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OBARA IROSO

OBARA KOSO
REZO: OBARA KOSO IFA DURO IFA NIRE IREKU KAFEREFUN ORUNMILA,
ESHU ATI OGUN
SUYERE: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".
EN ESTE ODU NADIO.
1- Naci : Que los hijos de AZOJUANO lleven una corona de tigre.
2- " : La corona de Agbani.
3- " : El maran.
4- Aqu : AZOJUANO contagi de lepra a DADA AGBAI y lo botaron de la tierra Yoruba.
5- "

: Se curaron las enfermedades de AZOJUANO.

6- "

: AZOJUANO viene a pelear con la gente.

7- "

: Es el If del maran paluchero.

8- "

: Habla del rey necesitado.

9- "

: Predice que es un If de robo.

10- "

: No se come paloma.

11- "

: Por este Odu el INSHE-OSANYIN siempre va forrado de piel de tigre.

12- " : Le entirran brujera en la puerta de la casa.


13- "

: If manda a mudarse de donde vive.

14- "

: A todos los nios que nazcan y se les vea este Odu


hay que hacerle Eb para que no muera.

15- "

: Los muertos protectores son Arar.

16- "

: No se puede tocar las ramas de los palos.

17- "

: La persona es hija de dos madres.

18- "

: El Aw deber recibir Kakuanardo rpido.

19- "

: No se puede recibir a AZOJUANO hasta que el padrino


no se muera.

20- "

: La persona se pierde por desobediente, soberbio y hablador.

21- "

: Se habla de Abik.

22- "

: ORUNMILA declara al sacrificio para abrir las puertas de la prosperidad.

23- "

: Se debe sacrificar para evitar la prdida de un hijo.

24- "

: Se le pone una Odu-Ar dentro de su If.

25- " : Las hierbas son: marana, tomate cimarrn, escoba amarga, hierba lechera, hierba la
vieja, quita maldicin (ewe ayo), cuaba y bejuco madrina.
DESCRIPCION DEL ODU OBARA IROSO.
Este es el Odu # 111 del Orden Seorial de If.
El Odu Obara Iroso habla de iniciacin de If para asegurar las bendiciones. El xito de la persona
depende de su crecimiento espiritual.
Aqu fue donde AZOJUANO contagi a DADA-AGBAI. Por esa causa lo botaron de la tierra
Yorub. Como tambin se curaron las enfermedades de AZOJUANO. (San Lzaro) viene a
pelear con las gentes.
Este Odu predice que todos los nios que nazcan este Ao hay que hacerles Eb, para que no
mueran muchos de ellos an estando en el clusto materno se llevarn a sus progenitoras.
En este If naci el maran. La gente se pregunta que misterio tiene el maran que cambia de
color de un da para otro, primero es verde, despus amarillo y al otro da rojo. y la semilla est
por fuera.
En este Odu el maran se perdi por desobediente, soberbio, ha-blador y paluchero. Aqu la
persona no tiene fe y cambia de modo de pensar de un da para el otro y por eso siempre pierde.
Aqu los Eguns protectores de la persona son Arara.
Se prohibe trabajar la regla del Mayombe o Kimbisa, como tampoco registrarse en esta religin.
Aqu hablan las distintas sectas religiosas. El rbol de los Anai es el galn de noche.
Este Odu predice que la persona es hija de dos madres. Habla del Rey necesitado.
Cuando sale este Odu para una persona y tiene recibido a Azojuano, se le dice que un muerto vive
encerrado dentro de la cazuela de Azojuano y puede producirle la impotencia y para contrarrestar
esa situacin, la persona tiene que ir al monte a buscar un tronco cado y sentarse en el mismo y

hacerle rogacin al, pene con lo que haya mandado ORUNMILA.


Este If es de robo, donde se va a robar a un paraje donde hay mucho dinero y para vencer se
hace Eb con: 3 gallos y 2 gallinas negras. El primer gallo se le da aESHU cuando se haga Eb,
el segundo a ESHU cuando se vaya a robar y el tercero a ESHU cuando se regrese del robo.
Despus se le dar las dos gallinas a ORUNMILA.
Aw Obara Koso deber recibir kakuanardo rpidamente para que prospere. Deber tambin de
ponerle tres semillas de maran a ESHU
Poreste If hay que usar cuero de leopardo o tigre. No se puede comer paloma.
Por este If, no se puede recibir a AZOJUANO hasta que muera su padrino, pues el Yarar que
debe tener Aw Obara Koso es el heredado del Padrino.
Aqu los Inshe-Osanyin van forrado de cuero de tigre. Tambin en este Odu nace: Que los hijos de
AZOJUANO lleven una corona en cuero de tigre.
Llamada a SHANGO: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".
Cuando se vea este Odu a una persona, se le dir que le han enterrado cosas malas en la puerte.
Deber registrar bien los rincones de su casa y en el patio, no haya una cosa mala en las misma.
La persona de este Odu tiene buena suerte, pero tiene muchos ojos malos encima, por eso no
adelanta. Deber hacer Eb.
En este If hay que tener cuidado con los Abik y cuidar a sus hijos. AZOJUANO desea visitarlo.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le dice a la persona que debe hacer sacrificio para
convertirse en alguien inmensamente prspero.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le debe avisar a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar la prdida de un hijo que ha tenido en edad madura.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se le avecina una guerra, y
que debe darle un chivo a ESHU para sobrevivir. Se le prohibe comer hojas amargas y cualquier
tipo de ave macho includos el gallo y el pato. En un registro ordinario se le dice a la persona que
debe servir a ESHU y se le prohibe acompaar a cualquier persona en un viaje. Adems debe
ofrecer un sacrificio a la divinidad del agua.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir su OGUN y su SHANGO y
adems de tener una piedra de rayo en su altar de If.
En un registro ordinario, la persona debe ser advertida que debe recibir a ORUNMILA y darse
una guinea a su cabeza para poder prosperar en la vida.
REALCION DE OBRAS DEL ODU OBARA IROSO.
Llamada a SHANGO: "OBASHE ONI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN".

Los Insh-Osanyin: Se forrarn con piel de Tigre.


