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H eidegger

E lfracaso del ser


Arturo Leyte

Arturo Leyte, 2015


de esta edicin, Batiscafo, S. L, 2015
Realizacin editorial: Bonalletra Alcompas, & L
Ilustracin de portada: Nacho Garca
Diseo de portada: Vctor Fernndez y Natalia Snchez para Asip, SL
Diseo y maquetacin: Kira Riera
Fotografas: Ullstein Bild/Gettyimages (pg. 8, 44,96), Dominio pblico (pg.
13,52.96 izda).
Depsito legal: B -15370-2015

Impresin y encuadernacin: Impresia Ibrica


Impreso en Espaa
Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida la
reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento y su distribucin mediante alquiler o prst amo pblicos.

A propsito de este libro


Este libro pretende plantear una aproximacin a Heidegger. Por varios
motivos, sin embargo, la tarea aparece gravada de antemano: una obra
todava en curso de publicacin 40 aos despus de su muerte; una
extendida controversia sobre la figura del filsofo; un desacuerdo ge
neral sobre el propio sentido y el alcance de su filosofa... No sabemos
siquiera si esa obra merecer en el futuro ocupar una posicin tan re
levante como la de sus predecesores: Nietzsche, Hegel, Kant... o sim
plemente resultar marginada. Pero por motivos que aqu se presupo
nen y desarrollan, la obra de Heidegger conecta con la de aquellos en
un sentido imposible de atribuir a cualquier otro filsofo del siglo xx,
tal vez porque en ella se convoca a toda la historia de la filosofa.
En el presente estudio se renuncia de m anera expresa a una ex
posicin enciclopdica y se opta, en cambio, por un enfoque sum a
rio que reproduzca el problema de fondo que recorre todo el trayecto
de Heidegger. Aun as, es obligado sealar la dificultad que cualquier
exposicin de su filosofa tiene que afrontar: reconocer las claves de
ese trayecto y decidir en qu medida a lo largo del mismo se abando
na una cuestin por otra o, por el contrario, solo se reitera la misma.

'Htwlt'gf>rr

Pese a su problem tica


relacin con el nazismo,
Heidegger (en la fotografa,
en su jardin) es uno de los
filsofos que mayor influen
cia han tenido sobre todo
el pensamiento del siglo xx,
orientando corrientes como
e! exietencialismo (Sartre),
la hermenutica (Gadamer),
el psicoanlisis (Lacan), el
postestructuralism o (Foucault) y el deconstruccionis
mo (Derrida).

Aqu se parte del supuesto de que Heidegger solo se plante una cues
tin. que l mismo configur y desfigur de tal m anera que la propia
forma de reflejarla y expresarla acab convirtindose a su vez en con
tenido decisivo de su propio pensamiento. Tal vez con esto tenga que
ver lo que dijo H annah Arendt de sus clases: Heidegger nunca piensa
sobre algo: l piensa algo, incluso cuando se trata de Aristteles, de
Kant o de Nietzsche. Eso vuelve sus textos ms difciles, porque casi
nunca se refieren a un tema cerrado que a l le tocara simplemente
exponer: cuando piensa, se arriesga, y eso los vuelve ms vulnerables,
en ocasiones errneos, y a veces hasta ridculos.
Este libro presupone esa dificultad y no puede eludirla, pero intenta
seguir un camino concentrado que permita obtener al final una versin

A propsito d e este tibro

completa, pero en absoluto cerrada: su propia obra se encuentra abierta


al lector para que l mismo siga su camino. El mo en este libro queda arti
culado siguiendo este orden: un prembulo, cinco captulos y un eplogo.
El prembulo, a modo de fotografa impresionista, tiene la inten
cin de sumergir al lector en mi visin de la cuestin Heidegger y
puede leerse con independencia del resto.
El cuerpo del libro propiam ente dicho intenta reflejar de alguna
manera el trayecto de Heidegger. aunque renuncie a una presentacin
cronolgica. En su lugar, se plantea un paseo por el problema del ser
a partir de sus significantes decisivos: el del propio ser, el sentido, la
existencia y la muerte, el tiempo y la nada, la verdad y el arte, la m eta
fsica y la historia, la tcnica, el lenguaje...
El eplogo final, de la misma forma que el prembulo, trata solo
de cerrar m ediante una impresin el alcance y tam bin el fracaso del
filsofo.
Con independencia del prembulo, que puede leerse de forma au
tnoma, el resto de captulos obedece a una sucesin argumentada.
De ellos, sobresalen dos que en cierto modo funcionan como llaves:
La aventura ontolgica y La verdad y el arte. Sera ms difcil re
conocer la tram a del presente estudio sin tener eso en cuenta. Quiz
convenga tambin reconocer de entrada ciertas reiteraciones e insis
tencias de las que soy consciente: algunas se deben al asunto en s,
otras puede que cumplan una funcin de ayuda y recuerdo.

