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AULA 1
1. A filosofia
(A) Um pensar racional sobre os acontecimentos e que busca ir alm das
aparncias.
(B) Um pensar que no tem a capacidade de ir alm das aparncias.
(C) Um pensar que no trabalha com o conceito e nem com o pensamento.
(D) Um pensar incapaz de refletir sobre as normas e juzos ticos.
(D) Um pensar cientfico que investiga a moral ligada aos fatos.
2. O filsofo
(A) pode pensar a sua prpria postura tica.
(B) tem um saber inacabado
(C) deve apresentar respostas prontas
(D) manipula a realidade
(E) no pensa na questo da verdade
3. Em relao filosofia e tica, possvel dizer que a filosofia
(A) permite uma avaliao dos fundamentos dos atos humanos.
(B) um saber pronto e acabado que no faz uma reflexo tica.
(C) um saber que no questiona e nem aspira a conhecer.
(D) um saber que ausente de discusses e argumentos.
(E) que induz a respostas tendenciosas e moralistas.
4. Sobre a definio oferecida por Lalande a moral no
(A) uma avaliao dos fundamentos dos atos humanos;.
(B) os costumes ou regras de conduta;
(C) o estudo filosfico do bem e do mal;
(D) conjunto de regras de conduta;
(E) conjunto de regras incondicionavelmente vlidas.
5.As diferentes escolas filosficas em diferentes pocas se caracterizam por:
(A) abordar temas e problemas que sempre preocuparam o esprito humano.
(B) abordaram os temas sempre de forma igual em qualquer tempo.
(C) mesmo estando prximas uma das outras, elas no possuem interlocuo.
(D) por no terem nada em comum, suas vises so diferentes.
(E) possurem temas diferentes sem qualquer relao entre si.
6. A atitude filosfica
(A) visa a busca da sabedoria e da verdade.
(B) precisa encontrar verdades que faam o homem encontrar o seu caminho
(C) mostrar a relativizao dos conceitos
(D)no encontra a definio, o conceito ou a essncia de algo
(E) nada tem a oferecer ao homem
7. Ao adotar uma postura crtica o que o filsofo assume?
(A) a resposta de descobrir intenes que levam ao questionamento.
(B) desconhece os valores tais como: verdade, justia.
(C) confia em tudo o que foi ensinado a ele
(D) aceita as opinies
(E) aposta que o conhecimento no ter ser pensado

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8. Qual a caracterstica da atitude filosfica?

(A) Est empenhada em conhecer o mundo para transform-lo.
(B) Se fia na variedade de opinies dadas pela cultura
(C) No tem preocupao em estabelecer procedimentos que nos garantam encontrar a
verdade
(D) Identifica-se com o senso comum
(E) Diz que no h como ter confiana no pensamento e no homem
9. S possvel levar um questionamento e mudar a realidade se houver...
(A) interpretao.
(B) manipulao
(C) opinio
(D) ideias fantasiosas
(E) ideias irracionais
10. O que a filosofia?
(A) um modo de pensar, uma postura atenta
(B) um conjunto de conhecimentos prontos
(C) um sistema acabado
(D um sistema fechado em si mesmo
(E) um conjunto de respostas corretas
11. Para Aristteles, ser tico significa viver conforme a razo.
O que ele quer dizer com isso?
De acordo com o pensamento aristotlico, os comportamentos adotados pelo
homem deveriam ser racionais, na medida que contivessem finalidades prticas,
intelectuais para que assim, tivssemos princpios que guiariam todo o campo de
nossa conduta moral.
12. Quando Snchez Vasquez diz que a moral um sistema de normas, princpios e
valores, ele est se referindo a qu exatamente?
O fato de que as relaes entre os indivduos e a comunidade so pautadas em
normas que alm de possurem um carter histrico e portanto, so
compartilhadas por todos os membros entendida e vivenciada como convico
ntima.
13. Qual o carter negativo da filosofia?
(A) Colocar em questo tudo o que sabemos ou espervamos saber.
(B) Adotar as opinies dos indivduos muito dspares entre si.
(C) Restringir ao mximo uma idia e no discuti-la.
(D) Servir-se do senso comum para intuir explicaes sobre a realidade.
(E) Emitir juzos sem pensar sobre eles.
14. Qual o carter positivo da filosofia?
(A) Possibilidade de transformar valores.
(B) Dar explicao para todos os valores.
(C) Apontar todos os caminhos possveis.
(D) Gerar confuso e no entendimento.
(E) Ser subjetiva e no ser passvel de crtica.
15. O que significa olhar crtico?

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(A) Questionar, avaliar e transformar modos de agir.

(B) destitudo de crenas e valores.
(C) totalizante em relao aos modos de agir.
(D) No respeita os modos de ser e agir
(E) dogmtico e no passvel de questionamento.
16. O caminho da filosofia marcado por:
(A) debates e controvrsias.
(B) unanimidade e certeza.
(C) compaixo e culpa.
(D) honestidade e desonestidade.
(E) virtude e vcio.
17. O mtodo da filosofia
(A) a discusso, a formulao e a anlise de argumentos.
(B) a aceitao tcita dos argumentos.
(C) igual ao senso comum
(D) igual ao mtodo cientfico
(E) igual ao pensamento mtico
18. O carter crtico se d mediante:
(A) a reflexo filosfica.
(B) crena nos mitos
(C) a aceitao dos valores impostos pela sociedade
(D) mediante a indiferena com os valores
(E) em conformidade com a cultura
19. O que moral?
(A) conjunto de valores morais e prticos que norteiam a condio humana.
(B) um ato individual realizado com fins morais
(C) a consequencia da impossibilidade da moral
(D) o emprego de meios imorais para fins morais
(E) a obrigao da sociedade perante o indivduo
20. O que tica?
(A) A cincia prtica que examina e estuda valores e princpios morais de uma
sociedade e de seus grupos.
(B) No uma cincia. e portanto no h necessidade de estudar princpios, normas ou
valores.
(C) um conjunto de valores morais e prticos que norteiam a condio humana.
(D) o reconhecimento oficial da integrao do indivduo na comunidade poltica.
(E) a cincia que fundamenta as opinies dos indivduos.

Aula 2
1. Quem filsofo?
(A) Todos aqueles que indagam, buscam respostas e solues para os problemas.
(B) Os filsofos profissionais.
(C) Os cientistas.
(D) Os pesquisadores.
(E) Ningum capaz de ser filsofo.

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2. O que caracteriza a filosofia?

(A) a busca da sabedoria.
(B) um esforo para vencer obstculos.
(C) um caminho intil.
(D) responde as exigncias morais.
(E) um saber infalvel.
3. A busca da sabedoria tambm a busca
(A) da perfeio, do equilbrio e boa harmonia.
(B) do sobrenatural.
(C) do lcito e do ilcito.
(D) do equvoco.
(E) da alienao.
4. A palavra tica
(A) vem do grego ethos
(B) vem do grego geo
(C) vem do grego mores
(D) vem do grego bio
(E) vem do latim ethos
5. A palavra moral adquirida
(A) Vem do latim mores
(B) Vem do latim ethos
(C) Vem do latim magnus
(D) Vem do latim geo
(E) Vem do latim potestas
6. A moral adquirida
(A) pela vivncia da cultura
(B) pela verdade de cada um
(C) e cada um tem a sua
(D) e a tica no pode ser adquirida
(E) senso impossvel question-la
7. A cultura
(A) educao, trabalho e cotidiano.
(B) Vontade, desejo e paixo
(C) Liberdade, ao e responsabilidade
(D) Conscincia moral e responsabilidade tica
(E) Liberdade e livre-arbtrio
8. A tica
(A) a reflexo filosfica acerca da moral
(B) a reflexo sobre as relaes sociais
(C) alheia s condies histricas e sociais
(D) alheia as mximas da ao
(E) indiferente s condies econmicas e culturais
9. A tica tem como estudo
(A) a ao(prxis)
(B) a contemplao

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(C) a transcendncia
(D) a impossibilidade
(E) s leis do Estado
10 A tica visa
(A) oferecer uma reflexo filosfica acerca da moral.
(B) no oferecer uma reflexo acerca da moral.
(C) estabelecer um outro vnculo com a moral.
(D) no estabelecer vnculo nenhum com a moral.
(E) e exige para deliberar algo deixar de fora a reflexo e a razo.
11. Faa a distino entre tica e Moral.
A Moral o conjunto de normas que regulam as condutas dos homens em sua vida
social, essas normas so adquiridas pela vivncia da cultura atravs de uma
educao, da tradio e no cotidiano. A palavra tica, por sua vez a reflexo
acerca do conjunto de valores que orientam a conduta dos homens em suas
relaes com os outros homens na vida social.
A tica reflexo filosfica acerca da moral. A tica visa aprimorar a conduta e os
valores morais de uma sociedade a partir dos princpios filosficos racionais, em
particular a partir do princpio filosfico racional do Bem. A tica visa oferecer a
reflexo filosfica acerca da Moral. A tica um saber reflexivo acerca da conduta
moral.
12. A tica a cincia da moral que se ocupa de qu?
Ocupa-se de uma reflexo moral (circunstancial) desencadeada pelos seres
humanos, a respeito de noes e princpios que fundamentam a vida moral.
13. Ao vocbulo tica foi incorporado em um outro vocbulo comum pelos
(A) filsofos latinos
(B) filsofos medievais
(C) filsofos gregos
(D) filsofos contemporneos
(E) filsofos modernos
14. A distino feita no sc. XX pelo filsofo espanhol Vsquez mostra que
(A) a moral se refere a uma reflexo que a pessoa faz de sua prpria ao.
(B) a moral um referencial de cada um e no necessrio refletir sobre isso
(C) a tica se refere a uma reflexo que a pessoa faz de sua prpria ao
(D) a tica um referencial de cada um e no necessrio refletir sobre isso
(E) tica e moral so a mesma coisa
15. A tica so discursos morais, bem como critrios de escolha para valorar e
padronizar as condutas. Estes esto disseminados:
(A) na famlia, empresa e sociedade.
(B) nos juzos ticos
(C) na poltica
(D) nos argumentos
(E) nas condutas imorais
16. Para Durkheim a moral
(A) a cincia dos costumes anterior a sociedade.
(B) a cincia dos costumes posterior a sociedade.

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(C) a cincia da razo anterior a sociedade.

(D) a cincia da razo posterior a sociedade.
(E) no possui relao com a sociedade
17. Para Mota a palavra tica
(A)define um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em
relao aos outros homens na sociedade.
(B) define os obstculos a serem transpostos para a deciso de uma ato moral
(C) define o ato voluntrio que no necessita discernimento e reflexo
(D) identificada ao conceito de moral
(E) alheia ou indiferente s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da
ao moral.
18. A tica garante o bem-estar da sociedade da dizer que
(A) a forma que o homem tem para se comportar no meio social.
(B) a manuteno do bem-estar do indivduo
(C) que o homem no necessita entende-la
(D) que o homem no necessita reconhece-la
(E) que dado ao homem segui-la por coao fsica
19. Para Vasquez, a tica
(A) teoria e reflexiva, enquanto a moral eminentemente prtica.
(B) prtica, enquanto a moral reflexiva
(C) tanto teoria quanto prtica
(D) prtica e nunca terica
(E) somente prtica
20. tica e Moral significam respeitar e valorizar a vida e diz respeito
(A) aos valores do homem livre
(B) aos valores do cidado
(C) aos fins ticos e antiticos
(D) s exigncias da racionalidade
(E) religio

Aula 3
1. Sobre o carter histrico e social da moral possvel dizer que
(A) varia conforme as diferentes sociedades.
(B) no h variao nas diferentes sociedades.
(C) no ocorre aps uma nova realidade social.
(D) possvel uma sociedade sem regras.
(E) No h variao no comportamento moral.
2. Qual conseqncia de uma mudana estrutural da vida social?
(A) A mudana recai sobre a conduta social.
(B) Os indivduos no assimilam as mudanas.
(C) Os indivduos mudam ou no os seus valores.

