Discurso de Angostura: Vigente en la lucha actual de los pueblos En febrero de

1819, se rene en Angostura, capital de la provincia liberada de Guayana, el

Segundo Congreso Constituyente de lo que pronto sera el comienzo de la
materializacin del sueo unitario de Bolvar: la creacin de la Colombia, de la
Gran Colombia, es decir la integracin en una sola gran nacin meridional de
Venezuela, Nueva Granada y Ecuador. En el contexto de la instalacin del
Congreso, el da 15 de ese mes de febrero de 1819, Bolvar pronuncia una de
sus ms destacadas piezas de oratoria, el Discurso de Angostura. Distinguida
como una de las obra maestra del pensamiento poltico de Bolvar, en su
contenido El Libertador analiza de manera profunda la realidad de su tiempo.
Compuesto en un estilo en el que calzan adecuadamente la solidez
argumentativa con la fuerza de las metforas, las imgenes, junto al
despliegue exhaustivo de las teoras, autores, conceptos histricos, polticos y
filosficos claves en su tiempo. En este documento histrico Bolvar realiza un
balance de la lucha independentista venezolana. Asimismo, aprovecha la
ocasin para sugerir a los legisladores que deliberaran acerca de las
propuestas y principios para la Constitucin que guiaran el destino de la
naciente Colombia. En las que se expresan de manera clara y concisa las ideas
centrales de su visin poltica y deseo de contribuir a forjar para nuestros
pueblos, en pleno proceso de liberacin del dominio espaol un sistema capaz
de garantizar la mayor suma de felicidad posible, la mayor suma de seguridad
social y la mayor suma de estabilidad poltica En el recorrido del texto se
evidencia la inquietud de Bolvar sobre el carcter de las organizaciones que
conformarn el aparato estatal. En virtud de lo cual anuncia la conveniencia de
que las instituciones que surgieran en Amrica a raz de la Independencia,
deban responder a sus circunstancias y posibilidades de sus sociedades, sin
premura por reproducir modelos de otras tierras. Considerando para tal fin las
caractersticas propias del pueblo, ante lo cual Bolvar expona: Tengamos
presente que nuestro Pueblo no es el Europeo, ni el Americano del Norte, que
ms bien es un compuesto de frica y de Amrica. Bolvar manifiesta el
profundo alcance de la condicin mestiza americana y la necesidad de
preservar esta significacin al momento de edificar la institucionalidad en las
nveles repblicas. Por otra parte y haciendo gala del pensamiento integral de
Bolvar en su discurso se luce con la propuesta de creacin del Poder Moral, a
quien l mismo se refiere como una audacia y lo agreg al triunvirato
tradicional de los poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. El Poder Moral surge
con la idea de regenerar las costumbres y prcticas instaladas por los aos de
opresin y guerra, las que pudieran afectar de manera negativa el
establecimiento de las naciones libres. Otro aspecto sustancial al que dedic
una gran importancia en el proceso de consolidacin de las repblicas
latinoamericanas, fue a la educacin. Sus palabras sobre la Moral y las Luces
como polos de la Repblica resumen la visin del Libertador de los que seran
la base fundamental de la Repblica. Las virtudes de las buenas prcticas
aunadas al complejo proceso educativo, representan la garanta para el

fortalecimiento de la patria libre. En la actualidad el proceso revolucionario que

se estn dando en Venezuela tiene en Simn Bolvar un caudal de aportes. El
Poder Moral hoy es una realidad asentada constitucionalmente en Venezuela a
travs del Poder Ciudadano. La integracin, una de sus ideas cardinales, es
bandera de Amrica Latina dando cuenta de la universalidad y vigencia del
Pensamiento Bolivariano. Organismos como Celac, Unasur, Alba son la
cristalizacin de los pendientes en materia de integracin que se tenan desde
el nacimiento de nuestras Repblicas libres. As se conformaron como espacios
para el desarrollo de relaciones basadas en el respeto, intercambio de
experiencias, valores histricos y culturales, en el marco de la solidaridad,
construyendo un nuevo entendimiento geopoltico internacional. Simn Bolvar,
adems de ser un gran estratega, fue un gran estadista. Sus acciones y sus
palabras vivas en decretos, cartas, manifiestos, y otros documentos dan fe de
un lder cabal y comprometido con las grandes demandas de su hora. La
riqueza presente en el Discurso de Angostura es de una marcada sensibilidad
social, y preocupacin por la democracia, la justicia social y el bienestar del
pueblo. Ideas que en el presente siguen alumbrando la lucha actual de
nuestros pueblos. Por tal razn el pensamiento de Bolvar da a da nutre el
proceso revolucionario que vive Venezuela.

Retrica de la tradicin en el discurso poltico Venezolano: el culto a los hroes

Thays Adrin Segovia1 (UPEL IPC) tadrian@cantv.net 1 Este trabajo se est
desarrollando dentro de las lneas de investigacin del Instituto Venezolano de
Investigaciones Lingsticas y Literarias "Andrs Bello", el cual recibe
financiamiento del FONACIT (REV-20090007987)) y del Vicerrectorado de
Investigacin y Postgrado de la UPEL. Resumen El trmino tradicin se vincula
a creencias, pensamientos, comportamientos, prcticas e instituciones. La
tradicin tiene como funcin social proporcionar estabilidad y cohesin,
adems de ocupar un lugar destacado para comprender las prcticas sociales.
Una sociedad sin tradicin no tiene marco de referencia sobre el cual
estabilizarse. Como retrica, la tradicin emplea evidencias que no necesitan
racionalizarse. En poltica, especialmente en el discurso populista, proporciona
la base de la comunicacin y el marco dentro del cual se argumenta. El
populismo apela a la identidad popular expresada en tradiciones, smbolos,
valores, personajes e instituciones, referencias que se convierten en ideologa
al pasar a formar parte de la deliberacin poltica. En este trabajo se
desarrollar el tema desde la perspectiva del carcter sagrado, casi mtico, que
el culto a los hroes ocupa en el discurso venezolano actual y en sus prcticas
sociales. Tal dimensin sagrada se vincula con el poder y, en este caso, ms
especficamente con el discurso populista que orienta su accin con la finalidad
de cohesionar a una determinada comunidad. Creemos que la columna
vertebral de la retrica de la tradicin es su visin de la historia, que legitima
acciones y cohesiona grupos. En virtud de ello, el objetivo de estas pginas

consiste en analizar el culto a los hroes, especficamente a Bolvar, como

fuente de legitimacin ideolgica en el discurso del actual Presidente de
Venezuela, Hugo Chvez Fras. Para ello nos apoyaremos en la propuesta de
Dussel (1983), en la de Ortiz (1995) y en algunas herramientas aportadas por
el anlisis del discurso ideolgico (Van Dijk, 2004). Palabras clave: retrica de
la tradicin, populismo, discurso poltico. The rhetoric of tradition in Venezuelan
political discourse: the cult of heroes Abstract The term tradition is linked to
beliefs, thoughts, behaviors, practices and institutions. Tradition has the social
function of providing stability and unity. Besides, it has a predominant role for
the comprehension of social practices. A society without tradition has no
referential frame upon which it can stabilize. As rhetoric, tradition makes use of
evidences that do not need to be rationalized. In politics, especially in populist
discourse, tradition provides the basis for communication and the framework
for argumentation. Populism appeals to popular identities expressed in
tradition, symbols, values, characters and institutions, references that turn into
ideology as they become part of political deliberation. In this work, this theme
will be developed from the viewpoint of the sacred, almost mythical, character
that the cult of heroes has in current Venezuelan discourse and in its social
practices. Such sacred dimension is linked to power, and in this particular case,
more specifically to populist discourse that orients its actions towards the
achievement of uniting a particular community. We believe that the spinal cord
of tradition rhetoric is its vision of history, which legitimize actions and unite
groups. Hence, the aim of these pages is to analyze the cult of heroes,
specifically Bolvar, as a source of ideological legitimization in the discourse of
current Venezuelan President, Hugo Chvez Fras. To do so, we find support on
the proposals of Dussel (1983), of Ortiz (1995), and on some tools provided by
ideological discourse analysis (van Dijk, 2004). Key words: tradition rhetoric,
populism, political discourse. Rhtorique de la tradition dans le discours
politique Vnzulien. le culte aux hros Rsum Le terme tradition est li
des croyances, des penses, des comportements, des pratiques et des
institutions. La tradition a comme fonction sociale dapporter la stabilit et la
cohsion, en plus doccuper une place remarquable pour comprendre les
pratiques sociales. Une socit sans traditions na pas de cadre de rfrence
sur lequel se stabiliser. Comme rhtorique, la tradition emploie des ressources
quon ne doit pas rationaliser. En politique, notamment, dans le discours
populiste, elle fournit la base de la communication et le cadre dans lequel on
argumente.Le populisme fait appel lidentit populaire exprime par des
traditions, des symboles, des valeurs, des personnages et des institutions.
Toutes ces rfrences deviennent idologie au moment o elles commencent
faire partie de la dlibration politique. Dans ce travail, on dveloppera le
thme daprs la perspective du caractre sacr, presque mythique, que le
culte aux hros occupe dans le discours vnzulien actuel et dans ses
pratiques sociales. Une telle dimension sacre est lie au pouvoir et, dans ce
cas, plus particulirement au discours populiste qui oriente son action avec