Prembulo: una fotografa de


Heidegger
El filsofo
La obra de Heidegger no ha concluido. Su publicacin an tendr que
esperar aos antes de completarse. Entretanto, esa obra ha vivido di
versas recepciones, algunas extraas entre s. Prcticamente todas las
corrientes filosficas del siglo xx, desde la fenomenologa, el existencialismo y el marxismo, hasta el estructuralismo, el deconstruccionismo e
incluso la filosofa analtica, han pasado por Heidegger, casi convertido
en punto de partida o de llegada de lo que el siglo llam filosofa. Su pen
samiento ha despertado a partes iguales tanto admiracin y veneracin
como profundo rechazo, hasta llegar a ser considerado un exponente
sealado del mal (nazismo, antisemitismo, reaccionarismo). En el me
dio, siempre surge la cuestin de si ese mal se limitaba al personaje o se
extenda a su obra. En estas condiciones, qu imagen se puede ofrecer
de su filosofa? Adems, cmo hacerlo cuando el personaje se ha an
tepuesto a su obra, apareciendo bajo diversas poses: del deslumbrante
profesor de universidad, iluminador de posiciones filosficas, polticas

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'Heidegger

En camino hada su biografa


El 2 6 de m ayo de 1 9 7 6 H eidegger m uri en Friburgo. Su en tierro tuvo lugar
el 2 8 de mayo. H eidegger quiso ser enterrado en su tie rra natal, en el lugar
donde se senta verdaderam ente fam iliar, donde hunda sus races la m em oria
de los antepasados, donde e l cie lo alza su bveda por encim a de una regin
libre, abierta y lum inosa, cuya aparente aspereza esconde sin em bargo sereni
dad. Q uena regresar all, al lugar desde el que haba em prendido su andadura:
el suelo de la patria, las fuentes. Q uiso regresar a casa y abandonar un m undo
de actividad fe b ril, locura y desolacin, volver a la herencia de la patria, reunida
a lo largo de varias centurias de fuerzas hum anas y celestes: la iglesia de San
M artin de M esskirch era el sm bolo de esa eterna perm anencia

[...]
El lenguaje de las frm ulas lit rg ica s era cristia no : e l sobrino sacerdote,
H elnrich H eidegger, las m anejaba con cuidado, conform e a lo s deseos de
su to, fam iliarizado con su proxim idad y lejana respecto a la Igle sia c a t lic a
Las tres plegarias pronunciadas en la ca p illa del cem enterio seguan textos
y rito s de la litu rg ia fnebre c a t lic a Era la vue lta a casa del h ijo prdigo, el
retorno al seno de la Iglesia? El e scrito r A lb e rt K rautheim er, que fu e durante
ms de una dcada cura de B ietingen, cerca de M esskirch, sola de cir: Los
m iem bros de la Iglesia celebraran que M artin atravesara el um bral principal
de la ig lesia de San M artin de M esskrich con hbito de penitente; pero hace
m ucho tiem po que ya en tr en e lla por la puerta de la sacrista, com o antes,
cuando era el hijo del sacristn. Y K rautheim er saba lo que deca, puesto
que era l quien haba escondido los m anuscritos de H eidegger en la im
ponente y em pinada to rre de la ig le sia de B ie ting en durante la poca de la
confusin e incertidum bre de la guerra y la posgu erra

H ugo O tt, Martin Heidegger. En camino hacia su biografa.'

1 E dicin espaola de H elena C orts Gabaudan, A lianza E ditorial, 1992,


pgs. 3 8 2 y 3 8 3 .

"Prembulo: una fotografa d e H eidegger

13

y teolgicas extremas, al nazi uniformado; del


seductor de estudiantes al impostado campe
sino con corbata; del solemne conferenciante
al sospechoso antisemita? En esta paradoja se
vislumbra la anomala inseparable ya del nom
bre Heidegger: un clich en el que se confun
de la lucidez terica con la expresin disfra
zada del personaje. Heidegger se ve asociado
tanto con el ltimo hito de la vasta tradicin
que va desde Platn y Aristteles, hasta Kant, El 26 de mayo de 1 976 Hei
f allece en Fri burgo.
I legel y Nietzsche, como con la grandilocuen degger
Es enterrado en Sa n Martin
cia del profeta que susurra evocadoramente de Mosskirch (en la imagen)
segn el rito catlico; su hijo
una nueva historia, arraigada sin embargo a la Hermann lee poemas de H6Isu amigo y paisano, el
tierra natal. Quiz, el aura del personaje vino derlin;
sacerdot e cat lico B. Well e,
tambin a reflejar de manera confusa el irreso hace el elogio f nebre.
luble conflicto de su tiempo, que oscilaba con
peligro entre la tradicin y su destruccin. En
ese sentido, el filsofo vino a dar de nuevo voz a su poca y a ser reflejo
de un pblico para el que la reflexin consciente (es decir, la filosofa)
nada poda contra la historia, cuyo curso proceda como una fuerza au
tnoma e imparable de la que poda esperarse cualquier resultado. Y
el resultado lleg en forma de catstrofe mundial: Heidegger elabor
el grueso de su obra, aquella que lo elev a figura maestra de la filoso
fa, entre las dos guerras mundiales que supusieron el ltimo adis a la
historia y la cultura europeas, definitivamente convertidas en ruinas al
llegar 1945. Si contra el personaje pesa como una losa la condena de que
contribuy con su filiacin poltica al nazismo y vincul su biografa al
desastre general, cabe preguntarse si ese desastre no arrastr a la pro
pia filosofa en su ltima gran aparicin pica, que fue precisamente la
de su obra. En la cumbre de la paradoja, como si se tratara de una gran
escenificacin trgica, la obra del sospechoso personaje aparece por