Para Aw: Recibir Kakuanardo rpidamente, para que prospere.
Al ESHU: Se le pone tres semillas de maran.
No se puede recibir AZOJUANO hasta que no muera el Padrino, pues el Yarar que debe tener el
Aw de este odu es heredado del Padrino.
Para resolver problemas con los enemigos.
Se hace Eb con una gallina clueca, una flecha chiquita lavada en omiero, mucho ash,
aguardiente, miel de abejas, mucho dinero.
Para la salud.
Se hace una lmpara de aceite con una mecha para ELEGBA y AZOJUANO. Drle una guinea
de la cabeza del Aw, preguntando si sobre SHANGO o sobre AZOJUANO, y site cabezas de
pescado fresco.
Se deber dormir con las siete cabezas de los pescados en su cabeza y al otro da llevarlas al pie
de una palma.
Para contrarrestar las malas influencias en la casa.
Se har Sahumerio con cascarilla y hierba escoba amarga. Se deja que el humo se concentre bien
en la casa y despus se abren las puertas y ventanas.
Paraldo.
Se hace omiero con hojas de maran, atiponl, ceiba, algarrobo, paraso, albahaca morada,
yagruma, espanta muerto, granada y hojas de pltano.
Se hace una mueca de trapo, que se carga por la cabeza con un poquito de todas las hierbas,
cepa de pltano y huevo de gallina.
Al Omiero preparado se le da sangre de una gallina y se canta:
"ABERIKUNLOKASHE WAO MAREO EKUN MAREO".
Cuando se hace esto, el huevo de la gallina se le d sangre de la gallina y despus se pone dentro
de la mueca sin romperlo.
Se pintar en un crculo Obara-Koso, Ojuani-Shobe y el Odu que haya salido en el Osode.
Adems lleva aguardiente, jio-jio, tela de siete colores o solo roja y negra.
Se rompe un coco detrs de la persona, al que antes se le habr pintado los Odu en la forma que
corresponda. El omiero, una botella para que se bae el interesado, una parte para la ceremonia
final del paraldo, y otra para que el Aw oficiante lo riegue en su puerta y en la esquina.
En este Paraldo se escriben los Odu de la atena en pedacitos de hojas de yagruma y despus eso
en una hoja de yagruma entera, que despus sirvir para envolver el cuerpo del polln y el
mueco de trapo. Cuando se vaya hacer el desprendimiento del Egun obscuro o maligno, despus

de rezar Iroso-Tolda, al momento de sacrificio del polln, se toca agogo y se canta: EGUN
NIYAWO EWE IKU MAREO IKU MAREO.
Adim Eguadal: Maz y frijoles de carita salcochado.
Para fricciones: Hierba alacrancillo, mantecade corojo y manteca de maj.
Para vencimineto: Una guinea para OGUN, agua de mar, de pozo, de lluvia, ro, laguna, de la
casa, manantial, raz de aroma, un clavo de lnea, alfileres, agujas. Todo se mete dentro del guineo
y se entierra. Despus tomar zarzaparrrila y hierba de la sangre.
DICE IFA
Que usted tuvo un sueo, que lo tiene en un estado de inquietud. -Tenga cuidado no le estn
preparando una trampa para cogerlo. -Ud. tiene la suerte virada por eso usted est mal. -Tenga
cuidado con los Abik y con su hija. -AZOJUANO (San Lzaro) piensa hacerle una visita. -All
en su casa hay una cosa mala y SHANGO est brovo con usted. -ESHU est empujndolo para
que usted realice una cosa mala, que ya lo est pensando hacer, no lo haga porque caer en la
justicia. -Ud. vive cerca de una persona rica. -Tenga cuidado con la candela; porque en su casa va
haber fuego y lo van a culpar a usted. -En su casa hay un Abik que se lleva a las dems gente.
-Ud tiene que darle de comer a los IBEYIS y a AZOJUANO, porque en su casa una persona de
dar la viruela. -Limpie bien su casa. -Ud tiene una vida intranquila. -En su casa se le ha de
aparecer uno, que hace tiempo que usted no v. -Ud tiene que darle un pescado a
ORUNMILA.-Ud tiene que ver lo que quiere OSUN.-La muerte est virada con usted. OBATALA tambin le har la visita.-Ud. se ha separado de su cnyuge por causa de los paleros
y las incomprensiones y por no haber tenido paciencia para analizar el problema.-Ustedes estn
separados y los dos piensan volver, porque sus corazones estn juntos.-A usted no le gusta que le
hablen mal de su cnyuge ni a ella tampoco. -Que usted se ha robado una cosa o se la piensa
robar, es mucho dinero si logra obtenerlo, siga el consejo de ORUNMILA para que l no se
ponga bravo y mande a ESHU que le bote el dinero y sean otros los que lo disfruten. -Mdese
enseguida de donde vive. -Cuando salga a la calle nunca diga a donde vas. -Ud. est mal por
desobediente y por no creer en los Santos. -Le han enterrado cosas malas en la puerta de su casa y
hasta la cenizas del fogn si cocina con carbn, registre y limpie lo malo que hay.- Ud. tiene
suerte pero tiene muchos malos ojos encima, por eso no adelanta.
REFRANES DEL ODU
1- Virtud hay una, maldad hay muchas.
2- Si no tengo desarrollo espiritual, no prosperar.
3- Si no quiero castigo, no practicar el aborto.
4- Mi Corona est hecha de piel de tigre.
5-El que come maran, se le aprieta la boca.

6- Para poder robar, debo consultar If.


