POSTURAS TICAS DE LOS FILSOFOS CLSICOS

PLATN

ARISTTELES

La tica para Platn es que el alma humana est compuesta

por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emocin

La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la

bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste
en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al
hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce
moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con
tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta
base desarrolla Aristteles el concepto de virtud.

Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la

persona buena y juega un papel especfico.
La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de
los fines de la vida.
La de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar.
La virtud de
autocontrol.

las

emociones

es

la

templanza

el

- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de

la idea de bien es una persona sabia. Una persona sabia
ser una persona virtuosa, y como la virtud mxima es
la justicia, ser tambin una persona justa.
Para ser justo hay que conseguir dominar la parte irascible y
la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles
llegar a la fortaleza y a la templanza respectivamente, y
alcanzando as un estado de armona entre las tres partes.
Platn considera que el hombre est compuesto de dos
sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son
tan distintas como la materia y el espritu y lo inslito es que
estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma
forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su
distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son
irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer

La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a

entender es que el actuar del hombre debe estar regido
por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de
virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la
inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por
medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la
justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y
en el respeto a los dems ciudadanos.
Considera que el bien slo se obtiene desarrollando la
propia esencia; en el caso del hombre actualizando sus
facultades racionales.
- Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las
virtudes intelectuales y ticas, haciendo uso de la razn en
sus acciones para moderar los vicios y las costumbres.
Discpulo de Platn, se aparta un tanto del maestro en su
filosofa, pero sin embargo su tica se basa asimismo en las
virtudes. La obra principal en la que desarrolla su pensamiento
moral es la tica a Nicmaco que dedica precisamente a su hijo,
que as se llamaba. La tica de Aristteles suele
reconocerse como una tica eudaimonista. Eudaimona
es una palabra griega que puede traducirse por felicidad
pero el significado etimolgico es un tanto distinto: la partcula

sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el

espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber
someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo,
como sugiere el mito del auriga que nos propone el filsofo
griego.
Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta
es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo
material y compuesto. La muerte es claramente la
escisin de ambas sustancias y, mientras que el
cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa
hacia otra vida superior. Tambin en esto Platn parece
seguir a su maestro Scrates. La vida moral as entendida
consistir en el trabajo del hombre por liberarse de la
esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola
inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual que
le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara
contrario al hedonismo porque supone que dar satisfacciones
al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que
le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas.
La virtud se entiende as como purificacin, como combate
del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe
imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no
se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo
de las Ideas, pero el cuerpo tiene unas necesidades
materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta
manera para Platn la falta de virtud se puede
identificar con la ignorancia.

eu significa en griego bueno y daimon demonio. No

obstante, el uso que se hace de demonio no es de la
encarnacin espiritual del mal, sino que ms bien debe ser
traducido por ngel, suerte . Tener buen ngel es ser feliz
entendiendo por felicidad un estado extremadamente difcil de
lograr, algo que no consiste en ser medio para otra cosa, sino
que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos
quieren conseguir. El fin ltimo del hombre es desde luego,
el bien, la felicidad. Tericamente cuando se logra la felicidad
ya no se quiere nada ms y, en cambio, Aristteles percibe
con claridad que la mayora de los bienes que suelen
perseguirse, siempre se pretenden como medios para
conseguir algo que se valora todava ms. Si, por ejemplo,
decimos que queremos terminar los estudios y con eso seremos
felices, probablemente no estamos siendo sinceros porque una
vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por
ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra ms, como por
ejemplo casarse. Al final de esa larga cadena est la consabida
felicidad, el fin ltimo del hombre.
El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos
tantas veces mayores que sus posibilidades. Para Aristteles,
la tica es una reflexin prctica encaminada a la accin.
Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le
hagan cumplir lo que le es propio, segn su naturaleza.
La naturaleza de los peces, por ejemplo, les permite a la vez
que les obliga, a nadar y a vivir en el elemento lquido que le es
propio. Si los apartas de su lugar natural, mueren. De la misma
manera, el hombre posee una naturaleza exclusiva y sus
acciones deben ser fieles a ella. Pero, nadie discute que lo ms
propio del hombre es su racionalidad, luego su conducta ms
genuina ser pensar. De esta forma, el autor griego postula la
necesidad que el hombre tiene de pensar antes de hacer,
y
a
eso
le
llamar
fronesis,
prudencia,
y
consecuentemente, eso es lo que tiene que hacerle feliz. Actuar
prudentemente llevar pues a la felicidad. Desde luego,
tambin percibe Aristteles que el hombre no es slo
entendimiento pues posee un cuerpo material. De ah que
postule asimismo otras virtudes menores, propias del cuerpo,

que no hay que despreciar.

Aristteles est de acuerdo con Platn en sealar a la
prudencia como la virtud fundamental. La prudencia es
una virtud intelectual que seala siempre con suficiente
precisin lo que debe hacerse y marca convenientemente el
punto medio entre el exceso y el defecto del resto de las
virtudes. Le llama asimismo virtud dianotica porque entiende
que la prudencia es la expresin de la racionalidad prctica. A
las dems virtudes les llamar virtudes ticas o morales y en
todas se destaca el hecho de ser hbitos, lo cual quiere decir
que no basta realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay
que lograr la costumbre de hacer el bien continuamente. De
ese modo, el hombre virtuoso es feliz porque se sabe
dominador de s mismo.