Вы находитесь на странице: 1из 371

Томас Трибелхорн

Библия —

это

Томас Трибелхорн Библия — это

Факты, о которых умалчивают ваши преподаватели

5 се больше и больше старшеклассников и студентов отворачиваются от Они не в силах уберечь веру от тяже­

Бога и от христианской веры лой артиллерии «фактов», которыми бомбят их преподаватели, пытаясь доказать, что нет оснований считать Библию исторически точной. Эта сенсационная книга показывает, что за такими заявками скрыва­ ются грубейшие искажения данных. Доктор Том Трибелхорн использует многолетний жизненный опыт и глубокое образование, полученное в Из­ раиле, чтобы свести студентов (и их родителей) лицом к лицу с подлин­ ными фактами. Удивительно, что среди наиболее ревностных защитников исторической достоверности Библии вы увидите не только христиан, но и ученых-агностиков, которые позволяют археологическим данным гово­ рить самим за себя. Т. Трибелхорн утверждает, что Бог не требует от нас «слепой» веры; напротив, Он хочет, чтобы мы мыслили логически, с опорой на историче­ ские сведения. Убедительные доводы, изложенные в этой книге, способны изменить вашу жизнь - и, возможно, спасти вашу веру, если у вас уже есть сомнения.

если у вас уже есть сомнения. «Каждый верующий студент должен

«Каждый верующий студент должен прочесть эту книгу; каждый пастор должен ее прочесть; более того, все верующие родители также должны ее про­ честь, особенно те, кто уже отправил сыновей или дочерей в высшие учебные заведения».

Петер ван дер Веен, библейский археолог

дер Веен, библейский археолог Томас Трибелхорн - академический

Томас Трибелхорн - академический декан и глава докторской программы в Богословской семинарии г. Сент-Питерсберг, штат Флорида, СШ А. Получил докторскую степень (с отличием) в об­ ласти иудаистики в Ешиве Нецер-Давида, где провел обширные исследования на территории Израиля; степень доктора христиан­ ского служения, со специализацией в иудео-христианских исследо­ ваниях, - в Богословской семинарии г. Сент-Питерсберга; степень магистра иудео-христианских исследований - в Иерусалимском университете (Израиль); степень магистра педагогики - в Универ­

ситете Уильяма Паттерсона; и, наконец, степень бакалавра биб- леистики - в Северовосточном библейском колледже. Много раз выступал гидом туристических и паломнических групп в Израиле, Египте и Иордании.

Я

Т омас Т рибелхорн

Библия не миср

это

Прежде чем отворачиваться от Бога, ознакомьтесь с срактами

от Бога, ознакомьтесь с срактами СВЕТ НА ВОСТОКЕ Киев 2013

СВЕТ НА ВОСТОКЕ

Киев

2013

УДК 27-23-27(075.4)

86.37-2

Т 67

ББК

Руководитель проекта Вольдемар Цорн Перевод с английского Надежды Бражник

Фото на обложке: Shutterstock/W aj

Директор Павел Давидюк Редактор В аленти на Новомирова

Компьютерная верстка Татьяны Крук

Т 6 7

Трибелхорн Т.

Библия -

это не миф. — К.: С вет на Востоке, 2013. —

368 с.: ил.

ISB N

978-966-2089-12-7 (Укр.)

ISB N

978-3-939887-20-1

(Герм.)

Автор, на основе обширного археологического, исторического и культур­ ного материала, обоснованно и убедительно доказывает тезис, вынесенный

в название книги. Книга содержит большое количество иллюстраций, способ­

ствующих раскрытию основной темы и служащих наглядным материалом для приведенных аргументов. Может представлять интерес для научных работни­

ков, студентов исторических и богословских факультетов, а также для широко­ го круга читателей, интересующихся Библией и эпохой написания входящих

 

нее книг.

И зд.№

01.538

IS B N IS B N

978-966-2089-12-7 (Укр.) 978-3-939887-20-1 (Герм.)

© «С вет на Востоке», 2013.

© Thomas В. Tribelhorn, 2013.

М

ои

ОТЦАМ -

м Роберту Трибелхорну и Ричарду Тудхарту, - с глубокой благодарностью и искренней обязанностью им за жизнь, прожитую ими в верности, труде и самоотдаче Господу и своим семьям.

Предисловие

и своим семьям. Предисловие ак ученый, много лет

ак ученый, много лет проработавший в области археологии и истории древнего мира, от всего сердца рекомендую вам эту книгу. Каждый верующий студент должен ее прочесть; каждый пастор должен ее прочесть; более того, все верующие родители также должны ее прочесть, особенно те, кто уже отправил сыновей или дочерей в высшие учебные заведения. Когда я читал эту книгу, я и сам вспоминал дни своего студен­ чества. Я вырос в Голландии, в семье евангельских христиан, где историческая достоверность Библии и всех ее повествований никогда не ставилась под вопрос. Поэтому в детстве и подрост­ ковом возрасте я совершенно не сомневался в том, действительно ли происходило описанное на страницах Библии и существовали ли упомянутые в ней лица. Сколько себя помню, меня всегда привлекала история библейского мира. Я с детства выискивал и собирал данные в поддержку библейских историй. Хотя, будучи подростком, я не всегда вел себя, как подобает христианину, я не сомневался в надежности Библии как Слова Божьего. И только поехав учиться в евангельский христианский колледж во Франции, неподалеку от Парижа, я стал подвергать серьезной проверке то, чему меня научили родители. Хочу отметить, что вовсе не преподаватели колледжа зародили во мне сомнения -

Библия -

это не миф

все они любили Господа и являли хорошее свидетельство о Нем. Думаю, причина была в том, что я вырвался из дома, старался мыслить самостоятельно, читал то, что мои родители ни за что не разрешили бы мне читать. Я прочел книги Рудольфа Бультманна, немецкого исследователя Нового Завета, который отрицал вос­ кресение Иисуса Христа как исторический факт (он полагал, что Христос воскрес только в воображении Его последователей). Хоть это и не побудило меня поспешно отказаться от веры в вос­ кресение, я начал размышлять: что, если некоторые библейские истории в действительности являются мифами? Что, если их нужно демифологизировать (как называл это Бультманн), чтобы найти стоящее за ними символическое значение? Я размышлял об Ионе и трех днях, которые он провел во чреве рыбы. Я размышлял о Троице - как это Бог может быть Один в трех Лицах? Я раз­ мышлял, действительно ли необходимо принимать всю Библию за истину. Позднее, уже уехав из Франции, я прошел через еще более серьезные сомнения, когда я спрашивал себя, существует ли Бог вообще. Н преподавателей из Франции и Бельгии я научился снова, и еще в большей мере, доверять Библии. Во французском колледже

я и познакомился с доктором Томом Трибелхорн ом (тогда он пре­ подавал у меня богословие). Именно такие преподаватели, как он, больше всего повлияли на мою жизнь. Они позволяли мне откры­ то говорить о своих сомнениях и вопросах, не запугивая тем, что

становлюсь Фомой неверующим (или даже предателем Петром) и что вскоре Господь разгневается и накажет меня. Доктор Том позволял мне мыслить, использовать все ресурсы моего разума, самостоятельно принимать решения. Я не ощущал неприятия, открыто говоря о своих сомнениях. Я всегда ощущал, что меня любят и принимают всерьез. Я чувствовал, что такие учителя, как доктор Том, дают мне дышать полной грудью. Были у меня вершенно иначе. Они говорили мне, что сомневаться в Библии

я

отношению и вере некоторых моих

благодаря теплому

о

и другие преподаватели, которые вели себя

со­

Предисловие

запрещено, а иногда даже что мои сомнения навеяны дьяволом. Я терялся и боялся, но, к сожалению, их увещания не привлекли меня ближе к Богу. Наоборот, они отталкивали меня и заставляли еще больше сомневаться в истинности Писания. Честно говоря, не знаю, где бы я был сейчас, если бы не такие люди, как доктор Том. К счастью, они были рядом, и я благодарен Богу за то, что Он направлял меня через них. В этой теплой и побуждающей к размышлению книге доктор Том призывает читателей не отказываться от веры в надежность Библии. Он умело обобщает и объясняет некоторые проблемные моменты археологии, филологии, философии и богословия, о ко­ торые могут споткнуться сегодняшние студенты. Преподаватель по профессии, автор не только готов объяснить богословский смысл Библии (пожалуй, найдется еще немало богословов, спо­ собных на это) - он целенаправленно идет дальше и утверждает Библию в качестве достоверного исторического источника. В наши дни очень мало кто из археологов воспринимает Библию буквально, читая об Аврааме, исходе Израиля из Египта, воз­ главляемом Моисеем, или масштабной завоевательной кампании Иисуса Навина. В этой книге вы найдете научно обоснованные причины не соглашаться слишком поспешно с тем, что говорят о Библии многие современные ученые. Вы заразитесь желанием автора хорошо оснастить студентов, чтобы те могли дать отпор

критикам Библии. Размышляя об этом, доктор Том ведет нас на экскурсию в изра­ ильские земли, во времена, когда он сам находился там и сражался с сомнениями в историчности Библии. Проводя вас по Израилю

и Египту, этот «Ф о м а неверующий» (как он сам себя называет)

делится с вами собственными открытиями. Родители дали ему подходящее имя* (Томас, Том - англоязычный эквивалент имени « Ф о м а » . - Прим, пер.) - сколько я его знаю, доктор Том всегда хотел убедиться во всем самостоятельно.

Как специалист по эпиграфике, я особенно интересуюсь древни­ ми надписями из библейских земель. Современные исследования

Библия -

это не миф

эпохи израильских и иудейских царей проливают новый свет на мир, в котором жили авторы Библии, и на происхождение библей­ ских текстов. Было найдено несколько надписей, подтверждающих документальность персонажей, известных нам из Библии (царей и сановников). Мир Библии становится к нам ближе. В своей на­ учной деятельности я опирался на эти находки, чтобы точнее дати­ ровать археологические слои периода поздней иудейской монархии, а также для идентификации еще нескольких библейских личностей. Иногда создавалось впечатление, будто я знакомлюсь с ними лично. Вот почему я невероятно рад, что более широкая христианская аудитория теперь может прочитать книгу д-ра Трибелхорна. Н а ее страницах вас ожидает радость новых открытий. У этой вдохновляющей книги есть еще одна важная особен­ ность: она предоставляет вам, дорогой читатель, быть самим собой, с любыми сомнениями и вопросами, которые, возможно, беспокоят вас уже некоторое время. Она поможет вам мыслить критически и определить, на чем основаны ваши сомнения - на веских данных и логических выводах или же на чьем-то предвзя­ том и ошибочном мировоззрении. Надеюсь, эта книга не только укрепит вашу веру в Библию, но и даст навык разрешения сомне­ ний и вопросов, который еще не раз пригодится вам в будущем.

П

е

т

е

р

в

а

н

д

е

р

В

е

е

н

,

доктор философии, библейский археолог, Германия

Содержание

 

11

16

17

18

20

23

27

29

29

30

32

35

36

38

41

43

44

46

48

50

53

56

57

59

62

64

67

70

73

75

79

81

84

87

91

93

95

Библия -

это не миф

1лава 7. Управление прошлым Определение истории Два типа датировки Абсолютные даты в мире относительного датирования

Бросая якорь 1лава 8. Когда хронологии не сходятся Четыре важнейшие «точки привязки» - и почему они сомнительны Кто есть кто среди фараонов Шешонк и Сусаким - кризис идентичности Игра в имена Три аномалии

если новые хронологи правы? если новые хронологи заблуждаются?

Что,

Что, Глава 9. Внимание, говорят факты! Подтасовка фактов Говорят максималисты Где же фанфары? Глава 10. Новые возможности, новые вопросы Пределы возможностей археологии Пределы возможностей истории Три предостережения Подведем итоги Глава 11. Факт или вымысел? Языческие практики Сходства и отличия Глава 12. Датирование храмов: кто кому подражал? Святое святых - из языческих храмов ? Вавилонский плен: нерассказанная история Логический вывод 1лава 13. Экскурсия по египетским храмам Абу-Симбел Храм Сети I в Абидосе Дейр-эль-Бахри Карнак Луксор Храмы, обнаруженные недавно Выводы 1лава 14. Храмы на север от Израиля Установление различий Примеры сходства в храмовых обрядах

Великие находки

97

99

100

101

103

109

112

114

116

120

121

125

128

129

132

138

139

145

147

150

152

155

157

160

162

165

166

169

172

179

179

181

184

184

186

189

192

195

199

200

Содержание

 

203

205

207

211

222

226

228

229

234

237

239

240

245

248

255

256

259

263

267

268

269

272

275

280

282

284

285

288

293

301

301

302

305

306

311

311

313

317

319

355

365

Археологические периоды

та таблица дает информацию о периодах времени, принятых

Э в археологии, и об их датировании согласно традиционной хронологии и пересмотренной хронологии.

хронология, гг.

хронология, гг.

4500-3500 до н. э.

Медный век

ок. 3300-2900 до н. э.

3500-2000

ок. 2900-1800

2000-1550

ок. 1850-1300

1550-1200

о к .1300-950

1200-1000

Железный век I (ранний железный век)

ок. 1000-850

1000-586

Железный век II

о к .850-586

586-539

539-332

332-167

167-37

37 г. до н. э. - 132 г. н. э.

132-324

324-638

638-1099

1099-1291

1!

Введение

Введение овременный мир как никогда далеко отстранился от Библии;

овременный мир как никогда далеко отстранился от Библии; студенты массово отвергают ее, считая неактуальной и не­ нужной. Возможно, вы - один из таких студентов. В таком случае, позвольте сообщить вам, что вы не одиноки. Дело в том, что я в свое время был очень близок к такому же выводу. Я многое мог бы вам рассказать. Даже среди постоянных при­ хожан церкви есть масса людей (больше, чем нам хотелось бы при­ знавать), которые соблюдают все внешние правила христианского поведения и в то же время серьезно сомневаются в истинности Библии и своей веры. И х сомнения, по большей части, происте­ кают из вопросов, которые они постеснялись задать и на которые, соответственно, не нашли ответа. Н о они продолжают молчать - возможно, из гордости, а может, из опасения, что их осмеют или осудят. (Признайтесь честно: как часто вам не хватало человека, которому можно было бы поверить самые личные вопросы, свя­ занные с верой, и не бояться порицания?) Как преподаватель семинарии, я наблюдаю это повсеместно, поэтому одна из моих главных целей - создать для студентов «безопасную гавань», где они могут свободно, открыто и кон­ фиденциально обсуждать подобные вопросы. Едва ли был хоть

И

Библия -

это не миф

один семестр (особенно за последнее десятилетие), чтобы мне не встретился «тайны й скептик» - студент, выросший в церкви, но сейчас находящийся на грани того, чтобы «махнуть на все это рукой », и все же втайне продолжающий искать подлинный смысл своей жизни и ощущение безопасности в нашем все более опасном мире. Конечно же, вопросы и сомнения двадцать первого века быту­ ют не только среди студентов. Я видел тайных скептиков за кафе­ дрой, перед студенческими аудиториями, в церквах, в домашних группах. Они есть как среди ведущих, так и среди ведомых. Смею предположить, что и у вас возникали сомнения или вопросы. Ж ивя в так называемом постхристианском общ е­ стве, многие запутались и даже разочаровались в христианстве под влиянием постмодернизма и современной археологии. За­ пуганные требованиями политкорректности, люди скрывают замешательство и недоумение, боясь себя дискредитировать; способность мыслить, данная им Богом, прогибается под весом общественного мнения. Это и есть моя основная аудитория. Э та книга адресована в первую очередь людям, которые стоят на грани того, чтобы отойти от веры, а может, уже сделали этот шаг в глубине души, даже продолжая создавать видимость христианской жизни. Как с любой книгой, приходится тщательно выбирать, что включить в обсуждение, а что оставить за его пределами. Э та книга никоим образом не претендует на исчерпывающее изло­ жение христианской апологетики или что-либо подобное. Едва ли столь обширный предмет уместится на страницах какой-либо книги. П оэтому я намеренно сузил тему. Я молюсь о помазании Божьего Духа на этот труд, чтобы он вдохновил читателей и по­ служил своего рода трамплином, с которого они смогут взять старт и найти ответы на некоторые интеллектуальные вопросы, встающие перед христианами в двадцать первом веке. Надеюсь, что они смогут лучше уяснить опасность непрямого, скрытого вы­ зова, который ежечасно бросается библейскому мировоззрению

Введение

со стороны постмодернистской мысли. Чтобы не показаться снисходительным, в изложении материала я буду опираться на собственный многолетний опыт борьбы с сомнениями, насколько это возможно. Я ставлю перед собой две основные задачи. Первая - разъяснить ошибки в интерпретации данных, которые допускает археология нового поколения, а также показать ограниченность и предвзятость тех аргументов, которыми ее сторонники пытаются опровергнуть историчность Библии. Я хочу продемонстрировать моим чита­ телям, что так называемые «неопровержимые ф акты », которые используются, чтобы объявить Библию фальсификацией, на самом деле не так уж тверды и непоколебимы. Любое исследование древ­ него мира - это лишь новый шаг, никогда не последний, и поэтому не допускающий однозначных выводов. Следовательно, доводы против историчности Библии не могут быть неопровержимыми. Читателям следует понять, что бремя доказательств может быть с таким же успехом возложено на тех, кто возражает против исто­ ричности Библии, как и на тех, кто ее защищает. М оя вторая задача - показать несостоятельность и предвзя­ тость распространенных заявлений о том, что ветхозаветная религия израильтян - не более чем адаптация окружающих

языческих религий. Этот, встречается в учебниках и лекциях. Я проведу вас, мои читатели, по нескольким древним храмам на реке Нил и покажу вам свя­ занные с ними религиозные тексты - а вы сами сможете оценить сходства и различия между израильским храмом в Иерусалиме

и древними храмами Египта и Ближнего Востока, а также между

соответствующими религиозными обрядами и языковыми прак­ тиками. Надеюсь провести этот экскурс в понятной, доступной

и прямолинейной форме. Как я уже упоминал, эта книга написана с позиции человека, который сам прошел через похожие интеллектуальные сомнения,

вначале как студент магистратуры в Израиле, затем как аспирант

и ученый-исследователь в И зраиле и Египте и, наконец, как

так называемый, «ф а к т » все чаще

Библия -

это не миф

семинарский преподаватель в Европе и Америке. Я слишком хоро­ шо помню, как меня высмеивали и осуждали те самые верующие,

к которым я обращался за помощью, пытаясь разобраться в во­

просе историчности библейских повествований. Мои друзья из мира часто относились ко мне более «по-христиански», чем те, кто называл себя христианами. Вследствие этого тяжелого опыта я постоянно молюсь, чтобы Бог никогда не позволил мне выказать какое-либо пренебрежение в адрес сомневающихся студентов, коллег или других храбрых душ, которые делятся со мной вопро­ сами и трудностями христианской жизни. Студенты, посещавшие мои занятия за эти годы, подтвердят, М оя цель - перевернуть все камни истории, даже самые тяжелые, и не оставить ничего не­ проверенного. Н е бывает глупых или неправильных вопросов. Н е бывает вопросов неуместных, если только они заданы искренне и уважительно. Единственный плохой вопрос - это тот, который остается невысказанным, в то время как обстоятельный, научно обоснованный ответ мог бы развеять грызущее сомнение. Поэтому я хочу поблагодарить своих студентов (которых так много, что их невозможно здесь перечислить), особенно маги­ странтов и докторантов, которые в течение нескольких лет актив­ но поддерживали проект этой книги. Для меня огромная честь, что они доверили мне многие личные вопросы, сомнения и стра­ хи. И х честность и откровенность драгоценны для меня, и я не перестаю ими восхищаться. Х оть и не все ответы были найдены, тем не менее, вместе мы сняли множество вопросов и усыпили множество сомнений. Хочется надеяться, что наше общение было для моих студентов таким же ценным и полезным, как для меня, даже в тех случаях, когда нам приходилось признать пределы на­ шего разумения и отложить некоторые ответы до вечности. Я также придерживаюсь той точки зрения, что мы, как сообще­ ство библейских верующих, должны ободрять и утверждать друг

друга в вере. Знакомая рассказала мне, как однажды она пришла

к своему пастору в Бразилии и призналась, что ее вера иссякает.

что я заявляю об этом в каждой группе.

Введение

Вместо того чтобы осудить ее, прочитать ей проповедь, забросать библейскими стихами или прогнать вон, пастор мягко сказал:

«Значит, церковь пока будет верить за в а с ». Если вы чувствуете, что ваша вера на исходе, найдите общину, где признается перво­ очередность любви и благодати, или брата (сестру), доверяющего Библии и готового пройти рядом с вами ваш путь сомнений. Наверное, это та книга, которую я бы хотел получить, будучи студентом магистратуры в Израиле. Помню момент, когда я стоял у холма, где некогда был ветхозаветный Иерихон (Тель-ас-Султан), а окружающие пытались «открыть мне глаза» на мои заблуждения

и наивность: ведь я полагал, что смогу установить соответствие между археологией и рассказами из моей «утративш ей актуаль­ ность» Библии. Пусть же эта книга выведет начистоту ошибоч­ ность некоторых академических нападок на библейскую веру

и предвзятость, из которой они проистекают. В самые мрачные времена, я в этом убедился, есть свет в конце пресловутого туннеля, и этот свет - истина, приходящая от позна­ ния Бога. Желаю вам найти крупицы этой истины на страницах данной книги - а главное, найти Его Самого.