otra parte llena de una lucidez inusitada para iluminar su propio tiem
po -incluso las ruinas- al formular adrede, como marca de su filosofa,
un discurso extemporneo, porque por descontado la pregunta por el
sentido del ser, planteada como inicio y ncleo de su pensamiento, no
sonaba contempornea, sino antigua y trasnochada. Pero lo era?
Sin duda, Heidegger adopt como definicin de su tarea filosfi
ca la frmula ms clsica y am ortizada -e l ser-, pero precisam ente
como frmula rompedora. Su gesto no obedeci as a una simple
repeticin -u n a versin del original de A ristteles-, sino a un su
premo ajuste de cuentas con la tradicin de la filosofa, em boscada y
confundida tras cada reflexin y enunciado sobre el ser. Con un gol
pe de efecto, en las cuatro prim eras pginas de su obra principal. Ser
y tiempo (1927), Heidegger recupera inesperadam ente el pasado de
la pregunta desde Platn hasta Hegel y lo propone como el problema
exclusivo y ms actual, aunque olvidado, de la filosofa. De ese modo
se introduce l mismo en escena como evocador y continuador pri
vilegiado. Fue acaso ese eco que proceda del pasado m s antiguo
el que catapult a la fama una reflexin casi inaccesible bajo una re
trica novedosa? Se percibi en el mismo eco, tintado de nostalgia
rom ntica -e l olvido del ser-, un esperado motivo de ruptura con
la tradicin m oderna, a todas luces desencantada, para enganchar
nos a la antigedad perdida? Percibi aquel lector de entreguerras
en las figuras de la existencia y la muerte, planteadas de for
ma filosfica en Ser y tiempo, otro remedo de salvacin heroica que
lo alejaba de su m alestar en la cultura? Escuch el ciudadano sin
nombre y sin atributos en la angustia la voz de su propia concien
cia y desolacin? En todo caso, m s all del eco pblico de su texto,
Heidegger arroj provocadoram ente contra su tradicin contem po
rnea, que se haba quedado al mismo tiem po sin pasado y sin futu
ro, la antigua cuestin del ser en toda su extrafteza, recuperando su

'Prembulo: luut fotografo d e Heidegger

15

actualidad perdida al margen de la tradicin m oderna. Aunque con


toda probabilidad, la convocatoria del ser surgi ya inicialm ente con
una intencin m uy calculada (o por lo m enos como seal de una
oscura conviccin) contra dos dogmas contem porneos de la Ilus
tracin, y de paso contra dos tendencias antagnicas y apabullantes
del prim er tercio del siglo xx: el significado lgico-analtico de ver
dad cientfica, representado por la tradicin liberal anglosajona, y
la utopa m arxista, representada por la tradicin socialista. De este
modo, Heidegger tam bin se apartaba en este mom ento, y de for
ma expresa, del siglo de W ittgenstein y Lukcs. Al mismo tiempo,
se desm arcaba de su tradicin alem ana m s prxima, encarnada en
el neokantism o de Rickert y Natorp, la fenomenologa de Husserl
y la herm enutica de Dilthey. La filosofa no poda quedar recluida
en escuelas ni tendencias acadmicas: la pregunta por el ser tena
que recuperar su vocacin histrica, pero al margen de la tradicin
moderna, cifrada en el sobrentendido progreso de la ciencia y la po
ltica. Sin duda, para el filsofo, la Ilustracin deba pasar un exa
men previo que caba la posibilidad que suspendiera: aclarar en qu
consiste ser. Esta incierta cuestin se convirti en el emblema de su
filosofa en aquella actualidad de entreguerras.
Pero qu constitua lo ms especfico de la pregunta por el ser y,
de paso, su carcter antimoderno? A buen seguro esto no podr ser
vislumbrado sino hasta el final de este libro, pero cabe anticipar un in
dicio que nos gue en la lectura y la aproximacin. Si bajo su com pren
sin nominalista habitual el trm ino ser aparece en toda su obvie
dad remitido a la esfera gramatical y lingstica -e l verbo ser- o a
la puram ente material -la s cosas que aparecen a nuestro alrededor-,
Heidegger adelant una respuesta extraa: el tiempo inherente a la
categora verbal no tiene solo un carcter gramatical, sino real y efec
tivo. Por lo mismo, bajo el trm ino ser no hay que sobrentender solo

16

'Heidegger

un significado lingstico o un concepto lgico, sino solidariamente


tam bin la misma cosa tal como aparece; por ser no cabe entender
lo uno (el verbo) y lo otro (la cosa) por separado, sino justo su vincu
lacin. Bajo esta premisa, la cuestin del ser rompi un sobrentendido
de la filosofa moderna, que confinaba su significado por separado a la
lgica del lenguaje, a la ciencia natural o a la dialctica revolucionaria.
Lejos de eso, en la propuesta inicial (casi inicitica) de Heidegger, el
ser apareca tan solo como lo anterior, sin reglas que garantizaran su
presencia. Pero ese carcter de entrada indescifrable e intratable me
diante cualquier mtodo lo remita a una esfera inquietante, de la que
pese a todo tena que hacerse cargo la filosofa. Y Heidegger se hizo
portavoz de su propio encargo, lanzando la filosofa hacia un horizon
te indito en el siglo xx y abriendo un camino que enfrentaba la razn
moderna con su propio fundamento.
En realidad, lo que se cuestiona desde la pregunta por el ser, tal
como queda en sus comienzos planteada en Heidegger, es si lo que
la tradicin ha llamado ser cumple realmente las expectativas esperables de un principio filosfico. Ya Ser y tiempo se inicia a partir
de este problema y marca el trayecto posterior de Heidegger: si desde
Descartes hasta Hegel y Nietzsche ese principio fue reconocido como
el del yo o la conciencia, bajo cualquiera de sus formas establecidas
(el individuo, la clase social, la sociedad civil, el estado poltico, todas
ellas reconocibles como subjetividad), la propuesta de Heidegger
lo suspende de su funcin de principio, en cierto modo enterrndolo
bajo una figura filosfica de entrada ms original y en cierto modo
extraa a cualquier fijacin: la existencia. Este libro tendr que aclarar
qu hace de la existencia algo tan extrao a la subjetividad y por qu
se constituye en expediente filosfico de la disolucin del significa
do de sujeto y, en general, de todo principio. Y si lo filosfico fuera
reconocer de una vez por todas que cualquier figura -sujeto, objeto-

'Prembulo: u n a fotografa d e 'Heidegger

17

que se presentara como principio sera, por eso mismo, impostada?