ESHU DEL ODU.
ESHU AFRA-MI
Este ESHU trabaja con el aire, lleva mueco, cazuela y 24 caracoles.
Lo primero que hay que hacer, es preparar la cazuela de barro, y para esto se lleva esta cazuela
con: agua, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, miel de abejas,
aguardiente, vino seco, pimienta de guinea, jio-jio, paloma, eru, obi, kol, osun nabor, orogbo,
coco, velas. Para una cueva de cangrejo, all se coge un poco de Ilekn (tierra de la cueva) y se
echa dentro de la cazuela de barro. Se le da Obi Omi Tutu y se le da el jio-jio, que se descuartiza
en cuatro pedazos y se mete en el fango. Despus se sazona con todos los ingredientes antes
sealado, se le meten los 24 caracoles. Se ahuma con ash, se le encienden dos velas y
arrodillndose se canta:
"AFRA BAE OTO ERO SONOBA".
Despus de lleva para la casa, se cementa y se siembra.
El mueco lleva dos caras. Este se carga por la cabeza con: mowo, levantate, pica pica, eru, obi,
kol, osun nabor, orogbo, maz tostado, miel, aguardiente, vino seco, Iyef, manteca de corojo,
tierra de una loma, arena de ro y de mar, oro, plata, marfil, coral y azabache, cabeza de tiosa,
codorniz, gallo, pluma de loro, 3 agujas y una piedra de la entrada de la ciudad.
Cuando come, se le prepara una cazuela pintada por fuera de negro. A esto se le echa, de todos
los ingredientes, antes mencionados, menos la tierra de cangrejo (ilekan). Adems se le echa agua
de la laguna. Por la noche esta cazuela, se pone en la acera y a ESHU se le pone otra cazuela
nueva, para hacer de nuevo la ceremonia. En la cazuela se le ponen tres Ek, pan, juta ahumada,
manteca de corojo, vino seco, y se tapa bien.
Esta cazuela representa la vida de Eshu Afra.
OTROS
MARAON: Anacardiun occidentales.
Arbol muy comn, de la familia de las anarcardiceas que se le encuentra cultivada en fincas y
potreros y silvestre en las sabanas arenosas de Pinar del Ro y en casi toda la Isla. Alcanza hasta
13 metro de altura, con las ramas extendidas y las ramillas y hojas lampias. Hojas obovales a
elpticas, subcoriceas, de 6 a 13 cm. de largo, el pice redondeado o emarginado, la base estrecha
u obtusa, pecolo de 1.5 cm de largo o menos; inflores. pacencia en panculas con las ramas
distantes, corimbferas; flores polgamas; cliz 5-partido, caduco; ptalos 5; estambre 10-5,
periginos, 1-4 de ellos en las flores masculina frtiles; bracteolas ovales, una flor ms larga que el
resto; ovario unilocular, vulo ascendente, estilo simple, encorvado, pericarpio coriceo
indehiscente, situado en el pice del pedicelo piriforme alargado; fruto con una profunda
escotadura lateral.

Lo que el vulgo toma por fruto no es ms que el pednculo engrosado y carnoso, de color rojo o
amarillo, lleno de jugo agradable cido, muy astringente (laxante). El fruto verdadero es lo que
suele tomar por la semilla. La semilla se encuentra dentro de este rgano y tostada es comestible y
muy agradable.
El maran florece en enero y los frutos maduran en abril, mayo y junio. Estos frutos no son muy
apreciados como tales, pero se le estima muy tiles contra las afecciones pulmonares
especialmente en las hemoptisis (hemorragia pulmonar). Desecados y confitados son deliciosos.
De ellos, frescos, se hace vinagre, y el rbol se utiliza como cultiente por la cantidad de tanino que
contiene. El tronco exuda una goma comercial usada como muclago y como barniz llamada
acaj. La cscara de la nuez, o sea el epicarpio, contiene un aceite usado en la medicina. Su
maderatambin es aprovechable pues es bastante dura y fuerte. En Pinar del Ro usan el maran
para formar setos vivos (cercados).
El trabajo por los doctores Julio de Cardena y Eduardo moreno, trae el anlisis qumico del
maran, no del fruto btanico, sino del falso fruto, o sase el pednculo carnoso. De dicho
trabajo se dan los siguientes datos.
Agua.................... 86.87
Protina................ 0.26
Grasa................... 0.37
Azcares................ 6.70
Carbohidratos........... 2.20
Fibra cruda............. 3.10
Acidez (cido tanino)... 0.50
Valor alimentico.
Caloras % .............. 41.89
Relacin nutritiva....... 1.36
Coeficiente de digestibilidad.
Protenas................ 80%
Grasa.................... 96%
Carbohidratos............ 90%
Los azcares se hallan casi totalmente constitudos por glucosa. El valor alimenticio de esta fruta
es bien escaso y radica ms en sus hidratos de carbono. Posee una estimable proporcin de tanino
y a sta debe su propiedad astringente (laxante), por lo que puede figurar entre el grupo de frutas
que como el tamarindo, mamoncillo y guayaba, son fuertes tangenas y en tal sentido su juiciosa
aplicacin como agente teraputico de esa naturaleza no sera desacertada.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DEL ODU OBARA IROSO.
1- Se hizo adivinacin para los nios de la prosperidad antes de abandonar el Cielo.
EBARA KOSUN SOSE OSI ODA OSE OTUN SI, ODA FUN OMO ATI AYA ATI AJE ATI
GBOGBO URE, NIJO TI WON TI KOLE LO WA SI KOLE AYE. ANI KI WON RU EBO.

EBARA frot sus dos piernas con madera roja de Angola, cuando hizo adivinacin para los nios
de la prosperidad; que son nacimiento, matrimonio, dinero, posicin, y todo lo que proporciona
salud, cuando ellos iban abandonar el Cielo para venir a la Tierra. Se les dijo de hacer sacrificio
para que se convirtieran en bienes preciosos por los cuales se suspiren despus de poseer cada
uno de ellos. Al dinero se le dijo que hiciera sacrificio con una paloma, al matrimonio que hiciera
sacrificio con un chivo, al nacimiento que hiciera sacrificio con una gallina y a la posicin que
hiciera sacrificio con un carnero. Todos ellos hicieron el sacrificio antes de abandonar el Cielo.
Desde el momento que ellos llegaron a la Tierra se convirtieron en el sueo y la aspiracin de los
reyes y las gentes comunes.
Cuando este Odu aparece en IGBODU se le dice a la persona que debe hacer sacrificio para
convertirse en alguien inmensamente prspero.
2- ORUNMILA declara al sacrificio para abrir las puertas de la

prosperidad.

ORUNMILA NI KI OLU SHIKU; EMI KI ALAWORO SHIKU.


ORUNMILA NI KI NI OLU YIO FI SHIKU. EMI NA NI KINI
ALAWORO YIO FI SHIKU. AYEBO ADIYE; EYELE, UGBIN,
EKU, EJA, EKO, AKARA, EKPO ATI OBI.
ORUNMILA dijo al portero que abriera. Yo le dije a ORUNMILA que el pidiera al divino
sacerdote que abriera. Yo le pregunt a ORUNMILA como el portero la abrira, y ORUNMILA
pregunt como el
divino sacerdote abrira la puerta.
El dijo que la puerta iba a ser abierta con una gallina, una paloma, una babosa, pescado y juta
ahumada, ek, akar y kola-nuts.
Todos estos materiales se trabajan en la puerta de la casa para que esta se abra a la prosperidad.
Este es el sacrificio especial (Ono-If u Odiha) para este Odu en IGBODU.
3- Se hizo adivinacin para la mujer que tena seis hijos.
EBARA GOSUN GOSUN, OSHOWO UDO PORO PORO. ADIFA FUN YEYE OLOMO MEFA
MATIYO. EBO NI KORU TO RI IKU OMO.
Ebara frot con madera roja de Angola y lav sus manos dentro del mortero. El hizo adivinacin
para la madre de los seis hijos. Se le dijo que hiciera sacrificio contra la posibilidad de que alguno
de sus hijos muriera. Ella hizo sacrificio con: un chivo, un gallo y una paloma.
Cuando este Odu aparece en un registro ordinario, se le debe avisar a la persona que debe hacer
sacrificio para evitar la prdida de un hijo que ha tenido en edad madura.
4- Se hizo adivinacin para la madre que tena dos hijas.

