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Alguno alegar que la comparacin est viciada porque el punto de arranque son dos
rostros sin paridad; uno redondamente perfecto y otro de discutible perfeccin. No hay
tal; ambos enseorean en el mismo filo absoluto de la belleza viril. Se dir que a pesar
de esta prueba un poco estadstica las dos razas producen una impresin de conjunto
bastante diversa: la francesa regala el ojo y la azteca lo disgusta.
La ilusin de ventaja la pone solamente el color; oscurzcase un poco en la
imaginacin ese blanco sonrosado y entonces se ver la verdad de las dos cabezas,
que aqu como en muchas cosas, la lnea domina la coloracin.
Me lea yo sonriendo una geografa francesa en el captulo sobre las razas. La
descripcin de la blanca corresponda a una especie de dictado que hubiese hecho el
mismo Fidias sobre su Jpiter: nariz que baja recta de la frente a su remate, ojos
noblemente espaciosos, boca mediana y de labios delicados, cabello en rizos grandes:
Jpiter, padre de los dioses. Yo me acordaba de la naricilla remangada, tantas veces
japonesa, que me encuentro todos los das, de las bocas grandes y vulgares, de los
cabellos flojos que hacen gastar tanta electricidad para su ondulacin y de la talla
mediocre del francs comn.
una ceja bella como la rabe, ms larga an y que engaa aumentando maosamente
la longitud de la pupila.
Yo me s muy bien que la nariz cuesta hallarla en un orden de fineza, porque
generalmente bolivianos y colombianos la llevan de aletas gruesas y anchas; pero hay
la otra, la del aguileo maya, muy sensible, segn la raza sensual que gusta de los
perfumes. La boca tambin anda demasiado espesa en algunos grupos inferiores de los
bajos, donde el cuerpo se aplasta con las atmsferas o se hincha en los barriales
gensicos; pero al igual que la nariz prima de la rabe, se la encuentra de labios
delgados como la hoja del maz, de una delgadez cortada y cortadora que es de las
ms expresivas para la gracia maliciosa y los rictus del dolor. Suele caer hacia los lados
esta boca india con el desdn que ven esas razas que se saben dignas como cualquiera
otra por talentos y virtudes y que han sido "humilladas y ofendidas" infinitamente;
caen los extremos de esas bocas con ms melancola que amargura, y se levantan
bruscamente en la risa burlona, dando una sorpresa a los que creen al indio tumbado
en una animalidad triste.
He querido proporcionar a los maestros de nuestros nios estos detalles rpidos para
que intenten y para que logren arrancarles a stos la vergenza de su tipo mestizo,
que consciente o inconsciente le han dado. Pero este alegato por el cuerpo indio va a
continuar otro da, porque es cosa larga de decir y asunto de ms inters del que le
damos.
Npoles, junio 1932
Actividades
1. Escriban un prrafo de tres lneas como mximo que sintetice el tema y
la posicin de la autora sobre este.
2. A partir de la lectura individual del texto El tipo del indio americano,
desarrollar crticamente la siguiente pregunta, tomando apuntes en sus
cuadernos: Est vigente hoy la tesis de Gabriela Mistral respecto de la
belleza? A continuacin, redactan un texto argumentativo de tres o cuatro
prrafos que d cuenta de su reflexin.
Al trmino, se motiva un espacio para la lectura de los escritos y se abre una
breve discusin respecto de las ideas
planteadas en ellos.
3. En qu ao se escribi este texto? Cmo influye la poca en la visin
que tiene la autora sobre el tema?
4. Qu visin tiene la autora respecto de los profesores y profesoras?
Qu caractersticas tiene la educacin que reciben los nios aludidos
en el ensayo?
5. Cul fue el propsito de la autora para escribir su texto? Fundamenten
aludiendo a la informacin de la lectura.
6. Lean el siguiente fragmento y escriban una breve comparacin,
analizando las visiones de los autores respecto de la figura del indio.
El mexicano condena en bloque toda su tradicin, que es un conjunto
de gestos, actitudes y tendencias en el que ya es difcil distinguir lo espaol de
lo indio. Por eso la tesis hispanista, que nos hace descender de Corts con
exclusin de la Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extravagantes
cuantitativas. Uno y uno deben ser dos, y la suma de los ngulos interiores de
un tringulo debe ser igual a dos rectos en cualquier lugar de la galaxia. Pero
tambin es posible contrariar imaginativamente esas verdades, y el arte de la
pedagoga debe ser capaz de hacerlo sin negarlas. La tesis elemental de que
uno es igual a uno slo funciona en lo abstracto. Slo en abstracto una mesa es
igual a otra mesa, una vaca igual a otra vaca, un hombre igual a otro hombre.