Qu quiere decir, por otra parte, la nocin que en Heidegger viene a
liquidar ese problemtico significado de principio: el sentido? Qu
relacin guardan en su obra la existencia y el sentido? Estas cuestio
nes tendrn que ser aclaradas en estas pginas. Por el m om ento baste
sealar que en ese inicio de Heidegger queda suspendido el papel que
la modernidad atribuy a su fundamento, a saber, el de sujeto, yo, con
ciencia o espritu, nombres que identifican aquella subjetividad que
Descartes convirti en principio no ya solo de la filosofa, sino del ser
(Pienso, luego soy),
Pero es Heidegger tan original? Se podra decir que otros hicieron
descubrimientos parecidos en ese incierto comienzo del siglo xx, que
nos resulta incierto justo por lo mismo que para Heidegger: la inca
pacidad de identificar un principio o fundam ento del conocimiento y
la ciencia. As, por ejemplo, Freud, o incluso el mismo Husserl, con su
comprensin de la conciencia como intencionalidad (que interpreta
la primera ms como una direccin que como una posicin). Pero aun
en esta legtima compaa no se entendera del todo la originalidad
de Heidegger. Despus de todo, Freud continu considerando como
principio un yo, aunque fuera estratificado y desestructurado y su
realidad patolgica formase parte natural del mismo, mientras que
Heidegger abandona la arquitectura del yo y reconoce, en su lugar,
otro origen, radicalmente imposible de exponer y hasta de interpretar,
pero no porque esconda un significado oculto detrs, sino porque es
lo ms inmediato y anterior, en el sentido de que se encuentra en todo
momento a nuestro alcance sin que por otra parte podamos determ i
narlo: el puro ah de la existencia, que desaparece en la misma medida
en que pretendem os fijarlo.

18

'I leidegger

El carcter de la obra y su deriva


En realidad, Heidegger solo escribi un gran libro, Ser y tiempo, que
qued inacabado. Su interrupcin no se explica solo desde la vicisitud
editorial: acaso poda esperar Heidegger una respuesta a la pregunta
sobre el ser ms all de un indicio provisional? En ese sentido, su obra
m aestra tam bin puede ser leda como la exposicin de un fracaso,
pero que emergi ya como tal de forma intencionada. En efecto, lo
ms decisivo de ese libro mayor, que destrua la tradicin filosfica a la
que a un tiempo elevaba a su nivel ms alto, surge seguramente con la
intencin de hacer aparecer de forma expresa el fracaso de la cuestin
del ser, pero siguindolo paso a paso. Algo as como si el tcnico de
fotografa nos mostrara a la luz el proceso del revelado qumico de una
imagen, que por desgracia nunca llegaremos a ver, precisamente por
que se ha realizado a la luz: algo as, tambin, como si en la medida en
que la cuestin del ser se pudiera exponer, dejara de ser. Pues bien, tal
vez Heidegger llev a la forma de obra escrita la cuestin del ser, pero
entendida como dejar de ser, haciendo de esta exposicin velada
de antem ano la cuestin misma de la filosofa. El lector que afronte
hoy este aparente juego se encontrar expuesto a dificultades, la pri
mera de todas relativa a esa aparente incongruencia, pues para qu
intentar exponer algo si justo la exposicin lo invalida? El corazn
mismo de su filosofa remite a esa vinculacin entre lo que aparece y
su dimensin encubierta, a la que Heidegger. rompiendo tam bin con
su tradicin inmediata que viene del filsofo Husserl y la fenomenolo
ga -la teora que apunta a identificar la esencia de las cosas no en una
esfera conceptual, sino justo en su pura m anifestacin-, llam fen
meno. Como se ver ya desde el captulo La aventura ontolgica,
en esta cuestin del fenmeno as entendido reside la novedad de
la cuestin del ser.

'Prembulo: una fotografa de 'Heidegger

19

Con todo, lo ms expreso de este sentido de fracaso (dejar de ser)


ligado al ser se proyecta en su obra bajo dos grandes supuestos: por una
parte, la imposibilidad de una certeza terica acerca del mundo; por
otra, la falacia de una reconstruccin histrica del tiempo. La exposi
cin de este doble fracaso ataca a la vez a los dos pilares de la imagen
moderna del mundo: la ciencia y la historia. Para Heidegger, la cuestin
del ser resultar anterior a cualquier doctrina cientfica sobre la natu
raleza (la esfera del objeto) y la historia (la esfera del sujeto): objeto y
sujeto aparecen solo como mscaras visibles y fijaciones de lo que re
hsa una presencia terica. El conocimiento cientfico no garantizara
as ninguna certeza. Ciertamente, la cuestin de la verdad se jugar en
otra esfera, una que por otra parte el filsofo tendr que hacer explcita.
Con este fracaso teido de tintes trgicos tiene que ver sin duda el
carcter mismo de las publicaciones posteriores a Ser y tiempo, casi
siempre en forma de opsculos de extensin variada, m s o menos
ocasionales y reunidos de forma no siempre justificada (Caminos de
bosque, Hitos, Conferencias y artculos); obras, pero de carcter frag
m entario (Aportes a la filosofa. "Del acontecimiento) y no publicadas
en vida; o incluso cuadernos, tam bin inditos, que mezclan pensa
mientos y meras opiniones, cuando no autnticas visiones mesinicas y apocalpticas (Cuadernos negros). En todo caso, Heidegger
no volvi a publicar en vida una obra com pleta de la envergadura
y el alcance de Ser y tiempo: su trayectoria posterior tal vez solo se
deje caracterizar, en trm inos que afectan tan to al tem a como a la
expresin, como una deriva, siem pre pendiente de aquel proyecto
inconcluso de 1927. La crtica ha preferido traducir esa vicisitud ge
neral a p artir de 1930 bajo el significado de giro o vuelta; no se
sabe muy bien si como inversin de aquella propuesta (en ese caso,
yo hablara ms bien de consum acin extrem a de la misma) o como
cambio absoluto de direccin. Ocurre, sin embargo, que giro no