,

Том доктор практического служения, доктор философии, академический декан, профессор докторской программы Богословской семинарии Сент-П итерсберга, Клируотер, ш т а т Флорида, СШ А

Т

р

и

б

е

а

х

о

р

н

Прежле чем читать дальше

есколько слов о структуре этой книги: ее не следует читать,

Н как энциклопедию, то есть начиная с любой интересующей темы. Информация здесь изложена последовательно: в начальных главах закладывается важное основание для последующих глав. Поэтому, пожалуйста, не поддавайтесь соблазну пропускать главы. Я расположил весь материал этой книги продуманно, подобно тому как я бы сделал это для академического курса или цикла лекций. Каждая глава - неотъемлемый «ки рпи чи к», на который кладутся последующие. Например, вполне понятно, если вас привлекает глава о недавно обнаруженных межрелигиозных сходствах в храмовой архитекту­ ре и практиках поклонения, но не отправляйтесь прямиком к этой главе. Немного потерпите, и скоро вы до нее дойдете - но уже со всей информацией, необходимой для ее полного понимания. Итак, читайте все главы по порядку, и вы сможете оценить, как сильны свидетельства в пользу библейской веры.

1

Глава

Почему студенты отворачиваются от Бога

получил электронное письмо от Линдси в конце весеннего

Я семестра. Одно из многих ему подобных, оно отражает на­ растающую тенденцию среди студентов библейских колледжей, которые, узнав так называемые «археологические факты », вне­ запно начинают сомневаться в том, что Библия исторически верна, хоть и выросли с этим убеждением. Вот это письмо:

О т: Линдси

Те м а : вопрос

Мне не дает покоя один религиоведческий вопрос. Поэтому я решила написать тем, кого считаю компетентными в этой об­ ласти, - возможно, вам удастся пролить некоторый свет на мою проблему. На вчерашнее занятие по библейской истории нам задали прочесть Книгу Иисуса Навина, а также главу из книги «Рас­ копанная Библия». Постараюсь вкратце пересказать, что там написано. По большей части, это археологический отчет о завоевании Ханаана. По мнению автора, данные раскопок указывают на то, что в то время Ханаан находился под контролем Египетского царства. Если это так, египтяне ни за что бы не допустили такого

Библия -

это не миф

завоевания - а даже если бы допустили, то это, по крайней мере, было бы отмечено в египетских хрониках. Согласно этой книге, нет никаких следов того, что в тринадца­ том веке на территории Иерихона было поселение, а поселение четырнадцатого века было мало значимым и неукрепленным. Никаких следов внезапного разрушения обнаружено не было. Находясь под военным протекторатом Египта, знаменитые иерихонские стены не могли пасть; более того, они не могли пасть, поскольку никогда и не стояли, по утверждению Финкелынтейна. Согласно его исследованию, героическая сцена, когда израильтяне с трубными звуками и с ковчегом в руках маршируют вокруг стен, а затем те обрушиваются на землю, - не более чем «романтиче­ ский м ираж ». Все эти события (как и другие из Книги Иисуса Навина) преподносятся как народная легенда, литературный прием, изображающий то, что могло бы произойти, если бы израильтяне в точности следовали Закону; цель этой легенды - объединить израильтян, живущих уже при царе Иосии, наделив их общим героическим прошлым. Что вы думаете по поводу всего этого? Может ли такое быть, что эти археологи правы ?Может ли мой преподаватель быть прав? Не могу успокоиться! Пожалуйста, помогите мне найти ответ!1

Вы не одиноки

Каждый год тысячи молодых христиан оканчивают школу и поступают в высшие учебные заведения. Проблема в том, что, по недавним опросам, большинство студентов вместе с детством оставляют позади свои Библии и свою веру в Бога. Руководители студенческих служений из различных христианских конфессий утверждают, что от 65 до 94 % молодых верующих после оконча­ ния школы забывают о Боге и отходят от веры. Для проверки этих данных Ц ентр студенческого и семейного служения Богословской семинарии Фуллера в январе 2005 года начал трехгодичное исследование2 под названием « И з школы

в университет»3. О но подтвердило, что студенты, неспособные

Почему студенты отворачиваются от Бога

защитить свои убеждения (или найти людей, которые помогли бы им это сделать), обычно отходили от веры в первый год обучения в высшем учебном заведении. Э то же исследование выявило, что во всех церквах бывали мо­ лодые люди, которые были набожны в старших классах школы, но почему-то изменились и преткнулись в вере (или даже стре­ мительно двинулись в противоположном направлении), вскоре после того как стали студентами.

В книге «Уже уш ли »4авторы Кен Хэм и Бритт Бимер приво­

дят данные исследования, проведенного Американской исследо­ вательской группой. Социологи провели опрос среди молодых людей от 20 до 29 лет, которые посещали церковь в детстве, но потом перестали. Вот какие данные о посещаемости церкви были получены:

• 95 % - регулярно посещали церковь в младших классах;

• 95 % - регулярно посещали церковь в средних классах;

• 55 % - регулярно посещали церковь в старших классах;

• 11 % - регулярно посещали церковь в высшем учебном заведении.

старше становились эти люди, тем

То посещали церковь. Н о почему? Н ет ли здесь связи с нижеследую­ щими данными? Оказывается, из числа опрошенных молодых людей:

есть чем

меньше они

• 39,8 % впервые усомнились в достоверности Библии, когда учились в средних классах;

• 43,7 % впервые усомнились в достоверности Библии, когда учились в старших классах;

• 10,6 % впервые усомнились в достоверности Библии после поступления в высшее учебное заведение.

Н а момент, когда студенты приступают к высшему образо­ ванию, у большинства уже есть вопросы; но задавать их либо неудобно, либо страшно. Или же церковь уже успела разочаровать

Библия -

это не миф

со­ «уж е уш ли », как утверждается в названии книги. Как ни странно, исследование5 выявило, что те, кто посещал воскресную школу (61 % респон­ дентов), чаще придерживаются следующих взглядов, чем те, кто ее не посещал (39 %):

их, не дав адекватных ответов и не постаравшись развеять

мнения. А значит, на момент поступления они

 

не верят в правдивость всех библейских историй и собы­ тий;

 

сомневаются в достоверности Библии, так как она написана людьми;

 

сомневаются в достоверности Библии, приписывая неточность переводам;

 

считают, что следует узаконить гомосексуальные браки и аборты;

верят в эволюцию;

считают церковь лицемерной;

с годами становятся противниками церкви;

считают, что хорошим людям не нужно ходить в церковь.

ваши сомнения и поэтому особенно призываю вас читать дальше. Если вы - верующий родитель, вынужденный воспитывать детей в не­ христианском окружении, вам, несомненно, пойдет на пользу эта книга и приведенные в ней документальные факты. Ответы - весьма убедительные ответы! - действительно существуют, и они способны изменить ход событий для будущих поколений.

Если вы относитесь к тем, кто

«уж е уш ел», я понимаю

Антикризисные меры

Говоря академическим языком, нам можно поставить «н еза­ ч ет» за передачу эстафеты веры следующему поколению - и нам просто необходимо исправиться6. Н е могу без ужаса и печали смотреть на результаты опросов, свидетельствующие, что множе­ ство американцев не могут назвать ни одного Евангелия, не знают,

Почему студенты отворачиваются от Бога

что Нагорная проповедь была сказана Христом, или полагают, что вся Библия (как Ветхий Завет, так и Новый) была написана вскоре после смерти Христа. Фрэнк Пэйдж, представитель Южной баптистской конвен­ ции (крупнейшей евангельской деноминации в С Ш А ), выразил обеспокоенность тем, что все больше и больше людей перестают ходить в баптистские церкви: «Э т о тревожная тенденция, ко­ торая проявляется, в частности, в том, что в наши церкви ходит одно или два поколения; нам не удалось наладить связи с новым

поколением»7.

То, что Библия исторически достоверна, вовсе не надумано

и не нелепо, как учат сейчас многих студентов. Как раз наоборот. В двадцать первом веке вполне возможно мыслить рационально

и вместе с тем доверять Библии. Слишком много молодых людей

уже списали Библию со счета как устаревшую и неактуальную - а зря! Конечно, нам есть над чем работать. Наследие, которое мы хотим передать дальше, нужно постоянно пересматривать, уделяя внимание тем интеллектуальным задачам, которые стоят перед на­ шими молодыми людьми. Если не дать им то, что для них важно, следующее поколение не будет знать Бога. О но пойдет дальше уже как «постхристианское поколение». Когда не осталось в живых ровесников Иисуса Навина, «восстал после них другой род, ко­ торый не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю, тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить ваалам » (Книга судей, 2:10-11). Страшные перспективы! И это происходит быстрее, чем мы успеваем заметить. Недавно я читал лекцию, где говорил о типичных возражениях против историчности Библии и о том, что все больше верующих студентов отступают от веры. Когда я закончил выступление, боль­ шинство слушателей потянулось не к выходу, а к сцене, терпеливо ожидая своей очереди, чтобы со мной поговорить. И это не потому,

что я сделал эмоциональный призыв к покаянию. Эти люди с бо­ лью в сердце стремились поделиться «несчастными случаями» из собственной жизни, как правило, связанными с их детьми.

Библия -

это не миф

И х истории были мне хорошо знакомы, как и горечь и печаль на их лицах. Всех их терзал один вопрос: как это возможно, что мой сын, или моя дочь (племянник, племянница, внук), - который был идеальным младенцем, идеальным ребенком, идеальным подрост­ ком, всегда слушался, никогда не огрызался, активно участвовал

в жизни церкви, а может, даже обучался на дому или в христиан­

ской школе, - как это возможно, что он отошел от веры? Были и те, чьи дети забросили не только веру, но и собствен­ ных родителей, порвав с ними все связи, ведь родители обманули их, заставив верить в истинность Библии, тогда как (по мнению их преподавателей) Библия - выдумка, наподобие истории про Деда М ороза. Если же вы как раз и есть тот молодой человек, чувствующий себя преданным родителями, или бабушкой с дедушкой, или пастором, позвольте сказать вам: возможно, они не виноваты . Церковь идет вперед и старается, как может, - но она не готова от­ ражать нападки со стороны ученых. Даже студенты-семинаристы часто недостаточно оснащены, чтобы защитить свою веру от по­ добной критики. Выпускники семинарий - те, кто становится

пасторами, миссионерами, учителями и даже профессорами уни­ верситетов, - не имеют достаточной подготовки для отражения столь мощных артиллеристских снарядов. В результате они часто

принимают «неопровержимые факты» критиков и уже сами про­ должают распространять заблуждения, подталкивая искреннюю и ищущую молодежь к вере в то, что современные научные данные опровергают Библию. Если вы - один из пострадавших, мне нет необходимости рассказывать вам о том, как подвели вас церковь и христианское образование. Вы прекрасно это знаете. В лекции, прочитанной

в Университете Нотр-Дам около тридцати лет назад, христианский

апологет Фрэнсис Шеффер заметил, что церковь и христианские учебные заведения учат молодежь «отрывкам и фрагментам», вме­

сто того чтобы предложить целостную структуру (мировоззрение),

в которую студенты смогут вписывать «отры вки и фрагменты»,

Почему студенты отворачиваются от Бога

бросаемые в них внешним миром. Эта книга призвана помочь вам возвести подобную структуру, способную выдержать нападки со стороны критиков-ученых. Хочу напомнить, что битва за историчность Библии не нова. В либеральных кругах она тянется уже более двухсот лет. Посте­ пенно столкновения распространились и на более консервативные круги8, а сейчас, усугубленные последними археологическими открытиями, бушуют практически везде. В итоге сотни людей пришли к заключению, что вся еврейская Библия - не более чем религиозный миф. Какие же данные о Библии преподносятся в университетах и колледжах так убедительно, что студенты массово отворачиваются от Бога, Библии и веры?9 Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим распространен­ ные убеждения относительно историчности Библии. Глядя на их широкий спектр, помните, что в рамках этой, как и любой другой, книги невозможно оценить все отдельные выпады против соот­ ветствия Библии исторической действительности.

Историческое богословие и филология

Термин «археология» происходит от двух греческих корней:

арусасх; - «древний» vCkbyoc, - «зн ан и е». Строго говоря, под археологией пони­

Ф илология - изучение литера­

туры, а также языка в контексте

мается изучение остатков материальной культуры. Однако часто в результате ар­

литературы.

Эпиграфика - изучение древ­

них надписей.

хеологических раскопок обнаруживают­ ся и письменные материалы. Х отя изуче­

 

Нумизматика -

тории монет,

ние таких материалов скорее относится

ращения.

к филологии, эпиграфике и подобным

Иератическое письмо - упро­

наукам, тем не менее, оно тесно связано с археологией (также как, например, ну­

ского письма (скоропись).

мизматика). Те проблемы согласования Библии и истории, о которых я уже упоминал, относятся к сфере собственно археологии. Однако

Библия -

это не миф

наш обзор не был бы полным без рассмотрения языковых во­ просов, равно как и параллелей в традициях поклонения, а также

в архитектуре древних языческих храмов и храма Соломонова.

Поэтому нам необходимо также затронуть вопросы историческо­ го богословия и филологии. Суть исторического богословия ясна из названия: это изучение истории богословия. Филология - это изучение древних текстов или памяток письменности и установ­ ление их подлинности (или отсутствия таковой), опирающееся на восстановление их первоначальной формы и значения. (В русско­ язычной традиции принято несколько иное понимание термина

«ф

и л ол оги я».

-

Прим, пер.)

В начале X X века в Египте археологами были обнаружены раз­ личные древнеегипетские тексты, в том числе две версии «П оу ч е­ ни й » Аменемопе. Одна версия, хранящаяся в Британском музее

в Лондоне, состоит из двадцати семи страниц, которые написаны

иератическим египетским письмом на папирусе. Считается, что Аменемопе жил и учил в Египте в период приблизительно между 1250 и 1000 годами до н. э. Несколько фрагментов поучений Аменемопе можно найти и в нашей Библии (в Книге Притчей, между 22:17 и 24:22). Между советами Аменемопе и указанным отрывком из Притчей есть разительное сходство, как по содер­ жанию, так и по форме. Оба отрывка начинаются со вступления, за которым следует тридцать мудрых советов. Аменемопе пишет: «П риклони ухо, внимай сказанному»10. Фрагмент из Книги Притчей (22:17-21) начинается аналогичным вступлением:

Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?

Почему студенты отворачиваются от Бога

Сходство между Книгой Притчей и произведением Аменемо- пе - один из самых известных примеров, однако есть множество иных параллелей между содержанием Библии и других древних текстов. Также было обнаружено сходство между храмом Соломона и другими древними храмами, между религиозными традициями и обрядами израильтян и соседних народов. Эти данные исполь­ зуются в поддержку мнения, будто израильская религия сфор­ мировалась посредством заимствования элементов окружающих религий. Это мнение резюмировано в следующем абзаце - оце­ ните масштаб того, что здесь утверждается:

Библия - вовсе не «Слово Божье»; она украдена из языческих источников. Эдемский сад, Адам и Ева списаны с вавилонской истории сотворения; всемирный потоп - переработка примерно четырех сотен легенд о потопе, в десятке из которых есть аналоги ковчега и горы Арарат; скопированы даже имена сыновей Ноя, наряду с историями о принесении в жертву Исаака, суде Соло­ мона и сокрушении Самсоном опорных столбов; библейский Моисей - двойник сирийского Мизеса, библейский закон - за­ кона Хаммурапи11.

Это не исчерпывающий обзор, а всего лишь несколько при­ меров, рисующих общую картину современных академических взглядов. Глядя на эту картину, мы можем представить, с каки­ ми существенными трудностями наши школьники и студенты ежедневно сталкиваются на занятиях. В беседах со студентами я постоянно подчеркиваю, как важно умение критически читать, критически слушать и критически мыслить, не только относи­ тельно новейшей археологии, но и во всех вопросах. Учебни­ ки по археологии - не единственные академические пособия, навязывающие студентам предвзятые антибиблейские и антихри­ стианские взгляды12. Библия, некогда признанная американской системой образования и почитавшаяся как Божье Слово, сегод­ ня сведена до уровня обычного древнего мифа. И это мнение

Библия -

это не миф

усиленно прививается не только студентам, но и всем верующим различными средствами массовой информации, как сознательно, так и неосознанно. М ожет ли такое быть, что мы все это время заблуждались и что древние библейские повествования не соответствуют дей­ ствительности? Что, если археологи правы? Что, если имеются доказательства того, что библейские истории - это просто худо­ жественный вымысел, как утверждают многие ученые? Все сводится к следующему ключевому вопросу: есть ли неоспоримые научные д оказател ьства того, ч то Библия - э т о просто ли тературн ое произведение или один из древних мифов, как заявляю т некоторые? Как человек, несколько лет учившийся

в Израиле, пытавшийся разрешить те же проблемы, много лет

проводивший экскурсии по Израилю, Египту и Иордании, хочу

помочь вам увидеть ответ на этот вопрос: конечно же, нет!

М гут ли быть разрешены эти противоречия двадцать первого века способом, также достойным двадцать первого века? Я убежден, что да. У нас есть аргументы, несокрушимые, как скала, и не менее весомые, чем у наших противников.

Возможно, ваша мера веры столь полна, что вы даже не удостаи­ ваете вниманием тех, кто пытается подорвать ваши убеждения. А может, вы носите с собой настоящую бомбу интеллектуальных сомнений, которая просто еще не взорвалась. Позвольте заверить вас, что в христианском мировоззрении есть место и для мате­ риальных доказательств. Ведь истина существует - и способна выдержать историческую проверку. Вы когда-нибудь задумывались о том, сколь большая часть Нового Завета посвящена защите веры? Иоанн провозглашает

в своем послании: « О том, что было от начала, что мы слышали,

что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки >

вещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение -

наши, о Слове жизни <

о­

о том, что мы видели и слышали, воз­

с О тцом и Сыном Его, Иисусом Х р и стом » (1 Иоанна, 1:1, 3). Изначальной целью Иоанна было наставить тех, кто попал под

Почему студенты отворачиваются от Бога

влияние современного ему раннего гностицизма, но этот отрывок актуален и сегодня. То, что мы видели своими глазами и осязали своими руками, - важная часть христианской апологетики. Если вы сами ных поисках истины, то последующие главы - специально для вас. В последней главе мы поговорим больше о вере, ну а пока хочу напомнить вам слова Павла из Послания к римлянам: « П о дан­ ной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Римлянам, 12:3). Остерегайтесь духовной гордыни. Прежде чем судить тех, кто борется с сомнениями, поду­ майте о том, что все мы, живущие в постхристианском окружении, очень уязвимы, даже если пока этого не осознаем. Как предостерегает книга «Уже уш ли »:

«Если стоящие за христианской верой, не будут изложены четко и убеди­ тельно, так, чтобы студенты могли их понять и запомнить, их вера не устоит перед стрелами сомнений, летящими из мира. Недостаточно

только факты,

или кто-то из ваших знакомых находитесь в труд­

просто сказать студентам, что они должны верить во Христа. Вера, не подкрепленная фактами, неизбежно пошатнется в буре секуля- ризма, в которую наши студенты ежедневно попадаю т»13.

Важное напоминание

Эта, первая, глава - всего лишь обзор. Сейчас мы начнем стро­ ить оборонительную стену, кирпичик за кирпичиком, начиная с фундамента и продвигаясь вверх. Вот почему важно напомнить вам, чтобы вы не поддавались соблазну пропускать главы. Если вы не прислушаетесь к этому совету, то не вооружитесь инструментарием, необходимым для понимания более поздних глав, ведь он предоставляется в начальных главах. Здесь мы начнем откапывать реальные ф ак ты , которые определяют, является ли Библия исторически точной или нет. Пойдемте со мной, и не побоимся замарать руки, чтобы наше восприятие было кристально чистым.

Глава 2

Что говорят о Библии эксперты

2 Что говорят о Библии эксперты аш краткий обзор современных

аш краткий обзор современных взглядов на связь между Библией и археологией ясно показывает: археологи ново­ го поколения считают библейскую археологию несостоятельной. Фактически, связь между Библией и археологией отрицается вообще, так как считается, что в Ветхом Завете описаны вымыш­ ленные события. Рассмотрим взгляды на Ветхий Завет нескольких передовых археологов нового поколения, а также одного евангельского про­ фессора.

Познакомьтесь с экспертами

И стории из таких ветхозаветных книг, как Бытие, Исход и Иисус Навин, развенчиваются одна за другой; в академических кругах их историческая основа отрицается. Эти библейские по­ вествования уравниваются с древними мифами. Повествования книг Судей, Ц арств и Паралипоменон, если и не совсем еще списываются со счета, то рассматриваются со значительной долей скептицизма. Все большее число археологов и других ученых, а также, увы, ряд христианских богослов, теперь полагают, что ев­ рейская Библия мало чем отличается (или вообще не отличается)

Библия -

это не миф

от сборника древних мифов. Давайте познакомимся с некоторыми из этих ученых и их взглядами.

