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exactamente entre hermanos y hermanas, entre hermanos y hermanos, entre hermanas y hermanas? Existe sin duda un estatus
inconsciente de lo "fraterno", que aqu se explora. Lejos de ser el
"pariente pobre" de la experiencia freudiana, ese lazo lleva al ncleo
sensible de la conflictividad inconsciente, en el punto de articulacin
de lo "narcsico" y lo "edpico" ("novela familiar").
La primera parte - "El lazo inconsciente"- explora las figuras clnicas de ese lazo, en su prehistoria y sus destinos. Con la ayuda de
las ideas tericas freudianas, ese drama revela su puesta en
escena, en tres grandes actos: prueba de la intrusin y los celos
hacia el rival ; luego, la seduccin y el amor-comunidad hermanos/
hermanas-; por ltimo, el odio y la reconciliacin . As se ponen de
manifiesto las funcio~s del hermano: de la imago al lazo social
pasando por la sublimacin, con el contrapunto de la condicin del
hijo llamado "nico" ("heroizacin").
La segunda parte - "Un lazo y su escritura"- examina la puesta en
escritura del "complejo fraterno" y la "pasin sororal", en sus figuras
bblicas, mitolgicas y literarias. Toma literal de la "clnica" de ese
lazo indesatable y sus desligazones: el examen de la "comunidad
inconfesable" y de la gemelidad imaginaria hermano/hermana
permite dibujar, a travs de la escritura de lo femenino, sus apuestas inconscientes, que revelan su alcance fundamental en el trabajo
del fantasma, del sntoma y del acto.
Paul-Laurent Assoun es profesor en la Universidad de Pars VII y
psicoanalista. Entre sus principales obras se cuentan Lecciones psicoanaliticas sobre la mirada y la voz (Nueva Visin , 1997) y Lecciones
psicoanalticas sobre cuerpo y sntoma (Nueva Visin, 1998), as como
Freud y Wittgenstein (Nueva Visin, 1992), Freud y la mujer (Nueva
Visin, 1994), El perverso y la mujer en la literatura (Nueva Visin ,
1995) , El fetichismo (Nueva Visin , 1995) y Le Couple inconscient
(Pars, Anthropos/ Economica , 1992).
LECCIONES
PSICOANALTICAS
SOBRE
Paul-Laurent
Assoun
Paul-Laurent Assoun
LECCIONES PSICOANALTICAS
SOBRE HERMANOS Y HERMANAS
Paul-Laurent Assoun
Lecciones psicoanalticas
sobre
hermanos
y hermanas
EL LAZO INCONSCIENTE
Esta obra se publica en el marco del Programa Ayuda a la Edicion
Victoria Ocampo del Ministerio de Asuntos Extranjeros de Francia
y el Servicio Cultural de la Embajada de Francia en Ja Argentina
I.S.B.N. 950-602-398-0
2000 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Rep,J.blica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina/ Printed in Argentina
INTRODUCCIN'
HERMANOS Y HERMANAS:
PSICOANLISIS
DE UN LAZO INCONSCIENTE
"Es curioso que este1nos tan s_atisfechos de 'Ser
hermano y hermana"
en
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11
11
competern.:iaocEs lo que confirma la evocacin de la fraternidad, como eminente metfora de la concordia y el Eros social,
cuando en realidad la rivalidad entre hermanos enemigos
representa el colll1o d~ la discordia. Cmo es posiblerecurrira la metfora fraterna de manera tan apoyadaenJ<r
sublimacin del corisenso, cuarido el di() alhrmiino puede
revelarse ilimitado en elkermanb? Cmo pl.ledenentonces
los hermanos rrstrarse al extremo de la discordia (Neikos),
cuando la fraternidad insiste en erigirse en el emblema de la
Concordia (Philia)? En suma, lo inconsciente es muy poco
fraternal, pero esto mismo allana el camino a una exploracin de lo real inconsciente de ese lazo, que puede representar el colmo de la comunidad, aunque dramatizado sin cesar
por la posibilidad de desligazn.
Poder y Eros: Freud versus Adler
Como se sabe, la cuestin "hermanos y hermanas" es una
"manzana de la discordia" de importancia entre Adler y Freud,
punto tal que la pareja se constituye en el primero de ellos. 2
Lo que justifica que Adler polarice la cuestin en esta
:relacin es que el "rango" ejemplifica en la familia "una
''situacin" que constituye por s misma el reparto de cartas
".(ll "complejo de inferioridadlsuperioridad". A partir de una
problemtica de la "inferioridad de rgano", encuentra en el
t:smtexto familiar la ecuacin relacional. Si bien tiene la
}i)r.ecaucin de poner el acento en la situacin para evitar una
f.terpretacin mecnica del "rango'', lo que dibuja es sin
;'(luda un retrato del primognito, el segundognito y el
];ienor, en una ptica significativamente "caracterolgica" y
2
Philia y Neikos:
unlazo ysu metamorfosis.
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Un lazo y su prehistoria
As, pues, es preciso que ahondemos en la:"capade ternura"
para sacara la luz ese sedimento de nahistorfaanterior, el
Urr\?ftde tmarelacin:
Al remontarnos hacia ese pasado para dar cuenta de esta
"inhibicin de evolucin" (Hernm'ungsentwicklung) ~trmic
no que combina asombrosamente la idea de "progreso" con la
de "frenaje" y sobre el cual habr motivos para interrogars~,
se saca a la luz, entonces, un pasado contencioso, cuyas
ap11estas afectan nada menos que el saber, el deseo y el
objeto.
Puesto que -y ste es un punto cuyo alcance no puede
minimizarse- la llegada al.mundo de un hermano o una
hermana es efectivamente lo que sirve de "incentivo" a la
c11riosidad infantil: es ese recin llegado indeseable quien
s11scita. el .trauma del despertar de la pulsin de saber
(coincidentemente con "otros elementos" que forman entonces una bola de nieve): elhermana:ola hermana tan poco
bie.11yenidos dar8,)Y acceso a nada menos que el enigma
se:lfllgl. El~\dedndeviellenlos nios?" 11 es m&s .q11eJa
f?.~l1~iveEsali~~d(''pu11tiag(lda~')dellnapreg1111tilc~:PllllC
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hermanoZh.e
Un lazo y su post-historia
Lo que se juega de ese modo ,en el origen -y que constituye el
objeto de una aparente "metamorfosis"- tambin va adar
lugar a una "post-historia" donde se revela su alean.ce. Tal
vez en ninguna parte se revele con ms claridad que en ese
terreno que lo inconsciente no permanece inerte.
Se podra llegar a hablar incluso de la "utilidad" de este
afecto fraterno -tan poco ameno, ab origine-, en la medida
en que esos "celos" constituyen un aguijn decisivo de los
destinos del.sujeto, enel registro de lo social.
Intercambiador entre lo. edpico y lo narcsico, lo qe
Freud, en una ocurrencia decisiva, designa "complejo familiar" (Familienkomplex) 5 toca en efecto tanto el tejido intersubjetiva en lafratra, relacin de sujeto a sujeto, como el.corazn
de lo social, comol=o: se trata incluso de un "puente" de los
ms tangibles entre esas dos esferas. El hermano noes nicamente el adelphos -mnsanguneo-, sino tambin el frater,
interlocutor de un lazo.simblico sui generis.
Si bien se mira, el lazo fraterno, visto desde la perspectiva
del.sujeto, constituye un "esquema" intermedio, tan decisivo
como ''material", entrela relac.in de uno consigo mismo.yla
relacin de uno con el Otro: el interlocutor de larelacin
fraterna -el hermano y/o la.hermana- es, como procuraremos mostrarlo, un. "pasador". entre Narciso y Edipo. Es por
eso, adems, que Freud apenas lo solcita si no es como tal.
No habra un momento ''fraterno" de la libido, sino una
implicacin -decisiva, como se recordar- de la imago.fra~
terna en lo contencioso edpico, y tambin es eso lo que hace
posible lo que puede llamarse socializacin del narcisismo.
Esta obra tratar de poner en evidencia ese doble punto.
Esto nos recuerda el papel de los hermanos en. el acto
fundamental del. que Freud hace el generador del vnculo
social: pues el "asesinato del Padre" tiene sin duda un actor,
5
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8
L'Eros philadelphe. Frere et sreur, passian secrete, Colloque de Cerisy
\ sous la direction de Wanda Bannour y Philippe Berthier, ditions du
, .Flin, 1992.