20

'Ueidttgger

describe lo bastante un cierto errar que en m uchas ocasiones pa


rece utilizado ex profeso por el propio filsofo como soporte y jus
tificacin de los contenidos de su obra. Si de todos modos hubiera
que buscar una llave todava filosfica para justificar esa deriva, esta
se escondera bajo la palabra verdad, significante que se vuelve
sustituto privilegiado del trm ino ser nada ms concluir su obra
principal. Lo ms relevante de la entrada en escena de ese trm ino
procede paradjicam ente del desm ontaje del propio significado l
gico de verdad en aras de su constitucin tem poral, que modificar
de raz el significado general de teora, por lo menos si la verdad
remite a algo previo que no se puede tem atizar ni instrum entalizar
(el tiempo). La continuacin del pensam iento de Heidegger por esta
va, que deja de identificar la verdad con la lgica, lo redirige una y
otra vez a la bsqueda de un lugar para la verdad, uno que de for
ma obvia no podr identificarse con significado o posicin alguna.
En cierto modo, al distanciarse de cualquier perspectiva significati
va y lgica, Heidegger recae en determ inadas elecciones tem ticas
para dar cuenta de aquel sentido atem tico previo y opta de forma
ejemplar por el arte, la arquitectura y, sobre todo, la poesa como
escenarios privilegiados de la m anifestacin de la verdad. En este
libro se considerar su reflexin sobre el origen de la obra de arte,
lleno a un tiem po de lucidez terica y mistificacin, quiz como
resultado de la misma pretensin: cmo identificar un lugar para
aquello que por definicin no puede tenerlo? Esta paradoja recorre
el cam ino posterior a Ser y tiempo, lleno a veces de acierto filosfico,
aunque tam bin de desatino, entorpecido adem s por un irritante
tono litrgico. El punto ms litigioso de la filosofa de Heidegger se
encuentra aqu, en la cuestionable brillantez de unas descripciones
que pretenden establecerse como verdad por encim a de cualquier
condicin y reflexin.

'Prembulo: una fotografa de 'Heidegger

21

El estilo y la expresin
El lector de Heidegger se enfrentar siempre a la dificultad literaria de
sus textos, que paradjicamente ha hecho fortuna: con frecuencia Hei
degger es recordado ms por su expresin que por su contenido filosfi
co. La jerga del filsofo se ha tratado como si fuera una marca de la casa,
casi una atraccin: denostada y ridiculizada muchas veces -el caso de
dos filsofos antagnicos como el crtico de la Escuela de Francfort T.
W. Adorno, y el analtico positivista R. C arnap- y ensalzada y alabada
otras, como por lo general ha ocurrido en la tradicin espaola, ita
liana y francesa. Pero en qu radica la singularidad de su lenguaje?
Es muy probable que en dos aspectos: la exploracin evocadora de la
lengua ms all de su pura determinacin lingstica y lxica, que le
lleva a retorcer literalmente las palabras al punto de devolverles un
valor nominal por encima del puram ente referencial -bsqueda de
oscuras etimologas y variaciones casi infinitas de los prefijos y sufijos
propios de su lengua alem ana-, y el uso recurrente de un tipo de im
genes y metforas que, bajo la apariencia de una engaosa sencillez,
esconden una enorme dificultad, por no hablar de las veces que su
tono oracular despista la propia intencin terica al confundirla con
la imagen de la que se sirve. Los conocidos ejemplos del pastor del
ser, el claro, el camino de bosque y la casa del ser obligan al
lector a discernir la aparente ingenuidad de su intencin para saber
de qu se est hablando.
En cualquier caso, por encima de la eleccin de ese estilo y de la
irritacin que a veces pueda provocar, habra que considerar a otra
luz ms decisiva si el propio descubrimiento filosfico de Heidegger
forz esa expresin y exigi obligatoriamente metforas sin las cua
les la teora quedaba paralizada. Sin duda, cabe preguntar qu tipo
de descubrimiento filosfico puede exigir esa expresin y qu teora

