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La propension
de las cosas
Para una historia de la eficacia en China
Franois Jullien
LA PROPENSIN
DE LAS COSAS
Para una historia
de la eficacia en China
113
Pensar de Nuevo
Ttulos aparecidos
Paul RICOEUR
A m i madre,
el ltimo verano
Guillestre, 1990
PRESENTACIN
1.
Se trata de nosotros, de Europa, de la filosofa europea,
pero pasando po r China. Si se pasa p o r China es para m ejor leer
el griego, dice Franois Jullien. Acaso no es dem asiado desvo?,
se preguntarn m uchos. Si de lo que se tra ta es de com prender
m ejor la filosofa, que es la joya de la corona de la cultura euro
pea, por qu ir tan lejos?
Por tres razones, dice el autor. En prim er lugar, p ara tener un
punto de observacin distanciado que perm ita hacerse una idea
cabal de lo europeo en su conjunto. Ese punto de vista no puede
estar en el interior, no puede form ar parte de la cultura m atriz
indo-europea. En segundo lugar, para poder salir de la historia,
de la propia historia y de la visin histrica de las cosas, todo ello
tan europeo. Para este m enester, culturas m arginadas p o r E uro
pa, pero relacionadas con ella, com o son la rabe o la juda, no
seran tan eficaces com o la cultura china, tan fuera de nuestra
historia occidental y de n uestra visin histrica de las cosas. Fi
nalm ente, por ser u n a cultura originaria y docum entada. La chi
na, a diferencia, po r ejemplo, de la japonesa, es u n a cultura ori
ginaria con un pensam iento fijado en testim onios escritos que la
perm iten ser visitada po r otros pensadores o filsofos y no slo
p o r antroplogos.
Franois Jullien es u n filsofo francs que se ocupa, pues, de
las cuestiones que han inquietado a la filosofa occidental, desde
los griegos hasta Foucault, detenindose en Sto. Toms, Descar
tes, Hegel o Sartre, pero, eso s, pasando por China. Cada una de
sus obras se plantea u n problem a concreto, la insipidez, la sabi
dura, la historia, la esttica, y lo ilum ina proyectando sobre l el
m odo chino. Al final de libro, el lector sabr no slo algo m s sino
IX
algo distinto del tem a, distincin que tiene que ver con una visin
m s delim itada y, po r tanto, m s m odesta de la definicin
occidental del problem a.
2.
China queda lejos de Europa y el pensam iento chino es, para
la filosofa occidental, una fruta extica, a medio cam ino entre las
consejas campestre-revolucionarias de Mao y el misticismo del Ti
bet. Esa distancia, rayana a la indiferencia, ha quedado fijada can
nicam ente po r Hegel cuando, en su Filosofa de la Historia, adjudica
a la China una historia no histrica (!), esto es, que slo la pode
mos relacionar con la historia en la m edida en que ha sido objeto
de bsqueda y explotacin por parte de los otros pases. La China
slo ha conocido la historia por haber sufrido las consecuencias de
su relacin con los pueblos con historia, es decir, por haber sido
objeto de pueblos histricos. Si recordamos que en ese tablero de la
historia, donde se juega el destino de la hum anidad, E uropa ocupa
el proscenio porque es el espritu universal, esto es, la punta de
lanza de la m archa de la hum anidad hacia su realizacin, entende
rem os el desinters o, mejor, la indiferencia de la filosofa europea
por una cultura cuya inm adurez la obliga a seguir disciplinada
m ente la estela occidental.
Ese prejuicio eurocntrico, slidam ente asentado en la filoso
fa, queda definitivam ente pulverizado con la lectura de Franois
Jullien. El lector, en efecto, tom ar conciencia de que existen
otras form as de inteligibilidad o de lectura de la realidad que no
pasan p o r el cedazo del verbo ser, ni resultan de la superacin del
m ito p o r el logos. Gracias a la alianza entre la palabra logos y el
verbo ser, la filosofa ha creado conceptos geniales com o los de
ser, Dios, libertad, individuo, etc. El pensam iento chino, sin em
bargo, que desconoce el verbo ser y el dram a mito-/ogos, no ha
enm udecido ante la realidad sino que la ha entendido e interpre
tado de otro m anera, segn otros pliegues, recurriendo, por
ejemplo, a la lgica del proceso, del m undo como dispositivo o el
ideal de la regulacin.
N o es la intencin del autor la de colocar el pensam iento chi
no ju n to al europeo y declarar luego solem nem ente el principio
del relativism o cultural, com o si todo valiera lo mismo. Repito
que Franois Jullien no es un antroplogo sino un filsofo y,
com o tal, no puede renunciar a la pretensin de universalidad. El
que ese principio fuera descubierto por Grecia, precisam ente al
X
XV
6.
La obra filosfica de Franois Jullien p erm ite redim en- .
sio n a r la filosofa y p ercibir la distancia entre filosofa y pensa
m iento.
De la arrogancia de la razn occidental, identificando filosofa
con pensam iento, hay sobradas pruebas. Se suele considerar par
te de ese elenco de arrogancias, la reflexin de un cierto Heideg
ger que vena a decir que slo se puede pensar filosficamente en
griego y en alem n. Pero, quiz no haya que verla as, com o una
boutade chauvinista o eurocntrica. Europa, segn Heidegger, no
habra encontrado otra m anera de estar en el m undo que pregun
tndose por el ser del ente, es decir, haciendo filosofa. Por eso,
aada, hablar de filosofa occidental es u n a redundancia: no
hay m s filosofa que la occidental. Esa m anera de entender la
existencia es una suerte y im a desgracia, es una gran tarea y un
terrible destino, tiene algo de grandeza y tam bin de limitacin.
Es u n a desgracia porque nos lim ita a una form a de abordar la
realidad, ya que hay otras m aneras de abrirse al m undo, de acer
carse a l, de escucharle y de responderle, distintas a la que con
siste en la pregunta po r el ser del ente. Esa lim itacin tiene,
adem s, un slido respaldo terico: de acuerdo con su teora de la
verdad, todo desvelam iento es un ocultamiento. La luz de la filo
sofa ha ocultado otras luces, nos ha cegado para otras visiones
del m undo.
Lo que seguram ente Heidegger pretenda con su, a prim era
vista, arrogante dicho slo se puede filosofar en griego o en
alem n era reducir a sus justos lmites el, po r otros, celebrado
genio europeo. Lo propio del famoso genio europeo sera la
penetrante pregunta p o r el ser del ente, que no es la nica. Fuera
de la pregunta filosfica quedara un continente de sentido. Hei
degger habra pretendido, con su exabrupto, reconducir el ge
nio europeo a sus justos lmites, a los de la filosofa, llam ando la
atencin sobre otras form as de pensar, que no son filosficas,
pero perm iten aproxim arse a la realidad. La PROPENSIN DE LAS
c o s a s . P o r u n a h i s t o r i a d e l a e f i c a c i a e n C h i n a es una lograda
dem ostracin prctica de lo que puede valer filosficamente otra
form a de pensar.
R e y e s M ate
xvi
INTRODUCCIN
ADVERTENCIA AL LECTOR
II.
En funcin de esta perspectiva emerge, po r vez prim era
y de form a significativa, la concepcin de ur^potencial surgido *
de la disposicin que denota las m s de las veces, en este contex
to, el trm ino che .5 Todo el arte de la estrategia puede expresar
se de nuevo, y con m ayor precisin, a travs de l: decir que la
destreza en la guerra descansa en el potencial surgido de la sunBn
disposicin (che )06 significa que el estratega ha de ten d er a SIVaC
explotar en su favor, y segn la m xim a efectividad, las condi
ciones que encuentra. Como im agen ideal del dinam ism o que
deriva de la configuracin y que es preciso conseguir, la del
curso del agua: si se abre u n a brecha en u n depsito elevado de sunz
agua, sta slo puede precipitarse hacia abajo ;7 y, en su im pul
so impetuoso, arrastra incluso guijarros .8Dos rasgos caracteri
zan, en funcin de ello, sem ejante eficiencia: p o r una parte,
slo se produce a ttulo de consecuencia, im plicada p o r u n a
necesidad objetiva; y, por otra, resulta irresistible, habida cuen
ta de su intensidad.
Pero, qu contenido dar, desde un punto de vista estratgi*
Estamos ante una concepcin com n en la China de la Antigedad. El Laozi,
texto fundacional de la tradicin taosta, comparte, particularmente, la idea de que
resulta fcil hacerse cargo de una situacin mientras sus sntom as no son m anifies
tos ( 64); y tambin afirma, como principio, que el buen guerrero no es belicoso y
que aycapaz de derrotar al enemigo quien no entabla combate con l ( 68).
15
S u n zi
V.
Inscribindose en el corazn del pensam iento estratgi
co de la China antigua, la concepcin de un potencial surgido
de la disposicin ha llegado a servir de representacin com n*
y toda la tradicin ulterior jam s se ha apartado de ese punto de
vista .27 E n el siglo XX, Mao Zedong todava recurre a ella con
total naturalidad para evocar la tctica m s oportuna en la gue
rra de resistencia guerra prolongada entablada contra
Japn :028 una tctica que sabe m antenerse en constante aler
ta, reaccionando espontneam ente tanto ante la ocasin
com o ante la situacin, tanto m s eficaz cuanto que nunca se
deja reificar por inmovilizacin y bloqueo rpidam ente en
falso en una disposicin determ inada .29
La perspectiva en accin es, po r tanto, la de u n proceso en el
que basta con utilizar oportunam ente sujpropensin para que
pueda evolucionar en nuestro provecho.. Leyendo la literatura
china de la Antigedad que trata de la estrategia, nos dam os
cuenta de hasta qu punto el tipo de representacin que encar
na se opone totalm ente a cualquier visin a la vez heroica y
trgica (y de por qu la China antigua perm aneci tan ajena a
sem ejante visin). El enfrentam iento est en el corazn de
aqulla, llevado hasta el paroxism o de una situacin sin salida.
Pero, para quien sabe explotar estratgicam ente el potencial
surgido de la disposicin, el antagonism o es llevado a resolverse
po r s mism o en funcin de u n a lgica interna que puede dom i
narse a la perfeccin. M ientras que el hom bre trgico choca
irrevocablemente con potencias que lo superan y resiste p ara
no ceder (eikein, la palabra clave del teatro sofocleo), el hom bre
de la estrategia se hace fuerte po r ser capaz de adm inistrar to
dos los factores en juego, porque sabe abrazar su lgica y ad ap
*
Los tratados del juego de yo recurren particularm ente a l para dar cuenta de
la relacin de fuerza inscrita en el dam ero y que evoluciona en el curso de la p a n
da. Pero, como se sabe, <'o no es ms que la ilustracin, en un registro ldico, de
los principios fundamentales de la estrategia china.
21
24
I.
Estrategia y poltica rem iten al m ism o problem a funda
mental: de dnde procede la eficacia que nos perm itir gober
n a r el m undo en el sentido deseado? De la intervencin de las
capacidades individuales o de la relacin de fuerza en juego?
Del em peo subjetivo m oral o intelectual o de la tenden
cia objetivam ente im plicada po r la situacin? El pensam iento
chino del final de la Antigedad (en los siglos iv-m a.C.) nos
conduce a pensar am bas opciones como contrarias, excluyn
dose m utuam ente; tan lejos ha llevado la radicalizacin terica:
en particular en lo que concierne al segundo trm ino de la alter
nativa, el de una determ inacin del curso de las cosas exteriora
la personalidad.