No hay el mismo grado de verdad cuando pasamos de lo general a lo
particular: un rbol es igual a otro rbol en abstracto, pero un pino no es igual
a una ceiba, una flor de jacarand no es igual a una flor de madreselva, y si
pretendemos que un perro es igual a otro perro, nos veremos en dificultades
para demostrar que un gran dans es igual a un chihuahua.
Y en cuanto a los humanos, la cosa se complica tanto que las verdades de la
estadstica no pueden eclipsar las verdades de la psicologa o de la esttica. Un
hombre debe ser igual a otro hombre en las oportunidades y en los derechos,
pero tambin es importante que sea distinto. Un hombre y un hombre
posiblemente sean dos hombres, pero recuerdo ahora una frase de Chesterton,
llena de conocimiento del mundo y de poder simblico. Dicen que uno y uno
son dos, deca Chesterton, pero el que ha conocido el amor y el que ha
conocido la amistad sabe que uno y uno no son dos, sabe que uno y uno son
mil veces uno. Cuando tenemos dos seres humanos juntos tenemos la
posibilidad de que se enfrenten y se neutralicen, tenemos la posibilidad de que
se alen, tenemos la posibilidad de que cada uno de ellos transforme al otro,
tenemos incluso la posibilidad de que se multipliquen. Para este fin no nos
sirven las simples verdades de la aritmtica ni las comunes verdades de la
estadstica.
A veces la educacin no est hecha para que colaboremos con los otros sino
para que siempre compitamos con ellos, y nadie ignora que hay en el modelo
educativo una suerte de lgica del derby, a la que slo le interesa quin lleg
primero, quin lo hizo mejor, y casi nos obliga a sentir orgullo de haber dejado
atrs a los dems.
Cuando yo iba al colegio, se nos formaba en el propsito de ser los mejores del
curso. Yo casi nunca lo consegu, y tal vez hoy me sentira avergonzado de
haber hecho sentir mal a mis compaeros, ya que por cada alumno que es el
primero varias decenas quedan relegados a cierta condicin de inferioridad. S
ser la lgica deportiva del primer lugar la ms conveniente en trminos
sociales? Lo pregunto sobre todo porque no toda formacin tiene que buscar
individuos superiores, hay por lo menos un costado de la educacin cuyo
nfasis debera ser la convivencia y la solidaridad antes que la rivalidad y la
competencia.
Pero esto nos lleva a lo que he empezado a considerar ms importante. Yo no
dudo que todos aspiramos, si no a ser los mejores, por lo menos a ser
excelentes en nuestros respectivos oficios. A eso se lo llama en la jerga
moderna ser competentes, con lo cual ya se introduce el criterio de rivalidad
como el ms importante en el proceso de formacin. La lgica darwiniana se ha
apoderado del mundo. Se supone que as como ese diminuto espermatozoide
que fuimos se abri camino entre un milln para ser el nico que lograra
fecundar aquel vulo, debemos avanzar por la vida siendo siempre el
No somos cntaros vacos que hay que llenar de saber, somos ms bien
cntaros llenos que habra que vaciar un poco, para que vayamos
reemplazando tantas vanas certezas por algunas preguntas provechosas. Y tal
vez lo mejor que podra hacer la educacin formal por nosotros es ayudarnos a
desconfiar de lo que sabemos, darnos instrumentos para avanzar en la
sustitucin de conocimientos. Pero estar dispuesto un joven a pagar por un
modelo educativo que en vez de convencerlo de que sabe lo convenza de que
no sabe? Posiblemente no, pero entonces llegamos a uno de los secretos del
asunto. Claro que la escuela puede darnos conocimientos y destrezas, pero a
ello no lo llamaremos en sentido estricto educacin sino adiestramiento. Y claro
que es necesario que nos adiestren. Pero mientras la educacin siga siendo
slo bsqueda del saber personal o de la destreza personal, todava no
habremos encontrado el secreto de la armona social, porque para ello no
necesitamos tcnicos ni operarios sino ciudadanos.
Dnde se nos forma como ciudadanos? Y dnde se nos forma como seres
satisfechos del oficio que realizan? El tema de la felicidad no suele
considerarse demasiado en la definicin de la educacin, y sin embargo yo
creo que es prioritario. Creo que necesitamos profesionales si no felices por lo
menos altamente satisfechos de la profesin que han escogido, del oficio que
cumplen, y para ello es necesario que la educacin no nos d solamente un
recurso para el trabajo, una fuente de ingresos, sino un ejercicio que permita la
valoracin de nosotros mismos. Pienso en la felicidad que suele dar a quienes
las practican las artes de los msicos, de los actores, de los pintores, de los
escritores, de los inventores, de los jardineros, de los decoradores, de los
cocineros, y de incontables apasionados maestros, y lo comparo con la tristeza
que suele acompaar a cierto tipo de trabajos en los que ningn operario
siente que se est engrandeciendo humanamente al realizarlo. Nuestra poca,
que convierte a los obreros en apndices de los grandes mecanismos, en seres
cuya individualidad no cuenta a la hora de ejercitar sus destrezas, es
especialmente cruel con millones de seres humanos.