22

'Heidegger

necesitara de la metfora para avanzar, con el peligro que conlleva


esa eleccin. A la dificultad terminolgica de Ser y tiempo, en el fondo
superable porque respeta un orden y una regularidad (la jerga ontolgica), le sigue una dificultad todava mayor de la obra posterior.
Realmente exige eso de lo que est hablando tal expresin y estilo?
Tal vez, para ayudar a com prender la extraa relacin entre el estilo,
la expresin y la reflexin, haya que recordar aqu su descubrimiento
de la ambigedad original en la que se encuentra toda teora: el ser
es a un tiem po lo que decimos, pensam os y hacemos, y lo que nos
deja decir, pensar y hacer. De ah que la representacin m oderna de
un sujeto que conoce un objeto o domina un m undo sea una ficcin,
porque ambas figuras -sujeto y m undo- derivan de esa ambigedad
anterior. Es a la luz de la inslita intencin expresa de sumergirse en
esa ambigedad y, por as decirlo, tratarla desde dentro, bajo la que
habra que considerar la extraa mezcla de descubrimiento filosfico
y expresin mtica. No hay ms que recordar a Platn, cuyo camino de
pensamiento resulta inseparable del modo de decirlo, hasta tal punto
que en ocasiones este resulta tan decisivo que dispone lo que hay que
decir. Pero Platn piensa inicialmente: casi se encuentra fundando la
propia relacin entre el contenido terico y su expresin; mientras
que Heidegger se encuentra al final, cuando en definitiva no hay re
lacin vinculante entre ambos y la eleccin de la expresin consti
tuye ya una decisin filosfica. La deriva de Heidegger tiene que ver
con esto, hasta convertirlo en problema y constituyente de su propia
reflexin. Despus de todo, su punto de partida es que la propia ex
presin - y no solo lo term inolgico- se encuentra identificada de tal
m anera con determ inada gramtica -aquella que precisamente ha ol
vidado la cuestin del ser-, que imposibilita la propia tarea terica. La
luz y la sombra de su propio trabajo filosfico se encuentran mediadas
por esa suposicin original y por esa indecisin estructural respecto
no a qu decir, sino a cmo decirlo: en tram os de su obra lo que se dice

'Prembulo: una fotografa de H eidegger

23

parece derivar de cmo hay que decirlo. No resultar extrao enton


ces que su filosofa dependa de la expresin y muchas veces se decida
en ella, sobre todo si se ha asumido que esta no es un medio exterior
para decir algo que ya se sabe, sino la va para reconocer lo que no se
puede llegar a saber.
Resultar clara tam bin la patente vulnerabilidad de su pensa
miento, expuesto sin cesar al ridculo y al error, si se acepta que m u
chas veces transita a oscuras, como reconocimiento de la situacin,
pero a veces tambin como una eleccin escnica. Tambin es posible
que en algunas ocasiones el tono sea elegido adrede por pura evoca
cin, nostalgia o incluso intencin poltica, como cuando confiere un
tono trgico al yo vulgar de cada caso (falso hroe, adems de peligro
so), por el mero hecho de existir, y lo eleva a visin metafrica de su
propia poca transm utado en la figura de Prometeo que fracasa cuan
do busca dar el conocim iento a los hum anos y, pese a todo, encuentra
en ese fracaso su victoria. A buen seguro el fracaso contem porneo
del conocimiento no exiga dotarlo de un aura trgica, sobre todo por
que el propio Heidegger saba que cualquier traslado de la tragedia
griega era impostado.
La cuestin clave del asunto de la expresin, con todo, procede
de la imposibilidad de reconocer una va que se pueda transitar o,
solidariamente, un fin o destino que nos pueda acoger. Tal imposibi
lidad reclam dos sealadas metforas, ya apuntadas, para continuar
la teora: el camino y la casa. Frente al mtodo cientfico moderno,
el camino se transform a as en nueva figura del pensamiento, re
conociendo que la nica certeza solo puede identificarse con el pro
pio trnsito, un camino de bosque siempre interrumpido, frmula
literaria preferida por el filsofo, que se convierte casi en el lema de
su pensamiento, para recrear esa prdida en la espesura y oscuridad,
pero casi como deseado fracaso del trabajo filosfico: el itinerario

24

Htndnggor

hacia el ser no contiene hoja de ru ta y se vuelve un perm anente ca


mino sin taca a la que llegar, un puro intermedio. El uso literario del
camino refleja de nuevo la sugerida ambigedad de cmo un descu
brimiento se puede devaluar si solo acaba prevaleciendo el eco de su
expresin o si la metfora acaba confundindose de forma mtica con
la cosa, casi substituyndola, o con la propia obra y tarea filosficas.
Heidegger, de todos modos, contina haciendo filosofa en el marco
de ese ambiguo tono que remite a la naturaleza indescifrable e inquie
tan te de la existencia y de las cosas, sin caber otro resultado que no
sea transitar por ellas. Y cmo reconocer y devolver en ese horizonte
sin seales y a ciegas un sentido, que a mayores sera nada menos que
el del ser o la verdad? De nuevo la respuesta remite a la metfora: esa
taca imposible ilustra la imposibilidad del domicilio: existir significa
no estar en casa, encontrarse estructuralm ente arrojado fuera de
cualquier refugio, atento solo al sonido del ser que llega por medio del
lenguaje. La casa del ser no es el yo, como en Descartes, sino el len
guaje. Heidegger apela otra vez a la metfora de la casa para desplazar
la representacin habitual: no es el hombre quien habla, sino el ser; no
es el ser quien habita en el hombre, sino el hombre en el ser. Pero, de
nuevo, a veces es ese tono, que parece abandonar el carcter terico
de la filosofa para volcarse en la pura evocacin de las imgenes, lo
que lo vuelve a convertir en fundamental.
En esta encrucijada entre el contenido y la expresin, entre la teo
ra y la metfora, se puede situar en retrospectiva a un Heidegger que
de todos modos -y as se presupone en este libro- eligi siempre el
camino de la filosofa (la teora) pero transitado por la va ms incierta:
no filosofa de la historia, segn una reconstruccin lgica que se hace
siempre mirando hacia atrs, sino potica de la historia. Toda la obra
posterior a 1927 se puede incluir, con logros y mayores sombras, en esa
potica que lo es a la vez de la historia y de la propia filosofa, sin que

