CONCEPTO Y DIFERENCIA ENTRE ANTROPOLOGA FILOSOFICA Y

ANTROPOLOGA CIENTIFICA
Desde los comienzos de la filosofa, se observa que hay una preocupacin por definir al
hombre, por hallar su diferencia especifica, es decir aquello q lo hace ser humano y q los
distingue de los dems seres q habitan en la tierra. De esta cuestin se encarga laantropologa
filosfica.
Existe tambin la antropologa cientfica q se plantea el problema del origen, la evolucin y las
cualidades de la especie humana. Se ocupa tanto de la dimensin biolgica como de la
dimensin cultural; en cuanto a la primera trata de reconstruir el curso de la evolucin humana
mediante el estudio de los restos fsiles, en cuanto a la segunda (la antropologa cultural) es la
q se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presente. [MIENTRAS
QUE LA ANTROPOLOGA BIOLGICA SE OCUPA DE LAS CARACTERSTICAS FSICAS DE
LOS HOMBRES, LA ANTROPOLOGA CULTURAL ESTUDIA LAS CARACTERSTICAS DE
LAS SOCIEDADES HUMANAS: RELACIONES FAMILIARES, ESTRUCTURAS DE PODER,
COSTRUMBRES, TRADICIONES, LENGUAJE, ETC)
La antropologa filosfica se sirve de los datos proporcionados x los estudios antropolgicos y
no filosficos para buscar la ESCENCIA del hombre, para determinar en q consiste la
especificidad del ser humano en un mundo q comparte con otros seres vivientes y q el ser
humano transforma y modifica.
Para algunos filsofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de GRADO
y no de ESCENCIA. (dicen q todo lo que nosotros poseemos como nico de nuestra especie,
los animales tambin lo tienen pero de un modo menos evolucionado). Para otros, existe una
ESCENCIA q distingue al ser humano (es decir q nosotros tenemos algo q los dems animales
no tienen ni van a tener).
La ANTROPOLOGA CIENTFICA nos informa q existen sepulturas q tienen mas de 10000
aos de antigedad pero no nos dice q` significa la conciencia humana de la muerte, q`
significa p/ los
Humanos saber q se van a morir y como afecta esa conciencia en sus vidas y proyectos
personales.
Hominizacion y humanizacin
El proceso de hominizacion consiste en los cambios anatmicos y fisiolgicos q se incorporan
al patrimonio gentico de la especie humana. (es decir q la hominizacion entonces consiste en
los cambios q sufre el hombre con respecto a su organismo). El proceso de humanizacin, en
cambio, esta constituido x el desarrollo de la cultura. (entonces, la HUMA consiste en los
cambios q sufre el hombre respecto de sus costumbre, creencias, etc)
Cultura JUDEO CRISTIANA
Para esta cultura, el hombre ha sido creado X DIOS a su imagen y semejanza. Todos los seres
humanos descienden de una pareja (Adn y Eva) quienes Vivian en un estado paradisaco
hasta q pecaron y se produjo la CAIDA, es decir la perdida del paraso, la inmortalidad y de la
gracia divina.
San Pablo inicia la idea de q el hombre es una unidad de 3 elementos (CUERPO, ALMA Y
ESPIRITU)
El alma, es el lugar donde se da el conflicto entre las pasiones y la vida recta, igualmente sola
no puede xq es dbil de voluntad. Segn pablo, el alma tampoco es principio de verdadera
vida. Recin el espritu es principio de inmortalidad, (es lo q mantiene el vinculo entre el hombre
y Dios. PARA ESTA CULTURA LA ESCENCIA ES DIOS (DIOS CREO AL HOMBRE Y EL
HOMBRE ES SU CREATURA
El cristianismo sostiene q la vida futura es individual y del hombre, no del alma. En la
resurreccin la vida ser tan personal como la vida presente, pero ser gloriosa, es decir, ser
una vida absolutamente plena.
La teologa cristiana habla de cada hombre como un ser irrepetible. El hombre tiene su principio
en DIOS y su final en DIOS, es decir, en la eternidad. El hecho de q Dios se hizo hombre es un
acontecimiento nico, es una ruptura del orden natural. El hombre es DIGNO porque Dios lo
trajo a la existencia no por necesidad sino por amor; lo cre para que fuese feliz. Segn los
Cristianos, una vez q una persona aparece en el mundo, no desaparece nunca. La cultura JC
enriquece a la realidad ya q incorpora eternidad en un mundo finito. Segn los cristianos la
dignidad de la persona consiste en que tiene un principio y no un final.
Homo Faber

