Ética Bíblica y Cambio Social - Stephen Mott

cambio
social
Stephen Charles Mott
1995 Nueva Creacin

filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids> Michigan 49503, EE.UU.
Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 (1602) Florida
Buenos Aires, Argentina
Titulo original:
Biblical Ethics and Social Change
1982 Oxford University Press, Inc.

Traduccin de Miguel A. Mesas
Reservados todos los derechos
All rights reserved
Impreso en los Estados Unidos
Printed in the United States of America
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Mott, Stephen Charles.
[Biblical ethics and social change. Spanish]
Etica bblica y cambio social / por Stephen Charles Mott;
traduccin de Miguel A. Mesas,
p.
cm.
Ineludes bibliographical references and ndex.
ISBN 0-8028-0923-5 (pbk.)
1. Christian ethics. 2. Social ethics. 3. Ethics in the Bible.
. I. Title.
BJ1251.M6618
1995
94-47932
241 dc20
CIP
E n memoria
de Roy den Cross Mott
1908-1979
Contenido
Prefacio a la edicin castellana ................................................... vii
Prlogo del a u to r............................................................................. ix
Abreviaturas.................................................................................... xv
P a r t e I: U
na
TEOLOGA BBLICA DE
l a a c c i n s o c ia l
.............. 1
1: La fe bblica y la realidad del mal social ...............3

El mundo como el orden social del m a l ......................................... 4
Los poderes sobreiwturales del m a l ................................................6
La realidad social ...........................................................................10
Consecuencias del mal que reside en la sociedad.......................16
El activista que toma en serio el pecado........................................19
C a p t u l o 2: La gracia de Dios y nuestra a c c i n .......................22
La tica cristiana basada en los hechos divinos de gracia .......... 23
La tica cristiana corresponde a la accin de la gracia de Dios . 28
Las acciones sociales de g r a c ia ....................................................29
Etica social o tica com unitaria?................................................34
C onclusin..................................................................................... 37
C a p t u l o 3: Amor y sociedad ......................................................39
El amor como g racia.......................................................................39
La tica cristiana basada en el amor ......................................... 41
La importancia social del amor ....................................................43
C a p t u l o 4: La justicia de Dios y la nuestra ...........................59
La justicia y la g r a c ia .................................................................... 59
Comprometidos con los oprim idos................................................65
El mandamiento para hacer justicia ........................................... 72
Justicia y sociedad .........................................................................77
C a p t u l o 5: La prolongada marcha de D io s ...........................81
El reino de Dios .............................................................................81
El trasfondo del Antiguo T estam ento......................................... 82
La justicia del reino h o y ................................................................ 86
El propsito de Dios en la historia................................................98
Un reinado que lega con g o z o ....................................................102
C
a p t u l o
P arte II: Sendas hacia la justicia ....................................... 105

Captulo 6: Evangelizacin......................................................107
La importancia de la evangelizacin para el cambio social . . . 107
Los lmites de la evangelizacin para el cambio social............ 110
La interdependencia de la evangelizacin y la accin social .. 121
Soslayar los mandamientos de Dios ....................................... 125
Captulo 7: La iglesia como comunidad alternativa.......... 127
El significado de la iglesia en la estrategia de D io s ................ 127
La iglesia es com unidad.............................................................. 129
El respaldo del cristiano en la misin ..................................... 132
El testimonio de la vida de la comunidad ...............................134
C aptulo 8: La no-cooperacin estratgica...........................140
La teora de la no-cooperacin selectiva................................... 141
La subordinacin al gobierno en las Escrituras.......................143
La tica de los deberes conflictivos........................................... 152
La desobediencia civil como subordinacin............................. 158
Limitaciones de la desobediencia c i v i l ....................................... 159
C aptulo 9: Despus de todo lo dems,
entonces las arm as?............................................166
Orden y revolucin .................................................................... 167
El Nuevo Testamento y la violencia ......................................... 168
Reflexiones sobre el amor y la fuerza armada ........................... 181
C aptulo 10: La refonna creativa mediante la poltica . . . . 190
La importancia del gobierno ......................................................190
Los lmites de la poltica.............................................................. 195
Reforma creativa o m anipulada..................................................198
No se puede legislar la moralidad 1 ......................................... 202
Notas ............................................................................................... 207
Indices............................................................................................. 243
Prefacio a la edicin
castellana
T u v im o s en tiempos sumamente complejos y crticos; tiempos
en que la iglesia es desafiada a demostrar, en su vida y misin,
una espiritualidad integral. Esta espiritualidad, personal y social,
exige una base bblica si verdaderamente va a ser autntica y
pertinente.
Nuestro deseo de seguir a Jess en el poder del Espritu, como
manera de vivir nuestra fe y nuestra espiritualidad, va ms all
de una triple lucha individualista contra la carne, el mundo
y el diablo. La complejidad de la sociedad y el misterio de la
iniquidad requieren la extensin de una espiritualidad tradicional
(contemplativa) a una que tome en serio la dimensin social del
evangelio (apostlica). Podemos ver la lucha de una espirituali
dad integral en el siguiente esquema:
Personal
Social
- La carne
- El mundo
- Estructuras, instituciones y sistemas

- Cosmos - ideologa, costumbres y
valores, etc.
- Principados y poderes
- El diablo
Aqu se representa la amplia realidad en la cual se manifiesta

el mal y tiene, por ende, su impacto en nuestra espiritualidad. Mi
colega Stephen Mottbien nos recuerda que nuestra lucha contra
el mal debe corresponder a la geografa del mal (p. 16).
Si las buenas nuevas del reino de Dios van a tener el impacto
debido y divino en nuestras sociedades tan sufridas, se hace
indispensable una respuesta positiva de la iglesia que abarque la
totalidad de su insercin en la sociedad. Es necesario que nos
preparemos a vivir nuestra fe, a seguir a Jess en el poder del
Espritu, en una accin apostlica, fuera de la proteccin del
gueto y de las cuatro paredes de la iglesia.
viii
ETICA BIBLICA Y CAMBIO SOCIAL
La tica social, al fin y al cabo, no es ms ni menos que la

respuesta a cmo vivir esta espiritualidad en el mundo contem
porneo. El objetivo es la obediencia al Padre, siguiendo a Jess
en el poder del Espritu: una espiritualidad trinitaria y moral.
En esta obra, Stephen Mott nos presenta una tica bblica per
tinente para nuestros tiempos. Es una obra seria y de investigacin
meticulosa, que brilla por su fidelidad a los mejores cnones
exegticos. Como se lo he dicho personalmente al autor, su primer
captulo vale el precio del libro. Sin embarc, este valor va ms
all de la presentacin de la realidad del mal social. El libro nos
brinda una teologa bblica slida sobre el papel de la iglesia en la
sociedad. Las reflexiones sobre la gracia divina, el amor y la
justicia de Dios se presentan, al igual que los temas y procesos
crticos, a travs de la praxis cristiana. Plantea claramente y ana
liza bblicamente el papel de la iglesia en los cambios sociales.
Esta obra es una gran ayuda para discernir el perfil de la
obediencia cristiana. Contribuir mucho a la comprensin de las
palabras y las obras morales dignas del evangelio. El discurso
moral ser ms que iluminado para aquellos que se dispongan a
sondear las pginas de este libro.
Durante varios aos he utilizado esta obra en mis cursos de
tica social, razn por la cual me siento sumamente gozoso de su
traduccin al castellano. En muchas espiritualidades evanglicas
la espiritualidad social es un elemento ausente. Mi oracin es que
el pueblo hispanoparlante no slo lea este libro cuidadosamente,
sino que tambin lo viva.
E l d in V
il l a f a e ,
Director del Centerfor Urban Ministerial Education (CUME),

Profesor de Etica Social Cristiana,
Gordon-Conwell Theological Seminary, Boston.
Prlogo del autor

CJon pocos los libros que nos vienen a la mente cuando se nos
^ p id e que recomendemos un tratado completo sobre las bases
bblicas del cambio social. Los escritos de Walter Rauschenbusch
y sus contemporneos sobre el evangelio social se refieren a una
situacin diferente de la que enfrentamos hoy. Adems, los mejo
res escritos de Rauschenbusch sobre este tema estn agotados. Por
otra parte, sucede que los lectores muchas veces perciben en estos
escritos posiciones teolgicas o polticas particulares como el
evangelio social, la teologa inmanente, el marxismo que se
interponen en el camino de una lectura libre de trabas por parte
de los que buscan sustento bblico. El resurgimiento reciente del
inters evanglico por aplicar las Escrituras a los problemas de la
sociedad ha producido principalmente escritos que tienen como
objetivo llegara una amplia audiencia.
Varios autores han notado recientemente la divergencia entre
las disciplinas acadmicas de la tica social cristiana y las que
rigen el estudio de la Biblia.1 James Gustafson describe a la tica
bblica como una tarea compleja para la cual pocos estn bien
preparados; a los que son especialistas en tica generalmente les
falta la intensa y apropiada preparacin en el estudio de la Biblia,
y a quienes son especialistas en el estudio de la Biblia a menudo
les falta suficiente comprensin del pensamiento tico.2 Con
referencia a una introduccin a los principios del uso de la Biblia
en el campo de la tica, recomiendoBibleandEthics (Biblia y tica),
de Bruce Birch y Larry Rasmussen, como particularmente prove
choso para mostrar las variadas maneras en las cuales las Escritu
ras proveen autoridad para el discurso tico, y el uso de todo el
canon para arribar a conclusiones vlidas sobre las enseanzas
ticas de las Escrituras.
Tambin me gustara sealarun modo de aplicar el textobblico
a la interpretacin de cuestiones sociales, que ha sido particu
larmente fructfero para conformar mi propia visin tica. La
interpretacin de las Escrituras empieza al vivir la experiencia de
escuchar con fe mientras se lee y se ensea la Palabra de Dios, y

de tener una conducta obediente guiada por esta Palabra. Entre
las verdades que se experimentan en este camino, el mensaje
bblico de justicia crea una lealtad bsica por el pobre y el dbil, y
un compromiso para defenderlos. Las Escrituras son, entonces,
interpretadas a la luz de esta visin forjada con bases bblicas.
Se lee la Biblia esperando hallar respuestas a las cuestiones de
justicia social y opresin humana. De acuerdo con e s to j. Andrew
Kirk escribe que el punto de partida de cualquier interpretacin
teolgica debe coincidir
con la inclinacin del evangelio cristiano en s mismo (buenas
nuevas a los pobres ... libertad a los cautivos... poner en libertad a
los oprimidos, Le. 4.18) ... No hay alternativa; la teologa debe
hacerse a partir de un compromiso con un Dios viviente que
defiende la causa del hambriento y que a los ricos envi vacos
(Lucas 1.53).3
Pero el intrprete de la tica social de las Escrituras trae al texto

no solamente una predisposicin moldeada por su propia expe
riencia y trasfondo. El enfoque que el intrprete tiene de la nece
sidad social ha llevado a un inters siempre creciente en todo lo
que puede conocerse acerca de las estructuras sociales y econ
micas, y las maneras de expresar y evaluar las normas sociales.
Para contribuir a una conciencia metodolgica propia para la
interpretacin, se aplican modernas categoras sociolgicas y ti
cas a los materiales que ofrece la Biblia con el fin de sugerir nuevas
posibilidades de significado y de proveer un medio para evaluar
la pertinencia de los resultados de la exgesis a la discusin
contempornea. Cuando tal tenninologa logra clarificar el signi
ficado de las Escrituras, la interpretacin bblica encuentra un
nuevo vocabulario con el cual considerar los problemas de actua
lidad. Algunas veces, sin embargo, las categoras son disonantes
con el texto, y el anlisis hace evidente que los pasajes tienen
poca relevancia inmediata ante las preguntas modernas. Enton
ces, para el asesoramiento bblico, debemos depender del marco
ms general de valores y actitudes que estn presentes en el
testimonio bblico, y podemos arribar a una posicin claramente
evanglica solamente despus de un extenso estudio de estas
demandas generales a la luz de la actual informacin histrica y
emprica.
PRLOGO
xi
Como ejemplo de este enfoque, la economa comparativa pro

vee de la categora de los convenios existentes sobre el tema de
la propiedad en la aldea cooperativa tradicional.4 Este sistema
de propiedad suple una comprensin de la posesin de la tierra
entre los hebreos, la cual los exgetas pasarn por alto, ya que,
a pesar de poseer considerables aptitudes lingsticas y de inter
pretacin de los textos, enfocan las Escrituras con presuposicio
nes basadas en la economa occidental de la propiedad privada o
en el socialismo, o bien ignoran totalmente las consideraciones
econmicas.
De este modo, se interpretan las Escrituras con conocimiento
de las categoras sociolgicas, econmicas y ticas que se emplean
en otros campos para entender las estructuras y conflictos socioe
conmicos. La exgesis y la reflexin cuidadosas revelan qu
principios son tiles para entender el fenmeno social y las nor
mas del pensamiento bblico. Estas construcciones no bblicas
ayudan al entendimiento de las Escrituras y son probadas y
refinadas all donde la Palabra bblica se relaciona a ellas; en
donde no se relaciona, se las deja a un lado.
En las pginas que siguen veremos que en el ncleo del pensa
miento bblico est la demanda del esfuerzo para corregir las
injusticias sociales y econmicas en nuestras comunidades. El
nfasis de este libro sobre el uso de la autoridad poltica para
lograrjusticia debera complementar el nfasis en el testimonio de
la iglesia como contracomunidad, que puede ser hallado en
muchos escritos recientes.
La primera parte del libro establece una teologa bblica de la
intervencin social. El captulo 1 muestra el reconocimiento que
las Escrituras hacen de la realidad social del mal, segn se refleja
tanto en su concepto del mundo como en su reconocimiento de
la existencia de poderes sobrenaturales del mal. El captulo 2
encuentra la responsabilidad social en la mdula de la fe bblica
en la gracia de Dios presente mediante la muerte de Cristo, y
argumenta que en la iglesia primitiva la responsabilidad por el
prjimo se extenda ms all de la comunidad cristiana. El captulo
3 muestra que el amor, como expresin de la gracia y como base
dla tica cristiana, consistentemente apunta a la existencia de los
derechos humanos basados en la dignidad divinamente investida
de cada persona. En el captulo 4 se considera a la justicia en
continuidad con el amor, antes que constituyendo un polo tico
xii
separado, lo cual explica su disposicin igualitaria hacia los gru

pos oprimidos. El quinto captulo pone a la teologa bblica dentro
de la perspectiva de la historia, con la idea del reino de Dios
concebido como slo parcialmente presente y sin embargo obran
do en todas las esferas de la vida; se da atencin particular al efecto
del ministerio terrenal de Jess sobre la realidad social.
La segunda parte del libro trata de la variedad de formas en que
los cristianos producen cambio social. Se sealan los peligros de
descansar en cualquier enfoque particular, y se demuestra la
contribucin de cada uno de esos enfoques. sta parte del libro
trata con cuestiones cruciales que la iglesia enfrenta hoy da,
incluyendo la primaca de la evangelizacin, la relacin entre la
reconciliacin del hombre con el hombre y la reconciliacin del
hombre con Dios, y la naturaleza precisa de la participacin
sociopoltica evanglica.5 El captulo 6 destaca la importancia de
la evangelizacin para el carcter moral y como la motivacin para
la justicia, mientras recalca el pensamiento no bblico de quienes
descansan nicamente en la evangelizacin para el cambio social,
o subordinan a ella todas las otras actividades misioneras. La
comunidad cristiana (captulo 7) provee un respaldo necesario
para el individuo en misin y tambin sirve como una seal visible
de la nueva comunidad que Dios est creando. El captulo 8 usa
el concepto de no-cooperacin estratgica para considerar las
formas no violentas de accin para las situaciones en las cuales los
modos normales de cambio pblico son bloqueados. Por otro
lado, se cuestiona el argumento del Nuevo Testamento a favor de
una postura de no violencia absoluta (captulo 9) y se describe el
contexto terico para la revolucin poltica. El captulo final argu
ye que, a pesar de la facilidad con que la reforma poltica puede
confinarse o distorsionarse, sta puede defenderse como un ins
trumento necesario de la justicia bblica.
Los lectores a quienes se dirige este libro habrn tenido alguna
preparacin teolgica, y tal vez estn trabajando (o preparndose
para trabajar) en el pastorado o en otros cargos de liderazgo,
servicio y aprendizaje evanglicos. Se espera que los eruditos se
interesarn en este libro tomndolo como una sntesis de estudios
y tica bblicos, y como el desarrollo del estudio de la tica social
desde una perspectiva evanglica. La compaginacin por temas
facilita su uso como libro de texto, aun cuando el horizonte que
se tiene en mente para el libro se extiende mucho ms all de eso.
PRLOGO
xiii
Este libro ha recibido sustancia y espritu por parte de mi

esposa, Sandra R. Mott. Ella posibilit la aparicin del libro, no
solamente mediante su cario y respaldo, sino tambin mediante
su competencia como esposa, madre, enfermera y maestra profe
sional. Es mi amada compaera y tambin una asesora de confian
za en muchos aspectos de mi trabajo.
Debo agradecer a mi hija Sara por cuanto mucho de la clarifi
cacin del argumento y la fraseologa tuvo lugar cuando ella era
una nena muy pequea, y yo no tena nada ms que hacer que
tomarla en mis brazos y pensar. Uno de los beneficios adicionales
de elaborar el libro en casa fue el poder reunirme con mis hijos
mayores, Adam y Raquel.
Quiero expresar mi gratitud al Gordon-Conwell Theological
Seminary por concederme una licencia sabtica durante 1977
cuando realic la investigacin y escrib las etapas finales del libro;
aprecio el respaldo que mis colegas de la facultad me han brinda
do a travs de los aos. Quiero agradecer a Corinne Languedoc,
secretaria de la facultad, por su habilidad en ordenar mis borra
dores en todas sus etapas y por su respaldo personal como lder
de accin social evanglica. Me siento agradecido con jan Neumeister y Kathleen Horak por su excelente trabajo al mecanogra
fiar la copia final. Debo reconocer mi profunda deuda de gratitud
con los estudiantes del Seminario Teolgico Gordon-Conwell, con
quienes he trabajado durante ms de diez aos en las ideas del
libro. Solamente unas pocas veces he podido documentar su
contribucin; no slo al formular preguntas sino tambin al ofre
cer su propio conocimiento, han contribuido para mi aprendizaje
tanto como yo para el de ellos. Aprecio particularmente el trabajo
cuidadoso de los ndices hecho porRobert L. Renfroe, mi asistente
estudiantil durante 1981-1982.
Tanto el lector como yo mismo estamos en deuda con Charles
W. Scott, editor de libros religiosos dla Oxford University Press.
Debido a su comprensin del propsito de este libro, y del idioma
ingls, ha contribuido grandemente para la claridad del argumen
to mediante sus sugerencias. Cynthia A. Read y Curts Church
tambin proveyeron valiosa ayuda editorial en cuanto al estilo.
Dedico este libro a la memoria de mi padre, Royden Cross Mott.
De l y de mi madre, Katherine Hyde Mott, aprend la natural
asociacin entre la fe y la compasin social. Mucho del ministerio
pastoral de mi padre estuvo relacionado con aquellos que vivan
XIV
en los bordes de la comunidad: al otro lado del ro, del otro lado
de la va frrea, en los caminos vecinales. Entre sus feligreses se
hallaba el viejo que viva solo en su casucha, la obesa madre soltera
y sus hijos, que se alimentaban con fideos y salsa, la numerosa
familia negra con sus enfermedades y su rudo, grosero y analfa
beto padre sin empleo y sin abrigo para el invierno. Mi padre
batall contra la industria del licor que le arrebataba el dinero a
su gente mientras alimentaba sus debilidades, y desafi a la
Asociacin Cristiana de Jvenes y a los hospitales que no los
admitan en sus edificios. El salmista, los profetas, Jess, Juan
Wesley, Carlos Dickens, mam y pap se entremezclan en todos
estos recuerdos; unos ensearon a los otros y todos ellos me
ensearon a m. Mi padre combin el amor social activo con un
ministerio de restauracin. Por qu? Porque viva sus sermones,
y sus sermones reciban el don de la vida de las estrujadas pginas
de la Palabra de su Dios, y del mo.
S teph en C h a rles M
ott
Reconocimientos
El autor y el editor agradecen a las siguientes instituciones por
haber concedido el permiso para usar sus obras (con revisiones):
Society of Christian Ethics, por las porciones de La justicia de
Dios y la nuestra, que apareci originalmente como Egalitarian
Aspects of the Biblical Theory of Justice, Max L. Stackhouse, ed.,
The American Society o f Christian Ethics Selected Papers 1978;
Christian Scholar's Revieio, por La fe bblica y la realidad del
mal social, que apareci en el volumen 9, nmero 3,1980.
Las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera de
1960, propiedad literaria de las Sociedades Bblicas en Amrica
Latina.
Abreviaturas
Bauer, Lexicn5: Walter Bauer, A Greek-English Lexicn ofthe New
Testament, 5a. ed., W. Amdt, F. W. Gingrich y F. Danker, trads.
y eds.
Brown, Driver, Briggs, Lexicn: Francis Brown, S. R. Driver y
Charles A. Briggs, eds., A Hebrew and English Lexicn ofthe Od
Testament.
TDNT: Theological Dictionary o f the New Testament, G. Kittel y
G. Friedrich, eds.
VP: Versin Popular.
I
Una teologa bblica
de la accin social
1
La fe bblica y la realidad
del mal social
T 'n los das de Jess, la violencia y la opresin condujeron a la
-A gente a considerar que detrs de las obras de injusticia de los
seres humanos haba una estructura del mal, personificada por
ngeles cados. Algunos visionarios israelitas crean que los even
tos ocurridos en los tiempos de No explicaban los de su tiempo.
Los guerreros sedientos de sangre que asolaban el mundo medi
terrneo eran como los gigantes de los tiempos de No, los des
cendientes del principal ngel rebelde, Semihaza y otros hijos de
Dios que le seguan. Azazel, uno de los principales ngeles, haba
enseado a la humanidad la riesgosa tecnologa de la fabricacin
y el uso de armas de metal. En respuesta a las splicas de la
humanidad, Dios provey (y proveera de nuevo) liberacin. Dios
envi a los poderosos ngeles Miguel y Gabriel para que ataran
a Azazel y ataran a Semihaza y a sus secuaces, de modo que
el mal fuese destruido de la faz de la tierra y viniese una nueva
era de justicia y verdad (1 Enoc 6-11)}
La explicacin de las injusticias de la historia mediante la
referencia a ngeles podra parecer sin ninguna relacin con los
problemas econmicos y polticos de nuestras comunidades. Sin
embargo, como veremos, esta oscura comunidad del mal, que los
autores del Nuevo Testamento describen como los poderes, se
menciona con frecuencia en los esfuerzos recientes por proveer
una explicacin bblica a la situacin social contempornea.2 Per
sonajes tales como Semihaza y Azazel, junto con el concepto del
UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL
Nuevo Testamento de el mundo (cosmos), pueden ayudamos a ver

que la injusticia y otros males no slo dependen de las decisiones
de los individuos, sino que tambin estn enraizados en las ma
nifestaciones del orden social y cultural. Este reconocimiento
afecta nuestra comprensin del conflicto y la victoria espirituales
en las que participamos, por cuanto Dios despojando a los prin
cipados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz (Col. 2.15). Estos conceptos bblicos se
relacionan con los fenmenos que pueden describirse sociolgi
camente, y amplan, en lugar de anular, la responsabilidad perso
nal en la sociedad.
El mundo como el orden social del mal

Una manera bsica de describir el mal en el Nuevo Testamento
utiliza el trmino cosm os, el mundo. Esta palabra se refiere al
orden de la sociedad e indica que el mal tiene un carcter social y
poltico que va ms all de las acciones aisladas de los individuos.
Es desafortunado que cosm os se haya traducido generalmente
por la palabra mundo en las versiones espaolas de la Biblia, ya
que ste se refiere, en primer lugar, a un lugar fsico. El trmino
griego cosmos, sin embargo, significa esencialmente orden, aquello
que ha sido bien ensam blado y armado. En este sentido se lo usa en
una variedad de maneras. De los adornos que hacen que una
mujer se vea hermosa se piensa que hacen que ella se vea bien
ordenada. De este modo 1 Pedro 3.3 amonesta a las mujeres a
que su atavo [u orden (cosmos)] no sea el externo de peinados
ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos. De este uso
procede nuestro propio vocablo cosmticos.
El trmino naturalmente lleg a vincularse con el ms impor
tante ordenamiento de la vida terrena, el orden social. Se refiere a
las estructuras de la vida civilizada, y especialmente al orden
cvico representado por la ciudad-estado, el cual, entre otras cosas,
asegura los vnculos de amistad ante la amenaza del caos social
(Platn, Prot. 322c).3Como cosm os, el universo es en s una ciudadestado. Platn escribi: El cielo y la tierra, los dioses y la gente
son mantenidos juntos por la interaccin y la amistad, el dominio
propio y la justicia; por consiguiente al universo (to holon) se lo
llama cosmos, no desorden (acosmia) ni libertinaje (Gorg. 508a).
LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL
El Nuevo Testamento usa la palabra cosmos de varias maneras.

Entre ellas, puede significar toda la gente (Jn. 3.16), los habitantes
del orden social universal. Pero, de mayor impacto y de mayor
importancia teolgica, es el uso que toma el significado de orden
social que ya hemos indicado, pero con una diferencia. Para la
Grecia clsica, el cosmos protega los valores y la vida, pero en los
modelos del pensamiento apocalptico del judaismo del siglo I, y
particularmente del Nuevo Testamento,4 cosmos representa los
valores torcidos que amenazan la vida humana genuina. Para
Platn el orden ejerca vigilancia en contra del libertinaje; ahora el
orden es el intruso que trae consigo la inmoralidad. Pablo escribe
que para evadir a las personas inmorales que pertenecen al orden
social (cosmos) uno tendra que dejar por completo la sociedad
humana (cosmos) (1 Co. 5.10). Efesios 2.1-2 provee otro ejemplo.
El autor se refiere a los delitos y pecados individuales de los
lectores gentiles de su carta, y luego describe el orden social ms
amplio del mal, siguiendo al cual ellos modelaban sus actos
individuales:
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros
delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguien
do la corriente de este mundo [cosmos], conforme al prncipe de
la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia.
No hay distincin radical entre las acciones de la persona como

un individuo y como un ser social. El mal existe en la sociedad
fuera del individuo y ejerce influencia sobre el individuo (cf.
Ro. 12.2 con aion).
El carcter bsico de la sociedad se incluye en el uso de cosmos
en el Nuevo Testamento. Este abarca el sistema de propiedad ^
riqueza: 1 Juan 3.17 habla de el que tiene bienes de este mundo5
(bios tou cosmou).... Por tanto, incluye las relaciones econmicas
necesarias; Pablo advierte a sus lectores que usen este mundo
(queriendo indicar con ello las funciones esenciales de las cuales
uno no puede escaparse) pero que no se excedan en este uso
(1 Co. 7.31). El mundo tambin tiene una estratificacin de clases
y posiciones sociales. Se hace referencia al pobre, al necio, al
dbil y a lo vil del mundo (Stg. 2.5; 1 Co. 1.27-28). Pablo asoci al
mundo con las distinciones del estado social basadas en la religin
(G. 6.14-15 [circuncisin]; cf. G. 3.28 [esclavitud y posicin se
gn el sexo].6 El mundo tiene su sabidura (1 Co. 1.20), su

sistema de aprendizaje. El gobierno poltico de las sociedades
tambin pertenece a este orden (Mt. 4.8). En Apocalipsis 11.15 las
huestes celestiales exclaman: Los reinos del mundo han venido
a ser de nuestro Seor y de su Cristo. Cosmos aqu se coloca
gramaticalmente en paralelo con nuestro Seor. Ambos trmi
nos indican la fuerza soberana (genitivos sujetivos): el reino
regido por el mundo ha llegado a ser el reino regido por nuestro
Seor. El gobierno haba sido controlado por el orden social del
mal, pero ahora deba estar sujeto a Cristo. Finalmente, el aspecto
social ms caracterstico del cosmos en el Nuevo Testamento es un
sistema de valores opuestos a Dios.
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que
hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.
(1 Jn. 2.15-16)
C. H. Dodd escribe que el cosmos es la sociedad humana en tanto

y en cuanto est organizada sobre principios equivocados. Se
caracteriza por su sensualidad, superficialidad, vanidad, materia
lismo y egosmo, que son las marcas del viejo orden.7
En este uso, cosmos no es un lugar. Es una colectividad que en
muchas referencias joaninas es personificada: ama, aborrece, es
cucha, sabe y da.8 Esto no significa que cosmos sea simplemente la
suma total de seres humanos. Se nos dice que lo aborrezcamos y
que aborrezcamos a todas las personas que contradicen el ejemplo
de Dios de amar al mundo en el sentido de humanidad (Jn. 3.16).
El cosmos que debemos aborrecer son los valores humanos en
tanto y en cuanto estn organizados en oposicin a Dios. El mal
se halla entretejido en la misma trama de nuestra existencia social.
Los poderes sobrenaturales del mal

En Efesios 2.2 se declara que nuestros pecados individuales han
sido modelados no solamente siguiendo el orden social del mal,
sino tambin siguiendo al prncipe (arcon) de la potestad del
aire. El mal existe aparte del individuo no solamente en el orden
de la sociedad, sino tambin en los papeles polticos y sociales de
los poderosos seres sobrenaturales. Debemos vestimos de la ar

madura provista por Dios por cuanto no tenemos lucha contra
sangre y carne, sino contra principados [arcai], contra potestades
[exusiai], contra los gobernadores [kosmokratotes] de las tinieblas
de este siglo (Ef. 6.11-12). Estos opositores no son humanos; no
son carne y sangre. Son los poderes. Sus ttulos denotan que
ejercen gran poder.
Quin o qu son estos poderes? Para entender qu son los
poderes que se han interpuesto entre los seres humanos y Dios
hay que tener dos cosas en mente. La primera es la conciencia
sobre el poder que cala todo el pensamiento helnico. La segunda
es la angelologa de la tradicin juda. El mundo helnico enten
da la vida como una expresin de fuerzas. Para hacer cualquier
cosa, uno necesitaba participar de alguna fuerza. El poder abs
tracto, sin un vnculo concreto, era algo inconcebible. El poder
deba proceder de algo. Se lo entenda en primer lugar como algo
que perteneca a los dioses y a los demonios (o ngeles) que
sostenan el orden social.9 Platn dijo que la deidad mantiene la
virtud del universo mediante la justicia y el control propio de los
gobernantes (arcontes) designados por la deidad. Platn identifica
a estos gobernantes como dioses y demonios (daimones; no mal)
{Leg. 10.903b, 906).
La creencia en ngeles era una parte de esta perspectiva hel
nica. El cuidado y control de Dios sobre todas las cosas de la
creacin, desde las estrellas hasta los elementos, desde los indivi
duos hasta las naciones, eran dirigidos mediante los agentes
anglicos. El cuidado universal que realizaban los ngeles se
presenta con lujo de detalles en la literatura apocalptica juda.
2 Enoc 19.4-5 (siglo I d.C.) habla de
ngeles que son designados para regir sobre las estaciones y sobre
los aos, los ngeles que estn sobre los ros y el mar, y los que estn
sobre los frutos de la tierra, y los ngeles que estn sobre cada
hierba, dando alimento a todo, a todo lo viviente, y los ngeles que
escriben todas las almas de los hombres, y todas sus obras y todas
sus vidas delante del rostro del Seor.
Como los arcontes de Platn, los ngeles son responsables de la

moralidad. En el Libro de Ju bileos (ca. 120 a.C.), los guardianes, a
quienes se los vinculaba con los ngeles, instruan a la humanidad
en la justicia y la rectitud (4.15).
UNA / / ()/ ( x ; m iih i .i c a DE Lr ACCION s o c i a l
I os poilcrcs y principados en el Nuevo Testamento son seres

anglicos; no estn todava despersonalizados en fuerzas o prin
cipios sociales.10 Hago hincapi en este trasfondo, no para intro
ducir al mal dentro de la manera en que se comprende al mal
institucional, sino por cuanto muestra el significado social y pol
tico de los poderes. 1 Pedro 3.22 hace esta conexin, al hablar de
la sujecin a Cristo de los ngeles, autoridades y potestades (cf.
Ro. 8.38). Las traducciones griegas del Antiguo Testamento con
tribuyen a allanar la ruta para asociar el concepto sobre los ngeles
con la terminologa helnica al traducir las referencias hebreas
sobre los ngeles como poder (dunamis) y principado (arqu). El
Seor de los Ejrcitos llega a ser el Seor de los Poderes (dunameis).n Dos listas de las clases de ngeles en la literatura apoca
lptica incluyen a todos los diferentes poderes mencionados en
Colosenses 1.16 yEfesios 1.21: dominios, principados, potestades,
autoridades, poderes y seoros (1 Enoc 61.10 siglo I d.C. pero
posiblemente ms tardey 2 Enoc 20.1).12
La terminologa que describe a estos ngeles guardianes se usa
tambin para los gobernantes humanos, y debemos notar que
estos trminos no siempre se refieren a poderes sobrenaturales.
No hay indicacin, por ejemplo, de que tales poderes estn invo
lucrados en las autoridades que se consideran en Romanos 13. La
declaracin familiar de que los poderes crucificaron a Jess sebasa
en 1 Corintios 2.8, pero es extremadamente difcil determinar si
los prncipes en este versculo son csmicos o humanos, puesto
que el contexto provee poca indicacin.
Pero debido a que el gobierno es un factorprincipal en el control
de la vida humana, no sorprende que los seres celestiales a quienes
se ha encargado el buen gobierno del mundo (2 Enoc 19.2)
desempeen papeles significativos en la vida poltica, que en
estas sociedades incluan hasta cierto grado la mayora de las
actividades de la comunidad. Cada una de las naciones tiene
su propio prncipe o ngel guardin.13 En Daniel, Miguel es un
prncipe celestial que estaba a cargo de Israel. Contendi con
los custodios correspondientes de Persia y Grecia. Estos nge
les (arcon, LXX) guardan y representan a los estados terrestres
(10.13,20-21; 12.1).14
En el Nuevo Testamento los poderes son ngeles cados. Estn
ligados con Satans (Ef. 2.2; 6.11-12), y Cristo triunfa sobre ellos
(Col. 2.15). Usan su autoridad sobre los gobiernos para atacar a
LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL MAL SOCIAL
los creyentes. La discusin de Pablo sobre las persecuciones y

tribulaciones de los creyentes (Ro. 8.35) se halla en el contexto de
que ni los ngeles ni potestades (arcai) podrn separamos del
amor de Dios que es en Cristo Jess (w . 38-39).15 Los poderes
pueden afligir a los creyentes obrando a travs de cuerpos polti
cos y sociales. El libro de Apocalipsis muestra, en imaginera
grotesca, el control completo del aparato poltico de la sociedad
por parte de la estructura de poder satnica.16
Una categora de los poderes llamada stoiqueia (G. 4.3,10;
Col. 2.8,10) llama nuestra atencin en este punto: su relacin con
la ley, comprendida aqu como el modelo del mundo creado,
muestra an ms la influencia de los poderes en toda la trama
social del universo. Stoiqueia quiere decir los elementos, y se refiere
bsicamente a los elementos fsicos: la tierra, el aire, el fuego y el
agua.17 Pero, puesto que todas las fuerzas tienden a verse como
inanimadas, los elementos llegan a ser considerados como seres
personales y controlados por seres personales.18 En los escritos
apocalpticos, los ngeles estn asociados con las fuerzas de la
naturaleza.19 En 2 Enoc 16.7 (cf. 15.1) se llama elementos a los
seres anglicos. Hay evidencia de que se veneraba a los stoiqueia
como si fueran dioses o ngeles, y las cartas del Nuevo Testamento
a Galacia y Colosas respaldan esta conclusin.
En Glatas y Colosenses, los stoiqueia son seres sobrenaturales
personales asociados con la ley. En Glatas stoiqueia se asocia con
los tutores y mayordomos de la casa que tenan a la gente sujeta
en esclavitud (4.2). La sujecin a los stoiqueia era al mismo tiempo
sujecin a la ley: As tambin nosotros, cuando ramos nios,
estbamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo (4.3); pero
Dios envi al Hijo para que redimiese a los que estaban bajo la
ley (4.5). Pablo ha dicho que los ngeles eran los mediadores de
la ley (3.19); las referencias a stoiqueia tienen sentido si se las
interpreta como los ngeles custodios de la ley.20 En Colosenses,
los stoiqueia parecen identificarse con los poderes. Despus de
advertir a sus lectores en contra de una filosofa de acuerdo con
los stoiqueia (2.8), Pablo procede a dar sus razones: los lectores han
sido trados a la plenitud en Cristo, quien es la cabeza de todo
principado (arque) y potestad (exusia) (v. 10). Dios ha anulado la
acusacin legal contra ellos, y sus demandas, clavndola en la
cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (vv. 14-15). Pablo
10
describe esta falsa filosofa; incluye cuestiones como la pureza de

los alimentos, los das santos, la humildad fingida y, muy signifi
cativamente, la adoracin de los ngeles (vv. 16-18). Pablo luego
pregunta por qu si haban muerto a los stoiqueia, se sometan de
nuevo a estas ordenanzas.
La situacin que se considera tanto en Glatas como en Colosenses es entendible si vemos, como se ha sugerido, que las
iglesias confrontaban una forma sincretista de cristianismo judai
co. Los ngeles que trajeron la ley y la administraban, tambin
controlaban las estaciones y las cosechas. Los principios de la ley
mosaica, incluyendo sus prohibiciones separatistas, se incorpora
ron en las fuerzas del universo en el momento de su creacin;
seguir la ley exige la adoracin de todo lo que est en armona con
las estaciones, y la escrupulosidad en la seleccin de los alimentos.
Se veneraba a los seres anglicos que administraban tanto la
naturaleza como la ley por temor y por el deseo de estar de
acuerdo con la ley universal.21 As, la ley cala tanto la estructura
de las costumbres e instituciones de la sociedad, como los poderes
y, con ellos, el mal.
La realidad social
Los conceptos bblicos del cosmos y de los poderes sobrenatu
rales abarcan una realidad social objetiva que puede funcionar
para bien o para mal. La observacin cuidadosa de la vida insti
tucional sugiere maneras en las cuales los poderes y el cosmos
protegen o amenazan la vida humana en las esferas que se les
atribua en el mundo bblico. El misterio del mal aparece en
nuestra vida social. La existencia de un orden de maldad regido
por seres sobrenaturales debe aceptarse o rechazarse por fe, pero
tal realidad no sera disonante con nuestra experiencia social.
Nuestra preocupacin aqu no es resolver las cuestiones cosmo
lgicas de si los ngeles y demonios deben desmitologizarse, sino
ms bien llegar a entender la cuestin social a la cual apunta su
existencia bblica. El cosmos, un tema que en el Nuevo Testamento
subyace ms que el de los poderes, representa la estructura social
del mal, sin que se precise recurrir al simbolismo de personajes
sobrenaturales.
11
Un examen de las caractersticas objetivas de la realidad social

puede ayudamos a entender cmo puede haber un lugar donde
reside el mal. Una caracterstica obvia de la vida social es que sus
elementos form ales son mucho ms antiguos que los individuos que la
constituyen. Incluso en nuestra sociedad tan mvil la continuidad
pesa mucho ms que los cambios. El sistema de smbolos, las
costumbres, las tradiciones, las leyes bsicas, la tecnologa, las
tcnicas para lograr hacer las cosas y distribuir el poder estaban
aqu mucho antes de que nosotros naciramos, y estarn aqu
mucho despus de que nosotros nos hayamos ido. Se dicta una
ley en 1830. Ciertamente, en ella hay mucha reflexin y responsa
bilidad individual. Pero una vezque consta enlos libros, se precisa
mucha menos reflexin para mantenerla vigente. Sin embargo,
puede conformar un factor poderoso en la vida humana, afectan
do la fortuna de individuos por generaciones. Sus cualidades
buenas o malas continan, a pesar de la falta de atencin, en los
aos subsecuentes. La gente se dedica a un negocio y entra en un
cierto tipo de empresa que exista mucho antes de que empezaran
ellos y que puede continuar mucho despus de que ellos se
jubilen. Continuar, sin tomar casi en cuenta la moralidad perso
nal de ellos, por cuanto negocios son negocios. Nosotros mori
mos, pero la sociedad contina.
Esta longevidad social es beneficiosa. No podemos inventar la
rueda ni descubrir la metalurgia nuevamente en cada generacin.
La estabilidad de la sociedad exige que edifiquemos sobre las
soluciones brindadas por las generaciones previas.22 Como con
secuencia, sin embargo, los males de aquellas generaciones pre
cedentes tambin continan en igual forma. Otra caracterstica de
la vida social, por consiguiente, es no solamente que ella contina,
sino que lo hace con relativamente mnima dependencia en la toma
de decisiones o responsabilidad individual. Ellul tiende a exagerar
algo el caso, pero su descripcin de la burocracia francesa ilustra
muy bien nuestra idea.
A
Desde el mismo instante en que el ministro toma una decisin de
poltica general, ella escapa de su control; el asunto toma una vida
independiente y circula en los varios servicios, y todo depende,
finalmente, de loque las agencias decidan hacer con l. Posiblemen
te, al fin y al cabo emergern rdenes correspondientes con la
decisin original. Con mucha mayor frecuencia nada emerger. La
22
decisin se evaporar en los numerosos canales administrativos y

nunca realmente ver la luz del da. Todo el mundo conoce de
rdenes ministeriales que no van a ninguna parte simplemente
porque fueron bloqueadas a propsito o no en algn punto de
la lnea.
Todo el mundo est sencillamente preocupado de que su sector
sociopoltico y econmico funcione bien, sin crisis o sin detenerse;
todo el mundo tiene su propio sector y desconoce el todo.
Todo lo que un jefe [de un estado moderno] puede hacer es dar una
directiva general, no incorporando ordinariamente ninguna deci
sin concreta y, por consiguiente, no acarreando ninguna respon
sabilidad por los actos concretos que emerjan en el otro extremo.
Las nuevas decisiones que se toman en cada nivel son necesaria
mente los frutos annimos de varias dependencias, de varias tc
nicas y de varias circunstancias. A fin de cuentas, toda decisin
llega a ser independiente de todos los individuos.23
Pueden hacerse observaciones similares de la burocracia en el

t sector privado. Un ex-presidente de la Corporacin de Silencia
dores Midas se refiri a los ejecutivos que haba conocido en el
mundo de los negocios:
Estn atrapados, rgida y cruelmente restringidos a sus funciones
como cabezas de las corporaciones, y secretamente estn aferrn
dose con las uas a una posicin en la cual esperan que ninguno
descubrir que nadie les pone mucha atencin despus de todo.
Conoce usted la palabra reemplazable? Significa simplemente
que una parte puede reemplazarse por otra, por un repuesto; un
silenciador de escape, por ejemplo, es un artculo reemplazable. As
tambin lo son los presidentes de las compaas, y ellos lo saben ...
Son annimos porque no desempean ninguna funcin particular
de mrito individual.
Las corporaciones, contina diciendo, son una circunstancia de

fuerzas enormes e impersonales, sobre la cual nadie parece tener
mucho control.24
Quin es responsable por el mal en tal burocracia? Llegamos
a ser ms conscientes del mal que la gente sufre que del mal que
la gente hace.25 La vida social incluye realidades objetivas que se
desarrollan de acuerdo con sus propias leyes.26Un hombre trabaja
para la compaa de gas. La naturaleza de su trabajo y sus habili
13
dades lo obligan a viajar lejos de su familia. Su ausencia se toma

un factor central en la ruptura de su familia. El empleo exige su
ausencia, y nadie puede dedr que cierta persona hizo que el
trabajo sea como es.
Algunos de nuestros males ms grandes se caracterizan por
esta ausencia de decisiones individuales conscientes cuando en
frentamos cuestiones crticas. Se piensa sobre el horrible mal de la
esclavitud en los Estados Unidos. Incluso quienes parecan serlas
personas ms consideradas y mejores de la sociedad no solamente
la aceptaban, sino que tambin la respaldaban. Se tomaban opcio
nes morales sobre cuestiones menores: si se deban llevar 150
esclavos y no 200 en un barco particular. La cuestin principal del
mal de la institucin de la esclavitud en s misma muy rara vez se
enfrent o consider.
Nuestras iglesias no estn exentas de esta miopa moral. Los
miembros de una iglesia de personas blancas en un vecindario
racialmente mixto pueden afirmar que son conscientes de no
albergar ningn pensamiento ni realizar ninguna accin de discrimacin de su parte. Pero es necesario que vean que su accin
se extiende no slo a los blancos, sino que, en una sociedad que
de incontables maneras les dice a los negros que no se los acepta
en igualdad ni en asociacin con los blancos, deben tomar la
iniciativa, si es que van a diferenciarse de otras instituciones de
blancos al encarar esta problemtica.
Nuestra socializacin tiene lugar cuando aceptamos o evadi
mos las principales cuestiones ticas. Refleja la conciencia moral
de otros que comparten la misma posicin que nosotros en la
sociedad, y nuestro razonamiento moral es moldeado antes de
que en realidad reflexionemos sobre la vida o tomemos decisiones
morales conscientes. En palabras de Reinhold Niebuhr, la virtud
es derrotada en un nivel ms bajo.27 En resumen, la vida social
consiste en ciertas maneras en las que los grupos piensan o actan,
en las que las decisiones de cada individuo que participa no son
sino una minscula parte del desarrollo del todo.
Finalmente, la vida social a menudo consiste en problemas
complejos para los cuales parece no haber solucin. Todo intento de
solucin slo consigue crear problemas serios en otro punto.
Jrgen Moltmann llama crculos viciosos a estos patrones, y se
refiere a las formaciones de patrones econmicos, sociales y
polticos sin ninguna esperanza, que arrastran la vida hacia la
14
muerte. Apropiadamente sugiere que en ellos sentimos la pre

sencia de lo demonaco en nuestra vida.28
Ejemplos de estos crculos viciosos abundan. El crculo de los
nios desposedos que proceden de padres desposedos, el del
sistema de beneficencia social que es necesario para sostener la
vida pero que no produce una vida libre, el de la carrera arma
mentista que se inicia para presevar la paz pero que conduce a
guerras sin sentido que bien podran evitarse, el del alejamiento
en el mundo de los negocios entre los trabajadores de los pases
industrializados y los trabajadores de otros pases que sufren
debido a las polticas comerciales destinadas a proteger a los
primeros. Tambin podemos pensar sobre nuestro impulso para
resolver nuestros problemas materiales por medio de la tecnolo
ga y el crecimiento, mientras que en el proceso agotamos nuestros
recursos y amenazamos el equilibrio ecolgico. Ciertamente, los
anlisis racionales de los problemas son necesarios y pueden
ayudar, pero ms all de lo que podemos analizar est el misterio
del mal, que desafa nues tra comp rensin y hace intiles nuestros
esfuerzos por mejorar la vida de las personas.
Al describir la realidad social y el mal social, nuestra intencin
no es de ninguna manera argumentar en contra de la responsabi
lidad individual por nuestra vida social. Los poderes gobiernan
debido a que los individuos siguen su influencia y se conforman
al orden mundial en acciones que sirven al sistema, en lugar de
criticarlo. La situacin social objetiva y las elecciones individuales
ejercen influencia recproca y mutua. Las entidades sociales llegan
a existir mediante decisiones individuales; son el resultado de las
decisiones conscientes de invidid uos tomadas a travs de los aos.
Pero tambin son poderosas influencias sobre nuestras opciones.
Jess reconoci la interrelacin entre el origen del mal social y la
responsabilidad individual. Ay del mundo por los tropiezos!
porque es necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel
hombre por quien viene el tropiezo! (Mt. 18.7). Debemos admitir
que en esta cuestin de la responsabilidad hay cosas que no
pueden conocerse. Uno de los problemas ms desafiantes de la
tica es determinarla responsabilidad de E x p lo taci n qjue cunde
en nuestro derredor, en la cual participamos o a la que no corre
gimos y ni siquiera reconocemos. Cuntas veces una persona
puede dar vuelta su cabeza, pretendiendo simplemente no estar
viendo? Una forma de aumentarla responsabilidad individual
15
es incrementando la conciencia sobre la existencia del mal social:

esta es nuestra preocupacin.
Nuestros sistemas sociales no son eternos ni absolutos, pero
reflejan la naturaleza ambigua de la humanidad y de los ngeles
guardianes de la cultura. Nuestras instituciones no son simple
mente una restriccin para el pecado (una actitud conservadora
hacia las instituciones); en s mismas estn llenas de pecado. Las
estructuras de la vida social contienen tanto al bien como al mal.
Debido al predominio del inters propio tendemos a ver solamen
te lo bueno en esas formas sociales que favorecen nuestros intere
ses, a menos que tengamos una teologa fuerte sobre el pecado.
Nuestra vida social ha cado junto con nosotros, y no hay ningn
sistema social que est ms all de la necesidad de la reforma, ni
tal vez incluso de la reconstitucin.
Hay que sealar un requisito en este punto. No puede desarro
llarse una teologa total de la cultura a partir del concepto de un
orden cado de la sociedad ni de los poderes cados del mundo. No
deben entenderse estos conceptos con el significado de que la
sociedad, el gobierno u otras instituciones son malos o diablicos
en s mismos. No podemos existir sin instituciones. Son parte inte
gral de la vida humana. No siempre se aclara este punto en las
discusiones sobre los poderes. Los pasajes del Nuevo Testamento
que hemos examinado tratan acerca de una batalla por el control
de la creacin, de la cual la vida social de la humanidad es una
parte. En esta batalla Dios tiene ventaja: los opositores son creados
y elegidos por Dios. Ellos no pueden crear; slo pueden frustrar.
Ellos deben empezar con los materiales, los poderes y los desig
nios hechos por Dios. Como se indica en el prlogo a Juan, incluso
en las tinieblas existe la creacin divina.29 La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella 0n. 1.5).
Las autoridades terrenas son establecidas por Dios y sirven a
Dios (Ro. 13.1, 4), pero el gobierno est arruinado por la desobe
diencia y la oposicin de los tenientes ngelicos, desobediencia
que est ms en evidencia algunas veces que otras y que culminar
en la captura demonaca del estado al fin de los tiempos (Ap. 13).
Pero incluso entonces ese gobierno estar bajo el permiso de Dios
(Ap. 13.5). Lo que el diablo dijo en el desierto, de que toda la
autoridad y la gloria de los reinos le haba sido entregada, (Le. 4.6)
debe ser considerado como lo que es: una afirmacin del diablo.
Los ngeles cados tienen autoridad solamente hasta el grado en
16
que sirven a Dios. Es una caracterstica de los poderes demonacos

negar su fuente divina y aducir que funcionan por s solos.30 El
orden mundial y la presencia negativa de los poderes nunca son
sinnimos de las formas concretas de la vida social e institucional.
Las instituciones funcionan tanto para esclavizar como para libe
rar la existencia humana. Los poderes siempre estn presentes
junto a la esclavitud y la muerte, en menor o mayor grado; pero
su existencia real est detrs de la escena en un sistema de valores
hostiles que pugnan por controlar la vida del mundo.
Consecuencias del mal

que reside en la sociedad
En su enseanza sobre el mundo, el Nuevo Testamento provee
el testimonio directo para una conclusin que debe inferirse de
nuestra teologa del pecado. Si el pecado cala todo, como decimos
que lo hace, si viola la intencin divina que no ha sido eliminada
de la historia, si no es algo que deba tolerarse en la vida sino una
fuerza viciosamente destructora de la persona y de la sociedad, si
est no solamente en contra de la voluntad de Dios sino tambin
de la naturaleza,31 entonces afectar no slo nuestras motivacio
nes, decisiones y acciones personales, sino tambin nuestra vida
social. Influir poderosamente en nuestras costumbres, tradicio
nes, pensamiento e instituciones. Pervertir nuestro cosmos.
Las consecuencias de reconocer la presencia del mal en las
instituciones son considerables. Cambiar nuestra actitud hacia la
sociedad. Nuestra lucha contra el mal debe corresponder a la
geografa del mal. Al combatir el mal apuntando a sus propias
entraas mediante la evangelizacin y la edificacin cristiana,
tratamos con un aspecto crucial del mal, pero slo con un aspecto.
El encarar el mal del orden social y de los poderes mundanos
incluye la accin social, la accin en el mundo. La reforma social
cristiana ha sido efectiva cuando hubo un sentido de que en la
sociedad existe una fuerza del mal a la cual hay que oponrsele.
La reforma evanglica del siglo pasado se caracteriz por esta
perspectiva, particularmente en la lucha contra la esclavitud.
William Knibb, misionero britnico que fue un hroe en la lucha
por la abolicin de la esclavitud en Jamaica, escribi al llegar a
aquella isla: He llegado a la tierra del pecado, de la enfermedad
17
y de la muerte, en donde Satans reina con terrible poder y

arrastra a las multitudes cautivas a su voluntad.32 Su junta mi
sionera, como muchos otros cuerpos evanglicos antes y despus,
fall porque no discerni la intrusin del mal en las prcticas
prevalecientes de la vida social. Consciente de la ira de los pode
rosos propietarios de plantaciones por las propuestas de mejoras,
las juntas le escribieron a Knibb: Usted debe tener siempre
presente que, como residente en Jamaica, no tiene nada que ver
con sus asuntos polticos o civiles; usted jams debe interferir en
estos ... El evangelio de Cristo, como usted bien lo sabe, en lugar
de producir o favorecer un espritu de rebelin o insubordinacin,
tiene una tendencia directamente opuesta.33
El descubrimiento de que el mal reside en el orden social tanto
como en nuestra vida personal confunde el inventario comn de
los pecados fastidiosos. Robar, los juegos de azar, el lenguaje
soez, profanar el da domingo, el asesinato, la lujuria, o cualquier
cosa que es eternamente mala,34 es una lista tpica de lo que a
menudo se considera impiedad pblica. Los pecados hhlicosde.
la explotacin econmica, la opresin y la acumulacin de rique
zas a costa de los pobres se han esfumado. Pero ios profetas
hablaron no solamente en contra de las relaciones personales /
pecaminosas, sino tambin en contra de la ruptura de las comple
jas relaciones sociales entre grupos con distribucin desigual del
poder. As, atacaron modelos econmicos con una concepcin
amplia, tales como la consolidacin de los predios pertenecientes
a los campesinos en vastas propiedades de los ricos (Is. fxZ=8). En
las Escrituras el pecado incluye la participacin en las injusticias j
socialeso el fracaso en corregirlas. Sin embargo, la insensibilidad
ante el mtsacial menudo oscurece esta comprensin cuando se
encuentra esta dimensin al leer las Escrituras. Isaas 1.18 resulta
un texto familiar
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados
fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si
fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.
Algunos himnos muy conocidos usan las palabras ms prominen

tes de este versculo: Ms blanco que la nieve, ms blanco que la
nieve; lvame y ms blanco que lanieve ser. Pero, reconocemos
que los pecados a los cuales se refiere son injusticias sociales
especficas? Los dos versculos que anteceden a ste declaran:
18
UNA TEOLOGIA BIBLICA DE LA ACCION SOCIAL
Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante

de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad
el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad
a la viuda (Cf. tambin v. 23.).
Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso

(Jer. 17.9) es una frase famosa. Menos conocido es el hecho de que
el primer ejemplo que Jeremas da de esta condicin es el que
injustamente amontona riquezas (v. 11). El testimonio bblico
provee la clave para la identificacin de las caractersticas del
orden social cado y las marcas que sealan el control social que
ejercen los poderes.
El creyente evanglico debe tomarse sensible al pecado que
brota del condicionamiento social. El mal social yace muy cerca
de casa. Los poderes que gobiernan en todo el cosmos hablan
con voz conocida. Como antes se mencion, la sociologa del
conocimiento nos ha mostrado el grado en el cual, mediante la
socializacin, nuestra posicin de clase afecta la manera en que
pensamos. De acuerdo con John Bennett, los intereses de clase
distorsionan las decisiones diarias del ciudadano comn ms que
lo que lo hacen sus intereses individuales.35Pero tambin estamos
condicionados en nuestra perspectiva por consideraciones de
raza, sexo y lealtad nacional. Debemos examinar nuestro ser
interior para descubrir estos prejuicios.
El reconocimiento de que el mal habita en la vida social afectar
nuestra actividad en el mundo. Cambiar el modo de ser de
los ciudadanos cristianos, de n obediencia pasiva a una res
ponsabilidad activa. Ya no podemos desentendemos de nuestra
respe)sbITcTad aceptando pasivamente el statu quo (el orden
esfabDcTdoJ:omo la voluntad de Dios. Juan alvino habl del
error general-, en el cuattas cosfmbresTyJas leyes protegen el
vicio: o es menester perder toda esperanza de remedio, o se ha
de poner la mano a tantos males, i esto no menos que por medios
violentos. I qutase el remedio, no por otra razn sino porque, ya
mucho tiempo ha, somos acostumbrados i hechos a los males
(Institucin de la Religin Cristiana, Nueva Creacin, Buenos Aires,
1988, p. XXXIV). En este contexto de corrupcin del sistema se
ordena al creyente ser la sal de la tierra (Mt. 5.13), resistiendo la
corrupcin as como la luz resiste y combate las tinieblas: Voso
tros sois la luz del mundo (v. 14).
LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M A L SOCIAL
79
Servimos en un orden diferente, el reino de Cristo, que l coloca

en contraste con la manera prevaleciente de vida en el orden
social, segn es respaldado por los poderes cados. Para el viejo
orden debe haber enemistad; de acuerdo con Santiago 4.4 ser
amigo del orden cado es ser enemigo de Dios.3b Debemos seguir
el seoro de Cristo, quien juzga al mundo y lo conquista. La
victoria de Cristo sobre los poderes es segura; l los ha desarmado
(Col. 2.15). Sin embargo, las hostilidades todava continan por
que, solamente cuando l retome, todo dominio, toda autoridad
y potencia sern suprimidos (1 Co. 15.24) J 7 Por fe vivimos en la
victoria de Cristo y, sin embargo, debemos continuarbatallando.
Este conflicto contra el imperio de las fuerzas del mal queda
expuesto en la carta a los Efesios. Debemos luchar contra los pode
res diablicos que gobiernan el mundo, vistindonos dla verdad,
la justicia, la paz y la Palabra de Dios (6.10-18). Debemos exponer
las obras infructuosas de las tinieblas, tomando la ofensiva contra
el pecado (5.11). La multiforme sabidura de Dios ser dada a
conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales
(3.10). En su interpretacin de estos pasajes Heinrich Schlier ve a
la iglesia opuesta a los principados como un refugio de justicia y
verdad. La historia humana se ve como una gran batalla entre los
principados v J a iglesia, resuelta con la cada de los espritus'
demonacos.3? La iglesia debe involucrarse en una batalla contra
los males dentro de la estructura social, por cuanto ellos marcan
los puntos de penetracin de estos poderes en nuestra historia^'
'La movilizacin por el cambio social emana ms claramente,^
sin embargo, a partir de los mandatos y modelos asociados con la
actividad de Dios en el mundo que a partir de la teologa del
cosmos. Temas tales como la perspectiva del amor cristiano, las
consecuencias de la gracia divina,.el mandamiento de hacer justi
cia y las dimensiones del reino de Dios sugieren la direccin de
nuestros esfuerzos.
El activista que toma en serio el pecado

Una conviccin
puede conducir a
tipologa obtenida
delos ascetismo.
de la existencia del mal en el sistema social

una de dos respuestas de acuerdo con una
por Max Weber.39 Weber llam a ambos mo
El ascetismo es un tipo de respuesta religiosa
20
ante una sociedad ms grande, dada con poca restriccin para la

bsqueda personal. La meta de los ascetas es lograr el dominio
sobre la naturaleza cada. Para alcanzar este control, ellos estruc
turan toda la vida en un esfuerzo por conformarse a la voluntad
de Dios. El ascetismo produce un carcter sistemtico y metdico,
y evita lo que es sin propsito u ostentoso.
Weber identific dos formas muy diferentes de ascetismo. Una
que l llam ascetismo del otro mundo, y la otra, ascetismo del
mundo interior. De los dos, el ascetismo del mundo interior era
el que con mayor probabilidad proveera apoyo para el cambio
social evolutivo. Los ascetas del mundo interior, mejor repre
sentados por ciertos tipos de puritanos, aplican su preocupacin
por el pecado y la disciplina espiritual al dominio de la vida que
los rodea, en vez de derrotar el pecado que llevan dentro. Los
ascetas del otro mundo huyen del mundo. Los ascetas del mundo
interior encaran al mundo, extendiendo su bsqueda del dominio
del mal a todos los aspectos de la condicin humana.
Debido a que los ascetas del mundo interior rechazan el orden
mundial existente, el mundo es su lugar de misin. La perspectiva
teocntrica sobre la cual basan su crtica del mundo es tambin la
fuente de un llamado para glorificar a Dios en el mundo. Las
energas que se dedican a la batalla contra el mal interior son
canalizadas a un respaldo vigoroso de su misin externa. Para los
calvinistas, por ejemplo, adems de un llamado especfico al
trabajo diario^iiaba tambin una vocacin general en el mundo
para trabajarpor el establecimiento de una sociedad de justicia y
misericordia. 0 El calvinismo en todas partes form asociaciones
voluntarias p ara^b ras de amor al prjimo y se involucr en un
esfuerzo sistemtico por moldear la sociedad como un todo.41
TTcnstianismo evanglico lleva varias marcas del modelo del
ascetismo del mundo interior. Aun cuando en el siglo XX el mpetu
por la justicia social frecuentemente ha estado ausente, el compro
miso sin par con las misiones mundiales es una forma de activis
mo que expresa la energa y disciplina religiosa en forma de
sacrificios financieros, sufrimiento fsico, eleccin vocacional y
oracin. La pltora de organizaciones que respaldan esta visin
es tambin una caracterstica. Inclusive los patrones que separan
la poltica eclesistica de la tica personal pueden verse como
parte de una disciplina metdica para respaldarla misin. Igual
mente, se ha dirigido una actividad rigurosa, no para salvar la
21
propia alma, sino para conducir el alma redimida para salvar

al mundo. En el antiguo Israel tambin se ve a un pueblo apartado
con una misin para las naciones. En la Biblia, la nocin de
la separacin de un pueblo del mundo no es otra cosa que el
corolario de la revelacin del Seor para un pueblo que llegar a
ser el portador de la verdad viviente y un misionero para toda la
humanidad.42
La preocupacin bblicamente infonnada acerca del pecado
provee de este modo de una piedad capaz de potenciarla accin
social eficaz. La participacin social sistemtica y vigorosa no
exige que los cristianos debiliten la estructura de su piedad, sino
ms bien que la lleven adelante hasta sus consecuencias sociales
naturales.
Finalmente, existe el peligro de que una conciencia del mal
pueda conducir nada ms que a una condenacin dogmtica de
la sociedad que nos rodea. Pero el mal social tambin significa el
temor, la humillacin, el sufrimiento y la prdida cuando la gente
hiere a la gente. Dios conoce el sufrimiento y clama en contra de
l. No sabemos que es el pecado hasta que hemos llorado con el
llanto de la tierra. Estamos en contacto con la sustancia de la
justicia cuando el hambre de justicia que sentimos dentro de
nosotros es uno con nuestra angustia por el sufrimiento humano.
Entonces conocemos ms plenamente el significado de que Cristo
fue hecho pecado por nosotros.
2
La gracia de Dios
y nuestra accin
Una piedad de obras es una idea sobre la accin social que
desanima a muchos cristianos a involucrarse. El trabajar activa
mente para lograr cambios en la sociedad parece reflejar una falta
de confianza en el cuidado providencial de Dios. Se acusa a los
activistas sociales de depender primero de sus propias obras para
iniciar el cambio y, luego, confiar en los programas de cambio
social que son as producidos, en lugar de descansar en el poder
de la obra de Cristo para cambiar vidas y cambiar la historia. Se
sospecha que la accin social cristiana es una religin de obras,
separada de la obra salvadora de Dios en Cristo, y no como
resultado de sta.
Desde una perspectiva diferente, muchos cristianos no actan
eficazmente de acuerdo con las exigencias radicales de Jess (o de
sus intrpretes contemporneos) debido a que su cumplimiento
parece estar fuera de sus recursos personales.
No obstante, a pesar de la sospecha por un lado y del temor por
Iotro, la accin social cristiana, en verdad toda la conducta del
I creyente propiamente entendida, se basa en la gracia de Jesucristo.
Debido al pecado, dependemos del poder de Dios por medio de
Cristo, quien obra por nosotros, en nosotros y a travs de nosotros.
La accin social cristiana surge de todo lo que las Escrituras dicen
acerca de la gracia de Dios en la salvacin. Como una forma de
tica cristiana, empieza con la cruz, con la apropiacin de la
redencin.
LA GRACIA DE DIOS Y NUESTRA ACCIN
23
La tica cristiana basada

en los hechos divinos de gracia
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la
carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado
y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos confor
me a la carne, sino conforme al Espritu. (Ro. 8.3-4)
La gracia precede a la tica cristiana

Todo sistema tico debe tener un fundamento ltimo de bon
dad y obligacin; Dios es la base de la tica cristiana.
Por qu, pues, tiene Dios esa autoridad sobre nosotros? Por
qu guardamos los mandamientos de Dios? Si queremos respon
der por medio de una coherente presentacin de teologa, hay ms
de una manera de hacerlo. Puede empezarse con la necesidad
humana. Puede empezarse considerando el carcter de Dios, su
soberana o sus intenciones en la creacin, la historia y la ley. Pero
la pregunta puede ser contestada en trminos de una autobiogra
fa espiritual. El porqu ahora no pide explicaciones puramente
racionales, sino que ms bien pide la razn por la cual en realidad
usted, como persona, procura obedecer a este Dios. Con esta
pregunta Karl Barth afirm que Dios no tiene autoridad sobre
nosotros debido a una definicin particular de Dios. Reconocemos
esta exigencia debido a que Dios es el Dios que mostr su gracia
para nosotros en Cristo Jess.1Aqu Barth encapsul una verdad
central de la teologa y de la tica del Nuevo Testamento. Nuestra
obediencia a Dios est ineludiblemente atada a nuestra recepcin
de la gracia divina en la conversin y despus de ella.
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, escribe Pablo para
que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra
pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Co. 5.7).
Pablo exige que la conducta del creyente se conforme a su identi
dad como cristiano. El carcter del creyente es sin levadura
mediante la conversin y el bautismo, basado en el sacrificio de
Cristo por nosotros. Limpiaos de la vieja levadura describe el
deber tico del creyente para conformarse a esta realidad. La
vieja levadura, como lo muestra el contexto, es el vicio, part cu-
24
larmente la inmoralidad sexual, pero tambin cosas tales como la

rapia y la codicia. En esta exhortacin se dice a los creyentes
para que seis ... como sois.2 Nuestra conducta tica debe co
rresponder a lo que Dios nos ha capacitado para que seamos,
mediante la adopcin y la gracia que se basan en el hecho histrico
y nico, de una vez por todas, de la muerte y resurreccin de
Cristo. Sed (imperativo) lo que sois (indicativo) en Cristo; as se
nos hace un llamado tico indicativo e imperativo. Podramos
llamarlo gracia y tica.
Romanos 6 es un pasaje clsico que ilustra esta relacin de la
gracia y la tica. A una seccin sobre la gracia, que muestra nuestra
unin por el bautismo con la muerte y la resurreccin de Cristo
(w . 2-10), le sigue una seccin de instrucciones sobre la conducta
obediente que resulta de esa unin (w . 12-23). El versculo 12 es
el eslabn de unin entre las dos secciones: No reine, pues, el
pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en
sus concupiscencias. Sin embargo, aun en las afirmaciones de la
seccin tica se entremezclan la gracia y los imperativos ticos.3
Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como ins
trumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
seala el imperativo (v. 13a). En la frase que sigue, Pablo presenta
el estado de la realidad, la situacin de gracia sobre la cual se basa
el precepto y que es un eco del pensamiento de la primera parte
del captulo: como vivos de entre los muertos (v. 13b).
En el captulo 2 de Filipenses encontramos un ejemplo sobresa
liente de esta perspectiva bblica. Al argumentar en contra del
rencor y egosmo que haba en esa iglesia, Pablo dice que tal con
ducta niega la base de la nueva vida de ellos. Un espritu de amor
y la capacidad de considerar a los otros antes que a uno mismo
(w . 2-4) es lo que corresponde al consuelo de amor (v. I)4 como
la mdula de su fe. Su sentir debe expresar los eventos medulares
de amor que haban hecho posible su relacin con Cristo,
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin
de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta
lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que
en el nombre de Jess se doble toda rodilla... (vv. 6-10).
25
Emst Ksemann, en un importante artculo sobre este pasaje,

dijo que Pablo no reclama una imitacin de Cristo como pro
puesta consciente, sino la participacin en los ideales centrales
de este drama de la salvacin, la fuente de su existencia como
cristianos.5
Juan 3.21, a modo de ejemplo final del Nuevo Testamento,
asevera que el que practica la verdad viene a la luz, para que sea
manifiesto que sus obras son hechas en Dios. Qu quiere decir
obras hechas en Dios? Son las obras que brotan de una armnica
relacin con Dios.
La gracia tambin aparece como el cimiento de la tica en el
Antiguo Testamento. Para el antiguo Israel, el motivo bsico para
la accin tica de un cierto tipo en particular es la obligacin de
responder a la actividad de Dios en favor de la nacin.6 La
estructura del pacto provee la forma. Los pactos hititas ms
antiguos tenan ya un prlogo histrico que sealaba los benefi
cios inmerecidos que el seor les haba concedido en el pasado a
sus vasallos; y los vasallos, luego de haber recibido estos benefi
cios, estaban obligados a la obediencia.7 As empieza el declogo:
Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa
de servidumbre (Ex. 20.2). La conducta que se ordena en las leyes
que siguen se exige como respuesta a lo que Dios ha hecho. El
declogo empieza recordando la liberacin como el punto central
de toda la historia de Israel, y la ley es la carta de navegacin de
lo que resulta de tal liberacin. Incluso la frmula persistente Yo
soy Jehov sirve para rememorar los grandes eventos de la
historia en los cuales este nombre era revelado, y subraya conti
nuamente la motivacin de responder a los hechos de la gracia de
Dios.8
El hecho de que la gracia de Dios viene antes que la tica, en el
sentido de que la raz est antes que el tallo, refleja la soberana de
Dios. Como Vctor Fumish seala, la justicia no es algo que est
bajo nuestro control; antes bien, nosotros somos controlados por
ella. La justicia no involucra lo que nosotros hacemos por nosotros
mismos; ms bien, es el poder de Dios en cuyo servicio estamos.
La justicia, en tanto y en cuanto es creada por Dios, resulta el
anticipo, no la meta, de la obediencia. La tica de Pablo es, de este
modo, radicalmente teolgica; presupone que la vida entera y el
ser del hombre dependen del poder soberano, creativo y redentor
de Dios.9
26
La primera pregunta en cuanto a la motivacin y la obligacin

del creyente no es qu debo hacer?, sino qu es lo que Dios
ha hecho por m?. Qu es lo que yo, como creyente en Jesucris
to, como miembro de su iglesia, debo hacer? La respuesta es:
'Debo hacer lo que soy'.10 La autoridad que los mandamientos
de Dios tienen sobre nosotros y nuestra comprensin de su signi
ficado e incluso la capacidad de guardarlos brotan de la realidad
de que nuestra salvacin en Cristo define ahora nuestra identidad
bsica. Estas dimensiones de la exigencia de Dios se actualizan en
tanto nosotros, en fe, gratitud, lealtad y amor, somos nosotros
mismos: nuestro ser creado de nuevo.
El cimentar la tica cristiana en la accin de Dios por nosotros
no implica que Dios ya no se dirige a nuestra conducta con
admoniciones. La Palabra que nos revela las obras de Dios tam
bin nos revela su significado11 y con esa declaracin de significa
do vienen los mandamientos de Dios para nuestra conducta.
Pero la gracia de Dios que se expresa en la ley (y en la creacin)
no p rodujo en la humanidad la correspondiente conducta. La obra
restauradora de Cristo apunta hacia las palabras de las Escrituras
y les da vida. Ya no se oye la exigencia de Dios que nos acusa de
que no somos capaces de cumplir la ley, y que nos condena a la
muerte. Al or lo que Dios ha hecho por nosotros, podemos
entender y llevar a cabo lo que Dios quiere que hagamos. Somos
libertados por el hecho de Cristo para que, en las palabras con las
que abrimos esta seccin, la justicia de la ley se cumpliese en
nosotros (Ro. 8.4). La autoridad plena de las Escrituras contina
siendo la nonna para todos los aspectos de la vida, al dirigirse a
nosotros con las exigencias especficas de Dios.
La formulacin indicativa e imperativa de estas exigencias
subraya la calidad indispensable de la gracia para la tica, pero
tambin indica que la tica es crucial para la gracia. La tica no es
apenas un apndice de la gracia, y las advertencias ticas no son
una de las varias maneras en las cuales la teologa puede aplicarse.
Lo tico, tanto como lo dogmtico, es la sustancia de la revelacin
y la obra de Dios.12 La exigencia de Dios es considerada por el
apstol como una parte constitutiva del don de Dios.13 Lo que
Dios est creando es un nuevo campo de existencia social, una
comunidad humana creyente y obediente. En Cristo se halla el
nuevo Israel. El crear y urgir nuevas maneras de relacin entre los
seres humanos no significa implementar el plan de Dios; esto
27
pertenece a la esencia de la obra de Dios en Cristo.14 El indicativo

existe solamente en conjuncin con el imperativo.
La gracia da poder e invoca la accin cristiana
La gracia redentora de Dios tiene dos aspectos. (1) La gracia es
el poder de Dios para nosotros, la obra de perdn y justificacin
por medio de la redencin mediante el Hijo. (2) La gracia es
tambin el poder de Dios en nosotros la obra de santificacin del
Espritu de Dios, tanto como la obra del Espritu para traemos al
arrepentimiento y transformamos.15
Como poder de Dios en nosotros, la gracia nos da fuerza para
ser lo que no podemos ser por nosotros mismos. El Espritu nos
llena de poder para que actuemos ticamente, incluyendo la
accin social, para que as tambin la gracia reine por la justicia
para vida eterna (Ro. 5.21). La obediencia que se invoca por lo
que Dios es y hace no depende solamente de nuestras voluntades,
por cuanto Dios obra en nosotros tanto a travs de nuestra volun
tad como por medio de nuestras acciones segn el propsito de
Dios (Fil. 2.11-12). Karl Holl, en un ensayo sobre los elementos
distintivos del cristianismo, anota que la gracia crea un afecto
interior, un sentimiento de gratitud que debe hallar expresin, y
para el cual hacer lo ms excelso no es demasiado.16 Este afecto
es la fuente de lo natural, de la espontaneidad de la accin que
brota de nuestra relacin con Dios.
Cuando una prostituta abraz a Jess en la cena, su afecto
despert sospechas (Le. 7.36-50). Haba venido para ungir a Jess
y se puso a llorar detrs de l. Al parecer, dominada por sus
emociones y sin premeditacin, lav los pies de Jess con sus
lgrimas. Los limpi con sus cabellos, lo que le vali la vergenza
de haber dejado suelto su cabello en pblico. Ella le besaba
continuamente (tiempo imperfecto, v. 38) los pies: una seal de
completa sumisin y de mayor humillacin frente a Jess.17 La
aceptacin de parte de Jess de estas acciones en la cena fue, en s
misma, una indicacin de que le perdonaba los pecados. Para
explicar la situacin y para ensear una hermosa y duradera
leccin, Jess relat una parbola acerca de un acreedor que
perdon la deuda de dos deudores, uno que le deba el equivalen
te a nueve dlares, y el otro a noventa dlares. El tema central de
la historia es que a quienes se les perdona ms, amarn ms a sus
benefactores (vv. 42-43).
28
Segn el propsito de nuestra presente discusin sobre la gra

da, debe notarse que el trmino usado en estos dos versculos
para perdn (carisestai) es la forma verbal del sustantivo grada
(caris)- bsicamente significa tener gracia hacia. La grada es el
poder que libera para el amor y la acdn. De dnde procede la
fuerza del amor de la prostituta? Procede de la grada que ella ha
recibido.
La tica cristiana corresponde a la accin

de la gracia de Dios
La tica cristiana es una respuesta a la grada de Dios que hemos
recibido en Jesucristo. Cul es la naturaleza y el contenido de
nuestra respuesta tica? Nosotros le amamos a l, porque l nos
am primero, afirma 1 Juan 4.19.18Una vez ms vemos el modelo
dla grada que precede a nuestra accin tica. Nuestro actuar est
amentado en la acdn de Dios; nuestra capacidad para amar se
halla precedida por nuestra respuesta al amor de Dios. Nosotros
amamos porque Dios nos am. El versculo 10 aclara la forma del
amor de Dios: Dios nos am a nosotros, y envi a su hijo en
propiciadn por nuestros pecados. Pero aqu tenemos ms que
un fundamento para la tica. Nuestra acdn corresponde en su
tipo a la accin de Dios. Nosotros amamos debido a que Dios nos
am. El contenido y la naturaleza de la gracia de Dios determina
el contenido y naturaleza de nuestros hechos. Nuestra respuesta
es de amor debido a que la grada de Dios se manifiesta como
amor. Karl Barth escribe que debemos hacer lo que responda a
la grada de Dios. Con nuestras acdones tenemos que dar cuenta
de eso.19
Efesios provee una enseanza similar Sed, pues, imitadores
de Dios como hijos amados. Y andad en amor, como tambin
Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros (5.1-2).
Expresamos amor en nuestra conducta debido a que su funda
mento es el amor expresado en el sacrifido de Cristo por nosotros.
El mandamiento de imitar a Dios como sus hijos, que se encuentra
en este pasaje, repite la lecdn. As como los hijos copian a sus
padres en apariencia y conducta, as nosotros debemos ser como
Dios en amor. Los dos versculos precedentes tienen el mismo
pensamiento.
31
Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledi

cencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, miseri
cordiosos, perdonndoos [o demostrando gracia, carisestai] unos a
otros, como Dios tambin os perdon [carisestai] a vosotros en
Cristo. (4.31-32)
Debido a que Dios ha obrado con gracia por nosotros, sta debe
caracterizar nuestras relaciones con otros. Debemos mostrar a
otros el modelo de las acciones de Dios por nosotros.
La presencia de la gracia de Dios en nosotros como un poder
que se reproduce a s mismo es clave para entender una paradoja:
una fe que se abre a s misma al peor de los pecadores y, sin
embargo, lo confronta con la norma moral ms elevada. El antiguo
enemigo de la iglesia, Celso, se mofaba del Dios cristiano, que le
pareca ser como un potentado ladrn que reuna criminales a su
alrededor. Sin embargo, en la relacin entre el indicativo de la
gracia y el imperativo tico, se nos ordena vivir la vida de Cristo
mismo (Ro. 6.5-12); debemos participar de la vida del nuevo
Adn, la mdula de la nueva creacin, la incorporacin del ideal
humano.20 Holl se maravilla por esta fe que sostiene que Dios
se ofrece totalmente al pecador, y que, sin embargo, sobre esta
relacin de gracia se edifica la tica ms exigente que pueda
concebirse. Este perdn trae al pecador a una relacin ntima
y ardiente con Dios y, al mismo tiempo, establece una morali
dad en la cual la propia perfeccin de Dios provee el modelo
(Ef. 5.1).21
Las acciones sociales de la gracia

Karl Barth afirma que la gracia exige que hagamos en nuestro
propio crculo lo que Dios hace por medio de Cristo. Debemos dar
testimonio de los hechos creadores, reconciliadores y redentores
de Dios, por medio de obras y actitudes que se correspondan.
Cul es nuestro crculo? Es tan amplio como la esfera de las
relaciones humanas en las cuales participamos, que hoy en da es
nada menos que global. Nuestro crculo incluye, ciertamente,
relaciones ntimas y personas que necesitan or del amor redentor
de Cristo. No obstante, no podemos excluir nuestras relaciones y
responsabilidades sociales y polticas extendidas, que incluyen
30
aquellas fuerzas que oprimen tan frecuentemente. Como vemos

en Filipenses 2, en donde Pablo aplic la leccin del gran drama
de la salvacin al conflicto dentro de la iglesia, debemos actuarlo
que Dios ha hecho, en el contexto de nuestras propias vidas.
La parbola del siervo obstinado es una advertencia para noso
tros. Jess relat la parbola de un servidor (doulos) de un rey, a
quien su seor le perdon una deuda equivalente a diez millones
de dlares (Mt. 18.23-35); sin embargo este oficial encarcel au n
colega servidor que le deba aproximadamente veinte dlares.
Cuando el rey oy acerca de este hecho, puso al primer servidor
en prisin. La historia llega al clmax con esta declaracin por
parte del rey: No debas t tambin tener misericordia de tu
consiervo, como yo tuve misericordia de ti? (v. 33). Jess hace
hincapi con una severa advertencia: As tambin mi Padre
celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada
uno a su hermano sus ofensas (v. 35). El servidor no imit lo que
el rey haba hecho por l y, por eso, el rey hizo con l conforme l
mismo haba hecho con su consiervo.23
En razn de que hemos recibido la gracia por un enorme costo
mediante la muerte de Cristo, sta debe caracterizar todas nues
tras relaciones humanas. La recepcin de la gracia nos pone bajo
una tremenda responsabilidad: A vosotros solamente he conoci
do de todas las familias de la tierra- por tanto, os castigar por
todas vuestras maldades (Am. 3.2).
En la ley de Moiss, con frecuencia se invocan los hechos de la
gracia de Dios en la liberacin de Egipto como el fundamento de
los mandamientos que llaman a hacer justicia a los que son dbiles
social y econmicamente:
y No torcers el derecho del extranjero ni del hurfano, ni tomars
, en prenda la ropa de la viuda, sino que te acordars que fuiste
siervo en Egipto, y que de all te rescat Jehov tu Dios; por tanto,
yo te mando que hagas esto. (Dt. 24.17-18)
En razn de que haban recibido justicia del Seor, deban exten

der la justicia a los dems.25
La gracia especial de Dios en la muerte y resurreccin de Cristo
despierta nuestra impaciencia contra la opresin y la afliccin. En
razn de que Cristo en su muerte se sujet a lo ms profundo del
sufrimiento y de la opresin y, sin embargo, fue levantado victo
riosamente, podemos esperar que la soberana de Dios rompa el
31
crculo vicioso del sufrimiento humano.26 Debido a que en la

gracia de Dios hemos experimentado sanidad en nuestra vida en
conjunto, no podemos contentamos con el conocimiento de que
hay quebrantamiento y sufrimiento en el mundo.27
La objecin que puede presentarse es que, puesto que la gracia
de Dios en Cristo nos trajo salvacin, la actividad que ms apro
piadamente resultara de ello sera el testimonio a travs de la
evangelizacin para que otros participen tambin de nuestra ben
dicin. Ciertamente, la evangelizacin es, en este sentido, una
respuesta fundamental a la gracia; parecera imposible basarse
en la gracia que nos trajo vida y no querer compartirla con otros.
Pero limitar nuestra obligacin a la evangelizacin es no sola
mente menoscabar el alcance de la obra reconciliadora de Dios
(a lo cual retomaremos en captulos posteriores), sino tambin
pasar por alto el hecho de que las Escrituras piden una respuesta
ms amplia a la gracia. 2 Corintios 8 y 9 delinean las consecuencias
sociales de la gracia e ilustran las caractersticas descritas en todo
este captulo.
Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por
amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con
su pobreza fueseis enriquecidos. (2 Co. 8.9)
En este poderoso resumen del drama de la salvacin, que es una

reminiscencia de Filipenses 2.6-10, Pablo presenta la ms elevada
motivacin para nuestra accin y la conecta aqu ms ntimamente
que en ningn otro pasaje con el don redentor de Cristo,28 aunque
la accin que exige es una colecta para los pobres de la iglesia en
Jerusaln. Pablo escribi estos dos captulos para preparar a la
iglesia de Corinto para la colecta cuando l llegara.
El pensamiento central es que la gracia de Dios hacia nosotros
tiene que hallar su expresin en nuestra gracia hacia el pobre.
Como lo indica el siguiente cuadro, la gracia (caris) oscila entre la
gracia de Dios impartida a los cristianos y la gracia de los creyen
tes en su contribucin para con los pobres.
La gracia de Dios
8.1
8.9
9.8
9.14
La gracia del cristiano

8.4
8.6
8.7
8.19
32
La correspondencia de la gracia humana con la divina se nota

al principio del captulo 8. Pablo habla de la gracia de Dios (v. 1)
que ha sido dada a las iglesias de Macedonia (en donde Pablo
estaba cuando escriba estos captulos). Aquella gracia hizo que
los creyentes de Macedonia ofrendaran a pesar de su propia
afliccin y pobreza (v. 2). Ellos incluso sobrepasaron el ejemplo
que se haba indicado en el libro de los Hechos de dar de acuerdo
con la capacidad de cada uno; dieron an ms all de sus fuerzas.
Le suplicaron a Pablo que les permitiera tener una parte en esta
colecta (v. 4). Pidieron con muchos ruegos que les concediera el
privilegio de participar en este servicio para los santos. Dios da
caris y ellos respondieron con caris al dar para subsanar las
necesidades materiales de los pobres.
Esta aplicacin de caris tanto al que da como al que recibe, al
benefactor (en este caso Dios) y al beneficiario (los creyentes), es
comn en los escritos griegos, en los cuales caris tiene un signifi
cado recproco.29 La caris del benefactor es un regalo; la caris del
que recibe es la gratitud. Pero tenemos ms que reciprocidad. En
estos captulos la gracia contina como poder de Dios. La gracia
de Dios fluye a ellos y emerge como la gracia de ellos hacia los
pobres. La accin benvola de Dios no inspira simplemente la
respuesta; en realidad crea la capacidad para responder es a la
vez tanto la razn como el poder para responder.
De este modo en 9.8 y 14 es difcil distinguir entre la gracia de
Dios y la de los creyentes. Y poderoso es Dios para hacer que
abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en
todas las cosas todo lo suficiente, abundis para todabuena obra
(9.8). La gracia abunda para ellos; todabuena obra emerge de ella;
sin embargo, es gracia impartida por Dios. Es ms, en razn de la
liberalidad de la ofrenda de ellos (9.13), los pobres que la reciban
los amarn ms a causa de la superabundante gracia de Dios en
ellos (9.14). La gracia es de Dios, pero los pobres la han visto en la
contribucin monetaria de los corintios. Dios suple los recursos
que ellos distribuyen (9.10-11). El verdadero actor de la colecta es
Dios.30
El dar a los pobres es uno de los dones del Espritu. En el
captulo 8, Pablo seala que est enviando a Timoteo a los corin
tios para completar en ellos la misma obra de gracia que los
macedonios haban realizado (v. 6). Pablo hace este pedido: Por
tanto, como en todo abundis, en fe, en palabra, en ciencia, en toda
LA GRACIA DE DIOS Y NU ESTRA ACCIN
33
solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambin

en esta gracia (8.7). Moffatt describe esta afirmacin como un
llamado a ejercitar la gracia en todas las reas de la vida cristiana.
Pablo est diciendo que los corintios tienen una oportunidad de
distinguirse en liberalidad como en los otros dones del Espritu.31
Ya tenan el poder de hablar de su fe y tambin de penetrar en su
significado; pero la gracia deba tambin afectarla relacin del rico
con el pobre.
El lenguaje de Pablo en este versculo es difcil (8.7). Empieza
con una comparacin {.como en todo abundis, en fe y palabra...
y en vuestro amor para con nosotros), pero en lugar de completar
la comparacin (as...), concluye la frase con estas palabras: que
{hia) tengis esta gracia en abundancia. La mayora de los
intrpretes suplen un verbo de exhortacin con el imperativo
(abundad tam bin...), pero Georgi lee el versculo tal como est,
vindolo como un caso digno de sealarse de una clusula com
parativa amalgamada con una clusula de propsito (que todava
tiene su funcin imperativa). Como ustedes tienen todas las
cosas en abundancia...para que tambin tengan esta gracia. Uno
de los propsitos de que ellos posean los dones carismticos de la
fe, de la palabra, de la ciencia o conocimiento, y de la solicitud, es
que tambin tengan el don de dar a los pobres.32
Como se indic en el versculo con que empezamos esta sec
cin, Pablo usa el contraste entre el pobre y el rico para ilustrar los
grandes hechos de la gracia de Cristo, y para dar peso a esta
exhortacin (8.9). Como en Filipenses 2, este versculo muestra el
carcter del poder que los vivifica como cristianos. El inters por
los pobres demostrar si su amor es genuino (v. 8).33 A ellos
solamente hay que recordarles el amor de Cristo. Si estamos
verdaderamente cimentados en la entrega total de Cristo en favor
de los desvalidos, difcilmente respondamos de mala gana o o de
manera mezquina. Jonatn Edwards hizo el siguiente comentario
sobre este versculo:
Considerando todas estas cosas, qu poca cosa es que quienes
esperan disfrutar de esos beneficios, sin embargo, no den algo para
el alivio del vecino si no es de mala gana! Que les cause dolor
desprenderse de una pequea cosa para ayudar a un consiervo en
calamidad, cuando Cristo no escatim el derramar su propia san
gre por ellos!34
34
La meta que Pablo fija para ellos es un principio fundamental

de la tica social que ignoramos con ligereza.
Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para
vosotros estrechez, sino para que en este tiempo, con igualdad, la
abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la
abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya
igualdad, (vv. 13-14)
La meta es la igualdad (isots) entre las iglesias.

Pablo concluye este pasaje con gratitud (caris) por el don inefa
ble de Dios, por la amplitud de la gracia (9.15). Esta es la natura
leza de la accin social del creyente: la gracia de Dios en nosotros
expresada en las relaciones humanas.
Etica social o tica comunitaria?