Se trata, en prim er lugar, de una va trazada p o r la sabidura
en su form a m s general (en trm inos taostas): dejar que acte
la propensin de las cosas, fuera de uno mismo, en funcin de
su propia disposicin; no proyectar sobre ellas valores ni de
seos, sino sintonizar constantem ente con la necesidad de su
evolucin. Pues de la propia disposicin de las cosas resulta ZJiuangzi
una orientacin que nunca vacila ni se desva, que no hay que s. IVa.C.
elegir ni instruir :1las cosas tienden po r s m ism as, infali
blemente, sin nunca tener dificultades.a Respecto a eso, cual
quier intervencin de la subjetividad constituye siem pre una
25
Shen Dao
s.IVa.C.
Shang
Yang
s.IVa.C.
Hanfcizi
s. III a.C.
hay que esperar a un sabio salvador, cuyo reino slo llegar una
vez de cada mil, sino hacer actuar desde ahora a la posicin de
autoridad segn su m xima efectividad, para asegurarla buena
m archa del Estado: la existencia de la relacin jerrquica basta,
por s sola, para generar el orden. De donde resulta que la com
paracin del carro del Estado m erece ser invertida: si el carro es
slido y el tiro bueno ilustrando este ltimo, al igual que ante
riorm ente, la capacidad de surtir efecto atribuida a la posi
cin, resulta intil esperar un cochero superdotado; basta
con establecer postas a una distancia regular para que cual
quier cochero, aun siendo vulgar, pueda ir rpido y bien. Postas
que, de u n lado a otro, perm iten m antener toda la capacidad
del tiro: el gobernante tam poco tendr otra tarea si explicitam os la lgica de la imagen que disponer, desde su posicin
dom inante, suficientes postas polticas com o para m antener
ntegro el im pulso que brota de su autoridad.
II.
Por u n lado, los que afirm an la prim aca de la m oralidad
personal; por otro, los que slo conceden eficacia a la posicin
ocupada: ese debate opone, en la China del final de la Antige
dad (en los siglos IV-HI a.C.), a los partidarios del confucianismo y a aquellos que son tradicionalm ente calificados de le
gistas. Unos y otros coinciden, al menos, en un punto: la form a
m onrquica del poder. Pues y se trata de una diferencia esen
cial con Occidente nunca, en China, se concibi otro rgim en
poltico que la realeza. La diferencia est en el m odo de com
prenderla. Los confucianos la conciben com o un ascendiente
esencialm ente moral, expresin de un m andato celeste y que
se ejerce a travs de la influencia ejem plar que em ana del sabio
soberano. Para los legistas, a la inversa, la realeza no es la m ani
festacin de ninguna voluntad superior y su ascendiente slo
resulta de la presin que puede ejercer por s sola la posicin
m onrquica /8Oposicin que no deja de rem itir a una diferen
cia de m edios sociales y culturales, y, en consecuencia, de
m entalidades en la China antigua y, p o r tanto, es, en prim er
trm ino, ideolgica: po r u n lado, quienes pertenecen, al m enos
po r su m entalidad, a los antiguos crculos cortesanos, sienten
apego po r los valores del ritual y la tradicin, y sern tiles
com o letrados junto a los prncipes; po r otro, quienes estn
abiertos a la influencia del m undo de la em presa y el negocio
29
Gucuizi
s.IUa.C.
Hcutfeizi
Huaineutzi
s.na.C.
Hanfeizi
Haiifeizi
Hcuifeizi
38
39
41
C o n c lu s i n i
UNA LGICA DE LA MANIPULACIN
I.
C om portam iento blico - gestin del poder: al m ism o
tiem po que se presiente una afinidad segura entre am bos obje
tos, tam bin parece que se haya experim entado, tradicional
m ente, reticencia y escrpulos en determ inar con m ayor preci
sin lo que pueden tener en com n, en superar el estadio de la
m era m etfora (la estrategia poltica) e interp retar am bos,
segn el m ism o esquem a. La m anipulacin se reserva a las
ciencias de la naturaleza; se vacila o se resiste en concebir
una teora de la m anipulacin hum ana.
Sin embargo, m uchos pensadores de la Antigedad china
no experim entaron ni esa reticencia ni esos escrpulos. Cuanto
m s insistente fue la afirm acin del punto de vista ritualista y
m oral en la China antigua, tanto m s viva y radical fue la
reaccin que suscit, en el contexto de crisis social y poltica
extrem a del final de la Antigedad, el socavam iento de esa con
cepcin. Como hemos podido constatar, lo que entonces une
profundam ente estrategia y poltica se nos ofrece en ese n
cleo com n que es el che. Com unidad de apuesta, en prim er
lu g a r p ara los estrategistas chinos (me refiero a los tericos
de la estrategia), ante todo no hay que pretender exterm inar al
enem igo lo que supondra una prdida, y la guerra no debe
ser sangrienta, sino forzarle a ceder, conservando sus fuerzas
43
M encius
s.IV a.C .
Mencius
IH.
Frente al ascenso de las teoras estrategistas y despti
cas, el propio punto de vista m oralista se ve llevado, sin embar
go, a tener m s en cuenta su concepcin del che, adaptndose a
la acepcin que aqullas le confirieron. Se ve obligado a reac
cionar ante el realismo, si no quiere caer en el utopism o. Frente
a la guerra, por ejemplo, introduciendo u n a distincin tajante
entre dos tipos de guerra: por una parte, la guerra regia, que Xunzi
es la guerra ideal, la de los fundadores antiguos que actuaban s. m a.C.
sin violencia alguna, exclusivamente en virtud de su ascendien
te moral; po r otra, la guerra de hegemona, la actual, en la que
la fuerza m ilitar adquiere relevancia y la tctica se ha -vuelto
47
49
xunz
H uainanzi
s.n a .C .
IV.
Es conocido el curso ulterior de la Historia: el prncipe
que logr vencer, uno a uno, a todos sus rivales e im poner su
dom inio sobre el conjunto de China, poniendo de ese modo, fin
a las luchas por la hegemona que se prolongaban desde haca
siglos, ha obtenido ese resultado m ediante una estricta aplica
cin de las teoras autoritaristas y totalitarias que se haban
afirm ado frente a la tradicin m oralista. Al m ism o tiempo, ese
nuevo im perio necesitaba, para asegurar el funcionam iento es
tatal y centralizado del que proceda su fuerza, el sostn de una
burocracia cada vez m s desarrollada, nicam ente reclutable
en los medios letrados herederos de la tradicin confuciana. De
ah el com prom iso ideolgico que m uy pronto se esboza, entre
las dos opciones rivales, y que servir de base para toda la tradi
cin posterior.
E n el plano blico, en prim er lugar, se m antiene el principio
de u n a jerarqua entre guerra justa punitiva, que trae consigo
una sum isin espontnea y guerra interesada de conquis
ta, que requiere enfrentam iento arm ado, as com o el de la
unanim idad m oral anhelada entre prncipe y sbditos:13 p ara
lelam ente, y desde el m om ento en que se renuncia, por poco
que sea, al m arco de la guerra ideal, se reintroducen y desarro
llan tanto la reflexin tctica com o la im portancia decisiva con
cedida al potencial surgido de la disposicin.14E n poltica, a la
inversa, es la opcin autoritaria y desptica la que proporciona
el m arco, y la teora de la posicin sirve de clave de bveda para
el sistem a imperial: el soberano debe im ponerse por su che a
todos los dems, a la vez para excluir cualquier rivalidad y para
lograr que todos los dem s se vean constreidos a desvivirse
po r l. Su posicin lo erige en soporte del m undo y en fuente de
cualquier regulacin.15 Pero, al m ism o tiem po que la coaccin
ejercida por la desigualdad de la relacin de fuerza se m antie
ne, la relacin que une al soberano y los m inistros ya no se
percibe de m anera antagnica, sino que apela a la cooperacin
y se humaniza. Resulta reveladora la m odicacin que se
introduce en la metfora, que se volvi habitual, del carro del
Estado: en lugar de que, como precedentem ente, el Estado sea
el carro y la posicin el tiro, ahora es la posicin la que constitu
ye el carro y los ministros el tiro.16 El buen cochero es el que
sabe ten sar las riendas o aflojarlas perm aneciendo a la escucha
de la reaccin de los caballos a su presin. Se reintroduce as el
50
Al borde
del agua
s.XIV
Jin
Shengtan
s.XVU
54
3
EL IMPULSO DE LA FORMA, EL EFECTO
DELGNERO
I.
La dislocacin del Im perio (al final del siglo n de nuestra
era) y la fragm entacin de China resultante, durante varios si
glos, precipitaron el hundim iento del sistem a de pensam iento
unitario a la vez cosmolgico, m oral y poltico que haba
prevalecido hasta entonces y favorecieron, de rechazo, la em er
gencia de una conciencia esttica autnom a, anteriorm ente di
suelta en aqul. Las condiciones de posibilidad de una crtica
de arte, en tanto que reflexin aparte, por fin aparecieron.
Pero, desde su aparicin, en m odo alguno concibe aqulla
la actividad artstica de acuerdo con la perspectiva que noso
tros adoptam os inicialm ente, com o actividad de la mim esis
(por reproduccin-im itacin de cierta naturaleza, m s
ideal o m s real, y sea cual sea el nivel m s general o m s
particular al que se entienda sta),* sino com o un proceso de
actualizacin, que culm ina en una configuracin particular del
dinam ism o inherente a la realidad, actuando y revelndose ste
tanto a travs del ideogram a caligrafiado, com o del paisaje pin
tado o el texto compuesto. De esa disposicin individual que, en
cada ocasin, tom a cuerpo, surge u n potencial que constituye
*
Vase, a este respecto, nuestro estudio La Valeur allusive. Des catgories origi
nales de linterprtation potique da m la tradition chinoise [El valor alusivo. De las
categoras originales de la interpretacin potica en la tradicin china], captulo I.
57
K ang
Youvvei
finales
del s. XIX
Cai Y ong
s.H
W ang
Xizhi
s. m
W ei H eng
s .m
YangXin
ss.m -iv
W ei H eng
Z hang
H u a ig u an
s .v rn
Jian g Kui
s .x n
Z hang
Huaiguan
62
*
Esa valoracin de una tensin en el seno de una figuracin tam bin la encon
tramos, notablem ente y siempre expresada en trminos de che, en la forma
curvada de la lnea del tejado (que vuelve a elevarse ligeram ente en su paite infe
rior), que constituye un rasgo caracterstico de la arquitectura tradicional en Extre
m o Oriente (obsrvese que, incluso en ese caso, no puede tratarse de una form a
nica y predeterm inada, puesto que es objeto de un clculo siempre particular en el
m odo de fijar el ngulo en funcin de variables tales como el tipo de estructura,
el ancho de cada tramo, la m agnitud de las proyecciones horizontales de cada ca
brio, etc. de m odo que la unin de los cabrios diversam ente inclinados puede dar
al tejado su aspecto encorvado).43
63
IV.
Es sabido que la historia de la esttica china, conside
da en su conjunto, es la de una evolucin que conduce del inte
rs prim ero, y prim ario, por la sem ejanza exterior a la supera
cin de esa representacin m eram ente formal de la realidad,
con vistas a alcanzar la resonancia ntim a que la anim a, m e
diante com unin espiritual con ella. En esa gradacin, el
efecto de tensin caracterstico del che ocupa un lugar interm eRihua dio. M ientras que la configuracin formal redondo, Uso,
s .x v i-x v d cuac[racj0>> puede ser totalm ente captada p o r el pincel, el
efecto de tensin del che que acta a travs de ella proce
diendo m ediante un m ovim iento giratorio o quebrado, indi
cando tendencia y direccin puede ser captado p o r el pin
cel, pero no exhaustivam ente: pues participa de la representa
cin m ental y necesariam ente subsiste en l algo que el pin
cel no puede alcanzar.32 En el seno del proceso esttico, de lo
figurativo a lo espiritual, le corresponde aseg u rarla transicin.