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(D) Os indivduos no desenvolvem as regras.

(E) A mudana no percebida pelos indivduos.
3. Qual a funo social da moral?
(A) Regula o que os homem realizam socialmente.
(B) Causa frustrao por ser regras muito rgidas.
(C) Existe sem nenhum ganho para a vida social.
(D) No h funo explcita para a ordenao social.
(E) Mantm a natureza instintiva dos homens.
4. Qual o intuito da moral?
(A) Manter a ordem social preservando a sociedade e o grupo.
(B) A moral no necessita manter a ordem social atravs do grupo.
(C) A moral nada tem haver com a ordem social nem com o grupo.
(D) Visa fundamentar a opinio dos indivduos perante o grupo.
(E) No sustenta nem transforma uma determinada ordem social.
5. O que se faz com que os indivduos se mantenham em harmonia conjugando
interesses pessoais com os da coletividade?
(A) Moral.
(B) tica.
(C) Poltica.
(D) Lgica.
(E) Democracia.
6. Transformaes suscitam a
(A) adeso dos membros do corpo social.
(B) rejeio dos membros do corpo social.
(C) indiferena dos membros do corpo social.
(D) manuteno da ordem vigente e anterior.
(E) diviso dos membros do corpo social.
7. Estabelecida nova conduta moral ocorre o qu?
(A) Princpios, normas e valores ganham legitimidade.
(B) Princpios, normas e valores no ganham legitimidade.
(C) No possvel estabelecer nenhuma conduta moral e legtima.
(D) No possvel estabelecer princpios, normas e valores legtimos.

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(E) No possvel estabelecer legitimidade para novos princpios, normas e valores.

8. O processo histrico um conjunto
(A) de transformaes qualitativas.
(B) de transformaes quantitativas.
(C) de transformaes relativas.
(D) de transformaes sem adeso.
(E) de transformaes negociadas.
9. As transformaes qualitativas geram
(A) muitas mudanas significativas.
(B) poucas mudanas significativas.
(C) nenhuma mudanas essencial.
(D) princpios que no so essenciais.
(F) valores que no so essenciais.
10. O mundo feudal primava pela
(A) hegemonia e o controle eclesistico.
(B) desordem e descentralizao da Igreja.
(C) democracia e cidadania dos gregos.
(D) mestres artesos e capital acumulado.
(E) mais-valia e o lucro dos burgueses.
11. As idias medievais primam pela origem e fundamentos do poder ligados a uma
ordem e uma hierarquia
(A) divina.
(B) humana.
(C) naturalstica.
(D) laica.
(E) antropolgica.
12.O pensamento poltico greco-romano de origem
(A) naturalstico, cvico e csmico.
(B) espiritual e ortodoxo.
(C) profano e laico.
(D) ateu e apoltico.
(E) espiritual e csmico.
13. O pensamento moral medieval

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(A) espiritual e ortodoxo.

(B) Profano e laico.
(C) naturaltico e cvico.
(D) ateu e laico.
(E) cvico e csmico.
14. Em relao ao saber e ao conhecimento, os cristos na Idade mdia vivenciavam
(A) o saber da Igreja.
(B) o saber filosfico.
(C) filosofia cartesiana.
(D) filosofia de Galileu e Newton.
(E) Nenhuma das alternativas acima.
15. O que ocorrer na Europa dos sculos XI e XV?
(A) Crise e declnio do feudalismo.
(B) A queda do Imprio Romano.
(C) A decadncia da democracia grega.
(D) O apogeu da tecnologia.
(E) O surgimento das cidades.
16. O que ocorrer no sculo XV na Europa?
(A) Surgimento das cidades.
(B) A queda do Imprio Romano.
(C) O apogeu da tecnologia.
(D) A decadncia da democracia grega.
(E) Crise e declnio do feudalismo.
17. A passagem do mundo medieval para o mundo moderno traz o desejo
(A) da burguesia se desvincular do clero.
(B) da burguesia e clero estarem mais prximos.
(C) do clero se desvincular da burguesia.
(D) da burguesia se aliar aristocracia.
(E) nenhuma das respostas acima.
18. A moral constituda regula o que os homens realizam socialmente dado que o seu
significado, funo e validade
(A) variam historicamente nas diversas sociedades.
(B) no variam nas diversas sociedades.

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(C) so rejeitados pelos prprios indivduos.

(D) so princpios e normas individuais.
(E) so estabelecido pelos poderosos.
19. O direito garante o cumprimento do estatuto social em vigor de que forma?
(A) Atravs da aceitao externa da ordem social.
(B) No h possibilidade de aceitao externa.
(C) A ordem social prescinde de leis.
(D) O homem no vive em sociedade.
(E) No garante o cumprimento do estatuto social
20. A funo social da moral consiste em
(A) preservar a integridade social.
(B) encontrar a definio das virtudes.
(C) definir as virtudes morais.
(D) refletir sobre as virtudes morais.
(E) nenhuma das alternativas.

Aula 4
1. Quais so os dois planos que orientam a moral?
(A) terico e factual.
(B) contemplativo e prtico.
(C) moral e imoral.
(D) moral e amoral.
(E) amoral e imoral.
2. O que normativo?
(A) Normas ou regras de ao.
(B) Certos atos humanos que se realizam.
(C) Atos cometidos sem conscincia.
(D) As aes involuntrias.
(E) Atos sem um significado moral.
3. De que forma a norma se apresenta tendo um carter universal?
(A) No ato moral.
(B) No ato imoral.
(C) No ato amoral.
(D) Na norma.

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(E) Na convico ntima.

4. As normas devem ser aceitas
(A) por convico ntima.
(B) de maneira mecnica.
(C) de maneira externa.
(D) de maneira impessoal.
(E) de maneira rgida.
5. O que factual?
(A) Atos humanos que se realizam.
(B) Atos imorais que se realizam.
(C) Atos amorais que se realizam.
(D) Atos que no so realizados.
(E) Atos normativos que se realizam.
6. Para que os fins propostos pela conscincia sejam alcanados necessrio que o ato
moral tenha
(A) um carter voluntrio e consciente.
(B) sido cometido sem conscincia.
(C) sido cometido por coero interna.
(D) um significado relacionado moral vigente.
(E) sido feito involuntariamente
7. Qual o aspecto fundamental do ato moral?
(A) A conscincia do fim visado.
(B) A consequncia no pensada.
(C) O emprego de meios imorais.
(D) As aes involuntrias.
(E) Atos sem uma significao moral.
8. O Campo tico constitudo por valores e obrigaes que formam o contedo das
condutas morais (virtudes), que so realizadas pelo sujeito moral. Assinale qual das
opes abaixo no corresponde as condies do sujeito tico ou moral:
(A) Ser passivo.
(B) Ser livre.
(C) Ser consciente.
(D) Ser ativo.
(E) Ser responsvel

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9. O senso moral e a conscincia moral no se referem a

(A) indiferena;
(B) sentimentos;
(C) intenes;
(D) valores;
(E) conflitos.
10. Identifique a opo correta:
(A) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral e no oferece solues
prticas, no normativa.
(B) A reflexo sobre o significado dos valores morais no faz parte das atribuies da
tica.
(C) A moral no varia de acordo com as culturas e sociedades.
(D) A conduta tica existe mesmo que no haja a presena do agente consciente (aquele
que sabe a diferena entre certo e errado).
(E) O motivo moral da vontade boa agir por dever.
11. Qual a unidade indissolvel para Vasquez
(A) O motivo, a conscincia e o fim.
(B) A poca, a sociedade e a vida social.
(C) O indivduo, a vida social e os princpios morais.
(D) As diferentes pocas, sociedades e moralidade.
(E) Os princpios,os valores e as normas morais.
12. A dimenso subjetiva do ato moral no contempla:
(A) constrangimento;
(B) motivos;
(C) Conscincia do fim;
(D) Conscincia dos meios;
(E) Decises para alcanar os mesmos objetivos.
13 .Para que haja conduta tica preciso que exista o qu?
(A) um agente consciente.
(B) um cidado consciente.
(C) um grupo social.
(D) idias ticas.
(E) uma pessoa reta.

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14. A conduta humana moral est sempre sujeita a aprovao ou a reprovao dos
demais membros do grupo social, pois so atos que possuem impacto sobre os demais
membros do grupo social. Qual a funo social da ordenao regulada das relaes entre
os homens?
(A) O intuito de proporcionar uma nova ordem social, preservando a sociedade,
bem como a integridade de um grupo social.
(B) O intuito de sustentar ou transformar uma determinada ordem social, preservando
a sociedade, bem como a integridade de um grupo social.
(C) O intuito de permitir pequenas transformaes que possam ocorrer fazendo que
haja mudana de classe social.
(D) O intuito fazer com que cada indivduo do grupo possa ser sua prpria natureza.
(E) No h uma funo social que regule as relaes entre os homens.
15. O que necessrio para que exista uma conduta tica?
(A) O agente moral deve responder pelo motivo, pelos meios que emprega e pelo
fim alcanado.
(B) A aceitao de que a conscincia moral universal e no esto compreendidas por
condutas boas e ms.
(C) A sociedade regula sem precisar recorrer conscincia moral dos indivduos, sendo
a responsabilidade tica uma aplicao da lei.
(D) Procurar agir com a mxima liberdade de escolha, para evitar coaes externas.
(E) O mximo de liberdade possvel nas escolhas a serem feitas dado que todo o ato
justificado.
16. O que moralidade?
(A) um componente efetivo das relaes humanas que adquire um significado
moral em relao moral vigente.
(B) o mximo de liberdade possvel nas escolhas a serem feitas assumindo para si as
consequncias.
(C) a aceitao de que a conscincia moral universal e um atributo natural do
homem.
(D) Procurar agir com a mxima liberdade de escolha, para evitar coaes externas.
(E) A avaliao das consequncias para si e para os outros e responsabilidade para
assumir tais conseqncias.
17. As aes morais na Idade mdia so:
(A) So disseminadas socialmente pela Igreja.
(B) So submetidas a paixo pela Igreja.
(C) So possveis pelas transformaes sociais.
(D) No conseguem discernir entre o bem e o mal.
(E) So condutas egostas e individualistas.
18.O surgimento de uma moral egosta e individualista se deu

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(A) no advento do capitalismo.

(B) na crise de feudalismo.
(C) nos feudos.
(D) nos burgos.
(E) na polis.
19. A tica o mundo das relaes intersubjetivas, isto ,
(A) entre o eu e o outro.
(B) s dizem respeito ao outro.
(C) s dizem respeito a mim.
(D) no diz respeito a ningum.
(E) todas as alternativas
20. Sobre a inteno do ato e o seu resultado possvel dizer que
(A) positivo quando refora a norma e negativo quando se afasta da inteno
pretendida.
(B) positivo quando o fato no se realiza e negativo quando a ao concretizada.
(C) positivo quando o sujeito autnomo d regras a si mesmo e negativo quando no
d.
(D) positivo quando a sociedade institui e negativo quando o indivduo a institui.
(E) positivo quando a liberdade condicionada externamente e negativa quando no
.