No se trata de escoger profesiones rentables sino de volver rentable cualquier
profesin precisamente por el hecho de que se la ejerce con pasin, con
imaginacin, con placer y con recursividad. Podemos aspirar a que no haya
oficios que nos hundan en la pesadumbre fsica y en la neurosis.
La creencia de que el conocimiento no es algo que se crea sino que se recibe,
hace que olvidemos interrogar el mundo a partir de lo que somos, y fundar
nuestras expectativas en nuestras propias necesidades. Algunos maestros
lograron, por ejemplo, la proeza de hacerme pensar que no me interesaba la
fsica, slo porque me trasmitieron la idea de la fsica como un conjunto de
frmulas abstractas y problemas hermticos que no tena nada que ver con mi
propia vida. Ninguno de ellos logr establecer conmigo una suficiente relacin
de cordialidad para ayudarme a entender que centenares de preguntas que yo
me haca desde nio sobre la vista, sobre el esfuerzo, sobre el movimiento y
sobre la magia del espacio tenan en la fsica su espacio y su tiempo.
Es ms, nadie supo ayudarme a ver que buena parte de las angustias, los
miedos y las obsesiones que gobernaron el final de mi adolescencia eran
lujosas puertas de entrada a algunos de los temas ms importantes de la
psicologa, de la filosofa y de la metafsica. Si uno sale del colegio para entrar
en la ciudad, en el campo o en la noche estrellada, eso equivale a decir que
uno a menudo sale de las aulas para entrar en la sociologa, en la botnica o en
la astronoma.
Solemos separar en realidades distintas la habitacin, el estudio, el trabajo y la
recreacin, de modo que la casa, la escuela, el taller y el area de juegos son
lugares donde cumplimos actividades distintas. Para Samuel Johnson la casa
era la escuela, para William Blake y para Picasso una casa era un taller o no era
nada, para Oscar Wilde no poda haber un abismo entre la creacin y la
recreacin. A diferencia del Renacimiento, donde haba verdaderos pontfices,
es decir, hacedores de puentes entre disciplinas distintas, hoy nos gusta
separar todo, llegamos a creer que es posible estudiar por separado la
geografa y la historia, creemos que no hay ninguna relacin entre la geometra
y la poltica. Sin embargo en nuestras sociedades est claro que estar en el
centro o en la periferia es ciertamente un asunto poltico.
Por qu asumir pasivamente los esquemas? Por qu las enfermeras no
pueden ser mdicos? Por qu aceptar un tipo de parmetro profesional que
convierte un oficio en una limitacin insuperable? Nada debera ser definitivo,
todo debera estar en discusin.
Solemos ver, por ejemplo, la educacin como el gran remedio para los
problemas del mundo; solemos ver el aprendizaje como la ms grande de las
virtudes humanas. Y lo es. Pero precisamente por ello hay que decir que ese
aprendizaje es tambin una grave responsabilidad de la especie. Para
aproximarnos un poco a este tema hay que pensar en el resto de las criaturas.
Se dira que el saber instintivo de las especies es una suerte de seguro natural
contra los accidentes y los imprevistos. Nada nos permite tanto confiar en una
abeja, como la certeza de que siempre sabr hacer miel y nunca se le ocurrir
destilar otra cosa. Si un da las abejas optaran por producir vinagre o cido
sulfrico, el caos se apoderara del mundo. Un perro o un oso pueden ser
adiestrados para que repitan ciertas conductas, pero el ser humano es el nico
capaz de aprender y sobre todo el nico capaz de inventar cosas distintas. La
conclusin necesaria de esta reflexin es que los seres humanos aprendemos,
y porque aprendemos somos peligrosos. No somos una inocente abeja
destilando para siempre su cera y su miel, sino criaturas admirables y terribles
capaces de inventar hachas y espadas, libros y palacios, sinfonas y bombas
atmicas. Nuestras virtudes son tambin nuestras amenazas; el privilegio de
pensar, el privilegio de inventar y el privilegio de aprender comportan tambin
aterradoras responsabilidades, y un filsofo se atrevi ya a decirle a la
humanidad algo que no esperaba or: perecers por tus virtudes.
Cada vez que nos preguntamos qu educacin queremos, lo que nos estamos
preguntando es qu tipo de mundo queremos fortalecer y perpetuar. Llamamos
educacin a la manera como trasmitimos a las siguientes generaciones el
modelo de vida que hemos asumido. Pero si bien la educacin se puede
La mujer, otro de los seres que viven aparte, tambin es figura enigmtica.