lintention de rendre plus forte une communaut dtermine. On croit que la

colonne vertbrale de la rhtorique de la tradition est sa vision de lhistoire
lgitimant des actions et quelle rend plus fort le groupe. En vertu de cela,
lobjectif de cette recherche consiste analyser le culte des hros, notamment
Bolivar comme source de lgitimation idologique dans le discours actuel du
Prsident du Venezuela, Hugo Chvez Fras. Pour ce faire, on sappuiera sur les
propositions de Dussel (1983) et de Ortiz (1995) ainsi que quelques outils
proposs par lanalyse du discours idologique (Van Dijk, 2004). Mots cls :
rhtorique de la tradition, populisme, discours politique. Retorica della
tradizione sul discorso politico Venezuelano: il culto agli eroi Riassunto Il
termine tradizione collegato alle credenze, ai pensieri, ai comportamenti, ad
alcune pratiche determinate e alle istituzioni. La tradizione ha come funzione
sociale di proporre stabilit e coesione, inoltre di occupare un luogo importante
per capire le pratiche sociali. Perci, una societ senza tradizione non ha un
quadro referenziale su cui stabilirsi. Come retorica, la tradizione usa evidenze
che non occorrono di essere razionalizzate. In politica, specialmente nel
discorso populista, si offre la base della comunicazione e il quadro su cui si
sviluppano gli argomenti. Il populismo si appella allidentit popolare espressa
nelle tradizioni, nei simboli, nei valori, nei personaggi e nelle istituzioni. Queste
referenze diventano ideologia quando formano parte della deliberazione
politica. In questarticolo si svilupper il tema, dalla prospettiva del carattere
sacro, quasi mitico, che il culto agli eroi occupa nel discorso venezuelano
attuale e nelle pratiche sociali. Questa dimensione sacra stata vincolata al
potere e, in questo caso, pi specificamente al discorso populista che sviluppa
la sua azione con lo scopo di saldare una comunit determinata. Crediamo che
la colonna vertebrale di una tradizione sia la sua visione della storia, che
legittima le azioni e salda i gruppi. Perci, lo scopo di questarticolo di
analizzare il culto agli eroi, specificamente a Bolvar, come la fonte della
legittimazione ideologica del discorso del Presidente attuale del Venezuela,
Hugo Chvez Fras. Ci baseremo dunque nelle proposte di Dussel (1983), di
Ortiz (1995) e nellanalisi del discorso ideologico (Van Dijk, 2004). Parole
chiavi: Retorica della tradizione, populismo, discorso politico. Retrica da
tradio no discurso poltico Venezuelano: o culto aos heris Resumo O termo
"tradio" vincula-se a crenas, pensamentos, comportamentos, prticas e
instituies. A tradio tem como finalidade social proporcionar estabilidade e
coeso, alm de ocupar um lugar destacado na compreenso das prticas
sociais. Uma sociedade sem tradio no tem marco de referncia sobre o qual
se estabilizar. Como retrica, a tradio emprega ideias que no precisam de
ser racionalizadas. Em poltica, principalmente no discurso populista,
proporciona a base da comunicao e o enquadramento dentro do qual se
argumenta. O populismo apela identidade popular expressa em tradies,
smbolos, valores, personagens e instituies, referncias estas que se
convertem em ideologia ao passarem a formar parte da deliberao poltica.
Neste trabalho desenvolver-se- o tema a partir da perspectiva do carcter

sagrado, quase mtico, que o culto aos heris ocupa no discurso venezuelano
actual e nas suas prticas sociais. Tal dimenso do sagrado vincula-se com o
poder e, neste caso, mais especificamente com o discurso populista que
orienta a sua aco com a finalidade de unificar uma determinada
comunidade. Pensamos que a coluna dorsal da retrica da tradio a sua
viso da histria, que legitima aces e refora a coeso dos grupos. Por essa
razo, o objectivo destas pginas consiste em analisar o culto aos heris,
especificamente a Bolvar, como fonte de legitimao ideolgica no discurso do
actual presidente da Venezuela, Hugo Chvez Fras. Com tal intuito apoiar-nosemos nas propostas de Dussel (1983) e de Ortiz (1995) e em algumas
ferramentas propiciadas pela anlise do discurso ideolgico (Van Dijk, 2004).
Palavras-chave: retrica da tradio, populismo, discurso poltico Recepcin:1711-2008 Evaluacin:28-01-2009 Recepcin de la versin definitiva:28.01-2009
Populismo y discurso populista El vocablo populismo se ha empleado para
denominar regmenes polticos, estilos de gobernar, formas de pensamiento,
tipos de liderazgo, partidos, programas de gobierno, polticas pblicas,
ideologas y actitudes discursivas. Se le asocia a un tipo de liderazgo
personalista y paternalista cuyo proyecto econmico se basa en mtodos
redistributivos con el fin de crear una base material para el apoyo de los
sectores populares. Adems, la forma y el contenido de su discurso refuerzan
los valores tradicionales, integran tpicos religiosos y apelan a recursos
emotivos con frases mesinicas que radicalizan el elemento emocional
generando una movilizacin poltica por parte de los sectores subalternos o
excluidos. En un ensayo titulado El populismo, un concepto escurridizo (Torres,
1987. p.159) se afirma que definir el trmino resulta difcil porque ste abarca
"gran variedad de movimientos, doctrinas y regmenes polticos que aparecen
en no menos variados contextos histricos y geogrficos". La dificultad se
acenta debido a la "diversidad de manifestaciones y su compatibilidad con
distintas ideologas, bases sociales diferentes e intereses econmicos
opuestos". No obstante, se propone una definicin que lo concibe como un
movimiento que se basa para su eficacia en amplias movilizaciones de masas a
partir de una retrica de contenido fundamentalmente emocional y
autoafirmativo, centrada en torno a la idea de "pueblo" como depositario de las
virtudes sociales de justicia y moralidad y vinculada a un lder, habitualmente
carismtico, cuya honestidad y fuerza de voluntad garantiza el cumplimiento
de los deseos populares (Torres, 1987. p.171). De sta se infiere que lder y
masas constituyen los actores principales y que el liderazgo carismtico y el
populismo van de la mano, especialmente en Latinoamrica donde los
movimientos populistas, que han logrado movilizar grandes masas, han
constituido el eje de los fenmenos polticos desde hace ms de cincuenta
aos. Para algunos, su relevancia como fenmeno social reside en que ha sido
una fuerza fundamental en la democratizacin de Amrica Latina al incorporar
a la gente comn a la comunidad poltica y al permitir que grupos excluidos
participen activamente en sta (De la Torre, 2000). Visto as, el populismo tuvo