AULA 5
1. O que responsabilidade moral?
(A) uma pessoa deve ser capaz de prestar contas de suas aes e das conseqncias
que delas decorrem.
(B) uma pessoa deve ser penalizada quando responsvel por suas aes e das
conseqncias que delas decorrem.
(C) uma pessoa deve ser responsabilizada quando penalizada por suas aes e das
conseqncias que delas decorrem.
(D) uma pessoa deve ser considerada culpada por suas aes e das conseqncias que
delas decorrem.
(E) uma pessoa deve ser consciente de que se v obrigada a agir de uma forma que no
escolheu livremente.
2. Para que haja responsabilidade moral necessrio ser consciente de seus atos morais
e
(A) conhecer as normas morais de uma sociedade.
(B) desconhecer as normas morais de uma sociedade
(C) desconsiderar as normas morais de uma sociedade
(D) ignorar as normas morais de uma sociedade
(E) culpar as normas morais de uma sociedade
3. O que significa ser ignorante dos cdigos morais?
(A) O ignorante dos cdigos morais no poder ser responsabilizado moralmente
por suas aes.
(B) O ignorante age por e na ignorncia e deve ser responsabilizado moralmente por
suas aes.

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(C) O ignorante deve ser penalizado quando responsvel como no caso dos doentes
mentais. (D) O ignorante deve ser considerado culpado por suas aes e das
conseqncias que delas decorrem.
(E) O ignorante deve ser consciente de que se v obrigada a agir de uma forma que no
escolheu livremente.
4. O que coao externa?
(A) So as ameaas e os constrangimentos impostos por terceiros a algum que
ento se v obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
(B) So as ameaas e os constrangimentos impostos por si mesmo e que ento se v
obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
(C) So as patologias mentais que impedem o indivduo de discernir entre o certo e o
errado.
(D) o termo cientfico que se refere s relaes causais necessrias que regem a
realidade. (E) Aquele que tem em si mesmo o princpio para agir e no agir, isto ,
aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir.
5. O que coao interna?
(A) So as patologias mentais que impedem o indivduo de discernir entre o certo e
o errado.
(B) So as ameaas e os constrangimentos impostos por terceiros a algum que ento se
v obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
(C) o termo cientfico que se refere s relaes causais necessrias que regem a
realidade.
(D) uma pessoa deve ser capaz de prestar contas de suas aes e das conseqncias que
delas decorrem.
(E) Aquele que tem em si mesmo o princpio para agir e no agir, isto ,aquele que
causa interna de sua ao ou da deciso de no agir.
6. O que determinismo?
(A) o termo cientfico que se refere s relaes causais necessrias que regem a
realidade.
(B) o termo cientfico que se refere s relaes causais, tambm chamado de acaso.
(C) o termo cientfico que se refere s relaes causais, tambm chamado de ocaso.
(D) o termo usado quando pensamos em foras transcendentes s nossas.
(E) o termo cientfico que se refere s relaes causais e se constitui uma ameaa.
7. Quando relacionamos liberdade com responsabilidade moral podemos afirmar que
(A) ela necessria quando o indivduo tem sua vontade livre e no age por conta
de uma coao externa ou de uma coao interna
(B) no h a possibilidade da responsabilidade humana por conta da falta de liberdade,
ento no interessa falar em coao externa ou interna.
(C) o individuo no capaz de se responsabilizar por seus atos em hiptese alguma, da
ser estril pensara em coao externa ou interna.
(D) o indivduo que possui e h sempre uma coao, seja ela externa e interna, que
inviabiliza a sua ao.
(E) por no haver sentido em falar em liberdade e responsabilidade moral, pode-se dizer
que tais conceitos no determinam a essncia da moral.
8. Aquele que tem em si mesmo o princpio para agir e no agir, possui o livre-arbtrio,
portanto
(A), ele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir.

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(B) ele que no a causa interna de sua ao.

(C) ele no tem discernimento para agir ou no agir.
(D) ele no sabe escolher entre o certo e o errado. (E) ele est impedido de agir ou no
agir.
9. O que moralidade? Segundo Vasquez, a moralidade
(A) a moral em ao.
(B) a ao de moralizar.
(C) o indivduo moralizante.
(D) a sociedade moralizadora.
(E) so os costumes moralistas.
10. Quais so as duas situaes que eximem o indivduo de uma responsabilidade
moral?
(A) ignorncia e coao
(B) conhecimento do objeto e do fim
(C) liberdade de escolha e conscincia
(D) vontade e deliberao
(E) escolha e firmeza
11. Aristteles reflete em sua tica a Nicmaco se responsvel aquele que no tem
conscincia do que faz. Como poderamos classificar as aes involuntrias?
(A) So aes por compulso ou ignorncia.
(B) So aes livres e deliberadamente feitas.
(C) So aes de conscientes de sua ignorncia.
(D) So aes firmes onde houve escolha e reflexo
(E) So aes nas quais a vontade tinha uma finalidade.
12. Por que os atos morais so complexos?
(A) Porque provocam efeitos no s no sujeito, mas em todos na sociedade.
(B) Porque dizem respeito apenas ao agente que o realizou.
(C) Porque provocam efeitos apenas benficos em todos da sociedade.
(D) Porque provocam efeitos apenas malficos em todos da sociedade
(E) Porque provocam efeitos em toda a sociedade.
13. Quem pode ser responsvel por uma ato moral? S pode responder por suas aes o
indivduo capaz de possuir a liberdade de escolha e a fazer conscientemente. Exemplo
disso so:
(A) o indivduo consciente, livre e responsvel.
(B) as crianas e os doentes mentais.
(C) os cleptomanacos e os compulsivos.
(D) os imputveis e os ininputveis.
(E) o indivduo mentalmente fora de seu juzo perfeito.
14. Necessidade, fatalidade e determinismo significam exatamente o qu?
(A) Quando no h lugar para a liberdade.
(B) Quando h o acaso.
(C) Quando h o ocaso.
(D) Quando h lugar para a liberdade.
(E) Quando a liberdade no escolher e deliberar.
15. O que liberdade de escolha?

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(A) livre aquele que age sem ser forado nem constrangido por nada ou por
ningum , e portanto age espontaneamente por uma fora interna prpria.
(B) livre aquele age forado e constrangido por algum, e portanto no age
espontaneamente por uma fora interna prpria
(C) Nunca livre aquele age forado e constrangido por algum, e portanto no age
espontaneamente por uma fora interna prpria
(D) A necessidade, a fatalidade e o determinismo constrangem o indivduo e portanto
age espontaneamente por uma fora interna prpria.
(E) Liberdade no escolher e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em
conformidade com a natureza do agente que, no caso, a totalidade.
16. O que liberdade?
A) ( Liberdade no escolher e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em
conformidade com a natureza do agente que, no caso, a totalidade.
(B) A liberdade poder tudo
(C) A liberdade no possvel, pois eu nada posso.
(D) Sofre constrangimentos externos e internos para realizar, encontrando obstculos
para agir.
(E) So as ameaas e os constrangimentos impostos por terceiros a algum que ento se
v obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
17. O que fatalidade?
(A) o termo usado quando pensamos em foras transcendentes s nossas.
(B) o termo cientfico que se refere s relaes causais necessrias.
(C) o termo cientfico que se refere necessidade de estabelecer relaes causais. (D)
o termo cientfico que se refere ao discernimento entre o certo e o errado.
(E) So as ameaas e os constrangimentos impostos por terceiros a algum que ento se
v obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
18. A frase A ao mais alta da vida livre nosso poder para avaliar os valores do
filsofo que primeiro sistematizou a disciplina filosfica chamada tica:
(A) Aristteles.
(B) Plato
(C) Sartre
(D) Kant
(E) Nietzsche.
19. Na concepo aristotlica, ...... o princpio para escolher entre alternativas
possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio. Contrariamente, sob a ......, o
agente sofre a ao de uma causa externa, que o obriga a agir de uma determinada
maneira. Neste trecho, preenchem correta e respectivamente as lacunas, de acordo com
o pensamento da autora:
(A) liberdade - necessidade
(B) determinao - liberdade
(C) fatalidade - necessidade
(D) contingncia liberdade
(E) liberdade- determinao
20. Sobre a primeira grande teoria filosfica da liberdade exposta por Aristteles no
podemos afirmar:
(A) O bem particular mais importante que o bem pblico.
(B) A tica est subordinada poltica.

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(C) O bem comum mais importante que o bem particular

(D) Como prova da sociabilidade natural do homem h o dilogo, a palavra e a razo.
(E) Investiga as relaes norma/bens, tica individual/social e bens/virtudes.

Aula 6
1. O que determinismo absoluto?
(A) Tudo determinado por causas especficas.
(B)O indivduo tem liberdade de escolha.
(C) A livre-arbtrio do indivduo chama-se liberdade de escolha.
(D).o indivduo tem livre-arbtrio e h determinase externas.
(E) No h determinaes externas ou internas impedirem.
2. O que a liberdade absoluta?
(A) O homem tem a escolha de agir independente de foras externas.
(B) H determinaes externas e internas que impedem a ao moral.
(C) O indivduo livre, porm no escolhe
(D) Toda causa externa impede a liberdade de escolha.
(E) Toda causa interna impede a liberdade de escolha.
3. Em cada situao preciso avaliar qual o grau de liberdade e qual o grau de
necessidade que estavam envolvidos para que possamos entender se havia ou no
possibilidade de agir com responsabilidade moral e livre-arbtrio. Chamamos de
(A) posio dialtica.
(B) determinismo absoluto
(C) liberdade de escolha
(D) responsabilidade moral
(E) fatalidade
4. Por atos de _______, interpretamos nossa situao valores, normas, princpios e
dessa interpretao nasce em ns a aceitao ou a recusa, a interiorizao ou a
transgresso, a continuao ou a criao.
(A) liberdade
(B) intransigncia
(C) liberalidade
(D) obstinao
(E) escolha
5. O que a liberdade humana? Sobre a liberdade incorreto dizer que:
(A) ou posso tudo ou um nada posso.
(B) a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade.
(C) transformar a situao de fato numa realidade nova.
(D) movida por nossa ao.
(E) o poder fundamental que tenho de ser o sujeito de todas as minhas experincias.
6. Tudo que invisvel aos olhos humanos visvel aos olhos de Deus. Que tipo de
idia tica est contida nesta relao tica entre o corao humano e Deus?
(A) A ideia de inteno.
(B) A ideia de transcendncia.
(C) A ideia de reciprocidade.
(D) A ideia de incluso.

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(E) A idia de analogia.

7. Para que haja conduta tica preciso que exista o qu?
(A) um agente consciente.
(B) um cidado consciente.
(C) um grupo social.
(D) ideias ticas.
(E) ideias morais.
8. O que caracteriza o ato voluntrio? incorreto afirmar que
(A) Implica um esforo para vencer obstculos. Estes podem ser materiais (uma
montanha surge no meio do caminho), fsicos (fadiga, dor) ou psquicos (desgosto,
fracasso, frustrao).
(B) A tenacidade e a perseverana, a resistncia e a continuao do esforo so marcas
da vontade e por isso falamos em fora de vontade;
(C) O ato voluntrio exige discernimento e reflexo antes de agir, isto , exige
deliberao, avaliao e tomada de deciso. A vontade pesa, compara, avalia, discute,
julga antes da ao;
(D) A vontade refere-se ao impossvel, isto , ao que pode ser ou deixar de ser e que se
torna real ou acontece graas ao ato voluntrio, que atua em vista de fins e da previso
das conseqncias. Por isso, a vontade inseparvel da responsabilidade.
(E) Nenhuma das respostas acima.
9. Quais so as virtudes teologais?
(A) f, esperana e caridade;
(B) f, prudncia e justia;
(C) f, coragem e justia;
(D) f, modstia e caridade.
(E) f, caridade e justia.
10 Quais so as causas que determinam a liberdade?
(A) Sociedade, Economia e Direito.
(B) Indivduo, Economia e Direito.
(C) Sociedade, Poltica e Direito.
(D) Indivduo, Sociedade e Poltica.
(E) Sociedade, Indivduo e Economia.
11. A frase: O homem um todo, resultando de combinaes de certas matrias, dotadas
de particularidades, das quais o arranjo se nomeia organizao e cuja essncia sentir,
pensar e agir. um pensamento
(A) determinista
(B) fatalista
(C) libertria
(D) necessria
(E) amadurecida
12. A frase do fundador do positivismo proferiu a seguinte frase sobre a liberdade: Se a
liberdade humana consiste em no seguir lei alguma, ela seria ainda mais imoral do que
absurda, por torna-se impossvel um regime qualquer, idividual ou coletivo. Foi dita
por
(A) Comte
(B) Julien de la Mettrie

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(C) Paul-Henri Thiery

(D) George Gusdorf
(E) Aristteles
13. Tal frase anterior considera que
(A) a liberdade ilusria diante da ordem exterior da natureza
(B) a liberdade daquele que age.
(C) a liberdade um poder da vontade.
(D) a liberdade a espontaneidade do agente.
(E) a liberdade a essncia do homem.
14. A idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no com a cidade (a
polis) nem com os outros caracterstica de tica:
(A) Crist.
(B) Socrtica.
(C) Nietzscheana.
(D) Aristotlica.
(E) Kantiana.
15. H dois tipos de poder que so o transcendente e o mgico.
(A) o transcendente de origem divina, e o mgico se dava por receber a
autoridade dos deuses.
(B) o transcendente era um comando misterioso que fazia existir aquilo que era dito e o
mgico dependia a fertilidade da terra.
(C) o transcendente dependia a fertilidade da terra e o mgico de origem divina.
(D) o mgico era um comando misterioso que fazia existir aquilo que era dito e o
transcendente tem a foca para matar e curar.
(E) no diferena significativa entre mgico e transcendente.
16. O pecado tornara o homem perverso e violento, injusto e fundador da Cidade dos
Homens, injusta como ele. Tal filosofia de:
(A) Agostinho.
(B) So Toms.
(C) Rousseau.
(D) Kant.
(E) Nietzsche.
17. Qual a relao feita entre o livre-arbtrio e a ideia de dever na tica crist?
(A) Por seremos dotados de vontade livre, o nosso primeiro impulso para o mal e
para o pecado.
(B) A ideia de que somos dotados seres irracionais e passionais.
(C) Por termos a capacidade de julgar e avaliar a atitude
(D) Por sermos capazes de pela ao melhor julgar a realizao e a finalidade tica.
(E) No h relao entre os dois termos.
18. Em relao ao Antigo Regime imprprio afirmar que
(A) Politicamente ele teocrtico e absolutista;
(B) Socialmente fundado na idia de hierarquia divina, natural e social e na organizao
feudal;
(C) H quebra de hierarquia.
(D) Baseado no pacto de submisso dos vassalos ao senhor.
(E) Baseado no pacto de submisso dos sditos ao senhor.

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19. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem (obedincia a Deus) e o mal
(submisso tentao demonaca). Da a necessidade do
(A) livre-arbtrio.
(B) liberdade.
(C) fatalidade.
(D) determinismo.
(E) racionalismo.
20. O ..................... introduz a idia do dever para resolver um problema tico, qual seja,
oferecer um caminho seguro para nossa vontade, que, sendo livre, mas fraca, sente-se
dividida entre o bem e o mal.
(A) cristianismo.
(B) estoicismo.
(C) aristotelismo.
(D) epicurismo.
(E) hedonismo.

AULA 7
1. Para Aristteles, em tica a Nicmaco, "felicidade [...] uma atividade virtuosa da
alma, de certa espcie". Assinale a alternativa que no condiz com a referida definio
aristotlica de felicidade:
(A) Felicidade s possvel mediante uma capacidade racional, prpria do homem.
(B) Ter felicidade obter coisas nobres e boas da vida que s so alcanadas pelos que
agem retamente.
(C) Felicidade uma fantasia que o homem cria para si.
(D) Nenhum outro animal atinge a felicidade a no ser o homem, pois os demais no
podem participar de tal atividade.
(E) A felicidade assi como a liberdade no existem.
2. Scrates afirmou que nenhum ser humano age mal por vontade prpria e sim, porque
ignora o que o bem. Por que?
(A) Porque se algum tomar conscincia de que no est agindo bem e de que h
aes melhores do que as suas, com certeza optar por agir melhor.
(B) A educao ou a formao so decisivas para a disseminao de condutas boas, bem
como decerto modo isentar de culpa aquele que pratica o mal mas no disps da
oportunidade de ser formado ou educado.
(C) A indagao tica socrtica dirige-se sociedade e no ao indivduo.
(D) Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos no
so modelados pelas condies em que vivemos.
(E) Famlia, classe e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.
no so essenciais,assim como os costumes de nossa sociedade.
3. As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o campo
no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, para tanto preciso que
haja um ponto de partida. Qual seria esse?
(A) a conscincia do agente moral.
(B) a idia do dever.
(C) a idia do mal.
(D) a idia de civildade.

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(E) a idia de superioridade.

4. Sem dvida, a religio, as tradies e os mitos explicavam todas essas coisas, mas
suas explicaes j no satisfaziam aos filsofos. O que eles observavam?
(A) a mudana, da permanncia, da repetio, da desapario e do ressurgimento
de todos os seres.
(B) A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos
seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados.
(C) narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar
alguma coisa no mundo dos homens.
(D) narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras
sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens.
(E) a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras
sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens.
5. A ideia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e
universais, isto , os mesmos em toda a parte e em todos os tempos. uma idia
(A) grega.
(B) crist.
(C) moderna.
(D) contempornea.
(E) medieval.
6. correto afirmar que a filosofia nasceu na Grcia devido ao fato dos gregos
(A) transformarem em cincia (isto , num conhecimento racional, abstrato e
universal) aquilo que eram elementos de uma sabedoria prtica para o uso direto
na vida.
(B) terem assistidos a um acontecimento espontneo, nico e sem par, como prprio
de um milagre.
(C) serem excepcionais, sem nenhum outro semelhante a ele, nem antes e nem depois
deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capazes de criar a Filosofia, como
foram os nicos a criar as cincias e a dar s artes uma elevao que nenhum outro povo
conseguiu, nem antes e nem depois deles.
(D) serem originais e sbios.
(E) apenas eles terem sabedoria.
7. Um dos quatro grandes perodos da Filosofia grega o perodo pr-socrtico ou
cosmolgico, do final do sculo VII ao final do sculo V a.C. Qual a temtica
desenvolvida neste perodo?
(A) a Filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das
transformaes na Natureza.
(B) a Filosofia se ocupa das questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas.
(C) busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a
antropologia, interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do
conhecimento filosfico.
(D) busca o autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos a
condio de todos os outros conhecimentos verdadeiros, isto , voltado para o
conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para
conhecer a verdade.
(E) O homem a medida de todas as coisas.

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8. O contedo da Filosofia, quando esta nasce, precisamente o de uma cosmologia. A

palavra cosmologia composta de duas partes: "cosmos", que significa mundo
ordenado e organizado, e "logia", que vem da palavra "logos", que significa pensamento
racional, discurso racional, conhecimento. Assim, correto afirmar que a Filosofia
nasce como:
(A) conhecimento racional da ordem do mundo;
(B) organizao do mundo;
(C) conhecimento dos astros;
(D) amor aos poetas.
(E) amor s musas.
9. No pensamento ocidental, Natureza possui vrios sentidos, exceto:
(A) Natureza no sentido de uma fora espontnea, capaz de gerar e de cuidar de
todos os seres por ela criados e movidos;
(B) Natureza de alguma coisa o conjunto de qualidades, propriedades e atributos que a
definem, seu carter ou sua ndole inata, espontnea. Aqui, Natureza se ope s idias
de acidental (o que pode ser ou deixar de ser) e de adquirido por costume ou pela
relao com as circunstncias;
(c) a Natureza se caracteriza pelo ordenamento dos seres, pela regularidade dos
fenmenos ou dos fatos, pela freqncia, constncia e repetio de encadeamentos fixos
entre as coisas, isto , de relaes de causalidade entre elas. Em outros termos, a
Natureza a ordem e a conexo universal e necessria entre as coisas, expressas em leis
naturais.
(D) A Natureza o conjunto das condies fsicas onde vivemos, quanto as coisas que
contemplamos com emoo (a paisagem, o mar, o cu, as estrelas, terremotos, eclipses,
tufes,
erupes vulcnicas, etc.).
(E) A Natureza o mundo visvel como meio ambiente e como aquilo que existe fora de
ns, mesmo que provoque idias e sentimentos em ns.
10. Os trs grandes princpios da vida moral pensada pelos antigos, no afirma que:
(A) O dever no se refere apenas s aes visveis, mas tambm s intenes
invisveis, que passam a ser julgadas eticamente;
(B) a virtude uma fora interior do carter, que consiste na conscincia do bem e na
conduta definida pela vontade guiada pela razo, pois cabe a esta ltima o controle
sobre instintos e impulsos irracionais descontrolados que existem na natureza de todo
ser humano;
(C) a conduta tica aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu
poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano.
(D) Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar
pelas circunstncias, nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mas afirmar
nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao;
(E) por natureza, os seres humanos aspiram ao bem e felicidade, que s podem ser
alcanados pela conduta virtuosa.
11. A tica aristotlica afirma que
(A) o prudente aquele que, em todas as situaes, capaz de julgar e avaliar qual
atitude e qual ao que melhor realizar a finalidade tica.
(B) so aes e atitudes visveis no so mais as nicas a serem julgadas virtuosas ou
viciosas: as intenes invisveis tambm o so.
(C) a busca filosfica da virtude e do bom.

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(D) agir conforme os costumes que por serem anteriores a ns nos condicionam e
determinam.
(E) uma moral regida pelo seu tempo.
12. A teoria aristotlica do justo meio termo implica que:
(A) a excelncia se encontra num certo ponto intermedirio entre o excesso e a
falta.
(B) a justia se esgota na moralidade.
(C) os defeitos de um homem nunca podem ser transformados em bem.
(D) a tica aristotlica se confunde com a sua metafsica.
(E) as virtudes so f, esperana e caridade.
13. do filsofo grego Epicuro uma frase importante para a dimenso tica. A frase :
(A) O essencial para nossa felicidade nessa condio ntima e dela somos
senhores.
(B) Os homens devem ter corrompido um pouco a natureza, pois no nasceram lobos e
acabaram se tornando lobos.
(C) O inferno so os outros.
(D) Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma
lei universal .
(E) Volta par dentro de ti mesmo a verdade habita o corao do homem.
14. A polis nasce por conveno entre os seres humanos quando percebem que lhes
mais til a vida em comum do que em isolamento. Convencionam regras de
convivncia que se tornam leis, nomos. A justia o consenso quanto s leis e a
finalidade da poltica criar e preservar esse consenso. Tal pensamento
(A) dos sofistas.
(B) de Aristteles.
(C) de Plato.
(D) dos pr-socrticos.
(E) dos esticos.
15. Quais so as duas caractersticas da democracia grega?
(A) a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de
participar diretamente do governo da cidade, da polis e sendo direta e no por
eleio de representantes, garantia a todos a participao no governo, e os que dele
participavam tinham o direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas
opinies sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia, assim, a figura
poltica do cidado.
(B) o domnio das famlias aristocrticas, senhoras das terras que, valendo-se dos dois
grandes poetas gregos, Homero e Hesodo, criaram um padro de educao,prprio dos
aristocratas.
(C) o emprego da fora e a vontade dos governantes;
(D) a representatividade do poder e a igualdade entre os falantes.
(E) todos que moravam na cidade eram aptos a exercer a atividade poltica.
16. Quem foram os sofistas?
(A) mestres de retrica e oratria.
(B) os senhores das terras.
(C) os filsofos cosmologistas.
(D) Os filsofos pr-socrticos.
(E) Scrates, Plato e Aristteles.

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17.Para Aristteles, como para todo grego da poca clssica, a poltica superior tica,
pois a verdadeira liberdade, sem a qual no pode haver vida virtuosa, s conseguida na
polis. Qual a finalidade da vida poltica?
(A) a vida justa, a vida boa e bela, a vida livre.
(B) atingir as coisas que existem por si mesmas e em si mesmas, independentes de nossa
ao fabricadora (tcnica).
(C) a alma eterna e imutvel.
(D) o ideal de igualdade entre os cidados.
(E) ser um instrumento de poder.
18. O ltimo perodo da Filosofia antiga, quando a polis grega desapareceu como centro
poltico chamado de helenismo. Datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja
influncia ser sentida pelo pensamento cristo, so eles, exceto um:
(A) positivismo.
(B)epicurismo.
(C)ceticismo.
(D) estoicismo.
(E) hedonismo.
19. A idia de que era inconcebvel a tica fora da comunidade poltica a polis como
koinonia ou comunidade dos iguais -, pois nela a natureza ou essncia humana
encontrava sua realizao mais alta, dos
(A) gregos.
(B) aristocratas.
(C) governantes.
(D) romanos.
(E) medievais.
20. A importncia dada por Aristteles vontade racional, deliberao e escolha o
levou a considerar uma virtude como condio de todas as outras e presente em todas
elas:
(A) a prudncia ou sabedoria prtica.
(B) a temperana.
(C) a idia do dever.
(D) a idia de inteno.
(E) a idia de transcendncia.

AULA 8
1. O cristianismo, porm, uma religio da interioridade, afirmando que a vontade e a
lei divinas no esto escritas aonde?
(A) no corao do homem, ou seja, nos atos invisveis.
(B) o homem e os deuses.
(C) o homem e a mulher.
(D) o homem e si mesmo.
(E) os deuses e deusas.
2. O que caracteriza a vivncia tica do cristo?
(A) Se define por sua relao interior e espiritual com Deus.
(B) Se define por sua relao interior e espiritual com a sociedade.
(C) Se define por sua relao interior e espiritual com o Estado.
(D) Se define por sua relao interior e espiritual com os Deuses.

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(E) Se define por sua relao interior e espiritual com a natureza.

3.Quais so as duas diferenas primordiais do cristianismo em relao tica grega?
(A) a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e a nossa relao
com os outros depende
(B) a idia de que a busca pelo autoconhecimento a condio para obteno da
verdade e da racionalidade.
(C) O conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade
para conhecer a verdade feito por ele.
(D) a virtude deve ser definida somente como przer imediato do mundo sensvel e nele
que possvel buscar fundamento.
(E) a idia de que a felicidade a aceitao do destino feitas pelos Deuses que so
antroporfizados.
4. Sendo o cristianismo uma religio, qual ser a contribuio da filosofia?
(A) A filosofia tem como objetivo de esclarecer e justificar, por argumentos
racionais, a supremacia das verdades reveladas.
(B) A filosofia dogmtica, portanto no tem carter crtico.
(C) atravs da filosofia que as verdades reveladas faro sentido.
(D) A filosofia e a teologia no so compatveis.
(E) Nenhuma das respostas acima.
5. Quais so os conceitos gregos utilizados por Agostinho?
(A) A purificao da alma e a sua ascenso libertadora at elevar-se
contemplao das idias.
(B) Concebe a felicidade como aceitao do destino, considerando mal o que contrrio
vontade da razo do mundo.
(C) A definio do bem como prazer imediato sendo alcanado sob o primado das
sensaes.
(D) O exerccio constante da virtude, a partir do desprezo pelas convenes.
(E) A natureza no sentido de uma fora espontnea, capaz de gerar e de cuidar de todos
os seres por ela criados.
6. Quais so os conceitos que afastam Agostinho dos gregos?
(A) O valor da experincia pessoal, a interioridade, da vontade e do amor.
(B) A mudana, a permanncia, a repetio, a desapario dos seres.
(C) A filosofia moral localizava a conduta tica nas aes e nas atitudes visveis do
agente moral.
(D) A conduta moral pensada como irracional ou consciente.
(E) As condutas visveis que eram julgadas virtuosas ou viciosas.
7. No cristianismo as condutas ............ so julgados por Deus.
(A) invisveis.
(B) visveis.
(C) amorais.
(D) imperfeitas.
(E) eternas.
8. De que forma a tica agostiniana se contrape aos gregos?
(A) ao racionalismo tico dos gregos.
(B A ideia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas
universais e necessrias.

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(C) H tendncia racionalidade.

(D) H ideia de que a razo, com seus princpios e regras, o critrio da explicao de
alguma coisa.
(E) A ideia de que podemos distinguir o verdadeiro do falso.
9. O que caracteriza o perodo medieval?
(A) Profunda fragmentao econmica e poltica
(B) homogeneidade econmica
(C) homogeneidade poltica.
(D) Fragmentao social.
(E) Fragmentao moral.
10. A imperfeio para os neoplatnicos era chamada de
(A) ausncia do bem
(B) ausncia do mal
(C) ausncia de perfeio.
(D) bem.
(E) perfeio.
11. Qual a tica que considera o homem um peregrino neste mundo?
(A) tica crist
(B) tica grega
(C) tica estica
(D) tica platnica
(E) tica aristotlica
12. O que ndole asctica?
(A) um esforo para favorecer a vida espiritual.
(B) a fora dos fracos.
(C) uma forma de tica.
(D) um esforo tico dos gregos.
(E) Nenhuma das respostas acima.
13. O Deus cristo
(A) Gerador do mundo e dos homens. um ser Bom, Onisciente e Todo-poderoso.
(B) a prpria natureza e est presente em todos elementos da homens natureza.
(C) Gerador apenas do mundo.
(D) personificado na natureza.
(E) antropomorfizado.
14. A influncia de ________ percebida em Santo Agostinho.
(A) Plato
(B) Aristteles
(C) Plotino
(D) Aristipo
(E) Pirro
15. A influncia de ___________ percebida em So Toms de Aquino.
(A) Aristteles
(B) Plato
(C) Poltino
(D) Aristipo

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(E) Pirro
16. A finalidade suprema do poder poltico, isto , o bem e a justia, no so
estritamente terrenos ou temporais, mas espirituais. Tal perodo da histria da filosofia
corresponde ao:
(A) perodo da filosofia medieval.
(B) perodo da filosofia antiga.
(C) perodo da filosofia moderna.
(D) perodo da filosofia contempornea.
(E) perodo do renascimento.
17. Sobre a elaborao da teologia poltica, os tericos cristos dispunham de trs fontes
principais: a Bblia latina, os cdigos dos imperadores romanos, conhecidos como o
Direito Romano, e as idias retiradas de algumas poucas obras conhecidas de Plato,
Aristteles e sobretudo Ccero. De Plato, vinha a idia
(A) da comunidade justa, organizada hierarquicamente e governada por sbios
legisladores.
(B) de que a finalidade do poder era a justia, como bem supremo da comunidade.
(C) do Bom Governo do prncipe virtuoso, espelho para a comunidade. De todos eles, a
idia de que a poltica era resultado da Natureza e da Razo.
(D) do conhecimento da Bblia.
(E) E a conciliao no era fcil, uma vez que a Escritura Sagrada no considera o
poder como algo natural e originado da razo, mas proveniente da vontade de Deus,
sendo, portanto, teocrtico.
18. O ____________ introduz a idia do dever para resolver um problema tico, qual
seja, oferecer um caminho seguro para nossa vontade, que, sendo livre, mas fraca, sentese dividida entre o bem e o mal.
(A) cristianismo.
(B) estoicismo.
(C) aristotelismo.
(D) epicurismo.
(E) hedonismo.
19. Com relao ao correto uso da moral, assinale a opo correta.
(A) Segundo o pensamento aristotlico-tomista, a cincia moral considera as aes
humanas ordenadas para a realizao do fim ltimo, entendido como a busca da
felicidade pela plena realizao da natureza humana.
(B) O saber tico trata do agir do ser humano, tendo em vista qualquer fim que se
proponha a executar materialmente. (C) A alienao moral uma das possibilidades
morais da tica, sendo vlido o seguinte princpio moral: "No h princpio moral",
fundamentado na liberdade humana. (D) O saber tico trata da aquisio do
conhecimento teolgico transcendental, considerando o homem um ser religioso.
(E) O saber moral trata do agir do ser humano, tendo em vista qualquer fim que se
proponha a executar materialmente.
20. Os humanos perderam a inocncia original, mas no perderam a natureza original
que lhes fora dada por Deus. Por esse motivo, neles permaneceu o senso de justia,
entendida como o dever de dar a cada um o que lhe devido, e com ela fundaram a
comunidade poltica. Tal filosofia de:
(A) So Toms.
(B) Agostinho.

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(C) Rousseau.
(D) Kant.
(E) Rousseau.

Aula 9 e 10: Aula de reviso dos contedos das

aulas da disciplina de Filosofia e tica.
Exerccios: Questes Discursivas Filosofia e tica:
1: Os filsofos modernos partem de uma concepo universalista do homem, afirmando
que este s age moralmente quando, pela sua livre vontade, determina as suas aes
com a inteno de respeitar os princpios que reconheceu como bons. O que os motiva?
Quais as consequncias disso?
O que os motiva o puro dever de cumprir aquilo que racionalmente estabeleceu
sem considerar as suas consequncias. A moral assume assim, um contedo
puramente formal, isto , no nos diz o que devemos fazer (contedo da ao), mas
apenas o princpio (forma) que devemos seguir para que a ao seja considerada
boa. As aes morais so avaliadas em funo das consequncias morais que
originam tanto para quem as pratica como tambm para quem sofre os efeitos da
ao moral de outro.
2- Na filosofia contempornea sucederam-se as teorias que denunciaram o carter
repressivo da moral, estando muitas vezes ao servio das classes dominantes ou dos
fracos. Quais tipos de mudanas ocorrem? Que temas aparecem como temas ticos? H
a emergncia de uma disciplina que d conta dessas questes, qual ser o seu nome?
As profundas transformaes sociais, culturais e cientficas das nossas sociedades
colocaram novos problemas ticos, nomeadamente em domnios como a
tecnocincia (clonagem, manipulao gentica, eutansia, etc). Biotica.
3- Quem foram os primeiros filsofos? Disserte sobre uma das caractersticas apontadas
pelo texto que operaram uma mudana radical na postura do homem diante do mundo.
Os primeiros filsofos foram assim denominados pela tradio como pr-socrticos
e tinham em comum a preocupao cosmolgica. O novo pensamento possui
caractersticas centrais que rompem com a tradio mtica, tais como: a physis, a
causalidade, o logos(a razo).
4- Em que sentido e por que razes pode-se dizer que o pensamento filosfico-cientfico
rompe com o pensamento mtico no contexto da Grcia antiga por volta do sc. VI a. C?
A ruptura entre essas duas formas de pensamento uma resultante de
transformaes na sociedade grega da poca, que se seculariza, tornando-se
importante plo comercial. A idia de que as leis necessrias e universais da
Natureza podem ser plenamente conhecidas pelo nosso pensamento. Tendncia
racionalidade, isto , a razo e somente a razo, com seus princpios e regras, o
critrio da explicao de alguma coisa.
5- Para Aristteles, a filosofia nasce do assombro que sentimos diante do mundo. O que
a filosofia? D trs definies que a complementem.

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A filosofia um pensar racional sobre os acontecimentos e que busca ir alm das

suas aparncias, o filsofo pode pensar a cincia, os valores morais, pode pensar a
religio, a arte e o prprio homem em sua vida cotidiana, incluindo sua prpria
postura tica. a possibilidade de transcendncia humana, ou seja, a capacidade
que o homem tem de superar a sua imanncia (que significa a situao dada e no
escolhida). Cabe a ela fazer a investigao dos fundamentos do conhecimento e da
ao humana, refletindo, o filsofo reflete sobre a condio humana atual e sobre
que tipo de homem desejvel no futuro, por isso reflete sobre a escola, para saber
que tipo de homem essa escola est formando, se um ser criativo, poltico e
participante ou um ser conformado com o status quo ou A Filosofia vai alm da
realidade como ela se apresenta, procurando entender os problemas
profundamente, para depois propor alternativas de mudanas.
6- A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos.
A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego
ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de
mores, significando costumes. Porm importante fazer diferenciar os dois conceitos.
Defina os conceitos de Moral e tica.
O conceito de moral diz respeito ao conjunto de valores morais e princpios que
norteiam a conduta humana na sociedade. A moral construda por uma sociedade
com base nos valores histricos e culturais. Por sua vez o conceito de tica se refere
ao ponto de vista da Filosofia, pois a tica uma cincia prtica que examina e
estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos ou a tica
uma disciplina filosfica que reflete sobre os valores morais.
7- Para que filosofia? - as evidncias do cotidiano e a atitude filosfica. Em nossa vida
cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas,
situaes. Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo", ou "no saia na chuva
para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "esta casa
mais bonita do que a outra" e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Em uma
disputa, quando os nimos esto exaltados, um dos contendores pode gritar ao outro:
Mentiroso! Eu estava l e no foi isso o que aconteceu, e algum, querendo acalmar a
briga, pode dizer: "Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos entender".
E se, em vez de afirmarmos que gostamos de algum porque possui as mesmas idias,
os mesmos gostos, as mesmas preferncias e os mesmos valores, preferssemos analisar:
O que um valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a
moral? O que a vontade? O que a liberdade? Como se poderiam melhor entender e
ensinar essas questes filosficas?
(Marilena Chau. Filosofia. Srie Novo Ensino Mdio. So Paulo: tica, 2002, p. 7-9
com adaptaes).
E, se perguntssemos o que cultura e o que ela tem haver com a questo moral?
Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so
modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe e grupo social, escola,
religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.), e pelos costumes de nossa
sociedade. De fato a Moral o conjunto de normas que regulam as condutas dos
homens em sua vida social, essas normas so adquiridas pela vivncia da cultura
atravs de uma educao, da tradio e no cotidiano. A tica so discursos morais,
bem como critrios de escolha para valorar e padronizar as condutas. Estes esto
disseminados na famlia, empresa e sociedade.
8- Podemos constatar que a moral possui um carter histrico e social, isso quer dizer
que ela, a moral, vai variar conforme as diferentes pocas e conforme as diferentes

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sociedades nas quais ocorre como fenmeno. Assim sendo, explique como o carter
histrico e social da moral ser vivido pelo indivduo no seu foro ntimo.
Como cada indivduo ao inserir-se na vida social guia sua conduta por princpios
morais, cada indivduo se submete a esses princpios que se expressam por meio de
valores ou normas morais. Os indivduos no possuem a capacidade, de sozinhos,
transformarem os princpios morais, nem tampouco os valores ou normas morais
sem contar com a adeso de outros indivduos. Portanto, por conta da sujeio do
indivduo ao fenmeno moral que as normas elaboradas pela comunidade se
manifestam com clareza comprovando o carter social e histrico da moral.
9- O fenmeno moral tem carter histrico e social, j que os indivduos se submetem
aos princpios, normas ou valores, que foram socialmente estabelecidos e que
normatizam aquelas condutas e que podem acarretar conseqncias para os demais
membros do corpo social. Por que? Cite trs conseqncias diretas desse fenmeno.
A moral tem uma funo social que se baseia na ordenao regulada das relaes
entre os homens com o intuito de sustentar ou transformar uma determinada
ordem social, preservando a sociedade, bem como a integridade de um grupo
social. A moral faz com que os indivduos se mantenham harmonizados em suas
condutas atravs da conjugao dos seus interesses pessoais com os interesses da
coletividade. Da mesma forma as transformaes do fenmeno moral suscitam
necessariamente a adeso de demais membros do corpo social aquela nova conduta
proposta para que essa nova conduta possa ser estabelecida como uma conduta
aprovada socialmente pelos demais, formatando assim novos princpios, valores ou
interesses morais que passam a ser considerados como legtimos.
10- A moral pode ser compreendida como tendo duas faces, a primeira a da esfera
terica da moral que se constitui dos princpios, dos valores e das normas, essa
dimenso seria o plano normativo da moral. Entretanto a moral possui tambm a
dimenso factual, na qual se encontram os atos humanos, as condutas humanas, essa a
esfera do ato moral propriamente dito, o conjunto dos atos morais humanos. Quais so
os elementos de um ato moral. Cite os trs elementos que compe o ato moral.
O ato moral pressupe que o sujeito que o pratica seja dotado de conscincia
moral, ou seja, que ele seja capaz de internalizar as normas estabelecidas pela
comunidade e de se comportar de acordo com elas. Um ato pode ser considerado
um ato moral quando atende a diversos requisitos ou elementos: motivo, fim,
meios, resultados, e conseqncias objetivas. O ato moral determinado por
pertencer a uma comunidade humana, historicamente determinada e s pode ser
qualificado em relao ao cdigo moral que naquela sociedade vigora.
11- O ato moral pressupe que o sujeito que o pratica seja dotado de conscincia moral,
ou seja, que ele seja capaz de internalizar as normas estabelecidas pela comunidade e de
se comportar de acordo com elas. Um ato pode ser considerado um ato moral quando
atende a diversos requisitos ou elementos: motivo, fim, meios, resultados, e
conseqncias objetivas. O ato moral determinado por pertencer a uma comunidade
humana, historicamente determinada e s pode ser qualificado em relao ao cdigo
moral que naquela sociedade vigora. Defina a moral e explique as duas faces que
compe a moral.
O conceito de moral diz respeito ao conjunto de valores morais e princpios que
norteiam a conduta humana na sociedade. A moral pode ser compreendida como
tendo duas faces, a primeira a da esfera terica da moral que se constitui dos
princpios, dos valores e das normas, essa dimenso seria o plano normativo da
moral. Entretanto a moral possui tambm a dimenso factual, na qual se

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encontram os atos humanos, as condutas humanas, essa a esfera do ato moral

propriamente dito, o conjunto dos atos morais humanos.
12- Uma pessoa deve ter responsabilidade, ou seja, deve ser capaz de prestar contas por
suas aes e pelas conseqncias que delas decorrem. Em que consiste a
responsabilidade moral?
O indivduo deve possuir liberdade de escolha , deve ser capaz de escolher
conscientemente, e portanto, responsvel moralmente por suas aes. O indivduo
deve conhecer as normas morais de uma sociedade para poder ser
responsabilizado moralmente por suas aes.
13- Quando se fala em responsabilidade moral, o que necessrio ao indivduo? Uma
vontade livre mesmo que aja coao externa ou interna. Explique os seguintes
conceitos: coao interna, coao externa e liberdade de escolha.
Por coao interna podemos discernir as patologias mentais que impedem o
indivduo de discernir entre o certo e o errado e por coao externa podemos
discernir as ameaas e os constrangimentos impostos por terceiros a algum que
ento se v obrigado a agir de uma forma que no escolheu livremente.
Por liberdade de escolha posso afirmar que uma autodeterminao.
conservada a idia de que livre aquele que age sem ser forado nem constrangido
por nada ou por ningum, e portanto, age espontaneamente por uma fora interna
prpria. No somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo que
esteja de acordo com nosso ser e nossa capacidade de agir; graas ao conhecimento
que possumos de nos mesmos e das circunstncias em que vamos agir.
14- Quando o indivduo no tem liberdade de escolha no podemos falar em
responsabilidade moral. Assim sendo estamos diante de um dilema que precisa
determinar as relaes entre a liberdade de escolha e as determinaes que impedem
que ela ocorra. A livre escolha chamada de livre-arbtrio, logo precisamos estabelecer
quando o livre-arbtrio de um indivduo est impedido de funcionar livremente. Ele
estar impedido de funcionar livremente quando as determinaes externas ou internas
impedirem algum de decidir com seu livre-arbtrio como nas coaes externa e nas
coaes internas. Quais so as trs posies que foram tradicionalmente apresentadas
para elucidar esse problema? Explique-as em poucas palavras.
A primeira posio aquela do determinismo absoluto, por essa posio jamais
existe liberdade, pois sempre e em todo momento o ser humano est submetido ao
jogo das determinaes, por ela nunca h liberdade e por isso nunca haver
responsabilidade moral. A segunda posio da liberdade absoluta aquela na qual
sempre o indivduo livre para escolher mesmo quando existem impedimentos
externos ou internos. Assim, pois nenhuma causa externa ou interna de fato
suficiente para impedir a liberdade de escolha. A terceira posio a dialtica
entre a liberdade e a necessidade, em cada situao preciso avaliar qual o grau de
liberdade e qual o grau de necessidade que estavam envolvidos para que possamos
entender se havia ou no possibilidade de agir com responsabilidade moral e livrearbtrio.
15- O que significa determinismo,livre-arbtrio e liberdade de escolha.
Determinismo: o termo cientfico empregado, a partir do sculo xix, para referirse s relaes causais necessrias que regem a realidade conhecida e controlada
pela cincia e , no caso da tica, para referir-se ao ser humano como objeto das
cincias naturais. Necessidade, fatalidade,determinismo significam que no h
lugar para a liberdade, porque o curso das coisas de nossa vida j esta fixado, sem

