Alfredo Eidelsztein - El Origen Del Sujeto

El origen del sujeto 15-05-2012-Final
El origen del sujeto en psicoanlisis

Del Big Bang del lenguaje y el discurso en la causacin del sujeto
Alfredo Eidelsztein
Permanentemente tendemos a razonar
sobre los hombres como si se tratara
de lunas, calculando sus masas, su
gravitacin.
Y estamos tentados siempre de hacer una
psicologa y un psicoanlisis de lunas,
no hay otro origen atrapable

que el origen del discuso
RESUMEN:
Se propone un desarrollo y una profundizacin de la teora de Lacan sobre la causa del sujeto,
mediante la articulacin a su enseanza del ms moderno modelo terico de la cosmologa: el
Big Bang. Se establecen tambin algunas consecuencias de tal articulacin, tanto clnicas
como tericas y se desprenden las diferencias con las teoras psicoanalticas y biolgicas
actuales sobre el sujeto.
PALABRAS CLAVE: Big Bang causa cuerpo biolgico origen sujeto psicoanlisis.
ABSTRACT:
We propose a deepening and further development of Lacans theory on the cause of the subject
trough the articulation of his teachings and the most modern theoretical model of cosmology:
the Big Bang. We also establish some consequences of said articulation, clinical as well as
theoretical, and elaborate their differences with respect to the current psychoanalytical and
biological theories on the issue of the subject.
KEY WORDS: Big Bang cause biological body origin subject psychoanalysis.
1
2
Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 2. Barcelona: Paids. pp. 353-354 .

Lacan, J. Seminario XIX. Clase del 21 de junio de 1972. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 416.
El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Muchas cuestiones, de las ms importantes y problemticas en el
psicoanlisis, derivan del problema del origen; tema poco planteado y
analizado en las discusiones tericas y clnicas entre los psicoanalistas,
especialmente en relacin al origen del sujeto. Freud y Lacan han construido
verdaderas teoras al respecto. La de Freud es evolucionista, la de Lacan
creacionista. Esta diferencia se expresa tanto a nivel de la consideracin del
caso particular como de la sociedad en general.
El planteo evolucionista parte de la postulacin de un comienzo a partir de
algo sustancial, tangible, que finalmente evoluciona y se desarrolla hasta su
madurez un cuerpo biolgico, aunque sea unicelular; para lo particular; una
horda primitiva, para lo social; en cambio, el creacionista parte de la nada
creacin ex-nihilo y rechaza la idea de evolucin y maduracin.
La posicin de Freud es bien conocida, por lo tanto, no hace falta sostenerla
con citas ni argumentaciones; por otra parte coincide con nuestro sentido
comn y con lo que postulan ciertas ciencias modernas, tales como la biologa,
la neurologa y la gentica. La que es necesario recuperar y fundamentar es la
de Lacan.
Desde el comienzo y hasta el fin de su enseanza, Lacan sostuvo siempre el
argumento
creacionista,
desplegado, por ejemplo, bajo
las
siguientes
articulaciones:
El smbolo
Ya
est
operando
desde
principio
El Otro
un Seminario
2,
clase
XVI
Ya est en su lugar en el sistema Seminario 3, clase VI

del mundo
La significacin
Siempre est en juego en lo que Seminario 3, clase XV

incumbe al sujeto
El Otro
Que siempre est en nosotros
Seminario 3, clase XV
El Otro
Ya est instalado en su lugar antes Seminario 8, clase XV

de todo surgimiento del deseo
El Otro
Est
antes
de
toda
revelacin Seminario 11, clase X
subjetiva
El Otro
Ya est presente cada vez que el Seminario 11, clase X

inconsciente se abre
El lenguaje
Est ya presente en su eficacia en Seminario 17, clase

toda manifestacin del rasgo unario
Del gozo3
XI
Slo se puede hablar como algo Seminario 17, clase

vinculado con el origen mismo de la XII
entrada en juego del significante
La sociedad de Es condicin necesaria para el Seminario 18, clase I

los significantes
nacimiento
rechazo
del
significante amo (S1)

Debemos
reflexionar con mucho detenimiento sobre esta propuesta
permanente de Lacan respecto al ya est all del Otro, del lenguaje, de la

batera significante, etc.; tanto por el hecho de ser nueva en psicoanlisis,
como as tambin porque ningn autor moderno de la disciplina la sostiene.
Veamos qu implica el argumento de Lacan.
En primer trmino, las consecuencias. Si elOtroylabaterasignificanteya
estn siempre en su lugar, entonces se deben sacar dos conclusiones: 1) que
estn completos como el trmino batera lo indica, inclusive con la falta
ineliminable y los imposibles que comportan y 2) que nadie, ni persona ni
grupo, pudo haberlos producido.
Para encarar estas cuestiones referidas al origen del sujeto, Lacan postula
dos operaciones alienacin y separacin que dan cuenta de la causacin del
sujeto. Estas operaciones son conocidas por sus seguidores, pero lo que no se
sabe es que las nociones decausaysujetotienenunaacepcin especfica
en su teora. Para el anlisis del problema del origen del sujeto deben
estudiarse estas teorizaciones.
En la teora de Lacan, el concepto de sujeto no coincide ni con individuo
(biolgico), ni con persona (social e histrica), ni con ciudadano (legal y
poltico), ni con socio (colectivo); el analizante en su enseanza tampoco
coincide con el sujeto, sino que aqul es planteado por Lacan como parltre
Llamamos gozo al concepto de Lacan jouissance y reservamos goce para la traduccin y

significacinquejouissancetieneen la teora de sus discpulos, tal como proponen: Grate I. y Marinas
J. M. (2003). Lacan en espaol [Breviario de lectura]. Madrid: Biblioteca Nueva.

neologismo creado para rechazar el ser del ser humano y que se debera
traducir: hablanser4 y no, justamente, ser hablante.
Causa, segn la concepcin de Lacan, no es lo que estuvo antes y/o en la
gnesis, no es ni el origen ni el motivo de algo. En este sentido habitual del
trmino, Lacan propone, como tantos otros autores, que la causa siempre
cojea.5
Sujeto y causa reciben en la teora de Lacan unos valores nuevos y se
definen en forma recproca, bajo los siguientes considerandos:
1) El lenguaje es causa del sujeto:
El peso que damos al lenguaje como causa del sujeto...
2) Si el lenguaje es causa del sujeto, entonces se pierde la posibilidad de

que ste sea causa de s mismo:
El efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto. Gracias a ese efecto no
es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la causa que lo hiende.
3) Especificando, Lacan debe afirmar que ms que el lenguaje en general,

es el orden significante en particular lo que se debe colocar en posicin de
causa del sujeto:
Pues su causa es el significante, sin el cual no habra ningn sujeto en lo real.
4) El significante no es, en las concepciones de Lacan, un trmino de una

lengua tal como se considera en lingstica, sino:
Un sujeto slo se impone en ste por la circunstancia de que hay en el mundo
significantes que no quieren decir nada y que han de descifrarse.
Proponemos traducir: parltre por hablanser, debido a que respeta: 1) que el ser es creacin del
hablar(hablanser)2) queescondicinparticular(ser,ynoseres)y3)queintroducelapolifona,las
voces en plural, de la inmixin (trmino que definimos como la mezcla que impide distinguir los elementos
mixturados) de otredad, rechazando as alindividualismo(hablan).
5
Lacan, J. (1986). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 30.
6
Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. En: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 790.
7
Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. pp. 794-795.
8
Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 795.
9
Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 799. (subrayado nuestro).
5) El sujeto recibir, entonces, la frmula cannica de Lacan: el sujeto es lo

que representa un significante para otro significante:
Pero ese sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada
sinopara otrosignificante
10
6) Finalmente, la causa para Lacan consiste en la asuncin de una posicin

terica y tica: afirmar la razn que sostiene que el sujeto es efecto del
significante:
Pues la causa no es, como se dice tambin del ser, un seuelo de las formas del
discurso se lo habra disipado ya. Perpeta la razn que subordina al sujeto al
efecto del significante.
11
Si el orden significante es la causa del sujeto y ste no es el individuo

biolgico afectado por el lenguaje, consecuentemente, el sujeto de Lacan no
puede ser producido, en el sentido de haber sido hecho con materias primas
sustanciales que estaban antes (teora evolucionista), como un cuerpo
biolgico, sino que es creado (teora creacionista), es decir: existe a partir de la
nada nada que podramos equiparar: 1) con el hecho que un significante
como tal no significa nada,12 2) al intervalo vaco entre los significantes13 y 3) a
los agujeros, por ejemplo, del nudo borromeo, originados en el bucle
significante.
Ambas
concepciones
de
Lacan,
novedosas
lamentablemente
desconocidas, sobre sujeto y causa implican, adems, un cambio radical en la

conceptualizacin del tiempo y del espacio, al menos para el psicoanlisis.
El tiempo ser considerado por Lacan como reversivo, lo que implica: 1) un
tiempo circular, 2) la prdida del presente y 3) la anterioridad lgica del futuro
respecto del pasado. El tiempo as concebido ser designado por Lacan como
10

12
Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 3. Barcelona: Paids. p. 264.
13
11

futuro anterior,14 o lo que preferimos nosotros llamar futuro pasado sin
presente:
Demuestra tambin el ncleo de un tiempo reversivo, muy necesario de introducir
en toda eficacia del discurso; []
15
[Alienacin y separacin] que se ordenan en una relacin circular,
El espacio ser matemtico, el de las superficies topolgicas que slo son

una combinatoria bidimensional de puntos que, perdiendo la tercera dimensin,
destaca la funcin del agujero:
La estructura de lo que se cierra se inscribe en efecto en una geometra donde el
espacio se reduce a una combinatoria: es propiamente lo que se llama un borde.
16
Nada de esto fue planteado as en la obra de Sigmund Freud. Si bien su

concepcin del tiempo del inconsciente contempla el nachtrglich17 que Lacan
fue el primer psicoanalista en destacar y transformar en aprs-coup,18 no hay
que olvidar que a Freud le sirve, fundamentalmente, para dar cuenta de dos
fenmenos: a) cmo es reinterpretado el trauma infantil en la segunda oleada
de la maduracin genital, asignndosele sentido sexual y b) cmo vivencias
infantiles tienen efecto con posterioridad. Sin embargo para Freud el trauma y
las
vivencias
infantiles
ocurrieron
efectivamente
en
el pasado
y, la
resignificacin o la manifestacin retardada vendrn o se manifestarn desde o

en el futuro. Cada uno trauma o vivencia, funcionando como referente real,
es presente en su momento, por ejemplo: las vivencias desde el nacimiento, el
trauma a los 5 aos y la resignificacin a los 12. Criticaremos estas
concepciones de Freud.
Antes de hacerlo conviene tener presente que, en las ms modernas teoras
cientficas sobre el universo en cierto sentido: de la realidad y lo real, no
slo, como veremos ms adelante, la concepcin del tiempo es absolutamente
14
Cf. Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit.
16
17
Cf. La sexualidad en la etiologa de las neurosis; Fragmento de anlisis de un caso de histeria; Anli sis
de una fobia en un nio de cinco aos; Ttem y tab y De la historia de una neurosis infantil.
18
Lacan, J. (1966). Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse . En: crits. Paris: du
Seuil. p. 256; (2008). Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 249.
15

distinta de la utilizada por Freud, que es la misma que la de nuestras creencias
cotidianas, sino que, adems, se opera, con fuerte respaldo experimental, con
la teora que afirma que la intervencin del investigador no slo altera los
resultados de la investigacin principio bsico de la fsica cuntica sino que,
adems, la investigacin altera el pasado o, mejor dicho, los pasados de lo
investigado.19 Estimamos vlido proponer, siguiendo esta concepcin cientfica,
que lo mismo sucede en la prctica del psicoanlisis: en el transcurso de un
psicoanlisis fundamentalmente se van instituyendo distintos pasados, no slo
se resignifican sucesos histricos del pasado, sino que se los crea.
El verdadero problema es que para Freud existe el fenmeno real, su
posterior inscripcin mediante una huella y, luego, su articulacin con las
palabras. En la teora de Lacan, mediante los conceptos de significante y de
sujeto, se postula que lo primero es el orden significante y el Otro, que habilitan
la existencia de los fenmenos, pero que sern slo significantes; perdindose
as la dimensin del referente real; todo esto en un tiempo distinto al lineal del
sentido comn.
En cuanto a la concepcin freudiana del espacio, y en especial en la llamada
segunda tpica, que es la que ms se ha impuesto entre los psicoanalista,
cabe afirmar que el aparato psquico es postulado como tridimensional como
un huevo e interno al cuerpo natural. Para las zonas ergenas sern
importantes los bordes de la piel de los agujeros del cuerpo anatmico, pero
slo por la gran sensibilidad nerviosa de esos mrgenes. Para Lacan,
insistimos, el sujeto es significante, entonces el espacio que le corresponde es
bidimensional, ya que en el universo significante rigen slo dos dimensiones: la
metafrica (sustitucin) y la metonmica (conexin). La primera puede
representarse como vertical y la segundahorizontal. Si partimos de la forma
tpica de escritura de las lenguas modernas de Occidente, o sea: horizontal y
de izquierda a derecha; lo que acabamos de afirmar se puede graficar de la
siguiente forma:
19
Cf. Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). El gran diseo. Buenos Aires: PaidsCrtica. pp. 83-84 y 94 .
Se pueden tabular estas diferencias entre las teoras de Freud y de Lacan.

En cuanto al tiempo, se pueden plantear as:
Sigmund Freud
Jacques Lacan
trauma infantil
maduracin sexual
(pasado: 0 a 5
(futuro: 10 a 12
aos)
aos)
el segundo significante en posicin de causa

del primero; ninguno se adecua a ser en s
mismo ni pasado ni futuro del otro.
tiempo lineal (flecha del tiempo)
tiempo circular
Esta diferencia, no considerada por los comentaristas del lacanismo, es muy

evidente en el planteo de Lacan, por ejemplo, sobre lo oral, anal, flico, etc. En
el siguiente cuadro se plantean las posiciones de Freud y Lacan:
Sigmund Freud:
Jacques Lacan:20
oral anal flico genital
20
primero (origen) ltimo (madurez),
imposibilidad de establecer una serie evolutiva
con detenciones y retrocesos pero siempre
entre los 5 objetos y la hegemona de la lnea
sobre una serie cronolgica lineal.
cerrada.
Otro ejemplo de que Lacan utiliza un tiempo circular son, justamente, las
antes referidas operaciones de causacin del sujeto: alienacin y separacin.
Las mismas fueron divulgadas por sus discpulos como la versin evolutiva de
Lacan: se dice que primero nacemos alienados al Otro, luego debemos
separarnos de l para ser nosotros mismos. Pero Lacan las plantea con un
sentido contrario a ste:
No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace
que se la califique de alienacin.
21
La alienacin ser, segn l, el advenimiento dividido del sujeto entre dos

significantes y su localizacin en el intervalo entre ellos, lo que le impide ser
uno o el otro. La alienacin establece que no se puede ser uno mismo, lo que
Lacan designa falta en ser, manque tre.
La separacin consiste en la articulacin de esa falta en ser del sujeto con
la falta que se manifiesta en los intervalos de toda cadena significante del Otro,
lo que habilita la localizacin del sujeto intervalar en este otro intervalo, y as
la posibilidad de la condicin de objeto del deseo del Otro para el sujeto.22 El
21

Cf. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. y (1987). El Seminario. Libro 11. Clases XVI y
XVII.
22

tiempo de las dos operaciones es circular, ya que es evidente que no puede
haber alienacin sin las condiciones impuestas por la existencia del par
significante que introduce, necesariamente, al Otro y al A.23
Segn Lacan:
Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la
alienacin.
24
En relacin al agujero espacial, cabe distinguir as entre Freud y Lacan:
Segn Freud, en las zonas ergenas se trata de la piel fuertemente inervada

de los bordes del esfnter; para Lacan, del agujero que instala all el bucle
significante.
Ser el agujero topolgicamente planteado el que, en todos los ltimos
seminarios de Lacan, con ms precisin que el intervalo significante, cree y
aloje la nada de la creacin ex-nihilo en el nudo borromeo, lugar de la creacin
y, tambin, del torbellino25 devorante de las sustancias materiales.26 El agujero
ser tanto el lugar donde existen ,
y el objeto a, como donde se disuelve la
funcin material de las sustancias tridimensionales para el parltre (hablanser).