P rembulo: una fotografa d e Veidegger

25

podamos reconocer un contenido determ inado para ella. Pero la cues


tin clave, sin la cual se m alinterpreta definitivamente a Heidegger, no
reside en que encuentre en la poesa la verdad que no le da la lgica
(eso sera trivial), sino en que pretenda una potica que constituya
una reinterpretacin de la propia lgica, es decir, del carcter y el valor
constructivo y operativo del pensamiento, reconociendo su atadura
original a la visin de lo que hay. En esa extraordinaria combina
cin de mirada y reflexin, pierde protagonismo el anlisis en aras
de una descripcin cuyo resultado suena en muchos casos mstico y
proftico, en parte porque se ha identificado con la misma cosa que se
pretende describir. La cuestin clave, de todos modos, reside en vis
lumbrar si a partir de esta potica se constituye un sentido de teora
que venga a interrum pir el sobrentendido ser que impide reconocer su
sentido o si definitivamente con ella naufraga toda teora.

APNDICES

OBRAS PRINCIPALES

La obra publicada de Heidegger en espaol excede sobradamente los


lmites para una primera aproximacin y resulta suficiente para for
marse una idea cabal de su obra. Hoy ya es posible leer a Heidegger sin
necesidad de conocer la lengua alemana, asunto impracticable hace
solo unas dcadas. De todos modos, una iniciacin en su lectura exi
ge una previa orientacin mnima, pues la naturaleza de sus escritos
se confunde, sobre todo entre dos tipos: los publicados por el propio
autor en vida y las lecciones escritas para ser ledas en sus clases, pero
que desde 1975 se publican tam bin en el marco de su Obra completa,
todava inacabada. Considerada esta distincin y si se tiene intencin
de saber realmente qu y cmo escriba Heidegger, lo ms acertado
ser empezar por la obra publicada en vida, a pesar de que es con se
guridad la que presenta mayor dificultad.
Elegido este camino, mi sugerencia sera comenzar a su vez por lo
aparentem ente ms difcil pero que a la postre puede ahorrar mucho
esfuerzo: Ser y tiempo. Solo el que haya ledo ese libro podr decir en
qu consiste la filosofa de Heidegger. Hay dos versiones disponibles:
la antigua de J. Gaos, editada por F.C.E., Mxico (1951), y la de J. E. Ri
vera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile (1997) y reeditada por
Trotta, Madrid (2003). La prim era ensaya una suerte de conceptualizacin terminolgica que le resta soltura expresiva al texto a cambio
de resultar precisa. La segunda le devuelve la soltura expresiva a cam
bio de resultar conceptual mente ms inespecfica.

132

'Heidegger

La continuacin de la lectura posterior a Ser y tiempo, incluso te


niendo en cuenta solo lo publicado en espaol, ser ms complicada.
Mi propuesta es considerar en su conjunto los grupos de ensayos y
trabajos seleccionados y publicados bajo forma de libro por el propio
autor, en concreto los cuatro ms im portantes (dentro de ellos, sealo
los ensayos que me parecen ms relevantes):

Caminos de bosque (trabajos de 1935 a 1946), trad. de H. Corts y A.


Leyte. Alianza editorial, Madrid 1995. Seguramente es el volumen de
ensayos ms afortunado: todos los trabajos resultan altam ente repre
sentativos. Entre ellos se encuentra: El origen de la obra de arte.
Hitos (trabajos de 1919 a 1961), trad. de H. Corts y A. Leyte. Alian
za editorial, Madrid 2007. De los numerosos y diversos trabajos de
este volumen, sugiero esta sucesin:Qu es metafsica? (1929),
De la esencia de la verdad (1930), La teora platnica de la verdad
(1931/32), Eplogo a Qu es metafsica (1943), Carta sobre el hu
manismo (1946), Introduccin a Qu es metafsica (1949).
Conferencias y artculos (trabajos de 1936 a 1952), trad. de E. Barjau.
Serbal, Barcelona 1994. Del volumen, que igualmente recoge trabajos
im portantes, sugiero, por este orden: La pregunta por la tcnica,
Superacin de la metafsica, Construir, habitar, pensar, La cosa
y los tres ltimos, sobre Parmnides y Herclito: Logos, Moira y
Aletheia.
De camino al habla (trabajos de 1950 a 1959), trad. de I. Zimmermann,
Serbal, Barcelona 1987. Todo el volumen es relevante; de modo espe
cial, los ensayos: El habla y La esencia del habla.
Nietzsche (lecciones y trabajos de 1936 a 1946), trad. de J. L. Vermal,
Destino. Barcelona 2000. El volumen no rene propiam ente ensayos

Apndices

dispersos, sino la dedicacin de Heidegger a Nietzsche en la dcada


mencionada, publicado en 1961. Es una clave fundamental de su ver
sin de la historia de la metafsica, aunque su tesis principal se en
cuentra recogida tam bin en el ensayo La frase de Nietzsche Dios
ha muerto (1943), contenido en Caminos de bosque.

Aunque mi propio libro no haya tenido en cuenta la obra del joven


Heidegger, anterior a Ser y tiempo, desde la publicacin de sus leccio
nes este material constituye una referencia de primera, teniendo la
ventaja de constituir una lectura ms practicable y en ocasiones de
una pedagoga fuera de lo normal: sin duda Heidegger fue muy buen
profesor. Esa parte de la obra es ingente y desde hace unos aos se
viene vertiendo al espaol parte de ella, con gran calidad. Mi suge
rencia personal, para conocer no solo esa p arte inicial de la obra, sino
un determinado estilo, extrao al de sus publicaciones en vida, es la
siguiente:

Problemas fundam entales de la fenomenologa (1919-1920), trad. F. de


Lara, Alianza Editorial, Madrid 2014.
Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la
situacin hermenutica (Informe Hatorp) (1922), trad. de J. A. Escude
ro, Trotta, Madrid 2002.
Ontologa. Hermenutica de la facticidad (1923), trad. de J. Aspiunza,
Alianza Editorial, Madrid 1999.
'El concepto del tiempo (1924), trad. de J. A. Escudero, Herder, Barce
lona 2009.
Prolegmenos para la historia del concepto de tiempo (1925), trad. de
J. Aspiunza, Alianza editorial, Madrid, 2006.