1 de Juan describe la respuesta ilegtima a la gracia de Dios: la
que niega la fuente. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a
su hermano, es mentiroso (4.20). E incluso en forma ms espec
fica: Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano
tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor
de Dios en l? (3.17). El cristianismo exige una respuesta compa
siva hacia los pobres. Sin esta respuesta no puede tenerse la
seguridad de la salvacin. El significado de esta epstola parece
ser inequvoco. Hace que para el cristiano sea incondicional el
cdigo sobre el sostn de los pobres ya sealado en Deuteronomio
y Levtico.
Encierra 1 Juan encierra una tica social? Los que reciben
este amor son todos los pobres o solamente los cristianos pobres?
El pasaje a primera vista parece indicar esto ltimo. Hermanos,
segn se usa en estos versculos, es la designacin comn que
usaban los creyentes de la iglesia temprana para referirse unos a
otros, y es un trmino familiar en el crculo de los cristianos
joaninos (cf. Jn. 21.23). Eran hermanos y hermanas porque tenan
el mismo padre celestial por haber nacido de nuevo mediante la
fe (1 Jn. 5.1-2).^ Hermano significa un semejante creyente as como
/lerma/iooprd/Ymosignificabaunsemejante israelita. As que 1 Juan
parecera presentar no una tica social, sino una tica comunitaria,
abogando por la responsablidad hacala comunidad de creyentes
35
y no hacia la sociedad en general. La misma objecin puede

aducirse con respecto a la colecta de Pablo para Jerusaln: era para
los pobres de entre los santos (2 Co. 8.4). De acuerdo con una
interpretacin reciente, incluso en el bello y poderoso mensaje de
Mateo 25 (en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos,
v. 40), hermanos puede tener el significado restringido del misio
nero cristiano. En otras partes, tambin en un contexto misionero,
Mateo usa estos pequeitos con referencia a los cristianos nece
sitados a quienes debe ayudarse, y que son identificados con
Cristo (10.40-42).36
Muchos que interpretan la obligacin de compartir los bienes
materiales como dirigida en primer lugar a la comunidad de los
que estn en Cristo, han notado esta restriccin en la referencia
que aparece en estos pasajes del Nuevo Testamento ha sido nota
da por muchos que interpretan la obligacin de compartir los
bienes materiales como dirigida primariamente a la comunidad
de los que estn en Cristo. Algunos de estos intrpretes ven muy
poco en el Nuevo Testamento que seale la responsabilidad del
cristiano para con la sociedad en el sentido ms amplio.
No obstante, no podemos damos por satisfechos con estas
salvedades. 1. Al presente ni siquiera estamos desempeando
nuestra responsabilidad para con la comunidad cristiana. Cun
tos de los que viven en los barrios pobres son nuestros hermanos
y hermanas en Cristo, y esto sin mencionar los cristianos pobres
de otras naciones? Adems, no podemos llegar a las races sociales
y econmicas de sus problemas sin esfuerzos que abarquen la
comunidad en general, y esfuerzos que afecten a toda la comuni
dad, sean cristianos o no.
2.
Junto con el principio de amar a los enemigos debemos poner
la perspectiva social limitada que ya hemos notado en los pasajes
arriba mencionados. Jess rompi con las restricciones tradicio
nales de amar al prjimo. En Mateo 5.43-48 y en la parbola del
buen samaritano, especfica y directamente rechaz el concepto
de una responsabilidad de diferente calidad para con los que se
hallan en el grupo propio, en contraposicin con los que se hallan
fuera de ese grupo: el prjimo (hermano o hermana) es cualquier
persona necesitada, no solamente el semejante que tambin es
miembro de la misma comunidad (cf. Ro. 12.20). Por consiguiente,
para ser coherentes y fieles con la totalidad de las Escrituras, y
particularmente para ser fieles a estas enseanzas de Jess, tee-
36
mos que generalizar y universalizar las enseanzas de 1 Juan,

2 Corintios 8 y Mateo 25, y verlas como material para una tica
social. Ellas llegan a ser norma y ejemplo del amor que debemos
aplicar a todas las personas.
3. En 1 Juan y otros pasajes no se propone una negacin del
amor a los que no son cristianos. La intencin de Juan es brindar
a los creyentes principios que se apliquen a sus relaciones con los
que los rodean, y por tanto el enfoque recae sobre la comunidad
cristiana. Los primeros cristianos no tenan de quien depender
salvo uno del otro. Pocos tenan ventajas sociales (1 Co. 1.26). Se
los aborreca (1 Jn. 3.13) y no podan esperar amor del mundo.37
Pero si hubiera surgido la cuestin acerca de una esfera ms
amplia de responsablidad, hermano o hermana habra sido reem
plazado por prjimo, sea varn o mujer.
4. Pablo tambin da evidencia de esta aplicacin universal. En
2 Corintios 9.13, dice que la contribucin de ellos har que los
santos alaben al Seor por la obediencia que los corintios profe
saban al evangelio de Cristo, y por la liberalidad de vuestra
contribucin para ellos y para todos. Las afirmaciones paulinas
similares que se mencionan ms adelante afirman que ese todos
aqu significa todas las personas y no solamente los cristianos. Los
principios de 2 Corintios 8 y 9 se aplican mucho ms all de la
comunidad cristiana.
El texto de Glatas 6 tambin trata el asunto de dar, en este caso
a los que ensean la Palabra (v. 6). (Los que instruyen en la palabra
tal vez seran los cristianos de Jerusaln [cf. Ro. 15.27)].) Pablo
concluye su exhortacin con estas palabras: As que, segn ten
gamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los
de la familia de la fe (v. 10). La terminologa hagamos bien (ergazestai to agaton) en griego significa acciones concretas de ayuda a
otros, no simplemente relaciones correctas, o sencillamente no ser
malo. Se encomienda esta preocupacin especialmente a la comu
nidad cristiana, y de manera especfica a los maestros cristianos,
pero define solamente el mnimo de la responsabilidad del amor,
no su alcance mximo. La primera parte del versculo seala la
presuposicin de que el amor es para todos.38 Se da atencin
especfica a las necesidades de la iglesia, al dar por sentado que
ya se entiende y acepta la responsabilidad social general.
Se menciona dos veces en 1 Tesalonicenses esta obligacin al
inters tanto local como universal. Y el Seor os haga crecer y
LA GRACIA DE DIOS Y NU ESTRA ACCIN
37
abundar en amor unos para con otros y para con todos (3.12).
Seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos
(5.15). Se nos llama la atencin hacia aquellos que estn cerca de
nosotros y que dependen de nosotros, pero esta responsabilidad
no es cualitativamente diferente de nuestra responsabilidad para
con todas las personas. La tica de la comunidad se deriva de la
tica social, a la vez que la involucra.
Conclusin
El recibirla gracia de Dios afectar nuestras actitudes hacia los
dbiles, oprimidos y necesitados, aquellos a quienes tenemos el
poder de hacerles el bien as como Dios lo hizo por nosotros.
Debemos estar conscientes de nuestra propia situacin: Porque
Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos (Ro. 5.6). Esta gracia en nuestra vida reducir la pre
tensin y el resentimiento que nos impiden preocupamos por los
necesitados. El padre apostlico Ignacio advirti: No nos quede
mos cortos en sentir su bondad, porque si l imitara nuestra
manera de actuar, nosotros no existiramos ms (A Magnesia
10.1). Si cuidamos de los que dependen de la beneficencia de la
misma manera en que Dios nos cuida, no suscribiramos el con
cepto hipcrita de que los necesitados se merecen su suerte. Si
nuestra propia vala depende, como debe serlo, de lo que Dios
ha hecho en Jesucristo, entonces todos nuestros reclamos de su
perioridad se reducen a polvo. De acuerdo con Pablo, todos
nosotros fuimos salvos por beneficencia.39 Una actitud de gracia
hacia la sociedad se abrir paso a travs de las racionalizaciones
y estereotipos que se usan para defender las posiciones aventaja
das de nuestra clase, raza o sexo. Un espritu de generosidad y
prontitud para ayudar reemplazar al espritu de suspicacia y
resentimiento. La actitud de gracia conducir a una nueva con
ciencia poltica y a una orientacin poltica que no refleje simple
mente los intereses de nuestra propia clase social.
El esperar que un grupo de personas tenga una actitud social
que interfiera sus propios intereses es una utopa desde el punto
de vista de la sociologa poltica o de la crtica mandsta, e incluso
del realismo cristiano, respecto al estado natural de la humanidad.
Pero estamos hablando de lo que es posible para Dios en tanto y
38
en cuanto las personas se sometan a su grada. Y la grada de

Dios es sufidente; la dote que, como un esposo, Dios concede a
aquellos que se han casado con l suple la necesaria virtud social:
Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov
(Os. 2.19).
3
Amor y sociedad
El amor como gracia
U l amores la virtud preeminente en el Nuevo Testamento. Ms
^significativam ente es tambin la ms amplia expresin de la
gracia de Dios. Tanto la gracia como el amor se expresan en
acciones que van ms all del llamado del deber, pero el amor
vincula al que ama con la persona amada con un lazo de afecto
mucho ms grande.
La conexin del amor con la gracia es importante para com
prender su significado bblico. El significado ms profundo del
amor sobre el cual se basa nuestra fe cristiana no es su calidad
tica, sino el hecho de que quien am fue Dios, el soberano Seor
de la vida. Como Stanley Hauerwas ha dicho: Olios no existe para
hacer real al amor, sino que el amor es real porque Dios existe.
Dios puede venir a nosotros en amor solamente porque viene a
nosotros como Dios, el creador, sustentador v redentor de nuestra
existencia. As, nuestra tica no es una tica de amor sino una
tica de adhesin a Jesucristo.1
En el captulo anterior notamos que la respuesta y la correspon
dencia de nuestra conducta con respecto a la gracia son funda
mentales para la tica bblica. El amor describe tanto la accin de
Dios como nuestra respuesta. Nosotros le amamos a l, porque
l nos am primero (1 Jn. 4.19). Andad en amor, como tambin
Cristo nos am (Ef. 5.2). Cul de ellos le amar ms? ... aquel
40
a quien perdon ms (Le. 7.42-43). El amor empieza con las

acciones de la gracia de Dios.
En esto consiste el amor no en que nosotros hayamos amadoa Dios,
sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin
por nuestros pecados. (1 Jn. 4.10)
La gracia liberadora y transformadora de Dios es activa como

amor, y la muerte de Cristo ('por nosotros', 'por nuestros peca
dos') es la actualizacin decisiva de ese amor en la historia.2 En
1 Juan este amor se extiende y se completa en el amor del creyente
por otras personas.^ Juan Wesley escribi:
No hay motivo que ms poderosamente nos incline a amar a Dios
como el sentido del amor de Dios en Cristo. Nada, como una
penetrante conviccin de esto, nos capacita ms para darle nuestro
corazn a quien ha dado el suyo por nosotros. Y de este principio
de amor agradecido a Dios surge tambin el amor por nuestro
hermano.4
El amor humano no puede ser compelido por la voluntad de

otra persona, ni tampoco creado por disciplina propia; el amor es
una respuesta simple que se dirige hacia otra persona. El amor es
una creacin de la gracia. La capacidad de amar es un don de Dios,
pero, ms que eso, es activada por la accin del amoren nosotros.
Recibimos amor que procede de ms all de nosotros mismos o
no lo tenemos de ninguna manera.5 Si un nio no es querido, se
lo priva de su capacidad de am ar de aqu el trgico espiral de
padres que, privados de amor cuando eran nios, repiten su
propia miseria en sus hijos. Los que reciben un amor profundo y
genuino adquieren seguridad personal y una perspectiva de su
condicin de personas, que los capacita para amar mejor. En
forma correspondiente, el amor en nuestra vida refleja nuestra
apertura al amor de Cristo.
Cmo, entonces, puede ordenarse amar, como se hace con
frecuencia en las Escrituras? Los orgenes del amoren la gracia no
niegan nuestra responsabilidad de amar. La habilidad para res
ponderen amores un reflejo de nuestro carcterbsico.6 Podemos
rep rimir nuestros sentimientos ms profundos o podemos permi
tirles que se expresen. As, la voluntad es importante para estimu
lar las condiciones favorables para el amor, al igual que lo es el
arrepentimiento.
AMOR Y SOCIEDAD
41
La tica cristiana basada en el amor

Un tema dominante en el Nuevo Testamento es que el amor es
el modelo de vida dentro del cual hemos renacido en Cristo.
Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin produce paciencia; y la paciencia,
prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergenza;
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos fue dado. (Ro. 5.3-5)
El prim^rirutqdel Espritu Santo es el amor (G. 5.22). El Espritu

h es una ayudajpara hacer el bien-es el poder de una nueva vida,
que crea el amor si s Te da lugar. Esta infusin sobrenatural de
amor en nuestras vidasprocfuce el carcter sobre el cual se basa
la esperanza escatolgica. La relacin de la gracia con las obras,
de acuerdo con Pablo, se ve aqu: no somos salvos por obras;
somos salvos por la gracia-de-Dios-que-produce-obras, la cual es
el amor de Dios.
JElamores el nuevo mandamiento de Jess. Unmandamiento nuevo os doy: Qu os amis unos a otros; como yo os he amado,
que tambin os amis unos a otros (Jn. 13.34). Este pasaje, ubica
do en ocasin de la ltima cena de Jess con sus discpulos, provee
un puente entre el amor como gracia y el lugar central del amor
en la tica cristiana. El mandamiento de amar no es nico en la
historia de las ideas; lo que es nuevo es su relacin con el redentor
que proclama un nuevo mundo que hace posible el amor. En este
versculo (tanto como en el resto de Juan) como (kaths) incluye
tanto la comparacin como la causa: Que os amis unos a los otros
como y porque yo os he amado. El amor de Jess es a la vez el origen
yTa medida del amor de ellos. El modelo {hypodeigma, v. 15) para
el amor se da en su acto de lavar los pies de los discpulos. El seguir
su ejemplo no significa imitar literalmente este acto. En lugar de
eso, su servicio penetra en nuestra vida y nos libera para servir a
otros a medida que nos damos cuenta de sus necesidades. El
segundo que {hia) en el versculo 34, a diferencia del primero,
indica propsito: s he amadcim r a.aue tambin os amis unos a
otros. Jess realiza los grandes actos de amor de Jess para con
nosotros para que amemos activamente.8
42
Cuando se actualiza este amor, se cumplen las otras demandas

que Dios nos exige. Pablo escribe: El amor no hace mal al prjimo;
as que el cumplimiento de la ley es el amor (Ro. 13.10). La
declaracin de Pablo es el eco del gran resumen que hizo Jess de
nuestro deber moral. Cul es el gran mandamiento en la ley? ...
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma,
y con toda tu mente ... Y el segundo es semejante: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas (Mt. 22.36-40). Estos dos mandamientos,
tomados juntos, proveen la base para lo que Dios nos exige.
Podemos comparar 1 Juan 4.20 (Si alguno dice: Yo amo a Dios, y
aborrece a su hermano, es mentiroso) con: Si uno ama a Dios,
uno no es libre para decidir si va a amar a su prjimo o no.9
El segundo mandamiento, amar al prjimo, es una cita de
Levtico 19.18. Su importancia crucial para la iglesia primitiva
puede verse en el hecho de que se lo cita cuatro veces en el Nuevo
Testamento (sin contarlos paralelos de este pasaje en los Sinpti
cos): Mateo 19.19 (donde se aade a la segunda parte del declo
go); Romanos 13.8-10 (donde es el cumplimiento de la ley y
resume la segunda parte del declogo y cualquier otro manda
miento); Santiago 2.8 (donde representa la ley real); finalmen
te, Glatas 5.14 (donde de nuevo se dice que es el cumplimiento
de la ley, siguiendo la declaracin de Pablo en el versculo 13 de
que nuestra libertad en Cristo no es ocasin para el egosmo, sino
que ms bien debemos ser siervos los unos de los otros en amor).
A la luz de tales instrucciones, obviamente debe establecerse en
amor una tica cristiana, y con ella una base cristiana para la
accin social. Las siguientes frases representativas son cruciales
para una comprensin del significado del amor en el Nuevo
Testamento: como tambin Cristo nos am (Ef. 5.2); como a ti
mismo (Mt. 22.39); todas las cosas que queris que los hombres
hagan con vosotros (Mt. 7.12); no busca lo suyo (1 Co. 13.5). El
amor se mide por las dos fuerzas ms poderosas que conocemos:
el amor de Dios en Cristo por nosotros, y nuestro propio amor por
nosotros mismos.10 El amor procura el bien de la otra persona, de
toda persona, al buscar su bienestar y no nuestro propio beneficio;
sta es la afirmacin mnima del amor cristiano. Pero as como se
basa en el amor sacrificial de Dios y se mide por la profundidad
de nuestro propio bien, el amor logra su ms alta expresin en el
sacrificio propio por el bienestar de otras personas.11
AMOR Y SOCIEDAD
43
La importancia social del amor

La dignidad de la inda humana
La consecuencia ms importante del amor para la accin social
es que hace evidente la dignidad de la vida humana.
Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por
los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con
todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores,
Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justifica
dos en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y
no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor
nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconcilia
cin. (Ro. 5.6-11)
Paul Ramsey afirma que la leccin del amor de Dios es no llamar

vil a nadie por quien Cristo muri.12 En este pasaje el apstol
Pablo nota que dar la vida propia por el bueno y justo es un
herosmo extraordinario. El amor de Dios se ve en el hecho de que
cuando nosotros ramos dbiles (enfennos), cuando ramos pe
cadores, cuando ramos enemigos, Cristo muri por nosotros.
Esto nos muestra cunto valemos para el amor de Dios; por
consiguiente, tenemos confianza al encarar el juicio futuro. El
fundamento del argumento es que, de acuerdo con las normas
humanas comunes, es asombroso que alguien muera por el impo
e indigno. La dignidad de todas las personas est firmemente
establecida en el amor de Dios por ellas. El fundamento ms
elevado de la dignidad humana es el amor de Dios. El valor de
Abel qued establecido cuando Dios le pregunt a Can: Dnde
est Abel tu hermano? (Gn. 4.9).
El carcter de largo alcance de la tica que Jess ense corres
ponde a la naturaleza de estas acciones de Dios por nuestra
redencin. Cristo va ms all de la tica para con el prjimo, a una
tica universal. (Por tica para con el prjimo se entiende una tica
interna del grupo, que ensea una responsabilidad tica ms
elevada hacia aquellos que pertenecen al propio grupo). Su man
44
damiento Amad a vuestros enemigos (Mt. 5.43-44) continu y

agudiz un principio que ya estaba presente en la ley, en la
forma de la responsabilidad por los extranjeros (cf. Lv. 19.18;
Dt. 10.18-19). La nica razn que ofrece para este mandamiento
es que nuestro amor debe basarse en el amor providencial de Dios
por todos. Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los
cielos, el cual enva el sol y la lluvia sobre buenos y malos
(Mt. 5.45). Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que
est en los cielos es perfecto (v. 48). La perfeccin aqu es la per
feccin en amor, un amorque se extiende imparcialmente a todos.
Nuestras actitudes hacia todas las personas son importantes en
este pasaje. Fumish anota el paralelo entre amar solamente a
aquellos que nos aman y saludar solamente a nuestros hermanos
y hermanas (Mt. 5.45-47). En el mundo antiguo saludar a alguien
significaba afirmar su existencia, como persona y en relacin con
uno mismo. Amar al enemigo, saludar al enemigo, sugiere reco
nocer su presencia y el vnculo que existe entre uno mismo y
ellos.13 El amar de este modo significa el reconocimiento de la
humanidad comn a todas las personas.
Dos atributos nos definen en nuestra relacin con la persona
que amamos. El primero, que ya hemos descrito, es nuestra actitud
revelada en la dignidad y situacin que le asignamos a la persona
amada. El segundo es la intencin, la conducta que nos propone
mos asumir hacia la persona que amamos, al contribuir para lo
que es bueno para l o ella.14
Esta segunda caracterstica se recalca en el relato de Lucas en
tomo al mandamiento de amar a nuestros enemigos. Lucas coloca
el mandamiento haced bien a los que os aborrecen en una
posicin paralela a amad a vuestros enemigos (6.27), y hay un
paralelismo similar en los versculos 32 y 33. Los trminos que se
usan en estos versculos pa ra hacer bien (kalspoiein y agathopoiein)
en la tica griega tienen una referencia especfica a actos concretos
beneficiosos en las relaciones sociales.13 Se nos dirige a amar en el
modo de obras de misericordia y bondad. Porque el amor de
Jess no es solamente una actitud, sino un modo de vida. El amor
requiere que se invierta realmente el tiempo, el esfuerzo y los
recursos que uno tiene.16
Estas dos caractersticas deben estar presentes en el amor ge
nuino. Pablo previene en contra de la superficialidad de las obras
realizadas sin una actitud de amor (1 Co. 13.3). Por el contrario,
AMOR Y SOCIEDAD
45
podemos enmascarar nuestra falta de desempeo sintindonos

satisfechos por nuestra propia actitud de amor. Puedo pensar que
amo a los vecinos de mi barrio, a los necesitados, o a toda la gente,
porque se presupone que los cristianos deben amar. Siempre
hablo amablemente y estoy disponible si se me pide ayuda. Mien
tras tanto, estoy demasiado ocupado con los asuntos ms impor
tantes de mi llamado en la vida. Pero, por supuesto, no viene la
peticin de ayuda debido a que la extensin de mi amor no se ve;
permanece dentro de m, sin expresarse. La ilustracin que sigue
muestra mordazmente la idea:
Una caricatura mostraba un dibujo de una mujer enferma en cama,
obviamente en la miseria. En el fregadero haba una pila de platos
sucios. Una enorme canasta de ropa para planchar se vea en otro
lado. En una esquina haba dos nios sucios pelendose y en otra,
un gato lamiendo la leche de una botella rota. Una mujer se hallaba
en el umbral de la puerta, sonriendo. La leyenda debajo del dibujo
indicaba lo que ella deca: Pues bien, Florencia, si puedo servirte
en algo, no vaciles en llamarme.17
El gran relato de Jess sobre el amor activo que rompe los

lmites internos del grupo es la historia del buen samaritano
(Le. 10.29-37). La parbola se narra como respuesta a la pregunta:
Quin es mi prjimo? (v. 29). La sorprendente respuesta es que
el prjimo es el que menos seria considerado como tal: un sama
ritano; o, si usted es un samaritano, un judo. Sus prjimos inclu
yen el prjimo que parecera quedar excluido por definicin: el
enemigo, la persona que pertenece a un grupo opuesto sea racial,
religioso o econmico. Es cualquier persona necesitada que uno
encuentra.
La parbola tambin remarca la expresin concreta del amoral
prjimo; se inicia con la versin de Lucas del doble mandamiento
de amar (w . 25-28). Pero en Lucas, Jess no enuncia el man
damiento del amor, sino el intrprete de la ley que inquiere.
Jess afirma lo que el intrprete ha identificado correctamente
como la base para obtener la vida eterna de acuerdo con la ley
(w . 25-26, 28): Haz esto, y vivirs, contina Jess (v. 28). El
nfasis en el relato de Lucas no est en el saber lo que es el amor,
sino en la actividad del amor, la parbola del buen samaritano
confirma el punto focal de Jess. La parbola no trata con la
conducta opcional, o los asuntos cristianos optativos, sino con lo
46
que las personas que esperan la vida eterna se encontrarn hacien

do como cosa obligatoria. El intrprete de la ley correctamente
percibe que el que reconoci la relacin de amor con el prjimo
fue el que us de misericordia con l. La respuesta de Jess
concluye la narracin: V , yh a z t lo mismo (v. 37).
Las personas son candidatos a recibir nuestro amor porque son
tambin seres humanos, porque son miembros de la misma comu
nidad o porque tengan alguna otra caracterstica especial ms all
de la de seres humanos. La evaluacin que el amor hace de la otra
persona como de irreductible dignidad y vala se extiende por
igual a todo el mundo. Hay algo en cada persona que exige
nuestro reconocimiento de su valor y nuestro amor.19
El amor de Dios por todas las personas no es la nica fuente de
vala universal humana. La encamacin confiri dignidad a la
humanidad. Como ser humano, Cristo comparti nuestra suerte,
y en l se ve la gloria potencial de la humanidad (He. 2.5-18). La
afirmacinbblica de que los seres humanos son creados a imagen
de Dios es fundamental a la idea de la dignidad humana. Las
Escrituras destacan las consecuencias ticas de esta imagen divi
na, por ejemplo con referencia al asesinato (Gn. 9.6). En la litera
tura sapiencial del Antiguo Testamento, el hecho de que existe un
creador comn, sino su imagen, es la base para la igualdad entre
las clases, y para la bondad y el tratamiento justo de los pobres y
esclavos.
Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y de mi sierva,
cuando ellos contendan conmigo, qu hara yo cuando Dios se
levantase? Y cuando l preguntara, qu le respondera yo? El que
en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos dispuso uno
mismo en la matriz? (Job31.13-15)20
Algunos autores han distinguido la dignidad que es reconocida

de la dignidad que es concedida. Una dignidad reconocida se basa
en la percepcin de las caractersticas notables de una persona. La
dignidad concedida es impartida a la persona, pero no necesaria
mente reconocible.21 La vala humana basada en el amor de Dios
por todas las personas es dignidad concedida. La dignidad huma
na puede parecer dignidad reconocida, puesto que la raza huma
na, creada a la imagen de Dios, debe poseer ciertas cualidades que
le permiten desempear su mandato de dominar el resto de la
creacin (Gn. 1.28). Pero as como el concepto funciona en los
AMOR Y SOCIEDAD
47
textos ticos a los cuales hemos hecho referencia, el valor resul

tante de la humanidad mediante su creacin a imagen de Dios es
en realidad concedido por Dios. Todas las personas reciben honra
porque Dios es su creador comn y amante protector.
La idea de que la dignidad humana se basa en la valoracin de
las personas encuentra oposicin por parte de quienes sienten que
conceder cualquier nobleza humana inherente menoscabara la
gloria de Dios. Las diferentes opiniones con respecto al tema de
hasta qu punto esta imagen divina ha sido estropeada por la
Cada presentan problemas ulteriores. Tambin, el inters egosta
y la codicia pueden bloquear la percepcin de la dignidad en
otros. Los opresores usan de la supuesta indignidad de las vcti
mas para racionalizar su propio tratamiento infrahumano de
ellas. Finalmente, la dignidad valorada puede atribuirse sobre la
base de una idea romntica de la humanidad en general o de
ciertos grupos en particular. Cuando se reemplaza el sentimenta
lismo por un punto de vista ms realista, la base sobre la cual se
concede honor puede menoscabarse. Si a un grupo minoritario
sujeto al maltrato se lo juzga sobre la base de su valor a la vista de
Dios, este fundamento ms profundo, sin embargo, permanecer
firme contra cualquier estereotipo o concepcin equivocada.
Cuando se establece la dignidad de todas las personas en el
amor de Dios y especialmente en la ofrenda de Cristo, esto no
solamente conecta el valor humano con la fuente de toda gracia,
sino que tambin afirma la existencia de dignidad en lo que, en
trminos de dignidad evaluada, se vera como la ms indigna de
todas las condiciones humanas. Nadie es tan pecador o tan per
verso como para estar ms all del amor de Dios.
La dignidad concedida mediante la cruz afinna en vez de negar
cualquier nobleza que la gente tiene por haber sido creada. Cuan
do pensamos acerca de otros a la luz del amor que Dios tiene por
ellos, vemos cualidades que de otra manera pasaramos por alto.
La aseveracin de que se concede la dignidad sobre todas las
personas en virtud de la redencin no conlleva necesariamente la
aceptacin de la doctrina de la disponibilidad universal de la
gracia (que Cristo muri por todos). En verdad, incluso quienes
sostienen la doctrina de la redencin limitada (que Cristo muri
solamente por los elegidos) creen que detrs de esta oferta subya
ce el amor de Dios por todos. Como ilustracin de esta creencia:
Un filntropo francs, debido a su gran cario por los estadouni
48
denses, establece un programa de becas para permitir que ellos

estudien en Pars. Su motivacin es el cario por todos los esta
dounidenses, pero los cupos pueden cubrirse solamente por algu
nos, que son escogidos al azar sin referencia a sus calificaciones o
habilidades.22 Una de las reglas de la donacin es que el programa
est abierto a participantes de todos los grupos de la sociedad.
Esta historia ilustra la doctrina calvinista de la predestinacin
y de la redencin limitada. La doctrina tiene un aspecto igualador,
en que los elegidos son escogidos sin considerar la virtud que
tienen en s mismos ni su lugar en la sociedad. Es ms, de acuerdo
con esta doctrina nadie, sino Dios, sabe quines son los elegidos.
De este modo no puede darse por sentado que alguna persona en
particular est o no entre los elegidos. Por consiguiente, as como
en la evangelizacin debe darse testimonio a toda persona como
si fuera posiblemente elegida, as tambin debe asignarse a cada
persona la dignidad de alguien por quien Cristo muri.
En resumen, una de las ms grandes contribuciones del amor
a la responsabilidad social es establecer el valor de cada persona.
Juan Wesley usaba la siguiente ilustracin para demostrar las
consecuencias de los mandamientos bblicos de honrar a todas las
personas y de amar a todos los seres humanos:
Un pobre despojo humano me suplica una limosna: Lo miro y lo
veo cubierto de suciedad y andrajos. Pero a travs de stos veo a
una persona que tiene un espritu inmortal, hecho para conocer,
amar y vivir con Dios en la eternidad. Le concedo honor por causa
de su Creador. Veo, a travs de estos harapos, que est cubierto por
entero con el carmes de la sangre de Cristo. Le amo por causa de
su Redentor. La cortesa, por consiguiente, que siento y muestro
hacia l es una mezcla del honor y del amor que debo demostrar
por toda la progenie de Dios; la compra hecha por la sangre de su
Hijo y el candidato para la inmortalidad.23
El amor es la base de la justicia

Hay dos aspectos importantes de la afirmacin del Nuevo
Testamento sobre que el amores el cumplimiento de la ley. (1) El
amores el significado de la ley. (2) La ley provee el contenido para
el amor.
El nfasis en la versin de Mateo del gran mandamiento es que
el amor manifiesta el significado de la ley. Solamente en Mateo
AMOR Y SOCIEDAD
49
Jess afirma que de estos dos mandamientos de amor depende

toda la ley y los profetas (Mt. 22.40). Mateo concluye la historia
con estas palabras, dndoles un nfasis que trae a la memoria el
comentario sobre la regla de oro en Mateo 7.12: esto es la ley y
los profetas. Para Mateo, el gran mandamiento de amor es la
clave para la interpretacin correcta de toda la ley.24 La consagra
cin a Dios y al bien del prjimo es lo que persigue cada parte de
la ley. Los otros mandamientos de las Escrituras tienen su signi
ficado moral en tanto y en cuanto sean integrales con una actitud
total de preparacin para amar a Dios en todo y de genuino
respeto por el resto de la humanidad.25
Es tambin significativo que el amor cumpla la ley y no otra
cosa. El amor lleva la ley divina a su plenitud. El amor es un
compromiso al bien de los otros, aunque no especifique en s
mismo cul es ese bien. La implementacin del amor debe depen
der de una teora de las necesidades humanas y de los valores, y
de cmo stos se interrelacionan.26 Al apelar al amor tambin debe
especificarse con qu idea de moralidad se ama.27 En la Biblia, la
moralidad que dirige el camino en el cual se ama es la ley de Dios,
articulada en el Antiguo Testamento y clarificada en el Nuevo
Testamento.
Una parte esencial de la ley, cuyo significado se revela en el
amor, y cuyo contenido se completa en el amor, es la justicia.
Jess la consider como una de las partes ms importantes de la
ley (Mt. 23.23). La justicia es una virtud, al estar presente en el
amor; y tambin articula el cumplimiento del amor.
El amor crea potentes imgenes de s mismo para discernir la
responsabilidad social. Tres elementos en el amor cristiano conte
nan las semillas del reconocimiento de los derechos humanos:
igualdad, respeto y percepcin de las necesidades comunes.
Puesto que el amor cristiano por todas las personas se basa en
caractersticas que todos comparten el amor de Dios en Cristo,
la providencia de Dios, la imagen de Dios, un creador comn>
este amor no considera aquellos detalles que hacen que un indi
viduo parezca que es ms grande o ms pequeo que otro. El
resultado es una igualdad fundamental en la cual el bienestar del
prjimo es tan valioso como el de cualquier otro.28 En trminos de
dignidad inherente o vala delante de Dios, todas las personas son
iguales. Kierkegaard vio esto claramente:
50
Su prjimo es todo hombre, porque l no es su prjimo sobre la base

de las distinciones, ni tampoco sobre la base de las semejanzas a
usted como diferente de otros hombres. Es su prjimo sobre la base
de la igualdad con usted delante de Dios: pero todo hombre tiene
absolutamente esta igualdad, y l la tiene absolutamente.29
El amor no tiene particularmente inters en factores mundanos

tales como la condicin social. La carta de Santiago seala este
punto. Contra consideraciones tales como la condicin social y
de clase, Santiago cita el mandamiento del amor. En relacin con
la discriminacin en contra de los pobres en la iglesia, y la explo
tacin econmica y poltica, as como en relacin con la per
secucin religiosa de los cristianos pobres por parte de los ricos
(Stg. 2.1,5-7), Santiago escribe: Si en verdad cumpls la ley real,
conforme a la Escritura; Amars a tu prjimo como a ti mismo,
bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado,
y quedis convictos por la ley como transgresores (w . 8-9). Los
cristianos negros, al enfrentar el rechazo de una sociedad blanca
opresora, hallaron su igualdad y dignidad humana esenciales
sostenidas en el amor de Cristo. En uno de los pasajes ms
conmovedores de la literatura teolgica reciente, James Cone
describe esta experiencia.
Por medio de Jess ellos podan saber que eran personas, incluso
cuando se los compraba y venda como ganado. Jesucristo fue esa
realidad que invadi su historia desde ms all, y les concedi una
definicin de humanidad que el ltigo o la pistola no podan
destruir.31
El amor no solamente trata con cada persona sobre bases igua

les; tambin respeta la dignidad humana que cada uno tiene y
comparte. Esto involucra una percepcin de lo que se supone que
la humanidad debera ser y el respeto por este potencial en cada
persona.
a Un requisito previo para un inters de este tipo por la huma
nidad de cada persona es el reconocimiento de que toda otra
persona es igual a m tanto en necesidades como en capacidad
para disfrutar. El primer paso para considerara nuestro prjimo
como a nosotros mismos es ver que l es realmente como uno
mismo, y que su realidad tiene la misma clase de estructura y
cualidad real que la nuestra propia.32 Norman Porteous tradujo
AMOR Y SOCIEDAD
51
as el pasaje de Exodo 23.9: ...porque ustedes saben lo que es

sentirse como un alienado.33 El pueblo escogido era un recor
datorio de que todas las personas se parecen en las cosas en que
son proclives a quedar olvidadas, tales como la capacidad de
sentir dolor y afecto, y el deseo de respeto propio.34 Se niega el
amor cuando racionalizamos el sufrimiento de alguna otra perso
na como menos importante que el nuestro. Podemos ver gente
pobre que vive en circunstancias que nosotros jams escogera
mos, y sin embargo nos convencemos a nosotros mismos de que
ellos estn contentos y que se puede dejarlos en paz. (Estuve en
Alabama en el ejrcito. Pas mucho tiempo cerca de los cosechadores negros. Ellos estn contentos.) Un cosechador o un campe
sino de Latinoamrica siente un vado tan grande por la muerte
de un hijo como lo sentimos nosotros. La gente que sufre en todo
el mundo no tiene la sensibilidad menos refinada por el hambre,
el fro o el dolor de la enfermedad. La ltima carta del Che
Guevara a sus hijos haca referenda a esta consecuencia del amor:
Sobre todo, siempre sean capaces de sentir profundamente cual
quier injustida que se comete en contra de cualquier persona en
el mundo.35
^
.
/TJri deseo por el bienestar de toda persona conduce a la concepX
xnn de los derechos fundamentales de toda persona. El concepto \
/de los derechos humanos refleja los tres aspedos del amor que \
acabamos de describir: e l a mor comcTigualdad, en que todos
i poseen derechos; el amor como respeto, en que los derechos
ayudan a preservar la dignidad humana; el amor como percep- /
dn de las necesidades comunes, en que los derechos obran para J
1 proteger las condiciones mnimas para vivir juntos.
William Emest Hocking dice que el proceso histrico de hacer
la vida ms humana exige la bsqueda de principios que la gente
pueda conocer al confrontarse con las complejas exigencias mora
les de las reladones mutuas.36 Las implicadones del amor tienen
que expresarse de modo que sean permanentes y normativas, y no
cambiantes con las situadones, sujetas a radonalizacin, distor
sin o ignorancia. En las reladones sociales, los derechos definen
un mnimo bsico de valores humanos como punto de partida.37
Estas consecuendas del amor quedan expresadas como deberes
fijos sobre los cuales hay que insistir, incluso por parte de aquellos
quenodesean amar o reconocerla autoridad deDios, ni reconocer
su autoridad en esta cuestin.
52
Algunos cristianos tienen dificultades con el concepto de los

derechos humanos. Se ve a los derechos como seculares en su
origen, con un nfasis en la humanidad por encima de Dios, y en
la libertad por encima de la responsabilidad.
La percepcin cristiana de la persona influy en el desarrollo
del concepto de los derechos humanos, aunque ste sea ms que
una extrapolacin del amor cristiano. Aunque la terminologa de
los derechos naturales fue originalmente de los estoicos, la moti
vacin para su desarrollo fue cristiana. Los derechos humanos son
una cristalizacin de los reclamos que una persona hace cuando
se le concede valor como un fin. Paul Ramsey afirma: Estos
derechos, as llamados 'naturales', son medidos histricamente
para los hombres en el Occidente con la medida sobrenatural que
dio el significado de obligacin en la tica cristiana. Por su propia
naturaleza, el amor cristiano toma a los hombres como cosas de
valor, fines a los cuales hay que servir a pesar de todo.38 El
protestantismo en sus orgenes, especialmente el puritanismo,
desempe un papel importante en el desarrollo del concepto
moderno de los derechos. Los derechos de los individuos, que los
protegen de la opresin por parte de la comunidad extensa, se
desarrollaron a partir de la preocupacin medieval por las nece
sidades de la comunidad humana.
Aunque la Biblia no tiene un catlogo de deberes llamado
derechos humanos, s revela el reclamo de la justicia que fun
ciona como derechos para cada miembro de la comunidad; algu
nas versiones muy apropiadamente traducen la terminologa de
justicia como derechos (p. ej., Jer. 5.28 en Dios habla hoy: ni reco
nocen el derecho [miSpt] de los pobres). La prctica posterior de
especificar los derechos en una lista o documento es un desarrollo
importante, por cuanto esto identifica ms claramente el mnimo
acordado en las relaciones sociales. Si hubiera habido una lista
bblica de derechos humanos, habra empezado con asuntos tales
como estos: la santidad de la vida; el derecho de no ser permanen
temente privado de la tierra; la igualdad en los medios para
ganarse la vida y, en donde esto no es posible, la igualdad en
oportunidades; el derecho de descansar del trabajo un da de cada
siete; el derecho de un siervo de Dios de no ser siervo de nadie
ms; el derecho de gozar de proteccin contra el ejercicio arbitra
rio del poder, la igualdad ante la ley o igual sujecin de todas las
clases a la ley.39 Las consecuencias de algunas de estas afirmado-
53
AMOR Y SOCIEDAD
nes van incluso mucho ms all que los derechos provistos en los
estados liberales modernos.
De acuerdo con la teologa del amor y de la dignidad humana,
que hemos desarrollado, los derechos humanos no son un reclamo
contra la soberana de Dios; antes bien, el respeto por los derechos
humanos es una consecuencia del reconocimiento de la supremara de Dios. Porque, puesto que la dignidad humana es concedida,
basada en el amor de Dios, los derechos concretamente necesarios
para proteger y expresar esta dignidad tambin son concedidos.
Dios es el proveedor y protector de los derechos humanos; los
aceptamos como deberes cuando percibimos el amor de Dios y
reconocemos la autoridad de Dios sobre nosotros.
veo el a
de Dios
Dios
r \
acepto derechos
yo------------------------------como deberes con
provee
-^d ign id ad a
- cada persona
Los derechos humanos no son algo que una persona exige de Dios;
son lo que Dios exige de nosotros.
Los derechos, propiamente definidos, son un asunto tanto de
responsabilidad como de libertad. Cada derecho implica un de
ber. Los derechos nos liberan de la indignidad y de la opresin, y
al mismo tiempo nos ordenan el respeto hacia los dems. Su
limitacin est en su concentracin sobre el individuo en contra
posicin con el bien comn de la comunidad; aqu reside el riesgo
tanto de la libertad y de la debilidad como de la fortaleza de la
contribucin del protestantismo en sus orgenes.
Los derechos definidos y reconocidos son un elemento esencial
de la justicia. El lenguaje de los derechos es el lenguaje de la crtica
poltica. La revolucin estadounidense obtuvo su ideologa y
proclam su causa al mundo en trminos de derechos humanos.
Un programa social puede construirse sobre derechos, pero no
sobre una concepcin vaga del valor del individuo solamente. Se
deben extraer las ms amplias consecuencias de esta vala para
tener una tica social.
Se necesita justicia adems de amor para realizar lo que el amor
empieza pero que no puede terminar por s solo. El amor es el
54
factor ms grande, pero la justicia es un instrumento necesario del

amor. Ramsey define el amor como estimar el bien de cualquier
otro individuo como ms que el suyo propio cuando solamente l
y usted son los involucrados; y la justicia como lo que el cristia
no hace cuando se confronta con dos o ms prjimos.40 Puesto
que el amor afirma que el bienestar de cada persona es tan valioso
como el de cualquier otra, el amoren s mismo no puede presentar
una razn para preferir la causa de un prjimo ms que la de otro.
Responde por igual a ambos. Damos por sentado que tenemos
obligaciones morales particulares hacia ciertos individuos: cnyu
ges, hijos, padres, miembros de la iglesia. Cmo pueden afirmar
se estas relaciones en trminos del amor? Cmo puede el amor
tomar en cuenta las necesidades especiales de algunas personas
en particular? La justicia asiste al amor en estas consideraciones,
por cuanto tiene que ver con las necesidades individuales de mi
prjimo como miembro de la comunidad, en el contexto de sus
reclamos especiales, por ejemplo, como hijo o padre, como perso
na pobre o como vctima de la discriminacin.41
La justicia pone en prctica lo que el amor motiva. Es la orden
que el amor requiere.42 Como orden, conforma la clase de socie
dad hacia la cual el amor apunta. Debido a la realidad del pecado,
simplemente no podemos dejar que cada individuo en cada situa
cin acte segn los impulsos del amor. La justicia no es un
principio diferente en una distincin contrastante con el amoi^
antes bien, expresa en trminos de deber y obligacin estables la
respuesta apropiada al amor en ciertas situaciones sociales. Las
acciones del amor pueden tener lugar en una sociedad injusta,
como, por ejemplo, en una sociedad de esclavos. Pero si no se
cambia el orden de la sociedad si el rico contina siendo rico
y el pobre, pobre; y nada cambia en la relacin fundamental43,
entonces el amor en s mismo se frustra. El amor no descansa hasta
inspirar un espritu peculiar en el orden mundial existente.44 La
institucin pervierte el amor en su interior; por consiguiente, son
necesarios cambios estructurales para hacer el amor ms posi
ble.45 El amor provee el impulso para el cambio a travs de la
justicia.
El amor trasciende la justicia
El amor debe persistir incluso despus de que nosha impulsado
hasta el campo de la justicia. El amor slo puede hacer ms,
AMOR Y SOCIEDAD
55
nunca puede hacer menos, de lo que la justicia requiere.46 Tras

ciende a la justicia porque es el que leda significado moral. Pablo
escribi: Si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los
pobres ... y no tengo amor, de nada me sirve (1 Co. 13.3). Tal
reparto de la propiedad individual podra ser una respuesta
apropiada a los reclamos dla justicia. En la versin dla Septuaginta de los Salmos, a tal acto de distribucin a los pobres, con el
uso del mismo verbo (psmizein), se lo llama justicia (dikaiosyn
[heb.: sedqh]) y se lo alaba grandemente (Sal. 112.9). Sin embar
go, a menos que una actitud amante de respeto por el prjimo
motive la justicia, el acto es vano. El amor tambin trasciende la
justicia porque la obra de amor nunca se acaba. El amor produce
acciones morales que la justicia no puede ordenar. Un ejemplo
familiar es el del soldado que se arroja sobre una granada para
salvar a sus compaeros. Uno nunca podra decir que ha cumpli
do el mandamiento del amor. Cmo puede decirse que uno ha
amado tanto a Dios con todo su corazn, alma y mente, que no se
esforzar por amar a Dios ms todava?47 Los preceptos de Jess
tienen la inquietante caracterstica de que hacen imposible decir
categricamente alguna vez que los hemos cumplido 48
El amores necesario en cualquier movimiento de justicia. Cuan
do se ve a la justicia como el instrumento del amor, ste puede
reducir la disposicin de intereses egostas que obstaculiza una
percepcin de la verdadera justicia. Adems, el amor es necesario
para proteger a los individuos que de otra manera seran sacrifi
cados por alguna causa, incluso por una causa justa. Un cristiano
involucrado en un agudo conflicto social, sea violento o no, debe
retener su preocupacin por la persona individual. El cristiano se
distingue, no solamente por su compromiso con la justicia, sino
tambin por su compromiso con el amor por encima y ms all de
la justicia. Los arrendatarios de los barrios pobres todava son
personas, aun cuando son personas bajo una gran tentacin, y el
poder econmico es una fuerza corruptora. Rauschenbusch hizo
esta distincin y atac el capitalismo, no al capitalista. Nuestra
sensibilidad a los males sociales nos ayuda a ver a los opositores
como personas como nosotros, con fragilidades humanas.
Las exigencias de la tica personal todava se aplican en medio
de los imperativos de la tica social. La tica social puede exigir
actividades que lastimarn intereses personales de los individuos
involucrados (los intereses econmicos de los locadores de los
56
barrios pobres pueden sufrir), pero el amor puede amortiguar el

golpe y prevenir la transferencia de odio de la estructura a los
individuos atrapados en ella. Sal Alinsky dijo que haba apren
dido a no confundir los modelos del poder con las personalidades
involucradas; en otras p alabras, a aborrecer las condiciones, no los
individuos.49 Reinhold Niebuhr lo expres muy bien:
Uno de los resultados ms importantes de la disciplina espiritual
contra el resentimiento en una disputa social es que conduce a un
esfuerzo por discriminar entre los males de un sistema y una
situacin sociales, y los individuos que estn involucrados en ellos.
Los individuos nunca son tan inmorales como las situaciones
sociales en las cuales estn involucrados y a las cuales simbolizan.50
El poder creativo del amor

Paul Ramsey anota que el amor tiene la capacidad de crear
comunidad, en tanto que la tica de intereses propios esclarecidos
o intereses mutuos la tica utilitaria slo puede preservarla.
Puesto que esta tica est basada en el inters comn no puede ir
ms all del inters comn. Mi obligacin para con la comunidad
protege a una persona o causa que contribuye con la comunidad
o conmigo. Pero qu ocurre con las reas que quedan fuera de lo
que se percibe como inters comn: donde no hay comunidad,
donde no hay lazos visibles de lo que es bueno para el todo o
para m personalmente? Es tarea del amor cristiano responder
en estas reas, la obra de reconciliacin. Solamente el amor cris
tiano entra a la 'tierra de nadie' en donde moran los desesperados
y los proscriptos de toda comunidad humana, y con ellos crea la
comunidad.11 El general Booth escribi: Nadie har jams ni
siquiera un rasguo visible en el Pantano de la Escualidez si no
trata con el desposedo, el vagabundo, el vicioso y el criminal. El
Plan de la Salvacin Social no es digno de discutirse si no es tan
amplio como el Plan de la Salvacin Eterna enunciado en el
evangelio.52
El amor cristiano se abre paso a travs de muchos conceptos
seculares de lo que es correcto, de una manera coherente con su
carcter como el contenido tico de la gracia. Robert Funk ha
notado que en un tipo de parbola que Jess relat hay dos
maneras de responderal relato. El primero representa las normas
y expectaciones normales de la justicia. Esta persona est en el
AMOR Y SOCIEDAD
57
lado correcto de la cerca, tanto religiosa como socialmente. Un

ejemplo de esto es el hermano mayor en la parbola del hijo
prdigo, en su reaccin con la recepcin efusiva que se le dio al
hermano menor. La otra respuesta es la de la persona que no
espera nada, y que no tiene derecho de esperar nada de acuerdo
con la lgica de todos los das: aquellos que fueron contratados a
la hora undcima, las personas de las calles y senderos que no
haban sido invitadas al banquete de bodas, el hijo menor, la
vctima en el camino a Jeric. Jess siempre se pona del lado de
los ltimos. Las fortunas de las personas que siempre responden
se trasponen en relacin con sus expectativas. Jess anuncia una
inversin fundamental de los destinos de los hombres.53
Esta inversin, que halla expresin en la justicia bblica, refleja
otra vez la influencia de la gracia sobre el amor cristiano. La
justificacin de los injustos ofende la sensibilidad de la percepcin
moral de todos los das. Para quienes dan por sentado que debido
a su relacin con la ley y con la tica estn en una relacin correcta
con Dios, Pablo anuncia que la justicia de Dios est separada de
la ley y que esto se demuestra por la resurreccin de Jess, la cual
vindic al que fue maldito segn la ley (G. 3.13). Las expectativas
del sentimiento moral cotidiano quedan trastornadas.
Este cambio moral trae consigo una exigencia de accin. Como
ya hemos visto, el punto central de la parbola del buen samaritano es la obligacin de hacer misericordia. Fumish concluye su
discusin de la parbola con estas palabras: La obediencia en
amor establece relaciones, all donde ninguna era concebible ni
posible antes.55
El amor cristiano es diferente de la benevolencia helnica, que
se basaba en la institucin de la reciprocidad.56 Se consideraba
que una persona digna de recibirla era una persona capaz de
realizar a su vez una obra concreta de gratitud en reciprocidad.
Pero Jess renunci a los dones que esperaban algo en retomo
(Mt. 5.42, 46). En lugar de la igualdad y la reciprocidad, l nos
desafi a una aceptacin unilateral y sacrificial de la carga.57 El
amor nos compele a ir ms all de la seguridad institucional, en
bsqueda de los que se han extraviado del rebao, aunque se
traiga a aquellos pequeitos a instituciones creadas por el amor,
que los reciben y los mantienen seguros. La iglesia primitiva dio
forma a su amor en una organizacin social en la cual cada
persona tena dignidad.
58
Traspasando los lmites del amor por un semejante

En la prctica, el amor lleva a los cristianos a involucrarse
socialmente hasta las ltimas consecuencias del amor por el indi
viduo. El primer contacto del amor cristiano con la accin social
es lo que John Stott llama una sencilla y pura compasin, que
sirve espontneamente en dondequiera ve una necesidad.58 Pero
si vemos a una persona en abyecta pobreza o a alguien que ha sido
perjudicado por el prejuicio y amamos a esa persona, llega el
tiempo cuando aquel amor debe considerar las causas de la mise
ria de la persona a quien se ama; un tiempo cuando el amor no
solamente venda las heridas, sino que se esfuerza por acabar con
el ataque. Habra sido perfecto el amor del buen samaritano que
descenda por el camino de Jerusaln a Jeric, si cada vez que
encontraba personas heridas no haca nada con respecto a los
asaltantes? El amor espontneo y sencillo, que sigue los dictados
de su propia preocupacin por los necesitados, crece a una preo
cupacin por la estructura formal de la sociedad. Se expande de
la atencin a individuos como tales, a la interaccin de los grupos
en los cuales los individuos estn atrapados.
No hay lmites para la extensin de la accin social que puedan
ser colocados fuera del alcance del genuino amor. Troeltsch argu
ye que esto explica lo que ocurri en la iglesia primitiva. Estaba
primariamente preocupada por los problemas sociales que afec
taban su propia vida; pero todos los problemas tenan que ver con
las instituciones que eran parte del estado: su sistema legal, su
regulacin de la propiedad, su estructura social. La iglesia fue as
forzada a confrontarse con el estado.59
Amar al prjimo significa interesarse tanto en su necesidad de pan,
vestido, vivienda, seguridad econmica, paz, educacin y libertad,
como en su necesidad de su fundamental de Jesucristo.
4
La justicia de Dios
y la nuestra
La justicia y la gracia
el amor y la justicia constituyen el componente ms
Juntos,
importante y ms caracterstico dla tica bblica. La Biblia est
llena del lenguaje de la justicia. Su presencia a menudo es oscura

para el lector de las traducciones en castellano, debido a la ambi
gedad de los trminos rectitud y juicio. El siguiente cuadro mues
tra las principales palabras hebreas y griegas que se aproximan a
nuestro vocablo justicia.
T rm in o o rig in a l
T ra d u c c i n al ca ste lla n o
en la s v e rs io n e s b b lic a s
H e b re o
sedqah
mispt
rectitud, justicia,
justicia, juicio
G rie g o
dikaiosyn
krima
krisis
rectitud, justicia
juicio, justicia
juicio, decisin, justicia
Una regla general es que cuando se ve rectitud o juicio en el

contexto de la responsabilidad u opresin social, puede darse por
sentado que justicia sera una mejor traduccin.
60
Nuestra justicia corresponde a la justicia de Dios as como

nuestra gracia corresponde a la gracia de Dios (cap. 2) y nuestro
amor al amor de Dios (cap. 3). En 2 Corintios 8 y 9, despus de
estimularlos en su colecta para los pobres con la promesa de la
suficiencia de la gracia de Dios, Pablo les trae el recuerdo de la
justicia de Dios por el pobre.
Reparti, dio a los pobres; su justicia permanece para siempre. Y el
que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y
multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra
justicia. (2 Co. 9.9-10)
Nuestra justicia corresponde a la de Dios. Somos capaces de dar

debido a que Dios da a los pobres por medio de nosotros, equi
pndonos para este propsito. La gracia de Dios que fluye a travs
de nosotros se manifiesta en forma de justicia.
En las Escrituras, se ordena al pueblo de Dios que ejecute la
justicia porque Dios, por quien ellos modelan sus vidas en gracia
y amor, ejecuta justicia. Puesto que Dios tiene una consideracin
especial por el dbil y el desamparado, una cualidad correspon
diente debe hallarse en la vida del pueblo de Dios (Dt. 10.18-19).
La justicia que ellos deben manifestar no es propia de ellos, sino
de Dios, el que ama justicia (Sal. 99.4, Dios habla hoy). Al decidir
un caso legal entre semejantes, se ordena a los jueces que no
muestren parcialidad, porque el juicio es de Dios (Dt. 1.17).
Cuando se ejecuta propiamente la justicia, las personas son agen
tes de la voluntad divina (cf. Is. 59.15-16).
La justicia es un atributo principal de Dios. El es el que vindica
al oprimido y defiende al dbil. Jehov es el que hace justicia
(sedqh) y derecho a todos los que padecen violencia (Sal. 103.6).
Esta declaracin general en cuanto a Dios tiene una aplicacin
particular en el versculo siguiente; Sus caminos notific a Moi
ss, y a los hijos de Israel sus obras. Alude al xodo, en el cual los
esclavos fueron libertados y forjados como nacin. El Salmo 146
repite la declaracin; El Seor es quien hace justicia a los agravia
dos (v. 7). Varias imgenes reflejan la naturaleza de esta justicia;
...que da pan a los hambrientos. Jehov liberta a los cautivos; Jehov
abre los ojos a los ciegos; Jehov levanta a los cados; Jehov ama a
los justos. Jehov guarda a los extranjeros; al hurfano y a la viuda
sostiene, y el camino de los impos trastorna, (w . 7-9)
LA JUSTICIA DE DIOS Y LA NUESTRA
61
Para los pobres y los dbiles aquellos para quienes, a menos

que Dios haga algo, nada se hara 1 Dios sigue siendo su defen
sor. Pueden apelar a Dios para juzgar al hurfano y al oprimido
(Sal. 10.18; cf. 35.10). En ti el hurfano alcanzar misericordia
(Os. 14.3). De la persona verdaderamente sabia puede decirse que
se deleita: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que
hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas
quiero (Jer. 9.24). Los que entienden a Dios saben que l est del
lado del pobre, y este conocimiento determina su propia posicin
en las luchas sociales de su da. Si no logran verlas consecuencias
de la esencia de Dios, l les aclara su responsabilidad por medio
de los mandamientos de las Escrituras.
Para quienes se preguntan acerca del uso cristiano de tales
pasajes del Antiguo Testamento, debe destacarse que esta justicia
no puede restringirse al Antiguo Testamento ni a cualquier otro
perodo, pacto o dispensacin. Precede, est por encima y tras
ciende la teocracia israelita, y es la base para la tica social cristiana
contempornea. Esto sucede porque se basa en el carcter de Dios
como rey del universo (Sal. 99.1-4). Dios es el que hace justicia y
derecho a todos los que padecen violencia (Sal. 103.6). Dios se
levant para hacer justicia, y salvar a todos los oprimidos de este
mundo. (Sal. 76.9, cf. Jer. 9.24). Los beneficiarios no son solamente
los israelitas (o cristianos) oprimidos. Hay un Dios y, por consi
guiente, una sola justicia para todas las personas en todos los
tiempos.
La justicia humana es una manifestacin de la gracia no sola
mente en el sentido de que es provista por un Dios de gracia, sino
tambin porque es similar en naturaleza a la gracia y a la expresin
de la gracia en amor. En las Escrituras, el amor y la justicia no
aparecen como principios distintos y contrastantes. Antes bien,
hay una superposicin y una continuidad. La importancia de
interpretar la justicia como una expresin de la gracia reside no
solamente en el hecho de que enlaza esta obligacin social prima
ria con la motivacin y las capacidades recibidas en la obra
salvadora de Dios, sino tambin en que tiene importantes conse
cuencias para la compresin del contenido de la justicia.
Algunos telogos han argido que la justicia y el amor son dos
principios teolgicos distintos; algunos incluso sostienen que re
flejan una distincin dentro de la naturaleza de Dios. La justicia y
no el amor se dice es la preocupacin del estado. Se la rea-
62
dona con la ira de Dios contra el mal, y preserva a la sodedad

mediante la aplicadn por la fuerza de la moralidad. De acuerdo
con este concepto, la justicia es impardal; concede sin favores lo
que es propio de cada persona; por consiguiente, se expresa
apropiadamente en los derechos polticos y civiles, que pueden
extenderse por igual a todos. A las necesidades econmicas bsi
cas no se les asigna la condicin de derechos por cuanto una
justida que satisfaga tales necesidades tendra que ser parcial,
ya que quitara a unos para dar a otros. En esta perspectiva,
por consiguiente, se dice que aquellos que apelan al amor para
buscar la expansin del papel del gobierno para incluir preocupadones por el bienestar social y econmico exhiben una confusin
del amor con la justida.2 La cuestin es importante. Como Reinhold Niebuhr dijo: El esfuerzo de confinar agape al amor de las
reladones personales y colocar todas las estructuras y artifidos de
la justida fuera de ese campo, hace que el amor cristiano sea
irrelevante frente al problema de la vida cotidiana del hombre.3
El resultado determinar la direcdn de la filosofa poltica de
cada uno.
La idea de que el amor y la justida son distintos en prindpio se
debera tanto a una confusin de trminos que prevalece en la
teologa sistemtica, como a no haber analizado el material bblico
con reladn a la justicia. En algn punto llega a ser costumbre
hablar del juido de Dios sobre el pecado como la justida de Dios,
en contraste con el amor redentor de Dios. Esta distindn hace a
la justicia un trmino esttico (y conservador), en tanto que el amor
indica la accin dinmica de Dios. Esta cuestin se aclarar si
usamos el ejemplo de dos prominentes modos de ejercer la justi
da dentro del sistema social: la justida distributiva y la justida
retributiva (o criminal). La primera provee la norma para la distri
bucin de los benefidos de la sociedad; la segunda, para la distribudn de los castigos (castigo de acuerdo con lo que se merece).
En la soteriologa clsica, cuando la justida de Dios, que exige la
muerte por el pecado, se ve satisfecha por el amor de Dios me
diante la muerte vicaria de Cristo, es una justida retributiva, que
es lo que la justicia ha significado en la teologa sistemtica. Pero
la Biblia aplica usa el trmino justicia para incluir tambin fundo
nes distributivas, que en la Biblia se enlazan con el concepto del
amor. As, en la redencin, la justicia (dikaiosyn) de Dios (justida
distributiva) se sobrepone a la ira de Dios (justida retributiva).
63
De las palabras hebreas para justicia, sedqh tiene el sentido de

un don, de abundancia y generosidad,4 y mispt tambin a menu
do comunica auxilio, liberacin o libertad.5 Es altamente signifi
cativo que dqh nunca se usa en las Escrituras para hablar del
castigo de Dios sobre el pecado.6 Tiene que ver con las acciones
positivas de D ios al crear y preservar a la comunidad, particularmente
en favor de los miembros marginados de la comunidad. Tan
positiva (en contraposicin con punitiva) es la terminologa que
se usa para justicia, que de acuerdo con Exodo 23.7 Dios dice: Yo
no justificar [hifil, causativo, conjugacin de sdaq] al impo. La
justicia se aplica al inocente.7 La justicia de Dios puede aparecer
en el contexto del juicio como lo hace en los libros profticos.
La justicia puede representar entonces la victoria de Dios a favor
del inocente o del oprimido, cuyo lado negativo es la derrota de
los impos o de los opresores, a menudo descrita con trminos
distintos de los de justicia. Pero la cuestin no es que la justicia
bblica nunca es punitiva, sino ms bien que no se restringe a tal
funcin. La justicia tambin es vindicacin, liberacin y creacin
de comunidad.
En relacin con dikaiosyn, el vocablo equivalente d e s 6dqh en
el Nuevo Testamento, debe hacerse una observacin similar. En
Pablo, la justicia de Dios es el poder creador que trae el don divino
de salvacin y abre el camino a la comunidad redimida que Dios
est formando.8 Pablo sigue el modelo del Antiguo Testamento
en el sentido de que el poder para el juicio nunca es la rectitud de
Dios, sino ms bien, la ira (org) de Dios.9
En el mismo sentido, la gracia se relaciona muy de cerca con la
justicia retributiva de Dios. As como los dbiles y oprimidos
buscan la justicia de Dios para establecer sus derechos, tambin
buscan el favor (hn) de Dios debido a su debilidad y sufrimiento.10
El otro trmino que los traductores de la Septuaginta asocian ms
con caris, gracia, es hesed, a menudo traducido amor constante o
lealtad al pacto. Mientras que la justicia describe el contenido del
pecado y define el orden de las relaciones dentro de la comunidad,
el amor constante expresa la fidelidad de amor a un pacto, o una
bondad de gracia dentro de una relacin o papel dado.11 Al amor
constante se lo asocia muy de cerca con la justicia, y no es un
principio contrastante: Sembrad para vosotros en justicia, segad
para vosotros en misericordia (Os. 10.12; cf. 2.19; 12.7; Jer. 9.24;
Mi. 6.8; et a l.)}2 Una justicia que incluye parcialidad para los
64
afligidos en sus relaciones sociales extiende el significado del

poder creador de la gracia y del amor; recibidas por el dbil y
desamparado, estas virtudes crean una comunidad en donde al
parecer no hay ni siquiera bases para ella, revirtiendo lo que el
mundo normalmente espera. El amor selectivo de Dios puede
describirse como justicia, en el contexto de la redencin de Israel
de la esclavitud en Egipto (Mi. 6.5 [sidqtf, cf. Os. 11.4), por
ejemplo, o de la liberacin del pecado de una raza humana perdi
da (Ro. 3.23-26 [dikaiosyn]; cf. Ro. 5.8).
Cuando la justicia es un instrumento del amor, cmo afecta el
amor a la naturaleza de la justicia? Debido a que aplica igualdad
para todos, exige el respeto para cada uno y aprecia las necesida
des y capacidad de gozar que tiene cada persona, el amor da a luz
a los derechos humanos, la trama dla justicia. La justicia funciona
para asegurar que en nuestra vida comn estamos a favor de
nuestros compaeros seres humanos, lo cual, en verdad, es el
significado del amor.13
El amor levanta a la justicia por encima del simple tratamiento
igualitario; la justicia bblica consiste en el tratamiento por igual
de todos los seres humanos solamente por la razn de que como
seres humanos ellos poseen dignidad conferida por Dios. Se
ordena al pueblo de Dios que haga justicia sobre la base de lo
que ellos mismos han recibido en las acciones de la gracia de Dios.
En un pasaje en el cual la justicia y el amor son paralelos, se
declara:
[Dios es el] que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tam
bin al extranjero dndole pan y vestido. Amaris, pues, al extran
jero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. (Dt. 10.18-19)
Puesto que se atribuye su buena suerte a la gracia de Dios y no a

sus reclamos superiores, al cumplir sus responsabilidades hacia
aquellos que ahora estn en necesidad, no son la dignidad, el
nacimiento, el mrito o la habilidad los que determinan la distri
bucin dla justicia, sino la necesidad misma. Es dar por sentado
que todos tienen igual mrito, lo que permite que la justicia se
exprese por el principio de la igualdad. De otra manera, el trata
miento igualitario sera una expresin de la benevolencia por
encima y ms all de lo que se le debe a la gente en justicia. La
presencia de la gracia y del amor en la justicia unlversaliza el
principio formal del tratamiento igualitario, muestra una consi-
65
deracin por las necesidades de cada persona y crea la obligacin

de procurar el bien de cada uno. El bienestar y la libertad de toda
otra persona llegan a ser tan valiosos para m como los mos
propios.
Comprometidos con los oprimidos

Justicia creativa
En la justicia bblica, la apertura del cristiano al amor por los
que no son fciles de amares un principio de conducta que se abre
paso a travs de las diferencias sociales. Al combinarla afirmacin
de igual vala de cada persona en la comunidad con la sensibilidad
por las necesidades de cada persona o grupo, la justicia bblica
est ms preocupada por aquellos que se encuentran en los mr
genes de la comunidad. La justicia dinmica puede crear una
nacin libre a partir de esclavos.
La justicia bblica es justicia creativa, en contraste con la justicia
preservadora del tipo aristotlico, la cual se orienta a sostener a la
gente en su lugar en la comunidad.1^ Segn la justicia preserva
dora, si hay una alteracin del orden social, la justicia se define en
trminos del estado que exista previamente. Las personas invo
lucradas son juzgadas de acuerdo con sus posiciones anteriores
en la comunidad, determinadas por consideraciones de capaci
dad, mrito, rango o riqueza personales. Ya que antes no fueron
iguales, no recibirn partes iguales en los beneficios concedidos
en las enmiendas. Las personas marginadas siguen siendo margi
nadas despus que la justicia ha concluido.
Por medio del poder creativo de la justicia bblica, sin embargo,
ella no slo preserva la capacidad individual para contribuir con
la comunidad, si no realmente la crea. El punto en el cual se
detiene la justicia aristotlica es el lugar donde la justicia bblica
puede empezar. La diferencia entre la justicia bblica y la justicia
clsica reside en el concepto de lo que debe serla situacin normal
de la sociedad. Las Escrituras no permiten la suposicin de una
condicin en la cual a los grupos o individuos se les niega la
capacidad de participar plena e igualitariamente en la vida de la
sociedad. Por esta razn, los autores bblicos hablan de la justicia
en primer trmino como una actividad a favor de los que estn en
desventaja.
66
El principio de enmienda
Para entender la justicia en la Biblia, hay que ser consciente de
la naturaleza relativamente igualitaria de la comunidad ideal
hebrea.16Fue una sociedad de viadores y ganaderos: campesinos
libres que tenan recursos similares en huertos, pastos y vivienda.
Lo ms significativo era que cada familia en Israel posea su
propio patrimonio en tierra, el medio precioso de produccin.
Este patrimonio (propiedad heredada) [nahPl] es propiedad real,
con la intencin de retenerse para siempre y no venderse. El resul
tado es una sociedad igualitaria de campesinos independientes.17
En Nmeros 26, Dios dicta la distribucin original de la tierra, que
ser dividida en porciones relativamente iguales, y los profetas
tambin entienden el patrimonio como un derecho sagrado reci
bido de Jehov. Miqueas condena a quienes oprimen al hombre
y a su casa, al hombre y a su heredad [n a /fl ] (2.2). Aplicando a
la propiedad la terminologa de igualdad poltica, Albrecht Alt
afirma que la perspectiva del profeta era que de acuerdo con la
regulacin antigua y santa de Jehov, el sistema de propiedad
deba ser y permanecer en reconocimiento incondicional de la
relacin un hombre-una casa-una porcin de tierra.18
Para el siglo VIII a.C., los tiempos de Ams, Miqueas e Isaas, los
latifundios (grandes terrenos) de la nueva aristocracia (Is. 5.7-8)
haban absorbido muchas de las pequeas propiedades de los
campesinos. Mediante la anulacin del derecho a redimir una
hipoteca y por arreglos opresivos en el reparto de las cosechas, los
campesinos perdieron su heredad dada por el Seor y su posicin
econmica y social. Estaban desapareciendo como clase inde
pendiente y muchos incluso pasaban a la esclavitud (Is. 3.14-15;
Am. 8.4-6). En este contexto debe orse el reclamo proftico por
justicia social. La tarea de la justicia creativa era restaurar al pobre
a su posicin de poder econmico y poltico independiente en la
comunidad.
Si esta justicia trata casos similares en forma similar, debe
tomar una forma dependiente del contexto en la cual el tra
tamiento idntico se define con referencia a las necesidades
y capacidades individuales.19 Si vamos a cumplirla obligacin de
buscar para todas las personas la seguridad de la vida y el bienes
tar, algunos individuos necesitarn ms cuidado que otros. Si se
amenaza con violencia contra la vida de cualquier ciudadano, esta
persona tiene el derecho de una proteccin policial especial para
67
traer su nivel de seguridad ms cerca de la norma. Este tratamien

to desigual asegura igual distribucin del derecho a la seguri
dad.20 La provisin por igual de derechos bsicos requiere una
respuesta desigual hacia las necesidades desiguales. La justicia
debe ser parcial para poder ser imparcial. Solamente al dar aten
cin especial al pobre y a los desheredados se puede decir est
siguindose el principio de consideracin por igual del inters
humano.21
Este contexto de la justicia, provisto por el pacto, respalda esta
asociacin ntima entre las necesidades especiales y los derechos
bsicos. Las necesidades se convierten en derechos bajo las provi
siones del pacto, por cuanto toda la comunidad debe satisfacerlas
necesidades bsicas de todos: Y cuando tu hermano empobrecie
re y se acogiere a ti, t lo amparars [hzaq en la conjugacin hifil,
causativa] (Lv. 25.35). La distribucin desigual de las necesida
des bsicas viola el orden normativo con el que debe mantenerse
el pacto. Solamente en este sentido la justicia bblica puede des
cribirse, como se ve frecuentemente, como la que corrige las
relaciones rotas del pacto. La justicia no se reduce a un principio
formal de reconciliacin o fidelidad a cualquier tipo de relaciones
comunitarias. Es la restauracin de esa comunidad tal como la
justicia de Dios la estableci originalmente; es una comunidad de
igualdad y de libertad de la opresin.
En el mismo sentido, la justicia bblica es ms que una actitud
que favorece al dbil; implica que cada miembro de la comunidad
ser, de hecho, suficientemente fuerte como para mantener su
posicin en relacin con los otros miembros (Lv. 25.35-36). Las
necesidades especiales que se igualan de este modo no son slo
las de aquellas cosas necesarias para la subsistencia (alimento,
vestido, techo, p. ej., Dt. 10.18; Is. 58.7) sino tambin los recursos
que son las condiciones previas para la satisfaccin de esas nece
sidades: tierra (p. ej., 1 R. 21; Is. 65.21-22), el debido proceso ante
la ley (Ex. 23.1-3, 6-8), independencia de la subyugacin, bien
sea como nacin o como individuos (Lv. 25.39, 42; Dt. 23.15-16;
1 S. 8.11-17)23 y la participacin en las decisiones legales.24
El principio de enmienda, el cual postula que las desigualdades
en las condiciones necesarias para lograr la norma de bienestar se
corrijan a una igualdad aproximada, domina la justicia bblica.25.
El Seores la fuente y norma de tal justicia: Luego son menos
cabados y abatidos a causa de tirana, de males y congojas. El
68
esparce menosprecio sobre los prncipes ... levanta de la miseria

al pobre (Sal. 107.39-41). El levanta del polvo al pobre, y del
muladar exalta al menesteroso (1 S. 2.8). La justicia significa
vindicacin de Dios de aquellos que no pueden por s mismos
asegurar sus propios derechos.26
Como lo indica el Salmo 107, la enmienda a menudo no ser
para ventaja de todos los de la comunidad. Tendrn que sufrir los
intereses de los ricos que se beneficiaron con la afliccin de los
necesitados y en verdad crearon las estructuras que la produjeron
(tambin 1 S. 2.4-10). Su lujo est tan fuera de lugar como la
afliccin del pobre (Is. 3.14-26). La nueva elite no tiene necesidad
ni derecho de continuar como clase. A los hambrientos colm de
bienes, y a los ricos envo vados (Le. 1.53).
La meta de la enmienda es retomar al pueblo a un nivel normal
de ventaja y satisfaedn en la comunidad, particularmente con
respedo a la capacidad de ganarse la vida y de tener una vida
razonablemente feliz.27 La restauradn de la igualdad en la tierra
era un elemento importante en las Escrituras. El ao del jubileo,
registrado en Levtico 25, es la provisin ms conocida, pero sus
preocupaciones tambin se reflejan en otras partes de la ley y la
literatura de sabidura,28 as como en los profetas. Las provisiones
para el ao del jubileo muestran la justida bblica. Entre sus
estipuladones se encuentra la provisin de que despus de cin
cuenta aos toda tierra, aunque haya sido vendida o hipotecada,
debe devolverse a la familia, a la que pertenece por heredad
(Lv. 25.25-28). El efedo de este acuerdo era institucionalizar la
relativa igualdad de todas las personas en reladn con el medio
de produccin: la tierra. Fue una fuerte medida igualitaria y un
medio de enmienda de largo alcance. Cuando el nmero de los
que sufren llega a ser demasiado grande, la caridad privada no
remedia todos los males de la sociedad; el amor entonces requiere
medidas estructurales para lograrla justicia social.29
En la literatura proftica, la preocupacin por el sistema de
tierras hereditariamente igualitario aparece en el concepto de la
distribucin. El libro de Ezequiel, escrito en el contexto del exilio
y de la destruccin de la vieja sociedad,30 delinea lo que debera
hacerse si el pueblo tuviese la oportunidad de empezar de nuevo.
El profeta establece una nueva distribucin de la tierra, que co
rrespondera a la primera:
69
Y la heredaris as los unos como los otros; por ella alc mi mano
jurando que la haba de dar a vuestros padres; por tanto, esta ser
la tierra de vuestra heredad [ttahal]. (Ez. 47.14)
En esta distribucin, como en la del ao del jubileo, la ley de la

propiedad se basa en el concepto del patrimonio de terrenos. La
provisin de la tierra para los campesinos libres e independientes
se entiende como normativa y contrasta con la injusticia previa:31
Nunca ms mis prncipes oprimirn a mi pueblo ... Dejad la
violencia y la rapia. Haced juicio y justicia; quitad vuestras
imposiciones de sobre mi pueblo ... Y el prncipe no tomar nada
de la herencia del pueblo, para no defraudarlos de su posesin...
a fin de que ninguno de mi pueblo sea echado de su posesin
(Ez. 45.8-9; 46.18). De este modo, la distribucin venidera de la
tierra se presenta como una obra de justicia.
Finalmente, en Miqueas 2.1-5 hay una profeca de trastocamien
to social: aquellos que se han apoderado de la tierra la perdern;
y si Alt est en lo cierto en su interpretacin de este difcil texto,
hay tambin una prediccin de una nueva distribucin de la tierra.
Alt interpreta las referencias de medir y dividir la porcin de
tierra, y de echar suertes en la asamblea del Seor (w . 4-5), como
indicadores del fin del latifundio de la aristocracia basada en
Jerusaln. Jehov intervendr para anular los reclamos sin auto
rizacin de este grupo de control y administrar una nueva distri
bucin de la tierra. Las familias que cayeron en la esclavitud
recobrarn la propiedad, la divisin de la cual ser tan equitativa
como fuere posible.32 Miqueas mira hacia el tiempo cuando, con
igual y seguro acceso a los medios de produccin, nuevamente
se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera
(Mi. 4.4; cf. Zac. 3.10).
Para el que goza de ventajas, la justicia es un deber (y, por
consiguiente un derecho que los grupos marginales pueden recla
mar bajo la provisin de Dios) de llevar a todos los que estn
econmicamente desfavorecidos al punto en que tengan la capa
cidad de participar en la vida plena de la comunidad: para que
no haya en medio de ti mendigo (Dt. 15.4). Solamente despus
de que se han satisfecho las condiciones bsicas para el bienestar
de todos, habr campo para la libertad de usar la recompensa de
la empresa;33 la distribucin de lujos de acuerdo con la capacidad
viene solamente despus.34Pero la extensin de esta libertad tena
70
lmites en Israel por el hecho de que era una sociedad de escasez,

y porque la norma para las posesiones materiales era la suficien
cia, no la pobreza ni la riqueza (Pr. 30.8-9; 1 Ti. 6.6-8).
Podemos resumir esta explicacin del principio de enmienda
en la justicia bblica con ayuda de la lista hecha porVlastos, acerca
de las mximas bien conocidas de la justicia distributiva:35
1.
2.
3.
4.
5.
A cada uno segn su necesidad.

A cada uno segn su vala.
A cada uno segn su mrito.
A cada uno segn su trabajo.
A cada uno segn los acuerdos que se han realizado.
Para la justicia bblica la primera mxima tiene prioridad. Segn

la necesidad de cada uno fue la base para la enmienda,36 y el
principio se puso en prctica en la iglesia primitiva como cumpli
miento de las expectativas del Antiguo Testamento (Hch. 4.35).
Segn la vala de cada uno no fue una base de diferenciacin,
puesto que cada persona tiene igual vala o dignidad. Segn el
mrito de cada uno se relaciona en primer lugar con la justicia
correctiva, la cual ser tratada ms adelante; el mrito de naci
miento o de condicin social no se reconoca. Segn el trabajo de
cada uno entr en juego slo despus de que las necesidades
bsicas de toda la sociedad eran satisfechas. Segn los acuerdos
que cada uno haya hecho tena importancia secundaria en cuanto
a guardar promesas, pero funcionaba en primer lugar en el con
texto del pacto bsico con Dios, el cual origin y reforz las otras
mximas vlidas. A estas Escrituras se aade todava una mxima
ms, la cual, como la primera, abandona la igualdad formal: a
cada uno segn su capacidad; tambin era expresada en la iglesia
primitiva (Hch. 11.29). En las bendiciones materiales de Dios se
provee la capacidad de satisfacer las necesidades de los pobres.
Sin falta le dars [a tu hermano o hermana menesterosos], y no sers
de mezquino corazn cuando le des; porque por ello te bendecir
Jehov tu Dios en todos tus hechos, y en todo lo que emprendas.
(Dt. 15.10)
Este principio nos lleva de vuelta a la justicia como gracia. Y

poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia,
a fin de que ... abundis para toda buena obra ... Y [Dios] aumen
tar los frutos de vuestra justicia (2 Co. 9.8,10).
71
Predisposicin a favor del oprimido

La prioridad dada a la enmienda a favor de aquellos que han
cado por debajo del mnimo necesario para la participacin en la
vida social significa que, en las palabras de Norman Snaith, hay
una predisposicin profundamente incrustada y fundamental a
la raz de [esta] enseanza tica.37 La justicia bblica tiene una
predisposicin en favor de los pobres y dbiles de la tierra. Esta
parcialidad en ningn lugar fue ms clara y sucintamente enun
ciada que en las profticas bienaventuranzas de Jess: Bienaven
turados vosotros los pobres... Ay de vosotros, ricos!... (Le. 6.20,
24). El primer principio de justicia en la distribucin es la correc
cin de la opresin. Esta es la primera preocupacin; otras le
siguen. Al evaluar el nivel de justicia en la sociedad, hay que
identificar primero las necesidades de los miembros que tienen
menos ventajas; a partir de esa posicin de la persona se evala
entonces el sistema social.38
La distribucin de acuerdo con las necesidades difiere de la
distribucin de acuerdo con los mritos, en el sentido de que
los mritos son corolario de algn atributo favorable mientras que
la necesidad lleva la connotacin de una falta o deficiencia de
algo.39 En Israel, se vea la pobreza como un mal, y se le tema.
Slo posteriormente los ascetas buscaron la pobreza como una
situacin espiritual deseable. Como Proverbios lo dice: El des
mayo de los pobres es su pobreza (Pr. 10.15). A los pobres se les
concede prioridad solamente porque su miseria exige mayor
atencin si va a alcanzarse la igualdad que exige el mrito igual
de todas las personas. Se permiten algunos acuerdos que conlle
van una cierta clase de desigualdad, porque se piensa que sern
para el beneficio de todos, y particularmente para los menos
aventajados.40 Una de esas desigualdades exista en relacin con
el poder poltico: la necesidad de autoridad, bien sea anciano, juez
o rey. Inherente a su posicin estaba su funcin para liberar al
oprimido (p. ej., Sal. 72.1-4). Esta desigualdad est ligada al oficio,
y no a la persona.
De la misma manera, en la justicia criminal (retributiva o correc
tiva) la norma es la igualdad formal de todos ante la ley. La
predisposicin a favor del pobre aparece calificada en esta esfera.
Ante la corte el pobre no poda esperar ninguna consideracin
especial por encima y ms all de la de sus derechos (Dt. 16.20).
En este sentido, no debe haber parcialidad para el rico ni para el
72
pobre (Lv. 19.15). Si un pobre ha violado el pacto, tiene que recibir

la pena prescrita. Pero la preocupacin dominante parece ser el
poder de la desigualdad considerable (riqueza) para corromperla
igualdad formal de las cortes: en las instrucciones relacionadas
con la parcialidad el enfoque est frecuentemente en los sobornos
(Ex. 18.21; 23.8; Dt. 16.18-19; 2 Cr. 19.7).
Los jueces no deben ser imparciales en el sentido de ser neutra
les. No deben separarse de la cuestin entre manos, sino deben
ser activos para ver que la ley se use para el bien y no para la
opresin.41 No deba usarse una interpretacin estrecha de la ley
para negar al pobre sus derechos en relacin con la posesin dla
tierra. Job afirma que sera iniquidad para l haber levantado sus
manos en contra del hurfano, aunque viese que me ayudaran
en la puerta (Job 31.21). Incluso si hubiera podido asegurarse
para s mismo la bendicin de la ley, habra estado mal afligir al
dbil.42
Debido a que la justicia bblica muestra una predisposicin
hacia el pobre, y debido a que es un principio socialmente activo
que exige responsabilidad de parte del pueblo de Dios, podemos
describirla como tomar como propia la causa de aquellos que son
dbiles para defenderse por s mismos.
Me vesta de justicia ... A los menesterosos era padre, y de la causa
que no entenda, me informaba con diligencia. (Job 29.14,16)
El mandamiento para hacer justicia

Dios ejecuta la justicia por medio dla obediencia de su pueblo.
Aparte de las descripciones de la justicia de Dios, o de la del rey
que representa a Dios, la justicia bblica se ve en primer lugar en
los mandamientos de Dios. La justicia no es tanto lo que nosotros
sabemos, como lo que hacemos. Va ms all de ser simplemente
justos en nuestras relaciones personales; implica una responsabi
lidad activa de ver que la justicia se pone en prctica en la comu
nidad. Dios buscaba alguno entre el pueblo de la tierra que, al
aliviar la opresin del pobre, del necesitado y del extranjero,
hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a
favor de la tierra (Ez. 22.29-30). A nadie se hall, y la ira de Dios
se derram sobre todos ellos (w . 10-11).
73
No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de

impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los
quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan
con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que
cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano?
... Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el
hablar vanidad; y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma
afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el
medioda. (Is. 58.6-8,9-10)
El activismo del lenguaje aqu es impresionante: desatarlas liga

duras ... soltar las cargas ... romper todo yugo (cf. Job 29.14,17).
La accin va ms all de la simple caridad, para atacar las causas
del sufrimiento, y as se toca toda forma de opresin. La voluntad
de Dios es que su pueblo se involucre en aquellas acciones que
traern el fin de la miseria humana en todas sus manifestaciones.
Las imgenes usadas implican el uso del poder para efectuar la
justicia.
La primera esfera en la cual se esperara tal poder para que se
aplique la justicia es la del gobierno y de la ley. A los gobernantes
(1.10) dirige su apelacin Isaas: aprended a hacer el bien; buscad
el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, ampa
rad a la viuda (Is. 1.17). La justicia aqu significa quitar la opre
sin. El hurfano y la viuda son ejemplos de las vctimas de la
opresin. La justicia se asocia con el rey ms que con cualquier
otro personaje. La funcin principal del rey era la administracin
de justicia, y especialmente la asistencia dada a los dbiles en
contra de sus opresores.43
Debido a que el gobierno es el instrumento de la justicia,
tambin puede convertirse en instrumento de la injusticia. Los
autores bblicos tratan con ambas posibilidades. Jeremas se diri
gi a la casa del rey de Jud (Jer. 21.11):
Casa de David, as dijo Jehov: Haced de maana juicio, y librad al
oprimido de mano del opresor, para que mi ira no salga como
fuego, y se encienda y no haya quien lo apague, por la maldad de
vuestras obras. (Jer. 21.12)
El pueblo de Dios como un todo comparte la responsabilidad

por la justicia en la sociedad, incluyendo la esfera poltica^
74
Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la jussticia enjuicio;

quiz Jehov Dios de los ejrcitos tendr piedad del remanente de
Jos. (Am. 5.15)
Estos orculos estn dirigidos al pueblo, a la casa de Israel

(w . 1, 4, 25). La puerta es el foco poltico de la aldea hebrea. Los
campesinos se reunan para tratar asuntos legales, temprano en la
maana, a la puerta, la nica salida del rea protegida, al ir de sus
casas a sus sembrados. Cualquiera que desea juicio lo pide, y
todos de buena gana responden al llamado, por cuanto la admi
nistracin de la justicia es negocio de todos y cada uno.44 El Seor
hizo a los campesinos responsables de mantener la justicia en el
proceso legal, incluso cuando esto era cada vez ms difcil de
conseguir. Las deliberaciones en la puerta cumplan funciones
judiciales, legislativas y ejecutivas; de este modo Zacaras prescri
be justicia en el sistema poltico: Hablad verdad cada cual con su
prjimo; juzgad segn la verdad y lo conducente a la paz en
vuestras puertas (Zac. 8.16). Jeremas se refiri tanto a las auto
ridades civiles como al pueblo en este mandamiento:
Oye palabra de Jehov, oh rey de Jud que ests sentado sobre el
trono de David, t, y tus siervos, y tu pueblo que entra por estas
puertas. As ha dicho Jehov: Haced juicio y justicia, y librad al
oprimido de mano del opresor, y noengais ni robis al extranjero,
ni al hurfano ni a la viuda, ni derramis sangre inocente en este
lugar. (Jer. 22.2-3)
Los profetas, por la inspiracin del Espritu Santo, usaron todos

los medios disponibles para comunicar alpueblo la seriedad y
centralidad del mandato de hacer justida. Todos los que por
gracia buscan ser el pueblo de Dios prestarn atencin. Los pro
fetas advirtieron que la calamidad nacional era la consecuencia de
la desobediencia a este mandamiento, y prometieron vida como
resultado de la obediencia (Ez. 18.5-9). La justicia social es un
tema que corre a travs de toda la literatura proftica y en el
Nuevo Testamento, y se la considera tan crucial para la fe que
sin ella otras formas de piedad son intiles. La ilustracin es
poderosa.
Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en
vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y
vuestras ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz
75
de vuestros animales engordados. Quita de m la multitud de tus

cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos.
Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso
arroyo. (Am. 521-24)
Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo?
Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao?
Se agradar Jehov de millares de cameros, o de diez mil arroyos
de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fmto de mis
entraas por el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado
lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia,
y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Mi. 6.6-8)
En el pasaje de Isaas 1.11-20 se contrasta de manera similar el

sacrificio y la justicia. Los que estudian la historia de la religin
de Israel difieren en cuanto a si estos pasajes constituyen o no un
rechazo total del sistema sacrificial por parte de los profetas del
siglo VIH. La irona es ms punzante si se consideraba a los
sacrificios como una buena cosa que estaba pervertida. En cual
quier caso, el punto en estos pasajes no es tanto condenar los
sacrificios como protestar por la falta de justicia social. Este man
damiento toma una forma similar en la literatura de sabidura:
Hacer justicia y juicio es a Jehov ms agradable que sacrificio
(Pr. 21.3). De la misma manera, Jess ense que la reconciliacin
entre semejantes debe preceder a la presentacin de ofrendas en
el altar del sacrificio (Mt. 5.23-24). El principio detrs de esta
enseanza cuestiona la validez de cualquier tipo de piedad que
evade la responsabilidad por la justicia social.
Jeremas ataca la confianza puesta en el culto celebrado en el
templo. El pueblo se engaaba al pensar que su falta de justicia
escapara al castigo, debido a que la presencia del templo de Dios
los protegera.
No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov,
templo de Jehov, templo de Jehov es este. Pero si mejorareis
cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con verdad
hiciereis justicia entre el hombre y su prjimo, y no oprimiereis al
extranjero, al hurfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la
sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal
vuestro, os har morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros
padres para siempre. (Jer. 7.4-7)
76
La obediencia en el desempeo de la justicia social es integral a lo

que significa conocer al Seor.
Reinars, porque te rodeas de cedro? No comi y bebi tu padre,
e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? El juzg la causa del
afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. No es esto
conocerme a m? dice Jehov. (Jer. 22.15-16)
La palabra juzgar (dan) no comunica realmente bien la idea.

Esta no se refiere a un juicio imparcial, sino a empearse en la
causa del pobre hasta que se consiga la justicia. Cmo puede
decirse que hacer la justicia es conocer a Dios? Porque la preo
cupacin de Dios por el oprimido es esencial para lo que Dios
es y para lo que Dios hace en la historia. Quienes verdadera
mente han encontrado a este Dios en fe manifestarn la misma
cualidad.
El desafo de estos mandamientos para nuestra vida no puede
desecharse sobre la base de que estn en el Antiguo Testamento.
Son tan centrales a la tica del Antiguo Testamento que desechar
los implicara rechazar cualquiera de las exigencias ticas del
Antiguo Testamento para el cristiano. El Antiguo Testamento era
las Escrituras de la iglesia primitiva. En lugar de repudiar el
Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento ensea que cada pa
saje en l esta inspirado por Dios y, entre otras cosas, es til
para... instruir en justicia [dikaiosyne] (2 Ti. 3.16). Como ya hemos
notado, la enseanza sobre la justicia en el Antiguo Testamento
no est atada a una dispensacin particular, sino que se basa en
la misma naturaleza de Dios, antecediendo, cediendo y sucedien
do a cada pacto.
En el Antiguo Testamento, Dios revela su actitud hacia los
dbiles y lo que espera en correspondencia por parte del fuerte.
El Nuevo Testamento presupone esta revelacin y la refuerza.
Pablo asocia la obligacin del Antiguo Testamento por la justicia
con la responsabilidad cristiana por el pobre (2 Co. 9.9-10). Jess,
en su enseanza y prctica tica se pone firme en la tradicin de
los profetas; la tica de Jess y la tica del Nuevo Testamento no
se entienden salvo a la luz de esta continuidad.
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas? porque diezmis la
menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley:
la justicia, la misericordia y la fe. (Mt. 23.23)
LA JUSTICIA DE DIOS Y LA NU ESTRA
77
Dos aspectos de este pasaje son dignos de notarse: 1. Jess conti

na con el ataque proftico contra esa piedad que deja fuera la
justicia social. 2. Claramente indica el lugar de las enseanzas
del Antiguo Testamento acerca de la justicia: ellas reflejan el ms
alto nivel de la tica del Antiguo Testamento, y son esenciales en
su nuevo orden.
La epstola de Santiago es tambin pertinente aqu. Prescribe lo
que los profetas encontraron faltante. La religin pura y sin
mcula delante de Dios el padre es esta: visitar a los hurfanos y
a las viudas en sus tribulaciones (Stg. 1.27).
Justicia y sociedad
La obligacin de hacer justicia nos hace responsables por la
conducta de la sociedad en el sentido ms comprehensivo. En
donde quiera que hay una necesidad humana fundamental, esta
mos obligados a ayudar todo lo que nos sea posible segn nuestra capacidad~v~oportunidad. No te niegues a hacer Tbien a
quien es debido, cuando tuvieres poder para hacerlo (Pr. 3.27)
resume la enseanza total y cmo debemos relacionarla a nuestras
circunstancias cambiantes. Nuestro poder incluye no solamente
nuestros recursos personales, sino tambin la posicin de clase y
las oportunidades polticas. El tema de la justicia provee la auto
rizacin bblica ms directa y de ms largo alcance para la accin
social.
La justicia es primero que todo la norma bsica para la conducta
social. Todas las teoras de justicia se basen en los derechos
naturales o en la utilidad social concuerdan por lo menos en este
punto: la justicia es un trmino que regula nuestras asociaciones
con muchas personas; el individuo afectado por la justicia existe
en sociedad.*6 De modo que el trmino bblico fd q h , denota la
norma en los asuntos del mundo a la cual deben conformarse los
hombres y las cosas, y por la cual pueden medirse.47
La justicia provee la norma por la cual se distribuyen los
beneficios y cargas de vivir juntos en sociedad. Regula desde un
' punto de vista tico, tanto como legal y de las costumbres, la
distribucin de riqueza, haberes, castigos, recompensas, autori
dad, libertades, derechos, deberes, ventajas, y oportunidades.
Detrs de la estructuracin de estos valores de la sociedad est
78
una perspectiva del bien humano; es la justicia lo que expresa esta

perspectiva.48
Cualquier justicia genuina, y cualquier compromiso a practicar
la justicia, debe aplicarse al espectro de la vida institucional.
Porque las instituciones de la sociedad regulan la asignacin de
beneficios y desventajas. John Rawls dice:
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la
verdad es al sistema de pensamiento. Una teora, por ms elegante
y econmica que sea, debe rechazarse o revisarse si es incorrecta;
de la misma manera, las leyes y las instituciones, sin importar cun
eficientes o consensuadas estn, deben reformarse o abolirse si son
. .
49
injustas.
Hay concepciones radicalmente diferentes de la justicia, como

vimos al principio de este captulo. Debido a que la justicia se
relaciona con la distribucin de las necesidades de la vida, se
determinarn grandes diferencias en la condicin humana segn
el concepto de justicia que se aplique. Las desigualdades en
las instituciones contribuyen a las diferentes expectativas por
parte de varios grupos en la sociedad. Considrense las institu
ciones involucradas en la educacin, por ejemplo. A quin se
educar? Aloshijosdelosricosydelasfamiliasnobles? Algunas
sociedades siguen este curso, reflejando un concepto de justicia
que asigna lo que es debido basndose en la situacin social,
el poder financiero y el machismo. Deben los negros recibir
tan buena educacin como los blancos, y los pobres como los
ricos? La prctica, e incluso la teora, de la justicia en nuestra
sociedad, a menudo ha dicho que no. Deben educrseles por
igual? O debe haber una prioridad dada a los que estn en
desventaja los pobres, los retardados mentales y los minusvli
dos de modo de invertir una mayor proporcin de fondos en
ellos? Nuestro concepto de justicia determinar nuestra respuesta \
a estas preguntas.
L/' '
^ No se puede debatir acerca de la responsabilidad plena de la
justicia sin considerar la ley y la autoridad pblica. Hay reas de
la justicia en las cuales una comunidad siente que existe necesidad
de una atencin especial: la justicia entonces se expresa en leyes
respaldadas con la autoridad del gobierno. El efecto acumulativo
de la legislacin social y econmica conforma la estructura funda
mental de la sociedad.50Una sociedad difcilmente puede evaluar-
79
se sin atendera sus leyes; as, no puede separarse la justicia de la

coercin, ni de la ley, ni del gobierno.
Separar la justicia del gobierno sera ciertamente extrao al
pensamiento de alguien que viva en la sociedad hebrea (cf.
pp. 73-74.). La ley es debilitada, y el juicio no sale segn la
verdad (Hab. 1.4). La relacin no puede ser ms clara que el uso
de mispat como trmino principal para referirse a la justicia. Esto
se debe a que miXpat significa ms comnmente o bien una deci
sin legal o el reclamo legal de un individuo.^ En plural significa
leyes y ordenanzas. Puesto que el mandamiento bblico es hacer jus
ticia, una evaluacin crtica de nuestras leyes nos llevar a accio
nes que respalden, reformen o anulen el sistema legal existente.
Cuando la justicia de Dios nos motiva, nuestras lealtades y
simpabas fundamentales se vern profundamente afectadas. Podemos entonces identificarnos con la madre que vive de la be- {
neficencia pblica, la madre cuyas entradas reales disminuyen
debido a que la legislatura evita elevarlos impuestos eliminando
el aumento por costo de vida para los que reciben subsidio de la
beneficencia pblica. Debemos apreciar el punto de vista del
obrero negro que lucha contra el prejuicio para conseguir un
empleo, slo para perderlo enseguida porque las medidas econ-'
micasde enfrentarla inflacin mediante el incremento del desem
pleo a menudo traen como resultado que el ltimo a quien se
emplea es el primero a quien se despide. Sentiremos el desaliento
del obrero que trabaja a tiempo completo, y sin embargo sigue en
la pobreza. Compartiremos la frustracin del obrero de una na
cin del Tercer Mundo que ha visto que las fuerzas elitistas que
reciben respaldo de algn gobierno extranjero derrocan en un
golpe de estado al gobierno por el cual trabaj para su eleccin
Podemos sentir la desesperacin del padre que se halla en otra
tierra, que ve las marcas de la tortura en el cuerpo de su hijo que
muri en la prisin, y se pregunta por qu el dinero de un pas
extrajera va a financiar una dictadura tristemente famosa por su
violacin de los derechos humanos. Nuestra perspectiva incluir
a la mujer cuyo marido est murindose de cncer al hgado como
resultado de haber trabajado con cloruro de vinilio, producido en
u pas debido a que la nacin que lo manufactura regula en forma
/demasiado estricta su elaboracin.
Un sentido ms aguzado de justicia creativa har que el cristiano se~torne mjTsensible a las necesidad es del dbij; tal compasin
80
en ciertamente un don del Espritu. Esto har que nosotros, indi

vidualmente y en nuestra participacin institucional, demos prio
ridad en nuestras acciones y pensamiento a todos los que estn en
posicin de debilidad con respecto al resto de la sociedad.
Puesto que la justicia se basa en la valoracin igualitaria de cada
persona y en el derecho que tiene cada uno a ser incluido en la
vida de la sociedad, cada acto que favorezca al oprimido no es,
por consiguiente, automticamente justo. La justicia debe obrar
con la amplitud completa de los derechos y de los deberes funda
mentales. Retomaremos, en captulos posteriores, a la cuestin del
choque entre los derechos humanos fundamentales. Pero, por
ahora, podemos afirmar que mientras ms prximos estn los
reclamos a lo que es fundamental para la vida, a la dignidad y a
otros aspectos de inclusin mnima en la comunidad, ms alto es
su grado de inviolabilidad, y ms alta es la carga que recae sobre
nosotros, los que hemos sido llamados a hacer justicia.
La justicia en la vida del cristiano es una seal de la obra del
Espritu Santo, porque la justicia cristiana es distintiva. Exige la
disposicin a poner los intereses de otros por delante de los inte
reses propios, o de la clase social propia, una imposibilidad desde
muchos puntos de vista. Pero Dios es el protector de los pobres,
y lo hace mediante sus siervos. Cuando nuestras obras son
hechas en Dios (Jn. 3.21), las preocupaciones de Dios por el dbil
en las comunidades humanas se manifiestan en nosotros. As, es
legtimo preguntar cmo hemos frustrado la gracia de Dios, si
nuestras decisiones polticas invariablemente coinciden conlas de
los ricos en nuestra sociedad, y no con las de los pobres ni con las
de las minoras raciales; no nos engaemos pensando que ni el
rico ni el pobre saben dnde residen sus propios intereses.
Esta justicia no implica esperar demasiado de nosotros, a quie
nes lleg la salvacin cuando Dios nos mir, quienes no tenamos
ningn derecho en la comunidad de Israel (Ef. 2.12) y, en Cristo,
Dios llev nuestra causa sobre s mismo. No es por casualidad,
sino ms bien es coherente con el modelo total de la justiciabblica,
que Pablo describe el gran acto de Dios por nosotros como justicia:
dikaiosyne.
5
La prolongada marcha de Dios
El reino de Dios
'CM reino de Dios es un concepto bblico central que incorpora el
-^im p erativo de la responsabilidad social dentro de las metas de
Dios en la historia. Ms que ser un mero principio tico, la justicia
es parte de la historia de la provisin divina: la cada de la
humanidad, la venida de Cristo y la reconciliacin final de todas
las cosas bajo el reinado soberano de Dios. Entonces podemos
entender la justicia social en el contexto del esfuerzo paciente de
Dios por recuperar su creacin perdida.
El reino de Dios es central en la enseanza de Jess. Hay un
acuerdo general entre los eruditos contemporneos de que en
sus bienaventuranzas y parbolas, Jess hablaba realmente del
reino. Los evangelios resumen la proclamacin de Jess con esta
frase: Arrepentios, porque el reino de los cielos se ha acercado
(Mt. 4.17). Mateo usa las mismas palabras para mostrar el conte
nido del mensaje de Juan el Bautista (Mt. 3.2). Y este concepto es
el marco del mensaje de la iglesia primitiva. Hechos de los Aps
toles concluye con el arresto domiciliario de Pablo en Roma,
mientras estaba proclamando a los que lo visitaban el reino de
Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo (Hch. 28.31; cf. 19.8
y 28.23). Hebreos habla de la ciudad de Dios (11.10), para dar a
la iglesia un trmino del judaismo helenista que sera usado por
siglos para describir esa misma idea del reino.
82
La palabra griega basileia (reino o reinado) significa, en primer

trmino, el hecho de reinar y no que el lugar del reinado; en la
mayora de los casos, entonces, debera traducerse reinado, gobier
no o soberana, en vez de reino, como lo hace la usual traduccin
al castellano. Los paralelos en los evangelios sinpticos muestran
que la frase el reino de los cielos es una variante de el reino de
Dios; comprese, por ejemplo, Mateo 3.11; Marcos 4.11 y Lucas
8.10. C ielos es un circunloquio hebreo para evitar mencionar el
nombre sagrado de Dios;1 y la frase el reino de los cielos pro
bablemente era familiar en la iglesia de Mateo, la cual tena ntimo
contacto con la sinagoga juda. El reino de D ios es una frase tcnica
para la idea del gobierno de Dios sobre la historia.
El trasfondo del Antiguo Testamento

Hermn Ridderbos afirma que no puede entenderse la procla
macin neotestamentaria del reino, sin un conocimiento del tras
fondo del Antiguo Testamento. En su predicacin, Jess y Juan
dan por sentado que sus oyentes ya entendan lo que se quera dar
a conocer por el reino de Dios. Por eso, ms que referirse a la
naturaleza del reino, ambos subrayaron su inminencia, el hecho
de que se haba acercado.2 En el relato de Marcos, Jess empez
su ministerio con el anuncio: El tiempo se ha cumplido, y el reino
de Dios se ha acercado; arrepentios, y creed en el evangelio
(Mr. 1.15). En esta frase resumi todas las expectativas de Israel
para el futuro.3
En el Antiguo Testamento, el poder de la realeza de Jehov se
describe de dos maneras. Primero, Dios era el guardin y lder de
Israel. El canto de Moiss en el mar, despus de proclamar las
maravillosas hazaas de Dios (Ex. 15.11) al obtenerla liberacin
del yugo egipcio, concluye con las palabras: Jehov reinar eter
namente y para siempre (Ex. 15.18). Pasmado de asombro, Balaam dijo de este pueblo: Jehov su Dios est con l, y jbilo de
rey en l (Nm. 23.21). El reinado de Dios tambin se experimenta
en eventos histricos.4 El salmista habla en forma similar
La gloria de tu reino digan, y hablen de tu poder, para hacer saber
a los hijos de los hombres sus poderosos hechos, y la gloria de la
magnificencia de su reino. (Sal. 145.11-12)
LA PROLONGADA M ARCHA DE DIOS
83
El gobierno de Dios es evidente en los desafos y conflictos de la

historia humana, donde muestra su poder y sus poderosas obras.
Frecuentemente se hace referencia a Dios como rey en el contexto
de la alabanza por la liberacin de la afliccin.
El Antiguo Testamento no habla solamente del reinado especial
de Dios sobre Israel, sino tambin de su reinado sobre toda
la creacin. En la visin de Isaas en el templo, el Rey, el Seor
de los ejrcitos est sentado en medio de la corte celestial, y la
gloria de Dios llena toda la creacin (Is. 6.3, 5; cf. Sal. 103.19). El
reinado universal de Dios tiene origen en el papel de Dios como
creador.
Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.
Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas
de los montes son suyas. Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y
sus manos formaron la tierra seca. (Sal. 95.3-5)
As, todas las naciones y pueblos estn bajo el mandato de Dios

Ger. 10.10-12; cf. Sal. 22.28-29).
El reino es intemporal; sin embargo hay una expectativa en
Israel por una manifestacin ms completa de la gloria de Dios.
Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del
que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina! (Is. 52.7)
Mucha de su experiencia personal y nacional indicaba que la

plenitud del reino de Dios no estaba presente en la historia. El
sufrimiento y la desobed iencia eran hechos innegables, y el pueblo
de Dios esperaba el momento en que Dios entrara en la historia
de manera mucho ms poderosa y cierta. Su esperanza se aumen
taba por el reclamo de la conciencia tica en contra de las cosas
tal como estaban, y la seguridad incontrovertible de que Dios
actuara.6 El reino de Dios puede considerarse el centro de toda
la promesa de salvacin en el Antiguo Testamento.7
Qu traera esta salvacin esperada? Se aguardaba un cambio
interior en el pueblo, un nuevo corazn y un nuevo espritu
para obedecerla ley de Dios y ser el pueblo de Dios (Ez. 11.19-20).
Pero tambin haba componentes sociales y polticos importantes.
Vivo yo, dice Jehov el Seor, que con mano fuerte y brazo exten
dido, y enojo derramado, he de reinar sobre vosotros (Ez. 20.33).
Esta venida traera tanto liberacin como juicio.
84
La justicia caracteriza el reino de Dios.

Jehov reina; regocjese la tierra, algrense las muchas costas. Nu
bes y oscuridad alrededor de l; justicia y juicio son el cimiento de
su trono. (Sal. 97.1-2; cf. v. 6)
Decid entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el mundo,
no ser conmovido; juzgar a los pueblos en justicia. (Sal. 96.10)
Despus de describir cmo Dios ejecuta la justicia a favor del

oprimido (Sal. 146.7-9; cf. p. 60), el salmista proclama: Reinar
Jehov para siempre; tu Dios, oh Sion, de generacin en genera
cin. Aleluya (v. 10). Aparece repetidamente la promesa o expec
tativa de una manifestacin completa de la justicia de Dios en su
reino venidero.8 ...vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con
justicia, y a los pueblos con su verdad (Sal. 96.13; cf. 98.9).
La preparacin para la llegada del Rey tiene consecuencias
sociales y morales.
Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzada en la soledad a nuestroDios. Todo valle sea alzado, y bjese
todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane.
Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la
ver; porque la boca de Jehov ha hablado. (Is. 40.3-5)
Hablar de enderezar los caminos es una metfora sobre el estable

cimiento de la justicia. El contraste est entre el malvado cuyas
veredas son torcidas y no hayjusticia en sus caminos (Is. 59.8).
El pasaje luego describe la compasin mostrada por el monarca
victorioso.
He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorea
r; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de
su rostro. Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar
los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las
recin paridas. (Is. 40.10-11)
Zacaras espera el tiempo cuando Jehov ser rey sobre toda

la tierra (Zac. 14.9); entonces habr una utopa agrcola en donde
no habr helada, ni noche, ni sequa, ni montaas, ni maldicin,
ni peligros (vv. 6-11).
Miqueas conecta la esperaza de la tranquilidad y el bienestar
social con el reino venidero. Despus de caracterizarla maldad de
H5
Israel como canibalismo (3.1-3) y de profetizar la destruccin de

Jerusaln por juicio (3.12), el profeta habla de la promesa de los
postreros das. Entonces Dios
juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas
hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus
lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se
ensayarn ms para la guerra ... En aquel da, dice Jehov, juntar
la que cojea, y recoger la descarriada, y a la que aflig; y pondr a
la coja como remanente, y a la descarriada como nacin robusta; y
Jehov reinar sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para
siempre. (Mi. 4.3, 6-7)
En este da venidero el Seor restaurar la justicia en las puer

tas. El sistema judicial y poltico funcionar de nuevo en forma
recta (Is. 1.26; 28.6; 32.1). La tenencia de la tierra se restaurar a su
equidad original (cf. pp. 68-69).
De acuerdo con muchas profecas, Dios lograr sus propios
propsitos a travs de un agente, posteriormente llamado el
Mesas. El representante de Dios guiar al pueblo en obediencia
bajo un nuevo pacto de paz (Ez. 37.24-28) e incluso morir por las
iniquidades de ellos (Is. 53, de acuerdo con la interpretacin
tradicional del siervo sufriente en este captulo, como un indivi
duo y no como todo el pueblo). Tambin establecer la justicia
social.
He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer
justicia a las naciones. No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en
las calles. No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que
humeare; por medio de la verdad traer justicia. No se cansar ni
desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas
esperarn su ley. (Is. 42.1-4)
De la casa de David vendra un rey, cuyo reino se basara en la

justicia (Is. 9.7), y quien finalmente establecera la justicia para los
pobres de la tierra (Is. 11.4; cf. 16.5).
Hacia el final de los escritos del Antiguo Testamento encontra
mos esta respuesta a la queja: Dnde est el Dios de justicia
(Mal. 2.17): He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el
camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor
a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis
86
vosotros. He aqu viene... (Mal. 3.1). Con fuego purgar al pueblo

de su iniquidad e injusticia social (v. 5), de modo que sus ofrendas
sean aceptables nuevamente ante el Seor (w . 2-5). Esta respuesta
encuentra su eco en el Nuevo Testamento en la proclamacin de
Juan el Bautista, de uno que vendra pronto con un bautismo de
fuego (Mt. 3.11; Le. 3.16; cf. Mt. 11.10 y par.).
En los das de Jess, la nocin del reino de Dios, aun cuando
tom varias formas, llenaba todas las expectativas judas sobre el
futuro.9 En Lucas 1-2, Mara, Ana y Simen verbalizaron las
esperanzas de un remanente fiel de Israel. Zacaras, el padre de
Juan el Bautista, tambin profetiz que el pueblo de Dios, luego
de ser liberado del poder de sus enemigos, servira sin temor, en
santidad y en justicia... (Le. 1.74-75). Otros escritos de este tiempo
comparten los tres elementos de esta esperanza: 1. la liberacin de
los enemigos nacionales; 2. la fiel adoracin de Dios; 3. la vida en
justicia. {Salmos de Salomn 17.26,28 [60-45 a.C.] y Libro de Ju bileos
1.15-19 [ca. 120 a.C.]).
La literatura apocalptica juda vislumbraba una revolucin
divina que creara una sociedad en unin con su Dios y acabara
para siempre con la opresin; la visin compela a los que crean
en ella a cortformar su vida y sus acciones a los valores incorpo
rados en su esperanza.10 A una prediccin del tiempo cuando una
casa sera construida para el Gran Rey (7 Enoc 91.13 [ca. 175 a.C.]),
1 Enoc aade una apelacin a amar la justicia porque ste es el
tiempo de la destruccin de la injusticia (94.1 [ca. 85 a.C.]). Luego
sigue una serie de ayes que recaern sobre los ricos que haban
oprimido y explotado al justo (especialmente 94.6-8; 95.6; 96.7;
97.8-98.3, 8; 102.9). El Tercer O rculo Sibilino {ca. 145 a.C.) afirma:
Y entonces en verdad l levantar su reino sobre los hombres por
todas las edades. La justicia caracterizar este reino: Incluso la
riqueza ser justa entre los hombres, porque este es el juicio y el
reinado del poderoso Dios (3.767, 883-884 R. H. Charles; cf.
5.414-419 [130 d.C.]).
La justicia del reino hoy

Este reino, visto desde lejos por los profetas, enseado y vivido
por Jess (con quien empez a entrar en la historia), es a la vez el
punto de partida y la meta de la iglesia.11 Est presente, aunque
H7
slo en parte. Gnther Bomkamm advierte el peligro de separar

las declaraciones hechas por Jess tocantes al ituro, de aquellas
referidas al presente. La presencia del reino de Dios revela el
futuro como salvacin y juicio, y la inminencia del reino revela el
ahora como el da de la decisin y de la accin.12
Jess predic que la cercana dla plena manifestacin del reino
de Dios daba urgencia al presente. Como promesa y como ame
naza, la victoriosa voluntad y el triunfante poder divinos aguar
dan a la puerta de los tiempos.13La proclamacin del reino es un
llamado al arrepentimiento, un cambio radical en la vida de cada
uno: el tiempo se ha cumplido; la oportunidad (kairos) se halla
en su clmax; el reino de Dios se ha acercado; arrepintanse!
(Mr. 1.15). El reino trae tanto la salvacin como la condenacin, y
el fracaso en reconocer el tiempo y la oportunidad que ste ofrece,
trae como consecuencia el juicio. Antes de su crucifixin Jess
llor sobre Jerusaln porque la ciudad no reconoci el tiempo de
su visita (Le. 19.41-44; cf. 12.56; 13.1-5). Una urgencia sim ilares
obligatoria para aquellos que s se arrepienten: deben mantenerse
vigilantes y listos para el retomo de su maestro (Le. 12.37). El
hecho de que la bendicin o la ira resida en el futuro, otorga al
presente un significado decisivo en lugar de negarlo.14
Por otro lado, las cosas que se cumplen en el presente hablan
de la inminencia de los restantes hechos finales de Dios. La salva
cin que ahora se evidencia da seguridad de que el todo, del cual
es una parte, no tardar en llegar.1'" El misterio concerniente al
reino del cual habl Jess es que comienza antes del gran juicio y
del fin del mundo.16 Para aquellos que esperaban observar su
venida, como si observasen un fenmeno astronmico, Jess les
replic: He aqu el reino de Dios est entre vosotros (Le. 17.21);
es ya efectivo en los eventos que se relacionan con Jess.17
Varios aspectos de la enseanza y los hechos de Jess reflejan
este cumplimiento presente. Antes de la venida de Juan el Bautis
ta, el reino haba sido objeto de profecas; desde Juan, haba estado
presente como un factor en la historia, incluso sufriendo los
efectos de la violencia. (La lectura alternativa de Mateo 11.12-13
es ejerciendo fuerza.) El reino est presente, y de ese reino
hablaron los profetas.
La autoridad personal de Jess seal el tiempo del cum
plimiento, tanto en su interpretacin autoritativa de la ley como
en su autoridad para perdonar pecados (Mr. 2.23-28; 2.1-12). El
88
tiempo del perdn haba comenzado.18 La nota de urgencia en su

predicacin no significaba que el tiempo se haba acabado, sino
ms bien que el tiempo ya haba llegado.
Los preceptos ticos de Jess son la tica del reino, no la tica
de preparacin o de la espera del reino. Son la tica del presente
reino de Dios o la tica del nuevo pacto: la justicia de los que
vivan en los das del nuevo pacto, y estn revestidos de poder y
caracterizados por la reconciliacin y redencin de esa edad.19
Quienes respondan a Jess deben vivir segn las exigencias de la
nueva edad de justicia que est irrumpiendo en la historia.
El trmino ahora era una palabra clave en el protestantismo
primitivo, y puede servir como ilustracin del significado tico de
percibir la presencia del reino. La justificacin era algo de lo que
haba que apropiarse ahora; la seguridad de la salvacin deba
recibirse ahora; el gobierno de Cristo deba ser efectivo ahora.20
Un sentido de catstrofe, pero tambin de vida nueva, daba
urgencia a la idea del reino de Dios, y privaba de su halo al orden
jerrquico feudal. Para los puritanos a medida que la idea del fin
y de una meta en la vida ms se vinculaba con su fe fundamental
en la soberana de Dios, tanto ms se converta en la idea de un
reino que llegaba, en lugar de la de un reino de otro mundo.21
La crucifixin de Jess fortaleci la conviccin de la presencia
del reino de Dios en lugar de destruirla. Por su resurreccin y
ascensin, los apstoles comprendieron que Dios haba hecho
Seor al Jess crucificado (Hch. 2.36). Cristo es Rey. El reino de
Dios est operando en el gobierno del Cristo resucitado y exalta
do, y se realiza bajo su gobierno.22 Dios le exalt para que toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Fil. 2.9-11). El libro de
Apocalipsis, la saga de la batalla entre lo demonaco, tal como se
manifiesta en el gobierno humano, y el reino de Dios, empieza con
el reconocimiento de Jess como el soberano de los reyes de la
tierra (Ap. 1.5).
Un dicho de los tericos de la monarqua constitucional, de
acuerdo con Karl Mannheim, es: El rey reina pero no gobierna.23
Podemos aplicar esta afinrtadn (aunque toscamente) a nuestra
preocupacin. Cristo reina, pero ahora gobierna slo de manera
parcial. La rebelin contra Dios contina. El propsito de Dios en
la edad presente es acortarla brecha hasta que Cristo no solamente
reine, sino que asuma el control completo del gobierno del mundo
(cf. tambin pp. 93-94), de modo que todos se unirn en el canto de
LA PROLONGADA MARCHA DE DIOS
89
Apocalipsis: Has tomado tu gran poder, y has reinado (11.17).

Vivimos en un perodo entre los modestos comienzos del reino y
su triunfante y magnfico final. El reino de los cielos es semejante
al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo;
el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero
cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas... (Mt. 13.31-32).
Es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en
tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mt. 13.33).
Al mantener juntos la presencia y el futuro del reino, elimina
mos una barrera que ha hecho que muchos cristianos no se invo
lucren a en los esfuerzos en favor de la justicia social. Si la batalla
decisiva del reino de Dios no va a ganarse sino despus de la
segunda venida de Cristo, si una intervencin cataclsmica de
Dios debe venir al final de la historia antes de que Dios asuma el
pleno gobierno del mundo, pueden los esfuerzos por mejorar las
instituciones humanas ser parte de la misin cristiana? Por qu
construir, si la estructura va a ser derribada? No es nuestra tarea
ms bien ayudar a los hombres y mujeres a llegar a la fe que les
asegurar que tendrn su parte en las bendiciones finales de Dios?
Marx tena precisamente esta actitud en mente cuanto dijo que la
religin era el opio de los pueblos.
Nuestra situacin es como la de los primeros discpulos de
Jess. Esperamos, como ellos lo hicieron, anticipando su regreso.
Pero, de acuerdo con sus instrucciones, nuestra espera significa,
no dejadez, sino una diligencia renovada por realizar la voluntad
de Dios (Mt. 24.44-51). Las expectativas en el futuro intensifican
ahora la exigencia de Dios sobre nosotros, cuyo alcance no debe
reducirse. Lo fsico y lo social son parte integral del reino que est
irrumpiendo.
El hecho de damos cuenta de que no podemos construir una
sociedad perfecta en la historia no debe desviamos de la obliga
cin de trabajar por una sociedad mejor. No debemos pensar en
posponer la rectitud personal la pureza sexual, por ejemplo
aduciendo que la perfeccin no se cumplir hasta despus de la
segunda venida. Rauschenbusch correctamente afirm que cual
quier argumento que mandara posponer la justicia social hasta
una era futura servira como justificativo, de la misma manera,
para posponerla santidad personal.24
Dios no nos pide que construyamos estructuras eternas, sino
que aceptemos nuestra responsabilidad frente a su creacin. Es
90
tamos preocupados correctamente por la salud de nuestro cuerpo,

aun cuando sabemos de la certeza de la muerte. Deberamos
tambin preocupamos por la salud de nuestras instituciones, a
pesar de su temporalidad. Una comparacin similar puede hacer
se con respecto a la evangelizacin, en el sentido de ganar gente
para Jesucristo. Nuestra tarea es dar a toda persona el mensaje de
su amor, aunque slo un remanente crea en la segunda venida.
Los milagros de Jess
Lucas nos describe a Jess en un sermn inaugural en Nazaret
indicando los objetivos de su ministerio:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista
a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao
agradable del Seor. (Le. 4.18-19)
Estas tareas se sealan en trminos del mensaje de justicia del

Antiguo Testamento (Is. 61.1-2), y los evangelios muestran como,
de hecho, Jess daba vista a los ciegos. Este cumplimiento literal
debe advertimos en contra de la espiritualizacin de las refe
rencias a la justicia que l hizo durante su ministerio.
Juan el Bautista inquiri si Jess era el que haba de venir.
Cuando Jess oy la pregunta, respondi con una accin: En esa
misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espri
tus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo Jess,
les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen,
los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evan
gelio (Le. 7.21-22). Este pasaje muy difcilmente puede espiritua
lizarse. Jess realiz los milagros al tiempo que pronunciaba estas
palabras. Sus obras reales de compasin por el sufrimiento fsico
son la evidencia de que es el agente del reino de Dios.
En un pasaje clave Jess argumenta que la llegada del reino de
Dios hace posible el poder que cur al hombre que haba sido
ciego, mudo y endemoniado: ...si yo por el Espritu de Dios echo
fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de
Dios (Mt. 12.28). El reino de Dios est presente en el mundo fsico,
no solamente en los corazones de los que lo reciben. Est presente
en el alivio del sufrimiento de un cuerpo fsico.
91
El sanar y el anunciar el reino estn ntimamente ligados en

muchas otras partes. Cuando Jess envi a sus discpulos en sus
misiones, las cuales son prototipos de la misin de la iglesia, sus
instrucciones fueron: sanad a los enfermos ... y decidles: Se ha
acercado a vosotros el reino de Dios (Le. 10.9; 9.2; Mt. 10.7-8). Esta
combinacin era tambin caracterstica de la propia misin de
Jess (Mt. 9.35).
Cul es el significado de que cada uno de estos ejemplos del
ministerio de Jess es una curacin, y no otro aspecto de la
profeca del Antiguo Testamento que Jess haba aplicado a s
mismo en Lucas 4.18? Para nosotros la sanidad parecera distinta
de las acciones ms polticas de liberar prisioneros o acabar con la
opresin. Pero para los hebreos, la sanidad fsica y la liberacin
econmica o poltica no pertenecen a esferas separadas. Su yux
taposicin en Isaas 61.1 no es nica. En el Salmo 146, por ejemplo,
la apertura de los ojos de los ciegos se considera paralela a las
acciones divinas tales como hacer justicia al oprimido, libertar a
los presos, y sostener al hurfano y a la viuda, (w . 7-9). As para
Mateo es apropiado ver los actos de sanidad de Jess como el
cumplimiento de la prediccin de que el Siervo de Jehov estable
cer la justicia (Mt. 12.18-21; Is. 42.1-4; cf. pp. 85-86). Malaquas
haba prometido que nacer el Sol de justicia (fd q h ), y en sus
alas traer salvacin (o salud) (Mal. 4.2). En verdad, puede verse
a la sanidad como una forma de justicia, porque el cuerpo de una
persona es el vnculo con el mundo (cf. pp. 115-116), y la enferme
dad es una de las muchas fuerzas que lo atacan.
El ministerio de justicia de Jess no se limit a la sanidad.
Debemos, sin embargo, notar las restricciones a las cuales estaba
sujeto. Su encamacin lo confin a un lugar especfico en un
tiempo especfico de la historia. Estaba limitado por la breve
dad de su ministerio pblico. Estuvo restringido por las obliga
ciones de su tarea nica de redimir al pueblo mediante su muerte.
Sin embargo, por compasin us sus dones y oportunidades
especiales para aliviar el sufrimiento. Cuando se ha visto en los
milagros principalmente un medio para autenticar el evangelio y
no para traer liberacin, se ha pasado por alto la naturaleza del
ministerio de sanidad de Jess como una forma de servir a las
necesidades fsicas y sociales. Pero los evangelios frecuentemente
muestran que Jess san con un motivo: la compasin. En los
relatos de siete de sus milagros se indica que fue movido a
92
compasin; en otros cinco, san como respuesta a una splica de

compasin.25
Puesto que el reino est presente en la sanidad del cuerpo, no
puede lgicamente exclurselo de tratar con otros factores mate
riales que hacen sufrir a la gente. Agustn defini la medicina
como todo lo que preserva o restaura la salud corporal e incluy
el alimento y la bebida, el vestido y la vivienda, y todo medio de
cubrir o de proteger para guardar nuestro cuerpo de heridas o
dao, sea desde afuera como desde adentro.26El general William
Booth, fundador del Ejrcito de Salvacin, atrajo la atencin hacia
la persona cuyas circunstancias estn enfermas, desordenadas, en
peligro de arrastrarla a una mayor destruccin.27Podemos tener
diferentes dones (puede ser que no tengamos el don de sanidad)
y diferentes oportunidades de parte de nuestro Seor, pero a
nuestra manera tambin podemos responderen compasin a todo
el espectro del sufrimiento humano que necesite atencin. Y los
envi a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos
(Le. 9.2).
La lucha contra Satans
Los milagros de sanidad de Jess y la liberacin de individuos
que estaban bajo opresin demonaca son dos aspectos del mismo
ministerio. El reino de Dios estaba presente cuando l curaba al
ciego o al mudo, y tambin cuando echaba fuera a los demonios
que posean a un hombre (Mt. 12.22-26). El reino no es una idea o
una fuerza puramente espiritual. Se manifiesta como poder en
los asuntos fsicos de las personas, en tanto las fuerzas diablicas
atacan. Dios gana una victoria cada vez que las acciones de Jess
vencen al poder de Satans y desatan sus ataduras sobre la crea
cin.28 El hombre fuerte ha sido conquistado por uno ms fuerte;
ahora puede distribuirse su botn (Le. 11.22).
El reino de Dios frecuentemente implica la soberana de Dios
sobre otros gobernantes. En el Antiguo Testamento, se contrasta
ba el poder universal de Dios con el de los monarcas orientales.
En el tiempo de Jess, la gente percibi toda una suerte de poderes
malignos en oposicin al reino de Dios. En el primer siglo de
nuestra era,E l Testamento de M oiss vislumbraba el tiempo cuando
su reino aparecer en toda su creacin, y entonces Satans no
existir ms, y la tristeza se alejar con l (10.1, R. H. Charles;
cf. Test. Dan 5.13-6.4). En Qumrn, la comunidad esenia esperaba
93
que Dios, con su mano poderosa, derrotara a Satans y a las

huestes anglicas que gobernaba. Entonces El reino pertenecer
al Dios de Israel (1QM 1.15; 6.6). En el Nuevo Testamento, el reino
de Dios combate a los poderes demonacos, y se lo contrasta con
el poder del orden social perverso (cf. Le. 12.30-31; Jn. 18.36;
Col. 1.13; Ap. 11.15). El verdadero frente en el cual la liberacin
de Cristo tiene lugar no se desarrolla entre el alma y el cuerpo, o
entre las personas y las estructuras, sino entre los poderes de un
mundo que decae y se precipita a su ruina y los poderes del
Espritu y del futuro.29
Nuestra era viene entre el triunfo inicial de Cristo sobre los
poderes satnicos, y su accin de arrebatarles el seoro final sobre
la historia. Despus de mencionar la segunda venida de Cristo,
Pablo afirma:
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preci
so es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos
debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la
muerte. (1 Co. 15.24-26)
El reino de Cristo se asocia con su batalla contra las estructuras

del poder del mal, descritas aqu como dominio, autoridad y
potencia. Pablo describe la muerte como la ms poderosa de estas
fuerzas. El reino de Cristo ver la destruccin de todo poder
opuesto a la voluntad de Dios. La segunda venida marca la victo
ria final en la batalla contra lo diablico. La obra de Cristo afecta
a toda la historia y no solamente a la salvacin de individuos.30
Hay un desacuerdo bsico entre los intrpretes de este pasaje,
en cuanto a si la derrota de lo demonaco vendr totalmente al
final, o si Cristo est realizando esta conquista ahora. El verbo que
se usa para hablar de la muerte que se destruye (katargeitai) est
en presente de indicativo, que indica una accin en proceso.
Puesto que Pablo est escribiendo sobre el fin (v. 24) y el postrer
enemigo, algunos dan a este tiempo un sentido futuro. Pero el uso
normal del tiempo implica una accin presente en proceso. Pablo
halla esperanza en el hecho de que los eventos finales ya estn
desarrollndose. El reino de Cristo acaba cuando todos los enemi
gos se subordinen, pero la conquista del ltimo de estos enemigos
ya est en proceso. La edad presente es el tiempo de la consolida
cin del reino de Cristo, a medida que los enemigos son puestos
94
debajo de sus pies, y se destruye la muerte; sin embargo, la victoria

final slo vendr con el retorno triunfante de Cristo al final de la
historia. Hasta entonces, la vida es un campo de batalla de lo
divino contra lo diablico, como Tillich ha observado correcta
mente. Todo evento en el cual hay una victoria sobre lo demonaco
debe verse a la luz del resultado de la historia, cuando Cristo
presentar al Padre un universo restaurado a su orden original.31
Este triunfo de Dios es real en nuestra historia en tanto se quiebra
el poder de las fuerzas demonacas destructivas. Si limitamos la
presencia del reino a la accin dentro de la iglesia, descuidamos
esta obra de Dios sobre las fuerzas que gobiernan la historia
social.32 Los conflictos histricos son pertinentes a la venida del
reino de Dios en su plenitud. Como la brisa fresca antes de
una refrescante tonnenta de verano, las pequeas victorias en
las cuales nosotros tomamos parte hablan del resultado que se
aproxima. El conflicto en contra de lo diablico en general se
concreta en los conflictos en contra de la opresin que ejercen las
estructuras de poder en nuestro da. Estas pueden discernirse por
medio de la conciencia espiritual de la existencia del mal social, y
de las injusticias a travs de las cuales actan. El stalinismo, el
capitalismo, el racismo, el nacionalismo, y la tirana sobre el
cuerpo y el espritu humanos, tanto de la derecha como de la
izquierda poltica, son focos identificables de estos poderes opre
sores de nuestro siglo.33
Hasta qu punto debemos participar en esta lucha del reino
en contra de los poderes demonacos? Estamos comprometidos
por nuestra lealtad fundamental al seoro de Cristo sobre toda
la vida, por nuestro consecuente deber de resistir al diablo (cf.
pp. 18-19). Nuestra participacin se da en proporcin al tamao
de la injusticia, puesto que como pueblo de Dios tenemos el deber
bsico de ejercer la justicia (cf. El mandamiento para justicia, en
el captulo 4).
Es ms, formamos parte de la misin de Cristo. Como me
envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20.21). Su ministerio
es el nuestro. Podemos empezar con la comisin que l se aplic
a s mismo en Nazaret (Le. 4.18; cf. pp. 90-91) y con la obra que l
comparti con sus primeros seguidores:
Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios
se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del
LA PROI.ONCADA MARCHA DE DIOS
95
cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y

escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar.
(Le. 10.17-19)
Los discpulos haban sido enviados a sanar a los enfermos y a
proclamar que el reino de Dios se haba acercado (Le. 10:9), como
Jess lo haba hecho (Mt. 9.35). El resultado fue que Satans cay.
En el libro de Apocalipsis tambin se alaba la cada de Satans
como consecuencia del testimonio de los cristianos. En esa ocasin
el testimonio fiel acerca de su redencin, hasta llegar incluso al
martirio, causa la cada del acusador (Ap. 12.10-11; cf. 13.10).34 Los
discpulos tambin tenan poder sobre las serpientes y escorpio
nes (Le. 10.19). La hostilidad y esclavitud que han caracterizado
el mundo desde la cada (Gn. 3.13-15; cf. 3.17-18) eran derrotadas.
No es de sorprender, por consiguiente, que Pablo diga de sus
compaeros en la obra, que son los que me ayudan en el reino
de Dios (Col. 4.11).35
Justicia para el reino de Dios
La proclamacin de la cercana del reino de Dios trajo consigo
un imperativo de justicia. Cuando la muchedumbre le pregunt
qu deba hacer como respuesta a su predicacin acerca del reino,
Juan el Bautista destac el tema de la igualdad en la justicia bblica:
El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu
comer, haga lo mismo (Le. 3.10-11; cf. Le. 3.4; Is. 56.1). La exi
gencia de Jess de que sus discpulos vendan sus propiedades
para dar a los pobres refleja la misma cuestin (Le. 12.33; 14.33;
Mt. 19.21 y paralelos). Lucas ve la participacin comunitaria de la
iglesia primitiva como la norma para una iglesia abierta al derra
mamiento del Espritu Santo al fin de los tiempos (Hch. 2.44-47;
4.32-35). Era lo apropiado para una comunidad que procuraba
vivir de acuerdo con la tica del reino que buscaba. Debido a que
el reino viene con la exigencia de una respuesta, no les era posible
tolerar una situacin en la cual algunos tuvieran mucho y otros
muy poco o nada.36
Tanto en Lucas como en Mateo, se ve a Jess asocindose desde
el principio de su ministerio con el mismo grupo de desheredados
a quienes daba prioridad la justicia del Antiguo Testamento.
En Nazaret, Jess seal su meta de aliviar la opresin y pro
clamar buenas nuevas a los pobres (Le. 4.18-19). En Mateo, la
96
enseanza de Jess empieza con las bienaventuranzas, en las

cuales se promete las bendiciones del reino a grupos similares a
los de Lucas 4. Particularmente en la versin de Lucas, en la cual
las bendiciones son realmente acompaadas de ayes que sern
experimentados por los ricos y el clamor de los pobres se indica
en trminos inequvocos, las bienaventuranzas son una expresin
radical del principio de la restauracin (Le. 6.20-26). Este tema de
la reversin social tambin se refleja en las parbolas de Jess
(p. ej Le. 16.1-9; 16.19-31).
Jess confront un liderazgo compuesto por la elite religiosa,
econmica y poltica. Su entrada triunfal enjerusaln y la limpieza
posterior del templo constituyeron una demostracin pblica,
uno de los medios ms efectivos de protesta disponibles en una
sociedad de campesinos. El control del templo era la base del
poder econmico y poltico en Judea. De este modo, cuando Jess
simblicamente tom ese control, la aristocracia de Jerusaln
busc su muerte (Mr. 11.18). En su denuncia pblica del liderazgo
de la nacin, incluy el fracaso de los lderes en el ejercicio de la
justicia (Mt. 23.23). Por medio de estas acciones asumi el papel
de profeta social.
Algunos cristianos entienden que Juan 18.36 descarta los aspec
tos sociales y polticos del reino de Dios. Sin importarles cun
persuasivamente el otro aspecto est indicado en diversas partes
de las Escrituras, resuelven la cuestin de una vez por todas
utilizando este texto. Jess le dice a Pilato:
Mi reino no es de este mundo [cosmos]-, si mi reino fuera de este
mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado
a los judos; pero mi reino no es de aqu.
La clave para entender Juan 18.36 est en el significado de la

palabra mundo y de la frase de este mundo. Cul es la relacin entre
el hecho de que su reino no es de este mundo, y el hecho de que
sus servidores no pelean?
El trmino mundo u orden (cosm os) tiene una variedad de usos
en el Nuevo Testamento (cf. el comienzo del captulo 1). Muchos
lectores entienden que mundo en este versculo significa el mundo
material (una interpretacin espacial). Entienden que Jess est
diciendo que su reino es espiritual o interno; lo ven como una
cuestin de fe y de relacin personal con Dios. Sus seguidores no
pelean pues su reino no tiene nada que ver con el mundo material.
97
Pero en los escritos juaninos se les muestra oposicin no porque

el mundo es material. Esto implicara que la materia es mala o
inferior, y no permitira ningn contacto entre el gobierno de Dios
y la realidad sensorial. La iglesia rechaz esta opcin gnstica.
Juan, por su parte, destaca la realidad fsica del cuerpo humano
de Jess (Jn. 1.14).
Una segunda posibilidad sera dar una interpretacin temporal
al concepto mundo. Este mundo es malo en contraste con el mundo
venidero. El reino de Jess no incluye la lucha porque no se
relaciona con esta edad. La Biblia, no obstante, no usa el vocablo
mundo (cosm os) para referirse a la edad venidera.37 Se usa otra
terminologa para hablar de la edad futura en contraste con la
presente. El mundo es transitorio, pero no representa una era. La
palabra ahora en la ltima frase parece brindar respaldo a la
interpretacin temporal: Pero ahora mi reino no es de aqu.
Ahora (nuri), sin embargo, responde a la clusula condicional:
si mi reino fuera de este mundo.... Funciona, por lo tanto, no
temporalmente sino lgicamente, para mostrar una situacin real
en contraste con otra hipottica: Pero, a decir verdad,38 mi reino
no es de aqu.
La mejor posibilidad es que mundo se refiera a la organizacin
de la sociedad sobre principios opuestos a los de Dios (una inter
pretacin tico-religiosa). Precisamente porque el reino de Jess
tiene que ver con valores polticos y sociales, no puede pertenecer
a un orden social maligno. Este mundo funciona, para Juan, como
mundo?9 Jess dijo en otro lugar he venido al mundo (16.28); y
tambin dice: Para juicio he venido yo a este mundo (9.39).
Satans es el prncipe de este mundo (12.31; 14.30). Este mundo
es el mundo alejado de su Creador y Seor.
Particularmente significativa es la frase de este mundo. Literal
mente significa: procede (ek) del mundo. Habla de la fuente de
los valores de una persona. Juan siempre la usa negativamente.40
En dondequiera que se usa la frase con el verbo ser (einai), se
refiere a valores impos. Todo lo que hay en el mundo, los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no
proviene del Padre, sino del mundo (1 Jn. 2.16). Por consiguiente,
no solamente el reino, sino tambin Jess y sus discpulos no son
del mundo 0n. 15.19; 17.14,16). Sin embargo estn en Jerusaln
y en el primer siglo. Ni el significado espacial ni el temporal
encajan. La misma frase se usa en 18.36. El reino de Jess estaba
98
en la sociedad y en el presente tanto como lo estaban Jess y sus

seguidores, pero debido a que sus valoresque eran la base de su
reinado son distintos de los del mundo, los servidores de Jess
no peleaban. Su reino exige la muerte salvadora de su rey, y sus
orgenes yacen en la comisin del Padre y no en el respaldo
poltico de los seres humanos (cf. Jn. 10.18; 12.23, 27, 33; 18.37; y
El sufrimiento ejemplar de Jess en el captulo 9).
El reino de Dios que entra en la historia trae aparejada una
exigencia de justicia que debe afectar la perspectiva poltica de
quienes buscan este reino. Su presencia en la historia relativiza y
radicaliza la actividad de construir la ciudad humana.41 Este
concepto del reino de Dios ha tenido un poderoso impacto, parti
cularmente en la tradicin puritana. El reino de Dios representa
una norma que est por encima y ms all de los intereses nacio
nales culturales, polticos o econmicos. Todo debe medirse de
acuerdo con ella, y a ella debe ajustarse todo lo dems.42 Calvino
indic que el gobierno civil ya nos da aqu en la tierra un cierto
gusto del reino celestial.43 El calvinismo insista en que Dios era
el rey sobre toda criatura, y por eso se negaba a considerar
cualquier parte de la vida humana como exenta de la necesidad
de ser restaurada a la armona dentro del reino de Dios.44 La vida
poltica de la sociedad puede usarse para reformar a la persona
por fuera y estimular la virtud moral; un gobierno, entonces,
puede no pertenecer directamente a Cristo, pero puede aplicar a
la vida la disciplina que Cristo desea.45
Cmo, entonces, est el reino de Dios presente en nosotros?
Si se proclaman las gozosas nuevas del reino de Dios, y los
hombres se humillan a s mismos para hacer la justicia que ese
reino exige, si el mal es vencido y los hombres son libertados para
Dios, entonces el gobierno de Dios ya ha llegado a ser real entre
ellos, entonces el reino de Dios 'est en medio de ellos'.46
El propsito de Dios en la historia

Por detrs de nuestra redencin personal en Cristo, la forma
cin de la comunidad cristiana, el triunfo sobre la injusticia y la
subordinacin de los poderes sobrenaturales, la fe cristiana ve un
propsito divino en la historia. Pablo declara que despus que el
universo quede sujeto a Cristo, Cristo mismo se sujetar al Padre
99
para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15.28). El mismo pen
samiento aparece en Filipenses. En el seoro exaltado de Cristo,
toda lengua confesar que Jesucristo es el Seor para gloria
de Dios Padre (Fil. 2.11). Ms all del seoro victorioso de
Cristo est la meta de la gloria de Dios.47 El propsito ltimo de
la historia es la soberana total de Dios sobre todas las cosas. El
contenido del himno de Colosenses y de Efesios expresa este
pensamiento. Agrad a Dios por medio de l [Cristo] reconci
liar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
que estn en los cielos (Col. 1.20; cf. Ef. 1.10). Al final, todo
el mundo creado gente, poderes sobrenaturales, las fuerzas
naturales, las instituciones quedar conformado a la voluntad
de Dios.
En este ltimo propsito guardarn solidaridad con el resto del
mundo material. La creacin que cay con nuestra cada (Gn. 3.17;
Ro. 8.20) retuvo dentro de s un propsito redentor. Se sujet a
inutilidad en esperanza (Ro. 8.20). 8 La creacin ser libertada
de la corrupcin cuando nuestros cuerpos mortales sean redimi
dos de su temporalidad y debilidad (Ro. 8.18-23).
Visto en la perspectiva escatolgica, el mundo material adquie
re significado porque tiene parte en el propsito redentor final. El
hacer del evangelio una cuestin privada, que rehsa tomar seria
mente al mundo con sus sufrimientos e injusticias, es una seal de
que se ha perdido la dimensin escatolgica.49 Cristo no vino
para crear una religin, sino para cumplir el propsito de Dios de
poner todas las cosas bajo su gobierno.50
La creacin y la salvacin no existen como esferas distintas de
la accin divina. En el Antiguo Testamento, la adoracin, la tica,
la poltica y la naturaleza estn relacionadas ntimamente. Dios
bendice la fidelidad de su pueblo con prosperidad y fertilidad. Su
desobediencia es castigada por medio de catstrofes naturales.51
La tradicin del Exodo describe la obra salvadora de Dios como
una creacin en dos etapas. Utiliza el conjunto de imgenes mti
cas asociadas con la creacin (p. ej., Sal. 89.10-11; 93.1-4; y los textos
cananeos) en una descripcin de la huida de los hebreos de Egipto
y el cruce del mar.
Te vieron las aguas, oh Dios; las aguas te vieron, y temieron; los
abismos tambin se estremecieron. Las nubes echaron inundacio
nes de aguas; tronaron los cielos, y discurrieron tus rayos. La voz
100
de tu trueno estaba en el torbellino; tus relmpagos alumbraron el

mundo; se estremeci y tembl la tierra. En el mar fue tu camino,
y tus sendas en las muchas aguas; y tus pisadas no fueron conoci
das. (Sal. 77.16-19)
Ms adelante, la provisin de Dios de una salvacin futura se

describe como un segundo xodo, nuevamente por medio del
simbolismo de la creacin:
Despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados. No
eres t el que cort a Rahab, y el que hiri al dragn? No eres t
el que sec el mar, las aguas del gran abismo; el que transform en
camino las profundidades del mar para que pasaran los redimidos?
Ciertamente volvern los redimidos de Jehov; volvern a Sion
cantando... (Is. 51.9-11)
De este modo, el guerrero divino de la liberacin se confunde con

el guerrero de la creacin que derrota al caos.52 Se ve la futura
liberacin del pueblo por parte de Dios como un nuevo acto de
creacin.53
Yo Jehov ... que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz
y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. Rociad,
cielos, de arriba, y las nubes destilen la justicia; brase la tierra, y
prodzcanse la salvacin y la justicia; hganse brotar juntamente.
Yo Jehov lo he creado. (Is. 45.6-8)
Las acciones divinas estn interrelacionadas y el propsito de

Dios en la historia tiene unidad; la creacin y la redencin son
partes de un solo proceso divino, as como la justicia no se separa
del amor. As, la accin humana en contra de la miseria y la
explotacin, y el esfuerzo por construir una ciudad temporal justa,
son pertinentes a la obra divina de redencin. En su preocupacin
particular por la redencin, la iglesia se involucra en todos los
aspectos del esfuerzo humano/54
La encamacin de Cristo es tambin un eslabn entre la crea
cin y la redencin. La encamacin es el don divino que el mismo
Dios dio al mundo creado. La forma terrena que Dios escogi fue
la humanidad, en verdad, la humanidad de los oprimidos. En su
nacimiento, el Hijo deDios fue envuelto en paales, en un pesebre,
y lo visitaron pastores humildes. En sus viajes no tuvo techo para
su cabeza y sufri la muerte ms vil.
101
El Espritu Santo en la iglesia contina la obra salvadora de

Dios. Nuestro Seor asciende de la tierra, pero deja al Espritu
Santo dentro de la historia. El Espritu se encama en la iglesia,
la cual, como cuerpo de Cristo (cf. Ef. 2.14-18), contina su en
camacin. El Espritu de Cristo ahora mora en un pueblo del
cual esperaba que estuviera junto a los hambrientos y presos
(Mt. 25.31-46; cf. 1 Co. 1.26-28; Stg. 2.5). Esta iglesia hace la obra
que Jess hara si estuviera fsicamente en la tierra. No es el cuerpo
mstico de Cristo, sino el cuerpo de Cristo que trabaja.55 El reino
de Dios se hace evidente en el servicio del crucificado, y se
extiende dondequiera se predique y obedezca la palabra acerca
de Cristo.56 El cuerpo de Cristo contribuye a la tarea csmica de
la reconciliacin. Despus de afirmar que Jess ha sido exaltado
sobre todos los poderes sobrenaturales, y que ha colocado todas
las cosas debajo de sus pies, Efesios dice que Dios lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1.22-23). La iglesia
es el vaso de la accin de Dios para llenar todas las cosas con el
Espritu de Dios y con poder. Esta epstola indica que la iglesia
contribuye por lo menos de tres maneras. La primera es al vencer
la hostilidad entre el judo y el gentil (2.11-22). La segunda es
mediante su crecimiento en amor y en el conocimiento de Cristo
(3.19; 4.13). La tercera es por medio de obras de bondad, justicia
y verdad, y por desenmascarar las obras de las tinieblas (2.10;
5.8-11; cf. Col. 1.6,10). Schnackenburg nota que la conquista del
mundo, segn Efesios, se realiza de dos maneras: por el crecimien
to de la iglesia en la gracia, y por la misin que la iglesia cumple.
Las dos funciones estn ntimamente asociadas:
Al ser edificada en amor, la iglesia, dirigida y nutrida por su Seor
y cabeza, da testimonio del reino de Cristo, la derrota de los poderes
y el retomo del mundo del hombre al orden de Dios; y, al fortale
cerse, proclama todo esto al mundo, llama a los hombres a aceptar
el gobierno de Cristo, ampla su influencia y esfera de accin en el
cosmos, obliga a los poderes csmicos a retroceder y les quita su
esfera de actividad.5
El reino de Dios representa la promesa y expectacin de la

conquista de toda oposicin a Dios en la creacin, tanto dentro de
los individuos como dentro de la sociedad como un todo. Ya no
estamos buscando el reino si servimos a un evangelio que flota
102
en tomo a las iglesias pero nunca se aventura a las calles, a la bolsa

de valores, o a las oficinas de bienes races.58 Tampoco lo busca
mos si por descuidar sus aspectos intemos las iglesias quedan
vacas y sin vida.
El reino es el orden constitucional del Creador para cada cria
tura.59
As como tiene un plan para la vida de cada hombre, tambin tiene
un perfecto orden social para la vida en comn, dentro del cual
procura conducir a sus hijos para darles con prodigalidad, biena
venturanza y paz en abundancia. Seguramente tiene una manera
de que los hombres vivan en sociedad; tiene una manera de orga
nizar a la industria; tiene una forma de vida para la familia, para la
escuela, para los almacenes, para la ciudad y para el estado; tiene
una manera de prevenir la pobreza, y una manera de ayudar y
salvar al pobre, y al enfermo y al pecador; y debemos buscar,
sealar y seguir su manera.60
Como James Gustafson dice, prestar atencin al reino de la sobe

rana de Dios crea una responsabilidad moral en todas las esferas
de la vida. No podemos hacerlo todo, pero no podemos arbitra
riamente decidir que algo est fuera del alcance de la responsabi
lidad moral cristiana.
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia62
(Mt. 6.33). Este compromiso con el triunfo de la voluntad de Dios
es la base de la oracin: Venga tu reino. Hgase tu voluntad,
como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6.10). Debemos
escoger nuestra ltima lealtad, y entonces ser celosos con ella. Y
buscamos, no solamente el reino, sino tambin la justicia que le
pertenece.
Un reinado que llega con gozo

El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un
campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso
por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
(Mt. 13.44)
El reino de Dios irrumpe en la historia con Jesucristo, y la voluntad

de Dios ya no tiene el aspecto de una exigencia legal. La obediencia
103
ahora est atrapada en nuestra gozosa respuesta a la obra de la

gracia de Cristo.63 Ahora podemos ser obedientes al gobierno de
Dios mediante los recursos especiales que estn disponibles gra
cias a la venida de Cristo: el poder del Espritu Santo y la perte
nencia al cuerpo de creyentes. Nos es posible desarrollar los
requisitos de la ley porque con el reino ha llegado el nuevo
pacto por el cual se escribe la ley de Dios en nuestros corazones
(Jer. 31.33).
Este nuevo pacto entr en la historia mediante la muerte reden
tora de Cristo, como les dijo a sus discpulos en la ltima cena:
Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se
derrama (Le. 22.20). Su muerte fue una condicin previa necesa
ria para la consumacin del reino de Dios. El banquete escatolgico de paz y gozo pudo venir solamente despus de que ha
acaecido su muerte. Y os digo que desde ahora no beber ms de
este fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con
vosotros en el reino de mi Padre (Mt. 2.29).64 Mediante la
sangre de su cruz, Cristo hace la paz que reconcilia el universo
(Col. 1.20). La reconciliacin csmica se corresponde con el per
dn de pecados del cual participa la persona justificada. Ambos
forman parte de la nueva edad que Cristo introdujo.63
La resurreccin continu la entrada del reino de Dios en la
historia. No solamente indic la aceptacin de la obra de Cristo
en la cruz por parte de Dios, sino que es tambin un acto de la
nueva creacin. La resurreccin de su cuerpo constituye las
primicias de la resurreccin de todos los que creen (1 Co. 15.20;
Ro. 8.21-23).
El reino de Dios, al irrumpir en la historia con sus exigencias,
tambin trajo al Espritu, quien hace que el reino se presente en
gozo (Ro. 14.17) y en poder (Mt. 12.28s.; 1 Co. 4.20). Los dones y
el poder del reino han sido concedidos a la iglesia (Mt. 21.43). La
iglesia ha probado el sabor de los poderes de la edad venidera
(He. 6.5). Est rodeada e impulsada por la revelacin, el progre
so, el futuro del reino de Dios....66 La iglesia debe ser la comuni
dad en la que, por su conducta y su misin, el reino de Dios llegue
a ser visible, sirviendo como precursora y vanguardia de la socie
dad que ser el cumplimiento de toda esperanza. La iglesia est
llamada a representar el reino de Dios entre los tiempos. No
puede, por consiguiente, permanecer pasiva ante los males de la
sociedad 67
104
Al reaccionar a la preocupacin progresista por los aspectos

sociales del reino, se ha puesto de moda en los escritos contempo
rneos afirmar que el reino de Dios no es un programa social y
que la gente no podr hacerlo real. Pero el mismo hecho de que es
el reino de Dios y ya est presente en la gracia, significa que
nuestra respuesta no puede ser pasiva. Roger Mehl afirma que lo
que est involucrado no es nuestro crear o construir el reino, puesto
que nosotros ms bien debemos esperarlo, sino nuestro servicio a
D ios quien est crendolo y construyndolo.68 Recibimos el reino
como un regalo, pero viene con una exigencia y con el poder para
satisfacerla, de modo que seamos canales para la creacin de Dios.
El reino de Dios no es un programa social, pero la fidelidad a sus
demandas de justicia hace necesarios los programas y la lucha
social. El reino, que muestra la relatividad de estos esfuerzos,
tambin provee la motivacin y la gracia para desarrollarlos.
La accin social en servicio a Dios, quien est creando el reino,
no es una cuestin de arrogancia humana. Es el uso obediente y
gozoso de los poderes que Dios nos ha dado en Cristo. Es la
fidelidad a las oportunidades que Dios present ante nosotros en
su prolongada marcha a travs de la historia de los pueblos, y
poderes e instituciones, que forman el reino que Dios no dejar de
concretar.
II
Sendas hacia lajusticia
6
La evangelizacin
17n
las p g in as p reced en tes h em o s v isto que D ios h a p ro v isto

^ l o s m ed io s p a ra lo g ra r la ju sticia. D ios h a d a d o a c o n o c e r la
ju sticia m ed ian te el a m o r cre a tiv o y la rev elaci n d e la P alab ra.
M ed ian te el p o d e r d isp on ib le en la m u e rte y la re su rre cci n del
H ijo, D ios im p arte los recu rso s p a ra d e se m p e a r la v o lu n tad d e
D ios p a ra que h a y a ju sticia en el m u n d o . V erem o s, sin em b arg o ,
q u e aq u ellos q u e resp o n d en a la p ro v isi n d e D ios y en fren tan las
injusticias del m u n d o , en cu en tran q u e d eb en a tra v e s a r m u ch a s
sen d as en el esfu erzo p o r h a c e r de la ju sticia u n a realid ad h ist ri
ca. C a d a u n a d e estas sen d as es im p o rta n te , p e ro n in gu n a es
su ficiente p o r s m ism a. L a p rim e ra sen d a h a cia la ju sticia que
exa m in a re m o s es la evan gelizacin .
La importancia de la evangelizacin
para el cambio social
P refiero u s a r la p alab ra evangelizacin p a ra d e scrib ir u n a d e las
fu n cion es cen trales de la iglesia en el m u n d o d e h o y , y no su ob ra
total. N u e stra term in o lo g a d eb e p r e s e r v a r la s d istin cio n es en tre
las d iferen tes ta re a s d e la iglesia, de m o d o que n u estro s m arb etes
n o n o s h a g a n c a e r en la tra m p a d e p e n s a r que al cu m p lir u n a de
las ta re a s y a estam o s d esem p e an d o o tra p o r igual.
L a ev an g elizaci n es la co m u n icaci n del evan gelio de m o d o
que exija u n a d ecisin d e p a rte del o y en te. E l contenido es las
108
SENDAS HACIA LA JUSTICIA
B uen as N u e v a s d e la v en id a del reino d e D ios a la h istoria,

cen trad o en la m u e rte y re su rrecci n d e Je su cristo , el H ijo d e Dios.
L a esperanza d e esta co m u n icaci n es q u e los o y en tes se co n v e r
tirn : le e n tre g a r n su lealtad a D ios al a c e p ta r p a ra s m ism o s la
obra re d e n to ra d e C risto . E l m ensaje q u e d a m u y b ien resu m id o
en la tra d u cci n d e Ju liu s Schniew ind de M ateo 4 .1 7 : V u lvan se
a D ios p o rq u e l se h a v u elto a u ste d e s .1
A u n q u e la e v a n g e liz a d n es e x tre m a d a m e n te im p o rta n te p ara
la resp o n sab ilid ad social, n o es igu al a ella. L a e v a n g e liz a d n est
d irigid a a la lealtad fu n d am en tal d e la p e rso n a ; o p e ra solam en te
m ed ian te la lib ertad , n u n ca p o r co m p u lsi n ; se dirige al in d ivid u o
o a los in d iv id u o s en u n g ru p o . El lle g a r a s e r hijo de D ios
m ed ian te la fe en C risto es u n fin en s m ism o d e lo m s d ig n o . E n
tan to que u n a g ra n v a rie d a d d e m ed io s no v erb ales p u e d e n
co n trib u ir p a ra la c o m u n ica d n d e las B u en as N u e v a s, la p ala
b ra escrita y h ab lad a es e sen d al, p u e sto q u e el co n ten id o es un
even to p a sa d o q u e a fin d e cu en tas debe co m u n ica rse con el
lenguaje.
L a teologa bblica que revela la p ro v isi n y los req u isitos de
justicia (cf. P a rte I) al m ism o tiem p o en se a el p ap el v ital de la
e v a n g e liz a d n . L a cap acid ad d e se r el can al de D ios p a ra trab ajar
p o r la ju sticia es un d o n d e la g ra d a ; la co n v ersi n m a rca el
p rin d p io d e u n a n u e v a v id a g o b ern ad a p o r la g r a d a de D ios y a
m en u d o v ien e co m o resu ltad o d e esa o b ra del E sp ritu Santo que
es la ev a n g e liz a d n .
L a co n trib u ci n d e la co n v ersi n , y co n secu en tem en te de la
e v a n g e liz a d n , al cam b io s o d a l tiene lu g a r no solam en te a tra v s
de la p ro v isi n d e los p o d e re s d e la g r a d a d e D ios p a ra a y u d a r a
o tro s, sino tam b in m ed ian te la sa tisfa cd n d e la n ecesid ad p e r
sonal de san id ad en el cen tro d e n u e stro ser. L a co n v ersi n es u n a
n u ev a d ire c d n d e la v id a, cara cte riz a d a p o r u n a n u e v a lealtad
que fluye del ce n tro de la p erso n a, y p o r u n a n u e v a d irecci n en
las relacio n es s o d a le s .2 C u a n d o el y o es lib erad o de s m ism o y
orien tad o n u ev am en te d e tal m an era que D ios est en su c e n t r o /
el grillo que escla v iz a la v o lu n tad p ro p ia se libera y los im p u lsos
creativ o s y b en ev o len tes d e la p erso n a tien en ca m p o libre. U n a
ru p tu ra co n los in tereses y v alo re s del m u n d o a co m p a a un
au m en to d e la co n c ie n d a d e la resp on sab ilid ad m o ral. P ablo
afirm que cu a n d o se lleg a a s e r cristian o se es u n a n u eva
criatu ra (2 C o . 5 .1 7 ).
IA EVANGEL1ZAC1N
109
L a co n v ersi n te n d r co n secu en cias ticas y sociales m an ifies

tas. L a v en id a del E sp ritu ser visible en a m o r, g o zo , b o n d ad y
d om in io p ro p io (G. 5.22). Ju a n el B au tista, en su p ro cla m a ci n
de que el rein o de D ios se haba a ce rca d o , exigi fru tos d ign os
de arrep en tim ien to (Le. 3.8). C u an d o se le p reg u n t cu les d e
ban s e r esto s fru to s, se refiri a h ech o s ta n co n cre to s co m o el
co m p a rtir la p ro p ied ad y el ab sten erse d e la injusticia ( w . 10-14).
D e la m ism a m an era, en el A n tig u o T estam en to la co n v ersi n
significaba v o lv erse (Sb) a D ios, y se m an ifestab a en a m o r y en
justicia: T, p u es, v u lv ete a tu D ios; g u a rd a m iserico rd ia y
juicio, y en tu D io s confa siem p re (O s. 1 2.6). E n los E v an g elio s,
Z aq u eo , el co b ra d o r de im p u esto s, b rin d a u n cu a d ro im p resio
nan te d e lo que debe sign ificar la con versin . C u a n d o resp on d i
con g o zo a Jes s y resolvi d istrib u ir su riq u eza con los p ob res y
con aq u ellos a q uienes hab a d e fra u d a d o , Jes s d eclar : H o y ha
v en id o la salv aci n a esta casa (Le. 19.9).
C u an d o el d e s p e rta r y el a v iv am ie n to esp iritu ales se h an exten
d id o am p liam en te en u n a so cied ad , frecu en tem en te traen co m o
co n secu en cia m o v im ien to s de p re o cu p a ci n y refo rm a sociales.
El m ejo r ejem plo en los E stad o s U n id os so n los aviv am ien to s
u rb an os d e la d ca d a d e 1850. E n u n a o b ra p ion era, T im o th y
Sm ith d e m o str la relacin ntim a en tre el a v iv am ien to y los
m o v im ien to s que en este p e ro d o su rgieron a fa v o r del servicio
social y la refo rm a leg islativ a.4 D e m a y o r sign ificacin fue el
m o v im ien to p a ra abolir la esclav itu d . E n g ran m e d id a , u n a secu e
la del m o v im ien to an im ad o p o r el evan gelicalism o en G ran
B reta a, se exten d i p o r to d o s los E sta d o s U n id os co n la e xp an
sin del ev an g elicalism o .5
El o rd e n d e la so cied ad es frgil si su s m iem b ros n o tienen los
recu rso s p erso n ales p ro v isto s p o r la ev an g elizaci n y la n u trici n
cristian as. L o s cam b io s extern o s, los cam b ios en la so cie d a d , no
to can to d o s lo s asp ecto s de la p erso n alid ad a d e cu a d a m e n te . L a
v irtu d p erso n al es n ecesaria p a ra la salu d social, y la co n d u cta
social co n d icio n ad a no p u ed e crearla . E rich F ro m m , a p e sa r d e su
g ran sim p ata con K arI M arx, n o ta u n e rro r p eligroso de ste al
olvidar el factor moral en el hombre. Precisamente porque supona

que la bondad del hombre se reafirmara automticamente cuando
se hubieran realizado los cambios econmicos, no vio que gentes
que no haban sufrido un cambio moral en su vida interior no
110
podan dar vida a una sociedad mejor. No prest atencin, por lo

menos explcitamente, a la necesidad de una orientacin moral
nueva, sin la cual vendran a ser intiles todos los posibles cambios
polticos y econmicos.6
L a ev an g elizaci n co n trib u y e sign ificativam en te al cam b io m o
ral en los m iem b ro s d e la so cied ad ; tam b in es u n fa cto r principal
p ara p ro d u cir activ istas sociales. L as p e rso n a s so n los can ales
d ivin os d e la ju sticia, tan to co m o de la p ro cla m a ci n . L a v en id a
del rein o al a cep tarse el ob sequio d e C risto p ro v e e o b reros p ara
el crecim ien to del rein o en los ev en to s h ist rico s y p olticos.7
C o m o E lto n T ru eb lood o b serv a: N o es razo n ab le que esp erem os
erig ir u n a e stru ctu ra p a ra el activ ism o social en co n stan te e x p a n
sin so b re un cim ien to d e fe en co n stan te ach ica m ie n to .8
F in alm en te, cu alq u ier co m p ro m iso con la acci n social que no
v a a c o m p a a d o d e u n co m p ro m iso co n la e v an g elizaci n , que
fracasa en p ro c la m a rlo s orgen es trasce n d e n te s d e n u estro s recla
m o s sociales, m e n o scab a el resp ald o d e n tro d e la iglesia p o r la
justicia social. E ste fracaso p erm ite qu e, q uienes so sp ech an que el
activ ism o social cristian o refleja sim p lem en te u n a in terp retaci n
h u m an itaria d e la religin sigan co n ten to s con a p lic a r la fe sola
m en te a la v id a p erso n al del alm a del in d iv id u o /
Los lmites de la evangelizacin

para el cambio social
El nico camino?
A lgu n os cristian o s n o solam en te estaran d e a cu e rd o en que el
cam b io qu e p ro ce d e d e la ev an g elizaci n es cru cial p a ra cam b iar
la so cied ad , sino que tam b in afirm aran que es el nico cam in o
p a ra lo g ra r m ejo ras sign ificativas. E n cu alq u ier ca so , se d ice, la
ev an g elizaci n es la sen d a cristian a h acia la ju sticia. E llos co n co r
d aran en q u e los cristian os tienen u n a resp on sab ilid ad en la
so cied ad , p e ro in sistiran en q u e los cristian o s d eb en m an ifestarla
en la b sq u ed a de co n v ersio n es in d ivid u ales.
La contaminacin del pecado ha infectado seriamente al mundo.

Pstulas de crmenes y guerra, divorcio, inmoralidad y falta de
respeto a la autoridad, estn brotando por dondequiera. Cada
la
EVANGELIZACIN
111
institucin de la sociedad ha quedado daada y desfigurada por el

pecado.
Todo el mundo tiene una solucin para ofrecer, eliminar el desem
pleo; cambiar el medio ambiente; rehabilitar al criminal; eliminar
las diferencias raciales, sociales o educativas' suavizar las leyes;
acortar la semana de trabajo; edificar un gran mundo comn.
Tristemente, tales curas no solamente fallan porque no traen
alivio ni salud, sino que tambin distraen la atencin de la nica
cura que resultar: la cura que procede desde adentro, un corazn
cambiado.10
En este entendimiento, la evangelizacin es igual a la misin de

la iglesia; solamente cuando las personas que componen la socie
dad se transformen mediante la conversin, cambiarn las insti
tuciones y la vida dla sociedad. Los que abogan por esta posicin
o bien desaniman otros medios de cambio, tildndolos de confu
sos, seculares, ignorantes o desobedientes, o nunca llegan a espe
cificar cmo la persona convertida cambiar la sociedad, aparte
de ser buena y ser fiel en la evangelizacin.
El ver la evangelizacin y el proceso de conversin como el
nico camino cristiano para fomentar la justicia es descuidar el
imperativo completo de la justicia bblica, que incluye el manda
miento central de ejecutar justicia tanto en las estructuras de la
sociedad como en servicio directo a los necesitados. Otros elemen
tos no bblicos presentes dentro de esta perspectiva son el opti
mismo, el individualismo y un concepto estoico del cuerpo.
El optimismo
La posicin de que la conversin es todo lo que se necesita
para el cambio social se basa en un optimismo sorprendente a la
luz del hecho de que quienes sostienen esta posicin generalmente
se consideran a s mismos pesimistas en relacin con la naturaleza
e historia humana. El optimismo es evidente, sin embargo, en
una sobreestimacin tanto del nmero de conversiones como de
la renovacin moral de aquellos conversos. Este optimismo debe
dar por sentado que grandes masas de la poblacin nacern de
nuevo para que surjan cambios sociales benficos. La Biblia no
brinda ningn fundamento para pensar que sucedern numero
sas conversiones. Por el contrario, Jess pregunt: Pero cuando
venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Le. 18.8).
112
C risto v e n d r o tra v e z cu a n d o se proclame el e v an g elio a to d a s las

n acion es, n o d esp u s de co n v ersio n es m a siv a s en to d a n acin
(M r. 13 .1 0 ). L u te ro , a rg u m e n ta n d o a fa v o r del p ap el del p o d e r y
la au to rid ad en la so cied ad , afirm qu e n o p o d e m o s d e sca n sa r
solam en te en la o b ra in tern a del E sp ritu S anto p a ra a se g u ra r p a z
extern a y b ien estar. H a c e r esto sign ificara p rin cip alm en te llen ar
el m u n d o d e cristian o s v e rd a d e ro s ... N o lo co n se g u ir s n u n ca,
p o rq u e el m u n d o y la m u ltitu d no son ni sern cristia n o s .11
Si la co n v ersi n cristian a es el n ico m ed io p a ra co n se g u ir el
cam b io social sign ificativo, en ton ces, ste es m u y im p rob ab le; u n o
d ebe ser, o bien m u y o p tim ista en cu a n to a la e v a n g elizaci n o
m u y p esim ista en cu a n to al cu m p lim ien to d e la ju sticia. E ste
p esim ism o a m en u d o en g en d ra p asiv id ad .
D e sc a n s a re n la co n v ersi n tam b in req u iere u n o p tim ism o en
relacin con el c a r c te r cristian o. L o que p o d e m o s p e n s a r que la
gente debe ser cu a n d o se co n v ie rta es u n a co sa ; lo que realm en te
llega a s e r es o tro asu n to ; d e all la referen cia d e L u te ro a los
cristian os reales. L as co n v ersio n es en el llam ad o cin tu rn
bblico en los E stad o s U n id o s no d iero n co m o resu ltad o n in g n
cam b io gen eral co n resp ecto a la seg reg a ci n racial, ni ta m p o co
las co n v ersio n es o rig in ad as p o r el fu n d am en talism o en las reg io
nes del n orte d e ese p as trajeron relacion es m s ju stas entre
las clases sociales d en tro d e la e stru ctu ra industrial. A d em s,
el co n v ertid o , co m o tal, n o tiene m s con ocim ien to d e los p rin ci
p ios que g o b iern an la v id a y la m u erte de las so cied ad es; la
co n v ersi n no n o s h ace sab ios en n in g n re a del con ocim ien to
en p a rticu la r.12
E l o p tim ism o se refleja a d em s en las e x p e cta tiv a ss co n cern ien
tes a la cap acid ad del cristian o p ro m ed io p a ra a d a p ta rse a su
am b ien te social. Tal o p tim ism o p u ed e ex p re sa rse con re sp e cto a
la v id a d el o b rero in d u strial:
Mientras que la industria moderna, en el peor de los casos, puede

distorsionar y frustrar la calidad de hijos espirituales durante las
horas de trabajo, no puede en realidad hacer una mquina de una
persona que es un hijo de Dios ... Hasta la monotona puede
justificarse en el ministerio de Dios y de la humanidad; brota de
una actividad constructiva que no tiene mejor alternativa.13
A lgu n os h an en se ad o que si u n o ha n acid o de n u e v o las fu erzas
sociales y eco n m icas que d estru y en a otros que estn en la m ism a
LA EVANGEUZACI N
113
situ acin n o lo afectarn ni esp iritu al ni em ocion alm en te. P e ro

m u ch o s cristian os que trab ajan en las lneas d e m on taje sienten
que son m q u in as en su v id a d e trabajo, alien ad os de su v e rd a d e ra
h u m an id ad en su lab or. A d em s, se p re g u n ta n si p ro d u c ir a rtcu
los in n ecesario s o d estru ctiv o s p a ra u n a socied ad d ilap id ad o ra y
m ilitarista es u n a fo rm a legtim a d e m inisterio de D ios o u n
servicio a la h u m an id ad . Su an sied ad y su fru straci n tien en u n
efecto ad v e rso en su co m p ren si n d e s m ism o s co m o hijos d e
D ios, co m o tam b in en su s fu n cion es co m o p a d re s, c n y u g e s o
m iem b ro s de u n a iglesia. Si an im am o s a estas p erso n as a ig n o ra r
la realid ad d e las fu erzas an tiesp iritu ales y d esh u m an izan tes que
las afligen , h arem o s q u e el cristian ism o funcione co m o op io,
su p rim ien d o el im p u lso a fa v o r d e u n cam b io co n stru ctiv o . Si
n eg am o s las co n d icio n es o p resiv as d e su em p leo, n o cam b iar el
sistem a eco n m ico . In clu so si esa n eg aci n fu era u n a v irtu d , estos
trab ajad o res n o p o d ran ca m b ia r el im p a cto del sistem a sob re
o tro s slo p o r su b o n d ad p erson al. U n elem en to d e d u alism o es
claro en esta p e rsp ectiv a del cristian o en u n a situ acin o p resiv a.
L a realid ad esp iritu al d e los su frim ien tos del cu erp o y d e la
psique es n eg ad a. E ste n o es el p u n to de v ista bblico del cu e rp o
ni del sufrim ien to.
El concepto estoico del cuerpo

L a id ea d e co n fiar en que la ev an g elizaci n p o r s sola tra e r
alivio a n u estro s p ro b lem as sociales a m e n u d o va a co m p a a d a d e
la id ea d e que la co n v ersi n tran sfo rm a a la p erso n a de tal m a n e ra
que se v u elv e in n ecesario u n cam b io del am biente social. L a
m a n e ra d e tra ta r con las co n d icio n es fsicas y p sicolgicas es te n e r
los recu rso s esp iritu ales p a ra e v ita r q u e la situ acin afecte n u e s
tras actitu d es, en lu g a r de in ten tar cam b iarla. E ste enfoque estoico
significa en el fo n d o q u e p u ed en ig n o rarse las cond icion es co rp o
rales si se es esp irit alm en te fu erte. Si las con d icion es son d esh u
m an izan tes, n o d eb eran se r objeto d e n u estra p re o cu p a ci n ? El
cristian ism o s p ro v e e co n su elo p a ra las situ acion es que n o p u e
d en alterarse, p ero n o niega la realid ad del sufrim iento en ellas.
L as id eas que m u ch as v e ce s se v ierten sob re la relacin en tre
u n a p erso n a y u n am b ien te social hostil a m e n u d o se b asan en la
co n d u cta p osible p a ra el cristian o real, la co n d u cta d e u n os
p o co s fu ertes. P e ro , co m o Joh n B en n ett ob serv: N o es suficiente
que el m u n d o sea u n g im n asio p a ra san tos. E s m s im p o rtan te
114
que el mundo sea una buena escuela o un hospital para el resto

de nosotros.14
Nuestra actitud hacia el sufrimiento y nuestra preocupacin
por el medio ambiente reflejan nuestro concepto sobre la natura
leza del cuerpo. De acuerdo con las Escrituras, la persona es una
unidad. El sufrimiento del cuerpo afecta a toda la persona. El
fracaso en no captar por completo esta verdad ha hecho que
muchos desmerezcan la preocupacin social.
Tanto en Pablo como en el Antiguo Testamento, los conceptos
antropolgicos como el cuerpo y el alma no se refieren a partes
distintas de una persona, como miembros u rganos individuales.
Son trminos que se refieren a las maneras en que funciona la
persona como un todo.15 Casi todos ellos pueden usarse como
equivalentes de yo:
Mi carne se ha estremecido por temor de ti, y de tus juicios tengo
miedo. (Sal. 119.120)
La frase vuestros cuerpos son miembros de Cristo (1 Co. 6.15)

puede traducirse vosotros, pues, sois, el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular (1 Co. 12.27). La manera en que
este lenguaje considera a las funciones de la persona de manera
integral y no como componentes aislados puede verse en la afir
macin: Cun hermosos son sobre los montes los pies del que
trae alegres nuevas (Is. 52.7); la belleza no est en la forma llena
de gracia de los pies sino en el movimiento sutil del mensajero.16
En la poesa hebrea las imgenes son frecuentemente intercam
biables:
Anhela mi alma y aun ardientemente desea los atrios de Jehov; mi
corazn y mi carne cantan al Dios vivo. (Sal. 84.2)
Si la carne y el Espritu en el Nuevo Testamento parecen ser un

dualismo es porque estn tomados de un contexto helnico. Pero
carne describe a la persona total, y por consiguiente no se refiere
a una parte inferior y material del individuo. Como afirm Agus
tn, carne significa el hombre mismo. Muchos de los pecados
atribuidos a la carne no son fsicos, sino mentales y sociales, como,
por ejemplo, el odio, los celos, las peleas.17 Aunque en la filosofa
griega el trmino carne tiene solamente una referencia fsica, en
las Escrituras posee tambin aspectos psquicos. Tiene una volun
tad (Jn. 1.13), razona (Ro. 8.6-7) y tiene una mente (Col. 2.18).18
LA EVANGEL1ZACIN
115
E l trm in o carn e tiene tam b in u n a fa ce ta social que n os d e s

cribe en relacin y en so lid arid ad co n o tro s. E n el A n tig u o T esta
m en to se refiere a lo que n os liga a o tras p erso n as, al m atrim o n io
(Gn. 2 .2 4 ) a la fam ilia (Gn. 3 7 .2 7 ), a la tribu (L v. 2 5 .4 9 ).19 E n el
N u e v o T estam en to , la p alab ra carn e rep resen ta la co n d ici n y
las relacion es sociales: rep u taci n d e sab id u ra (1 C o. 1.2 6 ), a u to
rid ad sob re los esclav o s (C ol. 3 .2 2 ), y p osicin social (G . 6.1 2 ). D e
esta m a n e ra , q u e O n sim o sea u n h erm an o tan to en la carn e
co m o en el S e or, p a ra F ilem n (Flm . 1 6 ) significa que d eb e s e r
un h erm an o en la esfera social tan to co m o en la com u n i n cristia
n a.20 L a carn e revela n u estra n a tu ra le z a social, tan to en su asp ecto
b u en o co m o en su asp ecto co rru p to . En u n co n texto n eg ativ o ,
carn e tiene un sign ificad o cercan o al del o rd e n social m alo , el
cosmos. U n a frase ta l co m o sabios se g n la carn e (1 C o . 1.26)
difiere m u y p o co d e sab io seg n el m u n d o (cf. 1 Co. 1.20: la
sab id u ra del m u n d o ). El trm in o carn e, en ton ces, es la esfera
d e la debilidad h u m an a d e la cu al p articip a el in d ivid u o en
op osicin a la esfera que es seg n el E sp ritu .21 R ep resen ta a la
p erso n a en su fragilid ad h u m a n a , sujeta p o r los v a lo re s d el o rd e n
social m alo y co n tro lad a p o r los p o d e re s del m al. A s, cu a n d o la
p alab ra carn e se u sa con cierto s v erb o s (p. ej., cam in ar) signi
fica que la p erso n a en u n a m an e ra u o tra est teniendo co m o m e ta
algo d e este m u n d o .22 P e ro la referen cia es a la p e rso n a co m o u n
to d o . C u an d o estb am o s en la carn e , d ice P ab lo (Ro. 7.5) refi
rin d o se al tiem p o en que l y su s seg u id o res lleg aro n a se r
cristian os. O b viam en te, ah o ra n o estn m s lejos de su cu e rp o que
an tes d e su con versin . M s b ien , el pap el d e ca d a u n o co m o u n a
p erso n a p len a es ah o ra d iferen te.23 Y a no d eb en fu n cio n ar de
a cu e rd o con las n o rm a s h u m an as (1 C o. 3 .3); a h o ra fu n cion an
co m o p erso n as que v iv en d e a cu e rd o con el Esp ritu .
L a p alab ra cuerpo p a ra P ablo d esig n a a la p e rso n a co m o un s e r
que es p a rte del m u n d o y se co m u n ica co n el m u n d o . R ep resen ta
a la p erso n a en tan to y en cu an to p u ed e h acrsele algo, o p u ed e
o cu rrirle a lg o ,24 o p u e d e h a c e r alg o (Ro. 8.1 3 ). Es la p e rso n a en
relacin co n su m ed io am b ien te. E n esta acep ci n , la p e rso n a no
tiene u n cu erp o , sino que es un cu erp o .
E ste co n cep to del c u e rp o tal v e z se v e m ejor en co n exi n co n la
m u erte. Y p o r esto tam b in g em im o s, d esean d o s e r revestid os
d e aquella n u estra h ab itacin celestial; p u es as serem os h allad os
v estid o s, y no d esn u d o s (2 C o. 5.2-3). L a m u erte es d esn u d ez. L a
116
persona como cuerpo se pierde, lo cual hace comprensible la

descripcin de la muerte que da Berdyaev: Morir es experimen
tar la soledad absoluta, cortar todas las conexiones con el mundo.
La muerte implica la interrupcin de una esfera completa del Ser,
la terminacin de todas las relaciones y contactos, en una palabra,
el completo aislamiento.25
Los cristianos esperan no que se los libere de sus cuerpos, sino
la liberacin de sus cuerpos.26 El cuerpo es esencial para la
persona; para ser completamente una persona uno tiene que tener
existencia corporal. En el pensamiento hebreo antiguo no haba
existencia incorprea despus de la vida terrenal; uno continuaba
en el Seol en una forma fsica pero como sombra. En la enseanza
de Pablo, el cuerpo fsico perecedero de quien confa en Cristo
es la semilla de un cuerpo imperecedero en la vida venidera
(1 Co. 15.42-44,53-54). La persona resucitada retiene su identidad
personal; sigue siendo un cuerpo.27La continuidad aparece inclu
so ms clara en otras partes, con referencia a la tumba vaca y a
las huellas de los clavos en el cuerpo del Cristo resucitado, y en
las declaraciones de Pablo de que Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales (Ro. 8.11). En la esperanza cristiana de
la resurreccin del cuerpo puede verse el valor tanto del cuerpo
como de la relacin individual con el mundo que nos rodea.
Cundo, entonces, una persona es salva del pecado? No pode
mos aislar una parte de la persona como el lugar de la salvacin.
La salvacin es de toda la persona. No compartimos la perspectiva
griega de que el cuerpo es una prisin o una tumba. El cuerpo no
es algo que puede desecharse (cosa que pareciera decirse al hablar
de salvar el alma); va a ser resucitado en la ltima fase de la
salvacin. La obra de Dios no concluye con la conversin, es decir,
con la persona como alma, entendindose alma como la persona
en relacin con Dios. La persona como cuerpo tambin se incluye
en la obra salvadora de Dios.
Cuando la Biblia dice que Jess vino para salvar a su pueblo
de sus pecados (Mt. 1.21) significa que l lo liberar de las
consecuencias polticas y sociales de sus pecados, tanto como
arrancar de raz el pecado en s mismo. No puede restringirse la
preocupacin salvadora de Dios. La salvacin se extiende a la
totalidad de la creacin (Ro. 8.18-23; cf. El propsito de Dios en
la historia en el captulo 5). La creacin espera ser liberada de la
corrupcin cuando nuestros cuerpos sean redimidos. Para Pablo
la
EVANGELIZAC1N
117
el c u e rp o n o es u n a se al d e n u e stra in d ep en d en cia, sin o un

elem en to d e so lid arid ad .28 El cu e rp o es p a rte d e la n a tu ra le z a , y
la e sp eran za d e su red en ci n es u n a con la esp eran za d e to d a la
creaci n .29 U n a p erso n a que se sien te libre de cu lp a, p e ro cu y o
cu erp o est to d av a sujeto a s e r d a a d o , n o est red im id a to ta l
m en te. G em im os d en tro de n o so tro s m ism os, esp eran d o la a d o p
cin , la red en ci n d e n u estro cu erp o (Ro. 8.2 3 ). P a ra P ab lo n o h a y
salv aci n defin itiva sin resu rrecci n co rp o ra l.30
N u estra p re o cu p a ci n , en to n ces, debe s e r p a ra con la p erso n a
in tegral, tan to con el cu e rp o co m o co n el alm a. N o p o d e m o s tra ta r
con el alm a en la ev an g elizaci n y d ejar a u n la d o las n ecesid ad es
co rp o rales de la p erso n a. L a acci n p a ra lib erar a u n a p e rso n a de
las fu erzas del m al, de la c o rru p ci n y de la m u erte no es irrele
v a n te al p ro ce so total de la salvacin .
E l cu erp o es el v n cu lo d e la p e rso n a co n la so cied ad , y co n el
u so o ab u so del p o d er. C u an d o las fu erzas extern as azotan a una
p erso n a, ella se ve afectad a ad v e rsa m e n te en su to talid ad . L a
p sicologa m o d ern a ha refo rzad o este co n ce p to bblico d e la uni
dad m en te-cu erp o . L a p re o cu p a ci n p o r la salvacin de las p e r
so n as d ebe b ro ta r d e u n a m o r gen u in o e in form ad o h a cia ellas
co m o p erso n as totales, y d eb e te n e r en cu en ta la relacin entre la
p erso n a y su m ed io am b ien te total.
El individualismo
A q u ellos que o frecen la ev an g elizaci n co m o el n ico m to d o
cristian o d e cam b io social no n ecesariam en te deben te n e r un a
p ersp ectiv a esto ica del cu erp o . P u ed e n v e r u n a relacin en tre la
d im en sin in tern a y la d im en sin social d e la p e rso n a y so ste n e r
que, cu an d o u n o cam b ia in teriorm en te, su s relacion es sociales se
v en afectad as y co n secu en tem en te h a y cam b io en la socied ad .
L a dificultad con esta p osicin es que sostien e que la influen
cia fluye so lam en te en u n a d ireccin . E sto co lo ca indebido nfasis
en el c a r c te r del in d ivid u o y d escu id a las e stru ctu ra s d e la
so cied ad .
Q u ien es se h an criad o en u n a cu ltu ra o ccid en tal con su h eren cia
d e in d iv id u alism o tienen dificu ltad en c a p ta rla p ersp ectiv a bbli
ca d e la p erso n a en la so cied ad . Slo recien tem en te la p sicologa
y la so cio lo g a co n tem p o rn eas h an recu p erad o esta an tigu a c o m
p ren sin . L a p ersp ectiv a bblica d e la p erso n a c o m o carn e y co m o
cu erp o p ro m u e v e un co n cep to del in d ivid u o co m o algu ien que
118
SEND AS HACIA LA JUSTICIA
v iv e en so lid arid ad co n el g ru p o social al cu al p erten ece. El

im p erativ o social b blico in v o lu cra u n a co m p re n si n d e la im p o r
tan cia d e la co m u n id a d . A u n a co m u n id ad le fu ero n d a d o s la le y
y el p acto q u e d an v id a . U n a n u e v a co m u n id a d , a la cual son
llam ad as las p erso n as, p ro cla m a el N u e v o P a cto . D e a cu e rd o con
la d o ctrin a bblica, la p erso n a es v e rd a d e ra m e n te h u m a n a slo
co m o m iem b ro d e un g ru p o .31
Soy semejante al pelcano del desierto; soy como el buho de las

soledades; velo, y soy como el pjaro solitario sobre el tejado.
(Sal. 102.6-7)
E ste grito del in d iv id u o a b an d o n ad o p o r la so cied ad refleja c m o ,
en el p en sam ien to b b lico, el in d ivid u o d e p e n d e d e la co m u n id ad .
El aislam ien to social n o tien e lu g a r en el co n ce p to bblico de
felicidad. L a sep araci n d e la so cied ad es u n d estin o te m id o . El
aislam ien to social trae co m o co n secu en cia la m iseria y la afliccin
(cf. Sal. 2 5 .6 ). L a sen ten cia d e exp u lsin d e la co m u n id ad era tan
seria que los ju eces locales no p o d an p ro n u n cia rla , sino so lam en
te la co rte cen tral (D t. 1 7 .1 2 ).3"
D e sca n sa r en el cam b io in d ivid u al ig n o ra la realid ad objetiva
de la v id a social y del m al social. C o m o h e m o s v isto , los p rob lem as
que p resen ta el cap italism o n o p u ed en en fren tarse sim p lem en te
in tro d u cien d o su ficien tes b u en as p erso n as en el sistem a; u n p a d re
am o ro so no es n ecesariam en te un in dustrial ju sto. El b ien estar
de la so cied ad d ep en d e no solam en te de la v irtu d p erso n al de
quienes estn en el p o d e r (o fu era d e l) sino tam b in d e la
n atu raleza del sistem a social y eco n m ico en el cu al trbajan.
N u estra so cied ad a m e n u d o co n sid era la am b icin y el esfu erzo
co m o v irtu d es q u e h arn que se salga ad elan te, y algu n os a rg u
y en que la falta de am b icin es la raz n p o r la cual m u ch a gente
sigue sien d o p o b re. H a ce alg u n o s a os, un e stu d io realizad o p o r
la N ew Y o rk State C o m m issio n ag ain st D iscrim in ation (C o
m isin E statal d e N u e v a Y o rk en c o n tra d e la D iscrim in acin )
m o str que los n i os n eg ro s ten an m s asp iracion es q u e los
nios b lan cos del m ism o nivel de in g reso s, p e ro m en o s o p o rtu
n id ad es p a ra a lc a n z a r su s esp eran zas. 3 L a n a tu ra le z a d e la e stru c
tu ra social fru str su v irtu d . Las e stru ctu ra s tien en un ca r cte r
a u t n o m o que es d istin to del d e los in d ivid u os que estn d en tro
de ellas, y tam b in tien en asp ecto s que la Biblia d escrib e co m o
d em o n aco s.
LA e v a n g e l i z a c i n
119
N o h ay R obinsones C ru soes p sico l g ico s;34 n u estras p e rso

n alid ad es n o se d esarro llan aislad as d e la influencia social. L le g a
m o s d esn u d o s, llo ran d o y co m p letam en te d esvalid os a los tres
m u n d o s d e la d efinicin d e K arl P o p p er: el p rim ero es el m u n d o
de la n atu raleza, el m u n d o fsico; el seg u n d o es el m u n d o d e la
m en te; el te rce ro es el m u n d o d e la cu ltu ra h u m an a. El te rc e r
m u n d o es el cam p o d e ab straccio n es, cu y a realidad o p o d e r no
p u ed e n eg arse. In clu ye las relacion es d e p are n te sco , las fo rm as d e
org an izaci n social, g o b iern o, ley, co stu m b res, ap ren d izaje, reli
gin y lenguaje. L a Biblia en s m ism a p erte n e ce a este m u n d o . El
p o d e r del te rc e r m u n d o sob re los o tro s m u n d o s p u ed e ilu strarse
p o r lo le h a h ech o al p rim e r m u n d o d e la n atu raleza co n la
ap licacin d e la teora n u clear.35
L a p erso n alid ad h u m an a se d esarro lla a trav s del p ro ce so de
en cu en tro en la cu ltu ra. L leg am o s a d a m o s cu en ta de n u e stra
p ro p ia existen cia a m ed id a que n o so tro s m ism o s exp erim en tam o s
y v e m o s los resu ltad o s d e n u estra activ id ad en las actitu d es y
resp u estas de aqu ellos co n q u ien es estam o s en relacion es recp ro
cas n tim as. N o s v e m o s reflejados a n o so tro s m ism o s en las a cti
tu d es, p rim ero de las p erso n as co n q uienes ten em os relacion es
n tim as p rim arias, p articu larm en te n u estro s p a d re s, y lu eg o de
los su b g ru p o s d e la socied ad a los cu ales estam o s ligad os. L a
co n d u cta co h eren te d e o tro s n os h ace d a m o s cu en ta d e n o so tro s
m ism o s y al m ism o tiem p o revela el ethos de la socied ad d e la cual
ellos y n o so tro s so m o s m iem b ro s.36 N u estro y o em erge en m ed io
de un p ro ceso social y llega a s e r u n a p a rte su ya.
El te rc e r m u n d o , que e n co n tram o s in clu so en n u estro d e sa rro
llo m s tem p ran o , n o es sim p lem en te la cu ltu ra h u m a n a en g e n e
ral. L a socializacin siem p re tien e lu g a r en ca d a situacin social
m u y esp ecfica, co n caractersticas d istin tas de clase y su b cu ltu ra.
A s co m o h ab lam o s el lengu aje d e n u estro g ru p o , p en sam o s en la
m an e ra en que n u estro g ru p o p ien sa. L as p alab ras y los sign ifica
d os que estn a n u estra d isp osicin reflejan el n gu lo y el co n te x to
del p en sam ien to del g ru p o del cual los traem o s. E n u n a cu ltu ra
con fu erte sen tid o de la p ro p ied ad p riv a d a , p o r ejem plo, el nio
h allar que si afirm a que algo es de su p ro p ied ad p riv a d a , recibe
u n a resp u esta que d e sta ca el resp eto p o r la p ro p ied ad de otros.
L as actitu d es de o tro s estab lecen en el nio el co n cep to d e m i
p ro p ied ad . H e re d a m o s m o d elo s d e p en sam ien to que la alin ea
cin y las tensiones d e las fu erzas d e la v id a social d eterm in an .37
120
Nosotros no escogemos quines son responsables de nuestra

socializacin; sin embargo, la sociedad influye en nuestras actitu
des fundamentales y en nuestro pensamiento tico, transmitin
donos a medida que maduramos no solamente sus puntos fuertes,
sino tambin sus males.
E n el p ro ceso d e so cializaci n , p o r su p u esto , el in d ivid u o tiene
influ en cia sob re la so cied ad . N u e stro s ajustes d istin tivos y creati
v o s a la so cied ad la ob lig an , a su v e z , a cam b iar. L o s in d ivid u os
salu d ab les tien en u n a cap acid ad de tra sce n d e r su m ed io am biente
social. Es m s, resp o n d en n o solam en te a la socied ad sino tam bin
a D ios, co m o alg u ien d e referen cia trascen d en te m s all de la
so cied ad . 8 P e ro el in d iv id u o n u n ca es libre d e la influencia d e la
so cied ad . N u e stra creativ id ad existe e n el co n te x to del o rd en
existen te. El cam b io b ro ta del conflicto del in d ivid u o con las
fu erzas del te rc e r m u n d o .39
Rollo M a y h a in d icad o que es u n a v e rd a d d e p e ro g ru llo q u e la
salu d m en tal y el o rd e n social salu d ab le so n n tim am en te in ter
d ep en d ien tes.
Las enfermedades sociales, tales como el desempleo, la inseguridad

econmica de todo tipo, el temor a la guerra y la agitacin social
que sigue a la guerra, tienen un tremendo efecto sobre el ajuste
de los individuos involucrados. El desempleo irregular con su
consiguiente caiga continua de inseguridad aumenta las tensiones
de la personalidad con una gravedad cuya importancia no puede
exagerarse.40
L a p reo cu p aci n p o r la co n v ersi n y la alim en tacin esp iritu al de
la p erso n a a tra p a d a en esta situ acin no refleja u n a resp on sab ili
d ad cristian a p len a. L a e stru ctu ra d eb e s e r co n fro n ta d a d ire cta
m en te. H a y q u e s e g u ir o tras sen d as de ju sticia, a d e m s de la
evan g elizaci n . L a resp on sab ilid ad p o r el m ed io am b ien te social
y su s e stru ctu ra s est lig ad a co n n u estra resp on sab ilid ad m s alta
p o r las alm as d e las p erso n as. W illiam B o o th dijo:
Aunque reconocemos que la responsabilidad primaria siempre

debe recaer sobre el individuo, podemos insistir absolutamente en
que la sociedad, que por sus hbitos, costumbres y leyes, ha ence
rado el tobogn por el cual estas pobres criaturas se deslizan hacia
la perdicin, debe tomar seriamente en sus manos la salvacin de
ellas.41
LA EVANGELIZACIN
121
La interdependencia de la evangelizacin
y la accin social
L a ev an g elizaci n y la realizaci n d e la ju sticia so n realm en te
in sep arab les en la co n d u cta cristian a y en la m e ta de la ob ra d e
D ios en la h istoria. A m b as ta re a s se su b o rd in an a la d e h a c e r real
la so b eran a d e D ios en to d o s los asp ecto s de la creacin . A m b as
su rg en esp o n tn eam en te del a m o r p o r n u estro p rjim o, seres
h u m an o s que su fren , q u e n o s n ecesitan , y cu y a s n ecesid ad es
sen tim os d en tro de n o so tro s. C u an d o Jes s v io las m u ltitu d es,
tu v o co m p asi n de ellas y en vi a su s d iscp u lo s a p ro c la m a r y
a c u ra r (M t. 9 .3 6 ; 10.7-8). Jo h n S tott afirm a que la G ran C om isin
p ara h a c e r d iscp u lo s ni exp lica, ni a g o ta , ni reem p laza el G ran
M an d am ien to de a m a r al p rjim o; m s bien a ad e al a m o r una
n u e v a y u rg en te d im en si n .42 P o r esta ra z n , cu an d o se ha satis
fecho la n ecesid ad d e ay u d a m aterial o la de e n treg a a Jesu cristo ,
debe existir u n a p ro fu n d a inquietud en el espritu del cristian o
h asta que se satisfag a la d im en sin que to d a v a q u e d a in satisfe
ch a.43 A nte la crisis de sign ificad o in d ivid u al y a la crisis d la
so cied ad , n u estra resp u esta d eb e se r la d e P ed ro : L o que ten g o
te d o y (H ch . 3 .6). N i en la p e rsp e ctiv a del fu n d am en to de n u e stra
m isin , ni d e su m e ta , n u e stra s m a n o s p u e d e n p e rm a n e ce r sin
m a n ch a si retien en la ju sticia que p u d ie ra co n seg u irse o el m ensaje
d e e sp eran za red en to ra q u e p u d ie ra co m p artirse.
El m in isterio social y el testim on io ev an g lico existen la d o a
lad o en la s E s c ritu ra s sin n in g n con flicto d e su b ord in acin . P ab lo
afirm a que d eb id o a la co n trib u ci n d e la iglesia, los san to s p ob res
de Jeru saln glorifican a D ios p o r la ob ed ien cia que p rofesis al
ev an g elio d e C risto, y p o r la liberalidad de v u e stra con trib u cin
p ara ellos y p a ra to d o s (2 C o. 9.13). El inters p o r las n ecesid ad es
m ateriales de o tro s co n d u ce a la alab an za a D ios; es u n a sujecin
ob ed ien te a los req u isitos del evan gelio.
El testimonio se ve menoscabado
cuando la accin social est ausente
N u estro estilo de v id a , n u estras actitu d es, n u estra p re o cu p a
cin p o r los en ferm o s y p o r los que su fren , p o r los d esp o sed o s y
p o r los que p ad ecen h am b re, o b ien co n firm a o bien n ieg a el
122
m ensaje d e salv aci n , d e p len itu d , que p ro cla m a m o s. 44 C on

frecu en cia la p o stu ra p b lica de la iglesia y su testim on io h an
con stitu id o u n a n eg aci n . E ste fracaso h a d a d o lu g a r a la crtica
p ersisten te y d a in a del cristian ism o e v a n g e liz a d o ! en p articu
lar. C u an d o n u estra fe no es p ertin en te a los p rob lem as in m ed ia
tos d la justicia social, n u estro testim on io e s d e sca rta d o co m o u n
lujo h ip crita co n el cu al las p erso n as que estn en p eligro difcil
m ente p u e d a n id en tificarse. Si p erm itim o s que la fe cristian a se
v e a n ica m e n te co m o p erten ecien te a l a esfera d e la v id a p riv a d a ,
p o n em o s bajo so sp e ch a su s reclam o s p o r in te g ra r to d a s las rea
de la v id a .46
Se contribuye al testimonio
cuando la accin social est presente
Si la a u sen cia d e ju sticia gen u in a p resen ta u n a p ied ra d e tro p ie
zo al m u n d o , su p resen cia p u ed e h a c e r q u e la gen te est m s
d isp u esta a a te n d e rla p ro clam aci n del evan gelio. Je s s dijo que
n u estras b u e n a s ob ras co n d u ciran a la g en te a g lo rificar a D ios
(M t. 5 .1 6 ). E l m o ralista h eln ico P lu ta rco ob serv: C u a n d o el
p o p u lach o v e que aqu ellos a quienes re sp e ta y co n sid e ra g ran d es
m u estran celo p o r lo d iv in o al s e r g en ero so s y liberales, siente u n a
co n v icci n y u n a creen cia fu ertes de que la d ivin id ad es g ra n d e y
san ta.47
L as accio n es ciertam en te so n im p o rta n te s en n u estro s das de
co m u n icacio n es m asiv as. La actitud d e e sp e cta d o r h a ro b ad o algo
del p o d e r verb al de la p red icaci n d e la P alab ra. Al sen tarse frente
a su s a p a ra to s d e televisin , la gen te se d e sa co stu m b ra a resp on
d e r co n p ro fu n d id a d .4^ E sp ecialm en te en las ciu d ad es en d o n d e
la exp erien cia h a e n g e n d ra d o u n a actitu d escp tica h acia las
p ro m esas y los reclam o s, el m ensaje verb al del ev an g elio necesita
cred en ciales d e co m p asi n y ju sticia activas.
U n a d e las m s g ran d es b a rre ra s p a ra la ev an g elizaci n es el
fracaso de los cristian os en ten er relaciones sign ificativas con
los no cristian os. L a acci n social frecu en tem en te coloca al cris
tiano en m ed io d e no crey en tes, en u n a situ aci n en la cu al salen
a la p alestra los m o tiv o s que lo m u ev en a actu ar. U n a lucha
co m n p o r la justicia establece un vn cu lo vital y u n a afinidad
que facilita la evan g elizaci n .49 U n s e m in a rista ,' al e stu d ia r el
p o d e r de la e stru ctu ra d e u n a co m u n id a d , en u n a en trev ista co n
el e n ca rg a d o d e seleccio n ar los estu d ian tes se en con tr con u n a
IA EVANGELIZACIN
123
p reg u n ta: p o r qu u n cristian o , y p articu larm en te un sem in aris

ta, se h ab a in v o lu crad o en este estu d io ? El estu d ian te escribi en
su in form e:
Durante las prximas dos horas fui acosado con una avalancha de
preguntas y fui capaz, bajo el poder del Espritu Santo, de presen
tar, desdeel Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, lasdemandas ticas de las Escrituras y la preocupacin de Dios por la
sociedad humana y su estado. Esta persona literalmente fue movi
da a las lgrimas, mientras exclamaba: Nunca haba escuchado el
mensaje de la Biblia presentado de esta manera. Se me ha invitado
a regresar para hablar sobre la poltica de la comunidad y acerca
de mi inslito concepto de la fe bblica. Su preocupacin ahora
no se focaliza slo en la sociedad, sino en su propia carencia
individual.
Tal v e z esta o p o rtu n id ad n u n ca h ab ra su rg id o sin la p articip aci n
social. E s errad o el te m o r d e que la p articip aci n en cu estion es
sociales aleje a los crey en tes d e los esfu erzos evan gelizad ores;
p o r el co n trario , el co m p ro m e te rse en lo social los in tro d u ce en
el m u n d o , el lu g ar d o n d e tiene que llevarse a cab o la ev an g elizacin.
El co m p ro m iso social p u ed e ab rirle m u ch a s p u ertas a u n a
iglesia. D avid M o b erg escribe:
Cuando una iglesia se involucra en la accin social y en servicios

sociales, los lderes de la comunidad y los representantes de las
agencias se dan cuenta de su existencia. Adoptan una actitud
favorable hacia ella, y con mayor probabilidad prestarn odo
cuando sus lderes hablen sobre cuestiones pblicas, remitirn a
sus ministerios a las personas con problemas espirituales, tal vez
acudan a los cristianos en busca de ayuda cuando tengan alguna
necesidad personal, y estarn ms dispuestos a considerar favora
blemente el llamado de Cristo en sus propias vidas. ' 1
Sin em b arg o , el co m p ro m iso social no ca u sa r d a o a la ev an gelizacin , o fen d ien d o a las p erso n as co n su co m p ro m iso e sp e
cfico p o r la justicia? Jim m y A lien recibi u n a recrim in aci n p o r
u n a fuerte d eclaraci n sob re la injusticia racial: C u an d o u sted ,
co m o p re d ica d o r b au tista, se m ete en esta clase d e co n tro v ersia,
co rta m i op o rtu n id ad co m o b au tista de g a n a r a m i v ecin o , el
cual tiene u n p rejuicio racial. La resp u esta de Alien fue a p ro -
224
p iad a: L a ev an g elizaci n no es e n g a tu sa r a la gen te p a ra que

frm e u n a p liza y en to n ces s p erm itirle q u e lea lo im p re so en
letra p eq u e a.52 L a ev an g elizaci n es la p ro cla m a ci n d e q u e el
reino de D io s h a irru m p id o en la h isto ria, p ro cla m a ci n en la cual
no se p u ed e p o n e r a u n lad o la n a tu ralez a del gob iern o d e D ios.
C o m o P ab lo afirm : Si to d a v a a g ra d a ra a los h om b res, no sera
siervo d e C risto (G . 1 .1 0 ).53 El fu n d a d o r del m o v im ie n to p en tecostal Brasil p a ra C risto , M an oel de M ello, d eclara: El e v a n g e
lio no p u ed e p ro cla m a rse co n m ed ias v e rd a d e s, sino solam en te
con la v e rd a d co m p leta... El evan gelio n o p u e d e p ro cla m a rse sin
d e n u n cia r las injusticias co m etid as p o r los p o d e ro so s .54 Jes s y
Ju an el B au tista so n en to n ces m o d elo s a p ro p ia d o s p a ra la ev an
gelizacin . El in v o lu crarse en cu estion es sociales no h ace d a o a
la ev an g elizaci n , au n cu an d o s p u ed e a fe cta r un tip o d e e v a n
g elizacin q u e n o tien e u n a b ase a d ecu ad a .
La accin social es necesaria

para proteger los frutos del testimonio
P u esto que la p erso n a co m o u n to d o se v e afectad a p o r su
m ed io am b ien te, y p u esto que la co n v ersi n n o es u n a tran sfo r
m aci n total ni u n a sep araci n del crey en te d e su m u n d o , d eb e
m os s e r resp on sab les en cu an to al m ed io en el que se m u e v e n los
jven es cristian o s que estn bajo n u estro cu id ad o . T h o m as G uthrie, u n p ion ero esco cs de las escu elas d e h a ra p o s , dijo:
Mientras la religin permanezca silenciosa y sin protestar contra la

tentacin con la cual los hombres codiciosos de ganancias, y los
gobiernos codiciosos de ingresos rodean a las vctimas destrozadas
de este vicio tan bajo... me parece la ms crasa burla que ella vaya
con la palabra de Dios en la mano, ensendoles a decir: No nos
CC
metas en tentacin/
G uthrie estab a h ab lan d o a ce rca del alcoh ol; su l g ica se ap lica a
m u ch as o tras p reo cu p acio n es. E n n u estra respon sab ilid ad sa ce r
dotal p o r la n u tricin d e los crey en tes, no p o d e m o s ig n o ra r el
am b ien te que d u ran te seis d as p u ed e alejar a la p erso n a de lo que
ap ren d e d u ran te el sp tim o .56 W illiam B o o th hab lab a del m ed io
am biente en el cu al el vicio tiene u n a en o rm e ventaja sobre
la v irtu d , cu y a influencia p u ed e resu m irse co m o el atesm o
facilitad o.57
LA EVANGELIZACIN
125
Soslayar los mandamientos de Dios

E s p eligroso d a r p rio rid ad a cu alq u iera d e las tareas fu n d am en
tales d e D ios p a ra su p ueblo. M u ch o s d e estos nfasis n o reflejan
u n a p rio rid ad en las E scritu ra s, sino la in clin aci n d e la p ied ad
p erson al o la seleccin del pasaje fav o rito en la Biblia.
C u an d o se le p id i a Jes s que d esig n ara p rio rid a d e s, su res
p u esta fue m u y d iferen te d e la q u e se o a frecu en tem en te. C u l
es el p rim e r m a n d a m ie n to ? ... A m a r s al Seor tu D io s ... A m ars
a tu p rjim o ... N o h a y o tro m an d am ie n to m a y o r que stos
(M r. 12.28-3 1). V icto r F u m ish an o ta que los d os m an d am ien to s
juntos se co lo can co n tra to d as las d em s exigen cias d e la ley.
C u an d o , en el relato d e M a te o (M t. 2 2 .3 9 ), Jes s d ice que el
seg u n d o es sem ejante (homoios) al p rim e ro , quiere d e cir que el
seg u n d o es igual al p rim ero en im p o rtan cia. '' L u ca s n o los d e s
cribe co m o p rim ero y seg u n d o ; la p rio rid ad est en el doble
m an d am ien to del a m o r.59
Es tiempo de que los evanglicos rehsen usar frases que empiezan

con la tarea principal de la iglesia es... sin importar si la oracin
termina con evangelizacin o enseanza bblica o preocupacin social.
Todos ellos son aspectos integrales y necesarios de la tarea de la
iglesia.60
Al re ch a z a r la d esig n aci n de ta re a s p rim arias o secu n d arias,
R en P ad illa afirm a q u e si la iglesia ha d e s e r obediente a su
Seor, n o d ebe h a c e r n a d a que n o sea esen cial; con secu en tem en te,
n a d a d e lo que la iglesia h ace en ob ed ien cia a su S e or p u ed e
calificarse co m o n o esen cial.61 E sta o b serv aci n es p rctica y
n o rm a tiv a m e n te v e rd a d e ra . L o s cristian os se e sfo rzarn so lam en
te p o r lo q u e co n sid eren esen cial. Es m s, n u n ca se acab an la ob ra
de la ev an g elizaci n ni el p o n e r en p rctica la justicia; si se le d a
p referen cia a la u n a, n u n ca h ab r tiem p o p a ra la o tra . P e ro el
esfu erzo p o r asig n a r p rio rid ad a la ev an g elizaci n o a la resp o n
sabilidad social co n trad ice su v e rd a d e ra fusin en un m a rco
co n cep tu al y un m in isterio e n ca m a cio n a l .62 D ecir que algo n o es
p rim o rd ial p a ra la iglesia, es co n v ertirlo en u n a e x cu sa a la que
slo se le d a aten cin sim b lica. Jam es D aan e lo ha dich o c ru d a
m en te: L os que reclam an que la ta re a p rim ord ial d e la iglesia es
226
predicar el evangelio en realidad no creen que la iglesia tenga

tiempo de sobra ni una tarea secundaria.63 En lugar de clasificar
las tareas que Dios nos da como primarias o secundarias, debemos
responder con la humildad de obediencia de corazn. Siervos
intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos (Le. 17.10).
L a Biblia se p reo cu p a p o r to d a la creaci n . P o r con sigu ien te,
ad em s d e u tilizar los d o n es esp eciales del E sp ritu Santo d ad o s
a cad a u n o d e n o so tro s d eb em o s s e r activ o s en el testim on io y en
el esfu erzo p o r la ju sticia. C u an d o la iglesia d escu id a u n a de las
p artes de su p reo cu p aci n , la otra p arte p ierd e v italid ad y co rre
peligro. L a p reo cu p aci n p o r el co m p ro m iso p ersonal co n D ios es
p arte d e la p re o cu p a ci n p o r la recon ciliacin de to d a la creacin .
La g racia d e D ios en el in d iv id u o m o tiv a la p re o cu p a ci n poltica
y social p o r el m u n d o cread o . C o m o sierv o s d e D ios, d eb em os
to m a r am b as ta re a s co m o n u estras, si es que v a m o s a s e r fieles a
cu alq u iera d e ellas.
7
La iglesia como comunidad
alternativa
La comunidad cristiana es la estructura social primaria a travs de
la cual opera el evangelio para cambiar otras estructuras.1
P p s t a afirm acin es so rp ren d en te, p ero no m s que las p alab ras
- 'd e Jes s a su s d iscp u lo s: V o so tro s sois la lu z del m u n d o
(M t. 5.14). D e scu id a r a la co m u n id ad cristian a n o h ace sin o p o n e r
en p elig ro la m isin d e la iglesia.
El significado de la iglesia
en la estrategia de Dios
C u an d o Jes s dijo que la salv aci n h ab a llegad o a la ca sa de
Z aq u eo , el co b ra d o r d e im p u esto s p erd id o , a ad i: p o r cu an to
l tam b in es hijo d e A b rah am (Le. 19.9). L a ob ra sa lv a d o ra d e
Jes s es la p rep araci n d e u n p ueblo d ed ica d o a D ios, u n p u eb lo
al cu al Z aq u eo , que se h ab a ex tra v ia d o , es a h o ra rein co rp o ra d o .
C o m p artim o s la p ro m esa vivifican te co m o p u eb lo al que p e rte n e
cem o s p o r fe, p o r se r m iem b ro s d e la fam ilia d e A b rah am y
h ered ero s del fav o r d e D io s (Ro. 4; G . 3). H eb reos m u e stra a la
iglesia co m o el p u eb lo d e D ios q u e a v a n z a h a cia u n a m eta p ro m e
tid a. Solam en te h a y v id a p a ra el in d ivid u o en asociacin co n la
totalid ad del p u eb lo de D ios. F u e ra d e esta co m p a a h a y so la
m en te soled ad y un d ea m b u la r sin esp era n z a p o r el d esierto .2
128
La nueva vida del individuo en Cristo (cf. 2 Co. 5.17) es al mismo

tiempo vida en una nueva sociedad fundada en Cristo Jess. No
es posible hacer una separacin de los aspectos sociales e indivi
duales; la unin personal con Cristo tambin involucra la incorpo
racin en la sociedad cristiana colectiva.3
C o m o in d iv id u o s, n u e stra p articip aci n en el E sp ritu n o s in tro
d u ce en co m u n id ad co n to d o s aqu ellos que co m p arten e sa co m u
nin en el E sp ritu (Fil. 2 .1 ).4 P o r e sta ra z n , el t rm in o santo
n u n ca se u sa en sin g u lar en el N u e v o T estam en to . Se es san to p o r
la relacin d e u n o s co n o tro s en Je su cristo .5
El acto in d iv id u al d e fe p o r el cu al n acem o s de n u e v o tie n e lu g a r
en el co n texto d e la iglesia, la cu al p ro cla m a el ev an g elio , n u tre a
los co n v ertid o s y co m p a rte las b en d icion es etern as p a ra las cu ales
D ios la eligi (Ef. 1 .3 -4 ,1 1 -1 2 ; Ro. 8 .2 8 -3 0 ). P u e sto que la iglesia es
el co n texto p a ra la co n v ersi n , to d o lo q u e se h a d ich o sob re el
significad o social d e la co n v ersi n es ig u alm en te relevan te a la
im p o rtan cia social de la iglesia (cf. L a im p o rta n cia d e la e v a n g e lizacin p a ra el cam b io social en el cap tu lo 6).
D ebido a que la Biblia d a a c o n o c e r n u estra n ecesid ad b sica de
u n a co m u n id ad y n u estra d ep en d en cia d e ella, no es sorp ren d en te
que la salv aci n d e D ios n os llam e a u n a co m u n id a d . L a im p o r
tan cia d e la iglesia p a ra la salv aci n no es solam en te la de ser u n
in stru m en to d e D io s p a ra n u estra co n v ersi n , sin o tam bin que
n os co n v ertim o s a u n a n u e v a d im en sin d e existen cia social, a la
que D ios n o s llam a (cf. p. 26).
E n to n ces, debe en ten d erse a la iglesia en relacin co n el R eino
de D ios, el o rd en escato l g ico que est ah o ra e m erg ien d o en
la historia. L a iglesia no es en s m ism a el R eino d e D ios, p ero el
R eino es tan to su p u n to d e p artid a co m o su m e ta . C o m o n u eva
socied ad fu n d ad a en el a m o r y en la g racia d e D ios, la iglesia es
la co m u n id ad en la cu al el Reino de D ios se to m a visible en
la h istoria. L a iglesia es la v a n g u a rd ia del R eino al d e m o stra r
y resp o n d er a la exigen cia y la p ro m esa d e D ios p a ra la socied ad
h u m an a (cf. p p . 8 7 ,1 0 3 -1 0 4 ). Es tanto la presencia de la gracia de
Dios como el instrumento de Dios. C on siste en la realizaci n p arcial
de las m etas d e C risto en la h istoria, y tam b in d esarro lla sus
p ro p sito s p a ra co n el m u n d o .6 E n la ltim a cen a, Je s s d io a
en ten d er que D ios estab a llevan d o a cab o la p ro m e sa del n u evo
p acto con su s seg u id o res. P o r m ed io del p a cto , la iglesia es el
l a ig l e s ia c o m o c o m u n id a d a l t e r n a t iv a
129
g ru p o social co n p ro p sito que rep re se n ta el n u e v o o rd e n p ro

p u esto p o r D io s /
Efesios p resen ta esta p e rsp e ctiv a de la iglesia en u n a escaia
c sm ica. E n ta n to plen itu d de A quel que to d o lo llen a en to d o
(Ef. 1 .2 2 -2 3 ), la iglesia es el in stru m en to de la obra d e C risto p a ra
co lo c a r to d as las co sas bajo la so b eran a d e D ios. C o m o cu e rp o de
C risto es la co n tin u aci n d e la e n ca m a ci n ; es el ag en te d e C risto
p ara la recon ciliacin . E sta recon ciliacin se realiza p arcialm en te
d en tro d e la iglesia (cf. p p . 1 0 1-102). En la g u e rra co n tra los
p o d eres so b ren atu rales del m al, la iglesia es la ca b e z a d e p la y a
estab lecid a p o r el triunfo d e la resu rrecci n d e Jes s (cf. p. 19).
El p ap el d e la iglesia en la m isin d e D ios en el m u n d o n os
com p ele a asign arle la m s alta im p o rta n cia a la co m u n id ad de
crey en tes d e la cual fo rm a m o s p arte.
La iglesia es comunidad
E n los ltim o s aos, m u ch o s cristian os h an b u sca d o u n a fo rm a
de co m u n id ad cristian a en la cual los m iem b ro s estu v ieran en
relacin n tim a, y que in v o lu crara u n a m a y o r actu alizacin d e los
v alo res de la v id a cristian a. U n o d e estos cristian os ha d icho:
Es triste que h asta n ecesitem o s u s a r la p alab ra 'co m u n id a d '.
'Ig lesia' deb era b a sta r .8 E sta s co m u n id a d e s cristian as in ten cio
nales no p erten ecen al m ism o ord en que la iglesia. N o d eb eran
co n v ertirse en un n u ev o m o v im ien to m o n stico reg id o p o r v a lo
res d e nivel m s alto que los del resto de la iglesia, a la cual estara
rep resen tan d o p a ra cu m p lir, a m a n e ra de su stitu to , los m a n d a
m ien tos de Jes s. Su b sq u ed a d eb era s e r la d e to d o cu e rp o de
crey en tes.
N o e sto y su g irien d o que las iglesias n ecesariam en te d eb eran
a d o p ta r fo rm as in stitu cio n ales co m o las de la vid a co m u n ita ria de
estos g ru p o s. A lgu n as de las fo rm as, si fu e ra n o b ligatorias, p o
d ran s e r p erju d iciales p a ra la m isin cristian a en el m u n d o .
M an ten er u n a co m u n i n rad icalizad a de a m o r cristian o a m en u d o
req u iere tal g asto d e en erg a fsica y a fectiv a, que las in ten cion es
de a lca n z a r al resto d e la co m u n id ad q u ed an sin cu m p lirse. Es
m s, se h a o b serv ad o que u n n m e ro d e m a sia d o g ra n d e d e
relacion es a nivel n tim o o p rim ario p u e d e p ro v e e ru n a v id a social
y em ocion al d e m asiad o rica, h acien d o difcil estab lecer n u ev as
130
am istad es fu era d e esta co m u n id ad c o m p a c ta .9 L a fo rm a de la

iglesia d e p e n d e r de la situ acin y d e las n e ce sid a d e s y p u n tos
fu ertes de las p erso n as in v o lu crad as. P u e sto que la iglesia es
m isin tan to co m o co m u n i n y ad o raci n , debe co n sid erarse la
n ecesid ad d e co n ta cto c o n el m u n d o , ju n to con el crecim ien to
interno d e la co m u n id a d . A lgu n as iglesias, tales co m o la Iglesia
del S alv ad o r en W ash in g to n , E stad o s U n id o s, h a n satisfech o esta
n ecesid ad d u al m ed ian te g ru p o s o rg an izad o s a lre d e d o r d e tareas
que fu n cion an co m o focos d e co m u n in , sin d e scu id a r, d e n tro de
ellos, la exig en cia d e co m p a rtir en p ro fu n d id ad y c re c e r m s all
de la em p resa m isio n era.
L a iglesia es en s m ism a u n a so cied ad . N o es u n a g ru p o d e
trabajo en el cu al los co n tacto s sociales d e su s m iem b ro s b ro ta n
solam en te d e la ta re a en co m n . N o es u n en cu en tro p eri d ico de
in d ivid u os q u e, d e o tro m o d o , n o ten d ran n in g u n a relacin . A n
m s, las relacio n es en tre su s m iem b ro s, las m a n e ra s d e tra ta r co n
las d iferen cias y n ecesid ad es, y los m o d elo s d e lid erazg o y d e
to m a de d e cisio n es11 con stitu yen u n a e stru ctu ra social se p a ra d a
d en tro de la so cied ad m s gran d e. D e este m o d o , la iglesia p u ed e
in co rp o ra r los m o d elo s de v id a co m p artid a que D ios d esea p ara
to d a la'so cied ad h u m an a.
D ebido a que la iglesia es u n a m an ifestaci n del R ein o de D ios,
las n o rm as q u e la g u an d eb en ejem plificar la m s alta visin de
la co m u n id ad h u m an a. N o p u ed e d eleg ar a o tro g ru p o el esfu erzo
d e v iv ir p len am en te d e a cu e rd o con las en se an zas d e Jes s. E n
las cartas p au lin as, u n a co n secu en cia d irecta p a ra la v id a tica de
la iglesia p ro v ien e del hech o d e que sta, co m o la plenitud de
Aquel que to d o lo llena en to d o (Ef. 1 .2 2 -2 3 ), es el in stru m en to
de la ob ra d e C risto. C u an d o C risto es to d o en to d o , en ton ces
las d iferen cias sociales extern as dejan de existir:
Revestido del nuevo [literalmente, del nuevo ser humano]... donde

no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni
escita [el salvaje por excelencia], siervo ni libre, sino que Cristo es
el todo, y en todos. (Col. 3.10-11)
El c a r cte r n ico de esta n u ev a n atu raleza n ace del h ech o de que,
cu an d o el c u e rp o de C risto (v. 15) v e rd a d e ra m e n te a ct a co m o
cu erp o de C risto , e st to talm en te g o b ern ad o p o r l. El n u evo se r
h u m an o , que cie rra la b rech a entre el judo y el gentil, tam b in
es d escrito en Efesios 2.1 4 -1 6 :
l a ig l e s ia c o m o c o m u n id a d a l t e r n a t iv a
131
Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos [judos y gentiles,

w . 11-12] hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin,
aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un
solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconci
liar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades.
El ap stol slo p u ed e ... q u e re r d e cir que el cu e rp o fsico d e
C risto , que d e rra m su san g re en la c ru z p o r los d os g ru p o s d e la
h u m an id ad p rev iam en te d iv id id o s y trajo as la recon ciliacin ,
llega a s e r de u n m o d o n u e v o , d esp u s d e la resu rrecci n y
m ed ian te el E sp ritu , el ' n ico C u erp o de C risto ', que es la igle
sia.12 E n tres pasajes P ab lo afirm a que el h ech o de revestirse de
C risto , el rev estirse del n u e v o ser h u m an o , o la creaci n del n u evo
ser h u m an o , p on e fin a las distinciones d e con d icin social en
la iglesia: C olosen ses 3.9 -1 1 ; Efesios 2 .1 4 -1 6 ; y G latas 3 .2 7 -2 8
(cf. G . 6 .1 5 [n u ev a creaci n ]).
Si la iglesia es esa socied ad que se ha rev estid o d e C risto y al
h acerlo aboli las d istin cio n es d e co n d icin social, h a y co n se cu e n
cias d irectas p a ra las relacio n es h u m a n a s d en tro d e ella que
d eb eran ejem p lificar el n u e v o o rd en al cu al la iglesia est llam a
d a. C olosen ses 3 con tin a:
Vestios, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entra

able misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedum
bre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos
a otros, si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo
os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas
vestios de amor, que es el vnculo perfecto. Y la paz de Dios
gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llama
dos en un solo cuerpo; y sed agradecidos. La palabra de Cristo more
en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a
otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones
al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. (Col. 3.12-16)
Tal co m u n id ad , al e n c a m a r la p resen cia del reino de D ios, se
so m ete co n u n a fidelidad sin clau d icacio n es a la tica del n u evo
p a cto (cf. p. 88).
L a iglesia, en ton ces, es u n a co m u n id ad altern ativ a: se o rg a n i
zan n o rm a s y v alores altern ativ o s en to m o a un g ru p o social. L a
232
diferen cia en tre la iglesia y el m u n d o es la calid ad h u m an a

excep cio n alm en te n o rm al con la que se co m p ro m e te la co m u n i
d a d .14 P a ra que la iglesia ten g a u n im p acto c o rre ctiv o en n u estra
cu ltu ra debe m a n te n e r u n a id en tid ad se p a ra d a y d istin ta d e la
socied ad que la ro d ea, y au n d e cu alq u ie r n u ev a so cied ad que
co n trib u y a a c re a r.15 L a m isin es co h eren te co n e sta sep araci n
en tan to se ten g a p resen te que la m o tiv aci n p a ra se p a ra rse es la
m isin, y no la se p a ra ci n en s m ism a (cf. p. 2 1 ). L a n ica m an era
de re te n e r realm en te los v a lo re s v e rd a d e ra m e n te esp iritu ales es
d esp ertarlo s co n el im p erativ o d ivin o de testificar al m u n d o . 16
E sta d isco n fo rm id ad d in m ica halla su b ase en las E scritu ra s (no
en la cu ltu ra d e h ace d os g en eracion es), y q u ien es v iv e n se g n ella
p u ed en d a r d irecci n m oral y espiritual al m u n d o .17
E s posible q u e aqu ellos que se hallan en iglesias cu y o s esfu er
zo s co m p leto s so n n ecesario s p a ra so sten e r u n a fe que flaq u ea, y
p ara m a n te n e r las p u ertas ab iertas en u n testim on io a la co m u n i
d ad , cu estio n en las p osib ilid ad es p r ctica s de esta v isi n d e la
iglesia. D ebe la iglesia se r en p rim e r lu g a r la co m u n i n d e los
fuertes o u n h osp ital p a ra en ferm o s? L a s iglesias d e P ab lo a
m en u d o p a recan s e r esto ltim o. El p u n to que q u iero m o stra r
aq u es qu e, m ien tras estos esfu erzo s d e m an ten im ien to p u ed en
s e r u sad o s p o r D ios, no d eb em os c o n te n ta m o s con este nivel de
co m u n id ad cristian a. L a visin d lo que d eb e s e r la iglesia p u ed e
d a m o s la e sp eran za y el v a lo r que n os p e rm ita n salir d e n o so tro s
m ism o s h acia la a p e rtu ra q u e el E sp ritu Santo tan a m e n u d o ha
d ad o y u sa d o en la h istoria de la iglesia.
La co m u n id ad cristian a g en u in a con trib u ye al cam b io social de
tres m an eras. L a p rim era es a trav s de v a ria s fo rm a s d e acci n y
servicio sociales. L a se g u n d a es el im p acto que su v id a n o co n fo r
m ista tiene sob re la co m u n id ad que la ro d e a . L a te rce ra , y de
m a y o r im p o rtan cia, es el resp ald o que d a al in d iv id u o in v o lu cra
d o en la m isin.
El respaldo del cristiano en la misin

C o m o seres sociales, n u estra socied ad n o s influye fu ertem en te
tan to en la fo rm a ci n de n u estra p erso n alid ad co m o en el m a n te
nim iento de n u estro s v alo res; sin em b arg o , h e m o s v isto que este
ord en social es irred en to, y b sicam en te hostil a D ios y a las
LA IGLESIA COMO COM UNIDAD ALTERNATIVA
133
n o rm as d e D ios (cf. el co m ien zo del cap tu lo 1, e In d ivid u alism o

en el cap tu lo 6). P o r co n sig u ien te, d ad o que en la co n v ersi n
n u estro sistem a d e v a lo re s se tran sfo rm a y n u estra m isin es
p ro m u lg a r el n u ev o o rd en que D ios tiene p a ra la so cie d a d , n e ce
sitam o s el resp ald o de u n a co m u n id ad que e x p re se este n u ev o
o rd en en su v id a. L a co m u n id ad cristian a es el co n texto social p a ra
la o b ra tra n sfo rm a d o ra y so b ren atu ral del Esp ritu Santo.
Si v a m o s a re ch a z a r asp ecto s sign ificativos del co n te x to cu ltu
ral, d eb em os p o d e r re a ccio n a r co n tra la a p ro b aci n d e la m ism a
co m u n id ad que a n terio rm en te h a sid o cru cial p a ra n o so tro s. E sto
req u iere u n a form a m s alta d e co m u n id ad que d estron e la
in fluencia d e la co m u n id ad an terio r. E s n ecesario u n n u e v o p ro
ceso de socializacin . C o m o recin n acid o s en C risto d eb em os
ten er co m o n u estros p ad res y co m p a e ro s esp iritu ales a p e rso
nas co n las cu ales n os identifiq u em os y que ejem plifiquen el tipo
de p erso n as que d eb em o s lleg ar a se r.18 Tales relacion es son
im p o rtan tes p a ra el d esarro llo , el d om in io y el m an ten im ien to de
actitu d es y v alo res cristian os. C on m a y o r p rob ab ilid ad , so sten
d rem o s co n v iccio n es p olticas q u e b ro ta n de n u estra fe, si aq uellos
que se h allan en n u estro g ru p o social in m ed iato las re sp a ld a n .19
E ste resp ald o es m u ch o m s im p o rtan te cu a n d o el p u n to d e vista
no slo es u n a op in in m in o ritaria en la so cied ad , sino que tam
bin v a en co n tra de los in tereses sociales y clasistas. E l creci
m ien to en la v id a cristian a d e u n a p e rso n a d ep en d e en g ra n
m ed id a del crecim ien to y la m a d u re z de o tro s m iem b ros de la
co m u n id ad cristiana.
C risto ha d a d o d on es a su cu erp o , la iglesia, p a ra lle v a r a cabo
la ob ra d e su reino. E sto s d o n es esp iritu ales in clu yen u n m in is
terio social: d a r a los p ob res (2 C o . 8.7; cf. p p . 3 2 -3 3 ), y serv ir,
co m p a rtir, a y u d a r y h a ce r m iserico rd ia (Ro. 12.7-8). D a d o que
estos d o n es se han co n ced id o a la iglesia, ella es resp on sab le de su
crecim ien to y resp ald o. In v o lu crad o s en la m isin social, d eb i
litad os p o r el en fren tam ien to con los p o d eres, ap rem iad o s p o r
no clau d icar, con el co ra z n p artid o p o r llo ra r con los que lloran,
fru strad o s p o r la lu ch a co n tra la in ercia h u m an a, h allam o s la
ren o v aci n d e la v id a y d e la visin en esta co m u n id ad que nos
envi. E n ella d ebe h allarse la fu erza p a ra con tin u ar. E n el estu d io
con ju n to d e la P alab ra d e D io s y en la o raci n g a n a m o s p e rsp e c
tiva p a ra n u estra ta re a y so m o s cap aces d e to m a r decisiones
resp on sab les. P u esto que estam o s llenos d e a m o r y co m p a e
134
rism o en esta co m u n id ad , no llev am o s ad elan te la m isin p ara

satisfacer n u estras p rop ias n ecesid ad es sociales; so m o s libres p ara
tra b a ja re n fa v o r d e las n ecesid ad es d e o tro s y p a ra relacio n am o s
ab iertam en te co n ellos.20 A v a n z a m o s resp a ld a d o s y fortalecid os
p o r las o racio n es d e n u e stra co m u n id ad .
L o q u e so m o s ju n to s es lo que serem o s p a ra o tro s. 21
El testimonio de la vida de la comunidad

Una ciudad sobre un monte
L a p resen cia d e la ig lesia co m o u n a seal visib le del rein o de
D ios p ro d u ce u n cam b io social en la so cied ad circu n d an te. D os
tip os d e accio n es de la co m u n id ad cristian a a y u d a n a e fe ctu a r
d ich os cam b ios. El p rim e ro es el re tira r el re sp a ld o a las p r ctica s
co n trarias a la irru p ci n del reino. E l seg u n d o es el ejem plo que
u n a co m u n id ad d a cu a n d o sus relacion es sociales se ca ra cte riz a n
p o r la n u e v a p erso n a h u m a n a que D io s est cre a n d o . L o s d o s se
in terrelacion an . El no co n fo rm ism o se b a sa en la v isi n d e u n
n u ev o o rd e n y a p u n ta h acia l: El N o rad ical p u ed e s e r un
testim on io v lid o al S, p o rq u e en el N o a m e n u d o se im p lica u n
S rad ical.22
U n a socied ad que asign a alto v a lo r al co n fo rm ism o co n sid era
al p u eb lo de D io s co m o u n a b a n d a de d eserto res, que ig n o ran el
o rd en social y , co m o en el x o d o , se lev an ta n y salen en b u sca de
la ciu d ad cu y o fu n d a d o r y co n stru cto r es D io s (cf. H e. 1 1 .8 -9 ,2 2 ).23
L a socied ad p ercib e esta in d ep en d en cia m o ra l co m o algo que
m in a su sistem a social y d esafa su a u to rid a d .24 U n a com u n id ad
in teg rad a d e n tro d e u n a so cied ad se g re g a d a lev an ta in te rro g a n
tes acerca d e co sas o b vias que d e o tra m a n e ra q u ed aran fcilm en
te sin ex a m in a r. E sta n eg ativ a a co o p e ra r co n p r ctica s legales y
cu ltu rales m u y en ra iz a d a s p u ed e a c tu a r co m o u n c la m o r que
co n v o q u e a o tro s ciu d ad an o s sensibles.25
U n a co m u n id ad cristian a es u n a socied ad d e m iem b ro s v o lu n
tarios, esco g id a lib rem en te, que no se ve o b stacu lizad a p o r la
resp on sab ilid ad d e m a n te n e r in stitu ciones que ab arq u en a to d a
la co m u n id ad ni se so m ete a las ten tacion es d e g ra n p o d e r e co n
m ico o p oltico. E s libre p a ra c re a r form as in stitu cio n ales ex p e ri
m en tales, cu y a utilid ad p u ed e ap reciarse en la g ra n co m u n id ad y
ad o p tarse p o r an alo g a. Al existir ju n to con las e stru ctu ra s d e la
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD ALTERNATIVA
135
socied ad que son o p resiv as, la co m u n id ad cristian a p u e d e servir,

en las p alab ras de A rth u r G ish, co m o u n a co m u n id ad p arab lica
y u n a e stru ctu ra p aralela.
La estructura paralela sirve para tres funciones bsicas. Primero,

desenmascara la bancarrota moral y las contradicciones de la so
ciedad que la rodea ... Segundo, apunta a una nueva realidad.
Indica nuevas posibilidades ... Significa establecer nuevas alter
nativas, plantear interrogantes que no estn formulndose, y de
safiar supuestos comnmente aceptados. Tercero, ayuda a crear
nuevas alternativas ... La estructura paralela es libre para tratar
nuevos enfoques, para hacer lo impensable. Como resultado de
la experimentacin con nuevas formas, la comunidad radical pue
de, de formas concretas, demostrar a la sociedad ms grande no
solamente lo que puede hacerse, sino lo que en verdad ya est
hacindose.26
E n un rea del estad o d e G eo rg ia, E sta d o s U n id os, en d o n d e el
cu a re n ta p o r cien to d e las v iv ien d as fu eron d e cla ra d a s in segu
ras, estru ctu ralm en te in estab les, y d em a sia d o a rru in a d a s com o
p ara rep ararse eco n m icam en te, la ag ru p a ci n K oin on ia P a rtn ers co n stru y y v en d i al co sto sesen ta ca sa s a vecin os n ecesi
tad os. D em o str a su co m u n id ad que fam ilias su re as n e g ra s y
b lan cas n o n ecesitan s e r en v iad as a v iv ien d as de in ferior co n d i
cin , sino que p u ed en te n e r ca sa s n u ev a s, d an d o u n p a g o inicial
d e setecien tos d lares, y p a g o s m en su ales d e m en o s de sesen ta
d lares, d u ran te vein te a o s.'" L a existen cia d e lo n u ev o p on e en
ev id en cia la in n ecesaria m iseria d e lo viejo. Se ofrece un m od elo
p ro b ad o y co n firm ad o p a ra los esfu erzo s d e otros.
Joh n H o w ard Y o d e r su g iere que u n a co m u n id ad cristian a, p o r
u n a su erte d e sm osis m o ra l , p u ed e, con el tra n scu rso de los
a o s, le v a n ta r el nivel m o ra l g en eral en el m u n d o se cu la r que la
ro d ea. Su influ en cia ob ra so b re quienes reciben e d u caci n religio
sa en su ju ven tu d (au n q u e n o llegu en a s e r m iem b ro s en la
ad u ltez), en el ejem plo de la v id a diligen te de cristian os indivi
d u ales, y p o r m ed io d e co stu m b res que co n tin an , aun d esp u s
d e que se h an o lv id ad o su s races relig io sas.26
Fin alm en te, el activ ista cristian o que p resio n a a fa v o r de la
justicia en la socied ad tiene u n a legitim id ad m a y o r d ebido a su
asociacin co n u n a co m u n id ad que est trab ajan d o ella m ism a
osten sib lem en te y en b u en a co n cien cia p o r esas m ism as c a u s a s .^
136
El p o d e r del ejem p lo d e la iglesia, en cu a n to al n u ev o o rd e n , no

d ebe u sarse p a ra ju stificar un m e n o r co m p ro m iso con la justicia
u o tras fo rm as d e m in isterio social d en tro d e la socied ad secu lar.
L a s sigu ien tes afirm acio n es p u ed en terg iv e rsa rse p a ra re sp a ld a r
sem ejan te arg u m en to :
La iglesia no es directamente el agente de Dios para la realizacin

del reino, sino ms bien el precursor de Dios que lo anuncia, en
tanto comunidad que manifiesta la realidad del reino.30
El valor de la iglesia para el mundo no est tanto en lo que hace por
el mundo, sino en lo que ella es en el mundo... A la larga, el servicio
ms grande que la iglesia puede desarrollar en el mundo y para el
mundo es ser la familia de la fe, la cual, con su ejemplo, demuestra
una mejor manera de vida.31
C o m o y a se h a v isto , las E scritu ra s s p resen tan a la iglesia co m o
el ag en te del R ein o d e D io s (p p . 9 4 -9 5 ,1 0 1 -1 0 4 ). P o r o tro lad o , es
escasa la ev id en cia bblica resp ecto a la ca p a cid a d q u e el a m o r
d en tro d e la co m u n id a d cristian a tien e p a ra p ro d u cir, p o r s solo,
cam b ios p o sitiv o s en el m ed io am b ien te social. L a s accio n es de
a m o r que co n d u ce n a la co n v ersi n in d ivid u al y a g lo rifica r a
D ios32 n o se restrin g en a las ob ras d en tro d e la co m u n id a d cristia
n a, sino que tam b in in clu y en lo que la iglesia h ace p o r el m u n d o
(1 P. 3 .1 -2 ,1 6 ; 2 .1 2 ; M t. 5.16).
L a im ag en bblica trad icio n al d e la influ en cia social que tiene la
p resen cia de la co m u n id a d cristian a se h alla en la d e cla ra ci n d e
Jes s: V o so tro s sois la lu z del m u n d o ; u n a ciu d ad ase n ta d a sob re
u n m o n te no se p u ed e esco n d er (M t. 5 .1 4 ). L a co m u n id a d cris
tian a co m o u n a ciu d ad que arroja lu z al m u n d o es u n a im ag en
a p ro p ia d a del im p a cto social d e la iglesia co m o realid ad social
altern ativ a.
D ebe re co rd a rse , sin em b arg o , que luz en las E scritu ra s re p re
sen ta u n a fu erza p o sitiv a y ag resiv a, que co m b ate co n tra las
tinieblas. E n Isaas, la g ra n lu z v ista en G alilea se a s o d a co n la
ru p tu ra d e la v a ra de o p resi n y el e stab le d m ie n to de la ju stid a ,
d esp u s d e un a san g rien ta batalla (Is. 9.2, 4 -5 , 7). L a lu z a las
n acion es (Is. 4 2 .6 ) es el sierv o q u e trae la ju sticia (v. 1; cf. v . 4 ). E n
estos pasajes, la lu z es u n a fu erza a fa v o r d e la ju sticia, u n a im ag en
de triu n fo y d ig n id a d .33 L os rey es se p o stra n (Is. 4 9 .7 ) an te la lu z
d e las n a d o n e s (v . 6; cf. 6 0 .1 -3 , 12). El E v an g elio de M ateo fue
escrito p ara u n a iglesia en estrech o d ilo g o co n la s in a g o g a juda.
LA IGLESIA COMO COM UNIDAD ALTERNATIVA
137
L a exp resi n lu z de los gentiles p a re ce h a b e r sid o la v isi n que

la n acin d e Israel tena d e s m ism a en ese tiem p o (cf. R o . 2.1 9 ).
R u d olf S ch n ack en b u rg a rg u m e n ta qu e e n el co n texto d e M ateo
este elev ad o ttulo de Israel se ap lica a h o ra a los d iscp u lo s y
rep resen ta, p o r tan to, a la ig lesia.34 P e ro la iglesia es elevad a a esta
d ign id ad a tra v s del serv icio fiel a D ios en el m inisterio y en el
sufrim iento. M ed ian te las o b ras de m isericord ia, brilla la luz
(M t. 5 .1 6 ), as co m o la luz a las n acion es, en Isaas 42 , llega p o r
m ed io del S iervo que abre los ojos a lo s cieg o s y liberta a lo s p reso s
(v. 7). E sta lu z, an te la cu al lo s rey es se p o stran , u n a v e z fue
d esp reciad a (Is. 49.7).
C o n las m etfo ras de la l u z y de la ciu d ad sob re un m o n te, Jes s
trae a la m e m o ria de u n a iglesia v acilan te la d ign id ad d e su m isin
y de su d estin o, y , d e este m o d o , la estim u la a la in trep id ez y al
rig o r en su tarea. M ateo 5 .1 4 es sim ila r a L u ca s 12.32: N o tem is,
m a n a d a p eq u e a, p o rq u e a v u e stro P ad re le ha p lacid o d aros el
rein o. L a im ag en de la lu z p on e las tareas d e servicio y d e justicia
en p rim e r p lan o.
C on op tim ism o so rp ren d en te se sostien e el arg u m en to d e que
el ejem p lo d e u n n u ev o o rd e n social en la iglesia c a p ta r la
aten ci n del m u n d o y p ro d u c ir as resu ltad o s significativos. E s
o p tim ista su p o n e r que el m u n d o n ote, y au n im ite, la d e m o stra
cin y el testim on io d e la v id a del R ein o. E s sorp ren d en te qu e los
d efen sores d e esta p o sici n a m en u d o so n e x tre m a d a m e n te p esi
m istas en relacin co n el nivel de m o ra lid a d de los sistem as e
in stitu cio n es del m u n d o co n tro lad o s p o r los p o d e re s. Sin e m
b a rg o , los d efen so res d eb en d e p e n d e r d e que los m iem b ro s d e la
co m u n id ad se cu la r p o sean v irtu d es p erson ales c a p a ce s d e h a ce r
los sen tir a trad o s al ejem plo d e la iglesia. E sto d ebe su ced er,
a d e m s, en suficien tes caso s co m o p a ra c re a r n u ev as e stru ctu ra s
sociales. L a p o sici n , d e este m o d o , p are ce re v e la r u n a ten d en cia
h acia el p esim ism o resp ecto a las in stitu cio n es, y h acia el op tim is
m o en relacin con los in d ivid u os.
El h istrico m od elo an ab au tista de iglesia era teolgicam en te
m s co h eren te que la p osicin in d icad a an tes, p o r cu an to no
afirm ab a que la existen cia de u n a co m u n id ad confesional co n d u
cira a cam b ios en o tras e stru ctu ra s d e la so cie d a d . D e este m o d o ,
ev itab a el o p tim ism o im p lcito, tan to a ce rca d e la n atu raleza
h u m an a co m o d e la h istoria. C u a n d o se define a la iglesia en
trm in os d e cam b io social, alg u n o s su p u e sto s teolgicos q u ed an
138
afectad os. L os an ab au tistas crean q u e cu a lq u ie ra d e eso s cam bios

ten d ra q u e re s u lta r d e la co n v ersi n d e los in d iv id u o s a la iglesia,
p ero tenan m u y p o ca con fian za en que esto o cu rrie ra en escala
m asiv a.36 S u g erir h o y qu e un cam b io social sign ificativo p uede
ten er lu g a r p o r m ed io de la p roliferacin d e co m u n id a d e s cristia
nas es an lo g o a e s p e ra r u n cam b io social co m o re su lta d o d e la
sola ev an g elizaci n (cf. El n ico cam in o ?, en el cap tu lo 6).
L o que p a re ce s e r u n d efecto teo l g ico , p u ed e en realid ad se r
la in cap acid ad d e d e ta lla r e xh au stiv am en te esta teo ra del cam b io
social. C m o es q u e la am en aza a lo estab lecid o, q u e resu lta del
no co n fo rm ism o , p u ed e p ro d u c ir el cam b io? A lg u n o s que ab ogan
p o r esto p a re cie ra n atrib u ir al no co n fo rm ism o d e la Com unidad
cristian a efecto s q u e p erten ecen m s b ien a fo rm a s d e n o co o p e ra
cin social m s p b licas y p e rtu rb a d o ra s, o que im p id en el acceso
a recu rso s m s cru ciales p o r p a rte d e la socied ad m a y o r (cf.
cap tu lo 8). Se n ecesita u n a m a y o r elab oracin , tan to d e la relacin
en tre la teo ra d e u n a co m u n id ad altern ativ a y la teo ra gen eral de
la acci n d ire cta n o v io len ta, co m o d e u n a co m p re n si n del p od er.
L a creaci n d e u n a co m u n id ad altern a tiv a tiene v a lid e z en s
m ism a, p ero es in a d e cu a d a p a ra tran sm itir cab alm en te lo que
exp resan las im g en es bblicas del ejercicio d e la justicia en las
p u ertas d e la ciu d ad y d e la ru p tu ra de to d o y u g o . L a d e m o stra
cin de la co m u n id ad cristian a es u n a fa ce ta d el cam b io social,
p ero es in a d e cu a d a co m o la n ica exp resi n d e ju sticia social.
N o h ay tal co sa co m o la p resen cia m ism a d e la co m u n id ad
cristian a, d istin ta de lo que los cristian os deben h a c e r en el m u n d o .
E sta n ocin n os in v o lu cra en u n a in n ecesaria eleccin en tre lo u no
o lo otro. N o h a y p resen cia o existen cia de la co m u n id ad
cristian a, sin m isin . L a iglesia no d eb e e s ta r ab sorb id a p o r su
m isin ni d iv o rcia d a de su s tareas en el m u n d o . N i la m isin ni la
iglesia d eb en su b o rd in arse la un a a la o tra : am b as so n esenciales
en la g ran o b ra del reino d e D io s.37 El llam am ien to d e Jes s a sus
d iscp u lo s fue u n llam am ien to a u n a tare a . V ino p rim e ro co m o un
llam am ien to p a ra s e r p e scad o res de seres h u m a n o s (M r. 1.17).
Los d oce fu ero n esco g id o s p a ra e sta r con Je s s y p a ra que l los
enviara a p ro c la m a r las B u en as N u ev as y e ch a r fu era d em on ios
(M r. 3 .14-15). L u e g o , en el p ero d o antes d e q u e el E sp ritu Santo
vin iera a la iglesia en P en teco sts, el S e o r resu citad o com ision
a su s ap sto les a se rv ir en el m u n d o .38 N o ten em o s que e sco g e r
en tre la existen cia m ism a de la co m u n id a d cristian a y los m a n
I
IA IGLESIA COMO COM UNIDAD ALTERNATIVA
139
d am ien to s q u e D ios le h a d ad o . E n v e rd a d , n o p o d e m o s y no
d eb em os h a c e r sem ejan te eleccin .
L a b atalla p o r el cam b io d eb e lib rarse en u n a v a rie d a d de
fren tes; la n ecesid ad d e u n a ca m p a a n o n ieg a la n ecesid ad de
o tra.39 N o d eb e ab o g arse p o r la in n o v aci n sin h a ce r referen cia al
hecho de que las ideas qu e a m e n a z a n al o rd e n estab lecid o n o se
ad o p tarn sin u n a lu ch a p o r el p o d er. P u e d e s e r cierto, co m o G ish
afirm a, que las id eas m o d e rn a s sob re h osp itales, escu elas y
u n iv ersid ad es, cu id a d o m en tal, salu d p b lica y a d iestram ien to de
los cieg o s h an salido d e la iglesia. P e ro a a d ir que los h osp itales
no se cre a ro n d eb id o a que lo s cristian os solicitaron al g ob iern o
n u ev as e stru ctu ra s ,40 p o n e al le cto r en u n con flicto in n ecesario;
au n cu a n d o los h osp itales n o empezaron co m o resu ltad o d e u n a
peticin al gob iern o, la b atalla p o r la salud p b lica, la e d u caci n
y el cu id a d o m en tal fue en v e rd a d u n esfu erzo poltico p ro lo n g a
do. L o s d os m to d o s de cam b io son com p atib les. P o r ejem plo,
m u ch o s d e los q u e p a rticip a ro n en la in n o v aci n ed u cacio n al de
las escu elas p ara h arap ien to s y d e las escu elas d om in icales p a ra
p ob res, en los tu g u rio s de la G ran B reta a del siglo XIX, estab an
ejercien d o al m ism o tiem p o g ra n p resi n sob re el gob iern o p a ra
lo g ra r refo rm as m u y n ecesarias. L o rd S h aftesb u ry se en cu en tra
en tre los m s co n o cid o s de eso s refo rm ad o res.
E n estas reas d eb em o s ev ita r, asim ism o, la p resu n ci n de
asig n ar p rio rid ad es a los d o n es y ta re a s asig n ad as p o r D ios.
C u an d o h ab lam o s d e co m u n id a d e iglesia, o d e ejercer la justicia
y c re a r co m u n id a d , no n os to c a co n su lta r n u estras p red ileccion es
p erso n ales y d e cir cu l es la p referid a, o la p rin cip al, o la m s
p o d e ro sa p a ra lo g ra r el cam b io social. E n lu g a r de eso, n ecesita
m o s u n a n u e v a in trep id ez p a ra a firm a r tan to la co m u n id ad cris
tian a co m o las tareas d e los cristian o s en el m u n d o , y u n a n u ev a
creativ id ad p a ra llevarlas a cab o en conjunto. A m b as n os fu ero n
d a d a s p o r D ios. A m b as flo recen o fra ca sa n ju n tas. S om os la
p resen cia y los ag en tes del rein o d e D ios. Je s s p re p a r a sus
ap sto les p a ra ser su iglesia, p e ro tam b in p re p a r a su iglesia
p ara q u e fu era ap o st lica. C o m o ap sto les, ellos eran los agen tes
d e aquel que los h ab a e n v iad o .41 El p o d e r d e ellos no les p e rte n e
ca, sino que era del Esp ritu d e D ios, cu y o reino rep resen tab an .
E ra n u n a co m u n id ad , y ten an u n a o b ra p a ra h a ce r en el m u n d o .
E ra n u n g ru p o p eq u e o , y al p a re c e r in significante, p ero se los
llam la lu z del m u n d o .
8
La no-cooperacin
estratgica
'T V e s d eclaracio n es ex p re sa n m u y b ien la en se a n z a bblica
a ce rca d e la relacin del crey en te con las in stitu cio n es de la
so cied ad : N o o s co n fo rm is a este siglo (Ro. 12 .2 ); so m eteo s a
cad a in stitu ci n social fu n d am en tal1 (1 P . 2 .1 3 ); estab leced jus
ticia en juicio (A m . 5 .1 5 ). H a y u n a tensin d istin ta en tre estos
im p erativ o s. U n o llam a a so m eterse, y sin em b arg o el seg u n d o
m an d a a n o co n fo rm arse al m u n d o y a su s in stitu ciones; y el
tercero tien e u n m a n d a to p ositivo ad icion al p a ra estab lecer la
justicia en ellos. El m an d am ien to a so m eterse refleja la in ten cin
d e D ios p a ra que las e stru ctu ra s fu n d am en tales d e la socied ad
sean in stru m en to s d e b ien p a ra su creaci n . El m a n d a m ie n to a no
co n fo rm arse reco n o ce que la o rg an izaci n de la v id a social se
op on e a D ios. El m an d am ien to a estab lecer ju sticia co lo ca en las
m an o s d e los sierv o s de D ios la resp on sab ilid ad de re c u p e ra rlo s
p ro p sito s d e D io s p a ra la socied ad h u m an a.
L a n o -co o p e ra ci n e stratg ica b u sca la ju sticia p o r m ed io de
form as selectiv as, fo rm as socialm en te eficaces d e no co n fo rm i
d ad . A u n q u e b ro ta cu a n d o la n a tu rale z a cad a de la socied ad
niega los can ales n o rm ales d e la to m a de d ecision es p olticas a
quienes trab ajan p o r la justicia, se d esa rro lla bajo la d isciplina
p ro p ia del resp eto p o r el o rd en de la so cied ad . E n tiem p os recien
tes, la d eso b ed ien cia civil ha sid o la fo rm a m s co n o cid a d e la
n o -co o p eraci n e stratg ica.
LA NO-COOPERACIN ESTRATGICA
141
La teora de la no-cooperacin selectiva

L a teo ra p oltica d e la n o -co o p e ra ci n estratg ica b ro ta del
h ech o d e q u e las o rg an izacio n es p olticas d eben te n e r el co n sen
tim ien to d e su s m iem b ro s p a ra ejercer el p o d e r sob re ellos, m e
d ian te p erso n as en ciertas p osicion es. L la m a m o s a esto p o d e r
leg itim ad o o au to rid ad . U n c a p a ta z en u n a fb rica p u e d e d a r
rd en es sin n ecesid ad d e am e n a z a s, o u n ag en te d e polica p u ed e
h a ce r u n arresto sin u s a r la fu erza, p o r cu a n to o tro s a ce p ta n el
p o d e r in vestid o en su s p osicion es. E l gob iern o, la agen cia clave
p a ra la to m a de d ecision es y el con trol d e la so cied ad , debe
d e sca n sa r en el resp ald o co n tin u o de m u ch o s secto res de esa
so cied ad .
L a teo ra d e la n o -co o p eraci n e stratg ica afirm a que si el p o d e r
es co n ced id o v o lu n tariam en te, p u ed e ser q u itad o v o lu n ta ria m e n
te. L a s in stitu cio n es co n in m en so p o d e r p u ed en flaq u ear, si quie
nes u su alm en te co o p eran dejan d e h acerlo . El en sayista fran cs
del siglo XVI Etien n e de L a B otie afirm que el tiran o es lo m ism o
que c a d a u n o en la so cied ad , excep to p o r la v en taja que se le ha
d ad o p a ra q u e d e stru y a a lo s d e m a s / G ene Sharp d escrib e los
efectos d e la n o -co o p eraci n p oltica m asiva:
El poder poltico se desintegra cuando el pueblo retira su obe

diencia y su respaldo. Y todava el equipo militar del gobernante
puede seguir intacto: sus soldados sin heridas, las ciudades sin un
rasguo, las fbricas y los sistemas de transporte en plena capa
cidad operativa, y los edificios del gobierno sin ningn dao.
Pero todo cambia. Se retiro la asistencia humana que cre y res
pald al poder poltico del rgimen. Por consiguiente, su poder se
ha desintegrado.3
L a m a y o ra d e las fo rm as d e acci n de n o -co o p e ra ci n son locales
y esp ecficas, co m o p o r ejem p lo, el b o ico t co n tra un sistem a
m u n icip al d e au tob u ses q u e d iscrim in a a los n egros.
C u an d o u n a in stitu ci n e st in v o lu crad a en la injusticia, la n oco o p e ra ci n p u ed e s e r u n a fo rm a de p ro te sta p a ra a tra e r la aten
cin p b lica al h ech o, y a m e n a z a r la cap acid ad de la in stitu ci n
p a ra fu n cio n ar bajo la cu b ierta d e un a b o n d ad ap aren te.4 L a
fo rm a de n o -co o p eraci n p u ed e s e r solam en te la violacin de
142
m o d elo s co n v en cio n ales, o la alteraci n d e las co n d u cta s esp e ra

d as. E n m a y o d e 1963, las tran saccio n es co m erciales en el cen tro
de B irm in g h am , A lab am a, se v iero n in terru m p id a s p o r tres mil
niftos n eg ro s, que ib an de alm acn en a lm a c n ca n ta n d o N o v o y
a d ejar q u e m e ob ligu en a reg resar y V o y cam in o a la tie rra de
lib ertad .5 U n d esv o sorp ren d en te del se g u ir co m o si n ad a se
com b in con u n m ensaje d e p ro testa.
O tras fo rm as d e n o -co o p e ra ci n son m s ag resiv as. L a s sen
tad as p a ra p ro te s ta r co n tra la d iscrim in aci n racial n o solam en te
reh san c o o p e ra r co n las o rd en an zas legales que resp ald an la
d iscrim in aci n , sin o que tam b in interfieren co n el p ro ce so n o r
m al d e los n eg o cio s, al p o litizar su tran sacci n , ro m p ie n d o el
p atr n n o rm al d e co n su m o , y d esq u ician d o los d eseo s d e clientes
y o p erad o res. E l con flicto en tre los co sech a d o re s y los d u e o s de
las v i as en C aliforn ia ab arc n o solam en te la n o -co o p e ra ci n de
los em p lead o s en fo rm a de h u elg a, sino tam b in la n o -co o p e ra
cin de los co n su m id o res que se reflej en la no ad q u isici n de
u v as en v a ria s ciu d ad es d e to d a la n acin .
C u an d o la n o -co o p e ra ci n se extien d e y es atrev id a, la institu
cin esco g id a co m o b lan co q u ed a en u n a p osicin m u y in c m o d a.
Si ig n o ra la o p osicin , d a la id ea d e im p o ten cia an te el desafo, y
arriesga q u e se extien d a. Si rep rim e a la o p o sici n , el p o d e r de la
in stitu cin se d eb ilitar d eb id o a la reacci n p b lica a d v e rsa , o al
en d u recim ien to y au m en to del m o v im ien to de p ro te sta .6
El a tra ctiv o d e la n o -c o o p e ra d n estratg ica resid e en que
p rovee a c d o n e s co rre ctiv a s no v iolen tas fu e ra del en gran aje n o r
m al del sistem a p oltico, b a sa d a s en u n anlisis real del p o d e r y
de los in tereses p ro p io s. Ejerce el p o d e r al h a c e r a la situ acin
existen te, in clu so a la in ju stid a esp ecfica in v o lu cra d a , m en os
a tractiv a q u e las altern ativ as. L a p rd id a d e p restigio, la in co m o
d id ad de co n te n d e r con los que resisten , la dificultad d e d e se m
p e a r las fu n d o n e s n o rm ales, la d ivisin in tern a a m ed id a que el
m o v im ien to a tra e m s aliad os en las p ro p ia s filas d e la in stitu d n ,
to d o co n trib u y e a d e te rm in a r el resu ltad o. L a n o -co o p e ra d n ,
com o en el b o ico t y la m an ifestaci n co n tra u n n e g o d o , p u ed e
tra e r al d eb ate n u e v a s c o n sid e ra d o n e s sob re costos y b en eficios.7
A lgu n as co n sid eracio n es p rcticas h acen que la no v io le n d a
sea im p o rtan te en esta estrateg ia.8 L a d esm o ralizaci n del blan
co es cru cial. L os que estn in v o lu crad o s en a c d o n e s d e n o -c o o
p eraci n d eb en p re se n ta r al p b lico u n a p o s id n m o ra l su p erio r
143
a la d e la in stitu ci n a la q u e se o p o n en . Su p osicin no v io len ta a

m en u d o sirve p a ra co n firm a r que su s exig en cias so n ju stas; su
p o sici n casi siem p re se s o c a v a r an te los ojos del p b lico p o r el
u so d e la v io len cia o la d e stru cci n d e la p ro p ie d a d .
L a co m u n id ad cristian a p u ed e h a c e r u n a con trib u cin im p o r
tante a e sta estrateg ia. R e h u sa r c o o p e ra r req u iere so lid arid ad . L a
accin d e g ru p o es im p o rtan te p a ra p re v e n ir que la in stitu cin
b lan co tra te in d iv id u alm en te co n los que resisten .9 L o s g ru p o s
sirven p a ra cristalizar el sen tim ien to , in c o rp o ra r la m o ral y m o v i
lizar p a ra la accin . U n a co n tra-co m u n id a d cristian a p u e d e
tam b in p ro v e e r u n estilo d e v id a d e d iscip lin a p ro p ia y sacrifi
cio .10 E l d erech o d e o rg a n iz a r u n a acci n d e gru p o (lib ertad d e
aso ciaci n ) d e igu al m an e ra es fu n d am en tal p a ra la co m u n icaci n
efectiva d e id eas (libertad d e p a la b ra ).11
L a n o -co o p eraci n e stratg ica no exige fu erza eco n m ica ni u n a
p oltica con ven cion al. L a o rg an izaci n U nited F a rm W o rk ers
(T rab ajad ores A g rco las U n id o s) estim an que u n b oicot d e p arte
d e los co n su m id o res n ecesita la p articip aci n d e ap en as u n d os o
tres p o r cien to d e la p ob lacin p a ra te n e r xito. D icen que u n a
p articip aci n d e u n d iez p o r cien to afectara crticam en te al p ro
d u c to r a los p o co s das. L o s estu d io s del m o v im ien to n eg ro de
d erech o s civiles en el su r de los E stad o s U n id o s m o stra ro n que las
ap elacion es co n v en cio n ales fu ero n eficaces p a ra este g ru p o m in o
ritario, solam en te cu an d o se u sa ro n en com b in acin co n accion es
de p ro te sta p oltica y san cion es e co n m ica s.12 L a a cci n d irecta
h ace d e u n asu n to u n a cau sa p b lica, y obliga a los que esgrim en
el p o d e r poltico y legal a d a r u n a re sp u e sta .13
U n a d e las form as m s sign ificativas de la n o -co o p e ra ci n es la
d esob ed ien cia civil. E n ella, el p ro p sito es o b s ta c u liz a rla ejecu
cin de u n a ley y h acer, de su legitim id ad u n a cu esti n p b lica.
A s, este h ech o lev an ta la cu esti n d e los m a n d a to s bblicos de
so m eterse a las au to rid ad es del gob iern o.
La subordinacin al gobierno
en las Escrituras
L a afirm aci n so m eteo s a to d a in stitu ci n h u m a n a en 1 P ed ro
se ap lica ya sea al rey, co m o a su p erio r, ya a los g o b ern ad o res,
co m o p o r l en v iad o s... ( 1 P. 2 .1 3 -1 4 ). U n pasaje sim ilar, p ero m s
144
largo, en R o m an o s 13, afirm a: S om tase to d a p e rso n a a las

au to rid ad es su p erio res ... quien se op on e a la a u to rid a d , a lo
estab lecid o p o r D ios resiste (Ro. 1 3 .1-2). L a d esob ed ien cia d v il
p arece se r in com p atib le co n la fidelidad a estos pasajes.
Al in te rp re ta r estos p asajes, co m o siem p re o cu rre en las E scri
tu ras, d eb em o s tra ta r de d iscern ir la in ten cin d e los au tores.
C on qu cu esti n estab an tra ta n d o ellos? E stab an p re o cu p a d o s
con algo p arecid o a la id ea m o d ern a d e d esob ed ien cia d v il, la
cual est m o tiv a d a p o r el inters p o r u n a n o rm a m s alta de
ju sticia que u n a le y en p articu lar, y p o r la b sq u e d a d e la ap licad n d e la ju sticia? O acaso estab an co n sid e ra n d o algo en tera
m en te d iferen te?
R ecien tem en te, se h an p ro p u esto d o s co n te x to s p a ra R o m an o s
13, que su g ieren q u e P ab lo estab a co n d en a n d o la d eso b e d ie n d a ,
incluso si e ra m o tiv a d a p o r u n p rin d p io m o ral o u n sen tid o de
justicia. Si alg u n a d e estas p ro p u estas es v lid a, el m an d a m ie n to
p o d ra ap licarse a p ro p ia d a m e n te a los m o v im ie n to s m o d e rn o s de
d esob ed ien cia d v il.
M arcu s B o rg p ro p o n e co m o trasfo n d o u n even to que tu v o
lu g a r en R o m a , en la d ca d a p reced en te a la c o m p o sid n d e la
carta. U n h isto ria d o r ro m an o , S uetonio (p rin cip ios del siglo II
d .C .), in form que el e m p e ra d o r C lau d io (4 1 -5 4 d .C .), puesto
que los ju d os co n stan tem en te estab an p ro d u cien d o distu rb ios
p o r la in stig aci n d e C restu s, los exp u ls d e R o m a (Claudio 25 .4 ).
B o rg arg u y e q u e la a g ita d n m esin ica co n tra R o m a que o c u
rra en ton ces en P alestin a, se haba exten d id o h asta R o m a. P o r
C restu s (u n a d e las fo rm as d e escrib ir Cristo, la cual tiene otra
d o c u m e n ta d n en R o m a), Suetonio p o d ra h ab erse referid o al
p reten d ien te m esin ico que p ro cu ra b a g u ia r a los ju d os a rebe
larse co n tra R o m a. P u esto que en el tiem p o de la E p sto la a los
R o m an o s, los d istu rb ios co n tin u ab an en P alestin a, la co m u n id ad
ju d a en R om a p o d ra h ab erse ag itad o de n u ev o . L os cristian os
ten an co n ta cto s m u y cercan o s con la co m u n id a d ju d a, y B o rg
sugiere que P ab lo est ad v irtin d o les en co n tra d e la p articip aci n
en tal in s u rre c c i n ."
E n o tro artcu lo , Joh an n es Fried rich , W o lfg a n g P h lm a n n y
P e te r S tu h lm ach er su g ieren u n trasfo n d o d iferen te p a ra el ca p tu
lo. Ellos a t a n al h isto ria d o r T d to , quien escribi ce rca d e 8 0 -1 1 5
d .C ., y m e n d o n las p ro te sta s p o r los im p u esto s bajo N e r n en el
ao 5 8 d .C . (Anales 13 .5 0 -5 1 ; cf. Suetonio, Nern 10). N o ta n d o el
L A NO-COOPERACIN ESTRATGICA
145
d esaco stu m b rad o nfasis q u e se h ace en R o m an o s 13 sob re los

im p u esto s (cf. w . 6-7), crean que, cu a n d o se escribi la ca rta a los
R o m an o s, en el a o 5 6 d .C ., la cu esti n d e los im p u esto s estab a
viva, y P ab lo q u era e v ita r u n a rep eticin d e los distu rb ios d e los
ju d os bajo el e m p e ra d o r C lau d io .15
Sin em b arg o , h a y arg u m e n to s fu ertes co n tra am b as su g e re n
cias. T cito n o d a ev id en cia d e n in g u n a fo rm a de in su b ord in acin
o d e resisten cia co n tra el gob iern o. E scrib e que N e r n institu y la
reform a de im p u estos co m o resp u esta a las peticiones frecu en
tes (flagitationes) d e p arte del p u eb lo, q u e se quejaba de la e x to r
sin d e los reco lecto res d e im p u esto s. E sta s p eticion es n o d eben
v erse co m o u n fen m en o n u ev o . (Su eton io ni siq u iera m en cio n a
las quejas.) L as quejas a ce rca d e la co rru p ci n en la co lecta d e los
im p u esto s a d u a n e ro s se rem o n tab an a los d as de la R ep b lica.
La refo rm a m s b ien se p resen ta co m o u n ejem plo del espritu d e
clem en cia que in sp ir el p rin cip io del rein ad o d e N e r n .Ih En
realid ad , la p o p u larid ad del rein ad o d e N e r n d u ran te este p e ro
d o h ace p o co p rob ab le u n a in su rrecci n , p articu larm en te p u esto
que n ecesariam en te ten d ra que retro trae rse u n clim a d e in tran
quilidad h asta p o r lo m en o s u n p a r d e a os an tes (de las p ro te sta s
p o r los im p u esto s, en el 5 8 , h asta el tiem p o d e la e scritu ra d e
R o m an o s en el 56). Sus p ro b lem as in tern os n o em p e z a ro n sino
h asta la d ca d a de los sesen ta. Al p rin cip io, la a d m in istraci n de
N er n fue inteligente y sesu d a. El sen ad o tena un pap el m s
am p lio en la ad m in istraci n y en la p oltica, y hab a m ed id as
p o p u lares en resp ald o del b ien estar y la m oral p b licos.17
R o m an o s 13 no m en cio n a el im p u esto especfico al que se
refera la refo rm a de N er n , el im p u esto a la im p o rtaci n (porlo
ria); en su lu g ar, el im p u esto que se re ca lca es el tributo (foros, v . 6;
m en cio n ad o en p rim e r lu g a r en la lista del v. 7). El h ech o de
d e s ta c a r p referen tem en te los im p u esto s co m o a rg u m e n to en la
cu estin d e re sp e ta r al gob iern o no n ecesita exp licacin especial.
El p ag o d e im p u esto s rep resen ta lealtad al gob iern o y acep taci n
del g ob iern o. El trib u to, u n im p u esto que el p u eb lo s b d ito p a g a
al estad o im p erial, sim b oliza p articu larm e n te lealtad form al.
E xisten las m ism as d ificu ltad es en la su g e re n cia de B o rg , d e un
m o v im ien to de resisten cia que se exten d a d esd e P alestin a a
R o m a. Sobre b ases so cio l g icas, no se esp erara que el le v a n ta
m ien to d e cam p esin o s ju d o s se rep ro d u jera rp id am en te en u n a
situ aci n u rb an a. Es m s, el ttu lo cristus n o in d icara tal activ id ad ;
U6
Josefo, n u e stra fu en te de in fo rm aci n en relacin co n estos m o v i

m ien tos, n o ap lica en n in g n a p a rte este ttulo a los person ajes
que d irig iero n lo s lev an tam ien to s. In clu so si esto fu era evid en cia
d e que C lau d io en realid ad exp u ls a los ju d os d eb id o a la
ag itaci n n acio n alista co n tra R o m a, en solid arid ad con P alestin a,
h ay m u y p o ca ev id en cia de d istu rb ios p o ste rio re s entre los judos
ro m an o s, qu e se relacio n en co n los lev an tam ien to s en Palestin a.
Incluso d u ra n te las g u e rra s ju d as (6 6 -7 3 y 1 3 2 -1 3 5 d .C .), la co m u
n id ad ju d a en R o m a p erm an eci en calm a, sin c a u s a r n in g n
co n tratiem p o al g o b iern o .18
El h ech o d e que h o y en d a h a y a u n n m ero crecien te de
eru d itos que n o v e la situ aci n de R o m a c o m o la o ca si n principal
p a ra R o m a n o s ,ig crea to d av a m s d ificu ltad es, au n q u e n o d e ci
sivas p a ra estos a rg u m e n to s. E l p ro feso r R o b ert K arris resu m i la
literatu ra recien te q u e in terp reta la en se a n z a tica d e P ab lo en
R o m an o s 12 -1 5 co m o la exp resi n d e su s reflexion es m a d u ra s
sobre p ro b lem as que e n co n trara an terio rm en te en su obra m isio
n era, p articu larm en te seg n se refleja e n 1 C o rin tio s.20 E l nfasis
d e P ablo en el tributo un im p u esto exig id o a los p u eb los vasallos
y n o e n la cap ital es difcil d e en ten d er, si es que l ten a en m en te
u n a situ acin esp ecfica en R o m a. P ab lo est tra ta n d o con un
p rob lem a gen eral d e los crey en tes en to d o el im p erio ro m a n o .
L a cu esti n h ist rica d etrs de 1 P e d ro 2 y R o m an o s 13 es
realm en te la cu esti n d e la libertad cristian a. P articu la rm e n te en
las iglesias p au lin as h ab a crey en tes que re m a rca b a n d em asiad o ,
y ab u sab an d e, su libertad en relacin co n su s d on es esp iritu ales,
sea la p osesin p resen te d e los p o d eres y p rivilegios d e la edad
v en id era, o u n a p articip aci n m stica en la p erfecci n del con oci
m ien to y la p u re z a m o ra l que los liberaba d e la realid ad m aterial.
C o m o resu ltad o , b u scab an d esh acerse d e las ob ligacion es de su
pap el en la so cie d a d , en la fo rm a d e c d ig o s m o rales, el m a trim o
nio, la e s c l a v i t u d /1 o el trabajo. N o d eb era s o rp re n d e r si la
au to rid ad civil se cu la r tam b in era d e sca rta d a p o r quienes, e n sus
p o d eres esp iritu ales, rein ab an co m o reyes (1 C o. 4 .8). El pasaje
d e l P e d ro se ala que el nfasis sob re la libertad cristian a necesita
de la ad m o n ici n referen te a la su b o rd in aci n al estad o : [S om e
teos v o so tro s m ism o s] co m o libres, p ero n o co m o los que tienen
la libertad co m o p re te x to p a ra h a c e r lo m alo, sin o co m o sierv o s de
D ios (1 P . 2 .1 6 ). El a u to r reco n o ce que la libertad cristian a de
aquellos que v iv en co m o extran jeros sobre la tierra ( 1 P . 1.1) es su
147
m o tiv aci n p a ra n e g a r la au to rid ad del estad o , p e ro in form a a

aquellos que son as ten tad o s que su in terp retaci n es co n tra ria al
llam am ien to de los esclav o s d e D ios. Q u ien es son p ro p ie d a d de
D ios d eb en lle v a r su p arte d e la resp on sab ilid ad d e la co m u n id ad ;
no estn exen to s d e tal resp on sab ilid ad .
E. G. Selw yn n o ta la sim ilitud d e esta en se an za de 1 P e d ro con
R o m an o s 6 .1 8 -22.22 E n R o m an o s 6 , P ab lo h ace la p re g u n ta : Q u ,
p u es? P e ca re m o s, p o rq u e no e sta m o s bajo la ley, sino bajo la
gracia? (6.15). P a ra q u ien es in terp retaran m al el sign ificad o d e la
libertad cristian a, P ab lo tien e que d e m o s tra r qu e, au n q u e la ley
m o saica n o es la b ase de la salv aci n , esto no significa que la ley
en s m ism a no sea b u en a (cap . 7), o q u e sean libres p a ra p a rticip a r
de la in m oralid ad p ro h ib id a p o r la ley (cap . 6). Som os libres de la
esclavitu d del p e c a d o p a ra se r esclav o s de D ios y de su justicia
(6.18-25).
R o m an o s 13 tam b in h a sid o to m a d o co m o u n a rg u m e n to en
co n tra d lo s en tu siastas e sp iritu ales,p a ra le lo a lo s arg u m e n to s
d e P ab lo e n o tro s lu g ares a ce rca del m atrim o n io y la esclav itu d .23
A n tes, en la m ism a c a rta , P ab lo estableci la in teg rid ad con tin u a
d e la ley m o saica, y en el cap tu lo 13 afirm a la in tegrid ad d e la ley
civil. L a siguiente tabla ilu stra su arg u m e n to .
L ib e rta d
Ley
A firm a c i n d e la le y
L e y M osaica
L a le y es b u e n a (cap . 7)
E l p o d e r d ad o p a ra
cu m p lirla (cap . 8)
Espritu
de G racia
L e y Civil
E l go b iern o e s b u e n o
L a obligacin a som eterse
L os au to res d e R o m an o s y d e 1 P ed ro d a n p o r sen tad o , p o r

cau sa d e su a rg u m e n to , que el gob iern o esb u e n o y est d e a cu e rd o
con la v o lu n tad de D ios. N o tra ta n co n las excep cion es, en d o n d e
ob v iam en te no las h ay; la p o sici n que estab an refu tan d o traa a
colacin el p rin cip io m ism o del gob iern o secu lar, sim b olizad o
p articu larm en te p o r el p a g o d e los im p u esto s. E n co n traste, p re
sen tab an al e sta d o co m o in dispensable p a ra el resp ald o d e u n
o rd en m o ralm en te b u en o en la socied ad h u m an a. A m b os au to res
148
reafirm an u n a f rm u la co n o cid a en el m u n d o g re co rro m a n o d u

ran te n u ev e siglos: el g o b iern o est p a ra a la b a r y h o n ra r a quienes
h acen el b ien , y d e sh o n ra r o c a s tig a r a aq u ellos que h a ce n el m al
(Ro. 1 3 .3 -4 ; 1 P. 2 .1 4 ).24 P ab lo d escrib e lu eg o al gob iern o co m o
se rv id o r d e D ios p a ra tu bien (to agatn, R o . 13.4). A m bos
au to res d an p o r se n ta d o que los acto s del gob iern o se co n fo rm an
a las n o rm a s ticas y religiosas m s elev ad as. P o r lo cu al es n ece
sario estarle sujeto ... p o r ca u sa d e la co n cien cia (Ro. 13 .5 ); P o r
cau sa del S e o r so m eteo s a to d a in stitu ci n h u m a n a ( 1 P . 2 .1 3 ).25
Y la o casi n q u e p ro v e e p a ra el v icio es la ra z n del re ch a z o d e la
actitu d an tin m ica (Ro. 13.4; 1 P. 2 .1 6 ).
L o s p asajes d e m u e stra n q u e la au to rid a d p b lica tien e un a
exigen cia so b re n o so tro s. E l o rd e n , la ley, e in clu so la coercin ,
tien en u n p ro p sito legtim o q u e d eb em o s a c e p ta r. Sin em b arg o ,
los pasajes no estab lecen la v alid ez d e la asev eraci n D ebido
a que se tiene la ob ligacin d e o b ed ecer la ley, no se debe d es
o b ed ecerla.26
E n R o m an o s 1 3 .1 -7 y 1 P e d ro 2 .1 3 -1 7 se estab lece, en reali
d ad , u n lm ite p a ra el gobierno. L a au to rid a d d e D ios, bajo la
cual fu n cion a el g ob iern o, p ro v ee la b ase p a ra ju z g a r las accion es
especficas de los gob iern os. Es m s, aq u ellos p ro p sito s del
g ob iern o, e sg rim id o s en el a rg u m e n to p u e d e n s e rv ir co m o m ed i
d a p a ra e v a lu a r las ley es y la co n d u cta d e los gob iern os. Y o d e r
afirm a: P o d em o s ju z g a r, y m e d ir h asta d o n d e u n g ob iern o est
cu m p lien d o su m in isterio, al p re g u n ta r ... si p ersisten tem en te
... atien d e a la reco m p en sa del bien o del m al, d e acu erd o a
su s m rito s; el s e r 's e rv id o r p a ra tu bien ' es u n criterio, n o u n a
d escrip ci n .2
Si D ios en va el go b ern an te, p o d ran re co n o ce rse las eq u iv o ca
ciones del g o b ern an te, sin v e r la injusticia co m o algo que los
s b d itos tien en q u e co rre g ir.28 P e ro estos p asajes v a n m s all,
au to rizan d o la ob ed ien cia sob re la base d e u n d iscern im ien to
crtico de lo q u e es d e b e r y d e lo que sirv e a D ios. A p a rtir del
h ech o de que la co n cien cia d eb e se r u n a fu erza m o tiv a d o ra p a ra
o b ed ecer al g o b iern o , p u ed e razo n arse que ella e s u n a b a se p a ra
d eso b ed ecer al g o b iern o , cu a n d o su s accion es n o estn en co n fo r
m id ad co n la v o z d e u n a co n cien cia in fo rm ad a. D ios no se
d isu elve en su p ro p ia in m an en cia.... Si n u e stra resp on sab ilid ad
civil se lev an ta so b re n u estro reco n o cim ien to d e la su p re m a a u to
rid ad d e D ios, en to n ces la ob ed ien cia cristian a llega a su fin en
l a n o -c o o p e r a c i n e s t r a t g i c a
149
el p u n to cu a n d o el serv icio llega a se r im posible, y solam en te en

esa in stan cia.29
O tro s p asajes bblicos in d ican que la relacin del cristian o co n
el gob iern o in clu ye m s que la ob ed ien cia. E n los E v an g elio s, Jes s
dice: D ad , p u es, a C sa r lo q u e es d e C sa r, y a D ios lo que es de
D ios (M t. 2 2 .21 p ar.). Jes s est resp o n d ien d o aq u a u n in ten to
de h acerlo c a e r en u n a tra m p a p a ra que h ab lara en co n tra d e la
lealtad al estad o. Sus o p o sito res d ab an p o r se n ta d o que Jes s
estab a d isp u esto a re c h a z a r la a u to rid ad , d eb id o a su en se an za
a ce rca del reino d e D ios: S ab em os q u e eres am a n te de la v e rd a d ,
y que en se as con v e rd a d el cam in o d e D ios, y que n o te cu id as
d e n ad ie, p o rq u e no m iras la ap arien cia d e lo s h om b res (v. 16).
S osp ech ab an que l ca re ca d e rev eren cia p a ra con la a u to rid ad
d e los g ob ern an tes. L a resp u esta d e Jes s afirm las ob ligaciones
h acia el gob iern o, p ero las co lo c d en tro d e lm ites. C on el a rg u
m en to d e que el u so del sistem a m o n etario im p erial in d icab a la
p articip aci n en u n a a d m in istraci n que e x p re sa b a y reco n o ca la
au to rid ad ro m an a, Jes s afirm que su s cu estio n ad o res d eb an
cu m p lir las ob ligacion es que su rg an d e su p articip aci n . P ero
en ton ces in trod u jo u n co n cep to que calificaba y lim itaba lo que
acab ab a d e d ecir: C u m p lan tam b in co n sus ob ligacion es p a ra
con D ios (p u esto que u sted es tam b in p articip an en la ad m in is
tracin trascen d en te d e D ios; cf. v . 16).
B o m k a m m afirm a co rre cta m e n te que el nfasis en las en se an
zas d e Jes s recae sob re esta seg u n d a p a rte de la re sp u e sta .3*1 El
estad o es co lo cad o d e n tro d e lm ites y sujeto a crtica. H a y u n
d eb er a D ios ap arte del q u e se d ebe a C sar. Tal co n cep to e ra u n a
n o v ed ad en ese da, cu a n d o las exig en cias religiosas y p olticas se
com b in ab an en u n sistem a. L a d eclaraci n de Jes s m u e stra que
el estad o y a no d eb a s e r co n sid erad o co m o in trn secam en te sa
g rad o . P a ra la crtica al e sta d o se p u ed e e ch a r m an o d e exigen cias
m o rales y religiosas que existen ap a rte del estado.
L a n eg aci n de la p osibilidad de la d esob ed ien cia civil es co n
traria a la resp u esta d e Jes s; im p lica que la a u to rid ad del e stad o
es ab solu ta, y que to d as su s leyes p erten ecen al cam in o de
D ios. O, si se reco n o ce que las leyes p u ed en s e r injustas, en ton
ces se niega la relevan cia d e la injusticia p a ra el cam in o de
D ios, p u esto que las leyes to d a v a d eben ob ed ecerse en cu alq u ier
caso. P ero la Biblia, m s que cu alq u ier o tro d o cu m en to an tigu o,
exp o n e c m o el gob iern o a ct a frecu en tem en te en d esobediencia
150
a D ios, y rev ela la v o lu n tad d e D ios d e que se corrijan esas

injusticias.
L a relaci n d e los ap sto les con las a u to rid a d e s ju d as locales
en el libro de lo s H ech o s es co h eren te co n esta in terp retaci n de
la en se an za d e Jes s. P e d ro y los ap sto le s dicen: E s n ecesario
o b ed ecer a D io s an tes q u e a los h om b res (H ch . 5.29). Se les haba
o rd en ad o qu e n o e n se aran en el n o m b re d e Jes s (v. 2 8 ). Ellos
estab an resistien d o a la au to rid ad del san ed rn , el cual tena la
resp on sab ilid ad d e los asu n to s legales in tern os que los oficiales
ro m an o s le h ab an d eleg ad o . El su m o sa ce rd o te , que a su v e z
estab a sujeto al p ro c u ra d o r ro m an o , serv a co m o su p resid en te y
m o d e ra d o r.31 L a term in o lo g a d e H e ch o s revela la n atu raleza
poltica d e este con cilio local. Se lo llam a el San ed rn y ... [kai
ep exeg tico ] to d o el sen ad o [gerousia] del pueblo (H ch . 5 .2 1 , El
Libro del Pueblo de Dios). P e d ro se dirigi a ellos co m o gob ern an
tes [archontes, cf. R o . 13.3] del pueblo (H ch . 4 .8 ). El san ed rn , al
cu al los ap sto les d eso b ed eciero n ab iertam en te, a ce p ta n d o las
co n secu en cias, era n o ob stan te u n a au to rid a d en los trm in os de
R o m an o s 13 y 1 P e d ro 2 . El A n tig u o T estam en to tam b in b rin d a
ejem plos d e d eso b ed ien cia a los g ob iern os h u m a n o s p o r p a rte del
p u eb lo de D ios. El libro de D aniel h ace h in cap i en D ios co m o el
R ey d e reyes. C u an d o S ad rac, M esac y A b ed -n eg o reh u saro n
a d o ra rla im ag en d o ra d a del re y N a b u co d o n o so r (cap . 2 ), y D aniel
viol la o rd e n a n z a que prohiba o ra r a cu alq u ier dios d u ran te
trein ta d as (cap . 6), m o stra ro n , en las p alab ras d e C h arles R yrie,
que la su jecin a la ley d e D ios tiene p rio rid ad en la v id a del
creyen te sob re la ob ed ien cia a las leyes del h o m b re .32
U n a re sp u esta trad icio n al a este p u n to es p rim e ro n o ta r que los
ap stoles, en H ech o s, haban estad o testifican d o, y de all d e riv a r
la co n clu si n d e que u n a o rd en an za que p rohbe testificar (o
a d o ra r, co m o en el caso de D aniel) es la n ica le y que u n cristian o
p u ed e d eso b ed ecer. P e ro cu l es el criterio p a ra u n a d istincin
tan arb itraria? E n R o m an o s 13 y 1 P e d ro 2 n o se h acen tales
excep cio n es. E st la v o lu n tad de D ios en conflicto co n el estad o
solam en te en tem as co m o el p roselitism o y la a d o ra ci n que h acen
los cristian os? E ste p u n to d e v ista refleja u n a d o ctrin a del p ecad o
definida m u y estrech am en te. En la co n fro n taci n p roftica co n el
estad o, en el A n tig u o T estam en to , los asu n to s sociales y eco n m i
cos e ra n u n p u n to d e co n ten ci n en tre D ios y los gob iern os
h u m an os. Elias, A m s, Jerem as y o tro s resistieron la v o lu n tad de
151
los reyes, en su b sq u ed a d e ju sticia, y su friero n las co n secu en

cias; p erten ecan a los p ro fetas; que p o r fe ... h icieron justicia
y exp erim en taro n v itu p erio s y azo tes, y a m s de esto p risiones
y crceles (H e. 11.32-33, 36). U n p ro feta a s fue M oiss, quien
vio que la justicia fue h ech a (ekdiksis poieirv, H ch. 7.24, 37; cf.
B au er5, p. 2 3 8). R ep etid am en te b u sc co n se g u ir la refo rm a legal
n o rm al, el p erm iso del rey, p ara tra ta r con la situ acin difcil d e
la gen te. El fara n retir su con sen tim ien to p rev io de que el
p ueblo saliera: co m o to d o m o n a rca era libre d e h acerlo. P ero ,
co n el fara n p ersig u in d o lo s, el p ueblo de Israel haba salido
con u n a m an o p o d ero sa (E x. 14.8; literalm en te con u n a m an o
elev ad a [l^yd rmh]), to d a v a d en tro de su ju risd icci n , d e so
b ed ecien d o su ed icto. El d esign io q u e estab a d etrs d e esta acci n
no fue sim p lem en te la lib ertad de a d o ra ci n , sino la lib eracin del
m altra to fsico, eco n m ico y social (E x. 3.7 -8 ; H ch . 7 .34). A n terio r
m en te, las p a rte ra s h eb reas h ab an vio lad o el m a n d a m ie n to del
rey al d ejar v iv o s a los n i os v a ro n e s d e Israel, y D ios las h o n r
p o r su d esob ed ien cia (E x. 1 .1 5 -2 1 ). N u e stro d e b e re s n o solam en te
p re d ica r el ev an gelio, sino tam b in vivirlo.
L o s cristian os a trav s d e los siglos a m en u d o h a n resistid o a
las leyes polticas que co n sid eraro n co m o u n a v io laci n del d eb er
a D ios. L a iglesia p rim itiv a sufri p ersecu ci n p o r d e so b e d e ce r
los d ecreto s, que exigan la p articip aci n en la a d o ra ci n al em p e
rad o r. E sta op osicin a las leyes n o q u ed o lv id a d a cu a n d o la
iglesia cristian a lleg a s e r p a rte del establishment y los cristian os
co m o in d ivid u os se v ieron co n fro n tad o s p o r leyes in escru p u lo sas
im p u estas p o r o tro s cristian o s, a m en u d o en el n om b re d e la
iglesia m ism a. L a d esob ed ien cia civil lleg a se r el p rim e r p rin ci
pio d e la ju risp ru d en cia c r is tia n a /3
A la lu z de esta trad ici n , no es d e so rp re n d e rse que quince
a os an tes del ap risio n am ien to d e T h o reau p o r re h u sa r p a g a r su
im p u esto p o r cab eza, los m isio n ero s cristian os en tre los indios
ch erok es y a estu v ieran a b o g a n d o p o r la d esob ed ien cia civil,
sob re terren o bblico. U n a le y de G eo rg ia estab leca que los ch e
rokes d eb an o lv id a r su exig en cia d e sob eran a sob re su tierra
(1 8 2 9 ), y p a ra re p rim ir a lo s d efen so res m isio n ero s, se les ord en
a los m ision eros que reco n o cieran esta le y y ob tu vieran un a
licen cia p a ra p red icar, o que salieran del estad o . El R v d o . Sam uei
A. W o rc e s te r y el D r. E liz u r B u tler d esafiaron la ley y fu eron a
p a ra r a la crcel. L o s m isio n ero s a rg y e ro n que los cherokes
152
necesitab an el resp ald o d e los m ision eros en su s esfu erzo s p o r

reten er su s d erech o s, y que ellos m ism o s estab an o b ligad os a
re sp a ld a r la ca u sa d e la ju sticia p ara los o p rim id o s. W o rce ste r
arg y que no estab a actu a n d o d esd e un a posicin p oltica sino
p o ru a clara ob ligacin m o ral u n a cu esti n d e est b ien o est
m al d e g u a rd a r o v io la r los m an d am ien to s d e D io s... .34
L a d esob ed ien cia civil tam b in h a sid o u n sen d ero h acia el
cam b io en tre los cristian o s del T e rce r M u n d o. P o r ejem plo, en la
co m u n id ad d e O ro , en N ig eria, las m u jeres cristian as p ro te sta ro n
en co n tra d e u n a o rd en del jefe y alg u n o s d e su s su b altern os, que
im p on a ta sa s cerem o n iales p ara el en tierro de p arien tes, y que
habran sid o u n a c a rg a o n ero sa p a ra los p o b res y un b eneficio p a ra
los m ism o s oficiales. L a s m u jeres se q u ejaron, co n v o ca ro n reu n io
nes, h icieron m an ifestacio n es p u b licas v a ria s v e ce s, y m s tard e
b o ico tearo n el m e rc a d o cen tral. E ste b o ico t u su alm en te tiene lu g a r
slo cu an d o el jefe m u ere. T o m a r d ich a acci n m ien tras el jefe
to d av a estab a v iv o , sign ificab a que d eseab an su m u erte. Su p eti
cin fue p ro n ta m e n te c o n c e d id a .b
La tica de los deberes conflictivos