Ricardo Maliandi sostiene que el (H) se define fundamentalmente x su capacidad tcnica y

entiende q esa capacidad ha servido a la especie humana para compensar sus debilidades
biolgicas.
En el hombre hay imperfecciones biolgicas que son compensadas con la tcnica (la tcnica es
lo q el hombre hace con la razn) el hombre era inferior a los dems animales, por eso busco la
manera de defenderse y alimentarse (desarrollo su inteligencia)
El hombre es dbil, pero gracias a la conciencia de su debilidad, a la conciencia de sus limites,
logra desarrollar una capacidad extraordinaria para poder sobrevivir.
LA DIFERENCIA CON EL ANIMAL ES CUANTITATIVA LA RAZN Y LA TCNICA PRODUCEN
LA CULTURA. ((LA MAYOR CAPACIDAD DEL HOMBRE ES LA TCNICA)
Las debilidades humanas son naturales pero la compensacin es artificial, es el producto del
ingenio. (cultural)
Homo Sapiens
La ESCENCIA ES LA RAZON (EL INTELECTO DEL HOMBRE) la diferencia con el animal es
cualitativa. La inteligencia (razn, smbolo- libertad) del hombre es CUALITATIVEMENTE
DIFERENTE q la inteligencia del animal q es por instinto.
El smbolo es una representacin de una realidad ausente y a diferencia del animal, el hombre
puede EVOCAR los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio por medio de
sustitutos (esquemas, signos, palabras, dibujos).
El LENGUAJE representa la forma mas alta de una capacidad humana la de simbolizar, es
decir (la capacidad de representar lo real por un signo y de comprender ese signo como
representante de lo real). El cambio cualitativo es que el hombre en vez de hacer como todos
los animales que frente a un impulso reaccionan de manera instintiva, el interpone la razn
entre ese estimulo y la respuesta. (esto hace que no todos los hombres tengan la misma
respuesta)
Todos los humanos vivimos en un universo de smbolos. Estos smbolos nos permiten
comunicarnos y comprender la realidad que nos rodea. (el hombre es un ser simblico)
El mundo del animal es un mundo subjetivo. El mundo del hombre es el mundo de las propias
experiencias mas el mundo de las experiencias de otros a las que se puede acceder a travs
del lenguaje. El mundo del hombre puede enriquecerse indefinidamente con lo que los dems
han vivido.
La idea de q el hombre es un ser racional (la idea de q la razn es lo q distingue al hombre de
los dems animales) fue expuesta por Aristteles quien pensaba que el hombre es hombre es
el nico ser que posee razn y es su deber desarrollarla al mximo.
La razn nos permite acceder a la verdad y tambin distinguir entre lo bueno y los malo, lo justo
y los injusto. La razn se encuentra en todos los seres humanos. No es una capacidad q solo
poseen las personas educadas o instruidas. La razn es universal, todos la poseen.
El hombre es el nico ser que sabe que va a morirse:
Savater seala que la conciencia de la muerte es lo q distingue al hombre de los animales,
(slo los seres humanos son mortales xq son los nicos que saben q se van a morir).
La muerte es para el ser humano algo mucho mas significativo q un fin biolgico. Y PORQUE
NOS SABEMOS MORTALES NUESTRAS VIDAS SON ESENCIALMENTE DIFERENTES DE
LA VIDA Q DESARROLLAN OTROS SERES. XQ SABEMOS QUE NOS VAMOS A MORIR,
SABEMOS TAMBIEN QUE ESTAMOS VIVOS.
El ser humano se caracteriza por su conciencia del tiempo: del pasado, del presente y del
futuro. Lo mas caracterstico de la conciencia humana es la dimensin del futuro. En nuestra
conciencia del tiempo, el futuro constituye un elemento indispensable.
Homo Videns
En primer lugar, la televisin en nuestras vidas esta logrando una transformacin en la misma
esencia del ser humano. La televisin modifica la naturaleza misma de la comunicacin pues la
traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La diferencia es muy importante.
La palabra es un smbolo y la entendemos solo si conocemos el idioma a la que esa palabra
pertenece. Por el contrario, la imagen no precisa de comprensin. Se modifica as la relacin
entre ver y entender.
Antes los conocimientos del mundo eran conocidos a travs de relatos escritos u orales. En la
actualidad, se nos muestran directamente y el relato que acompaa a las imgenes es
sumamente pobre, insuficiente para activar nuestra capacidad simblica.
El saber del homo sapiens es un saber conceptual. La TV segn Sartori, produce imgenes y
anula conceptos, atrofiando nuestra capacidad de entender.

