TEMA 2

LA CONSTRUCCIN DEL YO
Victoria Camps
En primer lugar en este capitulo se nos ofrecen cuatro puntos que, en
opinin de la autora son la base y la culminacin de lo que podemos
llamar el sujeto moral o la identidad moral.
1. En primer lugar el sujeto debe tener unas identidades,
unos atributos. Un nombre, una profesin, una patria, ser
miembro de clubs En suma, cada individuo se identifica, a lo
largo de su vida, con una serie de realidades, se ubica en unos
espacios, que lo definen y que le dicen a l mismo y a los
dems quien es.
2. Las identidades le deparan al individuo reconocimiento
social. El individuo ha de haber encajado, de algn modo, en
una realidad externa a l para reconocerse como alguien en
ella. Para ser alguien reconocible.
3. Llegar a ser lo que se es o llegar a ser uno mismo
significa tener autonoma, crearse una identidad
constituida por el complejo de atributos que han ido
formando el yo. Hoy se habla de identidades involuntarias o
encontradas ser hombre o mujer, e identidades elegidas ser
medico, tener tres hijos. Tener autonoma significa ser
autentico, de una manera ms modesta, ser autnomo es
orientarse ms por el propio querer que por las inercias y las
obligaciones externas a la voluntad.
4. De la autonoma se sigue la responsabilidad. La
responsabilidad nace de un compromiso de un contrato. Puesto
que el ser humano vive en sociedad, con otros, no puede
decidir ser al margen de los dems. Ha de pactar mnimamente
con ellos, comprometerse no solo con su propia vida.

Recapitulemos, el ser que posee carcter moral, como decan los

griegos identidad moral, decimos ahora- es el que es capaz de ser
autnomo y responsable, el que se ha desarrollado como para darse
las normas que quiere seguir y responder. Para conseguirlo es
indispensable tener una identidad social y gozar de reconocimiento
de las mismas. Los puntos 1 y 2 son as condicin necesaria de 3 y 4.

Veamos un poco mas las el proceso de formacin de la identidad

personal y social. la identidad nace de la dialctica entre individuo y
sociedad establecieron Berger y Luckmann. No dijeron nada que
Marx o Hegel no hubiesen dicho pero con la diferencia de que lo
supieron explicar con ms precisin y dividieron la identidad
individual en dos etapas:
Socializacin primaria: el mundo internalizado en la socializacin
primaria es el mundo. El individuo acepta sin ms las actitudes y los
roles de los otros. En esta socializacin no hay problemas de
identificacin ni de eleccin de otros significantes para el individuo.
Al nio de este modo se le inculca una estructura nmica, una serie
de normas y valores que se dan por establecidos y vlidos.
Socializacin secundaria: es la internalizacin no del mundo, sino de
submundos institucionales basadas en contingencias varias: la
divisin del trabajo, la distribucin social del conocimiento, la
estratificacin de clases. En esta segunda etapa, el yo sabe distingue
entre el mismo- el yo total- y sus roles, frente a los que aprende a
guardar una cierta distancia.
Un elemento bsico de la socializacin y del mantenimiento de la
realidad es el dilogo. Pero las socializaciones slo son el prembulo
necesario, no suficiente para la formacin de la persona o la identidad
moral. Lo que importa es lo que nos hace personas advierte el
filsofo Dereck Parfit. Adems de ser esto o lo otro, al ser humano
se le exige que sea persona, que tenga identidad moral.
Para llegar a ser persona hay que superar eso que Hegel llamo falsa
conciencia y Max alienacin. Hay que dejar de estar y ser en otra
cosa para poder ser uno mismo y para ser lo que se debe ser.
Pica della Mirandola, preocupado por la consecucin de la
humanitas por parte del individuo, dijo que la humanitas no es una
cualidad recibida pasivamente, si una doctrina que hay que
conquistar
Pero hablemos de la mujer Qu tiene que ver la teora de la
identidad moral con el hecho de ser mujer y con la voluntad de serlo
de un modo autnomo y libre?
Si lo dicho en la primera parte es cierto, la mujer se ha encontrado
durante siglos siendo uno de esos individuos privados de identidades.
Mejor dicho una sola identidad, la de ser mujer, privada de elegir lo
que quiere ser.