134

Tleidegger

La bibliografa secundaria es tan extensa que excede el propsito de


esta gua. Sealo exclusivamente algunas referencias de carcter ms
general, escritas en espaol (salvo las dos obras biogrficas):

Biografas:

H. Ott, Martin Tleidegger 'En camino hacia su biografa, Alianza Edi


torial, Madrid, 1992.
R. Safranski, Tin maestro de Alemania. Martin Tleidegger y su tiempo,
Tusquets, Barcelona, 2007.

Monografas generales:

A. Leyte, Tleidegger, Alianza Editorial, Madrid, 2005.


F. M artnez Marzoa, Tleidegger y su tiempo, Akal, Madrid, 1999.
R. Rodrguez, Tleidegger y la crisis de la poca moderna, Sntesis, Ma
drid, 2006.
Para el estudio del joven Heidegger, la obra de J. A. Escudero, Tleidegger
y la genealoga de la pregunta por el ser, Herder, Barcelona, 2010.
Para el Heidegger tardo, la obra de A. Xolocotzi, 'Fundamentoy abis
mo. Aproximaciones al Heidegger tardo, Porra, Mxico, 2011.

Recopilaciones:

F. Duque (ed.):
Tleidegger: la voz de tiempos sombros. Serbal, Barcelona, 1991.
Heidegger y el arte de verdad. Universidad Pblica de Navarra,
Pamplona, 2005.

Apndice

135

7ieidegger. Sendas que vienen. Crculo Bellas Artes. Madrid. 2008.


F. de Lara (ed.), 'Entre fenomenologa y hermenutica. Tranco Volpi
in memoriam. Plaza y Valds-Pontifica Universidad Catlica de Chile,
Madrid. 2011.

CRONOLOGA

Vida y obra de Heidegger

Historia, pensamiento y cultura

1889. M artin Heidegger nace en


Messkirch (Badn)

1900. Se publica l a
interpretacin de los sueos, de
Sigmund Freud

1903. Es seleccionado por


el prraco de su pueblo para
estudiar becado en el seminario
catlico de Constanza

1905. Teora de la relatividad


especial de Einstein. Max Weber
publica l a tica protestante y el
espritu del capitalismo

1906. Pasa al seminario de


Friburgo, donde completa el
bachillerato

1909. En Friburgo inicia sus


estudios de teologa catlica y
filosofa en la Universidad

138

7 ei idegger

Vida y obra de Heidegger

Historia, pensamiento y cultura

1911. Problemas de salud le


fuerzan a renunciar a la teologa
y al seminario. Se dedica de
pleno a la filosofa

1915. Inicia su actividad como


profesor de Filosofa en la
Universidad de Friburgo
1917. Se casa con Elfride Petri

1914-1918. Primera Guerra


Mundial

1917. Revolucin rusa

1918-19. La infuencia de la
filosofa, sobre todo de Husserl,
y el protestantism o de su
esposa le llevan a romper con el
catolicismo
1919. Nace su hijo Jrg
1920. Nace su hijo Hermann
1921. Se publica el Tractatus
logico-philosophicus de
W ittgenstein
1923-1928. Etapa de profesor
de Filosofa en la Universidad de
Marburgo
1927. Publicacin de Ser y
tiempo

Apntitcim

Vida y obra de Heidegger

1928. Obtiene la ctedra en la


Universidad de Friburgo, que ya
no abandonar

139

Historia, pensamiento y cultura

1929. Gran Depresin. Plan


Young sobre las reparaciones de
la Primera Guerra Mundial.
Nace Habermas

1933. Pronuncia La
autoafirmacin de la universidad
alemana, su discurso de tom a
de posesin como rector de la
Universidad de Friburgo, un
discurso de ideas y tono nazis
1934. Renuncia al rectorado y
se distancia del nazismo, aunque
no de manera oficial

1933. Hitler es nombrado


canciller y asume plenos poderes.
Incendio del Reichstag

1934. Hitler se otorga el ttulo


de Fhrer.

1935. Leyes de Nremberg


1938. Muere Edmund Husserl

1939. Alemania invade Polonia.


Inicio de la II Guerra Mundial
Primera divisin del tomo

1945. Heidegger es destituido


de su ctedra en el proceso
de desnazificacin de la
universidad

1945. Alemania se rinde (8 de


mayo). Conferencia de Postdam.
Juicios de Nremberg
1949. Se crean la RFA y la RDA

140

7ieidegger

Vida y obra de Heidegger

Historia, pensamiento y cultura

1951. Se reincorpora como


profesor emrito. Vive una
nueva poca de resonancia
internacional.

1961. Construccin del Muro de


Berln. Michel Foucault publica
Historia de la locura

1962. Thomas Kuhn, l a


estructura de las revoluciones
cientficas

1964. Inicio de la Guerra de


Vietnam
1969. El Apolo 11 llega a la luna.
1975. Fin de la Guerra de
Vietnam
1976. Heidegger fallece el 26 de
mayo en Friburgo. Es enterrado
en Messkirch

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