Desde la adopcin del nudo borromeo, sern tambin los agujeros donde
23
Cf. Eidelsztein, A. (2008). Las estructuras clnicas a partir de Lacan I. Buenos Aires: Letra Viva. pp. 43 y
subs.
24
25
Lacan J. Seminario IX. Clase del 23 de mayo de 1962. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 458.
26
La funcin del agujero ya est presente en la enseanza de Lacan, aun antes del encuentro del nudo
borromeo. Cf. Seminario IX. Op. cit. p. 474.
10
residan los modos del gozo: jA y j , lo que impide suponerlos como gocedela
sustancia.
Respecto de la cuestin del tiempo, Lacan plantea adems, pero en forma
totalmente articulada a lo anterior, que para el orden del lenguaje es necesario
sostener un origen sincrnico de todos sus elementos, que no debe ser
confundido con la simultaneidad. Desde el seminario del ao lectivo francs
1960-61, dedicado a la transferencia, encontramos el planteo y creemos que su
versin ms explcita podra ser la siguiente:
Es otra cosa en eso que hay de inaugural. Se inserta en esta dimensin que el
lenguaje instaura como sincrona, que no es de ningn modo confundible con la
simultaneidad.
27
Simultneo hace referencia a cuando dos sucesos ocurren en el mismo

instante cronolgico;28 sincrnico es una abstraccin que da cuenta del tiempo
del origen de todo lenguaje o, en trminos ms formalizados de Lacan, del
conjunto significante; esto indica que toda la estructura est desde el comienzo
ya ah, completa, inclusive con todo lo que le falta y le es imposible. Este
tiempo no admite ser cronologizado o fechado, esto es, hacerlo coincidir con lo
que marcan los relojes o calendarios.
En su teora, Lacan rechaza la posibilidad de que exista primero un
significante, al cual se le agrega luego uno segundo, y posteriormente los otros
ya aparecen juntos. Como se puede leer con claridad en las citas que
colocamos en la primera tabla, las de los Seminarios 17 y 18, Lacan sostiene
que la sociedad de significantes es condicin necesaria para el nacimiento y el
rechazo del S 1; del lenguaje para el rasgo unario y del juego significante para el
gozo.
Jacques Derrida sostiene la misma lgica temporal para ser aplicada a la
nocin de estructura. Segn su planteo de 1966, la estructura se caracteriza
27
Lacan, J. Seminario XII. Clase del 13 de enero de 1965. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 129.
(subrayado nuestro).
28
Para los interesados en esta propuesta, se debe aclarar que, en el modelo terico de la fsica relativista,
en el cual el tiempo y el espacio no son absolutos, la simultaneidad deja tambin de ser posible de
establecer ms all de la posicin del observador. Lo que para un observador es simultneo, para otro,
colocado en otra posicin, no lo ser.
11

por no tener centro, origen ni fin.29 Respecto del origen, afirma que no lo posee
debido a que la nocin de estructura requiereserplanteadayasiempreall.
Sin embargo solemos creer que:
de dnde ha salido toda esa alfabtico-lingstica torre de Babel? Cmo nace un
alfabeto? Tiempo ha, en sus mismsimos comienzos, debi de haber partido de algn
signo. Alguien dibuj un signo para recordar algo. O para transmitir ese algo a otros. O
para conjurar un objeto o un territorio
Por qu? Por qu ese primer ser, primero en todas las culturas, al querer describir
una flor tira una lnea vertical, otro traza un crculo y el tercero, dos lneas y un cono?
30
Adems de formular de forma tan bella las que consideramos falsas

preguntas, el autor citado, Ryszard Kapuciski, sostiene una legalidad
generalmente aceptada, contraria a la propuesta por Lacan y a la que nosotros
pretendemos desarrollar. Como se observa en la cita, la lgica admitida del
primer signo, luego el segundo, requiere, tambin, de un primerser.
Es necesaria una cuidada argumentacin para justificar la posicin de
Lacan. Pero, adems, nos vemos obligados a enfrentar e intentar resolver una
falsa contradiccin que ya se nos ha presentado: por un lado el tiempo
propuesto por Lacan es circular y, por el otro, posee un comienzo absoluto.
Creemos que se debe avanzar ms en los argumentos para resolver esta
aparente contradiccin. Proponemos que el tiempo debe ser considerado
circular, con la lgica del futuro anterior, para toda experiencia de discurso
discurso, entendido en el sentido que le asigna Lacan: lazo, lazo social, en el
que los participantes son considerados hablanseres; pero cuando hace
referencia al origen del lenguaje y del sujeto, posee un comienzo absoluto,
aunque no sea fechable quesearticulaalyaall.
Justamente, como motivo central de este texto, plantearemos en lo que
sigue un desarrollo sobre el comienzo absoluto del lenguaje, del Otro y del
sujeto, proponiendo la utilizacin de un modelo cientfico que reemplazar a
otro que utilizamos habitualmente sin estar advertidos que se trata de una
29
Derrida, J. (1989). La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. En: La
escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos.
30
Kapuciski,R. (2006). Viajes con Herdoto. Barcelona: Anagrama. p. 78.
12

teora. Esto es requerido si seguimos los planteos originados en la prctica
clnica y el rol del analista creados por Freud y teorizados en la enseanza de
Lacan, para dar cuenta del origen y la estructura del sujeto.
Segn nuestra lectura, el conjunto de las concepciones de Lacan establecen
que para lo que se denominaba lo humano, actualmente designado como lo
subjetivo sin olvidar que para l se trata del sujeto, que no es lo mismo se
debe postular la preexistencia del orden significante y del Otro la razn
causal sobre cualquier funcin, propiedad, caracterstica, necesidad, etc.
Consecuentemente, lo que parece provenir del cuerpo biolgico del hablanser,
es creado, diferencindolo as, esencial y absolutamente, de todo animal y de
todo fenmeno biolgico. Un sujeto, a diferencia de una persona, un
ciudadano, un individuo y un socio, no es miembro de ninguna especie animal,
ni siquiera de una hablante. Por lo tanto, nuestra posicin rechaza la
equiparacin entre el sujeto de Lacan y cualquier consideracin sobre un
animalhablante.31
Caso contrario, deberamos aceptar que con el sujeto sucedera lo mismo
que con ciertos animales. Si, por ejemplo, consideramos un perro domesticado,
entonces, un instinto (primero e interno) se someter a un condicionamiento
(segundo y externo) que lo altera. Esto es lo que se sostiene comnmente
como consideracin de la vida en la cultura: nacemos con pulsiones naturales
al hombre, que son condicionadas, con un costo de malestar, por la vida en
sociedad, lo que se designa el malestar en la cultura. Slo se supone que el
condicionamiento humano es mucho o, en todo caso, muchsimo ms complejo
que el que sufren, por ejemplo, los perros domesticados. Argumentaremos en
contra de estas suposiciones.
Frente a la postulacin de que la estructura significante y el Otro siempre ya
estn ah, desde la lgica que resulta ms incuestionable se levantan
objeciones de fondo que suelen resultar evidentes; fundamentalmente dos: 1)
la antes mencionada de un surgimiento uno por uno de los significantes y 2)
aquella que afirma que antes de la menor posibilidad de existencia de
significantes
31
tuvo
que
haber
habido
seres
humanos
biolgicamente
AunqueLacanmismo,enciertasoportunidadesutilizalaexpresinserhablante.
13

considerados que los produjeran. Nos resulta indiscutible que antes del homo
sapiens el hombre planteado en funcin del saber, es necesaria la
postulacin lgica y no slo por la evidencia antropolgica de la existencia
del Neanderthal y del Cromagnon, a lo que agregamos, aun antes de ellos, los
antropoides y as sucesivamente hacia atrs donde se encuentran los
primeros unicelulares y, se concluye de ello, en forma general, que primero
existieron las clulas vivas y luego los significantes.
Ahora bien, para Lacan no hay ninguna realidad prediscursiva,32 es decir
que toda realidad de hablanseres est antecedida por el discurso, lo que
implica, necesariamente, que primero hayan actuado la articulacin de los
significantes y otros hablanseres. Por lo tanto: siempre primero el orden
significante y el Otro.
Cmo resolver esta nueva aparente contradiccin? Qu se debe aceptar
como primero: el cuerpo biolgico-animal o el registro significante en el
contexto del discurso? Esta ltima es la opcin que nosotros sostenemos junto
a Lacan, ya que es la necesaria para la prctica del psicoanlisis.
Propondremos una lgica tomada de un modelo cientfico que consideramos
adecuado para coherentizarla, en funcin la aparente contradiccin.
Esta cuestin fundamental del problema del origen del sujeto, tambin
distingue explcitamente entre las posiciones de Freud y de Lacan respecto de
las fuentes filosficas en las que se basan. Para tomar slo un ejemplo de cada
caso, podemos decir que Freud, siguiendo a Goethe, postula que en el
comienzo est la accin,33 lo que significa que el pasaje de la condicin animal
(horda primitiva) a la humana se debi a un asesinato, el del padre de la horda;
en cambio para Lacan, siguiendo el evangelio segn San Juan, en el comienzo
est el verbo, la palabra.34
Pero, si seguimos a Lacan nos encontramos con este problema: cmo se
puede aceptar que existan los significantes, todos juntos, y el lugar del Otro,
con sus faltas e imposibles antes de seres humanos con capacidad corporal de
enunciarlos y comprenderlos?
32
Lacan, J. (1981). El Seminario, Libro 20. Barcelona: Paids. p. 43.

Freud, S. (1979). Pueden los legos ejercer el anlisis? En: Ob ras completas. T. XX. Buenos Aires:
Amorrortu. p. 176.
34
Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 2. Op. cit. p. 433.
33
14

En la actualidad, para los psicoanalistas lacanianos esta oposicin se
establece usualmente entre goce el concepto de Lacan jouissance debe
traducirse por gozo y no por goce, considerado primero y los significantes y el
Otro, segundos. Para la gran mayora, sino todos, el gozo, que suponen
originado en la sustancia viva motivo sustancialista por el cual lo traducen por
goce,35 est primero. Para Lacan, lo que est desde el inicio es el orden
significante y el Otro, y sus efectos: sujeto, verdad, gozo, falta, objeto a, etc.
Para los discpulos de Lacan primero existe la sustancia viva con sus goces
biolgicos especficos postulados por ellos como singulares y en esto creen
que se diferencia al psicoanlisis de las ciencias biolgicas, a la que luego el
significante intentar atrapar en sus redes, siempre logrando xitos parciales.
Para Lacan existe el gozo debido a la preexistencia del orden significante y del
Otro, siendo el gozo mismo un efecto destacado de esas existencias. En el
escrito donde ms elabora su concepcin del gozo, nueva para el psicoanlisis,
Lacan afirma; refirindose a :
Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado por su cogito, a saber, lo que es
impensable. Pero de dnde proviene ese ser que aparece como faltando en el
mar de los nombres propios?
No podemos preguntrselo a ese sujeto en cuanto Yo [Je]. Para saberlo le falta
todo, puesto que si ese sujeto, Yo estuviese muerto, ya lo hemos dicho, no lo
sabra. Y que por consiguiente no me sabe vivo. Cmo pues me lo probar Yo
[Je]?
Pues puedo en rigor probar al Otro que existe, no por cierto con las pruebas de la
existencia de Dios cuyos siglos lo matan, sino amndolo, solucin aportada por el
kerigma cristiano.
Por lo dems, es una solucin demasiado precaria para que pensemos siquiera en
fundar sobre ella un rodeo hacia lo que es nuestro problema, a saber: Qu soy Yo
[Je]?
Soy en el lugar desde donde se vocifera que "el universo es un defecto en la
pureza del No-Ser".
Y esto no sin razn, pues de conservarse, ese lugar hace languidecer al Ser
mismo. Se llama el Goce [Gozo], y es aquello cuya falta hara vano el universo.
36
35
Montesano, H. (2011). Psicoanlisis y biopoltica. 3 parte: Rechazo de la posicin terica que hace
equivaler jouissance a goce. En: El Rey est desnudo N 4. Buenos Aires: Letra Viva.
36
Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. pp.
779-780. (subrayado nuestro).
15
Como se puede leer en este notable fragmento, as como entre tantos otros,
el gozo funciona como aquello que responde a la pregunta Qu soy yo?, que
remite a los problemas del ser y del yo, tal como se nos presentan slo a los
hablanseres en determinados contextos histricos, sociales y culturales bajo
el modo de falta en ser. Lacan ensea queresponde en un modo idntico a
como lo hace
al ser en juego en los nmeros llamados naturales. Para Lacan,
su creador, el concepto de gozo da cuenta de que ste aparece en el lugar

donde primero se vocifer que el universo es un defecto... Puede este gozo
provenir originariamente de la sustancia viva, si antes es requerido que se
vocifere que el universo es? Podra el goce de los lacanianos articularse a
como lo hace el concepto de gozo de Lacan?
Aprovechando que hemos pasado, siguiendo a Lacan y a travs de , por el
problema de los nmeros; respecto de los nmeros naturales, la cuestin que
tratamos se expresa as: en el sistema de los nmeros naturales tampoco
surgi primero el 1, luego el 2 y as sucesivamente; sino que, segn la
estructura, si por ejemplo fuera cuaternaria, entonces los cuatro elementos
aparecieron juntos, todos: el 1, el 2, el 3 y muchos, tal como funcionara un
sistema de numeracin cuaternario. Tampoco, entonces, como ya se dijo, no
se puede aceptar que primero fue el S1 y segundo el S 2.
Esto
ltimo
que
hemos
planteado, es
expresado
por el principal
representante de lo que se conoce como filosofa cientfica, Hans

Reichenbach, de la siguiente forma:
Nos encontramos aqu con un desarrollo que manifiesta la relativa independencia
de un formalismo matemtico; los smbolos matemticos tienen una vida propia,
por as decir, y llevan al resultado correcto an antes de que el usuario de los
smbolos entienda su ltimo significado.
37
Pero, volviendo al tema especfico, puede haber significantes y Otro antes

de la carne fundamentalmente genes y cerebro en condiciones de
producirlos y recibirlos? En qu sustancia se sostendran? Es difcil escapar a
37
Reichenbach, H. (1953). La filosofa cientfica. Mxico: Fondo de cultura econmica. p. 161. (subrayado
nuestro).
16

este vigente prejuicio occidental, no muy moderno,38 que afirma que para que
haya pensamiento, duda, etc., debe haber antes un yo individual anclado en el
cuerpo biolgico. Se trata de un largo debate que, a pesar del desconocimiento
general, lleva al menos, ocho siglos y se puede resumir en los siguientes
trminos: si hace falta o no sustancia tridimensional (primera) para alojar el
pensamiento (segundo).
Para Lacan, como tambin, para San Agustn, Averroes, G. C. Lichtenberg,
F. W. J. Schelling, F. Nietzsche, C. Lvi-Strauss, A. Rimbaud, P. Ricoeur, A. de
Libera, M. Angenot, entre otros en los que nos incluimos, se sostiene que Es
denkt in mir,39 Eso piensa en m.
Para
Lacan, Eso
(a) piensa solo, sin necesidad
de
sustancia
tridimensional primera; pero para Freud no se est dentro del campo del
psicoanlisis si no se reconoce la responsabilidad moral individual por los
pensamientos inconscientes.40 Para Lacan Eso piensa solo y en ello radica su
concepcin del inconsciente:
41
Al sujeto pues no se le habla. Ello habla de l,
Para Freud, en cambio, Siempre piensa alguien. Y cada uno es

responsable de lo que piensa o hace. Entonces, segn Freud, necesariamente:
primero est el cuerpo animal individual, el de las vivencias de satisfaccin y de
insatisfaccin. Para Lacan, la postulacin del Eso piensa solo impide la
posibilidad lgica del plagiarismo,42 ya que nadie es dueo de un pensamiento;
lisa y llanamente propone que no hay propiedad intelectual, lo que considera un
verdadero prejuicio.43 Los pensamientos son pensados por Eso (a), trmino
que expresa, en la teora de Lacan, la conversin del Ello de Freud.
38
Para no citar ms que unos pocos autores, cabe decir que la obra de Norbert Elas, en especial, (2000).
La sociedad de los individuos. Barcelona: Pennsula; y de Alain de Libera. (2007). Archologie du sujetNaissance du sujet (Vol. I). Francia: Librairie Phylosophique J. Vrin, brindan los suficientes argumentos
para criticar el prejuicio referido.
39
de Libera, A. (2007). Op. cit. p. 35.
40
Cf. Freud, S. (1979). La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. En: Ob ras completas. T.
XIX. Buenos Aires: Amorrortu.
41
42
Lacan, J. Seminario XIII. Clase del 23 de marzo de 1966. Disponible en: www.staferla.free.fr. p 377.
43
Lacan, J. RespuestaalcomentariodeJeanHyppolitesobrelaVerneinungdeFreud. En: Escritos 1. p.
374. Cf. tambin Lacan, J. Seminario XIII. Clase del 23 de marzo de 1966. Disponible en:
www.staferla.free.fr. p. 375; y Lacan, J. (2008).El Seminario. Libro 16. Buenos Aires: Paids. p. 37.
17

La posicin que sostiene Freud, es designada en la obra de A. de Libera
comoatributismo que, segn esta magnfica e ineludible investigacin sobre la
arqueologa del sujeto, termina necesariamente en la postulacin de un sujeto
responsable y, ms modernamente an, de un sujeto imputable.44 Resuenan
inevitablemente aqu los ecos de los insistentes planteos de los lacanianos
sobre la responsabilidad subjetiva.
Para resolver la aparente contradiccin sobre el origen del sujeto
entendindolo segn las concepciones de Lacan, que nosotros sostenemos
con todo vigor, proponemos avanzar sobre el motivo central de este trabajo: la
utilizacin de la lgica que rige una de las principales teoras de la fsica
cosmolgica moderna sobre el origen del universo: la teora del Big Bang,45 la
que funcionara como el instrumento de la solucin propuesta.
La teora del Big Bang, ampliamente aceptada en el mundo de la ciencia
desde hace al menos ms de medio siglo, sostiene la existencia de un
comienzo absoluto del universo, de toda su materia y del espacio-tiempo. Este
comienzo absoluto no requiere negar lo que haba antes, lo que no es, en los
trminos de este modelo terico, contradictorio; slo que lo que haba antes
pierde todo efecto causal sobre lo que hubo despus del Big Bang.
Tomemos un fragmento de uno de los principales y ms famosos cientficos
que han sostenido esta teora, Stephen Hawking, para ver cmo plantea esta
cuestin:
Todas las soluciones de Friedman comparten el hecho de que en algn tiempo
pasado (entre diez y veinte mil millones de aos) la distancia entre galaxias
vecinas debe haber sido cero. En aquel instante, que llamamos big bang, la
densidad del universo y la curvatura del espacio-tiempo habran sido infinitas. Dado
que las matemticas no pueden manejar realmente nmeros infinitos, esto significa
que la teora de la relatividad general [] predice que hay un punto en el universo
en donde la teora en s colapsa. Tal punto es un ejemplo de lo que los
matemticos llaman singularidad. En realidad, todas nuestras teoras cientficas
estn formuladas bajo la suposicin de que el espacio-tiempo es uniforme y casi
plano, de manera que ellas dejan de ser aplicables en la singularidad del big bang,
44
45
de Libera, A. (2007). Op. cit. pp. 100 y subs.