Una mujer tena dos hijas que siempre iban a la guerra como soldados. Antes de ir a la guerra, la
hija mayor coloc un huevo encima de una piedra, mientras la mas joven pona su huevo encima
de una calabaza sobre un plato. Le dejaron instrucciones a su madre que si los huevos caan a la
tierra eso significara que haban sido muertas en la batalla.
En una ocasin antes de ir a la batalla de Oshen, ellas fueron por adivinacin y se les dijo que le
dieran un chivo a ESHU antes de partir. Ellas slo le dieron los esqueletos del chivo y los pollos a
ESHU, prometindole darle un chivo vivo si retornaban salvadas de la guerra. Mucho despus de
haberse marchado para la guerra, su madre vi que una maana los dos huevos haban cado a la
tierra y se habian roto. Sus oponentes les haban dado gallo y hojas amargas que las tenan
prohibidas, de esa forma neutralizaron sus poderes. Viendo las posiciones de los huevos, la madre
lleg a la conclusin que la guerra haba acabado con sus dos hijas. Ella reaccion corriendo hacia
el Ro Aiye y recolect su arena. Tradicionalmente nadie miraba la arena de ese ro porque el que
lo haca mora inmediatamente. Ella removi la arena y la recogi, la cubri con un plato y se fue
para el frente de batalla en Oshen.
Llegada a Oshen, comenz a indagar por dos muchachas jvenes que participaban en la batalla
por el pueblo. Le dijeron que sus destinos haban sido olvidados pues haca buen tiempo haban
muerto en los altares de OGUN y OJA. Con estas malas noticias, ella destap el plato de arena y
todo aquel que la miraba caa muerto. Ella mat muchas personas en el pueblo, antes de llegar al
palacio del Rey de Oshen, quien sali corriendo de su trono. Ella lo persigui y cuando estaba a
punto de alcanzarlo el se convirti en una colina y la mujer se convirti en una colmena para
siempre estar alrededor de la colina.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, se le advierte a la persona que se le avecina una guerra, y
que debe darle un chivo a ESHU para sobrevivirla. Se le prohibe comer hojas amargas y cualquier
tipo de ave macho includos el gallo y el pato. En un registro ordinario se le dice a la persona que
debe servir a ESHU y se le prohibe acompaar a cualquier persona en un viaje. Adems debe
ofrecer un sacrificio a la divinidad del agua.
5- La adivinacin hecha para antes de abandonar el Cielo.
OSHUPA KO LE SHE KO MA TON LO SHO-SHU. ORUN KO LE JA BO LAYE E. ADIFA
FUN ORUNMILA NI JO TON TI KOLE ORUN BO WA SI KOLE AYE.
La luna nunca fallaba en aparecer cada mes y el sol nunca caa de su rbita para siempre
amanecer. Estos eran los dos AWOS que hicieron adivinacin para ORUNMILA cuando iba a
abandonar el Cielo para venir a la Tierra. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar dificultades
durante su vida en la Tierra. Se le dijo que sirviera a ESHU con un chivo y agregara tela roja y
blanca, sirviera a IFA con una paloma (Adaba en Yoruba e Idu en Benin) y le diera un gallo a
SHANGO. El hizo los sacrificios.
Cuando lleg a la Tierra tuvo inicialmente dificultades. No pudo casarse, ni tener hijos, ni casa
propia. Cuando fue por adivinacin se le dijo que deba recivir a SHANGO con un gallo y a
OGUN con una jicotea y un gallo. Tambin se le dijo que le diera un chivo a ESHU y una paloma
a su IFA. El hizo de nuevo los sacrificios.

Despus del sacrificio, el comenz a adelantar en su trabajo y a prosperar. Ya era capaz de tener
esposa, hijos y construir su propia casa. OGUN y SHANGO comenzaron a asistirlo en muchas
formas.
Cuando este Odu aparece en IGBODU, la persona debe recibir su OGUN y su SHANGO y
adems de tener una piedra de rayo en su altar de If.
6- La deshonestidad de su sirviente.
El tena como sus tres sirvientes; el Elefante, el Loro y el Perro. Cuando el fue de viaje para la
prctica de If el Elefante le rob su tablero de adivinacin (Akpako) y lo llevaba alrededor de su
cuello. Tambin rob su uranke y se lo meti en la boca. El Perro se trag su ASHE mientras el
Loro recogi las plumas rojas de ALUKO con que adornaba su altar de If.
Cuando el descubri el robo, regres de su viaje, y consult a If que deba hacer para recuperar
lo que sus deshonestos sirvientes le haban robado. Se le orient que deba servir a OGUN con
una jicotea y un gallo, lo que el hizo. Entonces OGUN se convirti en un cazador y mat al
Elefante para recuperar el uranke (irofa) y a el Loro para recuperar las plumas. El Perro eluda a
OGUN pero cuando quizo hacer su festival anual lo aprendi y lo utiliz en el sacrificio pero no
pudo recuperar el ASHE que se haba tragado.
7- ORUNMILA lamenta que la naturaleza humana no se rehabilite.
ORUNMILA WIPE OBARA LU-ROSUN.
MONI ENI RE-RE NI A RI BA JAIYE.
ONI TA NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE?
MONI OGUN ONI JAN-O-LE, EJEMU OLU WON RONWI AJA GIDIGIDI I-GBA-SA
ORUNMILA NI KIIN SHE OGUN NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE.
ORUNMILA NI OBARA LU-RO-SUN.
MONI ENI RERE NI A RI BA JAIYE
ONI TA NI ENI RERE TI A RI BA JAIYE?
MONI OLOTA NI ADO
MONI REN-RIN NI OWO
MONI OSE ENI ILU MAGBON
MONI UGBA ERUMOLE TI O NTALA.
ORUNMILA NI AWON WON YI NI.
WON NI KI N SHE ENI RERE TI A LE RI BA JAIYE?
En un dilogo con sus seguidores, ORUNMILA dijo al postrado OBARA.
Yo repliqu que era una persona agradable con quien se poda regocijar la vida.
ORUNMILA pregunt, quin es la buena persona con se puede regocijar la vida?
Yo dije es OGUN, pero ORUNMILA rechaz a OGUN
Yo le suger a Olota de Adu, a Rin-Rin de Ow u Ose de Imagbon.
ORUNMILA se qued callado.
Entonces le suger a las Doscientas Divinidades para regocijar la vida. pero el de nuevo las
rechaz.

Entonces yo le pregunt a ORUNMILA por la persona ideal.


El finalmente replic que solamente: La Cabeza de uno y su ngel de la Guarda, son quienes
no lo abandonan o dejan de guiar a uno en la Tierra.
El sacerdote pregunt entonces por el sacrificio, el explic que requera una libra de ames con
sopa de Egusi preparada con aceite de pescado. Por eso ORUNMILA canta:
ORO YI KO KAN OGUN, OSI KAN ORISA
ORO YI KO KAN OGUN, OSI KAN ORISA
ELEDA ENI NI ORO YI KAN.
La materia no afecta a OGUN, o a ORISHA.
Esto slo se refiere al ngel de la Guarda de uno.
En un registro ordinario, la persona debe ser advertida que debe recibir a ORUNMILA y darse
una guinea a su cabeza para poder prosperar en la vida.
8- Se hizo adivinacin para que pudiera aprender If.
El Rey tuvo un hijo; lo llam ADE (corona). El hombre saludable tuvo un hijo; lo llam AJE
(dinero). Nosotros miramos nuestro traspatio antes de nombrar un nio. Usted no sabe que el hijo
de OBARA-IROSU es un Babalawo? Ese fue el IFA que se adivin para el pueblo el da que se
vio a OBARA-IROSU en la arboleda de IFA. Se le dijo que sacrificara diez ratas, diez pescados,
un Osun y veinte mil caurs. El cliente puede comenzar a aprender IFA. Cuando el cliente est
completamente versado en IFA se le montar un Osun para l.
9- Rezo de Obara-Irosun.
IFA nos favorece, vamos a adorar a IFA.
ORISHA nos favorece, vamos a adorar a ORISHA.
ORISA-NLA nos favorece con los nios.
IFA adivin para Esusu.
Se predijo que Esusu sera favorecido con los nios.
Por lo tanto ella tena que sacrificar una chiva, tres mil dos cientos caurs, y medicina de IFA.
10- El Maran.
Historia.
El Maran todo el mundo lo vea y deca; -qu clase de fruta es esta?, -la podre comer?, -mralo
que verde est?. Pero el maran de un da para otro se puso maduro y cogi un color amarillo
puns.
El maran al ver tantas exclamaciones sobre l, decidi ir a ver a ORUNMILA, para que lo
registrara, este al tirar el kpele le sali este Odu, y le dijo al maran: Tienes muchos enemigos y
para quitrterlo tienes que hacer Eb con: chiva, gallo, gallinas carmelita, guineo y paloma, y
mucho dinero. El maran le dijo; Yo no tengo necesidad de hacer nada, pues yo tengo la virtud

de apretar la boca y con este pensamiento, no realiz el sacrificio (Eb).


Saliendo el Maran de casa de ORUNMILA entr ESHU que le pregunt por el maraon que
haba acabado de salir, ORUNMILA le cont lo que haba dicho el maran, entonces ESHU
dijo: Ya vers.
ESHU se present frente a la mata de maran, encontrndose un numeroso pblico, mirando
para las frutas y dicindo: se comer?, cmo se llamar?, ESHU entonces grit: Se llama
maran y es de lo ms sabroso para comer asado, sacudan las matas para que vean. Toda la
gente presente hicieron caso y cientos de maraones cayeron los cogieron y lo echaron a la
candela, lo asaron y se lo comieron.
Nota: La persona se pierde por desobediente y no realizar las obras pertinente, pues tiene muchos
enemigos que lo quieren derrotar y meterlo en la candela.
11- Los Abik.
Historia.
Era un matrimonio que tena una hija llamada Ti-Obada y era Abik, tena la virtud de poder ser
mujer y nia, cuando quera.
Sus padres eran muy pobres y tenan que salir a trabajar, y la dejaban a ella en la casa sola.
Cuando sus padres se encontraban trabajando, Ti-Obada se converta en una mujer y con un
tambor tocaba y llamaba a los dems Abiks y se ponan a bailar y a comer, esta comida Ti-Obada
se la peda fiado a AZOJUANO .
Cuando los padres regresaban de su trabajo, ya la encontraban convertida en nia y acostada en su
cama durmiendo.
Los das en que AZOJUANO iba a cobrarle a los padres la cuenta de los comestibles, la cual era
muy grande, ellos se preguntaban porque era esa cuenta tan grande, y entonces AZOJUANO les
deca: Aqu hay una muchacha que se reune con un montn de nios y dan fiestas y consumen
todo en mi tienda, los padres porfiaban que all nada ms haba una nia de meses. Tanto alcanz
la discusin con AZOJUANO que decidieron ir a ver a ORUNMILA para saber la verdad.
Cuando llegaron ORUNMILA realiz Osode vindo este Odu y les marc Eb con: Todo lo que
comen los Santos. Adems le dijo que pusieran el Eb en una mata que haba frente a su casa.
Cuando fueron a poner el Eb all, sintieron el toque del tambor y al regresar a la casa, vieron con
asombro que la que tocaba era su hija que era una muchacha y los Abks bailaban y coman.
Entonces ellos le dijeron porque haca esa maldad sabiendo que ellos eran pobres en extremo.
Entonces la hija Abik les dijo: Ya yo he terminado mi maldad en este mundo, y los voy a ayudar
al igual que los dems Abiks. Y con la ayuda de estas gentes, vino el estado de prosperidad a los
padres.
12- El misterio de Okika.
Eb: jicotea, 2 polln, guineo, cadena, tierra de muchos lugares,

