. innd cont de
excepiile patologice, oricine altcineva poate urma astzi cursurile
unei faculti. Universitatea reprezint astzi o form de educaie ce
vizeaz masele iar nu elitele, din aceast pricin nu creeaz cultur
ci doar diplome, deoarece doar aceste hrtii au relevan, restul
conteaz mai puin sau deloc. Culmea pe care o poate atinge astzi
instituia universitar este reprezentat de nvmntul la
distan, care este un nonsens. Dac sensul produce nelegerea,
nonsensul, n cazul nostru, produce bani.
Fiind student al facultii de Filosofie, l-am cunoscut pe
Teodor Dima ca profesor de logic i epistemologie. Cu siguran, el
nu face parte din aceast aren, nu a devenit un simplu funcionar
al acestei instituii. A rmas pe din afara acestei etichetri, dar
acest lucru nu este un minus, dimpotriv. Domnia sa spune n
acest sens: celor care s-au transformat n funcionari ai filosofiei
i enun stagnarea la zero a filosofiei romneti doresc s le
amintesc c filosofia nu se nsuete ca oricare disciplin tiinific
i nu se interpreteaz cu ochii celuilalt, ea se formeaz prin
meditaia i iluminarea celor dotai cu instrumente spirituale,
necesare pentru a rmne n istoria cultural a omenirii (p. 12). Pe
bun dreptate este deplns de Teodor Dima i calitatea
comunicrilor tiinifice actuale ct i apariia prea grbit a
crilor de specialitate.
Volumul semnat de academicianul Teodor Dima nu are doar
un caracter pur descriptiv i subiectiv, cum ar prea la prima
vedere, ci un profund caracter problematic, obiectiv. Logicianul
ieean mbin fericit n interpretrile sale noiuni de epistemologie,
logic, tiine exacte i elemente ce in de viaa mai puin cunoscut
a autorilor analizai.
n concluzie, ndrznesc s afirm c aceast privire napoi la
care ne ndeamn Teodor Dima este n acelai timp i o privire
nainte, spre viitor. Din acest motiv, este necesar s privim din cnd
n cnd napoi cu deferen i s nu ne lsm cuprini de aceast
constant a timpurilor noastre: indiferena.
Florin Crmreanu
649
Norme de redactare
Textele vor fi redactate conform normelor de grafie n vigoare
adoptate de Academia Romn
Textele vor fi expediate n format electronic, Times New Roman,
format 12, la 1,5 rnduri, la adresa symposion2004@yahoo.com, i
trebuie s conin diacriticile romneti (tastatur romneasc n
sistemul Windows). Limitele editoriale sunt 10000 de caractere
pentru articole i 40000 de caractere pentru studii.
Textele vor fi nsoite de un rezumat redactat ntr-o limb de
circulaie internaional n limita a 200 de cuvinte. Textele editate
n limbi de circulaie internaional vor fi nsoite de un rezumat n
limba romn. Este necesar, de asemenea, i evidenierea
cuvintelor cheie. Trebuie precizat numele instituiei n care
autorul i desfoar activitatea.
Orice subliniere n text se face n italic, nu n bold. Titlurile crilor
i al periodicelor apar n italic, iar titlurile articolelor i al capitolelor
dintr-o carte, ntre ghilimele: ....
Se recomand ca fragmentele preluate de la ali autori (citatele) s
fie evideniate prin ghilimele, s fie exacte, nemijlocite i conforme
scopului argumentrii. Se recomand traducerea citatelor din alte
limbi dect francez i englez. Se vor folosi ghilimelele .... n
cazul citatelor din cadrul altor citate, se vor folosi ghilimele
unghiulare: ....
Trimiterile din text se vor face prin note de subsol, unde se vor
indica datele la care se face trimiterea. Referinele se vor face astfel:
1) Pentru cri: nume, prenume, titlu (n italic), editura, locul
apariiei, anul apariiei, pagina (paginile); 2) Pentru articole din
revist: nume, prenume, titlul articolului (ntre ghilimele), titlul
revistei (n italic) numrul revistei, anul apariiei, pagina (paginile);
3) Pentru articole din volume colective: nume, prenume, titlul
articolului (ntre ghilimele), n, titlu volumului (n italic), editura,
locul apariiei, anul apariiei, pagina (paginile); 4) Pentru articole
din ziare: nume, prenume, titlul articolului (ntre ghilimele), titlul
ziarului (n italic), numrul ediiei, din, data. n cadrul aceleeai
trimiteri bibliografice se vor folosi virgule, nu puncte. Cele mai
frecvente prescurtri n cadrul notelor sunt: idem, ibidem, op. cit.,
v., p., pp., cf., .a. etc.
Punctuaia n raport cu indicii i notele se fac de regul astfel:
indicele se plaseaz la umrul cuvntului, naintea semnului de
punctuaie; exemple schematice:
Text1
Text citat1.
Text Citat1.
Text citat[!]/[?]/[...]1.
Excepie fac citatele de sine stttoare:
citat......... [.] /[!]/[?]/[...]