Ver anexo sobre la teora del Big Bang al final del artculo.
18

en donde la curvatura del espacio-tiempo es infinita. Ello significa que aunque
hubiera acontecimientos anteriores al big bang, no se podran utilizar para
determinar lo que sucedera despus, ya que toda capacidad de prediccin fallara
en el big bang. Igualmente, si, como es el caso, slo sabemos lo que ha sucedido
despus del big bang, no podremos determinar lo que sucedi antes. Desde
nuestro punto de vista, los sucesos anteriores al big bang no pueden tener
consecuencias, por lo que no deberan formar parte de los modelos cientficos del
universo. As pues, deberamos extraerlos de cualquier modelo y decir que el
tiempo tiene su principio en el big bang.
46
Puede sorprender, a quienes no conozcan esta teora que para los estudios
de este siglo ya es la teora clsica, que el tiempo comience o principie en el
Big Bang, pero tambin debe saberse que el espacio el del universo tambin
comenz con el inicio del tiempo. De hecho para estos modelos tericos,
incluida fundamentalmente la teora de la relatividad, el espacio-tiempo es un
nico objeto, un continuo, que la teora fsica moderna concibe y tramita
exclusivamente con leyes matemticas; adems, y para general sorpresa,
debido al atraso de casi un siglo en el conocimiento de los desarrollos de la
ciencia ya que el sentido comn o es aristotlico ptolemaico o, si es instruido,
ser cartesiano y newtoniano, cabe recordar que la luz tambin es un objeto
para la fsica moderna.
Lacan, aunque no en el mismo sentido en que lo hace la fsica desde
Poincar y Einstein, tambin propone un abandono de las concepciones
intuitivas de tiempo y espacio para poder operar en la lgica de la clnica
psicoanaltica que se funda en los conceptos de significante, Otro, sujeto y
objeto a.
Estudios ms recientes, publicados para su difusin por primera vez en
2009, que intentan ir ms all de este imposible cientfico de saber sobre lo que
hubo antes del Big Bang, deben reconocer que:
No existe ninguna posibilidad de observar directamente el universo anterior al big
bang.
46
47
47
Hawking, S. W. (1989). Historia del tiempo. Buenos Aires: Crtica. pp. 73-74. (subrayado nuestro).
Bojowald, M. (2010). Antes del b ig b ang. Buenos Aires: Debate. p. 144. (subrayado nuestro).
19

Este autor, Martin Bojowald, ubicado entre los que hoy encabezan
posiciones en torno a estos problemas sobre el origen del universo, necesita en
sus concepciones sostener una dimensin de olvido:
, el universo olvida el valor exacto que tena cualquiera de estas caractersticas
con anterioridad al big bang.
48
Este olvido en el origen del universo, es designado por el fsico que

estamos citando como falta de memoria csmica,49 la que le obliga a
reconocer que a pesar de todos los intentos de las ltimas dcadas, incluidos
los suyos propios, el conocimiento del universo anterior al Big Bang es
utpico:
La imagen directa del propio big bang o del universo anterior a este sigue siendo
una utopa,
50
En otro texto de divulgacin cientfica, en esta ocasin de Stephen Hawking

y Leonard Mlodinow, que tambin acaba de ser publicado, encontramos el
mismo argumento sobre los efectos de lo que hubo antes de Big Bang:
No resulta claro todava si un modelo en el que el tiempo empezara antes del Big
Bang explicara mejor las observaciones actuales, porque parece que las leyes de
la evolucin del universo podran dejar de ser vlidas en el Big Bang. Si es as, no
tendra sentido crear un modelo que comprenda tiempos anteriores al Big Bang,
porque lo que existi entonces no tendra consecuencias observables en el
presente, y por lo tanto nos podemos ceir a la idea de que Big Bang fue la
creacin del mundo.
51
En uno de los mejores tratados de divulgacin de la teora del Big Bang, de

Alejandro Gangui, recientemente publicado entre nosotros, tambin se sostiene
la imposibilidad del conocimiento, inclusive, de los fenmenos fsicos de los
primeros segundos posteriores al Big Bang y, coincidentemente con el resto de
los autores, se lo hace bajo la forma del olvido:
48
Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 154. (subrayado nuestro).

Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 155.
50
Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 297.
51
Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). Op. cit. p. 60. (subrayado nuestro).
49
20
Pero las continuas interacciones previas a la recombinacin hicieron que los

fotones olvidaran la informacin que llevaban impresa hasta entonces, y es as
como nos restar por siempre vedado el acceso directo, al menos a travs de la
radiacin electromagntica, a los fenmenos fsicos anteriores a dicha poca. La
recombinacin se eleva entonces como una barrera imposible de sortear cuando
intentamos mirar hacia atrs, hacia el momento del origen de la expansin del
universo.
52
Por lo tanto, se trata de una teora de aceptacin prcticamente universal en

el mundo de los fsicos tanto desde la perspectiva de la fsica relativista como
de la cuntica y posteriores, del ltimo medio siglo, y de la cosmologa, en la
que se afirma la existencia de un comienzo absoluto que necesariamente
olvida todo lo que hubo antes, ya que es imposible conocerlo y no puede
afectar lo que existe a partir de ese instante.
Nuestra propuesta consiste en rechazar que se siga aplicando en
psicoanlisis, o sea, para el sujeto, al menos el concebido por Lacan, el tiempo
absoluto de nuestro sentido comn; ni el de la fsica de Newton ni el de la
lgica evolucionista que se aplica desde Darwin a la materia biolgica,53 que
son los que utiliz Freud, y que se apoya en la fsica pre-relativista.
Proponemos utilizar en su lugar la lgica del tiempo y de la causa del modelo
terico del Big Bang, por ser la apropiada al sujeto de Lacan, con el que
debera operar toda prctica psicoanaltica, al menos la que se proclame como
orientada en su enseanza.
Aclaremos an ms nuestra posicin. Contamos con dos modelos fsicos de
la realidad y lo real: el de la fsica de Newton y el de las fsicas relativista,
cuntica, de cuerdas y bucles. El primero puede ser considerado vlido pero
slo como un caso lmite de la base terica del segundo, ya que funciona
correctamente para, por ejemplo, el desplazamiento de los cuerpos de
animales en el espacio tridimensional sobre la Tierra, pero no para los espacios
interestelares ni los subatmicos. Nuestra propuesta requerida ahora ms que
nunca, dado que el paradigma biologicista est hegemonizando todas las reas
52
Gangui, A. (2010). El b ig b ang. La gnesis de nuestra cosmologa actual . Buenos Aires: EUDEBA. p
241. (subrayado nuestro).
53
Y que se utiliza, desde hace ya demasiado tiempo, como sostn de las teoras racistas.
21

de reflexin sobre el sujeto, radica en rechazar que para el universo de la
cultura, la sociedad, el lenguaje, la historia, etc. y, en especial, para el sujeto en
psicoanlisis, corresponda el modelo de la fsica newtoniana que opera con
partculas sustanciales tridimensionales, como bolas de billar, investidas de
energa. Proponemos que se debe admitir la lgica que proponen las fsicas
desde el inicio del siglo pasado, que operan con el modelo del Big Bang y con
los conceptos de campos y ondas, en constante e ineliminable inmixin y
entrelazamiento, para as poder sostener con Lacan: Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis y ciencias afines.
La teora del Big Bang afirma el surgimiento a partir de un solo punto sin
volumen y con infinita energa de todo nuestro universo, incluido el espacio y
el tiempo y toda la materia atmica constitutiva de los objetos materiales
macroscpicos, inclusive los cuerpos humanos, olvidando necesariamente todo
lo anterior. Nuestra propuesta radica en considerar que la lgica utilizada por la
ciencia moderna para el Big Bang, para dar cuenta del origen del universo, es
la ms pertinente para aplicar al sujeto de la teora de Lacan y de la prctica
analtica, por dos motivos: adems de ser necesaria para coherentizar los
argumentos de Lacan sobre los ya est siempre ah y la sincrona del
lenguaje, lo es tambin para poder sostener que ningn hombre ni grupo
humano cre el lenguaje. En el mismo sentido, se debe considerar que
tampoco existe sujeto alguno antes del inconsciente, como tampoco que ste
se inicie a partir de experiencias de satisfaccin u otras, vividas por nadie. Se
trata de aceptar que, incluso el inconsciente, siempre ya est ah, a partir de un
comienzo absoluto no fechable. Con esta lgica que proponemos articular al
psicoanlisis, no se requiere negar la existencia anteriordelcuerpobiolgico;
pero se postula a su respecto una discontinuidad absoluta, un olvido radical de
lo biolgico en lo discursivo.
Aunque Lacan no lo haya articulado, al menos hasta donde llega nuestra
lectura,54 sostenemos que su teora requiere de la articulacin con la legalidad
temporal y causal del Big Bang, es decir, del moderno modelo cientfico del
54
Todo indicara que Lacan no lleg a articular sus concepci ones con la teora del Big Bang; estamos
persuadidos que se debe a que no lleg a conocerla, ya que siempre mantuvo su psicoanlisis
plenamente articulado a todos los desarrollos cientficos de su poca pertinentes con su modelo terico.
22

universo, ya que lo que siempre debe ser recuperado su enseanza est
puesta en ntima relacin y en forma constante con los avances ms
subversivos y sorprendentes de la fsica relativista y cuntica.55
As, postulamos la misma lgica que utilizan los fsicos de nuestra poca
para ser aplicada al sujeto de Lacan. La aparicin del significante, es decir, de
toda la batera y del Otro, funcionar como un Big Bang haciendo que, para el
sujeto, lo biolgico-animal anterior quede olvidado en lo que proponemos
designar una falta de memoria biolgica, para la consideracin de todos
los efectos del sujeto en la prctica analtica y, quiz, tambin en las ciencias
de la cultura y de la sociedad,loqueLacandesignacienciasconjeturales. La
aparicin del lenguaje y el Otro implica una discontinuidad absoluta con lo que
hubo antes, especialmente nos referimos al cuerpo biolgico animal, que
proponemos pensar que queda perdido, irremediablemente olvidado en su
condicin natural.
Tanto para cada caso particular como para toda dimensin social, funciona
el registro del significante y del Otro como un Big Bang. El cuerpo biolgico del
recin nacido, como el del grupo antropoide antes de la aparicin del lenguaje,
deben ser considerados para el psicoanlisis en especial y, quiz, para todas
las ciencias conjeturales en general, como perdiendo toda su potencia causal y
determinante para aquellos fenmenos de incumbencia especfica de estas
disciplinas. No es que no hubo lo que haba antes el puro cuerpo biolgico
animal sino que se cortan todas las influencias, determinaciones y causas
biolgicas para los hechos y fenmenos a los que se asocia en forma esencial
la prctica del psicoanlisis y de las ciencias mencionadas.
loque haba [el ser] all desaparece por no ser ya ms que un significante.
56
55
Ya desde su Seminario 2 Lacan comenz a considerar el rechazo de Einstein a la estructura

probabilstica de lo real -en forma conjunta con el anlisis del principio de incertidumbre propuesto por W.
Heisenberg- postulado por la fsica cuntica, que es la consecuencia ms subversiva de la teora fsica
einsteniana. Lo hizo al proponernos revisar la frase acuada para hacer pblica la posicin que Einstein
asume en la correspondencia con M. Born -que Lacan cita en su Seminario XII, clase IX; bajo la forma
Diosnojuegaalosdados(Seminario 2, clase XVIII; Seminario 11, clase X y Seminario XIII, clase IX).
Por este motivolecriticaEinsteinciertooscurantismo(Seminario 16, clase XVIII). Aunque nunca dej
de reconocer y elaborar los logros de la fsica relativista de H. Poincar y A. Einstein (Seminario 18, clase
VII; Radiofona, Pregunta IV y Seminario XXI, clase del 23/4/1974). Respecto de las frmulas de Einstein,
destac siempre su valor de equiparar energa con materia (Seminario 3, clase XIV) y su condicin
estrictamente significante (Seminario 20, clase X).
56
23

El cuerpo, a partir de la existencia del lenguaje, pasa a ser significante
tambin; esto fue lo que descubri Freud en torno, fundamentalmente, al
sntoma histrico; pero no lleg a teorizarlo por no poder desprenderse del
modelo fsico newtoniano y del biologicismo propios del paradigma que se
impone entre nosotros cada vez ms. Para poder tenerlo bien presente en sus
ms modernas manifestaciones, insertamos ms adelante un listado de los
informes de muchas de las investigaciones experimentales orientadas en un
biologicismo creciente, tal como informan a diario, por ejemplo, tantos artculos
de medios grficos de difusin masiva.
No se trata de afirmar que no haya nacido un primer trmino al cual luego se
le agreg el segundo,57 sino que afirmamos que, una vez producida la gran
explosin de la aparicin de un lenguaje, lo que haya habido y sucedido antes,
queda inevitable e irremediablemente olvidado. El supuesto primer trmino,
signo o seal, de la tan convincente teora evolutiva del lenguaje, no puede
tener ningn lugar en una lengua, ya que los elementos de esta ltima, como
sucede con los elementos de un conjunto en la teora matemtica de conjuntos,
existen en una estructura y en la medida de la diferencia que establecen con
todos los otros en forma sincrnica; o todos juntos o ninguno de ellos. No es
que no funcionen seales en el mundo animal, sino que no son significantes. Si
funcionan para el hablanser, entonces, ya son significantes. Si se incorporan o
desaparecen elementos a un lenguaje como sucede permanentemente,
entonces todos son modificados en forma covariante.
Retomemos el texto del autor antes citado que se refera a la torre de Babel
alfabtico-lingstica, lo citamos ahora para indicar cmo el Big Bang del
lenguaje y el discurso es necesario para responder a las verdaderas preguntas:
Pues bien: entre treinta y cincuenta personas. ste es el germen de la tribu. Pero
por qu ese germen enseguida tiene que tener una lengua propia?
58
Y, en general, cmo es que la mente humana ha sido capaz de inventar tamao

nmero de lenguas? Y cada una de ellas, con su vocabulario, su gramtica, su
flexin, etc.
59
57
Sin embargo, las investigaciones sobre las inscripciones ms antiguas que la antropologa ha podido
estudiar, que datan de hace ms de 30.000 aos, consisten siempre en el hallazgo de un sistema, que
aunque muy elemental de marcas, nunca es de una sola, que podra considerarse la primera. Cf.
Gimbutas, M. (1996). El lenguaje de la diosa. Madrid: Dove.
58
Se refiere a las miles de lenguas africanas.
24
Lo fundamental de nuestra propuesta consiste en sostener, justamente, que

no fueron los hombres, sino que los propios lenguajes se crearon a s mismos,
y que lo hicieron con todo lo que les fue requerido en su campo especfico: sus
trminos (significantes y significados), sus leyes de composicin, los que les
falta y lo que funciona como lo imposible.
Existe un campo de estudio poco conocido por el pblico en general
compartido por varias disciplinas, tales como la traductologa, el periodismo, la
lingstica y la retrica; nos referimos a lo que estas prcticas designan como
genio de la lengua. En este punto del desarrollo de nuestra propuesta,
creemos necesaria la consideracin y el estudio de esta temtica, no slo por
que est presente en forma reiterada y a todo lo largo de la enseanza de
Lacan, sino porque se emparienta en forma ntima con lo que estamos
sosteniendo en torno al Eso(a)hablayalEso(a)piensa, que implica, si
se lo considera seriamente, que los lenguajes se crean ellos mismos.
Lo que la expresin genio de la lengua designa en especial es lo que
introduce el trmino genio, que en latn indica aldemonio tutelar que preside
la concepcin y as, el futuro de un hombre. El trmino genio posee races en
el indoeuropeo que indican: generar, engendrar, causar, producir y formar.
Desde el S. XVIII se lo utiliza para decir sobre los caracteres particulares de
una realidad viva (el genio de un pueblo, de una nacin, de un pas, de una
lengua, etc.). En el Dictionnaire Philosophique de Voltaire de 1764 se le dedica
un apartado en el que se comienza afirmando:
Se llama genio de una lengua a su aptitud de decir de la forma ms corta y la ms
armoniosa lo que los otros lugares expresan menos felizmente.
60
En espaol el antecedente es de 1828: Observaciones sobre el origen y

genio de la lengua castellana, de Antonio Puigblanch, publicado en Londres por
este fillogo y hebrasta.
59
Kapuciski,R. (2006). Op. cit. p. 194. (subrayado nuestro).