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La escritura de lo inconfesable:
el sitio adlfico de lo inconsciente
Aqu, tanto como en otra parte, puede parecernos precioso el
texto -bblico, mitolgico, literario- para restituir el contenido inconsciente, 9 y acaso especialmente aqu, para restituir una especie de equvoco simblico. Entre ertica incestuosa y agresividad mimtica, la relacin de la fratra
apenas puede abrirse camino sino por la alusin --Oe la
escritura, en particular-. De modo que no es una casualidad
que el tema adlfico sea recurrente en la literatura.y aflore
al hilo de las correspondencias: prctica de la letra e intercambio de cartas [lettres]. Aquellazo no puede significarse
ms que con "palabras encubiertas", no slo a causa del
secreto incestuoso que merodea entrelneas, sino tambin, y
ms radicalmente, porque escribirlo es el medio privilegiado
de encontrar acceso a ese "inconfesable". Si el incesto fraterno es "puro objeto de literatura", 10 es justamente porque a
contraluz de la "relacin muy trivial" que constituye en la
vida -lo que tal vez haga de ella, precisamente, una ayuda
para vivir-, entraa un reverso so.mbro al que slo nos
acercamos por la "letra". El incesto fue promovido.al carcter
de un verdadero mito literario, en razn de su complicidad
tcita e insistente con la escritura.
El psicoa!llisis interviene all, quizs, tanto para fon.dar
esaintuicin delaliteratura sobre la verdad inconsciente de
ese lazo como parfl. dmitifi?ar si es preciso lo. que, en .s.11
interior, no es ms que "literatura".
As, pues, nos conviene.ctoniar como punto de .partida el
examen, siempre fecundo, del campo semntico y las apariciones de lo "fraterno" en el texto freudiano, paraordenar sus
significaciones Y poner de feliv sil p:roblin:tica inconsciente.
9 P.-L. Assoun, Littrature et psychanalyse. Freud et la cration
littraire, Pars, Ellipses/Marketing, 1996.
10 Bertrand d'Astorg, Variations sur l'interdit majeur. Littrature et
inceste en Occident, Pars, Gallimard, 1990, p. 14.
18
EL "COMPLEJO FRATERNO":
GNESIS DE UN LAZO
Prlogo
.HERMANOS.Y HERMANAS
EN EL CORPUS FREUDIANO
-"""......,
El lazo fraterno:
un drama en tres actos
Para reconstituir aquello de que se trata en lo inconsciente,
es preciso que, en cierto modo, nos coloquemos en Ia"mirada"
de ese "uno" -todava hijo o hija nica, por un tiempo-, o sea
~el "primognito" que ve surgir en su universo a ese otro y
luego lo integra a l de una rnanera conflictiva.
Hay que tomar nota claramente de esta hostilidad primitiva: "Los sentimientos que se suscitaron en esas relaciones
entre padres e hijos y las relaciones recprocas entre hermanos y hermanas que se les adosan no son nicamente de
naturaleza positiva, sino tambin negativa, hostil". 1 No es
un azar que Freud recoja de los "deseos de muerte" presentes
en los sueos la perduracin de una hostilidad que tiene su
origen en un estado de hecho originario: "Probablemente no
haya dormitorio infantil sin conflictos violentos entre sus
_inoradores". 2
Y es decir poco: Freud dibuja un cuadro de "estado de
naturaleza" en el interior mismo de la sociedad familiar: "El
hermano mayor maltrat al menor, lo calumni, lo despoj
de sus juguetes, y el menor se agot en una ira impotente
c.ontra l, sin tener derecho a expresar su arranque agresivo". 3 Verdadero estado de no derecho en el seno de la ley
1
23
Leccin I
LA RELACIN FRATERNAL:
LA PRUEBA DE LA INTRUSIN
"Pero mi gorra roja no s_e la dar" 1
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El transitivismo
o lo especular fraternal
Lo que se organiza a partir de all, en esa cohabitacin febril,
es una relacin de tensinespecular que ilustra muy de cerca
la nocin de transitivismo, cuya importancia muy notable
8
para la "psicologa del nio", por lo menos desde Wallon,
podra asumir toda su significacin imaginaria en la relacin
con el doble fraterno.
El transitivismo designa la "forma" que "precede inmediac1on castellana: "Sobre algunos mecani!?mos neurticos en los celos, la
paranoia y la homosexu_alidad", en OC, t. I].
8 Henri Wallon, Les Origines du caractere chez l'enfant, Paris, PUF,
1949, tercera parte, "La conscience de soi'i, captulo V, "Stade des personnalits interchangeables", pp. 216-217.
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As sucede con esa seora que jura por Dios y todos los
santos no haber descubierto jams en sus sueos la ms
mnima huella de hostilidad hacia su fratra, ya que suea
simplemente con una "cantidad de nios, sus hermanos,
hermanas y primas" que juegan en un prado: "Repentinamente, les salieron alas, levantaron el vuelo y desapare'
cieron". 13 He aqu, en efecto, una manera elegante de desembarazarse de una sola vez y en, bloque de esa amable
progenitura rival, dotndola de alas. El resultado es de los
ms apreciables: "Nuestra pequea 'hacedora de ngeles' se
queda sola, la nica del grupo". El deseo de muerte asume
aqu una forma anglica y el sueo de eliminacin se realiza,
con toda inocencia, en un decorado muy buclico.
En segundo1ugar, Freud advierte contra la idea de que,
frente a esos "impulsos hostiles para con los hermanos", por
otra parte irrecusables, haya que concluir en "un grado de
maldad" tal que, en el caso de ese despiadado vengador, "las
culpas no puedan expiarse ms que con la muerte". El nio
no se representa sta como lo que es, proceso de destruccin
y descomposicin:_ la muerte realiza un anhelo mgico de
desaparicin: "De all proviene que, cuando un nio anhela
la ausenci!l de otro, no ~ne ninguna razn para desear su
muerte". Esta no es la pena mxima del odio, como en el
adulto: para el nio, querer la muerte de quien molesta con
su presencia es, en cierto modo, la ms trivial de las cosas.
As, pues, es la legitimidad del Wunsch lo que exige esa
rabia, y no ningn odio visceral hacia el hermano. Dos
hechos fundamentales lo confirman: por un lado, la no
menos feroz culpa que puede suscitar la muerte real del
hermano o la hermana, y que no es slo culpa por el deseo de
muerte, sino que supone en elnterin una elaboracin de la
relacin cuyo deslizamiento se ver en la investidura incestuosa; por el otro, la discontinuidad entre ese odio infantil y
el odio adulto entre hermanos, que no corresponde al mismo
registro e implica, ms all del egosmo, la desintricacin
pulsional (vase infra, p. 116).
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esa situacin "se extenda a todos los intereses de la existencia" y haba afectado gravemente "el desarrollo de su capacidad de amar y su conducta de vida propia". 17 Ahora bien,
en el origen de ese severo contencioso encontramos una
metamorfosis espectacular, a la edad de cuatro aos: "Ese
conflicto se remontaba a la infancia, muchos aos atrs [. .. ] .
Anteriormente haba sido un nio muy dbil, siempre enfermizo, no obstante lo cual sus recuerdos haban hecho de ese
perodo desagradable [ble Zeit] un paraso, porque antao
posea la ternura sin lmites de su madre, no compartida con
nadie". Y he aqu la catstrofe que lo hace salir de ese tierno
clima de hmeda morbidez o ese capullo enfermizo de
monopolio de la ternura: "Cuando todava no tena cuatro
aos, naci un hermano -que hoy an vive- y l, como
reaccin a esa perturbacin, se transform en un joven
obstinado, indcil, que desafiaba sin cesarla severidad de la
madre". Al extremo de que "ya no ira nunca por el buen
camino [in das richtige Geleise]". Para prolongar la imagen
de Freud, el acontecimiento lo hizo "descarrilar" o salir de la
huella.
Advirtamos que habra podido elegir la enfermedad como
modo de reconquista del amor materno, de conformidad con
la estrategia descripta en otra parte: "El nio hambriento de
amorque no comparte de buen grado la ternura de los padres
con sus hermanos y hermanas observa que sta vuelve a
afluir plenamente hacia l cuando aqullos estn embargados por la inquietud que les suscita su enfermedad", de modo
que "conoce actualmente un medio de atraer el amor de los
padres y se servir de l tan pronto como el material psquico
para producir una enfermedad est a su disposicin". 18
Aquel paciente, por su parte, no replica enfermndose, sino
"rehaciendo su salud" por medio de la rebelin.
17 S.
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1.1
Ibid.
S. Freud,Au-dela du principe du plaisir, en G1V, XIII, captulo II,
pp. 11-15 [traduccin castellana: Ms all del principio del placer, en
OC, t. I].
4
S. Freud, "Un souvenir d'enfance de Posie et vrit'', op. cit., p. 21.
3
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LeccinIII
.EL DESCUBRIMIENTO FRATERNO
. DE LO SEXUAL
'ne qu manera la relacin con ese ser rival va a especificarcomo apuesta del descubrimiento del misterio de lo
58
''~indeseable
Espectroscopa de un lazo:
el pequeo Hans y su hermana.
De la prueba del nacimiento
a las angustias de la castracin
Quien ms tiene que decirnos sobre la enseanza del personaje sororal, y toda la secuencia que va desde el nacimiento
hasta la castracin, es sin duda el pequeo Hans.
Tomemos nota, en efecto, del enunciado de Freud: "El gran
acontecimiento de la vida de Hans es el nacimiento de su
hermanita Hanna, cuando l tiene exactamente tres aos y
medio". 3 En la breve vida de este nio, por otra parte
atravesada de intensidades y movimientos diversos, he aqu
entonces, al decir de Freud, el acontecimiento (Ereignis), el
2
Anna Freud-Bernays, "My brother S. Freud", en The American
Mercury, 51, 1940.
