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Argumento Popol Vuh

El Popol Vuh nos relata la creacin y el crecimiento de los rboles y la vegetacin, que precedi al
hombre, y luego de los animales, a los cuales se les dio un paraje especial. Con varios elementos se
ensay el material para hacer al hombre, hasta que el maz fue el definitivo.
Los seores de Xilbalba: Sangre, Ictericia, Crneo e Infortunio, que vivan en el mundo subterrneo
queran desaparecer a los hombres para quedarse como dueos absolutos de la Tierra, pero esto no
fue posible.
Un da Ixquic (campesina simple), estaba en el campo y se dirigi a un rbol del cual sala una voz
que le dijo:
- T vas a ser la madre de mis hijos, as que dirgete
a la casa de la abuela y dile lo que te acabo de
decir.
Ixquic obediente se dirigi a la casa de la abuela
con ayuda de las aves mensajeras.
Al llegar, la abuela la recibi con mala actitud,
preguntndole qu es lo que deseaba; ella le repiti
aquello que le dijo el rbol. La abuela no le crey
dicindole que si era cierto tendra que pasar por
unas pruebas; primero le dijo que fuera al campo y que trajera un canasto lleno de maz; as lo hizo y
posteriormente le dijo que si esos eran sus nietos tendran que nacer en lo ms alto de la montaa
entre las espinas y que al tercer da tendran que regresar caminando por su propio pie y ya crecidos.
Al tercer da regresaron, tal y como lo haba establecido la abuela, sta se qued sorprendida y les
dijo que si queran vivir ah, tendran que atenderla a ella y a sus otros nietos Hunahp e
Ixbalanqu, sin que haya reclamo alguno, diciendo que as sera.
Un da Hunahp e Ixbalanqu le dijeron a la abuela que no saban trepar a los rboles y entonces la
abuela les dijo a sus otros nietos que les ensearan, cuando stos les ensearon subindolos a un
rbol, ya no pudieron bajar y desde ese momento fueron los nicos nietos de la abuela.
Las aves mensajeras mandadas por los seores de Xilbaba, les dijeron a Ixbalanqu y a Hunahpu,
que los seores del mundo subterrneo los invitaban a jugar pelota, ellos sin dudar aceptaron y le
dejaron a su madre y a su abuela su nica caa para que la cuidaran todos los das y que si un da se
secaba significaba que ya nunca los volveran a ver.
Al llegar al mundo subterrneo los seores de Xilbaba los mandaron a dormir a la casa del fro y al
da siguiente jugaran, a la siguiente noche los mandaron a la casa de la obscuridad y el ltimo da a

la casa de las navajas, saliendo sin una sola cortada. Ese da se llev a cabo el juego de la pelota y
salieron victoriosos y los seores de Xilbaba les dijeron que se echaran al fuego, as lo hicieron y
murieron; pero al da siguiente volvieron a nacer y con ayuda de las aves mensajeras les hicieron
creer a los seores Xilbaba que eran magos y resucitaban a las personas, y stos dejndose llevar
pidieron que hicieran la magia y Hunahp e Ixbalanqu los mataron y no los resucitaron.

Argumento Ollantay
OllantayeraungeneraldelejercitodelincaPachacutec,quelehabadadomuchasvictoriasporesoleotorgaban
tierras,sirvientes,etc.PeroelestabaenamoradodeCusiCoyllur(hijadePachacutec).
Undadespusdehaberganadounabatalla,elincalomandoallamaryledijoquepidieraloquequiera,aloqueel
lepidiqueleentregaraasuhijaCusiCoyllur,elincafuriosolocorriporserunsimplegeneral.

Los amantes no hicieron caso y tuvieron sus


escondidas. Cuando el inca se entero, mando a
encerrarasuhija,lacualestabaembarazada.
Despus de muchos aos enel templo de "Las
juntoaImaSumac,quienlepreguntabaporaquella
encerrada,aloquePituSallalerespondiqueen
princesa.
Luego entraron al cuarto,Ima Sumac al verla se
mujer que estaba amarrada y con el pelo lago
pecho, entonces se le acerco y empez hacerle
cuando se dio cuenta que era Cusi Coyllur, su
Lograron burlar la vigilancia que haba en el
hacia el palacio para hablar con el inca Tpac
Pachacutecyahabamuerto.
ImaSumac,pidealincalalibertaddesu
Ollantay reconoce a su mujer y Tpac
hermana. La obra termina con la feliz
gracias a la generosidad de Tpac

encuentros

a
matar a Ollantay y ha
Vrgenes", Pitu Salla
persona que estaba
ese cuarto estaba una
compadecideaquella
cayendo sobre su
preguntas, fue hay
madre.
templo y se dirigieron
Yupanqui, porque
madre prisionera.
Yupanqui a su
reunindelosesposos
Yupanqui.

Argumento Chilam Balam


Los Cdices sagrados del Chilam Balam son un conjunto de varios libros que narran el modo de vivir
de los mayas, antes y despus de la conquista. Tal como han llegado hasta nosotros, estos libros
contienen abundante informacin sobre la vida en el Yucatn colonial.
Tangencialmente, se nota el influjo del medio en que fueron escritos: la cultura espaola. En lo
bsico, dejan constancia de las tradiciones religiosas y mitolgicas de los mayas. Asimismo, es de
gran importancia la "cuenta de los katunes", pues trata sobre los principales sucesos de la historia,
vistos conforme al concepto maya del tiempo cclico.