palos: cambia voz,

dominador, amanza guapo, cuaba negra,


pierde rumbo, bejuco madrina, juta y pescado
ahumado,
manteca de corojo.mucho dinero.
Nota: Antes de comenzar el Eb, se limpiar a la persona delante de ELEGBA con un polln, la
cabeza del polln para el Eb. La jicotea y el otro polln, para hacer un Insh-Osanyin, para vencer a los enemigos, consagrando esos palos. La guinea es para Eb Paraldo.
Historia.
En un pueblo cerca de Inle Aratako, naci de una humilde familia Akika Abusa. Sus padres haban
tenido la desgracia de haber perdido a todos sus hijos a los pocos das de nacidos. Ellos al lograr
tener este hijo, que se haba librado de esa desgracia, le hicieron un ofrecimiento a SHANGO su
Angel de la Guarda, de darle un carnero, harina con quimbomb, y darle tambin un tambor, as
como tambin a ELEGBA darle un chivo, gallo y juta y pescado ahumado, para que le dieran la
salud para que ellos lo pudieran ver crecer.
No obstante de este ofrecimiento, fueron a casa de ORUNMILA llevando al recien nacido, este
le hizo osode y le marc Eb con: (El indicado arriba). Despus del Eb, ORUNMILA le
entreg un Insh-Osanyin, para que siempre lo llevara puesto el nio en su cuello. Adems les dijo
a sus padres que ese nio tena una virtud que a su tiempo se le desarrollara y que
siguieraninvocando a SHANGO y a ELEGBA para que lo acompaara y que nunca le quitaran el
Inshe-Osanyin del cuello.
As Okika fue creciendo. Ya en completo desarrollo se dedic en la sexta de la brujera en la cual
hizo un gran desarrollo, su fama se manifest en la guerra que sostuvo su tribu con otra. En lo
ms recio de la lucha de dicha guerra, provoc un terrible cicln que puso en vergonsoza huda a
los invasores, que jams mientras l existi intentaron a atacar a la aldea.
Tuvo grandes poderes, que lo hacan invisible, se volva un tronco de rbol etc., estos recursos de
poderes lo pona en prctica
siempre que intentaba alguna empresa, tanto de amor como de guerra. Cuando quera estar con
una mujer y esta iba en busca de lea o de alimento, este se converta en tronco, se atravesaba en
el camino por donde ella tena que pasar, y la mujer fatigada por el trabajo al ver aquel tronco, se
sentaba en l para descansar un rato, aprovechando l para lograr su deseo con la mujer elegida,
sin que esta se pudiera dar cuentade aquello. Tambin era capaz de saber todo los secretos del
pueblo.
Todos los de la tribu estaban disgustados y temerosos de susasaa, pero nadie se atreva a
reprocharlas por el temor a su represalia. Cuando alguien lo ofenda, haca que la cosecha de
viandas que servian de alimento a la comarca se echaran a perder, desviando los causes de los
ros, o los converta en ros de sangre para que nadie pudiera cogerel agua. Para calmarle la ira era
necesario ofrecerle regalos y presentes en abundancia, de modo que era amo de toda la comarca.
Un da, varios hombres que deseaban su destruccin se reunieron en secreto, estando los hombres
ms sobresaliente de la tribu, ellos pensaron poner fin a ese estado de cosas. Ellos recurrieron a
una mujer, la cual dotada de una gran belleza a la vez que tena una virtud en lo que respecta a la
religin, ella conquistara a Okika y que a travs de la Brujera lo matara, ella acept dicha
empresa.

La mujer invit a Okika a comer en su casa, donde le prepar abundante comida. l acudi a la
comida y ella, demostr unagran alegra sin saber que l estaba enterado de sus malbolos prpo sitos. El banquete fue preparado en la puerta de la casa, que el joven glotn consumi con gran
avides. Despus se pusieron a charlar, con la que la mujer procuraba distraerlo, cuando ella crey
que haba llegado la oportunidad, le dijo que quera acostarse con l, algo que fue complacido por
el astuto joven y estando en la intimidad, ella trat de untarle un unguento malfico, y cual sera
su sorpresa, que cuando lo iba hacer, l sevolvi invisible sin dejar rastro. Todo el proyecto se
hizo en vano.
Pas el tiempo y un da despus de estar entregado a sus encantamientos, Okika vio llegar sus
ltimas horas, pero antes dicho acontecimiento, hizo reunir a todos los de la tribu para anunciarles
el da y la hora de su caida. Todo sucedi tal y como lo haba predecido, sin dejar descendientes o
sea hijos.
13- La tierra Filani (China).
REZO: OBARA KOSO NI AWO OMO OLOFIN ESHU ODARA NI INLE OGUE ILE
IBU
OSHUN NI LADE AFEFE LORUN YANZA MAFUN ENI NILARIN IBU
ATI OKUELA.
EBO: gallo, tierra de un molino, machete, dems ingredientes,

mucho dinero.

EBO: gallo pescueso pelado (jamaiquino),

Historia.
En este camino, OSHUN tuvo que salir de la tierra Ayeba para la tierra Inye, cuando estaba a
camino, sinti mucho apetito, en eso vio una gallina y sus pollitos, se abalanz para agarrar la gallina pero no pudo atraparla, entonces cogi a los tres pollitos. Cuando tuvo el primero en sus
manos, lo revent y toda la sangre cay en la tierra, OSHUN recogi toda esa tierra y la guard,
los otros dos pollitos se los di a ESHU, para que la acompaara en su viaje.
OSHUN y ESHU emprendieron junto camino, pero ella no haba comido, en ese momento
ESHU vio una gallina, la mat y se la brind a OSHUN, despus de habersela comido siguieron
rumbo a Ayeba.
Llegaron a un lugar que era cenagoso y cuando OSHUN fue a pasar, ESHU le puso el tronco de
un rbol para que ella pudiera pasar este pantano. Llegaron a un desfiladero, y vieron una casita
pequea con un molino de viento muy bonito, esta casita daba a la margen del ro. All decidieron
descasar un rato, OSHUN se qued dormida y ESHU cuidaba su sueo.
Despus de descansar, emprendieron la marcha y se encontraron con un palacio en forma de
templo o mezquita, donde se libraba una guerra que no tena fin; el Rey de dicho palacio ya estaba
cansado de que murieran tantos soldados.
OSHUN y ESHU se aproximaron tanto a ese palacio, que fueron hecho prisioneros y conducidos