Билл Девер

«И исус Навин разрушил город, которого не бы ло», - утверж­ дает Уильям (Билл) Девер1. Девер - специалист по истории Израиля и Ближнего Вос­ тока библейских времен. Он преподавал ближневосточную археологию и антропологию в Университе Аризоны (город Тусон) с 1975 по 2002 год. Его внушительная археологическая карьера включает многолетнее пребывание на посту директора раскопок в Гезере (1966-1971; 1984-1990), проводимых Гар­ вардским семитским музеем и Колледжем Еврейского союза, а также участие во многих других раскопках. Осенью 2008 года Девер присоединился к преподавательскому составу Колледжа Лайкоминг (основан Объединенной методистской церковью), где служит и сейчас почетным профессором ближневосточной археологии. Девер уже давно и часто затрагивает в своих трудах вопросы, связанные с историчностью Библии. Раньше он многократно вы­ ступал против тех, кто отрицал историчность Библии, хоть и не поддерживал ее буквальное толкование2. Изучение его книг, осо­ бенно недавних, обнаруживает постепенный отход от поддержки историчности Библии. « Я всегда - но особенно в последних книгах - писал о том, что библейские повествования - это истории, часто вымышленные и почти всегда пропагандистские; однако местами они содержат некоторую ценную историческую инф орм ацию »3. Девер (как и Майкл Кутан, с которым вы вскоре познакоми­ тесь) всегда придерживался взгляда, что вымышленные и пропа­ гандистские библейские повествования, тем не менее, содержат некоторую правдивую историческую информацию. Н о в послед­ нее время он ясно высказывался о том, что теперь согласен с теми,

Что говорят о Библии эксперты

кто отрицает историчность Библии. В беседе с тремя другими археологами и Хершелом Ш енксом, Девер сказал: «С начала

в своих работах я старался поддеть библейских минималистов,

но затем, по большому счету, стал одним из н и х »4. Почему он

изменил своим взглядам? Почему он так сказал? Девер объяснит вам почему: археологические раскопки Иери­ хона не принесли никаких подтверждений того, что в конце

бронзового века на этом месте вообще существовал какой-либо на­ селенный город. Если вы незнакомы с современными взглядами на эту проблему, то, возможно, перечитаете предыдущее предложение

в недоумении. Если же, наоборот, вы с этими взглядами хорошо

знакомы, то знаете, что точка зрения Девера не исключение - это норма. П о правде говоря, осталось мало ученых (один из них - еван­ гельский ученый Кеннет Китчен), по-прежнему считающих, что Иисус Навин осуществил полноценное военное нападение на Иерихон. Большинство археологов и историков не могут согласовать библейскую историю завоевания с имеющимися археологическими данными. Они безапелляционно скажут вам, что населенного города под названием Иерихон в то время не существовало, а значит, Иисус Навин не мог его разрушить, когда (и если) он там проходил. Да, они признают, что есть археологи­

ческие данные в поддержку того, что город Хацор был сожжен до основания, но тот слой, где обнаружены остатки пожара, датируется не менее чем пятьюдесятью годами ранее той даты завоевания, о которой говорит Китчен. Кроме того, скажут они, поселения у центрального холма, возникшие в Израиле в раннем железном веке, культурно не отличаются от поселений предыду­ щего периода. Следовательно, в это время не могло быть притока чужестранцев (не ханаанеев, то есть израильтян), которые бы принесли с собой элементы своей культуры. Оспаривается не только история об Иисусе Навине и захвате Иерихона. Перечень шокирующих заявлений можно продол­ жить:

Библия -

это не миф

 

Израильтяне никогда не были рабами в Египте.

 

группа сделали несколько удивительных открытий в городе Пер-Рамсес, но не нашли жилых кварталов,

указывавших бы на присутствие большого числа израильских рабочих.

 

И стория о Моисее занимательна, такого человека не существовало.

Исхода из Египта также не было; не было и завоевания Иисусом Навином земли обетованной.

 

Помимо Библии, нет никаких данных о существовании царя Саула.

Н ет археологических подтверждений того, что во времена предполагаемого царствования Давида и Соломона Иеру­ салим был выдающимся городом с храмами и дворцами.

Видите, какая складывается картина?

Финкельштейн и Зилберман5

Отвечая на вопрос: «Ч то именно из преподаваемого о Библии отталкивает столь многих студентов от веры ?», мы могли бы процитировать множество книг и передач - но есть одна книга, которая приходит на ум в первую очередь. Это книга профессора из Израиля Финкельштейна и Нила Эшера Зилбермана «Р ас­ копанная Библия. Новый взгляд археологии на древний Израиль и происхождение его священных текстов»6, которую теперь часто задают для домашнего чтения. Именно она чаще всего упомина­ ется в вопросах, подобных вопросу Линдси. Текст этой книги отлично организован. Каждая глава начи­ нается с краткого изложения библейской истории и потом ком­ ментирует, каким образом недавние археологические открытия опровергают традиционное понимание данного конкретного текста. Критики полагают, что за книгой стоит определенная

Что говорят о Библии эксперты

идеология - и, несомненно, так оно и есть. Учитывая заявленную цель авторов, это само собой разумеется.

С некоторыми предостережениями, я рекомендовал эту книгу

нескольким своим студентам по двум причинам: (1) благодаря очень удобной организации материала; (2) чтобы устроить моим студентам «лобовое столкновение» с миром вокруг них - осо­ бенно если они еще незнакомы с современными взглядами на археологию Ближнего Востока. Читать ее следует осмотритель­ но, уравновешивая другой книгой, такой как « О надежности Ветхого Завета» Китчена8. Труд Финкельштейна и Зилбермана действительно предвзят и нацелен на развенчание идеи об историчности Ветхого Завета - что откровенно признается его авторами. (Я благодарен им за прямолинейность: они не стали этого скрывать, вынуждая тем самым ни о чем не подозревающих читателей нарываться на мины.) Н о вот почему претыкаются неопытные студенты: верующие преподаватели, задающие задания по этой или подобной книге, должны быть готовы разрешить те апологетические проблемы, которые они поднимают на поверхность. Если вы что-то рушите - отстройте. Не оставляйте заброшенных участков. Есть огромная разница между сносом ради построения лучшего здания и разру­ шением ради разрушения. «И так , едите ли, пьете ли или иное что

делаете, все делайте во славу Божию. Н е подавайте соблазна ни иу­

деям, ни эллинам, ни церкви Бож ией»

(1 Коринфянам, 10:31-32).

Финкелыдтейн в настоящее время занимает пост профессора археологии Израиля эпохи бронзового и железного веков в универ­ ситете Тель-Авива (факультет археологии и древних ближневосточ­ ных культур Джейкоба Алькова), а также является содиректором раскопок в Мегиддо на севере Израиля. Ранее, с 1996 по 2002 год, он был директором Института археологии Сони и Марко Надлеров при университете Тель-Авива. Он родился в городе Петах-Тиква, Израиль, и окончил универ­

ситет Тель-Авива. Его докторская диссертация посвящена раскоп­ кам в местности Избет-Сартах, где он также был исполнительным

Библия -

это не миф

директором. Признанный авторитет в археологии Ближнего

и Среднего Востока, Финкельштейн специализируется по ранней истории Израиля. Его карьера построена на критике археоло­ гов первого поколения, интерпретировавших результаты своих раскопок в пользу библейской истории завоевания. С годами Финкельштейн заслужил репутацию «п одры вн и ка»;

он одним из первых описал Иерусалим X в. до н. э. (то есть времен Давида

и Соломона) как простую «деревн ю » или племенной центр. Он

также полагает, что окончательный состав еврейской Библии был утвержден в персидский или греческий период, после возвраще­

ния из вавилонского плена. Финкельштейна критикует, среди прочих, Майкл Куган, редак­ тор «Н овой оксфордской аннотированной Библии», который пишет, что Финкельштейн и его коллега «переходят от гипоте­ тического к невероятному и далее к абсурдному»9. Финкельштейн относится к новому поколению израильских археологов, чья цель - показать, как новейшие археологические открытия опровергают те убеждения об историчности Ветхого Завета, которых мы так долго придерживались. Подумайте, что следует из этих двух показательных фрагментов:

Очень маловероятно, что египетские гарнизоны по всей стране остались бы безучастными, когда группа беженцев из Египта сеяла хаос по всей провинции Ханаана. И невозможно себе пред­ ставить, чтобы уничтожение захват­ чиками стольких верных вассальных городов не оставило бы абсолютно никаких следов в обширных записях египетской империи. Единственное независимое упоминание названия Израиль в этот период (победная стела Мернептаха) сообщает лишь, что эти неизвестные люди, живущие в Ханаане, потерпели сокрушительное поражение. Что-то явно не складывается, когда библейское повествование, археологические данные и египетские записи расположены бок о бок10.

Стела - каменная или дере­

вянная плита с надписями, слу­

жившая в качестве памятника,

могильной плиты, мемориаль­

ной таблицы перед зданием

или разделителя земельных

угодий разных владельцев.

Что говорят о Библии эксперты

Процесс, который мы описываем здесь, по сути, противополож­ ный тому, что мы имеем в Библии: появление древних израильтян было результатом распада ханаанской культуры, а не его причиной.

И большинство израильтян пришло не из-за пределов Ханаана -

они вышли из него. Не существовало массового исхода из Египта. Не существовало насильственного завоевания Ханаана Большин­ ство людей, которые стали ранними израильтянами, были местны­ ми жителями - те же самые люди, которых мы видим в нагорье на

протяжении бронзового и железного веков. Ранние израильтяне сами были - ирония из ироний - по происхождению хананеями!11

Библейское повествование об Иерихоне, с громкими трубны­ ми звуками, из-за которых стены Иерихона пали, - не более чем «романтический м ираж », согласно Финкелыптейну.

Томас Томпсон

Для Томпсона слова «библейская» и «археология» вообще несовместимы, в его понимании, между ними нет никакой связи. И з примерно десятка его трудов я обычно рекомендую студентам прочесть книгу «Ранняя история израильского народа: из пись­ менных и археологических источников»12. Томпсон родился в 1939 году в Детройте, штат Мичиган. Сей­ час этот библейский богослов живет в Дании. Томпсон получил степень бакалавра в университете Дьюкейн (1962) и докторскую степень в университете Темпл (1976). Он занимал несколько должностей: преподаватель университета Дейтона, доцент уни­ верситета Детройта, научный сотрудник в Тюбингене, пригла­ шенный профессор института «Э коль Библик», приглашенный доцент университета Лоуренс и доцент университета Маркетт. В 1988 году он был объявлен стипендиатом Национального фонда поддержки гуманитарных наук. В 1993 году Томпсон предпринял шаг, достаточно радикальный для американских академических кругов: принял должность профессора в университете Копенга­ гена, а также датское гражданство.

Библия -

это не миф

Труды Томпсона сосредоточены на том, чтобы четко разграни­ чить Библию (а именно Ветхий Завет) и археологию. Его книга «И сторичность патриархальных нарративов», опубликованная в 1974 году, привлекла широкое внимание. В этой ранней работе он подвергает критике преобладавшую на то время позицию, что библейская археология подтвердила существование Авраама и та­ кие библейские события, как исход из Египта и завоевание Ханаа­ на. Он также взмутил немало воды в 1993 году, когда вышло первое издание «Ранней истории израильского народа», где говорится, что израильтяне были мифическим, а не историческим народом. В книге «М ифическое прошлое. Библейская археология и миф об И зраиле» он утверждает, что Библия была написана в период между V и II вв. до н. э. - утверждение, пустившее корни в акаде­ мических кругах. «Библия в истории: как писатели создают про­ ш л ое» (1999) развивает те же идеи. Все эти книги по-прежнему широко используются в университетах по всему миру. Томпсон всегда был противоречивой фигурой в библеистике, но сегодня его взгляды уже не кажутся такими радикальными, как ранее. К нему присоединились многие другие, кто считает, что библейская история совершенно не поддерживается археологи­ ческими данными. Вот как он сам резюмирует взаимоотношения между Библией и археологией: любая попытка «написать исто­ рию Палестины конца второго или начала первого тысячелетия до нашей эры на основе непосредственной интеграции библей­ > сомнительной, но и попросту н елепой »13. С его точки зрения, библейская археология как сфера научных знаний нем ож ет суще­ ствовать, поскольку связь между Библией и археологическими данными напрочь отсутствует.

ских и небиблейских источников <

представляется не только

Маккарти и Стургис

В ноябре2001 года британский канал IT V началтрансляцию цик­ ла телепередач под названием « Э т о не обязательно так ». Выпуски

Что говорят о Библии эксперты

выходили в эфир по воскресным вечерам, авел их Джон Маккарти - британский журналист 1956 года рождения, воспитанный в лоне ирландской католической церкви. Возможно, вы слышали его имя в другом контексте: это он был похищен исламскими террористами в Ливане в апреле 1986 года и оставался в заложниках более пяти лет, до освобождения в августе 1991 года. И з всех британских залож­ ников в Ливане, он провел в плену наибольший срок. Несколько лет он делил камеру с заложником из Северной Ирландии Брайаном Кинаном. Невеста Джона, Джил Моррелл, руководила кампанией по его освобождению, и большинство людей ожидало, что они по­ женятся. Вместе они написали книгу об испытаниях Джона в Ли­ ване, но в 1994 году расстались, сохранив дружеские отношения. В сопровождение передач Маккарти Мэттью Стургис написал книгу « Это не обязательно так: правда о библейском прошлом » 14. И передачи, и книга имеют, скорее, популярный, чем научный характер, однако привлекли большую аудиторию благодаря «сенсационности». Н и Маккарти, ни Стургис - не ученые; оба они - журналисты. Стургис поднимает вопрос: «Е сли дети Израилевы не во­ рвались вихрем в Ханаан и не покорили его, то выходили ли они вообще из Египта? Пересекали ли пустыню? Более того, были ли

они когда-либо в Египте? <

> казательств исход из Египта, как и завоевательные подвиги армии Иисуса Навина, остается для них \ т . е. для большинства ученых] развенчанным м и ф о м »15. Стургис делает весьма важное наблюдение: сотрясены сами устои библейской истории. «Завоевание земли обетованной, полностью поддерживаемое Богом, и отчетливая расовая иден­ тичность в качестве избранного Богом народа - вот два несущих столпа еврейской традиции. Уберите их, и общепринятая ветхо­ заветная история кардинально изменится. Пошатнется самая суть библейского повествования»16. А как же величие Иерусалима и Соломонова царства, о котором говорит Библия? « В понимании большинства ученых размеры

В отсутствие археологических до­

Библия -

это не миф

и значимость царства Соломона уменьшились, - говорит Стур- >

гис, - а для некоторых и вовсе превратились в ничто. <

чие Соломона упорно остается мифом, как бы это ни беспокоило м ногих»17. Таким образом, отнесение Библии к разряду мифов далеко не ограничивается историей о сотворении из Бытия. Джон Маккарти утверждает: «Раскопки на территории Иерихона, проводившиеся в 1950-х годах, показали, что стены города упали задолго до пред­ полагаемой даты прибытия Иисуса Навина и его людей и что на то > израильтянами земли обетованной начало растворяться в тумане. Тот факт, что археологические данные из Иерихона и других мест, упомянутых в Библии, опровергают историю завоевания, глубоко потряс общественность. Один за другим, археологи рассказывали мне, что завоевания Ханаана Иисусом Навином и сынами Израилевыми никогда не было, более того, израильтяне, по сути-то, и были хананеями»18. Маккарти подытоживает: «Н е т никаких археологических дан­ ных в пользу того, что во времена царей Давида и Соломона Иеруса­ лим был великим городом с множеством дворцов и храмов. Археологи нашли много материала как из болееранних периодов, так и из более поздних, но ничего, что датировалось бы десятым веком до н. э .» 19. Здесь Маккарти прав: нет никаких материальных подтвержде­ ний того, что в десятом веке Иерусалим был великим городом. Э т о о тк р ы ти е, в числе некоторых других, потрясло и мою веру, когда я учился в Израиле (подробнее я расскажу об этом чуть поз­ же). Н о не делайте поспешных выводов - в последующих главах я объясню, почему эти конкретные артефакты отсутствуют (вы наверняка не подозреваете о настоящей причине!).

время Иерихон был почти наверняка заброшен. <

Вели­

Завоевание

Майкл Кутан

Один из наиболее консервативных учебников, широко ис­ пользуемый в современных университетах, - это книга «Ветхий

Что говорят о Библии эксперты

Завет: историческое и литературное введение в еврейские писа­ н и я » (2006). Я также ссылаюсь на него, когда преподаю Ветхий Завет. Его автор, Майкл Кутан, - профессор религии в римско- католическом колледже Стоунхилл. Он также директор издатель­ ства при Гарвардском семитском музее. До работы в Стоунхилле Кутан преподавал в Гарварде, Бостонском колледже, колледже Уэллесли, университете Фордэм и университете Уотерлу (про­ винция Онтарио, Канада). Он участвовал (часто на руководящих должностях) в археологических раскопках в Израиле, Иордании, на Кипре и в Египте. Куган - один из ведущих библейских ученых Соединенных Ш татов. Помимо упомянутого учебника, он является автором либо редактором книг: «Иллюстрированный путеводитель по мировым религиям», «Оксфордский комментарий к Библии», «О ксфордская история библейского м и ра», «Н овы й Иероним- ский библейский комментарий» и «В етхий Завет: очень краткое введение». Возможно, вы видели Кугана в известном фильме «П о гр е­ бенные секреты Библии» из цикла « Н о в а » телеканала PBS. Э тот документальный фильм исследует происхождение древних израильтян, эволюцию их веры в единого Бога и создание Биб­ лии. Вместе с другими ведущими библеистами и археологами Куган делится подробными и важными сведениями со зрителями фильма (создание которого, кстати, заняло более четырех лет). Фильм посвящен, в основном, ветхозаветной истории и затра­ гивает ключевые вопросы библейской археологии - достовер­ ность повествований об Аврааме, Моисее и других библейских личностях. В книге «Ветхий Завет: историческое и литературное введение в еврейские писания» Куган следующим образом рисует отноше­ ния между Библией и мифологией:

Представителей древних культур, как и нас, волновал вопрос истоков, и они сочиняли сложные мифы, чтобы объяснить свою

Библия -

это не миф

историю, - повествования, где главные роли предоставлялись бо­ гам. Установление естественного и общественного порядка в этих мифах преподносится как дело божества, обычно главного бога или богини того города или местности, где написан миф. Как и их ближневосточные соседи, авторы Библии воспользовались мифами для объяснения истоков своего мира. Но и для тех, и для других рассказы о происхождении мира были не только мифами, но и историей. Современное разделение между мифом и историей наверняка проводится слишком резко, поскольку правила мифов влияли на интерпретацию прошлого в древних исторических тру­ дах, и рассказы об истоках были началом историографического процесса, направляемого свыше. Первые главы Бытия описывают доисторический период и, по большей части, мифичны. В этих израильских представлениях об истоках мира, общества и цивилизации главным героем выступа­ ет Бог Израиля. Хотя они написаны как пролог к историческому повествованию дальнейших глав Бытия и последующих книг, эти главы не являются историческими в современном смысле слова:

они не отображают события с астрофизической, геологической, палеонтологической и другой научной точностью ни хроноло­ гически, ни в терминах происхождения видов20.

О завоеваниях Иисуса Навина он пишет: «Д олгое время рас­ сказ о завоевании Ханаана Иисусом Навином и израильтянами считался точным отчетом о реально происшедших событиях. Однако этот взгляд безвозвратно изменился в результате со­ временного изучения данной книги, ее библейского контекста, а также археологических дан ны х»21. Поскольку Кутан считает, что в библейских повествованиях все же есть зерно настоящей истории, его относят к консервативным ученым. «Д л я авторов Библии период Объединенного царства - прав­ ление Давида и Соломона - был золотым веком, как Рим времен Августа или елизаветинская Англия. Успех Царства представляется результатом божественного расположения и выполнением обеща­ >

ния, данного Аврааму. <

Сейчас кажется маловероятным, что

Что говорят о Библии эксперты

власть Израиля над окружающими территориями была так ши­ рока или продолжительна, как это преподносилось. Тем неменее, вявно преувеличенныхзаявлениях есть зерно и сто р и и »21. (Курсив

и жирный шрифт мой. - Т

Т

)

Питер Эннс

Двадцать седьмого марта 2008 года совет попечителей Вест­ минстерской богословской семинарии объявил, что профессор Питер Эннс приостановит свою преподавательскую деятельность по окончании 2007-2008 учебного года23. Горячие споры, при­ ведшие к такому решению, начались после выхода книги Эннса «Богодухновенность и воплощение: проблема Ветхого Завета

в евангельском м и р е» (2005)24. В этой книге Эннс решительно берется за научные вопросы, которые прежде в евангельских кругах не затрагивались. В центре противоречий лежит его взгляд на богодухновенность Библии

и вопросы герменевтики - взгляд, нетипичный для евангельских

христиан и обычно свойственный либеральным библеистам. Рамки данной книги не позволяют углубляться в вопросы бого- духновенности и безошибочности Библии, а также в сложности библейской герменевтики, позволю себе подчеркнуть лишь два

момента. Во-первых, хочу обратить ваше внимание на позицию Эннса

в вопросе взаимоотношения Библии и древних мифов. Как и Ку­

тан, Эннс утверждает, что первые главы Бытия прочно укоренены

в древнем мифе. Некоторые критики Эннса считают его взгляды

даже более опасными из-за того, как строго он определяет поня­ тие « м и ф » - «древний, доисторический и донаучный подход к вопросу о первичных истоках, находящий выражение в форме истори й». Основываясь на данном определении древних мифов, взгляды Эннса не оставляют никакого (или почти никакого) места для традиционных евангельских представлений об историчности еврейской Библии.