Adems, esa diferencia puede interpretarse, tan to al nivel
de los m edios com o en base a la tcnica pictrica de los chinos,
ilustrando la dualidad de la tinta y el pincel: m ientras que la
shitao tin ta hace que alcance su plenitud la configuracin de los
m ontes y ros, el pincel hace que vare alternativam ente su
che] y, dentro del paisaje, m ientras que el ocano de tinta
a braza y transporta, la m ontaa trazada po r el pincel dirige y
conduce.33 Por una parte, lo que se despliega y llena; po r otra,
lo que inform a y dinam iza. E n el plano simblico, entre los
elem entos que integran el paisaje, la tensin traducida p o r el
che se revela afn al viento: difusa com o l a travs de las form as
y anim ndolas, realidad fsica pero evanescente, y que slo se
m anifiesta en su efecto.34 La tensin es tanto m s sensible
cuanto que no se actualiza totalm ente. De ah el valor del traza
do que posee tanta ms fuerza cuanto que se m antiene incoati
vo, del esbozo que crea un eterno suspense.
C onsiderad el endeble esquife pintado en m edio de las
G ongX ian aguas. Como est lejos, la escota que perm ite tensar la vela no
s xvn resulta perceptible; pero, al m ism o tiempo, si se renuncia
com pletam ente a pintarla, la representacin se ver privada de
che: por tanto, slo pintar el extrem o inferior sin que, a causa
de la distancia, pueda percibirse el lugar preciso al que se aga
rra la m ano.35 El efecto de tensin del che acta, as, en la fron
tera entre lo visible y lo invisible, cuando el carcter explcito de
64
L iuX ie
69
4
LNEAS DE VIDA A TRAVS DEL PAISAJE
G uoPu
s .rv
J in g H ao
s. X
Z ongB in g
s. V
G uoX i
s. XI
tam bin:* se com prende que la esttica china del paisaje haya
estado directam ente m arcada por esa intuicin fsica. Pues los
aspectos de las m ontaas y las aguas, tanto bajo el pincel del
p in to r com o en la naturaleza, nacen de la interaccin del so
plo vital y la configuracin, dinam izada p o r aqul:d8pintar, en
China, es intentar recuperar, a travs de la figuracin de un
paisaje, el trazado, elemental y continuo, de la pulsacin csm i
ca. De ah la orientacin particular que conoci la esttica chi
na del paisaje, a travs de su concepcin del che: en u n plano
filosfico, en prim er lugar, destacando la im portancia de la dis
tancia para una m ejor captacin del paisaje, as com o la expre
sin, a travs de sus lincamientos, de la dim ensin de lo Invisi
ble que lo anima; y, despus, en el plano tcnico, poniendo el
acento en la im portancia del trazo de esbozo y contorno, as
com o en el movimiento de conjunto de la composicin.
n . La prim era consideracin parte de una evidencia, pero
ahonda en ella hasta la intuicin mstica. Como observa uno de
los prim eros tratados de pintura, si estis dem asiado pegados
al paisaje, no estaris en condiciones de captar sus contornos;
p or el contrario, cuanto m s se aleja uno de l, con m ayor facili
dad se deja rodear su inm ensidad por el m arco estrecho de la
pupila: extindase una seda cruda para hacer que trasluzcan
desde lejos, y las m s imponentes m ontaas se encontrarn
encajadas en esa superficie de una pulgada.9 Del m ism o m odo
se aconsejar ms tarde a propsito de la p intura de bam
bes , dejad que una ram a, en una noche de luna, se refleje
sobre una pared blanca, para que suija su forma genuina.10
Entonces, la expresin del pintor se encuentra de form a natural
con la del geomntico: contemplando desde lejos u n paisaje,
se captan sus lneas de vida [che]; considerndolo de cerca, se
capta su sustancia.e Pero, cmo explorar de cerca, entrete
nindose con el detalle, la tensin anim adora de todo ese juego
*
He privilegiado la expresin lneas de vida, para d a r cuenta de ese aspecto
del che, porque se relaciona directamente con la nocin de soplo vital, en a que se
basa ese aspecto, y recuerda, entre nosotros, la quiromancia, herm ana de la geom ancia. Destaco, adems, que en Occidente algunas escuelas contem porneas de
dibujo y pintura, distancindose de los mtodos tradicionales de aprendizaje (es el
caso de la escuela Martenot), recurren de m anera habitual, en su enseanza, a
sem ejante expresin.
74
Z ongB ing
y el elogio del paisaje pintado culm ina con esta reflexin crtica:
76
T ang Dai
s .x v ra
W ang
Shtzhen
s. XVII
81
W ang Fuzhi
s.xvn
83
5
DISPOSICIONES EFICACES, POR SERIES
I.
Varios che, en plural, en form a de lista: de la m ano o del
cuerpo, de la configuracin del relieve o del desarrollo del poe
m a. Qu es, en efecto, el arte planteando la pregunta del
m odo m s general, al tiem po que m s concreto si no es cap
ta r y poner en obra, a travs del gesto y m ediante la disposicin
de las cosas, toda la eficacia posible? Y cm o h acer con preci
sin el balance de sem ejante experiencia, si no es procediendo
por enum eracin, y caso por caso? La funcin de las listas es
establecer, en cada dominio, una tipologa de las disposiciones
particulares que han sido reconocidas com o las m s apropia
das y que la experiencia ha transm itido de m aestro a discpulo,
de poca en poca, com o el secreto de u n a pericia. F ruto de una
larga practica, y tendentes a la practica, norm alm ente se en
cuentran consignadas en textos tcnicos, m anuales y catlogos
de recetas; y es en la poca de la gran dinasta Tang (siglos
vn-X), la p rim era poca en que los chinos se hayan puesto a
reflexionar de m anera ms precisa sobre los procedim ientos de
la creacin,1y ya no slo sobre su espritu su alcance m oral
o csmico , cuando ha tenido lugar, las m s de las veces, la
recapitulacin.
Con esas listas, cam biam os de literatura. Pues, po r im por
tante que sea p ara el dom inio de u n arte, p o r reveladora que
85
tam bin pueda ser del genio de la civilizacin china, esa codi
ficacin tcnica sigue siendo objeto de escasa consideracin;
resum a u n saber annim o y comn, o nos confe, p o r el contra
rio, una enseanza esotrica celosamente guardada, es indigna
de la firm a del letrado: hasta el punto de que algunos de esos
tratados se han perdido en China y slo se han conservado para
nosotros en obras compiladas durante las prim eras m isiones
de japoneses efectuadas en el continente por tal m onje ilustre
o tal m dico clebre, cuando la civilizacin china est en su
apogeo y Japn es an muy joven para adiestrar a sus com
patriotas, a su vuelta, en el dominio de esas artes.2 Lo que, en el
interior, es objeto de un saber considerado excesivamente pri
m ario, o dem asiado emprico, para ser elevado al rango de las
bellas letras, sim , al contrario, com o la gua m s til, y la m s
segura, para los principiantes de fuera. Todava hoy, por fasti
diosas que en un prim er m om ento puedan parecem os, sem e
jantes listas siguen poseyendo ese valor inicitico.
Cai Yong
s. II
II.
El arte en China es, en prim er trm ino, el del pincel, y las
disposiciones eficaces conciernen, por ello, a su m anejo; ori
ginalm ente, la prctica en cuestin es la de la caligrafa, pero
sta tam bin influye sobre el arte pictrico. Bajo el ttulo de los
Nueve che, un texto presentado com o uno de los m s anti
g u o s de la teora caligrfica tom a en consideracin las nueve
form as de m anejar desde su extremo el pincel, nueve form as
que se considera responden a todas las situaciones posibles de
la ejecucin.3 El arte consiste en elaborar bien el carcter, lle
gando a la adecuacin y a la correspondencia entre arriba y
abajo (1); en hacer girar en un m ovim iento redondeado la p u n
ta del pincel para evitar los ngulos salientes (2); en ir en senti
do inverso a aquel al que se tiende, tanto al comienzo com o al
final del elem ento a caligrafiar, segn la tcnica de la punta
oculta, de m anera que se disimule la punta del pincel en el
seno del rasgo (3). Lo que corresponde tanto al hecho de ocul
ta r la cabeza cuando se acta de forma que la punta del pincel,
entrando en contacto con el papel, se m antenga constantem en
te en el centro del trazado (4), com o al de proteger la cola
cuando, llegando a la term inacin del elemento, se rem ata ste
m ediante una vuelta m arcada con fuerza (5). Otras form as de
m anejo particulares com pletan esas disposiciones generales:
86
dicotm ica del pensam iento, tam poco nosotros seram os capa
ces de d ar cuenta, a no ser m etafricam ente: recurriendo a la
tcnica cinem atogrfica, por ejemplo, considerando esas series
de che com o otras tantas congelaciones de la imagen; o, tam
bin, a la representacin grfica, como cuando se habla de
seccin para el dibujo de un objeto que se supone cortado po r
u n plano: esas series de che habran de im aginarse, entonces,
com o otras tantas secciones diferentes efectuadas a travs de la
continuidad del movimiento. La seccin constituye en s m is
m a un plano fijo, pero lo que en l se lee (se leera) sera la
configuracin propia de todo el dinam ism o em pleado.
Interviene otra dim ensin (realmente no es otra, sino slo en
virtud de nuestra incapacidad terica la m ism a que antes
p ara captar al m ism o tiem po los dos aspectos de u n a m ism a
lgica): esas disposiciones no slo son dinmicas, sino tam bin
estratgicas. Pues esas series de che no representan cualesquie
ra secciones efectuadas a travs del movimiento, sino las que
m ejor explotan las virtudes de ese dinam ism o, las m s im preg
nadas de eficacia. Hay una potencialidad inherente a la disposi
cin cuya captacin es, justam ente, la tarea del arte; y cada lista
de che viene a ser la serie de los diversos esquem as de esa efi
ciencia. Por ello se las presenta las m s de las veces, a p esar de
toda su posible heterogeneidad, com o un conjunto exhaustivo
y sistemtico, que consolida la particularidad de un nm ero
(nueve, trece, etc.). Los encadenam ientos del boxeo chino,
por ejemplo, se descom ponen en m uchos m s m ovim ientos de
los che que all se cuentan, e, igualmente, el que se inicia apren
de sucesivamente fragm entos de m ovim iento que no corres
ponden a esos che. A p artir de ah, la serie de los che evitar,
tirar hacia atrs o presionar hacia delante... habra m s
bien de concebirse, dado que hacen jugar m s directam ente
entre s oposicin y com plem entariedad, y destacan m s las
relaciones de encadenam iento por alternancia, com o las diver
sas fases representativas de ese dinam ism o: sus polos sucesivos
de plenitud, sus fases a la vez transitorias y radicales.
Para lo cual sirve, precisam ente, la designacin simblica.