un efecto modernizador al impulsar la apertura de sistemas polticos que no

permitan la participacin de sectores medios y marginados de la sociedad. No
obstante se objeta que en muchos casos esa movilizacin no se hizo a travs
de las instituciones democrticas sino que recurri a movimientos que iban en
contra de stas, y que fue conducida por un lder mesinico con una retrica de
fuerte contenido popular (ibidem). Luis Britto Garca (1988), en una exhaustiva
obra acerca del tema, destaca como elemento definitorio del populismo su
especificidad cultural. Manifiesta que el latinoamericano se diferencia de otros
modelos no como unidad poltica, estratgica, econmica ni geogrfica, sino
como hecho cultural. Destaca que, aunque superficialmente, el mensaje
populista est centrado en la tradicin cultural popular porque emplea su
imaginera y simbolismos, y que su retrica se nutre de elementos
provenientes de sta. Aade, adems, que este mensaje "enfatiza la identidad
cultural del pueblo manipulando rasgos de la tradicin cultural" con un discurso
de alto contenido emocional (p.19). Otro aspecto importante se refiere al hecho
de que, en palabras de este autor, si bien se vale de la tradicin cultural, el
discurso populista la descontextualiza. Entre los rasgos del mensaje populista,
Britto menciona los siguientes: retrica dirigida contra la oligarqua y el sistema
vigente; ideologa vaga, confusa, con un alto grado de generalidad y
abstraccin; lenguaje demaggico; discurso que incorpora tradiciones
populares en las que los interpelados encuentran un principio de identidad;
exacerba las diferencias; intenta establecer semejanzas entre emisor y
receptor; aplica los rasgos de la tradicin cultural al momento actual y recoge
smbolos, valores y mitologas de pocas pasadas, recombinndolos y
transformndolos de acuerdo a sus intereses. Se evidencia as que el lder y su
programa tienen mayor importancia que la ideologa cuya coherencia es
"escasa" (Britto, 1988, p.90)- en tanto que ambos apelan a la nocin de pueblo
y a lo nacional-popular-tradicional para articular su discurso, logrando una
fuerte conexin emocional y afectiva con las masas. Resulta obvio, entonces,
que la retrica constituye el principal recurso del lder lo que sita la
especificidad del populismo en un mensaje dirigido a seducir a travs de los
medios y de la escena pblica (Vsquez, 2005). Se ha llegado a afirmar que el
populista usa y abusa de la palabra, y que sta es el vehculo de su carisma
(Krause, 2005). En el discurso poltico populista las palabras tienen poder
porque proceden de alguien probado en la lucha "por la que se le ha glorificado
y reconocido". Su comunicacin ante la multitud, oralmente, "es un momento
privilegiado en el ejercicio del poder poltico populista () es algo esencial,
constitutivo: es () el poder de la palabra efectora. Realiza lo que pronuncia"
(Dussel, 1983). Aunque el trmino populista suele emplearse frecuentemente
con connotaciones negativas, Anbal Quijano (citado por Vzquez, 2005) afirma
que "si el populismo [fuese] nada ms que una cadena de discurso, liderazgo y
masas, en que los sectores populares () aparecen manipulados para fines
pragmticos de control del poder, se trata de un fenmeno de todas las
sociedades histricas". Por no compartir esta premisa Quijano cuestiona el

empleo reduccionista del vocablo y enumera algunos rasgos comunes de las

llamadas por l "experiencias nacional-popular-democrticas", entre los que se
hallan el discurso antioligrquico, nacionalista, antiimperialista, y el empleo de
smbolos y tcnicas de movilizacin y control de las masas populares, donde se
ubican las tradiciones, fuente que "nutre y alimenta la actividad poltica"
(Acosta, 2002). En Venezuela, actualmente, el paradigma del populismo lo
representa Hugo Chvez Fras. Su discurso ha sido caracterizado de esta
manera por polticos, periodistas y acadmicos desde la campaa electoral que
lo condujo a la obtencin de la primera magistratura hasta la fecha. De ste, se
dice que combina rasgos del populismo histrico con los de un populismo de
generacin reciente, sin embargo se menciona como diferencia con respecto a
los viejos modelos su marcado militarismo que lo separa de los populismos
delegativos o democrticos y lo aproxima a "formas autoritarias propensas a
reproducir esquemas totalitarios de gobierno" (Arenas, s.f.). Por su permanente
alusin al socialismo se le tilda de populista revolucionario (Keller, 2004) y por
su condicin de outsider o lder emergente se le incorpora al grupo de
neopopulistas (Arenas, s.f). En 1998, durante la campaa electoral, se opinaba
que los sectores ms deprimidos de la sociedad, las clases D y E, se inclinaban
hacia Chvez, a quien se le describa como alguien que transmita una imagen
de hombre antisistema, populista, con un discurso directo pero sin mensaje ni
programa; un mesas que ofreca una vida mejor para el electorado (Olivares,
1998). Apelando tambin al rasgo de la emocionalidad y ausencia de
racionalidad en el discurso, el politlogo Anbal Romero (entrevistado por
Colomine, 1998) expresaba "chavismo es populismo". Tambin en 1998, sin
emplear el trmino populista pero s el de "lder carismtico", Olavarra (quien
para ese momento lo apoyaba) se refiere a Chvez como personalidad
cautivadora, comunicador vibrante y orador de masas. Las propuestas del
entonces candidato a la presidencia, segn algunos, slo repetan "conceptos,
ideas y soluciones populistas fracasadas en el pasado" (Garca, 1998). Los
anlisis de la retrica chavista publicados en la prensa durante la campaa
electoral tambin coinciden en sealar los diversos mitos que articulan su
discurso: el de la redencin, la refundacin, el renacimiento, la regeneracin,
todos cristianos y en nada opuestos al discurso adeco cuando prometa "sacar
de abajo al pueblo" (Alvarez, 1998). Ya electo, Alberto Barrera (1999) destaca
entre los rasgos del discurso de Chvez el mesianismo as como las constantes
invocaciones al pasado heroico. Otros expresan que el presidente busca
convertirse en un "caudillo moderno" a fuerza de programas populistas como el
Bolvar 2000 (Cahue, 1999). En la identificacin de Hugo Chvez con los
estratos populares coinciden varios analistas (Barrera, 2000 y Bota, 2000)
mientras que Manuel Caballero resalta la personalizacin del poder y el
discurso revelador de su delirio personal (2000). Ricardo Combellas (2000),
quien form parte de la Asamblea Nacional Constituyente en 1999, en un texto
donde se mencionan las caractersticas de la democracia participativa versus
las del caudillismo, enumera los rasgos del caudillo: dedazo, imposicin,

manipulacin, subordinacin, dogmatismo, personalismo poltico, lder

autocrtico, resentido, agresivo, intolerante, educacin rgida, prejuiciada,
mtica, anacrnica y cabeza de partidos verticalistas. Todo esto en alusin a
Hugo Chvez. Por ltimo, Andrs Serbn (entrevistado por Scharfenberg, 2002)
observa que la valoracin que se hace de Chvez oscila entre dos extremos:
para un sector representa "al izquierdista con proyeccin en la regin" y para
otro es "el nefasto caudillo populista que no lleva a ningn lado". Luego de su
eleccin como Presidente, el discurso de Hugo Chvez no presenta diferencias
significativas en cuanto al tema objeto de esta investigacin, pues se
mantienen, entre otros, tres tpicos centrales: la promesa de un futuro mejor,
la exaltacin de los hroes patrios y la autopresentacin positiva: hombre
comn, sencillo, de origen humilde. La visin polarizada se mantiene casi una
dcada despus de haber resultado electo lo que se percibe en la actualidad
cuando polticos, periodistas y la llamada opinin pblica en general se inclinan
segn el caso- hacia uno u otro de los extremos. Por slo citar otro ejemplo,
Fernando Henrique Cardozo (2006), expresidente de Brasil, asegura que no
tiene el menor significado la "etiqueta de izquierda" atribuida al presidente
venezolano pues se trata de un nacionalista y populista con tendencia al
autoritarismo. Critic tambin otro aspecto asociado al populismo que se halla
vinculado con el objetivo central de este trabajo, el culto al hroe, al objetar el
bolivarianismo del proceso venezolano. Un balance de lo expuesto permite
concluir que existen coincidencias a la hora de calificar el de Hugo Chvez Fras
como paradigma del discurso populista. Entre stas destacan las siguientes: se
da a conocer en un momento histrico en el que los partidos polticos
tradicionales venezolanos se haban ido deslegitimando, en consecuencia, llena
el vaco de un perodo de crisis. Inicialmente, en su propuesta no pareca haber
ideologa ni programa poltico, se trataba del proyecto de un hombre cuyo leit
motiv pareca residir en una palabra: revolucin. Su relacin con las masas, el
vnculo que con ellas establece se sustenta en un mensaje de contenido
emocional, centrado en la idea de pueblo y revolucin, que posee los rasgos de
un contacto mstico por el fervor y la fe que despierta en ellas. Otro pilar de su
retrica consiste en planteamientos y posturas mticas, culto a Bolvar y otros
hroes del pasado, smbolos religiosos, y apelacin a valores tradicionales para
justificar sus acciones. Tambin se observa la autopresentacin positiva y el
empleo de la "tcnica del hombre sencillo" para ser reconocido como uno ms
(Britto, 1988). Finalmente, en numerosas ocasiones justifica sus actos con el
argumento de una conspiracin de la que es necesario defenderse, de un
enemigo perverso que acecha y debe combatrsele porque representa una
amenaza para el pas. Todos estos rasgos lo asimilan al lder carismtico o
caudillo populista, no obstante, a continuacin nos centraremos nicamente en
el que se refiere al culto a los hroes del pasado, especficamente en el culto a
Bolvar. El culto a Bolvar en el discurso de Hugo Chvez Fras En las pginas
iniciales enfatizbamos que el objetivo principal de este trabajo se hallaba
centrado en la caracterizacin del populismo como un tipo de discurso cuyo