P o seem o s v a lo re s n o rm a tiv o s que co n sid e ra m o s ab solu tos. L os
co n sid eram o s o b lig ato rio s p a ra n osotros, to d o el tiem p o y en to d a
situ acin cu ltu ral. Se p resen tan en p rim e r lu g a r en las E scritu ra s,
p ero tam b in b ro ta n de la reflexin racion al sob re la exp erien cia
histrica co n las n o rm a s bblicas. L o s d ere ch o s h u m an o s fu n d a
m en tales, d e este m o d o , son siem p re y en to d a s p a rte s los m ism os,
sin excep ci n . El co n cep to de d eb eres prima facie es u n a fo rm a
de co n sid e ra r el c a r c te r inalterab le d e n u e stro s v a lo re s fu n d a
m en tales, al tra ta r e n fo rm a realista co n las situ acio n es en que no
p u ed en o b serv arse.
L a exp resi n prima facie sign ifica a p rim e ra v ista . U n d e b e r
prima facie se d eriv a d e las reglas m orales q u e se co n sid eran
v e rd a d e ra s, siem p re que los facto res que ellas reg la m e n ta n a p a
rezcan en u n a situ acin . N o estn co n d icio n ad as cu ltu ralm en te,
y sin e m b arg o p u e d e n in terv en ir o tra s co n sid eracio n es m orales,
de m o d o q u e fin alm en te sean el d e b e r real en u n a situ acin d ad a.
N u estras n o rm a s ticas fu n d am en tales se e x p re sa n en las relacio
nes con la g en te en p articu lar. L a gen te que m e ro d e a se h alla en
L A NO-COOPERACIN ESTRATGICA
153
relacin a m , esp o sa a esp o so , hijo a p a d re , am ig o a am igo,

a c re e d o ra d eu d o r, ciu d ad an o a ciu d a d a n o , in co n v erso a crey en te
que testifica, etc. C ad a u n a de estas relacion es co n fo rm a la base
del d eb er fu n d am en tal, co m o la fidelidad, la justicia y el no
h acer d a o a otros. L os D iez M an d am ien tos en u m eran v arios
de estos d eb eres. Si h acem o s u n a p ro m e sa a algu ien , n os p o n em os
a n o so tro s m ism o s en relacin con esa p erson a, lo que crea u n
d eb er fu n d am en tal h acia ella. P o d e m o s lla m a r a stos, d eb eres
prima facie.36 Se p u ed e d e c ir q u e in co rp o ra n v alo res ab solu tos y
u n iversales.
E sta m o s ro d e a d o s p o r p erso n as en v a ria s relacion es, q u e re p re
sen tan u n a m u ltip licid ad de d eb eres. A lgu n as v eces d eb em os
e sco g e r en tre n u estro s d eb eres p a ra co n v a rio s in d ivid u os. L a
m ay o ra d e los p ro b lem as m o rales su rg e en situ acion es en las que
h ay u n 'co n flicto d e d eb eres'; o sea, en d o n d e u n principio m oral
em puja h acia un lad o y o tro tira en sen tid o co n tra rio . 37 T od o
p ro b lem a m o ral, au n el m s trivial, es u n p ro b lem a a ce rca de
quin v a a salir d a a d o . 38R o ss su g iere que cad a acto tiene efectos
in con tab les, y ten d r algu n os efectos ad v e rso s (au n cu a n d o p u e
d en s e r triviales) y p rob ab lem en te alg u n o s efectos beneficiosos.
In cluso, au n cu an d o sea slo in d irectam en te, estos efectos in v o
lu cran d eb eres prima facie que son o no son satisfech o s.w El hech o
de que el le c to r est u tilizan d o su tiem p o en estu d iar, en lu g a r de
h acerlo en alg u n a o tra fo rm a d e m in isterio o servicio, significa que
h a y exig en cias que al p resen te no se satisfacen . Al d e cid ir en tre
estos exig en cias, d eb em o s co n sid e ra r tres tipos d e d eb eres :prima
facie, secu n d ario s y d e d eb er real. E l d e b e r real es la d ecisin
co rre cta p ara la situ aci n d ad a. El d eb er prima facie es el m ism o
que el d eb er real, a m en o s q u e h a y a u n a ob ligacin m o ral que se
sob rep on e, y que in tervien e en fo rm a d e o tro d e b e r prima facie.
U n d eb er secundario, tal co m o la exig en cia d e u n a co stu m b re , la
etiq u eta, la eficiencia o la u tilid ad , n o p u e d e se r el d e b e r real si
h ay u n d eb er prima facie en la situ acin . N o se p u ed e d isp a ra r
co n tra o tra p erso n a, o d e cir u n a m en tira d ifam atoria tan slo p a ra
p o d e r e n tre g a r el co rreo a tiem p o . U n deber prima facie no p erm ite
excep cio n es. Tiene u n a exig en cia sob re n o so tro s, incluso en u n a
situ acin en la cual n o p o d e m o s cu m p lirlo. D ebe to m a rse siem p re
en cu en ta. El d eb er prima facie es d eb er siem p re que to d as las
d em s co sas sean igu ales. El d eb er real es d eb er siem p re que se
to m en en cu en ta to d as las cosas.
254
P o r qu in tro d u cir esta n u ev a term in o lo g a, en lu g a r de h ab lar

d e v alo res ab so lu to s? El p ro p sito es u s a r un lenguaje que refleje
con p ro p ied ad el h ech o de que en la p r ctica h asta los v alo res
p erm an en tem en te ob lig ato rio s no siem p re p u e d e n se r el d eb er
real, m ien tras qu e se p re se rv a el ca r c te r ab solu to d e los prin ci
pios g en erales de m o ra lid a d .40 El trm in o absoluto o universal
d isfraza el p ro ceso real d e la to m a de d ecision es ticas.
L as E scritu ras co n tien en v a rio s caso s de conflictos m orales.
N o rm a G eisler llam a al m an d am ien to d e m a ta r a Isaac, que Dios
dio a A b rah am , u n ejem p lo clsico de tal con flicto, y cita tam bin
la tensin en los E v an g elio s en tre se g u ir a Jes s y las resp on sab i
lid ad es filiales, o en tre las reg u lacio n es del da de rep o so y el
h am b re d e lo s d iscp u lo s.41 E n tales situ acion es, lo s d eb eres prima
facie no siem p re son los d eb eres reales. El m a n d a m ie n to d e D ios
que p roh b e el d iv o rcio es m o d ificad o , co n secu en tem en te, en caso
de ad u lterio o d el d eseo de d iv o rciarse de p a rte de u n c n y u g e
in co n v erso .42
D e la m ism a fo rm a, n o co n sid eram o s a u n d u e o de casa
m o ralm en te cu lp ab le p o r d ejar alg u n as lu ces en cen d id as en su
v iv ien d a m ien tras se v a d e v acacio n es, a fin d e d e sp ista r a los
lad ron es, h acin d o les p e n sa r que h a y algu ien en ca sa . O si u n a
m ad re v e a u n asesin o q u e p ersigu e a su hijo, la m a y o ra d e las
p erso n as p en sara que a ella le asiste el d erech o de d e sp ista r al
asesino p o r cu alq u ier m ed io .43 En am b o s ca so s h a y d eb eres y
exigen cias p rep o n d eran tes.
M u ch os a rg u m en to s ticos son sim p listas p o rq u e con sieran un
solo asp ecto del h ech o en cu estin . P o r ejem plo, to m e m o s el caso
del ab o rto y co n sid erem o s la d iv ersid ad d e p resio n es que existen
sob re u n a m u jer q u e est an alizan d o d ich a accin . N o estam os
p re o cu p a d o s, en este p u n to , p o r su d eb er real, sino p o r la co m p le
jidad de la situ aci n . E n u n aborto e st n la e xig en cia del feto
h u m an o (y h a y d iv erg en tes op in ion es m d icas, religiosas y filo
sficas, en cu a n to a cu n d o el feto debe se r co n sid e ra d o una
p erso n a), la vid a de la m a d re , la exig en cia d la m ad re d e co n tro la r
su p ro p io cu erp o , la salu d m en tal d e la m a d re , la estabilidad de
su m atrim o n io , la fu tu ra con d icin fsica y em ocion al del feto
cu an d o h a y a n acid o , y los o tro s hijos d e la m a d re , as co m o sus
n ecesid ad es eco n m icas y sicolgicas.
C o m o y a h em o s se alad o , to d a acci n in v o lu cra u n a m u lti
plicidad d e exig en cias, y no to d as p u ed en satisfacerse. L a s exi
la
NO-COOPERACIN ESTRATGICA
155
gen cias que se satisfacen en u n a acci n p a rticu la r son las c a ra cte

rsticas que h acen que la acci n sea co rre cta (right-making characteristics ofthe actionj.44 L a s exig en cias que n o se satisfacen son las
caractersticas que h acen q u e la acci n sea in co rre cta ( wrong-maIdng characteristics ofthe action). E sta s cara cte rstica s son accion es
co rrectas o in co rrectas, si los n icos facto res in v o lu cra d o s fu eran
lo co rre cto o lo in correcto. L as accio n es ju stas son aquellas que
tienen u n a co n d ici n prima facie m s e le v a d a d e ser c o rre cta s, que
su co n d icin prima facie d e s e r in co rrectas.45 P o r su p u e sto , n o es
asu n to d e c o n ta r los d eb eres qu e so n cu m p lid o s y los que no se
satisfacen , p u esto que los d eb eres prima facie d ifieren cu a lita tiv a
m en te de a cu erd o tan to co n las exig en cias m o ra le s fu n d am en tales
co m o con el g ra d o d e p articip aci n en la accin especfica. El d a o
p ro v o ca d o a o tra p e rso n a es siem p re la ca ra cte rstica d e u n a
accin in co rrecta, p ero n o to d o a cto que in clu ye esta cara cte rstica
es n ecesariam en te in co rrecto p o r esa raz n . C o n ce d e m o s al e stad o
la au to rid ad d e ejercer co erci n , d e p o n e r a la gen te en la crcel.
L o h acem o s, no p o rq u e la lib ertad y la d ign id ad p erso n ales no
sean d eb eres que siem p re d eb en co n sid erarse, sino p o rq u e m a n
te n e r u n a co m u n id ad q u e p re s e rv a m u ch o s v alo res, in clu y en d o
la libertad y la d ign id ad p erso n ales, est m s all d e algu n as
exig en cias p articu lares d e lib ertad y d e d ig n id ad . E sto ltim o
sigu e sien d o caracterstico d e u n a acci n in co rre cta del d e b e r real
co rre cto d e p re s e rv a r la co m u n id ad .
S u p o n g am o s que t tienes la rep u taci n de n u n ca lle g a r a
tiem p o. A cep tas d irig ir u n cu lto en u n a iglesia, y el p a sto r, sabien
d o d e tu d ebilidad en este p u n to , te h ace p ro m e te r solem n em en te
que lleg ars a tiem p o p a ra el cu lto . Sales co n tiem p o de sob ra y te
d iriges al lu g ar de reu n in , p e ro en el cam in o v es que h a o cu rrid o
un accid en te y que algu ien est h erid o y n ecesita ay u d a . Q u
h aces? L a eleccin c o rre cta p a ra esta situ aci n p u e d e s e r clara,
p ero en este p u n to n u estra p re o cu p a ci n es c m o co n sid e ra r la
altern ativ a que no se esco g e. Sin im p o rta r cu l sea la d ecisin,
la acci n ten d r alg u n as caractersticas que la h acen in co rrecta,
rep resen tan d o la exig en cia q u e n o es cu m p lid a. H a c e r el d eb er
real d e a y u d a r al h erid o ten d r la caracte rstica de u n a acci n
in co rrecta p orq u e la p erso n a no cu m p lir co n su p alab ra. C u m p lir
con la p alab ra d ad a es un d eb er prima facie. E st siem p re all,
inclu so cu a n d o no p u e d a cu m p lirse co n l.
156
H a rv e y S eifert en foca d esd e o tro n gu lo el d ilem a de la tom a

d e d ecision es. S o m o s resp on sab les p o r un sistem a total de valores.
D ebido a las lim itacion es d e la n a tu ralez a y a n u e stra situ acin
h u m an a im p erfecta, u su alm en te n o es p osible d a m o s cu e n ta de
to d o s los v a lo re s que e st n en ju eg o al m ism o tiem p o en una
situ acin d a d a . L as n o rm as ticas se co n v ierten en m eta a las
cu ales h a y qu e ap ro x im a rse , tan to co m o sea p osible, bajo las
circu n stan cias existen tes.46 D e n u e v o d eb em o s re c o rd a r que tod as
las n o rm a s no son ig u ales en su s exig en cias sob re n o so tro s, y que
u n a exig en cia m s fu erte no p u ed e d ejarse a un lad o p o r u n o m s
dbil.
L a v en taja d e este enfoque en la to m a d e d ecision es ticas es
que p erm ite a u n a p erso n a acercarse a situ acion es co m p licad as,
con fran q u eza y en fo rm a realista, reco n o cien d o que la p a rticip a
cin resp o n sab le a m en u d o quiere d e cir e sco g e r en tre v a lo re s y
d eb eres, d e m o d o que en o casion es h a y q u e n e g a r u n a exigen cia
v lid a p a ra cu m p lir con u n a m s fu erte. E ste m to d o p erm ite
p e n sa r y a c tu a r sin cu lp a o v e rg e n z a p aralizan tes.
O tra ven taja d e este m to d o es el reco n o cim ien to d e que los
d eb eres q u e n o se satisfacen sigu en sien d o exig en cias v lid as
sobre n o so tro s. A ctu arem o s, d e esta m an e ra , alg u n as v e ce s con
u n a sen saci n d e tristeza que se ciern e sob re las d ecision es difci
les que ten em o s q u e to m ar. E ste lam en to no es eq u ivalen te a la
cu lp a, p o r cu a n to sab em o s que ten em o s que e sco g e r y a c t u a r 47
b u scan d o la d irecci n d e D ios en n u estra s d ecision es, sab em o s
que l a ce p ta y co m p re n d e la in teg rid ad d e la eleccin del d eb er
co rre cto (Ro. 14 .2 3 ). L a co n cien cia de las exig en cias no cu m p lid as
d ebe h a c e m o s m s crtico s d e n u estras d ecision es. D eb em o s a c
tu ar, d eb em o s cu m p lir n u estro s co m p ro m iso s; no p o d e m o s esp e
ra r h asta te n e r u n en ten d im ien to p erfecto o h a c e r u n a eleccin
clara co m o el cristal en tre lo b u en o y lo m alo . Sin em b a rg o , s o m o s
con scien tes d e la alta p osibilidad d e e rro r cu a n d o e sco g e m o s un
d eb er p o r o tro , y d eb em o s re v isa r n u e stra s d ecision es p a ra d is
cern ir el e rro r y las in tru sio n es egostas.
C u an d o u n o d ice: El fin no justifica los m ed io s, sostien e que,
aun cu an d o el p ro p sito d el acto en cu esti n te n g a u n a p re p o n
d eran cia d e ca ra cte rstica s d e acci n co rre cta , n o estam o s justifi
cad o s p a ra d isp en sar la co n sid eraci n de las ca ra cte rstica s de
accin in co rre cta en los m ed io s p a ra a lca n z a r aqu ellos fines.
N u estra ev alu aci n del acto d ebe in clu ir los d eb eres in v o lu crad o s
l a n o -c o o p e r a c i n e s t r a t g i c a
157
en los m ed io s, tan to co m o en los fines. E s posible que, en la

ev alu aci n total, las ca ractersticas d e acci n co rre cta en el acto
p esen m s que las ca ractersticas d e acci n in co rrecta que y a ce n
en los m ed io s. L as ca ractersticas d e acci n in co rre cta en los
m ed ios co n tin an existien d o y, sin em b arg o , el d e b e r real p u ed e
se r s e g u ir ad elan te a p e sa r d e estas reserv as. Tal v e z no n os gu ste
u sa r la co erci n , tal c o m o la a m e n a z a d e m u lta o de prisin , p a ra
h a c e r que un d u e o d e tu g u rio s act e m s resp on sab lem en te,
p ero p u ed e s e r n ecesario p a ra a lc a n z a rla m s ele v a d a exigen cia
d e ju sticia p a ra los inquilinos.
Al c o n sid e ra r cu l es n u estro d e b e r real en u n a situ acin de
conflicto tico, p rim ero d eb em o s a isla r y e v a lu a r los diferen tes
deberes in v o lu crad o s. E n to n ces, d eb em o s tra ta r d e d e te rm in a r
qu exig en cias tienen m a y o r p eso. E s u n a e xig en cia prima facie
en tan to que la o tra es secu n d aria? L as exigen cias prima facie de
u n a altern ativ a tien en m a y o r p eso que las d e o tra? L o s que
estu d ian la tica co rre cta m e n te se h an ab sten id o d e la im posible
y co n tra p ro d u ce n te ta re a d e p ro v e e r u n a receta p a ra to m a r d eci
sion es en tod as las situ acion es. Sin em b arg o , p u ed en id entificarse
ciertas p rio rid ad es. P o r ejem plo, las p erso n as son de m s v a lo r
que las co sas (no se d isp ara co n tra u n m u ch a ch o p o r ro b a r to m a
tes), y la P erso n a Infinita es m s v alio sa que la(s) p erso n a(s)
finita(s).48 E n m u ch o s con flictos e n trar en ju ego el co n ce p to de
justicia. A qu, las exig en cias esp eciales sob re n o so tro s, de p a d re ,
c n y u g e, hijo, co n ciu d ad an o s, etc., tien en p eso en el g ra d o en que
in d ican su d ep en d en cia d e n o so tro s y si n o h a y un bien significa
tiv am en te m a y o r que p u ed e h acerse a u n a p erso n a que no tiene
esta exig en cia esp ecial. L a ju sticia tiene p rio rid ad sob re la efi
cien cia, p e ro la justicia que tam b in p ro m u e v e p rin cip ios secu n
d ario s, tales co m o la eficiencia y la estab ilid ad , es preferible a la
m ism a justicia sin ellos.49 C o m o y a se in d ic an terio rm en te (p. 80),
m ien tras m s se relacion a u n a exig en cia tica co n lo que es fun
d am en tal p ara la v id a, la d ign id ad y la inclusin m n im a en la
co m u n id ad , m s elev ad a es su p riorid ad .
T am b in se p u ed e h a c e r referen cia al co n ce p to que se tiene de
lo co rre cto , si se lo con cib e en trm in o s de alivio del su frim ien to
o d e la realizaci n del p ro p io p oten cial. (O tras co n sid eracio n es d e
lo co rrecto in clu yen el p lacer, el p o d e r y el con ocim ien to.) U n a
ev alu aci n d e la accin tica in clu ir, en ton ces, u n anlisis de qu
altern ativ a p ro d u cir co n secu en cias m s altam en te v alo rad as.
158
C u an d o h a y con flicto en tre las exig en cias fu n d am en tales, no d e

b em o s sim p lem en te in v o c a r el p rin cip io d e lo q u e re su lta r en el
m a y o r b ien , p u esto q u e eso co n d u ce, en efecto, a la a d o p ci n del
prin cip io u tilitario, co m o , p o r ejem plo, co n sid e ra r la can tid ad de
bien que se o b ten d r en lu g a r d e la n a tu ra le z a de los d eb eres
in v o lu crad o s.50 Lo que p ro d u ce el m a y o r bien es solam en te u n
factor. R o ss d a la sigu ien te ilu stracin . Si h ag o u n a p ro m e sa a una
p erso n a de q u e v o y a h a c e r a su fa v o r 1 0 0 0 u n id ad es d e bien
(d an d o p o r sen tad o , p o r raz n del a rg u m e n to , que fu era posible
m ed irlo ), m ie n tra s que ro m p ien d o la p ro m e s a p o d ra h a ce r 1001
u n id ad es d e b ien en fa v o r de o tra p erso n a d iferen te, no se justifi
cara ro m p e r la p ro m e sa .51
A u n cu a n d o n o p o d e m o s p re p a ra r resp u e sta s cientficas p a ra
im p red ecib les co n flicto s fu tu ro s en tre v a lo re s, n u estra m e jo r p re
p araci n , p o r e n cim a y m s all de u n cla ro co n o cim ien to de la
n atu raleza d e n u estro s d eb eres, es alim en ta r en n o so tro s m ism os
aquellos rasg o s d e c a r c te r que n o s so ste n d r n en la h ora d e
decisin , cu a n d o ten em o s que e sco g e r en tre p rin cip ios conflicti
v o s de d eb er prima facie o tra ta r d e re v isa r n u e stra s reg las p a ra
p o n e r en accin el d e b e r real.52 Si la iglesia d ebe a y u d a r en este
trabajo de la g racia d e D ios d en tro d e n o so tro s, n o d ebe solam en te
in stru im o s e n el co n o cim ien to de la tica, sin o tam b in p a sto re a r
nos en n u estro crecim ien to p erson al.
L a s p alab ras de P e d ro al san ed rn fu ero n literalm en te, de a c u e r
d o con H ech o s: Es n ecesario o b ed ecer a D ios an tes qu e a los
h om b res (H ch . 5 .2 9 ). U n o d e n u estro s d eb eres prima facie es la
ob ed ien cia al gob iern o. E sta es n u estra ob ligacin , a m en os que
exigen ciasp rim a facie m s fu ertes la sob rep asen . El c a r c te r de tal
acto de d eso b ed ien cia civil est co n d icio n ad o p o r el h ech o de
c o m p re n d e r q u e la ob ligacin al gob iern o co n tin a co m o u n a
exigen cia que no h a sid o cu m p lid a y u n a cara cte rstica que h ace
in co rrecto al acto.
La desobediencia civil como subordinacin

L a d esob ed ien cia civil e st d e a cu e rd o co n las caractersticas
p rin cip ales de la en se an za bblica sob re las relacion es del cre y e n
te con la so cied ad . E s u n a n o co n fo rm id ad co n el m u n d o visto
co m o en conflicto co n la n u e v a v id a en D ios. E sta d esob ed ien cia
159
es a su m id a p a ra e stab lecer ju sticia. P e ro en su fo rm a clsica,

tam b in e x p re sa su b o rd in aci n al gob iern o.
L a d esob ed ien cia civil, seg n se la h a d efinido en tiem p os
m o d ern o s, es u n a tctica lim itad a. Se b asa en p rin cip ios que re g u
lan la v id a civil.53 E n p rin cip io , reco n o ce la exig en cia prima facie
d e la au to rid ad g u b ern am en tal y , en m to d o , ap ela a la sim p ata
m oral del p u eb lo en g en eral. L a d eso b ed ien cia civil tra ta d e tra e r
a la ley y a la m o ral a u n a co n g ru en cia m a y o r, y esta co n g ru e n cia
su b ray a el resp eto a la ley.54 Q u ien es em p lean la d esob ed ien cia
civil a ct a n d en tro d e un m a rco d e a cep ta ci n de la legitim idad
d e u n sistem a p a rticu la r legal. L a acci n q u e se realiza im p lica que
el sistem a es g en eralm en te d ig n o d e recib ir ap o y o . Tal acci n
resp eta, an tes q u e d esafa, la au to rid ad del gob iern o, y as la
d esob ed ien cia civil legtim a co n llev a ciertas lim itacion es. (E sto no
significa qu e o tra s fo rm as d e d esob ed ien cia o resisten cia n u n ca
sean ticam en te v lid as. L a n a tu ra le z a de la a cci n que se co n te m
p la p u ed e se r in com p atib le c o n las restriccion es d e la d esob ed ien
cia civil. P o r ejem plo, el tra n sp o rte d e esclavos p o r m ed io del
ferro carril su b terrn eo o b v iam en te n o p u d o s e r u n acto p b lico .1,5
O, en u n rg im en p oltico altam en te rep resiv o , tal co m o el d e la
A lem an ia n azi, las p osib ilid ad es de xito seran nfim as, y el co sto
d em asiad o alto, p a ra que v aliera la p en a en frascarse en la d eso
b ed ien cia p b lica y a c e p ta r el castig o .)56
Limitaciones de la desobediencia civil57

3, La ley que se desafa es inmoral
D eb id o al d eb er prima facie d e su b o rd in aci n al gob iern o, la
p rim era lim itacin d e un a gen u in a d esob ed ien cia civil es que la
ley co n tra la cual se p ro te sta d ebe e sta r en conflicto co n u n a
exigen cia prima facie m s elev ad o . L a ley est en co n tra ste con lo
que es fu n d am en tal p a ra la v id a, la d ign id ad y la arm o n a social:
en v e rd a d , con el m ism o p ro p sito d e la ley. L a le y viola v alo res
fu n d am en tales a la m o ral p erso n al y a la lealtad a D ios.
D ebe reco n o cerse que la su b o rd in aci n al gob iern o h ace im p o
sible e v ita r p o r co m p leto in v o lu crarse en to d a in stancia d e injus
ticia. N in g u n a in stitu ci n social est co m p le ta m e n te libre d e m al,
y la p articip aci n en cu alq u ier socied ad existen te con lleva un
co m p ro m iso con el ideal del reino d e D ios.58
160
El p en sam ien to d e T o m s d e A qu in o sob re la o b ed ien cia a la

le y civil v ien e al ca so en relacin con las co n sid eracio n es co n te m
p o rn eas d e la d eso b ed ien cia civil. El escribi que las leyes p u e
d en s e r injustas de d os m an eras. U n a le y es injusta si n o es
eq u itativa o si es in con stitu cion al. P u e d e e s ta r fu era del alcan ce
del p o d e r q u e le h a sid o asig n ad o a la au to rid a d . P o r ejem plo, u n a
ley tal v e z in terfiera co n a su n to s q u e d ep e n d e n d e m ovim ien tos
in teriores d e la v o lu n tad (co n cien cia), que son esen ciales p a ra la
v id a, o que son v o lu n tario s y p riv ad o s, tales co m o co n tra e r m a
trim on io o u n v o to de castid ad . D iram o s q u e u n a ley as in terfiere
la libertad fu n d am en tal. U n a ley es injusta si el gob ern an te act a
p o r inters p erso n al, y no p o r el b ien co m n , lo cu al es la b ase
legtim a p a ra la existen cia de u n a ley y p a ra la p osesin d e p od er.
L as leyes tam b in son injustas cu an d o la le y recae en form a
desigu al sob re los g o b ern ad o s. U n a ley q u e viola los d erech os
civiles de u n a m in o ra, d iram o s h o y , p u e d e ser d eso b ed ecid a
porq u e no p ro v e e igu al p ro tecci n , y p o r eso d istrib u ye la justicia
en fo rm a d esigu al. D eb id o a que estas leyes n o son legtim as, dice
A quino, son acto s de v iolen cia y no leyes v e rd a d e ra s. C itan d o a
A gu stn , dice: U n a le y que no es ju sta, es lo m ism o que si no
hubiera ley. U n a ley as, p o r con sigu ien te, no es ob ligatoria sobre
la con cien cia; no tiene p o d e r de ob ligacin , au n cu a n d o se p o d ra
cam in ar u n a se g u n d a m illa y o b ed ecerla p a ra e v ita r el escn d alo
y el d isturbio.
L a seg u n d a m a n e ra en q u e A quino d ice que u n a ley p u ed e
se r injusta es q u e ella p u ed e e s ta r en conflicto co n el bien en s
m ism o, co n D ios. E sto in cluira cu alq u ier co sa que est en co n tra
de la ley d iv in a. U n a ley o p resiv a co n trad ice los m a n d a m ie n to s
de D ios en relaci n con la justicia en fa v o r del o p rim id o , o del
a m o r al p rjim o. A q u in o afirm a que esa ley no es legal de n in gu n a
m an era. Debe s e r resistid a. U n o est ob ligad o a d e so b e d e ce rla .59
D e la m ism a m a n e ra , las leyes que son co n tra ria s a la in tegrid ad
m oral b sica o a la con cien cia no d eben se r ob ed ecid as.60 N o son
legtim as; no ejem p lifican la au to rid ad d e la cu al se hab la en
R o m an os 13.
Si es p e ca d o no re sp e ta r la ley y el o rd en legtim os, es tam b in
p ecad o no o p o n erse a la ley ni al ord en injusto. D e so b e d e ce r u n a
ley injusta sie m p re h a sid o p arte de la lu ch a p o r la justicia.
R a u sch en b u sch afirm :
161
La ley es inexplicablemente preciosa. El orden es el hijo de dlo.

Sin embargo, en la prctica la ley y el orden estn del lado de los
que los poseen. Los hombres que estn fuera slo pueden entrar
mediante la perturbacin del orden que ahora prevalece. Quienes
en el pasado exigieron la ley y el orden a cualquier costo han
ahogado a muchos hijos de la justicia recin nacidos.61
D e m a n e ra sim ilar, B ooth escribi:
Algunos hombres van a la crcel porque son mejores que sus

vecinos, pero la mayora porque son peores. Los mrtires, los
patriotas, los reformadores de toda clase pertenecen a la primera
categora. Ninguna gran causa jams ha logrado triunfar sin antes
haber aportado derta cuota a la poblacin de las prisiones. Muy
rara vez se logra repeler una ley injusta sin que cierto nmero de
los que estn promoviendo la reforma hayan experimentado en sus
propias personas las adversidades de la prisin y la multa.62
P a ra p ro te sta r co n tra u n a ley injusta tal v e z se ten ga que
d eso b ed ece r otra diferente. C m o se o p o n e uno a u n a le y que
restrin g e al v o tan te cu an d o u n o n o tiene v o to ? C m o p ro te sta r
p o r la a u sen cia de u n a ley al d eso b ed ecerla? L a ley que en realid ad
se d eso b ed ece n o debe s e r u n a ley que p ro teg e o p rovee u n v a lo r
co n u n a exig en cia m o ral m s alta q u e la le y a la cual un o se opone.
N o se p u ed e d e s tru irla p ro p ied ad p a ra p ro te sta r co n tra la d iscri
m in aci n en el servicio d e co rre o s, que es u n bien su b sid iario. Se
escoge la ley m en o s im p o rtan te que p erm itir u n a p ro testa efec
tiv a.61 L a efectivid ad de la p ro testa u su alm en te d ep en d er de la
p ertin en cia de la le y que su b stitu ir a aquella co n tra la cu al se
p rotesta.
E s im p o rtan te re ite ra r que la d esob ed ien cia civil es asu n to de
d isen tim ien to moral. Las m o tiv acio n es in acep tab les son el in ters
egosta, el prejuicio, la reacci n em ocion al in d iscrim in ad a y las
exigen cias de h ech os no co n firm ad o s.64 Se resp ald a el ju icio p ro
pio con referen cia a p rin cip ios m o rales, es d e cir, a u n a le y m s
elev ad a. E ste criterio p a ra la d esob ed ien cia civil, tan to co m o el que
sigu e, refu ta el a rg u m en to d e que la d esob ed ien cia civil no es
d iferen te d e cu alq u ier o tro tip o d e q u eb ran tam ien to de la ley.
2. Se ha agotado todo recurso posible fuera de la desobediencia

D eb id o a que la d eso b ed ien cia civil afirm a la ob ligacin a un
sistem a legal, se debe in te n ta r p rim eram e n te cam b iar, con tesn ,
162
la ley, a trav s d e los m ed io s d e cam b io q u e el sistem a p rovee.

A lgu n os ap licarn en fo rm a legalista esta lim itacin p a ra so fo ca r
cu alq u ier d esob ed ien cia civil. Sin em b arg o , h a y situ acio n es en las
cuales los p ro ce so s p o ltico s son flag ran te m e n te ineficientes, y a
v eces es n ecesaria la acci n in m ed iata. El co n texto debe a te m p e ra r
el sign ificad o d e ag o tad o y posible.65
3. La protesta no es clandestina
La seal m s clara d e afirm aci n d e la a u to rid a d legal, en la
d esob ed ien cia civil, es q u e se realiza a plen a v ista d e los agen tes
d e la ley y del p b lico. E sto in d ica que n o se tra ta d e ben eficiarse
con la d eso b ed ien cia ni d e su b v ertir el sistem a. Se exig e la a p e r
tu ra n o so lam en te p o r cau sa del p rin cip io, sin o tam b in p o r la
estrateg ia d e a p e la r a la op in in pb lica. D ebe h a b e r u n a d e cla ra
cin clara del p ro p sito del h ech o, y d eb en relacio n arse la s accio
nes co n las m e ta s p erseg u id as d e tal m an e ra q u e esta relacin sea
clara p a ra el o b se rv a d o r extern o .66 P o r las m ism a s ra z o n e s, el acto
debe se r sin v io len cia (cf. p p . 142-143).
4. Hay probabilidad de xito

M ichael B ayles d istin gu e en tre d os tip os de d eso b ed ien cia civil.
En el p rim ero , la desobediencia civilpersonal, la ob ediencia es co m
patible co n la in teg rid ad m oral d e la p erso n a. Se a ct a slo p o r
ca u sa d e la co n cien cia, n o p a ra el cam b io social. A q u es in ap lica
ble el criterio de p rob ab ilid ad d e xito. E l seg u n d o tip o es la
desobediencia civil social, en la cu al el p ro p sito es cam b iar u n a ley
o p ro te s ta r c o n tra ella.67 P u esto que estam o s co n sid e ra n d o e stra
tegias p a ra el cam b io social, n os in teresa p rim e ra m e n te este tipo
d e d esob ed ien cia civil. E n raz n de que la v io laci n del d eb er de
som eterse a la au to rid ad gu b ern am en tal es u n acto g ra v e , no debe
p ro cu rarse el cam b io m ed ian te la d eso b ed ien cia civil, sin cie rta
segu rid ad de qu e el p ro p sito que lo an im a sea factible. T am b in
debe d arse co n sid eraci n a la p ro p o rci n en tre el bien qu e p ro b a
blem ente se p u ed e co n seg u ir, y los p rob ab les efectos d a in os que
aco m p a aran al bien ob ten id o. Lo ltim o p o d ra in clu ir tan to la
falta d e resp eto a la ley, la violen cia y el con ficto social, co m o las
d esven tajas del castig o que p o d ra v e n ir d e sp u s.68
5. Existe la disposicin de aceptar el castigo

D ebido a que la d esob ed ien cia civil se realiza en el co n texto del
resp ald o del sistem a legal co m o u n tod o, quien p a rticip a en la
163
d esob ed ien cia civil no tra ta d e e v a d ir el a rre sto , el juicio o el

castigo qu e el sistem a legal p o d ra im p o n erle. El im p erio d e la ley
significa la a cu sa ci n d e to d a p erso n a q u e razo n ab lem en te p o d ra
h ab er v io lad o la ley, y la a cep taci n d el im p erio d e la le y in clu ye
co m p ro m e te rse a u n a ap licaci n d e la ley a to d o s p o r igu al. P o r
con sigu ien te, el resp eto p o r el sistem a significa a c e p ta r la ap lica
cin del castig o legal sob re u n o m ism o .6
E ste criterio est n tim am en te co n ecta d o co n la a p e rtu ra del
acto. N o se h u ye de la acu saci n o la sen ten cia. N o se tra ta d e
o c u lta re l a cto . Al a c e p ta r el castig o , se reafirm a que se es m iem b ro
de la co m u n id ad . A l a c e p ta r la p en a, tam b in se afirm a q u e el
ju icio p ro p io es falible. Se p o d ra e s ta r e q u iv o ca d o y la socied ad
en lo co rre cto , d esp u s de to d o .70
E ste crite rio n o sign ifica que no se u s a r n to d o s los m e d io s de
d efen sa disponibles p o r m ed io d e la ley. U s a r el sistem a legal es
u no d e los asp ecto s d e afirm arlo . A d e m s, el p ro ceso en la co rte
a m en u d o p ro v e e la aten ci n p b lica y legal que el a cto de
d esob ed ien cia b u sca.
La desobediencia civil contribuye al orden legal

N in g n p ro ceso co n stitu cio n al es ta n p erfecto co m o p a ra e v ita r
co m p letam en te la injusticia. L a d esob ed ien cia civil, al in tro d u cir
se en las b rech as del o rd e n co n stitu cio n al, d a a la ju sticia u n a
se g u n d a o p o rtu n id a d .71 Si n o fu era p o r la posib ilid ad d e la d e so
b ed ien cia civil, sera m en o s factible co rre g irla s fallas d e la justicia.
L a p resi n p o r la ju sticia y el resen tim ien to en co n tra de la injus
ticia p o d ran q u ed ar ig n o rad o s y co n tin u a r crecien d o h a sta que
surja u n a a m e n a z a d e v io len cia y rev u elta. Sin los d istu rb ios d e la
d esob ed ien cia civil,
el sistema legal y el orden social pueden convertirse en una laguna

estancada de injusticia, un criadero de violencia o de accin revo
lucionaria. Cuando otras medidas que mantienen el equilibrio de
la sociedad y del gobierno no funcionan adecuadamente, la deso
bediencia civil puede introducirse en la brecha y promever valores
fundamentales de una sociedad democrtica justa.72
L a d eso b ed ien cia civil, de este m o d o , v e rd a d e ra m e n te p u e d e se r
u n a m an e ra d e cu m p lir co n n u estra ob ligacin d e re sp e ta r y
h o n ra r el sistem a p oltico (Ro. 13.7).
164
El m to d o d e la d eso b ed ien cia d v il es la n o -co o p e ra ci n estra

tgica (cf. p p . 1 4 1 -1 4 3 ). L a d esob ed ien cia civil tra ta d e ca m b ia rla
ley. El cam b io real d e las leyes y co stu m b re s es u n p ro ce so largo,
p ero el p rim e r p aso es a lte ra r la op in in p b lica y m o v e r a la gente
a la accin . L a d eso b ed ien cia civil p u e d e co n sid erarse efectiva
cu an d o co n trib u y e a cu alq u iera o a am b os d e estos fines.
L a d eso b ed ien cia civil co m p a rte las lim itacion es d e o tras fo r
m as de n o -co o p e ra ci n estratg ica. E s u n a crtica al sistem a social
p ero in a d e cu a d a en s m ism a p ara el lo g ro p ositivo d e la ju sticia.7^
N o es u n a a lte rn a tiv a d e la acci n p oltica d e n tro del sistem a, sino
un co m p o n en te de esa acci n .74 L a n o -co o p e ra ci n e stra t g ica es
m s efectiva cu a n d o p u ed e retro a lim e n ta r al sistem a co n stitu cio
nal. P o r ejem p lo, en la lu ch a exito sa p o r los d e re ch o s civiles d e los
n eg ro s, las p ro te sta s y el b o ico t fu eron aco m p a a d o s p o r la in ter
v en ci n del p o d e r fed eral. L a d esob ed ien cia d v il co n trib u y a la
in te g ra d n ra d a l d e las escu elas p b licas, p e ro tu v o m u y p oco
efecto h a sta que h u b o u n a decisin fed eral, que a su v e z exigi la
c o o p e ra d n d e la red co m p leta de in d iv id u o s y a g en cias pbli
cas. D eb id o a que la d e so b e d ie n d a d v il existe d en tro del m a rco
d e un gob iern o c u y a au to rid ad y legitim id ad sostien e, o cu p a u n
lu g a r ju n to a o tro s a sp e cto s d e la activ id ad p oltica del sistem a.
L a d eso b ed ien cia d v il no es el sen d ero n o rm al h acia la ju stid a ,
p ero las situ a d o n e s q u e la exig en en un m u n d o hostil a D ios no
son in frecu en tes, y a m en u d o in v o lu cran cu estion es d e ju stid a
que son cru d a le s .
9
Despus de todo lo dems,
entonces las armas?
Piense en ellos, rindose, cantando,
amando a su gente
toda la gente que pone al amor

antes que al poder
luego
ponen el amor con el poder
que es necesario
para destruir el poder sin amor.1
T T e m o s v isto qu e, d eb id o al m al in co rp o ra d o en las p o d e ro sa s
- --^-estructuras sociales, n u e stra resp u esta a las exigen cias del
a m o r d ebe to m a r la fo rm a d e u n a resisten cia d e te rm in a d a co n tra
la in justicia. El a m o r h a d a los d esp o sed o s n o p u ed e se r sep arad o
de la lu ch a co n tra el p o d er. H a y con flictos so d a le s y p olticos en
los cu ales la ju stid a exig e el u so de las a rm a s?
El m al p u e d e in festar las in stitu d o n e s d e la so d e d a d ai p u n to
d e su b v e rtir su v e rd a d e ro p ro p sito , el cual es m a n te n e r el b ie
n e sta r d e to d as las p erso n as. Al m ism o tiem p o, este m al revela el
h ech o d e que quienes seb en efician d la p erv ersi n social tam b in
co n tro lan el gob iern o, p rev in ien d o as cu alq u ier m ejora significa
tiva. E n estas so cied ad es, los trm in o s reforma y desarrollo a m e
n u d o tienen la co n n o taci n d e sim ples cam b ios en a p a rie n d a , y
166
no to can la realid ad de los p rob lem as. Al m ism o tie m p o , un

cam b io rad ical a trav s d e la n o -co o p eraci n e stra t g ica y o tras
form as de acci n n o v io len tas p u e d e re su lta r im posible, d eb id o a
la n atu raleza d ifu sa de los sujetos a q u ien es se d irig e, la au sen cia
d e u n co n texto d e m o cr tico estab lecid o, y la falta d e co m p ro m iso
co n la no v io len cia en tre las m asas, o de p a rte de u n n m ero
significativo d e los que ab o g an p o r el cam b io. Al e n fre n ta r la
op resin m asiv a y co n ce n tra d a , la ju stificacin del re cu rso d e las
arm as se to m a u n a seria cu estin tica.
L a exig en cia d e justicia es an terio r a la d e la p a z , p o r cu an to
no p u ed e h ab er p a z gen u in a sin justicia. El falso cla m o r de paz,
paz co n tra el cu al h ab lab a Jerem as se p rod u jo e n circu n stan cias
d e injusticia social (Jer. 6 .1 3 -1 4 ; cf. v. 12; Z a c. 8 .1 6 ). L a p a z final
sigu e a la justicia final: Y el efecto d e la justicia ser la paz
(Is. 32.17).
M u ch os d e los p rin cip ales d efen so res co n te m p o r n e o s de la no
violen cia e st n d e a cu e rd o e que sin algu n a fo rm a de p o d e r, los
gob iern os n o p u ed en m a n te n e r el o rd en , ni los activ istas p u e d e n
alca n z a r justicia. L a cu esti n sigu e en pie, sin em b a rg o , co n rela
cin a si el u so d e la fu erza p ara co n se g u ir el bien co m n p u ed e
in clu ir el u so de in stru m en to s que p ro d u ce n h erid as p erso n ales y
m u erte.
In clu so, si la ju sticia es so lam en te asequible m ed ian te el u so de
las a rm as, no n ecesariam en te quiere d e cir que este u so ten g a u n a
g aran ta tica. C ierto s acto s n o p u ed en ju stificarse en a ra s del bien
com n . Si los h ab itan tes de u n a ciu d ad p reten d ieran p re s e rv a r su
v id a en treg an d o su s ni os al in v a so r (au n cu an d o fu era u n solo
nio) p a ra q u e los m a ta ra n , el v a lo r de la co n tin u aci n de la
existen cia as ob ten id a sera n e g a d o p o r el crim e n co n tra la v id a
h u m an a in o cen te q u e la con sigu i. Lo m ism o p u e d e d ecirse d e la
an aloga p o p u la r, co n o cid a p o r tod os, que se refiere al b o te sa lv a
v id as, de a cu e rd o con la cu al, cu an d o no h a y suficientes p ro v isio
nes p ara to d o s, alg u n o s d eb en sacrificarse p a ra que no p e re z ca n
todos. P ero , sera en realid ad m ejo r p a ra to d o s m o rir que p ara
alg u n o s m a n te n e r su existen cia en un nivel su b h u m an o (si estas
fu eran en realid ad las n icas altern ativ as). E n co n tra m o s resp al
d o en los v a lo re s b blicos p a ra afirm a r que n in g n d eb er o bien,
in clu yen d o el d erro cam ien to de la violen cia y la tiran a, ju stifica
q u itar la v id a?
d e sp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
167
Orden y revolucin
P o r revolucin q u erem o s d e cir u n cam b io en la e stru ctu ra e x te r
n a de u n a so cied ad , que in v o lu cra tan to u n a n u e v a d istrib u ci n
del p o d e r co m o u n a rev isi n d e la fo rm a y d ireccin de las
in stitu cio n es d e e sa so cied ad . U n g ru p o co n u n a b ase diferente de
p o d e r d e o tro seg m en to d e la socied ad tom a el con trol. El cam b io
es sb ito, y n o g rad u al o ev o lu tiv o . U n a rev o lu ci n n o n ecesita
s e r v io len ta, en el sen tid o d e tra ta r d irectam en te d e h e rir fsica
m en te o m a ta r a su s o p o sito res. (Si violencia incluye a cto s en co n tra
d e la p ro p ied ad es cu estion ab le.) P e ro las revolu cion es frecu en te
m en te in clu y en el u so de la fu erza a rm a d a , y este es el h ech o que
ah o ra n os con fron ta. P a ra el p ro p sito de esta exp osicin , p o r
tan to , se ap lica r la sigu ien te definicin de revolu cin : una g u e
rra in tern a d irigid a h acia el cam b io d e las polticas, las reglas y las
o rg an izacio n es gu b ern am en tales, y h acia la tran sfo rm aci n d e las
e stru ctu ra s sociales y e co n m ica s .2
L o s p rob lem as ticos in h eren tes a este acto rev o lu cio n ario son
com p lejos. H a y u n a co n fro n taci n , no solam en te con u n ap aren te
conflicto con la exig en cia prima facie d e la a u to rid ad p b lica, sino
tam b in con un conflicto en relacin con la exigen cia prima facie
d e la seg u rid ad p erson al, el d eb er d e n o h e rir fsicam en te o d e no
q u itar la v id a a o tra p erso n a.
E n el ltim o cap tu lo, en la exp o sici n sob re la d esob ed ien cia
civil, h em o s co lo cad o los fu n d am en to s p a ra tra ta r el conflicto
en tre la revolu cin y la lealtad p oltica. A h o ra, no ob stan te, esta
m o s co n fro n tan d o un con flicto m s am p lio, entre el d e b e r de
justicia y el resp eto p o r to d o un sistem a legal, cu an d o ese sistem a
se ca ra cte riz a p o r la m ism a in m o ralid ad que se percibe en u n a ley
p a rticu la r en el caso d la d esob ed ien cia civil. A h o ra, la op osicin
es al sistem a total, p u es est vio lan d o d e m an era fu n d am en tal el
p ro p sito y la in ten cin d e D ios p ara con el ord en poltico. El
rech azo es al gob iern o en s m ism o, p o r fra ca sa r en p ro v e e r
seg u rid ad b sica, b ien estar y justicia a u n a p orcin significativa
d la p ob lacin . C o m o E m s t K sem an n afirm a al reflexio n ar sobre
R o m an o s 13, p u ed e p articip arse en u n a revolu cin co m o u n
au tn tico acto d e servicio a D ios.
168
solamente... cuando los que poseen el poder poltico estn amena

zando y destruyendo de manera radical los lazos que mantienen
unida a la comunidad poltica, como un todo, en vnculos de
servicio mutuo... cuando todo acto concreto de servicio dentro del
mbito del individuo adquiere el carcter de participacin en una
comn autodestruccin.
K sem an n cita co m o ejem plo el T e rce r R eich de los n azis, p o r lo
m en o s d esp u s d e S talin g rad o .3
E n o tras p alab ras, se g a ra n tiz a la d eso b ed ien cia rev o lu cio n aria,
cu an d o los q u e o sten tan el p o d e r p oltico se rev elan a s m ism os,
en to d o acto , co m o q uienes n o son la au to rid a d e n v ia d a p o r Dios
com o serv id o res su y o s p a ra el b ien del p u eb lo (cf. R o. 13.4). A
p e sa r d e su s exig en cias, n o son gob ern an tes legtim os y n o se les
debe obediencia.
E n las E s c ritu ra s h a y v a rio s ejem plos d e m o v im ien to s que
d erro caro n g o b iern o s q u e se to m a ro n ilegtim os p o r o p o n erse a
la volu n tad de D ios. E n Ju eces, D ios en v a u n sa lv a d o r tras otro
p ara lib rar al p u eb lo d e Israel de m an o d e los o p reso res. In clu so,
en el p ero d o d e la in d ep en d en cia n acion al, e n el rein o d ivid id o,
el Seor en vi p ro fetas p a ra u n g ir civiles co m o rey es c o n in stru c
ciones d e d e s tru ir a los gob ern an tes existen tes (2 R. 9.6 -7 ). A u n q u e
h o y no p o d e m o s re c la m a r esta rev elaci n d ire cta d e la v o lu n tad
d ivina, d ich o s ep iso d io s in d ican , p o r lo m e n o s en p rin cip io, la
op osicin d e D ios a q uienes p arecen s e r los p o d eres existen tes.
El p ro b lem a p a ra n o so tro s est en d iscern ir cu n d o q uienes o s
ten tan el p o d e r p oltico se h an alejado de su b ase d e legitim id ad .
D ebe co n sid erarse co n m u ch a seried ad la n ecesid ad d e te n e r
gob iern o y el d e b e r d e re s p e ta rla a u to rid ad , p e ro el conflicto tico
m ay o r, aso ciad o co n la rev o lu ci n a rm a d a , est ce n tra d o en la
cu estin d e la violen cia.
El Nuevo Testamento y la violencia

Si la cu esti n d e u n ju sto u so d e las arm a s v a a tratarse sobre
un a b ase b b lica, d eb em o s in clu ir la en se an za y el ejem plo de
Jes s. L a m a y o ra de los exp erto s cristian os en tica que en focan
esta cu esti n d a n p o r sen tad o que los E v an g elio s p resen tan a
Jes s co m o un m a e stro d e la n o violen cia, au n cu a n d o p u e d e n
DESPUS DE TODO LO DEMS, LAS ARM AS?
169
d iferir en c m o su s en se an zas se relacio n an con la socied ad

co n tem p o rn ea. E n esta secci n , cu estio n a re m o s el su p u esto de
que la en se an za y el ejem plo d e Jes s tienen aplicacin d ire cta al
co n cep to de la violen cia, tal co m o se entiende en la d iscu si n
p oltica cristian a.
P u esto que el a m o r cristian o b u sca el b ien estar d e la o tra
p erso n a, y se exp resa a s m ism o en p rovision es que p re se rv a n
ju n tas las con d icion es m n im as de la v id a, sera de e sp e ra r que el
a m o r p ro h b a que se lesione fsicam en te o que se quite la v id a a
o tra p erso n a. E ste asp ecto d el a m o r (d esd e la p e rsp e ctiv a del
N u e v o T estam en to , Ro. 1 3 .9 -1 0 ) se h alla en los D iez M an d am ien
tos: N o m atars (E x. 20.6), P ero el sexto m an d am ien to es u n a
p roh ib icin de q u itar la v id a en fo rm a injusta. N o es u n a p ro
hibicin ab solu ta de q u itar la vid a. E l trm in o que se u sa en
E x o d o 2 0 .6 es el vo cab lo asesinar (rsah), y n o el trm in o am plio
que significa matar (hrag).4 T o d av a h a y lu g a r p a ra tal acci n p o r
p arte d e la co m u n id ad , co m o se v e en v arias p rovision es d e la ley.
Q ue el a n tig u o p acto con tien e so lam en te u n a p roh ib icin relativa
p ara m a ta r es alg o que reco n o cen quienes ab ogan p o r u n a in ter
p retaci n no violen ta de la tica bblica; a rg u y e n que las reserv as
del sexto m an d am ien to h an sid o so b rep asad as p o r la en se an za
de Jes s, cu y a in terp retaci n es d ecisiv a.5 L a cu estin , en ton ces,
llega a se r de qu m an era Jes s h a exten d id o el m an d am ien to en
co n tra del asesin ato a u n a p roh ib icin total d e m ata r. E x a m in a re
m o s p asajes clave que u san q uienes h an elab o rad o arg u m e n to s
bblicos especficos p a ra fu n d a m e n ta rla n o violencia.
Dar la otra mejilla

Al co m e n ta r la ley d el talin , ojo p o r ojo, en la cual el a g ra
v iad o tiene el recu rso legal de e xig ir satisfaccin p o r p a rte del
ag reso r, in clu so h asta el p u n to d e c a u s a r en l la m ism a h e r id a /
Jes s u s ejem plos que tien en m u y p o co que v e r d irectam en te con
la violen cia, p e ro que p o d ra n v e rse lgicam en te co m o lm ites de
v arias fo rm as d e violen cia (M t. 5 .3 8 -4 2 ).7N in g u n a d e estas fo rm as
de vio len cia, sin em b arg o , es p ertin en te a la d efen sa clsica cris
tian a a fa v o r d e ciertos u so s de las arm as.
Jes s afirm a que n o debe d ev o lv erse un golp e en u n a m ejila
(M t. 5 .3 9 ). P ero no d ebe in terp retarse un golp e en u n a mejilla
co m o u n a im ag en d e violen cia. R o b ert Tannehill h a m o stra d o que,
en estos v erscu lo s Jes s u s u n tipo d e im ag en en el cu al, en c ad a
170
caso , u n ejem p lo co n creto im p u lsara a los o yen tes a u n a n u eva

co n cep ci n m o ral. El o y en te sabe qu e, d eb id o a que la instan cia
es extrema, in clu ye to d o s los caso s p ertin en tes sim ilares h asta, e
in clu y en d o , el sen tid o literal.8 U n golp e en la m ejilla n o p u ed e
co n sid erarse u n caso ex tre m o d e lesin fsica. A n tes b ien , en la
cu ltu ra d e P alestin a u n golp e en la m ejilla, ap are n te m e n te co n el
revs d e la m a n o , era u n a fo rm a e x tre m a de in su lto.9 E n la libertad
del am or, Jes s e sp era que su s seg u id o res no ten g an n ecesid ad de
d esq u itarse, in clu so en co n tra del e xtrem o d e la m o fa y del insulto
que n o rm alm en te lastim aran g ra v e m e n te el orgu llo. U n a ense
an za sim ilar en R o m an o s 1 2.17-21 h ab la en co n tra d la v e n g a n z a
en trm in o s m s g en erales: N o p ag u is a nad ie m al p o r m al
(v. 17). L a v e n g a n z a p ro v ee el co n texto p a ra la afirm acin de
P ab lo, a m en u d o citad a: N o seas v en cid o de lo m a lo , sino v en ce
con el b ien el m al (v. 21).
E n el S erm n del M on te, Jes s tra ta situ acio n es en las cu ales,
no solam en te no d eb e resistirse lo que tal v e z sea u n a exigen cia
injusta co n tra u n o m ism o , sin o ir m s all, d a r m s d e lo que se
exige. A l e x h o rta r a su s seg u id o res a n o d efen d erse a s m ism os
en la co rte en co n tra del m al,10 a no re sp o n d e r al in su lto con
orgu llo o v e n g a n z a , a p erm itir que in clu so se les quite la p ro te c
cin de su s v estid o s (M t. 5 .4 0 ), Jes s les p id e accion es que e x p re
sen libertad d e la an sied ad y del d eseo de se g u rid a d , que p u ed en
en ten d erse n icam en te en trm in os d e u n a co n fian za total en la
p ro v id en cia d e su P ro te c to r C elestial (cf. M t. 6 .2 5 -3 4 ), o rd e n a d a
en sus en se an zas en o tra s p artes. Si estos m an d am ien to s, que
co n sid eran accio n es in ju stas en co n tra de la p e rso n a , se ap lican a
las relacion es sociales m s com p lejas, el im p u lso co h eren te es
p ro h ib ir cualquier in ten to d e resisten cia a la injusticia, y m u ch o
m s al em p leo d e la v io len cia p a ra esa resisten cia. U n a tica social
que q u ed e fu era d e esto s m an d am ien to s e xclu ira tan to la resis
ten cia vio len ta como tam b in la n o violen ta . Sin em b a rg o , a u n
m u ch o s que c re e n que e stas en se an zas o rd e n a n u n a n o v io len cia
total, rech azan tal p asiv id ad extrem a.
A u n cu a n d o el pasaje no tra ta la cu esti n d e la v io len cia per
se, ciertam en te (co n Ro. 12) exclu y e el uso de la violen cia con
p rop sitos d e v en g an za, d esag rav io o p ro tecci n de la p ro p ie
d ad ; se p roh b en estas accion es. Ir m s all en la argu m en tacin ,
sosten ien d o que los ejem plos que u s Jes s p roh b en im plci
tam en te p ro te g e rse a s m ism o d e la vio len cia, es a rg ir de m e n o r
d esp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
171
a m a y o r; el a rg u m e n to d e Jes s iba d e m a y o r a m en or. N o o b stan

te, a la lu z d e estos pasajes se cu estio n a el u so d e la fu erza p a ra
d efen d erse d e la violen cia, sin o fen d er el esp ritu d e la libertad
de la co n cien cia p a ra la p ro tecci n p ro p ia ,11 y la co n fian za e x
trem a en D ios exig id a p o r Jes s. El pasaje n o tra ta la cu estin
d e la p ro tecci n p ro p ia en co n tra d e la violen cia, p ero la in vitacin
a u n a con fian za total en el cu id ad o d e D ios p arecera ex clu ir
au n eso.
N o ob stan te, estas ap licacio n es d e las en se an zas d e Jes s
to d av a no h ab lan d e la cu esti n cru cial, to can te al u so d e las
arm as. El razo n am ien to cristian o trad icio n al sobre la fu e rz a a rm a
d a n o p erm ite u s a r las a rm a s p a ra la v e n g a n z a o el d e sa g ra v io .
C o m o v e re m o s en la p r xim a secci n , el a rg u m e n to clsico no
p erm ita la fu erza ni p ara s a lv a r la p ro p ia v id a d e las m a n o s d e
u n ag reso r. C a d a u n o d e los ca so s d e M ateo 5 .3 8 -4 2 es bilateral, y
co n ciern e a la relacin en tre el sujeto y o tra p erson a. L a situ acin
p o r la cu al se p erm itan las arm as era multilateral,12 en la cu al el
d e b e r del sujeto n o d ebe cu m p lirse solam en te con u n a seg u n d a
p erso n a, sino tam b in co n u n a tercera p e rso n a (o g ru p o ), p o r la
cu al tien e resp on sab ilid ad .
El m an d am ien to en co n tra d e la resisten cia en defensa p ro p ia
se extien d e a la cu estin , q u e es diferen te, d e la resisten cia a la
injusticia que se co m ete c o n tra te rce ro s? El pasaje n o se ap lica a
esta cu estin cru cial, que in clu y e el pap el del estad o ; n o p u ed e
co n testarse la cu estin m u ltilateral co n m an d am ien to s bilaterales
so lam en te. L a ev id en cia d el co m p ro m iso d e Jess c o n la justicia,
sin em b arg o , (p. ej., Le. 4 .1 8 -1 9 ; M r. 12.40; M t. 2 3 .2 3 -2 5 ) en
v e rd a d la trad ici n total d e la ju sticia bblica in d ica que la no
resisten cia bilateral no se extien d e a las resp on sab ilid ad es qu e se
tiene para con otros, p ero no ten em o s in stru ccio n es en cu a n to a si
la resisten cia a las injusticias su frid as p o r o tro s d ebe o no debe
in clu ir el u so de las arm as.
Jess y los zelotes ausentes

A lg u n o s eru d ito s h an in te rp re ta d o la ten tacin d e Je s s de
p a rte d e S atan s en el d esierto co m o u n a ten tacin p a ra a v a n z a r
en su m esian ism o p o r m ed io d e la v io len cia. Al m o strarle a Jes s
to d o s los reinos de la tierra, y a d u cir que tod os estab an bajo
su p o d er, Satan s le dijo q u e seran d e Jes s si l lo a d o rab a
(M t. 4 .8 -1 0 ; Le. 4.5-8). Jess reh u s so m eterse a esta ten tacin , y
172
esto h a sid o co n sid e ra d o co m o u n d esp re cio del u so de la es

p a d a .13 C on este a cto , Jes s d esp reci la op cin del z e lo te .14
L a clav e in te rp re ta tiv a del relato de la ten taci n en Q p a re ce ser
el h ech o d e q u e ca d a u n a de las resp u e sta s d e Jes s a Satans
p rovien e d e la m ism a seccin d e la E scritu ra , D eu te ro n o m io 6 -8 .15
Jes s exp erim en t p ru eb as sim ilares a las del p u eb lo d e Israel, al
cual tam b in D ios con d u jo al d esierto p a ra se r p ro b ad o com o
hijos de D io s (D t. 8 .2 , 5). Jes s se fo rtaleci a s m ism o al
reflexio n ar sob re estas E scritu ras. M ed ian te su h am b re y su d e
p en d en cia del m a n , ap ren d i la co n fian za en la P a la b ra d e Dios
(Dt. 8 .2 -3 ; M t. 4 .4 p a r.). E n las circu n stan cias de la ten taci n de
sa lta r d esd e el tem p lo , y la exig en cia d e agria, Jes s y el pueblo
ap ren d iero n a no v io la rla relacin de co n fian za p acien te fo rzan d o
a D ios a p ro v e e r p ro tecci n (D t. 6 .1 6 ; M t. 4 .7 p a r.). Fin alm en te, ni
las tierras q u e D ios p ro m eti p o n e r bajo el H ijo ni las q u e les dio
al p ueblo d e Israel d eb an co n v ertirse en ca u sa d e d istra cci n de
la lealtad e x tre m a a D ios, co n d u cien d o a la ad o ra ci n de falsos
dioses a so cia d o s con ellas (Dt. 6 .1 0 -1 3 ; M t. 4 .1 0 p ar.).
D eclarad o H ijo d e D ios en su b au tism o , Je s s ah o ra es p rob ad o
en su co n fian za filial y en su lealtad a D ios. L as ten tacion es no
in clu yen d istin tas m an eras d e s e r rey .16 L o que Jes s p od a
h a c e r p o r o tro s no en tra en el relato de la ten tacin . M s b ien , es
asu n to d e lo que p o d ra in ten tar h a c e r err n eam en te p o r s m is
m o . C o m o Israel, Je s s es p ro b a d o en su d e v o ci n y en su con fian
za en D ios.
T od a referen cia o alu sin a la v iolen cia est au sen te del pasaje.
Si la a d o ra ci n a S atan s es re co m p e n sa d a co n rein os, n o significa
que se su p o n a q u e Je s s deb a lu ch ar p o r ellos.17 S atan s afirm
que los rein os e sta b a n b a jo su co n tro l y que e ra n su yos p a ra d arlos
(Le. 4.6). L a resp u esta d e Jes s Al S e or tu D ios a d o ra r s no
alu d e a la- v iolen cia ni la poltica, sin o m s bien se cen tra en la
cu estin d e la lealtad y d e la fidelidad.
C m o p u ed e in tro d u cirse la v iolen cia en la exgesis de este
relato? L a re sp u esta resid e en la llam ad a op cin del zelote, que
su p u estam en te estab a siem p re an te Jes s. El co n cep to d e los
zelotes co m o u n a fu erza rev o lu cio n aria p o d e ro sa d en tro del ju
d aism o en lo s d a s d e Jes s influy en la in terp retaci n de este
pasaje. E ra u n m o v im ien to tan sign ificativo que Jes s se g u ra m e n
te tu v o que co n fro n tarlo en su s en se an zas y en su m in isterio. Si
Jes s iba a to m a r co n tro l d e los rein os del m u n d o , esto significara
DESPUS DE TODO LO DEM S, LAS ARM AS?
173
d errib ar el g ob iern o ro m an o . L a a cep taci n del ofrecim ien to d e

S atan s lo h u b iera aso ciad o d e esta m an e ra con la poltica d e los
zelotes co n tra R o m a. P u e sto q u e esto s eran violen tos, Jes s estara
de esta m a n e ra a cep tan d o u n cu rso violen to. D ejand o a u n lad o
la cu esti n d e la v alid ez d e esta l g ica, ah o ra se cu estio n a el
c u a d ro d e lo s zelo tes co m o u n a o p ci n in evitab le en este co n texto .
E stu d io s recien tes a ce rca de los zelotes h an a rrojad o n u e v a lu z en
la cro n o lo g a y la d iversid ad d e los m o v im ien to s rev o lu cio n ario s
del ju d aism o del siglo I.
Se h a p en sad o que los zelo tes fu ero n u n p a rtid o im p o rta n te en
el ju d aism o , fo rm ad o en el a o 6 d .C ., en la con fu sin q u e sigui
a la m u erte d e H e re d e s , y q u e co n tin u a tra v s d e la g u e rra
ro m an a y la cad a d e Jeru saln , en el a o 70. N u ev o s estu d ios de
Josef o in d ican , sin em b arg o , que los zelotes n o llegaron en v e rd a d
a ser u n p artid o sino h asta 6 6 -6 7 o 6 7 -6 8 .18 Incluso, d u ra n te la
g u e rra , v ario s g ru p o s d iv erso s, y no u n m o v im ien to especfico
u n ificad o p o r u n a m o tiv a ci n id eolgica, ofrecieron resisten cia
co n tra R o m a (Josefo, Guerras Judas, 7.253-274).
L a evid en cia d e Josefo19 resp ald a la asev eraci n d e T cito con
relacin a P alestin a d e que bajo Tiberio [1 4 -3 7 d .C .] to d o estab a
tran q u ilo (Historias, 5 .9 -1 0).20 L a id ea de que los zelotes eran el
cu a rto p artid o m s im p o rtan te d el ju d aism o , e n el p rim e r siglo
h asta la g u e rra ro m an a, se b asa en la afirm acin de Josefo d e que
Ju d a s d e G alilea (6 d .C .) em p e z u n a cu a rta filosofa y p lan t las
races de los p ro b lem as sigu ien tes (Antigedades, 1 8.9). P ero , el
p ro p io estu d io de Josefo d e la h istoria su b secu en te in d ica que lo
m s que quiso d ecir es que Ju d a s y su s fu erzas p u siero n u n
ejem plo d estru ctiv o que g an actu alid ad en las d os d ca d a s a n te
riores al a o 7 0 d .C . N o co n ecta n in g n distu rb io religioso o
poltico de im p o rtan cia co n el p artid o de Ju d a s, d esp u s d el ao
6 d.C . ni an tes d e la d ca d a de los cin cu en ta.21 Si la cu a rta filosofa
d e Ju d a s d e G alilea fue en v e rd a d co n tin u ad a p o r los sicarios
(terro ristas d e Jeru saln q u e ap u alab an a su s v ctim as co n u n a
d a g a cu rv a , en latn sica), debe h a b e r d esap arecid o o q u ed ad o
laten te d esp u s de esa tu rb u len cia que sigu i a la m u e rte de
H e re d e s y co n tin u h a sta el su rg im ien to del m o v im ien to sicario
en la d ca d a d e los cin cu en ta. L os d istin tos p rofetas in d ep en
dien tes qu e g u iaro n a las m asas con p ro m e sa s d e liberacin no
e m p e z a ro n su s activ id ad es sino h asta m ed iad o s d e la d ca d a de
los cu aren ta. L a ltim a rach a d e activid ad d e in su rrecci n haba
274
ten id o lu g a r en la g en eraci n an terio r a la del m in isterio d e Jess,

y ni siq u iera los p rin cip io s d e las se ales d e d e te rio ro , q u e co n d u
ciran a la g u e rra ro m a n a , su rg iran sin o h asta m s d e u n a d ca d a
d esp u s d e su cru cifixin .
L o s in cid en tes d e la co n fro n taci n en tre lo s ju d o s y lo s ro m a
n os, que tu v ie ro n lu g a r en tre los a os 6 d .C . y el final d e la d ca d a
d e los cu a re n ta , d e a cu e rd o co n D avid R h o ad s en su recien te
h istoria de la v io len cia en este p ero d o , resp ald an , y n o co n tra d i
cen, la afirm aci n d e u n nivel bajo de activ id ad rev o lu cio n aria
d u ran te el p ero d o que ro d ea al m in isterio d e Jes s. E sta s co n fro n
tacion es fu ero n p ro v o c a d a s p o r las tro p as de P ilato, que llev ab an
las insignias en fo rm a d e im g en es ro m an as al e n tra r en Je ru sa l n
(y p osib lem en te u n in cid en te sep arad o d e c o lg a r en el p alacio de
Jeru saln escu d o s v o tiv o s in scrip tos co n el n o m b re del e m p e
rad o r), la co n fiscaci n q u e h izo P ilato d e lo s fo n d o s del tem p lo
p ara fin an ciar u n a cu e d u cto , y la co lo caci n d e u n a e sta tu a de
C algu la en el tem p lo. E n cad a u n a d e estas situ acion es, la re s
p u esta ju d a fue u n a reacci n co m p ren sib lem en te esp o n tn ea a
u n a v io laci n e x tre m a d e su s sen tim ien tos religiosos. E n g en eral,
la co n fro n taci n fue no v io len ta y , en d o n d e no fue as, e stu v o en
m an o s de u n a m u ch e d u m b re en fu recid a y no se tra t d e u n
lev an tam ien to a rm a d o . L os p articip an tes p ro ce d ie ro n d e tod os
los g ru p o s d e la so cied ad , y n o h ay in d icaci n de que h a y a existid o
u n a in stig aci n p o r p a rte de alg n p a rtid o en p a rticu la r. L a
exten sin lim itad a de la p ro testa, y la ap a re n te p ro n titu d p o r
re to m a r a la ciu d ad an a p acfica cu an d o el in cid en te h ubo p a sa d o ,
sostien en el c u a d ro de u n a relativ a tran q u ilid ad en las relacion es
con R o m a en ese tie m p o .22 P o r su p u esto , un resen tim ien to laten te
en co n tra del gob iern o fo rn eo gentil siem p re debe h a b e r existid o,
p e ro era so lam en te u n a p arte d e la situ aci n m a y o r d e con flicto y
odio social q u e exista en tre los sin tierra y los co n q u istad o res, el
cam p o y la ciu d a d , las sectas y el te m p lo .'
E n este co n te x to d e in tran q u ilid ad social d eb en en ten d erse los
in d icios de lu ch a y v iolen cia civil en los E v an g elio s. Si la evid en cia
e x te m a m o stra b a u n m o v im ien to d e resisten cia con stitu id o, que
exista en ese tiem p o, p a rte d e esta in form acin p u ed e co n sid e
rarse razo n ab lem en te co m o u n a referen cia a ese fen m en o. P e ro
los ejem plos del E v an g elio p o r s solos son in suficientes p a ra
estab lecer la existen cia d e ese m o v im ien to . L a referen cia a P ilato
m ezclan d o la san g re de los galileos co n la d e sus sacrificios
175
(Le. 1 3 .1 ), d e acu erd o co n el anlisis cu id ad o so d e Jo sef B linzler,

no p u e d e co n ectarse co n los zelotes, y ap a re n te m e n te fue d e m a
siad o in cid en tal co m o p a ra m e re c e r la a ten ci n d e Josefo. B lin zler
su giere qu e fue u n a acci n p o licaca co rta y r p id a , in iciad a p o r
P ilato co n tra u n p eq u e o g ru p o d e in su b o rd in ad o s p ereg rin o s
galileos q u e h ab a p ro v o c a d o a los so ld ad o s ro m a n o s en el tem p lo
p o r so sp ech a o p o r alg n g e sto .24 E ste ev en to in d icara u n re
sen tim ien to larg am en te ab rig ad o co n tra los ro m an o s, p e ro la
referen cia tan estrech a al in cid en te n o ap u n ta a u n m o v im ien to
exten d id o . A B arrab s, q u e fu e lib erad o en lu g a r d e Je s s a p ed id o
del p u eb lo , se lo llam a (Jn. 1 8.40) u n lestes (ladrn), trm in o que
Josefo u sa p a ra alu d ir m a s ta rd e a los in su b ord in ad os. El a rg u
m en to del p ro feso r R ich ard H o rs le y d e que d eb em os to m a r a
Josefo p o r su p alab ra y en te n d e r estas figu ras en el co n te x to del
fen m en o am p liam en te exten d id o d e cam p esin o s b a n d id o s es
so cio l g icam en te fo rz a d o .25 D e la m ism a m a n e ra , el a p risio n a
m ien to de B arrab s, a cu sa d o d e sed ici n y asesin ato en u n le v a n
tam ien to social sign ificativo (M r. 15.7; Le. 2 3 .1 9 ), refleja las g ra v e s
ten sion es sociales d e aq u el tiem p o, p e ro no n ecesariam en te la
existen cia d e un p artid o rev o lu cio n ario co n tra R o m a. D ebe con si
d e ra rse seriam en te la a cu sa ci n bajo la cu al Jes s fue e n tre g a d o a
P ilato (a g ita d o r del p u eb lo, seg n Le. 2 3 .5 ); p e ro el co n te x to del
E v an g elio in d ica que la a cu sa ci n se b asab a en las accio n es de
Jes s, ce n trad as en el tem p lo , que se p ercib an co m o u n a a m e n a z a
p ara la jerarq u a d e Jeru saln , y no d irectam en te en c o n tra d e los
ro m an o s.
C o n esto en m en te, p o d e m o s v e r que el h ech o d e qu e a u n o de
los d iscp u lo s d e Jes s se lo h a y a llam ad o el zelote (Le. 6.15)
tiene m u y p o ca sign ificaci n p oltica en el sen tid o d e u n a libe
raci n n acion al. E n los tiem p o s d e Jes s, este ttu lo p o d a no
sign ificar se r m iem b ro de u n p artid o rev o lu cio n ario , p u esto que
u n p artid o co n tal n o m b re n o ap areci sino trein ta y cin co a os
m s tard e. A n tes bien, en ese tiem p o, el n o m b re zelote (zlts)
se refera a los in d ivid u os, m o d elad o s tras Fin eas y Elias (p. ej.,
1 M ac. 2 .2 4 ,2 6 ,5 8 ; 4 M ac. 18;12), cu y o celo p o r d e fe n d e rla ley era
tan g ra n d e que estab an listos p a ra u s a r la v iolen cia si era n e ce sa
rio. Sus p rin cip ales o p o sito res n o eran las fu erzas extran jeras de
o cu p aci n , sino los ju d os ap statas. E n el N u e v o T estam en to
en co n tram o s zelotes (H ch . 17.5), que, al a t a c a r a los cristian os en
T esaln ica, in clu so se id en tificaro n a s m ism o s co n los in tereses
176
de R om a en la p ersecu ci n (v. 7). P ab lo, al h a b la r de su a n te rio r

pap el co m o p e rse g u id o r d e la iglesia (G . 1 .1 3 ), afirm a que fue
m u ch o m s zlts d e las trad icio n es d e m is p ad res (v. 14). Si
d u ran te el m in isterio d e Jes s a u n ap stol se lo llam zelote en
raz n d e su s a n teced en tes, se deb a a su e xtre m ism o p o r d e fe n d e r
la ley y n o p o r u n a activ id ad rev o lu cio n aria.26 D ebe n o tarse,
finalm ente, que G alilea, el cen tro del m in isterio d e Jes s, n o tena
u n a fu erza m ilitar ro m an a d e o cu p aci n en ese tiem p o . H e re d e s
A n tip as se p o rt co m o era d eb id o, y no p a re ce h ab er h ab id o u n a
o rg an izaci n de so ld ad o s gu errilleros d u ran te su g o b iern o .27 L a
evid en cia n o re sp ald a la existen cia, en la d ca d a de los trein ta, de
un p artid o ju d o d e resisten cia de tal significacin que Jess
ciertam en te h u b iera ten id o que to m a r u n a p o sici n co n resp ecto
a l, y que p o d ra id en tificarse al leer en tre ln eas en el relato del
E van gelio.
El sufrimiento ejem plar de jess

El ejem plo m s co n tu n d en te del N u e v o T estam en to en fa v o r de
la no vio len cia, p a ra m u ch o s d e su s d efen sores, p ro v ien e del
evento que se h alla en el m ism o co raz n del N u e v o T estam en to ,
la m u erte d e C risto . C risto no u s la v iolen cia p a ra p ro te g e r su
v id a, sino qu e p erm iti que lo m ataran . Y sus su frim ien tos se
p resen tan co m o u n ejem plo p a ra n o so tro s. P o r con sigu ien te, se
arg u y e, tam b in d eb em o s s e r n o violen tos, p articu larm en te en la
situ acin en la cu al es m s difcil serlo, frente a n u estro s en em igos.
El pasaje q u e m s exp lcitam en te u sa los su frim ien tos d e C risto
co m o u n m o d elo p a ra la co n d u cta d e los cristian os es 1 P e d ro
2 .1 8 -2 5 .28 El p asaje tra ta a ce rca d e la co n d u cta de los esclav o s co n
resp ecto a su s a m o s (v. 18), esp ecialm en te en las situ acion es en las
cu ales se les cau sab a su frim ien to. El p u n to p rin cip al del pasaje es
que ellos d eb an s e g u ir el ejem plo de Jes s, ase g u r n d o se d e no
h ab er h ech o n in g n m al que m erezca el castigo (v v . 19-22). P ero ,
el v erscu lo 2 3 v a m s all al ap licar el su frim ien to d e Jes s co m o
m od elo (v. 2 1 ) p a ra su co n d u cta en m ed io del su frim ien to: Q uien
cu an d o le m ald ecan , no resp o n d a co n m ald icin ; cu a n d o p a d e
ca, no a m e n azab a, sin o en co m en d ab a (paradidomai, la ca u sa al
que ju zg a ju stam en te.
E ste v erscu lo (v. 2 3 ) re c u e rd a a M ateo 5 .3 8 -4 2 . N o se rep lica el
m al de los que lo a cu sa n o ato rm en tan . A u n q u e la id ea d e no
m ald ecir o a m e n a z a r co m o resp u esta al su frim ien to no n ecesaria
d e sp u s d e to d o lo d e m s ,
l a s a r m a s ?
177
m en te im p lica ren u n ciar a to d a fo rm a d e d efensa p ro p ia, es

co h eren te co n la id ea d e p o n erse u n o m ism o en las m an o s de D ios,
co m o se m e n cio n a en la ltim a p arte de este v erscu lo . C o m o
p arece in d ica r M ateo 5 .3 9 ,29 Je s s m ism o , de a cu e rd o con M ateo,
no resp o n d i al falso testim on io que se d io co n tra l (M t. 2 6 .6 2 -6 3 ).
El pasaje p etrin o n o es tan rad ical co m o e x h o rta ci n a la no
resisten cia co m o el p asaje d e M ateo 5 , p ero est fu n d am en tad o en
el p rin cip io fu n d am en tal de to m a r el sufrim ien to de C risto co m o
m od elo.
C m o se ap lica esta im itacin d e C risto a la cu estin d e la
v io len cia? E n el ejem plo d e Jes s, h allam o s u n a n e g a tiv a a c o n si
d e ra r el d esag rav io del ab u so verb al o fsico, inclu so al p u n to de
p e rd e r la v id a . E sto p a recera in clu ir la n o resisten cia a la injusticia
co n tra u no m ism o. El p u n to , sin em b arg o , sera la no resisten cia,
no la no v io len cia co m o tal. Si p u d iera d eriv a rse d e este p asaje un
p rin cip io d e n o violen cia, d eb era d eriv arse de u n p rin cip io m s
am p lio d e n o re sistirla injusticia. L a resisten cia no v io len ta en to n
ces sera ig u alm en te exclu id a p o r 1 P ed ro 2 co m o resisten cia
violen ta.
P ero , d ebe cu estio n arse esta in terp retaci n p orq u e, u n a v e z
m s, ap lica situ acio n es b ilaterales (la co n d u cta de Jes s en re la
cin co n su s ejecu tores) a situ acio n es estru ctu ralm en te diferen tes,
en p articu lar, a la situ acin m u ltilateral p re se n ta d a p o r la acci n
en d efen sa d e u n a te rce ra p arte. Si p reserv o la v id a de un a g re so r,
al p e rm itir que la p erso n a me m ate, p u ed o e sta r sigu ien d o el
m o d elo d e la m u erte d e Jes s p o r su s en em igos (Ro. 5 .6 ).^ ' El
m o d elo , sin em b arg o , no se ap lica al dilem cre a d o cu a n d o ese
so m etim ien to p erm itira al a g re s o r m a ta r a algu ien que est bajo
m i p ro tecci n .
Se p resen ta la m u erte d e Jes s co m o u n a altern ativ a a la
v io len cia? L o s E v an g elio s en v e rd a d m u e stra n a Jes s en su
m u erte, sin u s a r la violen cia; p e ro v e n su m u e rte co m o resu ltad o
de su re ch a z o in ten d o n al d e la v io le n d a ? L a a u s e n d a del u so de
la fu erza p o r p arte d e Jes s n o significa n ecesariam en te que la
fu erza se d esap ru eb a en p rin cip io. El p rin d p io h erm en u tico que
co n sid era que lo que no es n o rm a tiv o resu lta p o r con sigu ien te
eq u iv o cad o no es satisfactorio. El silencio p u ed e solam en te in d i
c a r que la cu estin no estab a p resen te en la m en te de los au tores.
Jes s p u ed e s e r d escrito co m o quien esco g e la m u erte a n tes que
el u so de la fu erza, en M ateo 2 6 .5 3 , en d o n d e el relato in d ica que
178
Jess d ice qu e h u b iera p o d id o lla m a r a d o ce legion es de n geles,

p ero que no lo h ara. E l p ro p sito de lla m a r a los n geles sera
h a ce r efectiv am en te lo q u e P e d ro tratab a d e h a ce r d e m a n e ra tan
inep ta: p ro te g e rlo del arresto y d e la m u e rte . P o r qu Jes s
escogi n o lla m a r a los n g eles? L a raz n d e la eleccin d e Jes s
no es u n p rin cip io tico d e n o violen cia en co n trap o sici n co n la
v iolen cia (si as fu era, sera m s b ien u n a eleccin d e la no resisten
cia en co n trap o sici n co n la violen cia p u esto qu e Je s s n o resisti
d e n in gu n a fo rm a). El p ro v erb io p ru d en te d a d o a P e d ro d e que
tod os los que to m en esp ad a, a e sp ad a p e recern (v. 5 2 ) no
ilum ina la eleccin qu e h izo Jes s, p o rq u e en realid ad l escogi
u n a m u erte v io len ta. Je s s in d ica, en el v erscu lo siguiente (26 .5 4 ),
que la ra z n d e no lla m a r a su s ngeles e ra p a ra que se cu m p lan
las E scritu ra s, d e q u e es n ecesario que as se h a g a [d e q u e l deba
m o rir]. Si v a a tra ta rse el pasaje en el nivel d e la p resen taci n de
M ateo (y la m en ci n a las legion es d e n geles en ton ces estara en
este n iv el),31 la m u e rte de Jess debe in terp retarse en trm in o s de
la inten cin d iv in a n ica d e su m u erte co m o sacrificio (M t. 2 0 .2 8
p a r.; 2 6 .2 8 p ar.).
El so m etim ien to d e Jes s a la m u erte d eb id o a q u e e ra su
d estino en el p lan de D io s de salvacin , y no en ob ediencia a
un principio d e n o violen cia, tam b in se v e en o tro pasaje en el
cual se m en cio n a el u so de arm as en el co n texto de la Pasin . En
Ju an 1 8 .3 6 ,32 Jes s afirm a que si su reino reco n o ciera los v a lo re s
del m u n d o , su s seg u id o res p elearan , p ero los v a lo re s que co n tro
lan su reino so n diferen tes.
L a sin g u larid ad del reino d e Jes s es la ra z n p o r la cual sus
serv id o res n o p elean . C m o es n ico el reino de Jes s? Jess
revela su c a r c te r en el v erscu lo sigu ien te (v. 37):
Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T

dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido
al mundo, para dar testimonio a la verdad.
E l reino d e Jes s es n ico en su origen : p a ra este p ro p sito he
venido al mundo. H a v en id o d e D ios al m u n d o . El fu n d am en to de
su reino no resid e en n in g n resp ald o h u m a n o sino en la v o lu n tad
del D ios que lo en vi. A d em s, su reino es d istin to en p rop sito:
para dar testimonio de la verdad. Q ue el reino de Jes s no es d e este
m u n d o no significa que no tiene co n tacto con la realidad m aterial,
tem p oral o p oltica; tal co n clu si n eq u iv o ca la co n cep ci n ju an in a
179
del cosmos co m o un co n cep to tico-religioso y no te m p o ra l (cf.