Si los trece che del boxeo chino se asocian explcitam ente a los
ocho trigram as (como a los puntos cardinales y colaterales), as
como a los cinco elementos, no slo es po r aficin a la analo
ga y por tradicin retrica, sino porque se considera que ac
91
tan al igual que las figuras del Libro de las m utaciones frente
al devenir, o los elementos respecto a la fsica com o au
tnticos diagramas del dinam ism o en accin (y la nocin de
esquema m erecera ser desarrollada aqu en u n sentido que nos
acercara pero, sin duda, para un uso del todo distinto al
del kantism o, con la intencin de d ar cuenta de su estatuto de
representacin interm ediaria, con dos caras, por u n lado, in
telectual y, por otro, sensible): es esencial, en efecto, en el ejer
cicio del boxeo chino, tender a una coincidencia cada vez m s
perfecta entre la ejecucin gestual del m ovim iento y el propio
m ovim iento del pensam iento, en el interior de uno m ism o, que,
com o tal, se vuelve creador de estados nuevos. A la vez, la
referencia a los hexagram as, a los elem entos y a los puntos
cardinales perm ite conferir al trabajo realizado m ediante el
cuerpo toda su dim ensin csmica: im pulsando as las m anos,
es todo lo Invisible lo que impulso conmigo.
Lo m ism o ocurre con el bestiario que ponen en escena los
dem s tratados. Si en los m anuales erticos, el valor slo es
lejanam ente figurativo9 y reside sobre todo en el placer am bi
guo del em blem a, a la vez naturalista y seductor, parece, en
cam bio, im portante desde el punto de vista de la aprehensin
efectiva de los che de la m ano sobre el lad. Pues, al igual que,
anteriorm ente, en el caso de la pintura de paisaje, se trata en
cada ocasin de un movimiento de conjunto que slo cabe cap
ta r adecuadam ente de form a intuitiva y global. No m ediante
un a operacin program ada, sino de una sola vez. Pero la tran s
posicin, anim al o paisajstica, devuelve con m ayor facilidad su
unidad intrnseca, hacindonosla experim entar de form a in
m ediata m ediante el rodeo de nuestra im aginacin m otriz.10
Representm onos, por ejemplo, el che del pjaro ham briento
que picotea en la nieve (cuando la m ism a cuerda ha de produ
cir dos sonidos que se suceden con rapidez):11la im agen que
m uestra a un cuervo dem acrado sobre un rbol desnudo, en un
paisaje invernal, picoteando la nieve con la esperanza de descu
b rir en ella algn alimento, representa adecuadam ente esa eje
cucin rpida y seca, realizada justo con la p u n ta de los dedos...
com o si se diesen picotazos. Por el contrario, el coletazo descui
dado de la carpa (cuando el ndice, el m edio y el an u lar puntean
juntos dos cuerdas, un a vez hacia dentro e, inmediatamente des
pus, hacia afuera) nos vuelve sensible ese barrido, m edido y
92
W ang
C hangling
s.vni
*
El hecho de que el che se conciba como idntico a p esar de la diferencia de las
situaciones, y valga, por tanto, como factor especfico, constituye una expresin
tpica a travs de la diversidad de los campos. Ya habam os observado esa frmula
en la reflexin caligrfica: un m ismo che, sea cual sea el cuerpo (forma) de escritu
ra (cf. p. 59), y la reencontram os en un texto m atem tico contem porneo de ese
tratado de caligrafa (en el siglo III): El che es similar, m ientras que la situacin
(operacional) es distinta. La expresin remite aqu a una identidad de procedimien
to,30 y, en am bos ejemplos, esa identidad de tratam iento se descubre en estado
operatorio y m ediante una profundizacin del anlisis.
101
w ang
c h an g lin g
Du F u
s.v n i
102
El contraste es an m s rico entre estos dos versos/elementos: entre la horizontal y la vertical, el espacio y el tiem po, la
separacin y la reunin. Al m ism o tiem po que el paralelism o es
an m s ntimo: los puntos cardinales, por u n a parte; arriba y
abajo, po r otra; la dispersin en el espacio, p o r u n a parte, y la
sincrona, p o r otra; todo ello define globalmente el universo en
su unidad profunda. Incluso los dos versos siguientes, consa
grados a la evocacin de la emocin, consecuencia de la del
paisaje, m uestran ese efecto:
De parientes y amigos, ni u n a carta;
Viejo y enfermo, u n solo esquife.
Jiaoran
Jiaoran
104
6
EL DINAMISMO ES CONTINUO
I.
Si se pasa revista a las artes de China, uno se pregunta:
en qu m edida esas tres joyas de la cultura china que son
caligrafa, pintura y poesa se diferencian realm ente entre s, en
su principio profundo (no siendo la propia diferencia de los
m edios utilizados m s que relativa, puesto que recurren al in
term ediario com n del pincel)? O tam bin: hasta qu punto
no es una lgica com n lo que justifica a esas artes, en su activi
dad creadora, y hace tam bin posible, en cada caso, el efecto
producido? Las tres tienden a expresar la anim acin insonda
ble de lo Invisible (en s y fuera de s) gracias a la actualiza
cin de u n a configuracin sensible (del trazado o de las pa
labras). Las tres articulan su lenguaje a partir de los m ism os
principios de contraste y correlacin, y basan en la variacin
por alternancia el dinam ism o de su despliegue, que ha de ser
continuo. Se tratara ah tan slo de una visin ideolgica p a r
ticular, lim itada a la clase de los letrados? Pero el boxeo
chino, nacido en los medios m s populares, traduce, en el len
guaje del cuerpo, la m ism a filosofa: no se propone otro objeti
vo que el de encam ar, a travs de los gestos, el soplo invisible, y
construye su encadenam iento com o un desarrollo ininterrum
pido en form a de espiral de movim ientos opuestos; slo
u n a ruptura en el interior de esa continuidad circular d ar pie
105
Zhang
Huaiguan
s. VII
Jiang Kui
s.xn
JiangKui
Shen
Zongqian
s.XVffl
Da
C honggu an g
s. XVII
S h en
Z ongqian
FangX un
s .x v rn
*
Esa m anera de increm entar la tensin preparatoria del efecto no slo es un
principio del arte de la escritura o la pintura. La m ism a frmula resulta vlida para
la composicin literaria, pues sta tam bin tiene como prioiidad lograr el c/ie.60
E n vez de desarrollar prosaicamente el discurso en conform idad con su tema, tal y
com o inicialm ente se aprende a hacer, es preferible conferir relieve al texto
(como olas que surgen, como cum bres que se yerguen, segn las com paraciones
chinas) manejando el pincel en sentido inverso. Interpreto: abordar el asunto
m ediante un efecto de contraste que perm ita salir a su encuentro y proporcionarle,
as, m ayor agudeza, en lugar de com enzar directam ente por l. No se podia llevar
m s lejos (bajo el argum ento com n del che del pincel) la asimilacin entre las
diferentes formas artsticas.
110
Shen
Zongqian
Shen
Zongqian
IV.
La continuidad del dinam ism o que est en accin a t
vs del texto literario nos es devuelta m ediante u n a herm osa
LiuXie imagen: cuando se abandona el pincel al final de un prrafo, es
b' V'VI com o levantar el rem o cuando se est sobre el agua:23 el barco
sigue avanzando, y, del m ism o modo, al final del pasaje, el texto
contina progresando. Un excedente de che lo em puja a se
guir avanzando, lo arrastra hacia su encadenam iento. Un texto
no slo existe en tanto que orden y coherencia, sino tam
bin com o curso y desarrollo.r24
*
No es m s que una forma de hablar (zhougshi, la expresin recuerda el
Libro de las mutaciones),6' pero es significativa. Permite com prender, en particular,
p o r qu la cultura china est cerrada a lo trgico (quiero decir; a la esencia trgica).
Pues, para que una visin trgica resulte concebible, hay que creer en un fin ltimo,
erigido por la imaginacin como una pantalla, sin rebasam iento posible. PeiTnite
igualm ente com prender por qu el pensam iento chino clsico (anterior al budism o)
no tuvo necesidad de concebir otro mundo, separado de ste y com pensndolo:
pues el m undo ya est siempre volvindose otro y la propia m uerte n o es m s que
u n a transform acin.
112
LiuXie
Bwiky
hifuron
Wang
Shizhen
s.xvn
W ang
Fuzhi
s .x v n
Wang
Fuzhi
s.xvn
W ang
Fuzhi
*
Quien slo lee en silencio, y con los ojos, se queda fuera del texto, nos dicen
los crticos chinos. Es conveniente, por tanto, salmodiarlo en voz alta y con un
ritm o acelerado para captar su che, al igual que para uno mismo y lentamente
para captar su sabor invisible; y las dos lecturas deben ayudarse.62
117
Jin
S hengtan
Jin
S hengtan
M ao
Zonggang
s. XVIII
121
C o n c lu s i n n
Jin
Shengtan
127
Jin
S h en g tan
A l borde d d
agua
Jn
Shengtan
ja o ra n
IV.
Ese infinito potico y ese maravilloso novelesco im
pregnan la obra com o una atmsfera: es igualm ente frecuente,
en la iconografa china, representar el cuerpo del dragn atra
vesando las nubes, envuelto por la brum a. Apoyndose en ellas,
ya nos lo decan los legistas pensando en la posicin del prnci
pe, es com o el dragn puede elevarse tan alto en el cielo y se
diferencia del m iserable gusano que se arrastra por el suelo; en
sentido inverso, cuando el dragn se pone en m ovim iento, nu
bes lum inosas se elevan y renen. Apareciendo fugitivam ente
aqu o all, a travs de las nubes, el cuerpo del dragn se envuel
ve en la m agia del misterio; al m ism o tiempo, anim a todo el
espacio csmico, bajo un m ism o im pulso dinm ico, con una
nica tensin vital.
La relacin intensa que une la superficie de la hoja a la on
dulacin vigorosa que la recorre, la experim entam os en vivo, y
p o r as decirlo fsicamente, en su m xim a intensidad, en la ex
periencia de la cursiva. Constituye un lugar com n de los poem as que celebran ese gnero de caligrafa m ezclar de ese m odo
nubes y dragones:
Alrededor del m onte Langfeng las nubes evolucionan innumerables,
Los dragones estupefactos galopan, se elevan para caerse!20
W ang
Fuzhi
s.XYH
V.
Tal y com o lo evidencia la referencia al dragn, la con
cepcin que China se forj del dispositivo esttico est, por tan
to, lo m s lejos posible de un funcionam iento rgido, m ecnico
y estereotipado. Como en el dom inio estratgico, est dom ina
da po r la nocin de eficacia a la vez que p o r la de variabilidad
(de eficacia por variacin); como en el dom inio poltico, insiste
en la espontaneidad del efecto as como en su carcter inagota
ble. Por ello puede d a r cuenta, a la vez, de condicionam ientos
objetivos que determ inan m aterialm ente el proceso y de la ex
periencia de superacin que all est im plicada y de all se
desprende. Une en un mismo funcionam iento el enfoque tcni
co y la dim ensin exttica: pues, com o hem os visto, esa apertu
ra al ms all slo la puede provocarla potencialidad disposicional en accin, en virtud de su fuerza de propensin.
El infinito, lo espiritual y lo divino no se deben aqu,
por tanto, al aadido de una metafsica idealista de la conciencia
que reacciona frente al punto de vista reductor del anlisis tipo
lgico de las formas o los procedimientos, ni tam poco son invo
cados com o soporte retrico de grandes trm olos vagos sobre el
Alte o la Poesa: son efectivamente engendrados por la tensin
inherente a la obra de arte, del m ism o m odo que form an parte
integrante del dinam ism o csmico. No hay, al hablar de Vaco o
Invisible, ni com pensacin espiritualista ni siquiera efusin lri
131
ca: aqullos son la dimensin natural del fenm eno esttico, del
m ism o m odo que estn en accin en cualquier proceso. El arte
no imita la naturaleza (como objeto), sino que, basndose en
la relacin actualizadora de lo visible y lo invisible, lo vaco y lo
lleno, sencillamente reproduce su lgica.