Dictionnaire philosophique.uvrescompltesdeVoltaire.Section1.Langues- Gnie des langues. En
www.voltaire-integral.com/19/langues.htm .
60
25

En la actualidad, los autores que se dedican al estudio de esta fascinante
temtica, afirman que, por ejemplo: el genio de la lengua cre y crea
expresiones;61 el genio de la lengua es muy sabio [] Ignoro lo que
decidir.62 Voltaire lo equipara a las musas;63 Gerardo Vzquez-Ayora lo
plantea como el espritu de una lengua, su alma, su personalidad.64 Alex
Grijelmo tambin lo llam el alma de la lengua.65
Otras fuentes a considerar, aunque no usen la expresin, sostienen la
misma lgica, por ejemplo:
mile Benveniste, lingista, afirma:
Detengamos nuestra atencin en estas seis categoras [de Aristteles] en su
naturaleza y
en su agrupamiento.
Nos
parece que estos predicados no
corresponden por cierto a atributos descubiertos en las cosas, sino a una

clasificacin que emana de la lengua misma.
La
lengua
proporciona
la
66
configuracin
reconocidas por el espritu a las cosas.
fundamental
de
las
propiedades
67
Victor Klemperer, fillogo, sostiene:

Pero el lenguaje no slo crea y piensa por m, sino que gua a la vez mis
emociones, dirige mi personalidad psquica, tanto ms cuanto mayores son la
naturalidad y la inconsciencia con que me entrego a l.
68
Wolfgang Stegmller, filsofo de la ciencia, afirma coincidentemente con lo

que tomamos de Benveniste:
61
Unidos por la lengua. Juventud y madurez. En: www.celtiberia.net.

Hurtado Gonzlez, S. (2001). Los periodistas y la lengua. En: www.ucm.es/info/periodI/Period_I.
63
Dictionnaire de la langue franaise. (1994). Le grand Rob ert. T. 4. Pars: Aubin Imprimeur. p. 877.
64
VzquezAyora, G. (1977). Introduccin a la traductologa. Georgetown University School of Languages
and Linguistics. pp. 85-87.
65
Cf. Grijelmo, A. (2000). La seduccin de las palab ras: un recorrido por las manipulaciones del
pensamiento. Madrid: Taurus.
66
Benveniste, . (1982). Prob lemas de lingstica general I. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 66. (subrayado
nuestro).
67
Benveniste, . (1982). Op. cit. p. 70. (subrayado nuestro).
68
Kemplerer, V. (2001). LTI. [Lingua Tertii Imperii] Apuntes de un fillogo. Barcelona: Minscula. p. 31.
(subrayado nuestro).
62
26

La constitucin de la realidad en estados de cosas y hechos es relativa no a una
conciencia pensante, a un sujeto trascendental, sino al lenguaje que describa esa
realidad. Cules sean las categoras de estados de cosas que podemos siquiera
concebir depende del tipo de lenguaje con el que nos enfrentamos a la realidad
que nos rodea y que nos contiene a nosotros mismos.
69
Lacan cita Le gnie de la langue franaise, de Albert Dauzat70 y utiliza la

expresin en textos y seminarios desde 1946 y hasta 1974. Establece valores y
sentidos del genio de la lengua para los casos del francs, ingls, alemn y
griego. Afirma que el genio de la lengua poneelacentodondeespreciso,71
que el genio de la lengua, en verdad ha hecho magnficamente bien la voz
contramaestre;72 que el genio de la lengua entraa;73 que el genio de la lengua
fuerza74 y que el genio de la lengua hace las palabras.75
Intercalamos estas lneas sobre el tema ya que, debido a nuestro
individualismo y sustancializacin, somos incapaces de aceptar que no sea
alguien, en todo caso varios, quien crea las palabras y las expresiones.
Suponemos que alguien suea y no que es soado; algo que los griegos en la
antigedad saban muy bien.76 No reconocemos la existencia de un sujeto si no
contamos con un individuo de carne y hueso a quien hacer responsable, en
ltima instancia, de los dichos, los actos y tambin de los sueos, los lapsus y
los sntomas.
No por nada Lacan, en uno de sus ltimos y grandes escritos, afirm:
Lo que primero llama la atencin es hasta qu punto el homodicho [hommodit]
pudo arreglrselas con todo lo que le viniese del inconsciente, hasta el momento
en que, al decirlo estructurado como un lenguaje, di a pensar que de tanto hablar,
era poco lo dicho: que eso habla y habla, []. Tan poco me comprendieron, mejor
as, que puedo contar con que un da me lo van a objetar.
77
69
Stegmller, W. (1979). Teora y experiencia. Barcelona: Ariel. p. 30. (subrayado nuestro).

Lacan, J. Seminario XIV. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 385.
71
Lacan, J. (2008). Acerca de la causalidad psquica. Op. cit. p. 169.
72
Lacan, J. Seminario VI. Clase del 20 de mayo de 1959. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 650.
73
Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires: Editorial Paids. p. 330.
74
Lacan, J. Seminario IX. Clase del 27 de junio de 1962. Disponible en: www.staferla. p. 589.
75
Lacan, J. Seminario XXI. Clase del 23 de abril de 1974. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 215.
76
Dodds, E. R. (1994). Los griegos y lo irracional. Esquema onrico y esquema cultural. Madrid: Alianza.
77
Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. En: Escansin 1 Buenos Aires:
Paids. p. 38. (subrayado nuestro).
70
27

Los hablanseres somos, a este respecto, siervos del lenguaje pero an ms
del discurso, nunca amos. Lacan lo sostiene de la siguiente forma:
Y tambin el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un
discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el
momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre
propio.
78
Consecuentemente, he aqu la conclusin principal de nuestra propuesta: el

dolor, como todas las otras sensaciones, los afectos y los sentimientos, el
sexo,79 el placer y el displacer, el amor y el odio, la voluntad, la vida y la muerte
que admitimos, padecemos, disfrutamos, sufrimos, gozamos y anhelamos, son
significantes, en el sentido que existen y lo hacen bajo la forma dada por el
registro significante y el discurso. No es que provienen del cuerpo biolgico y la
cultura
los
modifica, altera
u obstaculiza; sostenemos
que
provienen
absolutamente del orden significante y del Otro.

No afirmamos que no duela, por ejemplo, el nervio de una muela daada;
pero que nos duela o no, cmo nos duele y cundo, lo que sentimos como
dolor, cunto nos duele y qu significa ese dolor, no proviene del tejido
nervioso afectado, y lo que proviene pura y exclusivamente de ste ya no
podemos saberlo, es imposible inclusive colocando electrodos o escneres en
nuestro cerebro; lo que estos aparatos registren no coincidir con lo que
suframos los hablanseres, ya que se ha interpuesto, en forma definitiva entre el
nervio afectado y el cerebro, el Big Bang del lenguaje y el discurso.
No sentimos absolutamente nada, ni siquiera parecido, a lo que sucede en el
mundo de los animales, ni siquiera las ratas y los monos. Si se dice que un
animal, por ejemplo un perro, siente dolor, esttristeoestcontento lo que
siente inclusivelaideadesentir no es en absoluto de la misma especie de
lo que sentimos nosotros como dolor, tristeza o alegra y no podemos saber
qu o cmo es lo que un animal padece en relacin a lo que nosotros
78
Lacan, J. (2008). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Op. cit. p. 463.
Por ejemplo, Michel Foucault propone que el sexo es una idea: Elsexo,enlarealidad,eselancoraje
quesoportalasmanifestacionesdelasexualidad,ob ienunaideacompleja,histricamenteformadaen
el interior del dispositivo de sexualidad? Se podramostrar,entodocaso,cmoesaideadelsexose
form a travs de las diferentes estrategias de poder y qu papel definido desempe en ellas. (1996)
Historia de la sexualidad. I- La voluntad de poder. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 185.
79
28

padecemos; el trmino dolor utilizado para los dos casos, slo debera ser
considerado como homnimo; lo mismo sucede para todo malestar, placer,
satisfaccin, apetito, etc.
Si bien Lacan no lleg a articular en su enseanza la teora del Big Bang, s
distingui absolutamente, en forma coincidente con nuestra propuesta, lo que
proviene del cuerpo biolgico y lo que lo hace del lenguaje, el discurso y el
Otro. En un prrafo, destacable para nuestros fines, afirma:
Y de ah que insistamos en promover que, fundado o no en la observacin
biolgica, el instinto, entre los modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo
vivo para que satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el
que admiramos el no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud [Trieb]
es de otra cosa, ciertamente de un saber, pero un saber que no comporta el menor
conocimiento, en cuanto que est inscrito en un discurso del cual, a la manera del
esclavo-mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera su codicilo
que lo condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu lengua est
escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras
dorma.
80
Segn Lacan: todos los conocimientos instintivos que aporta la naturaleza

quedarn sin poder ser sabidos nunca; por lo tanto la pulsin es un saber
constituido por una articulacin de significantes, que no podr nunca ser
conocido como algo natural.
As, se debe aceptar que para las pasiones, sensaciones y afectos, el
lenguaje y el discurso funcionan como un Big Bang. Esto hace necesario que
para conocer su origen y sus modos sea imprescindible algo totalmente distinto
del estudio biolgico, gentico y hormonal de la sustancia viva, aunque sea
roja, gris o blanca: es imperiosa una etimologa, la etimologa de las pasiones,
que entonces debe ser planteada, tal como ya fue hecho por Ivonne
Bordelois,81
en
trminos
de
filologa,
lingstica,
historia,
sociologa,
antropologa, filosofa, poltica, tica y ciencias del discurso. Es en la

confluencia de todos estos campos disciplinares junto a la condicin particular
como podremos entender y analizar, por ejemplo, el problema del dolor y la
80
Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. p.
764.
81
Cf. Bordelois, I. (2006). Etimologa de las pasiones. Buenos Aires: Libros del Zorzal.
29

satisfaccin en nuestro universo, infinitamente extranjero al cerebro, las
hormonas y los genes. As, dolor, amor, satisfaccin, etc., tampoco son en
absoluto lo mismo en ingls, japons, hebreo o aimara; en este siglo o los
pasados.
Cuando los buenos mdicos clnicos se enfrentan en su prctica con los
difciles y tan modernos problemas del dolor crnico saben que el cuerpo
biolgico de la medicina moderna occidental disciplina que se caracteriza por
la erradicacin del significado82 no puede explicar las casos en que el dolor,
en s mismo, se convierte en una compleja cuestin clnica; como sucede cada
vez con mayor frecuencia entre nosotros.
Cabe, en este punto, una reflexin sobre la grave situacin que se nos
plantea a los occidentales en relacin al dolor crnico. Ya hace muchas
dcadas que se diagnostic una pandemia de dolor crnico en Occidente, al
menos, desde el comienzo del siglo XX.83 Debemos reflexionar sobre esta
cuestin que, aunque no demasiado difundida, ya requiri el desarrollo, entre
otros recursos teraputicos, de una nueva especialidad mdica: la clnica del
dolor, a la cual ya se han dirigido, en general con resultados infructuosos,
muchedumbres de pacientes.
El problema es en gran medida paradjico, por lo siguiente: Occidente sufre
de una pandemia creciente de dolor crnico siendo, a su vez, la sociedad que
cuenta con mayor acceso y difusin de los analgsicos que, producidos en
base de los avances tecnolgicos, adems, han aumentado la potencia
antlgica en forma exponencial ao tras ao. Cmo es posible que,
poseyendo analgsicos cada vez ms potentes y capaces de producir la
anestesia total, aumente, en forma sorprendente, la cantidad de pacientes que
sufren de dolores crnicos consumiendo ingentes cantidades de esas
medicaciones? Proponemos que la causa de esos dolores no es el cuerpo
anatmico; y lo que opera slo biolgicamente sobre ste sea ineficaz como
remedio y contribuya ms al incremento del problema.
82
Morris, D. (1993). La cultura del dolor. Santiago de Chile: Andrs Bello. p. 4.

Morris, D. (1993). Op. cit. Este autor, sobre bases de investigaciones muy serias, propone una
construccin cultural del dolor. p. 2.
83
30

Nuestra cultura, tan individualista, biologicista y medicalizada, no slo no se
muestra curativa del dolor, sino que, planteamos, es causa de ms dolor.
Afirmamos categricamente: la cultura aquella que sostiene que el dolor es
biolgico causa ms dolor; por este motivo, los frmacos qumicos no
resuelven el problema a pesar de no fallar en sus componentes ni a nivel
qumico ni a nivel biolgico. Lo que sucede es que:
El dolor es siempre personal y siempre cultural. Est, por eso, siempre abierto a la
variable influencia del significado.
84
Respetando lo recin afirmado, igualmente no olvidamos lo publicado en

1989 por Seymour Fisher y Roger Greenberg, respecto a las grandes dudas
que despiertan los pobres efectos de los medicamentos para tratamientos de
desrdenes psicolgicos si son sometidos a pruebas rigurosas tambin de
laboratorio respecto a su comportamiento frente a los placebos y las
psicoterapias.85 En pruebas de laboratorio no resulta significativa la diferencia
de la potencia teraputica de los psicofrmacos respecto del placebo y las
psicoterapias.
Lo que los bilogos, neurocientficos y otros experimentadores, reunidos
frecuentemente bajo la rbrica de la psiconeuroinmunoendocrinologa, llaman
en sus experimentos: amor, odio, placer, envidia, fe, etc., y que ellos
encuentran en sus trabajos de laboratorio con ratas, monos y personas,
originados en los genes, el sistema inmunolgico, hormonal o el cerebro, no
son ms que usos de trminos sobre efectos especficos de la estructura del
significante y el lugar del Otro. Pero estos trminos significantes no son aptos
para ser estudiados en la experimentacin positivista con ratas, monos y
personas. Lo que encuentran en los laboratorios no es lo que suponen
encontrar, dado que el Big Bang del lenguaje y del discurso ya oper para
todos estos efectos, a los que cre.
84
Morris, D. (1993). Op. cit. p. 27.

Fisher, S. y Greenberg, R. (1989). The Limits of Biological Treatments for Psychological DistressComparisons with Psychotherapy and Placeb o. New Jersey: Lawrence Erlbaum. p. XIV.
85
31

Entonces, a partir de nuestra propuesta, se deberan impugnar, bajo el
fundamento de la lgica que postulamos sobre el origen y la causa del sujeto y
todos sus fenmenos, los descubrimientos cientficos difundidos, por ejemplo,
en los siguientes artculos de peridicos impresos,86 aunque los experimentos
de laboratorio en que se basan aprueben las normas ms exigentes en
seriedad tcnica y avances en aparatologa:
Un gen determina la monogamia masculina
Clarn
03/09/08
El odio y el amor comparten la misma zona
La Nacin
30/10/08
Clarn
12/11/08
Clarn
24/12/08
La Nacin
14/02/09
New York Times
21/11/09
cerebral
La adiccin a la cocana podra estar en los
genes
Cuanto mayor es la capacidad cerebral
ms se tiende a mentir
El beso sirve para evaluar qumicamente la
compatibilidad
amorosa
entre
dos
personas
La fe reside en un gen
(en espaol)
El miedo a perder dinero reside en un rea
La tercera (Chile)
10/02/10
New York Times
30/04/10
del cerebro
El cerebro de la mujer quiere la esperanza
y el amor antes de tener sexo
El altruismo, la decisin econmica y las
(en espaol)
Clarn
09/05/10
New York Times
19/06/10
ideas polticas tienen una base gentica