Aparte del Popol Vuh quich perteneciente a las tierras altas de


Guatemala,

los

libros

del

Chilam

Balam

son

otro

gran

compendio de la primitiva mitologa maya procedente de las


tierras bajas de la Pennsula de Yucatn. Tambin fue traducido
al latn en el periodo colonial. ste toma su nombre del
sacerdote-gobernante maya Chilam Balam, que profetiz la
llegada de los espaoles. Existen varias versiones. Las ms
famosas son la de Tizimin, la de Chumayel, que toman el
nombre de la ciudad de la que proceden. Cada libro del Chilam
Balam lo guardaba el jefe, sabio o sacerdote de un pueblo o
grupo. Para lograr su rpida identificacin, al libro se le aada
el nombre de ese grupo. De ah que tengamos, por ejemplo, un Chilam Balam de Chumayel. Adems
de ste han sobrevivido los de Man, Tizimn, Laua, Ixil y Tusik.
Al conjunto de estas obras se lo conoce bajo el ttulo de "Los Libros del Chilam Balam". La mayor
parte de los textos son de ndole mstica. Otros contienen sntesis de relaciones de hechos, aunque
tambin con un sentido indudablemente religioso. Otros son cronologas extremadamente sintticas
llamadas "Serie de los Katunes"; y hay tambin frmulas simblicas de iniciacin religiosa. La ltima
parte del manuscrito consiste, principalmente, en la transcripcin de las profecas atribuidas al
sacerdote Chilam Balam y a otros

Anales de los Cackchiqueles


Este manuscrito tambin es conocido como Memorial de Solol, Memorial de Tecpn-Atitln, Manuscrito
cakchiquel y Anales de los Xahil de los indios cakchiqueles. Su lugar de origen es Solol, Guatemala. Se calcula
que fue escrito entre fines del siglo XVI y principios del XVII por miembros del linaje de Xahil. Su valor reside
en que contiene datos de gran inters que complementan y corroboran las ideas plasmadas en el mito
del Popol Vuh, como por ejemplo que el hombre fue creado con la masa del maz. Tambin resea la historia
del linaje de los cakchiqueles, grupo que como los quichs, habitaban en Guatemala y que a lo largo de su
historia tuvieron pocas de paz y de enfrentamientos. Los cakchiqueles, al igual que otros grupos remontan su
origen a Tuln, ciudad mtica donde reciben a sus dioses y a sus dignatarios. Tambin contiene, igual que otras
historias mticas mesoamericanas, un relato de su peregrinacin y las penalidades que sufrieron hasta
encontrar la ciudad donde fundaran sus linaje, las guerras frente a otras comunidades, las alianzas.
Entreverada en su historia, los autores cuentan diversos mitos donde se expresan sus ideas religiosas y el
significado de sus rituales. La segunda parte de esta obra plasma su visin de la conquista espaola. (Garza,
Mercedes de la. Literatura maya, compilacin y prlogo de, Caracas, Editorial Ayacucho, 1980, p. XVIII).

Poemas de Nezahualcoyotl
Amigos mos, poneos de pie!
Desamparados estn los prncipes,
Yo soy Nezahualcyotl,
Soy el cantor,
Soy papagayo de gran cabeza.
Toma ya tus flores y tu abanico
Con ellos ponte a bailar!
T eres mi hijo,
T ere Yoyontzin.
Toma ya tu cacao,
La flor del cacao,
que sea ya bebida!
Hgase el baile,
No es aqu nuestra casa,
No viviremos aqu
T de igual modo tendrs que marcharte.
Soy rico,
Yo, el seor Nezahualcyotl.
Reno el collar,
Los anchos plumajes de quetzal,
Por experiencia conozco los jades,

son los prncipes amigos!


Me fijo en sus rostros,
Por todas partes guilas y tigres,
Por experiencia conozco los jades,
Las ajorcas preciosas
Solamente l,
El Dador de la Vida.
Vana sabidura tena yo,
Acaso alguien no lo saba?
Acaso alguien?
No tena yo contento al lado de la gente.
Realidades preciosas hacer llover,
De ti proviene tu felicidad,
Dador de la vida!
Olorosas flores, flores preciosas,
Con ansia yo las deseaba,
Vana sabidura tena yo

Yo Nezahualcyotl lo pregunto:
Acaso de veras se vive con raz en la tierra?
Nada es para siempre en la tierra:
Slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra,
Aunque sea de oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
Slo un poco aqu.
A dnde iremos
donde la muerte no existe?
Mas, por esto vivir llorando?
Que tu corazn se enderece:
Aqu nadie vivir por siempre.
Aun los prncipes a morir vinieron,
Los bultos funerarios se queman.
Que tu corazn se enderece:
Aqu nadie vivir para siempre.
Con flores escribes, Dador de la vida,
Con cantos das color,
Con cantos sombreas
A los que han de vivir en la tierra.
Despus destruirs a guilas y tigres,
Slo en tu libro de pinturas vivimos,
Aqu sobe la tierra.

Con tinta negra borrars


Lo que fue la hermandad,
La comunidad, la nobleza.
T sombreas a los que han de vivir en la tierra.

Centro Escolar Dr Doroteo Vasconcelos

Alumno: Jose Oscar Flores Chavez

Maestra: Irma Nohemi Santamaria

Asigantura: Lenguaje

Tema: Argumentos

Grado: 2 Seccion C

Fecha de entrega: Sabado 20/02/16

Nota: