Huancaya 2015

Ro Viajero
(Puriq Mayu)
Aroldo Egoavil Trigos
A Huancaya, en su centenario...
1915 - 2015
Monumento al conductor de los Yauyos

Elevado altar de los chinchaysuyos
Tu nombre grabado en cristales
En moldes de duros metales
Alumbran las noches yauyinas
El sendero por cumbres andinas.
Viajas baando las rocas

Tierras, que no son pocas
Dando vida a muchos seres
Dando gozo y muchos placeres
Autor:
Cartula
Fotos:

Pintura leo sobre tela por J. Pedro Egoavil Trigos
Archivo personal del autor y Jhonatan Salazar.
1 edicin, agosto 2015

Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2015-11630
Editado por:
Prolg. Amazonas 930 Chilca - Huancayo Telf. 064-222573
Impreso en:
Luz Martel Marcelo
Jr. Santiago Norero 441 El Tambo - Huancayo
Agosto 2015
INDICE
Sobre el autor
VII
Prlogo
IX
Introduccin
XI
Cap. I.
Ro Viajero
15
Cap. II.
Huancaya
31
Cap. III.
Ro abajo, ro arriba
68
Cap. IV.
Vilca
75
Cap. V.
Pariacaca
81
Cap. VI.
Trueque
84
Cap. VII.
Linderos
93
Cap. VIII.
Historia resumida complementaria
101
Cap. IX
Viajero Soador
115
Anexo
119
Yo soy un ro,
voy bajando por
las piedras andinas,
voy bajando por
las rocas duras
por el sendero
dibujado por el viento.
Javier Heraud
Autor: Aroldo Egoavil Trigos
a partera del pueblo de Huancaya, mi abuela

materna, fue la que por primera vez me acarici,
un 28 de enero de 1945, ao de terror mundial, de
la con agracin de la segunda guerra mundial, de ofensa
a la humanidad, irresponsables soltaron el primer
juguete nuclear en Hiroshima que hasta hoy resuena en
nuestros odos y est anidado en la mente revivido
constantemente con los continuos ataques blicos en
todo el mundo, creo que la especie humana est
empeada en buscar su auto destruccin, pero estos
acontecimientos en mi pequeo pueblo, escondido en las
estribaciones del Ande, no tenan eco debido a su
aislamiento y falta de conexin a los medios de
informacin.
Residente en esta tierra maternal hasta los 12 aos de

mi edad, donde soport la imposicin de muchos dogmas y
ritos como el bautizo, impuesto sin mi opinin, como a
tantos otros nios de mi edad; el fanatismo religioso
envolvi nuestras mentes con un manto negro de
oscurantismo, que tard mucho tiempo y demando muchas
horas de lectura independiente y honda meditacin para
liberarme y ver el mundo y los conocimientos sin
restricciones. La mayor parte de estos 12 aos la pas
aferrado a la tierra creciendo cada ao junto con las nuevas
plantas, viendo la transformacin de las ores en frutos,
acarreando la cosecha a las trojas ( pirhuas ), bebiendo las
aguas de un pequeo manantial junto al riachuelo Caya,
taciturno y pensativo ante las interrogantes que a diario
brinda la naturaleza asistiendo puntualmente a la escuela
466, en el primer piso del local del municipio, al lado Este de
la nica placita.
Conoc los pueblos hermanos de Vitis, Mira ores,
Tanta y Vilca en sucesivas excursiones, a pie y con ojotas
de cuero de res; crea que as eran los dems pueblos en el
Per y el mundo y no como nos contaban nuestros
profesores: Don Pedro Reynoso y don Teodosio Salazar y
Jacinto Avellaneda Matos o los familiares viajeros.
En este hermoso pueblo de piedras y colosales cerros,
ros y riachuelos transparentes, aprend muchos trucos de
sobrevivencia, aprend el pastoreo de las ovejas, el cuidado de
las vacas, al lado de mis perros sabios e intrpidos que cazaban
toda clase de animales slo cuando tenan hambre, con
mucha astucia que an viven en mi mente las proezas

realizadas y su delidad inobjetable; aprend a pronunciar las
primeras palabras y ms tarde a deletrear muchos signos en
libros con dibujos llamativos; escuch el variado canto de las
aves que ms tarde cuando empec el peregrinaje, me di
cuenta que hasta los gorriones trinan diferente en otras
regiones, como los humanos pronunciamos la misma palabra
con otros tonos y dejos propios de la zona en que viven.
Viaj fuera del pueblo para seguir los estudios
secundarios, tanto en Huamanga como en Huancayo;
isabelino de la promocin de 1964 Francisco Miroquezada
Cantuarias; termin mis estudios de topografa, tambin
conocida en otros pases como geomensor, geodesta
geomtico. Esta hermosa, valiosa y necesaria profesin
tiene grandes representantes en el mundo, como en los
Estados Unidos de Norte Amrica: Jorge Washington,
Abraham Lincol y Herbert Clarck Hoover quienes fueron
topgrafos que llegaron a ser presidentes de su pas, tenan
el ttulo de agrimensores.
Luego ya de regreso al Per, empec a trabajar en el
ao de 1970; gracias a esta profesin pude recorrer gran
parte del territorio americano, trabajando y haciendo
turismo a la vez llegando a lugares tan variados y sociedades
diversas que estn esparcidas en el planeta tierra.
Hoy en este pequeo lapso de vida que nos concede la
naturaleza, he asistido a la ms rpida y violenta
transformacin social debido a los adelantos tecnolgicos y
cient cos que se multiplican sin cesar, convirtindonos en

pequeos seres consumistas y alienados, ignorantes e
incapaces de asimilar tanta informacin producida,
especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XX.
Es preciso anotar mi experiencia en el sindicalismo
durante muchos aos en los trabajos en las minas, defensor
de los derechos, consagrados en la Constitucin del Estado
como en declaracin universal de los derechos del hombre,
muchas veces pisoteados o deformados por los sucesivos
gobiernos y autoridades de nuestra patria.
Haciendo un esfuerzo e invadiendo territorios de otras
profesiones, recolect informacin durante muchos aos,
le especialmente lo escrito sobre el origen de nuestros
pueblos, entonces todo lo aprendido reun en un
documento, un libro que lleva como ttulo LOS
YAUYOS, tratando de esclarecer nuestro pasado,
publicado en homenaje a Jos Mara Arguedas, expuesto el
ao 2013, aprovechando la feria de libros en Huancayo; y en
esta oportunidad entrego otra obra por el siglo de existencia
de Huancaya como distrito.
PRLOGO
l leer aquellas pginas de RIO VIAJERO, me
Pero, no slo se puede apreciar en este libro, el brillo
perd en un sueo brillante y maravilloso
de esta poesa, sino a medida que ingresamos al fondo de
proporcionado por la lectura y el recorrido del ro viajero,
esta lectura encontraremos una narracin hecha con
a cuyos costados aparecan muchos viajeros que le
mucha sensibilidad y claros conocimientos; la maravillosa
ayudaban a auscultar, con mucho cario, la variada
historia de un ro que al comenzar su fantstico viaje
belleza de la Naturaleza,
descubre y va describiendo todo el bagaje cultural de los
Voy bajando por

Las rocas duras
Por el sendero
Dibujado por el viento.
pueblos situados a orillas o cercanos al ro. De tal manera

este ro Caete nos conducir con su inmensa voz de plata,
acompaado del autor Aroldo Egoavil Trigos a conocer la
hermosa geografa de estos pueblos labradores de la piedra
como nuestros incas. La pluma del autor nos har disfrutar
Con la poesa la vida se nutre de amor el paisaje se
de hermosos paisajes de la historia, la literatura, la vida
viste de colores. Y los supuestos viajeros siguen su marcha
social de estos pueblos y el folclor, todos ellos organizados
por estos pueblos. Parecera que el poeta Javier Heraud
con in nito sacri cio.
hubiera visitado estos ros, estas rocas y con ellos hubiera

formado las venas de su hermosa y tierna poesa.
La historia de estos pueblos se menciona con mucha

veracidad, al mismo tiempo, tal vez con mucha severidad.
Las acciones injustas que se suscitaron durante la llegada
Adornado con la riqueza literaria de los cuentos, se
de los espaoles, as se instituy la religin catlica,
encuentran tambin pasajes de litigios judiciales de muy
atropellando,, mancillando y aniquilando a los que se
largas duraciones. Litigios judiciales que sufrieron estos
oponan.
pueblos por defender sus tierras.
La literatura describe el recorrido del ro Caete y la
Este es un libro maravilloso inspirado en la belleza de
vivencia de los pueblos, acompaado siempre de hermosas
la Naturaleza, pero al mismo tiempo, sin olvidar la
fbulas, leyendas y cuentos. Se menciona tambin la
injusticia, el olvido, el dolor y mnimas alegras de estos
presencia,
aquellos aos, de nuestro grande e
pueblos. Al autor Aroldo Egoavil Trigos, que maneja esta
incomparable novelista Jos Mara Arguedas. Tal vez,
composicin con magistral sentimiento, le deseo la mejor
estos hermosos cerros de piedra y los ros profundos le
suerte.
hayan servido de inspiracin, para dejar como un gran

recuerdo unas recopilaciones literarias que se guardan con
gran cario en Huancaya.
Vctor Ladera Prieto
INTRODUCCIN
ratando de llenar algunos vacos dentro del
monumentos de ingeniera agrcolas, hdricas,
conocimiento humano, especialmente de los
astronmicas y habitacionales sino tambin en relatos
habitantes de la cuenca hidrogr ca del ro
culturales de mucha belleza, repetidos en las noches de
Caete, particularmente de los huancayanos o de sus
tertulias familiares y en toda ocasin de reuniones
hijos que emigraron por diferentes motivos y que residen
pueblerinas, para perpetuarlos y trascender hasta
en muchos lugares distantes del pueblo; llegar hasta ellos
nuestros das; no haba otra forma de conservar estos
en este ao de grata recordacin, a los cien aos de su
conocimientos.
creacin poltica; brindo con esta obra un homenaje
Esta cultura siempre ha estado vinculada al lquido
silencioso y sincero a todas las familias que pusieron su
principal que uye por todas las quebradas y engalana el
esfuerzo y empeo en realzar las obras en bene cio de las
paisaje andino, dando vida a miles de seres de todas las
mayoras y ms que nada a quienes supieron respetar
especies.
nuestra geografa, nuestra Naturaleza y nuestro ro.
Posteriormente ya con la llegada de los espaoles,
Desde la llegada de los primeros habitantes a esta
sufren los pueblos el at rop el lo despiadado e
super cie agreste, quienes empezaron a dominarla
incontrolado, quedando herida la cultura autctona; por
construyendo muchas obras para su bene cio, nos han
imposicin de credos incomprensibles, de arrebatos de
ido dejando huellas de su existencia plasmadas no slo en
sus riquezas materiales, codicia de los metales preciosos y
con ello la muerte y aniquilamiento de los laboriosos
en los pueblos ms apartados en las mentes de esforzados
yauyinos; empiezan a desaparecer su bagaje cultural,
y desa antes amautas, muchos de ellos annimos.
llegando hasta nosotros las informaciones a nivel
Hoy nos encontramos envueltos en un desarrollo
nacional muy reducidas, mutilada o deformadas por los
expansivo de conocimientos varios, cada da ms
cronistas espaoles, cronistas nativos y hasta los
sorprendente y de un desarrollo veloz que nos obliga a
escritores republicanos que se creen los privilegiados
especializarnos y atender pequeas porciones por
descendientes de los espaoles; soslayan y tratan de
separado; pero referente al comportamiento y desarrollo
minimizar los adelantos a los que haban llegado
humano se ha descuidado mucho; en los centros de
nuestros antepasados, logrados en tantos siglos de
enseanzas nos han querido formar seres con poco
existencia; demostrado con inmensas construcciones
raciocinio no se ensea a losofar, no nos orientan cual es
que ahora admiran miles de turistas, con ingentes
el valor de ser libres y estudiar todos los conocimientos
hallazgos de tumbas funerarias llenos de oro, plata y arte
universales, tratan de convertirnos en seres adictos a la
de manos delicadas y conocimiento acumulado; y
ayuda tecnolgica que deshumaniza al ser pensante por
seguirn apareciendo ms tesoros que felizmente los
excelencia.
antiguos supieron ocultar y que los codiciosos invasores

no los hallaron. Estos escritores nos consideran
ignorantes y atrasados, buscando imponer sus conceptos
y dogmas enraizados en sus mentes despus de ms de
tres siglos de dominacin; poqusimos son los datos
escritos hallados, pero la tradicin oral se ha mantenido
Si antiguamente la trasmisin de los conocimientos

se realizaban oralmente desde los albores de la humanidad, luego lleg la invencin de la escritura seguida de la
imprenta que revolucion la acumulacin y trasmisin
del conocimiento, de la cultura de cada pueblo; en la
actualidad la sociedad est sometida a la intromisin de
apndices tecnolgicos, la informtica, que sin ellos las
inters, arrinconados en las estanteras de libreras que
personas se ven disminuidas, incompletas con el cerebro
venden poco.
vaco, porque los conocimientos los llevan en el bolsillo,
Entonces en esta oportunidad, sabiendo a lo que
en las mochilas y otros artefactos, creados por el desarro-
uno se expone, tratar de dejar escrito, muchos
llo capitalista, de hacer fortuna aprovechando las necesi-
conocimientos que ya estaban entrando en los resquicios
dades humanas, tratando de perpetuar un sistema
del olvido; pero fundamentalmente tratar de resaltar la
econmico egosta, mezquino y brutal. Se est llegando
importancia de ese lquido que da vida, me re ero al agua
al desinters por la lectura, se busca la informacin rpida
y con ello al ro y en especial a nuestro ro Caete, que en
y efmera que nos convierte en seres robticos sin con-
verdad se encuentra amenazado por tanta imprudencia
ciencia; se han marginado la enseanza de la losofa,
del hombre.
lgica y la historia verdadera.
Este hermoso ro que dio vida desde sus inicios y que
En nuestros pueblos andinos, los nios y jvenes
seguir ayudando al hombre por mucho tiempo, no
andaban por los caminos cantando, silbando cantos
quisiramos que sufra los desastres ocurridos a otras
antiguos y creando nuevas para su deleite; mientras que
arterias hdricas como el Rmac, Mantaro, Madre de
en la actualidad viajan enchufados con artefactos, ya no
Dios entre tantos, que en verdad son ros muertos
gozan de ese bagaje cultural almacenados en su cerebro
producto de tanta contaminacin. Entonces mi
ya no crean.
intencin fundamental es el rendir el homenaje merecido
En tales circunstancias lanzar un libro que sea del
al pueblo que me cobij desde mi nacimiento y desear que
inters general o por lo menos de un pequeo sector,
las nuevas generaciones de ciudadanos y ms que nada la
corre el riesgo de ser minimizado y visto sin o poco
juventud tomen en serio el gran valor de nuestro ro.
Dedicatoria
Al hombre:
Que, desde la alborada de su llegada.
Levantaron piedras sobre piedras.
Slidos:
Caminos libres de tropiezos,
canales rebosantes de agua,
andenes desde el nadir al zenit,
puentes cargados de belleza,
viviendas lujosas para su tiempo.
A esos hombres.
A los libres de pensamiento,
a los visionarios y soadores
a los limpios de moral y pensamiento,
a los amantes y respetuosos de la naturaleza.
A los libres de fanatismos y dogmas,
porque merecen existir por siempre.
Ro Viajero
CAPTULO I
ien aos de recorrido, por glidos y elevados
imperceptible o estancadas en oscuras profundidades,
cerros donde el silbido delirante del viento
con su podero amenazante; en otras van en bravas
hiere nuestros odos, quebradas profundas,
correntadas, o cantarinas cascadas que con grandes saltos
muchas de ellas estrechas, donde los cerros en un
en blancas precipitaciones golpean el piso ya acostum-
momento antiguo se juntaron y hoy podemos decir que
brados al castigo, todo es movimiento todo es vida,
aqu se pasa de un cerro a otro de un salto, en estas enca-
poesa hecha roca, agua y luz, sinfona de colores, inge-
adas hasta el agua sufre al pasar y entonces los caminos
niera de la Naturaleza. Y en otros momentos los eternos
se presentan tortuosos, ondulantes, que estn esculpidos
caminantes viajan buscando el origen misterioso de su
en la roquera, con escalones en los precipicios, sosteni-
uir, que escondidos entre guijarros bajan y bajan
dos por mampostera admirable, siempre a las orillas del
lagrimeando en las laderas slidas con un sollozar
rio Caete, subiendo y bajando unas veces en competen-
imperceptible del gigante nevado que con canas milena-
cia con la velocidad del agua con sus correntadas y
rias, nos contempla pensativo y mudo, por tanto descui-
mientras que en otros lugares pasan mansamente,
do y atropello humano, estas gotas desa ando toda clase
15
16
RO VIAJERO
de obstculos van engrosando los hilos hdricos que

viajarn hasta el ocano; nuestros caminantes aprovechan en cada descanso de esta natural combinacin de
hidrgeno y oxgeno para aplacar su agobiante sed: Sed
de conocimientos, sed de sabidura, de amor y sed de sed;
buscan tambin disolver las sales que lacera la piel del
cuerpo del viajero producido por el sudor, entonces esta
maravillosa mquina viviente agradecer para siempre el
origen portentoso y protector del "Pariacaca".
Camino yauyino amigo
Viajar siempre contigo
En los cerros labrados,
En los campos empedrados,
Piedras duras de peldaos,
Existirs por todos los aos;
No dejes que resbalen
Los pies que mucho valen
Hasta que llegue al destino
El osado caminante andino.
AROLDO EGOAVIL TRIGOS
17
Estos caminantes, regresaban del pueblo de "Cara-
tes direcciones; pueblo a la vera del camino principal a la
nia" a donde fueron en busca de solucionar sus problemas
capital de la provincia de Yauyos; construido a base de
y pedir ayuda para mejorar sus caminos y buscar mayor
piedras escogidas y argamasa de barro, primero en
atencin a sus necesidades, olvidadas y negadas en
tiempos muy antiguos y modi cadas despus en pocas
muchas ocasiones, ao tras ao, por los polticos que
postreras del coloniaje espaol, sobre este antiguo
tanto dao hacen a la patria. Pero esta vez el viaje caus
asentamiento poblacional de un ayllu de los "Llacuash",
hondo pesar, se hizo ms insoportable, ms largo y
este pueblo reconstruido con tcnica espaola, casas
pesado, parecan las pequeas lomas altos cerros y las
rectangulares con techos a dos aguas, solares pequeos
quebradas tan profundas, que difcilmente alcanzaban;
con patios de maniobras reducido por encontrarse en la
con los pies temblorosos y adoloridos, jadeantes y agota-
pendiente ladera, este pueblo resisti hasta el ltimo
dos, en un pequeo descanso en una colina hoy da
todos los cambios y embates tanto humanos como
llamada "Nueva esperanza" y que antiguamente en todo
naturales, ni los espaoles pudieron bajarlos a la quebra-
esta colina estaba emplazada un asentamiento poblacio-
da con sus famosas reducciones, como lo hicieron con
nal con el nombre de "Cucho marca", juraron que este
tantos otros; all los invasores borraron los edi cios
viaje sera el ltimo, tendran que buscar otros medios de
principales de los antiguos "Huaquis" para disear su
solucionar sus problemas, as con muchas ideas revolo-
iglesia cristiana y una torre, un templo al dios invisible ,
teando en sus mentes llegaron a "Huaquis", un pueblo
aprovecharon el conocimiento de estos arquitectos
enclavado en las alturas, donde todos los das soportaban
nativos que hicieron un templo bastante grande para
la furia de los vientos que por ados azotaban en diferen-
albergar a todos los habitantes de la zona; su gente
RO VIAJERO
laboriosa y hospitalaria, procedentes de las altas cordille-
para procesar las hojas masticadas que van almacenadas
ras pastores de auqunidos, hijos de los famosos "Lla-
en los escondites de la boca, para exprimir un lquido
cuash", hijos del rayo, siempre cobij a los viajeros de
verdoso que baja al estmago, se introduce en la sangre y
paso obligado hacia "Carania", que era la capital del
recorre todo el cuerpo que mediante poderosas herra-
distrito con sus anexos: Huaquis, Alis, Vitis y Huancaya
mientas bloquea las ansias de hambre, sed y cansancio, de
desde el ao de 1901.
paso calci car los huesos, aliviar el viaje interminable
En "Huaquis", el amanecer sideral anuncia su
del andariego yauyino.
llegada muy adelantada por el privilegio de estar en la
Salen de "Huaquis" y van bajando, peldao a pelda-
cima del cerro, alumbra el da anunciando la hora propi-
o las gradas a la salida del pueblo, rumbo a "Huancaya"
cia para dejar el lecho tan abrigado, envueltos en gruesas
y seguirn bajando durante largo trecho, cortando los
frazadas de lana de alpaca y llama, con sbanas de pellejos
innumerables andenes que se levantan con muros slidos
peludos; porque el dios sol sabe que esta poblacin tienen
al borde del camino, con pequeas piedras que sobresalen
muchas labores pendientes, necesita ms horas de luz, y
de la pared, que sirven de peldaos para trepar a los
trata de compensarlos con esta pequea ayuda, y por
andenes. Bajan y bajan hasta llegar a la orilla del ro
consiguiente nuestros viajeros tambin aprovecharn de
"Caete", donde se encuentra un tambo tan antiguo como
este bene cio y ya descansados sus msculos y aliviados
el mismo camino, all pernoctaron, descansaron muchos
del peso de sus fatigas, entusiastas se levantan y alistan su
otros caminantes que suban en peregrinaje hasta el
habitual "patua", su "shactas" de ambre, su "huallqui" de
nevado del "Pariacaca", por eso se llama "Tambo Machay"
coca y el infaltable "ishco puro", cargado de xido de calcio
(cueva hecho un hospedaje ), a partir de este lugar irn
18
Siglos de existencia fecunda