Las hormonas deciden sobre la confianza y
el escepticismo
Los prejuicios raciales poseen base neural
(en espaol)
La Nacin
4/11/10
La mentira posee huellas cerebrales
Clarn
29/10/10
La amistad se basa en un componente
Clarn
19/01/11
gentico
86
Recopilados, entre muchos otros, en una investigacin realizada por psicoanalistas miembros de
Apertura, Sociedad Psicoanaltica, desde 2008 hasta 2010.
32
Los
afectos,
sentimientos,
sensaciones
que
estas
investigaciones
encuentran localizadas u originadas en el cuerpo somtico, no habitan,

aunque eso sea lo que nos parezca ms evidente a los occidentales, en el
cuerpo
biolgico
bidimensional
del
tridimensional,
sino
lenguaje
discurso.
el
exclusivamente
Por
lo
en
el
mundo
tanto, existe
una
incompatibilidad infinita entre lo que se registra en los experimentos de

laboratorio y lo que vivimos87 los parltres, hablanseres. No es que sea falso lo
que registran los estudios de los laboratorios modernos, sino que eso no es
verdaderamente amor, odio, fidelidad, esperanza, tristeza, amistad, etc.
Impugnamos de plano cualquier propuesta sobre cerebros felices, genes
romnticos y hormonas fieles.
Este ltimo tipo de sintagmas fue impugnado por Lacan desde el comienzo
mismo de su actividad terica, designndolo con una expresin de su propia
creacin: prejuicio paralelista que le aplic incluso al mismo Freud por su
sistema percepcin-conciencia,88 debido a que equiparan un trmino
biolgico con un significante del lenguaje y el discurso.
Las investigaciones que estamos criticando responden al desarrollo de un
paradigma biologicista del sujeto, paradigma que posee varios siglos de
existencia. Sin embargo, nos detendremos a considerar en forma especial
algunos verdaderos hitos en la historia moderna de Occidente, en el cual se
establece que los efectos del lenguaje, la cultura, la sociedad y la historia
provienen en realidad del cuerpo biolgico. En primer lugar citamos la
investigacin que dio por resultado una nueva sntesis basada en una teora
evolutiva neo-darwinista propuesta por Edward O. Wilson en 1975, bajo el
nombre Sociobiologa.89 Este autor, uno de los cientficos ms reconocidos y
galardonados del siglo XX en Occidente, propone en su libro homnimo, entre
otras muchas cuestiones para nosotros absolutamente falsas, que la moral
87
Lamentablemente, como tantos estudiosos de estos problemas lo han planteado, en los lenguajes
modernos de Occidente se ha perdido una diferencia con la que contaba, por ejemplo, el griego, tal como
lo recupera G. Agamben, entre b os y zoe. El primer trmino se refera a la vida del hablanser, el
segundo a la vida animal hoy se lasconfunde,enespecial,enloslaboratoriosdeinvestigaciones
mdicas y psicolgicas .
88
Lacan, J. (2008). Acerca de la causalidad psquica. Op. cit. p. 176.
89
Wilson, E. (1980). Sociob iologa. La nueva sntesis. Barcelona: Omega . p. 4.
33

proviene de los genes y que todo comportamiento social posee sus bases en la
biologa. Concluye de estos argumentos que la biologa debe sustituir a la
filosofa.
Otro cientfico que nos parece pertinente citar y criticar, que tambin cuenta
con muchos premios acadmicos, es Steven Pinker, miembro destacado, como
Wilson, del claustro de profesores e investigadores de Harvard University,
quien ha dado un paso muy significativo en el avance del paradigma biolgico
del sujeto. En su libro El instinto del lenguaje de 1994 propone yendo mucho
ms lejos que el lingista Noam Chomsky, su maestro que el lenguaje es un
instinto. Afirma que el cerebro humano fue modificado por seleccin natural
desarrollando microcircuitos computacionales y que de stos provienen la
sintaxis, la morfologa y el lxico de toda lengua.90 El contenido fundamental de
su propuesta fue presentada en ese libro de la siguiente forma: el lenguaje
constituye un instinto humano incorporado a nuestro cerebro por la evolucin,
del mismo modo que tejer las telas en las araas o el canto en las aves.
Pinker afirma la existencia tanto del Lenguaje Universal como de la
Gramtica Universal, la Mente Universal y del Pueblo Universal.91 Todo esto
surge, segn l, a partir de una mutacin gentica; para el caso del lenguaje,
de un primer mutante gramtico.92 En un captulo de su libro, que se llama
justamente, Big Bang,93 y en el que plantea todo lo contrario de lo que
sostenemos nosotros, igualmente debe reconocer, muy a su pesar, los
problemas lgicos que plantea la existencia de este primer animal mutante
hablante. Adems de tener que aceptar que este primer hablante no tendra
con quin conversar y que todava no se descubri el gen de la gramtica;
quiz sin darse cuenta del alcance lgico de sus afirmaciones que nos
parecen, como a otros crticos, poco serias y rigurosas debe afirmar,
contrariando el espritu de su propuesta:
90
Pinker, S. (2009). El instinto del lenguaje. Madrid: Alianza. pp. 397 y subs.
Pinker, S. (2009). Op. cit. pp. 454-455.
92
Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 401.
93
En ese captulo del libro de Pinker se cita y se critica a Elizabeth Bates, quien es conocida por rechazar
la Gramtica Universal de Chomsky y sostener que la misma debi aparecer o bien dada por el Creador o
como un Big Bang, lo que cree que se debe rechazar de plano y en forma inmediata. Su rechazo a un Big
Bang del lenguaje refiere a la discontinuidad que implica; ella propone un lgica constructivista del
lenguaje. Pinker, al proponer un instinto del lenguaje, debe admitir una aparicin abrupta del mismo.
91
34

Podemos concluir, pues, que el lenguaje humano se distingue radicalmente de la
comunicacin animal, natural y artificial.
94
Los primeros pasos hacia el lenguaje humano son un misterio,[]
95
Es obvio que sigue habiendo un enorme abismo entre estos sistemas primitivos
[los protolenguajes del Homo erectus] y el instinto del lenguaje que tienen los
actuales adultos humanos, []
96
Cabe destacar otra objecin fuerte a la teora del instinto del lenguaje de
Pinker: no slo que el primer mutante gramtico, tal como afirm, no tendra
con quien conversar, sino que, adems, en qu lenguaje lo habra hecho? La
mutacin gentica supuesta en las modificaciones del cerebro de ese primer
hablante no puede dar cuenta del surgimiento de un lenguaje; justifica, en todo
caso, nuevas habilidades y conductas animales de la especie, pero no el
advenimiento de una lengua.
Adems de estas salvedades fundamentales a su propuesta, este tan
moderno, atrevido y famoso autor quien en su currculum vitae en la pgina
web institucional del Department of Psychology de Harvard University coloca en
forma destacada un escaneo de su cerebro con las correspondientes imgenes
y el informe sobre su genoma,97 requiere, para proponer su instinto del
lenguaje, reducir el significante a palabra, la palabra a nombre de cosas y,
adems, omitir la diferencia entre significado y sentido, reduciendo todo
lenguaje slo a nombres, significados (considerados como los objetos
referidos) y leyes de composicin. Nuestra crtica radica, adems de lo ya
afirmado, en que si se quitan del lenguaje el significante y el sentido, entonces
eso ya no es lenguaje, ya que se pierde as toda posibilidad de chiste, broma,
poesa, retrica, insulto, malentendido, piropo, mentira, etc.; esto es, todo lo
que requiere interpretacin, sin lo cual no existira ninguna lengua natural.98
94
Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 374. (subrayado nuestro).

96
97
Pinker, S. www.pinker.wjh.harvard.edu/about.
98
El tercer autor que debera ser considerado como gran difusor del paradigma biologicista es Richard
Dawkins quien en su El gen egosta; las bases biolgicas de nuestra conducta, propone que la biologa
explica el egosmo, el altruismo, el amor, el odio, la codicia, la generosidad y los robos. En su libro define
en forma objetiva y unvoca, por ejemplo, al egosmo y el bienestar, establecidos a partir del
comportamientorealyefectosrealesdelactoenespeciescomolasgaviotas,lamantisreligiosaylas
95
35
En la perspectiva contraria, en uno de sus ltimos seminarios, Lacan

sostiene
una
importantsima
salvedad
respecto
las
concepciones
psicoanalticas de las famosas pulsiones y que sus discpulos no han tomado

hasta ahora seriamente en cuenta. Es importante en este punto considerar la
posicin de Lacan sobre el cuerpo biolgico, ya que si no se reconsidera el
estatuto de la libido y de las pulsiones en psicoanlisis, las mismas pueden
cumplir el papel de garantizar las concepciones biologicistas en el mismo
psicoanlisis, argumento que estamos criticando. En lugar de concebirlo como
la prctica que, segn nuestra posicin, slo surgi para curar los dolores del
cuerpo sosteniendo que, justamente, su causa no es el cuerpo biolgico, sino
el orden significante y el Otro. Lacan afirma:
[Los psicoanalistas] No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del
hecho de que hay un decir.
99
Segn Lacan, lo que hay primero en el origen y quefuncionacomohecho,

es un decir. De este decir surgen las pulsiones que propone designar a lo
largo de toda su enseanza como deriva que inciden en el cuerpo
tridimensional de tal forma que nos engaan al parecer que provienen del
interior de ese cuerpo; como el fenmeno del eco, que nos da la ilusin que la
montaa nos hablara. Esto ltimo, a pesar de haber creado el dispositivo
exclusivo de palabra y transferencia para la prctica del psicoanlisis, es lo que
supuso Freud, desde el comienzo mismo de sus publicaciones.100 En cambio,
para Lacan existe un hecho de estructura, que diagnostic en la ltima dcada
de su enseanza, de lo que quiz padeci Freud, y es que:
Que sediga queda olvidado
101
abejas, pp. 5-8. Afirma: Sin embargo, el chimpanc siente y piensa y, segn evidencia experimental
reciente,puedeserauncapazdeaprenderunaformadelenguajehumano,p.14.
99
Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 18. Cf. Dawkins, Richard. El gen
egosta. Barcelona: Salvat.
100
Cf., Freud, S. (1982) Tratamiento psquico, de 1890. En: Ob ras completas. T. I. Buenos Aires:
Amorrortu.
101
Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho, o las vueltas dichas. Op. cit. p. 17.
36

Cabe decir que esta propiedad establecida por Lacan se verifica en nuestra
sociedad y cultura; pero en otras puede ser que no quede olvidado el hecho de
que inicialmente se diga.
A este respecto, pero en especial para el concepto de pulsin, deben
confrontarse los modelos fsicos newtoniano-freudiano y del campo- relativista
y cuntico de Lacan. Para Freud, como para Newton, existe materia
tridimensional provista de energa; pero en el modelo de campo incorporado a
la teora relativista, quedan equiparadas masa y energa.102 Deberemos alguna
vez terminar de aceptar que la masa es energa y la energa, masa.
Por el lado de la libido, cabe destacar que para Freud es una energa
originada en el quimismo de los rganos103 y para Lacan es una superficie
bidimensional.104
Ya no se puede desconocer que la pulsin, entendida como la energa que
el cuerpo biolgico transmite al aparato psquico como exigencia de trabajo, se
corresponde con un modelo terico que, desde hace un siglo, slo se acepta
como un caso dentro de una teora que lo abarca y lo supera, que sostena la
existencia de sustancia tridimensional individual investida de energa. Para el
cuerpo biolgico, tal como es considerado, por ejemplo, en un quirfano por un
cirujano, el modelo de la fsica clsica (newtoniana) sigue siendo pertinente.
Pero sostenemos que no lo es para el sujeto significante, la prctica analtica y,
quiz tambin, para las disciplinas vecinas, como la sociologa, la antropologa,
la historia, la lingstica, la economa, etc.
La pulsin en la teora de Freud qued asimilada al modelo newtoniano;
mientras que Lacan propone como frmula de la pulsin:
. Alguno de estos
trminos de la frmula podran provenir de la sustancia viva o dar cuenta de

una energa somtica?
Son muchos los motivos que estimamos pertinentes para proponer un
cambio de paradigma o modelo terico fsico, adems del Big Bang, para
102
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). La masa es energa y la energa tiene masa. En: La evolucin de la
fsica. Barcelona: Salvat. pp. 183-184.
103
Cf. Freud, S. (2001). Ob ras completas. T. VII. III. La metamorfosis de la pubertad. [3] La teora de la
libido. Buenos Aires: Amorrortu.
104
Cf. Lacan, J. Op. cit. Escritos 2. Posicin del inconsciente; El Seminario, Libro 11. Clases XV y XVI y El
Seminario, Libro 23. Clase II.
37

sustituir la fsica newtoniana utilizada por Freud, por los modelos de las fsicas
relativista y cuntica, que son referencia de Lacan. Por ejemplo: en la fsica
moderna ya se sabe, sin que haya polmica al respecto, que no se puede, al
menos en fsica cuntica, tan slo observar un fenmeno, ya que el slo
percibirlo lo modifica; lo que se expresa como un verdadero principio: observar
un sistema lo modifica,105 Msprecisamentean:lapropiaobservacincreala
realidad fsica observada.106 Esto brinda un apropiado modelo lgico para
pensar una clnica en transferencia y el problema del deseo del analista.
Hay que aceptarlo: la realidad fsica como tal no est antes.
En estas mismas disciplinas fsicas se acepta, tambin, otro principio de la
fsica cuntica, el principio de incertidumbre, citado por Lacan en el comienzo
mismo de sus seminarios, el 25 de mayo de 1955. En la presentacin de Lacan
ya est articulado que, cada vez que se presenta algo de la ndole del lenguaje,
es inexorable que se manifieste en ello el principio de incertidumbre de la fsica
cuntica:
Est claro que donde se produce algo extrao es del lado del lenguaje. A esto se
reduce el principio de Heisenberg [principio de incertidumbre]. Cuando se consigue
determinar uno de los puntos del sistema, no se pueden formular los otros. Cuando
se habla del lugar de los electrones, cuando se les ordena quedarse ah, siempre
en el mismo lugar, ya no se sabe en absoluto dnde acab lo que ordinariamente
llamamos su velocidad. A la inversa, si se les dice: Pues bien de acuerdo, ustedes
se desplazan todo el tiempo de la misma manera, ya no se sabe en absoluto dnde
estn. No estoy diciendo que siempre hemos de quedarnos en esta posicin
eminentemente burlona, pero hasta nueva orden podemos decir que los elementos
no responden all donde se los interroga. Para ser ms exactos: si se los interroga
en alguna parte, es imposible captarlos en conjunto.
107
Es esto mismo lo que le criticamos a las investigaciones arriba citadas:

omiten el principio de incertidumbre que plantea todo uso de trminos de un
lenguaje cualquiera; creyendo que, a partir de ese desconocimiento, pueden
aislar trminos de la lengua por ejemplo: amor, felicidad, fidelidad, etc.
105
Cf. Hawking, S. y Mlodinov, L. (2010). Op. cit. p. 92.

Rosenblum, B. y Kuttner, F. (2010). Op. cit. p. 18.
107
Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 2. Op. cit. pp. 360-361.
106
38

como si fueran granos de arena.108 Para el psicoanlisis, el principio de
incertidumbre brinda, adems, un modo de encarar la cuestin planteada por
Lacan como nesciencia del analista,109 o la imposibilidad estructural de saber
qu significan y qu sentido implican los significantes en juego en cualquier
caso clnico.
Los informes antes listados sobre las ms modernas investigaciones
cientficas en neurologa, endocrinologa y gentica, se sostienen en una
amplia confusin que hoy, inversamente, posee el estatuto de un verdadero
paradigma, con sorprendente nivel de aceptacin pblica: se cree que se
puede operar en laboratorios biolgicos con lo que es fidelidad, odio, amor,
mentira, miedo, generosidad, esperanza, altruismo, confianza, escepticismo,
etc., en funcin de definiciones para esos trminos que tienen que ser
unvocas, aisladas, tcitas y as prejuiciosas y no ambiguas, menos an
polismicas, que no consideran diferencias culturales, histricas, sociales,
lingsticas, discursivas y particulares. De tal modo que convierten en trminos
observables de experimentacin emprica lo que son elementos de otra
especie, con otra materialidad, legalidad y distintos modos de existencia: los
significantes, que slo significan, cada uno, en relacin a lo que los otros no
hacen y en contextos discursivos especficos, que requieren siempre de
interpretacin, que nunca est garantizada ni puede ser completa o definitiva.
Nada, obviamente, impugna a la medicina moderna, menos an a la
neurociencia, gentica y endocrinologa. Lo que criticamos es que esas
disciplinas, apoyadas en verdaderos prejuicios ideolgicos y con un enorme
descuido e ingenuidad, traten trminos y tpicos que se les escapan, por
mtodo, concepcin y filosofa. Cmo es posible que sea necesario obligarlos
a leer, al menos los diccionarios, para que descubran el universo que
desconocen en sus experimentos, pero que est presente cada vez que hablan
y piensan?
108
No diramos en absoluto lo mismo frente a la utilizacin de frmulas qumicas o del genoma humano,
ya que obviamente aceptamos que en su nivel operativo los trminos o conceptos no se comportan como
trminos de una lengua.
109
Cf. Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit.
p. 784.
39

Llegados a este punto, aunque sea de una forma un poco tangencial,
debemos introducir alguna reflexin sobre estos problemas y su relacin con la
filosofa. Comencemos por recordar que nuestra filosofa, que naci en la
Hlade, se origin como una especulacin ntimamente vinculada a la fsica y a
la matemtica, pero la filosofa en Occidente de los ltimos siglos desconoce,
en general, tanto los avances de la fsica como de la matemtica.
Creemos que esto se puede afirmar para el ms amplio conjunto de
filsofos, con honradas excepciones en el comienzo del siglo XX, como, por
ejemplo, lo que fue conocido como el Crculo de Berln, el de la filosofa
cientfica del ya citado Hans Reichenbach,110 que coincidentemente con el
Crculo de Viena, milit en un ferviente empirismo, lo que, segn estimamos,
impidi la trascendencia de su trabajo en la aplicacin de los nuevos conceptos
de las fsicas del siglo XX en las consideraciones filosficas. Su acrrimo
empirismo no pudo impulsar, segn nuestra interpretacin, una verdadera
subversin de la filosofa ya que, aunque oper hasta 1950 con los avances de
las fsicas modernas, no dej caer el paradigma empirista que sostiene la
ontologa, es decir, la reflexin que propone que el ser es y el no ser no es. Sin
embargo, en la fsica que se inicia en el comienzo del siglo XX, no se observan
fenmenos bajo la modalidad de mirar corpsculos en un microscopio; la
observacin es intervencin probabilstica y los entes observados son
convenciones matemticas. De la misma poca tambin cabe recordar a Len
Brunschvicg y Las etapas de la filosofa matemtica.111
En la actualidad, con la excepcin de, entre otros pocos, Alain Badiou y
Quentin Meillassoux,112 quienes trabajan sosteniendo sus elaboraciones
filosficas en las matemticas modernas; los filsofos de fines del siglo XX y el
actual no consideran el cambio de paradigma sobre la materia, la energa, el
tiempo, el espacio, esto es: la realidad y lo real, que las fsicas relativista,
cuntica, de cuerdas, etc., han producido. Esto a pesar que, desde Einstein, los
fsicos creadores de estas subversivas concepciones han publicado obras
destinadas a la divulgacin de sus descubrimientos y han intentado avanzar en
110
Cf. Reichenbach, H. (1953). Op. cit. La filosofa cientfica; (1945). De Coprnico a Einstein. Buenos
Aires: Poseidn y (1960). El sentido del tiempo. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
111
Brunschvicg, L. (1945). Las etapas de la filosofa matemtica. Buenos Aires: Lautaro.
112
Cf. Badiou, A. (1999). El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial. Meillassoux, Quentin.
(2006). Aprs la finitude. Essai sur la ncessit de la contingence. Paris: du Seuil. En ambos casos, se
trata de obras filosficas con base matemtica.
40

su respectiva articulacin con la filosofa de tradicin occidental, dndose
cuenta de las profundas transformaciones filosficas e ideolgicas que se
hacan necesarias.
W. Heisenberg, para dar algn ejemplo destacado, public Fsica y filosofa
a mediados de la dcada del 50, para tratar el tema de las perspectivas del
mundo y la ontologa y, en la actualidad, los fsicos Hawking y Mlodinow, en su
reciente libro citado precedentemente, designan a los primeros captulos: El
misterio del ser y Qu es la realidad?
Elegimos, para presentar los tan desconocidos planteos filosficos de los
fsicos modernos, esta cita de Einstein e Infeld:
Durante la segunda mitad del siglo XIX, se introdujeron en la fsica ideas nuevas y
revolucionarias, que abrieron el camino a un nuevo punto de vista filosfico, distinto
del anterior mecanicista. Los resultados [] condujeron al desarrollo de la fsica
moderna, a la creacin de nuevos conceptos que constituyeron una nueva imagen
de la realidad.
113
y la siguiente, del investigador argentino contemporneo A. Gangui:

En la relatividad especial, el espacio y el tiempo ya no eran ms absolutos e
independientes entre s como los pensara Newton, sino que deberan combinarse
en una forma precisa dictada por la teora de Einstein. sta y otras novedades []
habran de sacudir los cimientos de toda la fsica, teniendo un alcance tal que
excedera los
claustros
connotaciones filosficas.
cientficos
y pasara a tener tambin importantes
114
Las teoras fsicas contemporneas deben sostener, por motivos racionales

y formales que, por ejemplo, la materia y el espacio-tiempo surgen juntos del
vaco115 o de la nada, no es esto muy significativo para la filosofa? No hay
nada para decir, desde la filosofa, sobre estas cuestiones? Las matemticas
se sostienen hoy en que el 1 surge del 0, no alter esto nuestras
concepciones metafsicas?
113
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 93. (subrayado nuestro).