Justicia p ara el reino d e D io s, en el cap tu lo 5). Su reino in v o
lucra la realid ad m aterial y p oltica, p ero tiene un p ro p sito
ltim o q u e v a m s all de cu alq u ier reino h u m an o . L a v e rd a d de
la cu al Jes s d a testim on io en su rein o es el co n o cim ien to del n ico
Dios v e rd a d e ro y que l envi a su H ijo; este con ocim ien to co n
d u ce a la glorificacin del P a d re y del H ijo, y tra e la v id a etern a
(cf. Jn. 17.1-3). El testim on io d e Jes s d e esta v e rd a d se d a en fo rm a
n ica y , m s claram en te, p o r m ed io d e su m u erte. E n su m u e rte ,
el H ijo y el P a d re so n co n o cid o s y glorificad os. M ed ian te su
m u erte, la gen te se v e a trad a a l (Jn. 1 2 .2 3 ,2 8 , 32).
D e la m ism a m an era, Jes s esco g e e in clu so b u sca la m u erte. El
E v an g elio d e Ju a n su b ray a la m a n e ra en que Jes s elige la m u erte
al m o stra rlo en co n tro l d e la situ acin en el m o m e n to de su
c a p tu ra y d u ran te el ju icio. P o r ejem plo, Ju a n , en co n traste c o n los
o tro s ev an g elio s, tiene u n a fu erza ( speira, n o rm alm en te un a co m
p a a d e seiscien to s) de cien to s d e tro p as q u e se ab alan zan p o r el
h u erto . Sin em b arg o , Jes s les o rd en a que dejen que su s d iscp u los
se v a y a n , y es o b ed ecid o (18.8). Los d iscp u lo s no h u y en co m o en
los E v an g elio s S in p ticos.33 Y los d ilo g o s co n P ilato m u e stra n
que Jes s tien e el co n tro l, que P ilato y los a cu sa d o re s d e Jes s son
realm en te ju zg ad o s. A Pilato, im p o ten te y em p u jad o p o r las
circu n stan cias p a ra que h ag a lo que le h u b iera g u sta d o ev itar, se
le d ice que no ten d ra n in gu n a au to rid ad p a ra m a ta r a Jes s, si no
le fu era d a d a d e arrib a (19.11). Jes s tiene el con trol, y escoge la
m u erte. Sus serv id o res no p elean , no p o rq u e Jes s h a y a escogid o
la no vio len cia, sino d ebido a que esco g i la m u erte. A la violen cia
d e co rtarle la oreja al esclav o del su m o sacerd o te, Jes s resp on d i,
no co n u n a ad m o n ici n acerca d e la violen cia, sino con una
afirm acin de su eleccin d e la m u erte: L a co p a que el P a d re m e
h a d ad o , no la h e d e b eb er? (18.11). L o s se rv id o re s de Jes s no
p elean , no p orq u e la v iolen cia es el m ed io eq u iv o cad o , sino debi
d o a que ella tiene el fin eq u iv o cad o : p rev e n ir la m u erte d e Jes s.
L os rey es terren ales n o p u ed en m o rir y reinar. Jess debe m o rir
p a ra rein ar; ese es el p u n to p rin cip al d e su reino.
P e le a r tiene el fin eq u iv o cad o a la lu z del p ro p sito d e Jes s;
tam b in carece de im p o rtan cia en trm in o s de los org en es de
Jes s. L a au to rid ad del reino de Jes s se b asa en su v en id a de D ios
y en la com isin que D ios le dio. E s u n reino que no se b asa en el
esfu erzo ni en el resp ald o h u m an o. C on resp ecto a la legitim acin
ISO
de su rein o, en o tro co n texto cu ltu ral, Jes s p o d ra h a b e r dicho:

Mi gob iern o n o es d e este m u n d o ; p o r con sigu ien te, m is segu i
d ores no m e resp ald an p o r los v o to s . El pasaje deja sin e x a m in a r
los m to d o s p o r lo s cu ales los gob iern os h u m a n o s, que no p u ed en
y en v e rd a d no d eb en so sten er tal o rig en o m isin, d eb en (o no
deben) s e r estab lecid os o d efen d id os; esa cu esti n no se to ca en
este pasaje.
H a y u n te m a en el E v an g elio de Ju a n que relacion a la m u erte
d e Jes s co n la co n d u cta tica. All, el sign ificad o de su m u erte es
a m o r (cf. 1 3 .1 ), u n m o d elo d e co n d u cta que su s d iscp u los d eb en
s e g u ir as co m o C risto en a m o r h a m u e rto p o r su s am ig o s, as
ellos d eb en a h o ra am a rse u n o s a o tro s (1 5 .1 2 -1 4 ; 1 Jn. 3 .1 6 h ace la
con exin : l dio su v id a p o r n o so tro s; tam b in n o so tro s d eb em os
d a r n u estra v id a p o r los h erm an o s y h erm an a s ). E sta exh o rtaci n
tica al sacrificio d e u n o m ism o p o r a m o r, co m o u n a in feren cia
a d e cu a d a d e la m u e rte d e Jes s, sin em b arg o , n o a p a re ce en los
pasajes que p resen tan su m u erte co m o d isp u esta p o r la v olu n tad
d e D ios, p o r ca u s a de la salv aci n h u m an a. H a y u n a clara d e m a r
caci n en Ju an en tre los d o s anlisis de la m u e rte d e Jes s, el tico
y el teo cn trico .34 El d ilo g o con P ilato en Ju a n 1 8 .2 8 -1 9 .1 6 , en el
cu al se h alla la referen cia a las arm as, p erten ece al seg u n d o tipo,
co m o ya h e m o s v isto ; la in terp retaci n d e la m u e rte co m o a m o r
que pide a m o r n o est p resen te. L os pasajes q u e in terp retan la
m u erte de Je s s en trm in o s d e a m o r no m en cio n an las a rm a s, y
n o p u ed en referirse a la cu estin d e si h a y situ acion es en las que
d eb en to m arse las a rm a s, no p a ra sa lv a r la v id a , sino co m o u n a
fo rm a d e d a r n u estra v id a p o r n u estro s h erm an o s y h erm an as.
P ero , cu le s seran las co n secu en cias si a ce p ta m o s la su g e re n
cia d e que al re c h a z a r a los n geles en el h u e rto , Jes s estab a
rech azan d o u n a g u e rra san ta ap ocalp tica p a ra tra e r el reino de
D ios?35 O , cu a le s seran las co n secu en cias p a ra la rev o lu ci n o
g u erras actu ales, si Je s s hubiera esco g id o aquella o p ci n (o h u
b iera e sco g id o u n a o p ci n sim ilar en la ten taci n en el d esierto )?
L a g u e rra san ta, en la cu al Jeh o v co m o el D ivino G u errero
d irectam en te d irige al p u eb lo escogid o, que se p re p a ra a s m ism o
p ara la g u e rra co m o u n ritu al religioso, n o es co m o o tras g u erras.
L o s esfu erzos p o r c ita r la g u e rra san ta del A n tig u o T estam en to
com o u n p re ce d e n te p a ra la g u e rra co m n , de la m ism a m an e ra ,
h an sid o c o rre cta m e n te rech azad o s. P o r las m ism a razo n es, la
eleccin d e la g u e rra san ta p o r p a rte de Jes s n o con stitu ira u n a
181
sa n d n g en eral d e las g u e rra s h ech as p o r los g ob ern an tes te rre

nos, p u esto que su a c e p ta d n n o h u b iera resp ald ad o el p rin d p io
del uso d e las arm as, ni ta m p o c o su rech azo h u b iera resp ald ad o
el rechazo gen eral del u so d e las arm as.
Jean L asserre, cu y a o b ra War and the Gospel (L a g u e rra y el
ev an g elio ) fue d escrita p o r Jo h n Y o d e r co m o la p resen taci n
teolgica m s a d e cu a d a del p acifism o cristian o ,36 h a escrito: El
N u e v o T estam en to n u n ca h ab la d e u n prin cip io d el serv icio m ili
tar, ni d e los p rob lem as q u e su rg en p o r el som etim ien to cristian o
a este s e rv id o , p o r la b u en a raz n d e que el p rob lem a n o hab a
su rg id o en ese en to n ces.37 E sta e xp lica ci n b ie n p u e d e s e r co rre c
ta, p e ro no altera el h ech o d e q u e la cu estin de las a rm a s sim p le
m en te no se d iscu te, ni es el sim p le caso en que el u so de las arm as
p o r p arte del estad o es un ejem plo m u ch o m s com plejo: la
d efen sa a rm a d a d el prjim o fren te a la v io le n d a .
L a a u s e n d a d e esta co n sid eraci n d e n in g u n a m a n e ra n ieg a la
posibilidad d e que la no v io le n d a d em u e stre s e rla n ica p osicin
cristian a legtim a, cu an d o se han en ten d id o to d o s los significados
d e los v alo res bblicos. P e ro esto debe estab lecerse m ed ian te o tros
m ed io s d istin tos d e la exgesis y exp o sici n de pasajes en p arti
cu lar. Si la op cin p o r la no v iolen cia debe estab lecerse sobre la
e stru ctu ra gen eral d e los v a lo re s bblicos, esto req u erir reflexio
n a r sob re las co n se cu e n d a s h istricas y filosficas d e los p rin d p ios bblicos, ap licad o s a s itu a d o n e s an te las cu ales los E van gelios
p erm an ecen en silen d o . S olam en te a tra v s d e esta reflexin
p u ed e arrib arse a con clu sion es v lid a s sob re el u so de las arm as;
no es su fid en te s e a la r sim p lem en te a la en se an za y a la v id a de
Jes s, o p e d ir ob ed ien cia a la E scritu ra can n ica.38
Reflexiones sobre el amor y la fuerza armada

La continuacin de las responsabilidades del amor
C u an d o se to m a d e la situ acin tica que in v o lu cra la relacin
en tre u n o m ism o y o tra p arte, a la situ a d n que c o n d e m e a las
re la d o n e s en tre v arias p a rte s d istin tas, se llega a u n re a en la cual
los v a rio s d eb eres del a m o r a m e n u d o p u e d e n q u e d a re n conflicto.
L a situ a d n m u ltilateral p u ed e con sistir d e d os o m s o b lig a d o nes b ilaterales, que no p u ed en satisfacerse al m ism o tiem p o. El
d eb er p resen te p u ed e d isen tir d e lo que exige el d eb er prima facie
182
in v o lu crad o (cf. L a tica de los d eb eres con flictivos en el cap

tulo 8). El q u e a ct a co m o ld er de u n estad o o co m o ld er co n tra
el estad o d ebe h a c e r eleccion es en u n a situ aci n m u ltilateral m u y
com pleja. E n esta p o sici n se es resp on sab le an te m u ch a s o tras
p erso n as y las ob ligacion es difieren d e las que se ten d ra, si se
tra ta ra d e d irim ir cu estio n es p erso n ales co n o tra p erso n a. P o r
ejem plo, a los in d iv id u o s se les ord en a: no os v en g u is ( ekdikein)
v o so tro s m ism o s (Ro. 12.19), en tan to q u e el g o b ern an te es
serv id o r d e D io s, v e n g a d o r ( ekdikos) p a ra c a s tig a r al que h ace lo
m alo (1 3 .4 ).39 L o q u e n o es p erm itid o a los in d iv id u o s, es au to ri
zad o p a ra el estad o .
N o estam o s en fren tan d o u n a tica d u alista: n o h a y un a n o rm a
tica p ara la v id a p riv a d a e ntim a y u n a d iferen te p a ra la v id a
com ercial y p oltica. L o s m ism os criterios d e juicio se ap lican a
am b as situ acio n es, p e ro la ltim a es m s com p leja. E l a m o r h acia
el m alo siem p re p ro h ib ir al gob ern an te v en g a rse p o r ca u sa de su
p ro p io in ters; el a m o r p o r o tro s en la co m u n id a d , sin em b arg o ,
exigir que el g o b ern an te castigu e al m alo . El gob ern an te no
p u ed e re h u sa r las exig en cias del a m o r p o r los ciu d a d a n o s d e la
co m u n id ad , sob re la b ase d e lo que de o tra m a n e ra le sera exigid o
en su relacin p erso n al co n el que h ace el m al; sin em b arg o , las
exigen cias d e aq u ella relacin bilateral to d av a subsisten.
El m o d o en que la en se an za de Jes s afecta la cu esti n del u so
d e la v io len cia se ap lica a to d o s en la so cied a d , cu alq u iera se a su
posicin. El u so de la fu erza p a ra p ro te g e r el orgu llo p ro p io , la
p ro p ied ad u o tro in ters eg o sta q u ed a d esca rta d o . L a s a rm as no
p u ed en u sarse co n tra n in g u n a p erso n a o g ru p o sobre la b a se de
que es u n en em ig o . C u a n d o el estad o m a ta sin ju stifica d n es
culpable d e asesin ato , as co m o lo sera el in d ivid u o. El u so d e las
a rm as p o r p a rte del estad o , d e la m ism a m a n e ra , n o p u ed e justi
ficarse p o r la an alo g a de un p rin cip io d e d efen sa p ro p ia indivi
d u al, p o r cu a n to Je s s p ro h b e la d efen sa p ro p ia . C o m o P au l
R am sey h a n o ta d o , los au to res clsicos de los criterios sobre u n a
g u e rra ju sta A g u stn , A q u in o, L u te ro p ro h ib iero n el u so d e
la fu erza p a ra sa lv a r la v id a p ro p ia; y ellos no b a sa ro n su s teoras
de la g u e rra ju sta en los p rin cip ios d e la d efen sa p ro p ia .40
Cuando el am or exige armas

C u an d o se e n cu en tra u n a fu erza hostil que a m e n a z a , no la v id a
ni la p ro p ia se g u rid a d , sino la de otros hijos d e D ios, la obligacin
183
del a m o r cristian o p u e d e n ecesitar el u so d e la fu erza a rm a d a . E n

la m ay o ra d e los caso s, el a m o r p o r el prjim o en la co m u n id ad
significa u n a ren u n cia del u so d e la fu erza. E n esta situ aci n , sin
em b arg o , p u ed e sign ificar a rrie sg a r la p ro p ia v id a y se g u rid a d en
fa v o r de los d em s. A q u , la cu estin no es si se est listo p a ra
su frir in ju stam en te a m a n o s d el prjim o, sino si se est d isp u esto
a su frir p ara p rev en ir la injusticia co n tra el prjim o.
E n este p u n to h a y u n con flicto d e d eb eres, e n el cu a l debe
esco g erse en tre la fu erza su ficiente p a ra d e te n e r al p e rp e tra d o r de
la injusticia y p ro te g e r la seg u rid ad d e la gen te in ocen te, p o r u n
lad o , y la e xig en cia del a g re s o r d e seg u rid ad p erson al, p o r el otro.
El a m o r cristian o, m o tiv a d o p o r la p re o cu p a ci n d istin tiva bblica
p o r el dbil y el n ecesitad o , a ctu a r con la m n im a fu erza su ficien
te co m o p a ra p ro te g e r al in ocen te y d esv alid o de m an o s del agen te
d e la fu erza injusta y h ostil.41
L a g ra v e d a d del h ech o d e q u itar la v id a h u m a n a no p u e d e se r
e x ag erad a. El cristian o n u n ca d eb e asesin ar, el cristian o n o debe
s e r v io len to , a m en o s que las d em an d as del a m o r en la situ aci n
exijan que act e de o tra m an era. N o estam o s h ablando d e u n d eb er
d e co m p ro m iso . E sta m o s h ab lan d o d e u n a situ acin en la cu al las
exigen cias sobre u n a p erso n a h acen que lle v a r a rm a s sea un deber
co m o exp resi n de v a lo re s cristian os. C o n tra el posible m a l u so
de esta excep ci n , debe reco rd arse la o b serv aci n d e Y o d e r de
qu e, au n ten ien d o que a c e p ta r esta teo ra, debe realm en te segu irse
un p acifism o p ra g m tico , p o rq u e este a rg u m e n to co n d e n a ra la
m ay o ra de las g u erras y la m a y o ra d e las cau sas de la g u erra.
Y o d e r lev an ta la cu esti n p ertin en te sobre de qu m a n e ra la
m u erte del ag reso r, in clu so si ev ita ra el m al, p u ed e co n sid erarse
co m o u n a exp resi n del a m o r cristian o h a d a l. El a rg u m e n to de
la violen cia no est b a s a d o en el su p u esto de que la v id a del
a g re so r v ale m en o s que la del a ta ca d o ?43 El p ro b lem a que p lan tea
esta p reg u n ta a la tica del a m o r n o se lim ita a la violen cia. L a
p reg u n ta d e Y o d e r se ap lica en p rin d p io a tod as las in sta n d a s de
justicia d istrib u tiva. Al resp o n d er, p u ed e afirm arse p rim ero que
al a g re so r n o se lo re ch a z a p o rq u e p erten ece a un g ru p o im p o p u
la r o p o rq u e tiene caractersticas p erso n ales indeseables. Se lo
re ch aza solam en te d eb id o a la ag resi n y a la e le cd n inevitable
que sta p resen ta.
E n seg u n d o lu g ar, en u n a situ acin que in volu cra o p ta r p o r
la ju stid a , se debe elegir a fa v o r de un a e x ig e n d a p o r sob re otro
184
(cf. pp. 5 3 -5 4 ), p e ro esto n o significa el a m o r cristian o n o m o tiv e

la eleccin. Q u tal si d os p erso n as m e p id en m i t n ica, p ero
solam en te u n a d e ellas la n ecesita? E s el a m o r cristian o p ertin en te
a la eleccin ? T iene el a m o r algo que d e cir en la eleccin en tre el
b ien estar d e los inquilinos y los in tereses e co n m ico s del p ro p ie
tario de los tu g u rio s? E s in co n g ru en te d icta r u n a ley que obligue
al p ro p ietario , o co n d en arlo a la crcel, o ap licarle u n a m u lta p a ra
resp ald ar la ley, u s a r las a rm a s, si fu era n ecesario , p a ra e x ig ir su
cu m p lim ien to? El a m o r tiene un co n ten id o bblico p a ra a y u d a m o s
en estas d ecision es. L a ju sticia bblica p on e la d efen sa del o p rim i
do en co n tra del q u e co m ete injusticia. E sto a v e ce s p u ed e signifi
c a r el u so d e las a rm as, y as se h ace m s difcil la d ecisin , p e ro
no es in co h eren te con las o tra s exp resio n es de a m o r en justicia.
Justicia y armas
L a injusticia am p liam en te exten d id a en las in stitu cio n es d e u n a
socied ad p u ed e c a u s a r lesion es fsicas y m u e rte , co m p a ra b le en
alcan ce a las c a u s a d a s p o r el u so d e la fu erza m ilitar. E n tal
so cied ad , la cu esti n d e la rev o lu ci n ju stificad a es m s p ertin en
te. E stam o s an alizan d o el tip o de so cied ad en el cu al el d o s p o r
ciento de la p o b laci n tal v e z p osea el sesen ta p o r cien to d e la
tierra, en tan to q u e el cu aren ta p o r cien to d e las fam ilias ca m p e
sinas no tien e tierra. All, el n o v en ta p o r ciento d e los trab ajad ores
tal v e z su fra d e d esn u tricin y el cu aren ta p o r cien to, d e en ferm e
d ad es ca u sa d a s p o r p arsitos. L a e x p ectativ a d e v id a en las clases
su p erio res tal v e z sea el d oble de la de las clases bajas. C a d a ao
que ta rd a el cam b io, m iles de p erso n as m u e re n de h am b re o de
en ferm ed ad es in cu rab les.44 El d a o fsico c a u sa d o p o r las injusti
cias a trin ch erad as en m u ch a s d e estas so cied a d e s se co m p lica con
la v io len cia co m etid a p o r q uienes o sten tan el p o d e r, en co n tra de
los que se o p o n en a la injusticia. El asesin ato, la to rtu ra , la v io la
cin y la p risin en co n d icio n es in frah u m an as se a a d e n a la
cu en ta. En estas situ acio n es, el cla m o r p o r la justicia social es
sim ilar al cla m o r de d efen sa en con tra de la agresin : u n a d e m a n
d a de u n o rd en pb lico que aseg u re las con d icion es m n im as de
seg u rid ad y b ien estar p a ra su s ciu d ad an os.
D esd e la p e rsp e ctiv a bblica, la violen cia es u n a cate g o ra d e la
injusticia. La v io len cia n o es sim p lem en te aq u el ab u so fsico o
incluso q u itar la v id a, sin o tam b in la m u e rte o las h erid as que
resu ltan d e la injusticia. L a fu erza que se co n d e n a es la que em p lea
DESPUS DE TODO LO DEMS, LAS ARMAS ?
185
quien es eco n m icam en te fu erte p a ra m a ta r al dbil, o, en se g u n

d o lu g ar, la b ru talid ad excesiv a, la cru eld ad o el asesin ato de
in ocen tes.45
En el A n tig u o T estam en to , la p alab ra violencia (hms) con
frecu en cia e st ligad a a la o p resi n (A m . 3.10) y a la injusticia
(Job 19.7).46 L as v ctim as son los extran jeros, los h u rfan os, las
v iu d as (Jer. 2 2 .3 ), y los n ecesitad o s y los p ob res (Sal. 7 2 .1 2 -1 4 ). Los
que co m e te n v io len cia so n los rico s y los p o d e ro so s (E z. 7 .1 1 ,1 9 ,
2 3 -3 4 ). L a violencia tam b in co n frecu en cia est ligad a al falso
testim on io en el co n texto de la o p resi n (Sal. 5 5 .9 -1 1 ); la rep resi n
social tiene lu g a r tan to en el u so d e la fu erza co m o en el falso
testim on io en la corte. L a v io len cia es fu erza fsica en co m p a a
de m alicia, en g a o y o p resi n eco n m ica. L a fu erza fsica que
d errib a esta injusticia n o se co n d en a co m o violen cia, sino se
p erm ite a q uienes tienen a u to rid a d , sean ju eces (Jue. 6 .1-6; 7.1 9 -2 5 )
o reyes (Is. 11.4). L a fu erza se co n d en a cu a n d o sirve a la injusticia
social, au n q u e se ap ru eb a la fu erza a rm a d a legtim a p a ra v e n c e r
la injusticia.
E n esta p e rsp e ctiv a bblica, la san tid ad de la v id a y de la
p erso n a no es u n a exigen cia q u e claram en te o siem p re sob rep asa
a cu alq u ier o tra. L a b ru talid ad fsica es u n a injusticia n tim am en te
a so ciad a co n u n a g ran v a rie d a d d e o tras injusticias. Ni la p ro p ia
su p erv iv en cia b iolgica ni la del que co m ete la injusticia es de
su p rem o v a lo r ni se d estaca sob re to d as las o tras con sid eracion es.
Se asig n a u n v a lo r a la fu erza de a cu e rd o co n los co n cep to s m s
fu n d am en tales d e la justicia.
Ms dichosos fueron los muertos a espada que los muertos por el

hambre; porque stos murieron poco a poco por falta de los frutos
de la tierra. (Lm. 4.9)
E n ciertas situ acion es, las cu ales co n sid erarem o s ah o ra b rev e
m en te, la rev o lu ci n a rm a d a se to m a un d eb er, m ien tras las
exig en cias d e o rd en y b ien estar fsico ced e n p aso a las exigen cias
m s fu ertes d e los o p rim id o s.
La revolucin justificada
Se h a en ten d id o, p o r lo m en o s d esd e el tiem p o d lo s p rim ero s
calvin istas, que los criterio s clsicos cristian os p a ra ju stificar y
lim ita rla g u e rra se ap lican tam b in a la revolu cin . Paul R a m se y
afirm a que la n ica m a n e ra en que los cristian os p u e d e n h ab lar
186
de v io len cia rev o lu cio n aria p erm itid a es en trm in os d e una

revolu cin ju sta.47 L a teo ra de u n a g u e rra ju sta in d ica las
con d icion es y lim itacion es del u so ju stificad o d e la fu erza en
trm in o s de criterios m o rales, los cu ales in clu yen la p re o cu p a ci n
tanto p o r el d eb er co m o p o r las con secu en cias. L a teora reco
noce la tensin en tre la obligacin p ara no h e rir al p rjim o, p or
u n lad o , y la ob ligacin de p ro te g e r y d a r la v id a p o r el prjim o,
p o r el otro. Bajo circu n stan cias excep cion ales ju stifica el u so de la
fu erza p a ra p ro te g e r al in o cen te y reiv in d ica r la ju sticia.4R esu
m irem os los p rin cip ales p u n tos d e esta teo ra, p a ra co n stru ir
la situ acin h ip o ttica en la cu al una rev o lu ci n a rm a d a sera
obligatoria.
1. la causa debe ser justa

L a m o tiv aci n p a ra la rev o lu ci n debe se r el lo g ro d e u n rela
tivo g ra d o d e ju sticia co n p a z y o rd en realizab les,4 al d e rro c a r un
rgim en cu y a p erv ersi n de la ju sticia h a h ech o m an ifiesta la
ilegitim idad d e su s exig en cias de au to rid a d . L o s exigen cias del
prjim o o p rim id o p o r alivio de las crasas injusticias que a m e n a
za n su m ism a v id a d eb en p e s a r m s que las e x ig en cias p o r el
o rd en pblico y la seg u rid ad fsica de aq uellos que d efen d eran
la ag resi n d e lo s p o d eres gob ern an tes. L a s m o tiv acio n es que
co n tro lan a los rev o lu cio n ario s no d eben s e r el o rg u llo , ni los
intereses p riv a d o s, ni el d esag rav io p erso n al, ni el od io, la cod icia
o el d eseo d e v e n g a n z a . K arl M arx h abl d e la g u e rra del esclavo
co n tra el esclav izad o r co m o la n ica g u e rra justificable en la
h istoria.50 A m e n u d o , u n ataq u e d e los so ld ad o s del rg im en a
g ru p o s en frascad o s en la resisten cia n o vio len ta justificara el u so
rev o lu cio n ario d e las a rm as. L a injusticia m u estra su v io len cia en
ag resi n d ire cta e in ten cion al en co n tra de la v id a , y la eleccin
entre v id a y v id a se to m a in evitable. El im p e ra tiv o m o ra l es,
en ton ces, co m p arab le a re p e le r a un a g re s o r in tern acion al en la
teora d e la g u e rra justa.
2. El ltimo recurso
A n tes de que p u e d a recu rrirse a la rev o lu ci n , los esfu erzos
p ara ca m b ia r las leyes y la co n d u cta de los regm en es o p reso res,
m ed ian te lo s m ed io s p arlam en tario s y no v io len to s, d eb en h a b e r
sido m a ch a ca d o s m s all de to d a esp eran za. In clu so en ton ces,
sin em b arg o , este solo h ech o no justifica el u so de las arm as. T od as
d e sp u s d e to d o lo d e m s,
l a s a r m a s ?
187
las co n d icio n es d e la teora d eb en cu m p lirse an tes de que se

justifique la accin .
3. Por una autoridad pblica lcita

E ste criterio p a ra u n a g u e rra ju sta tal v e z p a re z ca inaplicab le a
u n a rev o lu ci n p o r cu an to la p rem isa d e la rev o lu ci n es que,
d ad o q u e los p ro p sito s d el estad o n o se cu m p len , los a g en tes del
estad o no son au to rid ad es p b licas lcitas; la cu estin d e la legiti
m id ad es fu n d am en tal p a ra la revolu cin . E n la trad icin calv i
n ista, el co n cep to de rev o lu ci n se d esarro ll lad o a lad o co n el
co n cep to de d em o cracia. D ad o el co n cep to d e co n ven io que existe
en la socied ad civil, p u ed e a rg u m e n ta rse que, cu a n d o u n gob iern o
se sale d e su s lm ites y p asa a la tiran a, la au to rid a d p a ra m a n d a r
v u elv e al p u eb lo del cu al se origin . L o s requisitos p a ra u n a
revolu cin , en ton ces, in clu irn ev id en cia d e un am p lio resp ald o
p o p u lar.
L a rev o lu ci n est en terren o m s firm e si la sob eran a del
p u eb lo se e x p resa en la fo rm aci n d e un g ob iern o p aralelo .51 E sta
o rg an izaci n deja en claro q u e las in ten cion es del m o v im ien to n o
son an rq u icas, p ro v ee u n p u n to cen tral p a ra a u n a r la fidelidad
d e la gen te, in d ica h a sta cierto g ra d o qu n a tu ra le z a ten d r el
o rd en que se esp era, y facilita la tran sici n a un n u ev o gobierno.
AI d a r lealtad a u n gobiern o p aralelo , los in d ivid u os p u ed en
tran q u ilizar su s con cien cias en relaci n con la su b ord in acin a la
au to rid ad que se exig e en R o m an o s 13.
4. Una razonable esperanza de victoria

E sta p ro v isi n en s m ism a n u n ca p o d ra ju stificar u n a re v o lu
cin , p e ro su au sen cia sera to talm en te d a in a. U n a posibilidad
fuerte d e xito es d e su p rem a im p o rtan cia; la exig e la seried ad de
las n eg ad as d em an d as d e o rd en y seg u rid ad p erson al. M u ch as
v id as se h an p erd id o con d e m a sia d a frecu en cia en ciegos y ftiles
in ten tos revolu cion arios. U n a rev u elta en co n tra d e R o m a en los
tiem p o s d e Jes s y de la iglesia p rim itiv a n o h u b iera sid o u n a
rev o lu ci n ju sta, co m o se v io en la tr g ica exp erien cia de los judos
de los a os 6 6 -7 0 d .C .
5. Una debida proporcin entre el bien que probablemente
pueda conseguirse y el probable efecto malo
E ste criterio se relacion a co n los criterio s d e ju sticia y d e esp e
ran za d e v icto ria. D e n u e v o , en s m ism o esto no p u e d e ju stificar
188
la acci n rev o lu cio n aria. P e ro el m o v im ie n to ta m p o co puede

ju stificarse, a m en o s q u e u n a evalu aci n realista d e las co n secu en
cias p rob ab les arroje u n a p re p o n d eran cia del bien sob re el m al.
E n trm in os p r ctico s significa que el m o v im ien to revolu cion ario
d ebe p o se e r suficientes fo rm as d e p o d er, fu era d e la fu erza m ilitar,
co m o p ara a s e g u ra r el xito co n m n im a violen cia. E sto cierta
m en te in clu y e el resp ald o d e p a rte d e las m a sa s del pu eb lo.
6. Un proceso conducido correctamente mediante
el uso de los medios correctos
E l d eb er d e u s a r la fu erza p a ra p ro te g e r al in ocen te co n tra el
a g re so r no ju stifica el u so d e la fu erza co n tra cu alq u iera que no
est in v o lu cra d o d irectam en te en u n a fu erza a la que h a y que
resistir, o que co o p e re in tim am en te con ella. S olam en te el person al
m ilitar y su s co m a n d a n te s p olticos p u ed e n l g icam en te e s ta r en
esta categ o ra. C u alq u ier fu erza letal que es d irig id a co n tra los no
com b atien tes es, p o r co n sig u ien te, asesin ato .52 C u alq u ier v iolen
cia terro rista en co n tra de los civiles q u ed a d e sca rta d a . El ob ser
v a d o r p u e d e ju z g a r el c a r c te r del n u e v o o rd e n p ro p u e sto p o r el
resp eto q u e las fu erzas rev o lu cio n arias m u e stra n p o r la v id a
h u m an a. Sin este resp eto , el m o v im ien to co n fu n d e su p ro p sito
fu n d am en tal: a s e g u ra r la d ign id ad de la v id a h u m a n a . 3
L a to rtu ra d e algu ien , se a m ilitar o civil, no p u ed e ju stificarse.
L a to rtu ra p u ed e ap licarse solam en te a u n ca u tiv o , quien de este
m o d o y p o r d efin icin n o p u ed e se r u n ag re so r, sin o m s bien es
dbil e im p o ten te. L a to rtu ra p u ed e co n stitu ir u n asalto a la
d ign id ad d e la v id a h u m an a m a y o r que el h om icid io. L a to rtu ra
es u n o d e los in d icios m s se g u ro s d e la n eg a ci n de la justicia p o r
p arte de u n rg im en . C u alq u ier m o v im ien to rev o lu cio n ario que
p articip a en ella rev ela la su p erficialid ad d e su su p u e sto co m p ro
m iso co n la ju sticia. N o p u ed e d esh u m an iz a rse a los o p reso res
sin d esh u m an izarse fin alm en te un o m ism o , y a b o rta r las p osibi
lid ad es d el m o v im ien to d e lib eracin en u n in tercam b io d e p a p e
les del o p re s o r y el o p rim id o . 54
La importancia de la reserva cristiana

L as en se an zas y el E sp ritu d e Jess son in d isp en sab les en las
rev o lu cio n es p a ra p re se rv a rla s d e su s p ro p io s excesos. M u ch as
rev o lu cio n es h a n sid o u n xito m ilitar, p a ra lu eg o su frir una
d e rro ta m u ch o m s g ra n d e , cu an d o el n u evo o rd en de justicia fue
DESPUS DE TODO LO DEM S, LAS ARM AS?
189
ab ortad o d eb id o a que los rev o lu cio n ario s llev aro n su ca u sa , o lo

que es p e o r se alzaro n a s m ism o s, h asta el p u n to de la id olatra.
De este exclu siv o co m p ro m iso , el cristian o se v e restrin g id o p o r
tres facto res: 1. la p re o cu p a ci n de satisfa ce r to d as las exigen cias
en g en d rad as p o r la ob ligacin del a m o r u n iv ersal; 2. la con cien cia
sobre la existen cia del m al d e n tro d e u n o m ism o y d e o tro s; y 3.
el co n o cim ien to d e q u e las m e ta s rev o lu cio n arias, co m o to d a s las
m etas p olticas, no so n finales ni totales. H a y m u ch a s sen d as h acia
la ju sticia, in clu y en d o el to m a r d iariam en te n u estra cru z y se g u ir
a Jes s. P a rtic ip a r en u n a rev o lu ci n a rm a d a p u ed e s e r solam en te
una p articip aci n ag n ica. El con flicto n u n ca p u e d e se r gozoso.
L o s cristian os exig irn d e u n m o v im ien to revolu cion ario u n a
co n cien cia sob re el sign ificad o d e las ten tacion es extrao rd in arias
que esg rim e el p o d e r con p o sterio rid ad a la revolu cin , la p re
p araci n d e co n tro les p a ra el ejercicio d e ese p o d e r y la p ro v isi n
d e p ro tecci n p a ra las m in oras. T en em os a cceso a u n p o d e r que
p u ed e tra n sfo rm a r la au to d estru cci n que se autojustifica en
la su stitu cin del a m o r al p o d e r p o r el p o d e r del a m o r .55 D ebe
m o s ten er la cap acid ad d e a ce p ta r la m u erte o el fracaso, si
lleg ara,56 an tes que a fe rra m o s al p o d e r excesiv o p a ra e v ita r en
fre n ta r la realid ad d e la d e rro ta . N u estro con ocim ien to de n o so
tro s m ism o s d ebe ev ita r p ro y e c ta r el m al y el fracaso sob re el
en em ig o co n el fin d e s o sla y a r la au to crtica y la crtica d e n u estro
m o v im ien to .57 F in alm en te, esta p o sici n cristian a d ebe b rin d a r el
sen tid o d e la n ecesid ad d e u n cam b io con tin u o, la con cien cia de
que n in gu n a rev o lu ci n p u ed e p ro d u cir u n e stad o buen o, esttico
y final, y la e sp eran za d e que siem p re est p o r estab lecerse un
n u ev o sistem a.
10
La reforma creativa
mediante la poltica
La importancia del gobierno
1 7 n la Biblia, se le asig n a la respon sab ilid ad de la ju sticia al
- ^ g o b i e r n o , m s q u e a cu alq u ier otra o rg an iz a ci n h u m an a. L a
p rim era ta re a del gob iern o es a se g u ra r los d e re ch o s b sico s d e la
v id a en co m u n id ad . El a m o r p ro m u ev e, de esta m an e ra , el bien
de to d a p erson a.
D ios h a co n ced id o p o d eres especficos a in d ivid u os e in stitu
ciones d e n tro d e la so cied ad , que sirven co m o in stru m en to s d la
sob eran a d e D ios p a ra beneficio de la v id a h u m an a, y com o
b arreras co n tra la tiran a, el cao s y el d e so rd e n .1 U n o d e estos
agen tes d e p o d e r al cual se le h a d ad o au to rid ad esp ecial es el
gobierno. El p o d e r cre a d o p o r D ios p ara el b ien co m n se v e
p erv ertid o p o r el eg o sm o de in d ivid u os y g ru p o s que lu ch an p o r
el p o d e r del u n o sob re el o tro; en este co n texto , D ios au to riza al
estad o a llev ar la esp ad a (Ro. 13.4). L a fu erza p u ed e u sarse p ara
p ro te g e r al in ocen te y ca stig a r a quienes h acen p resa de el. Es
tam b in el in stru m en to d e D ios p ara el m an ten im ien to del o rd en 2
y p ara lo g ra r la ju sticia en la socied ad (Ro. 13; 1 P. 2).
El gob ern an te es serv id o r de D ios p a ra el bien del pueblo
(Ro. 13.4). El con ten id o de este bien (to agathon) n ecesita en ten
d erse a la lu z de la co m p ren si n h eln ica y ju d a del gob ern an te
LA REFORMA CREATIVA M EDIANTE LA POLTICA
191
co m o p ad re y p a s to r del p u eb lo, y d e la p e rsp e ctiv a v e te ro te sta m en taria del re y co m o el que n u tre al p u eb lo en ju sticia al b u s c a r
al que est p erd id o , tra e r d e v u e lta al d e sca rria d o , c u ra r al lisiad o,
fo rtalecer al dbil, y v ig ila r a al forn id o y fu erte (E z . 3 4 .3 -4 ,1 5 -1 6 ,
2 3 -2 4 ). P o r to d o el an tigu o C ercan o O riente, la justicia e ra u n a
fu n cin real. D e este m o d o , a D ios se lo p u e d e tra ta r co m o a u n
rey, en el co n texto del atrib u to d ivin o de la justicia.
Y la gloria del rey ama el juicio; t confirmas la rectitud; t has

hecho en Jacob juicio y justicia. (Sal. 99.4)
El g o b ern an te ideal en esta tierra se cara cte riz a co m o u n o que
ejerce la ju sticia y en p a rtic u la r d efien d e la cau sa d e los op rim id os
(Sal. 72.1-4). Incluso a los m o n a rca s p ag an o s se les o rd e n a ejercer
tal ju sticia (Dn. 4.27). E l e sta d o , cu an d o es obediente a D ios, h ace
c re c e r el b ien estar d e sus ciu d ad an o s p o r m ed io de leyes que
co n trib u y en a la libertad y la fratern id ad ;3 si el e stad o es d eso
b ed ien te, an u la la resp on sab ilid ad d a d a p o r D ios y a m e n a z a el
b ien estar d e su s ciu d ad an o s. L a aten ci n a la a ctiv id ad del gob ier
no, d e este m o d o , b ro ta de la p reo cu p aci n cristian a p o r el b ien es
ta r y la justicia.4 C alvin o reflejaba la p ersp e ctiv a bblica cu a n d o
en se ab a que los g o b ern an tes civiles d eb an exh ib ir una cierta
im ag en d e la p ro v id en cia d ivin a, d e la p ro tecci n , b o n d a d , d u l
z u ra y justicia de D ios.5
L a b en evolen cia in stitu cio n alizad a d e la rg o alcan ce, p ro p ia de
la ju sticia bblica, co n ectad a al m a n d a ta rio , co n tra sta c o n la n ocin
h istrica, p resen te en el p en sam ien to p oltico a ctu al, seg n la cual
el p o d e r del estad o im p lica p rin cip alm en te una a m e n a z a a la
lib ertad . A lgu n os, d e a cu e rd o co n esta posicin, restrin giran las
activ id ad es del estad o a m a n te n e r la seg u rid ad d e las fro n te ra s y
a fu n cion es lim itad as, tales co m o o b lig ar el cu m p lim ien to d e los
co n trato s y la p ro te cci n en co n tra d e la violen cia fsica, el rob o y
el frau d e. L a visin realista q u e tien en los cristian os d e la ten d en
cia a h a c e r el m al que existe en los in d ivid u os y los g ru p o s
cu estio n ar la p racticid ad d e d ejar reas significativas d e las
relacion es sociales fu era del alcan ce de u n a au to rid ad su p erior. El
p en sam ien to bblico es m u y con scien te de las fu erzas o p reso ras
co n tra las que el gob iern o d ebe a ctu ar. E n u n a socied ad in d u strial,
estas fu erzas a p arecen en g ru p o s que d eten tan el p o d e r e co n m i
co y social d e m an era co n ce n tra d a , y en facto res del m ed io a m
b ien te, tales co m o las en ferm ed ad es y el h am b re. A qu, la justicia
192
a m en u d o exig e u n p ap el am p lio del estad o . L as objeciones a la

legislacin de los d erech o s civiles sobre la b ase d e los d erech os
del estad o , o las objeciones a los im p u esto s p a ra so ste n e r p ro
g ra m a s sociales fu n d am en tales, traen a la m en te la o b serv aci n
del obispo F ran cis M cC on n ell acerca d e lo ab su rd o d e levan
ta r p eq u e os p ro b lem as d e coercin , cu an d o la n ecesid ad de
p ro v e e r d efen sas c o n tra u n a co erci n m s g en eral est sobre
n o so tro s.6
A u n q u e el estad o sigu e sien d o se rv id o r d e D ios, p e rte n e ce al
o rd en cad o de la so cied ad . L as leyes injustas y la co rru p ci n en
el gobierno p articip an en la realid ad del m al social. El gobierno,
co m o o tras esferas d e la v id a social, es el escen ario del conflicto
entre los p o d e re s m u n d a n o s cad o s y la au to rid a d de D ios p o r el
con trol d e la co m u n id ad h u m an a. D o s sistem as d e v alo res estn
en con flicto. T en em o s que lu ch a r p o r las in ten cion es de D ios
sobre los p o d e re s y en co n tra de su co rru p ci n .7 E sta ta re a tiene
u n a d im en sin p oltica. O d am o s p asiv am en te n u estra aq u iescen
cia a to d a la activ id ad del gob iern o, au n q u e esa a ctiv id ad sea
co n traria a la v o lu n tad de D ios, o n os n e g a m o s a la su jecin
poltica a los p o d eres, lu ch an d o p o r la ju sticia en las p u ertas,
com o lo o rd e n a n las E scritu ra s (A m . 5.15; cf. Z a c. 8.16).
L a tarea p o ltica recibe u n a n u ev a d in m ica co n el R eino de
D ios que irru m p e en la h istoria. El n u ev o o rd e n social que D ios
est crean d o se en tre m e z cla con el viejo o rd en , y act a sob re l y
con tra l, al cu al alg n d a reem p lazar. E ste co n cep to teolgico
hizo que los p u ritan o s lleg aran a s e r el p rim e r g ru p o en la h istoria
que co m p ren d i qu e se p u ed e, en fo rm a in ten cion al y o rg a n iz a d a ,
h a c e r cam b io s en la p ro p ia co m u n id ad .8 L o s p u rita n o s co m b in a
ron su p asi n p o r la sob eran a de D ios sob re to d a la v id a, co n la
co n v icci n d e que los fru to s d la co n v ersi n son im p o rta n te s p a ra
la reco n stru cci n del o rd e n social. C o n tra el p u n to de v ista co n
se rv a d o r trad icio n al de que los cam b ios in terfieren el o rd e n n atu
ral de las co sa s, los p u ritan o s p ercib ieron la h istoria co m o u n a
d eg en eraci n , c o n tra rre sta d a solam en te p o r la in terven cin de
D ios. El p re ce d e n te h istrico no p rev en a el cam b io req u erid o; la
E scritu ra y la raz n eran suficientes. D ios, no la h istoria, es sob e
rano. C o n secu e n tem en te, T om s C ase p o d a p ro cla m a r: R efor
m a r la u n iv ersid ad ... re fo rm a r las ciu d ad es ... los p ases ... las
o rd en an zas ... la a d o ra ci n a D i o s ... D ebe arra n ca rse ca d a p lan ta
que mi P a d re celestial no h a p la n ta d o .9
193
A lg u n o s cristian o s co n tem p o rn eo s a d m iten la n ecesid ad de la

au to rid ad del gob iern o; sin em b arg o , a rg u y e n que no p u e d e n
in v o lu crarse en este p ro ceso p o rq u e el cristian o est bajo u n a
n o rm a tica m s elev ad a, con la cu al el p ap el co ercitiv o del estad o
es in com p atib le. P a ra alg u n o s, el texto b sico que e xclu y e a los
cristian os de la p articip aci n en la p oltica es el p asaje d e M arco s
1 0 .4 2 -4 3 (M t. 2 0 .2 5 -2 6 ; Le. 2 2 .2 5 -2 6 ):
Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero
no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor.
U n a in terp retaci n d e este texto p u ed e se a la r que h a y algo
fu n d am en tal en la tica cristian a que es co n tra rio al significado
del estad o , y que el p ro p sito d el estad o es se o re a r sobre otros,
s e r tirano.
Jes s refiere su en se an za en este p asaje a las relacion es entre
los d iscp u lo s (en tre v o so tro s , rep etid o d os veces). L as cosas
que aq u se afirm an en cu an to al gob iern o se cu la r n o deben
ca ra cte riz a r a la co m u n id ad cristian a v o lu n taria. A unque Jes s no
su giere la ap licacin d e esta en se an za a la co n d u cta del estad o,
la n o rm a p a ra la co m u n id ad cristian a c re a r u n a con cien cia crtica
al e v a lu a rla s fu n cion es an lo g as en la co m u n id ad poltica.
P e ro , qu es lo que realm en te dijo en cu an to al e sta d o ? La
trad u cci n se en se orean d e es u n a m ala in terp retacin . El
trm in o grieg o ( katakyrieuein) no est en u n u so in ten sivo; no
con lleva n in gu n a su g eren cia d e a rro g an cia u op resin , sino que
sim p lem en te significa gob ern ar o reg ir so b re.1" N o es v erd ad
que el p asaje iguale la co erci n poltica con la tiran a o el ab u so
del p o d er. Jes s est refirin d ose al h ech o de que h a y jerarq u a de
au to rid ad en el estad o , la cual no d ebe rep etirse en la co m u n id ad
cristiana.
Seg n a p arece en L u cas, este d ich o tiene u n p u n to adicion al:
Los que sobre ellas tien en au to rid ad so n lla m a d o sb ie n h e ch o re s
(Le. 2 2 .2 5 ). El trm in o bienhechor ( euergets) era u n ttulo h o n o r
fico d ad o en g ratitu d a u n b e n e fa cto r d ivin o o h u m an o. E ra un
ttulo co d iciad o , de m u y alta estim a. A lgu ien que reciba el b en e
ficio y co n ced a este ttulo reco n o ca su p osicin in ferior al h acerlo.
El trm in o p erten ece a u n sistem a social jerrq u ico que, au n q u e
se haba d esarro llad o m u ch o en el m u n d o g re co rro m a n o , no es de
194
n in gu n a m an e ra u n asp ecto esen cial ni u n iv ersal del estad o . E sta

exten sin d e la p o sici n social fu e tan lejos, qu e trm in o s tales
co m o bienhechores sirv iero n co m o exp resio n es cen trales del culto
al b en efacto r, m ed ian te el cu al u n a co m u n id ad h o n ra b a a sus
b en efacto res h u m an o s co n sacrificios y o tro s h on ores religiosos
reserv ad o s d e o tra m a n e ra p a ra los b ien h ech ores d iv in o s.11 Es
d ign o d e n o tarse q u e la d esig n aci n , que en el relato d e L u ca s est
aso ciad a co n el h ech o d e g o b ern ar, tien e u n a co n n o taci n de
jerarq u a social, an tes que de u so d e la fu erza. E n la co m u n id ad
cristian a n o d eb e h ab er estas distin cion es de ra n g o .
L o s co n texto s q u e los E v an g elio s sup len p a ra estos d ich os de
Jes s resp ald an la asev eraci n d e que la en se an za tiene que
v e r p rim o rd ialm en te co n la p osicin social, m s que p o r la a u to
rid ad . E n la trad ici n d e M arco s, el co n texto es la p eticin de
Santiago y d e Ju an de recib ir p osicion es de m s alto h o n o r en el
Reino v en id ero d e C risto (M r. 1 0 .3 5 -4 1 ; M t. 2 0 .2 0 -2 4 ). E l dich o
h ace referen cia esp ecficam en te al que d esea s e r g ra n d e (megas) o
p rim ero (prtos), d o s trm in o s d e d ign id ad y ran g o (M r. 1 0 .4 3 -4 4 ;
M t. 2 0 .2 6 -2 7 ).12 El d eseo d e p osicin social q u ed a con d en ad o .
E l relato d e L u ca s co lo ca estas p alab ras en u n tiem p o p o ste rio r
en el m in isterio de Jes s. E l co n texto es sim p lem en te u n a d is
p u ta en tre los d iscp u lo s sob re q u in sera el m s g ra n d e (megas,
Le. 2 2 .2 4 ) en tre ellos. Se les dice que el gob ern an te o ld er (ho
hgoumenos) a p a re ce r co m o el se rv id o r (Le. 2 2 .2 6 ); la fu n cin d e
la au to rid ad existe en la co m u n id ad , p ero no co n llev a n in gu n a
su p erio rid ad en cu an to a la p o sici n social.
E n am b os relato s, Jes s alu d e a los g o b ern an tes d e los gentiles
a fin d e co n d en ar, n o el p o d e r d e la au to rid ad co m o tal, sino m s
bien el o rg u llo de q u e re r elev arse p o r en cim a d e otros. N o q u ed a
p ro scrito el h ech o de g o b ern ar, sin o el m al u so p erso n al de la
au to rid ad . L a fu n cin d e la au to rid ad es u n a d esig u ald ad a ce p ta
ble en tan to y en cu an to sea de servicio p a ra to d o s, p e ro n o
con lleva n in g n efecto de d ig n id ad ni de v a lo ra ci n su p erio r.
C u an d o esto s p asajes se ap lican , p o r an aloga, a la co m u n id a d
p oltica, no p rev ien en la p articip aci n d e los cristian os en los
p ro ceso s de to m a d e d ecision es del gob iern o. Sin em b arg o , d eb en
sen sib ilizam o s en cu an to a las ten tacio n es d e o rg u llo y p o d e r
p erson al que p u ed e o ca sio n a r el p o d e r poltico.
L a legislacin co m p leta los o tro s m ed io s de justicia: la e v a n g e lizacin, la co m u n id ad cristian a, la no co o p e ra ci n e stra t g ica , e
LA REFORM A CREATIVA M EDIANTE LA POLTICA
195
inclu so la rev o lu ci n . L a refo rm a p oltica es u n a sen d a n orm al

p a ra el cam b io social; so lam en te en la ru p tu ra d e este p ro ce so
d ebe recu rrirse al u so d e la co erci n n o v io len ta o, m s e x ce p cio
n alm en te, a la rev o lu ci n a rm a d a justificad a.
Los lmites de la poltica

M u ch o s que al p rin cip io p a re ce n se r p articu larm en te h ostiles a
leg islar p a ra el cam b io social se o p on en , bajo m a y o r exam en , no
a la refo rm a p oltica co m o tal, sin o a u n a ex ce siv a d e p e n d e n cia de
la refo rm a o al u so d e p o d e r e xcesiv o en la reform a.
R esp ecto a la p rim era p reo cu p aci n , critican co n ra z n q u e la
e x a g e ra d a con fian za en los m ed io s p olticos y e co n m ico s p a ra
e n c a ra r el m al social h a g a que la acci n p oltica se to m e en el
n fasis p rin cip al d e la iglesia en la so cie d a d . M ien tras b u sca m o s
co n tro les e x te m o s p a ra re so lv e r p ro b lem as sociales, p o d em o s
lle g a ra d e scu id a r o tro s a sp e cto s d e la m isi n cristian a. L a refo rm a
creativ a debe s e r solam en te u n a o p ci n en u n a g a m a d e m ed ios
p a ra lo g ra r la justicia.
L a p reo cu p aci n p o r re fo rm a r la e stru ctu ra legal d e la socied ad
no es slo infiel a la p len a resp o n sab ilid ad de la v id a y la m isin
cristian as, sino que en co n secu en cia falla p o rq u e no n u tre las
fu erzas v itales que p u e d e n h a c e r d e la refo rm a g en u in a u n a
realid ad h istrica. E n u n a so cied ad d e m o cr tica , las institu ciones
del go b iern o p u e d e n m ejo rarse, au n q u e m u y p o co e n cu an to a la
m o ralid ad gen eral y los v a lo re s d e la co m u n id a d co m o u n to d o .13
L a eficacia d e u n a le y d ep en d e en g ran p a rte d e la h abilidad de
las aso ciacio n es v o lu n tarias, tales co m o las in stitu cio n es religiosas
y ed u cativ as, p ara g u i a r y m o ld e a rla op in in p b lica .14 El fu n cio
n ario, m u ch a de cu y a en erg a se g asta en el m an ten im ien to d e la
socied ad y en m an ten erse en el c a rg o , n ecesita del re sp a ld o c re a
tivo de los que estn fu era del g o b iern o , que se h allan libres de
estas ob lig acio n es.15 El im p u lso cristian o en fa v o r d e la justicia
social n ecesita e s ta r p resen te en am b as esferas.
L o s p ro ceso s legislativos y ju d iciales que p ro m u e v e n la justicia
social, au n cu an d o so n v italm en te im p o rta n te s, slo son la p u n ta
del tm p an o . U n a s o c ie d a d ju s ta y h u m a n a p u e d e existir so lam en
te p o rq u e su gen te p osee estas cu alid ad e s d e resp eto y acep taci n
d e s m ism a, to leran cia, resp eto m u tu o , a ltru ism o , h o n e stid a d , el
196
sen tid o d e lo q u e es b u en o y del d eb er, el d eseo d e u n trato

igu alitario y la fid elid ad a la ley. L a ley co m o tal es m s que u n
sistem a d e reg u lacio n es; in co rp o ra m u ch as d e estas m ism a s c u a
lid ad es, que co n stitu y en el fu n d am en to indisp en sab le d e tod o
o rd e n legal. E s im p o rta n te que el co n ten id o de la s regu lacion es
legales estimulen el crecim ien to de estos v alo res. N o ob stan te, ellos
deben crearse a trav s d e las d istin tas aso ciacio n es del estad o ; su
fo rm aci n n o d eb e, y d e h ech o n o p u ed e, e s ta r sujeta al con trol
del gob iern o. L a falta d e aten cin a estas d im en sion es d e o rd en
tico, e incluso religioso, p u e d e p riv a r a la ju sticia d e su cap acid ad
p a ra sob revivir. L a p oltica sola no ser suficiente p a ra d e sp e rta r
o in cu lcar esto s v a lo re s. L a ev an g elizaci n y la co m u n id ad cris
tian a s co n trib u y en al p ro ce so , au n cu an d o sea slo in d ire cta m e n
te, al serv ir c o m o le v a d u ra en la so cied ad .16
El abu so del p o d e r en los m o v im ien to s d e refo rm a es algo
co n tra lo cu al tam b in se h a p ro te sta d o con a cierto . A u n cu a n d o
el avan ce de la ju sticia req u iere el resp ald o d e la a u to rid a d p ol
tica, los cristian o s d eb en ten er siem p re p resen te que, co m o ad
virti R ein h old N ieb u h r, el p o d e r fcilm en te se co n v ierte en la
h erram ien ta del d eseo de p o d er, la n ecesid ad p ecam in o sa de
te n er p o d e r sob re o tro s. L a m ism a co rru p ci n que h ace n ecesario
el u so del p o d e r p a ra lo g ra r la ju sticia, in fecta a los m ism o s
refo rm ad o res.
E s esencial, en el intento de co m b atir el m al y de lo g ra r el
av an ce d e la justicia p o r m ed io de la legislacin, que se distin ga
en tre aquellas accion es q u e im p o n en restriccio n es n ecesarias so
b re o tro s p a ra lo g ra r el p ro g re so del b ien estar del p rjim o, y las
q u e b ro tan d e u n d eseo de p o d e r y del d eseo d e d o m in a r a otros.
L a m eta no d eb e s e r g a n a r p o d e r p a ra u n o m ism o con el inters
d e a lca n z a rlo s p ro p io s objetivos, sino m s bien, co n ce d e r el p o d e r
a o tro s .17
L o s esfu erzo s cristian o s en fa v o r d e u n a legislacin ju sta h alla
rn exp resi n en los p ro ceso s d em o crtico s y no en un cam bio
d ictad o d esd e arrib a que circu n scrib a la p articip aci n d e sd e ab a
jo. L o s p ro ceso s sociales que in v o lu cran a ca d a p e rso n a en las
d ecision es q u e les a fectan p erso n alm en te tienen u n a b ase teolgi
ca doble: p o r u n lad o , el im p u lso del am o r, que exige resp eto p o r
to d a p erso n a; p o r el o tro , el im p erativ o de o p o n erse al ab u so que
su rg e del p o d e r d esco n tro lad o d e u n a p erso n a sobre o tra , que es
u n sn tom a d e la d e p ra v a ci n h u m an a. L a d e m o cra cia p a rticip a -
LA REFORM A CREATIVA MEDIANTE LA POLTICA
197
tiv a p u ed e en focarse en u n a ad m in istracin cen tralizad a o d es

cen tralizad a, d ep en d ien d o de la situ aci n social y p oltica esp ec
fica. En caso s recien tes d e legislacin sobre los d erech o s civiles, la
ad m in istraci n ce n tralizad a h a lo g rad o im p lem en tar m s justicia
y lib ertad . Sin em b arg o , la cen tralizaci n o d escen tralizaci n no
in v o lu cra p rin cip ios fu n d am en tales d e ju sticia, sino que son v a
riables que se u san p a ra p ro m o v e r el bien social, p articu larm en te
p a ra las m in o ras q u e estn en d esaven taja.
D ebe u n o in ten tar c o a ccio n a r la ad h esin a los v a lo re s cristia
n os? U n e scrito r ve m u y p o ca diferen cia en tre ob lig ar a to d o s los
ciu d ad an o s a se r g u a rd a s de su h erm an o , y el u so d e im p u estos
p ara so sten er a los p re d ica d o re s.18 H a y tres co sa s que d eb en
co n sid erarse: los m an d am ien to s de las E scritu ras, los criterios
cristian os p a ra to m a r d ecisio n es p olticas, y los tipos de d eb eres
que estn sujetos a la legislacin.
E l crey en te d ebe p re o cu p a rse p o r leg islar los d eb eres que b ro
tan d e la resp on sab ilid ad p o r los m iem b ro s d e la co m u n id a d , p o r
cu an to las E scritu ras en se an que el cu id a d o de los n ecesitad os
es u n asu n to d e ju sticia y, p o r con sigu ien te, u n a ob ligacin de
todos.
L o s v a lo re s y d eb eres cristian os d eb en g u ia r al crey en te en su
p articip aci n en la p oltica. Q u o tro s v alo res p u ed en g u ia r al
cristian o? E n g ran m ed id a la poltica tiene que v e r con cul
m o ra lid a d ? ; d etrs de la d isp u ta en las cu estion es p olticas sub
y a ce el d esacu erd o en relaci n con v a lo re s tico s.19 L o s cristian os,
con u n sen tid o d e la sob eran a d e D ios, no d eb en ser reticen tes
an te la n ecesid ad que tiene la so cied ad de las n o rm as de justicia
que ellos p u ed en ap o rta r. N ad ie en to d o el m u n d o est m s
calificad o p ara la acci n p oltica que el hijo de D ios.20
P ero , co m o y a h em o s in d icad o , el trabajo a fa v o r d e la justicia
se d esarro lla p o r m ed io de los p ro ce so s d em o crtico s. N o es
asu n to d e im p o sici n d e la v o lu n tad de u n a m in ora (co n la
n ecesid ad su b secu en te d e restriccion es sin fin). Si los ideales
cristian os h an d e se r in co rp o ra d o s en las n o rm a s d e u n a socied ad
secu lar, co m o la del m u n d o o ccid en tal, los p ro ce so s n ecesitarn
el resp ald o d e los no cristian os. L a reform a cristian a a v a n z a
d eb id o a qu e, au n cu an d o no v iv im o s en u n a socied ad cristian a,
tam p o co v iv im o s en u n a socied ad p a g a n a , sin n in gu n a heren cia
cristian a. N u e stra so cied ad es sem icristian a, influida p o r la leva
d u ra p asad a y p resen te del cristian ism o , en la cual los valores
198
sociales ju d os y cristian o s a m en u d o son im p u lsad o s co n m a y o r

v ig o r p o r los no cristian o s q u e p o r m u ch o s cristian os. P e ro , sea
que se est co n la m a y o ra o n o, se p u ed e trab ajar d e m o cr tica
m en te slo d e sd e la p ro p ia p e rsp e ctiv a social. U n a so cied ad p lu
ralista se to m a ra estril si to d as las trad icio n es se red u jeran al
m n im o co m n d e n o m in ad o r. C m o , en to n ces, se en ca ra n cu es
tiones tales co m o el racism o o la esclav itu d ? P u ed e a d o p tarse u n a
actitu d d e n eg arse a tra b a ja r a fa v o r d e leyes q u e reflejen el ideal
cristian o en esta situ aci n ? D ejaran d e im p o n erse san cion es
sob re el p ro p ietario d e esclav o s en n o m b re d e la libertad a n o se r
co ercio n ad o s?
Si em b arg o , la cu esti n d e la lib ertad es p ertin en te, p o rq u e no
to d o s los asu n to s d e ju sticia p u ed en legislarse. L a legislacin tra ta
con asu n to s d e ju sticia; tra ta co n asu n to s qu e in v o lu cran su s
tan cialm en te derechos. L a leg islaci n es a p ro p ia d a tam b in p a ra
re g u la r accion es qu e p u e d e n c a u s a r dao a los in d iv id u o s o a las
in stitu cio n es; n o tien e qu e v e r co n asu n to s p riv a d o s q u e no ob s
tacu lizan el b ie n e sta r d e o tro s ni d ism in u y en el b ie n e sta r d e la
co m u n id ad co m o u n to d o .
L a legislacin ta m p o c o se u sa ap ro p iad am e n te si d a u n a v en
taja esp ecial a u n g ru p o p riv a d o , tal co m o u n a iglesia. N o d eb en
im p o n erse v a lo re s m e ram en te religiosos. Tal co erci n fue p arte
del d efecto d el co n stan tin ism o en el Corpus Cristianum del m e d io e
v o , en el cu al el e sta d o y la iglesia fo rm ab an u n to d o , c a d a u n o
u san d o al o tro p a ra su s p ro p io s fines.21 E l p a g o de los salarios de
los p red icad o res p o r p a rte d el estad o ob viam en te se ra u n a cto de
con stan tin ism o ; h a y u n a la rg a trad ici n d e m o cr tica q u e d istin
gu ira esa p r c tic a del h ech o de leg islar las resp on sab ilid ad es de
la co m u n id ad p a ra co n los n ecesitad o s.
Reforma creativa o manipulada

E l tipo de re fo rm a co rre cta m e n te co n d en a d a p o r m u ch o s que
estn b u scan d o acci n p a ra e n c a ra r los p ro b lem as b sicos de la
socied ad es la refo rm a m an ip u lad a: se p ro p o n en ligeras m ejoras
p ara tra ta rlo s p ro b lem as fu n d am en tales de la so cie d a d .22 Slo se
b u scan y p erm iten los cam b ios com p atib les co n la p re se rv a ci n
del p resen te sistem a eco n m ico y social. L a s n ecesid ad es del
sistem a d eterm in an qu accio n es son ra d o n a le s, p r ctica s y p osi
199
b les.23 Se d a p o r sen tad o que el sistem a es fu n d am en talm en te

san o.24 L a situ acin de las p erso n as p u e d e m ejorarse, p e ro no
se co n sid eran altern ativ as reales p a ra las relaciones de p o d e r
existentes.
E l co n stan tin ism o se p re sta a e sta refo rm a p aliativa, m ed ian te
la m u tu a ap ro b aci n y resp ald o del estad o y la iglesia, en su vieja
fo rm a, o en tre la iglesia y el establishment, en la v ersi n se cu la r
corrien te. E n esta relacin , la iglesia no p u e d e p re d ica r el juicio
sob re lo s p ro p sito s egostas del co ra z n d e la so cied ad , sin
co n d e n a r su p ro p io p ap el en esa so cied ad . L a tica que se ensea
es aq u ella que es factible d e n tro d e los lm ites d e acep taci n del
o rd e n social estab lecid o.25
L a p ersp ectiv a m an ip u la d o ra d e co rto alcan ce h a ca ra cte riz a d o
alg u n o s d e los m o v im ien to s reform istas que han recibido la m a
y o r aten cin en n u estro siglo. M u ch as batallas p a ra c o rre g ir el
p o d e r e co n m ico d e sp ro p o rcio n a d o h an trad o c o m o co n se cu e n
cia el n o m b ram ien to d e co m isio n es reg u la d o ra s in d ep en d ien tes,
p ara cita r u n ejem plo d e sta ca d o . L a esp eran za d e m u ch o s fue que
u n a com isin servira d e g u a rd i n eficaz p ara p ro te g e rlo s in tere
ses pblicos de la a m e n a z a d e la in d u stria reg u lad a. Sin em b arg o ,
las com ision es reg u lad o ras q u ed aro n cau tiv as de la in d u stria que
d eb an reg u lar. En las refo rm as p ro g re siv a s del p ero d o d e 1 9 0 0
a 1916, la in d u stria a fectad a p ro p o n e h ab itu alm en te la fo rm a de
la legislacin re g u la d o ra .26 L a com isin re g u la d o ra tp ica a tra v ie
sa u n ciclo d e v id a d e crecien te con trol p o r p arte d e la in d u stria.
A m ed id a que la aten ci n p b lica y del co n g reso d ism in u ye
d esp u s de la creaci n d e la com isin , la agen cia ab an d o n a su
pap el policial y em p ieza a d e se m p e a r m s el p ap el de d irigen te
d e in d u stria, p ro v e y e n d o estab ilid ad y confiabilidad. L a actitud
h acia el in ters pblico lleg a a s e r p a siv a y de fra n e u tralid ad . Las
relacion es n tim as co n la in d u stria y la definicin estre ch a de sus
activ id ad es o b stacu lizan a la com isin , incluso p a ra d iscern ir el
in ters p b lico .27
L a d esalen tad o ra h istoria de las com ision es re g u la d o ra s era de
esp erarse d eb id o a la n a tu raleza m ism a de las reform as. G abriel
K olko arg u y e que las refo rm as del p ero d o p ro g re sista fu eron
p ro to tip o s d e las refo rm as re g u la d o ra s que les siguieron. Se esta
b lecieron d an d o p o r sen tad a la so lid ez d e los fu n d am en tos de
las relacion es en to m o a la p ro p ied ad en la econ om a d e los
E stad o s U n id os. N o se p ro p u so n in g u n a altern ativa seria al p o d e r
200
p resen te d e las elites eco n m icas p a ra o rg a n iz a ra so cie d a d .28 L o

que se h a b u sca d o no es u n n u ev o o rd e n de las relacio n es e co n
m icas, sino la elim in acin d e los ab u sos flag ran tes.29 C u a n d o las
com ision es tra ta ro n con los ab u sos y d esp u s se co n v irtie ro n en
p o rta v o ce s d e la in d u stria, solam en te e stu v ie ro n cu m p lien d o su
p ro p sito orig in al d e a y u d a r a la co n tin u aci n del o rd e n estab le
cido en el m u n d o de los n eg o cio s, elim in an d o las p r ctica s que lo
exp u siero n a la crtica p b lica seria.30 E sto s re fo rm a d o re s, o p e ra n
d o en la trad ici n gentil d e la refo rm a d e la clase m ed ia y
faltn d oles una co n v icci n p ro fu n d a d e la realid ad del m al e co
n m ico, esp erab an m o d ifica r las in stitu cio n es eco n m icas b si
cas, ch ap u cean d o con la m aq u in aria del g o b iern o .31
D eb eran h a ce rse o b serv acio n es sim ilares en relacin co n los
p ro g ra m a s co n fines p aliativ o s de la d ca d a d e los sesen ta, que
trajeron co m o resu ltad o u n a desilusin que h a co n d u cid o al m o v i
m ien to n eo co n serv ad o r de reacci n a la re fo rm a g u b e rn a m e n
tal. C o m o M ich ael H a rrin g to n h a arg u m e n ta d o , lo s p ro g ra m a s de
la G ran S ocied ad n u n ca in clu yeron u n a in tru si n exte n d id a del
gob iern o en la esfera p riv a d a , a p e sa r de los reclam o s d e p a rte del
gobierno y de los tem o res de lo s co n serv ad o re s. T a m p o co h ubo
u n a ten d en cia m a siv a h acia la ig u ald ad en la d ca d a d e los
sesenta. L o s p ro g ra m a s re su lta ro n gran d ilo cu en tes y co n m u y
escasa fin an ciaci n .32 N o fue su p ro d ig alid ad , sino su falta de
ca r cte r in n o v a d o r rad ical, lo que con trib u y al d esarro llo del
conflicto u rb an o en tre lo s que n o tien en n a d a y los que tien en
ap en as un p o co . N o es la gen erosid ad del gob iern o lo que h a
cread o el in cen tiv o p a ra que los que recib en los p ro g ra m a s de
b eneficencia p b lica p e rm a n e z ca n d ep en d ien tes, sino la tim id ez
del gob iern o y el fracaso de la p oltica d e em p leo p a ra to d o s.33
Sobre el clim a d e p ro te sta g en eralizad a d e la d ca d a d e los sesen ta
p u ed e d ecirse qu e se focaliz en u n a socied ad m s ab ierta en
cu an to a la fo rm u laci n d e p olticas y al m o v im ien to social, co n
ap en as u n a p re o cu p a ci n p erifrica en relacin co n las in stitu cio
nes eco n m icas y el p o d e r eco n m ico .34
Sin em b arg o , h a y o tro tipo d e refo rm a: la que se b a sa en la
p rem isa d e q u e m u ch o s cam b ios sociales, inclu so cam b ios re v o
lu cion arios, o cu rre n solam en te a trav s d e u n a serie a cu m u la tiv a
de p aso s p a rcia le s.3' A qu, las m etas del refo rm a d o r son d iso n an
tes con las e stru ctu ra s sociales corrien tes, p ero l reco n o ce que no
se p u ed en a lca n z a r to d as estas m e ta s a la v ez. Se a cep tan solu cio
01
nes co n cretas a p ro b lem as esp ecficos, p e ro n icam en te sob re la

p rem isa que cu estion a las co sas que se d a n p o r sen tad as en el
p resen te o rd en , y slo si co n d u cen en d irecci n al n u e v o ord en .
El re fo rm a d o r cristian o an tes que n a d a tiene u n a visin del n u evo
o rd en del R ein o de D ios, p ero tam b in se d a cu en ta d e que el R eino
ser realizab le slo p arcialm en te en la historia. El cristian o ta m
b in o p era co n u n a visin d e u n a co m u n id ad en la historia, que
no es el R ein o d e D ios, p e ro qu e s se a p ro x im a al R eino m s que
la p resen te so cied ad . Se im p u lsan las reform as especficas en la
m e d id a que reflejan la visin ltim a e h istrica.
L as refo rm as creativ as se d irigen p articu larm en te a aquellos
cam b ios q u e m od ifican las relacion es d e p o d er, estab lecien do u n
n u ev o o rd e n d e p rio rid ad es y p ro v e y e n d o n u e v o s m o d elo s de
v id a y d e cu ltu ra.36 Son cam b io s que lim itan el p o d e r de los que
en el p resen te o sten tan un p o d e r d esp ro p o rcio n a d o , que h acen al
dbil m s con scien te d e su s d erech o s h u m a n o s, y que co n ced en
al p ob re y a los m iem b ro s d e la clase trab ajad o ra m s con trol sobre
su v id a.
En la refo rm a creativ a se definen n u ev am en te los lm ites d e lo
que es p osible, d e m o d o que n o reflejen las n ecesid ad es, criterios
y razo n es d l a m an era p resen te de h a c e r las co sas, sino m s bien
d e lo que d eb era h acerse p osible en trm in o s de las n ecesid ad es
h u m an as.37
P e ro a m e n u d o lo que d eb era s e r posible se h ace realid ad p oco
a p o co . C o n sid ero que la estrateg ia d e Joh n Y o d e r, d esd e u n a
p ersp ectiv a an ab au tista, es til p a ra m o d elo s d e refo rm a p oltica
cristian a que reflejen u n a p articip aci n m s d ire cta d e los cristia
n os en los p ro ceso s polticos. H a y d isp arid ad en tre las exigen cias
d e D ios y lo que es p o lticam en te posible, en tre u n a tica cristian a
que d ep en d e d e la reg en eraci n y su exp resi n poltica, p a rticu
larm en te en un estad o secu lar. L o que se b u sca m ed ia n te la
refo rm a creativ a, d e este m o d o , no p u ed e s e r la elim in acin d e
tod o m al, ni siq u iera u n a e stru ctu ra ci n in m ed iata de un n u evo
ord en social. A n tes bien, la estrateg ia poltica es b u s c a r cam bios
h acia lo que d eb era h acerse posible, co n cen trn d o se en p ro
b lem as co n creto s e id en tificab les d e ju sticia que p u e d e n co n sid e
rarse en el m o m en to actu al. L a refo rm a cre a tiv a siem p re req u iere
d a r el p aso m s larg o que sea posible h a cia la n u ev a e stru ctu ra
d e se a d a d e la socied ad .
202
N o ten em o s b ase p a ra u n g ra n op tim ism o a ce rca d e la posibi

lidad de u n a refo rm a p oltica d e larg o alcan ce. E s difcil v e r la
p osibilidad d e cam b io s estru ctu rales rad icales al p o r m a y o r. Sin
em b arg o , el consejo n eo co n serv ad o r d e d ism in u ir la in terv en
cin p b lica en n u estro s p ro b lem as eco n m ico s y sociales no es
la resp u esta, p o r cu an to tal tim id ez es u n a ca u sa , no la solucin,
d e los fracaso s de la p osicin reform ista. N o h ay resp u estas
fciles, p e ro h a y algunas solu cion es p a ra alg u n o s de n u estros
p ro b lem as.39 L as p eq u e as v icto rias son im p o rtan tes, esp ecial
m en te a m e d id a que a v an zan h a d a lo qu e d eb e s e r p osible. D ebe
evalu arse el cam b io p oltico a la lu z de la d ificultad de lo g ra r
cam b ios a cu alq u ier nivel d e la co n d u cta h u m a n a . Al co n sid e ra r
las p osib ilid ad es p o lticas, d eb em o s re c o rd a r que la seg u rid ad
que p o seen los in d iv id u o s y los gran d es seg m en to s d e n u estra
socied ad flota sobre la cresta d e las lu ch as p olticas p o r la distrib u d n del p o d e r y d e los fru tos d e la tecn ologa.
L a p e rsp e ctiv a m iop e sobre la refo rm a, que n o co n fro n ta la
g rav ed ad d e los p ro b lem as del sistem a corrien te, co n d u ce a es
fu erzo s de co rta d u ra d n . A lg u n o s de los fracaso s de la refo rm a
se h an d eb id o a u n a falta d e vigilan cia p o r p a rte d e los refo rm a
d o res. E ste fra ca so , p o r ejem plo, h a sido d a in o en la h isto ria de
las com ision es re g u la d o ra s, en d o n d e, u n a v e z que se legisla la
re g u la d n , los re fo rm ad o res to m a n lo que v e n co m o u n bien
g an ad o d escan so y fallan al n o p ro v e e r vi g ila n d a so sten id a sobre
la ad m in istraci n d e la re g u la d n .40 En el tiem p o de Lin coln
Steffens, Filad elfia era co n sid e ra d a la ciu d ad p e o r g o b e rn a d a de
la n a d n , p ero reflejaba u n a con d icin que sigu i a la reform a:
L a refo rm a c o n n o so tro s es u su alm en te u n a rev u elta, n o es
gobierno, y p ro n to se acab a.41 El obispo F ra n d s J. M cC on n ell dijo
u n a vez: El p ro b lem a n o es que n o n os en fu recem o s, sin o que el
fu ro r no n os d u ra m u c h o . N u n c a te co n ten tes co n g a n a r ,
ad v ierte D ieter H essel.43 D eb era esp erarse m as d e aqu ellos que
tienen u n a p e rsp ectiv a cristian a d e la socied ad h u m an a y un
fu n d am en to cristian o p ara asu m ir ese co m p ro m iso .
No se puede legislar la moralidad?

N u estra p e rsp ectiv a d e la n atu raleza h u m a n a y d e la h istoria
n os h ace con scien tes d e que n o p o d em o s g a ra n tiz a r o su p o n e r que
2 03
existe la suficien te m o ralid ad p erso n al co m o p a ra c o n tro la r la

injusticia en la so cied ad . E n to n ces, qu v a m o s a h acer? U n a
resp u esta es la ley que p u ed e im p o n erse p o r la fu erza. P u e d e
co n seg u irse m o ralid ad p o r m ed io del p ro ce so legal? U n a resp u es
ta que se oye co n frecu en cia es el refrn : usted n o p u e d e le g isla r
la m o ra lid a d . M u ch o s ap lican esta frase a cu estion es d e activid ad
p riv a d a o d e co n su m o que n o h a ce n d a o al b ie n e sta r de o tro s; en
estos caso s, la legislacin es en v e rd a d ftil. O tros, sin em b a rg o ,
con scien tes d e que la m o ralid ad se extien d e a cu estion es d e justi
cia y q u e in v o lu cra d erech o s, so stien en que la legislacin tam b in
es ftil en esas cu estion es. V am o s a re sp o n d e r a esta actitu d .
H a y d o s asp ecto s d e la m o ralid ad . U n a sp e cto es subjetivo:
n u estra d isp osicin , n u estras in ten cion es y h a sta n u e stra s p e rce p
cion es. P a re ce ra difcil le g isla rla m o ralid a d subjetiva. P e ro el o tro
asp ecto d e la m o ralid ad es objetivo: n u e stra c o n d u cta e x te rn a . L a
tica bblica co n ced e co n sid erab le esp acio p a ra la reg u laci n d e
las accion es extern as, y la p oltica social est m s p re o cu p a d a p o r
la c o n d u cta objetiva. P a ra la p oltica social, la justicia tangible es
m s im p o rtan te que el a m o r intangible (a u n cu a n d o la n o rm a m s
alta es la p resen cia y la in terco n exi n de am b as cosas). H a rv e y
C o x escribi h ace v a rio s a os:
La revolucin reciente de los derechos civiles en los Estados Unidos

ha demostrado por lo menos una cosa: los negros no estn tan
interesados en atraer a los blancos a una actitud de menos prejuicio,
como lo estn en prevenir que impongan por la fuerza el prejuicio
que de hecho tienen. La revuelta de los negros no est encaminada
a ganar amigos, sino a ganar libertad; no calor interpersonal, sino
justicia insti tucional... Los prisioneros de los campos de concentra
cin urbanos no suspiran por fraternizar con los guardias; lo que
quieren es la abolicin de la prisin; no relaciones mejores con sus
captores, sino la liberacin de la cautividad.44
E s posible co n tro la r y m o tiv a r45 las accion es extern as, p ero
no las m o tiv acio n es in tern as. F recu en tem en te, se u sa el dich o
no p u ed e legislarse la m o ralid ad p a ra ju stificar la in accin del
g ob iern o. Sin em b arg o , los g ob iern os siem p re reg u lan la co n d u cta
p b lica, y la g ran m ay o ra d e n u estras leyes in ten tan co n tro la r la
c o n d u cta h u m an a.46
Sin em b arg o , la ley tam b in tiene u n im p acto sobre los asp ectos
su bjetivos d e la m o ralid ad . Tiene u n facto r e d u ca tiv o . C o m u n ica
204
u n a n o rm a de lo q u e es el bien que p u e d e fu n cio n ar p o r m ed io

del su p ereg o . L a ley p u ed e le g itim a rla m o ra lid a d . L a ley tam bin
tiene u n fa cto r co n d icio n an te. L as v irtu d e s son h b itos, y los
h bitos se fo rm a n al re a liz a r acto s sim ilares d u ra n te un cierto
p ero d o d e tiem p o . L o s h b ito s que se fo rm a n en la ju ven tu d
m a rca n d iferen cias. P u e d e p ro m o v e rse la co n d u cta p blica al
estim u lar los v a lo re s d e sead o s p o r m ed io d e la legislacin.
Esto se confirma por lo que ocurre en las ciudades-estado. Porque

los legisladores hacen que la gente haga el bien formndoles bue
nos hbitos, y ciertamente, sta es la voluntad de todo legislador;
y aquellos que no lo hagan, errarn el blanco. (Aristteles, Etica
Nicomaquea 1103b. 2-6)
E ste p u n to d e v ista, to m a d o sin salv ed ad e s, co rre el riesgo de
co n fiar d e m asiad o en la ley (cf. p p . 1 9 5-196), p ero es g en eralm en te
co rrecto . P o r esta v a no p u ed en h acerse n u ev as cria tu ra s, p e ro s
p u ed e influirse en el c a r c te r d e m an eras p ercep tib les so cialm en
te. P u ed e h acerse u n a socied ad m ejor, au n cu a n d o no sea u n a
socied ad co m p le ta m e n te buena.
L as a ccio n es co a ccio n a d a s tienen un im p a cto sob re los v alo res,
p ercep cio n es y actitu d es fu n d am en tales. Ejem p lo de esto son los
efectos d e la legislacin cre a d o ra de los d e re ch o s civiles y las
decision es ju d iciales en la h istoria recien te d e los E sta d o s U nidos
d e N o rteam rica. E stu d io s realizad o s en la U n iv ersid ad de A lab am a, d esd e el tiem p o d e la abolicin d e la se g re g a ci n en 1 9 6 3
h asta 1969, m o stra ro n u n a crecien te acep taci n d e los n eg ro s. H a y
u n a d isp o sici n c re d e n te a in clu ir a los n eg ro s ju n to a b lan co s en
activ id ad es en las cu ales la so cied ad en gen eral estab a en con flicto,
tales co m o la a ctiv id ad religiosa y el tran sp o rte. En las u n iv ersi
d ad es h ay m en o s re n u e n d a a in clu ir a los n e g ro s en activ id ad es
que in v o lu craran relacio n es m u y cercan as con los b lan cos. L as
caractersticas tra d id o n a lm e n te a s o d a d a s co n los b lan co s se v e n
de u n a m a n e ra m s p o sitiv a y caen lo s estereotip os. H a y un
cre d e n te resp ald o a q u e los n eg ro s ten g a n ig u a ld a d p oltica y
econ m ica co n los b lan co s. L a m a y o ra estu d ian til en 1 9 6 3 a ce p
tab a la d o ctrin a igu ales p e ro sep arad o s. L a m a y o ra estu d ian til
en 1969 ap ro b la ab olicin de la seg reg aci n . E n 1969, la m a y o ra
to d av a n o h ab a ace p ta d o este cam b io s o d a l (co m p a rtir d o rm ito
rios con los n e g ro s, salir co n p erso n as de o tra ra z a ), p e ro haba
fu ertes ten d en cias en esa d ire c d n .47
205
R o b ert C oles estu d i las actitu d es de los p ro feso res blan cos
su re o s en las escu elas que n o p racticab a n la seg reg aci n racial.
M u ch o s h allaron que su s sen tim ien tos a ce rca d e la abolicin d e la
seg reg aci n cam b iaro n p o r la exp erien cia d e te n e r que en se a r a
ni os n eg ro s. U n o dijo:
Al principio l era un negro, luego se convirti sencillamente en

otro alumno. No estoy contra l, aunque todava siento lealtad a la
manera en que siempre hemos vivido aqu. Son dos problemas
diferentes, como pueden ver.48
T o d av a h a y ten sion es, p e ro los sen tim ien tos se co n d icio n an in
clu so p o r m ed io d e exp erien cias o b ligatorias. L as n u ev as actitu
d es estn co n v irtin d o se en p a rte del estilo d e v id a re sp e cto al
cu al la gen te llegar a sen tir cierta lealtad m s ad elan te.
F re d e rick W irt, en u n en say o p oltico m o d elo , h a exam in ad o
cu id ad o sam en te el im p a cto de la legislacin d e los d erech o s civi
les sob re u n a localid ad . E s u n trabajo in teresan te, b ien escrito,
b asad o en u n a in v estig aci n im p ecab le en el co n d a d o d e P an ola,
M ississippi. L a le y n acion al y la im p osicin de la le y n acion al
fu ero n in stru m en to s d e cam b io en los d erech o s d e registro elec
toral, las escu elas y los d erech o s econ m icos. N o h a y evid en cia de
que h ab ra h ab id o u n cam b io sign ificativo sin esta im p osicin
ob ligatoria. E n 1960, d o s tercio s d e la p ob lacin n e g ra g an ab a
m en o s d e d o s mil d lares. S olam en te los b lan cos p o d an v o ta r.
E x ce p to co m o criad o s d o m stico s, los n e g ro s g an ab an m en o s que
los b lan co s en cu alq u ier o cu p aci n . El g a sto que origin ab an los
alu m n o s n eg ro s era de la m itad a u n tercio de lo que se g astab a
en los alu m n o s b lan co s; casi d o s tercio s d e los n egros n o reciban
m s d e seis a os d e ed u caci n . L a eficacia d e la im p osicin
o b ligatoria d e la ley se d eb i en g ra n p a rte al p ap el que d e se m
p e el D e p a rta m e n to d e Ju sticia en el conflicto d e la d ca d a de
los sesen ta, v en cien d o la ru p tu ra del sistem a ad v e rsa rio , en el cual
el ab o g ad o b lan co exced a m u ch o en p o d e r y en posicin social a
su o p o sito r n eg ro , y el ju ez estab a co n ecta d o con los in tereses de
los b lan co s. E n 1967, tres m il quinien tos n eg ro s (cin cu en ta p o r
cien to elegibles) se an o taro n p ara v o ta r. L o s ca n d id ato s b lan co s
b u scab an su s v o to s. P o r p rim e ra v e z , los b arrio s n eg ro s ten an
calles en rip iad as. L a p ren sa local tena m s y m ejo r co b ertu ra de
la co m u n id ad n egra. L a v io len cia oficial hab a d ism in u id o. H u b o
p o co im p acto en el re a d e los d erech o s eco n m ico s (p o r ejem plo,
2 06
en cu an to a las n ecesid ad es d e em p leo). L a legislacin fue p alia

tiva en esto: los p ro g ra m a s fed erales so lu cio n aro n los sn to m as y
n o e n cararo n las races del p rob lem a. A u n q u e la p e rce p ci n que
se tena d e los n eg ro s hab a cam b iad o p o co , los p a tro n e s de
co n d u cta s cam b iaro n , lo cual h izo posible que el cam b io en la
p ercep ci n sig u iera.49
E sta legislacin e im p o sici n ob ligatorias rep resen tab an u n a
refo rm a cre a tiv a . E l in crem en to de libertad d e los n e g ro s cond u jo
a u n a alteraci n en su p ercep ci n d e s m ism o s y d e las posibili
d ad es d e su co m u n id ad . L a reform a cre n u e v a s p osib ilid ad es de
cam bio. El v o to y la m ejo ra en las escu elas p u e d e n re e m p la z a r la
vieja p ersp ectiv a co n tra p ro d u ce n te p o r u n a n u e v a v isi n del
p oten cial d e la v id a. E sto tra e u n n u ev o co n ce p to del v a lo r que
u n o tiene co m o in d iv id u o .50
El cam in o d irecto a la ob ten cin de e sta ju sticia p arcial fue
la reform a cre a tiv a lo g ra d a m ed ian te la poltica. E ste cam in o,
n o obstante, n o fue el nico. E n el trasfon d o lejano estab a la
e n se an za d e la iglesia cristian a sobre el sign ificad o de la v id a de
to d o s aquellos p o r q uienes C risto m u ri . D etrs d e la legislacin
p o r los d erech o s civiles estab a el p o d ero so testim on io de quienes
haban e x p u esto su cu erp o , y h asta su v id a, p o r no co o p e ra r con
el m al. Y d e tr s de esos testig o s, estab an las co m u n id a d e s que los
sostenan.
E sto s sen d ero s se ju n taro n p a ra p ro v e e r u n ca m in o a la justicia.
E ste cam in o p u ed en seg u irlo m s fcilm en te q uienes al co m e n
z arlo se en cu en tran con quien les d a, en lu g a r de o p resi n , u n
y u g o fcil y u n a c a rg a livian a.
Notas
Prefacio
1
Cf. Bruce C. Birch y L arry R asm u ssen, B ib le a n d E th ics in the C hristian

L ife, A ugsb urg, M inneapolis, 1976, pp. 11-44.
Jam es M . G ustafson, The Place of Scripture in C hristian E thics: A

M ethodological Study, Interpretation 2 4 ,1 9 7 0 , p. 430.
3 J. A nd rew Kirk, L ibera tion Theology. A n E v a n gelica l V iew fro m the T hird
World, Jo h n K n o x, N ew F ou n d ation sT h eo logicalL ib rary, A tlanta, 1979,
p. 205.
4 Cf. P. J. D. W iles, E co n o m ic Institutions C om p ared, W iley, N u ev a York,
1977, p. 41.
5 A thol Gil, C hristian Social Responsibility, T h e N ew F a c e o fE v a n gelicalism . A n International Sym posium on the L ausan ne Covenant, C . R. Pa
dilla, ed ., InterV arsity, D ow n ers G rove, 1976, pp. 89, 99.
1. La fe bblica y la realidad del mal social

1
P ara esta in terp retacin de 1 E n oc 6-11, cf. G eorge W . E. N ickelsburg,

A p o caly p tic and M yth en 1 E n och 6-11, Jo u r n a l o fB ib lica l L iterature
96, 1977, pp. 383-405. El m aterial de S em ihaza es fundam ental p ara el
pasaje y ten tativam en te retroced e a las gu erras de la D iadoqui al final
del siglo IV a. C. El m aterial de A zazel se a ad i m s tarde.
2 V anse, entre otros, John H ow ard Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica,
C erteza, Buenos Aires, 1985, pp. 104-119; Jim W allis, A g e n d a fo r B ib lic a l
P eo p le, H arp er, N u e v a Y ork, 1976, pp. 63-77; R ichard J. M ouw , Politics
a n d the B iblical D ram a , E erd m an s, G rand R apids, 1976, pp. 85-116; y
W alter W ink, U nm usk in g the P ow ers: A Biblical V iew o f R o m n and
A m erican E con om ics, So jou rners, octu bre de 1978, pp. 9-15. El trabajo
m s influyente sobre esta discusin reciente es el de H en driku s Berkhof, C hrist a n d the P ow ers, H erald, Scottdale, 1962. El p rop sito de este
captu lo es aclarar y d arles v alo r a las iniciativas de estos escritores.
3 Cf. H erm an n Sasse, K osm os, T D N T 3, 1965, p. 868; Tebtunis Papyri
45.20; 47.12 (113 a. C .); G eorge W . Redding, KOSMOS from H o m er to
St. John, A sbu ry S em in a n ati 4 , 1949, p. 63.
208
TICA BBLICA Y CAMBIO SOCIAL
4 Sasse, K osm os, p. 891.