La oscilacin por alternancia, sim bolizada p o r el dragn, es
el gran principio regulador de ese dinam ism o. Por tanto, no
slo es un motivo constante del pensam iento esttico de los
chinos, sino tam bin de toda su reflexin: la reencontram os en
el m odo en que los chinos articulan el devenir histrico; y, m s
en general, en la m anera en que conciben la propensin natural
de la realidad.
132
Ill
7
SITUACIN Y TENDENCIA EN HISTORIA
I.
Qu es una situacin histrica y cm o analizarla? El
problem a sigue siendo, en el fondo, el m ism o, pero transferido
al dom inio de la sociedad: superar, p ara pensar m ejor lo real, la
antinom ia de lo esttico y lo mvil, de un estado y un devenir.
Es decir, lograr la conciliacin del punto de vista inm ovilizador
al que nos induce necesariam ente cualquier visin sincrni
ca con el dinmico, que da cuenta de la evolucin en accin y
del curso de los acontecim ientos: las circunstancias, al m ism o
tiem po que constituyen u n todo singular, se transform an glo
balm ente. Es preciso p ensar el sistem a en su devenir, y tam bin
el proceso de la H istoria se presenta, en cualquier m om ento,
com o cierto dispositivo: en este contexto, che significar, a la
vez, u n a situacin particular y la tendencia que se expresa,
orientndola, a travs de ella.1
Cualquier situacin constituye, p o r s m ism a, una direc
cin. Desde la Antigedad, algunos pensadores chinos, y en
p articular los tericos del autoritarism o, han insistido, en tr
m inos de che, en los dos aspectos com plem entarios de esa im
plicacin tendencial: p o r u n a parte, la capacidad de determ ina
cin objetiva, coactiva respecto a la iniciativa de los individuos,
que es la de la situacin histrica, en tanto que conjunto ope
rante de factores; por otra, el carcter siem pre original e indito
135
Xunzi
s. IV-m a.C.
Shang
Y ang
s.IVa.C.
G uarn
s.ma.C.
lia n Fei
s.ffia.C .
JiaYi
s.na.C.
Liu
Zongyuan
s.vm-ix
los hom bres se reagrupan cerca de ella y se form an las prim eras
colectividades; pero las rivalidades tam bin se desarrollan pro
porcionalm ente, producen guerras y reclam an constantem ente
la intervencin de una autoridad de un grado superior que pon
ga trm ino a esas disensiones: de los prim eros jefes de com uni
dad aldeana se pasa a los jefes de cantn, luego a los jefes de
principado, m s tarde a los jefes de confederacin, p a ra acabar
en el Hijo del Cielo. La estructura jerrquica correspondi, sen
cillam ente, a una extensin de la escala; y, una vez que se ha
desplegado totalm ente a travs del espacio, sem ejante estructu
ra tiende a inmovilizarse en el tiempo, transm itindose heredi
tariam ente los ttulos de padre a hijo: m ediante u n a serie de
encadenam ientos necesarios, ha nacido el sistem a feudal.
La dislocacin progresiva de semejante sistema, con el paso
de los siglos, al final de la Antigedad, tam bin resulta de un
encadenam iento continuo: la autoridad central se debilita, los
antiguos feudos se independizan, nuevos principados se for
m an y, finalmente, el poder real es usurpado. Nace u n nuevo
orden: el Imperio. Los nostlgicos del pasado dirn entonces
que el sistem a feudal instaurado por los antiguos soberanos
era, con m ucho, preferible al sistem a adm inistrativo que lo
remplaz, pues los grandes soberanos del pasado, tan respeta
dos por su sabidura, en absoluto haban renunciado a ella.
Pero estam os, com o se nos dem uestra, ante u n a p u ra ilusin: si
los antiguos soberanos no renunciaron al sistem a feudal, fue
porque no podan; h aban obtenido el poder gracias a la ayu
da de los dem s seores y, una vez adquirido aqul, se vean
forzados a recom pensar a sus aliados concedindoles feudos,
no por generosidad y m agnanim idad, sino para garantizar su
propia seguridad y la de su linaje. Contra el idealism o m oral
segn el cual, sin la obra de los Sabios, la hum anidad no habra
sobrevivido,14resulta claro que la Historia es un proceso que se
desarrolla por s m ism o, por simple necesidad interna. Lo que
tam bin sirve de argum ento a un pensador del ltim o siglo de
los Tang frente a las falsas justificaciones de los gobernadores
de provincia que en ese m om ento sienten la tentacin como
siem pre ocurre, en China, cuando el poder central se debilita
de actuar com o nuevos seores: la superioridad del sistem a ad
m inistrativo es un logro definitivo y el proceso es irrevocable.
A casi un m ilenio de distancia, ese anlisis de la principal
139
Liu
Zongyuan
W an g
Fuzhi
s. XVII
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhl
G u Yanvvu
S-XVU
wang
Fuzhl
143
W ang
Fuzhi
Z ouY an
s. ni a.C.
Dong
Zhongshti
s .H a C .
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
W an g
Fuzhi
W ang
Fuzhi
L ib ro de las
m u ta c io n e s
W ang
F unzh i
*
En su Comentario interno del Libro de las mutaciones (hexagram as tai y p i),
W ang Fuzhi expresa correctamente, en trminos de che, el carcter ineluctable de
cada una de esas fases: de form a totalmente anloga a aquella en que se da cuenta
de las grandes m utaciones sociales y polticas de China en su obra histrica. Por lo
tanto, se trata ah de una lgica absolutam ente general (encarnada por cualquier
proceso), de la cual la Historia no es ms que una ilustracin particular.
152
reaccin respecto al largo reinado precedente (Renzong, 10221063), en el que el pacifismo haba sido llevado hasta la pasivi
dad. Un exceso llam a a otro: la calm a llam a a la tensin, y a sta
sigue u n a nueva relajacin. 46 No hay acontecim iento poltico,
por m nim o que sea, que no pueda interpretarse de acuerdo
con esta dinm ica de la alternancia y la tendencia constante al
cambio.k' Cmo com prender, por ejemplo, el edicto tan ne
fasto de un em perador de los H an (Yuandi, en el siglo i antes de
nuestra era) que, fijando los criterios m orales de una jerarquizacin de los funcionarios, llev a stos a la apata y les hizo
perder la integridad m oral que necesita un Estado?47 Tam poco
una m edida sem ejante puede explicarse salvo com o reaccin,
ante la situacin precedente: previam ente, reinaba la anarqua
entre los funcionarios letrados y, com o carecan de lu recono
cim iento oficial que asegurase de m anera estable su posicin,
intentaban a cualquier precio im ponerse, incluso hasta el pun
to de hacer som bra al em perador. De ah, en virtud de la ten
dencia a la inversin, la decisin de su reclutam iento y la doci
lidad a la que se vieron forzados. Conclusin: El curso seguido
ha de tem erse, pero an ms su inversin.
V.
Tensin-calma, despliegue-repliegue; o, tam bin,
orden-desorden, auge-decadencia: toda historia pasa ine
xorablem ente por altos y bajos.1'48 No en virtud de algn prin
cipio metafsico proyectado sobre el curso de los tiempos, sino
por necesidad inherente a cualquier proceso: los factores en
accin positivos o negativos necesariam ente se agotan;
factores com pensadores los rem plazan. Una dinm ica regula
dora se encuentra, por tanto, inscrita incluso de la m anera
m s discreta, aunque slo fuese de u n m odo incoativo en
cada etapa del devenir, y hace de cualquier situacin histrica
un dispositivo a m anipular. La tctica es, a este respecto, lo m s
simple posible, pero tam bin es tan constantem ente pertinente
que sirve al hom bre de Va moral: saber aprovecharse de la
tendencia en accin en el curso de las cosas es su form a de
sabidura; dejar actuar en el sentido que le es propio al disposi
tivo que constituye la situacin le hace las veces de ideal. Puesto
que cualquier situacin histrica, incluso la m s desfavorable,
siem pre encierra una evolucin futura que, a m s o m enos lar
go plazo, puede actuar de m anera positiva. Si no es ahora, ser
153
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
*
Los dirigentes chinos del siglo XX no han renunciado a esa sabidura. Cuando
ya no pudo hacer frente a las expediciones de cerco del Guom indang, Mao Zedong
supo replegarse, a costa de una larga marcha, hasta las cuevas del Shenxi; y all,
m s apartado, rehacer sus fuerzas, establecer sus prim eras bases y esperar tran
quilamente a que la situacin le perm itiese recuperar la iniciativa (con la invasin
japonesa y, despus, la Segunda G uerra M undial) para, finalmente, p asar l m ism o
a la ofensiva y lograr la victoria. Su rival, Tchang Kai-chek har lo mismo: derrota
do por los ejrcitos comunistas, se repliega en Taiwan, que se convierte en el punto
de partida de un nuevo impulso.
Habitualmente, adems, los observadores chinos de la actualidad explican la
poltica en trminos de alternancia: tan pronto hay apertura com o cierre; el
Partido juega, alternativam ente, con dos barajas. Los que estn am enazados por
la tendencia actual se repliegan; pero para preparar su vuelta: se retiran al cam po,
aparentan estar enfermos, incluso aceptan con complacencia hacer su propia
autocrtica, con vistas a saltar luego con total lozana, cuando la situacin vuelva a
serles favorable.
157
W an g
Fnzhi
W ang
Fuzhi
LiZhi
s.XVI
Yuan
Hongdao
s.XVI
Gu Yanvvu
s.XVU
Y eX ie
s. XVII
W ang
Fnzhi
m ontaje hipottico de la causalidad, la interpretacin tendencial se presenta como una pura deduccin de lo ineluctable
(con lo que ste ya no se debe a u na ilusin retrospectiva, sino
que es lgico): de un estadio al siguiente, com o hem os visto, el
proceso slo puede evolucionar en un sentido u otro (ya sea en
el m odo de una acentuacin de la tendencia, ya sea en el de una
inversin de sta, por reequilibrado y com pensacin). No ha
bindose producido en un da lo que ocurre, en el estadio de
acontecimiento, conviene rem ontar al punto de partida de la
evolucin que ha desem bocado, m ediante transform acin
continua, en que sea as (de ah el inters tradicional de la
reflexin china por el tiem po largo y sus transform aciones si
lenciosas, m ientras que se trata de u n inters m ucho m s re
ciente entre nosotros).82 Pero la propia evidenciacin de una
necesidad tendencial slo es posible a p artir de una doble ope
racin terica (de la cual la tradicin china, p o r su parte, ape
nas parece consciente): por una parte, considerar la evolucin
histrica como un proceso global y que constituye un sistem a
aislado (a la inversa de la explicacin causal que perm anece
abierta y acepta, en su hacerse cargo del devenir, que entren
incesantem ente en escena nuevos datos);83 por otra, articular la
realidad de una m anera bipolar, en la que slo intervienen las
relaciones de oposicin y com plem entariedad (de lo cual deriva
la oscilacin posible: tensin-relajacin, auge-decadencia...).
Ahora bien, a ello se presta por partida doble la civilizacin
china: no tom ando en consideracin m s que su propia tradi
cin y percibindola desde u n punto de vista siem pre unitario
(tal es la fuerza de su etnocentrism o), fcilm ente considera el
curso de la Historia com o algo que evoluciona aisladam ente; y,
en el plano filosfico, la dualidad de instancias que, en cada
caso, perm ite estructurar el devenir histrico, corresponde
para ella al principio m ism o de cualquier realidad, la correla
cin delyz/z y elyang. Por lo tanto, estaba culturalm ente predis
puesta a explicar el devenir hum ano segn esa lgica de la tendencialidad.