Gangui, A. (2010). Op. cit. p. 132. (subrayado nuestro).
115
La definicin en fsica moderna del vaco es: el estado que posee la menor energa posible. Cf. Peter,
P. y Gangui, A. (2003). DesdfautsdanslUnivers. Paris: CNRS.
114
41

Nos encontramos ante nuevas realidades que alteran las concepciones
metafsicas y ontolgicas, que ya tienen ms de un siglo de vida, que todava
los filsofos en general no han tomado en cuenta. Es cierto que esta nueva
ontologa cientfica no es intuitiva, pero debe la filosofa ser intuitiva?
Inclusive, una de las crticas ms severas a las ciencias matematizadas
realizada desde el campo de las ciencias sociales, y en especial desde las filas
del psicoanlisis, que motivan la tendencia a rechazar los paradigmas de las
ciencias formales, es sostenida desde el argumento tan antiguo! de que
sostendran una explicacin completa y total del todo; aunque las mismas se
caracterizan, desde hace ms de un siglo, por su aporte de la nocin de un
lmite infranqueable. Reconocen y operan con la contradiccin ineliminable
entre, por ejemplo, el modelo relativista y el cuntico, o que la ms moderna
teora de bucles admite millones o, quiz, infinitas soluciones. No ser al
revs? Quiz, por ejemplo, sea desde el psicoanlisis que se intenta operar
con un paradigma nico y de aplicacin universal.
Otro problema que ocupa un lugar central en la fsica de nuestros das y que
demuestra, sin ambigedades, que la ciencia no opera ni se basa en todos
completos y coherentes, es el de la dualidad onda partcula; cuestin central
de concepcin cientfica de lo real o la naturaleza, absolutamente desconocida
o rechazada por las corrientes filosficas modernas y el pblico en general.
Lacan la incorpor a su enseanza pero sus seguidores no lo tomaron en
cuenta.
La dualidad onda partcula o la dualidad onda corpsculo es una aparente
paradoja que, desde hace muchas dcadas, se convirti en un concepto
esencial e indiscutiblemente aceptado por la comunidad cientfica; que afirma
que, en mecnica cuntica, no hay diferencias fundamentales entre ondas
(extendidas por el espacio y sin masa, que se superponen e interfieren) y las
partculas (que ocupan un lugar exclusivo y preciso del espacio y poseen
masa). Esta cuestin ya fue polmica en torno a la naturaleza de la luz desde
mediados del siglo XVII. Existiendo desde esa poca una teora ondulatoria (la
de Christian Huygens) y una corpuscular (la de Isaac Newton); como era de
esperar, dados nuestros seculares sustancialismo y empirismo, se impuso por
casi dos siglos la teora corpuscular.
42

Hoy se sabe que la luz (ondas electromagnticas observables por el ojo
humano) posee una naturaleza insospechada por el sentido comn: depende
de cmo la observemos, ser una onda o una partcula (fotones). La cuestin
es, sin embargo, muchsimo ms amplia: todo puede tener propiedades de
onda o propiedades de partcula; depende de cmo lo observemos y cmo
queramos plantearlo. Esto ha sido descripto como el mayor enigma de la fsica
cuntica y su secreto mejor guardado.116
Tal como era de esperar respecto de estas cuestiones cientficas
fundamentales, a Lacan no se le escap, en su permanente estudio y
articulacin del psicoanlisis con las ciencias formales y fsicas modernas, esta
sorprendente concepcin sobre lo real. Por ejemplo, en el Seminario 17, nos
propone:
La divisin del sujeto es algo muy distinto. Si Donde no es, piensa, y Donde no
piensa, es, es precisamente porque est en los dos lugares. Dira incluso que esta
frmula de la Spaltung es impropia. El sujeto participa de lo real precisamente en lo
siguiente, en que es imposible aparentemente, mejor dicho, si tuviera que emplear
una figura que no aparece aqu por azar, dira de l como del electrn: ah donde
se nos propone a nosotros, en la confluencia entre la teora ondulatoria y la teora
corpuscular y ah vemos obligados a admitir que el electrn que pasa al mismo
tiempo por dos agujeros separados, pasa como el mismo electrn. As, el orden de
lo que representamos mediante la Spaltung del sujeto es distinto del que determina
que la verdad slo pueda representarse enuncindose en un medio decir.
117
El sujeto es as planteado por Lacan en funcin de unas de las propiedades

ms sorprendentes y anti-intuitivas del electrn, tal como afirma la fsica
cuntica en relacin a la dualidad onda partcula: un electrn pasa al mismo
tiempo por dos agujeros separados.
Tanto el principio de incertidumbre como la dualidad onda partcula,
propiedades que caracterizan entre otras a la profunda subversin que la fsica
desde fin del siglo XIX postula el universo material, fueron articulados por
Lacan al psicoanlisis; las mismas exigen un cambio profundo, radical, del
modelo que suponemos de sustancia, materia, energa, tiempo y espacio.
116
Cf. Rosenblum, B. y Kuttner, F. (2010). Op. cit.

Lacan, J. Seminario XVII. Clase del 11 de marzo de 1970. Disponible en: www.staferla.free.fr. pp. 146147. (subrayado y traduccin nuestros).
117
43

Explicitemos las consecuencias de plantear al sujeto en funcin de la
dualidad onda partcula. El sujeto, en la enseanza de Lacan, ser segn se lo
plantee: una partcula (un corpsculo) o una onda. En el primer caso ocupar
un lugar del espacio y poseer masa, y en el segundo, se interferir con otras
ondas, que se superpondrn siempre y sern entes sin masa; a su vez y en
este caso, estara en el mismo instante en dos lugares separados, es lo que
Lacan plantea como divisin del sujeto. Todo esto no tiene que ver, en
absoluto, ni con el medio decir ni con lo inefable, tampoco con la divisin de la
personalidad psquica de Freud, entre yo, supery y ello.
Volviendo a la crtica de la andanada casi diaria y en todo el mundo al
menos el alcanzado por las noticias de Occidente de publicaciones de
resultados sobre investigaciones biolgicas, genticas, neurocientficas de los
efectos del significante, etc., afirmamos: si tan slo los investigadores
estudiasen lo publicado en Occidente sobre, por ejemplo: el amor, la felicidad,
la fe, etc., se deberan rendir frente a la evidencia que les llevara muchas
dcadas estudiar y que jams podran resumir en una definicin aplicable en el
laboratorio, que tales trminos, como cualquier otro trmino de un lenguaje no
matemtico, no aceptan concepciones materialistas, positivistas y, menos an,
aisladas y unvocas. Cuando se los reduce de ese modo, se pierde
definitivamente la posibilidad de conocer lo que se cree investigar.
No es que sostengamos que se puede vivir sin alimentos slidos o lquidos,
lo que afirmamos es que nuestra hambre y nuestra sed no son ni animales ni
biolgicas, son significantes; al menos es seguro que esto es as en la clnica
psicoanaltica y en las ciencias afines. Tambin en la cultura, especialmente en
la nuestra, en la que existen tantsimos hablanseres con gravsimos problemas
tomando por caso los de alimentacin, entre ellos las modernas epidemias de
anorexia, bulimia y obesidad que tan slo por estar de moda y constituir
verdaderas enfermedades sociales, se puede concluir que no se trata, en sus
causas, ni de los cuerpos animales ni de las razones biolgicas. Adems, en
todos estos casos, qu sera hambre?118
118
En los das de la redaccin de estas lneas se ha difundido una noticia ms del mismo orden de las
que venimos criticando. En la Escuela de Medicina de Yale, cientficos preocupados por la epidemia de
obesidad, descubrieron que tal problema se trata de las neuronas que generan melanocortina.
44
Para las consideraciones sobre el sujeto y todos sus fenmenos especficos,

proponemos el funcionamiento de unolvidobiolgico, a partir del cual, lo que
nos parece que proviene o es originado en el cuerpo animal, en realidad es
causado por el Big Bang del lenguaje y el lazo social del discurso; lo que hace
que toda manifestacin corporal sea significante, comporte significados e
implique sentido, imposibles de ser exhaustados. Nada de esto existe ni en la
biologa ni en la qumica modernas, en las que reina el ms puro sinsentido, lo
que, justamente, las hace, segn Lacan, ciencias modernas en la acepcin
occidental de ciencia moderna.
Cuanto nos duele o nos gusta, nos satisface o disgusta, ya no es del mundo
de la naturaleza; pues lo que de ste provena en estado puro, ha quedado
olvidado para siempre. No afirmamos que las bacterias o los virus no enfermen
nuestro cuerpo biolgico, y que, consecuentemente, no sean la causa de
infecciones y sntomas. Pero cuando tenemos que pensar en el malestar en la
clnica, debemos hacerlo aceptando el Big Bang del lenguaje y el discurso.
Consideremos, por ejemplo, la mentira, que fue asociada por la neurologa al
tamao del cerebro. Si se puede mentir, como todo el mundo sabe, diciendo
que: Voy a Cracovia, para que creas que voy a Lemberg cuando en realidad
voy a Cracovia; entonces se puede decir una mentira afirmando una verdad,
como lo evidencia la reflexin ms superficial sobre el bluf no slo del pker,
sino tambin de la economa, la poltica y de casi toda situacin social. En qu
zona del cerebro se deber buscar? En la de la mentira o en la de la verdad?
Habr una zona del cerebro de las verdades verdaderas, aunque ellas no
existan? Los cientficos que participaron de esta investigacin neurolgica
consideraron la paradoja del mentiroso? Epimnides, dice la verdad o
miente?
En el universo significante nada es en s mismo, ya que todo significante
slo es lo que los otros no son. As como las verdades no pueden ser
verdaderas, tampoco ningn otro trmino puede comporta identidad consigo
mismo, ni los significantes, ni sus efectos. Entonces, por este motivo, quedan
(Descubrenqumecanis mocerebralllevaacomersinparar,Clarn,6/9/2011)Realmentesepuede
explicar una epidemia de poca y de una determinada sociedad, mediante tal descubrimiento realizado en
ratas? Es que se debera admitir una epidemia de estas neuronas , o de sus fallas, entre nosotros?
45

erradicados, la verdad verdadera, el amor amoroso y el odio odioso. La verdad,
el amor, el odio, etc., requieren por estructura de al menos un sistema de
cuatro
trminos
significantes
para
cobrar
una
posicin en su lugar
correspondiente, dentro de una cadena de discurso y en referencia a todos los

otros significantes en la batera del lenguaje.
Pensemos el amor, por ejemplo: si descubro, debido a que otros me lo
dicen, que yo la amaba, luego de 20 aos de haberla abandonado y a pesar de
no haberlo sentido nunca lo que evidentemente puede sucedernos y
revelrseme que eso indudablemente fue as; cmo se podra ubicar este
amor en el cerebro, los genes o las hormonas? Los chicos del colegio, todava
no contaminados plenamente por el paradigma que aqu cuestionamos,
sostienen: Losquesepeleansequieren nuestros cientficos de la actualidad
seran capaces de dominar, en sus trabajos de laboratorio, semejante
dificultad escolar?
Para algunos, el amor esunjuegodedaryrecibir para Lacan, sostenido a
lo largo de su enseanza, el amor es siempredar lo que no se tiene a quien no
lo es. En el famossimo El banquete de Platn, se sostienen variadas
concepciones del amor; en la actualidad esfamosoelamorlquidoculde
todos estos amores encuentran los neurocientficos o los genetistas en sus
experimentos? Todos, siendo cada uno tan distinto y contradictorio de los
otros? Dnde localizara la psiconeuroinmunoendocrinologa al romanticismo
alemn, que todava modela tanto lo que nosotros sentimos como amor,
asociado ntimamente con la muerte, pero que no es vivido as por el resto de
las culturas?
Consideremos la fe. En el mundo religioso de la India, habitado por cientos
de divinidades, es acaso mnimamente comparable al monotesmo de los
esquemas milenarios imperantes en Occidente? Es lo mismo la fe cristiana
que la emunah hebrea? A cul fe se refieren los estudios cientficos
divulgados en los medios de informacin masiva? Sabrn que esta ltima
pregunta no tiene una respuesta, ya que posee muchas, varias de entre ellas
mutuamente opuestas e irreconciliables? La fe cristiana, por ejemplo, consiste
en responder afirmativamente a la pregunta especfica; la fe hebrea antigua
exista si se rechazaba la pregunta en s misma; es decir: en un caso se debe
46

responder s, en el otro no se debe hacer la pregunta. Ya no la fe religiosa,
sino la religin en general, qu es, para la mayora de los pueblos de frica?,
en cules genes la buscaramos y encontraramos? Todas estas objeciones
fundamentales deben ser desconocidas, reprimidas y negadas por las
experimentaciones que nosotros criticamos.
En qu cerebro, sistema endocrino o gentico, se localizarn los prejuicios,
que slo existen en lo social ya que son fenmenos sociales y que, tantas
veces sucede que slo pueden diagnosticarse a posteriori de los hechos que
justifican la postulacin de su existencia?
M. Mauss fue pionero al postular mediante argumentos que nos parecen
irrefutables que son estrictamente sociales y culturales, aunque no lo creamos
as, nuestros modos ms naturales de: comer, beber, caminar, sentarse,
mantener relaciones sexuales, etc.119 Tambin, en el mismo sentido, en
nuestras vidas debe aceptarse, tal como propone P. Bourdieu, elsentidosocial
del gusto 120, no slo esttico, sino inclusive respecto de los sabores: ni
amargonidulce son naturales para el hablanser.
Respecto del dolor, pensamos que la pregunta clave para nuestro problema
es
la
siguiente:
qu
se
puede
decir, desde
la
psiconeuroinmuno-
endocrinologa, del dolor que trae placer y que, por lo tanto, se busca? Lo
llamaremos tambin dolor en un sentido positivista,biolgicoyexperimental?
Si nos gusta que nos duela aunque a veces ni lo sepamos, dnde
colocaramos los electrodos, en el centro del dolor o del placer? Y lo que nos
gusta con alguien pero nos duele con otro, de cul parte del cuerpo tangible
podra provenir?
Aclaremos lo mejor posible nuestra posicin: no es que neguemos, por
ejemplo, que el sndrome de Down o el sndrome de Turner, entre otros, sean
patologas genticas; lo son y por ello mismo se puede establecer una serie de
consecuencias regulares de esas patologas que, consecuentemente, no
afirmamos que sean causadas por el registro significante y el Otro. Sin
embargo, rechazamos que se pueda sostener que en cada caso en particular,
estas alteraciones genticas produzcan: infelicidad, tristeza, alegra, etc. Ya
que estos ltimos trminos corresponden, para seguir con el correlato
119
120
Cf. Mauss, M. (2001). Les techniques du corp. Francia: Journal de Psychologie.