a la presencia del Rey. Cuando el Rey los vio, les pregunt: quienes son ustedes?. Ellos le
respondieron: ESHU y OSHUN DE EMI NI LARIN IBU ATI OKENDA. (del otro lado del
ro de la tierra Ayeba.
El rey despus de escucharlos dijo: ustedes saben de que todos el que espa en tiempo de guerra,
tiene que morir, pero ante tienen que cocinar. ESHU y OSHUN vindose perdidos, salieron en
busca de los comestibles, no hallando ms que calabaza, entonces OSHUN le dijo a ESHU, a
estos los domino yo.
OSHUN sac la tierra con la sangre del pollito, que ella conservaba y se la ech a las calabazas.
Cuando el rey y todos los altos jefes comieron, se enfermaron del estmago, con
descomposiciones. Haba un principe muy apuesto, que daba unos alaridos por el dolor de
estmago que tena, este mismo le dijo a OSHUN que le daba todo lo que pidiera, si le quitaba
ese dolor tan grande que tena. OSHUN le dijo: Yo lo que quiero es ser Reina de todos ustedes, y
del ro aquel de la casita de viento, adems si ustedes no quieren ms muertos en su territorio,
cumplan con OYA (YANZA) y con ESHU. Adems que las mujeres de este pueblo no hagan ms
por no parir (prohibi el aborto). Sern tantos aqu, si dejan de usar sus fuerzas, pues eso solo
acabar con ustedes. No dormirn ms en estera, sino en palos. To Iban Eshu.
OSHUN, fue directamente a ver a OLOFIN y le explic la situacin existente en esta tierra.
Cuando ella vena de regreso, vio un hombre muy vistoso y le pregunt quien era, y este hombre
le contest: - Yo soy ORUNMILA -Eleri-pin Awesi Neye omo Olofin. Entonces OSHUN dijo:
Con usted me quedo, para que me ayude a vencer los problemas en esta tierra. ORUNMILA
estaba de paso por la tierra Filani (China).
Nota: Dentro de las cosas que explica este camino, est el castigo que toman los Chinos por el
aborto, porque duermen en el piso que es de madera y slo los reyes duermen en estera.
14- El hijo de SHANGO.
Historia.
SHANGO, tena un hijo que se llamaba Omo-Lade. SHANGO siempre le estaba llamando la
atencin y le prohiba comer paloma, lo tena bien vestido y lo que le daba de comer era guineo, el
da que SHANGO no estaba en la casa, pues sala hacia otras tierras Omo-Lade se quedaba sin
comer, porque su mam le daba la comida que le estaba prohibida, ella lo llamaba de esta forma:
"OBANIRE AWO MOLALADE OBANIRE MALADA".
Aw Omo-Lade vena al llamado de la madre, disgustado vea la comida, la besaba y no se la
coma. Cuando SHANGO llegaba, le preguntaba a su hijo como lo trataba su mam, donde l le
contestaba que lo trataba bien y que haba comido como siempre, que todo era igual.
SHANGO saba que su hijo le menta, entonces le dijo; bueno yo tengo que volver a salir, y se
escondi encima del techo de su casa, donde se puso a ver todo lo que se haca en la casa en su
ausencia y lo que haca Omo-Lade.
SHANGO al ver a su hijo lo que haca, cuando la madre le traa la comida, baj del techo donde
estaba escondido y dijo: Hijo algn da te har rey de la Tierra, porque t sabes respetar las palomas. Esas palomas servirn para rogacin de cabezas a todos los que se van a consagrar en esta

religin.
Yo las puedo comer, pero t no puedes hacerlo. SHANGO le ech la bendicin y fue de visita a
casa de OLOFIN donde demor algn tiempo. Un da su mam mat dos palomas y se las hizo
con fuf de pltano y Omo-Lade se las comi sin darse cuenta que tena paloma, y a partir de ah
se enferm.
Despus de esta enfermedad, comprendi Omo-Lade lo que haba comido y el porque su padre se
lo prohiba, para que su padre no se enterara, se fue para otra tierra, donde se jur en otra religin, pero siempre padeca del estmago.
Pasado un tiempo, SHANGO regres y lo primero que hizo fue preguntar por su hijo, donde la
madre le dijo, que se haba ido de la casa sin dar paradero. SHANGO molesto le dijo; eso es algo
que t has hecho mal, y desde este momento, yo tambin me voy, no vivir ms contigo, y sali a
camino en busca de su hijo e iba cantando: "OBANI LODE MAYIRE OBA NI LODE OMO
LABEDA'.
Omo-Lade que oy el canto de su Padre, sali corriendo y se le tir delante y despus lo abraz y
SHANGO lo carg y le dijo; Dme que ha pasado, por qu ests en esta tierra, en la que nunca
sers nadie. Omo-Lade le cont lo que haba pasado y lo que lo motiv a irse de la casa.
SHANGO dijo; est bien, pero mientras t vivas no perdonar a tu madre, por cometer esta falta.
Omo-Lade le dijo a su padre, usted est disgustado con mi madre, pero para hacerme rey, ustedes
tienen que hacer la paces. SHANGO contest; est bien, pero siempre tu madre por cometer esta
falta, estar siempre enferma.
SHANGO llam a todos losORISHAS y a ORUNMILA, para consagrar a su hijo, todos fueron
y lo sentaron en el piln y SHANGO le hizo una gran ceremonia, llegando ser Omo-Lade el rey
del Mundo.
Cuando ya estaba SHANGO cansado, llam a ORUNMILA y le entreg todo su Ash, para que
ste se lo diera y SHANGO cantaba:
"OMO OBASHE OMO IFA ODARA OBASHE OMO".
ORUNMILA sac el ash y lo coron, mientras cantaba:
"OMO OBA LADE OBAYIRE NI SHANGO, SHANGO ASHE IBASHE OLODUMARE".
SHANGO y ORUNMILA en ese momento, le entregaron el ash y la suerte de la Tierra.
15- El esclavo de If.
REZO:OBARA KOSO AWO IBODE NI SHANGO OMO OBA ALARA OMO OBA AZOJUA
NOKAYEBI
OSOBO LAYEBE INLE SHANGO ABARIBAYE OBA ASHE OMO
OKUN AGBA OMO SAGUASHE NI ARA OMO ASHE OKOKORO OKUN IBASHE
NI
SHANGO.