3 S. Freud,Analyse de laphobie d'un enfant de cinq ans, en G:W, VII,
captulo I, p. 247 [traduccin castellana: Anlisis de la fobia de un nio
de cinco aos, en OC, t. II].
60
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63
:~irnientos.
66
IWandlung) de la eleccin de objeto. Ella se apartar enton.;:es bastante brutalmente del padre, hacia el cual, dice
'Freud, haca rumbo de la manera ms clsica, para prendar. 'se espectacularmente de "la dama" que se convierte en el
.objeto de su eleccin amorosa, muy entusiasta. Es que el
'Hacimiento de ese tercer hermano debe haber desmoronado
,sus deseos de obtener un hijo del padre. Se sabe que el hijo
,ls deseado como falo del que el padre es retrospectivamente
'.'!:lJ proveedor y el dchoso poseedor. El tercer hermano habr
ll~gado por lo tanto a humillar el anhelo flico -que el
.primero haba despertado de manera determinante- y a
lacerar su femineidad. Traduzcamos tambin aqu, para
:consumar la secuencia: ese falo revelado por el hermano,
prometido por el padre, va a buscarlo en la Dama o, mejor,
.va a ofrecer a sta el falo que no "se" le dio. Pero recordemos
7
67
Leccin IV
LA RELACIN HERMANO/HERMANA:
FIGURAS DE LA SEDUCCIN
"Todo el mundo ve en ella una relacin muy trivial'', sealaba Musil con respecto al vnculo hermanos/hermanas. 1 No
;, pbstante, contra el fondo de esta relacin tan comn, la
.mirada freudiana distingue en sustancia figuras desconcertantes que deben permitir volver a iluminar ese lazo en sus
bastidores.
El sntoma en pareja:
neurosis y perversin
Vista desde el lado del sntoma, esta relacin es en efecto
. inenos "trivial" de lo que parece: "Nos topamos a veces con
. parejas de enfermos neurticos que fueron en su adolescencia parejas de pequeos enamorados, y en que el hombre
padece de obsesiones y la mujer de histeria". 2 Ahora bien,
\puede tratarse -y se es incluso el lugar natural de esta
Conyugalidad sintomtica- del do de un hermano y una
!:.hermana que de tal modo hacen "pareja".
sta es la comprobacin clnica: cmo pueden haberse
repartido los "papeles" de esa manera un hermano y una
1
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256~257.
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72
73
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6
S. Freud, A partir de l'histoire d'une nvrose infantile, en GW, XII,
'seccin II, p. 37 [traduccin castellana: Historia de una neurosis infantil,
OC, t. IIJ.
'!bid., p. 45.
75
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80
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12
Q.C, t. IIII.
83
14
S. Freud, Remarques .su,r un cas de .nvrose obsessionnelle, en GW,
VII, p. 428, nota [traduccin castellana: Anlisis de un caso de neurosis
obsesiva, en OC, t. 111.
15
S. Freud, "Sur les types d'entre dans la maladie nvrotique", en
GW, VII,. p. 325 {traduccin castellana; "Sobre los tipos de adquisicin de
las neurosis", en OC, t. I].
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DESTINOS
DEL LAZO FRATERNO
Leccin V
POST-HISTORIA DE UN LAZO:
LA RECONCILIACIN
CON EL HERMANO
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nalytiques.
89
!bid., p. 287.
S. Freud, "Le tabou de la virginit", en G\V, XII, p. 174 [traduccin
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actividad flica -practicada como masturbacin c11tonmana, caracterstica de ese "activismo"- revela su carcter, en
cierto modo "ciego": identificada con un "pequeo enamorado", la nia apunta como al tuntn a la madre, con una
intensa esperanza de posesin, sostenida por una identificacin flica. Este "acontecimiento" (Ereignis), "la llegada de
un nuevo hijo", muy real, a la familia -el que el padre, por las
vas naturales, le "hizo" a la madre-, ofrece de alguna
manera un alimento a ese fantasma especialmente "insensato": por qu no le habr hecho ella ese hijo bien vivaz a su
madre? Captacin al pie de la letra de su "anhelo" que la
lleva, en efecto, a comportarse desde entonces como si fuera
el hijo de su Wunsch, el hijo que ella le ''hizo" a su madre, su
ms improbable y precioso regalo: "qu cosa ms hermosa
podra obtener mi madre de n, si no eso, el hijo-regalo?" ...
Ms all de esta extraa dimen.sin del "querer mujer"
que bien podra marcar con su sello el "deseo de un hijo"
ulterior, 10 para lo que nos interesa tomemos nota nicamente de la importancia del acontecimiento desencadenante.
Ese "nuevo hijo" se beneficiar por lo tanto con un tratamiento apropiado a su funcin: hay que suponer qui:> ser "mimado" o, mejor, la nia se considerar el "padre" putativo del
hijo de la madre. (Increble argumento, en verdad, pero que
el clnico har bien en tener en cuenta para evaluar extraas
secuelas sobre las maternidades ulteriores.)
Esto no impedir que la llegada de ese nuevo hijo se alegue
igualmente, en el gran momento del "contencioso" que va a
decidir el "apartamiento de la madre", como una prueba de
la escandalosa particin del amor: "en primera lnea se
ubican aqu los celos hacia otras personas, hermanos y
hermanas y rivales". 11 Bofetada dada a ese amor "sin medida" que aspira a la "exclus.ividad" (Ausschliesskeit).
94
.Es en ese punto donde se cristaliza la emergencia propiamente fraterna del incesto. ste se distingue del incesto
-parental- al apuntalar su originalidad en su
.ismo carcter "secundario".
Ttem y tab pona de relieve la expresin de esa tentacin
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Lecc10n Vl
La imago fraterna
El trabajo intenso en torno de la imagen del hermano que se
puso de relieve sugiere que hay efectivamente una "imago
del hermano" (Bruderimago), expresin que Freud no emplea sin motivo al mencionar la crist.alizacin de.las identificaciones durante el anlisis. Tiene la precaucin de recordar que "la transferencia no est ligada a este modelo" que
es la "imago del padre" (Vaterimago), pero "puede ser tam>bin efecto de la imago de. la madre [Mutterimago] o del
hermano [Bruderimago], etctera". 1
12
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1
S. Freud, "Sur la dynamique de transfert", en GW, VIII, p. 366
rduccin castellana: "'L.a dinmica de la transferencia", en OC, t. II].
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11
Ms all del inventario mecnico de los referentes imaginales familiares, esto podra sugerir un triple eje de la
transferencia: de identificacin (sobre el eje paterno), de
dependencia amorosa (sobre el eje materno), pero tambin
de ligazn, que se imaginariza de buen grado bajo el encabezado de la "alianza teraputica".
Ms all del contexto de una aparicin semejante, por otra
parte excepcional, en que se trata de recordar que la transferencia no sigue la "inclinacin" natural de las relaciones
reales, sino que puede adaptarse plsticamente a unos roles
multiplicados, qu hay que entender en esa expresin?
Hay buenos motivos para postular que el hermano proporciona uno de esos prototipos infantiles que, conocidos en el
origen, siguen orientando la aprehensin de las relaciones
del sujeto, a la manera de una recurrencia histrica. Lo que
demuestra la extraordinaria lectura de Freud del "caso
Napolen" es el podero de la imago de Jos en la vida
fantasmtica del emperador.
La sublimacin heroica:
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el "caso Napolen"
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destruccin feroz del conquistador universal como indemnizacin exorbitante y monstruosa de ese amor-odio al hermano: slo uno ser "amado" -quien fue aborrecido en.el origen-,
y los otros, distintos del hermano, estarn destinados a
sufrir el furor de la revancha. El odio al hermano, sugiere
Freud, habr de constituir la desdicha del mundo, mientras
que su ideal alimentar el ideal histrico cuyo testaferro es
Napolen.
.
Pero hay ms precisiones: elhecho de que el hermano
proporcione en lo sucesivo el significante hermanado de la
. idealizacin y la agresividad lo atestigua la pasin egipcia,
vector de la conquista de Napolen Bonaparte. En una
brillante especulacin, Freud sugiere el sentido de esa expedicin como inauguracin de la saga napolenica:"Dnde ir,
si no a Egipto, cuando uno es Jos y quiere aparecer grande
a los ojos de sus hermanos?" Napolen, segn una ley de la
repeticin advertida por ese otro gran clnico de la historia
que es Kar! Marx, 4 sera arrastrado por uh fantasma -"una
idea fantasmtica"- de reescritura de.! argumento bblico.
Tena que pasar por Egipto .para cumplir su pasin heroica
por el hermano.
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La imago fraterna
y el goce de la hermana
Es esencial sealar que el hermano puede estar revestido del
brillo flico y la funcin de ideal que orienta el fantasma de
la hermana. Pero tambin est presente como sostn de deseo
en el fantasma de desfloracin, a partir de la evocacin del
apego a l como suplente del padre. 6
No es una casualidad que el examen de ese modo de uso del
hermano como "sucedneo del padre" (Vatersurrogat) d
lugar a la evocacin ms precisa de lo que se juega de rivalidad flica entre hermanos y hermanas, o ms bien de la
posicin del hermano como lugar-blanco de una envidia
flica: "Gracias al anlisis de muchas neurticas sabemos
que atraviesan una fase precoz en la cual envidian al
hermano a causa del signo de la virilidad [denBruder um das
Zeichen der Miinnlichkeit beneiden] y se sienten desfavorecidas y degradadas debido a su falta (propiamente hablando,
a su acortamiento)". 7 Verdaderamente es en la persona del
hermano donde se juegan prcticamente la "envidia del pene"
y la "angustia de castracin" que es su motor: "En esta fase,
las nias no suelen hacer un secreto de su 'envidia y de la
hostilidad que se deriva de ella con respecto al hermano
ventajado [gegen den begnstigen Bruder]". Esto sale a la
luz a travs de comportamientos tan caractersticos como el
intento "de orinar como el hermano", de pie, para "afirmar su
presunta igualdad de derecho". 8
6
103
1
1
Leccin VII
FRATERNIDAD Y GENEALOGA
DEL LAZO SOCIAL
(<'Psychanalyse' et 'thorie de la libido"', en GW, XIII, p. 232 [traduc:in castellana: "Psicoanlisis" y' "Teora de la libido", en Esquema del
sicoanl.isis, OC, t. II].
109
p. 152.
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El ideal fraternal
o lo inconsciente del lazo social
Pero he aqu la otra post-historia del asesinato: vale decir, la
conformacin de esas "muchedumbres artificiales" que constituyen el basamento de la "armazn" social y cuya frmula
libidinal proporciona Freud: "una suma de individuos que
pusieron un nico y mismo objeto en ellugar de su ideal del yo
y, en consecuencia, se identificaron unos con otros en su yo". 13
No hay motivos para ver en esta identificacin recproca
mediante la cual se vinculan -lo que da Tazn del "espritu
de cuerpo"- la socializacin bsica del lazo fraterno? Es lo
que hace que cualquier institucin tienda asintticamente a
un grupo fraterno. En ese sentido, la institucin ''remeda"
una familia. Se trata adems del secreto de cualquier ''espritu de cuerpo". Pero ste -ese "espritu comn en la sociedad"- no puede "negar su origen'', que no es otro que "la
envidia originaria" (vom ursprngslichen Neid). 14 Digmoslo en el otro sentido: elnfasis en la "solidaridad" y el "inters
general'', emanaciones del "espritu de cuerpo", es una formacin reactiva de la "envidia originaria" (la expresin, de
la que Freud no abusa, tiene su lugar aqu).
En un pasaje decisivo para nuestra finalidad, Freud evoca
Ia "transformacin y el reemplazo [Umwandlung und
Ersetzung] de los celos por un sentimiento de masas [Massengefhl] en el cuarto infantil y el saln de clases". 15 He aqu la
. Kinderstube correlacionada de manera reveladora con la Schul. zimmer, donde el condiscpulo releva al hermano.
Pero habr que tomar la precaucin, precisamente, de
descifrar ese lazo no como originario, sino como efecto de la
idealizacin en comn de ese Otro que no es sino la versin
!"resurrecta" del padre originario. All donde la ''fraternidad"
$e dara de buen grado como ideal en s-ilusin instituyente
de las instituciones-, no es ms que el efecto -por esa razn
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intenso y precario-de la idealizacin en c.omn. "Transposicin idealista" (idealistische Umarbeitung) de las relaciones
dentro de la horda primitiva. 16
No es una casualidad que la metfora fraterna atraviese
el cuerpo mstico y material de la Iglesia Catlica Romana,
aludida por Freud como el ejemplo mismo de la "masa
artificial": "No sin una profunda razn se evoca la analoga
de la comunidad cristiana con una familia y los creyentes se
llaman hermanos en Cristo [Brder in Christo), es decir,
hermanos por el amor [Brder durch Liebe] que ste siente
por ellos". 17 De all la sentencia: "Lo que habis hecho al
menor de mis hermanos [meinen geringsten Brder], me lo
habis hecho a m", que instituye a "un hermano mayor
ben evo.lente" (einen gtigen .alteren Bruder) en concepto de
ersatz paterno. Un hermano fundamentalmente digno de
amor o, ms an, una "hermana" -en su valor imnaculado,
de la homonimia religiosa-: he aqu quien realiza en efecto
el milagro de la sublimacin. (Qu decir, por otra parte, de
una hermana -de una familia-que "se hace" o se convierte
en "hermana" al entrar en las rdenes!)
La expresin "hermanos en Cristo" hace espejo a la expresin "hermanas en Cristo" (Schwestern in Christo) presente
en Ttem y tab. 18 Aparece all para ilustrar un paralelo
sorprendente entre el "sistema clasificatorio" del parentesco
etnolgico -sistemas de parentesco ampliados- y lo que
ocurre en el "cuarto de los nios" (Kinderstube ). As, en las
designaciones de parentesco australianas, "el nio llama
'hermanos', 'hermanas', no slo a los hijos de sus verdaderos
padres, sino tambin a los de todas las personas que tienen
con l una relacin de grupo parental". As hace el nio (de
nuestras sociedades), seala Freud: cuando debe saludar a
cualquier amigo o amiga de sus padres como "to" y "ta" o,
en un sentido ampliado, cuando hablamos de "hermanos en
Apolo" o "hermanas en Cristo".
!bid., captulo X, p. 139.
!bid., captulo V, p. 102.
is S. Freud, Totem et tabou, op. cit., p. 12.
16
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114
De tal modo, la "mentalidad infantil" prolonga la "mentalidad primitiva" al poner en. prctica una concepcin "ampliada" del parentesco, cuya versin sublimada literal va a
dar la religin, pero que se confirma en la versin humanista
de la fraternidad de tipp masnico.
En los "matrimonios grupales", los ''hijos" se "consideraran entre s [con justa razn] como hermanos y hermanas
[Geschwister], aunque no hubieran nacido de la misma
madre".
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Leccin VIII
SUBLIMACIN Y FRATERNIDAD
Liebe Brder!
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Es un poco perturbador reencontrar aqu el trmino "superestructura" que durante tanto tiempo soport el peso de
la explicacin "economicista" en la teora marxista. En
Freud, en efecto, hay sin duda una especie de oposicin infra/
superestructuras, en este lugar preciso: el sentimiento social
es la superestructura cuya infraestructura la constituye la
rivalidad celosa de la fratra.
El "sentimiento del hermano"
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11 S. Freud, Malaise dans la civilisation, en GW, XIV, p. 462 [traduccin castellana: El malestar en la cultura, en OCi t. 111].
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Leccin IX
Esta vigorosa profesin de fe-verdaderamente anarquistadel cantante bien podra expresar de buenas a primeras lo
que se juega en el caso del "nico'', declaracin de guerra y
alergia al "plural". 1
El poder del lazo fraterno puede experimentarse y especificarse mediante la confrontacin con su simtrico y reverso:
qu pasa con el hijo nico, aquel que se distingue justamente por no tener hermanos ni hermanas, "an-adelfo", primero
y ltimo en nacer en la familia?
El hijo llamado "nico" debe interesarnos menos para
trazar su retrato psicolgico que en cuanto sntoma a contrario del lazo fraterno en su verdad inconsciente. El "sin
hermanos" o "sin hermanas" -aunque no "sin familia"- es
verdaderamente quien da el reverso sintomtico de ese lazo.
l, en efecto, "acta sin" eso (un alter ego), por las buenas y/
o por las malas.
Esto, en consecuencia, brinda la oportunidad de volver a
desplegar la relacin en toda su costura inconsciente, a fin de
observar sus "pliegues" y ver cmo se confirma, en su
reverso, lo que se dijo de la estructura de fraternidad.
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los comienzos prometedores que giran hacia el fracasa magistral, del que aqullos son el preludio; el sujeto, es cierto,
se mantiene obstinadamente adherido a su posicin de
eminente unicidad, pero en la vertiente del perjuicio (jams
lo tratarn de acuerdo con su valor, el que su madre le haba
prometido y los hombres y el mundo le niegan): slo ser
entonces "demasiado bueno para el mundo".
Quien no experiment la intrusin frustrante de otro en
la esfera de omnipotencia especular y maternal no tiene ya
posibilidades de permanecer en la captacin imaginaria? Tal
vez sea una dura prueba "saltar", sin intermediarios, del
destete al Edipo, atravesando un "vaco" cuyo aliento en la
nuca, entonces, se corre el riesgo de sentir durante el resto
de la vida.
el poseedor exclusivo, y desbaratarla. Y por ser "incomparable", no est condenado a parecerse toda una vida? Por ser
sin igual e incluso el sin igual, mediante qu torsin har
conmensurables la pasin de ser amado y la eleccin de
objeto?
No estar atrapado en una relacin de. extraamiento
con su propio deseo?
Objeto inestimable e irreemplazable, por lo tanto virtualmente inintercambiable: como no disput su lugar, no lo
ocupa sin correr el riesgo de no encontrar sus marcas en el
tablero social y deseante. Ningn rival vendr a aliviarlo del
ideal de plenitud imaginaria, cuya morbidez, reverso de sus
gratificaciones, se conoce. Por haber tenido al otro (materno)
como goce exclusivo -trmino pleonsmico, puesto que el
goce se distingue por ser usufructo exclusivo, propiedad
privada en sentido jurdico-, ste amenazar hacer cojear el
deseo.
objeto a compartir, cuando no aprendi a sentirse amenazado por su privacin, "educacin" que slo un hermano puede
' dispensar? El hecho de que compartir sea algo inconcebible
.para quien slo se tuvo a s mismo en lugar de cualquier otro,
no impide en modo alguno aspirar perdida y vidamente a
un reparto exitoso con un herman.o imposible.
Como le ha faltado la educacin fraterna, el nico queda
reducido al papel de autodidacta: condenado a no aprender
mi.da de veras como no sea por s mismo. Nunca dejar que
le .enseen y, por lo tanto, le tocar erigirse -estoicamenteen un maestro. Esto no hace que carezca de cualidades de
introyeccin de objetos internos, en un espacio fantasmtico
tanto ms poblado cuanto que una soledad hace las veces de
anclaje. 4 La pasin por el alter ego en el hijo nico-bsqueda
a veces desesperada del (de la) amigo(a)- podra proceder de
esa necesidad de inventarse un hermano y encontrar a
alguien que responda a esa demanda sin referente primitivo.
Por otra parte, y debido a una paradoja que ahora se aclara,
quien en principio estuvo seguro del amor exclusivo y sin
racionamiento se caracteriza justamente por hacer de la
exclusividad un estilo de su relacin con el otro, y se distingue por demandarle, insaciable, siempre ms. En el fondo,
para el hijo nico nada es ms difcil que ser egosta: a tal
punto es "demandante de otro".
As, pues, el estereotipo .del "egosmo" del nico casi no se
sostiene: tal vez incluso oculte lo esencial, esto es, quedar a
merced de Otro exclusivo. El hijo nico est condenado a
querer preservas, con sus solos recursos, la unicidad del Otro
del amor.
En el 'fondo, el hijo nico es su propio hermano, cosa que,
en el plano imaginario, atestigua la relacin con el "doble"
(que crea su disposicin esquizoide) y, en el plano simblico,
ese dilogo superyoico bastante intenso (lo que hace hablar
de "vida interior" activa). No se atiene menos al centro de su
soledad, desde donde se contempla irreductiblemente-como
P. -L. Assoun, "Mtapsychologie de la soli tude: clinique de l'etre-seul" 1
en Topique n 74, Solitudes, 1998, pp. 75-86.
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El nico y su fratra
Esta espectroscopa del hijo llamado nico nos devuelve a la
cuestin de la unicidad misma de cualquiera que tenga que
contarse, en el seno de su familia. El miembro de una fratra
slo puede inscribirse en ella al contarse entre los "suyos", lo
que supone un doble movimiento contradictorio: abdicar de
su unicidad para afiliarse a una serie, a punto tal que se
convierte en uno de sus hermanos, cuando se considera como
integrante de ese cuerpo fraterno que es una familia; por
otra parte, volver a experimentar su unicidad irreductible,
en la medida en que algo de l tiene que des-contarse
nuevamente sin cesar del grupo -lo que de l no se reduce a
su estatus-. El "uno", en l, se resiste al hermano (que es).
Decir que hay uno es decir que no slo es el hermano de sus
hermanos.
Un efecto concreto lo confirma: las alianzas afectivas que,
134
~::::::::.:-=-----~-
--
LA ESCRITURA DE LO FRATERNO
No soy ni dios ni demonio,
Y t me llamaste por mi nombre
Cuando me dijiste tu hermano;
Donde vayas, all estar siempre,
Hasta el ltimo de tus das,
Cuando me siente sobre tu lpida. 1
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'Leccin X
FIGURAS BBLICAS:
EL LAZO FRATERNO
YSU PUESTA EN ACTO.
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hermanos y el padre:
1 "caso Onn"
ste trayecto de las figuras bblicas donde culmina el signi.<:ante fraterno restituye una secuencia que va desde la
jvalidad y el asesinato hasta la reconciliacin -pero no en
.nea recta, es lo menos que puede decirse-. Sin embargo,
\sta travesa de la "anomia" no podra dar fa impresin de
\le "bien est lo que bien acaba". En el hermano existe
ualmente la posibilidad de negarse a entrar en el crculo de
. . reconciliacin y la perpetuacin. Reencontramos ah, en
J.].nlugar en que casi no suele siturselo, al extrao personaje
~i;Onn. El hecho de que se haya convertido en el smbolo del
.toerotismo y una antonomasia de uso sexolgico -que
.rve para bautizar el turbio "placer solitario"-no debe hacer
Yidar de dnde procede su gesto: la negativa a ser el
~~emplazante del hermano (muerto) en su lecho.
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El incesto en acto:
la hermana entre dos hermanos
Sucede que una hermana est dividida entre dos hermanos,
hijos de David: uno (Amnn) que afirma su deseo incestuoso,
y el otro (Absaln) que la defiende -situacin descripta en el
captulo 13 de Samuel II-. Amnn languidece de amor por la
hermana de su hermano: "Amo a Tamar, la hermana de
Absaln, mi hermano". Tras fingir estar enfermo y atraerla
a su casa, con el pretexto de que le cocine unos pasteles, le
formula la demanda: "Ven a acostarte conmigo, hermana
ma!" La frmula inscribe la nominacin "hermana ma" en
el imperativo de la copulacin, lo que hace de ella un pasaje
al acto verbal previo al pasaje al acto propiamente dicho. La
hermana se opone, con el solo recurso de las palabras, que
son un recordatorio de la ley: "No, hermano mo, no me
violentes, no es as como se acta en Israel". En boca de
Tamar, la expresin "hermano mo" vale como evocacin del
lazo prohibitivo, mientras que en l significaba: "aunque
seas mi hermana, eres la mujer que debe compartir mi
lecho". El significante "Israel" se recuerda all como un
intento de despertar superyoico. La hermana no puede sino
recordar el nombre del padre (del patriarca de la Alianza)
para intentar frenar la desimbolizacin en marcha, pero ya
no es momento. El hermano incestuoso se rebaja a Sodoma,
pero esto no lo detiene.
Ella le suplica: "No cometas una indignidad semejante".
Pero es igualmente una defensa de s misma: ''Y yo, adnde
ira con mi vergenza? Quieres contarte entre los ms viles
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propio padre que desaprueba ese proceder: "Ellos contestaron: 'Debamos tratar a nuestra hermana como una
prostituta?"'
Sin embargo, ellos mismos consideran a esa hermana,
cuya voz, por otra parte, no se oye, como su propiedad. Est
claro que en ese momento, ms que como la hija de su padre,
Dina es mirda como la hermana de sus hermanos, y stos
hacen de la "mancilla" que encarna un asunto personal.
. Recurdese de lo que es capaz una fratra por una "herma; ni ta" preferida (supra, parte 1, p. 90) y se leer el episodio en
su verdadera dimensin: so capa de la justa causa, se
''disimula la virulencia.del"mvil" incestuoso. Los hermanos
se oponen furiosamente a esa transferencia, va la hermana,
de un grupo al otro; se oponen a ese movimiento exogmico
con una pulsin que sin duda traduce un anhelo incestuoso:
al devolver a la hermana raptada al grupo, se transforman
,en saqueadores, lo que les vale el oprobio en la tradicin de
comentarios talmdicos.
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Leccin XI
'IGURAS LITERARIAS DEL LAZO HERMANO/
ERMANA.
ESCRITURA DE LO INCONFESABLE
Poco importa quin ha cometido el acto[.. ,] todos
los hermanos son igualmente culpables. 1
a.
S. Freud, "Dosto1evski etleparricide", enGW,XIV, p. 415 [traduccin
.ellana: "Dostoyevskiy el parricidio", en OC, t. IIJ.
;_p:~_L:-Assoun, Littrature et psychanalyse ... , op. cit.
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'"semblanza" sororal
la escritura pasional
iy ms precisiones: en la relectura "estructural" que hace
1luniverso de Jensen, el autor de la "Gradiva" -primera
a sistemticamente sometida al desciframiento analti'; Freud pone de relieve un "invariante", por coincidencia
1 dos relatos ulteriores {"El paraguas rojo" y "La casa
,ica"), que revela un arraigo del "amor de infancia" (Kin'liebe: literalmente, "amor de los nios") (el que los nios
ctican entre s, en una "comunidad sororal"): "Es fcil
c,ernir que los tres relatos tratan el mismo tema, el
';itrollo de un amor [... ] a partir del efecto retroactivo de
comunidad ntima, anloga a las de los hermanos y
anas de los aos de infancia" (Nachwirkung einer
en, Geschwisteriihnlichen Gemeinschaft). 8 Esta nota'Xpresin contiene la versin freudiana de la inconfe,fe .comunidad entre hermanos y hermanas, cuya ferl..t.acin produce la atmsfera pasional.
.'hace alusin a una comunidad de semejanza con la de
<l.nos y hermanas (Geschwister-iinhliche Gemeinschaft).
1).U algo ms que una restriccin de la interpretacin:
'hermana (o[ ... ] una amiga, una prima, etctera)". Lo
-~_tsy Meyer,Souvenirs, esquisse, en C. F. Meyer,Siimmtliche Werke,
~)i, 1961, t. 12, pp. 340-341.
_,':f ~re_ud_,Le dlire et les rfve_s dans la _Gradiva de Jensen, en GW, VII,
~t~oi p. 124 [traduccin castellana: El delirio y los sueos en la
r,~V"-de W. Jensen,
en OC, t. I].
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;;'plar- reconciliacin con -y pacificacin de-- la representain incestuosa. Necesitaba J ensen verdaderamente sabero y decirlo, visto que lo haba escrito tan bien? ...
Quizs sea en la tragedia de John Ford, Lstima que sea
na puta ('Tis Pity She's a Whore) (1633) donde puede
bicarse la irrupcin del tema del incesto hermano/hermana
la literatura moderna; esto es, el amor incestuoso de
nabelle por su hermano Giovanni. ste la matar para
straerse a la venganza de Soranzo, su marido engaado,
quien tambin .eliminar antes de morir l mismo.
''La tradicin prosigue: con el ttulo de Die Geschwister, el
jpven Goethe describe el amor irresistible entre dos (Gui"
fwme y Marianne) que se creen hermano y hermana, antes
e reconocer que una es la pupila del otro: el tercer enamo~do (Fabrice) se borrar desde ese momento con magnanirildad, como si se inclinara ante un amor que debe su
~gitimidad al hecho de haberse confundido durante un
ie.mpo con las "afinidades electivas" del lazo fraterno. Razn
(ara sospechar que esas Wahlverwandschaften abrevan su
eleccin" en ese humus incestuoso. Gracias a escapar -con
'justo- al hecho de haber sido de veras hermano y hermana,
drn amarse integrando a su relacin de hombre y mujer
afecto irreemplazable. Puede recordarse aqu que Werer se prenda de su Charlotte al descubrirla en el centro de
encantador "cuadro" en que ella divide el pan, como un
ll, entre sus hermanos y hermanas: el enamorado perdipien podra prendarse entonces de una "hermana aman'\ y aspirar a tener su parte de ese "objeto" -"ideal"- que
Ha su captura fatal en el fantasma.
it:Puesto que es un hecho: el vnculo incestuoso con la
'\ihnana inspira al hermano, y uno de los primeros gestos de
'':;modernidad literaria -byroniana- es tomar nota de ello:
o' es, proclama el autor de Childe Harold, en resonancia
J:l su relacin con su media hermana. Su Manfred (1817)
~~rae su lirismo de ese amor inconfesable. En efecto, qu es
[remordimiento, tan misterioso como penetrante, que
Ji.lila el crimen perpetrado por el hroe epnimo del drama
'Oniano en la persona de la Astart a la que amaba, si no
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De la madre clivada
a la dualidad fraternal
La galaxia familiar de Virginia Woolf se organiza alrededor
de las dos familias de la madre. La viuda de Herbert
Duckworth, vuelta a casar con Leslie Stephen, da a Virginia,
una de las hijas del segundo matrimonio, dos medios hermanos, uno de ellos George Duckworth, cnico y seductor, pero
cuyas mediocridades ella tambin percibe. Pero adems la
une un lazo particular a Tobie, su hermano de sangre. Es
como si la biparticin se efectuara entre la violenta fratra
Duckworth -ella menciona una escena de seduccin precoz
con tocamientos por parte de Gerald-y el hermano segn el
ideal, Tobie.
Lo que surge entonces es la atmsfera de esa comunidad
de tcita e intensa complicidad con el "hermanito" (en este
"Ibid., p. 30.
"Ibid., p. 60.
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Caso, un ao mayor), antes de que una fiebre tifoidea arrebate prematuramente a ese hermano brillante. Es lo que
:8.parece en "Un esbozo del pasado". A travs de esos inter&ambios intelectuales, lo que se abre camino es lo que esta
alabra oculta: hablar sin cesar de cosas "interesantes" -de
hakespeare y lo dems-, evocar textos, porque hay una
.osa que no se puede decir, porque hay un texto que no se
escribir jams, salvo en los fragmentos de los "Instantes de
vida". Se trata de un "pensamiento no formulado" que
~'estaba en l y en m cuando l entraba a mi cuarto", "en un
segundo plano de nuestras discusiones": "No hace falta decir
que nos sentamos atrados mutuamente". 13 "Sin decir" es la
palabra: sin decirle ...
Pero "en frente" est el medio hermano, que pasa al acto.
Ella revelar ese incesto, en la forma misma de una lectura
'$E>mipblica, en trminos notables: "S, las ancianas de
>J?(ensington y Belgravia no sospecharon nunca que George
uckworth no era nicamente un padre y una madre, un
ermano y una hermana para esas pobres pequeas Stehen; tambin era su amante". 14 Evocacin de un medio
ermano que se desliza inopinadamente en el dormitorio a
1.scuras y conjura a la que llama "mi querida" a no encender
a luz ...
Este enamoramiento fraterno bien podra tener su clave
.:ti una fascinacin por la madre cuya frmula da Virginia
oolf: "Los dos matrimonios estn ah [... ] y muestran que
Jlla era capaz de enamorarse de dos hombres muy diferen;_es".15 Y es indudable que entre el hermano y la hermana
'urfanos el lazo se cristaliz como efecto de elaboracin de
dos del duelo materno, melancola compartida (mientras
ablaban de "otra cosa"). Cmo asumir el clivaje del objeto
)aterf:to entre esos dos "esposos"? El goce materno nunca
i"er enjugado por su marido -misterio que su muerte deja
.bierto-.
/- 15
16 P.-L. Assoun, "La passion du sacrifice ou la jouissance inconsciente", en Dialoguen 116, 2 trimestre de 1992, pp. 5-15.
"George du Maurier, Peter Ibbetson (1897), Pars, Gallimard.
voces.
176
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Encontramos una nueva confirmacin en el lazo de Katherine Mansfield con su hermano Leslie Heron Beauchamp,
abatido por la guerra en octubre de 1915, en la cumbre de un
idilio con su hermana. En su diario, su correspondencia y su
obra hallamos los acentos ms patticos del vnculo con el
hermano en esta relacin con su hermano menor, seis aos
ms joven. 22 Lo amaba al extremo de darle su nombre a
cualquier objeto de amor: su gran amiga Ida Baker se
llamara por lo tanto Lesley, y su casa de felicidad imaginaria sera bautizada The Heron [La Garza]. Sobre esa comunidad da testimonio cierto peral del jardn familiar -en
Nueva Zelanda-, muy idneo para representar el Edn de la
comunidad de inocencia transgresora: "Te acuerdas de que
algunas peras tenan marcas de dientecitos? Quin las
morda? El misterio nunca se aclar". Ese fruto prohibido,
mordido de a dos al punto de resultar imposible la atribucin
de la huella culpable, es al parecer el de lo inconfesable:
"Recuerdo la manera en que nos mirbamos-te acuerdas?cuando compartamos un mismo secreto". Mordedura de a
dos del mismo "objeto".
El duelo abierto por la muerte del hermano querido revela
el podero del lazo. Ella lo dir en trminos que muestran el
obstculo que pone el lazo incestuoso a .una verdadera
eleccin de objeto exogmico: "Sabes que no puedo ser la
mujer de Jack [John Middleton Murry]. Te llevo tanto en
la carne como en el alma". En el sueo que sigue a su
desaparicin, el hermano se aparece a la hermana; sta lo
relata en un poema: tambin aqu se trata de frutos peligrosos, de ciertas bayas venenosas que el hermano, pese a la
advertencia de ella, est a punto de comer, antes de reaparecer, con los frutos envenenados en la mano, con las palabras de la Eucarista: "ste es mi cuerpo, hermana ma,
tmalo y cmelo". Cuerpo del goce incestuoso que correlaciona
la muerte del hermano con el cumplimiento de la "pequea
muerte" de a dos que los une, y que se liga a su vocacin de
22
Pietro Citati, Breve vie de Katherine ~fansfield, Pars, Quai
Voltaire, 1987, pp. 43-46.
180
a gemelidad reparadora
.,,n este punto se desencadena el tema del "doble" en su lgica
literalmente escisiparitaria. Tema que culmina en Musil,
'
J\.1. Duras, L'Amant, Pars, ditions de Minuit, 1984 [traduccin
::Castellana: El amante, Barcelona, Tusquets, 1984].