Cf. Bourdieu, P. (2010). El sentido social del gusto. Buenos Aires: Siglo veintiuno.
47

cosmolgico, a otro universo. Si en alguno de esos casos se plantearan
cuestiones de amor, envidia o enojo, entonces se considerar a los afectados
como hablanseres y se deber aceptar que el Big Bang del lenguaje y del
discurso ya oper y se interpuso entre la enfermedad gentica y los efectos de
esta ndole.
No negamos tampoco la existencia de casos ambiguos, en los cuales
existiendo una patologa gentica, hormonal o neurolgica sea difcil establecer
qu de lo que sucede es consecuencia de la enfermedad biolgica y qu es
causado por el orden del lenguaje y del discurso. Nuestra posicin, en relacin
a estos casos, es sostener la duda, mantener la pregunta que se est
perdiendo cada vez ms en los consultorios de mdicos, psiclogos y
psicoanalistas: No ser adems, o tambin y hasta especialmente a
causa del significante y el Otro?
El parto es doloroso, pero no en todas las culturas, he ah la cuestin.
Los psicoanalistas en general y los de orientacin lacaniana en especial, al
igual que los profesionales ms arriba criticados y nuestra sociedad en general,
sostienen tambin el paradigma biologicista. Con una lgica notablemente
naturalista, afirman que el cuerpo biolgico es lo real aunque Lacan postula
que lo real es lo imposible lgico-matemtico, y que es anterior al orden
significante, a pesar de que Lacan, como ya hemos afirmado, sostiene que: 1)
Eso habla, piensa, duda, etc., y 2) que, fundamentalmente, est siempre ya
all.
Pero es difcil que nuestra propuesta pueda ser aceptada debido al espritu
de la poca y al clima de ideas imperante en nuestra sociedad y cultura. Se
acaba de publicar un libro de un famoso paciente y discpulo de Lacan que
postula la existencia de los neurotransmisores del goce,121 como si el gozo de
Lacan pudiera residir en elementos biolgicos,siendoqueestosltimossony
punto, careciendo consecuentemente de significado y de sentido; as como
uno de los mximos representantes del lacanismo afirma que lalengua es una
121
Pommier, G. (2010). Cmo las neurociencias demuestran el psicoanlisis. Buenos Aires: Letra Viva.
Este libro de Pommier fue recomendado como libro amigo por el laboratorio de especialidades
medicinales Phoenix S.A I.C. y F. pocos meses luego de su aparicin.
48

secrecin del cuerpo biolgico.122 Estos desarrollos de quienes detentan la voz
cantante del lacanismo en la actualidad, nos resultan sorprendentes dado que
Lacan, desde el comienzo y hasta el final de su elaboracin del gozo, nunca
dej de articularlo en forma esencial al sentido. Por ejemplo, al afirmar:
volver posible este goce [jouissance], es lo mismo que lo que escribira joussens [Yoigosentido]. Es lo mismo que or un sentido.
123
Al final de su enseanza postul al gozo como jA y j , indudablemente no

carnales, pero esto es rechazado debido a que se cree con firmeza en el origen
sustancial.
Resta un problema importante. Si el lenguaje o la batera significante y el
Otro estn desde antes del cuerpo biolgico individual y son compartidos por la
sociedad o, al menos, el grupo y, adems, es hegemnico al menos en la
clnica psicoanaltica sobre la carne,124 entonces, de dnde provienen las
diferencias particulares, uno de los dos grandes pilares en los que se sostiene
la prctica analtica?
Respecto de las diferencias particulares, y antes de entrar en el anlisis del
problema de su causa, proponemos considerar una distincin entre singular y
particular. En la actualidad se sostiene, en el mbito del psicoanlisis
lacaniano, lasingularidaddelsujeto.Creemos pertinente rescatar la diferencia
entre particular y singular, aunque ambos trminos tanto en francs como en
espaol se solapan parcialmente en sus acepciones. Esta cuestin no puede
obviarse en un trabajo sobre el Big Bang, que es la singularidad de nuestro
universo o, lo que es lo mismo, la singularidad de la teora fsico matemtica,
es decir, donde la misma colapsa.
122
Miller, J.-A. (2006). Incidencias de la ltima enseanza de Lacan en la prctica analtica.

Nominacin/Comunicacin. Buenos Aires: Grama. p. 43.
123
Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 23. Op. cit. p. 70. Cf. Tambin: (1977). Psicoanlisis. Radiofona
& Televisin. Buenos Aires: Anagrama. pp. 86-94.
124
En esto radica, segn Michel Foucault, el honor poltico del psicoanlisis: oponer frente al gran
ascenso contemporneo del racismo (el hombre de la carne) el sistema de la le y del orden simblico.
(1996). Op. cit. pp. 181-182. Pero se debe aclarar que depende de la posicin del psicoanalista: si hace
base en la pulsin y el goce como originados en la carne, entonces seguir el movimiento racista tan
vigente en nuestra poca y cultura.
49

Singular tiende a lo solo, sin otro, raro y extraordinario. Particular, a lo
que, sin perder las diferencias que comporta, se establece en relacin, en
funcin, de lo Otro. El primero favorece lo individual, el segundo la participacin
como parte distinta en el seno y en relacin a una estructura. Sostenemos para
el sujeto la condicin particular de su existencia como pars,125 parte de una
estructura y rechazamos la singular, ya que nos afirmamos en que no hay
sujeto sin Otro en una relacin que Lacan plante como inmixin.126
Al menos en el mundo del psicoanlisis, reina la suposicin que afirma que
la condicin singular proviene del cuerpo biolgico nico lo que . Durkheim
sostuvobajolasiguienteforma:elcuerpoeselfactordeindividuacin;127 esto
es sostenido tambin por Freud mediante sus concepciones sobre las
pulsiones y las vivencias de satisfaccin e insatisfaccin y sus respectivas
huellas mnmicas; indudablemente singulares, o lo que muchos lacanianos
plantean en la actualidad como el goce singular de cada uno. Pero se debe
aceptar que son muchas las fuentes que brindan condicin particular. Si
volvemos a considerar las instancias que distinguamos al comienzo, respecto
del sujeto de Lacan, se advierte con facilidad que de ellas aportan singularidad.
Hagamos una nueva tabla para visualizar mejor el sistema:
Instancia
Disciplina
Individuo
Biologa
Persona
Historia y sociedad
Condicin particular
ADN, huellas dactilares, etc.
Personaje
determinado
en
tiempo
cronolgico y lugar geogrfico

Ciudadano
Legal y poltica
Documento nacional de identidad
En relacin a este cuadro, cabe hacer dos reflexiones:

Primero: como se observa con claridad, no se debera confiar tanto en que
las diferencias singulares provengan del cuerpo biolgico,delasustanciaviva
y de sus propias experiencias ocurridas desde el nacimiento; ya que varias
instancias las aportan. Adems, si el cuerpo proveniente de la naturaleza
125
Cf. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 802.

Lacan, J. (sin datos de la edicin). Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin
sine qua non de ab solutamente cualquier sujeto . Baltimore. 21 de octubre de 1966. En
www.acheronta.org.
127
Durkheim, . (2003). Las formas elementales de la vida religiosa. Espaa: Alianza. p. 422 .
126
50

aporta diferencias exclusivas, las mismas no cambian en s mismas el
significado ni el sentido128 de la vida, salvo que los rasgos o caractersticas
corporales diferenciales signifiquen algo en especial para alguien en funcin de
la lengua y su Otro, habilitando as el ms all de todo decir: el campo del
sentido. Pero, si significan, es que estn funcionando como significantes y no
como seales naturales. Si, por ejemplo, la estatura o el color de la piel,
significan o connotan el significado y el sentido de la vida, entonces, como
dijimos, funcionan como significantes en la cadena del discurso, con los valores
que esos elementos tienen y han tenido para otros y el Otro, en el contexto
significante, y en el universo social, cultural, religioso y lingstico en el que
verdaderamente habitamos.
Ms an, el registro que parece indicar en especial lo particular del cuerpo
biolgico: el rostro, nuestra imagen dada y tomada al otro y por el otro,
tampoco posee en s mismo la potencia de determinar la posicin en ningn
caso en relacin, por ejemplo, al amor, la amistad, la familia, la voluntad, el
deseo, la felicidad, el sufrimiento, etc. Pero en un contexto tan sustancialista y
biologicista como el nuestro, en la actualidad, cada vez ms lo intervenimos en
su sustancia carnal creyendo que con su modificacin obtendremos cambios
en nuestra posicin de sujeto.129 Ni siquiera nuestra belleza se altera cortando
y cosiendo la piel de la cara o el cuerpo, ya que aquella radica en la mirada del
otro, que necesita ser interpretada en funcin del A, la batera del lenguaje, y
del Otro, su encarnadura, que en lo que nos parece que nos devuelve el
espejo. En nuestro universo significante no existe nada que sea bello en s
mismo, ya que nada es en s: ni el amor, ni el odio, ni siquiera el dolor, etc.;
todo eso ya est atrapado en el funcionamiento de lo que representa un
significante frente a otro y el Otro.
Segundo: desde nuestra perspectiva, que entendemos que es un desarrollo
necesario a partir de lo ms subversivo de Lacan su subversin del sujeto,
128
Entendemos, junto a Lacan la dimensin del sentido como diferenciada del significado, siendo aqul
el trmino por excelencia del universo significante, imposible de existir en el mundo animal. Indica la
posicin problemtica del Otro (A) en todo decir. Lacan lo expresa mediante la siguiente formulacin:
Estoesloquemedices,peroquesloquequieres?.Elsentido,asplanteado,coincideconlafuncin
especfica de la pregunta, ms all de cualquier texto. El colmo del sentido, no coincide con la
desaparicin de esta dimensin de la pregunta, sino con la cada en el sinsentido.
129
Postulado fundamental del racismo occidental y moderno: en funcin de la forma y el tamao de la
nariz tpicos o en el color de la piel se puede establecer el valor o la calidad de sus m iembros de un
determinado grupo tnico.
51

caben destacarse dos consideraciones: 1) para Lacan, justamente por estas
cuestiones de la particularidad, fue necesario desarrollar un concepto nuevo
mediante un neologismo, lalangue (lalengua), que establece el campo de
estudio de las coordenadas particulares de la lengua, trmino aquel ausente en
las investigaciones lingsticas, y que indica la coordinacin ineliminable de la
lengua130 con la lengua materna, en el sentido, esta ltima, del valor de los
trminos de la batera que ni siquiera suelen ser de una nica lengua natural
dados en la historia familiar y particular de cada caso, y 2) cada sujeto ocupa,
segn Lacan, un lugar entre dos significantes que, adems de articularse entre
s, se distinguen de todos los otros en el seno de la estructura. Pero tambin,
segn nuestra posicin terica y tica, sostenemos que el hablanser ocupa un
lugar particular en la cadena o trenza de discurso, que articula no slo la
lengua natural, que es social, y lalengua particular, sino tambin el conjunto
entramado de las relaciones significantes entre los miembros de al menos tres
generaciones en los que est incorporado, por ejemplo: como nieto, hijo,
hermano, padre, etc., que asigna a cada hablanser un lugar particular en el
seno de una abigarrada estructura.
Es, justamente, cada articulacin particular de estos lugares entrela batera
significante y en la cadena o trenza del discurso lo que denominamos, junto a
Lacan, sujeto.
No proponemos que la estructura de estos lugares entre el sujeto est ya
definitivamente jugado, como en un modo de plantear el destino; pero s se
caracteriza por poseer amplias determinaciones y potencias causales de las
que excluimos el cerebro, los genes y las hormonas, que slo dejan lugar a
actos, ellos mismos significantes, entre los trminos que ya funcionan en el
sentido de la estructura y con especficos valores aportados por los otros y
Otros, en funcin de la cadena o trenza del discurso o que faltan en stas
ltimas. Por eso nuestra concepcin rechaza, tambin, la idea de libertad.
Consultado Lacan sobre el tema de la relacin entre libertad y psicoanlisis
tema muy valorizado por los psicoanalistas que fundan su posicin en la idea
de responsabilidad en una entrevista en la televisin de 1972, respondi:
130
Loquehacedellenguajenatural,elespaol, el ingls, etc., slo un objeto de la ciencia lingstica; lo

que existe, lo que verdaderamente se habla, son lalenguas, que son tantas como inmixiones de
hablanseres y sus Otros.
52
J. LACAN [rire] Oui, ces termes, me font rire, oui, je ne parle jamais de la
131
libert.
J. Lacan: (risa) S, esos trminos, me hacen rer, s, yo no hablo nunca de la
libertad.
Se puede ser rebelde, revolucionario y hasta subversivo, se pueden crear

trminos, objetos y prcticas, todos ellos nuevos, es lo que sucede con
frecuencia en sociedades como la nuestra que alientan el cambio y el progreso;
pero no se puede ser rebelde, subversivo o revolucionario ms all de las
condiciones lingsticas, religiosas, ideolgicas, familiares, polticas, etc., que
reinan en cada uno de nuestros respectivos mundos y pocas. Ni siquiera los
cientficos pueden hacer descubrimientos o inventos ms all del contexto
terico de su momento. Es imposible que, por ejemplo, las teoras de Einstein
uno de los casos ms sorprendentes de creatividad y novedad hubiesen
podido existir antes de la topologa, la teora del movimiento browniano, la
hiptesis de los cuantos de luz y las paradojas de las mediciones de la
velocidad de la luz.132 Tanto es as que, en realidad, la teora de la relatividad
fue descubierta simultneamente, aunque con diferencias, por A. Einstein y H.
Poincar.133
En este punto, creemos conveniente hacer una articulacin ms, la ltima de
nuestra propuesta, entre estos problemas que ataen al psicoanlisis y una de
las ms modernas teoras fsicas: nos referimos ahora a la teora de cuerdas.134
Lo proponemos, no slo por ser un captulo destacado de los ltimos
desarrollos de la fsica sino porque, adems, Lacan posee una teora de lazos,
nudos y trenzas, que suele ser tenida en cuenta por sus seguidores pero que,
al desconocer la posicin filosfica de Lacan su rechazo de la ontologa y
estos avances cientficos, caen necesariamente, por la ideologa materialista y
sustancialista imperante, en una versin que consideramos necesario revisar,
131
Pas-tout-Lacan. Disponible en www.ecolelacanienne.net. p. 1438.

Cf. Gamow, G. (1988). Biografa de la fsica. Madrid: Alianza. p. 221.
133
Histories des sciences. Einstein et Poincar, une affaire des principes. Franoise Balivar. En
www.cnrs.fr/publications
134
Cf. Greene, B. (2010). El tejido del cosmos. Barcelona: Crtica.
132
53

que consiste en considerar a la propuesta de Lacan como referida a las
cuerdas, sogas o eslabones de metal.
La moderna teora de cuerdas se caracteriza por basarse en la fsica
cuntica, para la cual, como ya dijimos, en cierta perspectiva la materia no est
compuesta por partculas consideradas corpsculos, sino por ondas. Una onda,
una funcin de onda una funcin matemtica, es decir, verdaderamente un
cuerpo sin masa pero, igualmente, objeto de la fsica, consiste en crestas y
valles y es en s misma un objeto tramitado matemticamente que, para la
teora de cuerdas, es el nico objeto elemental.135 Citemos a uno de los autores
que ya convocamos en este texto:
Tambin resulta peculiar la interaccin entre distintos objetos descritos por
funciones de onda. Mientras las partculas clsicas pueden situarse como bolas de
billar en distintos lugares, y se les puede hacer chocar a distintas velocidades, []
en cambio una sola funcin de onda puede ocupar todo el espacio. []
La sola presencia de la primera funcin de onda en algn lugar del universo ejerce
cierta influencia en cualquier otra funcin de onda.
136
Como ya vimos, en torno a la dualidad onda partcula, esta teora es

coincidente con la forma en que debe ser planteado el modo de existencia de
los sujetos, no como objetos sustanciales individuales investidos de energa,
sino como entes que, sin perder la condicin particular, existen slo en
superposicin, interferencia, inmixin con los
comprenderlo
aceptarlo,
otros.137 Debemos, para
dejar caer el antiguo
modelo
newtoniano,
reconociendo no slo el nuevo modelo cientfico, sino un nuevo punto de vista

filosfico, una nueva imagen de la realidad.138 En esta nueva imagen de la
realidad
no
se
trata
de
individuos
sino
de
multitudes
entrelazadas
mutuamente.139
Reichenbach lo plantea de la siguiente forma:
135
Cf. Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 110.

Bojowald, M. (2010). Op. cit. pp. 67-68.
137
Este fenmeno en la dimensin de las partculas subatmicas es planteado comoentrelazamiento
Cf. Aczel, A. (2008). Entrelazamiento, El mayor misterio de la fsica. Barcelona: Crtica- Drakontos.
138
Cf. Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 93.
139
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 221.
136
54

y los no observables de las dimensiones atmicas [los elementos subatmicos],
contrariamente a los del mundo de las grandes dimensiones, no pueden ser
determinados singularmente por el postulado de un sistema normal, porque tal
sistema no existe.
140
Desde esta perspectiva, sostenemos junto a Lacan: a) la inmixin de

Otredad; b) Eso habla y piensa; c) no hay realidad previa al lazo social y d) la
propuesta del hablanser que, siendo particular, no es individual, ni singular.
Para avanzar ms en la crtica de las viejas concepciones, no slo
individualistas, sino tambin sustancialistas, citamos nuevamente a Einstein e
Infeld:
El clsico punto de vista mecanicista trataba de reducir todos los sucesos de la
naturaleza a fuerzas que actuaban entre partculas materiales.
[]
El valor de los nuevos conceptos se elev gradualmente, llegando el campo a
adquirir primaca sobre la sustancia.
[]
Una nueva realidad fue creada, un concepto nuevo para el cual no haba lugar en
la descripcin mecanicista.
Lacan propuso
141
iniciar su enseanza
sostenindola en el concepto
matemtico de funcin y en el concepto de campo de la fsica moderna

Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, cuntas
dcadas ms sern necesarias para tomarlo en serio o para que su novedoso
aporte no permanezca en el olvido?
Si sostenemos una clnica bajo transferencia a diferencia de la del
psiclogo con su paciente-enfermo, al inconsciente como discurso del Otro, la
inmixin de Otredad y el que toda realidad est necesariamente precedida por
el lazo del discurso; entonces, no deberamos dejar caer, en este punto, la
referencia a la fsica de Newton y tomar las modernas? No se trata de que
existe una realidad y, adems, la ciencia; sino que creemos y habitamos en
una realidad que existe segn el modelo cientfico que sostenemos, sabindolo
o no.
140
141
Reichenbach, H. (1953). Op. cit. p. 172. (subrayado nuestro).