Sartori usa dos significados para la palabra cultura: por un lado cultura es todo el contexto de
valores, creencias, conceptos y simbolizaciones en el que todo el ser humano esta inmerso. En
este sentido el hombre primitivo y el analfabeto poseen cultura. Por otro lado, cultura es
sinnimo de saber. As se dice que una persona cultura es una persona que sabe, q lee, q
posee informacin. Usando estos 2 aspectos Sartori puede afirmar q la cultura q nos es dada a
travs de los medios audiovisuales no es culta, es decir no brinda saber ni propicia el desarrollo
de nuestra capacidad simblica.

Antropologa y filosofa: cuestiones y convergencias

El Proyecto de Aprendizaje Antropologa filosfica pertenece al Departamento de Filosofa de
la Wikiversidad
Leccin 1
Pregunta gua:
Cules son los puntos en los que convergen o divergen la antropologa y la filosofa para dar
respuesta a la interrogante sobre el hombre y su lugar en el mundo?
Procedimiento para el aprendizaje:
a) Leer la leccin en su totalidad, primero con una lectura de exploracin para tener una idea
general del texto y en una segunda lectura procurar dar respuesta a la pregunta gua.
b) Identifique los conceptos claves de la lectura.
c) Busque informacin adicional que pueda ampliar lo expresado en la lectura, mediante una
revisin a las referencias de la leccin o investigando en otras fuentes bibliogrficas.
d) Realice las actividades de refuerzo.
e) Exprese con sus propias palabras los temas que se han tratado en la leccin, buscando
encontrar una posible respuesta para la pregunta gua.
Producto:
Elaborar un mapa conceptual con la informacin de la leccin.
Antropologa
La palabra antropologa proviene del griego anthropos, hombre (humano), y ,
logos, conocimiento. Sin embargo en el uso coloquial de la palabra, que se ha extendido
desde finales del siglo XI, y en consonancia con lo dicho por Plessner la antropologa sera:

"La teora del hombre que se desprende de las investigaciones de anatomistas, historiadores
en el campo de la prehistoria, bilogos de las razas y de la herencia: una investigacin
emprico-comparada de los posibles orgenes del gnero humano y de su diferenciacin en
razas".
Lo cual reducira a la antropologa a ser una mera parte de la biologa, aquella parte que se
ocupa del hombre.
Existe otra significacin para el trmino antropologa, el cual menciona un abordaje de esta
ciencia a los estudios de las diversas formas de vida de los pueblos, primordialmente de los
llamados pueblos grafos, este es un tipo de estudio que en Europa se suele conocer como
etnologa.
Filosofa

