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Averroes

Averroes (latinizacin del nombre rabe Ab l-Wald


Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd,
; Crdoba,
Al-ndalus, 14 de abril de 1126Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue un lsofo y mdico andalus,
maestro de losofa y leyes islmicas, matemticas,
astronoma y medicina.

conocido como El Comentador. En su obra Refutacin


de la refutacin (Tahafut al-tahafut) deende la losofa
aristotlica frente a las armaciones de Al-Ghazali de que
la losofa estara en contradiccin con la religin y sera,
por lo tanto una afrenta a las enseanzas del Islam. Jacob
Anatoli tradujo sus obras del rabe al hebreo durante el
siglo XIII. Sus escritos inuyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A nales del siglo XII una ola de fanatismo integrista islmico invadi Al-ndalus despus de la conquista de los
almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena
y Cabra, cerca de Crdoba, prohibindose sus obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue reivindicado y
llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de
lgica y metafsica se han perdido denitivamente como
consecuencia de la censura. Gran parte de su obra slo
ha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreo
y latn, y no en su original rabe. Su principal discpulo
fue Ibn Tumlus, quien le haba sucedido como mdico de
cmara del quinto califa almohade Al-Nasir.

Biografa

Averroes proviene de una familia de estudiosos de derecho. Su abuelo fue cad principal de Crdoba bajo el
rgimen de los almorvides y su padre mantuvo el mismo
cargo hasta la llegada de la dinasta almohade en 1146.
El propio Averroes fue nombrado cad de Sevilla y sirvi
en las cortes de Sevilla, Crdoba y Marruecos durante su
carrera.

2 Filosofa del conocimiento


La notica de Averroes, formulada en su obra conocida
como Gran comentario, parte de la distincin aristotlica
entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y el nous poietiks (intelecto agente), que permiti
desligar la reexin losca de las especulaciones mticas y polticas.
Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano
y cmo es posible la formulacin de verdades universales
y eternas por parte de seres perecederos.
El lsofo cordobs se distancia de Aristteles al subrayar
la funcin sensorial de los nervios y al reconocer en el
cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas
(imaginacin, memoria...).
Averroes sita el origen de la inteleccin en la percepcin
sensible de los objetos individuales y concreta su n en la
universalizacin, que no existe fuera del alma (el principio
de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar
y, nalmente, captar el universal.
Ese universal tiene, por lo dems, existencia en cuanto
que lo es por aquello que es particular. En cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la
Adems de elaborar una enciclopedia mdica, escribi universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.
comentarios sobre la obra de Aristteles;de ah que fue As las cosas, en su obra Tahfut, expone la necesidad
Colliget

3 TRASCENDENCIA

Averroes en el fresco La escuela de Atenas de Rafael

Estatua de Averroes en Crdoba.

de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los
universales.
La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante,
pero en su formulacin ms amplia distingue cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa
el entendimiento en la gnesis del conocimiento: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo),
agente (causa eciente y formal de nuestro conocimiento,
intrnseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido
(unin del hombre con el intelecto).

autores como Giordano Bruno o Giovanni Pico della Mirandola. As, encontramos en estos autores una defensa
de la superioridad de la vida contemplativa-terica frente
a la vida prctica (en lnea con lo defendido por Aristteles en su tica Nicomquea, X o en y una reivindicacin
del carcter instrumental-poltico de la religin como una
doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de
darse una ley a s mismas por medio de la razn. La ley
religiosa, haba dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut
() , proporciona la misma verdad que
el lsofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza
de las cosas; sin embargo, ello no implica que la losofa
acte en modo alguno en los hombres cultos como sustituto de la religin: los lsofos creen que las religiones
son construcciones necesarias para la civilizacin (...).
La existencia de la religin es tambin necesaria para la
integracin del lsofo en la sociedad civil.

Averroes distingue, adems, entre dos sujetos del Otras tesis que encontramos en Averroes son:
conocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles
Que el mundo es eterno
son verdaderos (las formas que son imgenes verdaderas)
Que el alma est dividida en dos partes, una indiviy el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en
dual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y
el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sueterna (intelecto activo).
jeto de la sensacin (por el cual es verdadera) existe fuera
del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es ver El intelecto activo es comn a todos los hombres.
dadero), dentro.
El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo
cuando se halla unido al alma humana. Cuando la
facultad imaginativa del hombre recibe las imgenes
3 Trascendencia
que le proporciona la actividad de los sentidos, las
transmite al intelecto pasivo. Las formas, que exisA pesar de la condena de 219 tesis averrostas por parte
ten en potencia en tales imgenes, son actualizadas
del obispo parisino tienne Tempier en 1277 a causa de
por el intelecto activo, convirtindose en concepsu incompatibilidad con la doctrina catlica, muchas de
tos y juicios. Por lo que fue combatido po telogos
stas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de
cristianos.[1]

3
A n de salvar la incompatibilidad de las tesis averrostas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso la
doctrina de la doble verdad, segn la cual hay una verdad
religiosa y una verdad losca y cientca. Esta doctrina
sera adoptada por la mayora de defensores europeos del
averrosmo.

Si los estudios teolgicos del mundo son loscos, y la Ley obliga a realizar dichos estudios, entonces, la Ley obliga a hacer losofa.

Para dominar este instrumento, el pensador


religioso debe llevar a cabo un estudio preliminar de lgica, de la misma manera que un
abogado tiene que estudiar razonamiento legal. Esto no es ms hertico en un caso que en
el otro. Y la lgica tiene que ser aprendida de
los maestros de la antigedad, independientemente del hecho de que no sean musulmanes.

Obras principales
Tahafut al-tahafut ( , Refutacin
de la refutacin o La destruccin de la destruccin,
Destructio destructionis en latn)
Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona entre Religin
y Filosofa)
Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista)
Los comentarios al Corpus aristotelicum, que
comprenden:
Los comentarios menores (Yawami) a la Isagoge de Porrio, al Organon, Retrica, Potica, Fsica, De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorolgicos, De Anima,
Metafsica, De partibus animalium, De generatione animalium y Parva Naturalia, de Aristteles.
Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de
Porrio. el Organon, Retrica, Potica, Fsica,
De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorolgicos, De Anima, Metafsica
y tica nicomaquea, de Aristteles.
Comentarios mayores (Tafasir) a los Segundos Analticos, Fsica, De Coelo et Mundo, de
Anima y Metafsica de Aristteles.
Exposicin de la Repblica de Platn
Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afrodisias, Nicols de Damasco, Galeno, al-Farabi,
Avicena y Avempace
El tratado De Substantia Orbis
Tres importantes escritos teolgicos: Fals al Maqal,
Kasfal-Manahiy y Damima
El Kitab al- kulliyyat al-Tibb (Libro de las generalidades de la medicina).

Resumen del Kitab fasl al-maqal

Tratado decisivo que determina la naturaleza de la


relacin entre Religin y Filosofa
La Ley obliga a hacer estudios de Filosofa

La Ley obliga a realizar estos estudios.


Estos estudios deben realizarse de la mejor
manera, a travs del razonamiento demostrativo.

Despus de la lgica debemos proceder a losofar correctamente. Tambin ac debemos


aprender de nuestros predecesores, igual que
en matemticas y en leyes. Por lo tanto est
mal prohibir el estudio de lo losofa antigua.
El peligro que pueda presentar es accidental,
tal como el peligro de tomar medicina, tomar
agua o estudiar leyes.
Para cada hombre la Ley ha previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a travs de mtodos demostrativos, dialcticos o retricos.
La Filosofa no contiene nada que se oponga al
Islam
La verdad demostrativa y la verdad de las escrituras no pueden estar en conicto.
Si el aparente signicado de las Escrituras est en conicto con las conclusiones de la demostracin, entonces deben ser interpretadas
alegricamente, es decir, metafricamente.
Con respecto a estas cuestiones tan difciles,
el error cometido por un juez calicado en la
materia es perdonado por Dios, mientras que
el error por parte de una persona no entendida
en la materia no es perdonado.
Las interpretaciones loscas de las Escrituras no deberan ser enseadas a las mayoras.
La Ley provee otros mtodos para ensearles.
El propsito de las Escrituras es ensear las
ciencias tericas y prcticas y la prctica y las
actitudes correctas.
Cuando se usan smbolos, cada tipo de personas, demostrativas, dialcticas o retricas deben tratar de entender el sentido interior simbolizado o el restarle al contenido con el aparente sentido, de acuerdo a sus capacidades.

Explicarle el sentido interno a personas que no


estn capacitadas para entender, es destruir su
fe en el sentido aparente sin reemplazarlo por
otra cosa. El resultado es descreencia en alumnos y profesores. Es mejor para el estudioso
profesar la ignorancia, citando el Corn sobre
los lmites del entendimiento humano.