55

Veamos lo que nos plantean, sobre la realidad material, Einstein e Infeld:
Un nuevo concepto aparece en la fsica, la invencin ms importante a partir de la
poca de Newton: el campo. Fue precisa una aguda imaginacin cientfica para
darse cuenta de que no eran las cargas ni las partculas, sino el campo existente
entre ellas, lo esencial en la descripcin de los fenmenos fsicos.
142
Reichenbach lo sostiene as:

Las experiencias obtenidas por los fenmenos atmicos obligan a abandonar la
idea de una sustancia corprea
143
Las teoras de campo y de funcin de onda, bases ineludibles de los

desarrollos cientficos que estamos considerando, imponen adems, como ya
se ha dicho, una profunda revisin sobre la cuestin de las existencias
individuales, importantes a ser consideradas por el psicoanalista, para poder
avanzar sobre la distincin entre sujeto e individuo. Como ya se afirm, la
materia que se considera elemental, en la lgica de campos y ondas, no se
comporta como bolas de billar chocando entre s sobre una mesa, tal como
sostiene la creencia ms generalizada que compartimos en nuestra ideologa
sobre electrones y sujetos. Los elementos considerados de a uno, participan de
una realidad que no admite individualismos, como los que postulaban, por
ejemplo, las fsicas de Descartes y Newton, suelo de las consideraciones
freudianas sobre cada caso. Los fsicos modernos sostienen, por el contrario:
Las teoras clsicas, como la de Newton, estn construidas sobre un marco que
refleja la experiencia cotidiana, en que los objetos materiales tienen una existencia
individual, pueden ser localizados en posiciones concretas y siguen trayectorias
bien definidas. La fsica cuntica proporciona un marco para comprender cmo la
naturaleza acta a escalas atmicas y subatmicas, pero,[],implicaunesquema
conceptual completamente diferente, en el cual la posicin, la trayectoria e incluso
el pasado y el futuro de los objetos no estn determinados con precisin.
144
142

Reichenbach, H. (1953). Op. cit. p. 174. (subrayado nuestro).
144
Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). Op. cit. p. 77. (subrayado nuestro).
143
56

Lacan, en concordancia con estos desarrollos, contemporneos a su
enseanza, plantea que el sujeto, al menos en la clnica psicoanaltica, debe
ser considerado en inmixin de Otredad, lo que implica que nohaysujetosin
Otro, lo que, a su vez, significa que nada puede postularse como exclusivo de
un sujeto individual o singular; justamente porque en su enseanza debe
distinguirse netamente entre sujeto e individuo. No se trata de que exista un
sujeto individual que siempre es incidido por el Otro sino que, cuando se
considera un sujeto, siempre habr que aceptar que ya no se puede distinguir,
en el caso considerado qu es del sujeto y qu del Otro; as en la clnica
psicoanaltica tampoco se podra distinguir entre lo dicho por el analizante y por
el analista, ya que: Eso habla y eso piensa entre ellos.
Al final de su periplo, Lacan no niega ni abandona su comienzo fundado en
funcin y campo, sino que redobla la apuesta en el mismo. Dos citas para
verificarlo:
Desde este momento, slo podemos calificar el espacio donde se despliegan las
creaciones de la ciencia como la insubstancia, como la acosa, l'acosa con
apstrofo. Hecho que cambia completamente el sentido de nuestro materialismo.
145
Es,
146
si
me permiten emplearlo por vez
[moterialisme]
inconsciente
[materialismo
de
la
primera,
palabra]
dnde
en ese
reside
palabriarismo
el
asidero
del
147
Esta crtica al sustancialismo y materialismo, que de la fsica de Newton se

ha trasladado a las ciencias humanas y sociales, y que postula la exclusiva
existencia de entes tridimensionales que ocupan un lugar exclusivo en el
espacio en determinado instante de tiempo cargados de energa, ya fue
realizada por algunos autores de ciencias vecinas del psicoanlisis. Nos
referimos, en especial, a la obra de Norbert Elas, quien postul lo humano
como un tejido en red, proponiendo una verdadera existencia bajo el modo del
entrelazamiento.
145

As traducimos el neologismo: moterialisme.
147
Lacan, J. (1988). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En: Intervenciones y Textos 2. Buenos
Aires: Manantial. p. 126.
146
57

en su lugar aparece la imagen de un constante e inconmovible entrelazamiento
de seresindividuales,
148
Lo mismo que Einstein expres de esta manera:

En la teora de Maxwell [uno de los ms importantes puntos de origen de la fsica
relativista] no hay actores materiales.
149
Conclusin:
Para todos y cada uno de los conceptos del psicoanlisis y, para todos y
cada uno de los casos clnicos con todos sus problemas existen, polarizando,
dos paradigmas: a) lo que sucede puede ser planteado como originado en el
cuerpo biolgico individual, que luego, ms tarde, encuentra al Otro, la cultura,
la sociedad, la historia y la lengua o, b) en el origen es postulada la estructura
significante y el Otro, anteriores a todo lo natural, biolgico e individual, en el
sentido en que, lo que antes hubo de biolgico ha quedado definitivamente
olvidado a partir del Big Bang del lenguaje y del Otro.
Si se acepta el segundo paradigma, entonces se debe concluir que
luego del Big Bang, todo lo que conocemos como viniendo del cuerpo
biolgico y que es asunto y materia del psicoanlisis y las dems ciencias
sociales, ya no puede provenir de aqul. Esta es nuestra posicin.
Los psicoanalistas enfrentamos el dilema de si la pulsin y el gozo son de la
sustancia viva o creaciones de la estructura significante, lalengua y el Otro. El
psicoanlisis slo continuar existiendo si la segunda opcin puede seguir
siendo
sostenida,
con
argumentos
razonables,
lgicamente
vlidos
adecuados a la discusin cientfica de nuestra sociedad y poca.
Alfredo Eidelsztein
148
149
Elias, N. (2000). Op. cit. p. 48.

Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 110.
58

Breve presentacin de la teora del Big Bang
Se podra decir que el Big Bang, en el modelo o los modelos tericos que lo
sostienen, constituye el momento en que de la nada o del vaco, emergi toda
la materia; es decir, se trata de una concepcin posible del origen del universo.
La materia, hasta ese momento, era un punto sin volumen y de densidad
infinita, que en un instante "explot" generando la expansin de la materia en
todas las direcciones y creando lo que conocemos como nuestro universo, que
as
es
planteado
en
forma
dinmica
con
historia
perdiendo
consecuentemente su condicin de eterno. No slo la materia, sino que

tambin el espacio y el tiempo el espacio-tiempo comenzaron en el Big
Bang.
Para la mejor comprensin de las condiciones de este inicio absoluto,
tambin puede expresarse: en un punto que no debe ser entendido como
central ni como un grano de arena, por ms pequeo que se lo piense con
dimensin 0 (cero) y energa infinita o un punto sin volumen y temperatura
infinitamente elevada, se origina todo el universo.
En fsica cosmolgica, la teora del Big Bang o teora de la gran explosin es
un modelo cientfico que trata de explicar el origen del universo y su desarrollo
posterior a partir de una singularidad espaciotemporal. Tcnicamente, este
modelo se basa en una coleccin de soluciones de las ecuaciones de la
relatividad general de Einstein, que no se plantean como una teora completa
y, en la actualidad, posee amplio sustento observacional y alto poder
predictivo.
El trmino "Big Bang" se utiliza tanto para referirse especficamente al
momento en el que se inici la expansin observable del universo todo lo
sucedido y existido antes es absolutamente inobservable, como en un sentido
ms general para referirse al paradigma cosmolgico que explica el origen y la
expansin del mismo. Noobstantellamarsegranexplosin,hayqueteneren
cuenta que, en el inicio del universo, ni hubo explosin ni fue grande, pues en
rigorsurgideunasingularidad infinitamente pequea, seguida del comienzo
de la expansin del propio espacio y el inicio del tiempo.
59

La idea central del Big Bang es que la teora de la relatividad general puede
combinarse con las observaciones de isotropa (la caracterstica de los cuerpos
cuyas propiedades fsicas no dependen de la direccin) y homogeneidad a
gran escala de la distribucin de galaxias y los cambios de posicin entre ellas,
permitiendo extrapolar las condiciones del universo antes o despus en el
tiempo.
Para llegar al modelo del Big Bang muchos cientficos de diversas
disciplinas pero con una fuerte formacin matemtica, han ido construyendo el
camino que lleva a la gnesis de esta explicacin. Los trabajos de A.
Friedman, del ao 1922, y de G. Lematre, de 1927, utilizaron la teora de la
relatividad para demostrar que el universo estaba en movimiento y expansin
constante. Poco despus, en 1929, el astrnomo estadounidense E. Hubble
descubri galaxias ms all de la Va Lctea que se alejaban de nosotros,
como si el universo se expandiera constantemente. En 1948, el fsico G.
Gamow plante que el universo se cre a partir de una gran explosin (Big
Bang). Recientemente, satlites espaciales puestos en rbita han conseguido
"or" los vestigios de esta gigantesca explosin primigenia; pero cabe resaltar
que nunca sepodror overlo que hubo antes.
La teora del Big Bang se desarroll a partir de avances tericos y notables
observaciones. Por medio de estas ltimas, desde comienzos del siglo pasado,
se determin que la mayor parte de las nebulosas espirales se alejan de la
Tierra; pero al comienzo no se extrajeron las implicaciones cosmolgicas de
esta observacin, ni tampoco del hecho de que las supuestas nebulosas eran
en realidad galaxias exteriores a nuestra Va Lctea.
Adems, la teora de A. Einstein sobre la relatividad general (segunda
dcada del siglo XX) no admite soluciones estticas (es decir, el universo debe
estar en expansin o en contraccin), resultado que l mismo consider
equivocado, y trat de corregir agregando la constante cosmolgica. El primero
en aplicar formalmente la relatividad a la cosmologa, sin considerar la
constante cosmolgica, fue A. Friedman, cuyas ecuaciones describen el
universo que puede expandirse o contraerse.
60

Entre 1927 y 1930, G. Lematre obtuvo independientemente las mismas
ecuaciones y propuso, sobre la base de la recesin de las nebulosas espirales,
que el universo se inici con la explosin de un tomo un punto primigenio.
En 1929, E. Hubble realiz observaciones que sirvieron de fundamento para
comprobar la teora de Lematre. Hubble prob que las nebulosas espirales
son en realidad galaxias y midi sus distancias observando estrellas variables
en galaxias distantes. Descubri que las galaxias se alejan unas de otras a
velocidades directamente proporcionales a su distancia.
Segn el principio cosmolgico, el alejamiento de las galaxias sugera que el
universo estaba en expansin. Esta idea origin dos hiptesis opuestas. La
primera era la teora Big Bang de Lematre, apoyada y desarrollada por G.
Gamow. La segunda posibilidad era el modelo de la teora del estado
estacionario de F. Hoyle, segn la cual se genera nueva materia mientras las
galaxias se alejan entre s. En este modelo, el universo es bsicamente el
mismo en un momento dado en el tiempo. Durante muchos aos hubo un
nmero de adeptos similar para cada teora.
Con el pasar de los aos, las evidencias observacionales apoyaron la idea
de que el universo evolucion a partir de un estado infinitamente denso,
caliente y carente de volumen. Desde el descubrimiento de la radiacin de
fondo de microondas, en 1965, sta ha sido considerada la mejor teora para
explicar el origen y evolucin del cosmos. En los aos 1960, S. Hawking y
otros, demostraron que la singularidad es un componente esencial de la
gravedad de Einstein. Esto llev a la gran mayora de los cosmlogos a
aceptar la teora del Big Bang, segn la cual el universo que observamos se
inici hace un tiempo finito.
A finales de los aos 1990 y principios de este siglo, se lograron grandes
avances en la cosmologa del Big Bang como resultado de importantes
adelantos en telescopa, en combinacin con grandes cantidades de datos del
satlite COBE, del telescopio espacial Hubble y del WMAP. Estos datos han
permitido a los cosmlogos calcular muchos de los parmetros del Big Bang
con un gran nivel de precisin, y han conducido al descubrimiento inesperado
de que la expansin del universo est en aceleracin.
61

Basndose
en
medidas
de
la
expansin
del
universo
utilizando
observaciones de las supernovas tipo 1a, en funcin de la variacin de la

temperatura en diferentes escalas en la radiacin de fondo de microondas y en
funcin de la correlacin de las galaxias, la edad del universo es calculada
como de aproximadamente algo ms de 13 mil millones de aos. Es notable el
hecho de que tres mediciones independientes sean consistentes, por lo que se
consideran una fuerte evidencia del llamado modelo de concordancia que
describe la naturaleza del universo.
En el "primer instante", la teora gravitacional de Einstein predice una
singularidad gravitacional en donde las densidades son infinitas. Para intentar
resolver esta paradoja fsica, en la actualidad se plantea que hace falta una
teora de la gravedad cuntica. La comprensin de este perodo de la historia
del universo figura entre los mayores problemas no resueltos de la fsica y
motivo de los ms activos trabajos modernos en fsica cosmolgica.
El Big Bang no es una explosin de materia que se aleja para llenar un
universo vaco; es el continuo del espacio-tiempo mismo el que se expande. Y
es su expansin la que causa el incremento de la distancia fsica entre dos
puntos cualesquiera de nuestro universo. Pero la expansin del universo en las
escalas actuales locales es tan pequea, por ejemplo, en nuestro planeta
Tierra, que cualquier dependencia de las leyes de la fsica en la expansin no
sera prcticamente medible con las tcnicas actuales.
En general, se consideran tres las evidencias empricas que apoyan la
teora cosmolgica del Big Bang. Estas son: la expansin del universo que se
expresa en la Ley de Hubble y que se puede apreciar en el corrimiento hacia el
rojo de las galaxias, las medidas detalladas del fondo csmico de microondas,
y la abundancia de elementos ligeros. Adems, la funcin de correlacin de la
estructura a gran escala del universo coincide con la teora del Big Bang.
La Iglesia Catlica proclam oficialmente que la teora del Big Bang estaba
de acuerdo con la Biblia.
ALFREDO EIDELSZTEIN:
62

Psicoanalista, autor de varios libros de psicoanlisis. Sostiene, desde hace casi
30 aos, actividades de transmisin del psicoanlisis en Argentina, Bolivia,
Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Espaa y Uruguay.
e-mail: eidelszt@fibertel.com.ar
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Alfredo Eidelsztein - El Origen Del Sujeto

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El origen del sujeto 15-05-2012-Final

El origen del sujeto en psicoanlisis

no hay otro origen atrapable

Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 2. Barcelona: Paids. pp. 353-354 .

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

desplegado, por ejemplo, bajo

Ya est en su lugar en el sistema Seminario 3, clase VI

Siempre est en juego en lo que Seminario 3, clase XV

Que siempre est en nosotros

Ya est instalado en su lugar antes Seminario 8, clase XV

revelacin Seminario 11, clase X

Ya est presente cada vez que el Seminario 11, clase X

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Est ya presente en su eficacia en Seminario 17, clase

Slo se puede hablar como algo Seminario 17, clase

La sociedad de Es condicin necesaria para el Seminario 18, clase I

significante amo (S1)

reflexionar con mucho detenimiento sobre esta propuesta

permanente de Lacan respecto al ya est all del Otro, del lenguaje, de la

Llamamos gozo al concepto de Lacan jouissance y reservamos goce para la traduccin y

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

2) Si el lenguaje es causa del sujeto, entonces se pierde la posibilidad de

3) Especificando, Lacan debe afirmar que ms que el lenguaje en general,

4) El significante no es, en las concepciones de Lacan, un trmino de una

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

5) El sujeto recibir, entonces, la frmula cannica de Lacan: el sujeto es lo

6) Finalmente, la causa para Lacan consiste en la asuncin de una posicin

Si el orden significante es la causa del sujeto y ste no es el individuo

desconocidas, sobre sujeto y causa implican, adems, un cambio radical en la

Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 795.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

[Alienacin y separacin] que se ordenan en una relacin circular,

El espacio ser matemtico, el de las superficies topolgicas que slo son

Nada de esto fue planteado as en la obra de Sigmund Freud. Si bien su

resignificacin o la manifestacin retardada vendrn o se manifestarn desde o

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Se pueden tabular estas diferencias entre las teoras de Freud y de Lacan.

el segundo significante en posicin de causa

tiempo lineal (flecha del tiempo)

Esta diferencia, no considerada por los comentaristas del lacanismo, es muy

oral anal flico genital

Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 10. Buenos Aires: Paids. p. 317.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

primero (origen) ltimo (madurez),

imposibilidad de establecer una serie evolutiva

con detenciones y retrocesos pero siempre

entre los 5 objetos y la hegemona de la lnea

sobre una serie cronolgica lineal.

La alienacin ser, segn l, el advenimiento dividido del sujeto entre dos

Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 799.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

En relacin al agujero espacial, cabe distinguir as entre Freud y Lacan:

Segn Freud, en las zonas ergenas se trata de la piel fuertemente inervada

y el objeto a, como donde se disuelve la

funcin material de las sustancias tridimensionales para el parltre (hablanser).

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Simultneo hace referencia a cuando dos sucesos ocurren en el mismo

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Adems de formular de forma tan bella las que consideramos falsas

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Lacan, J. (1981). El Seminario, Libro 20. Barcelona: Paids. p. 43.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final