Del latn philosopha, que a su vez proviene del griego antiguo , literalmente
traducido como amor por la sabidura.
En la actualidad una definicin de filosofa con tan somera explicacin nos dejara sin conocer
exactamente lo que es filosofa, ya que el trmino encierra tal cantidad de significaciones que
hace muy difcil comprenderlo si nos reducimos a su mera etimologa o incluso si nos
conformamos con una definicin particular, ya que en este tipo de definiciones se suelen
encerrar sesgos provocados por opiniones personalsimas de lo que puede o debe ser la
filosofa.
A pesar de ello, podemos para agrupar esas multiples definiciones de lo que es la filosofa en
tres conjuntos de posibles opiniones:
Nos encontramos con una primera opinin, harto generalizada, en la cual la filosofa se
reducira a un mero concepto colectivo en el cual se aborda todo aquello que no puede an ser
tratado cientficamente. Esta es la opinin de un sinnmero de filsofos positivistas.
Una segunda opinin afirma, contrario a la primera, que la filosofa no es una ciencia y por lo
tanto no puede abordarse, explicarse o subordinarse como lo hacen las ciencias. El objeto de la
filosofa, segn los filsofos que sostienen esta opinin, es aquello que se halla por encima de
la razn; lo incomprensible. Esta opinin es sostenida principalmente por el existencialismo.
Segn los filsofos existencialistas, las ciencias paulatinamente han salido del seno filosfico
(en donde se engendraron de una u otra forma) y llegar un momento en que todas se
desprendan de la filosofa, sin que esta se vea afectada, pues aunque aquello que toca a
la Razn ya concierne a una u otra ciencia a la filosofa siempre le quedar un tipo de pensar
potico, situado en la frontera misma de la razn.
Una tercera opinin, con respecto a lo que es filosofa, sostiene que el hombre es el
fundamento y supuesto de todo lo dems. Para los partidarios de ste sentir, todo en la realidad
se refiere al hombre y dado que las ciencias han dejado a un lado esta referencia, toca a la
filosofa enfrentarse a ella, por ello la filosofa tiene al hombre como su objeto propio.
Podemos agregar a lo anterior, que la filosofa no se identifica con las ciencias ni se limita a una
sola parcela del conocimiento sino que dada su naturaleza resulta un tipo de ciencia universal.
Para la filosofa no existen los linderos que las otras ciencias han elaborado para defender sus
campos exclusivos de conocimiento. Dado su carcter universal, la filosofa aborda libremente
los objetos particulares en que se ocupan las dems ciencias.
Por lo tanto la filosofa, y muy particularmente el hacedor de filosofa, no se limita al mtodo
emprico (reductivo) como nico medio para abordar al objeto de su estudio, ya que la filosofa
cuando considera un objeto lo observa desde el punto de vista de sus lmites, es decir de sus
aspectos fundamentales. De ah que la filosofa sea considerada como una ciencia de los
fundamentos, pues donde las dems ciencias se dan por satisfechas, la filosofa sigue
inquiriendo e investigando, por lo tanto es un tipo de ciencia radical.
Actividades de refuerzo:
a) Defina los conceptos de antropologa y filosofa, con la ayuda de un diccionario
especializado.
c) Contraste la significacin de ambos conceptos con lo que se ha expresado en la leccin.
Antropologa filosfica
Es la antropologa que se plantea la cuestin del hombre en forma fundamentalmente filosfica.
El concepto fue acuado por Max Scheler en su breve obra El puesto del hombre en el
cosmos, pero tambin fue desarrollado, y quizs con mayor detalle, por Helmuth Plessner en
su libro El hombre y los estadios de lo orgnico.
Para Sheler la antropologa filosfica ha de encontrarse entre el saber positivo y el metafsico,
con esta afirmacin se responde al papel intermedio y mediador de esta antropologa.