24 Georges Bataille,Le Bleu du ciel (1957), y nuestro comentario en
CLe Couple inconscient ... , op. cit., captulo VII, "Le Bleu du ciel ou la
Passion de l'inavouable'', pp. 143-162.
25 Colette Peignot, "Histoire d'une pe tite fille", en crits de La u re,
'Pars, Pauvert, 1977, pp. 54-76.
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183
Leccin XII
LO FEMENINO Y EL LAZO FRATERNO
Ese amor.[. .. ] poda llamarse verdaderamente
amor sororal~ en una poca en que no haba lugar
para el amor fraternal. 1
:continente negro
:'su
"estrecho"
fraterno
. .
'
1,que parece desprenderse de este trayecto clnico, relevado
'r el texto, es un extrao efecto de espejo entre la cuestin
?llazo fraterno y la de lo femenino .
..R. -Musil, L'Homme sans qualits, op. cit.
185
186
S. Freud, ' Sur la sexualit fminine", op. cit., seccin IV, p. 536.
.~que
m.elidad fraternal
'oble goce de lo femenino
~tor y Pl ux son dos gemelos que, propiamente hablando
.la vez, son medio hermanos. Situacin nica en su tipo y
~se explica por el hecho de que su madre, Leda, los habra
.o a luz simultneamente, luego de una doble fecunda: una por un mortal, su esposo Tndalo, la otra con Zeus,
azad,o de cisne, para llevar a buen puerto sus maniobras
~educcin.
188
189
tiene por padre al rey de los dioses, mientras que el progenitor de Cstor no es ms que un simple mortal. Aqullos a
quienes se llama los Discuros (hijos de Zeus) estn tan
ligados que cuando la parte mortal de la pareja (Cstor)
encuentra la muerte en un combate (contra otros dos gemelos), su divino hermano Plux ruega a los dioses que le
otorguen una porcin de su. propia inmortalidad.
Lo que sella su destino es en efecto la raz mortal de su
ascendencia. En esta historia hay demasiados padres, pero
en el fondo no los suficientes: el efecto de ello es que quien
sella la identidad gemelar es la madre. Quin otro cimentara de ese modo a los gemelos (a quienes sus padres separan,
por as decirlo, tato caelo, "por toda la extensin del cielo")?
En el fondo, el verdadero contenido del mito de los Discuros
bien podra ser el secreto del goce de Leda, que conoci el
doble efecto, del falo divino (Zeus-cisne) y el pene humano
(Tndalo, el eterno marido). Mientras los gemelos sean
inseparables, esas dos caras del goce de su madre se mantendrn "pegadas": aadidas al zodaco con el nombre de Gminis, constelacin que da al goce de la mujer-madre su
emblema ...
No hay que olvidar que, segn la versin mtica, estos dos
gemelos tienen dos hermanas, Clitemnestra y Helena, respectivamente alineadas con lo terrestre y lo celeste, en que
se recuerda la fatalidad que sellar la guerra de Troya.
La captacin imaginaria:
la violencia en espejo
La rivalidad fundadora de Roma entre Remo y Rmulo
ilustra electivamente el drama de la intrusin. Entre los dos
hermanos no hay ms que una "prima" diferencial: seis
buitres observados por el primero, doce por el segundo.
Cuando penetra en el permetro con que Rmulo, favorito del
cielo, delimita el recinto de la ciudad, Remo queda expuesto
a la sancin: ha firmado su sentencia de muerte. Es como si
hubiese penetrado en los lmites del cuerpo sagrado-"irrita190
191
El cuado o el entre-dos-hermanas
193
palabras, su ser rgido comenzaba a fundirse. En una atmsfera semejante, el matrimonio dichoso de su hermana menor
provoc en ella la ms profunda impresin; cmo se ocupaba
l de su mujer de manera conmovedora, cmo se entendan
con una sola mirada, qu seguros parecan estar uno del otro. 7
!bid., p. 220.
194
,,;ij
196
tambin Antgona con su renegacin: "ya no eres mi hermana". Es el lenguaje del divorcio.
La tensin entre Antgona e Ismene reproduce, en el orden
simblico, la violencia del conflicto entre sus dos hermanos.
Puesto que, para decirlo con las palabras del trgico raciniano (La Tebaida), se es el "triste y.fatal efecto de una sangre
incestuosa". En verdad, cmo compartir semejante "patrimonio"? Antes bien, es preciso que "cada uno labre su parte
de patrimonio" "a golpes de espada": esta bella imagen de
Eurpides traduce el efecto de la imposible herencia: desgarramiento rencoroso de los hermanos. Negativa de conceder
algo .a otro ("un hermano") cuando puedo "guardrmelo". La
alternancia entre Eteocles, el mayor, y Polinices, el menor,
es imposible: ni bien en el trono, el primero no se despega de
l (pinsese en la metfora del "destronamiento" como tpica
de la tensin fraterna). En consecuencia, tendrn que irse a
las manos y remitir a la prueba de la muerte lo que el padre
torn imposible. El hecho de que uno y otro y uno por el otro
encuentren la muerte sella este callejn sin salida. Y que
Yocasta espere a verlos muertos para desaparecr a su turno
tampoco es cosa del azar.
Entonces se levanta el teln sobre el drama de las hermanas.
No hay que olvidar que Edipo, furioso contra sus hijos, ya
slo tena esperanzas en sus hijas (Edipo en Colono). Y sin
duda es Antgona quien sostiene al padre ciego: tambin es
ella quien escuchar la queja de su hermano.
La tensin fratricida vuelve a encontrarse, mutatis mutandis, en la oposicin de las dos hermanas, pero con un
estilo muy diferente: paraAntgona, se trata verdaderamente de abrazar la causa de su hermano menor, y en esta
familia, abrazar una causa se toma, segn una lgica incestuosa, totalmente al pie de la letra. En el fondo, Ismene es la
nica de la familia que conserva la sangre fra, pese a su
breve "locura" final. El choque del deseo con lo imposible se
cumple y culmina en Antgona. As, pues, sta es en verdad
la nica; la "sin hermana" de esta numerosa y turbulenta
familia, al pie de su acto. En contraste, Ismene es la nica
que busca su salvacin fuera de lo trgico y la muerte.
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COMUNIDAD SORORAL:
LEY PETRIFICADA
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213
216
217
218
zable e intercambiable con otro hombre, un "hombre cualquiera"; con lo que queremos decir: no marcado por el
interdicto simblico.
As, pues, el episodio de las hijas de Lot constituye uno de
los contados textos en que una eventualidad semejante se
describe como realizada. Casi no se puede hacer otra cosa
que cotejarlo con un texto de las Metamorfosis de Ovidio,'
en que se alude a una hija bajo el dominio de la fatalidad de
un deseo incestuoso, lleno adems de culpa, pero que cumple
gracias a un ardid: la historia de Mirra, la hija de Cniras,
. nos interesar aqu, entonces, a la vez como polo de
.,;comparacin de dos versiones de un mismo acontecimiento
'---respectivamente en el texto bblico y el mitolgico-y para
Jamar la distancia susceptible de extraer, de la tensin y las
::c,:Onvergencias de ambas versiones -"unaria" y "dual"-, la
\Significacin y las apuestas inconscientes de la historia.
Qu dice en sustancia el relato ovidiano sobre el incesto?
As como el relato bblico es sobrio, ste est marcado por
l afecto: se trata de una "espantosa historia", de una
''fechora", un "atentado": "odiar al padre es un crimen -reuerda el poeta-; amarlo de ese modo es un crimen an ms
ande que el odio".
:.: Vemos a la misma Mirra combatir su "amor infame": su
i.C:lrama es que no puede mirar a su padre de otra manera que
'mo un hombre. sa es la clave de su pasin funesta. Por
s que se le recuerde la regla en la forma de una conminan, cuyo alcance literal para la prohibicin del incesto en
~menino mostramos en otra parte: 11 "Entre todos elige a
b.o, con tal de que, entre todos, no sea uno" (Ex omnibus
Y;um elige, dum ne sit in omnibus unus), ella persiste en
-~-ri.fundir a "uno" y otro: ''porque ya es mo, no es mo", se
trienta, y no sale de ese crculo de disintaxia parental.
'Por eso, cuando Cniras le pregunta "a quin desea por
,:~~?-' Ovidio, Les Mtamorphoses, Pars, Socit d'ditions Les Belles
oJ);res, 1968, libro X, pp. 314-322 [traduccin castellana: Metamorfosis,
drid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1988}.
Assoun, Freud et lafemme, ojJ. cit., p. xix.
11 -P.-L.
219
220
'
223
222
224
~ctu1uu
y la ley pasa del lado de las hiJas del padre: en efecto, stas
quedan como el nico cuerpo disponible de la ley que un
padre ya no puede decir y que, no obstante, exige volver al
mundo.
Como hemos visto, esto supone el pronunciamiento de la
hermana mayor como imperativo transgresor: "Pues bien,
compartamos su lechal" Enunciado que tiene como efecto
inmediato, sealmoslo, consolidar a la pareja de hermanas
.con vistas al acto incestuoso. En cierta forma, esa conminacin irrevocable las "casa". Decir "s" al acto -incestuososupone asentir a la demanda de una hermana.