EBO: gallo blanco, gallo jabado, guineo, plumas de tiosa, muchas


cuentas,pelosde distintas
partes, un pedazo de pielde tire,hierbalechera, hierba de la vieja,jutaypescado ahumado,
manteca decorojo, tierra de distintas partes de la
ciudad, 3 flechas, mucho dinero.
Historia.
En este camino, SHANGO tena un hijo que se llamaba Oma Oba Lara, al que siempre tena
vestido de piel de tigre, en la boca siempre tena un palito de ero, porque tena una gran
dentadura. SHANGO viva muy orgulloso de su hijo, tambin tena una gran influencia con ERA
ONU que se llamaba Omo Saguashe. SHANGO viendo todos los poderes que tena su hijo, un
da lo llam lo inc y le puso hierbas en la boca, dndole sangre de una guinea, te estoy dando
todo estos poderes, pero tienes que ir a vivir a la tierra de AZOJUANO. En esa tierra viva
Obaiye que tena un hijo que se llamaba Kayebi, el cual viva muy mal y la ropa que se pona era
de piel de tiosa, no saba hablar ni tampoco adivinar, estando su tierra pobre y sufrida. En eso
lleg Omo Aw Alara y cuando entr en el pueblo empez a cantar:
"OBA SHE NI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN
OBA SHE NI SHANGO OMO ALARA OBA EKUN:.
El pueblo que escuch esa voz se bot para la calle y entonces todos se incaban para darle
Mofo-Ribale a Omo Alara, Kayebi pregunt lo que pasaba y abochornado por lo bien vestido que
estaba Omo Alara , se subi encima de mata de salvadera, Omo Alara empez a buscarlo y a
cantar:
"OBANIBADE GUADEMU, OBANIBADE GUEDEMU
ABURE KAYEBI AWO OMO ALARA
AGUODE MOFORIBALE".
Y kayebi, no le qued ms remedio que bajarse de la mata de salvadera. Entonces Omo Alara,
sac del saco que el traa, una ropa identica a la que l tena puesta y visti a Kayebi, con la ropa
que l tena hizo un gorro y se lo puso, quedando vestido igual que , le puso las manos en su
cabeza y le di Ash, al momento Kayebi se irradi con AZOJUANO y empez a adivinar a toda
las personas del pueblo. Cuando termin, se arrodill y le rindi Moforibale a Omo Alara, este
despus empez a pasear por todo el pueblo, SHANGO que estaba en la entrada del pueblo,
llam a su hijo y le dijo: -Yo que te mand a esta tierra para que la gobernara, y tu me has hecho
esto, ven conmigo, y se lo entreg a ORUNMILA. SHANGO hizo a su hijo esclavo de If y le
dijo: -T suerte estar aqu. Despus cogi y fue en para la tierra de Kayebi y lo puso Osobo, y
por mucho que este supiera tena que mandar a buscar a Aw Omo Alara.
16- La entidad curativa de Azojuano.
REZO: AZOJUANO OLUO POPO ADIFAFUN WARA ARUN INLE LODAFUN SHANGO
BELELE ODARA OLUO POPO.
Historia.
SHANGO al venir a su tierra, victorioso de la guerra, al pasar por un basurero en las afueras del

pueblo de Osa Yeku, se encontr con el espertculo de un viejo harapiento y a la vez enfermo que
no poda hablar. Mand a su ayudante Aira que le diera agua y comida y que le dijera que lo
esperara en aquel lugar que lo iba a conducir a un pueblo en que iba a ser rey, y gobernara.
SHANGO despus de llevar su tropa para el pueblo de Obakoso y dejndola bien intalada, fue
para recoger aquel viejo, el cual era AZOJUANO. Lo codujo hasta la entrada de un desfiladero,
y le dijo que tomara agua y que comiera y al salir de all se iba encontrar una capa de piel de tigre,
que se la pusiera, siguiera camino y se iba encontrar un nio, que le diera agua, que ese nio le
indicara algunas hierbas con que curarse las yagas y dems enfermedades que l tena, este nio
era ELEGBA.
Mientras que el viejo pasaba mucho trabajo tratando de hacer el recorrido y buscando las hierbas
que le mand el nio, que eran: zazafr, mangle rojo, cundiamor y hierba de la sagre. SHANGO
por su parte se fue a la tierra Arar y se dedic a reunir a todos los de ese pueblo que era la tierra
de Anai, que estaban dispersos a raz de la muerte de su Rey. Les dijo que por el camino del
desfiladero camino de Nanaburuku, vena su nuevo rey, que vena con la misin de curarles todos
sus males y conducirlo en un nuevo gobierno, ya que la Tierra Arara con su capital Dahomey, era
una tierra de enfermedades. Adems le dijo que este rey vena con una capa de tigre y que les
enseara su podero.
Al oir esto de la boca de SHANGO, que lo queran y lo respetaban mucho, fueron a esperar la
llegada de su nuevo rey ala entrada del pueblo. AZOJUANO cuando lleg a la entrada del pueblo
ya faltndole las fuerzas, se recost a un rbol, y al ver a lo lejos a toda una nacin reunida,
hacindole reverencia a SHANGO por aquello, SHANGO, solt un rayo, el cual cay en la copa
del rbol, desprendindose dicha copa (las varillas del JA de AZOJUANO de corojo), sin que le
sucediera nada a AZOJUANO.
Antes que sucediera todo esto, AZOJUANO hizo un comentario dicindose, -Pobre SHANGO
mi hermano, mira todo lo que est haciendo por mi hasta el punto de mentir. Cuando el mismo se
dijo esto, l desconoca el poder desarrollado de su entidad espiritual curativa cuando callera el
rayo. Cuando cay el rayo su cuerpo empez a temblar y es que le vino la entidad curativa.
Al llegar al pueblo empez a curar a todos los de esa tierra con las hierbas que ELEGBA le haba
dado, comenzando hablar y haciendo milagros, dando as su poder curativo, donde el pueblo lo
llev para el trono y lo coronaron Rey del territorio de Dahomey.
SHANGO al ver aquello, se despidi de su hermano, donde estaba comiendo un carnero, ya que
en aquel entonces era su carne preferida. Entonces AZOJUANO le dijo a SHANGO en
agradecimiento: -Mientras el mundo sea mundo respetar el carnero ya que te lo entrego a t,
SHANGO en ese momento lo que coma era chivo, entonces le contest: mientras el mundo sea
mundo respetar el chivo y te lo concedo a t AZOJUANO.
17- Cuando se le fue la mujer.
A ORUNMILA una vez se le fue la mujer pr otra tierra lejana y querindola ver de nuevo, se
hizo Osode, vindose este odu y If le marc Eb con un gallo para ESHU.

Sucedi que la mujer de ORUNMILA le entr nostalgia por l y se puso en camino hacia
sutierra. A los pocos das lleg la mujer a su casa, pidindole perdn. l laperdon y ella se qued
viviendo con ORUNMILA.
Nota: Este camino habla se separacin, producto de los paleros y las imcompresiones y por no
haber tenido paciencia en enalizar bien el problema.