Mejor dicho, es el Enigma. A seinejanza del hombre de raza o nacionalidad
extraa, incita y repele. Es la imagen de la fecundidad, pero asimismo de la
muerte. En casi todas las culturas las diosas de la creacin son tambin
deidades de destruccin. Cifra viviente de la extraeza del universo y de su
radical heterogeneidad, la mujer esconde la muerte o la vida?, en qu
piensa?; piensa acaso?; siente de veras?; es igual a nosotros? El sadismo se
Para Rubn Daro, como para todos los grandes poetas, la mujer no es
solamente un instrumento de conocimiento, sino e1 conocimiento mismo. El
conocimiento que no poseeremos nunca, la suma de nuestra definitiva
ignorancia: el mistcrio supremo.
Los regmenes totalitarios no han hecho sino extender y generalizar, por medio
de la fuerza o de la propaganda, esta condicin. Todos los hombres sometidos a
su imperio la padecen. En cierto sentido se trata de una transposicin a la
esfera social y poltica de los sistemas econmicos del capitalismo. La
produccin en masa se logra a travs de la confeccin de piezas sueltas que
luego se unen en talleres especiales. La propaganda y la accin poltica
totalitariaas como el terror y la represin obedecen al mismo sistema. La
propaganda difunde verdades incompletas, en serie y por piezas sueltas. Ms
tarde esos fragmentos se organizan y se convierten en teoras polticas,
verdades absolutas para las masas. El terror obedece al mismo principio. La
persecucin comienza contra grupos aislados razas, clases, disidentes,
sospechosos, hasta que gradualmente alcanza a todos. Al iniciarse, una parte
del pueblo contempla con indiferencia el exterminio de otros grupos sociales o
contribuye a su persecucin, pues se exasperan los odios internos. Todos se
pesar de los dems. Y quines son los dems? Los dems son los hijos de la
chingada: los extranjeros, los malos mexicanos, nuestros enemigos, nuestros
rivales. En todo caso, los otros. Esto es, todos aquellos quo no son lo que
nosotros somos. Y esos otros no se definen sino en cuanto hijos de una madre
tan indeterminada y vaga como ellos mismos.
Quin es la Chingada? Ante todo, es la Madre. No una Madre de carne y
hueso, sino una figura mtica. La Chingada es una de las representaciones
mexicanas de la Maternidad, como la Llorona o 1a sufrida madre mexicana
que festejamos el diez de mayo. La Chingada es la madre que ha sufrido,
metafrica o realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el verbo
que le da nombre. Vale la pena detenerse en e1 significado de esta voz.
En la Anarqua del Lenguaje en la Amrica Espaola, Daro Rubio examina el
origen de esta palabra y enumera las significaciones que le prestan casi todos
los pueblos hispanoamericanos. Es probable su procedencia azteca: chingaste
es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel fermentado). La voz y sus
derivados se usan, en casi toda Amrica y en algunas regiones de Espaa,
asociados a las bebidas, alcohlicas o no: chingaste son los residuos o heces
que quedan en el vaso, en Guatemala y El Salvador; en Oaxaca llaman
chingaditos a los restos del caf; en todo Mxico se llama chnguere o,
significativamente, piqueteal alcohol; en Chile, Per y Ecuador la chingana es
la taberna; en Espaa chingar equivale a beber mucho, a embriagarse; y en
Cuba, un chinguirito es un trago de alcohol.
Mucho hemos lucido el cndor en nuestros hechos, y yo estoy por que ahora
luzcamos otras cosas que tambin tenemos, pero en las cuales no hemos
hecho hincapi. Bueno es espigar en la historia de Chile los actos de
hospitalidad, que son muchos; las acciones fraternas, que llenan pginas
olvidadas. La predileccin del cndor sobre el huemul acaso nos haya hecho
mucho dao. Costar sobreponer una cosa a la otra, pero eso se ir logrando
poco a poco.
Algunos hroes nacionales pertenecen a lo que llamaramos el orden del
cndor; el huemul tiene, paralelamente, los suyos, y el momento es bueno
para destacar stos.
Los profesores de Zoologa dicen siempre, al final de su clase, sobre el huemul:
una especie desaparecida del ciervo.
No importa la extincin de la fina bestia en tal zona geogrfica; lo que importa
es que el orden de la gacela haya existido y siga existiendo en la gente chilena.
El Mercurio, 11 de-julio de 1925
Santiago de Chile
En: Recados contando a Chile. Alfonso M. Escudero (comp.), Santiago de Chile,
Ed. del Pacfico, 1957.