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que nelas possamos interferir. Livre-arbtrio: Aquele que tem em si mesmo o

princpio para agir e no agir, isto ,aquele que causa interna de sua ao ou da
deciso de no agir. Quando o indivduo est impedido de agir livremente em suas
aes, ou seja, quando as determinaes internas ou externas impedem algum de
decidir com seu livre-arbtrio como nas coaes externas e internas. Liberdade de
escolha : a auto determinao. Assim como conservada a idia de que livre
aquele que age sem ser forado nem constrangido por nada ou por ningum , e
portanto age espontaneamente por uma fora interna prpria. No somos livres
para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo que esteja de acordo com nosso
ser e nossa capacidade de agir ; graas ao conhecimento que possumos de nos
mesmos e das circunstncias em que vamos agir.
16- As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o
campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, para tanto
preciso que haja um ponto de partida. Qual seria esse?A conscincia do agente moral.
Em face disso, explique quais so as atribuies do sujeito moral?
O sujeito moral aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua
ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores
morais.
17- A partir de Scrates e ao longo de todas as escolas posteriores, a Filosofia se volta
para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das idias, das
crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas. Cabe
Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes, para
alm da variedade das opinies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias e
diferentes. Em poucas linhas mostre trs correntes gregas que procuraram respondes s
perguntas filosficas no que se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a
amizade, a piedade, o amor, a beleza, a temperana, a prudncia, etc., que constituem os
ideais do sbio e do verdadeiro cidado.
As principais escolas e os principais pensadores da tica na antiguidade clssica
foram:
Os Sofistas defensores do relativismo de todos os valores. A felicidade correspondia
ao domnio do poder poltico. Scrates (470-399 a.C). Defensor dos valores
racionais como o Bem, a Virtude, a Justia, o Conhecimento. O valor principal da
vida atingir a perfeio da conduta conforme o pensamento racional e todo fim
de uma ao deveria ser feito em funo deste ideal, que s pode ser obtido atravs
do saber racional. Seja na vida privada ou na vida pblica, ser racional agir
conforme o bem, todos tinham a obrigao de se aperfeioarem fazendo o Bem,
sendo justos. O homem sbio s pode fazer o bem, sendo as injustias prprias dos
ignorantes (Intelectualismo Moral). Plato (427-347 a.C.). Defende o valor
supremo do Bem. O ideal que todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para
isto acontecesse deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies: 1. Os homens
deviam seguir apenas a razo desprezando os instintos ou as paixes; 2. A
sociedade devia de ser reorganizada, sendo o poder confiado aos sbios, de modo a
evitar que as almas fossem corrompidas pela maioria, composta por homens
ignorantes e dominados pelos instintos ou paixes. Aristteles (384-322 a.C.).
Defende o valor supremo da felicidade.A finalidade de todo o homem ser feliz.
Para que isto acontea necessrio que cada um siga a sua prpria natureza, evite
os excessos, seguindo sempre a via do "meio termo" (Justa Medida). Ningum
consegue, todavia ser feliz sozinho. Aristteles, semelhana de Plato coloca a
questo da necessidade de reorganizar a sociedade de modo a proporcionar que

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cada um do seus membros possa ser feliz na sua respectiva condio. tica e
poltica acabam sempre por estar unidas.
Epicuristas. O objetivo da vida do sbio atingir mximo de prazer, mas para que
isso seja possvel ele deve apartar-se do mundo. Atingir a imperturbabilidade do
esprito e a tranquilidade do corpo. Esticos. O homem um simples elemento do
Cosmos, cujas leis determinam o nosso destino. O sbio vive em harmonia com a
natureza, cultiva o autodomnio, evitando as paixes e os desejos, em suma, tudo
aquilo que pode provocar sofrimento.
18- Enquanto para os filsofos antigos a vontade era uma faculdade racional capaz de
dominar e controlar a desmesura passional de nossos apetites e desejos, havendo,
portanto, uma fora interior (a vontade consciente) que nos tornava morais, para o
cristianismo, a prpria vontade est pervertida pelo pecado e precisamos do auxlio
divino para nos tornar morais. Defina o que livre-arbtrio e relaciona-o com a
interioridade crist.
Definio de Livre-arbtrio: Aquele que tem em si mesmo o princpio para agir e
no agir, isto ,aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir.
Quando o indivduo est impedido de agir livremente em suas aes, ou seja,
quando as determinaes internas ou externas impedem algum de decidir com seu
livre-arbtrio como nas coaes externas e internas. A afirmao de que somos
dotados de vontade livre ou livre-arbtrio e que o primeiro impulso de nossa
liberdade dirige-se para o mal e para o pecado, isto , para a transgresso das leis
divinas, pois somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem (obedincia a
Deus) e o mal (submisso tentao demonaca).
19- A vida tica do cristo definida pela relao espiritual com Deus. Disserte sobre a
interioridade crist.
Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas,
o cristianismo nasce como religio de indivduos que no se definem por seu
pertencimento a uma nao ou a um Estado, mas por sua f num mesmo e nico
Deus. Em outras palavras, enquanto nas demais religies antigas a divindade se
relacionava com a comunidade social e politicamente organizada, o Deus cristo
relaciona-se diretamente com os indivduos que nele crem. Isso significa, antes de
qualquer coisa, que a vida tica do cristo no ser definida por sua relao com a
sociedade, mas por sua relao espiritual e interior com Deus. Tudo que invisvel
aos olhos humanos visvel aos olhos de Deus.
20- Devemos a Aristteles a definio do campo das aes ticas; estas no s so
definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigao, mas tambm pertencem quela esfera
da realidade na qual cabem a deliberao e a deciso ou escolha. Exponha qual a
contribuio do grego Aristteles no campo da tica.
Ele foi o primeiro a tornar a tica uma disciplina autnoma da filosofia moral. Ele
as dividiu em virtudes ticas e virtudes intelectuais (ou dianoticas) e entendia que
os comportamentos adotados em sociedade deveriam seguir princpios racionais
para orientar a ao.

Parte I
Questes Objetivas:

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1. Na Idade Moderna a razo humana que permitiria construir um conhecimento tico.

A sociedade passa a ser entendida como sendo fruto de um contrato social, neste
sentido, as relaes entre os homens devem ser pautadas em que tipo de princpios?.
(A) pelos princpios racionais.
(B) pelos princpios mticos.
(C) pelos princpios metafsicos.
(D)pelos princpios teolgicos.
(E) pelos princpios bblicos.
2. Identifique a opo correta:
(A) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral.
(B) A reflexo sobre o significado dos valores morais no faz parte das atribuies da
tica.
(C) A moral no varia de acordo com as culturas e sociedades.
(D) A conduta tica existe mesmo que no haja a presena do agente consciente (aquele
que sabe a diferena entre certo e errado).
(E) O motivo moral da vontade boa agir por dever.
3. O dever, longe de ser uma imposio externa feita nossa vontade e nossa
conscincia, a expresso de nossa liberdade, isto , da presena da lei moral em ns
(...). Obedecer ao dever obedecer a si mesmo como ser racional que d a si mesmo a
lei moral. A concepo de liberdade e dever descrita acima refere-se filosofia moral de
(A) Kant.
(B)Aristteles.
(C)Rousseau.
(D)Nietzsche.
(E)Plato.
4. Qual dos preceitos abaixo corresponde moral kantiana?
(A) "Age de tal sorte que a regra da tua ao possa ser elevada ao grau de lei
universal."
(B) "Envergonha-te de ti mesmo."
(C) "Torna-te o que s."
(D) "No sei o que sou e no sou o que sei."
(E) S sei que nada sei.
5. O dever no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos, que definiriam a
essncia de cada virtude e diriam que atos deveriam ser praticados e evitados em cada
circunstncia de nossas vidas. O dever no um catlogo de virtudes nem uma lista de
faa isto e no faa aquilo. O dever uma forma que deve valer para toda e
qualquer ao moral. Tal formulao de:
(A) Kant.
(B) Santo Agostinho.
(C) Aristteles
(D) Stuart Mill.
(E) Nietzche.
6. A moral racionalista foi inventada pelos fracos para controlar e dominar os fortes,
cujos desejos, paixes e vontade afirmam a vida, mesmo na crueldade e na
agressividade. Por medo da fora vital dos fortes, os fracos condenaram paixes e
desejos, submeteram a vontade razo, inventaram o dever e impuseram castigos para
os transgressores. Este pensamento de:

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(A) Nietzsche.
(B) Kant.
(C) Rousseau.
(D) Aristteles.
(E) Stuart Mill
7. O dever, longe de ser uma imposio externa feita nossa vontade e nossa
conscincia, a expresso de nossa liberdade, isto , da presena da lei moral em ns.
a filosofia moral de
(A) Kant.
(B) Aristteles.
(C) Rousseau.
(D) Nietzsche.
(E) Stuart Mill.
8. Toda moral que afirme que os humanos so iguais, seja por serem racionais (Scrates,
Kant), seja por serem irmos (religio judaico-crist), seja por possurem os mesmos
direitos (tica socialista e democrtica) chama do Nietzsche como moral...

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(A) dos escravos.

(B) dos gregos.
(C) dos fortes.
(D) dos senhores.
(E) dos sbios.
9. Tendo como referncia o pensamento nietzschiano incorreto afirmar:
(A) Devemos submeter a vontade ao domnio da razo, que nos indica a virtude e o
dever.
(B) A moral dos ressentidos, baseada no medo e no dio vida, inventa uma outra vida,
futura, eterna, aos que sacrificam seus impulsos vitais.
(C) Bem e mal so invenes da moral racionalista.
(D) A moral racionalista foi erguida com finalidade repressora, e no para garantir o
exerccio da liberdade.
(E) O cristianismo um exemplo de moral dos escravos.
10. Em relao autonomia e liberdade, assinale a opo correta.
(A) Para Kant, o indivduo deve agir por dever.
(B) Para Nietzsche, a conscincia moral e o sentimento do dever so inatos, so a voz
da Natureza e o dedo de Deus em nossos coraes.
(C) Para Stuart Mill, o indivduo deve levar em considerao o outro como forma de
alcanar a Deus.
(D) Para Max Scheler, a verdadeira liberdade, sem a qual no pode haver vida virtuosa,
s conseguida na polis.
(E) Para Brentano, o meio a virtude.
11. Qual a tica que representa uma sntese entre formalismo e materialismo?
(A) A tica sistematizada por Max Scheler.
(B) A tica sistematizada por Aristteles.
(C) A tica sistematizada por Agostinho.
(D) A tica sistematizada por Plato.
(E) A tica sistematizada por Herclito.
12. Qual a herana que a tica contempornea herda?
(A) O aspecto formal desenvolvido na filosofia Kantiana que culmina numa
autonomia tica.
(B). O saber tico trata da aquisio do conhecimento teolgico transcendental,
considerando o homem um ser religioso.
(C) a cincia moral considera as aes humanas ordenadas para a realizao do fim
ltimo, entendido como a busca da felicidade pela plena realizao
(D). o correto agir principia na esfera individual, com a "tica"; passa para a famlia,
com a "economia"; e culmina na sociedade, com a "poltica".
(E) a vida tica do cristo no ser definida por sua relao com a sociedade, mas por
sua relao espiritual e interior com Deus.
13. O que compe o materialismo?
(A) Compem-se de uma tica dos bens e de uma tica dos valores.
(B). Compem-se de uma tica que visa o bem e a justia
(C). Compem-se de uma tica das paixes, dos desejos e da vontade referem-se vida
e expanso de nossa fora vital
(D). Compem-se de uma tica do dever um catlogo de virtudes e uma lista de faa
isto e no faa aquilo.