Como ya hemos mencionado, desde el punto de vista cientfico la antropologa es la ciencia del
hombre como entidad biolgica dentro de la naturaleza. Por lo tanto la antropologa cientfica
podra considerarse en ms de un sentido como un apartado dentro de la biologa y/o una
ciencia que se auxilia de mltiples disciplinas para intentar comprender la naturaleza del
hombre.
Por su parte la antropologa filosfica considera al hombre no slo en su ser natural sino
tambin en su ser esencial, no slo en el lugar que ocupa dentro de la naturaleza, sino tambin
dentro del espritu.
La antropologa cientfica y la filosfica son dos disciplinas que nicamente convergen en su
preocupacin por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la pregunta
que les da origen. La antropologa filosfica extiende su problemtica de estudio a la cuestin
de la esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su destino, por lo tanto podra ser visto
como un puente que une a las ciencias positivas con la metafsica.
Aunque esta antropologa es de creacin reciente se hallan en el pasado filosfico huellas del
intento por responder a la pregunta que da sustento a esta disciplina, como ejemplo citamos a:
Scrates quien se diferenci de los filsofos de su poca (interesados en la cosmologa) por
preocuparse en el problema del hombre y el lugar de ste en la naturaleza.
Blaise Pascal con un claro inters filosfico- antropolgico a lo largo de su obra, afirma que "el
hombre es una caa pensante".
Kant el cual entendi con el nombre de antropologa el conocimiento en general del hombre y
de sus facultades (antropologa terica), del hombre y de sus habilidades (antropologa
pragmtica), del hombre y de su conducta en la vida (antropologa moral).
Nietzsche manifiesta en su filosofa que el hombre es algo digno de ser superado.
A pesar de su carcter, la antropologa filosfica no pretende ser un saber ltimo y definitivo
sobre el hombre, por ello establece nexos con otras disciplinas; con la misma antropologa
cientfica (con la cual comparte intereses), con la psicologa, la sociologa, el conocimiento del
hombre y la filosofa de la historia por mencionar slo algunos ejemplos.
En este momento seguramente ya ha quedado claro que la antropologa filosfica es una
antropologa de la esencia y no una antropologa de las caractersticas humanas; a lo que
solamente hay que agregar que la antropologa filosfica se distingue particularmente de casi
todas las dems clases de antropologas pero ha de servirse de los datos proporcionados por
esas otras formas de antropologa, nutrirse de ellas para llegar a nuevas consideraciones sobre
la esencia del hombre.
Para ejemplificar lo anterior podemos decir que mientras la antropologa de las caractersticas
humanas afirma que el hombre tiene cuerpo, la antropologa filosfica va ms all de esa
afirmacin y se hace la siguiente pregunta: "Qu significa para el hombre tener cuerpo?".
Es partir de esa pregunta que surge en el hombre una consternacin, al saberse a si mismo
diferente del resto de la naturaleza por el mero hecho de poder hacerse una pregunta que lo
trasciende. Con lo anterior podemos afirmar que el problema de la antropologa filosfica nace
pues de una profundaconsternacin existencial.
---------------Actividades de refuerzo:
a) Quin acuo el trmino de antropologa filosfica?
b) Defina el concepto de antropologa filosfica y su mtodo especial para resolver la pregunta
sobre el hombre y su lugar en el mundo.
c) Elabore otras posibles preguntas en donde la antropologa filosfica vaya ms all de los
datos proporcionados por la antropologa clsica.
El Hombre
Desde el punto de vista de la antropologa podemos hablar del hombre segn su naturaleza o
segn su esencia.
De acuerdo a su naturaleza podemos decir que el hombre es una sola especie animal,
denominada como Homo sapiens. El gnero Homo fue muy diversificado en el pasado, tanto
que durante el ltimo milln y medio de aos incluy numerosas otras especies. Actualmente el

Homo sapiens es la nica especie viva del gnero Homo que prevalece.
Se ha determinado que el Homo sapiens pertenece a una familia de primates, los hominoideos.
Evolutivamente se fue diferenciando desde frica y de ese ancestro surgi la estirpe de la que
forman parte los homnidos.
Por otro lado, desde el punto de vista de la esencia es ms complejo hablar del hombre, pues
nos tendramos que remontar hasta el primer atisbo por definir al hombre, esto es en la filosofa
griega, y de ah avanzar a lo largo de la historia del pensamiento filosfico indagando sobre la
esencia del hombre, empresa harto compleja y laboriosa a la que solamente podemos intentar
darle una somera revisin.
En el curso de la historia del pensamiento filosfico fueron los Sofistas y Scrates los primeros
que pueden ser considerados como antropocentristas (centrados en el hombre) , su inters en
el hombre apareci al advertir en l un raciocinio, llegando a catalogarlo como un "animal
racional". Propusieron que el ser humano es una cosa cuya naturaleza consiste en poder decir
lo que son las dems cosas, es decir una cosidad.
La filosofa griega tambin enfatiz al hombre como algo que es; como un ser dinmico en
contraposicin con el posible carcter esttico del cosmos, como un ser que asciende o
desciende (teora del alma de Platn), un ser racional, un ser tico. El hombre es esto o es
aquello... lo es por que esa ha sido su naturaleza y no puede dejar de serlo por que esa es su
esencia.
Con el trascurso de los siglos y la influencia del judasmo, cristianismo e islamismo en
occidente se desprendi al hombre de esa naturaleza como animal racional y se le transform
en una criatura. Una "criaturidad" en la que no slo se encerraba al hombre sino al mundo
entero, el cual haba sido creado para el hombre quien a su vez ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios. Bajo este supuesto el ser humano no es nada, pero al mismo tiempo lo es
todo en el mundo que se le ha brindado, es pues, la criatura ms prxima a Dios.
A pesar de ser despojado de la naturaleza de cosidad el hombre fue dotado a lo largo de esta
poca de la naturaleza de "persona". Dotado de esa naturaleza el hombre comenz a
desenvolverse en un drama existencial, un conflicto trascendental que algunos pensadores
griegos ya haban insinuado; el hombre es ciudadano de dos mundos, poseedor de dos
naturalezas, un ser que puede albergar una profunda miseria o manifestar una infinita
grandeza.
El siguiente pensamiento de Pascal resume muy bien la concepcin del hombre durante esa
etapa del pensamiento:
"Qu es el hombre dentro de la naturaleza? Nada con respecto al infinito. Todo con respecto a
la nada. Un intermedio entra la nada y el todo."
Fue en la poca del Renacimiento cuando comenzaron a destacar ideas con respeto al
hombre, un sinnmero de ellas, que buscaron nivelar dicho concepto tal como ocurri con el
concepto mismo del universo. El hombre a partir de esta poca se hizo partcipe del infinito, un
dominador de la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Es en esta etapa cuando
comienzan a germinar ideas sobre el hombre como un ser histrico y/o cultural, que ocupar un
amplio espacio de discusin en la poca moderna y contempornea.
------------Ya entrados en el pensamiento moderno, nos encontramos con que los problemas en torno
al conocimiento tuvieron gran importancia para determinar la naturaleza del hombre. Para
pensadores como David Hume el conocimiento solamente puede entenderse en virtud de la
naturaleza del hombre. De acuerdo con Hume todas las ciencias estn ligadas al hombre de
una u otra forma y si dan la percepcin de no estarlo existe un punto en el que tienden a
regresar al tema del hombre.
En pocas recientes han cobrado mayor fuerza los intentos por explicar o conocer la esencia
del hombre, quizs eso explica el que hayan aparecido disciplinas como la antropologa
filosfica y el conocimiento del hombre (antropologa, psicologa y caracterologa) como un