Mitos e historia que abunda
Guardados en resquicios
De casas y precipicios
Amanece la luz en tus cumbres
El sol enciende sus lumbres
Feliz el huaquisino amigo
Goza del clido abrigo
Huaquis: iglesia derruida y torre reconstruida foto 2014
Entrada a Huaquis llacta

Verte quisiera intacta
Lajas de piedra dura
Pasa el tiempo y perdura
Torre de cristiana aventura
voz sonora del taita cura
Entrada desde el sur al antiguo pueblo de Huaquis
Rio profundo de Arguedas

Te veo escondido en arboledas
De Huaquis, alto y olvidado
De siglos aorando el pasado
RO VIAJERO
subiendo por un can estrecho de rocas inmensas que
diferentes aves que con rapidez nadan para alejarse del
parecen ser tan viejas por las barbas colgantes de lque-
hombre que siempre los persigui ya sea por diversin,
nes canosos que llegan hasta el suelo; se internan en este
para aprovechar su carne como alimento y las plumas
des ladero aplastado por azules cerros y opacado la
como abrigo y adorno, "Pique" se llama esta laguna, en
conversacin por el murmullo del ro que, con sonoros
alusin a unos parsitos que deben haber existido en
saltos slo l impone su discurso, causa terror este lugar,
otros tiempos; el agua est embalsada por la cada del
no s por qu, hasta sus habitantes naturales son en su
cerro "Curapa" que en remotos tiempos, la furia de
mayora aves de color de las rocas como el "huaychao"
"Pachacamac" con sus terremotos, derrumb y cerr el
agorero, temido por su anuncio de presagios insospecha-
paso del ro y hoy pensamos que estas divinidades
dos que nos estn vigilando constantemente, que en un
tuvieron un gran inters, para brindarnos alegra y
momento menos esperado salen volando de donde no
deleitarnos de su belleza, pues hizo bien para nuestro
pareca haber nada, dando silbidos de alerta no se sabe a
sosiego y compensar as lo tenebroso de la subida por el
quienes, hasta el eco de nuestra voz se reproduce defor-
can; adems al pi de este cerro "Curapa" muchos aos
mado con tartamudeos e incoherencias, todo este tramo
pasados hallaron unos jvenes estudiantes casi nios, seis
est deformado hoy por el trazo de la carretera.
momias intactas, estaban acurrucadas en unas chulpas de
Despus de tanto subir se llega al nal de la cuesta
piedras, rodeadas de muchos objetos funerarios, que
y se abre ante nuestra mirada un paisaje de alegra y
conducidos a la escuela del pueblo result siendo la
encanto, una hermosa laguna de agua pintada del color
atraccin y tesoro de los antepasados, hasta que llegaron
del cielo, bordeado de totorales de donde se ven salir
nuevas generaciones que lejos de protegerlos, vendieron
22
Pachacamac con mucha astucia

Derrib sin mediar argucia
Cerr la profunda quebrada
Para tener agua estancada
Espejo del limpio cielo
Lquido venido del hielo
Pique te pusieron por nombre
En lengua del antiguo hombre
Laguna de Pique, en el pueblo de Vitis, visto desde el norte.
RO VIAJERO
o regalaron y hoy no queda nada.

Sigue el camino bordeando la margen izquierda del
En Huancaya, mi abuela tendra aproximadamente unos doce aos de edad

cuando sucedi esta aparicin. Pus por
embalse, que se va ensanchando poco a poco hasta llenar
splica de su prima de unos veinticuatro
a una extensa planicie, luego el ro se encasilla en un
aos accedi acompaarla en un viaje
canal con amplios bordes de planos verdoso a ambos
urgente hasta el pueblo de Laraos, donde
lados, con una poblacin de diferentes aves pintadas de
un domingo ya perdido en el tiempo, deba

realizarse un matrimonio, el novio, apues-
negro, de picos alargados y curvos, de largas y acas
to joven que haba seducido y ofrecido
patas, otras de plumajes pintados de blanco y negro, las
matrimonio a la prima de mi abuela, casi
"huachuas"; aqu el agua es muy transparente pareciera
en secreto buscaba consumar su boda con
ser de vidrio lquido y va discurriendo mansamente
otra dama. Ella la viajera engaada,

enterada tardamente decidi ir a impe-
donde las truchas dan unos saltos acrobticos para
dir este enlace. La noche del sbado se
atrapar las descuidadas mariposas y liblulas que vuelan
alistaron y esperaron impacientes
al ras del agua; antes de la apertura de la carretera, haba
asomo de la luna para emprender el viaje,
aqu un paso muy estrecho que cruzbamos con sumo

cuidado, para no desaparecer en la laguna, avanzando
el
no dorman, alistaron un poco de papas

sancochadas, una buena porcin de queso
y un grueso ltigo de cuero trenzado.
unos trescientos metros, hay un recodo donde termina el
Perezosamente se asom la luna por
embalse, este lugar merece ser recordado en este relato,
encima del enorme cerro, se poda distin-
porque aqu hizo su aparicin el "mula alma", (narrado
guir con mucha dificultad la calle y as
por mi abuela Santoza Lozano) y dice as:
24
salieron tomadas de las manos; bajaban
por el portn del pueblo, que en esos tiem-
la luna poda distinguirse con precisin los
pos exista, tropezando constantemente
detalles; desde su escondrijo vieron que el
como si fuera un mal presagio, cruzaron el
animal vena sin jinete, pero estaba ensi-
ro a su margen izquierda con mucha
llado con montura y rienda donde brilla-
dificultad por el camino de "Panca" que en
ban los adornos metlicos (sern de plata
esos tiempos se usaban, a medida que
pensaron); ya ms cerca vieron que salan
avanzaban los cuerpos entraron en calor
chispas de entre sus patas, se escuch el
y los msculos obedientes se aflojaron, y la
jadeo brusco en sus belfos.
luna sonriente derram ms luz por haber
Se quedaron paralizadas de temor
escuchado los ruegos de la joven enamora-
cuando la bestia trataba de subir al lugar
da.
donde se escondan, recobraron la calma
Ya llegaban cerca de la laguna de "Pi-
y trataron de subir ms y ms a los peas-
que", cuando el silencio fue herido con un
cos ms escabrosos, donde podan estar a
prolongado y lejano relincho, bajaron el
salvo. La mula persista en su intento de
ritmo y pusieron mayor atencin al odo,
encontrarlas, saltaba, se resbalaba echan-
cuando nuevamente se escuch el relin-
do chispas del contacto de sus herrajes.
cho, pero mucho ms cercano, se dieron
Muchas horas perdieron, aplastadas al
cuenta que el sonido lastimero vena de la
cerro sin hablar, tiritando de frio, porque
laguna; por lo que optaron salir del cami-
sus cuerpos que empezaban a sudar, se
no y subieron por entre las rocas grandes
enfriaron al contacto con la roca. Ya
hacia el cerro, para no ser vistas; cuando
amaneca cuando la mula rendida de no
por el recodo del camino apareci en veloz
lograr su objetivo dej de relinchar y fue
carrera una mula, gracias a la claridad de
bajando dificultosamente hacia el camino
25
RO VIAJERO
26
y emprendi el regreso por donde haba
con trechos resbalosos y pendientes muy
aparecido, las jvenes se aliviaron un poco
paradas, bordeando los hermosos y flore-
y comentaron que fue un "mula alma",
cientes andenes que desde muchos siglos es
recordaron muchos relatos de sus padres y
el sustento de su poblacin, Vieron la
abuelos que siempre narraban en noches
posicin del sol y calcularon que ya haba
de tertulia; bajaron de su escondite y
pasado el medio da, al fin coronaron la
tomaron ms confianza al escuchar un
subida y corrieron al cabildo, donde le
leve relincho muy lejano, repetidos por los
informaron que hace buen rato haba
cerros.
concluido todos los actos ceremoniales del
Llegados al camino prosiguieron su
enlace y los recin casados haban
viaje, tras la mula, que segn los relatos
emprendido viaje. La joven mayor no
slo aparecen a media noche y desapare-
poda creer, y pens que el novio tendra
cen al llegar el amanecer, casi corran la
pacto con el demonio, por eso envi al
bajada hasta Tambo Machay, limpio el
mula alma para atajarlas.
camino de "mula alma" slo vean su
Casi llorando se dirigi al templo que
rastro en el camino terroso, aceleraron el
todava estaba abierto, entraron en el
paso tratando de recuperar tantas horas
recinto sin siquiera persignarse y fueron
perdidas, en los tramos planos, corran
hasta cerca el altar mayor donde repro-
con el slo pensamiento de llegar a tiempo.
ch a la virgen mara , al crucificado y a
antes que el sacerdote d la bendicin, no
todos los santos por ser todos unos malva-
tuvieron tiempo para descansar y comer
dos y cmplices de su afrenta y desengao;
un poco de su patua; llegaron a Llapay y
no haba nada que hacer en este pueblo y
empez el tramo ms pesado del camino,
escondiendo su llanto, para que nadie se
compadezca de ella, tom del brazo a su
LLapay, muy temprano cuando estaba
prima y emprendieron el retorno a su
amaneciendo, emprendieron su viaje de
amado pueblo a la belleza de su hogar y a
retorno para no ser sorprendidas en la
pedir perdn a sus padres por tamaa
noche con otro "mula alma", iban ro
majadera, ya lejos del pueblo, pararon a
arriba agradecidas infinitamente al ro
descansar y comer algo y dar descanso a
por el inexplicable alivio que dio a sus
sus pies de tanto caminar, estamos cerca
cuerpos; y desde entonces juraron amar a
de Llapay all dormiremos dijo la ex ena-
este benefactor por toda su existencia,
morada, el destino les jug una mala
pero a medio camino un viajero les infor-
pasada, pero adquiri una sabia leccin,
m que la noche que ellas viajaban, haba
de no confiar en todo lo que brilla.
sucedido un gran asesinato, mataron al
Ya se haba ocultado el sol, cuando llega-
dueo de la mula de un certero disparo y
ron a "Llapay", muy agotadas pasaron
la pobre bestia lleg hasta la casa del
hasta el ro, donde levantaron un poco sus
finado tratando de dar aviso a los familia-
cotones y entraron en el agua, sintieron el
res. Entonces tambin ellas comprendie-
mordisco fro que tembl sus pies, pero
ron que el "mula alma" no era ningn
apretaron los dientes y soportaron duran-
fantasma ni espritu maligno, fue real la
te buen rato el trabajo benefactor del ro
aparicin de este animal, que slo quera
que pasaba entre sus piernas acariciando
comunicarles este suceso, o les peda auxi-
en pequeos oleajes, lamiendo sus mscu-
lio.
los; se asearon lo mejor que pudieron y se
Nuestros caminantes, siguen su trayectoria, por un
dirigieron a buscar alguna persona que
lugar casi olvidado, pocos recordarn que en este lugar
pudiera alojarlas. Descansaron en
existi un asentamiento poblacional importante, slo
27
RO VIAJERO
queda intacto el nombre pronunciado por los actuales
es necesario y oportuno buscar la creacin del distrito de
habitantes de Vitis "Marca Tupe" (pueblo de los
"Huancaya" y no pertenecer ms a "Carania" que es un
Tupes), est a continuacin de la laguna "Pique"
pueblo tan pequeo como "Huancaya" , pero alejado y sin
camino hacia el norte, pueblo que, el vendaval del
condiciones de alojamiento.
olvido sepult para siempre su recuerdo, estirpe de los
Van llegando a su pueblo "Huancaya" y se ponen de
antiguos "Tupes", este pueblo se extenda a orillas del
acuerdo que en la primera reunin se plantear este
ro en un rea aproximada de dos hectreas, llegaron a
objetivo; con estos pensamientos avanzan y deciden no
estos lugares formando ayllus numerosos, son parte de
pasar por el pueblo de Vitis, tratando as de evitar la fatiga
los Yauyos venidos de otros con nes, ms o menos en el
en el ascenso hasta la cima donde est emplazado el
ao 1200 d.c, y se posesionaron en estas tierras, despla-
pueblo hermano de "Vitis" ; seguirn el camino que va rio
zando a los antiguos "yungas", as como este lugar
arriba por la quebrada de "Panca".
quedan todava muchos otros con nombres sugestivos

en alusin a la existencia de estos aguerridos venidos del
Sur, como: El actual "Tupe", "Tupinachaca", "Tupicocha",
(actual pueblo en Huarochir), "WillcaTupe" (nieto de
los tupes) muy cerca al actual pueblo de Tomas y otros
tantos todava no registrados.
Siguen el viaje, conversando, formando muchas
ideas en sus mentes y van llegando a la conclusin de que
28
El ro, en este tramo, avanza lamiendo las enormes

rocas granticas, que un aluvin deposit en gran extensin; cruzan el ro a su margen derecha, entraron al
camino principal que viene de "Vitis", un camino ancho
construido muchos siglos pasados con gruesos muros
secos (pircas) a los costados delimitando las parcelas
agrcolas de un verdor permanente.
Entrada a Huancaya actual

largo camino ancestral
Sus muros soportan el olvido
Se resisten a morir destruido
Llamarn a caminantes de antao
Para reconstruir cada peldao
Antiguo camino principal a la entrada de Huancaya
23
RO VIAJERO
Muy cerca al pueblo en un promontorio rocoso se
principio estos sitios especiales impuesta desde pocas
encuentra levantada una cruz de madera con muchos
del pre incanato eran las huacas respetadas; ahora reem-
adornos como escaleras y lanzas, frente a sta, sacaron
plazadas por estas cruces colocadas desde la llegada de los
las manos que se hallaban bajo el poncho, levantaron el
usurpadores espaoles, que buscaron por todos los
dedo pulgar e ndice, haciendo una cruz, se persignaron
medios desaparecer las creencias y lugares de veneracin
como estaban acostumbrados a repetirlos cada vez que
de los antiguos pobladores y lo consiguieron, bajo severos
pasaban delante de esta seal; estas cruces estaban
castigos que llegaban hasta la muerte; as se instituy la
levantadas a lo largo de los caminos, a la entrada y salida
religin catlica, atropellando, mancillando y aniquilan-
de los pueblos, en las abras por donde pasaban los cami-
do a los que se oponan.
nantes y en los sitios de adoracin a los antiguos apus; al
30
Huancaya
CAPTULO II
Pasaron el arco de entrada que tena muchas
particular, dando un aspecto maravilloso al paisaje
funciones, como el no dejar pasar los animales cuando
urbano, algunas casas estaban completadas en su
estaba la zona en produccin o controlar el ingreso de los
segundo piso por adobes a usanza de la poca
viajeros; estos portones estaban distribuidos en el inicio
republicana; al centro de las principales calles corra
de todos los caminos, es decir, al sur y al norte en el
abundante agua por unos canales lticos que serva para
camino principal con arcos de muros de piedras y puertas
regar las calles y los patios cuando levantaba polvaredas o
de madera labrada, tambin en los dos caminos auxiliares
tambin para regar los pequeos huertos familiares; ya en
que se dirigan al oeste a ambas mrgenes del riachuelo
la plaza cuadriltera, sobresala la iglesia levantada en
"Caya"; subieron por la calle principal empedradas con
1790, que se abra slo en los das festivos y al costado una
guijarros plantados a semejanza de huevos, de diferentes
torre o campanario como de siete metros de alto, con tres
tamaos, enterrados y rellenados con tierra arcillosa, las
campanas de diferentes tamaos, forradas por
casas en su mayora levantadas con muros de piedras
herrumbre de aos expuesto, a la intemperie estaban
calizas hbilmente colocadas de una belleza muy
colgadas de gruesos maderos de quinual, mediante sogas
31
RO VIAJERO
Calcreas paredes contrastan

A terrosos adobes que imitan
Fabulosas calles soadas
De muchas ideas diseadas
Slidos como los altos cerros
Ocultan tesoros en sus encierros
Vista de la calle principal de Huancaya (ptrea de origen)
32
Muchas manos sostienen cada piedra

Ventarrn humano casi lo quiebra
Pudo ms tu slida estructura
A la arremetida de la incultura
Pocas paredes que se salvaron de las manos destructoras
33
RO VIAJERO
trenzadas de "champacara" ( bras de agave) lazo de
con su balcn de madera en el segundo piso que, cuando
cuero de vacuno, aqu el campanero se diverta
caminamos cruja lastimeramente, all funcionaban los
combinando los sonidos segn el aviso a propalar, todo
despachos de las autoridades y en el primero la escuelita
los habitantes conocan el lenguaje de su taido y se
scal 466 de varones con un aula para cada seccin, la
avisaban padres a hijos, cuando doblaban con sonidos
direccin y uno ms importante que serva de museo
fuertes de voz gruesa avisaban reunin general o muerte
donde estaban almacenadas en estantes rsticos, muchas
de un varn, y si mora una mujer el sonido era ms dulce
momias sacadas de su tranquilo descanso del lugar
y delicado, cuando eran unos nios o parvulitos
llamado "Quimllo", que en quechua signi ca lugar de
entraban en accin la menor de las campanas para el
entierros o cementerio, estas momias envueltas en
repique, se suba al campanario por unas escaleras ptreas
mantos de tejidos de lana de camlidos, muy toscas,
en forma de caracol muy estrechas y lgubres, muchas
estaban sentadas en cuclillas con los brazos apoyados
tardes o en la noche se escuchaba el grito agorero de las
sobre las rodillas y las manos a la altura de la cara,
lechuzas, que all se posaban para no ser vistas
queramos escuchar y comprender lo que simulaban
Alrededor de la plaza algunas paredes de las casas
comunicar porque tenan las bocas abiertas en posicin
estaban sobre cimientos de enormes piedras que
de grito silencioso y lastimeras, se notaba que eran de
posiblemente no pudieron moverlos y edi caron sobre
diferentes gneros y edades, algunas con huecos en el
ellas armonizando la pared a su entorno; al costado sur de
crneo producto de un golpe certero, otros con esos
la iglesia estaba la crcel cerrada con barrotes macizos y
huecos trepanados con pedazos de mate; hasta ahora no
ms al norte , sobresala el local municipal de dos plantas
comprendo por qu tenan las bocas abiertas.
34
Tambin estaban en este saln ms crneos sin
como asnos, caballos, mulas y llamas, dos o tres
sus cuerpos en gran cantidad sacados de diferentes
aposentos y una cocina pintada de negro por la labor del
l u g a re s c o m o " C a n t u s h a " , " P u c ro " , " J u p a " y
holln esparcido durante su existencia, all estaba un
"Quichiano", al lado en otros estantes estaban las porras
fogn o bicharra de piedras y barro formando un canal
o "Champis" todas de piedras con un ori cio circular al
donde se colocaban las leas , sobre estas bicharras se
centro donde iba el mango de madera, estaban tambin
ponan las (mancas) ollas, de barro de diferentes
los tupos o prendedores de cobre, con una costra
tamaos o la "callana" (tiesto), todas negras por el
sulfatada de color azul verdoso, cincelados a golpes, de
continuo contacto con el tizne, estas se distinguan o
forma circular u ovaladas, con un pi delgado en forma de
eran conocidas segn su uso, si para el patachi, la lagua, la
aguja, que serva para prender; su cermica tosca, slo
sopa o los guisos; o para los dulces mazamorra (apis), este
una botella polcroma con engobe rojo de franjas
uso no se alteraba porque desde su bautizo estaban
verticales destacaba entre las dems, estaban all sus
designadas para un n espec co, lo bautizaban de
escudillas de mates pirograbadas con diseos simples de
diferentes maneras, si para potajes salados, untaban con
hojas; all nos cerraban cuando cometamos algunas
grasas, hierbas, sal y para dulces hervan agua con
travesuras, hasta que cierre la noche.
chancaca; en la parte un poco ms elevado del fogn
Las calles hacia el oeste suban en escalinatas
lugar para otras ollas que llamamos la tronera, muy cerca
ptreas de tamaos variados, la principal llegaba hasta el
al fogn estaba la troja de lea o bosta sobre unos gruesos
cementerio actual. Los solares en general tenan
troncos y debajo de la troja de lea se criaban los cuyes
pequeos patios para cargar y descargar las acmilas,
que se encargaban de hacer la limpieza de la cocina de
35
RO VIAJERO
Cermica y otros objetos
Momia Preinca
36
todo comestible que se derramaba, o pregonar a los
arbusto que era fcil de trenzar para confeccionar los
cuatro vientos cuando la hierba faltaba; al otro costado
"balays" o las canastas, tambin se confeccionaban las
de la " tullpa" se situaba el batn
(maray), una piedra
bateas y pucos de maderas del rbol "chachas", que
grande plana y pulida de granito o alguna otra roca de
brindaba una madera na y duradera del cual se hacan
buena dureza y su moledor (tuay) que era otra piedra
tambin los cucharones, cucharas y cucharitas. Se
alargada que trituraba los cereales en un comps rtmico
servan los alimentos en mates trados de la montaa,
y sonoro: Pum, pum, pum, pum, en las madrugadas, se
muchas de estas vajillas estaban pirograbadas con
mola las habas, el trigo, la cebada para hacer la machca
diseos simples o con las letras iniciales de los nombres
(harina de trigo o cebada cocida y molida hecho harina),
de sus usuarios.
acompaante infaltable del desayuno, o la papa seca para
En otro aposento estaba un dormitorio con sus
la carapulca; todos estos artefactos tan familiares, hoy
respectivos cahuitos (eran unos pequeos muros que
nos causa nostalgia y sorpresa cuando vemos los
sostena a una empalizada) y sobre sta una estera hecha
artefactos elctricos que se usan; pero las personas de
de totora que serva de colchn, era una especie de catre y
buen gusto, que saben saborear las comidas dicen que no
debajo, en los vacos, se guardaban las herramientas de
hay comparacin, estos utensilios lticos parece agregar
labranza de la tierra y otros o cios; estos cuartos estaban
un sabor particular a los potajes, hasta el aj molido en
provistos de un pequeo altillo (terrados) construido de
una "muchca" (mortero) sabe ms sabroso.
chaclas, sobre tendidas de paja, donde se guardaban las
Tenamos diversos recipientes de diferentes
cosechas de tubrculos, todos en perfecto orden y selec-
tamaos confeccionados de (pishca ) ramitas nas de un
cin, que al sacar para el consumo, deba hacerse con
37
Mortero
Batn de piedra
Yauyina junto a la cuna
Cuna desde el tiempo pre incaico
sumo cuidado sin removerlos; as guardados duraban un
confeccionadas de acuerdo a al tamao o la comodidad.
ao, los ltimos meses se vea germinar la yema de los
En el patio pegado a las paredes estaban hileras de
tubrculos, unos tallitos buscando la luz; en cambio los
pequeos muros que servan de asiento, llamados "po-
cereales se almacenaban en troja de esteras trenzadas de
yos" o tambin se usaban unos troncos de maderas
totora, que se enrollaban formando un cilindro, o tam-
especialmente diseados para sentarse.
bin se guardaban en grandes tinajas de barro cocido.