VHI. No obstante, la reflexin sobre la H istoria no ha igno
rado del todo, en Occidente, la interpretacin tendencial. Un
tem a tan clsico como grandeza y decadencia de los rom a
nos se prestaba fcilmente a ella. Cuando, p o r ejemplo, traza
166
cesario volverse hacia la interpretacin tendencial augedecadencia: lo testim onian los trabajos de Spengler o Toynbee, que intentan establecer una morfologa de las civilizacio
nes a p artir de sus fases de crecim iento y descom posicin.
Pero com o observa Raym ond Aron el problem a es, en to n
ces, qu puede significar para nosotros, en el siglo xx, la anti
gua idea de los ciclos.87
Pues la dificultad terica suscitada por la obra de Toynbee
no slo se debe a que ste hubo de aislar en un proceso cerrado
a cada u n a de las civilizaciones (como han hecho los chinos
respecto a la suya). Se debe, sobre todo, a la ausencia de un
m odelo m s all de la generalizacin po r com paracin
para d a r form a de ese m odo al devenir. Los esquem as cclicos
de nuestra Antigedad no planteaban problem a porque se ba
saban en una visin cosmognica en la que, p o r principio, vida
h u m an a y destino del m undo estaban indisolublem ente u ni
dos. Pero, cuando caen las hiptesis cosmolgicas (ya slo que
dan huellas de ellas en el Renacimiento, incluso en Vico), la
nica base que le queda al pensam iento cclico, no pudiendo
ser astronm ica, es de tipo zoolgico o botnico: la civilizacin
es com parada con una especie anim al o vegetal; cada u n a tiene
su perodo de floracin, llega a la m adurez y luego cae en la
decadencia (segn el modelo del De generatione et corriiptione
de Aristteles). E n Spengler, ese punto de vista biologista se
m antiene ntegro; pero Toynbee es dem asiado consciente, por
su parte, de que siem pre se trata, en el fondo, de u n a m era
analoga: [...] cualquier ser hum ano, com o organism o vivo,
est condenado a m o rir al cabo de u n tiem po m s o m enos
largo, pero [...] no veo, por mi parte, necesidad terica de que
las creaciones de un organism o m ortal sean ellas m ism as m or
tales, aunque sea cierto que m uchas m ueren.88 De ah la apora a la que finalm ente ha llevado el esquem a cclico, en la obra
de Toynbee, y su vuelta a una visin progresista, convertida
finalm ente en teologa. Se aprecia tanto m ejor la aportacin
que ha podido representar, para la tradicin china, su famoso
Libro de las mutaciones (el m s im portante de los textos canni
cos establecidos desde la Antigedad): resulta que, a p a rtir de la
exclusiva alternancia entre trazos continuo y discontinuo, y
luego de la serie de los sesenta y cuatro hexagram as de ella
derivados, se nos proporciona una frm ula nica, libre de cual
168
*
De Platn (Repblica, lib. VII y XI) y Aristteles (Poltica, lib. III y IV) a Montesquieu (El Espritu de las leyes, lib. VIII). los filsofos occidentales slo han abor
dado el devenir histrico com o el paso de un rgim en poltico a otro: de la m onar
qua a la tirana, de la tirana a la democracia (o a la inversa), etc.91 Una vez ms, es
a p artir de las formas, en s m ismas inmutables (las de las diversas constituciones
consideradas en su principio), como se piensa el devenir, y no a p a itir de una lgica
inherente a la transform acin.
170
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Alcanzar el che :
en la pintura de sauces, basta separar entre s las delgadas ramas
que ondean al viento para animar la composicin
(extrado del Jardn del grano de mostaza)
173
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Alcanzar clc7c:
aqu, tcnica de acuerdo con la cual el pintor Fan Kuan combinaba
diferentes especies de rboles en un bosquecillo: irregularidades
y contrastes confieren su cualidad de tensin a la configuracin
(extrado del Jardn del grano de mostaza)
174
176
Lminas del Gran Tratado del sonido supremo, que evocan las diversas
disposiciones eficaces (che) de la mano sobre las cuerdas del lad:
pgina anterior el coletazo descuidado de la carpa;
arriba: la mariposa blanca al ras de las flores.
Cada movimiento-posicin es representado por el croquis de la parte
superior izquierda y se comenta abajo; a la derecha, un segundo
croquis representa, mediante referencia al mundo animal,
la perfeccin instintiva del gesto a ejecutar y el breve poema,
abajo, expresa, de manera alegrica, el estado anmico buscado
177
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El dispositivo esttico
Paisaje clsico de la esttica china (atribuido a Muqi). A lo lejos
se esboza la lnea de los montes; ms cerca, aparecen algunos tejados
entre los rboles; y, sobre el agua, flota la barca de un pescador
La tensin engendrada por la correlacin del trazado de contorno
y la aguada, de lo visible y lo invisible, de lo vaco y lo lleno, confiere
al paisaje su capacidad de superacin y lo abre a la vida espiritual
181
El dispositivo esttico
Tensin y atmsfera: el cuerpo del dragn apareciendo fugitivamente
a travs de las nubes; intensificacin del espacio (caligrfico, potico...)
y poder de animacin (Chen Rong, detalle de Nueve Dragones
apareciendo a travs de las nubes y las olas)
182
I.
No creemos conocer nada antes de haber captado en
cada caso su porqu, es decir, de haber captado la prim era cau
sa; es el conocim iento de la causa por la que un a cosa es el
que nos proporciona la ciencia de esa cosa de una m anera
absoluta y no accidental; y, tam bin, ensear es decir las cau
sas para cada cosa:1las frm ulas de Aristteles son tan vlidas
en el dom inio de la naturaleza fsica entregada al devenir ge
neracin y corrupcin com o en el de la filosofa prim era, el
del Ser en tanto que s e r la m etafsica, donde la causa pri
m era propia de la cosa se corresponde con la Causa absoluta
m ente prim era y remite, finalmente, a Dios. Rerum cogiioscere
causas: la frmula ha servido de divisa a nuestro aprendizaje
filosfico, pues ese ascenso en la causalidad de las cosas es el
m odo en que damos cuenta de lo real, hasta sus principios; ella
ha m odelado nuestra form a de preguntar, que dom ina el proce
der de nuestra mente.
Parece imposible poner en entredicho la validez absoluta de
esa aprehensin causal, m ientras perm anezcam os dentro de la
tradicin propia de Occidente. H asta tal punto esa legitim idad
se ha constituido all en evidencia y le ha servido de fundam en
to lgico: la causalidad es u n a ley general del entendim iento,
nos dice Kant, establecida a priori. Pero parece que, incluso en
183
185
G uig uzi
Huainanzi
s.na.C .
Huainanzi
W ang
C hong
s. I
X unzi
s.UI a.C.
Liu
Zongyuan
s.Vin-IX
LiuYuxi
s.vra-ix
*
Esa lgica de la inversin est efectivamente presente en el texto fundacional
que es el Laozi (cf., especialmente, 7, 9, 22 y 36): colocndose en segundo plano, el
Sabio acaba estando delante y, por carecer de inters personal, puede hacer que
resulte su propio inters; y es interpretada en trminos de che por W ang Bi, en el
siglo III>55 Lo significativo al respecto, a partir de la enseanza del Laozi. es que ah
se trata de una compensacin inherente a la tendencia de las cosas e implicada por
sta y, por tanto, lgicamente necesaria y no de una reconi/xtisa otorgada en
cualquier m s all y fuera de este m undo por una buena voluntad divina (como en
la visin religiosa, cristiana en particular).
192
W ang
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W ang
Fuzhi
W ang
Fuzhi
W ang
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leolgica (que se inicia con Anaxgoras y Digenes de Apolonia, se desarrolla en el Platn del Timeo y las Leyes, y es consa
grada por Aristteles),38que interpreta el proceso de la realidad
desde el punto de vista de la realizacin, ptim a y lgica, que
constituye su objetivo. Dos opciones que, en virtud de su con
tradiccin, han dinam izado el desarrollo de la reflexin occi
dental: a partir de dnde?, por u n a parte, y con vistas a
qu?, por otra.39 Ahora bien, la concepcin china de u n dispo
sitivo de funcionam iento y de la propensin que deriva espon
tneam ente de l parece confirmar, en cierto modo, cada uno
de los trm inos de la alternativa; es decir, no corresponder, a fin
de cuentas, a ninguno de los dos. E n efecto, stos se basan, a pe
sar de su desacuerdo, en un sentido comn: el de la causalidad.
Pero es justam ente ese sentido comn lo que la tradicin chi
na en m odo alguno parece compartir.
Como en la opcin determ inista, la concepcin china del
dispositivo destaca el desarrollo ineluctable del curso de las co
sas, expresado po r la propensin, y da cuenta de su produccin
exclusivamente a p artir de las cualidades fsicas (duro-blando, etc.) y com o fenm enos energticos.40 Pero, en la concep
cin griega, la necesidad ineluctable no es m s que la otra cara
del azar y la adaptacin que se constata en la naturaleza no
podra ser un principio inm anente a sta (slo proviene en un
Empdocles, criticado en este punto por Aristteles de en
cuentros felices y por eliminacin de cuanto no resulta viable).
Por el contrario, la idea de regulacin est en el origen del pen
sam iento chino del proceso: lo ms lejos posible de un m ecanis
m o ciego, la propensin que dirige a aqul se concibe, como
hem os visto, com o em inentem ente lgica.
De ah la connivencia que cree percibirse entre la tradicin
china y la posicin adversa, aquella la aristotlica que
aborda lo real desde la perspectiva de la constancia o de lo
ms frecuente: la m ism a insistencia, por u n a y o tra parte, en
regularidades funcionales, como la del ciclo de las estaciones;41
la m ism a impresin, en una y otra parte, de u n dinam ism o
organizador que est en accin en todo el universo (el ourans).
Pero, en la concepcin griega, esa regularidad del proceso se
justifica en virtud de su desenlace, que corresponde a la realiza
cin de la naturaleza en tanto que form a o nocin (eidos) y le
sirve de fin (tlos) en relacin a los m edios m ateriales em
207
209
los trm inos extremos del cambio, sino que, juntos, form an
todo lo que existe: por tanto, no hay motivos para suponer un
tercer trmino que sirva de soporte a su relacin (el propio
principio rector no existe aparte de los contrarios, sino que ex
presa su relacin arm oniosa). Ambos form an un dispositivo
autosuficiente, y la propensin resultante de su interdependen
cia, com o hemos suficientem ente constatado, orienta, por s
sola, el proceso de la realidad. Al m ism o tiem po que no cesa de
disociarse, la energa se ve constantem ente llevada a actualizar
se, en un funcionam iento com pensatorio y regulan constante
m ente hay materializacin, pero no materia propiam ente di
cha. M ientras que, en Aristteles, la insuficiencia dinm ica de
los contrarios discurre pareja con su sustancialismo: lo real no
es pensado como dispositivo (i.e., dinam izndose a partir de su
disposicin propia), sino en una relacin m ateria-form a y a
partir de la nocin de esencia (de ah que los contrarios slo
puedan ser inherentes a un sujeto, en tanto que acciden
tes). Tam bin por ello, el cam bio ya no puede ser interpretado
en trm inos de tendencia espontnea, com o en una estructura
bipolar, sino que implica la elaboracin de un sistem a comple
jo de la causalidad.