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(E). Compem-se de uma tica racionalista inventada pelos fracos para controlar e
dominar os fortes.
14. do filsofo moderno Kant uma frase importante para a dimenso tica. A frase :
(A) Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne
uma lei universal.
(B) Os homens devem ter corrompido um pouco a natureza, pois no nasceram lobos e
acabaram se tornando lobos.
(C) O inferno so os outros.
(D) O essencial para nossa felicidade nessa condio ntima e dela somos senhores.
(E) Volta par dentro de ti mesmo a verdade habita o corao do homem.
15. So caractersticas da tica moderna:
(A) a interiorizao do dever, a razo e a vontade legisladora universal do agente
moral
(B) a lei divina revelada e a inteno.
(C) as condutas visveis e invisveis.
(D) o racionalismo e o naturalismo.
(E) a inseparabilidade entre tica e poltica.
16. O problema da linguagem tica foi apresentado por vrias teorias. Qual perodo da
histria da filosofia que corresponde a essa caracterstica:
(A)Perodo da filosofia contempornea.
(B) Perodo da filosofia antiga.
(C) Perodo da filosofia moderna.
(D) Perodo da filosofia medieval.
(E) Perodo do renascimento.
17. Para Marx, a moral burguesa pretendia ser um racionalismo humanista. Por que?
(A) Porque as condies materiais concretas em que vive a maioria da sociedade
impedem a existncia plena de um ser humano que realize os valores ticos.
(B) Porque o poderio dos fracos ressentidos contra os fortes no levaria a sociedade a
ser organizada de forma menos desigual.
(C) Porque o imperativo categrico kantiano deve ser respeitado, uma vez que a
organizao social coloca uma parte da sociedade como coisa, instrumento ou meio para
a outra parte.
(D) Porque o inconsciente limitava o poder soberano da razo e da conscincia, e
descortinava a sexualidade como fora determinante de nossa existncia, nosso
pensamento e nossa conduta.
(E) Porque ela foi imposta pelo cristianismo.
18. A concepo de Rousseau, segundo a qual, em Estado de Natureza, os indivduos
vivem isolados e esse estado de felicidade original, no qual os humanos existem sob a
forma do bom selvagem inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz:
meu.Tal filsofo
(A) Moderno.
(B) Contemporneo.
(C) Medieval.
(D) Antigo.
(E) Grego.

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19. Quando se fala em dimenso humana, o papel da ao poltica, a autonomia, as

vantagens que os efeitos de aes podem trazer e o intuicionismo no plano moral.
Podemos dizer que faz parte da tica:
(A) moderna.
(B) contempornea.
(C) medieval.
(D) antiga.
(E) renascentista.
20. As duas grandes reflexes que caracterizam os problemas ticos ....................: a
essncia, origem, finalidade da tica e a linguagem tica.
(A) contempornea.
(B) moderna.
(C) medieval.
(D) renascentista.
(E) antiga.

Parte II
1. A ideia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e
universais, isto , os mesmos em toda a parte e em todos os tempos. uma idia
(A) grega.
(B) crist.
(C) moderna.
(D) contempornea.
(E) medieval.
2. correto afirmar que a filosofia nasceu na Grcia devido ao fato dos gregos
(A) transformarem em cincia (isto , num conhecimento racional, abstrato e
universal) aquilo que eram elementos de uma sabedoria prtica para o uso direto
na vida.
(B) terem assistidos a um acontecimento espontneo, nico e sem par, como prprio
de um milagre.
(C) serem excepcionais, sem nenhum outro semelhante a ele, nem antes e nem depois
deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capazes de criar a Filosofia, como
foram os nicos a criar as cincias e a dar s artes uma elevao que nenhum outro povo
conseguiu, nem antes e nem depois deles.
(D) serem originais e sbios.
(E) apenas eles terem sabedoria.
3. Um dos quatro grandes perodos da Filosofia grega o perodo pr-socrtico ou
cosmolgico, do final do sculo VII ao final do sculo V a.C. Qual a temtica
desenvolvida neste perodo?
(A) Ocupa-se fundamentalmente com a origem do mundo e as causas das
transformaes na Natureza.
(B) Ocupa-se das questes humanas, isto , a tica, a poltica e as tcnicas.
(C) Busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a
antropologia, interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do
conhecimento filosfico.
(D) Busca o autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos.
(E) O homem a medida de todas as coisas

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4. So tipos de conduta morais:

(A) Moral ou tica (de acordo com as normas e regras impostas pelo dever).
(B) Amoral ou antitica (contraria as normas).
(C) Racional ou irracional.
(D) Natural ou inata.
(E) Livre e objetiva.
5. Identifique a opo correta:
(A) A tica a teoria ou cincia do comportamento moral e no oferece solues
prticas, no normativa.
(B) A reflexo sobre o significado dos valores morais no faz parte das atribuies da
tica.
(C) A moral no varia de acordo com as culturas e sociedades.
(D) A conduta tica existe mesmo que no haja a presena do agente consciente (aquele
que sabe a diferena entre certo e errado).
(E) O motivo moral da vontade boa agir por dever.
6. Para Aristteles, como para todo grego da poca clssica, a poltica superior tica,
pois a verdadeira liberdade, sem a qual no pode haver vida virtuosa, s conseguida na
polis. Qual a finalidade da vida poltica?
(A) a vida justa, a vida boa e bela, a vida livre.
(B) atingir as coisas que existem por si mesmas e em si mesmas, independentes de nossa
ao fabricadora (tcnica).
(C) a alma eterna e imutvel.
(D) o ideal de igualdade entre os cidados.
(E) ser um instrumento de poder.
7. H evidncias de um comportamento no tico de um indivduo?
(A) Sim, pois ele sabe da exigncia da lei de no fumar em ambientes fechados.
(B) No, pois ele livre para fazer o que quiser e em qualquer lugar..
(C) No, pois como diz o ditado Os incomodados que se mudem.
(D) No, a conduta moral est correta.
(E) No, o indivduo no responsvel pelos seus atos.
8. No esto entre os principais aspectos da tica dos filsofos gregos e romanos:
(A) A vida tica definida pela relao espiritual com Deus.
(B) O racionalismo (vida virtuosa agir conforme a razo)
(C) O naturalismo (vida agir em conformidade com a natureza cosmos- e com nossa
natureza thos).
(D) A inseparabilidade entre tica e poltica (apenas na existncia compartilhada se
encontram liberdade, justia e felicidade).
9. A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava
Scrates?
(A) Procurava a definio ou essncia de uma coisa.
(B) O conceito, pois ele instvel, mutvel, depende de cada um, de seus gostos e
preferncias.
(C) As formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a verdade plena da
realidade.
(D) Procurava a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas,
das idias e dos valores.

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(E) A opinio e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos
hbitos, pelas tradies, pelos interesses.
10. O ltimo perodo da Filosofia antiga, quando a polis grega desapareceu como centro
poltico chamado de helenismo. Datam desse perodo quatro grandes sistemas cuja
influncia ser sentida pelo pensamento cristo, so eles, exceto um:
(A)utilitarismo
(B)epicurismo.
(C)ceticismo.
(D)estoicismo.
(E) hedonismo.
11. O retrato que a histria da Filosofia possui de Scrates foi traado por seu mais
importante aluno e discpulo, o filsofo ateniense:
(A) Plato.
(B) Parmnides.
(C). Herclito
(D) Aristteles.
(E) Nietzsche.
12. incorreto dizer que o termo...
(A) Contingncia ou necessidade significam que a realidade imprevisvel e
mutvel, impossibilitando deliberao e deciso racionais, definidoras da
liberdade.
(B) fatalidade o termo usado quando pensamos em foras transcendentes s nossas e
que nos governam, quer o queiramos ou no.
(C) determinismo o termo empregado, a partir do sculo XIX, para referir-se
realidade conhecida e controlada pela cincia e, no caso da tica, particularmente ao ser
humano como objeto das cincias naturais (qumica e biologia) e das cincias humanas
(sociologia e psicologia), portanto, como completamente determinado pelas leis e
causas que condicionam seus pensamentos, sentimentos e aes, tornando a liberdade
ilusria.
(D) necessidade empregado no sentido de referir-se ao todo da realidade, existente em
si e por si, que age sem ns e nos insere em sua rede de causas e efeitos, condies e
conseqncias.
(E) A liberadede de escolha uma auto determinao. Assim como conservada a idia
de que livre aquele que age sem ser forado nem constrangido por nada ou por
ningum, e portanto age espontaneamente por uma fora interna prpria. No somos
livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo que esteja de acordo com nosso
ser e nossa capacidade de agir; graas ao conhecimento que possuimos de nos mesmos e
das circunstncias em que vamos
13. A importncia dada por Aristteles vontade racional, deliberao e escolha o
levou a considerar uma virtude como condio de todas as outras e presente em todas
elas:
(A) a prudncia ou sabedoria prtica.
(B) a temperana.
(C) o dever.
(D) a inteno.
(E) a solidariedade.
14. Em relao vontade incorreto afirmar que:

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(A) o ato voluntrio no necessita discernimento nem reflexo antes de agir, isto ,
exige deliberao vencer obstculos;
(B), o ato voluntrio implica um esforo para avaliao e tomada de deciso.
(C) A vontade pesa, compara, avalia, discute, julga antes da ao;
(D) a vontade refere-se ao possvel, isto , ao que pode ser ou deixar de ser e que se
torna real ou acontece graas ao ato voluntrio, que atua em vista de fins e da previso
das conseqncias.
(E) a vontade inseparvel da responsabilidade.
15. Quais so os principais elementos em torno dos quais gira a questo da
responsabilidade moral? Exceto:
(A) heteronomia;
(B) conscincia e ignorncia;
(C) coao externa;
(D) coao interna;
(E) liberdade
16 Em relao tica, podemos afirmar s condies histricas e polticas, econmicas
e culturais so inseparveis da conduta moral. Por que?
(A) Porque toda tica seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui
(universal porque seus valores so obrigatrios para todos os seus membros), ela
est em relao com o tempo e a Histria.
(B) Porque o campo tico constitudo por um outro elemento que leva em conta o fato
de que o indivduo capaz de criar os suas prprias regras.
(C) Porque ela no precisa responder a exigncias novas da sociedade e da Cultura, pois
somos seres histricos e culturais e nossa ao se desenrola no tempo.
(D): Porque os meios justificam os fins.
(E) Porque ao agir, devemos indagar se nossa ao est em conformidade com os fins
morais, isto , com as mximas do dever.
17. Quando falamos em senso moral, conscincia moral e responsabilidade moral
estamos tratando de, exceto:
(A) algo inato
(B) valores.
(C) intenes e decises.
(D).relaes que mantemos com os outros.
(E) aes.
18. O indivduo ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas
inclinaes e suas paixes, pois capaz de, exceto:
(A) subordina-se e submete-se cegamente aos outros;
(B) indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores
e fins superiores aos existentes;
(C) avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e
sua vontade antes de agir;
(D) responde pelo que faz discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores
e dos fins estabelecidos;
(E) julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros.
19. A partir do sculo XVIII, Cultura passa a significar os resultados daquela formao
ou educao dos seres humanos, resultados expressos em obras, feitos, aes e

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instituies: as artes, as cincias, a Filosofia, os ofcios, a religio e o Estado. Torna-se

sinnimo de
(A) de civilizao.
(B) de educao formal.
(C) de sofisticao.
(D) de histria.
(E) de erudio.
20. A lei humana organiza a sociedade e no simples proibio para certas coisas e
obrigao para outras. H um outro aspecto importante para ordenao e manuteno da
conduta moral humana:
(A) A conduta humana moral est sempre sujeita a aprovao ou a reprovao dos
demais membros do grupo social.
(B) A conduta humana moral no necessariamente est sempre sujeita a aprovao ou a
reprovao dos demais membros do grupo social.
(C) A conduta humana moral no necessariamente est sempre sujeita a aprovao ou a
reprovao dos demais membros do grupo social dado que ela de ordem afetiva.
(D) A conduta humana moral est sempre sujeita a uma ordem singular para aprovar ou
a reprovar os demais membros de um grupo social.
(E) A conduta humana est sujeita a todo tipo de avaliao afetiva, tica e moral.