mensaje, basado en las races culturales de su clientela (Britto, 1988),

convierte la tradicin en ideologa al emplearla como argumento para
deliberaciones polticas. Desde esta perspectiva, la ideologa populista sera un
modo de representacin que organiza discursivamente y justifica los distintos
posicionamentos polticos (Van Dijk, 2004), pues hay particularidades que se
explican por las condiciones bajo las que ha sido producido, de tal forma que
cada tipo de discurso organiza de forma diferente su dimensin ideolgica a los
fines de integrar la comunidad poltica (Vern,1999). La retrica de la tradicin
se vale de la historia para legitimar acciones y cohesionar grupos. Esto se logra
con la resemantizacin del pasado, que permite construir relecturas diferentes
de los eventos ocurridos, versiones que tratan de imponerse como verdades,
adaptndolas a los intereses de distintas parcelas polticas (Gonzlez, 2005). El
caso venezolano resulta emblemtico de lo afirmado, "los dos grandes sectores
que se manifiestan en el panorama poltico del tiempo que corre, usan la
historia como apoyo para los argumentos de la contienda poltica actual"
(Gonzlez, op.cit.). As, el pasado deja de ser historia para convertirse en
ideologa de una parcialidad. Pero este hecho no es de reciente data, apelar a
la historia con fines polticos, en Venezuela, tiene una fuerte y arraigada
tradicin que se apoya en las acciones heroicas de la independencia y en sus
hroes (ibdem). Desde los tiempos de Jos Antonio Pez, cuando fueron
repatriados los restos de El Libertador Simn Bolvar, la narracin del pasado se
acomoda a las necesidades de cada proyecto poltico. Se impone la "lectura
maniquea de los hechos y procesos sucedidos desde el siglo XIX y XX como
instrumento de control ideolgico y hegemnico" (Romero, 2005). La
apropiacin del pasado, ms concretamente, de sus mitos y smbolos, se
menciona como uno de los aspectos vinculados al populismo, cuyo discurso los
emplea como mecanismos de movilizacin. Se construye una mitologa a partir
de hechos y personajes reales y versiones fabuladas de amplia difusin. En
ella, Bolvar "ocupa el lugar central en el altar mayor de los hroes" (Gonzlez,
2005). Desde el siglo XIX hasta la fecha ha sido el smbolo y el mito nacional
por excelencia: jornadas escolares, efemrides patrias, homenajes, edificios,
plazas, parques, calles, monumentos, llevan su nombre como reconocimiento a
la significacin que ste tiene para el gentilicio venezolano. Numerosos autores
se han dedicado al estudio del culto a Bolvar, definido por Carrera (2008, p.27)
como una "compleja formacin histrico ideolgica que ha permitido proyectar
los valores derivados de la figura del hroe sobre todos los aspectos de la vida
de un pueblo"; las diversas posiciones en torno a este tema oscilan entre la
crtica a ultranza y el anlisis razonado del hecho. A continuacin se presentan
algunas opiniones. Yolanda Salas (1987) investiga el culto popular a Bolvar y
plantea la existencia de dos vertientes, la del sector dominante y la del
dominado. Para el primero, el culto a Bolvar constituye un producto ideolgico
de fomento de una falsa conciencia nacional; modelo ejemplarizante de buen
comportamiento y bandera para la formulacin de programas polticos. Para el
dominado, representa la manera de expresar tensiones sociales, tnicas,

culturales y una bsqueda de alivio y soluciones a sus necesidades bsicas. Los

sectores populares encarnan en Bolvar la esperanza de un porvenir y lo dotan
de diversos atributos: reivindicativos (respuesta a las aspiraciones de justicia
social de los desposedos); progresistas (enunciados bajo los lemas de orden,
libertad y paz); moralizadores (paradigma de la lucha contra el mal y la
corrupcin) y liberadores (para el rescate de la nacin que nuevamente se
haya bajo el yugo de potencias extranjeras). (Salas, op.cit.). Se trata de Bolvar
como hroe cultural*,116de una visin pica de las gestas emancipadoras
expresada por grupos marginados. En este proceso, "la historia se altera para
adaptarse a estructuras mticas y motivos tradicionales tipificadores de las
leyendas o mitos de hroes". Pese a ser "recreados", tales mitos portan
mensajes que se adecuan a la visin del mundo y a los valores del grupo social
que los enuncia (Ibidem). Este fenmeno suele presentarse en sociedades
como la venezolana, donde existen marcadas desigualdades. Afianzado en
estas desigualdades, Arstides Medina Rubio (2008), en entrevista concedida al
diario ltimas Noticias, plantea la necesidad de una "historia de Venezuela
liberadora", que enfatice en el Bolvar del pueblo, cuyo pensamiento se
combina con el proceso revolucionario liderizado por Hugo Chvez. Afirma que
El Libertador tiene que servirle de acicate a la actual generacin de
venezolanos para que defienda la soberana e independencia del pas.
Cuestiona la historiografa tradicional, pues, en su opinin, desde el siglo XVI
sta ha ignorado a la gente del pueblo privilegiando "a quienes eran
coincidentes desde el punto de vista poltico, ideolgico y econmico, con los
sectores del poder" (Medina, 2008. p.44). Manifiesta que el Bolvar de la
oligarqua, estirado, es el que vendieron Guzmn Blanco, Lpez Contreras y
Prez Jimnez y seala que al otro Bolvar lo tenan escondido. A ese hay que
rescatarlo, enfatiza. Y aade: "Nosotros queremos a Bolvar jefe militar y
constructor de repblicas, pero tambin queremos a un Bolvar que es como
todos los venezolanos, que defiende la soberana y la independencia" (pp.4445). Reconoce que con eso de las oligarquas y las clases sociales se ha hecho
y podra estarse haciendo bastante populismo y politiquera, pero acota "no
solamente de nuestro lado () la gente que est en la trinchera opuesta quiere
manipular" (p.45). Luego de ratificar la vigencia de Bolvar, critica la historia
retrica de los "acadmicos", a quienes, desde su punto de vista, no les
interesa la historia que le sirva al pueblo. Establece analogas entre el proceso
bolivariano y el revolucionario, adems de sostener que en cualquier parte de
Latinoamrica, un proceso de esta ndole ha de tener "un nutriente
bolivariano". Para finalizar enfatiza en que Chvez no se vale de Bolvar para
personificarse en su figura tal como lo hicieron Guzmn y Lpez Contreras,
"Chvez est utilizando al Bolvar popular y yo creo que eso es absolutamente
legtimo" (p.45). En la otra acera se halla Elas Pino Iturrieta (2008) quien, en
franca oposicin a Medina, expresa que el culto a Bolvar sirve para hablar de
"socialismo del siglo XXI, de economa y de todo" (p.46). Critica el hecho de
que se emplee la figura de El Libertador "como si formara parte de la