Esta frmula, tom ada de la Metafsica, podra parecer cultu
ralm ente neutra y expresar una simple evidencia: Todo lo que
cam bia es algo que es cambiado, por algo, en algo.49 Pero,
acaso se percibe mejor, en lo sucesivo, cunto deapriori teri
co disim ula la generalidad de la definicin? (Quiero decir:
cuntos prejuicios se ocultan bajo la simpleza de esa expre
sin.) Se creera rozar la tautologa, pero ya se introduce ah, a
travs de la explicitacin m nim a de la definicin, todo lo que
ha servido luego para articular nuestro pensam iento. En aque
lla se encuentran implicadas, adem s de los dos contrarios
(transform ados aqu en relacin forma-privacin), la no
cin de u n sujeto que acta com o m ateria del cam bio y la de un
agente en virtud del cual el cam bio tiene lugar. Pues, a partir
del m om ento en que, en ausencia de una interaccin de los
contrarios, se hace intervenir un tercer principio que acta
com o soporte de su relacin, nos vemos llevados a hacer que
tam bin intervenga, al m ism o tiempo, un cuarto elemento, en
tanto que factor externo, que acta como causa eficiente de
la transform acin. As se introduce, a continuacin del sustra
211
*
La nocin de epistme se toma aqu en el sentido que tiene en Foucault, pero
vuelta contra Foucault: dado que la configuracin discursiva, constitutiva de la epis
tme, que se descubre a partir del punto de vista heterotpico de otra cultura
(como China frente a la cultura europea), depende de una duracin larga y nos lleva
a hacer que intervenga de nuevo una representacin tan criticada p o r Foucault
com o la de tradicin. (Pero, no volvan, en cierto modo, a hacem os reconocer ese
tiem po largo los ltimos trabajos de Foucault sobre la historia de la sexualidad?)
212
XII.
Q uedara la tentacin de retom ar la com paracin po r
otro extremo: no confirm a en cierto m odo la dinm ica, que
tam bin la fsica occidental concibe com o inm anente a la n atu
raleza, la tendencia inherente al proceso, el che chino? En po
t e n c i a r e n acto (dynamis-enrgeia): es en funcin de una opo
sicin de ese tipo como nos hem os visto llevados a interpretar, a
travs de los m arcos de nuestro pensam iento, la gran alternan
cia que ritm a la visin china del proceso (hablando de latencia y de actualizacin, cf. p. 193). El paralelism o se funda,
p o r lo dems, en una convergencia m s general. Es sabido que
el pensam iento chino se distingue esencialm ente del pensa
m iento griego p o r el hecho de que en absoluto ha tendido a pen
sar el ser (lo eterno), sino el devenir (la transform acin). Pero,
precisam ente, la nocin de en potencia es el rodeo m ediante el
cual el pensam iento griego ha intentado salir de la apora del
ser a la que lo haban conducido los eleatas (el ser no puede ve
n ir ni del ser ni del no-ser), con vistas a hacer pensable, en
ese intervalo y gracias al no-ser relativo, la propia posibilidad
del devenir (lo que justifica, al m ism o tiem po, que volvamos
un a vez m s a Aristteles, el pensador de la gnesis).
Paralelism o indispensable, por tanto, puesto que parece ob
jetivam ente el m s apto para revelar u n a com unidad de apues
ta o para hacer coincidir las perspectivas. Pero, una vez ms, la
com paracin no se sostendra desde el m om ento en que la es
cudrisem os m s de cerca. Incluso cabra com prender tanto
m ejor en qu consiste la propensin china desde el m om ento
en que la oponem os a la dynam is griega. Segn esta ltim a, la
actualizacin no resulta de la propia potencia, sino de la for
m a que acta com o fin (tlos) de sta: la actualidad es, p o r
tanto, ontolgicam ente superior a la potencia, puesto que
puede asim ilarse a la forma, m ientras que aqulla se vincula a
la m ateria. Por ello, segn Aristteles, puede ocurrir que lo
que tiene la potencia no pase al acto.50 Por el contrario, segn
la visin china, la actualizacin depende por entero de la poten
cialidad, est im plicada en ella y el che es ineluctable: los esta
dios de lo potencial y lo actual son correlativos y se transform an
uno en otro; estn en paridad.
El prim ado otorgado a la causa final es tan general, en el
pensam iento griego, que ha tenido influencia incluso en la con
cepcin de los movimientos naturales. Tanto pensadores grie
213
216
C o n c lu s i n
in
CONFORMISMO Y EFICACIA
I.
Dos modelos de realizacin hum ana nos han llegado de
la Grecia antigua y han contribuido a dar form a a nuestra aspi
racin al Ideal. E n prim er lugar, el de un com prom iso heroico
en la accin, concebido de un m odo trgico: cuando el indivi
duo decide injerirse personalm ente en el curso de las cosas y
asum e con resolucin esa iniciativa a pesar de todas las fuerzas
contrarias que encuentra en el m undo, aceptando incluso el
riesgo de dejarse aplastar y vencer por ellas. E n segundo lugar,
el de una vocacin contemplativa, concebida de un m odo filo
sfico y religioso: habiendo sacado a la luz las ilusiones de lo
sensible y habiendo com prendido que todo aquende est con
denado por ser efmero, el alm a aspira a verdades eternas y slo
concibe el soberano Bien y, p or tanto, la dicha en un m un
do de lo Inteligible, vinindose al absoluto divino.
Pero el pensam iento chino antiguo se preocup, priorita
riam ente, po r evitar el enfrentamiento, agotador y estril, y
concibe a p artir de la lgica de funcionam iento por correla
cin, descubierta en el interior de los procesos objetivos, el
m odelo de una eficacia que tam bin es la nica vlida en el
plano hum ano. Ignor, igualm ente, la duda respecto a lo sensi
ble, de la que deriv nuestra oposicin entre apariencia y ver
dad, y que orient nuestra actividad filosfica en el sentido de
217
222
NOTAS Y REFERENCIAS
19. Shuihuzhuan (Al borde del agua), cap. LI; cf. trad. francesa de
Jacques Dars, Au bord de l'eau, Paris, Gallimard, Bibliothque de la
Pliade, vol. II, pp. 111-118. Volvemos a encontrar el mismo tipo de
manipulacin en otras escenas de la novela: para atraer a Xu Ning a la
guarida (cf. Pliade, vol. II, cap. LVI, pp. 222-232); para forzar a Lu
Yunyi a unirse a la banda (Ibd., pp. 333 ss.); o, tambin, para obligar a
An Daoquan a venir a cuidar a Song Jiang (Ibd., pp. 442ss.).
20. Comentario de Jin Shengtan, Shuihuzhuan huipingben, Pekn,
Beijing daxue chubanshe, 1987, II, p. 944.
228
que puede mantener la concepcin literaria del shi con la que aparece
en la teora pictrica o caligrfica, vanse las breves indicaciones de Tu
Guangshe, Wensin diaolong de dingshilun (La teora de la determi
nacin del shi en el Wenxin diaolong), en Wewcin shi lun, Shenyang,
Chunfeng wenyi chubanshe, 1986, pp. 62 ss., pero el anlisis resulta
demasiado insuficiente.
39. Sobre la influencia del Sunzi sobre ese captulo, remitirse al im
portante estudio de Zhan Ying, Wenxin diaolong de dingshilun, reto
mado en Wenxin diaolong de fengge xt te, Pekn, Renmin wenxue chubans
he, 1982, p. 62, que ha contribuido a renovar la comprensin de ese cap
tulo; cf. el comentario errneo de Fan Wenlan interpretando lo redon
do y lo cuadrado en relacin con el Cielo y la Tierra, p. 534, nota 3.
40. Como interpretacin tpica de ese proceder, vase, por ejemplo,
Kou Xiaxin, Shi ti shi (Interpretacin de ti y shi), Wenxin diaolong
xuekan, n." 1, Jinan, Qilushushe, 1983, pp. 271 ss.
41. Pierre Guiraud, Les tendances de la stylistique contemporai
ne [Las tendencias de la estilstica contempornea], en Style et Littra
ture [Estilo y Literatura], La Haye, Van Goor Zonen, 1962, p. 12; Ro
land Barthes, Le Degr zro de l'criture, Paris, d. du Seuil, 1953 [El
grado cero de la escritura. Nuevos ensayos crticos, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1973 trad. de N. Rosa], p. 19.
42. Cf. cap. Fuhui,p. 652, y cap. Xuzhi,p. 727.
43. Yingzao fashi, cap. IV.
6. El dinamismo es continuo
Como anteriormente, las referencias se hacen, en el dominio cali
grfico, al Lidai shufalun wenxuan y, en el pictrico, al ZJiongguo hualunleibian.
Tambin como anteriormente, la edicin citada del Wenxin diaolong es la de Fan Wenlan y la del Wenjing mifulun es de Wang Liqi;
igualmente, los shihua de Wang Shizhen (Wang Yuyang) y Wang Fuzhi
se citan segn la edicin de Dai Hongsen, coleccin de las Obras de
crtica y teora literarias clsicas de China, Renmin wenxue chubanshe, 1981 y 1982.
Finalmente, en lo que concierne a la obra crtica de Jin Shengtan, el
comentario de Du Fu remite al Dushijie editado por Zhong Laiyin,
Shanghai guji chubanshe, 1984; el de la novela Al borde del agua al
Shuihuzhuan huipingben, ed. de la Universidad de Pekn, 1987. La tra
duccin de Jacques Dars (Pars, Gallimard, Bibliothque de la Plia
de, 1978) se indica a continuacin.
1. Cf., por ejemplo, el anlisis de Shen Zongqian, Leibian, p. 907.
2. Cf. Sunzi, cap. V, Shipian, final; vasesupra, p. 31.
3. Zhang Huaiguan, Liutishulun,Zida',pp. 214-215.
4. Zhang Huaiguan, Lunyong bi shi fa, Lidai, p. 216.
236
41. Ibid., texto, p. 547 (trad., p. 635); cf., tambin, texto, p. 57 (trad.,
p. 29); texto, pp. 275-276 (trad. p. 311), etc.
42. Ibid., texto, p. 339 (trad., p. 391); cf., tambin, texto, p. I l l
(trad., p. 105).
43. Ibid, texto, p. 308 (trad., p. 350).
44. Ibid., texto, p. 502 (trad.,p. 586).
45. Ibid, texto, p. 192 (trad., p. 200).
46. Ibid., texto, p. 667 (trad., p. 798).
47. Ibid., texto, p. 1.124 (trad., II, p. 360).
48. Ibid., texto, p. 301 (trad., p. 343).
49. Ibid., texto, p. 358 (trad., p. 415); cf., tambin, texto, p. 295
(trad., p. 336).
50. Ibid., texto, p. 669 (trad., p. 801).
51. Ibid, texto, p. 197 (trad., p. 207).
52. Ibid., texto, p. 1.020 (trad., II, p. 214).
53. Ibid,texto,p .470(trad.,p. 551).
54. Ibid, texto, p. 512 (trad., p. 597).
55. Ibid., texto, p. 503 (trad., p. 587).
56. Los Tres Reinos, Sangno yanyi (huipingben), comentario de
Mao Zonggang, cap. 43, p. 541.
57. Mao Zonggang, comentario de Los Tres Reinos, Du sanguozhi
fa, en Huang Lin, Zhongguo lidai xiaoshuo lunzhuxuan, Jiangxi renmin chubanshe, 1982, p. 343.