Hoy tenemos que preocuparnos ms bien del destino de esos seres

que, por decirlo as, estn estrenando ahora su desalienacin y
celebran su autonoma. Tenemos que preguntrsenos dos cosas:
Qu esta impidiendo el camino que el camino hacia el fin buscado
sea fcil?
Qu fin es en realidad, el que buscamos? Que identidad moral que
personalidad queremos construir?
Hemos visto que hay doctrinas que no nos convencen, no nos
convencen porque han sido pensadas por hombres y bajo las
hiptesis de un individualismo sumamente sospechoso.
La tica contempornea es de algn modo, consciente de estos
defectos. Una corriente dentro de la tica actual, la de lo llamados
comunitaristas, denuncia la poca realidad o la poca sustancia del
sujeto moral creado y propuesto por los liberales modernos. Los
comunitaristas le hacen a la tica moderna e ilustrada la misma
crtica que le hacen las feministas, aunque con intenciones
divergentes. Una tica universalista y abstracta no sirve para nada,
dicen comunitaristas como A. MacIntyre o M. Sandel.
Solo vindose y concibindose como miembro de una comunidad, el
individuo podr sentir como propia una identidad moral. Por el yo
deriva su identidad y naturaleza de las relaciones sociales como se
deca ms arriba- y solo puede reconocerse y aprehenderse en un
espacio intersubjetivo.
Cuando los comunitaristas hablan de comunidad no son muy claros,
pero por lo general se refieren al tipo de comunidad que se da en la
familia, en los barrios, en las naciones, en las religiones. Ven en estas
realidades algo que compromete al individuo y le vincula ms
fuertemente a los dems que la aceptacin formal de unos derechos
o de una constitucin poltica.
Aunque el diagnostico comunitarista es atractivo y creble, sus
referentes son un mal aliado para el feminismo. Solo la crtica de la
tica universal es comn a ambos discursos. Tambin las feministas
sospechan de lo que se les ha vendido como universal: sospecha de
que sea realmente universal y de que sea todo lo universalizable. Sin
embargo no comparten con los comunitaristas la vinculacin a la
comunidad y a sus valores por el hecho de ser una comunidad. No
comparten el conservadurismo que ve con simpata la capacidad de
forjar identidades sobre la base de valores y costumbres
tradicionales, que es, en definitiva, lo que hacen la familia, las
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religiones, los nacionalismos. Pero el buen feminismo, critica lo que,

desde fuera ha querido pasar por universal y, al mismo tiempo, se
muestra deseoso de no quedarse en el reducto de su propia identidad
de grupo o identidad de mujer.
Precisamente lo que los movimientos de mujeres han buscado en
todo momento es ser reconocidos en y por un mundo que no es el
suyo propio y exclusivo de siempre porque en l se las recluy.
Quieren acceder a otras identidades. Pero ponen dos condiciones: no
renunciar a la realidad femenina, que no es el todo de su identidad
pero es una parte estimable de la misma; no ser reconocidas
solamente como una parte de una cuota femenina que se respeta
porque est bien vista, pero solo es un formalismo.
Hasta hace poco, la mujer se encontraba con una identidad que le
impeda acceder a las identidades elegidas. De la identidad
masculina nunca se ha hablado como algo especfico y digno de
atencin. A los hombres se les ha distinguido por sus atributos, no por
ser hombres. No as a las mujeres, que son famosas primero porque
son mujeres y a continuacin porque sindolo han sido capaces de
algo digno de mencin. La igualdad de condiciones y de
oportunidades debe pasar por la desaparicin de esa diferencia.
Lo que separa, pues, al comunitarismo del feminismo es que as
feminismo no le interesa su propia comunidad como nica fuente de
identidad. Lo que pide es la apertura a comunidades o identidades
elegidas. Como ha reclamado Celia Amors, no queremos ser
idnticas, queremos ser iguales. Mientras nuestra nica identidad sea
la femenina, no lo conseguiremos. Ahora bien, ello no significa que el
precio de la igualdad tenga que ser la renuncia a la identidad
femenina.
Esa es la dialctica entre la igualdad y la diferencia en la que se
debate, no siempre con acierto, el discurso de gnero actual. Lo que
fueron mundos separados y divididos por la divisin del sexo y del
trabajo, ha de mezclarse: lo privado y lo pblico, la naturaleza y la
cultura, la sensibilidad y la razn, el cuidado y la justicia. Mezclarse,
es decir, no renunciar a un extremo a favor del otro, ni seguir siendo
identificando cada extremo con un solo gnero. La identidad moral
humana no estar completa si lo que fue exclusivo del mundo de las
mujeres es rechazo por inocuo o sigue siendo considerado cosas de
mujeres.