contemporaneidad" y piensa que sta "En trminos de proyecto poltico para la

Repblica de Venezuela o para un conjunto de repblicas hispanoamericanas,
no tiene ningn tipo de vigencia" (p.46). Coincide con Medina en el hecho de
que mandatarios anteriores han manipulado la figura de Bolvar con fines
polticos pero destaca el caso de Chvez como "extralimitado y escandaloso"
(loc.cit.). No se opone a la integracin latinoamericana, antes bien, la mira
como una necesidad de nuestros das que ha de atenderse en funcin de las
urgencias de hoy, no en lo que dice Bolvar en la Carta de Jamaica. De lo
anterior se deduce que desde el nacimiento de Venezuela como repblica, se
ha contado y escrito la historia nacional para legitimar la estructura de poder
existente. De esta manera ha ido surgiendo una retrica transmisora de
estereotipos que se manifiesta en el discurso de cada nuevo lder y en su
programa de gobierno. Se trata de posiciones discursivas portadoras, todas
ellas, de una promesa de transformacin dirigida a los sectores populares a
quienes se les ofrece una vida mejor. Pero, de qu modo se articula este
discurso y como podra analizrsele desde la perspectiva de la retrica de la
tradicin? Enrique Dussel (1983) propone un modelo de anlisis del discurso
populista en el que al caudillo o lder carismtico se le describe como un hroe
donador que se mimetiza con el hroe cultural, sujeto del "mito o relato
original", y se apropia de su proyecto utpico. No sera forzado afirmar que
este esquema podra emplearse en el caso del culto a Bolvar por parte de
Hugo Chvez Fras quien, al dirigirse a sus seguidores, pareciera asumir como
suya la voz de El Libertador creando para emplear la terminologa de Duselluna atmsfera de dramatizacin simblica en la que los enemigos son vencidos
por la palabra del hroe. El discurso poltico pasa a convertirse en un texto
litrgico que glorifica al lder (ms que al hroe real) con quien se identifica el
pueblo que lo escucha. Este discurso en acto cabe recordar que los de Chvez
suelen ser orales y ante numerosos grupos- donde el emisor que dirige el ritual
pareciera un medium del hroe cultural, limita la decodificacin pero logra lo
que se propone: la confianza, la fe en el proceso. En momentos como este, la
negatividad cotidiana queda sublimada en la sacralidad del discurso y en la
plenitud de la fiesta (Dussel, 1983). Bajo este enfoque se llevar a cabo el
anlisis de algunas intervenciones pblicas de Hugo Chvez Fras para verificar
si en stas se hallan las caractersticas que previamente se le han adjudicado
al discurso del lder populista, especficamente en lo referido al tema del culto
a Bolvar como parte fundamental de una retrica que tiene como finalidad
legitimar el proyecto poltico que l representa. El 02 de febrero de 1999 tiene
lugar la toma de posesin de Hugo Chvez Fras como Presidente
Constitucional de la Repblica de Venezuela, evento que se llev a cabo en el
extinto Congreso Nacional (hoy Asamblea Nacional). En su alocucin, luego de
los saludos de rigor, cita una frase de El Libertador extrada del Discurso ante
el Congreso de Angostura (1819): "Dichoso el ciudadano que bajo el escudo de
las armas de su mando convoca la soberana nacional para que ejerza su
voluntad absoluta". Luego expresa que su bolivarianidad no es "mera retrica"

porque para salir del laberinto en que se hayan Venezuela y el continente

entero debe mirarse al pasado (Chvez, 1999a). En la introduccin de este
trabajo se plantea que la retrica de la tradicin se apoya en la historia para
legitimar acciones y cohesionar grupos. El texto de Chvez, casi desde el
momento inicial, apela a Bolvar como hroe cultural cuyas palabras y actos se
habrn de tomar como modelo para la solucin de los problemas del pas.
Asimila la situacin de la Venezuela del siglo XX con la de posguerra en el XIX y
de nuevo recurre a las palabras de Bolvar, en este caso a una hiprbole
empleada para describir a su to Esteban Palacios la precariedad existente en
aquel momento: "Caracas no existe" (Chvez, 1999a). Aade a continuacin
que duda acerca de cul de las dos pocas presentaba ms miseria, hambre y
necesidades. Pese a las diferencias entre ambas insiste en el paralelismo
valindose del recurso denominado creatividad simblica (Dussel, 1983) que,
entre otros rasgos, se caracteriza por omitir el referente histrico y presentar el
propio ocasionando ambigedad en el mensaje. Funge as como mediador
entre el hroe mtico (Bolvar) y el pueblo al que se dirige. Otro rasgo del
discurso populista que se evidencia en las palabras de Hugo Chvez tiene que
ver con los distintos mitos a los que recurre. Entre stos los vinculados a la
religin: el paraso perdido, la redencin, la salvacin. A modo de ejemplo,
tenemos que afirma verse en la necesidad de ser sincero porque "por la verdad
muri Cristo" (Chvez, 1999a), y acota que si tuviese que morir uno ms, l
est a la orden. Se trata de una actitud mesinica que lo presenta como mrtir
frente a quienes lo escuchan. Pese a la dramtica situacin descrita, sostiene
que "se respiran vientos de resurreccin", trmino con el que nuevamente
alude a tpicos religiosos, adems, bajo el esquema de Dussel (1983) el hroe
mtico promete siempre restituir el orden, alcanzar el proyecto utpico aunque
no inmediatamente. Ante el caos encontrado propone la Agenda Alternativa
Bolivariana, proyecto de transicin que "en el fondo es el mismo viejo sueo
bolivariano: un proyecto de desarrollo integral para Venezuela" (Chvez,
1999a). Nuevamente echa mano de la religin y de los referentes histricos
cuando asevera que el pueblo resucitado buscar sus caminos y Bolvar ser el
faro, porque la situacin presenta similitudes con el 04 de julio de 1811
momento en el que los revolucionarios de la sociedad patritica clamaban por
la independencia y los conservadores insistan en reconocer los derechos de
Fernando VII. Insiste en su compromiso de seguir el camino de Bolvar
convocando la soberana popular porque "el nico soberano aqu en la tierra,
en el pueblo, en la tierra venezolana es ese pueblo, no hay otro" (Chvez,
1999a). Tras presentarse como instrumento de un colectivo y ratificar que poco
le importa su destino personal, finaliza recalcando que debe retomarse el
sueo de Bolvar en el Congreso Anfictinico de Panam: una confederacin de
naciones. "Unidad, unidad, esta tiene que ser nuestra divisa". Teun Van Dijk
(2004) en un trabajo sobre Discurso e ideologa destaca que los temas o
macroestructuras semnticas representan el significado global de un texto y,
por ende, lo ms importante. Controlan la coherencia total, los significados

locales, la comprensin total y nuestra memoria del discurso. Son lo que mejor
recordamos, lo que tiene mayor impacto en nuestra mente por lo que tienden a
dominar nuestros modelos mentales del evento al que se refiere el discurso. En
virtud de ello, segn Van Dijk, quienes controlan los temas del discurso pblico
tambin se imponen sobre la definicin de la situacin tal como sta se
representa en los modelos mentales. Si relacionamos esta opinin acerca de la
relevancia de los temas a la hora de articular un discurso con lo tratado hasta
este momento, no resulta descabellado pensar que la reiteracin de tpicos en
las distintas intervenciones pblicas del presidente Hugo Chvez tiene una
intencin ideolgica: la legitimacin de su proyecto bolivariano y su
autopresentacin como continuador de la inconclusa obra de El Libertador.
Adems, la omisin o descontextualizacin del referente histrico se impone
paulatinamente entre sus seguidores quienes no se van a dar a la tarea de
cotejar versiones, antes bien, tienden a asumirlas y a reproducirlas. Lo mismo
que ocurre con las continuas alusiones a la historia resulta vlido para las
constantes menciones a la religin y a su condicin de adalid del proceso, de
mesas dispuesto a sacrificarse para redimir al pueblo, ideas que se repiten en
los dos ejemplos que a continuacin se presentan. El mismo da de su toma de
posesin, en otro discurso mucho ms emotivo por hallarse en un escenario
donde el contacto con el pueblo era directo, se registran nuevamente los
referentes religiosos e histricos (Chvez, 1999b). Podra afirmarse que
constituyen los principales dispositivos o imaginarios simblicos con los que se
estructura semnticamente su comunicacin con las masas que lo escuchan.
Inicia sus palabras con una cita del Eclesiasts: "todo lo que va a ocurrir debajo
del sol tiene su hora". Y la complementa con esta exclamacin: "Lleg la hora
de la resurreccin de la patria de Simn Bolvar!" (Chvez, 1999b). De donde
se puede inferir que la misin le corresponda a l, as pareca estar escrito.
Seguidamente hace mencin a lo que desde entonces ha denominado el
proceso revolucionario, que no es otra cosa que la designacin de su proyecto
poltico al que una vez ms compara con "la gesta de Independencia por all
en 1810, en esta misma Caracas, en este valle de los indios Caracas" (Chvez,
1999b). Otro elemento en comn entre este acto ante las masas y la alocucin
en el antiguo Congreso se halla en la insistencia en su rol mesinico: "nosotros
estamos llamados a salvar a Venezuela de este inmenso e inmundo pantano en
que la hundieron cuarenta aos de demagogia y corrupcin" (Chvez, 1999b).
Luego de lo cual asume la primera persona para expresar con nfasis que
"como lder de la nacin" hace un llamado para sumar fuerzas y salvar a
Venezuela. Persiste en la idea de que su vida se halla comprometida con esta
misin que le ha sido asignada, y se compara con Bolvar quien dijo en
Angostura que slo era "una dbil paja arrojada por el huracn revolucionario"
(Chvez, 1999b). Apoyado en esa cita expresa que la paja es l y el huracn no
es otro que el pueblo soberano de Venezuela. Propone hacer un mea culpa,
aceptar que se pec por accin o por omisin, lo que condujo a una
"degeneracin poltica" que ha producido antivalores en Venezuela. Al leer

entre lneas, pareciera que Chvez intenta encubrir su propia responsabilidad

extendindola al colectivo. Insta a rectificar por el bien de la repblica. Para
finalizar recuerda la idea bolivariana de una Amrica unida y ofrenda su vida al
pueblo venezolano pues "desde hoy Venezuela tiene presidente y este
presidente ser el primer soldado de la batalla" (Chvez, 1999b). Como ltimo
ejemplo, que por supuesto no agota el tema, se presenta el discurso de toma
de posesin luego de haber ganado las elecciones de diciembre de 2006. Fue
pronunciado el 8 de enero de 2007. Cabe destacar que durante nueve aos de
mandato se mantienen las referencias a Bolvar como figura cuyas ideas
orientan los planes y proyectos de la nacin. En este texto, finalizado el saludo
protocolar, agradece a todos su reeleccin. Parafraseando la misma referencia
a Bolvar que emple en las palabras de 1999 en Los Prceres, asevera que l
lleg all "arrastrado por el huracn revolucionario" que lo lleva como a una
dbil paja (Chvez, 2007). Otra constante de su discurso, la alusin a la
posibilidad de morir, se repite cuando despide a los ministros salientes del
gabinete: "salen por la puerta grande. Ojal, si yo salgo algn da como debo
salir, ojal- vivo de esta circunstancia, salga como ustedes: por la puerta
grande" (Chvez, 2007). Record distintos momentos de su vida, infancia,
adolescencia, su estada en la Academia Militar y reiter su condicin de
soldado: "Y leyendo a Bolvar y a Zamora, y asumindome soldado, soldado,
porque eso es lo que en esencia yo termin siendo en mi vida: soldado"
(Chvez, 2007). Ubic el 4F de 1992, fecha del intento de golpe por parte de l
y de otros comandantes que lo respaldaron, como el origen de todos los
eventos ocurridos: "llegu trado por el huracn del 04 de febrero () qu iba
a pensar el comandante Hugo Chvez que el 04 de febrero lo iba a colocar
como lo coloc- en el ojo de la tormenta durante quin sabe cuntos aos"
(Chvez, 2007). Esta revisin de los distintos eventos ocurridos en el pas antes
y despus del 4F lo condujo a cuestionar la enseanza de la historia militar y a
formular las siguientes preguntas retricas: cmo se entiende Carabobo?,
cmo se entiende Boyac?, cmo se entiende la Guerra de Independencia?
Sin la colonia, sin el modelo esclavista, sin el despertar de la conciencia, de las
juventudes criollas, cmo se entiende el ao 1814 sin la rebelin popular de
los negros, de los pardos, de los peones de la sabana que se fueron detrs de
Jos Toms Boves como esperanza de redencin social?; 1814 fue un ao de
guerra de clases (Chvez, 2007). As como los referentes histricos estuvieron
de nuevo presentes, la alusin a la religin, otro leit motiv de su discurso,
tampoco falt. Chvez subraya que Cristo, "el verdadero, el de la propiedad
comn, Cristo era comunista, incluso ms que socialista era comunista
autntico, antiimperialista, enemigo de la oligarqua, enemigo de las lites del
poder" (Chvez, 2007). Si uno de los rasgos del discurso populista es imponer
los propios referentes para cohesionar grupos y sumarlos a la causa, los
destinatarios de estas palabras, los catlicos y cristianos que lo escuchan, no
dudaran en compartir su proyecto porque estaran actuando como lo hizo
Cristo. Esta cita comparte con la anterior un elemento importante: su intencin

de polarizar aludiendo a la lucha de clases, a las diferencias tnicas,

econmicas, sociales. Ya para concluir, el presidente anuncia que la fase de
transicin (1999-2006) ha terminado, que se inicia "una nueva era a la que
hemos llamado el Proyecto Nacional Simn Bolvar 2007-2021, son quince
aos". Aclara que se trata de "socialismo bolivariano" y dice: Tengo la frmula
clara () de estos ocho aos y del estudio y de los maestros del pueblo vienen
las seales; es de Bolvar, ustedes lo saben, esta venerada seal luminosa,
vibrante, esclarecedora de lo que tenemos que hacer; la voy a leer, es del ao
1826, en una resolucin del Consejo de Gobierno que diriga, dice Bolvar lo
siguiente: Cada palabra es luz, es un rayo, compatriotas, ministros,
ministras, vicepresidente!, cada palabra es una luz, es un rayo, es un faro
(Chvez, 2007). De la lectura, anlisis e interpretacin de los tres textos, entre
los que median ocho aos de diferencia, se observa que hay al menos tres
aspectos que se mantienen como tpicos que estructuran el discurso de Hugo
Chvez: el culto a Bolvar, la relectura de los hechos histricos y religiosos, y el
mesianismo. Para abordarlos, el modelo de anlisis propuesto por Enrique
Dussel (1983) ha resultado pertinente. No obstante, quisiramos
complementarlo con el de Ortiz (1995) quien se ha dedicado al estudio del
llamado "hroe moderno", presente hoy en da en las gestas polticas y en el
imaginario psicosocial activo. El moderno, presenta algunas semejanzas con el
hroe tradicional, siendo la principal su condicin de elegido para llevar a cabo
una misin emancipadora. Su lenguaje y su figuracin heroica forman parte del
mito en virtud de que el relato de las hazaas de una persona histrica lo eleva
a la categora de personaje transhistrico (Ortiz, 1995). Complementa su
cualidad de salvador un trasfondo religioso que se deja ver en su discurso.
Tambin hay diferencias culturales que separan al hroe moderno occidental
del oriental. Mientras que el primero insiste en la oposicin de los contrarios en
el triunfo sobre los oponentes, el otro se propone integrarlos, conciliarlos (Ortiz,
1995). Visto as, los elementos que se han destacado en los textos de Chvez
que han sido objeto de anlisis en estas pginas, permitiran calificarlo como
un hroe moderno: protagoniza una gesta poltica, se considera predestinado,
elegido para llevarla a cabo y emula a un personaje histrico que le sirve como
paradigma. Adicionalmente, recurre en forma permanente a la religin,
especficamente a Cristo, como referente para justificar sus acciones. En
cuanto a la conexin con el mito, Ortiz no duda en afirmar que si bien todo
mito tiene un hroe, donde hay hroe tiene presencia el mito, lo que permite
ampliar el "elenco mitolgico" no slo a figuras heroicas del pasado sino
tambin del presente (Ortiz, p. 386). El riesgo de que estas ltimas consoliden
su condicin heroica, segn Ortiz, reside en que en tanto ms se les idealice
corren "el peligro de ocupar el lugar de los propios dioses cayendo en
desmesuras" (p. 392). Desde esta perspectiva, la misin de Chvez como
figura soteriolgica era luchar para superar el desastre dejado luego de 40
aos de democracia puntofijista. Y la primera batalla de ese duelo simblico
fue el referndum que permiti aprobar la Asamblea Constituyente para la

redaccin de una nueva constitucin. Lo ms importante de este

enfrentamiento reside en el hecho de que se manifiesta fundamentalmente en
el discurso, las palabras constituyen el principal vehculo transmisor de los
hechos, otro rasgo del populismo. Por ltimo, Ortiz manifiesta que en la
actualidad la crtica cultural prefiere al hroe desconocido que no busca
derrotar la oscuridad en nombre de la luz sino que las concilia; al mediador de
los contrarios. Al que asume sus errores y no hace a los dems lo que no le
gustara que le hicieran. Por las evidencias que hasta ahora presenta el
discurso presidencial, Chvez como lder no podra formar parte de esta
categorizacin del herosmo. A manera de cierre En la introduccin de este
trabajo se ofreci desarrollar el tema de la retrica de la tradicin en el
discurso poltico venezolano. La investigacin nos condujo al estudio del
populismo, forma de pensamiento poltico que ha tenido una presencia
significativa en Amrica Latina y que se asocia a un tipo de liderazgo cuyo
discurso se alimenta de la tradicin cultural popular, su imaginera y
simbolismos. "No hay hroe sin aparato cultural" (Britto, 1998). En Venezuela,
autorizadas opiniones sostienen que durante gran parte de nuestra historia
poltica, especialmente desde 1958 hasta la fecha, slo hemos tenido
gobiernos afines a esta orientacin. Discutible o no, el trabajo cuyas
conclusiones se presentan a continuacin no tuvo como objetivo apoyar o
contradecir este punto de vista. Se tom como paradigma del populismo al
Presidente Hugo Chvez Fras porque la principal caracterstica de la retrica
de la tradicin, su empleo de la historia para legitimar acciones y cohesionar
grupos se hace evidente en todas sus intervenciones. A continuacin se
presentan algunas conclusiones: La lectura, anlisis e interpretacin de tres
textos del actual Presidente de Venezuela, Hugo Chvez Fras, corrobora la
presencia de tres tpicos que forman parte del repertorio del discurso populista
y de la retrica de la tradicin: el culto a Bolvar, la relectura de los hechos
histricos y religiosos, y el mesianismo. El culto a Bolvar justifica la ideologa y
posicionamiento poltico del Presidente, tambin legitima sus acciones al
compararlas con lo que hizo o dej de hacer El Libertador. En palabras de Britto
(1989), cada poder tiene su versin del hroe. La resemantizacin del pasado
se hace efectiva a travs de versiones descontextualizadas de los hechos
histricos que se presentan como verdaderas ante la audiencia. Se sustituye el
referente histrico con el propio. De este modo, el pasado se convierte en
ideologa, en proyecto poltico que coincide con el del Presidente. Otro aspecto
vinculado con la historia es que se presenta una lectura maniquea, lo que
contribuye a la actual polarizacin poltica. "No hay hroe sin monstruo" (Britto,
1989). La apropiacin de mitos y smbolos no slo se lleva a cabo en el plano
histrico, tambin en el religioso, tal es el caso de la figura de Cristo que, como
la de Bolvar, moviliza y cohesiona grupos. Hechos y personajes pasan a formar
parte de una particular mitologa que caracteriza el discurso chavista. En ella
se destacan el mito del paraso perdido, asociado al perodo precolonial y el
mito del redentor o el salvador, representado por Hugo Chvez quien se

considera predestinado para asumir ese rol, hasta ofrendar su vida si fuese
necesario. En cuanto a los hechos, ni la Independencia ni la unin
latinoamericana se consolidaron. Al lder mesinico le corresponde lograrlo.
Para ello, el mensaje de Bolvar se relee a fin de hacerlo coincidir con el
proyecto de Chvez. Referencias 1. Acosta, N. (2002). Razn y pasin en el
discurso poltico latinoamericano. (A propsito de Michael Oakeshott).
Cuadernos del Cendes. Vol. 50. N 50.
[ Links ]

El Discurso de Angostura Discurso pronunciado por Simn Bolvar el 15 de

febrero de 1819, en la provincia de Guayana, con motivo de la instalacin del
segundo Congreso Constituyente de la Repblica de Venezuela en San Tom de
Angostura (hoy Ciudad Bolvar). En este documento Bolvar como jefe de
Estado se dirige a los congresistas del pas no slo para expresar su opinin
sobre lo que deba ser el proyecto constitucional a sancionarse, sino tambin
para ofrecer una profunda reflexin sobre la situacin que viva Venezuela a
fines de 1818 y comienzos de 1819. En relacin al proceso de elaboracin de
dicho texto, el mismo se llev a cabo fundamentalmente en su residencia de
Angostura durante los ltimos meses de 1818. Asimismo, no vacil Bolvar en
confiar los originales de este importante documento a Manuel Palacio Fajardo,
estadista dotado de talento y erudicin, para que le diera su opinin. En este
sentido, Palacio Fajardo formul algunas observaciones, que Bolvar acepto con
humildad. El 15 de febrero de 1819, da fijado para la instalacin del Congreso
que el propio Bolvar haba convocado, una salva de caonazos, unidas a las
aclamaciones del pueblo, seal a las 11 a.m., la llegada del Libertador, jefe
supremo de la Repblica y de la comitiva que lo acompaara a la sede del
Congreso. El Libertador durante su estada en Angostura Ilustracin realizada
por Francisco Maduro. El contenido del Discurso En el discurso pronunciado
durante casi una hora ante El Congreso de Angostura, el Libertador analiz de
manera profunda la realidad de su tiempo, sealando la conveniencia de que
las instituciones que surgieran en Amrica a raz de la Independencia, deban
responder a las necesidades y posibilidades de estas sociedades, sin copiar
modelos de tierras extraas. Aunque se reconoce en este documento lo
favorable del rgimen federal para otras naciones; se sostiene que en el caso
de Venezuela es preferible un Centralismo, basado en un Poder Pblico
distribuido en las clsicas ramas: Ejecutivo, Legislativo y Judicial; resaltando la
fortaleza del Ejecutivo. Sugiere tambin Bolvar que a estos tres poderes se
agregue una cuarta instancia denominada Poder Moral, destinado a exaltar el
imperio de la virtud y ensear a los polticos a ser probos e ilustrados.
Asimismo, conceba la idea de una Cmara Alta hereditaria, para mantener en
ella la tradicin edificante de los padres de la patria; lo cual no encaj muy
bien con la letra del Poder Moral. En una demostracin de gran ilustracin el
Libertador hace reminiscencias de Grecia y Roma y examina las instituciones
polticas de Gran Bretaa y Estados Unidos, citando para esto a filsofos y

polticos de la Enciclopedia y de la Revolucin Francesa, para desembocar en la

necesidad de instaurar un sistema republicano-democrtico, con proscripcin
de la nobleza, los fueros y privilegios, as como de la abolicin de la esclavitud.
Otro aspecto al que dedic una importancia fundamental, en el proceso de
consolidacin de las repblicas latinoamericanas, fue a la educacin. En este
sentido, para l educar era tan importante como libertar. De lo que se
desprende su memorable sentencia: "Moral y luces son los polos de una
Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades". Despus de
desarrollar otros tpicos relacionados con una visin sobre la grandeza y el
podero de la Amrica libre y unida, cierra Bolvar su discurso con la siguiente
exhortacin al Congreso: "Seor, empezad vuestras funciones: yo he terminado
las mas". Tras esto hizo entrega de un proyecto de Constitucin as como del
Poder Moral, a fin de que fueran estudiados por los diputados, aadiendo: "El
Congreso de Venezuela est instalado; en l reside, desde este momento, la
Soberana Nacional. Mi espada y las de mis nclitos compaeros de armas estn
siempre prontas a sostener su augusta autoridad. Viva el Congreso de
Venezuela!". Casa donde se ofreci el Discurso de Angostura Circulacin del
texto en distintas regiones Luego de pronunciar su discurso, Bolvar tom
juramento a los diputados y luego puso en manos del presidente del Congreso,
Francisco Antonio Zea, su bastn de mando, renunciando con esto a su cargo
de jefe supremo; lo que no fue aceptado por el poder legislativo, que por
unanimidad se lo devolvi. El discurso efectuado por Bolvar ante el Congreso
de Angostura, fue publicado (aunque incompleto) los das 20 y 27 de febrero y
6 y 13 de marzo en las columnas del Correo del Orinoco. Tambin fue traducido
al ingls por James Hamilton e impreso en los talleres de Andrs Roderick, en
Angostura. En abril de 1820, circul en Bogot un folleto con el texto en
espaol revisado por el propio Bolvar. Por mucho tiempo estuvo extraviado el
manuscrito original que ley el Libertador ante el Congreso de Angostura,
hasta que en 1975 los miembros de la familia britnica Hamilton-Grierson,
descendientes de James Hamilton (quien lo haba conservado en su poder) lo
devolvieron a la nacin venezolana.

viernes, 25 de abril de 2014 Discurso de Angostura Ensayo elaborado por

Adrin Figueroa El discurso inaugural el 15 de febrero de 1819 de Bolvar en el
Congreso de Angostura, recoge el compendio de las ideas polticas ms
importantes del Libertador de Amrica. Desde Angostura se instituye de nuevo
la Repblica, se establecen los rganos del Estado y se dicta la Ley
fundamental de Colombia. Bolvar expone sus ideas sobre gobierno
republicano, soberana del pueblo, la igualdad, la divisin de poderes, la
libertad civil, la proscripcin de la esclavitud y de los privilegios. Propone al
Congreso un proyecto de Constitucin: El Poder Ejecutivo representado por un
Presidente vitalicio, El Poder Legislativo de dos Cmaras: Senado vitalicio y
hereditario y representantes del Poder Popular. El Poder judicial Independiente.

El Poder Moral a imitacin del Arepago ateniense, censores y tribunales

romanos e instituciones espartanas. Su objetivo era la educacin de la
infancia, la instruccin pblica y el cumplimiento de las leyes, el
reconocimiento a la virtud y la persecucin del vicio. Bolvar fortalece su
liderazgo poltico y genio militar y expreso sus ideas americanistas, crea el
Correo del Orinoco con la finalidad de contar con un rgano de opinin pblica
que pudiera difundir y defender la obra de los libertadores. Adicionalmente
aconseja a la Nueva Granada evitar los errores que han destrozado a
Venezuela. Segn la biografa de Bolvar escrita por el dominicano Boch (2007),
Bolvar no slo se ocupaba de las actividades estratgicas polticas y militares,
escriba notas en el Correo del Orinoco, atenda a toda hora los asuntos del
ejrcito, se interesaba por saber si la caballera contaba con suficientes
herraduras, cuntos hombres haban desertado del batalln, se encargaba de
atender representantes de gobiernos extranjeros. Durante las horas que otros
hombres descansaban, Bolvar se dedicada a dictar cartas o proclamas, se
entrevistaba con sus colaboradores, meditaba, lea, se mantena al da en
lecturas; solicitaba libros en francs, ingls, italiano, en espaol; libros de
estudio, novela y poesa. En el Congreso de Angostura se aprueba la idea de la
creacin de una gran Repblica de Colombia, conformada por Venezuela,
Nueva Granada y Quito lo cual va a cristalizar el sueo integracionista y
poltico de Bolvar el 27 de diciembre de 1819. Se destaca la idea del
Republicanismo, Bolvar dice en su Discurso de Angostura: Un gobierno
republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la
soberana del pueblo, la divisin de poderes, la libertad civil, la proscripcin de
la esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios Segn Bencomo
(2010; p31), cuando Bolvar haca esta exposicin, insista en que los hombres
al frente de dicho gobierno eran la parte sustancial. Deca que deban ser
virtuosos, patriotas e ilustrados, pues ellos son los que constituyen las
repblicas. Para l, los cdigos, los sistemas, los estatutos, por sabios que
fuesen, eran letra muerta, de poca influencia benfica sobre las sociedades.
Angostura se convierte en la capital provisional de Venezuela, y desde ah
comienza a perfilarse la tercera repblica y a organizar el gobierno. Es
importante mencionar, que a pesar de la genialidad de Bolvar como lder
poltico y militar, el Congreso de Angostura le aprob algunas ideas y le
rechaz otras. Para Bencomo (2010: p99) El documento del Discurso de
Angostura posee cinco (5) partes fundamentales: 1) La renuncia del
libertador al mando supremo, con la decisin de transmitir a los representantes
del pueblo el poder supremo, ve colmados los votos de su corazn, los de sus
conciudadanos y los de las futuras generaciones y agrega Bolvar que con el
cumplimiento de este deber, quedara liberado de una autoridad ilimitada que
le agobiaba 2) Los fundamentos del Proyecto de Constitucin presentado al
Congreso, donde Bolvar expone la base de la Repblica de Venezuela, los
cuales redacto en los ltimos meses de 1818. a. Haciendo referencia a que
por medio de una ojeada al pasado, se podra descubrir esta base,

consistente en situaciones irregulares y deformantes, en las cuales ha vivido

Venezuela en condicin de colonia. Tales situaciones son: identidad indefinida,
suerte pasiva y existencia poltica nula, ignorancia, tirana y vicio. b. La
eleccin de la forma de gobierno. Bolvar considera importante la escogencia
por el Congreso, de la naturaleza y forma de gobierno para la felicidad del
pueblo. c. Ideas sobre la democracia: Slo en democracia, en mi concepto,
es susceptible de una absoluta libertad d. Igualdad en Venezuela, seala
Bolvar que los hombres en general nacen con iguales derechos para el disfrute
de los bienes de la sociedad; sin embargo no nacen con la misma aptitud,
todos deban ser virtuosos, valerosos y talentosos, sin embargo muchos
carecan de esta habilidad. e. El sistema de gobierno perfecto capaz de
producir la mayor felicidad posible, la mayor seguridad social y la mayor
estabilidad poltica, segn el Libertador, es el ms perfecto. f.
La base de un
gobierno estable. Para Bolvar, la estabilidad de los gobiernos descansa en un
espritu nacional, el cual debe conducir hacia dos puntos importantes:
moderacin de la voluntad general y limitacin de la autoridad pblica, las
cuales pueden ser adquiridas mediante la prctica y el estudio. El progreso de
las luces es el que ensancha el progreso de la prctica, y la rectitud del espritu
es la que ensancha el progreso de las luces. g. La Unidad como divisa.
Segn Bolvar, las facultades morales no son suficientes. h. La Educacin
Popular y el Poder Moral para la erradicacin de la ignorancia y el
analfabetismo de los venezolanos. Moral y luces son los polos de una
Repblica; moral y luces son nuestras primeras necesidades. Haca nfasis en
el Poder Moral para velar por la educacin de los nios y la instruccin
nacional. 3) Ratificacin de ciertos actos del mando poltico. Durante su
presentacin en el Congreso de Angostura, aprovecha la ocasin para pedir la
confirmacin de las resoluciones ms importantes de su gestin, como por
ejemplo la abolicin de la esclavitud, la reparticin de los bienes nacionales
confiscados a los espaoles y los americanos partidarios de los realistas, la
Declaracin de la Repblica de Venezuela y las resoluciones donde Venezuela
solicitaba apoyo militar a ciertos pases. 4) Expresin de gratitud a los
voluntarios extranjeros al Servicio de Venezuela, cuando deca han volado con
sus auxilios protectores en obsequio de la libertad de Venezuela; ellos son los
genios custodios de la Amrica y a ellos somos deudores de un eterno
reconocimiento 5) Colombia como un gran Estado, cuando Bolvar se refera
a Nueva Granada y Venezuela, Ya la veo sentada sobre el trono de la libertad
empuando el cetro de la justicia, coronada por la Gloria, mostrando al mundo
antiguo la majestad del mundo moderno Bibliografa