intento por concatenar dichas explicaciones sobre la esencia humana.

Si bien muchos de los temas que estas disciplinas explican no son concepciones desconocidas
en la historia del pensamiento, tambin es cierto que antes de estas disciplinas no se haba
profundizado tan hondamente en estos como hasta ahora. Lo anterior se ejemplifica mejor a
partir del desarrollo que durante gran parte del siglo XIX y XX tuvieron ideas como: El
inconsciente, la historicidad del hombre, la esencia del hombre en el espritu, la simbolizacin y
el sentido, el historicismo, el sociologismo, el existencialismo, el materialismo dialctico o el
conductismo slo por mencionar algunos ejemplos.
Actividades de refuerzo:
a) Qu pensadores consideraron al hombre como una "cosidad" y por qu?
b) Qu pensador afirmaba que el conocimiento solamente puede entenderse en virtud de la
naturaleza del hombre?
c) Qu filsofos fueron los primeros interesados en la cuestin del hombre
(antropocentrismo)?
Resumen
Antropologa: entendida como un estudio del hombre, que por una parte puede ser abordada
como una exposicin biolgica del ser humano y por otra como un estudio de las diversas
forma de vida de los pueblos, generalmente grafos.
Filosofa: etimolgicamente definida como "amor a la sabidura ". Hoy da resulta un concepto
demasiado difcil de definir dada la amplia variedad de enunciaciones hechas sobre lo que "es"
o "debe" ser filosofa. Podemos meramente intentar comprender lo que se ha dicho en torno a
la filosofa y en virtud de ello formarnos un concepto muy general sobre el trmino.
Antropologa filosfica: trmino elaborado por Max Scheler, con el que se designa el estudio de
la esencia del hombre. Es un tipo de disciplina de carcter mediador entre las ciencias
positivistas y la metafsica, pues se nutre de diversas ciencias que abordan directamente al ser
humano, pero va ms all de estas llegando a hacerse preguntas trascendentales para
determinar al hombre y su lugar en el mundo.
Hombre
Segn la antropologa clsica: El hombre es denominado como Homo sapiens, una especie
que pertenece a una familia de primates que ha evolucionado y diferenciado de un ancestro
comn en frica. El Homo sapiens es la nica especie viva del gnero Homo que prevalece.
Segn la filosofa: Resulta difcil hablar del hombre en trminos filosficos (indagando sobre su
esencia), pues es un ejercicio amplio y laborioso, tendramos que remontarnos a la filosofa
griega y de ah partir para investigar en las diversas etapas del pensamiento las huellas que los
filsofos nos han dejado sobre la eterna pregunta; qu es el hombre y cul es lugar en el
mundo?