Библия -

это не миф

Второй, и более важный, момент вопроса состоит в следующем:

администрация семинарии прямо говорит, что теория Эннсаи его письменные труды, хоть и слишком проблематичные для Вест­ минстера, «н е выходят за рамки евангельской м ы сли»26. Иными словами, евангельская мысль приняла в свои рамки мнение о том, что история о сотворении мира - это миф. Это, конечно, еще не конец света, но думаю, что подобное публичное заявление со сто­ роны серьезной евангельской семинарии было бы невозможным лет, скажем, пятьдесят назад. Н о в двадцать первом веке учеба в евангельском христианском университете или колледже уже не означает, что там вам не будет преподнесено утверждение, будто «Библия - это м и ф » (с разной степенью строгости). Возможно, вы уже убедились в этом на собственном опыте. Теперь, узнав мнения экспертов о Библии, обратимся к гораздо более значимому критику - к вам.

Глава 3

Что вы на самом леле думаете о Библии?

Д ля тех, кто считает Библию авторитетом

в вопросах веры

./-У.и практической жизни, эта тема - важная и глубоко личная. Если вы постоянно слышите от ученых-археологов непоколеби­ мые заверения в том, что Библия - миф, это затрагивает сердце куда более, чем другие бесстрастные научные вопросы. К концу первого курса магистратуры в Израиле я начал ощущать тревожные последствия своего знакомства со множеством учебни­

ков, с профессорами, археологами, древними текстами и местами археологических раскопок, такими какТель-ас-Султан (Иерихон). Однажды на выходных я написал несколько писем своим бывшим преподавателям и пасто­ рам (похожих нато пись­ мо, которое я получил от Линдси).Я надеялся, что они прольют некоторый свет на волнующие меня вопросы. Угадайте, что было дальше? Никто не ответил, за исключением одного человека - пре-

одного человека - пре- Тель-ас-Султан (ветхозаветный

Тель-ас-Султан (ветхозаветный Иерихон)

подавателя греческого

Библия -

это не миф

языка Нового Завета. Н о его ответ мне не помог, так как он честно признался, что мои вопросы выходят за рамки его компетентности1. Он пообещал молиться обо мне и попросил поделиться с ним от­ ветами, когда я их найду. Оглядываясь назад, я вижу, что это были непростые для меня годы, духовно и интеллектуально. Н о думаю, что сегодняшним студентам приходится в тысячу раз тяжелее. И х вопросы гораздо острее и опаснее моих. Почему? Потому что за время, прошед­ шее с моего студенчества, общество отошло гораздо дальше от Бога и Библии. Сегодняшним студентам приходится также от­ биваться от уверенных атак постмодернизма, которые сыплются на библейскую веру и Церковь со всех сторон. Кроме того, перед ними встают еще более сложные вопросы, связанные с археоло­ гией, историей, наукой, философией, восточными религиями, атеизмом, агностицизмом, исламом, культами, нашей бурной и за­ путанной культурой, средствами массовой информации, нашей и так далее.

собственной способностью к самообману

Урок веры из компьютерного мира

Однажды утром, уже заканчивая работу над этой книгой, я, как обычно, включил компьютер у себя в кабинете. Н о вскоре он начал вести себя странно, делая то, о чем я его не просил. О н работал все медленнее и медленнее, а когда я стал печатать быстрее, чем буквы успевали появляться на экране, я понял, что у моего компьютера серьезная неисправность. «за в

и мыши и клавиатуры. К моему полному расстройству, накануне я ра­ ботал допоздна, очень устал и не сделал резервной копии жесткого диска (что возвел в привычку). У меня свело желудок. Я протянул руку, нажал кнопку питания и придержал ее, пока компьютер не выключился. Слава Богу, что у меня есть друг Роб - профессионал в информационных технологиях, который немедленно пришел мне на помощь.

»,

Внезапно он и вовсе

с

не реагируя на нажатие клавиш

Что вы на самомделе думаете о Библии?

Роб перезагрузил мой компьютер с использованием специ­ альных «антивирусов» и выявил, а затем уничтожил, «вр едо­ носные программы», а именно несколько вирусов и «ч ервей » (это особый тип компьютерных вирусов, распространяющийся с компьютера на компьютер путем создания собственных копий). Он также нашел два вируса типа «троянский кон ь», которые прятались в моей операционной системе неизвестно как долго. Как их греческий мифологический предшественник, эти вирусы часто внедряются в систему, маскируясь под что-то другое (как, например, это было с известным вирусом « С в е н » , который в на­ чале 2000-х годов поразил множество компьютеров, пересылаясь по электронной почте под видом программного обновления от компании «М ай крософ т»). В момент запуска «тр о я н ы » обычно либо разрушают, либо модифицируют данные. Они могут очи­ стить жесткий диск или же попытаться выведать и украсть пароли, номера кредитных карточек и другую конфиденциальную инфор­ мацию (именно такой тип вируса был у меня). «Т р о я н ы » - одни из наиболее неприятных вирусов, ведь они пишутся специально для того, чтобы уничтожить вашу систему или, как минимум, по­ мешать ее нормальной работе. Сегодня вредоносные программы составляются все более виртуозно, с использованием обфускации - намеренного « з а ­ путывания» текста, мешающего выявить и обезвредить про­ грамму. Вирусы не только прячутся, но и пресекают попытки их удалить. Есть разные пути заражения и разные виды вредоносных программ. Программа считается вредоносной, если ее создатель преследовал цель проникнуть в чужой компьютер, повредить его, вывести из строя или украсть личные данные, хранящиеся на диске. Вредоносные программы - один из наибольших факторов риска, связанных с использованием интернета. Они создают серьезную проблему, которая продолжает усугубляться. П о дан­ ным компании «С и м ан тек»,

вероятно, что новые вредоносные

Библия -

это не миф

программы выпускаются с большей частотой, чем легальные про­ граммы2. Компания «Э ф -секью р» утверждает, что в 2007 году было выпущено столько же вредоносных программ, сколько за предыдущие двадцать лет3. Законы против таких программ уже

добавлены в кодексы нескольких штатов. После нескольких дней работы и многочисленных проверок Роб обнаружил, что, кроме двух притаившихся «т р о я н о в », в моей системе было пятнадцать других вредоносных программ средней

и повышенной опасности. П ока он «лечи л» мой компьютер, я по­

ражался открывшейся мне реальности: одна из величайших угроз

для христиан в сегодняшнем мире - это «духовные вирусы».

Духовные вирусы

Если так посмотреть, выходит, что Линдси - студентка, чьим письмом начиналась первая глава, - заразилась очень сложным

и опасным духовным вирусом двадцать первого века. Электронные вирусы представляют огромную угрозу для ком­ пьютеров, но духовные вирусы - сомнения в достоверности Биб­ лии, подозрения, что археологические данные не подтверждают историчность библейских событий, допущения, что, возможно, Бога и вовсе нет, и так далее - еще опаснее. Вредоносные программы могут проникать в ваш веб-браузер, красть ваши личные данные, направлять ваши поисковые запро­ сы на непристойные сайты, запускать непрошенную рекламу, отслеживать сайты, которые вы посещаете, запускать странные операции на вашем компьютере, повреждать вашу операционную систему и, наконец, полностью вывести компьютер из строя или уничтожить всю информацию. Духовные вирусы могут проникать в ваш разум и сердце, красть ваши личные качества, направлять ваш духовный поиск не по адресу, запускать непрошенную рекла­ му греха, побуждать вас к странным действиям, повреждать вашу систему христианского мировоззрения и, наконец, полностью уничтожить вашу веру.

Что вы на самомделе думаете о Библии?

Самое ужасное, что заразиться духовными вирусами очень просто. А однажды заразившись, тяжело от них избавиться. Они ведут себя так же, как компьютерные. Скрытые сомнения могут сами себя «переустанавливать», даже когда вы думаете, что уже удалили их. Духовные вирусы могут оставить ваш разум и сердце в руинах. Разбираться с ними нужно быстро и решительно. Поймите, что в Н е все, что вы читаете, не каждый документальный телефильм, не каждый сайт или онлайн-урок дает вам правдивую информацию. И - послушайте внимательно! - не всему, что говорят ваши препо­ даватели, непременно следует верить. К ак на вашем компьютере должна быть постоянно активна антивирусная программа, так и в вашей душе. Если вы позволили вирусу проникнуть в ваше сердце, он постарается закрепиться там, прячась, пока не будет готов к разрушительной атаке. Есть специальные утилиты, цель которых - маскировать присутствие вирусов, модифицируя опе­ рационную систему вашего компьютера. Ваше мировоззрение тоже может быть модифицировано, причем так постепенно, что вы этого даже не заметите. Точно так же и процесс духовного заражения может протекать в скрытой форме, маскируя проис­ ходящие перемены. Параллели можно проводить практически бесконечно:

духовном мире идет сражение за вашу душу.

 

Позаботьтесь, чтобы у вас в сердце было правильное «программное обеспечение».

Регулярно обновляйте вашу «операционную систему» - христианское мировоззрение - и «антивирусную» апологетическую информацию.

Проводите интеллектуальное «сканирование диска» на регулярной основе, а также при первом признаке неприятностей.

«Загруж айте» информацию только из проверенных источников. М ножество источников на первый взгляд надежны, но на самом деле преподносят ложное или предвзятое толкование истины.

Библия -

это не миф

• Всегда хорошо думайте, прежде чем что-либо «устанавли­ вать». Взвешивайте риск и выгоду и внимательно читайте примечания мелким шрифтом.

• Установите и используйте комплексную «сетевую защ иту», чтобы охранять известную вам истину от несанкциониро­ ванных атак.

Профилактика всегда лучше лечения. Поэтому предлагаю рас­ сматривать следующие несколько страниц как первоначальное «духовное антивирусное сканирование». Как и компьютерное, оно имеет свои ограничения. В частности, эта программа будет искать только вирусы определенного типа - связанные с вопро­ сом историчности Библии. Возможно, вам и так уже известно о вирусах в вашем сердце. М ожет быть, они уже доставляют вам неприятности, и вы на грани поломки. А может, поломка уже произошла, и теперь остается только стереть вирус подчистую и заново установить операционную систему. Если же вы не видите никаких проблем, замечательно. Н о помните, что зараженные компьютеры могут долгое время функционировать нормально. П оэтому всегда полезно провести сканирование, даже если вам кажется, что все в порядке. Ведь вредоносные программы могут достигать своих целей, оставаясь невидимыми, - как в компьютере, так и в сердце. Возникает очевидный вопрос: как провести сканирование сердца на наличие духовных вирусов? Сейчас я вам расскажу.

Ключевой вопрос

Сделайте вот что: представьте, что вы идете туда, где храните

свою Библию, дома или на работе. Протяните руку, возьмите ее и подержите перед собой. Посмотрите на нее внимательно и спро­

сите себя:

просто первое, что сорвется

«Ч

это у меня в руках?» у

т

о

вас

О твет на этот вопрос - но

с языка,

не

честный ответ,

Что вы на самомделе думаете о Библии?

соответствующий вашим жизненным принципам, - это как раз то, над чем вам нужно поработать вместе. Например, имели ли место ветхозаветные истории? Или же они - не более чем древние мифы? Библия, которую вы держите

в руках, - выдумка или реальность? А может, и то, и другое? И с­

тина это или сказка? А библейские личности - это исторические лица или выдумка рассказчиков ?И что, если Библия - это сборник

народных сказок и легенд? Если задать эти вопросы уважаемым современным ученым

и археологам (в том числе и многим библеистам), то большинство

из них уверенно провозгласят, что Библия в их руках - не более чем сборник мифологических сюжетов. Даже некоторые из тех, кто считается «консервативны ми», - в частности, исследова­ тели Библии (как мы увидим в следующей главе), - скажут, что, хотя Библия и содержит долю истины, в ней также есть много гиперболизированного фольклора. И либералы, и консерваторы

в большинстве своем укажут на однозначные (по их мнению) археологические данные, подтверждающие, что ветхозаветные повествования - это всего лишь вымысел, созданный для того, чтобы объяснить возникновение Израиля.

Возьмем, к примеру, завоевание Иисусом Навином Иерихона (Тель-ас-Султана). Является ли оно вымыслом, как убеждают нас сейчас эксперты, или же оно имело место в историческом времени

и пространстве, как утверждает Библия? Почему ученые говорят,

что библейский отчет о завоевании Ханаана Израилем больше не может считаться объективной историей? Правы ли археологи нового поколения, объявляющие о «кончине» библейской архео­ логии? Это немаловажные вопросы: речь идет о достоверности Библии и обоснованности нашей христианской веры. Мы должны признать значимость новой академической интер­ претации «сы р ы х» археологических данных, согласно которой Библия утрачивает историчность. Такая интерпретация не только наносит удар по Библии и личной вере, но и подрывает устои и сущность западной культуры. Избавившись от библейских

Библия -

это не миф

моральных абсолютов, люди западного мира могут теперь узаконить альтернативные формы брака, а также выносить произвольные, релятивистские суждения о том, что правильно, а что неправильно, по бесконечному ряду вопросов. Если Библия - не более чем миф, выходит, что мы основываем на мифе нашу веру, всю нашу систему убеждений, наше мировоззрение. Если Библия - не более чем миф, то на мифе зиждутся иудео-христианские основы западной циви­ лизации. И з этого вытекает множество последствий. Хотя многие современные ученые предпочли бы закрыть глаза на этот факт, нельзя изучать историю западной цивилизации, не признавая ключевую роль Библии. Если наша Библия неисторична, что у нас остается? Каждый отдельный человек - подходит к Библии с собственным уникальным «б агаж о м ». Каждый подходит к ней с разной степенью веры. Н е на всех ком­ пьютерах вирусы одинаковы.

в том числе и вы, мой читатель, -

Честное неверие

В Евангелии от Марка есть интересная история об отчаяв­ шемся отце, чьего сына с детства мучил злой дух4. Вначале отец

обратился к ученикам Христа, но те не смогли исцелить мальчика. Тогда в дело вмешался Иисус. Отец мальчика сказал Ему:

- Если можешь, сжалься над нами и помоги нам!

- можешь, - поправил его Иисус. - Все возможно

Если

т

ы

верующему. Отец мальчика тут же воскликнул:

- Верую! Помоги мне преодолеть мое неверие!

Иисус не укорял отца, а запретил нечистому духу мучить маль­ чика и изгнал этого духа. Н а честные сомнения отца - и честное признание в своих сомнениях - Иисус ответил с состраданием. Подобным образом Бог относится к тем интеллектуальным

сомнениям, которые порой мучат нас. Н ам может казаться, что Он медлит с ответами. Н о, по Божьей благодати, ответы, в конце концов, приходят, даже если не все.

Что вы на самомделе думаете о Библии?

Часто мы впадаем в панику, когда думаем, что то, во что мы верили всю жизнь, может оказаться заблуждением. Бог - это не Дед М ороз, в которого дети перестают верить с определенного возраста. Он реален и может помочь вам преодолеть ваше неверие. Возможно, вы злитесь, чувствуя, что в веру вас обманным путем «зам ан и ли » родители, или церковь, или тот человек, который рассказал вам Благую весть. Возможно, вам противна религия как таковая, и вы отрицаете само понятие «ж изнь по вере»; вы читаете эту книгу исключительно из любопытства. Кем бы вы ни были, на каком бы жизненном этапе ни находились, Дух Божий наверняка захочет что-нибудь вам открыть в предстоящие дни. Я осознаю, что некоторые из моих читателей, возможно, никогда и не были верующими. Другие, быть может, ступили на путь веры, но потом сошли с него. Третьи еще идут, но постоян­ но отбиваются от сомнений. Каждый из нас в каком-то месте на этом пути - ступает твердо с непоколебимой верой, сражается

с сомнениями разной тяжести, а может, чувствует, что заблудил­

ся. Н о где бы вы ни находились, Бог может вам помочь. О н жив,

и Он не молчит. Он может ответить и делает это - как и в случае

с одержимым мальчиком и его отцом. Если вы выросли в христианской семье, признающей авторитет Библии, или пришли к Иисусу Христу позднее, а теперь обнару­ жили, что совершенно не готовы отражать атаки на библейские, иудео-христианские, Божьи ценности, - я вам сочувствую и на­ деюсь, что Бог убедит вас не воспользоваться первым попавшимся съездом с дороги христианской веры. Если вы сейчас студент, то вероятно, что ваши преподаватели

и однокурсники попались в ловушку постмодернизма. Они при­

нимают в штыки все, что претендует на роль авторитетной истины или на однозначный смысл. Вероятно, что они заняли культурную позицию, автоматически отрицающую так называемый м етанар- р а т и в ьглюбую всеобъемлющую систему мировоззрения и наделе­ ния смыслом. Если отрицать идею такой системы, претендующей на универсальную истину и авторитет (как Библия), никакой

Библия -

это не миф

определенности быть не может. Это и есть постмодернизм, о ко­ тором мы подробнее поговорим в четвертой главе. Если вы сейчас боретесь с сомнениями, возможно, вы испытывае­ те нечто подобное тому, что испытывал я, когда учился в магистра­

туре в Израиле. Предполагаю, что апологетическая информация, которую вам дали в вашей церкви (если вообще дали), начинает вас разочаровывать или уже разочаровала. За годы преподавательской работы я много раз наблюдал подобное развитие событий. Для мно­ гих людей скудная диета развлекательных мероприятий, которыми с ложечки кормили вас в церковном молодежном служении, даже близко не соотносится с реальным миром. С развитием современ­ ных технологий наша культура и мировая цивилизация меняются так стремительно, что угнаться за ними невозможно. Новостные и образовательные веб-сайты, поисковые системы, позволяющие мгновенно распространять информацию (истинную иложную) по цифровым каналам, сервисы «\b u T ub e», «M ySpace», «F aceb oo k », службы мгновенного обмена сообщениями, твиттер, блоги, подкасты, телефоны с возможностью снимать и пересылать фото и видео - все это преобразило наш мир. Возможно, семина­ риям стоит ввести обязательный курс для будущих пасторов, - как, например, сайт: http://netlingo.com , - чтобы те могли идти в ногу с переменами. К сожалению, огромное число пасторов от них от­ стает или даже не пытается успевать. В результате они не в курсе тех вопросов и трудностей, которые у вас возникли. Несправедливо

и нереально ожидать, что каждый пастор будет знать все ответы.

Но, по правде говоря, слишком многим священнослужителям, как

и мирянам, серьезно недостает подготовки в области христианской

апологетики. Поэтому они часто пребывают в замешательстве или отвечают поверхностно, когда им задают сложные вопросы. Н о не отказывайтесь от веры лишь потому, что ваши прежние герои теперь неспособны ответить на ваши вопросы. Я говорю вам об этом, потому что сам едва этого избежал. Каким же образом выжила моя вера? Я узнал нечто такое, что необходимо узнать и вам. Позвольте вам рассказать.

Что вы на самомдеае думаете о Библии?

Война мировоззрений

Оксфордский химик Питер Эткинс сказал: «Н ауку и религию нельзя п ри м и ри ть»6. Э тот взгляд широко распространен уже много десятилетий. Он применяется, в частности, и к археоло­ гии, особенно к той ее части, которая раньше была известна как «библейская археология». Большинство археологов, специали­ зирующихся на Ближнем Востоке, сейчас согласны с Эткинсом:

археологию и религию нельзя примирить7. Н о не все ученые - атеисты. Верующие ученые есть и в высших научных кругах, как, например, Уильям Филипс, лауреат Нобелев­ ской премии по физике. Еще остались уважаемые ученые, верящие в живого Бога, отвечающего на молитвы8. Конфликт между двумя группами ученых - приверженцами научного гуманизма и сторонниками иудео-христианского теиз­ ма - неявляется конфликтом науки и религии. Конфликт между археологами - приверженцами научного гуманизма и сторон­ никами иудео-христианского теизма - также не явл яется кон­ фликтом археологии и Библии. Это, в первую очередь, конфликт м ировоззрени й 9. В обоих случаях («н ау к а против Б и бли и » и «археология против Библии») причина конфликта не в науч­ ных данных. Ключевую роль играют не столько данные, сколько их интерпретация. В качестве показательного примера обратимся к Копенга­ генской конференции 2009 года, посвященной вопросам кли­ матических изменений. Н а ней собрались самые выдающиеся специалисты и эксперты по климату со всего мира. Все ожидали, что здесь будут заложены основы международного сотрудничества, необходимого, чтобы положить конец глобальному потеплению. Однако конференция закончилась полным фиаско. В результате утечки электронной переписки и другой документации Центра климатических исследований Университета Восточной Англии (получившей в С М И прозвище «клим атгейт») выяснилось, что ведущиеученые-климатологи намеренно скрывали и подтасовыва­ ли данные, чтобы продвигать свои личные взгляды на изменение

Библия -

это не миф

климата. Они заглушали голоса других ученых, сомневавшихся

в точности данных Центра, создавая препятствия для публикации их наблюдений в научных журналах. Как сообщила в новостях телекомпания C B S: «Электронная переписка показывает, что некоторые из ведущих мировых экс­ пертов решили скрыть или исказить данные исследований, не подтверждающие факт глобального потепления»10.

Урок, который следует из этого извлечь, не имеет никакого отношения к глобальному потеплению. Урок следующий: то, что именуется наукой, не всегда таковой является; то, что именуется документальным фактом, не обязательно факт. К ак и ученые- климатологи, специалисты по археологии, заявляющие, что Биб­ лия - это миф, вполне м огут через призму своихубеждений. Н е менее вероятно, что некоторые из ведущих мировых экспертов-археологов могут - опять-таки,

в зависимости от своих целей, - намеренно скры вать и и скаж ать данные, не подтверждающие их девиз «Библия - это м и ф ». Есть анекдот о человеке, полагавшем, что он уже умер. Друзья убедили его обратиться к психологу. После долгой беседы пси­ холог был близок к отчаянию - что бы он ни говорил, человек продолжал считать себя мертвым. Наконец, психолога посетила идея.

- Позвольте вас спросить, - сказал он, - способны ли мертвые ощущать боль?

то л к о вать археологические данные

- Конечно же, нет, - ответил его пациент.

Тогда психолог достал булавку и без предупреждения вонзил ее в пациента.

- Ай! - закричал тот.

- Вам было больно? - спросил психолог.

- Еще как! - ответил пациент.

Довольный своим наглядным уроком, психолог задал вопрос, на который ожидал получить однозначный ответ:

Раз вы сказали, что мертвые боли не чувствуют, а сами ощу­ тили ее, когда я вас уколол, какой вывод напрашивается?

-

Что выНАсамомдеае думаете о

Человек вздохнул:

- Значит, мертвые все-таки чувствуют боль.

Как бы нелепо ни звучал этот вывод,

Эпистемология - раздел фи­

лософии, рассматривающий вопросы происхождения, при­ роды, методов и ограничений человеческого познания. При­ меры вопросов, которые ставит эпистемология: «Как я знаю то, что я знаю?», «Как я могу знать, что действительно знаю то, что, как я полагаю, мне известно?»

Метафизика - раздел фило­ софии, который рассматрива­ ет вопросы бытия (онтология), например, реальности нашего

существования, а также проис­ хождения и устройства Вселен­ ной (космология), например,

откуда мы все появились.

есть множество людей, - даже ученых

и экспертов, - которые демонстрируют

такой же подход при интерпретации данных. Позвольте мне объяснить. Даже если мы стараемся быть (или считаем себя) предельно объективными,

каждый из нас читает, пишет, действует

и истолковывает информацию в рамках

своего собственного мировоззрения. Принимаясь за вопросы эпистемологии

и метафизики, каждый в той или иной степени отталкивается от

своих убеждений и мировоззренческих позиций. Реальность та­ кова (как показал скандал вокруг Копенгагенской конференции), что эксперты могут идти на компромисс с требованиями объек­ тивности, как из-за своих убеждений, так и в корыстных целях. Слушая лекции, читая учебники и научные статьи, всегда пом­ ните, что мировоззрение или скрытые намерения археолога, вне всяких сомнений, в той или иной степени повлияли на то, как он интерпретировал данные, якобы опровергающие историчность Библии. Авторитетно изрекаемые заявления, что Библия - не бо­ лее чем миф, на самом деле могут быть не такими уж бесспорными,

как кажется. К ак мы увидим в последующих главах, археология - наука неоднозначная, артефакты извлекаются из-под земли без ярлычков. Археолог изучает артефакт, пытается определить его значение (или приписывает ему желаемое значение) и тогда уже прикрепляет ярлычок. Поэтому вполне вероятно, что археолог с антибиблейским мировоззрением истолкует и подпишет ар­ тефакты соответствующим образом. Поскольку мировоззрение ученого играет важную роль в процессе интерпретации, вероятно

Библия -

это не миф

также, что другой археолог, с теистическим мировоззрением, при­ даст иное значение тем же самым артефактам. В следующей главе мы рассмотрим конфликт мировоззрений и намерений, прежде чем уделим внимание разбору конкретных «противоречий» между Библией и археологическими данными.

Не сдавайтесь пред лицом невзгод

Итак, что показало ваше первоначальное «духовное антиви­ русное сканирование» ? О б этом знаете только вы и Бог. Читая последующие главы, решая сложные задачи, которые ставят перед нами постмодернизм, историческое богословие, археология нового поколения и филология, пожалуйста, держитесь за свою веру - возможно, с новой силой. Я молюсь о том, чтобы вы про­ должали уповать на Господа, пока шторм вопросов, противоречий и неурядиц не начнет утихать и положение вещей не изменится к лучшему. Пусть у вас будет достаточно надежды, чтобы идти вперед, даже если кажется, что источники веры иссякают. помощь наша и защита

наша. <

уповаем на Т ебя» (Псалом 32:20, 22). В конечном счете,

пусть ва т а история станет еще одним примером данной Богом веры, преодолевшей сомнения и неуверенность и вышедшей из испы­ таний еще более сильной и живой. Пусть, по Божьей благодати, вам удастся выявить и устранить вредоносные вирусы, напав­ шие - или продолжающие нападать - на вашу веру. И пусть то, что вы откроете на своем пути, поможет и другим расправиться с духовными вирусами. Если на данном этапе пути все это кажется вам труднодости­ жимым, читайте дальше. Мы ведь только начинаем.

«Д уш а наша уповает на Господа: Он -

> Д а будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы

Г лава Л-

Постмодернизм как угроза библейской истине

Т а Америка, в которой росли наши отцы и деды, уважала Биб­ лию. Эта книга была неотъемлемой частью общественной жизни во всех ее сферах. Занятия в государственных школах на­ чинались с чтения библейского отрывка, за которым следовали клятва верности флагу и утренняя молитва. Библия учитывалась при составлении законов. Суды украшались плакатами с Десятью заповедями. Даже политики и эстрадные артисты нередко цити­ ровали один-другой библейский стих. Ещ е не так давно Джордж Гэллап младший, президент Аме­ риканского института общественного мнения, провозгласил 1976 год «Годом евангельского христианства». За пять недель до этого заявления институт Гэллапа опросил 1553 американца, и результаты опроса подтвердили силу евангельского движения в Соединенных Ш татах. Консервативное крыло американского христианства - евангельское движение - было на подъеме. Около половины протестантов страны (34 % всех американ­ цев) сказали, что пережили «рождение свы ш е» -

определенный поворотный момент, когда они посвятили свою жизнь Иисусу Христу. Они также верили, что Библию следует поним ать бук­ вально, слово в слово. Результаты исследования распространяются примерно на пятьдесят миллионов американцев от восемнадцати

Библия -

это не миф

лет и старше1. И этот опрос не включает представителей римско- католической и православной церквей, которые также выразили бы почтение к Библии. Однако сегодня наступило беспрецедентное время. Теисти­ ческое мировоззрение, которого ранее придерживался Запад, было снято с престола и разобрано - кирпичик за кирпичиком. За вторую половину двадцатого века Запад вовлекся в антихри­ стианское движение, которое стремительно набирало обороты

и привело к образованию так называемой «постхристианской

А м ерики». Н а наших глазах двадцатый век сменился крайне секуляризированным и враждебным к религии двадцать первым. Куда ни посмотри, нетерпимость ко всему христианскому прогрес­ сирует. Она достигает таких вершин, что раньше мы бы этому не поверили, даже в американском «библейском поясе». («Библей­ ский п ояс» - штаты на юге и юго-востоке С Ш А , где евангельское христианство играет особенно большую роль в общественной жизни. - Прим, пер.) Общественные организации и С М И вы­ ражают большую враждебность к христианству в целом (и осо­ бенно к его евангельскому направлению), видя в нем основного оппонента плюралистическому «общ ему благу». Каким же образом Библия, которую в западном мире уважали даже люди, считавшие себя нерелигиозными, потеряла всеобщее

уважение? Почему даже христиане стали относиться к ней с по­ дозрением и сомнениями? Дело в том, что постхристианское

и постмодернистское мировоззрение наших дней занимает пози­

цию сомнения и скепсиса по отношению ко всему, что претендует на универсальный смысл и авторитетную истину. Наш е общество приучили подозрительно относиться ко всякой власти и отвергать то, что современные философы называют м етанарративам и (все­ объемлющее или трансцендентное понимание мира). Библейское мировоззрение, соответственно, тоже отнесли к метанарративам, ведь оно предлагает всеобъемлющее объяснение мира и действи­ тельности. Именно поэтому ваш преподаватель настаивает на том, что Библию следует списать со счета - она претендует на то, что

Постмодернизм какугроза библейской истине

является носителем авторитетной истины2. Библия и христианская вера рассматриваются в постмодернистском обществе как угроза, как опасный метанарратив, ведь они интерпретируют мир с точки зрения Божьей абсолютной, авторитетной, неизменной истины3. Что такое постмодернизм? Сейчас я это объясню, как и то, по­ чему он стал ведущей идеологией западного мира. Н о предупре­ ждаю: читайте внимательно, ответ будет непростым - хотя бы по той причине, что постмодернизм сам по себе абсурден. Н е отвлекайтесь и поймете, что я имею в виду.

Парадокс постмодернизма

Сложно дать определение термину «постм одернизм », когда есть множество разногласий (зачастую существенных) между мыс­ лителями и идеями, относимыми к этому направлению, а также существующими словарными определениями. Кроме того, постмо­ дернизм, как мы вскоре увидим, не признает того, что у письменного текста может быть значение. Таким образом, мы пытается опреде­ лить значение того, что считает само значение невозможным. Постмодернизм - это сложный и противоречивый набор идей. Эти идеи проявляются в самых различных дисциплинах или обла­ стях жизни, таких как искусство, история, археология, архитектура, музыка, кинематограф, литература, социология, коммуникации, мода и техника. Н аш а цель не в том, чтобы написать труд о постмо­ дернизме, а в том, чтобы понять это явление настолько, насколько это необходимо для понимания современного образа мышления; ведь постмодернизм играет в этом мышлении ключевую роль. Интересно, что в англоязычной литературе этот термин иногда пишется слитно, а иногда - через дефис, и, как правило, выбор написания не случаен. Присутствие или отсутствие дефиса может указывать на то, как автор понимает значение этого термина (да- да, в системе, отрицающей значение!) Если автор пишет «п о с т ­ модернизм» через дефис, как правило, он понимает это явление как продолжение модернизма, с некоторой сменой курса (то есть

Библия -

это не миф

то, что после модернизма; но при этом модернизм продолжает существовать и вливается в пост-модернизм как его часть). Если же автор употребляет слитное написание, то в его понимании это совершенно новое явление, принципиально отличное от модер­ низма (пришедшее после модернизма, то есть « на замену ем у» )4. (Хотя правилами русского языка допускается только слитное написание, однако замечание о различных смысловых нагрузках этого термина остается в силе. - Прим. пер.) Коротко говоря, постмодернистский мыслитель восприни­ мает все скептически, ставя под сомнение любую претензию на истину и однозначность. Постмодернистское мировоззрение по­ дозрительно относится к власти, авторитету и мотивациям людей. Постмодернизм отвергает:

универсальность истины;

идею о том, что истина может быть абсолютной;

идею о том, что истина может быть неизменной;

доступность истины для познания;

«навязанные концепции» метанарратива и гегемонии;

традиционные рамки жанров;

традиционную структуру;

возможность стилистического единства;

категории, которые являются результатом логоцентризма5;

 

все другие явления, которые рассматриваются как

производные искусственно созданного общественного устройства.

точки зрения постмодернизма, «исторические события не мог­

ли бы быть подтверждены, даже если быу нас были видеозаписи»6. Очевидно, что постмодернистское мировоззрение бросает вызов не только Библии, но и истории в ее традиционном понимании.

В статье «Беседа с постмодернистскими врагами, литературными теоретиками и друзьями на границах с историей» британский профессор Патрик О ’Брайен пишет: «Уверен, что большинство профессиональных историков наотрез откажутся брать на себя все

Постмодернизм какугроза библейской истине

тяготы философского диалога с постмо­ дернизмом, бросающим вызов основам

их ремесла, как оно практикуется в Бри­ тании, Европе и Я п они и »7. Профессор Марвик защищает необ­ ходимость традиционного понимания истории и смысла на том основании, что «б е з знания прошлого мы остались бы без своего „я“, были бы потеряны в бес­ крайнем море времени»8. Признают они это или нет, но традиционные историки, по сути, защищают многие положения библейского мировоззрения: « В об­ ласти эпистемологии, мы знаем, что нечто существует, потому что Бог дал этому существование. Это нечто - не продолжение Его естества, не Божья мечта, как полагают многие восточные школы мышления. Оно действительно существует»9. В нашей Вселенной, на нашей планете есть объективная реальность. Есть корреляция между наблюдаемым и наблюдателем, потому что так устроил Бог. Есть корреляция между знатоком и знанием, субъектом и объектом, подлежащим и сказуемым. Есть связь между « к т о » , « ч т о » , «г д е »,

«когд а» и «почем у». И об этой связи можно говорить правдиво,

а можно лгать. Ч тобы вообще заним аться историей, необходимо признавать существование истины на рациональном уровне. Все, о чем мы говорили в этой главе, особенно важно для тех из вас, кто родился после середины 80-х. Вы родились в пост­ христианском, постмодернистском обществе. Взрослея, вы были вынуждены бороться с препятствиями, растущими повсюду на этом сложном философском грунте, чтобы выработать библей­ ское мировоззрение и библейскую веру. Светские колледжи

Метанарратив -

широкомас­ штабная теория интерпретации

смысла мироздания; абстракт­

ная идея, считающаяся доско­

нальным объяснением истори­

ческого опыта или познания.

Гегемония -

контроль, доми­

нирование, превосходство.

Жанр- совокупность формаль­

ных и содержательных особен­

ностей произведения.

и университеты западного мира, как и учебники, по которым

учатся студенты, по сути, уже поддались идеям постмодернизма.

А поскольку за ними последовала большая часть С М И , то даже

и те, кто родился задолго до восьмидесятых, ощущает их влияние в той или иной степени10.

Библия -

это не миф

Солнце теизма садится на Западе

Так как же это произошло, что Запад вдруг перешел от теисти­ ческого к постмодернистскому мировоззрению? У Библии есть свои противники в каждом поколении. Это данность. Н о было время (по большому счету не так давно), когда у текста все еще было значение, когда абсолютной истине не отказывали в существовании, когда Библию уважали в акаде­ мических кругах, а общественное мнение на Западе признавало ее историчность - в противополож ность ярко выраженному антихристианскому мировоззрению современного постмодер­ нистского общества. Первым зарегистрированным высшим учебным заведением

в американских колониях был Гарвардский колледж в городе

Кембридже, штат Массачусетс. О н был основан в 1636 году пу­ ританами, заботившимися о том, чтобы в их поместных церквах служили грамотные пасторы. Колледж получил имя через три года после основания, когда Джон Гарвард, молодой проповедник в соседнем Чарльстоне, умер от туберкулеза. Он завещал колледжу половину своего имения, а также свою библиотеку из четырех сотен томов. Сумма денег, оставленная колледжу этим молодым пастором, была не так уж и велика; книги, однако, в то время стоили очень дорого. Ценность этих книг и христианский дух, с которым они были завещаны, - вот причины того, что колледж

получил имя пастора Гарварда.

Пуритане Новой Англии основали также Йельский и Дартмут­ ский университеты, когда заподозрили, что Гарвард «зар ази л ся» либеральной идеологией Просвещения. Великое Пробуждение

в Америке ознаменовалось основанием еще большего числа

христианских университетов, например, Принстона в штате Нью-Джерси, президентом которого в 1757 году стал великий миссионер и проповедник Джонатан Эдвардс. Все эти выдающиеся высшие учебные заведения были основа­ ны для того, чтобы го то в и ть пасторов к служению благовестил ИисусаХриста, но ни одно из них не сохранило верность намерениям

Постмодернизм какугроза библейской истине

основателей. Сегодня эти же университеты глубоко секуляризова­ ны, пропитаны идеями постмодернизма и в них утверждают, что большая часть Библии уходит корнями в древние мифы. П латон (4 2 7 -3 4 7 гг. до н. э.) учил, что если универсалий (абсолютов) не существует, то отдельные предметы (частности) не имеют смысла. Э ту абстрактную идею легко применить к по­ вседневной жизни. Что он имел в виду? Частности - это всего лишь частности. Отдельные травинки (частности) составляют мой газон (универсалию). М ой газон, в свою очередь, - это частность, относящаяся к универсалии моего двора. Мой двор - это част­ ность, относящаяся к универсалии моего района, и так далее. Мы с вами - индивиды (частности), принадлежащие к универсалии человеческой расы. Частности черпают свое значение в универса­ лиях, к которым относятся. В отсутствие универсалии (абсолюта) индивидуальный субъект не имеет смысла. Французский философ-экзистенциалист Ж ан-Поль Сартр (1905-1980), как и большинство западных философов, много позаимствовал у Платона. Сартр воспользовался идеей Платона об универсалиях и частностях, чтобы выразить свое нарастающее беспокойство о том направлении, в котором устремилась западная цивилизация в двадцатом веке. Какая универсалия (какой абсо­ лют) может объединить частности человеческой жизни и придать им значение? Сартр, кое в чем повторяя Платона, предостерегал, что конечное абсурдно, если у него нет привязки к бесконечному. Модель Сартра легче всего проиллюстрировать примером из области морали. Если не существует универсального (абсолютно­ го) этического стандарта, тогда индивид не может с какой-либо уверенностью утверждать, что правильно, а что неправильно11. Без этической универсалии, которая бы лежала в основе человеческих представлений, нет причины судить, кто прав, а кто неправ, когда цен­ ности и суждения людей или групп людей вступают в противоречия. Сартр беспокоился, что конечное (люди) будет лишено бесконечного, и это приведет к обществу абсурда с множеством противоречивых мнений по вопросам этики. Вам это ничего не напоминает?

Библия -

это не миф

Н ам также нужен абсолют, чтобы определить самих себя и смысл существования человечества как отправную точку познания. Не имея абсолюта, как убедиться, что наша эпистемология надежна

и основательна? Никак. Именно так обстоят дела в окружающем

мире. Вот вам «сухой остаток»: с потерей универсалии (абсолюта, бесконечной отправной точки), теряются все конечные понятия, такие как ценности, этические правила, смысл существования

и принципы познания. Читая газеты и интернет-сайты, наблюдая

за поступками людей, вы, конечно же, замечаете бессмысленность

и замешательство, расцветающие в отсутствие абсолюта. Решения

суда кажутся все абсурднее с каждым днем. Н аш мир сбился с пути,

поскольку мы отказываемся признавать, что смысл существования можно найти только в Творце. Нехристианские философы, начиная с древних греков и до мыслителей модернизма, были рационалистами. Они верили, что человек - это начало и конец отсчета, что люди способны сами создавать свои универсалии (абсолюты). Рационалисты отрицают любую возможность познания за пределами конечного, то есть за пределами человечества. При помощи рационального мышления люди должны уметь отличить истинное от ложного, правильное от неправильного. Заметим, что христианские философы этих эпох также верили в силу разума, и правильно делали - но это был разум, выступающий в единстве с истинным знанием от Бога, открытым в Библии. Постмодернизм пришел на замену модернизму, поэтому нужно сделать еще шаг назад и убедиться, что мы понимаем, что такое модернизм.

Отказ от рациональности

Принято считать, что модернизм -

это

(почти) то же, что

и гуманистическая философия Просвещения, которая возник­

ла в X V II веке. К нему относят философские идеи, возникшие

Постмодернизм какугроза библейской истине

(приблизительно) в эпоху Просвещения (то есть в X V II-X V III вв.). Просвещение иногда называют веком разума. Придя на смену эпохе Возрождения, Просвещение превоз­ несло гуманизм и идею о человеческом разуме как главном судье истины. Предполагалось, что истина может быть обнаружена при помощи рациональных рассуждений и естественных наук, которые должны вытеснить предрассудки, иррациональные идеи, страхи и верования, которых бездумно придерживались предыду­ щие поколения. Деятели Просвещения питали надежды, что это приведет к мировому порядку, в котором каждый человек будет мыслить самостоятельно, а не следовать предрассудкам прошлого. Именно в эту эпоху начали создаваться энциклопедии. Философы тщательно исследовали общепринятые знания и авторитеты через эту новообретенную призму самостоятельного мышления; осо­ бенно это касалось религиозной и политической мысли. «Утопическая мечта Просвещения может быть резюмирована в пяти словах: разум, природа, счастье, прогресс и свобода. Его образ мышления был глубоко светским. Ноты гуманизма, впервые прозвучавшие в эпоху Возрождения, набрали полную силу. Э то было человечество, во всем отталкивающееся от себя. Мыслители Просвещения верили, что человечество и общество могут быть доведены до соверш енства»12. Просвещение и построенный на его идеях модернизм занима­ лись и вопросами метафизики. Признавая существование осно­ воположной истины, они также учили, что есть истина, лежащая за пределами того, что мы считаем действительностью, и что ее следует искать не на поверхности человеческого существования, а глубже. Модернизм воплощается в трудах Карла Маркса, Зиг­ мунда Фрейда, теории относительности Альберта Эйнштейна, вопросах, выдвинутых квантовой теорией, и так далее. Н о тут появился постмодернизм - и поставил под вопрос существование идеалов Просвещения и модернизма. Во многих отношениях постмодернизм можно понимать как антш лодернизм. Человечество, пройдя полный круг, отказалось от рациональности -

Библия -

это не миф

постулата модернизма - в пользу постмодернистской иррациональ­ ности. Теперь оно скептически относится к самой возможности существования истины и смысла, в которые верило Просвещение. Такой исход предрекал Фрэнсис Шеффер в 1976 году13. Некоторые сторонники постмодернизма утверждают, что этот новый исторический период наступил из-за цинизма и разо­ чарования неудачами модернизма - плохими экономическими

и социальными условиями, злоупотреблениями так называемого «позднего капитализма». Э то согласуется с текущим вспле­ ском популярности социализма в С Ш А . Ученые, выделяющие постмодернизм как отдельную эпоху, полагают, что общ ество коллективно отвергло идеи и теории модернизма, заменив их противоположными, срывающими ограничения модернизма. Алекс Каллиникос, один из руководителей Социалисти­ ческой рабочей партии (британской секции Международной социалистической тенденции)14, рассматривает постмодернизм

как продолжение модернизма. Он проводит интересную оценку постмодернизма. П о его мнению, это явление «отраж ает разо­ чарование революционного поколения 1968-го (особенно мая 1968-го)15 и вхождение многих его членов в „новый средний класс“ профессионалов и менеджеров. Это скорее признак поли­ тической неудовлетворенности и социальной мобильности, чем значительное интеллектуальное или культурное явление само по себ е»16. Современное движение к «прогрессивизму» на Западе, традиционно тяготеющему к государственному капитализму, - явный побочный продукт постмодернизма. Однако постмодер­ низм не ограничивается сравнением достоинств капитализма

и социализма. Истинная причина разочарования ясна: человек (частность) пожинает то, что было посеяно им в попытках жить без Бога (абсолюта). Н е поддерживая экзистенциалистские взгляды Сартра, нужно

признать, что его пророчество оправдалось - мы достигли того, о чем он предупреждал. Мы живем в обществе, где правильное

и неправильное все чаще определяется мнением большинства или

Постмодернизм какугроза библейской истине

произвольным решением какого-нибудь судьи, без универсалий

и «отправной точ ки », находящейся в бесконечности. Сама воз­

мож ность существования универсалий сейчас почти полностью исключена. (Я предупреждал вас, что эта тема непростая и аб­ сурдная.) Эклектизм - направление, название которого происходит от греческого 1кХект6^> что означает «и зб ран н ы й ». Эклектизм учит нас, на сознательном или подсознательном уровне, не следовать какой-либо одной философской, богословской или мировоззрен­ ческой системе. Вместо этого нам следует выбирать и исполнять то, что кажется нам правильным, истинным или хорошим в дан­ ной ситуации - лучшим из всех доступных нам систем. Нам дается свобода выбирать любой пункт обширного меню. В то же время, постмодернистское мировоззрение отрицает саму возможность существования любой значимой истины, ко­ торая бы руководила нашим выбором. Проистекающие из этого противоречия и хаос, также как и идея отсутствия подлинного смысла, даже в письменном тексте, - все это воспринимается как норма. В результате вокруг полно людей, смотрящих на жизнь

пессимистично и скептически. Вы живете во время развенчания иллюзий и пустоты. Если Библия, некогда определявшая нашу цивилизацию, - не более чем миф, если наша Библия неисторична,

у Вопрос для размышления: к какой новой универсалии (ново­ му абсолюту) обратится заблудший и потерянный западный мир, избавившись от библейского Бога?

ч

нас вообще о ст ае т ся ?

то

Влияние постмодернизма на археологическую «истину»

Весной 1799 года, вскоре после того как Наполеон Бонапарт покорил Египет, он направил свои войска на север и начал первую европейскую военную кампанию на территории Святой Земли со времен крестовых походов. В то время обширный регион Палестины

Библия -

это не миф

(археологи еще называют его Левантом17) не имел политических или государственных границ. Европейцы редко посещали этот регион, кроме отдельных путешественников, решившихся заехать вглубь, чтобы взглянуть на Н азарет, Иерусалим и Вифлеем. П о ­ литически регион был частью османской провинции Сирии. Завоевание Наполеоном Ближнего Востока заново открыло удивительный мир Египта и Святой Земли для широкого крута любителей Библии, западных исследователей и ученых. Француз­ ские и британские ученые положили начало серии увлекательных открытий в этом заново обнаруженном древнем библейском мире18. Обратите внимание, что это произошло еще тогда, когда общественное мнение в Западной Европе с уважением относилось к Библии и теистическому мировоззрению. Годы правления королевы Виктории были золотым веком Бри­ танской империи. Во многих отношениях это был удивительный период. Британская индустриальная революция была в разгаре, и массивы накопленного богатства позволили интеллигенции создавать огромные библиотеки, заниматься наукой и финанси­ ровать экспедиции на Ближний Восток. Европейские империи находились на пике власти и влияния. Н е было еще более удачного времени для межконтинентальных путешествий и открытий. А привозимая добыча позволяла богатеть еще больше и финан­ сировать еще больше открытий. Помните, в том обществе мораль была в цене. Было важно твердо стоять на ногах и проявлять щедрость. Филантропия всячески поощрялась. Акцент ставился на семью, семейные цен­ ности и воскресное посещение церкви, а семьи воспитывались на библейских историях и наставлениях. Соответственно, археологи, отправлявшиеся на Ближний Вос­ ток, получали деньги на поиск археологических доказательств библейских рассказов - и спонсоры ожидали, что такие доказа­ тельства будут привезены. Разумеется, не у всех разработчиков Ближнего Востока была такая цель; были там и заурядные охот­ ники за удачей, и стопроцентные предприниматели. Тем не менее,

Постмодернизм какугроза библейской истине

в начале исследований и раскопок преобладали те, кто держал

в одной руке Библию, а в другой - скребок. Хоть их викторианское

почтение к Библии весьма похвально, это был не самый лучший подход (как мы позже увидим); он вызвал жесткое неприятие у последующих поколений, включая наше.

Популярный гимн тех времен отражает почтительное и бла­ гоговейное отношение людей к Библии. «С то и т основанье» - классическое произведение, которое исполнялось на похоронах американских президентов Теодора Рузвельта, Вудро Вильсона

и Эндрю Джексона. В нем поется:

Стоит основанье, стоит крепче скал, Какое в Писаньи Всевышний нам дал. Чего еще надо вам, дети земли, Которые с верой к Иисусу пришли?

Протестантские реформаторы сыграли большую роль в укреп­ лении Библии как твердого основания веры и культуры в запад­ ном полушарии. В викторианской Англии Библию настолько уважали, что не позволялось открыто ставить ее под сомнение. Даже в области политических реформ результаты Реформации были впечатляющими. Однако капли гуманизма, появившиеся

в эпоху Возрождения, превратились в бурный поток во время

Просвещения и подъема современной науки. К началу нового века идея об авторитетности Библии сохранила популярность лишь

в консервативных христианских кругах. Результаты Просвещения

были противоположны плодам Реформации19. П о мере того как рушилось теистическое мировоззрение Запада, нападки на целостность, богодухновенность и непогрешимость Писания усилились. Уважение к Библии потихоньку исчезало, а вместе с ним и археологические доказательства. Все больше

и больше людей ощущало, что «основанье крепче ск ал », недавно казавшееся таким незыблемым, начинает сотрясаться, давать тре­ щины и распадаться у них под ногами. А в последние годы, в эпоху

Библия -

это не миф

постмодернизма и постхристианства, это разложение перекинулось и на отдельные жизненные истории - даже тех людей, кто называл Иисуса Господом и Спасителем своей жизни. У некоторых, включая известных христианских лидеров, настолько изменились взгляды на Писание, что они и вовсе оставили веру. Другие прошли один или несколько кризисов, но вернулись к вере. Учителя и ораторы, безвозвратно утратившие веру, обычно не просто уходят от нее, а начинают проповедовать опровержение христианства с таким же рвением, как некогда Евангелие. Дух Именея и Филлита (см. 2 Ти­ мофею, 2:17-19) живет и здравствует.

Вера, основанная на фактах

Когда я учился в магистратуре, в списке обязательного чтения была книга Колина Брауна «Философия и христианская вера». Я мало что из нее помню, но одна страница оставила неизглади­ мый след в моей жизни, поэтому хочу поделиться ею с вами:

Не стоит придерживаться той веры, которая твердит свое, не­ взирая на факты. Библейское понятие веры - это доверие Богу на основании того, что Он сделал и сказал. Если бы могло быть показано, что нет веских причин верить, что Бог сказал эти сло­ ва или совершил эти дела, вера была бы пуста и тщетна. Говоря это, мы не привязываем веру к последней книге того или иного ученого, который ныне пользуется наибольшей популярностью. > продолжаем то, что делали и сами авторы Библии. Библия - не сундучок обещаний и блаженных мыслей. Значительная ее часть посвящена изложению аргументов, наглядных примеров, исто­ рических посылок. Чтобы увидеть это, достаточно взглянуть на новозаветные послания или начальные слова Евангелия от Луки, подчеркивающие, что вера строится именно на историчности повествования о Христе. О т истинности подобных аргументов зависит глубина христианской веры. Конечно, обычный христиа­ нин не обязан разбираться во всех аргументах. Н о кто-то должен сделать это ради веры20.

Н о мы утверждаем,

что роль науки важна.

<

Мы всего лишь

Постмодернизм какугроза библейской истине

Уверен, что вы признаете важность для веры исторических данных, иначе бы вы не читали эту книгу. Слава Богу за новое поколение христиан, которые принимают вызов и не боятся закатать рукава для Бога. Ваше поколение может повернуть ход событий. Ваше поколение может все изменить. Поскольку вы выросли в культуре постмодернизма, вы научились постоянно быть начеку и помнить об опасностях постмодернистского мыш­ ления - мировоззрения, поощряющего к сомнениям и скепсису. Оно может вызвать кризис веры в самый неожиданный момент. Не заменяйте Божью истину ложью о бессмысленности существо­ вания (Римлянам, 1:25). Как печально, что многие из вас выросли в церквах, где про­ должают думать, что их успех или неудачи определяются п о­ сещаемостью. Они направляют усилия на то, чтобы развлечь молодежь, заботясь исключительно о численности прихожан. Н о ведь битва намного сложнее и тоньше. Церковь упускает из виду, что нужно взращивать учеников, обучать и оснащать своих членов, развиваться как посвященной и образованной общине, члены которой способны поддерживать друг друга и нести Еван­ гелие в постмодернистский мир на понятном ему языке. Н ам не удалось передать нашим молодым людям твердое основание веры, с достаточно глубокими и сильными корнями, чтобы вы­ стоять под атаками этого мира. Не кажется ли вам странным, что, вложив миллиарды долларов в зарплаты молодежным пасторам, в молодежные и студенческие служения, в христианские концерты и передачи, христианский запад произвел поколение молодых верующих, которые в большинстве своем - как выясняется при первых же трудностях - почти ничего не знают о собственной вере и о Библии? Да, они могут рассказать о своих чувствах по этому поводу, но не знают, почему следует придерживаться «старом одны х» моральных заповедей, изложенных в Библии, и, вообще, в чем суть библейской веры. Очень многие из них биб­ лейски безграмотны (особенно что касается Ветхого Завета) и не готовы к академическим и социальным испытаниям, с которыми

Библия -

это не миф

им предстоит столкнуться в университете. Откровенно говоря, вместо того чтобы готовить наших сыновей и дочерей к первому курсу университета и самостоятельной жизни, мы сами способ­ ствуем их поражениям. Либо мы вообще не догадываемся об их трудностях, либо пропускаем сложные вопросы мимо ушей, делая вид, что их не существует. Слава Богу, что есть люди, восстающие из этого «поколения, не знающего Б о га» и поощряющие своих близких сойти с пути самовлюбленного общества, в котором они родились, и пойти за Христом Его тропой. Разочарованные поверхностной инфор­ мацией, переданной им по эстафете, эти молодые люди хотят пользоваться своим разумом для Бога и ближних, а не только для себя. Они не хотят прожить свою взрослую жизнь в погоне за инфантильными материалистическими ценностями, которые не приносят удовлетворения. Они не хотят, чтобы за них думали и жили другие. Они х о т я т решать сложные задачи, используя разум, данный им Богом, для принятия мудрых решений в духе молитвы. Они не жалеют времени на чтение и внимательное изучение Библии, а также на развитие глубокой духовной жизни. Они подтверждают, что недвижимость, машины, деньги, престиж, слава и власть не являются показателями истинного успеха21. Если вы боретесь с сомнениями, я сделаю все возможное, чтобы помочь вам их побороть. Если вы это сделаете, заверяю, что Бог использует приобретенные вами знания, чтобы спасти и ваших друзей от пустоты постмодернистского мира. Есть объективная связь между наблюдаемым и наблюдателем - так устроено Богом.

Вот почему не стоит придерживаться той веры, которая не подкре­ плена фактами, - так устроено Богом. Есть связь между знающим и знанием, субъектом и объектом, подлежащим и сказуемым. Есть д

связь между « к т о » ,

е этой связи можно говорить правдиво, а можно л гать. Чтобы во­ обще заниматься историей, необходимо признавать существование истины на рациональном уровне. В следующей главе мы начнем рассматривать факты.

« ч

т

о

» ,

« г

» ,

«к о гд а»

и

«п

о

ч

ем

у

».

И

об

Глава 5

Гле же все археологические свидетельства?

се библейские археологи первого поколения - от сэра Уилья­

В ма Флиндерса Питри до Уильяма Олбрайта и Джона Брай­ та - заявляли, что выявили в своих раскопках подтверждение библейских повествований. Христианский мир был вне себя от радости. Раскопки Леонарда Вулли в Уре (на юге Ирака) по­ казали, что западносемитский народ амориты (амореи) пришел к власти примерно в тот период, когда в городе проживал Авраам. Вавилонский царь Хаммурапи был отождествлен с Амрафелом, царем Сеннаарским, - одним из четырех царей, противостоявших Аврааму, как описано в Книге Бытия. Раскопки в Египте якобы подтвердили существование Раамсеса и подобных «городов для запасов» и позволили предположить, что народ хабиру (евреи) был задействован в строительных предприятиях Рамсеса II. О т­ крытие израильской стелы, на которой упоминается битва между Египтом и Израилем в Ханаане, рассматривалось как доказатель­ ство заселения этих земель народом Израилевым после исхода из Египта. В ходе раскопок Джона Гарстанга в Иерихоне были най­ дены массивные стены, расколотые трещинами, что подтверждало нападение Иисуса Навина, как оно описано в Библии. Олбрайт утверждал, что ему удалось точно установить место­ нахождение города Гай, завоеванного Иисусом Н авином вскоре

Библия -

это не миф

после взятия Иерихона, во время заселения Ханаана израильтя­ нами2. Позднее, в X X веке, Игаэль Ядин и другие обнаружили артефакты, среди которых, по их заяв­ лениям, были ворота города Соломона

Стены из тесаного камня

Эти стены делались из камня,

обтесанного под прямой угол, в отличие от стен из неотесан­

ных камней - примерно подо­

гнанных булыжников. Различия

кладки важны для археологиче­

ской датировки.

и оборонные стены из тесаного камня

в городах-крепостях Мегиддо, Хацоре

и Гезере3.

Однако археологи нового поколения настаивают, что их коллеги первого по­ коления глубоко ошиблись в интерпретации всех своих находок. Какова же правда относительно археологических доказательств, найденных тем, первым, поколением? Чтобы лучше ответить на этот вопрос, расскажу вам больше о своей учебе в израильской магистратуре. Во-первых, я не Индиана Джонс. Археология не была моей основной специальностью в Иерусалимском университете, но со­ ставляла очень большую часть моей магистерской программы по специальности «иудео-христианские исследования». Мне и моим однокурсникам посчастливилось изучать Библию на библейской зем­ ле, лично исследовать библейские места, а также слушать лекции не­ скольких выдающихся профессоров Еврейского университета (в том числе АнсонаРайни, Исаии Гафни и Габриэля Баркея, а также прекрас­ ных преподавателей нашего родного Иерусалимского университета). Что и говорить, это было удивительное и судьбо­ Почти

носное время не верится, что это было со мной. Я очень дорожу этими воспоминаниями, и поэтому так люблю показывать Израиль дру­ гим. Может быть, и вы как-нибудь сможете ко мне присоединиться.

быть, и вы как-нибудь сможете ко мне присоединиться. Твль-Дан 74

Твль-Дан

Где же все археологические

И з всех мест археологических раскопок, которые мы изучали, моим любимым остается Тель-Дан, находящийся у истоков реки Иордан. Первоначально известный под названием Лаис, он был заселен финикийцами из Сидона (Книга судей, 18:7,27 и далее). В Книге Иисуса Навина (19:47) тот же город упоминается в аль­ тернативном написании - Ласем. Когда колено Дана стали при­ теснять амореи, они собрали вещи, оставили свои первоначальные земли и пошли на север. Внезапно атаковав Лаис, они отобрали его у финикийцев и переименовали в Дан (Книга судей, 18 гл.). Точно не знаю, что именно так меня заворожило: удивительные исторические события, живописный курган (слово «т е л ь » озна­

чает «к у р ган »), деревья в густой листве, вкус чистейшей родниковой воды, тот факт, что именно здесь археологи нашли надпись «д о м Д ави да», или сочетание селении всех вышеупомянутых факторов. Н о если вы будете на севере Израиля, непременно посетите Дан! Х отя сейчас, оглядываясь назад, я с теплотой вспоминаю те годы, в них было много сложных вопросов, сомнений, внутренних конфликтов и терзаний, а еще больше - в ближайшие годы после выпуска.

Тель - возвышенность, или на-

сыпь,

в которой

можно найти

остатки разновременных по-

Первое противоречие

Я родился и вырос в семье баптистов. Когда мне было пять лет, я смотрел по телевизору проповедь Орала Робертса (старшего) и откликнулся на его призыв к покаянию, признав, что мне нужен Спаситель. Помню, что в знак своего решения я побежал через комнату и коснулся экрана телевизора (а потом побежал на кух­ ню, чтобы рассказать маме о том, что произошло). Я был совсем маленький, но это было искренне и по-настоящему. Большую часть времени я проводил в баптистской среде, консервативной с богословской точки зрения. Когда я был под­ ростком, мы перешли в другую баптистскую церковь неподалеку,

Библия -

это не миф

и там я принял крещение и стал членом церкви. Там же я начал преподавать в воскресной школе. Я учил первоклассников, ког­ да сам учился в восьмом или девятом классе. С тех пор не было времени, когда бы я не занимал ту или иную лидерскую позицию

в нашей небольшой молодежной группе человек из двадцати. Однажды, когда я учился в последнем классе школы, меня по­ просили проповедовать на молодежном служении, которые про­ ходили вечерами по воскресеньям. Мне достался текст из шестой главы Книги Иисуса Навина - кажется, мы просто проходили всю эту книгу по порядку, и подошла очередь шестой главы. Я начал готовить проповедь, вооружившись «Библейским справочником Х элл и » (который мне особенно нравился, поскольку всегда вклю­ чал информацию об «удивительных археологических открытиях»). «Библейский справочник Хэлли. Краткий комментарий к Биб­ л и и » имелся у меня в двадцать третьем издании, выпущенном издательством «З он д ер ван » в 1962 году. В предисловии Генри Хэлли (1874-1965) писал: «Главным образом, это книга фактов, как библейских, так и исторических. Я старался воздерживаться от изложения собственного мнения по спорным воп ро сам »4. Х отя Хэлли никогда не бывал на Святой Земле, библейская археология завораживала его. Двумя его любимыми книгами были «Библейские земли» Макгарви и «Город великого Ц аря» Баркли. Его увлеченность и любовь к археологии проступают на страницах всех его книг. П о всему «С правочни ку» разбросаны факты об удивительных археологических открытиях, которые он приводит

в подтверждение рассматриваемых библейских историй. Предисловие также гласит: «С тар аясь глубже ознакомиться с археологическими открытиями, я имел счастье встречаться и вес­ ти переписку со многими археологами. Меня весьма поразили их любезность и открытый разум. Э т и люди имею т дело с ф ак там и и, судя по всему, менее зависимы от догматических тенденций, чем многие представители академических кругов»5(курсив м ой .- Т 77). Говоря о завоевании Иерихона Иисусом Навином (описан­ ном в шестой главе Книги Иисуса Навина), Хэлли особенно

Где же все археологические свидетельства?

подчеркивает связи между библейским повествованием и археоло­ гическими открытиями на соответствующем кургане. В частности, он обращается к тому, что было обнаружено Гарстангом в ходе его раскопок в 1930-1936 годах. Хэлли пишет:

Доктор Джон Гарстанг, директор Британской школы археологии в Иерусалиме и Департамента древностей правительства Пале­ стины, раскапывал руины Иерихона „ - * в 1929-1936 годах. Он нашел ма­ териальные свидетельства (остатки

гончарных изделий и изображения скарабея), указывающие, что город был разрушен около 1400 г. до н. э., что совпадает с датировкой событий Книги Иисуса Навина; был раскопан целый ряд артефактов, удивительным образом подтверждающих библейское повествование. «Обрушилась стена до своего основания» (ст. 19). Д-р Гар­ станг обнаружил, что стена действительно «обрушилась до осно­ > направлению наружу и сползла вниз по холму, увлекая за собой внутреннюю стену и связанные с ней жилые постройки; следы, процарапанные камнями, постепенно становятся реже вниз по

холму6.

вания». <

г

^

г

/

_

,

г

Скарабеи как доказательство

Жук-скарабей считался свя­

щенным у египтян; его симво­ лические изображения, а также

печати, амулеты, драгоценные

камни в форме скарабея явля­

логической датировки.

Д-р Гарстанг выявил, что внешняя стена упала по

« А город и все, что в нем, сожгли огнем» (ст. 23). Были най­ дены явные следы пожарища и разрушения. Гарстанг обнаружил массивные слои угля, пепла и остатков стен, опаленных огнем. Больше всего пострадала внешняя стена. Дома вдоль этой стены были сожжены до основания. Этот пласт в целом был покрыт тол­ стым слоем черных обуглившихся обломков, под которым были очаги белого пепла со слоем разбитого красноватого кирпича. «Берегитесь заклятого» (ст. 17). Под пеплом и руинами стен Гарстанг обнаружил, в остатках складских помещений, следы продовольственного изобилия - пшеницы, ячменя, фиников, чечевицы и так далее; все это обуглилось от высокой температу­ ры, но не было тронуто: свидетельство того, что завоеватели не изымали продовольствия7.

Библия -

это не миф

Как и в этом разделе о шестой главе Книги Иисуса Навина, в последующих разделах, посвященных главам семь и восемь, Хэлли уделяет много внимания археологическим данным. Говоря о падении Гая и Вефиля, Хэлли ссылается на открытие У. Олбрайта, подтверждающее, что Вефиль был разрушен точно в то время, на которое приходились завоевания Иисуса Навина. Старшеклас­ снику, в недалеком будущем - абитуриенту, было очень приятно это читать. Радостно видеть, что данные твоей Библии и твоей веры крепко поддерживаются фактами. Однако, готовясь к проповеди, я перерыл все материалы, ко­ торые только смог найти на тему завоевания Иерихона (такой уж я скрупулезный человек). И вот мне попалось несколько весьма настораживающих статей, которые противоречили «Библейскому справочнику Х элли». П о мнению археолога Кэтлин Кеньон, выво­ ды Гарстанга были ошибочны - он неправильно датировал найден­ ное в кургане8. Помню, как встревожили меня наблюдения Кеньон. Я утешился лишь объяснением Меррилла Унгера, показавшимся правдоподобным. В конце концов, его книга была выпущена из­ дательством «М уди П ресс», а этому издательству можно доверять! Унгер писал: «О статки массивных стен и города, павшего пред Иисусом Навином (ок. 1400 г. до н. э.), по большей части разло­ жились, ведь Иерихон был построен из необожженного кирпича. Раскопки Кэтлин Кеньон, начиная с 1952 года, показывают, что большая часть обнаруженного в кургане датируется X V I в. до н. э. и ранее. Таким образом, Иерихон Иисуса Навина преимущественно смыло водой» 9 (курсив мой. - Т. Т ). Во время своего выступления я ссылался в основном на Хэлли, но упомянул и о либеральных находках Кеньон, а затем и о пози­ ции Унгера, на случай, если Хэлли ошибался. Затем я закрыл этот вопрос и ни разу не вспоминал о нем за время учебы в библейском колледже и семинарии. Н о именно в старших классах школы ко мне пришло нарастающее желание учиться в Израиле и в один прекрасный день увидеть это все воочию. Один прекрасный день настал.

Где же все археологические свидетельства?

Учеба в Израиле? Для этого нужно чудо!

То, что я попал в Израиль, несомненно, было Божьим чудом.

Тридцать пять долларов на «взн о с за рассмотрение документов»

я взял взаймы у семинарского друга. Вскоре мне пришло изве­

щение, что меня приняли. К ак раз в эти дни меня пригласили

в баптистскую церковь города Баскинг Ридж, штат Нью-Джерси,

временно заменить их проповедника. Уходя из церкви, несколько прихожан вдруг сунули мне в карман чеки и наличные. Самое по­ разительное, что никто из них не знал о моих планах\ За некоторое время до этого я забронировал билет в одну сто­ рону из Нью-Йорка в Тель-Авив. Неумолимо приближался день, когда я должен был оплатить билет или потерять броню. П о правде говоря, я понятия не имел, из каких средств оплачивать билет. Н о

в то воскресенье, после служения, когда люди пожимали мне руку, направляясь к выходу, двое человек сказали следующее: они сами не знают, в чем дело, но явно чувствуют, что Бог побуждает их д ать мне определенную сумму денег. И незаметно сунули в карман моей куртки белые конвертики. Один мальчик очень хотел что-то мне

дать, поскольку его родители выписали мне чек, но с сожалением признался, что у него почти ничего нет. Тем не менее, он протянул мне пригоршню монет из своей копилки. И что вы думаете? Когда

я пришел домой и вывернул карманы, сумма чеков, наличных и ме­ лочи в точности равнялась стоимости моего билета в Тель-Авив, ко­ торый я должен был оплатить не позднее завтрашнего дня. Кстати, именно монетки маленького Курта (за которые он так извинялся) помогли набрать необходимую сумму. Никто из этих людей никак не мог знать о моей нужде, необходимой сумме и ситуации в целом. Я не мог (и до сих пор не могу) найти этому объяснение, кроме как то, что в дело вмешался непосредственно Бог. Несколько недель спустя я пошел в гости к тете и дяде. Они жили в квартире при библейском конференц-центре, где они работали. Я не знал, что в то воскресенье они также пригласили одну пожилую участницу конференции специально для знаком­ ства со мной.

Библия -

это не миф

Сидя напротив меня в тетиной гостиной, эта женщина не стала тратить время на светские беседы и перешла сразу к делу:

-

Ваша тетя говорит, что вы хотите получить магистерскую

степень в Израиле, верно?

- Да, - ответил я. - М оя программа посвящена иудео-хрис­

тианским исследованиям. То есть я буду исследовать еврейские

корни христианства. Это моя мечта еще со школы.

- Наверное, это недешево стоит, а? - спросила она. И прежде

чем я мог ответить, продолжила: - Как вы собираетесь платить за учебу?

-

Ее суровый облик смягчился, и она радостно улыбнулась.

-

Ну, в данный момент точно не знаю

- признался я.

Я убеждена, что Бог давно уже говорил мне в сердце моем,

что здесь, на конференции, я познакомлюсь с молодым челове­ ком, которому нужна помощь с оплатой учебы, - сказала она. - Сейчас Дух Божий подтверждает мне, что это вы. Так сколько же

стоит получение магистерской степени в израильском универси­ тете? Я был ошеломлен и, после некоторых колебаний, назвал необ­

ходимую сумму. Я думал, что здесь она широко откроет рот и на этом наш разговор окончится. Н о вместо этого, с еще большим энтузиазмом в голосе, она сказала:

- Прекрасно, но ведь это только плата за обучение? А на что

вы будете жить? Вы ведь не сможете питаться из этих денег. Тогда я объяснил, что, по правилам нашей программы, в плату

за обучение, которую я ей назвал, уже было включено проживание и питание.

- Что ж, - уверенно сказала она, - если вы подбросите меня

завтра в банк в Ирвингтоне, я выпишу чек и оплачу вам учебу,

проживание и питание. образом, менее чем за

финансовое обеспечение моей учебы в Израиле. Вот что я имел

в виду, говоря: «Т о , что я попал в Израиль, несомненно было

Божьим чудом». Кто-то назовет это совпадением, но я всегда буду

Таким

восемь м и н ут

нашлось полное

Где же все археологические свидетельства?

верить, что Бог чудесным образом исполнил мою мечту - изучать Библию на библейской земле и получить степень магистра иудео- христианских исследований в Иерусалимском университете. Чего я не знал, так это того, что мой путь приведет меня к точке почти полной утраты веры.

Доказательства начинают рушиться

Н е забывайте, что до отбытия в Израиль в том августе я получил весьма консервативное воспитание и образование. Помню, будто вчера, то потрясение, которое настигло меня в Тель-ас-Султане (Иерихоне) в первом же учебном семестре. В моих ушах отчетливо звучат слова нашего преподавателя исторической географии, до­ носившиеся из-под его широкополой соломенной шляпы:

« В о т в чем проблема. С одной стороны, информация из „Биб­ лейского справочника Хэлли" ошибочна, поскольку найденные городские стены, на которые мы с вами сегодня смотрим, дати­

Э то проблема­ тично, поскольку в отчете Гарстанга город (который он называл „городом IV", с впечатляющими фортификационными стенами) датируется 1600 годом до нашей эры. С другой стороны, „Биб­ лейский справочник" Унгера также неправ, потому что стены все еще здесь. В этой пустыне ничего не смывается водой. К ак еван­ гельские верующие, мы сталкиваемся со сложностью (он сделал паузу) - существенной сложностью (снова пауза) - ведь стены датируются 1600 годом. Э то означает, что к тому времени, когда Иисус Н авин и израильтяне прибыли на это место, где мы сейчас стоим, город, вероятно, уже был разрушен кем-то ранее и забро­ шен. Поэтому мы должны допускать вероятность того, что Иисус Навин выдумал рассказ о завоевании, как он записан в Библии, увидев здесь по прибытии разрушенные стены. К сожалению, у нас, евангельских верующих, нет ответа на этот воп р о с». Он повернулся, и мы спустились с кургана к поджидавшему нас автобусу.

руются 2200 годом до нашей эры, а не 1400-м.

Библия -

это не миф

ШШЛ ИИ
ШШЛ
ИИ

Лахис

К концу этого учеб­ ного года я столкнулся с еще одной ситуаци­ ей, подрывающей веру.

ЭтобыловЛахисе-древ-

нем хананейском и изра­ ильском городе на юго- запад от Бейт Гуврина (Лахису соответствует курган Тель-эд-Дувейр). Основание этого горо­ да, впоследствии ставш его вторым по значимости в Иудей­ ском царстве, было заложено либо Давидом, либо Соломоном. Ровоам включил Лахис в свою систему оборонительных соору­ жений (2 Паралипоменон, 11:9). Здесь заговорщики убили Ама- сию (4 Царств, 14:19). Здесь было начато (скорее всего Езекией), но не закончено, сооружение крупного водного резервуара. О т­ сюда Сеннахирим отправил гонцов в Иерусалим (2 Паралипоме­ нон, 32:9; Исаия, 36:2; 37:8) после осады и захватаЛахиса. И именно здесь - признаюсь откровенно - я пережил еще одно глубочайшее разочарование и потрясение. Помню как сейчас, я стоял рядом с Джуди, приятельницей, руководившей нашей летней практикой - раскопками в Лахисе. Она обернулась ко мне и сказала: «Е сл и Библия говорит правду, то сейчас мы должны » закончила мысль: « Н о не натолкнулись

были натолкнуться на горелый слой

Его тут н е т». П о мнению большинства современных археологов, данные о за­ воевании отсутствуют (как мы уже упоминали во второй главе). Есть исключения, в частности, Лахис, а также Вефиль, Хацор и другие - на этих местах были найдены некоторые следы разрушений. Н о многие археологи считают, что эти разрушения - дело рук других завоевателей, не израильтян. Ведь во время предполагаемого из­ раильского завоевания эта местность находилась под контролем Египта. Уж конечно, эта мощная империя ни за что бы не позволила

После долгой паузы она

Где же все археологические свидетельства?

сколь-либо значительному войску, такому как Израиль, захватить возвышенные регионы подконтрольной территории. Для меня же подобные открытия - вместе с вопросами, кото­ рые поднимались в классе, - начали открывать двери сомнениям. Лахис оказался еще одной пилюлей, которую было трудно прогло­ тить. Джуди особо не удивлялась, она ожидала подобных резуль­ татов. Конечно, я уверен, что она бы очень обрадовалась, если бы нашла тот горелый слой, который бы соответствовал библейским данным. Н о она уже научилась воспринимать подобные находки с долей отстраненности, ведь она уже не один год проучилась в Израиле на момент, когда я только приехал. Кроме того, она была воспитана в епископальной церкви (из-за чего я постоянно над ней подшучивал), где не трактовали Библию так буквально, как в моей баптистской. Трудности, связанные с так называемой нехваткой археоло­ гических данных в поддержку библейских повествований, стали причиной первых трещин в броне моей веры. Дальше все только ухудшалось. П о мере продолжения учебы казалось, что каждый новый предмет, каждый учебник расшатывал еще один камень в основании моей веры. Трещины множились. Некоторые из вас проходили через это, некоторые проходят сейчас. Вас, как

и меня, одолевают вопросы, сомнения, внутренние противоречия

и терзания, которые порождают еще больше вопросов, сомнений

и терзаний. Н е утешил меня и тот факт, что христианские преподаватели, некогда бывшие для меня образцом веры, не знали, что ответить на мои письма. Неужели меня предали те люди, которым я доверял, - ученые евангельского толка, пасторы, профессора библейского колледжа и семинарии? Неужели они скрывали от меня правду? Неужели все мы построили свою жизнь на мифах, и рассказы о том, как крепкая Божья рука вела Его избранный народ, были всего лишь выдумкой, а не историей? В том году я написал нескольким своим бывшим преподавате­ лям и пасторам. И з всех их ответил лишь один - преподаватель

Библия -

это не миф

греческого языка Нового Завета, скромный и искренний фермер- животновод, который однажды решил использовать свои язы­ ковые способности в деле служения: оставил коров, продолжил образование и получил степень доктора по семитским языкам в университете Брандес. Этот человек не утратил ни смирения, ни искренности, даже заняв высокое положение, и именно он был достаточно любезен, чтобы мне ответить. После всех своих испы­ таний именно к нему я сохранил наибольшее уважение, ведь ему хватило смелости признать, что мои вопросы выходят за рамки его квалификации. Однако он нашел для меня слова поддержки и сказал, что с нетерпением ждет того дня, когда я поделюсь с ним найденными ответами. М оя надежда висела на тонком волоске: я знал, что Бог не мог таким чудесным образом обеспечить меня средствами для учебы на библейской земле лишь для того, чтобы моя вера разрушилась. Хотя казалось, что именно это постепенно происходило. В после­ дующие годы, пока туман сомнений то сгущался, то рассеивался, я часто вспоминал Его чудесное обеспечение. Э то был один из спасательных тросов, за которые я держался в самые страшные для моей веры шторма. Так что же случилось с доказательствами, о которых говорили археологи предыдущих поколений?

Полемика между максималистами и минималистами

Чтобы восстановить происшедшее за последнее столетие, полезно ввести в обсуждение два распространенных термина:

библейский минимализм и библейский максимализм™. Э то необ­ ходимо для понимания того, что случилось с доказательствами историчности Библии, которые были предоставлены археологами предыдущих поколений. Библейский минимализм зародился как направление экзе­ гетики, подчеркивающее, что Библия не является исторически

Гдеже все археологические

достоверным описанием древности и, следовательно, должна чи­ таться и изучаться, главным образом, как сборник повествований. Это направление сформировалось в Копенгагене в конце 1960-х годов, поэтому изначально оно называлось Копенгагенской школой. Минималистское богословие было обосновано вставшей перед учеными необходимостью объяснить противоречия и отсутствие хронологических связей между библейскими данными и новыми археологическими открытиями в Израиле и ближневосточных странах. Предполагаемые расхождения междуданными археологии и традиционной интерпретацией библейских данных побудили минималистов возвести археологию в ранг основного источника реконструкции истории Израиля. В рамках этого подхода Библия является вторичным источником, подлежащим пересмотру в кон­ тексте исторической археологии. Соответственно, богословы-минималисты стали рассматри­ вать библейские тексты как исторически неточные. Они утверж­ дали, что нельзя применять к Библии буквальную герменевтику, как это делали консервативные христиане (например Олбрайт), поскольку это приводит к неисторическому пониманию текста. Вместо того чтобы использовать последние археологические от­ крытия в поддержку Библии, они систематически интерпретиро­ вали и намеренно использовали эти открытия для дискредитации достоверности Библии. Постепенно богословское понимание термина минималист перекочевало в археологию и связанные с ней дисциплины. Вы еще увидите, как ярлыки «м иним алист» герменевтика - методологи- или «м аксим алист» применяются к ар- хеологам и другим специалистам. Ино-

гда их также называют «библейскими

ния ревизионистам и» (или даже «библейскими нигилистами»). Археологи и другие ученые, придерживающиеся минималистских позиций, рассматривают библейские повествования как мифиче­ ские по своей сущности. П о их мнению, библейские рассказы - не беспристрастная историческая летопись, а умышленный проект

ческое толкование древних

текстов, в особенности Писа-

Библия -

это не миф

более поздних поколений по разработке исторической и нацио­ нальной идентичности. Библейский максимализм - это позиция, противоположная библейскому минимализму. Максималисты (богословы и ар­ хеологи) в целом придерживаются мнения, что Ветхий Завет (еврейская Библия) основан на реально происшедших событиях. Однако заметьте:максимализм не подразумевает веры в непогреши­ м ость Библии. Разумеется, консервативные христиане, верящие в непогрешимость Библии, наверняка подпадают под категорию максималистов; однако даже среди немногих оставшихся макси­ малистов мало кто считает, что в Библии не содержится никаких неточностей. Чтобы вы лучше уяснили суть вопроса, подчеркну, что между минималистами и максималистами существует непримиримый конфликт. Э то две крайние позиции, не допускающие промежу­ точной. И те и другие скажут: «К то не с нами, тот против н ас». То есть вас непременно припишут либо к одним, либо к другим. Например, Энсона Рэйни минималисты часто называют максима­ листом. Я слышал его лекции в Израиле и, по-моему, он находится где-то посередине. Н о, как я заметил, если вы не минималист, то обречены быть зачислены в ряды максималистов. Так что же случилось с историческими доказательствами, открытыми предыдущими поколениями? В последние полтора столетия, с тех пор как в конце X IX века энтузиасты положили начало библейской археологии, большинство исследователей были максималистами. Соответственно, минималистов было очень мало. (Этих терминов тогда не существовало, но так бы мы назвали их сегодня.) Сейчас же маятник качнулся в противо­ положную сторону: большинство археологов - минималисты. Прежние доказательства были пересмотрены в кон тексте нового мировоззрения, полностью противоположного библейскому миро­ воззрению, которого придерживались предыдущие поколения. Разумеется, здесь я намеренно упрощаю; но это лишь отправная точка, от которой мы можем двигаться дальше.

6

Глава

О том, как. олин голландский студент задал направление моеО жизни

задал направление моеО жизни ,а мы оглядываемся назад, на

,а мы оглядываемся назад, на труднейшие времена в нашей зни, можно увидеть отблески того, как Бог вел нас - даже когда мы этого не осознавали, даже когда нам казалось, что Он очень далеко. Теперь я ясно вижу, что Бог начал отвечать на не­ которые из самых болезненных моих вопросов в том году, когда я временно преподавал в небольшом христианском колледже на север от Парижа. Х отя в то время я этого не осознавал, Бог буквально вложил мне в руки - через одного из моих студентов - данные предварительных исследований, которые годами позже приведут к основательным ответам на несколько моих вопросов. Вот что я узнал и как я это узнал. В то время мне выделили квартирку на третьем этаже, соеди­ ненную переходом с южной башней небольшого замка, где рас­ полагался Европейский библейский институт (г. Ламорле). Почти каждое утро меня будили задолго до будильника - но не лучи солнца, а лошади, громко цокавшие копытами по брусчатке. Их перегоняли на утренние занятия по выездке и взятию барьеров, проходившие через дорогу от нашего замка, в больших загонах с выбеленной оградой. В то время я только что закончил два года интенсивной учебы и практики в Израиле и занимался исследо­ ванием и написанием диссертации (а также пытался готовиться

Библия -

этне миф

к предстоящим выпускным квалификационным экзаменам).

Давний приятель спросил, не мог бы я провести некоторое время

в этом французском институте в качестве приглашенного лектора, поскольку им как раз не хватало одного преподавателя по моей специальности. Я почел это за честь и согласился. Мне очень нра­ вились мои занятия; я преподавал по англоязычной программе, у студентов из десятка разных стран. В том году у нас подобрался уникальный студенческий кол­ лектив. Эти молодые люди отличались огромным энтузиазмом. Меня поражала их пылкая любовь к археологии; дошло до того, что они попросили у администрации разрешения (и получили его) на проведение собственных раскопок на участке возле замка. Я мало что помню об истории этого старинно­ го здания, но отчетливо припоминаю контуры нескольких больших по­ лукругов, которые про­ ступали сквозь траву на лужайках внутреннего двора; именно они по­ будили наших студентов заняться раскопками. Предприятие продли­ лось недолго - от него пришлось отказаться из-за начавшегося разлива реки, протекавшей слишком близко к участку. Однако,

к своему восторгу, студенты таки нашли гончарные изделия, сви­

детельствовавшие о заселенности территории в эпоху раннего средневековья; думаю, полукруги также были с этим связаны. В лесу неподалеку от замка были найдены руины римской дороги, дати­

руемой временами Юлия Цезаря! Должен признать, что я также был в восторге от возможности преподавать в таком месте. Замок датировался X V I веком, но был основательно перестро­ ен после пожара. В X I X веке здесь жил родственник Наполеона

здесь жил родственник Наполеона Здание Европейского библейского

Здание Европейского библейского института.

Ламорле, Франция

О том, как один голландский студент задал направление моей жизни

Бонапарта, и статуя «маленького капрала» продолжала украшать вестибюль. Друзья из деревни рассказывали, что во время Второй мировой войны в замке были нацисты и что он служил одной из многочисленных резиденций Германа Геринга1. Вот почему миссия «Больш ая Е вроп а» (основатель библейского института) смогла так дешево купить это прекрасное поместье после войны. Французских покупателей не нашлось, так как никто не хотел стать собственником бывших нацистских владений. (Признаюсь, у меня тоже пробегали мурашки по коже от мысли о том, что я моюсь в той же ванной, которой, возможно, пользовался «помощ ник Гитлера номер д в а»). Хотя, по европейским стандартам, это был весьма консерватив­ ный христианский институт, меня очень взбодрила предоставлен­ ная мне академическая свобода. Я ценил возможность открыто

и искренне рассказывать студентам о собственных испытаниях веры. Если бы это не позволялось, я бы отказался от приглашения там преподавать. Одним январским утром, на занятии, которое начиналось в восемь часов (когда за окном было еще темно, ведь в такую пору светало гораздо позже), я рассказал слушателям немного о себе

и о своих трудностях, связанных с археологией. После занятия

ко мне вежливо и сочувственно обратился студент из Голландии, один из тех, кто занимался раскопками во дворе. Он спросил, был

ли я знаком с новыми исследованиями, предлагающими пере­ смотреть принятую хронологию древнего мира. «И звините, сэр, вы слышали о египтологе Дэвиде Роле и его британских коллегах? - спросил он. - Думаю, их исследования показались бы вам весьма интересными». Я не был знаком с Ролом, Джеймсом и их теорией новой хро­ нологии, поэтому он сказал, что на следующий день принесет мне больше информации. Э тот студент впоследствии стал моим хорошим приятелем -

и выдающимся ученым. Это Петер ван дер Веен, доктор филосо­ фии, глава отдела библейской археологии в Фонде христианских

Библия -

это не миф

Библия - это не миф Доктор Петер ван дер Веен за работой е

Доктор Петер ван дер Веен за работой е Кедронской долине (фото Ричарда Уискина)

исследований «С л о ва и знания» в Германии. (Если вы еще не заме­ тили, я очень им горжусь!) Как он и обещал, Петер при­ нес мне несколько потрепанных листков и фотокопий статей, в ко­ торых говорилось о так называе­ мых «глазгианской хронологии» (от г. Глазго в Великобритании) и «хронологии Рола-Джеймса» (история развития этих моделей представлена в Приложении В ). Там были статьи Джона Бимсона, лектора по Ветхому Завету и би­ блейской археологии в колледже Тринити (Бристоль), египтолога

Дэвида Рола, историка древнего мира П итера Джеймса и некоторых других. М ой студент, факти­ чески, вложил мне в руки то, что помогло отстроить мое «к р еп ­ кое основание» и, в конце концов, найти ответ на вопрос, куда испарились все те археологические доказательства, о которых мне было известно с юных лет. Эти материалы впоследствии по­ служили катализатором моих собственных исследований, лекций

и размышлений, кульминацией которых стала эта книга. Я прочел эту стопку бумаг, заинтересовался и взял себе на заметку. Поскольку мне уже встречались другие «пересмотры хронологии», которые, практически все, оказались безоснова­ тельными, если не шарлатанскими, я отложил выводы до тех пор, пока не проведу тщательное исследование, как всегда старался делать. Неделю спустя Петер спросил, что я думаю об этой новой хронологии. Я вежливо поблагодарил его за информацию и воз­ держался от комментариев, спеша на следующее занятие. Позже я действительно серьезно взялся за эту информацию. Конечно, я понимал, что не смогу досконально реконструировать

том,

О какодин голландский студент задал направление моей жизни

весь ход мыслей создателей моделей новой хронологии - Дэвида Рола, Питера Джеймса, Джона Бимсона и других. Все-таки ни ар­ хеология, ни египтология, ни даже древняя история не были моей специализацией. Н о, будучи от природы «Ф о м ой неверую щим»,

я знал, что не успокоюсь, пока не рассмотрю эти теории подроб­ но, включая неоднократные поездки по Израилю и Египту для личного ознакомления с приведенными данными. Я также хотел немного выждать, чтобы увидеть, как эти теории будут восприня­ ты другими историками, археологами и египтологами. Я заверил Петера ван дер Веена, что еще вернусь к вопросу хронологии

в ближайшие годы, что и сделал, причем на гораздо более глубоком

уровне. Как только я начал «к о п ать », я почувствовал, что Петер вышел на верный след, его энтузиазм был оправдан. Я ознакомился с позицией «н овы х хронологов», главным образом через Дэвида

Рола, чьи идеи подробно изложены в его книгах и телевизионных документальных фильмах, снятых в Великобритании и С Ш А .

Знакомьтесь с вольнодумцем - Дэвид Рол

Когда Дэвида Рола представляли слушателям конференции

в британском университете Рединг, его остроумно сравнили с «м ох­

натой гусеницей в салате египтологов» (что было встречено апло­ дисментами). Это потому, что Рол не боялся выделяться в своем

подходе к египтологии и к древнему миру. Его первоначальные исследования в Египте, а также последующие книги и выступления

в С М И , продемонстрировали широкой важный принцип: мы не должны

публике просто принимать по умолчанию основания традиционной хронологии - и у нас нет при­ чин думать, что библейские рассказы суть мифы зарвавшихся самозванцев. Н е будет преувеличением, если я ска­ жу так: сегодня мы не вели бы эту беседу, Египтолог Дэвид Рол

ска­ жу так: сегодня мы не вели бы эту беседу, Египтолог Дэвид Рол 91

91

Библия -

это не миф

если бы не книга Рола «П роверка временем: Библия, от мифа

к и стор и и »2, его популярные телефильмы, а также труды некото­ рых других «новы ххронологов», которые обрисовали контуры этого направления. Несомненно, именно книги и передачи Рола наиболее широко представляли позиции новой хронологии; одна­ ко вам нужно знать, что он не единственный представитель этого направления. В Приложении В представлена короткая история «других голосов» в формировании новой хронологии. Н о пока что нам нужно двигаться дальше. Рол впервые побывал в Египте девятилетним мальчиком и про­ плыл на колесном пароходе короля Фарука по Нилу от Каира до храмов Абу-Симбела и Нубии. Именно тогда зажглась его любовь

к египтологии и наметилось дело всей его жизни.

познакомился с Дэвидом через его, тогда еще неопубликован­ труды задолго до того, как смог встретиться с ним лично. П о

Я

ные, своим убеждениям Дэвид - агностик. Он никогда не ставил перед

собой цель доказать историчность Библии. Как специалиста по истории древнего мира, его в первую очередь интересовали воз­ можные ошибки в общепринятой хронологии Древнего Египта. Ж елание исправить древнеегипетскую хронологию привело

к пересмотру исторического фона нескольких библейских пове­

ствований - неожиданному «побочном у продукту» его исследо­ ваний. Таким образом, его никак нельзя обвинить в предвзятости или «христианской заточке инструментов». Книги и передачи Дэвида Рола привлекли значительное внима­ ние, особенно в Великобритании. Однако ученые неохотно вступа­ ют с ним в основательную полемику. Полагаю, есть как минимум две причины такого непонятного отношения с их стороны. Во-первых, его выводы чужды постмодернистскому мышлению. Египетские исследования Рола показывают, что Библия, уже списанная со сче­ тов как миф, может быть восстановлена в академических кругах в качестве точного и достоверного отчета о действительной ближ­ невосточной истории, текста с фактическим значением, привязан­ ным к месту и времени. Во-вторых, его относят к максималистам,

О том, как один голландский студент задал направление моей жизни

что само по себе может считаться клеймом, поскольку минима­ лизм сейчас считается «политкорректной» (или «академически корректной») позицией. Я сам слышал, как его обвиняли в том, что он «следует программе евангелистов», пытаясь заново утвер­ дить историчность Библии (интересное обвинение, учитывая, что он - агностик).

Академический мир в негодовании

Чем сильнее критиковали и отвергали идеи Рола, тем больше

я к ним прислушивался. Помню, я подумал: видимо, он на верном пути, иначе бы научный мир не возмущался так громко. Изучив его теорию, я, естественно, понимаю, что у ученых могут быть веские причины оспаривать некоторые его утвержде­ ния - но явно не все. (Некоторые говорят, что Рол - мошенник, а не ученый; к сожалению, люди часто злоупотребляют тактикой «н е читал, но осуж даю ».) Новые теории, бросающие вызов устоявшимся взглядам, почти всегда отвергаются сходу. Именно поэтому я решил, что модели новой хронологии заслуживают тщательной проверки. И х авторы, по меньшей мере, продемон­ стрировали, что традиционная хронология древнего мира не настолько незыблема, как раньше думал я (и другие ученые). Х отя я и сам поначалу был скептиком, однако постепенно проникся уважением к основательной работе, проделанной но­ выми хронологами, такими как Рол, и убедился, что многие из них - добросовестные и талантливые ученые. Конечно, я никак не мог самостоятельно повторить их исследования, занявшие годы, но (как я уже сознался) не смог также и противостоять потребности съездить в Египет, чтобы воочию увидеть те храмы и другие артефакты, о которых говорит Рол. Я также с большим удовольствием проводил экскурсии, показывая другим эти за­ хватывающие уголки планеты. Зная, насколько необъективными могут быть научные круги,

я особенно поражался тому, что Рол и его коллеги не побоялись

Библия -

это не миф

бросить вызов священным коровам египтологии и общепринятой хронологии древнего мира. Опять-таки, важно помнить, что они (особенно Бимсон, Рол и ван дер Веен) не ставили целью доказать историчность Библии, а просто хотели знать истину. Это само по себе уже ободряет и вселяет энтузиазм. После первой публикации теории Рола газета « Сандей Таймс» назвала ее «научной теорией, повергшей академический мир в не­

годование». Так оно и есть. Н а него посыпались шишки за то, что он усомнился в «священных коровах» своей дисциплины. Тем не менее, он превосходный автор и лектор, мастер доносить свои идеи. Некоторым его критикам стоило бы у него поучиться. (Я говорю это не только потому, что по ходу дела он также стал моим дорогим другом.) Петер ван дер Веен вместе со своим коллегой, профессором Уве Зербстом, написали подробный научный труд «Библейская археология на распутье?» (опубликован на немецком языке издательством «Х ан сл ер -Ф ер л аг» в 2 002 г.). В нем они под­ вергают проверке идеи Рола, а также другие менее радикальные пересмотренные хронологии. После двадцати семи лет изучения

и проверки трудов Рола ван дер Веен пишет: «М ногие резкие

возражения против выводов Дэвида со стороны определенных ученых необоснованны и не выдерживают критики. Как историк древнего мира и библеист, я рекомендую его теорию, даже если

работа над ней еще продолжается и, несомненно, повлечет уточ­ нения и поправки». Большинство американцев, слышавших хоть что-либо о Роле

и его «н ово й хронологии»3, ознакомились благодаря телевизи­ онному документальному фильму «Ф араоны и цари: в поисках библейских собы ти и», основанному на одноименной книге

и показанный в С Ш А в 1995 году. В январе 2004 года студенты

и гости нашей семинарии имели возможность услышать презен­

тацию новой хронологии лично из уст Рола, благодаря Петеру ван дер Веену, который выступил связующим звеном в организации прекрасного цикла лекций «Б и бли я - миф или реальность?»4.

О том, как один голландский студент задал направление моей жизни

П о очевидным причинам, в этой небольшой книге невоз­ можно изложить сложные идеи Рола, поэтому у меня нет такой цели. Чтобы достойно изучить широкое разнообразие теорий новой хронологии (которые далеко не ограничиваются теорией Рола) со всеми историческими ссылками, нужен как минимум семестровый интенсивный курс на магистерском уровне. (Кста­

ти, буду рад видеть вас на одном или нескольких из моих курсов

в семинарии!) Вы можете прочитать об идеях Рола подробнее

в его книге «Ф араон ы и ц ар и »5(425 насыщенных информацией страниц) или посмотреть видеозапись вышеупомянутого цикла лекций в нашей семинарии.

Препояшитесь к битве

Обычно я кратко излагаю своим семинарским студентам суть полемики между традиционной и новой хронологией, а также разъясняю ее значимость для библейской археологии и христи­ анской апологетики. Опять-таки, я выражаю признательность Дэвиду Ролу и Петеру ван дер Веену за то, что терпеливо объяс­ няли мне и обсуждали со мной эти вопросы - долгими часами,

в течение многих лет. К концу наших занятий, посвященных новой хронологии, мои студенты обычно понимают, что я осмотрительно поддер­ живают некоторые идеи Рола, ван дер Веена и Бимсона. Мы еще поговорим об этом подробнее. Тем не менее, я обнаружил, что, проводя студентов по основным положениям ревизионистских теорий, я открываю перед ними новую дверь. Это помогает им

понять, что любое исследование древнего мира никогда не будет законченным и исчерпывающим. Эту же мысль я хотел донести

и вам, поделившись здесь с вами некоторыми ключевыми аспек­ тами новой хронологии. В Приложении В (в конце книги) вы найдете краткую историю

и современный статус различных исследований по пересмотру

хронологии. Вы увидите, что эта сфера науки сама по себе имеет

Библия -

это не миф

давние корни, ведущие к тем дням, когда современная египтология и левантий­ ская археология только зарождались. Н о пока что идемте дальше. Следующие несколько глав содержат вводный лекционный материал, кото­ рый я даю своим студентам в семинарии. В седьмой главе подается обзорная ин­ формация, которая ознакомит вас с не­ которыми основополагающими понятиями и поможет построить свою собственную базу. Надеюсь, что после этого вы будете чув­ ствовать себя уверенно в обсуждении этой темы, особенно, что касается ошибочных учений археологии нового поколения.

Левантийская археология

Левант - это политически ней­

тральный археологический

термин, обозначающий терри­

торию между Египтом и Ме­

сопотамией. Сегодня на этой

территории находятся такие

государства как Сирия, Ливан,

Иордания и Израиль, а также

северо-западная часть Ирака

и юго-восточная часть Турции.

Глава 7

Управление прошлым

«Кто управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет прошлым».

Джордж Оруэлл

прошлым». Джордж Оруэлл едавно Ватикан был вынужден

едавно Ватикан был вынужден приказать епископу-тра- диционалисту публично изменить свои взгляды, а именно, отрицание холокоста. Указ Ватикана гласил, что епископ Ричард Уильямсон должен «недвусмысленно» отречься от своих вы­ сказываний на эту тему, если он хочет оставаться служителем Римско-Католической церкви. Ранее, в 2008 году, П апа вернул его

в сан после временного отлучения, вместе с тремя другими епи­

скопами. Один из кардиналов признал, что Ватикан недостаточно

разобрался в вопросе и что решение Папы вернуть Уильямсона

в церковь объяснялось другим делом, без учета высказываний

о холокосте. Понятно, что это решение вызвало бурное неприятие общественности, ведь британский епископ отрицал, что шесть миллионов евреев были зверски убиты нацистами за время Вто­ рой мировой войны. П о мнению Уильямсона, это выдумки. « Я считаю, что исторические данные существенно и радикаль­ но противоречат тому, что шесть миллионов евреев якобы были намерено отравлены в газовых камерах в рамках целенаправленной политики Адольфа Гитлера», - заявил епископ Уильямсон2.

Библия -

это не миф

В результате Уильямсона освободили от занимаемой должно­ сти директора семинарии Л а Реджа в Бразилии. Глава Священни­ ческого братства святого Пия X отец Кристиан Бучакорт прямо заявил, что позиция Уильямсона никоим образом не отражает позицию его бразильской общины. Искаженное восприятие Уильямсоном столь реального ис­ торического события, к сожалению, не уникально. Движения, отрицающие холокост, действуют во многих странах Ближнего Востока, Западной Европы, Северной и Ю жной Америк. Они сводят систематическое массовое уничтожение евреев, осуще­ ствленное нацистским режимом во время Второй мировой войны, к уровню пропагандистского мифа и отвергают любые данные, не подтверждающие их позицию. Холокост, утверждают они, - это часть сионистского заговора, легенда, изобретенная и « р а с ­ кручиваемая» в С М И , чтобы присвоить ресурсы и финансы других наций при помощи политической манипуляции, опира­ ющейся на сострадание мира к жертвам «вы думанного» холо­

коста3.

Думаете, это невозможно?4 Сегодня в Европе пожилые люди, до сих пор несущие на себе печати концлагерей, снова видят угрозу для жизни и собственности евреев. Европейская обще­ ственная полемика снова заражена сильнейшим антисемитизмом, который мы уже не ожидали увидеть где-либо, кроме как на свалке

истории5.

Однако, в контексте постмодернистского мышления, отри­ цать исторические события - это вполне правильно. Если так легко отрицать историчность холокоста (недавнего события), то насколько легче отрицать историчность Библии (памятника древней истории). Есди множество людей будет повторять, что библейские повествования вымышлены, и поверят этому, Библия лишится легитимирующей основы, а вместе с ней и библейский Бог, иудаизм, христианство, библейские начала и принципы, за­ ложенные в западную культуру. « К т о управляет прошлым, тот управляет будущим; кто управляет настоящим, тот управляет

Управление прошлым

прош лы м ». П омня об этом, давайте снова задумаемся, куда же делись исторические доказательства в пользу Библии.

Определение истории

Президент С Ш А Гарри Трумэн однажды сказал: «Л ю бы е два историка опишут происшедшее по-разному - и каждый из них будет убежден, что он п р а в». Вольтер сказал: «И стория - это ложь, с которой все согласны». Наполеон Бонапарт сказал: «И стория - это версия прошлых событий, с которой люди решили согласиться». Некоторые из этих утверждений могут показаться нам преуве­ личенными, тем не менее, они указывают на чрезвычайно важный факт: история совсем не обязательно тождественна прошлому. История - это письменная интерпретация прошлого. Чтобы точно увидеть, что было в прошлом, нам бы пришлось изобрести машину времени. И даже в этом случае наши рассказы об увиден­ ном уже были бы нашей интерпретацией. Письменно зафикси­ рованная история - произведение не только литературное, но и основанное на личном опыте. Как бы ни старались летописцы соблюсти объективность, их работы несут следы их личности. Возьмите, к примеру, историка периода Второго храма Иосифа Флавия. Историки уже привыкли относиться к его трудам осто­ рожно, поскольку его интерпретация событий зависела от того, кто платил ему «зар п л ату » в то время. Осознав это, мы не можем не замечать разный «у к л о н » в его исторических хрониках. Что такое история? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала нуж­ но признать, чем история не является. История - это не прошлое. История - это письменная интерпретация прошлого, и хроноло­ гии, созданные историками, всего лишь созданы историками, чтобы помочь нам в интерпретации вопроса «к о гд а» относительно вопросов « ч т о » , «гд е » и « к т о » 6. Как мы вскоре убедимся, исто­ рическая хроника - это вовсе не обязательно простая констатация фактов, особенно датировки событий древности.

Библия -

это не миф

Два типа датировки

Относительная датировка привязывает геологическую структу­ ру или событие к хронологической последовательности, в которую уже вписаны другие геологические структуры или события. Библия, как и египетские и другие древние источники, пользуется отно­ сительной датировкой. П о сути, ею пользуются все письменные источники древнего мира. Например, слово Господне пришло к Иеремии в тринадцатый год царствования Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, и про­ должалось во дни Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосии, царя Иудейского, до из­ гнания жителей Иерусалима в пятом месяце (Иеремии, 1:2 -3 ). Од­ нако н ет общепринятого календаря, по которому мы могли бы точно определить, когда был пятый месяц одиннадцатого года Седекии. Абсолютная датировка привязывает геологическую структуру или событие к определенному, уже существующему, календарю. Некоторые предпочитают называть такую датировку хрономе­ трической или календарной, опасаясь, что слово «абсолю тн ая» подразумевает точность и категоричность, недопустимые ълюбом методе датировки, как древней, так и современной. Мы с вами живем на основе абсолютной, или календарной, дати­ ровки. Например, вы знаете, что были записаны на прием у стомато­

лога на 14:45,12 сентября 2010 года. Н о ваш стоматолог задержался и принял вас только в 15:07, из-за чего вы опоздали на встречус агентом

по недвижимости, солютные» дни рождения и годовщины событий, сроки выплаты кредитов и так далее. Мы проживаем и фиксируем жизненные со­ бытия, опираясь на абсолютную датировку, то есть на наш календарь. Вот простой и наглядный пример для сравнения двух систем датировки.

запланированную на 16:00. У нас с вами « а б ­

Относительная датировка

В последнем месяце последнего года правления Джорджа Бу- ша-младшего самолёт авиакомпании «Ю -Э с Э й рвэй з» совершил

Управление прошлым

аварийную посадку на воду реки Гудзон между М анхэттеном

и Нью-Джерси, после того как его двигатели вышли из строя из- за столкновения со стаей казарок.

Абсолютная датировка

В четверг, 15 января 2009 года, через считанные минуты после взлета в 15:26, самолет авиакомпании «Ю -Э с Э й рвэй з» совер­ шил аварийную посадку на воду реки Гудзон между Манхэттеном

и Нью-Джерси, после того как его двигатели вышли из строя из-за столкновения со стаей казарок.

Почему важно понимать разницу между относительной и аб­ солютной датировкой ?Потому что древние использовали только

относительную датировку. И х исторические записи, обычно хра­ нившиеся на табличках и папирусах в архивах (а также на стелах), всегда датировались