5 B io s en 1 Ju an 2 .1 6 y 3.17 significa m ed ios de subsistencia, propiedad,
riq u eza (cf. B auer, L exicorP , p. 142; R udolf Schnackenburg, D ieJo h a n n esbriefe, H erd ers th eologischer K o m m en tarzu m N eu en T estam en t 13,
3, Frieburg, 19704, p. 130.
6 U na discusin de cosm os y los p od eres co m o estru ctu racin de las
d ivisiones hostiles de la h u m an id ad p ued e v erse en Paul S. M inear, To
D ie a n d To Live, Seabury, N u eva York, 1977, pp. 66-106; cf. A m os
N . W ilder, K ery gm a, Eschatology, a n d So cia l E thics, Fortress, F acetB ook s,
E tica social 12, Filadelfia, 1966, p. 28.
7 C. H. D od d, T h e Jo h a n n in e Epistles, H arp er, N u ev a Y ork, M offatt N ew
Testam ent C o m m en taries, 1946, pp. 42-44.
8 Sasse, K o sm o s. Cf. P ab lo en 1 Co. 1.18-21; H an s C onzelm ann,A Com m entary on the F irst E pistle to the Corinthians, Fortress, H erm eneia, Fila
delfia, 1975, p. 43.
9 M artin P. N ilsson, G esch ich te d e r griech isch en R eligin 2, Beck, M unich,
H an d b u ch d er A ltertum sw issenchaft 5 ,2 ,1 9 6 1 2 , p. 539; W alter G rundm ann, D y n a m a i/d y n a m is , T D N T 2, 1964, p. 288.
10 C ontra Berkhof, C hrist a n d the P ow ers, p. 59, n. 6.
11 En el Salm o 148.2 las trad u ccion es n geles y huestes (BJ) son paralelas.
12 Cf. W ilhelm Bousset, D ie R eligi n d es Ju d en tu m s in spathellenistischen
Zeitalter, H. G ressm ann, ed., M ohr, Tubinga, 19664, p. 326.
13 M artin Rist co rrectam en te v e u n a an aloga en A pocalipsis 2 y 3, en
d on de los n geles se relacion an ntim am ente co n cuerpos eclesisticos
sociales. El ngel y la corresp on d iente iglesia co m p arten la alabanza o
la cen su ra de C risto: The R evelation of St. John the D ivine, In terp rete r's B ible 12, 1957, p. 379. D euteron om io 32.8 afirm a que cu an d o D ios
sep ar a la gen te de la tierra, fij los lm ites de acu erd o con los hijos
de Dios. E sta trad u ccin sigue el texto hallado en Q u m rn (Patrick
W . Skehan, A Fragm en t of the 'Songs o f M ases' [D eut. 32] from Q um ran, Bulletin o f the A m erica n Schools o f O riental R esea rch 136, diciem bre
de 1954, p. 12, que p arece ser la lectu ra inferida p o r la trad u ccin d e la
L X X , de a cu e rd o con el n m ero de los ngeles de D ios. (El TM tiene
d e acu e rd o co n los hijos de Israel, que p arece ser una alteracin con tra
el politesm o.) Sobre el con cep to, cf. D eu teron om io 4.19. E st rep re
sen tad o en tiem pos del N u ev o T estam en to p o r L ib ro d e Ju b ile o s 15.31s.
Cf. G. B. C aird, P rincipalities a n d P o w ers: A Study in P a u lin e T heology,
O xford U n iv ersity Press, O xford, 1956, pp. 5-12. El libro de Daniel
describe a los vigilantes anglicos que se sientan en juicio sob re los
reinos y afirm an la soberana de D ios (4.13, 17). D ebido a que las
naciones tienen estos gu ard ian es, en los das finales cu an d o D ios luche
con tra los gobernan tes h um anos y los d errote, habr u n a b atalla co rres
pondiente en el cielo (Is. 24.21; 34.2, 4). E sta visin se p resenta viv id a
m en te en el Rollo de la G uerra de Q u m rn (1 QM ).
NOTAS
2(n>
14 G erhard Delling, Arcli, arch n , T D N T , 1964, p. 488; B ousset, R eligin

d esJu d en tu m , pp. 324, 237.
15 B o Reicke, The L aw an d This W o rld acco rd in g to Paul. Som e thoughts
co n cem in g Gal. 4.1-11, Jo u r n a l o f B ib lica l L iterature 70, 1951, pp. 270271. H. Berkhof C hrist a n d th e P o w ers, p. 13, in terp reta R om an os 8.38-39
co m o la en um eracin de las realidades que dom in an n uestra vida. El
con texto, n o obstante, es la p ersecu cin, n o la d om inacin ni la libertad:
u n a situ acin especfica p a ra la iglesia, no u n a condicin gen eral de la
sociedad.
16 A pocalip sis 13 y 17 hablan de la ven id a de un g ran im perio del m al. El
im p erio p resente, que p ara Ju an era el im p erio rom an o, sim boliza al
im p erio ven id ero. L a ram era que se sienta sobre la b estia con siete
cabezas (17.3), identificadas con siete colinas (v. 9), rep resen ta el im p e
rio. A R om a se la h a con ocid o d esd e el siglo VI a. C. co m o la ciu d ad
de las siete colinas; G. B. Caird, T he Revelation o fS t. J o h n the D ivine,
H arp er, N u ev a Y ork, 1966, p. 2 16. L a identificacin de la m ujer se aclara
en 17.18; ella es la gran ciu d ad que rein a sobre los reyes de la tierra.
A la bestia se la p resenta m s am p liam en te en el captulo 13, donde
Satans (12.9) llam a a dos b estias que sim bolizan el p o d er sobrenatural
del m al, a quienes les d a su p o d er y au torid ad . L a p rim era bestia, una
figura del an ticristo asociad a co n N er n (13.3) (G. R. Beasley-M urray,
A pocalipsis, N uevo C om entario B blico, D . G uthrie y J. A M otyer, eds.,
C asa B autista de Publicaciones, El Paso, 1977, pp. 961-962), ad qu iere el
control del gobierno y recibe ad oracin directa de la segu n d a bestia,
una figura sacerd o tal satnica.
17 N o tod os los eru d itos estn de acu erd o en que en estos captulos los
stoicheia son p erson as; cf. G erhard Delling, Stoicheion, T D N T 7 , 1971,
p. 685, quien los tom a co m o aquello d on de descansab a la existencia
del hom bre.
18 Xen crates, segu nd o su ceso r de Platn en la A cad em ia (339-314 a. C.),
d esarroll en exten so las ideas de Platn co n resp ecto al m u n d o d em o
naco, y en se acerca de los stoichoi, fuerzas d ivinas que residan en
los elem en tos (N ilsson, G esch ich te d e r g riech isch en R eligin 2, p. 256).
L os apologistas judos criticaron la p rctica p agan a de a d o rar a los
dioses asociad o s con los elem entos (Filn, D ec. 53-54; Sabidura de
Salom n 13.2).
19 A pocalipsis 14.18 habla del ngel que tena p od er sobre el fuego;
G. H. C. M acG regor, Principalities and Pow ers: The C osm ic Backgrou n d of P au l's T hought, N ew Testam ent Studies 1 ,1 9 5 4 , p . 22, tam bin
cita Ap. 7.1; 16.5 y 19.7. (M acG regor arg u y e a fav o r d e u n a in terp reta
cin astral de los stoicheia, p ara lo cual h ay algu n a evidencia, p ero las
estrellas tam bin se relacionan con los ngeles y dioses.) El L ib ro de
Ju b ile o s habla de ngeles de fuego, vientos, nubes, nieve, las estaciones
y o tras fu erzas (2.2).
2 20
20
C f. Reicke, The L aw an d This W o rld , pp. 259-262. Tam bin cf. Glatas
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
3.24 (ley) co n G latas 4.2 (stoicheia).

Cf. H elm u t K oester, H retik er im U rch risten tu m , R eligin in G eschi
chte u n d G eg en w a rt 3 , 19593, p p . 18-19, Berkhof (C hrist a n d the P ow ers) se
eq u iv oca al a rg u m e n ta r que Pablo d esp erson aliza los poderes, sobre la
b ase de q u e es difcil en ten d er c m o los n geles o los p od eres astrales
p u ed en relacion arse con las leyes dietticas (p. 59, n.6).
P atrick K erans, S in fu l S o cia l S tru ctures, Paulist, N u e v a Y ork, 1974,
pp. 74-75. L a pgin as 55-82 tienen una excelente explicacin del signi
ficad o d e las estru ctu ras sociales en la responsabilidad individual.
Jacq u es Ellul, T h e Political IIlusin, V intage Books, N u ev a Y ork, 1972
[1965], pp. 143, 146-148. H u g h H eclo describ e m s m od erad am en te el
lid erazgo ineficaz de los funcionarios p olticam ente elegidos y de corto
p lazo del ejecutivo federal estadoun iden se sob re la v id a cerrad a,
in trovertid a, de la com u n id ad b u rocrtica, en A G overnm ent o fS tra n g e r s : E xecu tiv e P olitics in W ashington, B rook in gs Institution, W ashin g
ton, 1977, cita de p. 112.
G ordon Sherm an, The Business o f Business Is to M ake a Profit,
U nauthorized V ersin, The D ivinity School o f H arv ard U niversity, 13 de
m arzo de 1972, p. 10.
K erans, Sin ful S o cia l Structures, p. 59.
R o ger Mehl, F u n d am en to s de la tica social cristiana, H a cia una
revolucin resp o n sa ble, R ichard Shaull, R o g er Mehl, et al., eds., L a A u
rora, Buenos Aires, 1970, p. 38.
Reinhold N iebuhr, E l h o m bre m o ra l y la s o cied a d inm oral, Siglo Veinte,
Buenos A ires, 1966, p. 53.
J rg en M oltm ann, E l D io s cru cifica d o : L a cru z d e C risto com o b a se y crtica
d e toda teologa cristiana, Sguem e, Salam anca, 1975, pp. 403-404, 455.
P o r m ed io del ejem plo de la b u ro cracia federal, H u gh H eclo m u estra
que no estam os disp uestos a elim in ar los com p on en tes que crean el
dilem a. P ara p roteg er la d em ocracia, m an ten em os el p erod o c o rto en
los niveles m s altos del gobierno; p ara ev itar el p atron ato, le quitam os
a la b u rocracia el control poltico ( G overnm ent o fS tra n g ers, p. 109).
G nth er B aum bach, G em einde und W elt im Jo han n es-E van geliu m ,
K a iro s 1 4 ,1 9 7 2 , p. 125.
H einrich Schlier, P rincipalities a n d P o w ers in the N ew Testament, H arp er,
N u ev a York, Q uaestiones D isp utatae, 1964, p. 37.
E m st Troeltsch, T he So cia l T ea ch in gs o f the C hristian C h u rch es, H arp er,
N u eva Y ork, 1960, p. 344, traza esta distincin.
John H inton, M em o irs o f William K n ibb, p. 45, seg n cita Philip W right,
K n ibb T h eN o to rio u s: S la v es M issionary 1 8 0 3 -1 8 4 5 , Sidgwick, Londres,
1973, p. 24.
El inform e de S. C. Lord del C om it Selecto sobre las L eyes d e los E scla
vo s en las Indias O ccidentales, seg n lo cita W right, K n ibb, pp. 31-32.
NOTAS
34
35
36
37
38
39
40
41
42
MI
L ero y C leveland, L e t'sK e e p the L aw !, S w o rd o f th e L o r d 40, 32, 1974,

p. 5.
John C. Bennett, C hristian E th ics a n d So cia l P olicy, Scribner's, N u eva
York, 1946, p. 67.
E n Ju an 8.23 Jes s afirm a que no es d e este m u n do, lo q u e significa
que no co m p arte sus valores. Sin em b argo, vin o p ara quitar los
p ecad os del m u n do (Jn. 1.29). El o rd en m undial es ju zgad o en C risto;
el prncipe de este m u n d o ser ech ad o fuera (Jn. 12.31). D e este m odo,
de acu erd o co n Ju an 17, au n cu an d o los cristianos n o p ued en ser
sacad os del o rd en social, o p tan d o p o r el retiro asctico, tam p o co p erte
necen a l; su existen cia y su s valores no p ued en p roced er de esa fuente
(vv. 1 4 ,1 5 ,1 8 ). C risto ha v en id o p ara d estruir las ob ras del diablo, y
su s segu idores no deben p articip ar d e ellas (1 Jn. 3.8).
W ilder, K ery gm a, Eschatology, a n d So cia l E thics, pp. 24-25; A lan R ichardson, A n Introduction to the Theology o f the N ew Testament, H arp er, N u eva
Y ork, 1958, p. 214. C o n tra el trasfond o de los m ateriales apocalpticos,
en los cu ales la d erro ta de los n geles cad os es u n a victoria de la justicia
y la v e rd a d (cf. N ickelsburg, A po caly p tic and M yth, p p . 391-393), la
victoria d e C risto sobre los p od eres se ve co m o un acto d ivin o que logra
la justicia y la libertad de la opresin.
Schlier, P rin cip alities a n d P ow ers, pp. 50-52.
U n a exp osicin de W eb er sobre el ascetism o del m u n d o in terior p ued e
verse en M ax W eb er, Religiosus Rejections of the W orld an d their
D irections, F ro m M a x W eber, H . G erth y C. W . Mills, eds., O xford
U niversity Press, N u ev a Y ork, 1946, pp. 323-359; y T h e Protestant E thic
a n d the Spirit o f Capitalism , Scribner's, N u ev a Y ork , 1958, cap. 4.
Jam es L u th er A dam s, 'T h e P rotestant E th ic' w ith F ew er T ears, T h e
a m e o f L ife, E. F rom m Festschrift, B. L an dis y E. Tauber, ed s., H olt,
N u eva Y ork, 1971, pp. 178, 185.
Troeltsch, S o cia l T ea ch ings, p. 604.
R. Tam isier, L a Sparation du m o n d e d ans l'A ncient et le N ou veau
T estam en t, L a Sparation du m onde, Cerf, Pars, Problm es de la religieuse d 'au jo u rd 'h u i, 1961, p. 29.
2. La gracia de Dios y nuestra accin

1
2
Karl Barth, C h u rch D ogm atics 2, 2, T. & T., Clark, Edim burgo, 1957,
p. 565.
B. M . Styler, The Basis of O bligation in P au l's Christology and Ethics,
C hrist a n d Spirit in the N ew Testam ent, C. F. D . M oule Festschrift, B. Lin
dare y S. Sm alley, eds., C am bridge U niversity Press, C am bridge, 1973,
pp. 178-179.
212
3

Cf. O tto M erk, H a n d eln aus G la u b en : D ie M otivierungen d e r paulinischen
Ethik, Elvvert, M arb u rger Theologische Studien 5, M arburgo, 1968,
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
p. 34.
V ictor Paul Fu m ish , T heology a n d E th ics in P au l, A bingdon, N ashville,
1968, p. 218.
E rn st K sem an n , Kritische A nalyse v o n Phil. 2, 5-11, Zeitschrift f r
T heologie u n d K irc h e 47, 1950, pp. 313-360.
V em e H. Fletch er, The Shape o f the Od T estam ent Ethics, Scottish
Jo u r n a l o f Theology 24, 1971, p. 52.
G eorge E. M endenhall, L aw a n d C ovenant in Isra el a n d the A n d e n t N ea r
East, Biblical Colloquium , Pittsburgh, 1955, pp. 31-34.
E d m u n d Jacob, L es b ases thologiques de l'thique d e TA ncien T esta
m ent, Vetas Testam entum Supplem ents 7 ,1 9 6 0 , pp. 43, 47.
Fu m ish , T heology a n d E thics, pp. 195-196, 213.
Paul L. Leh m an n, The Fou nd ation an d P a tte m of C hristian Behavior,
C hristian F a ith a n d So cia l Action, }. H utchison, ed., Scribner's, N u eva
York, 1953, pp. 100, 107; cf. Jam es M. Gustafson, C hrist a n d the M o ra l
L ife, H arp er, N u eva York, 1968, p. 26.
Fletcher, Shape of Od Testam ent Ethics, p. 52.
W olfgan g Schw eitzer, G laube und E thos im N eu en und A lten T esta
m ent, Zeitschrift f r E v a n gelisch e Ethik 5 ,1 9 6 1 , pp. 130-131.
Furnish, Theology a n d E thics, p. 226.
A m os N. W ilder, The Basis of Christian E thics in th e N ew Testam ent,
Jo u r n a l o f R eligio u s T hought 1 5 ,1 9 5 8 , p. 142.
15 Jo h n W esley, Justificacin p o r la fe, Serm o nes, C asa Editorial d e la

Iglesia M etod ista Episcopal del Sur, N ashville, 1907 (L o que D ios ha
h ech o p o r n osotros; lo que lleva a cab o en n osotros); y Reinhold
N iebuhr, T h e N atu re a n d D estiny o f M an 2 : H um an D estiny, Scribner's,
N u ev a Y ork, 1964, pp. 104-105 (gracia c o m o el p o d er de D ios sobre el
h om bre y el p o d er d e D ios en el hom b re),
16 K arlH oll, T heD istin ctiv eE lem en tsin C hristia nity , T. & T. Clark, E d im b u r
go, 1937, p. 22.
17 C. G. M ontefiore, T h e Synoptic G ospels 2 , M acm illan, Londres, 1909,
pp. 901-903.
18 E ste arg u m en to tico no se sostiene con la lectu ra textual reflejada en la
versin R eina-V alera, N osotros le am am o s a l.... P ero esta variante
textual es secu n d aria porque: 1. Es m s fcil exp licar c m o p od ra
haber sid o a adid a, p uesto q u e la d eclaracin es m s p iad osa y p ued e
h aber sido influenciada p o r las referencias a a m a r a D ios en el v. 20;
2. Los m an u scritos que la resp aldan son los que m en os peso tienen.
19 Barth, C h u rch D ogm atics 2, 2.576.
2 0 Styler, Basis o f O bligation, pp. 184, 186-187.
21 Holl, D istinctive E lem en ts in Christianity, pp. 17-23. Holl tam bin es la
fuente de la referencia a Celso.
NOTAS
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
MI
Barth, C h u rch D ogm atics, 2 , 2.579.

Liem K hiem Yank, E n actin g the A cts o f God: One Im portant Aspect
of the Life an d P roclam ation of Jes s an d Paul, South E ast A sia Jo u rn a l
o fT h eo lo g y 14, 2, 1973, p. 26.
Cf. N orm an N. Snaith, T h e D istinctive Id ea s o ft h e O d Testament, W estm inster, Filadelfia, 1946, p. 136.
Cf. tam bin Ex. 22.21; 23.9; L v. 19.33; D t. 10.18-19; 15.14-15.
M oltm ann, E l D io s crucifica do , p. 418.
R ichard J. M ouw , P olitical E vangelism , Eerd m an s, G rand R apids, 1973,
p. 91.
M erk, H an deln aus G lauben, p. 232. C h a tis ap arece diez veces en 2 C o
rintios 8-9.
Stephen C harles M ott, The G reek Benefactor an d D eliveran ce from
M oral D istress, disertacin d octoral n o publicada, U niversidad de
H arv ard , 1971, pp. 102-109.
M erk, H a n d eln aus G lauben, p. 155; cf. D ieter G eorgi, D ie G esch ich te d er
K ollekte d es P au lus fiir Je ru sa lem , T heologische Forsch u n g 38, Riech,
H am b u rgo, 1965, p. 78.
Jam es M offatt, G ra ce in the N ew Testam ent, L on g & Smith, N u eva Y ork,
1932, p. 230.
G eorgi, D ie G esch ich te d e r K ollekte, p. 60.
Cf. G eorgi, D ie G esch ich te d e r Kollekte, pp. 60-61.
Jonath an E d w ard s, C hristian Charity, Works o f P resid en t Edw ards 5,
Franklin, N u eva Y ork , 1968 [1817], p. 403.
Cf. Schnackenburg, Jo h a n n esb riefe, p. 118. Schnackenburg n ota que
herm a n o p u ed e significar tanto o tro creyen te co m o u n g ru p o especial
d en tro del judaism o. Los fariseos y los esenios se referan en form a
sim ilar a s m ism os.
J. R am sey M ichaels arg u y e que, cu an d o se in terp reta el texto de esta
m an era, varios elem en tos son paralelos a otros textos de la iglesia
an tigu a. A postolic H ard ship s and R ighteous Gentiles: A Study of
M atthew 25:31-46, Jo u rtu il o f B iblical L iterature 84, 1965, pp. 27-37.
M ichaels nota que, au n dentro de los lm ites de la exgesis, el pasaje
tiene im p ortancia social con resp ecto al estilo de vid a. Al n o tar la
con dicin en la cual Jess esperaba que se en co n traran los m aestros,
M ichaels afirm a: P ara quienes con tin an el trabajo de los ap stoles al
p red icar y en se ar la palabra, es esencial segu ir el ejem plo de Jess y
to m ar sobre s m ism os la pobreza, la en ferm edad y el sufrim iento, que
en cu en tran en el m u n d o y en la iglesia (p. 36).
Pr. 19.17 (A Jeh ov p resta el que d a al pobre) se acerca a la in terp reta
cin tradicional de la identidad de Jess con los oprim idos. A dem s,
no se b asara la obligacin h acia los m isioneros n ecesitados en el prin
cipio gen eral de justicia con los dbiles? Si es as, el texto a n reflejara el
c a r c te r universal d e la d em an d a de justicia en el A ntiguo Testam ento.
2 14
37
Schnackenburg, Jo h a n n esb riefe, p. 120. Schnackenburg v e un am o r

universal en el h erm an o y h erm an a visibles, en 1 Ju an 4.20, ap lican d o
el a m o r a quienes tienen p resencia hum ana, y tam bin en la referencia
al doble m an d am ien to de a m o r de Jess, en el versculo 21 (p. 121).
38 Fu m ish , Theology a n d E th ics, p. 204.
39 D avid N ehring, Biblical R esou rces fo r a Theology o f P overty, C hristian C om m uniiy A ctio n New sletter, 8, 6, N ew H aven , ag o sto de 1976, p. 9.
4 0 W alter Zim m erli, C h a tis: B. O ld T estam en t, T D N T 9, 1974, p. 386.
3. Amor y sociedad
1
2
3
5
6
7
9
10
11
Stanley H au erw as, L ov e's N ot All Y ou N eed, C ro ssC u rren ts 2 2 ,1 9 7 2 ,

pp. 227-228.
V ctor Paul F u m ish , T h e L o v e C om m a nd in th eN ew Testament, A bingdon,
N ashville, 1972, p. 92.
I b d , pp. 157-158. T roeltsch n ot que, p u esto que lo que ellos h acen no
lo h acen p o r los hom bres sino p o r D ios o p o r C risto, el ejercicio del
a m o r activ o no in volu cra una sup eriorid ad en el d ad o r (So cia l Teachings, p. 77).
John W esley, L a ley establecida p o r m ed io de la fe (d iscurso II),
Serm ones, C asa Editorial de la Iglesia M etod ista Episcopal del Sur,
N ashville, tom o II, 1907, p. 215.
A lbert R asm u ssen, C hristian S o cia l E thics, Prentice-H all, Englew ood
Cliffs, N. ]., 1956, p. 164.
Gene O utka, A g a p e, A n E th ica lA n a ly sis, Yale Publications in Religin 17,
Y ale U niversity Press, N ew H aven , 1972, pp. 126-127.
L ean d er E. Keck, Justification o f the U ngod ly and Ethics, Rechtfertig u n g , E. K sem an n Festschrift, J. Friedrich, et al., ed s., M ohr, Tubinga,
1976, p. 202.
R udolf Bultm ann, T h e C o sp el o f J o h n : A Com m entary, W estm inster,
Filadelfia, 1971, pp. 475-476, 525-526; Bultm ann, T eologa d e l N uevo
Testam ento, Sguem e, Salam anca, 1981, p. 500; F u m ish , L ove Com m and,
p. 138; C. H. D odd, E l E va n gelio y la ley d e Cristo, D inor, San Sebastin,
1967, p. 91: E sta es la obligacin fundam ental que en tra a la nueva
alian za co m o con secu en cia del acto divino p or el cual fue iniciada. Es
necesario que tam bin se rep ro d u zcan en el acto h um ano la calida d y
la fin a lid a d del acto divino p o r el cual hem os sido salvados.
Outka, A g a p e, p. 44.
El a m o r cristiano se invierte a s m ism o: Paul R am sey, B a sic Christian
E thics, Scribner's, N u eva Y ork, 1950, p. 243.
El p rofesor O utka, en su d estacad o estudio, levanta algu n as objeciones
im p ortantes al sacrificio de uno m ism o co m o la form a m s elev ad a del
am o r (A gape, pp. 274-279). N o obstante, el m od elo m s alto de a m o r es
NOTAS
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
:n
la m u erte sacrificial de C risto. A dem s, la insercin de Lucas de Un

exp resion es vo lver la o tra mejilla y d ejar la tnica (Le. 6.2 9 -,MI), en
m ed io de la exposicin del a m o r h acia los en em igos (6.27-36), m uestra
lo que se entienda al referirse al am o r. Su ca r cte r de sacrificio de uno
m ism o se in crem en ta con la p ercep cin de R obert C. Tannehill, de que
las p ren d as de vestir esenciales figuraran solam ente en u n a d em an da
judicial de los extrem ad am en te pobres, que no tienen ningun a otra
p rop ied ad p rivad a. The 'F ocal In stance' as a Form of N ew T estam ent
Speech: A Study of M atthew 5.29b -42, J o u r n a l o f R eligin 50, 1970,
pp. 378-379. Sin em bargo, la aclaracin de que el am o r es el principio
de estas afirm acion es de no resisten cia al m ism o tiem p o d a resp aldo a
la calificacin, hecha p o r O utka, d e que el sacrificio de u n o m ism o debe
ser realizad o p o r el b ien estar de otros, y no p o r el sacrificio en s m ism o.
E n ton ces p od em os d ecir que la q uintaesencia del a m o r es el sacrificio
propio, p o r el bien d e otros.
R am sey, B a sic C hristian E thics, p. 340.
Fu m ish , L o v e Com m and, p. 51, quien cita 2 Ju an 10-11 co m o un ejem plo
del sign ificad o del saludo.
O utka, A g a p e, pp. 130-132. O utka trabaja sobre la distincin h ech a p o r
D onald E v an s en tre lo q u e s e determ ina y lo q u e s e com ete (T h e L o g ic o f
Self-Involvem ent, SCM, Lon d res, 1963). O utka tam bin habla de esta
distincin co m o una p ersp ectiv a a c e rc a del prjim o (recep to r-ev alu a
cin) y u n a decla ra ci n d e po ltica p o r p a rte d e l que a m a (agen te-co m p ro
m iso) (p. 10). E v an s arg u y e que am bas caractersticas se incluyen al
m irar a cad a p erson a com o algu ien p o r quien C risto m u ri. Al decidir
q u e cad a p erson a es tam bin am a d a p o r C risto, estoy d ecid ind om e a
p en sar y co m p o rtarm e de m an era aco rd e (E van s, L o g ic o f Self-Involve
m ent, pp. 1 2 9 ,1 3 6 -1 3 7 , seg n lo cita O utka, A ga p e, p. 131).
W . C. V an U nnik, Die M otivieru ng d er Feindesliebe in Lukas VI
32-35, Novum Testam entum 8 ,1 9 6 6 , pp. 297-298; cf. Jam es M offatt, L ove
in th eN ew Testam ent, H o d d er an d Stoughton, Londres, 1929, p. 202.
F u m ish , L ove Com m and, pp. 60, 202.
T h om as J. M ullen, T he R enew al o f the M inistry, A bingdon, N u eva Y ork,
1963, p. 72.
F u m ish , L o v e Com m and, pp. 38-42.
O utka, A g a p e, pp. 1 3 ,1 6 1 .
Cf. Jacob, B ases thologiques de l'thique, pp. 47-51, quien tam bin
cita Pr. 14.31; 17.5; 22.2; 29.13.
O utka, A g a p e, p. 157.
Mi colega, el p rofesor R o ger R. N icole del Sem inario Teolgico de
G ordon-C on w ell m e su giri am ab lem en te esta ilustracin. Troeltsch
h ace esta ob servacin del calvinism o: P uesto que al tra ta r con el
prjim o que con ocem os personalm ente, p o r lo m enos, es im posible
distinguir extern am en te a los elegidos de los reprobos, debem os consi
216
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44

d e ra r a ca d a p erson a y exh ortarla co m o si p erten eciera a los elegidos...
(Troeltsch, S o cia l T ea ch ings, p. 598).
John W esley, O n Pleasing All M en, Works o fJ o h n W esley 7, T. Jackson,
ed., Z on d ervan , G rand R apids, 1872, pp. 145-146.
Furnish, L o v e Com m and, pp. 33-34, cf. p. 205.
Cf. Karl R ah ner, The 'C om m and m en t' o f L ov e in R elation to the O ther
Com m and m ents, T h eo lo gica l Investigations 5, H elicn, B altim ore, 1966,
pp. 440-443.
P eter A. Bertocci, D oes the C oncep t o f C hristian L ove A dd A nything
to M oral P h ilosoph y?, J o u r n a l o f R eligin 3 8 ,1 9 5 8 , pp. 6, 8.
H au erw as, L o v e's N ot All Y o u n eed, p. 236.
Outka, A g a p e, p. 12.
Soren K ierkegaard, Works o f L ove, H arp er, N u ev a York, 1963, p. 72,
citad o en Outka, Agape, p. 159.
Furnish, L o v e Com m and, p. 178.
Jam es H. Cone, f o d o ft h e O pp ressed , Seabury, N u ev a Y ork, 1975, p. 33.
Austin Farrer, E xam in ation of the T heological Belief, F a ith an d L ogic,
B. Mitchell, ed., Alien and U nw in, L on d res, 1958, p. 23, c ita d o e n Outka,
A g a p e, p. 161.
N orm as W . P orteou s, The C are of the P oor in the Od Testam ent,
Living the M ystery, Blackw ell, O xford, 1967, p. 146.
Cf. Bernard W illiam s, The Id ea of E q uality, Philosophy, Politics, an d
Society, 2a. ser., P. Laslett y W . G. R uncim an, eds., Blackwell, O xford,
1962, pp. 112, 114; Stanley I. Benn, Egalitarianism an d the Equal
C o n sid eratio n o f In terests, E q u a lity ,}. R. P e n n o c k y J. C hapm an, ed s.,
A therton, N u ev a York, 1967, p. 71.
C he G u evara, C h e : S elected Works o f E rn esto G uevara, R. Bonachea y
N. Valds, eds., MIT, C am bridge, M ass., 1969. p. 426.
W illiam E m e s t H ocking, M an a n d the State, A rchon, H am d en , Conn.,
1968, [1954], p. 13.
Ju an Luis Segundo, T eologa abierta p a ra e l laico adulto 5: E volu ci n y
culpa, E d . C arlos Lohl, Buenos Aires, 1972, pp. 56-57.
R am sey, B a sic C hristian E thics, p. 247.
Cf. H ayin Sim ha N ahm ani, H um a n R ights in the O d Testam ent, Chachick,
Tel A viv, 1964, pp. 30-31, 53, 65, 71, 78.
R am sey, B a sic Christian Ethics, pp. 243, 347.
L as sugeren cias tiles de O utka, con resp ecto a c m o p ued en d esarro
llarse con sid eracion es especiales d entro del con texto del am o r, m e
p arecen ser m s la ob ra de la justicia (A gape, pp. 268-274).
D aniel D ay W illiam s, T h e Spirit a n d the F o rm s o f L ove, H arp er, N u eva
York, 1968, p. 250.
E d u ard H eim ann, R eason a n d F a ith in M o d ern Society, W esleyan U niversity Press, M iddletow n, Conn., 1961, p. 293.
NOTAS
277
45
Cari Oglesby, D em ocracy Is N oth in g If It Is N ot D angerous, citad o

de u n a im presin sin fecha de T he P ea cem a k er, en A rth u r G. Gish, The
N ew L eft a n d C hrstian Radicalism , E erd m an s, G rand Rapids, 1970, p. 32.
46 Em il Brunner, Ju stice a n d the S o cia l O rd er, L u tterw orth , Londres, 1945,
p. 117.
4 7 R ahner, 'C o m m an d m en t' o f L ov e, p. 451.
48 D od d, E l E v a n g elio y la ley d e C risto, p. 96.
49 SaulD . A \ \ n sk y,R ev eillefor R adicis, V intage Books, N u eva York, 19692,
p .x .
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
Reinhold N iebuhr, E l h o m bre m o ra l y la so cied a d inm oral, Siglo Veinte,

Buenos A ires, 1966, p. 224.
R am sey, B a sic Christian E thics, pp. 241-242.
W illiam Booth, In D ark est E n g la n d a n d the Way Out, International H ead q u arters of the Salvation A rm y, L on d res, s. f., p. 36.
R. W . Funk, S tru ctu re in the N arrativ e Parables o f Jes s, S em eia 2 ,
1974, pp. 51-73. R o ger R u ston m u estra el rech azo de Jes s de una
justicia en ten d id a en trm in o s de habilidad o m rito, en fav o r de la
justicia co m o la p reservacin y creacin de com u n idad (A C hristian
View of Ju stice, N ew B la ck fria rs 5 9 ,1 9 7 8 , pp. 344-358.)
Keck, Justification o f the U n god ly, pp. 199-200, 207.
F u m ish , L o v e Com m and, pp. 44-45.
Stephen C harles M ott, The P o w e r of G iving an d R eceiving: R eciprocity in H ellenistic Benevolence, C u rren t Issues a n d Patristic In terp retation, M. T enney Festschrift, G. H aw th o m e, ed., E erd m an s, G rand
Rapids, 1975, pp. 60-72.
D ietrich vo n O ppen, T h e A g e o f the P e rs o n : Society in the Twentieth
C entury, Fortress, Filadelfia, 1969, pp. 1 3 ,1 6 .
John R. W . Stott, L a n atu raleza del evan gelism o bblico, P ensam iento
cristiano 87, p. 8.
E ric S. Fife y A rth u r F. G lasser, M issions in Crisis. R ethinkingM issionary
Strategy, Inter-V arsity, C hicago, 1961, pp. 36-37.
4. La justicia de Dios y la nuestra

1
2
3
4
Snaith, D istinctive Id ea s o f the O d Testam ent, p. 69.

P. ej., Cari F. H. H enry, A sp ects o f Christian So cia l E thics, E erd m an s,
G rand R apids, 1964, pp. 146-171.
Reinhold N iebuhr, C hristian Realism an d Political P ro blem s, Scribner's,
N u ev a York, 1953, p. 167.
Cf. H. Cazelles, A p rop os de quelques textes difficiles relatifs la
justice de D ieu d ans TA ncien Testam ent, R e m e B ibliqu e 58, 1951,
pp. 185-188.
218
W allace I. W olv erton , The K in g's 'Ju stice' in Pre-Exilic Israel, A n glica n
T h eo lo g ica l R eview 41, 1959, p. 2 86; cf. Jos Porfirio M iranda, M a rx y la
Biblia, Sguem e, Salam anca, 1975, pp. 136-165.
Cf. H. Cazelles, A p rop os d e quelques textes, pp. 168-188. E n este
artculo, C azelles exam in a textos en los cuales se supone que fd q h es
punitivo, y rech aza esa interpretacin. M iipat, y las palabras relaciona
das, sin em b argo, ad qu ieren un u so que describe el p roceso judicial
aso ciad o co n la ira de D ios (p. ej., Jer. 25.31; Ez. 39.21).
L os m alos son con d en ad os ( ra sa [ser m alo] en el hifil) (Dt. 25.1; cf. Pr.
17.15; Is. 5.23. Cf. Ro. 3.20: p o r las obras de la ley ningn ser h u m an o
ser justificado [dikaithsesthai]).
E m s t K sem an n , G od 's R igh teu osness in Paul, Jo u rn a l f o r Theology
a n d tile C h u rch 1, 1965, pp. 100, 103; P eter Stuhlm acher, G erechtigkeit
G ottes bei P aulus, V andenhoeck, Gotinga, Forschu ngen z u r Religin
und L iteratu r des A lten and N eu en Testam entes 87, 19662, pp. 78, 83;
K arl K ertelege, R ech tfertigung bei Paulus. Studien zu r Struktur u n d zum
B ed eu tu n gsgeh a lt d es p a u lin isch en R ech tfertigungsbegriffs, A schendorff,
M nster, N eu testam en tlich e A bhandlunger, n. s., 3 ,1 9 6 7 , pp. 107-108;
M arcu s B arth, Jew s and Gentiles: The Social C h aracter o f Justification
in P au l , Jo u r n a l o fE c u m e n ica lS tu d ie s 5 ,1 9 6 8 , p. 259.
Stuhlm acher, G erechtigkeit Gottes, p. 80. Cf. el con traste en R om an os
1.17-18. El elem en to de juicio tan to en la d octrin a de la redencin co m o
en la de la satisfaccin o p ropiciacin y en el fu tu ro escatolgico, que
Cari H en ry asocia con su p u n to de vista de la justicia (A spect ofC h ristian
S o cia l E th ics, p. 169), p od ra exp resarse en trm inos distintos de dikaiosyn. P ara un ejem plo de los distintos u sos de esta term inologa, cf.
R om an os 8.33: Q uin a cu sar [katakrinein] a los escogidos de D ios?
D ios es el que justifica [dikaioun].
W alter Zim m erli, C h a tis: B. Od T estam en t, T h eo lo gica lD ictio n a ry o f
the N ew Testam ent 8, 1974, pp. 378, 380, 386. El favor de D ios se da
especficam en te a los pobres (Pr. 3.34).
Cf. Zim m erli, C h a tis, pp. 381-386.
Cf. C. v a n Leeu w en , L e dveloppem ent du sen s social en Isra el avant l r e
chrtienn e, V an G orcum , Assen, Sem tica N eerlan d ica 1, 1955, p. 184.
V an L eeu w en d em u estra la p roxim idad de fd q h al am o r an tes que
al p un to de vista g reco rro m an o de a cad a u no lo suyo. P osteriorm en
te elem osyn (accin de m isericordia, lim osna) em p ieza a reem p lazar a
dikaiosyn co m o su equivalente (pp. 184-189).
Palabras de C h arles E. C u rran al d escrib ir el p u n to de v ista d e Paul
R am sey sobre la justicia, P o lin es, M ed icin e, a n dC hristian E th ics, Fortress,
Filadelfia, 1973, p. 19.
Cf. la defensa de la justicia m eritoria p o r R o ger H ancock, M eritorian
an d Eq ualitarian Justice, E th ics 80, 1970, p. 166, quien cuestion a el
h ech o de d a r p o r sen tad o m ritos iguales.
10
11
12
13
14
NOTAS
15
16
17
18
19
20
219
Incluso John Raw ls, en su esfu erzo p o r d em o strar u n a b ase p ara la

igu ald ad d em ocrtica sin re c u rrir principios evid en tes p o r s m ism os,
o a una teora de la n atu raleza h um ana, d esarrolla la justicia a p artir de
una situacin que funciona de una m an era que se ap roxim a al am o r
cristiano. En su situ acin hipottica, las person as rep resen tativas h acen
un co n trato de u n esqu em a de justicia, p ero ign oran su particip acin
en esa sociedad even tu al. C o m o resu ltad o, cad a u n o tiene que con sid e
ra r lo q u e quisiera, si estu v iera en el lu gar de la o tra person a; se aceptan
las restricciones sob re s m ism o, debido a la em p atia con la situ acin de
otros. A Theory o fJu s tic e , H arv ard U n iv ersity Press, C am bridge, 1971.
R am sey, B a sic C hristian Elltics, pp. 13-14.
Cf. el arg u m en to de D avid M iller, que dice que u n con cep to d e justicia
se ubica frente a u n m o d elo p articu lar de sociedad ; una justicia co m o
la distribucin de acu erd o con las necesidades es correlativa a una so
ciedad co m o la com u n id ad solid aria (The Ideological B ackgrou n ds
to C onceptions o f Social Ju stice, P olitica lStu dies 2 2 ,1 9 7 4 , pp. 387-399).
G. Ch. M acholz, N och Einm al: Planu ngen f r d en W ied erau fb au d er
K atastrop h e von 587, Vetus Testam entum 19, 1969, pp. 325-327. Elie
M unk afirm a que el p un to de p artid a del sistem a econ m ico y social
del ju daism o es la d ivisin p o r igual de la tierra en tre tod os sus
habitantes (La ju stice so cia le en Isra el, Baconnire, Boud ry, N euchtel,
Israel et le m ond e 3, 1948, p. 75).
A lbrecht Alt, M icha 2 ,1 -5 GS A N A D A SM O S in Ju d a, K lein eS ch riften
z u r G esch ich te d es Volkes Isra el 3, Beck, M unich, 1959, p .374.
W . T. Blackstone, O n the M eaning and Justification of the Equality
Principie, E thics 7 7 ,1 9 6 7 , pp. 240, 243.
G reg ory V lastos, Justicie and equality, S o cia l Ju stice, R. B ran d t, ed.,
Prentice-H all, E n glew ood Cliffs, N. ] ., 1962, pp. 40-41.
21 Stanley I. Benn, Egalitarian ism an d the Equal C onsideration o f Interests, Equality, J. R. Pennock y J. C hapm an, eds., A therton, N u eva
York, 1967, pp. 61-62, 74; cf. Snaith, D istinctiveIdeas o fth e O dTestam ent,
p. 70.
2 2 P. ej., H ein z-H o rst Schiey, et al., T h e B iblica l D o ctrin e o f J u s t i c e and
Law , SCM, Londres, 1955, pp. 51-52, 57, 141; John R. D onahue, Bbli
ca] Perspectives on Justice, T h e F a ith That D o es Ju stice, J. H au gh ey,
ed., Paulist, N u eva Y ork, 1977, pp. 68-112.
23 B ru ce V aw ter, A Tale of T w o Cities: The Od T estam en t an d the Issue
of Personal Freed om , J o u r n a l o f E cu m en ica l Studies 15, 1978, pp. 2 61273; y W olff, A n th rop olo gy o f the O d Testament, p p . 194-205; tam bin
Interpretation 27, 1973, pp. 259-272. W olff recon oce la tolerancia de las
con dicion es que con trad icen este ideal, p ero tam bin m u estra la inten
sificacin de la crtica a la esclavitu d , la cual al final condujo a p ensar
el p rob lem a n uevam en te y de m an era fundam ental.
220
24
L u d w ig K oehler, H eb re w M an, SCM, Londres, 1956, pp. 153, 155; cf.

R obert G ordis, P rim itive D em ocracy in A ncient Israel, Poets, P rophets
a n d S a g es, In d iana U niversity Press, Bloom ington, 1971, pp. 45-60,
quien describe u n a asam b lea rep resen tativa, n o a nivel de ald ea, sino
de c a r c te r n acional y posiblem ente en un p rin cip io a nivel tribal. Este
d erech o existi, p ero no est p resente en nuestros textos, co m o los otros
d erech o s se alad os arriba.
C f. H erb ert S p ieg elb erg, A D efense of H u m an E q u ality, P hilosophical
R eview 5 3 ,1 9 4 4 , pp. 113-114; Raw ls, T heory o fju s t ic e , p. 100.
Snaith, D istinctive Id ea s o f the O d Testament, p. 70. N orm alm en te, la
justicia de D ios se realiza p o r m ed io de la justicia hum ana, p ero cu an d o
las instituciones h u m an as fracasan en este propsito, D ios act a d irec
tam en te (Is. 59.12-16).
D. D aich es R aphael, Justice and Liberty, P ro ceed in g s o f theA ristotelian
Society 5 1 ,1 9 5 0 -1 9 5 1 , pp. 188-189.
A cerca d e la ley, cf. Dt. 19.14, en d on d e el m an d am ien to de no q u itar el
m a rca d o r del lm ite de la p rop ied ad del prjim o q u ed a ligado al h ech o
de que ellos se haban establecido en u n a tierra (n a lfl ) que Jeh ov les
haba rep artid o (cf. 27.17). Las divisiones originales deben rev eren ciar
se. E n la literatu ra sapencial, cf. Pr. 23.10-11: Jeh o v el g o el, el red en tor
y gu ard in , e n tra en el cam p o de los hurfanos en el caso del d erecho
de red en cin (cf. Pr. 15.25). C o m o en Dt. 19, la justicia est ligada a la
posesin de la tierra, y su an tigu a provisin. W alter Z im m erli, T h e O d
Testam ent a n d the World, Knox, A tlanta, 1976, p. 95.
Cf. W alter R auschenbusch, R ighteousness o f the K in gdo m , A bingdon,
N u eva Y ork, 1968, p. 228.
W alter Z im m erli, P lanu ngen fr den W ied erau fb au nach d er K atastro p h e v o n 587, Vetas Testam entum 9, 1968, p. 246.
M acholz, N och Einm al, pp. 330, 336, 338, 341.
Alt, M icha 2,1-5, pp. 377-378. 379-381.
R aphael, Justice and Liberty, pp. 1 7 0 ,1 9 3 .
Cf. Blackstone, O n the M eaning and Justification o f the Equality
Principie, p. 242.
V lastos, Justice and Equality, p. 35.
O utka sugiere que de todos los con cep tos de justicia, el que se su p er
pone m s con a g a p e es a cad a uno seg n su s n ecesidad es (A g a p e , 91).
N osotros h em os visto la inclinacin rectificadora del a m o r h acia los
d esvalid os e indefensos.
Snaith, D istinctive Id ea s o f the O d Testam ent, p. 68.
Cf. Raw ls, T h eo ry o fju s t ic e , p. 91.
Miller, Ideological Backgrou n ds, p. 389.
Cf. Raw ls, T heory o fju s t ic e , p. 15.
H .M cK eatin g, Justice and Truth in lsrael's legal Practice. A n ln q u iry ,
C h u rch Q uarterly 3 ,1 9 7 0 , p. 55.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
NOTAS
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
221
Robert D avidson, Som e A spects o fth e Od T estam ent Contribution to

the P attern o f C hristian Ethics, Scottish Jo u r n a l o f Theology 12, 1959,
p. 379.
Z eev W . Falk, T w o S y m b o lso f Ju stice, VetusTestam entum 1 0 ,1 9 6 0 , pp.
72-73. A m ed id a que el rey se to m ab a m s distante de la aldea, sus
responsabilidades se delegab an de m an era crecien te a prncipes y
an cian os (W olverton , The K in g's 'Ju stice', pp. 281-282).
K oehler, H eb rew M an, pp. 153, 155. Cf. su A pndice, Justice in the
Gate, pp. 149-175.
Cf. en se an zas sim ilares en M ateo 12.7; 19.16-22 y paralelos.
O tto Bird, T h e Id ea o f Ju s tic e , P raeger, N u ev a Y ork, pp. 1 6 8 ,1 7 1 .
Snaith, D istinctive Id ea s o f O d Testam ent, p. 73.
Cf. Raw ls, T heory o f Ju stice, pp. 4, 62, 259.
I b d , p. 3; cf. pp. 7, 54-55, 58.
Ibd, p. 259.
K oehler, H eb rew M an, p. 157.
5. La prolongada marcha de Dios

1 Bousset, R eligin d e s Ju d en tu m s, p. 314.
2 H erm n R idderbos, L a venida d el reino I, Buenos A ires, L a A u rora, 1985,
pp. 27-28.
3 Ibd., p. 34.
4 R udolf Schnackenburg, G o d 's R ule a m lK ingdo m , H erd er, Freiburg, 1963,
pp. 12-13.
5 I b d , p. 18.
6 A m os N iven W ild er, E scha tolo gy an d E th ics in the T ea ch in g o f Je s s ,
H arp er, N u eva York, 1939, p. 27.
7 R idderbos, L a venida d e l reino I, p. 28.
8 W olv erton d a los sigu ien tes ejem plos: Is. 5.16; 28.17; 30.18; 32.16; 33.22
(The K in g's Ju stice, p. 285).
9 Schnackenburg, G o d 's R ule a n d K in gdo m , p. 41.
10 Klaus Koch, T he R ediscovery o f Apocalyptic, SCM, Londres, Studies in
Biblical T h eology 22, 2a. ser., 1972, p. 131.
11 C. Ren Padilla, M isin integral, N u eva Creacin, Buenos Aires, 1986,
p. 180.
12 G n th er B o m k am m , J e s s d e N azaret, Sguem e, Salam anca, 1982,
pp. 97-98.
13 W ilder, E scha tolo gy an d E thics, pp. 19, 153s.
14 Cf. i b d , pp. 47, 197.
15 Cf. H erm n R idderbos, L a venida d el rein o II, La A u rora, Buenos Aires,
1988, p. 219.
16 R idderbos, La venida d e l reino I, p. 64.
222
17
Se ofrecen o tras in terp retaciones de este pasaje. L a interpretacin el

rein o est d en tro de u sted es, co m o u n a realidad p uram en te espiritual,
tiene dificultades p o r el h ech o d e que la audiencia de Jess estaba
com p u esta p o r fariseos, y p o r el u so de entos antes que en, la p alabra
norm al p ara en. E n to s a m en u d o significa en tre cu an d o el objeto es
plural. L a o tra in terp retacin d estacad a (Jess e st refirindose a una
afirm acin que ser h echa en el futuro) es m s persuasiva. Pero, si esto
se en tiend e co m o algo sbito, y no co m o algo que p ued e calcularse,
en ton ces debe n otarse que n o h ay n ada en el pasaje que su giera algo
repentino. Cf. W e m e r G eorg K m m el, P ro m ise a n d Fulfillm ent: The
E sch a to lo g ica lM essa g e o f Je s s , A llenson, N aperville, Studies in Biblical
T h eology 2 3 , 19573, pp. 32-36. Si significa que el reino estara y a enton
ces p resente co m o u n a realid ad religiosa, tica y social, en ton ces im pli
c a la ven id a del reino en la historia. El tiem p o m s plausible p ara esa
ven id a invisible estara en la ob ra de Jess.
Cf. W ilder, E scha tolo gy a n d E th ics, p. 192.
I b d , p. 196.
H. R ichard N iebuhr, T h eK in gd o m o fG o d in A m eric a , H arp erT orchb ooks,
N u eva Y ork, 1959, p. 26.
I b d , p. 131; cf. pp. 26-28.
Schnackenburg, G o d s Rule a n d K in g d o m , p. 266.
K arl M annheim , Id eo logy a n d Utopia, H arv est Books, H arcou rt, N u eva
York, 1936, p. 104.
W alter R auschenbusch, Christianity a n d the So cia l C risis, Pilgrim , Boston,
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
1907, p. 346.
M ilagros m otivad os p o r la com pasin: M r. 1.41 (el texto es cuestionable,
sin em b arg o); Mt. 1 4 .1 4 /M r. 6.34; Mt. 1 5 .3 2 /M r. 8.2; Mt. 9 .3 6 (c f. 9 .3 5 y
10.1); 20.34; M r. 5.19; Le. 7.13. M ilagros co m o resp uesta a u n a splica
p o r com p asin : M ateo 9.27; 15.22; 1 7 .5 /M r. 9.22; Mt. 2 0 .3 0 -3 1 /M r.
1 0 .4 7 -4 8 /Le. 18.38-39; Le. 17.13.
A gustn, O f the M or is o f the C atholic C h u rch , cap. 27, en C hristian So cia l
T ea ch ings, G. Forell, ed., A n ch or Books, D oubleday, N u ev a Y ork, 1966,
p. 78.
Booth, In D arkest E n gla n d , p. 221 (itlica m a).
Cf. B orn kam m , J e s s de N azaret, p. 71; Schnackenburg, G o d s R u le and
K in gdo m , pp. 124-126.
M oltm ann, E l D ios crucifica do , p. 41.
Cf. Ren Padilla, M isin integral, p. 10.
Cf. Schnackenburg, G o d s R u le a n d K in gdo m , p. 297.
Paul Tillich, The K ingdom of God and H istory, H. G. W oo d , et al.,
C hu rch, Com m unity an d State 3: T h e K in gdo m o fG o d a n d H istory, Alien &
U nw in, Londres, 1938, pp. 1 1 5 ,1 2 4 -1 3 1 .
Cf. Tillich, The Kingdom o f G od and H istory, pp. 1 1 9 ,1 3 2 -1 3 5 .
Cf. Schnackenburg, G o d 's R ule a n d K ingdom , p. 333.
NOTAS
22.1
35
L os eru d itos difieren en cu an to al significado d e la p reposicin en

( eis ) en este versculo (literalm ente que m e a y u d an e n el reino de
D ios). H e segu id o la in terp retacin que realizaB au er: esta preposicin
indica el cam p o en el cual to m a lu g ar la coop eracin (L exic n *, p. 787).
Schnackenburg sostiene el p u n to de vista de que sta indica el obje
tivo: hacia el reino de D ios ( G o d s R u le a n d K ingdom , p. 288; cf. otras
versio n es: p a ra ). L os p aralelos en 2 C o. 8 .23 y 1 Ts. 3.2 p arecen fav orecer
a Bauer.
36
A rth u r Rich, D ie R adikalitt des R eiches G ottes, Zeitw ende 43, 1972,
p. 254.
Sasse, Cosmos, p. 885.
Bauer, L e x ic n *, p. 546.
Sasse, K osm os, p. 885.
N. H. C assem , A G ram m atical an d C ontextu al In ven tory of the U s e o f
kosm os in the Johan n ine C o rp u s w ith Som e Im plications for ajoh an n in e
C osm ic T heology, N ew Testam ent Studies 19, 1972, pp. 84-85.
E d w a rd Schillebeeckx, Foi chrtien n e et atten te terrestre, L E g lise
dans le m onde d e ce temps, pp. 151-158, seg n lo cita G u stavo G utirrez,
T eo loga d e la liberacin. Sguem e, Salam anca, 1980, p. 352.
N iebuhr, T he K in gdo m o f G o d in A m erica , pp. 10, 23, 28.
Ju an C alvino, Institucin d e la religin cristiana, N u eva C reacin, Buenos
A ires, 1988, 4.20.2, p. 1169.
N iebuhr, T h e K in gdo m o f G o d in A m erica , p. 40.
John Saltm arsh, Sm oke in the T em ple (1646), Puritanism a n d Liberty,
A. S. P. W oodh ouse, ed., U niversity of C h icago Press, C hicago, 1951,
pp. 184-185.
H ed d a H artl, Die A ktualitt des G ottesreiches nach Lk. 17,20f, H .
M erklein y J. L an ge, eds., B ib lisch eR a n d b em erk u n gen , R. Schnackenburg
Festschrift, E ch ter, [W rzb u rg], 19742, p. 30.
Cf. Jo h n G. Gibbs, C reatio n a n d R ed em p tio n : A Study in P au line Theology,
Brill, Leiden, Novum Testam entum Supplem ents 26, 1971, p. 76.
I b d , pp. 37, 40.
Rich, Radikalitt des Reiches G ottes, p. 254.
Padilla, M isin integral, p. 43.
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
H an s H einrich Schm id, R echtfertigung ais Schpfungsgeschechen.

N otizen z u r alttestam entlichen V orgeschichte eines neutestam entlichen Them as, J. F ried rich et al., eds., R echtefertigung, E. K asem ann
Festschrift, M ohr, Tubinga, 1976, p. 405.
Fran k M oore C ross, C anaaniteM yth a n d H e b rew E p ic . E ssays in theH istory
o f the R eligin o f Isra el, H arv ard U niversity Press, Cam bridge, 1973,
pp. 135-137.
Cf. tam bin Is. 41.20; 43.7; 48.7; G utirrez, T eo loga de la liberacin,
pp. 208-209. L a conjuncin de la creacin y la redencin, sin em bargo,
no es tan com n com o algu n os sugieren. M uchos de los texto s citad os
224
54
55
p arecen alab ar el p o d er de D ios en la creaci n co m o evidencia de la

suficiencia de D ios p ara la salvacin, antes que unir realm ente las dos
funciones.
lbd., pp. 212-213, 225-226.
T. W . M anson, T h e Serv an ! M essiah. A Study o f the P u b lic M inistry o fJ e s s ,
C am b rid ge U niversity Press, C am bridge, 1953, p. 98.
W olfgan g Schw eitzer, D as Reich des G ekreunzigten in exegetisch er
und sozialethischer Sicht, Zeitschrift f r E v a n gelisch e E thik 20, 1976,
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
p. 188.
Schnackenburg, G o d 's R ule a n d K in g d o m , p. 315.
Rauschenbusch, R igh teousness o f the K in gdo m , p. 87; cf. pp. 86, 8 8 ,1 1 0 .
B e m ard Z ylstra, The Bible, Ju stice an d the State, International R eform ed B u lletin 16, 5 5 (oto o de 1973), p. 3.
W ashin gton G ladden, Social Salvation, G. Forell, ed ., C hristian So cia l
T ea ch ings, p. 362.
Jam es M. G ustafson, C hristian C onviction an d C hristian A ction, T he
C h u rch as M o ra l D ecisio n -M a k er, Pilgrim , Filadelfia, 1970, p. 102.
El lecto r tal v e z objete que, en algu n os de estos pasajes del N u evo
Testam ento, dikaiosyn rep resen ta la obligacin total en las relaciones
interpersonales, y no es tan especfica co m o cu an d o significa justicia.
A un cu an d o esta objecin p u d iera ser vlid a, sin em b argo, la justicia
tod ava debe ser incluida co m o p arte central del todo.
El g o zo del que h alla en el pasaje de M ateo 13.44s. se relacion co n la
obtencin de un tesoro p o r el cual n o se ha trabajado fatigosam ente;
J. D un can D errett, Law in the N ew Testament, D arton, Londres, 1970,
pp. 14-15; cf. Filn, Q uo d D eu s, pp. 91-92.
Schnackenburg, G o d s R ule a n d K in gdo m , p. 194; cf. pp. 251-254.
E d u ard Schw eizer, V ersh nu n g des Alls. Kol. 1,20, G. Strecker, ed.,
J e s s Cltristus in H istorie u n d T heologie, H . C onzelm ann Festschrift,
M ohr, Tubinga, 1975, p. 500.
R idderbos, L a venida d e l rein o II, p. 67.
Padilla, M isin integral, pp. 180-193.
Mehl, F u n d am en to s de la tica social cristian a, H a cia una revolucin
respon sa ble, p. 53.
6. La evangelizacin
1 Julius Schniew ind, The Biblical D octrine o f C onversin, Scottish J o u r
nal o fT h eo lo g y 5, 1952, p. 271.
2 Stow Persons caracteriza de igual form a a la com p ren sin puritana
estadoun iden se de la con versin com o una n u ev a orientacin d e la
p erson alidad y del com p ro m iso m oral (A m erica n M in d s: A H istory o f
Id ea s, H olt, N u eva York, 1958, pp. 12-13).
NOTAS
3
4
225
Cf. W illiam Tem ple, N ature, M an a n d G od, M acm illan, Lon d res, 1934,
pp. 394, 397.
T im othy L. Smith, Revivalism a n d S o cia l R eform inM id-N ineteenth C entury
A m erica, A bingdon, N u ev a Y ork, 1957.
5
6
7
8
9
H en ry V. Jaffa, C risis o f the H o u se D ivided, D oubleday, G arden City,

N. Y., 1959, p. 74.
E rich From m , P sicoanlisis d e la so cied a d contem pornea, Fon d o de
C u ltu ra E con m ica, M xico, 1970, p. 220.
G utirrez, T eo lo ga d e la libera ci n, pp. 226-232, h ace la distincin entre
la ven id a y el crecim ien to del reino.
E lton T ru eb lo od , T h e N ew M an f o r O u r Tim e, H arp er, N u eva York, 1970,
p. 61.
Cf. M aurice B. Reckitt, F a ith a n d S o ciety : A Study o fth e Structure, Outlook
a n d O pportunity o ft h e C hristian S o cia l M ovem ent in G reat Britain a n d the
U nited States, L on gm an s, Lon d res, 1932, p. 30.
10 Jessie Rice Sandberg, Sw ord o ft h e L ord , 2 7 de diciem bre de 1974, p. 5.

11 M artn L u tero, L a au torid ad secu lar, O bras d e M artn L u te ro 2 , Paids,
Buenos Aires, 1974, p. 135.
12 Em ilio Castro, C onversin y tran sform acin social, H a cia una revo lu
cin respon sa ble, p. 177.
13 H enry, A spects o f tlte S o cia l E th ics, p. 59. Este au tor habla en otros
lugares a p artir de una p erspectiva m s am p lia de la que ap arece en
esta cita.
14 John Bennett, S o cia l Salvation. A R eligious A p p ro a ch to the P ro blem s o f
S o cia l C h a n g e, Scribner's, N u ev a York, 1935, p. 46.
15 R udolf Bultm ann, Paul, E xisten ce an d Fa ith, L ivin g A ge Books, M eridian, N u eva York, 1960, p. 1 3 0 ;H a n s W alter W olff, A nthropology o f tlie
O d Testam ent, Fortress, Filadelfia, 1975, pp. 7-8.
16 I b d , p. 8.
17 A gustn, L a ciu d a d de D ios, Librera de la viu d a de H ern an do, M adrid,
Libro 14, cap. 2 y 3, pp. 62-69.
18 Bo Reike, B ody an d Soul in N ew Testam ent, Studia T heologica 19,
1965, p. 2 02. E n T h e Vitality o f the Individual in the Thought o f A n cient Isra el
(U niversity o f W ales Press, Cardiff, 1964), A ub rey R. John son m u estra
que los vario s rgan os y p artes del cu erp o huesos, coraz n , intesti
nos, riones, cara, cabeza, carn e, etc. tienen p rop ied ades fsicas en el
uso que se les d a en el A ntiguo Testam ento. Tienen em ociones, efectan
resp uestas ticas, tienen activ id ad racional.
19 W olff, A n thropology o ft h e O d Testam ent, p. 29
2 0 Reike, Body and Soul, p. 203.
21 I b d , p. 202.
2 2 E sta es la in terp retacin del p rofeso r H elm ut K oester.
2 3 Cf. A gustn, L a ciuda d d e D ios, pp. 69ss.: Q u es v iv irseg n el hom bre
viv ir seg n D ios?
22 6
24
Bultm ann, T eo loga d el N uevo Testam ento 1, p. 195. Pablo n u n ca llam a

cu e rp o (som a) a un cadver.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
N icols B erd y aev, Solitude a n d Society, Scribner's, N u eva York, 1938,

p. 104.
Gibbs, C reatio n an dR ed em p tio n , p. 142.
L eon ard A ud et, A vec quel co rp s les justes ressuscitent-ils? an alyse de
1 C orinthiens 15.44, Studies in R eligi n /S cien ces R eligieu ses 1, 1971,
pp. 172-175.
Ib tL ,p . 166.
J rg en M oltm ann, T eologa d e la esp eranza , Sguem e, Salam anca, 1969,
pp. 279-280.
A udet, A vec quel corp s?, p. 175.
G. E m est W right, T h e B ib lica lD o ctrin e o fM a n in Society, SCM, Londres,
Ecu m en ical Bible Studies 2 ,1 9 5 4 , p. 47.
W olff, A n th rop olo gy o f the O d Testam ent, pp. 217-219.
M ichael H arrington , T he O th er A m e ric a : Poverty in the U nited States,
Penguin, Baltim ore, 19712, p. 81.
E rich From m , The D o g m a o f Christ, T h e D o gm a o f C hrist a n d O ther
E ssays on R eligin, P sychology a n d C ulture, Holt, N u eva York, 1963, p. 3.
K arl R. P op per, O bjective K n o w led ge, O xford U niversity Press, O xford,
1972, pp. 106, 159; Bryan M agee, P o p p er, M o d em M asters, Fontana,
G lasgow , 1975, p. 59; Peter L. B erg er y T h om as L uckm ann, T h e S o cia l
Construction ofR eality. A T reatise in the So ciology o f K n ow ledge, D oubled ay, G ard en City, N . Y., 1966, pp. 21-23.
G eorge H . M ead, M ind, S e l f a n d Society, C hicago U niversity of C h icago
Press, Chicago, 1934, pp. 152-164; A lfred Schutz, The D im ensions of
the Social W orld , C o llected P a p ers 2: Studies in So cia l Theory, Nijhoff, L a
H aya, P h aen om enologica 15, 1964, pp. 3, 32; Berdyaev, Solitude an d
Society, p. 90; H. R ichard N iebuhr, T he Resp on sible Self, H arp er, N u eva
York, 1963, pp. 76-79.
B erg er y Lu ck m an n, S o cia l C onstruction oftheR eality , p. 150; M annheim ,
Id eo lo gy a n d Utopia, pp. 3 ,2 6 9 ; M ead, Mirtd, Self, a n d Society, pp. 161-162.
ib i d , p. 2 15; B erd yaev, Solitude a n d Society, pp. 89-91; N iebuhr, R esp o n
sible Self, p. 85.
M annheim , Id eo lo gy a n d Utopia, pp. 206-207; M ead, M in d , Self, and
Society, pp. 168, 215; Popper, O bjective K n ow ledge, pp. 147, 149.
Rollo M ay, T h e A rt o f C ou nselin g, A bingdon, N u ev a York, 1939, p. 33.
Booth, In D arkest E nglan d, p. 48.
Stott, Biblical Basic o f E van gelism , p. 67; y Stott, L a m isin cristiana
hoy, C erteza, Buenos Aires, 1977, p. 36.
Cf. Jim m y R. Alien, U rban E van gelism , G. T o m ey , ed., T o w a rd C re a
tive U rban Strategy, W ord , W aco, Texas, 1970, p. 119.
M ichael Green, Evangelism in the E arly C h u rch, ]. D . D ou glass, ed.,
L e th eE a rth H ea r H is Voice, W orld W id e, M inneapolis, 1975, p. 176.
NOTAS
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
217
Cf. Reinhold N iebu hr, A/i Interpretation o f C h ristia n E th ics, H arp er, N u e
v a York, 1935, p. 128; B em ard Iddings Bell, C ro w d C ulture, G atew ay,
Chicago, 1952, p. 79; Gilbert H aven , The State a C hristian Brotherh ood (conferencia de 1863), N ational Serm ons, L ee & Shephard, Boston,
1869, p. 342.
T h om as Luck m an n, T he Invisible R eligin. T h e P ro blem o f R eligin in
M o d ern Society, M acm illan, N u ev a Y ork, 1967, p. 85.
P lutarco, P ra ecep ta g e re n d a e reip u blica e 30 (822b).
G eorge W . W ebber, G o d s C olony in M a n s W orld, A bingdon, N ashville,
1960, p. 38.
Philippe M a u ry ,P o liticsa n d E v a n g elism , D oubleday, G arden City, N. Y.,
1959, p. 104 (h ablan do de su exp erien cia personal en las actividad es
cland estin as francesas en co n tra de los nazis).
M r. D ou glas G anyo.
D avid O. M oberg, T h e G reat R ev ersa l: E van gelism versus So cia l C o n cern ,
E van gelical Perspectives, Lippincott, Filadelfia, 1972, p. 159.
Alien, U rb an E van gelism , p. 118.
Cf. Sam uel E scob ar, E v a n gelio y rea lid a d social, Presencia, Lim a, 1985,
pp. 94-95.
R oberto Barbosa, The G ospel w ith Bread: A n Interview w ith Brazilian Pentecostalist M anoel de M ello, G. A nd erson y T. Stransky,
eds., M issions T rends No. 2 : Evangelization, Paulist, N u eva Y ork, 1975,
pp. 150-151.
T h om as G uthrie, T h e City: Its Sins a n d lts Sorrow s, G lasgow , 1862, segn
lo cita Smith, Rew valism a n d S o cia l R eform , pp. 167-168.
Reckitt, Fa ith an d Society, pp. 58-59.
Booth, In D ark est E n gla n d , pp. 233, 256.
Tam bin Bauer, L exic n 5, p. 567.
Fu m ish , L o v e C om m and, pp. 26-27, 30-31.
R ecensin del libro de R onald J. Sider, T he E v a n g elica l R enaissance,
h ech a p or D onald G. Bloesch, Christianity Today 1 8 ,1 9 7 4 , p. 1161.
Padilla, M isin integral, p. 42.
P artn ersh ip (circu lar in form ativa de Partn ersh ip in M ission, A bing
don, Pa.) 5, 21 de sep tiem b re de 1976, p. 3.
Jam es D aane, The P rim ary Task of the C h u rch, R efo rm ed Jo u r n a l 24,
7 de septiem bre de 1974, p. 7. D ebe n otarse que las p rioridad es en este
captu lo se tratan al nivel d e objetivos bsicos d e u n a organ izacin y no
al nivel ad m in istrativ o de com b in ar racion alm en te las h abilidades y las
op ortu n id ad es a m an o, al h acer los planes p ara alcan zar estos objetivos.
As, en la iglesia, n o debem os h acer que u n m an d am ien to b sico d ad o
p o r D ios a las person as sea u n objetivo secu nd ario, sino que tod ava
h arem os estrategias que, en un tiem p o dado, asign arn p rioridad a una
tarea particu lar, al trabajar h acia las m etas.
22 8
7. La iglesia como comunidad alternativa

1 John H o w ard Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica, C erteza, Buenos A ires,
1985, p. 116.
2 E m st K sem an n , D a s w andernde Gottesvolk, V andenhoeck, Gotinga,
F o rsch u n g en z u r Religin und L iteratu r des Alten und N eu en Testam ents 37, n. s., 19614, p. 8.
3 R udolf Schnackenburg, T h e C h u rch in th eN ew Testam ent, H erd er, N u eva
York, 1965, p. 167.
4 H en driku s Berkhof, L a doctrina d e l E sp ritu Santo, L a A u rora, Buenos
A ires, 1969, pp. 61-64.
5 Robert A. E van s, The Q uest fo rC o m m u n ity, U nion Sem ina ryQ u arterly
Review 30, 1975, p. 197.
6 Berkhof, L a do ctrin a d e l E spritu Santo, p. 70.
7 Cf. F. W . D illistone, T h e Stru cture o f the D ivine Society, W estm inster,
Filadelfia, 1951, p. 37.
8 A n Interview w ith R eb a PlaceFellow ship,loiA /nencm 2,4, s e p /o c t.
de 1973, p. 10, citan d o a D avid Jackson.
9 Jay O gilvy y H eath er O gilvy, C oinm un es an d the R econ struction of
R eality, So u n d in gs 55, 1972, p. 91; Troeltsch, S o cia l T ea ch in g o f the
C hristian C h u rch es, p. 339.
10 Cf. Elizabeth O 'C o n n or ,J o u r n e y lnw ard, Jo u rn e y Outward, H arp er, N u e
v a York, 1968, y otros trabajos de esta m iem bro e in trp rete de la Iglesia
del Salvador. Ella afirm a: N o h ay com u n idad cristian a que n o est
en raizad a en el servicio, ni servicio cristian o que no est en raizad o en
vn culos (p. 40).
11 Cf. John H o w ard Y od er, T h e C hristian Witness to the State, Institute of
M ennonite Studies 3, Faith an d Life, N ew ton , K an., 1964, p. 17.
12 Schnackenburg, C h u rch in th eN ew Testam ent, pp. 174-175.
13 C alvin R edekop, C h u rch H istory and the C ontrasystem : A C ase
Study, C h u rch H istory 40, 1971, p. 58. El trm ino que usa R edekop es
contrasistem a.
14 Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica, p. 40.

15 Cf. R o sem ary R. R uether, R a dical So cia lM o vem en t an d the R a dical C h u rch
Tradition, Bethany T heological Sem inary, O ak Brook, 111., Colloqium 1,
1971, p. 25.
16 Paul M ininger, The Lim itations of N on con form ity, M ennonite Q ua r
terly Review 24, 1950, p. 169.
17 Cf. ib d , p. 164.
18 M ead, Mirul, S e l f an d Society, pp. 167 168; B erg er y Luck m an n, So cia l
C on strucdo n o f Reality, pp. 144-145.
NOTAS
19
229
Th eod ore N ew com b, et al., P ersisten ce a n d C h a n g e : B ennin gto n C o llege

a n d Its Students a fter Tw enty-Five Y ea rs, W iley, N u eva York, 1967, p. 53.
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Gish, N ew Left a n d Christian R adicalism , pp. 129-130.

C itad o p o r Evans, Q uest for C o m m u n ity, p. 197.
D ale W . B row n, T h e C hristian Revolutionary, E erd m an s, G rand Rapids,
1971, pp. 127-128.
Ksem ann, W andernde Gottesvolk, p. 24.
Jim W allis , A g e n d a f o r B ib lica l P eo p le, H arp er, N u eva York, 1976, pp. 53,
68, 135.
John H ow ard Y od er, L ivin g the D isarm ed Life, S o jo u rn ers 6 ,5 , m ay o
de 1977, p. 19.
Gish, N ew L eft a n d C hristian Radicalism , p. 130.
C ircu lar in form ativa de Koinonia P artners, A m ericus, Ga., p rim a
v era de 1977, pp. 1-2. D ebe n otarse que este ejem plo no perten ece al
tipo p uro. E sta d em ostracin no es lo que la com u n id ad est haciendo
p o r otros, sino lo que est h acien do p o r su s vecinos y con ellos. Incluso
en su acci n volun taria, intervino en el sistem a social de planes de
viviendas.
Y od er, C hristian Witness to the State, pp. 20-21; y Christ the H op e o f the
W orld , T h e O riginalR evolution, C hristian Peace Shelf, H erald, Scottdale, Pa., 1972, p. 164.
Cf. Y od er, C hristian Witness to the State, p. 21.
Stanley H au erw as, The N onresistent C hurch: The Theological Ethics
of Jo h n H o w ard Y od er, Vision a n d Virtue, Fides, N otre D am e, Ind.,
1974, p. 221 (itlica m a).
L arry Christenson, A C harism atic A p p ro a ch to S o cia l Action, Bethany
Fellow ship, M inneapolis, 1974, pp. 75, 93.
G lorificar a D ios, en 1 P .2 .1 2 y M t.5 .1 6 ,s ig n ific a a c la m a rs u p re s e n c ia
en la accin d esarrollad a p o r los creyen tes: C. Spicq, L es E p itres Pasto
rales, Gabalda, E tu d es Bibliques, Pars, 19694, p. 681.
La im agen triunfante de M ateo 5.14 es a n m s fuerte si se acepta, com o
m u ch o s lo han hecho, la su geren cia de G erhard v on R ad, en Die Stadt
auf dem Berge, E v a n gelisch e T heologie 8 ,1 9 4 8 -1 9 4 9 , p. 447, que dice que
la ciu d ad en el m onte es la ciud ad escatolgica de D ios en la m onta a
m undial de Isaas 2.1-4 (cf. Mi. 4.1-4); Is. 60; H ag. 2.6-9. E n estos pasajes,
las naciones se en cu entran en sum isin poltica y espiritual voluntarias
a Sin. N o obstante, la sintaxis de M ateo 5.14 no indica que M ateo fuese
con sciente de esta alu sin (la au sen cia del artculo con ciu d a d [polis] y la
sep araci n de ciu d a d y m onte [oros]). P ara tratar o tro asunto, ciudad
co m o sm bolo separable de la m etfora u sad a en el texto, no debe inter
p retarse co m o si indicara la n aturaleza de la iglesia, m s que sal o vela.
R u dolfS ch n ack enb u rg, T h rsed d a sS a lz d e rE rd e , d asL ich t d erW elt':
Zu M t. 5,13-16, Schriften zum N eu en Testament, Ksel, M unich, 1971,
pp. 190-194.
230
35 J. L aw ren ce Burkholder, The Anabaptist Vision of D iscipleship,

G. H ershberger, ed., R eco v ery o f the Anabaptist Vision, H . Bender Festschrift, H erald , Scottdale, Pa., 1957, pp. 1 3 7 ,1 4 2 ; F ran z H eim ann, The
H u tterite D octrin e of the C h u rch an d C o m m o n Life, A Study of P eter
R ied em an n 's C onfession of Faith, M en non ite Q uarterly Review 2 6 ,1 9 5 2 ,
pp. 22-23, 32.
36 H arold S. Bender, <<The A nabaptist V ision (1944), T h e R eco v ery o f the
Anabaptist Vision, pp. 53-54.
37 Berkhof, L a do ctrin a d el Esp ritu Santo, p. 44.
38 I b d , p. 34.
39 Cf. R ichard Shaull, The C h u rch an d the M ak in g of a C oun ter C u lture,
C h ica g o T h eo lo gica l Sem inary R eg ister 61, 4, m ay o de 1971, p. 26.
40 Gish, N ew L eft a n d Christian R adicalism , p. 131.
41 R. N ew ton Flew , J e s s a n d H is C hu rch. A Study o f the Id ea o f the E cclesia
in the N ew Testam ent, E p w o rth , Lon d res, 1938, pp. 115-116.
8. La no-cooperacin estratgica
1 T rad u ccin de E d w ard G ordon Selw yn en T h e F irst E pistle o fS t. P eter,
M acm illan, Lon d res, 1946, p. 172.
2 Etienne de L a Botie, D iscourse de la servitu d e voluntaire, citad o p o r
Gene Sharp en T h e Politics o f N onviolent Action, E xten d in g H orizons
Books, P o rter Sargent, Boston, 1973, p. 11.
3 I b d , pp. 63-64.
4 John M. Sw om ley, Jr., Liberation Ethics, M acm illan, N u ev a Y ork, 1972,
pp. 186-187. Cf. cap. 10, Strategies of L iberation, pp. 183-207.
5 Sharp, Politics o f N onviolent A ction, p. 151. T od os los sistem as op eran
d en tro de una zon a de sum isin. M u ch as de las actividad es de la vid a
ocu rren no p or raz n de un g ran pensam iento o m otivacin especial,
sino p o r hbito, convencin, o sim ple obediencia. P. J. D. W iles afirm a:
L a sim ple ru tin a ... es la fu erza m s p od erosa de todas (E co nom ic
Institutions C om p ared, p. 19). L a accin de los nios de B irm ingham
oblig a la gente a p en sar acerca de lo q u e no haban necesitado pensar.
El libro de Sharp describe casi dos mil m todos de accin no violenta
d irecta (pp. 119-433); la tabla de con tenid os es u n a ed u cacin en s
m ism a.
6 Sharp, Politics o f N onviolent A ctio n, p. 111; Elliot M. Zashin, Civil D iso bed ien ce a n d D em o cra cy , Free Press, N u ev a York, 1972, p. 260.
7 Zashin, C iv ilD iso b ed ien ce, pp. 124-125.
8 Sharp, P olitics o f N onviolent A ction, p. 68
9 I b d , p. 47.
10 Cf. Sw om ley, Liberation E thics, p. 193.
NOTAS
231
11 Jam es L u th er A dam s, Civil D isobedience: Its O ccasions and Lim its,

J. R. P e n n o ck y J. C h ap m an n, eds., P olitical a n d L e g a l O bligation, A therton, N u eva York, N om os 1 2 ,1 9 7 0 , p. 329.
12 Cf. la en cu esta de la literatu ra sobre el conflicto n egro en el sur, en
Zashin, Civil D iso b ed ien ce, pp. 250-258.
13 I b d , p. 251, cf. p. 244.
14 M arcu sB o rg , A N ew C ontext fo rR o m an sxv iii, N ew T esta m en tS tud ies
19, 1973, pp. 205-218.
15 Johannes Friedrich, W olfgan g Phlm ann y P eter Stuhlm acher, Z u r
historischen Situation u n d Intention von R om . 13, 1-7, Zeitschrift f r
T h eo lo gie u n d K irc h e 7 3 ,1 9 7 6 , pp. 131-166.
16 Cf. M ichael G rant, ero , W eidenfeld, Londres, 1970, p. 60.
17 Ibd., p p .56-64; A. M om igliano, e ro , C a m b rid geA n cien tH isto ry , 1934,
10.704.
18 G eorge L a Piaa, F oreig n G rups in R om e d u rin g the First Centuries
of the E m p ire, H a rv a rd T h eo lo gica lR ev iew 2 0 , 1927, pp. 374-375; H en ry
J. Len, T he Je w so fA n cie n t R o m e, Jew ish PubicationSociety, M orris Loeb
Series, Filadelfia, 1960, pp. 27-28, 37.
19 R o b ertJ.K arris, R om . 14.1-15.13 an d the O ccasion of R om ans, Catholic B ib lica l Q uarterly 3 5 ,1 9 7 3 , p. 155, con bibliografa.
2 0 Ibd., pp. 174-177. El artcu lo de K arris se reim prim i en las p ginas
75 -9 9 de T h e Rom ans D eb a te, K. D onfried, ed., A ugsb urg, M inneapolis,
1977, en d on d e K arris tam bin resp on de (pp. 149-151) a la crtica que
D onfried hace de su arg u m en to (pp. 120-148).
21 Es im p ortante n o tar que las responsabilidades que Pablo se ala para
los esclavos no se utilizan p ara en fren tar la b sq u ed a de justicia,
sino m s bien a fav o r de la b squ ed a de la liberacin de las obliga
ciones sociales. Pablo, en com n con todos los otros escritores de su
tiem po, no trata a la esclavitu d co m o u n a institucin que es injusta
en s m ism a; cf. S. Scott Bartchy, F irst C entury Slavery a n d the Interpretation o f 1 C orinthians 7 .2 1 , C ouncil on the Study of Religin, Society
of Biblical L iteratu re D issertation Series 11, M issoula, M ont., 1973,
pp. 299-300. Pablo no con sid era a la esclavitud en trm inos de justicia;
p o r consiguiente el no d en u n ciar m s directam ente n o b ro ta de una
oposicin de su p arte a las luchas p o r la justicia. N o es vlido, por
consiguiente, c itar la m an era en que Pablo trata el tem a de la esclavitud
co m o u n a n orm a que se op on e a los esfuerzos cristianos p or la justicia
social.
2 2 Selw yn, F irst E pistle ofS t. P e te r, p. 174.
2 3 D efensores recientes de esta posicin son E m s t K sem ann, Principies
of In terp retation of R om an s 13, N ew Testam ent Q uestion f o r Today,
Fortress, Filadelfia, 1969, pp. 209-212; y G erhard Delling, R m er 13, 1 -7
innerhalb d e r B rie fe des N eu en Testam ents, Evangelische, Berln, 1962,
p. 66.
232
24
W . C. v an Unnik, Lob und Strafe d u rch die Obrigkeit: H ellenistisches

z u R m . 13.3-4, E .E llis y E. G rsser, e d s ., Je s u s u n d P a u lu s , W . K m m el
Festschrift, V andehoeck, G otinga, 1975, pp. 334-343; cf. Selw yn, F irst
E p istle o f St. P eter, pp. 87, 173.
D ebo la com p aracin de estas dos frases a Selw yn, op. cit., p. 172.
R ichard A. W asserstro m , The obligation to O bey the L aw , A. de
C resp ign y y A. W erth eim er, eds., C ontem porary Political Theory, A therton, N u ev a Y ork, 1970, p. 2 70, describe este p u n to de v ista a la v e z que
lo rech aza.
Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica, pp. 148-149.
Raw ls, T h eo ry o fJu s tic e , p. 383.
K asem ann, Principies o f In terp retation o f R om an s 13, pp. 213-214
(am b as citas).
B o m k am m , J e s s d e N azaret, pp. 127-128.
Cf. Ellis Rivkin, Beth Din, Boul, Sanedrn: A T rag ed y of E rrors,
H eb rew U nion C o lle g e A n n u a l 46, 1975, pp. 183-189; T. A. Burkill, Sanhedrin, In te rp reters D ictionary o f the B ib le 4 ,1 9 6 2 , pp. 215-216.
Charles C. R yrie, The Christian and Civil D isobedience, B ibliotheca
S a cra 1 2 7 ,1 9 7 0 , p. 160. El p rofesor Ryrie, sin em b argo, ve este conflicto
solam en te cu an d o el gobierno prohbe que se a d o re a D ios (p. 162).
H arold J. B erm an, T h e Interaction o f L a w a n d R eligin, A bingdon, N ashville, 1974, pp. 52-53.
W illiam G. M cLoughlin, Civil D isobedience and E van gelism am o n g
the M issionaries to the C herokees, 1829-1839, Jo u r n a l o f P resby terian
H istory 51, 1973, pp. 118-125, 139.
Stephen ]. Akangbe, The Effect o f C hristian Social A ction C h an ge in
O ro C o m m u n ity, (O ro A go, llorn, K w ara State, N igeria, A frica),
trabajo escrito p rep arad o p ara m, que no ha sid o publicado, 1975, p. 13.
W . D. Ross, T h e Right a n d the G ood, O xford U niversity Press, O xford,
1930, pp. 20-21, 38.
W illiam K. Frankena, E thics, Prentice-H all, E n glew oo d Cliffs, N . J.,
Fou n d ation s o f Phylosophy, 1963, p. 2.
H erbert M cCabe, What E thics isA U A bo ut, C orp us, 1969, p. 33, citad o en
H au erw as, L ov e's N ot All Y o u N eed , p. 230.
Ross, R ight a n d the G ood, p. 41.
I b d , p .2 9 .
N o rm a L. Geisler, E th ics: Alternatives an d Issues, Z on d ervan , G rand
Rapids, 1971, p. 107.
Mt. 19.5-9; 1 Co. 7.12-16; H elm u t Thielicke, T h eo lo gica lE th ics 1: F o u n d a
tions, Fortress, Filadelfia, 1966, pp. 610-611.
Ejem plos de C harles H od ge, System atic Theology, pp. 441-445, citad os
p o r Geisler, Ethics, p. 91.
Frankena, E thics, p. 24.
Ross, Right a n d the G ood, pp. 28, 41.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
NOTAS
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
2 33
H arv ey Seifert, E thical R eso u rces f o r Political a n d E co n o m ic D ecisi n,

W estm inster, Filadelfia, 1972, p. 22.
Cf. Ross, R ight a n d the Oood, p. 28.
Geisler, E thics, p. 116.
Raw ls, T heory o f Ju stice, p. 6.
I b d , p. 339.
Ross, R ight a n d the G ood, pp. 34-35.
Frankena, E thics, p. 53.
Jo h n Raw ls, The Ju stifica ro n of Civil D isobedience, H. A. Bedau, ed.,
C iv ilD iso b ed ien ce, Pegasu s, N u eva Y ork, 1969, p. 247.
Zashin, Civil D iso b ed ien ce, p. 127.
Jam es F. Childress, Civil D iso b ed ien ce a n d Political O bligation: A Study in
C hristian So cia l E h tics, Y ale Publications in Religin 16, Y ale U niversity
Press, N ew H aven , 1971, p. 8.
Sanford Ja y R osen, Civil D isobedience an d O ther Such Techniques:
L aw M aking th ro u g h L aw B reaking, G e o rg e Washington L aw R eview 37,
1968-1969, p. 454.
Jam es L u th er A dam s fue el p rim ero que n ot la sim ilitud en tre los
criterios p ara la d esobed iencia civil y los criterios p ara una g u erra justa
(Civil D isobedience, p. 302). E n am b os casos, la p reocu p acin p o r los
deberes p rim a fa c ie im p on e restricciones estrictas sobre las acciones que
se tom an.
Cf. K ent G reenaw alt, A C on textu al A p p ro ach to D isobedience, P o li
tical a n d L e g a l O bligation (cf. n. 11 arriba), p. 347.
T om s de A quino, S u m a T eo l gica , Fran cisco B arb ad o Viejo, ed., Biblio
teca de A utores Cristianos, M adrid, 1956, tom o VI, 1.2, c. 96, art. 4,
pp. 183-186.
M ichael Bayles, The Justifiability of Civil D isobedience, R eview o f
M ethaphysic 24, 1970, p. 13; cf. Thielicke, T heological E th ic s l, p. 533.
Rauschenbusch, Christianity a n d the So cia l C risis, p. 325.
Booth, In D ark est E n gla n d , p. 174.
Bayles, Justifiability o f Civil D isobedience, pp. 17-18.
I b d , p. 11.
Cf. A d am s, Civil D isobedience, pp. 304-305.
Rosen, Civil D isobedience, p. 455.
Bayles, Justifiability o f Civil D isobedience, pp. 13-14.
A dam s, Civil D isobedience, pp. 306-310.
Bayles, Justifiability of Civil D isobedience, p . 20.
G reenaw alt, C ontextu al A p p ro ach to D isobedience, p. 347.
W asserstro m , O bligation to O bey the Law , p. 287.
A dam s, Civil D isobedience, p. 328.
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73 I b d , p . 3 3 0 .
74 Childress, Civil D iso bed ien ce, p. 239.
75 Zashin, Civil D iso b ed ien ce, p. 315. Sobre este punto, cf. pp. 313-316.
234
9. Despus de todo lo dems,

entonces las armas?
1
2
3
4
5
6
El tributo de N orm an G ottw ald a la m em oria y al honor de los

p rim eros israelitas, T he T ribes ofY ah w eh , Orbis, M aryknoll, N . Y., 1979,
p gin a de d edicatoria; to m ad a de un tributo an n im o al pueblo de
V ietnam .
J. G. D avies, Christians, P olitics a n d Violent Revolution, SCM, Londres,
1976, p. 165.
K asem ann, Principies of the Interpretation of R om ans 13, p. 216.
Cf. Brow n, D river, Briggs, L exicn , pp. 953-954, 246-247.
Jean L asserre, W ar a n d the G ospel, Christian P eace Shelf 7, H erald ,
Scottdale, Pa., 1962, pp. 169-170.
Cf. Solom on Zeitlin, P rolegom en on , G erald Friedlander, T h e Je w is h
S o u rces o f the Serm n on the M ount, L ib rary of Biblical Studies, K tav,
N u eva Y ork, 1969, pp. xxii-xxiii.
M t. 5 .3 8 -4 8 fue el pasaje clave p ara G. H . C. M acG regor, T h e N ew
Testam ent B asis o fP a ciftsm , Fellow ship, N yack , N . Y ., 19542, pp. 31-37;
cf. Jo h n Fergu son , T he Politics ofL ov e. T h e N ew Testam ent an d N on-Violent
Revolution, A ttic, G reen w ood, S. C., s. f., pp. 3-6; L asserre, W ar a n d the
G ospel, p. 30.
Robert C. Tannehill, The 'F ocal Instance' as a Form of N ew T estam ent
Speech: A Study of M atthew 5.39b -42, Jo u r n a l o f R eligin 50, 1970,
pp. 372-385.
Baba K am m a 8.6; cf. H erm n L. Strack y Paul Billerbeck, K om m entar
zum N eu en Testam ent 1, Beck, M unich, 1926, p. 342; Jam es M offatt, L ove
in the N ew Testam ent, H o d d er & Stoughton, Londres, 1929, p. 118;
Job 16.10.
10 Stuart D. C urrie, M atthew 5.38A Resistance o r P rotest?, H a rv a rd
T heo lo gica l Review 5 7 ,1 9 6 4 , pp. 1 4 0 -1 4 5 ,a rg u y e q u e incluso la exp resin
a m en u do trad u cid a co m o no resistis al m alo se refiere con cretam en
te a no p rotestar en la corte p o r lo q u e est m al. E n Dt. 19.15-21, la ley
del talin se aplica al que h a d ad o falso testim onio en la corte con tra
una person a. C o m o en vario s otros lu gares, en la Septuaginta, la p alabra
u sad a p ara resistir (anthistanai, M t. 5.39) ap arece en 19.18 co m o tes
tificar en con tra de alguien. (L a p alabra u sad a p ara m alo [Poneros,
Mt. 5.39] ap arece en 19.19, en donde no se refiere al en em igo com o un
e x tra o o un en em igo extranjero.) C on este trasfond o en la ley del talin,
se p ued e arg ir p ersuasivam en te que M ateo 5.39a prohbe que se diga
en la corte a lgo en con tra de alguien en d efensa propia.
11 W illiam A. Beardslee, N ew P erspectives on Revolution as a T h eo
logical Problem , Jo u rn a l o f R eligin 51, 1971, p. 28.
9
NOTAS
12
13
14
15
16
235
E sta term inologa p roviene de R. M. H a r e ,F r e e d o m a n d R ea so n , G alaxy