58. Ibid., p. 14. Sobre esa cuestin, vanse las escasas observacio
nes, insuficientes, de Ye Lang, Esttica de la novela china (Zhongguo
xiaoshuo meixue), Beijing daxue chubanshe, pp. 146-147.
59. Vanse, a ese respecto, las diversas tcnicas de lectura (dufa)
de Jing Shengtan a propsito del Shuihuzhuan-, de Mao Zonggang, a
propsito del Sanguo yanyi-, y de Zhang Zhupo, a propsito delJinpingmei. Debo a Rainier Lanselle preciosas indicaciones sobre es te punto.
60. Citado en Zhu Rongzhi, Wenqilun yanjiu, Taiwan, Xuesheng
shuju, p. 270.
61. Zhouyi, Xici,Iparte, 4, gu zhi sisheng zhi shuo.
62. Yao Nai, Carta a Chen Shuoshi.
239
240
Lvi, Le Livre du prince Shang [El libro del prncipe Shang], Pars,
Flammarion, 1981, pp. 112,146,160,177y 185.
7. Gtianzi, cap. XXIII, p. 144.
8. Mencius, cap. III, Tengwengong, I parte, 4 (trad, de Legge,
p. 250).
9. Zhuangzi, cap. III, Daozhipian (trad, de Liou Kia-hway, Connaissance de lOrient, 1973, p. 239).
10. HanFeizi, cap. IL, Wudu,p. 339.
11. Shangjunshu, cap. VII, Kai sai, p. 16. Esa concepcin del shi
forma parte, en lo sucesivo, de la teora de los modernistas; vase, a
ttulo de ejemplo, el comienzo de la clebre carta a Renzong de Wang
Anshi, Wang Wengong wenji, Shanghai renmin chubanshe, I, p. 2.
12. Jia Yi, Guoqinlun. El texto es tan importante que es citado en
varias ocasiones en el Shiji de Sima Qian: en la Biografa del primer
emperador (Pekn, Zhonghua shuju, vol. I, p. 282) y en el cap.
XXXVm, Casa de Chen She (ibid., vol. VI, p. 1.965). La diferencia
entre las traducciones es sintomtica de la ambivalencia del trmino
shi: Chavannes (Mmoires historiques [Memorias histricas], vol. II, p.
231) lo traduce por condiciones (puesto que las condiciones para con
quistar y las condiciones para conservar son diferentes), y Burton
Watson (Records of the Grand Historian of China, vol. I, p. 33), por
power (the power to attack and the power to retain).
13. Liu Zongyuan, Fengjianlun (De la feudalidad), p. 43. Los
historiadores contemporneos de la filosofa china, en China, han in
sistido sobre el carcter progresista de la concepcin del shi en Liu
Zongyuan, que han erigido en teora (cf. Hou Wailu, La filosofa y la
sociologa materialistas de Liu Zongyuan, en Liu Zongyuan yanjiu
lunji, reed., Hong Kong, 1973, p. 16). La sistematizacin de una teora
histrica del shi ha sido llevada a su extremo al final de la Revolucin
cultural, y el Fengjianlun se ofreca entonces al estudio de las ma
sas (oponindose Liu Zongyuan, nuevo legista, en una lucha entre las
dos lneas, al reaccionario Han Yu; cf. la biografa consagrada a Liu
Zongyuan por el departamento de historia de la Universidad de Shanxi,
Renmin chubanshe, 1976, pp. 53 55.). Para una apreciacin de lo que
estaba enjuego histricamente en semejante debate en la poca de Liu
Zongyuan, vase, especialmente, David McMullen, State and Scholars
in Tang China, Cambridge University Press, 1987, pp. 196-197; y
Views of the State in Du You and Liu Zongyuan, en S.R. Schram
(ed.), Fondations and Limits of State Power in China, SOAS (Londres) y
CL'HK (Hong Kong), 1987, especialmente pp. 64 y 79-80.
14. Han Yu, Yuandao (Del origen de la Va). Por supuesto, no
cabe reducir a semejante frmula el clebre ensayo que fund la reno
vacin confuciana, como hicieron los comentaristas de la Revolucin
cultural. Sin embargo, el texto se acerca a las concepciones histricas
242
79. Cf. el estudio de Paul Veyne en el que nos hemos inspirado aqu,
Comment on crit Ihistoire?, Pars, d. du Seuil, 1971, reed. 1979,
Points Histoire [Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la
historia, Madrid, Alianza Editorial, 1994 trad. de J. Aguilera], p. 24.
80. Cf. el anlisis, que se ha vuelto clsico, de Ravmond Aron, Introduction a la philosophie de ITiistoire [Introduccin a la filosofa de la
historia], Gallimard, reed., 1981, El esquema de la causalidad histri
ca, pp. 201 ss.
81. Cf. Paul Veyne, op. cit., cap. VIII.
82. sa es la frmula mediante la cual Wang Fuzhi define global
mente la tarea del historiador tui qi suoyi ran zhiyou (yon ha de tomar
se aqu en su sentido propio: a partir de); cf. Dutongjianlun, Xulun,
II, p. 1.110.
83. Esa clausura del sistema es frecuentemente indicada, en la re
flexin china (y, particularmente, en la reflexin histrica de Wang
Fuzhi), mediante el trmino shu (nmero; cf. cap. siguiente). Cite
mos, para sealar el contraste, a R. Aron: Lo real en su integridad es
impensable. Una relacii>necesaria slo se aplica a un sistema cerrado
o a una serie aislada. Devuelta a lo concreto, cualquier ley es probable;
circunstancias, extraas al sistema o descuidadas por la ciencia, ame
nazan con interrumpir o modificar el desarrollo de los fenmenos pre
vistos (op. cit., p. 206).
84. Desarrollada en su sentido moral, tradicional, en el captulo X
de Grandeza y Decadencia de los romanos, la nocin de corrupcin se
tomaba en un sentido lgico (el de inversin necesaria) poco antes:
Existe hoy en el mundo una repblica que casi nadie conoce y que, en
secreto y en silencio, incrementa sus fuerzas da a da. Es cierto que, si
nunca llega al estado de grandeza al que su sabidura la destina, cam
biar necesariamente sus leyes; y no ser la obra de un legislador, sino
la de la propia corrupcin (Grandeza y Decadencia..., cap. IX). Montesquieu desarrollar esa nocin de corrupcin a propsito de los distintos
tipos de gobierno a la manera de los pensadores de la Antigedad
en El Espritu de las leyes (lib. VIII). Pero entonces se trata de una des
composicin de los principios polticos, y no de una evolucin inheren
te al devenir.
85. Grandeza y Decadencia de los romanos, cap. XVIII.
86. Ibd. La idea de una tendencia subterrnea que irrumpe sbita
mente se encuentra desarrollada en la comparacin que abre el cap.
XIV: Como se ve a un ro minar lentamente y sin ruido los diques que se
le oponen, y finalmente derribarlos en un momento, y anegar los cam
pos que protegan, as actu insensiblemente el poder soberano durante
el imperio de Augusto e irrumpi con violencia con Tiberio. La concep
cin de una acumulacin de la tendencia es comn en Wang Fuzhi
(shiyi /Y; cf. Dutongjianlun, cap. III, p. 66) y da lugar a una comparacin
247
ejemplo, Wang Fuzhi, Zhangzi zhengmeng zhu, cap. II, Canliang, pp.
30,37 y 40.
49. Aristteles, Metafsica, L, 1069b-1070a (Tricot, p. 648).
50. Ibd., 1071 b (Tricot, p. 667).
51. Fsica, IV, 208b (Carteron, p. 124); vase, sobre ese tema, el
estudio de J. Moreau, L'Espace et le Tenips selon Aristote [El Espacio y el
Tiempo segn Aristteles], Padua, Editrice Antenore, pp. 7055.
52. Aristteles, Fsica, II, 196a-198a (Carteron, pp. 69-74); Metafsi
ca, A, 984b (Tricot, p. 35; cf. nota 2), y Z, 1032a (Tricot, pp. 378 55.);
Partes de los animales, 1,640a (Le Blond, p. 87, y nota 34).
53. Fsica, 1,192a (Carteron, p. 49).
54. Metafsica, L, 1072b (Tricot, p. 678).
55. Comentario del 9 del Laozi, Wang Bi jixiaoshi, Pekn, Zhonghua shuju, 1980,1, p. 21.
252
c) Qiqiaozaiyushi
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g) Shintkuonu
h) Qiu zhiyu shi, bu zeyu ren
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Yongqie, shi ye
j) Shishengren
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o) Shenshidushi
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j) Dechengxinxingzhishi
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p) Yizhongweishi
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r) Zhi bingyi chu shi
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i) Nocin de lishi
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j) Fanyicaoyimujuyoiishicunhuqijian
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5. DISPOSICIONES EFICACES, POR SERIES
a) Chansijing
b) Geqishi
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c) Shi distinto de fa
d) Shoushi distinto de zhefa
e) Xing sui bieer shi tong
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h) Ruoyushiyoudui
i) Shiyou tongsai
j) Hou shi te qi, qian shi si dttan
k) Yuyuxingqu, shizhuqingqi
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1) Qixiangyinyun.youshenyutishi ^
m) Gaoshouyouhubianzhishi
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6. ELDINAMISMO ES CONTINUO
a) Qi yi cheng shi, shi yi yu qi
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b') Bishiqiwu
c') Wenshi weiyi quzhi zhi ji
d') Die cheng qi shi, shixia wen zou de xun ji ke xiao
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e') Zhi shi bi inoyiyang, yi chengwenshi
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c) Shishiwanshanmlong
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d) Panqiiizhishi,yufuynnhan
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d') Ji zhong zhi shi, qinio bi qing, qing ze fan zhiyeyi, ci shi zJ biran zhe ye
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e') Shun biran zhi shi z)ie, liye; li zhi ziran zJie, Hai i ye
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n') Yinqijianshuaizhishi
o') Tian z)ie, li eryiyi; li zhe, shi zhi shun eryi yi
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p') Qing zhong zhi shi, ruobu Icefan, fan zhiji zheng zai shiye
s') Li zhe gii youye, shi zhefeishi ran; yi shi wei biran, ran er you bu ran
zhecunyan
f) Ji
u') Shiliubufan
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b) Shichengzhi
c) Ji zhi shi ^
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g) Tui(er)bukeweizhishi
h) Shucun, ranhoushixinghuqijianyan
i) Shidangqishuchengqishi
li. ^
j) Tianguoxiayu shi ye
k) H /zhixiangdui,xliizhixiangxun
l) Jiaozhishibiwu
m) Lishi
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263
p) Jingji lishi
q) Li dangraner ran, zfi cheng hushi i f
r) Shijimnerbuileburan
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t) Qi.H
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265
I:
II:
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IV:
V:
VI:
VII:
VIII:
IX:
X:
XI:
XII:
NDICE
IX
Introduccin
I. Entre estatismo y dinamismo. II. Una ambigedad molesta: la
palabra che (posicin, circunstancias poder, energa).
III. Convergencias entre campos: potencialidad en accin en la
configuracin, bipolaridad funcional y tendencia a la alternan
cia. IV. Una palabra reveladora de una cultura. V. La inspeccin
retrospectiva de nuestros prejuicios filosficos. VI. Remontar
ms ac de nuestras interrogaciones.
Advertencia al lector...................................................................
I
1. El potencial surge de la dispos icin (en estrategia)
13
269
25
43
n
3. El impulso de la forma, el efecto del gnero.........................
57
71
85
105
123
m
7. Situacin y tendencia en historia.........................................
135
183
217
271