Castillejo Gorriz, Miguel (2000). Averroes el aquinatense islmico. Crdoba: Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur.

Los mtodos apropiados para ensear a la gente estn indicados en el Corn, como saban
los primeros musulmanes. Las partes populares del Libro son maravillosas en responder a
las necesidades de todo tipo de mentes.

Cruz Hernndez, Miguel (1997). Ab-l-Wald


Muhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pensamiento, inuencia. Crdoba, CajaSur Publicaciones, 2 ed.

Averroes en la literatura

Averroes es el protagonista de la historia La busca de


Averroes en El Aleph, de Jorge Luis Borges.

Vase tambin
Averrosmo
Contribuciones islmicas a la Europa medieval

Bibliografa
Averroes (2009). El libro del Yihad. Traduccon
Carlos Quirs. Biblioteca Filosofa en espaol.
Oviedo: Fundacin Gustavo Bueno. ISBN 978-84934341-4-4.
(2004). Sobre el intelecto. Coleccin: Al-Andalus.
Textos y Estudios. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
978-84-8164-707-5.
(2003). El libro de las generalidades de la medicina. Edicin de Mara de la Concepcin Vzquez
de Benito, Camilo lvarez Morales. Coleccin: AlAndalus. Textos y Estudios. Primer premio de la
II Edicin del Premio Panhispnico de Traduccin
Especializada, convocado por la Unin Latina y la
Fundacin Espaola para la Ciencia y la Tecnologa.
Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-602-3.

8.1

ENLACES EXTERNOS

Sobre Averroes

Coccia, Emanuele (2007). Filosofa de la imaginacin. Averroes y el averrosmo. Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora.

(1957). Filosofa Hispano-Musulmana, 2. Madrid, 1-245.


Gmez Nogales, Salvador. Bibliografa sobre las
obras de Averroes, en Mltiple Averros. Pars, Les
Belles Lettres, 1978, pp. 351-387.
Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepcin de la
losofa en Averroes. Anlisis crtico del Tahafut
al-Tahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164426-9.
Martnez Lorca, Andrs (editor) (1993). Al encuentro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 97884-87699-63-4.
Morata, N. (1923). Los opsculos de Averroes en la
Bibl. de El Escorial. I. El opsc. de la unin del entendimiento agente con el hombre. El Escorial.
Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Ediciones del Orto, Madrid.
Quirs, C. (1919). Averroes, Compendio de Metafsica.
Borges, J.L. La busca de Averroes.
Ramn Guerrero, R. (1996). Averroes: el Proemio
de su comentario al libro Lambda de la Metafsica.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, pp.
275-295. Universidad Complutense de Madrid.
Urvoy, Dominique; traduccin del francs, Delna
Serrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones de
un intelectual musulmn. Madrid: Alianza.

9 Enlaces externos

Alonso, Manuel (1998). La teologa de Averroes.


Madrid-Granada, CSIC; reimpresin: Sevilla, Fundacin El Monte.

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre


Averroes. Wikiquote

Averroes. Introduccin y seleccin de textos por R.


Ramn Guerrero (1998). Sobre losofa y religin.
Cuadernos de Anuario Filosco, Serie Filosofa
Espaola, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona.

Judera.net Pgina multilinge, dedicada a la Judera de Crdoba y a Averroes con cerca de un millar
de imgenes y textos traducidos al ingls, hebreo,
espaol y rabe.

5
AbuL Walid Muhammad Ibn Rushd Al-Qurtubi
(Averroes), en ingls.
Voz Averroes en Philosophica: Enciclopedia losca online
Documental sobre Averroes de Al Jazeera subtitulado en espaol
http://www.larramendi.es/i18n/consulta_aut/
registro.cmd?id=3062 Averroes en la Biblioteca
Virtual de Polgrafos de la Fundacin Ignacio
Larramendi.
Averroes: Sobre la armona entre religin y losofa
(el ttulo es Examen crtico y solucin del problema
de concordia entre la ley religiosa y la losofa).
Texto francs, con anotaciones en el mismo idioma,
en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
[1] Russell, Bertrand. Diccionario del hombre.

10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


Texto

Averroes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Averroes?oldid=89514336 Colaboradores: AstroNomo, Joseaperez, Manuel Gonzlez


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10.2

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