Siempre se destacaba en los cuartos un artefacto
Tenan casi en todas las casas un pequeo nicho,

ventanal u hornacina, donde guardaban
guras de
indispensable, la cuna de madera para cobijo de los bebs,
rplicas en yeso de los santos pregonados por los
confeccionados de una madera especial (Lloque),
sacerdotes; pero en este mismo lugar estaban presentes
adquiridos en otros lugares, porque en el pueblo no creca
otras imgenes muy antiguas, generalmente de piedras
esta planta, estaban confeccionados por manos expertas
representando animales, como llamas, alpacas o piedras
y delicadas, slidamente unidos mediante amarras de
que se asemejaban a las pezuas de stos; haban fsiles
lazos de cuero que al secar se adheran ala madera con tal
de diferentes moluscos, encontrados en los cerros o
fuerza que era difcil separarlos, eran de variadas formas
tambin algunas piedras talladas con representacin a la
segn el ingenio del artesano y el gusto de los padres que
papa, oca, olluco, tarwui y maz en mazorca u objetos
encargaban, unos haban para tenerlos casi vertical al
diversos, todos llamados "illas" (semejanza) muy
infante, otros para poder mecerlos y tambin como
respetadas, ante estas imgenes rezaban y pedan
especies de catres; se cargaban las madres a la espalda
bendiciones para la buena cosecha o el aumento de su
mediante una manta u otra prenda, especialmente
ganado.
39
RO VIAJERO
Alrededor de la plaza estaban los domicilios de las
No existan servicios higinicos, y las necesidades de
principales familias, los ms antiguo y los llegados
evacuacin orgnica los hacan en los terrenos del
despus de la independencia; el pueblo fue creciendo a
rededor del pueblo igual que las cenizas y basura que
medida que llegaban nuevas familias de distintos pueblos
arrojaban en cualquier lugar, especialmente en las orillas
de la provincia, as como de los pueblos vecinos, porque
del ro Caete o en los riachuelos.
por numerosas circunstancias la poblacin estaba
Su gente trabajadora, madrugando para sacar
diezmada, con reducidas familias y se fue agrandando
provecho al da, subiendo a los andenes, para roturar,
hasta ocupar todo el emplazamiento actual.
sembrar y cosechar el fruto bondadoso que brinda la
Muy pocas familias tenan el lujo de usar cerillos
tierra, cuidar el agua que es complemento indispensable
para encender la lumbre, la mayora cuidaban
para dar vida a las plantas y animales, enseando con el
diligentemente la brasa en el fogn ( la "shansha"), una
ejemplo a la prole que llegaban a continuar la obra
vez terminado de cocinar, se enterraba entre las cenizas
inconclusa de sus padres.
un pedazo de tronco o bosta, que pudiera mantener la
Hoy, sentado sobre las ruinas de la casa que fue de
brasa escondida, all dentro de su encierro la bosta
mis abuelos, trato de otear el pasado lejano y no tan
duraba de un da para otro, entonces para prender
lejano, de cmo se fue formando este pequeo pueblo,
tenamos que soplar con sumo cuidado el rescoldo de la
construido a base de piedras que fue el motivo para
brasa acercando un poco de paja seca hasta obtener la
adoptar su nombre
llama; el agua para el consumo haba que traer desde los
armoniosamente edi cada, macizas paredes con techos
manantiales ms prximos, mediante baldes o porongos.
40
(Huancalla = slo piedrs)
de paja, hoy languidecen y sobreviven algunas, otras han
Este encargo dur mucho tiempo y ocasion muchos
sido modi cadas sin guardar su arquitectura original, sin
gastos, sacri cios y otros tantos viajes, por el mismo
mayor concepto de belleza de armona, olvidado sus
camino, a pi o montados sobre caballos o mulas, se
buenas prcticas, manoseado y destruido sus muros, con
gastaron muchos pares de "shucuis" (ojotas) a veces
deformaciones modernas, llenando de erros y cemento,
sorprendidos por aguaceros que no avisan, noches
han perdido los nuevos habitantes ese gusto pueblerino
lbregas que no dejan dar un paso ms; fue la constancia
de hacer las cosas con mucho gusto artstico, que debera
indesmayable de las autoridades electas para tal n, que
perpetuarse para el deleite y asombro de muchas
no desmayaron, vencieron todas las di cultades; luego
generaciones.
fueron recompensados un 15 de noviembre de 1915.
Ya descansados nuestros viajeros, ordenaron tocar
Esta noticia lleg al pueblo en el mes de enero del
las campanas para una asamblea general, tambin
siguiente ao, debido a la lejana y aislamiento de estos
pidieron que los pregoneros propalaran la cita desde sus
pueblos. La buena nueva, alborot al pequeo pueblo,
balcones ptreos, ubicados estratgicamente, quienes
llen de alegra a chicos y grandes, se pusieron a preparar
con potente voz avisaban las noticias y las ordenanzas,
los respectivos festejos. Cursaron invitaciones a todas las
primero en quechua y luego en espaol.
autoridades de los pueblos vecinos, en especial a los
En la asamblea, donde concurrieron mayoritariamente, aprobaron el pedido de los viajeros: " Gestionar la
creacin del distrito de "Huancaya", cueste lo que cueste.
nuevos anexos: Mira ores, Vitis y Vilca; sealando el 20

de enero del ao de 1916 como el da de las festividades.
Ya podemos imaginarnos la pomposidad con que se
celebr esta creacin poltica; festejos con corrida de
41
RO VIAJERO
toros y "jala gallos", bandas de msicos haciendo bailar a
"Cochas", este arrendamiento lo hicieron porque para
todos, shacteos (potajes fros), servidos a la entrada del
entonces, comuneros ganaderos eran muy pocos y
pueblo a todos los visitantes y comilonas en abundancia,
estaban en una etapa de inicio; incluso la agricultura era
coronadas de abundantes licores, vinos y aguardientes.
reducida y no ordenada, recin al principio del siglo
Pero el que ms se alegr fue el ro que, bram en sus
veinte se repartieron las parcelas agrcolas entre toda la
cascadas, en las correntadas y saltos, se llen de alegres
poblacin, basados en los ncleos familiares. Los montos
verdes, turquesas y blancos velos en su trayecto, fue el ro
as adquiridos tambin fue utilizado para afrontar los
el ms admirado, compaero eterno de los viajeros,
gastos que demandaba la construccin del nuevo puente
incansable motivador de sueos fantsticos, de cuitas
de cal y canto, de Atao a Chacachimpa; que este ao de
amorosas, motivador de poetas insipientes, de pintores
2015 tambin hay que celebrar su centenario.
por Naturaleza y de pensadores incomprendidos; re el
Es esta obra de ingeniera, que agranda la natural
ro y salta desde los arcos de los nuevos puentes, que se
belleza del paisaje, joya arquitectnica que, adecuaron a
adhiere a los festejos de cada ao venidero.
la necesidad del hombre, pero sin alterar el curso esbelto
Los preparativos y la misma realizacin del festejo,
de las aguas que en cascadas voluptuosas encanta y

engalana nuestra geografa agreste. Es el momento de
demand muchos gastos; entonces se vieron obligados a
rendir un homenaje sincero a los esforzados y
negociar los pocos bienes que posean y que por el
sacri cados ciudadanos honorables de su tiempo,
momento no rendan frutos; es as como llegan a dar en
hombres y mujeres y hasta nios, pusieron su esfuerzo y
venta las parcelas que tenan arrendadas a la Hacienda
nos dejaron como testimonio de su amor a la tierra a sus

hijos y dems descendientes, amor a la Naturaleza, sin
42
mezquindades que enturbian las aguas de nuestro ro.

Este puente, que como una serpiente dormida hace
cien aos, soport sobre su lomo el paso permanente de
de los jvenes, leyendo la palma de las manos a quienes

caan en sus embustes. Porque los sortilegios augurados
nunca se cumplan.
miles de llamas, asnos, caballos y dems congneres;
Pasaron por este puente muchos personajes, como
soport el paso anual de los priostes festivos llegando de
el "Llacuash" convertido en "Huacn" a dirigir los bailes
otros lugares cargando a los santos de su devocin y
de las pallas, venan ataviados de un ropaje muy
pasaron p or el puente despus del "shacteo"
pintoresco: un gorro en la cabeza, una mscara que
acostumbrado, en procesin penitente al comps de
asemejaba un venado, zorro o llama; en la espalda a modo
bandas de msicos, que trataban de callar el canto eterno
de capa un cuero de llama o venado, a la cintura traa
del ro, lanzando cohetes, cohetones y cohetecillos,
amarrado a su "huachuco" (faja), varios animales
imitando los festejos en las ciudades.
disecados que conocemos con el nombre de "paucas", un
Pasaron por este puente, grupos de gitanos que

llegaban al pueblo con extraas costumbres, lenguaje
incomprendido; las mujeres envueltas en paoletas de
vistosos colores, con faldas largas, los cros llevados al
costado, con muchos aderezos en las manos, grandes
aretes de fantasa; entonces nuestros padres nos
advertan que estas personas robaban a los nios, por lo
que no debamos acercarnos a ellos; muchas de stas,
especialmente las mujeres se ponan a adivinar el destino
pantaln de cordellate, sus medias de lana y su "shucuy"

(ojotas) de cuero, baila delante del cortejo de las damas
que con azucenas adornadas con ores y otros dibujos,
hechas de papel crep, zapatean menudamente al
comps de la auta y tinya; el "huacn" es el gua que
dirige los movimientos y guras que deben hacer las
pallas, al comps de su sonaja, baile tan ancestral que
pervive agnicamente en varios pueblos, se distinguen
en sus movimientos y coreografa la gura del vuelo del
cndor y la ondulacin de la serpiente.
43
Agua que inspiras al artista,

Que te pinten con buena vista,
Las bondades de tu frescura
Unido al puente en hermosura
Viajero eterno incansable
Djame beber tu elixir saludable
Culebra de cuatro jorobas

Arcos de talladas tobas
Soportan un siglo de trnsito
Convertido arte en perenne hito
RO VIAJERO
Slo el puente sabe quines pasaron y pasan por su

vereda y nos manda avisar con el ro su mensajero. Es
as que por aqu pasaron en muchas ocasiones
sacerdotes, para dirigir las misas y oraciones, buscando
perpetuar la fe del creyente huancayano; estas
celebraciones se originaron en poca de la colonia y
cuando el pueblo ya se encontraba formado, es decir a
partir de la segunda mitad del siglo XVIII,
estas
instituidas bajo el sometimiento de los representantes

del virreinato espaol en complicidad de los miembros
de la iglesia que fueron sus aliados incondicionales, que
sometieron al pueblo por ms de tres siglos; entonces
los sacerdotes que atravesaron los puentes fueron
muchos y de toda condicin, algunos piadosos, otros
hipcritas, falsos y ladrones; como aquel que qued
grabado en el recuerdo, mediante relatos sucesivos, y
nos trasmitieron como sigue:
Ms al norte del puente fue donde dieron
alcance al jinete representante de la
iglesia cristiana que retornaba muy
46
contento hacia Hurochir. Despus de

finalizada una de las tantas fiestas patronales, con oraciones, procesiones y misas,
asistido por el sacerdote; se despidi el
curita, mont en su mula y se alej lentamente del pueblo, con las alforjas llenas de
regalos. Regresaba tranquilo el pastor del
rebao bblico de la iglesia; el encargado
de guardar los enseres de la iglesia, camino a su casa se le cruz por la mente, una
idea peregrina de desconfianza y duda
busc las llaves del portn del templo en los
bolsillos de su pantaln y se encamin al
edificio, abri la hoja menor del portn,
lleg hasta el altar mayor, pas revista
minuciosamente entre los tantos objetos
litrgicos metlicos, producto de regalos
y donaciones de los fieles y vajillas de uso
en la misa, que los conoca de memoria por
haberlos visto y tocados muchas veces, sus
ojos no hallaban algo conocido; entonces
sali presuroso, puso candado a la puerta
y fue en busca de un auxiliar y encontr a
dos jvenes, que poda ayudarle y tomaron una buena soga, un ltigo de cuero
trenzado que le llamaban (fuete) y

emprendieron a dar el alcance, por el
camino por donde viajaba el curita, iban
corriendo, hasta que divisaron al jinete, se
pusieron de acuerdo que actuaran sin
decir ni una palabra , dieron alcance le
conminaron a bajar de la mula, le amarraron de las manos hacia la espalda y
buscaron una piedra grande donde amarraron el otro extremo de la soga, sin decir
ni una palabra, lo llevaron a la orilla de
un pozo profundo del ro y ya se aprestaban a hundirlo, cuando el curita casi en
llanto dijo est en la alforja- entonces
pararon la tarea y buscaron los bolsillos
de la alforja y sali un reluciente objeto
artsticamente labrada de plata, tena la
figura de un sol radiante con un espejo
circular al centro, todo sobre un pedestal
macizo, era la custodia; tambin sacaron
el fiambre de cuy shactado, papas y ocas
sancochadas, un molde de queso, desataron a su prisionero y emprendieron el
regreso al pueblo.
As nos cuenta el ro que pasaron tambin

personas honorables que merecen ser recordados por
siempre; entre ellos tenemos a Jos Mara Arguedas,
escritor y pensador pueblerino, amante del hombre
andino, de los ros profundos que, dentro de sus archivos
etnogr cos nos ha guardado hermosa literatura con el
nombre de: (Recopilaciones de folclore a cargo de
docentes del Ministerio de Educacin), Yauyos y
Chancay, legajos del 46 al 58 - Cuatro datos folklricos
- Pgina 34; aqu encontramos algo muy valioso para
nuestro pueblo Huancaya por muchas razones:
Queda patentado como relatos netos de Huancaya.
Entra en las pginas literarias a nivel nacional.
Es el orgullo ms grande para nuestro pueblo por ser
creadores de guras literarias.
Que a pesar de usar vocablos en quechua, algunas
son palabras en espaol quechualizadas, comprensible
por el grado de transformacin lingstica de los pueblos
yauyinos. El recopilador: Santiago Zenteno Basurto hijo
huancayano, su padre don Wilfredo Zenteno y su madre
47
RO VIAJERO
doa Crisanta Basurto; hijo brillante trabaj en la
de fbulas y entre otros empieza diciendo:
docencia en la provincia de Yauyos, Santiago, tuvo un
Cuentan que muchos aos atrs, los

buitres han organizado una fiesta para el 25 de
diciembre en el cielo, fiesta que deba iniciarse
con una misa. Con este motivo, los cndores, en
raudo vuelo, desde la madrugada del referido
da, iban pasando; cuando un zorro al asomar
de su cueva vio pasar a uno de los "kalakuncas"
(1) y le pregunt: A dnde viajaba.
nal trgico bastante joven. Transcribo a continuacin

su trabajo para que las nuevas generaciones no olviden:
CUATRO DATOS FOLKLRICOS

Que dedico a la seccin del Folklore y Artes
Populares, como estudiante de la escuela de pedagoga
de la Universidad Catlica, Santiago Zenteno Basurto
1946.
NOTA: Las dos fbulas, un cuento y una leyenda
pertenecen al rea geogr ca de la provincia de Yauyos, al
distrito de Huancaya. Han sido recogidos de su fuente
El zorro inquieto por la noticia, tambin

resolvi participar de la fiesta y esper que
pasara otro buitre. A la presencia de un tercero
exclam con todas sus fuerzas: "Taita cundull
apallilcalcama" (2).
El cndor le contesta: "Manan apuradum
rirc: Flautata tocasa" (3).
misma.
EL ZORRO Y EL CONDOR
(Fbula recogida en Huancaya)
Victorio Granados de 50 aos, natural de
Huancaya, cuenta con un hermoso repertorio
48
El cndor joven le contest diciendo: Que

iba al cielo a or la misa y participar de la fiesta
del 25, a donde concurran todos los animales.
Dicho esto continu el vuelo.
Pas un cuarto, quinto y sexto cndor;

todos contestaron negativamente: Dijeron,
que iban al cielo, tocar quena, violn y arpa.
Pas un octavo , le hace la misma splica
exclamatoria.
El cndor contesta: Manan tusucpa
revosantan aparirc (4).
Pas un noveno y un dcimo y contestaron:

Manan, tusukpa chikpinta aparc, tusukpa
zapatunta aparc. (5)
Cuando triste y decepcionado pensaba
renunciar la empresa, vi acercarse volando
lentamente un ltimo cndor viejo y narign.
El zorro con las mismas palabras dice:
"Taita cundull apalilcalcam, suplic para
que le llevara, ofrecindole por tal servicio
pagar a su vuelta de la fiesta, una llama de
carne.
El viejo buitre accedi a la oferta y carg
sobre su espalda al zorro; en el vuelo el zorro le
dice al buitre: "Taita cundull ima juiyun
asshianqui". (6)
El buitre le contestaba: "Mashi
jitarpurkosckayqui ruriya". (7)
El zorro en forma suplicatoria, retira su
insolencia y le dice: "Mana taita, apaman
misaman". (8)
Llegaron al cielo, la misa se estaba
desarrollando dentro de la mayor solemnidad,
la ciudad era fascinadora, a tal punto que tent
al zorro a no escuchar la misa.
La fiesta se haba realizado con gran
pompa.
Terminaba la fiesta, cndores, akakllos,
49
RO VIAJERO
huaychaus, viscachas, huachuas, regresaron

cansados a sus casas. De todos los animales
asistentes, quedaron muy pocos dando las
ltimas vueltas del baile. Entre estos estaba el
zorro, quien segua divirtindose a pesar que su
amigo el cndor habale anunciado ser ya la
hora de retirarse.
Cuando el zorro pudo darse cuenta vio que
se haba quedado solo. Ante la imposibilidad de
poder volver a tierra dice el cuentista: "Chocota
kauchuita kallacurcon" (9), murmurando del
amigo de la manera siguiente: "o asshiak
cundull kaicho jackerkaman" (10). Terminado
la cuerda asegur en un punto del cielo y
descolg el resto.
Entonces comenz a descender con gran
facilidad. Haba descendido unos cuantos
metros cuando advirti a un loro que estaba
picando la rueda de un justn.
Entonces, sin pensar ms, dej de bajar y se
puso a prevenirle al pjaro, diciendo: "kullo
jenca llollo , juchuiqui ima tentaorckpbotiqui
cuchullmull ima chocota". (11)
El loro, que ni siquiera le haba visto, frente
a un insulto de tal Naturaleza se acerc a la
cuerda y comenz a dar en ella tan fuertes
picotazos que la cort.
50
De pronto crac cruji la soga,

partindose en dos y el infelz se vino abajo
zhiu, zihu, zihu - El infortunado queriendo
an salvarse gritaba a todo pulmn: "
Pampanllallanman, aconllanman chusita
mantay (12)
-Pampanllallanman, aconllanman
chusita mantay.
Como nadie le oyera, como justo castigo, el
animal fue a estrellarse sobre rocas y espinas.
1.
2.
3.
Pescuezo desnudo.
Seor cndor llvame.
No, estoy yendo apurado que voy a tocar
flauta
4. No, estoy llevando la revosa de las
bailarinas.
5. No, estoy llevando el prendedor, el zapato
de las bailarinas.
6. Seor cndor que mal olor tienes.
7. Cuidado que te voy arrojar.
8. No padre llvame a la misa.
9. Torcer una soguilla.
10. No importa que el cndor apestoso me
haya dejado.
11. Loro nariz de tronco no vayas a picar mi
soguilla.
12. Tiendan la jerga plomiza en una pampita o
en un arenal.
LA ZORRA Y LA HUACHUA
( Fbula recogida en Huancaya)
Desde cuando el Dr. Pulgar Vidal ex
catedrtico de Geografa Humana de la
Universidad Catlica incendiara en mi ser la
inquietud por el saber popular; al retornar a mi
tierra, no dej de acudir a los viejos cuentistas.
Fruto de esa curiosidad es esta obra, que dice:
En cierta oportunidad se encontraron una
zorra y una huachua, quienes se trataban de
comadres. La zorra admirando las patas rojas
de su comadre le dijo: "Ima tuquillan chaquique
comalle, jainaullache hijaiduuiquip chaquinta
llullallcunquiman" (1)
La huachua contest: Alle comalle (2)
La zorra continu: Ima jinapme pucaman
chan (3).
La huachua respondi: Hornochon
ruranchi (4) y la zorra continu, diciendo:
Jayuraca ma hijaduiquiconata ruraicuy (5).
Acto seguido comenzaron a pircar el
horno, cogieron lea y caldearon. Listo el horno
al temple cogieron los cachorros del zorro,
echaron y taparon bien. Mientras se operaba la
transformacin a masticar algunas hojas de

coca. Calculando el tiempo necesario el ganso
mando a su comadre para que destapara el
horno. Entre tanto, el ganso que saba la
maldad que haba hecho y previendo la
reaccin de su comadre vol al centro de la
laguna prxima.
La zorra al descubrir, no encontr sino a
sus hijos muertos y completamente paloy,
paloy (5). Indignada del engao que haba sido
vctima volvi en busca de la comadre, quien
arrogante de su triunfo y a los graznidos de
tara, tara..tara, tara.. daba muestras de su
agilidad en medio de la laguna.
La zorra ante tal desafo, empez
insultando, de la manera siguiente: Puca
chaqui comalle! verde ckecha comalle! Palta
jenca comalle! Caname yacuta chaquichisa
mana nadianaiquipak! (6). Diciendo esto
hundi el hocico en el agua y principi a beber.
Chock, chock, sonaba el agua al entrar en la
boca de la astuta y la barriga iba creciendo en
volumen.
Pas unos instantes, cuando el ganso sinti
un ruido tremendo que retumb en los cerros,
51
RO VIAJERO
era que la zorra haba estallado como un globo.

La huachua exclam Al fin podr vivir
tranquila!. Y batiendo sus alas, emprendi el
vuelo hacia su nido.
4. Se hace en un horno.
5. Tostado.
6. Comadre de patas rojas! Verde excremento
comadre! Nariz aplanada comadre! Ahora
voy ha secar el agua para que no puedas
nadar!
1.
Que bonita son sus patas comadre, deseara que

las patitas de tus ahijados hieras as.
2. Muy bien comadre.
3. Cmo se convierte en rojo?
52
TIRAPALO
(Leyenda de Huancaya)
medias embutidas sobre el pantaln y una

huaraca (3) suspendida del cuello y un huallque
de piel de vicua pegado al cinto, tampoco eran
sus paisanos.
Prisciliana Trigos, octogenria, natural de

Huancaya,, es una cuentista popular de alta
chispa. Esta anciana poco a poco se anima y
empieza diciendo:
Don Pilchu, frente a este extraordinario

suceso, con los ojos asombrados permaneci
atnito.
"Un seor llamado Pilchu, cuyo nombre

verdadero se ignora, muchos aos atrs se diriga
a su estancia llamado Carhuacocha, poco antes
de llegar, le cierra la noche al pi del cerro
Tirapalo.
Sin embargo los arrieros extraos a su medio,

se le acercaron y uno de ellos en tono suplicativo
exclam: Jamuchallaiquita cohuay,
tragochallata cohuay, cigarrollaiquita cohuay
(4).
Como tena que ascender una cuesta, decidi

descansar. En una noche de luna, cuando empez
a masticar unas hojas de coca que llevaba en su
Huallque (1).
Pilchu , turbado ante la presencia de las

personas desconocidas y de lenguaje extrao,
extrajo de su bolsn buena cantidad de reserva
que le quedaba y le entreg a los peregrinos;
quienes recibieron muy agradecidos y les invit a
descansar unos instantes.
Haba pasado unos minutos, cuando vio

ascender del fondo de una quebrada una gran
cantidad de llamas con dos arrieros. Don Pilchu
de inmediato se alegr porque pens que era
algn paisano, viendo ya cerca se dio cuenta que
no eran llamas sino vicuas, todas con cintas y
seales en las orejas, que portaban sendas cargas
de saquitos de maz. Los arrieros que llevaban un
sombrero de ancha falda y de lana, un par de
manguidas (2) vistosamente labradas, unas
Los desconocidos aceptaron la invitacin y

empezaron a saborear la coca.
En el curso del descanso el ms entrado en
aos de los desconocidos le hizo la siguiente
pregunta a don Pilchu: Por qu t don Pilchu,
matas a mis vicuas? Y continu: Son muchas las
que han desaparecido, te ruego que no mates por
que yo soy el dueo. Diciendo estas palabras
53
RO VIAJERO
orden a su compaero que agarrara una vicua.

Atento el compaero cumpli la orden, de cuya
carga extrajo dos mazorcas de maz y
entregndolo a don Pilchu le dijo: A fin de que en
adelante no vuelvas a matar mi ganado, te
obsequio estas mazorcas; para que lo guardes en
tu troja por espacio de seis meses sin tocarlo.
Gracias contest el complacido y replic, pero
dime Quines son Uds.? Y contestaron: Nosotros
somos el Orco (cerro), dueo de estas vicuas y
aadi: Si deseas carne vaya a Yanama (5) al
cabo de seis meses.
Bueno, respondi don Pilchu.
Dicho esto, se despidi y sigui su camino
arreando la interminable cantidad de vicuas.
Don Pilchu, cuando volvi a su casa guard
las mazorcas de maz, pero se olvid de advertir a
su esposa para que no lo tocara.
Una maana la seora de don Pilchu, sac las
mazorcas para preparar el fiambre (6) de su
esposo y empez a tostar, pero pasaban horas y
horas y no tena cuando cocer la cancha, antes
bien se puso como la piedra. Le pregunta, a su
esposo, el por qu no coca el maz.
Pilchu, contesta, no debas haber sacado el
maz hasta despus de seis meses y recogiendo
54
volvi a colocarlo en la troja.

Cumplido los seis meses, Pilchu y su esposa se
sorprendieron al encontrar que la troja estaba
llenecita de maz.
Fue a Yanama y encontr una vicua vieja
que taita orgo le daba para que mate. Se haba
cumplido la profeca del cerro.
Desde entonces Pilchu y su esposa vivieron
en la bonanza, porque sus trojas siempre estaban
llenas de maz y en Yanama encontraban carne".
1. Huallque: Depsito pequeo fabricado por los
indgenas del cuero de vicua, oveja, huacada
etc. Tiernas.
2. Manguidas: Indumentaria indgena que las
mujeres llevan cubriendo los antebrazos,
unidos por un cordn de color que pasa por el
cuello.
3. Huaraca: Honda.
4. Reglame las hojas molidas de tu coca,
reglame tu aguardiente, reglame tu
cigarrillo.
5. Yanama: Lugar muy prximo a Tirapalo donde
la tradicin refiere que antiguamente
abundaba vicuas.
6. Fiambre: Rancho fro que lleva consigo el
viajero.
Cumbres de "Tirapalo,"donde se tejieron hermosas leyendas.
55
RO VIAJERO
CAICO, LA CIUDAD DE PLATA

(CUENTO)
"Caico", es una pampichuela que est
rodeada de dos contrafuertes: "Tirapalo "y
"Apas", slo cuenta con una entrada a lo que
alude su nombre (encerrado). A un lado se
divisa una inmensa laguna, all tiene su origen
el riachuelo de "Antarn" que da sus aguas al
hermoso ro "Caete".
En este lugar, nos dice Juan Santos de 60
aos poeta popular de cario nos dice: Que
muchos aos atrs viva en este lugar don
Froyln Salazar y su esposa Chillpe (Silvestra)
al cuidado de sus ganados, y contina diciendo:
era un mes de febrero mes de copiosas lluvias,
cuando Froyln llevaba diariamente sus
ovejas a apacentar al lugar denominado
"Estancia", frente a "Caico", donde en uno de los
caserones perdidos advirti un da, que sobre
una piedra plana que serva de mesa se hallaba
mucha fruta y platos apetitosos. Atemorizado
por esta sorpresa la dej sin tocarla. Al da
siguiente encontr que la mesa continuaba
intacta. Haban pasado cuatro das cuando
entre neblinas y lluvias aparece una mujer
56
ricamente ataviada con quien entabla una

larga charla.
Despus de una serie de rodeos la mujer le
declara su amor y le ofrece casarse, entregndole en prueba del compromiso una chalina
blanca y un prendedor de plata, advirtindole
al mismo tiempo que no le contara lo ocurrido
a su esposa.
Froyln, acept el compromiso.
La futura consorte como mayor prueba de
su promesa le invit al varn a conocer su
residencia, a condicin de que cerrara por unos
instantes sus ojos.
Froyln, asinti; y en un abrir y cerrar de
los ojos pudo comprobar estar dentro de la
laguna de "Caico", en una hermosa ciudadela,
cuyas casas eran todas con techos de lminas
de plata y una puerta principal, situada hacia
el Sur, con rejas de oro.. En medio de esta
maravilla, por un descuido Froyln olvid
cerrar los ojos y al abrir vio que se encontraba
en el lugar anterior, que nada haba cambiado,
la mujer haba desaparecido.
Froyln se encamina a su choza portando
los regalos y sin reparar en las advertencias de
Caico la laguna encantada
57
RO VIAJERO
su futura consorte, empez a contar lo sucedido

a su esposa y le mostr las prendas.
Chillpe, contenta por los regalos, lo primero
que hizo es asegurar el prendedor de plata.
Ya entrada la noche y entre sueos escucharon que la laguna produca un murmullo
extraordinario. Alarmados acudieron a la
puerta la noche era de luna y encontraron
que la laguna se haba trocado en la ciudadela
que Froyln haba visto el da anterior. En la
plaza vieron que la mujer encantadora estaba
sentada y en el techo de la casa haba un hermoso gallo color ajseco. Estuvieron contemplando
asombrados, cuando al canto del gallo desapareci la ciudad.
Al otro da, su esposa echa de menos las
prendas y qu sorpresa! Que ya no estaban.
Se dice que desde aquel da don Froyln
sufri una serie de desgracias que le llevaron a
la pobreza, hasta que se vio obligado a dedicarse a la caza de venados y vicuas, en cuyas
empresas tuvo que afrontar nuevas aventuras
de encantamientos, muriendo precisamente
dicen como consecuencia del engao del cerro
"Mullo Orcon" (cerro con fsiles).
58
El ro y el puente, hermanados en esta narracin

adoptan como miembros de su familia a nuestros
caminantes, que son los primeros en atravesar su
enlozada va, estampar las huellas de los primeros pasos,
son ellos los que se pusieron a contemplar desde sus
barandas hechos un balcn, la belleza del hermano ro y
enlazar nuevas historias vividas en el pasado, que nos
hacen llegar buscando perpetuar en la memoria de la
familia huancayana, empiezan contndonos la leyenda
del cerro tutelar "Huayllahuacran" guardin eterno del
pueblo, imponente, majestuoso de calcrea formacin,
se yergue con la cabeza y los cuernos hasta las nubes ms
altas mientras que sus pies, enraizados en la quebrada son
lavados incesantemente por las aguas del ro; este cerro
que indolente contempla la pequeez de nuestros
alborotos, nos dice cmo, en tiempos remotos muy cerca
al ro y al puente en un terrapln escogido llamado
"Atao", construyeron un ara de piedra labrada, donde
depositaban la ofrenda
anual, instituida por las
divinidades, la ddiva era un hijo primognito entregado

en regalo a este cerro, relato que inserto escrito en verso,
dice as:
Por mandato divino,
Orden el poderoso adivino,
Ofrendar al "apu" tutelar,
El primognito inmolar;
De toda madre huancayana,
Que, dolorosa se allana
A designios perversos y fros,
En llantos convertidos en ros;
Adorna al nio lloroso
Para que se vea el ms hermoso
De todas las ofrendas anteriores
Ojal sea el ltimo de los menores
Que muera, envuelto en fanatismo
De ideas cadas en el abismo.
As llevan hasta el lugar sealado
De "Atao", con festejo porfiado
Donde danzarn cumpliendo
El rito antiguo y recordando;
De tarde dejarn el prvulo llorando
Y bajarn lentamente bailando
De peldao en peldao
Hasta el siguiente ao.
Ya el cndor mensajero
Oteando est al pasajero

Que en el silencio bajar volando,
A llevar al infante que est esperando.
Asido fuertemente en sus garras
Viaja el infeliz, que no tiene amarras
Asciende el acostumbrado argonauta
Para cobijarse arriba en su gruta
Pagado as, el cerro tutelar
Cuidar el desarrollo popular.
Ms tarde "Pariacaca" prohibi
Semejante crimen y as cambi,
Dolor y mucho llanto
En bienestar y alegre canto.
Lleg en mala hora el godo invasor
Y orden cargar la cruz impostor.
Hasta la cima del gran cerro
Bajo amenaza de usar el hierro.
Por siglos domestic al pueblo,
Ofreciendo su alma al diablo,
Llevaron una cruz a la cumbre
Como seal de afrenta al hombre.
Cerro guardin imponente
"Huaylla huacran" su nombre
Mirando est al hombre
Cuida a donde viaja el caminante
De donde llega el viajero
Con qu noticias el mensajero.
59
RO VIAJERO
Nuestros caminantes, incansables, nunca dejaron

de admirar la labor bondadosa del ro, al albergar en su
seno tanta Naturaleza viva, animales y vegetales que en
delicados remansos, pequeas islas
y escondites
hbilmente diseados, se criaban para deleite y bene cio

del hombre. Formaba as un lienzo con acuarelas de
diversos colores derramada en toda la cuenca, que
ningn pintor puede superar hasta ahora. Estos
caminantes que son muchos, que se turnan por
generaciones nos avisan innumerables episodios de la
vida de los Huancayanos, que gozan , cantan, bailan y
sufren, muchos momentos de asombro y congoja
ocurridos en las aguas de su ro, como sucedi con aquella
joven enamorada que merece ser narrada , por la pureza
de sus pensamientos y la grandeza de su osada:
En una tarde deportiva de un campeonato
de futbol y voley, llevado a cabo en el estadio a
orillas del Caete.
Haban llegado muchas delegaciones de
jvenes deportistas, de los distintos pueblos, con
60
varios das de anticipacin, ya era las finales

de dicho campeonato cuando dentro de la
algaraba del pblico, sobresala una joven
agraciada que henchida de emocin alentaba
al equipo de su preferencia, pero especialmente
a un joven del cual estaba perdidamente enamorada, sus gritos retumbaban en todo el
mbito y los cerros le devolvan en ecos interminables vitoreando las proezas deportivas.
Terminado el encuentro, llenos de jbilos abrazaban a los ganadores, ella, sin ms palabras,
bes amorosamente a su dolo, ste retribuy
emocionado y la envolvi en sus brazos, sellando un amor nacido de la inocencia y pureza.
Cerro guardin imponente

Huaylla huacran su nombre
Mirando est al hombre
Cuida a donde viaja el caminante
De donde llega el viajero
Con qu noticias el mensajero.
Continuaron los festejos en el pueblo,

pasaron al local comunal, all empez los
discursos luego los brindis y el baile general,
con acompaamiento de guitarras, palmoteo
de las manos, que llevaban el comps de las
"coronguinas", que son huaynos adoptados en
estos pueblos, los interpretaban con desborde de
entusiasmo, llenando de cantos propios de
mucha dulzura, practicados en sucesivas
serenatas, se baila con menudos zapateos
demostrando destrezas en cada figura de su
ejecucin.
61
RO VIAJERO
La fiesta se haba generalizado y los recin

enamorados se encontraban en el limbo de la
felicidad; pero no falt una mala lengua, que
siempre existe, fue a dar la novedad a los
padres de la joven; la madre viuda para entonces se enfureci con la noticia y busc un ltigo
y se encamino al recinto, donde irrumpi
bruscamente y conmin a la hija abandonar
inmediatamente, llevndola a tropezones por
las calles empedradas; enojada la madre recrimin muy duramente a la palomita, que
envuelta en llanto no entenda por qu le quitaba esta felicidad. Porqu quebrantaba su
libertad; pasaron breves instantes y la joven
tom una determinacin, sali de la casa,
corri hacia la plaza, enrumb por la calle que
iba directo hacia el ro, corra velozmente,
seguida de las pequeas sobrinas, que tambin
lloraban sin saber el porqu, simplemente por
acompaar a la ta querida en su sufrimiento;
lleg a la orilla, se desnud y en un gil salto
vol hacia la inmensa laguna que mansamente
le esperaba, entr en ella formando un pequeo
remolino, los peces asustados por la presencia
inesperada, veloz nadaron a esconderse; cambi de fisonoma el ro en su embalse de azul
62
oscuro, con las pequeas ondulaciones que se

alejaba del cuerpo de la nadadora, sta ave se
diriga parsimoniosamente hacia el centro de
la hermosa laguna; mientras que en la orilla se
congregaban mucha gente que suplicantes le
llamaban, los nios lloraban, los mayores
corrieron avisar a la madre mientras que los
varones perplejos no presagiaban el fatal
desenlace. El cuerpo esbelto de puro ncar,
contrastaba con el azul verdoso de las aguas del
ro Caete, lleg al centro y dej de nadar,
extendi los brazos y descans en un fro abrazo del ro que segua temblando, como lo haba
hecho ella hace pocos instantes en los brazos
del ser amado plena de felicidad, Consiente de
haber encontrado su libertad; se dej llevar
pausadamente por el ro, no dijo nada, no pidi
nada y se fue hundiendo ligeramente. Los
mayores entonces comprendieron la valiente
determinacin, agarraron a la madre que
dolorosa, tambin quera seguir el camino de su
hija, se arrancaba la vestidura, se jalaba los
cabellos, profiriendo en quechua maldiciones
aprendidas desde muy nia ("rachac judo"),
ocultando su profundo dolor.
Los jvenes y todo el pueblo y los visitantes
buscaron muchos palos, sogas y se pusieron a

trenzar las trancas para sacarla antes que el
ro se lo lleve y esperaron mucho tiempo para
que devuelva esta ave ya sin vida; sacaron y
cargaron en procesin nupcial, con mucho
respeto, como si fuera un dolo, vieron el rostro
tranquilo y complacido, que pareca emanar
una leve sonrisa de felicidad; muchos comprendieron el mensaje oculto que trasmita, lo que se
puede hacer por la libertad y por el amor verdadero; esta actitud era la rebelin de los jvenes hacia lo instituido, hacia las costumbres
antiguas;, El puente entr en un sudor fro
cuando los jvenes pasaron con su carga de
dormida criatura; fueron al local donde haba
terminado el jolgorio y se transformaba en un
velorio; dando fin as a la desgracia de los
amores apasionados, de los amores puros, del
amor sublime, del amor de "Avelinda".
Tambin podemos adicionar este otro suceso,

ocurrido en el mismo lugar, aos ms tarde, atrado por la
fra llamada de las aguas del ro a donde acudieron mucha
gente a su orilla:
Lo haban visto muchas veces sentado
frente al ro en solitaria meditacin como si

elevase plegarias a un ser desconocido, nadie
comprendi el misterioso enlace que se estaba
gestando entre este hombre y la oscura
determinacin, como un pacto que no se deba
eludir, ya estaba sellado el convenio, quienes lo
vieron en las tardes solitarias, nunca
se
acercaron a preguntarle y averiguar que
pensaba ni presagiaron lo que sucedera
muchos das despus; ah se quedaba hasta el
cierre de la noche, hora en que se retiraba a su
hogar.
Fue entonces que la gente enterada, fueron
tejiendo muchas conjeturas hasta relacionaron
con los gritos agoreros del bho o la "paca paca"
(mochuelo) que desde el campanario ululaban
anunciando sucesos de terror y miedo; sigui
circulando los rumores, y el hombre cada vez
ms seguido llegaba hasta el lugar preferido
cargado de sus secretos; hasta que una tarde
cuando el sol ya se haba ocultado, se hallaba el
hombre entre amigos bromeando y tomando
unos tragos, cuando vio su reloj y se disculp del
resto y sali presuroso a cumplir lo acordado
desde hace mucho tiempo atrs, se encamin
por la calle de siempre, slo que esta vez ya era
63
RO VIAJERO
ms tarde de lo acostumbrado; un vecino que

llegaba del campo lo vio entrar por un pasadizo
estrecho hacia el ro, ste se qued pensativo
creyendo que lo que vio no era realmente un
hombre, por la silueta borrosa que se dibuja en
la penumbra, pero lo reconoci o por lo menos
crey que era l; entr a su casa dej sus
herramientas y para salir de la duda que le
consuma, decidi averiguar y le sigui por el
caminito estrecho, cuando lleg al final no
encontr a nadie, entonces se asust, empez a
sudar frio, se le pusieron los pelos en punta y
trat de regresar corriendo a su casa, cuando le
detuvo un sonido de agua agitada, trat de
abrir ms los ojos, se frot con ambas manos y
vio al hombre en la oscura frialdad del agua,
que le levantaba la mano llamndole
agitadamente, volvi a reconocerlo era l, el
sombrero que flotaba a su costado era de l ,no
haba duda; entonces corri a la casa del
nadador nocturno a dar aviso o indagar por el
hombre, all no encontr a nadie, pero apareci
un joven y le narr lo visto, pero el joven no le
crey y le dijo que acababa ver al hombre en
reunin con muchos amigos en una casa
vecina, corrieron hacia all y en verdad
64
estaban all sus amigos en una reunin alegre;

avisaron lo sucedido y no les creyeron por que
dijeron que acaba de ir a su casa. Despus de un
momento pensaron que puede ser cierto,
porque varias veces dijo el hombre que se
despeda de sus amigos.
Alarmados dejaron las guitarras y
corrieron al lugar a preguntar al ro de quin
se trataba, empezaba alumbrar la luna y la
figura del hombre se hunda muy lentamente,
entonces buscaron palos, cuerdas y pequeas
anclas para poder pescar, hasta que uno de
ellos logr enganchar en su ancla y jalaron
hasta lograr acercar a la orilla, condujeron a
su domicilio e instalaron sobre una mesa,
sonaron las campanas avisando el suceso, sus
amigos de tertulia acongojados unos encendan
unas velas otros avisaban a los familiares ms
cercanos y empez el velorio acostumbrado, el
hombre ya desnudado y vuelto a vestir yaca
rgido en la mesa, la esposa ahogada por el
llanto no comprenda lo sucedido y buscaba en
su pensamiento los ltimos
motivos que
recordaba haber causado tal determinacin.
Amaneci el da cuatro amigos fueron al
cementerio a preparar la fosa, a donde

condujeron, ya
de tarde lo enterraron,
tapando su nicho con una laja de piedra, la
esposa busc un pedazo de yeso y escribi:
Misilino Salazar, tratando de saldar con el
esposo difunto la vida azarosa que le haba
causado. Pasaron los cinco das para realizar
la ("pichca") y fueron al mismo ro a lavar las
ropas del difunto, as terminar los funerales
acostumbrados, donde circul abundante licor
donado por sus amigos y parientes, para
animar la labor entre risas y chanzas de los
asistentes; cuando se dieron cuenta que ya no
haba ms licor, encomendaron al caminante
de turno a retornar a la casa del velorio para
buscar unas botellas ms, as regres con el
encargo; terminado el ritual retornaban al
domicilio cuando unas ancianas ordenaron
detenerse un instante, mientras ellas
inspeccionaban la entrada del local, se
adelantaron, abrieron la puerta y se
agacharon a leer los mensajes ocultos conocido
slo por ellas; luego anunciaron que la prxima
vctima sera un hombre, estaba muy bien
diseado el mensaje en las pisadas que se vean
en el manto de ceniza esparcida al salir al
lavatorio. Entonces el caminante comprendi

que l sera el siguiente difunto, se llen de
tristeza por un instante, pero recobr su estado
de nimo y raciocin que esto no funcionaba
as.
No es un ro hablador, pero s nos comunica,

mediante nuestros caminantes que son sus traductores,
gracias a ellos que nos trasmiten todos los episodios
ocurridos en este paisaje, y no se ocultarn en los
escondites del olvido, mientras exista un caminante
preocupado de guardar celosamente todas las
narraciones que no se han escrito pero que son contadas
en noches de tertulia hogarea o largas caminatas de los
innumerables viajes, como nos hacen saber lo que pasaba
en muchas estas patronales, especialmente cada 24 de
junio, dedicado al patrn San Juan Bautista, nombre con
el cual designaron o bautizaron los espaoles a este
pueblo desde su origen en la colonia que se llena de
procesiones, comilonas, bailes al comps de bandas de
msicos y abundante ingestin de licores que hacen
65
RO VIAJERO
perder la conciencia y embrutece la mente durante tres a

cuatro das, terminan con corridas de toros y otras
costumbres trados por los espaoles, con la diferencia
que aqu no son corridas de muerte ni de toros ni de
toreros, pero llevan inherente el brutal y desigual desafo
entre el hombre y la bestia, entre la razn y la costumbre,
por eso narro un pequeo episodio de esta estampa:
En los alfalfares de "Pampa" o "Quiriano",
siempre se vea un hermoso ejemplar bovino,
un buey con pintas de blanco y negro, cuernos
atrofiados (mocho), grueso, fornido de un
bramido potente, visto as desde cualquier
lugar, a veces rumiando a la sombra de los
eucaliptos o bebiendo aguas del ro o en grandes
jornadas de arar la tierra obediente al gan;
pero cuando llegaba la fiesta del pueblo,
pareca que se alegraba ms que cualquiera,
saba pues que l sera la atraccin de todos en
la tarde de juego taurino, lo encerraban en un
corraln junto al campo de la "torada", donde
salan muchos otros toros, unos ms bravos que
otros o simplemente astados chcaros y
66
asustados; pero cuando le tocaba el turno, no

haba torero que pudiera acercarse para
arrebatarle el moo que llevaba en el lomo, era
un toro bravsimo que sala al ruedo y
empezaba rasgando la tierra, llamando al
torero para enterrarlo y ms todava cuando
la banda de msicos tocaba una marinera, paso
doble o simplemente escuchaba el sonido de la
corneta de cachos anunciando el "toro pucllay"
. En este pueblo pequeito, se vean buenas
corridas de toros, alegraban la tarde muchos
toreros aficionados, pero tambin se haca
presente su contraparte: Un nico torero de
escuela, un torero muy joven, delgado que
metido en un traje de luces, sala desafiante al
enorme cuadrpedo. Corra a su encuentro
sacudiendo su capa y esperaba la embestida del
animal, el toro as provocado, corra furioso a
demostrarle quien era ms fuerte, pero el
"Acharas"
(pajarillo menudo, moteado de
varios colores, movedizo y saltarn) con un gil
saltito y quiebre de cintura dejaba pasar sin
freno al animal, se repeta las arremetidas con
muchas figuras hechas por el torero,
ovacionado por los espectadores hasta el
cansancio y cuando el torero se alejaba sin

haber conseguido el moo, y el animal se
paraba al centro dueo del escenario, entraba
una dama, la seora "Catacha" con una
jquima en la mano y le llamaba: "Yofr, Yofr,
hijito vamos!, le colocaba el arns y se alejaba
jalando su torito, hasta una nueva fiesta.
Este aficionado a los toros, en una ocasin
nos deleit en compaa de su colega ya famoso
"Paco" Camino, su destreza, que paseaban por

diferentes pueblos fiesteros; hasta ahora no
comprendo el riesgo que corran en estas lides
mi paisano torero, si era por su vehemencia o
por estar perdidamente enamorado de su musa
el amanecer (la aurora), para mejor
comprensin digo que sta musa a la que me
refiero es en la actualidad la consorte de
nuestro torero.
67
RO VIAJERO
Ro abajo, ro arriba
CAPTULO III
Nuestros viajeros tenan varios o cios, algunos
la orilla y se movan en cardmenes numerosos y veloces,
fueron profesores, de los buenos, sus enseanzas pegado
muchas veces nos entretenamos cogindolos, cuando
siempre al ro desde la niez, ellos nos ensearon esta
entrbamos a recoger totoras para la construccin de
forma de amar al ro con cantos, poemas, muchos versos y
barcos, dirigidos por los profesores juguetones, que nos
descripciones minuciosas; despus del traslado de la
enseaban ensamblarlos mediante espinas y luego en
escuela al lugar de Ampi, recorramos maana y tarde
competencia reidas soltbamos en las correntadas del
como seis cuadras por la margen derecha del ro, viajamos
ro, viajaban los barquitos de diferentes formas y tamaos
siempre en pequeos grupos observando todos los das
hasta destrozarse, ya muy lejos de la seal de llegada,
nuevas cosas en el trayecto, las aves que ya los tenamos
aprendimos a nadar como los alevinos, primero en aguas
contados o sus polluelos que crecan ante nuestras
poco profundas y casi como jugando.
mirada, los pececillos alevinos entre los totorales pero

siempre muy cerca al camino, ellos no deban entrar
donde el agua es ms profunda, slo estaban muy cerca a
68
En otra oportunidad nos llevaron ro arriba hasta el

lugar llamado Quimllo, lugar donde muchos aos
antes sacaron las momias que los tenamos en la escuela,
Jaqchn, por un camino pedregoso, que sube y sube con
este lugar est distante como de dos y medio kilmetros
pequeos desarrollos, nos mostraban cada detalle del
del pueblo, para entrar al sitio haba que denudarse y
terreno, nos avisaban los nombres de los lugares como el
pasar nadando, porque caminando nos llegaba el agua
de shucullhuay rumi (roca con lagartija), que es una
hasta el cuello, all vimos sus chulpas muy cerca de la
piedra calcrea donde se puede apreciar la gura de una
orilla del ro, todas destruidas, pegadas a una enorme
lagartija, est en el mismo camino, seguimos subiendo y
roca sobresaliente, que las protegi de la humedad, en el
pasamos por el lugar llamado Cumus (joroba) pues en
piso estaban regadas muchos huesos y vestigios de las
verdad aqu cambia el per l del terreno formando una
momias, llegamos a este lugar para recoger madera del
joroba, ms arriba nos ensean cmo debemos llevar
rbol llamado chachas, de una madrea na, rojiza y
una o varias piedras hasta la cumbre, para formar o
duradera, nunca antes haba visto esta planta de hojas
agregar a las apachetas ya existentes desde el pre
pequeitas, con muchas ramas donde se posaban otras
incanato, las apachetas son pequeas aglomeraciones de
plantas epi tas; de tarde regresbamos cargados de
piedras colocadas unas sobre otras formando
abundantes pedazos del rbol, con esta madera nos
torreoncitos, emplazados exactamente en la cumbre, a
ensearon construir muchos objetos, como cucharas,
ambos lados en el abra del camino; all se depositaban las
trompos y tallas de animales, as nos inculcaban a dejar
piedra cargadas desde ambos lados de la subida, como
volar nuestra imaginacin para la creacin de otras obras
encargo a los apus , en este caso al cerro Tapu
artesanales. Estos mismos educadores fueron los que nos
(pregunta), esta costumbre explicaban diciendo que de
llevaron hasta el lugar llamado Pachas (yeso), en una
esa forma se dejaba en la cumbre el cansancio, para aliviar
caminata bastante entretenida desde la subida de
los pesares del trayecto, lleva este nombre porque aqu
69
RO VIAJERO
antiguamente se realizaban las preguntas al cerro sobre
nuestra capacidad; ya en la escuela, nos ensearon a
muchas dudas que los habitantes tenan , diciendo:
quemar en pequeos hornos para deshidratar la roca y
Tapou punta, Tapu punta tapucusayqui Tapu punta y
obtener un material ms liviano y fcil de moler, hecho
eran respondidos mediante sueos o directamente por
polvo nos ensearon a mezclar con un poco de agua y
intermedio de los augures; pero all tambin est ahora
verter en unos cartuchos hechos de papel que sirvieron de
una cruz de madera impuesta por los espaoles tratando
moldes, as ya secados tenamos tiza para todo el ao.
de sobreponer su culto y desaparecer la antigua creencia,

entonces los que pasan por aqu hacen doble veneracin:
Uno al apu con donaciones de coca y saludos al cerro, al
sol y el recuerdo de su pasado glorioso, tambin hacen la
seal de la cruz y hasta algunos rezos de acuerdo al
fanatismo que estn impregnados en su mente; este
camino se dirige hacia varios lugares especialmente a
Chuqui pite (aguja dorada), el nombre est designada
exactamente porque all hay pequeas vetas de mineral
con indicios de oro; siguiendo nuestro camino bajamos a
Puca rumi (Piedra rojiza) y ms abajo se ve una laguna
grande con el mismo nombre de Pachas; a un costado
de dicha laguna est a or de tierra las vetas de rocas de
yeso, que recogimos fcilmente y cargamos de acuerdo a
70
El ro ha sido siempre nuestro gua, nos ense su

losofa de libertad, porque l corre por donde quiere ir,
tranquilidad en los terrenos planos, de frio pensar, de
canto enamorado, de respeto a todas las criaturas, de
amor al arte a la belleza que l nos brinda en todo el
trayecto; este ro es un educador por excelencia si
sabemos interpretarlo, si sabemos respetarlo; por eso
digo que este ro es un quipu memorioso de hilos de
colores, extendido desde las elevadas cumbres, colgado
en la cspide del Pariacaca, que nudo a nudo va bajando
hasta el Ocano Pac co, lleno de mensajes, lleno de
sabidura, que seguir contndonos por muchos siglos
ms si sabemos cuidarlo.
Nuestros caminantes no paran, el camino es largo y
devolvi los cadveres despus de varios das; ya en el
el tiempo es corto, para seguir llenando nuestro
velorio contaba la ingeniera que en sucesivos sueos
conocimiento de otros relatos como el sucedido en la
haba escuchado la voz de alguien que peda un pago,
laguna de Huallhua, donde murieron cuatro jvenes a
ahora lo relacionaba con el suceso aumentando as las
causa de su falta de respeto al ro, su inmadurez de no
antiguas premoniciones y haciendo creer los poderes de
valorar el concepto de seguridad, entraron en un bote
los entes tutelares como lagunas, cerros, manantiales,
precario profanando los dominios del agua: Fueron
ros y cuevas o tal vez tratando de justi car su culpa, por
hasta la laguna de Huallhua (planta arbustiva el culn)
permitir acciones reidas con las normas de seguridad.
gran cantidad de personas acompaando a la ingeniera

que dirigira la instalacin de jaulas otantes para la
crianza de truchas y claro entraron a la laguna usando el
bote, terminado la labor ya se aprestaban a retornar al
pueblo, cuando algunos jovenzuelos subieron al bote y
Tenemos abundantes relatos de muertes acaecidos

en todo el trayecto del ro, muchos de stos por falta de
respeto al ro o por accidentes que no nos ocuparemos en
estos relatos..
decidieron dar una vuelta ms por la laguna, mientras
Llega tambin hasta nosotros narraciones de la vida
que el resto de los trabajadores se abrigaban tomando
de numerosos huancayanos que tuvieron acciones
varias copas de licor; cuando en una maniobra
relevantes en su existencia como la historia heroica de
imprudente balancearon el bote que volc con su carga,
muchos antepasados como el de Agustn Matos; joven
se escucharon los gritos y buscaron la forma de
que en la poca de la guerra del Pac co, fue enrolado al
auxiliarlos, algunos se salvaron pero cuatro fueron
ejrcito y march a la frontera chilena, donde combati
ahogados y se hundieron en las fauces de la laguna, que
en diferentes batallas, una vez derrotado nuestro
71
RO VIAJERO
ejrcito, retorn a Huancaya donde fue homenajeado y
hacienda Pachacayo, all por 1935, por los de
en premio le asignaron un lote de terreno en Ampi
Huancaya y en 1940 por el comunero Don: Germn
pampa, se cas con Gregoria Ravichagua y tuvo una
Zrate en compaa de Don: Juan Zrate Fernndez
hija de nombre Jernima Matos Ravichagua; esta dama
ciudadanos de Vilca, desde la hacienda Cochas.;
tuvo su nico hijo el 3 de julio de 1903 de nombre Jacinto
maestros y alumnos viajaron a dicha hacienda, provistos
Avellaneda Matos insigne educador, en su pueblo
de sus patuas (charqui, cancha, papas y ocas
Huancaua y en la capital de la provincia, donde sali por
sancochadas y un buen molde de queso fresco), adems
entonces a luz la revista magisterial Yachayhuasi,
llevaban muchas vasijas como baldes, para poder
nombre sugerido por Jacinto, en estrecha colaboracin
transportar los pequeos alevinos que nunca avan
on su colega coetneo, tambin destacado educador
viajado en estos medios rudimentarios de transporte,
huaquisino don Epifanio Fernndez, quin escribi un
durante el trayecto, tenan que hacer los cambios de agua
hermoso libro titulado Historia Antropolgica y Social
cada cierto tiempo, para oxigenar el lquido y mantener la
de la comunidad San Agustn de Huaquis Mira ores-
respiracin de los pequeos; el viaje se realizaba muy
Yauyos , editado en febrero de 2015. Es bueno recordar a
rpido, cargando por turnos, para evitar la muerte de
este profesor por haber sido el impulsor y colaborador de
stos; dejando en el trayecto pequeas cantidades en las
dicha revista, donde se publicaron importantes
lagunas importantes; llegados al ro fueron colocando
conocimientos de toda la provincia.
poco a poco en diferentes lugares, que para entonces
Nos siguen contando el cambio inesperado y

profundo sufrido en el seno del ro desde la llegada de las
truchas a su medio, trados por los caminantes desde la
72
estaban pobladas de otros peces como los bagres o como

llamamos challhuas en general, as sembradas dejaron
cierto tiempo para ver su adaptacin y el resultado fue
sorprendente, porque en pocos meses ya se vean algunas
otros mtodos que no daen el ro, que no contaminen
nadando con tanta agilidad y se fue poblando de truchas
sus aguas.
toda la cuenca, mientras que los peces originarios iban

desapareciendo por la voraz depredacin de las truchas,
que no slo devoraban a los peces existentes sino tambin
a todos los otros animalitos que vivan en su cercana
como lombrices, batracios e insectos. Hasta que los
mismos hombres, empezaron a pescar, primero con
cuerdas y anzuelos poniendo como carnada los cuyucos
(lombrices), posteriormente atarrayas, incluso hacan
uso de dinamita, que como en una guerra atmica,
mataba no slo peces, plantas y otros animales, sino que
destrua la morfologa de los causes del ro, as herido el
mbito del ro nos llegaron sus lamentos y lo coloco en
estas lneas para que mediten estas personas
inescrupulosas y dejen de actuar como lo haban hecho,
bueno sera si es que llegan a comprender el dao
realizado, y en compensacin eduquen con el ejemplo a
los nuevos ciudadanos a los nuevos pescadores,
ensearles que se puede criar trucha en abundancia con
Nuestros viajeros, no descansan ni de da ni de

noche, siempre habr algo importante por realizar, sus
pies parecen conocer los caminos, giles se alternan en las
pisadas con mucha seguridad, especialmente en las
noches de buena luna, el viajero avanza bajo su poncho,
cargado su alforja, contemplando el resplandor
maravilloso del ro, que baja desde los altares de
Pariacaca hasta el mar, convertido en plata lquida,
vertido en el molde de la quebrada por un orfebre
invisible y permanente, uye enjaezado de
ligranas
nunca vistas, avanza canturreando melodas en todos los

idiomas; en cambio en los das de pleno sol, se llena de
todas la gemas imaginables (palos, rubs, granates,
topacios, Corindones especialmente esmeraldas), de
todos los colores y tamaos con guras que slo un
artesano prodigioso lograra encajarlas en doradas
cadenas.
73
RO VIAJERO
Qutame la luz y en la oscuridad

Sers plata uyente por gravedad
Zarcillos de ligrana argentfera
Olvidada en terrquea esfera
Esperando ests para engalanar
Y as a mi yauyina enamorar
62
Vilca
CAPTULO IV
Viaja el ro, viaja el hombre, unos de bajada y los
lugar se ve ntidamente el gran Pariacaca.
otros de subida y as llegan al antiguo pueblo de Vilca
Depositadas sus ofrendas, buscaron un abrigo para
(sagrado), misterioso desde su origen por haber sido el
descansar y pernoctar, saciar su hambre y aliviar sus pies
lugar escogido para adorar al gran nevado su Apu tutelar,
por lo que escogieron un lugar apropiado entre el ro
para mejor comprensin digo que, en la antigedad,
sagrado y el inicio de la subida al cerro mencionado;
cuando ya haban llegado los espaoles a nuestras tierras,
adems de este razonamiento, tenemos muy a su lado la
prohibieron las peregrinaciones hasta el nevado, por lo
gran laguna Papa cocha (laguna de papas), nombrado
tanto los hijos guardianes de sus creencias, optaron por
inequvocamente por ser la zona y sus rededores cuna de
elevar sus plegarias, ofrendas y conversar con el Apu,
las primeras plantas nativas de la papa, alimento sagrado
desde cualquier lugar que pudiera ser visto la pirmide de
que hasta la fecha podemos apreciar en grandes
nieve, entonces escogieron la cima del cerro, hoy llamado
cantidades, protegidas por otras plantas sobre viven y
San Cristbal como lugar sagrado, porque desde este
orecen ao tras ao; as se fue formando este lugar,
75
RO VIAJERO
sagrado para nuestros antepasados y aceptado por los

miembros del Tahuantinsuyo, quienes ayudaron en la
construccin del puente inca, que una ambas orillas con
ingeniosa arquitectura, sin deformar el paisaje,
utilizando los mismos materiales que el ro ofrece en su
cuenca y tallados por manos expertas, fue el ingreso fcil
al entorno sacralizado. Existe una descripcin muy
hermosa hecha por, el sabio Antonio Raimondi a su paso
por este pueblo en 1862 cuando el puente todava se
usaba, hallamos en su obra El Per Notas de Viaje, que
dice:
El pueblo se halla situado en la orilla
derecha del ro, que en este punto tiene un
aspecto muy singular. En efecto, el ro a pesar
de llevar poco agua se extiende por todo el
ancho de la quebrada y viene cayendo como
por escalones en el tufo calcreo, dividindose
en una infinidad de caprichosos arroyos que
vienen haciendo curvas en medio de las
eminencias de la roca, que se encuentra
revestida de un tapiz verde de musgo y
adornada de elevadas matas de gramneas,
76
Elevado y sagrado mirador de:

nevado Pariacaca, laguna Papacocha,
ro Caete, pueblo de Vilca,
bosque de Karkas. Cascadas incontables.
presentando a la vista un cuadro encantador.

Delante de este panorama existe el puente, que
merece tambin especial mencin. Este puente
se prolonga por todo el ancho de la quebrada,
formando ngulo y casi describiendo un
semicrculo. Est construido de trozos del
mismo tufo calcreo separados entre s unos 80
centmetros a lo ms y luego cubiertos por otros
trozos del mismo material. Se tiene la
impresin que este puente es el resultado de la
unin de gran nmero de otros pequeos. Los
claros del puente por donde pasa el agua son en
nmero de 40; y el vigsimo es el ms grande.
Como estos claros son bajos, el puente forma
como una senda; y cuando el ro est muy
crecido, el agua pasa casi por sobre el mismo
puente. La construccin que nos referimos es
muy slida; porque como el agua de ste ro
tiene la propiedad de depositar carbonato de
cal, que lleva en solucin, ha cementado todas
las piezas que componen el puente, formando
una sola masa, que resiste perfectamente a las
ms fuertes avenidas. La manera como est
construido este puente es propia del tiempo de
los Incas.
asesoramiento de especialistas, para tener otra joya a la

mano.
Este lugar, este pueblo fue mancillado en varias
oportunidades por la intolerancia de los dogmticos y
fanticos.
Los dogmticos creen ciegamente en conceptos
aprendidos, no consienten la revisin de sus creencias, as
nos hicieron creer la existencia de una divinidad invisible,
por lo tanto sin rostro, tambin nos llenaron de culpa
aduciendo al pecado original, nos mintieron diciendo
que Jesucristo fue engendrado sin la concurrencia del
varn, despreciando la ley natural y la ciencia, los
representantes de la iglesia se metieron hasta en el tero
de la mujer para opinar sobre el aborto, cuando sabemos
que slo la mujer debe ser la que decida sobre su cuerpo,
despreciaron a los hijos de los senderistas y los arrojaron a
la calle, negndoles su proteccin. Esto sucedi desde la
intromisin espaola, que pisote las creencias nativas,
borr todo conocimiento andino acumulado por los
Sera hermoso reconstruirlo con delicadeza y con
77
RO VIAJERO
Pariacaca, desde aqu te ofrezco

Mi pensamiento sano y fresco
Aorando tu pasado portentoso
De ser padre y gua poderoso
Papacocha, embellece el ro
Vilca, abraza y protege del fro
Su bosque lanza un rumor
Del suspiro de dulce amor
primeros habitantes de la zona e impusieron sus
ndole, quisieron imponer sus ideas de crear caos general
creencias valindose del terror, el aniquilamiento del
para despus apoderarse del gobierno; al principio
hombre, mediante torturas y muerte, quemados bajo
llegaban como grupos de avanzada, con mensajes de
hogueras pblicas y siguen ofendiendo a la humanidad
revolucin pero llevaban en sus mentes en forma
en contubernio con los gobiernos reaccionarios y
dogmtica los enunciados de lderes de otros
ladrones como el que lleg hasta este pueblo avisado de su
continentes, de otras pocas y de otras realidades, se
bella existencia y mand construir un hospedaje para su
fanatizaron y crean que slo ellos tenan la razn, as
comodidad, malogrando el paisaje pueblerino con un
dentro de ese planteamiento no permitan la existencia
local de varios pisos como se acostumbra edi car en las
de autoridades en los pueblos, con estos actos
ciudades, felizmente no se llev el paisaje como si lo hiso
enturbiaron no slo el ro sino las mentes de muchos
con mucho oro en sus maletas hasta el Japn para el
jvenes y aniquilaron sin razn a inocentes autoridades
bene cio de l y sus familias , sus cmplices de entonces
recin electas; aqu lleg las huestes del camarada
nos dicen; Al Csar lo del Csar y a los pobres de la tierra,
Pachacutec que as se haca llamar el jefe de los
sufran su pobreza, que en el cielo gozarn.
senderistas que asol este pueblo, culminando con el
Los fanticos, caminan ciegamente tras los
asesinato de ocho comuneros, autoridades recin
postulados impuestos por alguna teora mal aprendida,
nombradas, que no haban ejercido su mandato ni un da,
van tras sus guas, con la mente atro ada repitiendo sin
ellos fueron nuestros mrtires:
razonar discursos trillados; as sufrimos los arrebatos de
1. Pablo Ravichagua Salazar
locura ordenados a los senderista, que actuaron con las
2. Tedulo Ravichagua Zrate
mismas crueldades, ajusticiamientos y crmenes de toda
3. Urbano Gamin Gamin
79
RO VIAJERO
4. No Bustamante Bartolom
5. Iriarte Flores Zrate
llegaron a estas tierras, entusiastas artistas, que
6. Honorato Salazar Gago
aprovechando el paisaje
7. Alfonso Bustamante Basurto y
para el cine, que luego fue vista por miles de personas,
8. Filadel o Zrate Sandoval
aunque el nombre que le pusieron no concuerda en
Narran las personas que estuvieron presentes en este

acto que se salv don Fidel Gamin, que en un arranque
desesperado, respondi al llamado de lista, diciendo que
estaba ausente y nadie de los presentes dijo lo contrario,
se quedaron callados, por lo que los asesinos le dieron por
no habido.
80
En otro momento, atrados por su belleza

lmaron escenas romnticas
absoluto con la realidad, debera haber tenido otro ttulo

y no el vocablo de Edn, para designar especialmente a la
Reserva Paisajstica, porque este territorio, existe, sus
pueblos Huancaya, y Vilca y todo el paisaje extendido
sobre el ro Caete, es real; mientras que edn es una
ccin, es una quimera, es irreal, no denota nada.
Pariacaca
CAPTULO V
Los imparables caminantes seguirn su ruta por el
colonia espaola, se re ere a cmo la tierra engulle todo
camino que bordea al ro, avanzan contemplando las
el ro para expulsarlo ms abajo; ya estn prximos al
obras naturales que en remotos tiempos dise la
nevado Pariacaca, es la ruta que usaron miles de
Naturaleza, pasan por Pacha chaca (puente natural),
personas en la antigedad que suban en peregrinaje ao
lugar histrico en diferentes momentos, desde la
tras ao a saludar, a ofrendar a su benefactor, suban
resistencia yauyina contra los espaoles en la conquista y
cargados de los obsequios de esos tiempos coca, tecte,
coloniaje, como tambin en los momentos de la lucha por
llevaban animales para el sacri cio, pasaban por las
la independencia nacional, donde estaba emplazada los
orillas del embalse Paucarcocha (Laguna de las
caones de nuestros guerrilleros en defensa de la nueva
Parihuanas), bordeaban esta laguna y suban el ltimo
patria. Ms arriba contemplarn la salida del ro de su
tramo del camino para unir con el camino inca que vena
escondite natural el lugar se llama Tragadero, este
de Pachacamac a Jauja, llegar hasta el lugar de
nombre debe haber sido impuesta ya en la poca de la
ofrendas.
81
RO VIAJERO
Pinturas rupestre en la cueva de Qochi machay
82
Qochi machay (cueva de ofrendas, de ddiva) y no
muchos animales como perdices, zorros y el huaychau
es como muchos lo interpretaron como cueva de cerdos;
entre otros, entonces es motivo para incluir aqu la fbula
que nada tiene que ver con este animal y mucho menos
del zorro astuto, adulador y vanidoso que es protagonista
existan estos cerdos a esa altura y en esa poca; este
de muchas fbulas, cuentos y leyendas o historietas
recinto que se asemeja a un templo, es una cueva natural
sucedidos a los caminantes, que la sabidura de los
formada por la cada de grandes piedras granticas en
yauyinos los convertan en lecciones de moral inculcados
momentos que terminaba de elevarse la montaa, en
a sus hijos y dice as:
toda esta parte de la quebrada se ven estas y muchas moles

formando parecidos paisajes, aqu el artista verti su
sabia experiencia cultural, se explay dibujando con ocres
muchas llamas con sus cras todava en el vientre, se ven
salir a la carrera desde un pequeo manantial del fondo
EL ZORRO Y EL HUAYCHAU
Se present en los dominios del zorro;
Silbando, contento de cerro a cerro;
Avisando las desgracias a suceder;
El huaychau agorero de temido poder;
de las piedras, los dibujos per lados van creciendo en
Escuch el zorro y junt los labios;
tamao para destacar en su mxima expresin muy cerca
Procurando imitar a los sabios;
de la entrada, todas dirigindose hacia el gran nevado.
Slo le sali burdo y tosco sonio;
Despus de las ceremonias acostumbradas y haber
Entonces, busc al pjaro en su nido;
cumplido los encargos, retornaban muy alegres a sus

pueblos.
En todos estos trayectos siempre estaban presentes
Pidi suplicante, que le ensee este arte;

El ave dijo: necesario es la boca coserte;
Accedi el zorro hacer este sacrificio;
Confi en las manos del cirujano sin oficio;
83
RO VIAJERO
Sali la operacin excelente;

Y por primera vez se vio al zorro petulante;
Muy contento se paseaba por los pajonales
Impresionando a todos los animales
Silbe y silbe, hasta que lleg la mala hora
De improviso, sali la perdiz voladora
Asustado, el astuto abri la boca de terror
Malogrando el arte por este error
Desde entonces la boca del zorro creci
Y hasta ahora todos dicen que mereci
Antes de expirar
comprendi su imprudencia
El huaychau, haba anunciado
su sentencia.
Huaychau= Ampelion rubrocristatus
(ave pequea de color plomizo,
de cola blanca; nombrado
por onomatopeya del silbido
que pronuncia)
84
El sabio escogi este lugar

El artista dise para adorar
Hombres llegaron a este abrigo
Lecho del caminante amigo.
Entusiasta encontr un lienzo
Donde pintar desde el comienzo
La ofrenda de veloces llamas
Al nevado que hasta ahora amas.
Pinturas Rupestres Qochimachay (escenas)
85
RO VIAJERO
Nadie puede sospechar;

Ocultos se hacen escuchar
Del fondo de grantica roca
Van esparciendo hojas de coca
A Pariacaca en un gran ritual
Ofrendas de riqueza habitual
Qochimachay visto a 300 mts.
86
Entrada a la cueva Qochimachay
87
RO VIAJERO
Trueque
CAPTULO VI
Nuestros hermanos arrieros huancayanos,
tambin viajaron constantemente siguiendo el ro,
muchos de ellos fueron mercaderes en los momentos
de poco trabajo en la tierra, que se desplazaban
llevando los excedentes de las cosechas de papas, ocas,
ollucos, carne convertidas en chalona y charqui;
llevaban a los pueblos de la costa cargados en llamas,
burros, caballos o mulas; hacan el trueque y retornaban
trayendo frutas en chipas y cajones, pisco, vino en
barriles pequeos hechos de una madera especial; los
viajes duraban muchos das llenos de riesgos en los
caminos estrechos, cruzando de una rivera a otra por
vados conocidos, durmiendo muchas veces a la
88
intemperie; pero lo ms peligroso era el encuentro con los

salteadores del camino, que estaban merodeando
continuamente, para arrebatarles todo, hay mucha
historia al respecto, de sus encuentros y enfrentamientos
armados con muertes por ambos bandos. De igual
manera otros viajaban a la ceja de selva, pasando por el
valle del Mantaro se internaban hasta Monobamba o la
zona de Pariahuanca, retornaban con cargas de coca,
aguardiente de caa, chancaca, maz y frutas. Las cargas
ms codiciadas de estos caminantes consista en los
relatos de los percances ocurridos durante los viajes,
todos distintos llenos de colorida narracin que en las
noches de descanso rememoraban entre los familiares y
amigos, casos tristes, alegres o fantasiosos; que si nos
medios de marcados en las conciencias, en los cerebros de
pusiramos a narrar todas sus aventuras tendramos
los yauyinos y en toda Amrica, que quedaron grabados
material para muchos libros.
en el ADN, ahora trasmitidos de padres a hijos, como
Nuestros informantes, que no ocultan nada nos
tatuajes invisibles pero reales, que a pesar de haber
dicen cmo es que soportaron muchos embates de
trascurrido muchos siglos no podemos erradicarlos, no
epidemias como los sufridos desde la poca de los Incas,
podemos modi carlos porque nos ensearon a pensar en
la s lis, estudiado por Julio C. Tello, encontrado en las
una sola direccin, imponiendo que la cultura espaola
momias profanadas en sus chulpas de piedras
es la nica y verdadera, tratando de borrar los saberes del
transportadas con nes de estudio llegaron hasta Europa
pasado pre hispnico, no nos permite estos fanatismos
y Estados Unidos de Norte Amrica, y que nunca
liberarnos de esa imposicin, estamos atados por
retornaron a la patria; a la llegada de los espaoles, lleg
ligamentos de la ignorancia. Falta entonces emancipar la
con ellos otras enfermedades que diezmaban las
educacin de los hijos, dndoles la informacin
poblaciones como: La sarampin, la viruela y otras que
abundante y sin restricciones, ofrecindoles la lectura y
dejaban huellas imborrables que duran hasta nuestros
conocimientos de toda la cultura universal,
das, llegaron con ellos las costumbres de quemar los
ensendoles a pensar, a raciocinar, a elaborar
pastos en las noches de San Juan, haciendo tanto dao a
deducciones lgicas, para no ser sorprendidos por
la ecologa natural, introdujeron la cra de animales que
predicadores falsos o engaados por la palabrera de
destruan los pastos, de marcar los animales con sellos
polticos mediocres y oportunistas que en cada campaa
candentes, usados muchas veces tambin en la marca de
de elecciones aparecen ofreciendo el oro y el moro; pero
los esclavos; pero debemos advertir que usaron otros
una vez alcanzados sus ambiciones se olvidan del pueblo.
89
RO VIAJERO
En pleno siglo veinte, todava se vea en el pueblo
Lima para emplearse en o cios de servidumbre, la
la aparicin de plagas como los piojos que llegaban
ganadera de ovinos estaba en sus comienzos y de
posiblemente en los aparejos de las acmilas de los
vacunos casi no haba, entonces la tierra era la que
viajeros y cunda en el pueblo aprovechando la poca
mantena ocupado a hombres y mujeres, por tal motivo
costumbre del aseo, picaban en todo el cuerpo se senta su
las estas del agua tan ancestrales se impona con fuerza,
caminar con cosquilleos, se alojaban en las costuras de las
especialmente la limpia acequia en sus dos ramales
prendas de vestir, llegaba a invadir el cuero cabelludo
principales que se originan en el riachuelo Caya y otras
donde depositaban su futura descendencia de diminutos
menores que salan del ro principal; concurran los
huevecillos, la liendre aumentando y contagiando si no
comuneros desde la maana del da sealado al son
lograbas destruirlos oportunamente, estaban all
incansable del pincullo, una especie de auta grande
fuertemente incrustados, entonces haba que cortar el
adornado con hilos de diferentes colores y dibujos que
cabello al ras y quemar lo cortado, revisar la ropa,
forraba en toda su extensin y la tinya una especie de
cogerlos uno por uno y si se presentaban en abundancia
tamborcito de madera forrada de cuero tensado y un
no era su ciente las uas para liquidarlos teniendo que
palito con un cabezal; el msico tocaba sosteniendo con
recurrir a los dientes como los hacen los primates
la mano derecha y alternando tapar los huecos con los
superiores.
dedos, que a la vez sostena la tinya que iba colgada y con
Cuando en 1915 se cre el distrito, todava se
la mano izquierda daba los golpes al tamborcito
mantena la economa del pueblo aferrada a la
acompasando la danza, este instrumento era para un solo
agricultura, fueron pocos las personas que se alejaban
ejecutante; mientras que el ejrcito de comuneros
buscando enrolarse en los asientos mineros o viajar hasta
provistos de sus herramientas viajaban hasta el inicio de

la acequia y desde all hacan la limpieza y reparaciones
90
necesarias, mientras que las damas preparaban la
pachamanca, que debera estar lista para la hora de la
shacta y la chicha que llevaban hasta el lugar sealado;
merienda; una vez horneada se abra el entierro con sumo
la hora de descanso se servan las viandas y abundante
cuidado y toda la familia buscaban algunas mantas y se
chicha para reconfortar el esfuerzo de los limpiadores,
colocaban alrededor del horno caliente, todava
esto se repeta hasta terminar las dos acequias
evaporando pareca un nido grande de ave de la
principales, al
nal danzaban hombres y mujeres
prehistoria, por las hierbas arrimadas al borde y se coma
formando parejas y en comparsa llegaban al pueblo
muy alegre directamente del horno como si fuera de un
seguido de los nios que iban aprendiendo las
plato grande.
costumbres para el relevo posterior.
Los caminos siempre cuidados y arreglados
Desde muy nios nuestros caminantes entraban
mediante faenas obligatorias desde tiempos pre incaicos,
en el laboreo agrcola de acuerdo a su fuerza y edades,
estaban extendidas por las quebradas, ascendiendo a los
especialmente cuando no tenan clases en la escuelita,
cerros para cruzarlos por las abras y en todos estos
nios llevando a los animales a abrevar en las fuentes de
recorridos siempre nos acompa la presencia de
agua, nios cargando lea o bosta para la cocina, nios
muchos animales: Zorros, zorrinos, vizcachas, vicuas,
espantando las aves perjudiciales, nios pescando o
venados y la variada familia de las aves que al verlos
atizando el fuego en los hornos de las pachamancas,
recordbamos los cuentos, las adivinanzas,
mejor dicho, la familia muy unida e integrada en el
especialmente las fbulas como el que aqu inserto en una
trabajo as como en toda ocasin, como lo veamos en
versin en verso:
tiempo de cosecha de tubrculos en las diferentes

parcelas y andeneras humear los hornos para la
91
Dos puyas raimondianas silenciosas.

Otean el paso de dos llamas vigorosas.
Cargando tesoros escondidos en costales.
O llevan dos arrobas de valiosos metales.
O cargas de pobreza acumulada.
De dos viajeros desde la alborada.
Marchan las llamas con paso seguro

Subiendo los ceros sin ningn apuro
Siempre llegarn al pueblo sealado
Llevando la carga del trueque esperado
Comandan la recua dos engalanados
Adustos conocedores de caminos andados
92
LA ZORRA Y LA HUACHUA
Estaba la astuta zorra,
Disfrazada con hermosa gorra,
Echando en un bolso pichones,
Para el hambre de sus comelones.
Que, en el cubil esperaban
Mientras los alimentos llegaban.
Vio la comadre huachua enojada,
Las malas artes de la despiadada;
Decidi cambiar la carne sabrosa
En un descuido de la raposa,
Con abundante huaroco espinoso
Llen el equipaje codicioso;
Sinti en el camino pinchazos
Pero crey que eran picotazos;
Piscun tupshun, nanachiguan
Piscun quillon , tucshichiguan
Llegado a la cueva, anunci atencin
A coger cada cual su racin;
Chapa chapanqui
Chala chalanqui
Los zorritos atravezados quedaron
Con tanta espina que dolor causaron
Enojada se propuso no dejar ave alguna
Mas el ave, volando se intern en la laguna
La zorra bebi el agua sin descanso
Mientras nadaba al fondo el ganso
As quera realizar su venganza
Sin saber que reventara su panza.
Huaroco (cactus, opuntia canosa)
Huachua (ave palmpeda de la serrana)
Piscun tupshun, nanachiguan ( el pico del ave
me hace doler)
Piscun quillo , tucdhiguan (las uas del ave me
estn hincando)
Chapa chapanqui (listos a coger)
Chala chalanqui (prestos a agarrar)
93
RO VIAJERO
Linderos
CAPTULO VII
Nuestros paisanos hicieron tanta caminata en todo
gest durante ms de 400 aos, inicindose cuando
el territorio que les pertenece, especialmente en las
Huancaya todava no exista como pueblo y menos como
parcelas de pastizales que cada ao les asignan; pero
distrito, cuando todava perteneca a Laraos, all por
difcil ser recordar en su conjunto los mltiples viajes a
1586; siendo rati cado en varias oportunidades la
los linderos con las haciendas Cochas y Comsac,
valides de los documentos que le acreditaba su
preocupados en posesionar y usufructuar sus tierras que
pertenencia. Entonces vemos que est plagado de vicios
es digno de recordar o tratar de valorar tanto esfuerzo
inconcebibles y argucias propios de los tra cantes de
hecho, tantos gastos y prdida de tiempo en defender
leyes, buscando siempre atropellar la legtima posesin
algunas hectreas de tierras con pastos naturales, ya en
de los nativos; ya en el siglo XX, se segua litigando, que
un libro anterior (Los Yauyos) he resumido los pasos que
una vez creado el distrito, continu originando ms
se dieron en esta lucha, pues aqu slo tratar de analizar
reclamos producto de una mala administracin de los
los motivos y sus consecuencias ya que este litigio se
recursos, por haber arrendado estas parcelas a los
94
hacendados de entonces, que terminaron comprando,
engaar y jugar limpio, pero eso queda como una cruel
aprovechando dos factores:
mana en nuestra patria y es risible seguir creyendo en
Los comuneros ganaderos eran muy pocos, no

haban aprendido a dedicarse a la ganadera de ovinos.
estas actitudes, no nos damos cuenta que estamos

domesticados y construidos para seguir soportando los
embustes
Surgi la necesidad de cubrir los gastos
de la legislacin hecha a la medida y
conveniencia de los ladrones de la patria.
ocasionados en la gestin de la creacin como distrito y

Se descuida mucho las oportunidades como el
solventar los gastos del nuevo puente de Atao a

Chacachimpa.
que se presenta actualmente con estas parcelas, si bien es

cierto que se est posesionando en la actualidad, pues
Posteriormente la nueva generacin no comprendi

cabalmente esta situacin, por lo que optaron por invadir
y desconocer la venta realizada, perdiendo en las
reclamaciones por falta de constancia, dinero para
costear los gastos judiciales, tampoco podan competir
con una gran empresa que fcilmente sobornaban a los
jueces y policas; siempre funcion as en el Per, esta
vergonzosa actuacin de las autoridades y que siguen as
falta legalizar esta tenencia mediante documentos que

debe ser consensuado y suscrito con la SAIS TUPAC
AMARU y as quedar saneada la titularidad, no s por
qu se descuida teniendo un representante como socia
de dicha entidad. En estos senderos y viajes, nuestros
caminantes tuvieron la oportunidad de ser testigos de
apariciones inesperadas, como el que incluyo en esta
parte:
hasta hoy, jurando, perjurando, besando la cruz,

sosteniendo la biblia en compromisos de no robar, no
95
RO VIAJERO
que en las profundidades de la tierra, donde
EL HEDIONDO
En uno de estos viajes, muy de madrugada
aprovechando la bondad lumnica de la luna,
viajaba nuestro andariego, a su estancia,
cuando en la silenciosa penumbra, escuch el
gruido de sus perros que iban muy adelante,
limpiando el camino de la presencia de los
malos espritus como decan, se acercaba al
lugar perturbado, cuando vio venir en sentido
contrario un diminuto hombrecito vestido de
una capa y un sombrero grande que oscureca
su faz, los perros inquietos trataban de
morderle por diferentes flancos, ms el pequeo
se defenda girando constantemente; nuestro
madrugador se qued petrificado, no poda
pronunciar palabra alguna y tampoco
reconoca al personaje misterioso, pues nunca
haba visto semejante espectculo y se qued
esttico mirando al otro caminante
que
trataba de defenderse, hizo un esfuerzo para

reconocerlo; pero por su mente slo apareci la
figura del muqui narrado por los que
trabajaban en las minas, stos haban contado
96
trabajaban abandonados por la luz, se

presentaban en un descuido un ser de ms o
menos estas caractersticas y tamao; entonces
pens ver por primera vez al muqui y admir
la habilidad de este personaje en llevar un
ritmo sonoro en su caminata, iba bailando al
comps de un sonido montono producido por
un instrumento que llevaba entre las manos,
pareca una sonaja; vio que los perros trataban
de no llegar hasta el hombrecito, seguan
acosndolo a una distancia prudencial.
Entonces el personaje dej de tocar su
instrumento, hizo un movimiento como si se
quera revolcar y lanz un perfume hediondo
que inund todo el ambiente y los perros
precavidos se alejaron ms de su cercana;
recin entonces comprendi el caminante que
se trataba del zorrino artista y teatrero que se
alejaba caminando ahora de cuatro patas
fuera del camino y qued en el suelo su enorme
sombrero confeccionado de la bosta seca de una
vaca.
Pasando revista a los hitos de los linderos en Chaqui Paqui
RO VIAJERO
En nuestros relatos hemos ligado al ro, el camino y
hablar como las personas con el alfabeto completo.
el viajero, pero nos falta incluir a un personaje

importante que falt dibujar en nuestros lienzos
AMIGO POR SIEMPRE
literarios; aquel amigo de nos modales, alegre y leal, que
Haba llegado a nuestro hogar inesperadamente, en compaa de un nio al que le sigui

desde muy lejos, de un pueblo vecino a donde
fueron los alumnos de la escuelita en una excursin, pasado treinta das apareci el dueo
para retornarlo a su pueblo, cogi una soga y se
llev jalando su perro, pas otros das y apareci nuevamente el fiel animalito a buscar al
nio con el que haban sellado una amistad
permanente, quien le puso un nuevo nombre
Guardn. Finalizado el ao escolar el nio
viaj al lugar donde sus padres tenan un
pequeo hato de ovejas y unas pocas vacas; all
Guardin se diverta en muchos ejercicios y
juegos junto al nio, as aprendi el jovencito
cmo se cazan los venados, como se nada en una
laguna para llegar hasta las pequeas islas a
saciar su hambre con abundante huevos y
pichones;, porque su amigo le demostraba todas
estas artes; madrugaba el nio a juntar las
vacas que en las tardes soltaban para que
acompa al hombre durante su existencia, desde

cuando el humano se puso a caminar de dos pies, se uni a
l en alianza permanente, aqu en la Amrica lo tenemos
presente en los entierros funerarios de los pre incas,
durmiendo en sueo vigilante junto a sus amos, este
animalito hoy en da muchas veces maltratado,
despreciado es el que est presto a cuidar al hombre y en el
caso de los viajeros, fue el acompaante inseparable,
cumpliendo muchas funciones, alertando al caminante
de posibles peligros, cuidando las acmilas mientras el
hombre descansaba, hasta enfrentndose decididamente
con los enemigos, salvando y protegiendo al dueo en
muchas ocasiones que sera bueno escribir cuantos
buenos ejemplos que nos ense con su accionar, estos
animales comprenden nuestro lenguaje slo les falta
98
coman en territorio prohibido, pasaban la

frontera que divida los pastos de la comunidad
y los de la hacienda Consac, all haba buen
pasto y las vacas se saciaban, pero corran el
riesgo de ser apresadas y conducidas hasta la
casa hacienda por los caporales que siempre
estaban rondando; entonces se tena que
madrugar para sacar las reses de este comedero. Hasta que sucedi lo no deseado, una
madrugada el padre que trabajaba en la mina,
ensill el caballo, alz al nio y le recomend ir
rpido. Salieron al trote caballo, jinete y sus
tres perros, guardin como siempre viajaba
muy adelantado como a una cuadra, mientras
que los otros dos iban junto al caballo, subieron
una larga cuesta hasta el abra de Chaqui
Paqui, desde donde empezaba un descenso
hasta la laguna
Potrero y Manca cocha; a media bajada
Guardin le esperaba tratando de llamar su
atencin, entonces el nio se dio cuenta que los
caporales se haban adelantado y juntaban las
vacas, el nio aceler la marcha pensando
cmo impedir el arrebato, Guardin no se
alej como antes, iba al trote del caballo,
trataron de atajar las vacas y orden a su

amigo atajar!, pero los caporales tambin
venan con dos perros que corran al encuentro
del pequeo jinete, entonces Guardin lo
primero que hizo fue enfrentarse con los canes
enemigos con la ayuda de sus dos compaeros,
la ria empez con grades revolcones y feroces
mordidas, Guardin era muy diestro en estas
lides y venci fcilmente a los contrincantes
que emprendieron la huida; el nio jinete no
deba apearse porque era difcil encontrar una
piedra grande en esta pampa, desde donde
podra volver a montar, los caporales se
acercaban con el ltigo en alto tratando de
amedrentar a nuestro jinete; de esto se percat
Guardin veloz acudi en su defensa, propin
un mordisco en la pata trasera del caballo del
caporal que inmediatamente doblo y se
derrumb cayendo con su ocupante, vio esto el
otro caporal y fren su intento amenazador; ya
el nio recuperado de su miedo orden a los
otros dos de sus perros a juntar las vacas y
arrear cuesta arriba, guardin no se
desprendi del lado del nio y los caporales se
alejaron amenazando con palabras, traeremos
99
RO VIAJERO
a la polica! Dijeron, pero la situacin estaba

controlada y empezaron a subir lentamente
por el camino.
As se viva en el lindero, siempre enfrentndose a la

gente de la hacienda, estos parajes que por entonces
Espero en la entereza de estos jvenes, para

subvertir los dogmas enquistados, liberarse de
conocimientos adormecedores y viajar buscando la
sabidura, buscando un horizonte promisor para la
humanidad.
estaban en poder de los hacendados, perteneci mucho

antes a la comunidad y hubieron muchos enfrentamientos hasta muertes, cuando los hacendados irrumpieron
protegidos por la polica y ordenados los desalojos por
jueces corruptos.
Ahora que los hombres consientes estn abocados a

frenar la atroz destruccin del planeta, ahora que miles de
personas se interesan por tener limpio el ambiente, ahora
que estamos preocupados por cuidar el medio en que
vivimos, pongamos de nuestra parte el apoyo necesario
Ahora que ya conocemos la alianza indisoluble del

hombre caminante, del ro viajero, el can acompaante y
el sendero, obra primordial en la existencia humana,
tambin deben permanecer unidos en este libro,
buscando interesar a los jvenes que nos siguen de cerca,
que tomarn la posta para continuar recorriendo los
caminos no andados, buscando la cultura no incluida y
proseguir escudriando los conocimientos acumulados y
que por la pequeez de nuestra obra no estn incluidos.
100
por muy pequeo que sea en amar y cuidar el planeta

tierra, nuestro paisaje y nuestro ro.
Lagunas: Potrero y Manca cocha
101
RO VIAJERO
Historia Resumida Complementaria

CAPTULO VIII
Ya en un libro anterior (Los Yauyos)haba
datos, que van enriqueciendo nuestros conocimientos,
esbozado la historia del origen de nuestros pueblos, pero
entonces aprovecho de stas pginas para aumentar y
como comprendern sigo encontrando muchos otros
aclarar muchos momentos histricos.
102
Los pocos estudios histricos serios, nos conducen
viajamos de Huancaya a Vilca, vemos a ambos lados del
hasta la poca de la dominacin de Huallallo
ro Caete, grandes extensiones de terrenos con
Carhuincho, a una extensa poblacin en toda la zona
andenera que se estn borrando, pero estn visibles, que
norte de la actual provincia de Yauyos, narrados en los
han sido trabajados hasta cerca de la cumbre de los cerros,
manuscritos de Huarochir, donde nos hacen saber que
de igual manera, este mismo paisaje se aprecia cuando
en ese tiempo, todas estas zonas estaban pobladas por los
viajamos de Huancayo a Tomas; desde el poblado de
Yungas, etnias subidos desde la costa, y dicen tambin
Tinco Yauricocha, en todo el recorrido hasta
que por entonces la poblacin haba crecido tanto que
Huancachi, hasta Tomas, los andenes suben , suben y
para sobrevivir construyeron chacras con andenes hasta
se pierden a la mirada hasta cotas muy elevadas; tambin
muy cerca de la cumbre de los cerros y hasta los espacios
en Carania se hallan andenes abandonados en las
ms pequeos no eran desperdiciados, donde no
laderas cerca de Huamn Marca, subiendo desde el
a oraban las rocas, all haba terreno para cultivar, slo
fondo de la quebrada, en impresionante armona, estn
as pudieron saciar sus necesidades. Como eran tantos
hoy llenos de malezas. Pero todos estos andenes tienen
habitantes, Huallallo Carhuincho sentenci a estas
en comn no haber sido utilizados hace muchos siglos;
familias muy prol cas, tratando de ejercer el control de
nadie recuerda haber visto sembrados y orecientes,
la natalidad; a slo tener dos hijos: A uno de ellos dejaba
menos les interesan en la actualidad por hacerlos
crecer y al otro tenan que ofrendarle, as estaba
fructferos. Estos vestigios nos dicen que aqu vivieron
establecido, como en la actual China. Estos hechos estn
una densa poblacin, tal vez de miles de habitantes que,
corroborados por los vestigios que an existen. Cuando
supieron respetar y amar este lugar, gozaron de su belleza
103
RO VIAJERO
Andenes que desde el lejano fondo

Cubriendo el cerro en redondo
Asciendes hasta el ms all soado
En noches de desvelo diseado
Andenera muchos siglos sin cultivar
104
Unas pocas por aqu

Otras ms por all
No dejaste sin cultivo
Terreno frtil productivo
Terrazas de todo tamao
Cubre el cerro de antao
Unas pocas por aqu

Otras ms por all
No dejaste sin cultivo
Terreno frtil productivo
Terrazas de todo tamao
Cubre el cerro de antao
Andenera muchos siglos sin cultivar (2)
105
RO VIAJERO
Cuantas noches de insomnio

Leyendo el cielo en plenilunio
En tus espejos terrestres elevados
Leste las bondades ahora olvidados
De los astros en el rmamento
Ayudando la cosecha del alimento.
Observatorio astronmico en Huaman marca
106
y cuidaron para la posteridad, porque este paisaje es
las alturas de Tomas muy prximos a los pastizales de
depositaria de mucho trabajo mancomunado ; vivieron
Huancaya. Tambin tenemos en Huancaya a las orillas
esos hombres practicando muchas creencias e
del ro Caete un lugar llamado Huari manca (la olla de
inventando divinidades para su folklor, pero tambin es
los Huaris), indicando que este lugar fue la despensa de
interesante ver que quedan sus recintos cient cos,
los Huaris. Por ltimo tenemos una leyenda contada en
observatorios astronmicos, con espejos de agua tallados
el pueblo hermano de Viac que dice as:
en rocas, que hoy mudos se presentan ante nuestros ojos.

No tenemos noticias en que momento pasaron por
aqu los Huaris; pero es evidente que ellos estuvieron
presentes en estas tierras; ya sea como conquistadores o
como mercaderes; su presencia en nuestros pueblos es
evidente por los siguientes vestigios: Al narrar la
parentela de Pariacaca en los Manuscritos de
Huarochir, se dice que este personaje (Pariacaca)
nombr a uno de sus hijos como Huari runa (un
ciudadano Huari), aludiendo posiblemente a su parecido
a los personajes Huaris o este hijo tena rasgos
sonmicos de los Huaris. Por otro lado tenemos el
lugar llamado Huari cancha (corral de los Huaris) en
LEYENDA DEL SEOR HUARI

Dicen que, en tiempos muy remotos, andaba un hombre llamado Huari en toda la
regin; ofreciendo en venta una gran acequia
para conducir agua y as regar gran parte de
las zonas secas; en recompensa por esta labor el
hombre peda un par de viudas, en el lenguaje
que este personaje usaba, significaba dos cuyes;
pero como los de Viac no lo comprendieron; los
pobladores se sintieron ofendidos y se negaron
llevar a cabo dicha proposicin, le manifestaron que las viudas a ellos mismos le hacan
falta. Entonces el seor Huari, decidi llevar
el agua a otro lugar y lo escondi en las entraas del cerro Marccanca, desde donde construy un acueducto sub-terraneo por la lomada
encima del pueblo de Apur, por el cerro de
107
RO VIAJERO
Piscollay, terminaba el canal desembocando

en las aguas del hoy llamado ro Caete, en el
lugar denominado Huayllampi; esto debe
haber sido una realidad porque se constata hoy
que sale abundante agua de entre los carrizales.
lengua aru y costumbres, as tenemos: Willca Tupe

(nieto de los tupes) un asentamiento poblacional al pie
del cerro Tunsho Palpa, muy cerca a Tomas actual, (los
arquelogos pueden encontrar vestigios), Marca Tupe
(pueblo de los tupes), cerca a la laguna Pique en Vitis
A la llegada de los Yauyos, comandados por
(tambin est para estudiar), al otro lado de la cordillera
Pariacaca, gran parte de esta poblacin , que por mucho
occidental est Tupi Cocha (laguna de los Tupes) ,
tiempo ocuparon estas tierras, abandonaron sus parcelas,
pueblo oreciente en el pasado que hoy est presente,
casas y fueron expulsados y arrinconados hacia la costa
conservando muchas costumbres antiguas, como los
del Pac co, muchos murieron frente a la arremetida de
famosos quipus que los tienen como smbolo de
los Yauyos, que llegaban mejor preparados para la
autoridad; desde luego tambin el actual pueblo de
guerra, hasta el jefe yunga Huallallo Carhuincho es
Tupe y Tupinachaca, por ltimo en el distrito de
expulsado a la regin de los Huancas, al valle del hoy
Mira ores existe un lugar con el nombre de Chacatupe
Mantaro, perdiendo toda hegemona en la zona, hasta
(puente de los tupes).
cambia de nombre por el de Carhuancho.

La estirpe de los Tupes, ayllus llegados con
Estos yauyinos, sobresalieron mucho en la

agricultura, ganadera
y otras ciencias, y artes
pariacaca se posesionaron en gran parte de esta zona,
aprovechando sus conocimientos sumado a los de sus
quedan todava muchos nombres y topnimos, que nos
antecesores; acrecentado posteriormente con la llegada
indican que aqu se asentaron ellos, imponiendo su
de los incas, que estuvieron muy corto tiempo. Los Incas,
108
comandados por Tupac Yupanqui, se aliaron con los
a poblar esta zona abandonada, estos grandes ayllus
Yauyos, aceptaron respetar sus costumbres, sus deidades,
proceden de Quinti: Los Huancaya vienen al actual
nombr treinta servidores para la atencin a Pariacaca
pueblo de Huancaya, as como los Caran van hacia el
y hasta bailaba el inca en su honor en Jauja, segn:
actual Carania y los Huaquis perteneciente a los
(Dioses y Hombres de Huarochir) pero fueron ellos, los
Llacuash bajan a Huaquis del Caete; (segn datos del
incas, que iniciaron la dispora del pueblo de los Yauyos,
Archivo Arzobispal de Lima). Cada uno de estos forma
al trasladar muchos grupos familiares de los pueblos de
su respectivo pueblo.
todo Yauyos, como mitimaes al valle del Mantaro, para

poder controlar a los huancas rebeldes. Estos mitmas en
el valle huanca, jugaron un rol importante a la llegada de
los espaoles, porque fueron estos grupos los nicos que
se opusieron tenazmente a la intromisin espaola,
ofrendaron sus vidas para mantener el Tahuantinsuyo; ya
una vez aplastados se fueron entrelazando con las
familias huancas que, hasta hoy vemos mantenerse
muchas costumbres, bailes, vocablos, apellidos y
conocimientos de los Yauyos, en los pueblos aledaos a
Jauja.
Los de Huancaya estaban formados de cuatro

ayllus: Collana, Chac, Ichoca y Chaucani,
1. COLLANA= Es un ayllo perteneciente a la
familia de los Incas o traduciendo esta palabra tiene dos
signi cados ms, es decir puede ser derecha, que en el
pueblo no hay razn de ser o tambin signi ca bosque,
arboleda, que tampoco exista en cantidad apreciable,
por lo que pienso que se re ere ms bien a la familia de los
incas o son venidos de la quebrada del Rimac, que all si
existieron muchos ayllus con este nombre como en la
Huaranga de Langasica, Picoy y Carampoma.
Ms tarde vienen ayllus del otro lado de la cordillera,
109
RO VIAJERO
2. ICHOCA= De la Izquierda (ichoc= izquierda)

que igual que el anterior puede haber venido de la cuenca
del Rimac porque existen ayllus en las Huarangas de
La parcialidad San Pedro de Chac

Parcialidad de San Juan Bautista de Chaucan
Parcialidad de Virgen Natividad de Collana y
Picoy, Yaucha y Carampoma: Huanza y Jicamarca.

Parcialidad de Santos nimas de Ichoca.
3. CHAUCANI= Es un Ayllu muy antiguo que
tenan como Pacarina y Huaca en Tupicocha.
As denominados llegan hasta nuestros das;

podemos constatar esta divisin slo en las estas de
4. CHAC=igual.
semana santa, cuando se adorna la plaza para la
Con estos cuatro ayllus se forma el pueblo de
procesin, al colocar sus arcos alegricos en las cuatro
Huancaya en su nuevo emplazamiento a orillas del ro
esquinas de la plaza, se olvid ya muchas de sus
Caete, es decir bajan de Pucro, donde estaban ubicados
manifestaciones y costumbres en la ejecucin y
anteriormente los ayllus originarios a los que se
representacin, quedando dbilmente representado su
agregaron los ayllus venidos del otro lado de la cordillera,
presencia. Sus barrios: Hanan Barrio , Urin barrio son
que se enraizaron aqu.
creaciones posteriores.
Posteriormente ya establecido la colonia espaola,
Y fue a la llegada de los espaoles que vino la
son alterados estos nombres de los ayllus, ya no se les
destruccin masiva de su gente de su tecnologa y de su
llamar como ayllus, sino en adelante sern parcialida-
cultura, que fue aplastada mediante la persecucin y
des, se les antepone el nombre de un santo o imagen de la
muerte por los sacerdotes de la fe cristiana que fanticos,
fe cristiana resultando:
dogmticos y codiciosos arrasaron con las buenas
110
costumbres y su losofa, su cultura. Las autoridades
surgido posiblemente en la segunda mitad del siglo
espaolas por otro lado encomenderos, corregidores,
XVIII a esto debemos agregar que la construccin de su
jueces, y el clero; parsitos estos, que succionaron la
iglesia data de 1790, cuando era Virrey don Francisco Gil
sangre, el trabajo y todos los bienes de la poblacin;
de Taobada y Lemus; esta construccin nos indica que
quedando as abandonada
y en la miseria y por
unos aos antes se haca la reparticin de solares, trazado
consiguiente la tierra cultivable, sus canales y represas,
de las calles, su plaza a la usanza espaola es decir
sus ritos propiciatorios y muchos conocimientos,
establecindose como pueblo. Durante el transcurso del
sepultados en el olvido.
coloniaje no hay mayores datos por el momento que
Huancaya recin en el coloniaje podemos ubicarlos
pudiera avisarnos de hechos notables.
en el tiempo y en el espacio. Cuando los espaoles
Posteriormente Huancaya es sacudido por la
inician la organizacin poltica del virreinato, cuando es
avalancha libertaria de muchos patriotas, encabezados
nombrado Corregidor don Diego Dvila Briceo en
en este pueblo por Ciriaco Lovera, quien se une al grupo
1586, l hace el primer mapa poltico y un inventario de lo
guerrillero que un 12 de noviembre de 1820, da el primer
que exista en el repartimiento de Yauyos y revisando el
grito de independencia en el pueblo hermano de Tomas y
documento que presenta no encontramos a Huancaya,
Huancachi dirigido por Juan Evangelista Vivas,
pero s est Laraos a la cual pertenecan todos los pueblos
Guillermo Cairo y Pascual Cairo; fueron ellos
y caseros (Laraos, Carania, Huaquis, Tomas, Vitis, Alis
acompaados de numerosos valientes, despus del
y Huancaya), como anexos de la zona norte de la
primer grito dado en Tomas, se dirigen a Huancaya,
provincia. Deduzco que Huancaya es un pueblo colonial
donde se une a la causa libertaria muchos de este pueblo,
111
RO VIAJERO
que por descuido popular no tenemos registrado los
toda clase, pasan luego a Huancaya, Vitis y Vilca con la
nombres slo aparece de su caudillo Lovera, que ms
misma intencin, y fueron saqueados por completo.
tarde llega hasta Yauyos el 19 de noviembre de 1820 por
Despus de la independencia todos estos pueblos
la madrugada, sorprendiendo y apresando al alcalde de la
quedaron sumidos en el abandono por parte de los
provincia:
P iz arro, proc lamando su
gobiernos sucesivos, que se enfrascaron en luchas
independencia el 9 de febrero de 1821. Pasaron pocos
estriles; todos queran gobernar, los caudillos pedan su
das cuando Ciriaco Lovera es nombrado Comandante
recompensa con nombramientos polticos,
de las guerrillas en sus pueblos; investido con este cargo,
especialmente los criollos conformados por
recorri muchos lugares y poblados llevando la consigna
latifundistas, comerciantes, leguleyos y toda la casta
de sumarse a la independencia, es as que parte de
parasitaria, buscaron sus acomodos econmicos y
Huancaya con un grupo numeroso y armados, llegando a
polticos; se olvidaron del pueblo mayoritario, slo los
Tragadero, luego pasan a Canchayllo donde
tenan presentes para el pago de los impuestos; se inici
proclama la independencia de este pueblo.
la repartija de bienes, el negociado de las riquezas
Andrs
C a n t e r c , ge n e r a l d e l e j rc i t o e s p a o l
nacionales aduciendo a muchos pretextos.
estacionado en el valle del Mantaro en Chongos Bajo,
Ya en la etapa republicana, perteneci a Laraos,
organiza incursiones sucesivas para aprovisionar su
hasta el 3 de Diciembre de 1901, ao en que se crea el
ejrcito, es as que llegan a las alturas de Tomas por
distrito de Carania y es anexado a ste, conjuntamente
Yanacocha el 1 de agosto de 1821, con 30 jinetes y 300
con Alis, Huaquis, Vitis y Huancaya.
infantes, robando los ganados y con scando especies de
112
Huancaya como Distrito fue creada el 15 de
Lima, o a las ciudades cercanas del Valle del Mantaro y
Noviembre de 1915 conformado por sus anexos de:
Caete, atrados especialmente por los centros de
Mira ores, Vitis y el territorio y pueblo de Vilca, que se
estudios secundarios y superiores; donde formaron
segrega del distrito de Laraos. Promulgado por Ley N
mu c h a s a s o c i a c i o n e s y c l u b e s d e p o r t i v o s e n
2189, rubricado por el presidentes de la Repblica don
representacin de sus pueblos. Retornando al lugar de
Jos Pardo.
sus nacimientos slo en las estas patronales, llevando
La composicin de sus pobladores en poca de su
costumbres aprendidas en las ciudades, perdiendo el
creacin es muy heterognea, porque aqu se juntaron
mayor inters por el laboro agrcola; todo esto
diferentes familias venidos de lugares muy distantes a
acrecentado por la apertura de las nuevas vas de
engrosar la poblacin, que debe haber estado muy
transporte o sea las carreteras y la instalacin del uido
disminuido, muchos llegaron de Laraos (los Gago,
elctrico. Estos migrantes que son los mitimaes
Zenteno), del valle del Mantaro, de Huancavelica (los
modernos se alejaron voluntariamente y en sus nuevas
Matos), de la costa (los Reynoso, Trigos) y muchos otros
residencias trataron de crear rplicas de las costumbres
y en ms nmero del lado Oeste de la cordillera de los
de sus pueblos que al correr del tiempo se van
Andes ( de San Lorenzo de Quinti, Huaec y otros).
entrelazando con las costumbres y saberes de los pueblos
Desde entonces, la rutina de vida en el pueblo se

torn montona con pequeos cambios importantes
como la migracin constante y acelerada de sus hijos, que
viajaron a distintos destinos, especialmente a la capital
que los acogen. As languidecen en ambos lugares la

cultura pueblerina, mientras que en Huancaya se
injertan construcciones y costumbres forneas, en las
ciudades la cultura llevada se va mezclando con otras que
113
RO VIAJERO
Llora el cielo, llora el cerro

Llora el hombre en su encierro
Llora la quebrada entera
De alegra por la sementera
De mucha alegra por la vida
Que la naturaleza no olvida
114
desdibuja lo original. Mientras que en el pueblo no se
aprovechando y orientando a las comodidades
respeta, no se aprecia la creacin cultural antigua o por lo
modernas. Como se hacen en Cajamarca, Cuzco,
menos se trate de poner en valor la belleza existente, que
manteniendo su sonoma ptrea artstica. Protegiendo
son reemplazados y deformados con los llevados por
sus construcciones sus caminos antiguos. Por donde
ilusos de poco conocimiento; nadie se aboca a mantener
circularon millares de personas en toda su historia, sus
o agrandar seleccionando lo hermoso de las
puentes que nunca ms se volvern a construir como s lo
construcciones de estos pueblos andinos que deberan
hicieron nuestros padres; especialmente cuidar y
seguir existiendo dentro del marco protector de los
proteger al ro, impulsar una campaa de cuidado y
ciudadanos, de sus autor idades; desde luego
engrandecimiento de su fauna y ora riverea.
115
RO VIAJERO
Viajero Soador
CAPTULO IX
Los viajeros, el ro, los caminos y sus acompaantes,
cuadro pintado para nuestro deleite al cual debemos
despus de haber pasado revista a este territorio,
cuidar y no manosear ni alterar la riqueza de cada porcin
tomaron conciencia de nuestro comportamiento frente
de su territorio, queremos mantener o acrecentar su
a la Naturaleza y se encuentran a igidos, pensativos,
riqueza biolgica y que el paisaje natural no se modi que
tristes y decididos a cambiar nuestras actitudes
por la mala accin de nosotros y menos de la intromisin
perjudiciales, si se quiere vivir armoniosamente con los
de actitudes y elementos que deformaran su estado
seres que habitan cada rincn de esta pequea porcin
actual; entonces insistiremos en llamar la atencin de
del planeta tierra; queremos que exista por muchos siglos
propios y extraos en preservar la Naturaleza.
ms nuestro padre el ro y su entorno bello lleno de

animales y plantas, que sta zona de reserva no slo quede
como un ttulo honor co, esta reserva en s es un bello
116
Mientras que en el mundo, personajes y entidades

luchan por estos mismos objetivos, defensores
permanentes de la Naturaleza, luchan por la no
Aprendamos a querernos a respetarnos, primero en
contaminacin ambiental y la modi cacin de nuestro
el entorno de nuestra pequea sociedad, no nos dejemos
comportamiento, es preciso unirnos a estos esforzados
arrastrar por ese deseo perverso de lucrar sin ver los daos
vanguardistas, muchas veces annimos combatientes de
que podemos ocasionar, luego seremos vigilantes y
una guerra amenazante rondando nuestro rededor;
acompaar a quienes nos visiten, ofrecindoles mucha
gracias a ellos se fren ltimamente la pretendida
informacin, sealando lugares espec cos de campin,
intromisin de una empresa a querer explotar los
dotados de agua potable y letrinas higinicas para su
yacimientos metlicos de Caramachay, fueron ellos que
comodidad; no permitamos que se asfalte la carretera que
con su encuesta mundial oblig al gobierno a ordenar
recorre nuestro territorio por la contaminacin que esto
que se respete la reserva.
acarrea, slo hacer un mantenimiento permanente
Hemos advertidos en muchas oportunidades del

peligro latente, que se cierne en esta reserva, ahora ms,
cuando somos visitados cada da por turistas, estudiosos,
artistas o simplemente mercaderes, que de una u otra
forma traen objetos y actitudes contaminantes que si
estamos preparados, si somos concientes, podemos
mitigar cualquier acto que perjudique nuestro entorno.
tratando de mejorar en los tramos que requiera y limpiar

las cunetas; tratar de conectar la carretera de Vilca a
Tanta para unir un circuito ms, este proyecto que se
traz por ms de tres oportunidades haciendo un mal
uso de nuestros recursos.
Respetemos el ro que es la fuente de vida, limpiar
los basurales acumulados de aos, no realizar el lavado en
117
RO VIAJERO
su cuenca, tratar las aguas servidas antes de devolver al
No permitamos que se quemen los campos, porque
ro, proteger las islas, que nadie entre en ellas ni siquiera
estos incendios mata toda la Naturaleza, sea plantas y
los animales mayores, este es un bien pblico y comn,
animales, que hace tiempo estn maltratados y
sealar una franja marginal de por lo menos 50 metros
difcilmente se regeneran.
de la orilla en todo su recorrido, esto debe ser intangible,

usado slo cuando sea de necesidad colectiva, no
fomentar ninguna clase de deportes acuticos por muy
inofensivos que parezcan, eliminar la crianza de truchas
en las lagunas del ro.
118
Entonces desde aqu un abrazo fraterno a los

yauyinos consientes de emprender una lucha contra la
contaminacin ambiental; as lo desea los eternos
caminantes en todo el orbe.
119
RO VIAJERO
ANEXO
RELACIN DE JEFES DE FAMILIA EN HUANCAYA EN 1915
Se busc con mucho esfuerzo conocer los nombres de las personas, ciudadanos mayores de edad, especialmente jefes de familias que conformaban los habitantes
activos en el momento de la creacin poltica del distrito, porque en la actualidad estn presentes una tercera generacin, mejor dicho son los nietos de estos
ciudadanos presentes en la gestacin y en los actos celebratorios del Distrito de Huancaya, pues estn aqu ellos, pero como se notar no aparecen la gran parte de
las damas compaeras de los citados, que con ellas se duplicara el nmero de ciudadanos; tarea pendiente para sucesivos estudios de revisin de archivos en el
municipio, organizacin comunal o en archivos particulares.
Abarca, Manuela
Abarca, Ramn
Alejandro, Adolfo
Alejandro, Cristina
Alejandro, Faustino
Alejandro, Genaro
Alejandro, Gregoria
Alejandro, Hiplito
Alejandro, Luisa
Alejandro, Miguel
Alejandro, Nemecio
Alejandro, Norberto
Alejandro, Quintina
Alejandro, Ruperto
Basurto, Blas
Basurto, Ciriaco
Basurto, Felipe
Basurto, Julin
Basurto, Valentn
Bautista, Alberta
Bautista, Juan Clmaco
Bautista, Mara
Bonilla, Juan
Bravo, Manuel
Bustamante, Narcisa
Chvez, Prudencio
Crispn, Encarnacin
Del Trigos, Andrs
Del Trigos, Asenciona
Del Trigos, Benedicto
Del Trigos, Bruno
Del Trigos, Eustaquio
Del Trigos, Faustina
Del Trigos, Pedro
Del Trigos, Simn
Del Trigos, Tiburcio
120
Fernndez, Benancio
Fernndez, Manuel
Fernndez, Moiss
Flores, Apolinario
Flores, Polonia
Gago, Antonio
Gago, Herminio P.
Gago, Pedro A.
Gago, Roberto H.
Gago, Santos A.
Gamin, Eulogio
Giles, Antonio
Giles, Brgido
Giles, Cesario
Giles, Ciriaco
Giles, Eduviges
Giles, Epifanio
Giles, Espritu
Giles, Hermenegildo
Giles, Manuel
Giles, Matas
Giles, Patricio
Giles, Pedro
Giles, Sebastin
Granados, Dionicio
Granados, Victorio
Hinostroza, Emilio
Hinostroza, Wenceslao
Lara, Flix
Lara, Francisca
Lara, Martn
Lara, Toms
Lobera, Emilia
Lorenzo, Blcido
Lorenzo, Juan E.
Lorenzo, Masimiliano
Lorenzo, Natividad
Lozano, Aparicio
Lozano, Beato
Lozano, Eleuterio
Lozano, Estanislao
Lozano, Fermn
Lozano, Rudecindo
Lozano, Valentn M.
Matos, Gabriel
Matos, Gernima
Matos, Herminio
Matos, Leandro
Matos, Marcial
Matos, Valentn Z.
Miranda, Andrs
Miranda, Toribio
Palomares, Toms
Palomares, Valentn
Palomares, Valentina
Pariona, Fernanda
Prez, Juan de Dios
Prez, Lenidas
Prez, Liberata
Prez, Severo
Prez, Timotea
Ravichagua, Juan
Ravichagua, Julin
Ravichagua, Marcelino
Ravichagua, Marcelo
Ravichagua, Nstor
Ravichagua, Nicols
Reynoso, Cornelio C.
Reynoso, Fabiana
Reynoso, Faviano
Reynoso, Gregoria
Rodrguez, Herminio
Rodrguez, Ins
Salazar, Anselmo
Salazar, Aparicio
Salazar, Beato
Salazar, Beatrz
Salazar, Camila
Salazar, Cesilio
Salazar, Claudia
Salazar, Clemente P.
Salazar, Concepcin
Salazar, Domingo
Salazar, Eustaquio
Salazar, Flix
Salazar, Francisco Javier
Salazar, Froiln
Salazar, Gregorio
Salazar, Javier
Salazar, Juan
Salazar, Justinio
Salazar, Len
Salazar, Lucas
Salazar, Marcelino
Salazar, Mara
Salazar, Nicacio
Salazar, Septuagenario
Salazar, Timoteo
Salazar, Toms
Salazar, Vicente
Salazar, Victor
Salazar, Wenseslao
Salazar, Zacaras
Sandoval, Baldomero
Sandoval, Bernardo
Sandoval, Bonifacio
Sandoval, Catalina
Sandoval, Concepcin
Sandoval, Eustaquio
Sandoval, Jos M.
Sandoval, Juana
Sandoval, Lorenzo
Sandoval, Miguel
Sandoval, Pedro
Santos, Anatolio
Santos, Andrs
Santos, Juan
Santos, Romualdo
Santos, Vicenta
Suazo, Antonia
Suazo, Francisco
Tolentino, Andrea
Tolentino, Andrs
Tolentino, Angelica
Tolentino, Angelina
Tolentino, Finicio
Tolentino, Hermenegilda
Tolentino, Juan de Dios
Tolentino, Martn
Tolentino, Segundino
Trigos, Andrs
Trigos, Prisciliana
Trigos, Simn
Vilchez, Senecio
Vivas, Jos M.
Vivas, Mercedes
Vivas, Toms
Zenteno, Wilfredo
1915, 15 de noviembre en Huancaya Chaca chimpa (al otro lado del puente) primeros jinetes
que cruzan el nuevo puente, se enfrentan al reto del fotgrafo, de perennizar su esfuerzo y orgullo.
Gloria a ellos!

Huancaya 2015

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Ro Viajero

Monumento al conductor de los Yauyos

Viajas baando las rocas

Aroldo Egoavil Trigos

1 edicin, agosto 2015

Historia resumida complementaria

Autor: Aroldo Egoavil Trigos

a partera del pueblo de Huancaya, mi abuela

Residente en esta tierra maternal hasta los 12 aos de

mucha astucia que an viven en mi mente las proezas

cient cos que se multiplican sin cesar, convirtindonos en

l leer aquellas pginas de RIO VIAJERO, me

Pero, no slo se puede apreciar en este libro, el brillo

perd en un sueo brillante y maravilloso

de esta poesa, sino a medida que ingresamos al fondo de

proporcionado por la lectura y el recorrido del ro viajero,

esta lectura encontraremos una narracin hecha con

a cuyos costados aparecan muchos viajeros que le

mucha sensibilidad y claros conocimientos; la maravillosa

ayudaban a auscultar, con mucho cario, la variada

historia de un ro que al comenzar su fantstico viaje

descubre y va describiendo todo el bagaje cultural de los

Voy bajando por

pueblos situados a orillas o cercanos al ro. De tal manera

Con la poesa la vida se nutre de amor el paisaje se

de hermosos paisajes de la historia, la literatura, la vida

viste de colores. Y los supuestos viajeros siguen su marcha

social de estos pueblos y el folclor, todos ellos organizados

por estos pueblos. Parecera que el poeta Javier Heraud

con in nito sacri cio.

hubiera visitado estos ros, estas rocas y con ellos hubiera

La historia de estos pueblos se menciona con mucha

Las acciones injustas que se suscitaron durante la llegada

Adornado con la riqueza literaria de los cuentos, se

de los espaoles, as se instituy la religin catlica,

encuentran tambin pasajes de litigios judiciales de muy

atropellando,, mancillando y aniquilando a los que se

largas duraciones. Litigios judiciales que sufrieron estos

pueblos por defender sus tierras.

La literatura describe el recorrido del ro Caete y la

Este es un libro maravilloso inspirado en la belleza de

vivencia de los pueblos, acompaado siempre de hermosas

la Naturaleza, pero al mismo tiempo, sin olvidar la

fbulas, leyendas y cuentos. Se menciona tambin la

injusticia, el olvido, el dolor y mnimas alegras de estos

aquellos aos, de nuestro grande e

pueblos. Al autor Aroldo Egoavil Trigos, que maneja esta

incomparable novelista Jos Mara Arguedas. Tal vez,

composicin con magistral sentimiento, le deseo la mejor

estos hermosos cerros de piedra y los ros profundos le

hayan servido de inspiracin, para dejar como un gran

Vctor Ladera Prieto

ratando de llenar algunos vacos dentro del

monumentos de ingeniera agrcolas, hdricas,

conocimiento humano, especialmente de los

astronmicas y habitacionales sino tambin en relatos

habitantes de la cuenca hidrogr ca del ro

culturales de mucha belleza, repetidos en las noches de

Caete, particularmente de los huancayanos o de sus

tertulias familiares y en toda ocasin de reuniones

hijos que emigraron por diferentes motivos y que residen

pueblerinas, para perpetuarlos y trascender hasta

en muchos lugares distantes del pueblo; llegar hasta ellos

nuestros das; no haba otra forma de conservar estos