Books, O xford U niversity Press, N u eva Y ork, 1965, p. 117. E n cu an to a
la exp osicin que sigue, cf. el arg u m en to d e L ew is Sm edes de que el
am o r no busca lo su y o (sus derechos) (1 C o. 13.5) excep to cu an d o la
afirm acin de los p rop ios d erechos es el nico m ed io de p ro teg er o
estim u lar los d erech o s del prjim o y n o un fin en s m ism o; L o v e Within
Lim its: A R ea lists View o f 1 C ornthians 13 , E erd m an s, G rand Rapids,
1978, pp. 36-41.
M acG regor, N ew Testam ent B a sis o fP a cifism , p. 46; L asserre, W ar a n d the
G ospel, p. 63; Cf. F ergu son , Politics o fL o v e, p. 20.
O scar C ullm ann, J e s s y los revo lucion ario s d e su tiem po, Studium , M a
drid, 1971, p. 5 2 ; J. A nd rew Kirk, The M essianic Role of Jess and
the T em p tation N arrative: A C o n tem p o rary Perspective, E v a n gelica l
Q uarterly 44, 1972, pp. 97-98.
Cf. B irg er G erh ard sson, T h e Testing o f G o d s Son, C oniectanea Bblica,
N ew T estam en ts Series 2, G leerup, Lund, 1966.
Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica, p. 30. El rech azo de la violencia en la
ten tacin de Jes s es u n a p ied ra a n g u lar en el a rg u m en to de este libro;
en v ario s caso s la referen cia que se hace a este tem a lleva el arg u m en to
a otros pasajes (cf. pp. 37, 45, 74-75, 173-174). El p rofesor Y o d er fun
d am en ta su arg u m en to a fa v o r de que Jes s es rey, en la n arracin de
la tentacin, en el h ech o d e que a Jes s se lo llam a dos v eces H ijo de
D ios y que, en la n arracin del b au tism o (que la an teced e in m ed iata
m en te en M ateo, p ero no en L u cas), el ttulo tiene su trasfond o en el
Salm o 2, m esin ico y real. A un si se tiene esta in terp retacin de la
n arracin del b au tism o (n o tod os los eru d itos estn de acu erd o que aqu
se pone nfasis en el m esian ism o de Jess), no es u n a consecuencia
lgica que Hijo d e D ios en una p ercop a diferente, co m o la de la
tentacin, ten dra el m ism o m atiz. L a exp resin Hijo de D ios en los
evan gelios tiene u n a varied ad d e m atices, que reflejan v ario s tipos de
trasfond o; v e r el resu m en de I. H. M arshall, The D ivine Sonship o f
Jes s, Interpretation 21, 1967, pp. 87-103. (Es in teresan te que la ten ta
cin que p arecera e sta r m s relacion ad a co n su ca r cte r real o m esi
nico no em p lea el ttulo [M t. 4.9 y par.].) L a con clu sin del estu d io de
M arshall es que las races d e la d esignacin n eotestam en taria de Jess
co m o H ijo d e D ios yacen en su con cien cia de ten er u n a relacin filial
nica con el P adre; la relacin filial es la b ase de su m isin y tarea
co m o M esas (M arshall, pp. 93, 103). (Mt. 11.27 y par. sera el texto
clave; p ero tam bin son im p ortantes las oraciones d e Jess y la n arra
cin del nacim ien to [cf. Le. 1.34], que m u estra que la filiacin es una
caracterstica de su n atu raleza y no sim p lem ente u n a exp resin de
funcin; M arshall, T he O rigin s o fN e w Testam ent C hristology, Inter-V arsity, D ow n ers G rave, 111., 1976, p. 122.) As, el nfasis sobre la lealtad
filial, en las ten tacion es es con secu en te co n el trm ino H ijo de D ios,
236
p articu larm en te co n referen cia a Israel co m o hijo en Dt. 8.5. L a exgesis

del p asaje con trola la identificacin del m atiz p articu lar de la expresin
H ijo d e D ios.
17 El A n tiguo T estam en to p rovee ejem plos de b atallas g an ad as o reinos
cam b iados p o r acciones d irectas d e D ios y n o p o r esfu erzo h um ano
(2 R. 7.6; 19.35; D n. 5). Se p u ed e p en sar en ejem plos d e victorias que el
ejrcito israelita con sigui en g u erra san ta sin ninguna p elea; cf. M illar
C . Lind, P arad igm of H oly W a r in the Od Testam ent, B ib lica l R e
s ea rch 16, 1972, pp. 16-31. L os p rofetas d escritos p o r Josefo ap aren te
m ente rev iviero n la esp eran za de que D ios in terven d ra directam ente
d errib an d o las m u rallas d e Jerusaln, dividiendo el Jord n, o m ediante
seales de libertad no especificadas (Josefo, G u erra s Ju d a s 2.259). Se
p ued e esp erar que Satans a ct e de m an era an loga.
L a ad o raci n del diablo p u ed e en tend erse co m o d irecta ad o raci n del
rival de D ios en la lu ch a p o r el m u n d o , co m o en A p. 13.4, o referirse al
g ran con flicto con el politesm o. L a ap olog tica juda refut la idolatra,
bien sea n egan d o la realidad de los dioses o, c o m o en la tradicin sobre
la cual Pablo trabaja en 1 Co. 10.20, id entificando a los d ioses co m o
dem on ios de hecho. E sta ltim a altern ativa sera coh eren te con la
ad o raci n de los d ioses de la tierra, en el con texto de la cita que Jess
h ace de D euteron om io (6.14). P ara en tend er el pasaje a la luz de
la m en talidad de aquel da n o es n ecesario red u cir la ad oracin d ada
al diablo a u n a cuestin de desobediencia m oral n o especificada en
el texto.
18 Cf. M orton Sm ith, Z ealots and Sicarii, Their O rigins and R elation,
H a rv a rd T h eo lo gica lR ev iew 6 4 ,1 9 7 1 , pp. 1-19; y la m odificacin y crtica
de la posicin de Sm ith en V aletin N ikiprow etzky, Sicaires et Zlotes U ne recon sidration, Sem tica 23, 1973, pp. 51-64. E l arg u m en to
de Smith a favor de un m ay o r discern im ien to de la cron ologa y
diversidad es una ag u d a crtica, p articu larm ente de M artin H engel,
cu y o D ie Zeloten (Brill, Leiden, 1961) ha sid o la a u to rid ad b sica sobre
la cuestin y con tin a siend o valiosa p ara su anlisis ideolgico. U na
crtica sim ilar p u ed e h acerse del estu d io estim ulante, y sin em b arg o
m enos acep tad o, de S. G. F. Bran d on , J e s s a n d the Zealots, Scribner's,
N u eva Y ork, 1967.
19 Josefo ciertam en te tiene una espina p ara sa ca r d e su s obras histricas.
P ero es difcil v e r p o r qu su ag en d a lo lleva a en cu brir los levan tam ien
tos tem p ran os del m o vim ien toin su ig en te. E n A n tig ed a d es (el tem a real
de las G u erra s Ju d a s es la g u erra que em p ez en 66 d. C.), a la luz de
su afn de diluir el d isg u sto y la falta de confianza del pueblo judo, y
de exp licar el d esastre de 70 d. C. en trm inos de la p erniciosa actividad
de aquellos a quienes llam a sicarios, zelotes o bandoleros (cf. B ran
don, J e s s a n d the Zealots, pp. 30-31), sera de e sp erar que Josefo ech ara
a los ltim os, si fuera posible, la cu lp a de los d esrd enes pblicos m s
NOTAS
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
237
tem p ran os del siglo. Esta exp licacin tam bin resp ald ara su descrip
cin de una C u arta Filosofa, em p ezan d o co n Ju d as el Galileo.
Cf. P. W . B arn ett, 'U n d e r Tiberius All W as Q uiet', N ew Testam ent
Studies 21, 1974-1975, pp. 564-571; Jean Giblet, U n m ouvem en t de
rsistan ce arm e au tem p s de Jes s?, R ev u e T h o lo giq u e d e L ouvain 5,
1974, pp. 4 2 2-426; D avid M. R hoads, Isra el in Revolution, Fortress, Filadelfia, 1976, pp. 64-68, 174-175.
Smith, Z ealots an d Sicarii, pp. 5, 13; cf. Giblet, M ouvem ent de
rsistance, p. 422.
R hoads, Is ra el in Revolution, p. 64.
Cf. M. Stem , A sp ects of Jew ish Society: The Priesthood an d O ther
Classes, S. Safrai y M. S tem , eds., C om p en dia R erum Iu da ica rum ad
Novum Testam entum , Seccin 1: T he Jew ish P e o p le in the F irst C entury 2,
Fortress, Filadelfia, 1975, pp. 5 6 3 -5 6 4 ,5 7 7 ; y S. A pplebaum , E con om ic
Life in Palestine, ib i d , p p . 663-664, 692.
Josef Blinzler, Die N ied erm etzelu n g v o n G alilem d u rch Pilatus,
N ovum Testam entum 2 ,1 9 5 7 , esp., p p.30, 37-40, 47.
R ichard A. H orsley, A ncient Jew ish B an ditry and the R evolt against
Rom e, A. D. 66-70, C a th o licB ib lica l Q uarterly 43, 1981, pp. 409-432, y
Josephus and the Bandits, Jo u r n a l f o r the Study o f Ju d a ism 10, 1979,
pp. 37-63. E n The Sicarii: A ncient Jew ish 'T e rro ris t' , Jo u rn a l o f R eligin
59, 1979, pp. 435-458, H o rsley a ad e resp ald o al arg u m en to de estas
p gin as d e que la C u arta Filosofa p od ra h aber estad o in activa tal
vez, h asta habra d ejado de existir > hasta que los sicarios ap arecieron
en la d cad a de los cincu en ta.
Cf. Giblet, M ou vem ent de rsistance, pp. 413-414.
John P airm an Brow n, Techniques of Im perial Control: The Backgrou n d of the G ospel E ven t, N. G ottw ald y A. W ire, eds., T h e B ib le an d
Liberation, C o m m u n ity for Religious R esearch and Education, Berkeley,
California, 1976, pp. 74-75, 83, n. 17.
Cf. M acG regor, N ew T estam ent B a sis o f Pacifism , pp. 37, 73-74; Y od er,
J e s s y la rea lid a d poltica, pp. 9 3 ,2 1 4 ; y sobre 1 P edro 3.16-18, Fergu son ,
Politics o fL o v e, pp. 15-16.
Cf. n. 10 arriba.
Ronald Sider, To See the C ross, To Find the Tom b, To C h an ge the
W orld, T he O th er S id e 13, 1, febrero de 1977, p. 18.
Para R udolf Bu ltm an n (T h e H istory o f the Synoptic Tradition, H arp er,
N u eva York, 19682 [1931], p. 282), el d ich o acerca de los ngeles incluye
elem entos legen d arios co n un m o tivo apologtico.
Cf. Ferguson, P olitics o fL o v e , pp. 43-44.
E rnst H aen ch en, H isto ry an d In terp retation in the Johannine Passion
N arrative, Interpretation 24, 1970, pp. 199-201.
G eorg Richter, D ie D e u tu n g d e s K re u z e s to d e sJe su in d e rL e id e n s g e s chichte des Jo h an n esev an g eliu m s (Jo. 13-19), B ib el u n d L e b e n 9, 1968,
238
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45

p. 25. L a in terp retacin teocn trica de la m u erte de C risto que realiza
Ju an y la in terp retacin p aren tica son tan distintas que R ichter atribu
ye la p rim era al evan gelista y la segu n d a al red actor. A rgu ye que los
textos p arenticos, sin excepcin , se en cu en tran en versculos y pasajes
que la crtica literaria del E van gelio ha con sid erad o secu nd arios sobre
otras bases, (p. 30).
Y od er, J e s s y la rea lid a d poltica, p. 44.
John H o w ard Y od er, T he C hristian Witness to the State, p. 49.
L asserre, W ar a n d the C o sp el, p. 55.
Cf. la altern ativa que p resenta el p rofeso r Sider: acep tar el cam in o de
la no violencia o ab an d on ar el principio de au torid ad de las E scritu ras.
To See the C ross, p. 18.
Y o d er n ota este con traste (C hristian Witness to the State, p. 31). El texto,
sin em b argo, no resp ald a su a rg u m en to de que los cristianos n o deben,
p o r consiguiente, p articip ar en esta funcin del estad o (Jes s y la rea li
d a d poltica, pp. 142-143). L a b ase de la in terp retacin de Y o d e r yace en
esta p rov ech osa p ercep cin de que la tica cristian a es p ara los cristia
nos y que h ay una exigen cia m en or p ara los n o creyentes, quienes no
pued en en ten d er o cu m p lir la n orm a ltim a de D ios (C hristian Witness,
pp. 28-32). El nfasis de R om an os 13, no obstante, es que debe obede
cerse a las au torid ad es p orq u e son can ales del p rop sito d e D ios p ara
la com u n id ad hum ana. El arg u m en to q u ed ara m en oscabad o si se le
ad osase la idea de que, debido a q ue son p agan os, hay una exp ectativ a
m en or en relacin con su d esem peo; en v erd ad , n o h ay evid en cia en
este pasaje p ara tal p un to de vista.
Paul R am sey, W ar a n d the C hristian C o n scien ce. H ow Shall M o d ern W ar
B e C o n d u cted Ju stly ?, D uke U niversity Press, D urham , N . C., 1961,
pp. 38-40.
Cf. ibd., pp. xvi, xviii, 40, 305; R am sey, T h e J u s t War. F o r c a n d P o litica l
Responsibility, Scribner's, N u eva Y ork, 1968, pp. 1 4 3 ,1 5 9 ; C lau d eJ. Peifer, Jess an d Violence, B ib le Today 46, 1970, pp. 3209-3210.
John. H. Y od er, If Christ is L ord , T he O rigin a l Revolution, Christian
P eace Shelf 3, H erald, Scottdale, Pa., 1970, p. 87.
Ibd., pp. 85, 90; cf. Y od er, The Political A xiom s of the Serm n o n the
M ount, O rigin al Revolution, p. 48.
D avies, C hrisd ans, Politics, pp. 9 1 ,1 3 2 . Cf. U pdate Latn A m erica , sep tiem
b re-octu b re de 1979, p. 7.
Cf. la in terp retacin sim ilar de Jos M gu ez Bonino sobre la v iolencia
en la E scritu ra: V iolence: A Theological Reflection, E cu m en ica lR ev iew
2 5 ,1 9 7 3 . E n el con texto del conflicto de op resin y liberacin, el h ech o
de ap ro b ar o ren u nciar a la violencia es secu n d ario al hecho de si h ace
posible o n o la existencia de los seres h u m an o s (p p. 471-474). El p rofesor
H arry A. H offner, Jr., del O riental Institute, m e seal el c a r c te r de la
term inologa sobre la violencia en el A n tig u o Testam ento.
NOTAS
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
2 39
H. J. Stoebe, Iliim ds, T h eo lo gisch es H an dw rterbuch zum A lten Testam ent

1, 1971, p. 586, nota la am p lia g am a de la injustida, in d u y en d o el
ab and on o del d eber hacia el prjim o y la restricd n del d erech o y del
esp acio p ara la vid a. D e algu n a m an era, en form a sim ilar, biazein
en Josefo se asocia con la p riv ad n de los derechos; E m e st M oore,
BIA ZO , A R PA Z and C ogn ates in Josep h us, N ew Testament Studies
21, 1975, pp. 522, 524, 536, 538.
Paul Ram sey, The Just R evolution, W orldriew 1 6 ,1 0 de octu bre 1973,
p. 37.
Ralph B. Potter, W ar a n d M o ra l D isco u rse, K nox, R ichm ond, 1969, pp.
45-54.
R am sey, War, p. 127.
K arl M arx, The Civil W a r in Fran ce, L. Feuer, ed., B a sic W ritings in
Politics a n d Philosophy, A n ch or Books, D oubleday, N u eva Y ork, 1959,
p. 386.
Cf. Sharp, Politics o f N onviolent A ctio n, pp. 423-433.
R am sey, W ar a n d the C hristian C o n scien ce, p p . xix-xx, 72, 127; J u s t War,
pp. 1 5 4 ,1 5 9 .
Cf. H erbert M arcu se, Ethics an d Revolution, 1DO-C, ed ., W h en A IlE lse
F a ils, Pilgrim , Filadelfia, 1970, p. 220.
R o sem ary R adford R u ether, L ibera tion T heology, Paulist, N u ev a York,
1972, p. 13.
Paul L ehm ann, T h e Transfiguration o f Politics, H arp er, N u ev a York,
1975, p. 271.
B eardslee, N ew Testam en t P ersp ed iv es on Revolution, p. 32.
R uether, L ibera tion T heology, pp. 12-13.
Rolland F. Smith, A Theology of Rebellion, Theology Today 25, 1968,
pp. 10-22.
10. La reforma creativa

mediante la poltica
1
2
3
4
5
6
7
Berkhof, C hrist a n d the P ow ers, p. 55; Y od er, J e s s y la realid ad poltica,

pp. 106-108; W allis , A g e n d a f o r B ib lica lP eo p le, pp. 65, 71.
Y od er, If C hrist is Truly L ord , p. 63; Y od er, C hristian Witness to the
State, p. 12; W allis, A gen d a , pp. 74-75.
Gish, N ew L eft a n d C hristian R adicalism , p. 138.
Y od er, C hristian W itness to the State, p. 14.
Cal vi no, Institucin, 4.20.6, p. 1172.
Fran cis John M cConnell, Christianity a n d C o erci n , C okesbury, N ashville, 1933, p. 34.
Berkhof, C hrist a n d the P ow ers, p. 23, cf. p. 49.
2 40
D ebo esta p ersp ectiva sobre los p uritanos al p rofesor Talcott Parsons
de la U niversidad de H arv ard . El vio a los p uritanos co m o el pri
m e r g ru p o en la historia con una ideologa de m odernizacin, debido
a la com b in acin de su tensin entre las decisiones p ersonales y la
o rgan izaci n social, en la cual existe un p roceso de fijacin d e objetivos
p o r m ed io de u n a con cep cin d em o crtica de las n ecesidad es del
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
grup o.
T h om as C ase, 7Vo S erm o n s to the C om m ons (1641), pp. 21-22, seg n es
citad o p o r A. S. P. W oo d h o u se, ed ., Introduction, Puritanism and
L iberty, C h icago U niversity Press, Chicago, 1951, p. 43. Sobre el p u n to
de vista p u ritan o de la historia, cf. ib d , pp. 39-51, 95-97.
K enneth W illis Clark, The M eaning of [K atajkyrieyein, J. K. Elliot, ed.,
Studies in N ew Testam ent L a n g u a g e a n d Text, G. K ilpatrick Festschrift,
Brill, Leiden, Novum Testam entum Supplem ents 44, 1976, pp. 100-105.
M ott, The G reek B en efactor, pp. 95, 104-105, 146-176. A p esar de su
u so en el cu lto al b enefactor, del cual la ad oracin al em p erad or era
una expresin, el sim ple ttulo de eu ergets, co m o en Le. 22.25, no tiene
la con notacin de u n reclam o d e deidad.
Cf. Bauer, L exicn5 , pp. 498, 726. El relato de M arcos tam bin reafirm a
a los g o b ern a d o res co m o los gra n d es (hoi m egaloi, los que osten tan alto
ran go y d ign idad , M r. 10.42 y par.).
M arv er H . B em stein , R egula ting B usiness by In depend en t Com m ission,
Prin ceton U n iv ersity Press, Princeton, N .J ., 1955, p. 289.
John S. Jack son III, Shall W e Legislate M orality?, Review a n d E xposito r
73, 1976, p. 175.
Y od er, C hrist the H op e o f the W orld, pp. 177-178.
Cf. Y od er, C hristian W itness to the State, p. 40; Y od er, If Christ Is Truly
L ord , p. 77; B erm an, lnteraction o fL a w an d Religin, pp. 2 5 -2 9 ,1 4 4 .
R ichard J. M ou w , Politics a n d the B ib lica l D ram a, E erd m an s, G rand
Rapids, 1976, p. 109; W allis , A g en d a f o r B iblical P eo p le, p. 139; Y od er,
C hristian Witness to the State, p. 27.
C hristenson, C harism atic A p p ro a ch to S o cia lA ctio n , p. 87.
Jack son, Shall W e Legislate M orality?, p. 176.
W illiam M. Pinson, Jr., W hy All C hristians A re Called into Politics,
J. D unn, ed ., Politics, C hristian Life C om m ision of the Baptist General
Convention of T exas, D allas, 1970, p. 18.
F ritz Blanke, A nab ap tism and the R eform ation, G. H ershberer, ed.,
T h e R eco very o f the Anabaptist Vision, H . B en der Festschrift, H erald ,
Scottdale, Pa., 1947, p. 68.
D enis Goulet, Is G radualism D e a d ? , Ethics and Foreign P olicy Series,
Council on Religin and International Affairs, N u eva York, 1970, p. 12.
El trm ino reform a m an ip ulad a es de P eterD reier, P ow er Structures
and P ow ers Struggles, In su rgen t Sociologist 5 ,1 9 7 5 , pp. 238-240.
A ndr G orz, Strategy f o r L a b o r, Beacon, Boston, 1967, p. 6.
NOTAS
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
241
Cf. R osem ary Ruether, The R eform er V ersus the R adical: The Problem atic of Social C hange, L u th era n T h eo lo gica l Sem inary Bulletin 51, 1,
febrero de 1971, p. 23.
Y od er, C hrist the H op e of the W orld , pp. 151-152; Y od er, Let the
C h u rch Be the C h u rch, O riginalR evolution, p. 119; Y od er, If Christ Is
Truly L ord , p. 82.
Gabriel Kolko, T he Trium ph o f C o n s e n atism : A Reinterpretation o f A m e ri
can History, 1 9 0 0 -1 9 1 6 , Free Press, N u ev a York, 1963, pp. 5, 283.
B em stein, R egula ting B usiness by In d ep en d en t Com m ission, pp. 82-83,
87-88, 90, 156-157, 276, 296.
Cf. J. Philip W og am an , T he G reat E co n o m ic D eb a te: A n EthicalA naly sis,
W estm inster, Filadelfia, 1977, p ara la con sid eracin de las prem isas
in volu crad as en esta crtica econ m ica.
Kolko, Trium ph o f C o n s e n atism, pp. 279, 281-283, 305; Bem stein, R e g u
lating B usiness, p. 76.
Th eod ore C aplow , Tow ard S o cia l H o p e, Basic, N u eva Y ork, 1975, pp.
127-128.
Bem stein , R egula ting Business, pp. 129-130.
P ara los p ro g ram as totales no haba suficientes finanzas, p ero las
d on aciones locales y de co rto alcan ce a m en u do estaban financiadas en
dem asa, p articu larm en te en relacin con los servicios que p roveyeron .
L as d on aciones locales tenan el ca r c te r de d em asiad o dinero p ara el
nivel de p lan eam ien to (cf. C ap low , T ow ard S o cia l H o p e, p. 165). Tam bin
p ued en criticarse los p ro g ram as de T he G reat Society (L a G ran Sociedad)
p o r no utilizar el conocim iento disponible acerca de la m ejora social
(cf. ibd., pp. 164-168).
M ichael H arrington , T he Twilight ofC apitalism , Simn & Schuster, N u e
va York, 1976, pp. 268-269, 271-272, 281.
C ap low , T ow ard S o cia l H o p e, pp. 151-152.
G oulet, Is G radualism D ea d ? , pp. 12, 31.
G orz, Strategy f o r L a b o r, pp. 8 ,1 2 .
G oulet, Is G radualism D ea d ? , p. 15; G orz, Strategy f o r L a b o r, p. 6.
Cf. Y od er, Christian Witness to the State, p. 32, 38, 42.
H arrington , Twilight ofC a pita lism , p. 266.
Bem stein , R egula ting B usiness, pp. 82-83.
Lincoln Steffens, T h e Sh am e o f the C id es, A m erican C en tu ry Series, Hill
an d W an g, N u eva York, 1957 [1904], p. 137: cf. p. 134.
Fran cis J. M cConnell, seg n es citad o en Jam es L u th er A d am s, Introduction , Paul Tillich, P olitica lExp ecta tion , H arp er, N u eva York, 1971,
p. xx.
D ieter T. Hessel, A S o cia l Action P rim er, W estm inster, Filadelfia, 1972,
p. 108.
H a rv e y Cox, L a ciu d a d secu la r, Pennsula, Barcelona, 1968, pp. 163,
165-166. D e m an era sim ilar, C. W illie escribe que la calid ad de las
242
45
46
47
48
49
50

relaciones raciales en las ciud ades no es tan to u n a cuestin de actitu d es
co m o u n a cuestin de con certacion es institucionales, que lim itan o
facilitan la op ortu n id ad ; en u n a recensin d e R a ce in the City, h echa p or
J. A berbach y J. W alk er, C ontem porary Sa ciology 5 ,1 9 7 6 , p. 495.
El im p acto co ercitiv o de la ley no con trola solam ente a quienes se
op on en a los v alo res exp resad o s en ella, sino tam bin a quienes concu erd an co n estos valores, p ero que de o tra m an era p od ran n o estar
d isp uestos a p a g a r el costo de acatarlos; M alcolm Feeley, C oercin and
C om p liance: A N ew L oo k at an Od Problem , Law a n d Society Review
4 ,1 9 7 0 , pp. 505-519.
Jackson, Shall W e Legislate M orality?, pp. 173-174.
D o n a lE .M u ir, S ix -Y e a rT re n d sin ln te g ra tio n A ttitu d e so fD e e p -S o u th
U n iv ersity Students, In tegra ted E ducation 9, enero-febrero de 1971,
pp. 21-27.
Robert Coles, H ow D o the T eachers Feel?, Saturday Review, 16 de
m ay o de 1964, p. 90.
Fred erick M . W irt, T h e Politics o f Southern E quality: L ay a n d S o cia l C h a n ge
in a M ississippi County, Aldine, C hicago, 1970.
Ibd., p .3 1 2 .
Indices
IN D IC E S E L E C T IV O D E P A S A JE S B IB L IC O S
Y D E O T R A S F U E N T E S L IT E R A R IA S A N T IG U A S
ANTIGUO TESTAMENTO
G n e s is :
1.28, p.46; 2.24, p .115; 3.13-15, p .95;

3.17-18, p .95; 3.17, p .99; 4.9, p .43;
9.6, p .46; 22.1-14, p .154; 37.27,
p .115.
Exodo:
Ju eces:
6.1-6, p .185; 7.19-25, p .185.
1.15-21, p .151; 3.7-8, p .151; 14.8,

p .151; 1 5 .1 1 ,1 8 , p .82; 18.21, p .72;
20.2, p .25; 20.6, p .169; 22.21,
p .213n .25; 23.1-3, 6-8, p .67; 23.7,
p .63; 23.8, p .72; 23.9, pp.51, 213n .25.
L e v itic o :
19.15, p .72; 19.18, p p .42, 44; 19.33,

p .213n .25; 25, p .68; 25.25-28, p .68;
25.35-36, p .67; 25.35, p .67; 25.39, 42,
p.67; 25.49, p .115.
N m ero s:
23.21,
p .67; 15.4, p.69; 15.10, p .70; 15.1415, p .213n .25; 16.18-19, p .72; 16.20,
p .71; 17.12, p .118; 19.14, p .220n .28;
19.15-21, p .2 3 4 n .l0 ; 23.15-16, p.67;
24.17-18, p.30; 25.1, p .218n .7; 27.17,
p .220n .28; 32.8, p .208n ,13.
p .82; 26, p.66.
D e u t e r o n o m io :
1.17, p .60; 4.19, p .2 0 8 n .l3 ; 6-8,

p .172; 6.10-13, p .172; 6.14,
p .236n ,17; 6.16, p .172; 8.2-3, p .172;
8.2, 5, p .172; 8.5, p .236n ,16; 10.1819, p p.44, 60, 64, 213n .25; 10.18,
1 S a m u e l:
2.4-10, p .68; 2.8, p .68; 8.11-17, p .67.

1 R eyes:
21, p.67.
2 R eyes:
7.6, p .236n ,17; 9.6-7, p .168; 19.35,
p .236n ,17.
2 C r n ic a s :
19.7,
p.72.
Jo b :
16.10, p .234n .9; 19.7, p.185; 29.14,

16, p .72; 29.14, 17, p .73; 31.13-15,
p .46; 31.21, p.72.
S a lm o s :
2, p .2 3 5 n .!6 ; 10.18, p .61; 22.28-29,
INDICES
244
p .83; 25.6, p .118; 35.10, p .61; 55.911, p .185; 72.1-4, p p .71, 191; 72.1214, p .185; 76.9, p .61; 77.16-17,
p p .99, 100; 84.2, p .114; 89.10-11,
p .99; 93.1-4, p .99; 95.3-5, p .83;
96.10, p .84; 96.13, p .84; 97.1-2, 6,
p.84; 98.9, p .84; 99.1-4, p .61; 99.4,
p p.60, 191; 102.6-7, p .118; 103.6,
p p.60, 61; 103.19, p .83; 107.39-41,
p .68; 112.9, p .55; 119.120, p .114;
145.11-12, p .82; 146.7-10, p .84;
146.7-9, p p .60, 91; 148.2, p .2 0 8 n .ll.
Proverbios:
3 .2 7 , p .77; 3.34, p .218n ,10; 10.15,
p .71; 14.31, p .215n .20; 15.25,
p .220n .28; 17.5, p .215n .20; 17.15,
p .218n .7; 19.17, p .213n .36; 21.3,
p.75; 22.2, p .215n .20; 23.10-11,
p .220n .28; 29.13, p .215n .20; 30.8-9,
p.70.
Isaas:
1.10, 17, p .73; 1.11-20, p .75; 1.16-17,
23, p.18; 1.18, p .17; 1.26, p.85; 2.1-4,
p .229n .33; 3.14-26, p .68; 3.14-15,
p .66; 5.7-8, p p .17, 66; 5.16, p .221n .8;
5.23, p .218n .7; 6.3, 5, p .83; 9.2, 4-5,
7, p .136; 9.7, p .85; 11.4, pp.85, 185;
16.5, p .85; 24.21, p .208n ,13; 28.6,
p .85; 28.17, p .221n .8; 30.18,
p .221n .8; 32.1, p .85; 32.16, p .221n .8;
32.17, p .166; 33.22, p .221n .8; 34.2, 4,
p .208n ,13; 40.3-5, p .84; 40.10-11,
p.84; 41.20, p .223n .53; 42.1, 4, 6,
p .136; 42.1-4, p p.85, 91; 42.7, p .137;
43.7, p .223n .53; 45.7-8, p .100; 48.7,
p .223n .53; 49.6-7, p .136; 49.7, p .137;
51.9-11, p .100; 52.7, p p .83, 114; 53,
p.85; 56.1, p .95; 58.6-8, 9-10, p .73;
58.7, p.67; 59.8, p .84; 59.12-16,
p .220n .26; 59.15-16, p .60; 60,
p .229n .33; 6 0 .1 -3 ,1 2 , p .136; 61.1-2,
p.90; 61.1, p .91; 65.21-22, p .67.
Jeremas:
5.28, p.52; 6.12-14, p .166; 7.4-7,
p.75; 9.24, pp.61, 63; 10.10-12, p .83;
1 7 .9 ,1 1 , p.18; 21.11-12, p.73; 22.2-3,
p.74; 22.3, p .185; 22.15-16, p.76;
25.31, p .218n .6; 31.33, p .103.
Lamentaciones:
4.9, p.185.
Ezequiel:
7 .1 1 .1 9 , 23-34, p .185; 11.19-20,
p .83; 18.5-9, p .74; 20.33, p .83; 22.1011, p .72; 22.29-30, p .72; 3 4 .3 -4 ,1 5 16, 23-24, p .191; 37.24-28, p .85;
39.21, p .218n .6; 45.8-9, p .69; 46.18,
p .69; 47.14, p.69.
Daniel
2, p .150; 4.13, 17, p .2 0 8 n .l3 ; 4.27,
p .191; 5, p .236n ,17; 6, p .150; 10.13,
20-21, p .8; 12.1, p.8.
Oseas:
2.19,
p p.38, 63; 10.12, p .63; 12.6,
p .109; 12.7, p .63; 14.3, p.61.
Ams:
3.2, p .30; 3.10, p .185; 5.1, 4, 25, p .74;
5.15, p p .7 4 ,1 4 0 ,1 9 2 ; 5.21-24, p p .7475; 8.4-6, p.66.
Miqueas:
2.1-5, p .69; 2.2, p .66; 3.1-3, p.85;
3.12, p.85; 4, 1-4, p .229n .33; 4.3,
p .85; 4.4, p .69; 4.6-7, p .85; 6.5, p .64;
6.6 - 8, p .75; 6.8, p.63.
Habacuc:
1.4,
p .79.
Hageo:
2 .6 -
9, p .229n .33.
INDICES
245
3.10, p .69; 8.16, p p.74, 166, 192;

14.6-11, p .84; 14.9, p.84.
25, p p .35-36; 25.31-46, p .101; 25.40,

p .35; 26.28, p .178; 26.29, p .103;
26.52, p .178; 26.53, p p.177, 180;
26.54, p .178; 26.62-63, p .177.
Malaquias:
Marcos:
2.17, p.85; 3.1-5, p .86; 4.2, p.91.
1.15, p p.82, 87; 1.17, p .138; 1.41,

p .222n .25; 2.1-12, p.87; 2.23-28,
p p.87, 154; 3.14-15, p .138; 4.11,
p.82; 5.19, p .222n .25; 6.34,
p .222n .25; 8.2, p.222n .25; 9.22,
p .222n .25; 10.42-43, p p.193-94;
10.42, p .240n ,12; 10.47-48,
p .222n .25; 11.18, p .% ; 12.28-31,
p.125; 12.40, p .171; 13.10, p .112;
15.7, p .175.
Zacaras:
NUEVO TESTAMENTO
Mateo:
1.21, p .116; 3.2, p .81; 3.11, pp.82,
86; 4.1-11, p p .171-72; 4.8, p .6; 4.10,
p .172; 4.17, p p .81, 108; 5.13-14,
p.18; 5.14, p p.127, 136, 229n .33;
5.16, p p .1 2 2 ,136, 137, 229n .32; 5.2324, p .75; 5.29b -42, p .2 1 5 n .ll; 5.3848, p .234n .7; 5.38-42, p p .169-170,
176; 5.39, p .2 3 4 n .l0 ; 5.42, 46, p.57;
5.43-48, p p.35, 44; 5.45-47, p .44;
6.10, p .102; 6.25-34, p .170; 6.33,
p .102; 7.12, p p.42, 49; 9.27,
p .222n .25; 9.35, p p .91, 95, 222n .25;
9.36, p .121, 222n .25;
10.1, p .222n .25; 10.7-8, p p.91, 121;
10.40-42, p .35; 11.10, p.86; 11.12-13,
p .87; 11.27, p .2 3 5 n .l6 ; 12.7,
p .221n .45; 12.18-21, p .91; 12.22-26,
p.92; 12.28-29, p .103; 12.28, p .90;
13.31-32, p .89; 13.33, p .89; 13.44,
p p.102, 224n .63; 14.14, p .222.25;
15.22, p .222n .25; 15.32, p .222n .25;
17.5, p .222n .25; 18.7, p .14; 18.23-35,
p.30; 19.5-9, p .232n .42; 19.16-22,
p .221n .45; 19.19, p .42; 19.21, p .95;
20.25-26, p p .193-194; 20.28, p .178;
20.30-31, p .222n .25; 20.34,
p .222n .25; 21.43, p .103; 22.15-22,
p .149; 22.38-40, p .42; 22.39, pp.42,
125; 22.40, p .49; 23.23-25, p .171;
23.23, p p .49, 76, % ; 24.44-51, p .89;
Lucas:
1-2, p .86; 1.34, p .235n ,16; 1.53, p.68;
1.74-75, p .86; 3.4, p .95; 3.8, 10-14,
p .109; 3.10-11, p .95; 3.16, p.86; 4.58, p .171; 4.6, p p .1 5 ,172; 4.18-19,
pp.90, 95, 171; 4.18, p p.91, 94; 6.15,
p .175; 6.20-26, p.96; 6.20, 24, p.71;
6.27-36, p .2 1 5 n .ll; 6.27, 32-33, p.44;
6.29-30, p .2 1 5 n .ll; 7.13, p .222n .25;
7.20-21, p .90; 7.42-43, p .39; 7.36-50,
p .27; 8.10, p.82; 9.2, p p.91, 92; 10.9,
pp.91, 95; 10.17-19, p .94-95; 10.19,
p .95; 10.29-37, pp.45, 57; 11.22,
p.92; 12.30-31, p .93; 12.32, p .137;
12.33, p .95; 12.37, p.87; 12.56, p.87;
13.1-5, p .87; 13.1, p .175; 14.25-27,
p .154; 14.33, p .95; 16.1-9, p.96;
16.19-31, p .% ; 17.10, p .126; 17.13,
p .222n .25; 17.21, p p.87, 2 2 2 n .l7 ;
18.8, p . l l l ; 18.38-39, p .222n .25;
19.9, p p.109, 127; 19.41-44, p .87;
22.20, p .103; 22.25-26, p p.193-94;
22.25, pp.193, 2 4 0 n .ll; 23.5, p .175;
23.19, p .175.
Juan:
1.5,
p .15; 1.13, p .114; 1.14, p .97;
INDICES
246
1.29, p .211n .36; 3.16, p p.5, 6; 3.21,
pp.25, 80; 8.23, p .211n .36; 9.39,
p.97; 10.18, p .98; 12.23, 27, 33, p.98;
12.23, 28, 32, p .179; 12.31, pp.97,
211n .36; 13.1, p .180; 13.15, p.41;
13.34, p .41; 14.30, p .97; 15.12-14,
p .180; 15.19, p .97; 16.28, p .97; 17.13, p .179; 1 7 .1 4 ,1 5 ,1 8 , p .211n .36;
17.14, 16, p.97; 18.8, p .179; 18.11,
p.179; 18.28-19.16, p .180; 18.36,
pp.93, 9 6 -9 7 ,1 7 8 -8 1 ; 18.37, pp.98,
178; 18.40, p .175; 19.11, p .179;
20.21, p .94; 21.23, p .34.
H ech o s:
2.36, p .88; 2.44-47, p .95; 3.6, p .121;

4.8, p .150; 4.32-35, p .95; 4.35, p .70;
5.21, p .150; 5.28-29, p .150; 5.29,
p.158; 7.24, 37, p .150; 7.34, p .151;
11.29, p .70; 17.5, 7, p .175; 19.8, p .81;
28.23, p .81; 28.31, p.81.
R o m an os:
1.17- 18, p .218n .9; 2.19, p .137; 3.20,

p .218n .7; 3.23-26, p .64; 4, p .127;
5.3-5, p .41; 5.6-10, p .43; 5.6, pp.37,
177; 5.21, p .27; 6, p .24; 6.5-12,
p.29; 6.18-22, p .147; 7, p .147; 7.5,
p .115; 8, p .147; 8.3-4, p .23; 8.4,
p.26; 8.6-7, p .114; 8.11, p .116; 8.13,
p .115; 8.18-23, p p.99, 116; 8.21-23,
p.103; 8.28-30, p .128; 8.33,
p .218n .9; 8.35, 38-39, p .9; 8.38-39,
p .2 0 9 n .l5 ; 8.38, p .8; 12-15, p .146;
12.2, pp.5, 140; 12.7-8, p .133;
12.17- 21, p .170; 12.19, p .182; 12.20,
p.35; 13, p p .8 ,1 5 0 ,1 6 0 ,1 8 7 ,1 9 0 ,
238n .39; 13.1-7, p p .143-64; 13.1, 4,
p.15; 13.3-4, p .147; 13.3, p .150;
13.4, p p.168, 182, 190; 13.6, 7,
p.145; 13.7, p .163; 13.8-10, p.42;
13.9-10, p p .169-70; 13.10, p.42;
14.17, p .103; 14.23, p.156; 15.27,
p.36.
7 C o r in tio s :
1.18-21, p .208n .8; 1.20, pp.6, 115;
1.26- 28, p .101; 1.26, pp.36, 115; 1.2728, p.5; 2.8, p.8; 3.3, p .115; 4.8,
p .146; 4.20, p .103; 5.7, p .23; 5.10,
p.5; 6.15, p .114; 7.12-16, p.232n .42;
7.31, p.5; 10.20, p .2 3 6 n .l7 ; 12.27,
p.114; 13.3, pp.44, 55; 13.5, pp.42,
2 3 5 n .l2 ; 15.20, p .103; 15.24-26,
p .93; 15.24, p .19; 15.28, p .99; 15.4244, 53-54, p .116.
2 C o r in tio s :
5 .2 - 3, p .115; 5.17, pp.108, 128; 5.21,
p.21; 8-9, p p .31-34, 35, 36, 213n .28;
8.4, p .35; 8.7, p p.32, 133; 8.9, pp.31,
33; 8.13-14, p .34; 8.23, p.223n .35;
9 .8 .1 0 , p .70; 9.9-10, pp.60, 76; 9.13,
p p .3 6 ,121.
G la t a s :
1.10, p .124; 1.13-14, p .176; 3, p .127;

3.13, p .57; 3.19, p.9; 3.24, p.210n .20;
3.27- 28, p .131; 3.28, p.5; 4.1-11,
p .209n ,15; 4.2, 3, 5, p.9; 4.2,
p .209n .20; 4.3, 10, p .9; 5.13-14, p .42;
5.22, p p.41, 108; 6.6, p .36; 6.10,
p.36; 6.12, p .115; 6.14-15, p .5; 6.15,
p.131.
E fe s io s :
1.3- 4, 11-12, p .128; 1.10, p .99; 1.21,

p.8; 1.22-23, pp.101, 129, 130; 2.1-2,
p.5; 2.2, pp.6, 8; 2.10, p .101; 2.11-22,
p p.101, 131; 2.12, p.80; 2.14-18,
p .101; 2.14-16, p .131; 3.10, p .19;
3.19, p .101; 4.13, p .101; 4.31-32,
p.29; 5.1-2, p .28; 5.1, p p.29, 39, 42;
5.8-11, p .101; 5.11, p.19; 6.10-18,
p.19; 6.11-12, pp.7, 8.
F ilip e n s e s :
2, p p .30, 33; 2.1-10, p .24; 2.1, p .128;
2 47
INDICES
2 .6 - 10, p.31; 2.9-11, p.88; 2.11-12,
p.27; 2.11, p .99.
Colosenses:
1.6, 10, p .101; 1.13, p .93; 1.16, p.8;
1.20, p p .9 9 ,103; 2.8, 10, 1 4 -1 3 ,1 6 18, p .9; 2.8, 10, p.9; 2.15, pp.4, 8, 19;
2.18, p .114; 3.9-11, p p.130, 131; 3.1216, p .131; 3.15, p .130; 3.22, p .115;
4.11, p .95.
1 Tesalonicenses:
3.2,
p .223n ,35; 3.12, p .37; 5.15, p.37.
1 Timoteo:
6.62
8, p.70.
Timoteo:
p p.28, 39; 4.19-20, p .212n ,18; 4.19,

p p .28, 39; 4.20, pp.34, 42, 214n .37;
4.21, p .214n .37; 5.1-2, p.34.
2
Juan:
10-11, p .2 1 5 n .l3 .
Apocalipsis:
1.5, p.88; 2-3, p .208n ,13; 7.1,
p .209n ,19; 11.15, pp.6, 93; 11.17,
p.89; 12.9, p .2 0 9 n .l6 ; 12.10-11, p .95;
13, pp.15, 2 0 9 n .l6 ; 13.3, p .209n ,16;
13.4, p .2 3 6 n .l7 ; 13.5, p.15; 13.10,
p.95; 14.18, p .209n ,19; 16.5,
p .209n ,19; 17, p .209n ,16; 17.3,
p .2 0 9 n .l6 ; 17.9, p .2 0 9 n .l6 ; 17.18,
p .209.16; 19.17, p .209n ,19.
3.16, p.76.
Filemiu
16, p .115.
LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA
Hebreos:
1 Macabeos:
2.5-18, p .46; 6.5, p .104; 11.8-9, 22,

p .134; 11.10, p.81; 11.32-33, 36,
p .151.
2.24, 26, 58, p .175.
Santiago:
1.27, p .77; 2.1, 5-7, p .50; 2.5, p p.5,
101; 2.8-9, p .50; 2.8, p .42; 4.4, p.19.
1 Pedro:
Sabidura de Salomn:
13.2,
p .2 0 9 n .l8 .
Libro de Jubileos:
1.15-19, p .86; 2.2, p .209n ,19;
4.15, p.7; 15.31-32, p.208n ,13.
J Enoc:
1.1, p .146; 2, p p.146, 1 5 0 ,1 9 0 ;

2.12, p p .136, 229n .32; 2.13-17,
p p .143-64; 2.13, p .140; 2.14, p .148;
2.16, p .146; 2.18-25, p .176; 3.1-2, 16,
p .136; 3.3, p.4; 3.16-18, p .237n .28;
3.22, p.8.
6-11, pp.3, 2 0 7 n .l; 61.10, p.8;

91.13, p.86; 94.1, p.86; 94.6-8, p.86;
95.6, p.86; 97.8-98.3, 8, p.86; 102.9,
p.86.
1 Juan:
5.13-6.4, p.92.
2.15-16, p.6; 2.16, p p .97, 208n .5;

3.8, p .211n .36; 3.13, p .36; 3.16,
p .180; 3.17, p p.5, 34, 208n .5; 4.10,
Testamento de Daniel:
Orculos Sibilinos:
3.767, 883-84, p.86; 5.414-19, p.86.
INDICES
2 48
Testamento de Moiss:
10.1, p .92.
2
Enoc:
IGLESIA PRIMITIVA
Ignacio:
M agnesios 10.1, p.37.
15.1, p .9; 16.7, p .9; 19.2, p.8; 19.4-5,

p .7; 20.1, p.8.
Salmos de Salomn:
17.26, 28, p.86.
LITERATURA
GRECO-ROMANA
4 Macabeos:
Aristteles:
18.12,
E tica N icom aq u ea 1103b .2-6, p .204.
p .175.
Papiro Tebtunio:
45.20, p .207n .3; 47.12, p .207n .3.
OTRA LITERATURA JUDIA

Qumrn, Rollo de Guerra:
1QM, p .208n ,13; 1QM 1.15, p .93;
1QM 6.6, p.93.
Mishn:
Platn:
G org.508a, p.4; Leg.10.903b , 906,
p .7; P rot.322, p.4.
Plutarco:
Baba K am m a 8.6, p.234n .9.
P raecep ta gerend ae reipublicae,

30(822b), p.227n .47.
Josefo:
Suetonio:
A nt.18.9, p .173; G u erras Judas

2.259, p .2 3 6 n .l7 ; 7.253-74, p .173.
C laudio 25.4, p .144; N er n 10,

p.144.
Filn:
Tcito:
Q uod D eus 91-92, p .224n .63;

D ec.53-54, p .209n ,18.
A nales 13.50-51, p p .144-45; H isto

rias 5.9-10, p.173.
IN D IC E D E A U T O R E S Y P E R S O N A JE S
A dam s, Jam es L u th er, 211n .40,

2 3 1 n .ll, 233n n .57, 65, 68, 72, 73,
241n .42
A gustn, 9 2 ,1 1 4 , 1 6 0 ,1 8 2 , 222n .26,
2 2 5 n n .l7 , 23
Akangbe, Stephen J., 232n .35
Alinsky, Sal, 5 6 ,217n .49

Alien, Jim m y, 123, 226n .43,
227n .52
Alt, Albrecht, 66, 6 9 ,2 1 9 n .l8 ,
220n .32
A pplebaum , S., 237n .23
INDICES
A quino, T om s de, 160, 182,
233n .59
A udet, Leon ard , 226n .27, 28, 30
Barbosa, R oberto, 2 27n .54
B am ett, P .W ., 237n ,20
Barrabs, 175
Bartchy, S. Scott, 231n.21
Barth, Karl, 23, 28, 29, 2 1 1 n .l,
2 1 2 n .l9 , 213n .22
Barth, M arcus, 218n .8
Baum bach, G nther, 2 10n .29
Baum eister, Theofried, 238n .34
Bayles, M ichael, 162, 233n n .60, 63,
64, 67, 69
Beardslee, W illiam A., 2 3 4 n .ll,
239n .56
B easley-M u rray, G.R., 2 0 9 n .l6
Bell, B em ard Iddings, 227n .45
Bender, H aro ld S., 230n .35
Benn, Stanley I., 216n .34, 219n .21
Bennett, John C., 1 8 ,1 1 3 , 211n .35,
2 2 5 n .l4
B erd yaev, N icols, 1 1 6 ,226n n .25,
36, 38
Berger, P eter L ., 226n n .35, 37,
2 2 8 n .l8
Berkhof, H endrikus, 207n .2,
2 0 8 n .l0 , 2 0 9 n .l5 , 210n .21,
228n n.4, 6, 230n n .37,
38, 2 3 9 n n .l, 7
Berm an, H aro ld ]., 232n .33, 2 4 0 n .l6
Bem stein , M arv er H ., 2 4 0 n .l3 ,
241n n .27, 29, 31, 40
Bertocci, P eter A., 216n .26
Billerbeck, Paul, 234n .9
Bird, O tto, 221n .46
Blackstone, W .T ., 2 1 9 n .l9 , 220n .34
Blanke, Fritz, 240n.21
Blinzler, Josef, 175, 237n .24
Booth, W illiam , 56, 9 2 ,1 2 0 ,1 2 4 ,
161, 217n .52, 222n .27, 226n .41,
227n .57, 233n .62
Borg, M arcu s, 1 4 4 ,1 4 5 , 2 3 1 n .l4
249
B o m k am m , G nther, 8 7 ,1 4 9 ,
2 2 1 n .l2 ,2 2 2 n .2 8 , 232n .30
Bousset, W ilhelm , 2 0 8 n .l2 ,
2 0 9 n .l4 , 2 2 1 n .l
Brandon, S.G.F., 2 3 6 n n .l8 ,19
Brow n, D ale W ., 229n .22
Brow n, John Pairm an, 237n .27
Brunner, Em il, 217n .46
Bultm ann, Rudolf, 214n .8, 2 2 5 n .l5 ,
226n .24, 237n.31
Burkholder, J. Law ren ce, 230n .35
Burkill, T.A ., 232n.31
Butler, Elizur, 151
C aird, G.B., 2 0 8 n .l3 , 2 0 9 n .l6
Calvino, Ju an , 18, 98, 192, 215n .22,
223n .43, 239n .5
C ap low , Theodore, 241n n .30, 32, 34
C ase, Thom as, 192, 240n .9
C assem , N .H ., 223n .40
Castro, Em ilio, 2 2 5 n .l2
Cazelles, H ., 217n .4, 218n .6
Celso, 29
Childress, Jam es F., 233n .55,
233n .74
C hristenson, L arry, 229n .31,
2 4 0 n .l8
Clark, Kenneth W illis, 2 4 0 n .l0
Cleveland, L eroy, 211n .34
Coles, Robert, 205, 242n .48
Cone, Jam es H., 50, 216n .31
C onzelm ann, H ans, 208n .8
C ox, H aivey , 203, 241n .44
C ross, Fran k M oore, 223n .52
C ullm ann, O scar, 2 3 5 n .l4
C urran, Charles E., 2 1 8 n .l3
Currie, Stuart D., 2 3 4 n .l0
D aane, Jam es, 125, 227n .63
D avidson, Robert, 221n .42
D avis, J.G., 234n .2, 238n .44
D e La Botie, Etienne, 141, 230n .2
Delling, G erhard, 2 0 9 n n .l 4 ,17,
231n .23
2 50
D errett, J. D un can , 224n .63
Dillistone, F.W ., 228n .7
D odd, C .H ., 6, 208n .7, 214n .8,
217n .48
D onahue, Jo h n R., 219n .22
D onfried, K., 231n .20
D rier, Peter, 240n .22
E d w ard s, Jon ath an , 33, 213n .34
Ellul, Jacq ues, 11-12, 210n .23
E scob ar, Sam uel, 2 27n .53
E van s, D onald, 2 1 5 n .l4
E van s, R obert A ., 228n .5, 229n .21
Falk, Z eev W 221n .43
Farrer, A ustin, 216n .32
Feeley, M alcolm , 242n .45
Ferguson, John, 234n .7, 2 3 5 n .l3 ,
237n n .28, 32
Fife, E ric S., 217n .60
Fletcher, V em e H ., 2 1 2 n n .6 ,11
Flew , R. N ew ton , 230n .41,
Frankena, W illiam K., 232n n .37, 44,
233n .52
Fried rich , Johannes, 144, 2 3 1 n .l5
From m , E rich, 109, 225n .6, 226n .34
Funk, Robert W ., 56, 217n .53
Fu m ish , V ictor Paul, 25, 44, 57,
125, 212n n.4, 9 ,1 3 , 214n n .38, 2, 8,
2 1 5 n .l 3 ,1 6 ,1 8 , 216n n .24, 30,
217n .55, 227n .59
G anyo, D ou glas, 122-23, 227n .50
Geisler, N orm an , 154, 232n n .41, 43,
233n .48
G eorgi, D ieter, 33, 213n n .30, 32, 33
G erhardsson, Birger, 2 3 5 n .l5
Gibbs, John G., 223n n .47, 48,
226n .26
Giblet, Jean, 237n n .20, 21, 26
Gish, A rth u rG ., 135, 217n .45,
229n n .20, 26, 230n .40, 239n .3
Gladden, W ashin gton, 224n .60
Glasser, A rth ur F., 217n .60
INDICES
G ordis, Robert, 220n .24
G orz, A ndr, 240n .23, 241n .36, 37
G ottw ald, N orm an , 2 3 4 n .l
Goulet, D enis, 240n .22, 241 nn. 35,
37
Grant, M ichael, 2 3 1 n n .l6 ,17
Green, M ichael, 226n .44
G reenaw alt, Kent, 233n n.58, 70
G rundm ann, W alter, 208n .9
G uevara, Che, 51, 216n .35
G ustafson, Jam es M., 102, 2 1 2 n .l0 ,
224n.61
Guthrie, Thom as, 124, 227n .55
G utirrez, G ustavo, 223n n.41, 53,
224n .54, 225n .7
H aenchen, E m st, 237n .33
H ancock, R oger, 2 1 8 n .l4
H ar, R.M ., 2 3 5 n .l2
H arrington , M ichael, 200, 226n .33,
241n n .33, 39
H artl, H edda, 223n .46
H au erw as, Stanley, 3 9 ,2 1 4 n .l,
216n .27, 229n .30, 232n .38
H aven , Gilbert, 227n .45
H eclo, H u gh , 210n n.23, 28
H eim ann, E d u ard , 216n .43
H eim ann, Fran z, 230n .35
H engel, M artin, 2 3 6 n .l8
H en ry, Cari F.H ., 217n .2, 218n .9,
2 2 5 n .l3
H essel, D ieter T., 202, 241n .43
H ocking, W illiam E m est, 51,
216n .36
H od ge, Charles, 232n .43
Hoffner, H arry A., Jr., 238n .45
Holl, Karl, 27, 29, 2 1 2 n n .l6 , 21
H orsley, R ichard A., 175, 237n .25
Jackson, D avid, 228n .8
Jackson, John S., III, 2 4 0 n n .l 4 ,19,
242n .46
Jacob, E d ., 212n .8, 215n .20
Jaffa, H en ry V., 225n .5
INDICES
Johnson, A ubrey R , 225n . 18
Josefo, 1 7 3 ,1 7 5 , 236n. 19
Karris, Robert J ., 146, 231 mi. 19, 20
Kasem ann, Ernst, 25, 168, 212n .5,
218n .8, 228n .2, 229n .23, 231 n.23,
232n .29, 234n .3
Keck, L ean d er E., 214n .7, 217n .54
K erans, Patrick, 210n n .22, 25
K ertelege, Karl, 218n .8
K ierkegaard, Soren, 49-50, 2 l6 n .2 9
Kirk, J. A nd rew , 235n . 14
Knibb, W illiam , 16
Koch, Klaus, 221n.1()
Koehler, L u dw ig, 220n .24,
221n n .44, 51
K oester, H elm ut, 210n .21, 225n .22
Kolko, Gabriel, 199, 241n n .26, 29
K m m el, W e m e r G eorg, 2 2 2 n .l7
L a Piaa, G eorge, 2 3 1 n .l8
L asserre, Jean, 181, 234n n .5, 7,
238n .37
L eeuw en, C. van , 2 1 8 n .l2
Lehm ann, Paul L., 2 1 2 n .l0 , 239n .55
Len, H en ry ]., 2 3 1 n .l8
Lind, M illar C., 2 3 6 n .l7
Luck m an n, Th om as, 2 26n n .35, 37,
227n .46, 2 2 8 n .l8
Lutero, M artn, 1 1 2 ,1 8 2 , 2 2 5 n .ll
M cCabe, H erbert, 232n .38
M cConnell, Francis John, 192, 202,
239n .6, 241n .42
M acG regor, G .H .C., 2 0 9 n .l9 ,
234n .7, 2 3 5 n .l3 , 237n .28
M acholz, G. Ch 2 1 9 n .l7 , 220n .31
M cK eating, H ., 220n.41
M cLoughlin, W illiam G., 232n .34
M agee, Bryan, 226n .35
M annheim , Karl, 88, 222n .23,
226n n .37, 39
M anson, T.W ., 224n .55
M arcuse, H erbert, 2 39n .53
251
M arshall, I.H ., 2 3 5 n .l6
M arx, Karl, 37, 8 9 ,1 0 9 -1 0 ,1 8 6 ,
239n .50
M aury, Philippe, 227n .49
M ay, Rollo, 120, 226n .40
M ead, G eorge H., 226n n.36, 37, 38,
39, 2 2 8 n .l8
Mehl, R oger, 104, 2 1 0 n .ll,
224n .68
M ello, M anoel de, 124
M endenhall, G eorge E., 212n .7
Merk, Otto, 212n .3, 213n .28
M ichaels, J. Ram sey, 213n .36
M guez Bonino, Jos, 238n .45
Miller, D avid, 2 1 9 n .l6 , 220n .39
M inear, Paul S., 208n .6
M inninger, Paul, 2 2 8 n n .l 6 ,17
M iranda, Jos Porfiro, 218n .5
M obeig, D avid O., 123, 227n .51
M offatt, Jam es, 213n .31, 2 1 5 n .l5 ,
234n .9
M oltm ann, J rgen , 1 3 ,210n .28,
213n .26, 222n .29, 226n .29
M om igliano, A., 2 3 1 n .l7
M ontefiore, C.G., 2 1 2 n .l7
M oore, E m est, 239n .46
M ott, Stephen Charles, 213n .29,
217n .56, 2 4 0 n .ll
M ouw , R ichard J., 207n .2, 213n .27,
2 4 0 n .l7
M uir, D onal E., 242n .47
M ullen, T h om as J., 2 1 5 n .l7
M unk, Elie, 2 1 9 n .l7
N ahm ani, H ayim Simha, 216n .39
N ehring, D avid, 214n .39
N ern, 144-45, 209n ,16
N ew com b, Theodore, 2 2 9 n .l9
Nickelsburg, G eorge W .E., 2 0 7 n .l,
211n .37
Nicole, R oger, 215n .22
N iebuhr, H. R ichard, 222n n .20, 21,
2.23nn,42, 44, 226n n .36, 38
N iebuhr, Reinhold, 13, 56, 6 2 ,1 9 6 ,
INDICES
252
2 1 0 n .2 7 ,2 1 2 n .l5 , 217n n .50/ 3,
227n .45
N ik ip row etzky, Valentn, 2 3 6 n .l8
Nilsson, M artin P., 208n .9, 2 0 9 n .l8
O 'C onn or, Elizabeth, 2 2 8 n .l0
O gilvy, H eath er, 228n .9
O gilvy, Jay, 228n .9
O glesby, Cari, 2 17n .45
O ppen, D ietrich vo n , 217n .57
O utka, Gene, 214n n .6, 9 ,1 1 ,
2 1 5 n .l4 , 2 1 5 n n .l9 , 21, 216n n .28,
29, 41, 220n .36
Padilla, C. Ren, 125, 2 2 1 n .ll,
222n .30, 223n .50, 224n .67,
227n .61
Parsons, Talcott, 240n .8
Peifer, C lau d e ]., 238n .41
Persons, Stow , 224n .2
Pinson, W illiam M ., Jr., 240n .20
Phlm ann, W olfgan g, 144, 2 3 1 n .l5
Popper, K arl R., 119, 226n n.35, 39
P orteous, N orm an W ., 50, 216n .33
Potter, R alph B., 239 n .4 8
Rad, G erh ard v o n , 229n .33
Rahner, Karl, 216n .25, 2 17n .47
R am sey, Paul, 43, 52, 54, 56, 182,
185, 2 1 4 n .l0 , 2 1 5 n .l2 , 216n n.38,
40, 217n .51, 2 1 8 n .l3 , 2 1 9 n .l5 ,
238n n .40, 41, 239n n .47, 49, 52
R aphael, D . D aiches, 220n n .27, 33
R asm u ssen, A lbert, 214n .5
Rauschenbusch, W alter, 8 9 ,1 6 0 ,
220n .29, 222n .24, 224n .58, 233n.61
Rawls, John, 78, 2 1 9 n .l4 , 220n n .25,
38, 40, 221n n .48, 49, 50, 232n .28,
233n n.49, 50, 53
Reckitt, M au rice B., 225n .9, 227n .56
Redding, G eorge W ., 207n .3
Redekop, Calvin, 2 2 8 n .l3
Reicke, Bo, 2 0 9 n .l5 , 210n .20,
2 2 5 n n .l8 , 20, 21
R hoads, D avid M., 1 7 4 ,237n n.20,
22
Rich, A rthur, 223n n.36, 49
R ichardson, Alan, 211n .37
Richter, G eorg, 237n .34
Ridderbos, H erm n, 82, 221n n.2, 3,
7 ,1 5 ,1 6 , 224n .66
Rist, M artin, 2 0 8 n .l3
Rivkin, Ellis, 232n.31
Rosen, Sanford Jay, 233n n .56, 66
Ross, W .D ., 153, 158, 232n n .36, 39,
40, 45, 233n n .47, 51
Ruether, R o sem ary R adford,
2 2 8 n .l5 , 239n n.54, 57, 241n .24
Ruston, R oger, 217n .53
Ryrie, Charles C., 150, 232n .32
Saltm arsh, John, 223n .45
Sandberg, Jessie Rice, 2 2 5 n .l0
Sasse, H erm an n , 207n .3, 208n n.4,
8, 223n n.37, 39
Schillebeeckx, E d w ard , 223n.41
Schlier, H einrich, 19, 210n .30,
211n .38
Schm id, H an s H einrich, 223n .51
Schnackenburg, Rudolf, 1 0 1 ,1 3 7 ,
208n .5, 213n .35, 214n .37,
221n n.4, 5, 9, 222n n .22, 31, 34,
223n .35, 224n n .57, 64, 228n n.3,
12, 229n .34
Schniewind, Julius, 108, 22 4 n .l
Schrey, H ein z-H orst, 219n .22
Schutz, Alfred, 226n .36
Schw eitzer, W olfgang, 2 1 2 n .l4 ,
2 2 4 n.56
Schw eizer, E d u ard , 224n .65
Segundo, Ju an Luis, 2 16n .37
Seifert, H arvey, 156, 233n .46
Selwyn, E d w ard G ordon, 147,
2 3 0 n .l, 231n .22, 232n n.24, 25
Shaftesbury, L ord (A nth on y A shley C oop er), 139
Sharp, Gene, 141, 230n n.3, 5, 6, 8, 9,
239n.51
INDICES
Shaul!, R ichard, 230n .39
Shetm n, G ordon, 210n .24
Sider, Ronald )., 227n .60, 237n .30,
238n .38
Skehan, Patrick W ., 2 0 8 n .l3
Sm edes, Lew is, 2 3 5 n .l2
Smith, M orton, 2 3 6 n .l8 , 237n .21
Smith, Rolland F., 239n .58
Smith, Tim othy L., 109, 225n .5
Snaith, N orm an N ., 71, 213n .24,
2 1 7 n .l, 219n .21, 220n n .26, 37,
221n .47
Spicq, C., 229n .32
Spiegelberg, H erbert, 220n .25
Steffens, Lincoln, 202, 241n .41
S tem , M., 237n .23
Stoebe, H .J., 239n .46
Stott, John R .W ., 5 8 ,1 2 1 , 217n .58,
226n .42
Strack, H erm n L., 234n .9
Stuhlm acher, Feter, 144, 218n n.8, 9,
2 3 1 n .l5
Styler, B.M ., 211n .2, 212n .20
Sw om ley, Jo h n M ., Jr., 230n n.4, 10
Tam isier, R., 211n .42
Tannehill, Robert C., 169, 2 1 5 n .ll,
234n .8
Tem ple, W illiam , 225n .3
Thielicke, H elm ut, 232n .42, 233n .60
Tillich, Paul, 222n n .32, 33
Troeltsch, E m st, 58, 210n .31,
211n .41, 214n .3, 215n .22, 2 1 6 n .l4 ,
217n .59, 228n .9
Trueblood, Elton, 110, 225n .8
Unnik, W .C . van , 2 1 5 n .l5 , 232n .24
V aw ter, Bruce, 219n .23
V lastos, G regory, 70, 219n .20,
220n .35
W allis, Jim , 207n .2, 229n .24,
2 3 9 n n .l, 2, 2 4 0 n .l7
25.1
W asserstro m , Richard A., 232n .26,
233n.71
W ebber, G eorge W ., 227n .48
W eber, M ax, 19, 211n .39
W esley, John, 40, 48, 2 1 2 n .l5 ,
2 1 4 n .4 ,2 1 6 n .2 3
W ilder, A m os N iven, 208n .6,
211n .37, 2 1 2 n .l4 , 2 2 1 n n .6 ,1 3 ,1 4 ,
2 2 2 n n .l8 , 19
W iles, P.J.D ., 2 0 7 n .4 ,2 3 0 n .5
W illiam s, B em ard , 216n .34
W illiam s, D aniel D ay, 216n .42
Willie, C., 241n .44
W ink, W alter, 207n .2
W irt, Fred erick M., 205, 242n n.49,
50
W og am an , J. Philip, 241n .28
W olff, H ans W alter, 219n .23,
2 2 5 n n .l5 , 1 6 ,1 9 , 226n .32
W olverton , W allace I., 218n .5,
221n n .43, 8
W oodh ouse, A .S.P., 223n .45,
240n .9
W orcester, Samuel A., 151
W right, G. E m est, 226n.31
W right, Philip, 210n n .32, 33
X en crates, 2 0 9 n .l8
Yank, Liem Khiem , 213n .23
Y od er, John H ow ard, 135, 148,
181, 183, 201, 207n .2, 228n n .l,
11, 14, 229n n .25, 28, 29,
232n .27, 2 3 5 n .l6 , 237n .28,
238n n.35, 36, 39, 42, 43,
2 3 9 n n .l, 2, 4, 15, 16, 2 4 0 n .l7 ,
241n n .25, 38
Zashin, Elliot, M., 230n n.6, 7,
2 3 1 n n .l 2 ,13, 233n n .54, 75
Zeitlin, Solom on, 234n .6
Zim m erli, W alter, 214n .40,
2 1 8 n n .l 0 ,11, 220n n .28, 30
Zylstra, B em ard , 224n .59
INDICES
254
IN D IC E T E M A T IC O
A ccin d irecta. V e r N ocoop eracin .

A borgenes am erican os, 151
Alienacin, 112-113
A m or, 39-58; co m o b ase de la tica,
39-42; p o d er creativo, 56-57;
co m o exp resin de la gracia, 28,
39-40, 56-57, 215n n.3, 8; co m o
b ase de la dign idad hum ana, 4348, 50, 52, 53; c o m o b ase de la jus
ticia, 48-54, 56, 1 6 5 ,1 9 0 , 2 1 8 n .l4 ;
trascien d e la justicia, 54-56;
relacin co n el bien, 49; com o
base de los derechos, 4 9 -5 3 ,1 9 6 ;
sacrificial, 4 2 ,2 1 4 -1 5 n .ll; u niver
sal, 36-37, 43-44, 47-49, 214n .37
A nabautistas, 137-138
Angeles. V e r Prin cip ados y potes
tades
A ntiguo T estam en to, u so del, 61,
76-77, 169, 182, 191
A pocalipticism o, 5, 8, 87-88
A scetism o, 19-20
A sociaciones v olun tarias, 2 0 ,1 4 3 ,
195-196
A sociacin, libertad de, 143
A utodefensa, 1 7 0 -1 7 1 ,1 7 7 ,1 8 2
A utorid ad, 1 4 1 ,1 9 4 ; desobediencia
civil co m o som etim iento, 158159; som etim iento, 15, 140, 143152, 1 5 8 -1 5 9 ,1 6 7
A vivam ientos, 109
Beneficio propio, 42, 142, 242n ,45
Bienestar, 13, 62, 79, 200
Burocracia, 11-12, 210n n .23, 28
Calvinism o, 20, 47-48, 98, 185.
Capitalism o, 9 4 ,1 1 8 , 1 9 1 ,1 9 9 , 201
C arne, 114-15, 225n .23

C en tralism o poltico, 1 9 1 ,1 9 6 -9 7
C lase social, 5, 68, 112, 184; inter
eses, 37, 8 0 ,1 3 3 ; en socializacin,
18, 119-20. Ver Justicia, p ar
cialidad a fav or de los dbiles.
Coercin, abuso de, 196; efectos en
la con du cta, 204, 242n .45. V e r
tambin Reform a poltica; co m o
m ed io de justicia, 1 5 7 ,1 8 4 ,1 9 5 ;
en el p rop sito del gobierno, 19092
C olecta p ara Jerusaln, 31-34, 121
C om isiones regulad oras, 199-200,
202
C om u nid ad cristiana, 127-39;
b asad a en la m isin, 1 2 8 ,1 3 0 ,
1 3 3 ,1 3 8 -3 9 , 2 2 8 n .l0 ; com o co m
unidad alternativa, 1 3 1 -3 2 ,1 3 4 39; com o iglesia, 130-32; lmites
de cam b io social p o r el ejem plo
de la, 136-39; ap o y o de in
dividuos en la m isin, 132-34,
208. V e r tam bin Iglesia.
C om u nid ad social, 1 1 7 -1 9 ,1 9 8 ,
2 1 9 n .l6 . V e r tambin Justicia,
com u n idad , creacin de
C onsentim iento, 1 4 1 ,1 8 7
Conversin, 1 0 8 -0 9 ,1 1 0 -1 2 ,1 2 3 -2 4 ,
133, 208
C orp oracion es, 12, 8 0 ,1 1 2 -1 3
C osm os (m u n do), 4 - 6 ,1 0 ,1 1 5 ,
140, 208n .6; conquistado por
Cristo, 19, 92-3, 211n .36; y
responsabilidad individual,
14-5; en Ju an 1 8 .3 6 , 9 6 -7 ,1 7 8 -7 9 ;
y teologa de la cultura, 15
C u erp o, 97, 113-117, 225n ,18,
226n .24
255
INDICES
C reacin: b ase del reinado de D ios,
83; buena, 97; y dignidad
hum ana, 46-48; relacin con la
Ley, 10; relacin con la
salvacin, 99-101, 116, 126; res
tau rad a p o r C risto, 92-93, 95
Cultura, 1 5 ,1 1 9 -2 0
D em on aco. Ver P rin cip ados y
p otestades
D erechos, 62, 79-80, 143, 152, 201;
b asad o s en el am or, 49-53; co n
texto com u n itario, 52-53, 67, 198;
exp re sa n ecesidad es bsicas, 62,
67-68; personales, 170, 2 3 5 n .l2
D esem pleo, 12-13, 79, 120, 2(K)
D esobediencia civil, 1 4 3 -5 2 ,1 5 8 -6 4 ;
trad icin cristian a de, 151-52;
criterios p ara, 158-64, 233n .57;
base p ara crtica al gobierno, 14852, 167-68; lim itaciones de, 164;
personal v s. social, 162; ejem plos
bblicos de, 150-51; objeciones
bblicas a, 143-52. Ver A utorid ad.
D ignidad hum ana, 43-48, 52-53
Dios. Ver G racia de, Ju sticia de
D rogas: alcohol, 124
E cologa, 14
E d ucacin, 7 8 -7 9 ,1 3 9 , 205-6
E n cam aci n , 46, 100
E scatologa, 8 8 -8 9 ,1 4 6 . V e r tambin
R eino de Dios
Esclavitu d , 5 ,1 3 , 5 4 ,1 1 5 -1 6 ,1 4 6 -4 7 ;
abolicin de la, 16, 109, 1 5 9 ,1 9 8 ;
y justicia, 52, 60, 66, 69, 219n ,22,
231n .21;
Escritu ras, 2 6 ,1 3 3 ; h erm en u tica ixxi, 1 7 7 ,1 8 0 . V e r tam bin A ntiguo
Testam ento, uso del
Espritu Santo: con tin a la ob ra de
Cristo, 101; d a p o d er p ara la
accin tica, 27, 41, 95, 115;
dones del, 32-33, 9 3 ,1 2 7 ,1 3 3 ,
146; y p resencia del Reino de

Dios, 102-4, 139; com o fuente de
com p asin , 79-80
Etica: b ase de la, 22-27, 41-42; y
relaciones bilaterales y m ulti
laterales, 171, 1 7 7 ,1 8 1 -8 2 ; y
valo res en conflicto, 8 0 ,1 5 2 -5 8 ;
asp ecto con stitu tivo de la obra
de D ios, 26-27; no dualista, 54,
108; y fines y m edios, 156-57;
apelacin in dicativa-im p erativa
de la, 121-26; y m oralid ad ob
jetiva y subjetiva, 203-6; y
deberes prim a facie, reales y
secu nd arios, 1 5 2 -5 8 ,1 6 7 ,1 8 1 -8 2 ;
y caractersticas positivas y
negativas de accin, 154-55;
situacional, 49, 51, 54; co n
sideraciones teolgicas de la,
157-58; utilitaria, 5 6 ,1 5 8 , 166; de
la salud: ab orto, 154; tica social
en el N u evo T estam ento, 34-37;
no dualista, 181-82
Evangelicalism o, 20
Evangelizacin, 1 3 ,1 6 , 31, 90,
107-26; cam b io social
contribucin a, 1 0 7 -1 0 ,1 9 6 ; y la
necesidad de cam b io social,
110-20; distinta de la resp on
sabilidad social, 108; y su
interdependencia con resp on
sabilidad social, 121-25
E xod o, 151
Fun d am en talism o, 2 0 ,1 1 2
Gnosticism o, 97
Gobierno, y ab uso de p o d er legal,
195-98; y b urocracia, 11-12; y
participacin cristiana en el, 192194, 238n .39; control elitista del,
165; visin escatolgica del, 8586; exp resin del p rop sito
divino en, 15, 9 8 ,1 4 8 ,1 9 0 ; injus
256
ticia del, 73, 149, 187, 192; crtica
n egativa al, 61- 66, 191-92;
paralelo, 187; p rop sito del, 71,
85-86, 1 6 7 ,1 8 7 , 190; relacin con
el cosmos, 6 ,1 9 2 ; relacin con
p rin cip ados y p otestad es, 8 -9 ,1 5 ,
192, 2 0 8 n .l3 , 2 0 9 n .l6 ; resistencia
frente a su s injusticias, 184;
responsabilidad p o r el, 58, 73,
7 9 ,1 9 0 ; su s responsabilidades
p o r el bienestar, 62. V e r tambin
Iglesia y E stad o; D esobediencia
civil; R eform a poltica.
G racia d e Dios, 22-38; y b ase d e la
tica, 22-27; co n d u cta del
recipiente en resp u esta a ella, 2829, 32; p o d er p a ra la acci n tica,
27-28, 206; exp resion es sociales
de la, 2 9 -34 G ran Sociedad,
p rogram as, 200, 241n .32
G uerra, 3, 14; santa, 180-81,
236n . 17; justa, d octrin a de, 171,
182, 186-88, 233n .57; a m o r y
arm as, 181-84
H erm ano (adelfos), 34-35,
213n .35
H esed (am o r con stan te), 63
H istoria, filosofa de la, 192. V e r
tambin R eino d e D ios.
Iglesia, 127-39; av an t-ga rd e del
Reino de D ios, 1 0 3 -4 ,1 2 8 ,1 3 0 ,
1 3 2 ,1 3 9 ; con tin a el m inisterio
de Cristo, 101; in stru m en to de
m isin, 128, 136-37, 139;
oposicin a p rin cip ados y p otes
tades, 19; su significado, 127-29.
V e r tambin C om u nid ad cristian a
Iglesia del S alvad or, (W ashington,
D. C.), 130
Iglesia n egra, 50
Iglesia y E stad o, separacin de,
198-99
INDICES
Igualdad, 34; y justicia crim inal, 71;
en d erechos hum anos, 49-52; y
relacin con el am o r, 49-50, 64; y
justicia, 64- 66; en el Reino de
Dios, 95; d on de se p erm ite la
d esiguald ad, 69, 7 1 ,1 9 4 . V e r
tam bin Tierra, e igualdad.
Im puestos, 144-47, 191
Individualism o, 53, 117-20
Instituciones, 1 5 -1 6 ,5 7 -5 8 , 78, 190;
responsibilidades a, 140
Insulto, 170
Jerusaln, aristocracia de, 96, 174-75
Jesu cristo: en la iglesia negra, 50;
su con qu ista del cosmos y los
pod eres, 4 ,1 8 , 211n n .36,37; sig
nificado de su m uerte, 176-81;
razo n es de su m u erte, 175; y
liberacin de la opresin,
211n .37; su seoro, 88, 94,
211n ,36; Hijo de D ios, 2 3 5 n .l6 .
V e r tambin Sacrificio;
E n cam acin ; M esas; M ilagros
de Jess; Parusa; R eino de D ios;
Resurreccin.
Jubileo, A o de, 68-69
Justicia, 59-80; aristotlica, 65;
opcin a fav or de los dbiles, 6061, 63, 65-66, 67-68, 69, 71-72, 80,
95-96, 183-84, 201; trm inos
bblicos p ara, 59, 62-63, 77, 79;
una p reocu pacin central de la
verd ad era piedad, 7 4 -7 7 ,1 1 1 ;
com u n idad , creacin de, 63-64,
65-67, 68, 69, 71, 157, 216n .33;
distribucin seg n necesidad , 6465, 70-71, 2 1 9 n .l6 , 220n .36; dis
tributiva, 59-80; exten sin de la,
77- 80; de D ios, 60-61, 67, 76, 191;
responsabilidad h um ana p o r
ella, 60, 72-77, 140, 220n .26; y la
en se anza de Jess, 71, 76,
213n .36, 217n .53; y la paz, 166;
257
INDK T.S
sus caractersticas polticas, 7374, 7 8 -7 9 ,1 9 2 ; y el principio de
vindicacin, 66-70, 96;
retributiva, 62, 70, 71-72; y am o r
y gracia, 30, 59-64, 70, 2 1 8 n .l4 ; y
derechos, 52-53, 64; universal,
61, 64, 213n .36. V e r tam bin Reino
de Dios, justicia del
Justificacin, 41, 57, 62, 80
Labor, 52, 79, 112-13, 146, 201
L ey (m osaica), 9-10, 26, 147, 175;
cu m p lid a en el am o r, 41- 42, 4849. V e r tam bin A ntiguo Tes
tam en to, u so del
L ey secu lar, 52, 67, 79; su efecto
con dicion ante en la m oralid ad,
203-6; y em ociones y valo res
necesarios, 196
L ey del talin, 169, 2 3 4 n .l0
Libertad, 51-52, 53, 67, 69, 160, 198;
problem a de libertad cristian a en
las iglesias paulinas, 146-48; de
expresin, 143
Luz, 136-37
Mal social, 3 -2 1 ,1 8 9 ; caractersticas
de, 10-16; e im plicaciones p ara la
accin, 16-21, 29, 165, 196, 202; y
reponsabilidad individual, 11-13,
14, 118, 210n .22; lm ites del, 1516, 19; y op tim ism o, 137, 150,
201. V e r tam bin C osm os; Prin
cipad os y p otestad es; Beneficio
propio.
M esas, 85-86
M ilagros de Jess, 90-92
Misin, 1 0 1 ,1 0 3 ,1 2 1 ,1 3 2 ,1 3 3 -3 4 ;
peligro de priorizar, 125- 26, 13839, 227n .63
M isiones, 20
M uerte, 9 3 ,1 1 5 -1 6
N acionalism o, 18, 94
N azism o, 1 5 9 ,1 6 8
N ecesid ades hum anas, 49, 51, 62;
co m o derechos, 66-67. V er
tambin Justicia, distribucin
segn necesidad
N o-cooperacin, 1 3 4 ,1 4 0 -1 6 4 ,1 9 5 ,
206; lm ites de, 164; y gobierno
paralelo, 187; teora social de,
138, 141-43. V e r tambin
D esobediencia civil.
N o resistencia, 1 7 0 ,1 7 7
N o violencia, 142-43, 1 6 2 ,1 6 6 , 183;
d atos bblicos sobre, 168-81
O racin, 2 0 ,1 3 3
P acto, 25, 70, 1 3 2 ,1 8 7 ; y justicia, 67
P articipacin d em ocrtica: en la
sociedad , seg n la Biblia, 67, 74,
220n .24; y control de la vid a
propia, 201; com o m ed io de legis
lar justicia, 196-97; revolucin,
relacin con, 187; b ase teolgica
de, 196-97 Parusa de Cristo, 19,
93-94; significado para la accin
social, 88-90
Paz, 69, 85, 166
Pecado, d octrin a del. V e r M al social
Pobreza, 184; actitu d hacia la, 37,
50, 71; y d a r a los pobres, 31-34,
55, 58, 59-60, 77, 9 5 ,1 2 1 ; y poten
ciar a los pobres, 5 8 ( v er tambin
Justicia, parcialidad a fav or de
los dbiles); volun taria, 71,
213n ,36
Poder: ab uso de, 189, 198, 201; y
com u n id ad es alternativas, 138; e
intencin divina, 190; con cep to
helenista de, 7; en justicia, 73,
165-66; co m o responsabilidad,
77. V e r tambin P rincipados y
potestades
Poltica: y orientacin clasista, 373 8 ,1 3 3 ; incluida en la gracia, 29,
258
37; su orientacin a la justicia, 62,
78-80. V e r tam bin Gobierno; Jus
ticia, poltica
Principados y p otestades, 6-10, 94,
115, 118, 208n .6, 2 0 8 n .l3 ,
209 n .l5 , 210n .21; conquistados
p o r Cristo, 4, 8 ,1 9 , 211n .37;
responsabilidad individual en
relacin con, 14-15; y teologa de
la cultura, 15-16. V e r tambin
Reino de D ios, op osicin al cos
m os y los pod eres
Profetas, 17, 66, 7 4 ,1 5 0 -5 1 ; Jess
com o profeta, 76-77, 95-96
Propiedad: n orm as bblicas, 69, 95;
respeto p or, 143, 161; en el mal
social, 5 ,1 7 ; su b ord in ad a a
necesidades bsicas, 157. V e r
tambin Tierra
Protestantism o, 5 2 ,5 3 , 88
Puritanos, 20, 52, 207n .2; y Reino
de Dios, 88, 98, 192; y la reform a,
192, 240n .8
Racism o: e inclusividad bblica, 45,
131; en las iglesias, 1 3 ,1 2 3 , 134; y
el m ovim ien to p o r los derechos
civiles, 1 4 1 -4 2 ,1 4 3 ,1 6 4 ,1 9 1 ,1 9 6 97, 203, 204-6, 230n .5, 241n .44; y
orientacin poltica, 22; y prin
cipad os y potestades, 94; y
prejuicio racial, 50, 79, 9 4 ,1 1 8 ,
160-61; resp u esta frente al, 58-60,
198; y segreg aci n , 112, 134. V e r
tambin Status
R eform a poltica, 1 6 1 ,1 8 6 ,1 9 0 -2 0 6 ;
m an ip ulad a, 198-201, 202;
creativa, 200-2, 204-6; y criterios
de legislacin justa, 196-98; y
legislacin de valo res cristianos,
197-98, 2 0 1 ; y legislacin de
valores m orales, 202-6; sus
lim itaciones, 195-98; sus razones
teolgicas, 15, 77-79, 9 8 ,1 9 0 -9 2 ;
INDICES
com p ren sin del gobierno que
ella p resupone, 190-95
Reino de D ios, 81-104; con tenid o
de la exp ectativa del, 83-86; y
m u erte y resu rrecci n de Cristo,
88, 1 0 2 -4 ,1 1 0 ; tica del, 88, 95,
130; y soberana final de Dios,
99, 1 0 1 -2 ,1 2 1 ; y participacin
hum ana, 94-95, 101-4; justicia
del, 61, 84-86, 90, 91, 95-98, 100,
102; y n u ev o o rd en social, 26-27,
192; y oposicin al cosm os y los
pod eres, 6 ,1 5 ,1 9 , 92-95, 9 9 ,1 0 1 2; trasfond o del A ntiguo Tes
tam en to, 61, 83- 86; y su relacin
con la poltica, 200-1; asp ecto
p resentes del, 86-89, 91; trm inos
del, 81-82; u rgen cia del, 86-90.
V e r tambin Iglesia, avant-garde
del R eino de D ios; M ilagros de
Jess
R esurreccin de C risto, 30, 5 7 ,1 1 6
Revolucin, 53, 1 6 3 ,1 6 5 -8 9 ,1 9 5 ; y
arg u m en to s de las E scritu ras
p ara la n o violencia, 168-81;
definicin de, 167-68; co m o
exp resin de justicia, 183-86;
justa, 186-88; lim itaciones, 188-89
R iqueza, 69-70; influencia co rru p
to ra de la, 71-72; m aterialism o, 6;
oposicin a los ricos, 67-68, 86; y
eleccin poltica, 80
R om a, 2 0 9 n .l6 ; con frontacin juda
con, 174-75; resistencia ju da a,
144- 45; los judos en, 144, 145-46;
y p rotestas con tra su s im puestos,
145- 46
R om anos, E p stola a los: ocasin
de la carta, 146
Sacrificio, 27, 95, 1 0 8 ,1 3 1 ,1 7 9 ; base
de la tica, 22, 28, 39-40, 61; base
de la dign idad h um ana, 43-44,
47-48, 206, 2 1 5 n .l4 ; relacin con
INDICES
el con cep to de justicia, 62,
218n .9; m isin de Jess, 91, 178.
V e r tambin G racia de Dios.
Salvacin, 116-17; segu rid ad de,
34. V e r tambin Sacrificio;
C onversin; G racia de D ios;
Justificacin; Reino d e D ios
Sanedrn, 150
Satans, 8, 94-95, 2 0 9 n .l6 , 211n .36;
ad o raci n a, 172, 2 3 6 n .l7 . V e r
tambin P rin cip ados y p otestad es
Seguridad fsica, 1 6 7 ,1 6 8 ,1 8 3 , 184,
186
Socialism o, 201
Socializacin, 1 3 ,1 7 -1 8 ,1 1 8 -2 0 ,1 3 3
Sociedad: la realidad en la, 10-16;
depen d encia de, 5, 1 3 -1 4 ,1 1 2 -1 3 ,
1 1 5 ,1 1 7 -2 0 ,1 2 8 ; exp resin de los
p rop sitos de D ios en la, 15-16;
influencia individual en la, 120;
particip acin en la, 114-15, 117118; sep aracin de la, 2 0 ,1 3 2 ,
134; y o rd en social, V e r tam bin
C osm os; Mal social
Sociedad pluralista, 197-98. V e r
tam bin A sociaciones volun tarias
Stalinism o, 94
Status, 50, 115, 130-31, 193-94,
208n .6
Status sexual, 5 -6 ,1 8 , 37. V e r tam
bin Status
Stoiqueia, 9 -1 0 ,2 0 9 n n .l7 -1 9 ,
210n n .20-21
259
Sufrim iento, 51, 83, 9 0 ,1 1 3 -1 4 ,
213n .36
Sum o sacerd ote, 150
Tecnologa, 3 ,1 1 , 14
Televisin, 122
Tem plo, 9 6 ,1 7 4 -7 5
T ercer M undo, pases del, 14, 79,
184; e iglesia, 152
Terrorism o, 188
Tierra, 17, 5 2 ,1 8 4 ; e igu ald ad, 52,
66, 68-69, 84-85, 2 1 9 n .l7 , 220n .28
Tirana. V e r G obierno, y abuso
T ortura, 79, 184, 188
V enganza, 1 7 0 -7 1 ,1 8 6
Vida, santid ad de la: un d erech o
bblico, 5 2 ,1 6 9 -7 0 ; en derechos
en conflicto, 1 5 7 ,1 6 6 ,1 8 3 ,1 8 5 ,
186; estilo de, 69, 95, 213n .36
Violencia, 1 4 3 ,1 6 3 ,1 6 6 -6 7 ,1 8 3 ,1 8 5 86; significado bblico, 185-86,
238n .45, 239n .46. V e r tambin
R evolucin
V ivienda, 135, 184
V ocacin, 2 0 ,1 2 6
Zelotes, 173; significado de ellos en
tiem p os de Jess, 175-76; su
au sen cia en tiem pos d e Jess,
171-76, 237n .25; y opcin
zelote, 1 7 1 -7 3 ,1 7 6 . V e r tambin
Rom a, resistencia juda a
Vivimos en tiem pos sumamente complejos y

crticos; tiempos en que la iglesia es desafiada a
demostrar, en su vida y misin, una espiritualidad
integral. La complejidad de la sociedad y el misterio
de la iniquidad requieren la extensin de una
espiritualidad tradicional (contemplativa) a una
que est enraizada en la revelacin bblica y tome en
serio la dimensin social del evangelio (apostlica).
Eso es lo que Stephen M ott nos ofrece en esta
obra de tica social. Se trata de una teologa bblica
slida sobre el papel de la iglesia en la sociedad.
Por un lado, brilla por su fidelidad a los mejores
cnones de interpretacin bblica. Por otro lado,
interpreta las Escrituras con conocimiento de las
categoras sociolgicas, econmicas y ticas que
se emplean en otros campos para entender las
estructuras y conflictos socioeconmicos. Las
reflexiones interdisciplinarias sobre el mal, la gracia
divina, el amor, la justicia y otros temas estn
orientadas al discernim iento del perfil de la
obediencia cristiana en el mundo contemporneo.
STEPHEN CHARLES MOTT se doctor en Nuevo
Testamento y es Profesor de Etica Social Cristiana
en el Gordon-Conwell Theological Seminary de
South Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos,
y autor de num erosos libros.
W m . B . E erdm an s
PUBLISHING Co.
G r a n d R a p id s , M ic h ig a n
ISBN - flD2fl - Dci23 - 5
NUEVA CREACION
BUEN O S A IR ES
GRAN D R A PID S
9 780802 8092301

Ética Bíblica y Cambio Social - Stephen Mott

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ética Bíblica y Cambio Social - Stephen Mott

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

cambio

1995 Nueva Creacin

1982 Oxford University Press, Inc.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

1: La fe bblica y la realidad del mal social ...............3

P arte II: Sendas hacia la justicia ....................................... 105

- Estructuras, instituciones y sistemas

Aqu se representa la amplia realidad en la cual se manifiesta

ETICA BIBLICA Y CAMBIO SOCIAL

La tica social, al fin y al cabo, no es ms ni menos que la

Director del Centerfor Urban Ministerial Education (CUME),

Prlogo del autor

ETICA BIBLICA Y CAMBIO SOCIAL

escuchar con fe mientras se lee y se ensea la Palabra de Dios, y

Pero el intrprete de la tica social de las Escrituras trae al texto

Como ejemplo de este enfoque, la economa comparativa pro

ETICA BIBLICA Y CAMBIO SOCIAL

separado, lo cual explica su disposicin igualitaria hacia los gru

Este libro ha recibido sustancia y espritu por parte de mi

ETICA BIBLICA Y CAMBIO SOCIAL

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

Nuevo Testamento de el mundo (cosmos), pueden ayudamos a ver

El mundo como el orden social del mal

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

El Nuevo Testamento usa la palabra cosmos de varias maneras.

No hay distincin radical entre las acciones de la persona como

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

gn el sexo].6 El mundo tiene su sabidura (1 Co. 1.20), su

C. H. Dodd escribe que el cosmos es la sociedad humana en tanto

Los poderes sobrenaturales del mal

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

los poderosos seres sobrenaturales. Debemos vestimos de la ar

Como los arcontes de Platn, los ngeles son responsables de la

UNA / / ()/ ( x ; m iih i .i c a DE Lr ACCION s o c i a l

I os poilcrcs y principados en el Nuevo Testamento son seres

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL MAL SOCIAL

los creyentes. La discusin de Pablo sobre las persecuciones y

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

describe esta falsa filosofa; incluye cuestiones como la pureza de

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

Un examen de las caractersticas objetivas de la realidad social

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

decisin se evaporar en los numerosos canales administrativos y

Pueden hacerse observaciones similares de la burocracia en el

Las corporaciones, contina diciendo, son una circunstancia de

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

dades lo obligan a viajar lejos de su familia. Su ausencia se toma

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

muerte. Apropiadamente sugiere que en ellos sentimos la pre

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

es incrementando la conciencia sobre la existencia del mal social:

UNA TEOLOGA BBLICA DE LA ACCIN SOCIAL

que sirven a Dios. Es una caracterstica de los poderes demonacos

Consecuencias del mal

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M AL SOCIAL

y de la muerte, en donde Satans reina con terrible poder y

Algunos himnos muy conocidos usan las palabras ms prominen

UNA TEOLOGIA BIBLICA DE LA ACCION SOCIAL

Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante

Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso

LA FE BBLICA Y LA REALIDAD DEL M A L SOCIAL

Servimos en un orden diferente, el reino de Cristo, que l coloca

El activista que toma en serio el pecado

de la existencia del mal en el sistema social