Con qu rima esta dualidad, que contrasta, como ya
i:vimos, con la unicidad de la actriz en el argumento ovidiano?
Por qu deben formar pareja para llevar a cabo el acto?
Si serializamos las razones, descubrimos la amplitud de la
cuestin.
La primera podra ser, simplemente, que Lot tiene dos
hijas. Pero hay ms: ellas deben compartir el acto. ste
<habra sido demasiado dificil para una sola, y acaso los
:riesgos -de culpa, antes que nada- no tienen que repartirse entre ambas? Es sabido que en las conductas transgresoas entre hermanas, aunque sean infinitamente ms anodias, el reparto de las "tonteras" tiene una funcin semejante.
En este punto, podemos sospechar un efecto de desdoblaiento, decididamente reincidente en la problemtica fra;ernal/sororal. Decir que deben ponerse a trabajar de a dos,
\1}0 significa sealar que el sujeto de un acto semejante est
i.clivado" y las siluetas de las hermanas se confunden en
iierto modo en un actor nico, oscuramente .desdoblado?
sta consideracin, sin embargo, es bastante vigorosamente
'rregida por la comprobacin de una disimetra, ya que la
:ermana mayor asume la parte ms grande del acto, o sea
\ir\.iciativa: se habra llevado a cabo de haber germinado la
.ea en la menor, que en realidad parece seguir el movi.mienYno es sino la sombra de la mayor? No por ello el acto deja
fj sostenerse en esa gemelidad transgresora.
J.Jn paso ms y comprendemos que el hecho de que sean
hace posible el inicio del juego: hace falta ms de un acto
227
228
229
Leccin XIV
COMUNIDAD FRATERNA:
RECONCILIACIN CON EL PADRE
! lazo fraterno remite a un aspecto relativamente subestiado en la reconstitucin de las "funciones del padre". 1
ua.nrl.o se la examina, la dinmica que organiza la funcin
el padre aparece como determinante de un momento esen.~ial del escenario fraterno: el del surgimiento de la figura de
~qu!, por cierta idea de la "reconciliacin", la misma que
;p.rde el lazo fraterno. Hay que buscarlo por el lado de cierto
~scenario fantasmtico en que los hijos :representan y "utili<m" al padre como lo que debe dar lugar a una "reconcilia:in", con lo que este termino entraa de "solemnidad".
~enemas ah.el "ncleo" inconsciente de toda clase de framidades.
>Poner el acento sobre este aspecto puede sorprender,
.stamente en la medida en que la referencia paterna
.unta hacia el conflicto (en sus versiones ambivalentes y
resivas) o bien hacia la institucin (como funcin de
~iento simblico de la "identidad" del sujeto). Ahora bien,
.abra que pensar .precisamente en una especie de ".eslabn
'tarite" que permitiera comprender la articulacin.entre la
rnica que la referencia hace posible y la estructura que
.funda: es justamente el momento de la reconciliacin.
230
231
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11
232
233
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235
los despojos mortales del padre, todo sucede como si, por ese
cadver, se tratara de "ocuparse" -el trmino Frsorge es
revelador en lo que connota de asistencia a un ser que de
alguna manera est abandonado- del padre, reducido a la
impotencia -y con razn, ya que est muerto!- pero que,
justamente por eso, obliga a respetarlo. Estamos en camino
a la gran Reconciliacin ...
236
El padre humillado
o el perdn fraterno
Al dar forma a la situacin psquica que corresponde al
fantasma de reconciliacin paterna, podemos describir con
ms precisin las condiciones que debe cumplir el tratamiento del objeto padre para hacer posible esa reconciliacin. Y es con ello, precisamente, que reencontramos las
huellas concretas de esa actividad fantasmtica en la escucha clnica del sujeto y, como transicin del registro colectivo
al del sntoma, en cierta escritura literaria de ese momento.
Para fundar un deseo de reconciliacin, el padre (asesinado) tiene que haber sido percibido en cierta forma como
vulnerable. Se dir que esto va de suyo: al estar muerto,
acaso no es inofensivo? Justamente, no. Los ritos de reconciliacin, descriptos por los etnlogos y reledos por Freud,
muestran ese esfuerzo por vencer el podero del muerto, y el
hijo neurtico se enfrenta a un problema similar que vuelven
a conocer los hermanos en grupo. En consecuencia, se lo debe
reconocer como "vulnerable" ms all de la muerte. Ahora
bien, esto equivale a rebajar al "padre bestial" omnipotente
de la horda primitiva al estatus de padre discrecionalmente
reducido y, en ese concepto, insultado (vase el trmino
beleidigen utilizado por Freud: es un padre herido en su
sentimiento del honor). Padre "escarnecido" y "humillado".
Es entonces -al advertir la humillacin de ese padre,
aunque slo sea debido. a su propia actividad agresivacuando .el hijo ve despertarse en l ese sentimiento en el
fondo complejo: mezcla de piedad y remordimiento, conmiseracin y magnanimidad, consideracin y ternura, que hace
que se sienta -en el texto citado de Ttem y tab Freud habla
del "sentir" (Empfinden) de los hijos-dispuesto a perdonarlo ... por haberlo matado o, mejor, a travs de la sucesin
240.
241
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242
El afecto adolescente
o "piedad por el padre"
La historia contada por Werfel tendra una virtud de emblema. De hecho, el hroe pasar por la experiencia de la
delincuencia y la droga y, a travs del terrorismo, se convertir en "carne de presidio" .-"criminal", por ende- por
"sentimiento de culpa". Un medio muy doloroso y deforma. do de erigirse por fin en juez del padre: el atentado poltico
ccontra el zar, a quien Freud sealaba en Dostoyevski como
un Vaterersatz-le permite alcanzar su meta. Tambin esta
vez ese adolescente incurable har la experiencia de la frula
paterna. Pero esto desemboca finalmente en un cara a cara:
el hijo llega a tener a su merced a la persona del padre,
drante una escena indescriptible en que irrumpe armado
en ]a casa de ste y lo persigue alrededor de una mesa con la
lgica del asesinato: "Esta vez, es l o yo!" Cuando no se
puede tener la ltima palabra con un padre semejante, al
menos hay que intentar asestarle el ltimo golpe.
Ahora bien, ese "ltimo golpe" no ser dado. Ante el signo
pattico que le hace el progenitor para que lo remate, el hijo
parece ver desbaratada toda su agresividad, menos por falta
le audacia, aparentemente, o por un freno moral, que porque
,;;;en ese momento surge el afecto: una "piedad" muy especfica,
, .especie de formacin reactiva a la pulsin sdica (conocemos
ss.manifestaciones en el neurtico obsesivo) que hace que
ese padre, rebajado en su soberbia, transmita por fin algo al
hijo: la fuerza de reconciliarse con el enemigo ms ntima243
ilil
244
245
El Padre y la Redencin:
el Hermano y la Ley
Qu nos ensea ese momento de la reconciliacin sobre la
instancia y la funcin del Otro paterno?
Ahora estamos en condiciones de comprender la "ganancia" de la "reconciliacin con el padre": es una solucin
(Losung) a la cuestin de la deuda que allana el camino a la
redencin (ErlOsung), que es en sentido propio liberacin de
la culpa (Befreiung van Schuld). Encontramos all la vertiente cristiana de la teologa del padre, cuyos trminos revela
Freud con claridad en su Moiss y la religin monotesta al
evocar la figura de Pablo de.Tarso. Lo que est en juego es el
pecado original (Erbsnde, literalmente pecado hereditario)
definido como "un crimen contra Dios que no puede expiarse
sino con la muerte": 11
En realidad, ste, crimen pasible de muerte, haba sido el
crimen contra el padre originario, ulteriormente divinizado.
Pero no se lo rememor como acto asesino sino que, en su
lugar, se lo fantasmiz como su expiacin, y. por eso ese
fantasma pudo saludarse como mensaje de redencin [Er/0sungsbotschaft] o Evangelio: aunque inocente, unhijode Dios
se haba dejado matar y con eso haba asumido la culpa de
todos. Era preciso que fuera un hijo, porque con seguridad se
haba tratado de un crimen contra el padre.
!O
11
S. Freud, L'Homme Moi"se ... , op. cit., 111, "Moise, son peuple et la
:rligion monothiste", Premi8re partie, o, Application, p. 152.
246
247
Ibid., p. 398.
lb id., p. 400.
del "Acto" (Mordtat), "tapada" por el fantasma de la expiacin (uersohnen confirma entonces su afinidad etimolgica
con la problemtica del shnen o "pecar").
En la teologa paulina se revela en consecuencia el
"fraseado" del fantasma de reconciliacin (no fortuitamente escrito por Pablo de Tarso, el ms judo de los
cristianos, que encontr con ello su "camino de Damasco"): "Si somos tan desdichados, es porque hemos matado
al padre-dios [Gottuater]". 12 Pero aqu est la buena
noticia: "Nos hemos liberado [erlst] de toda culpa desde
que uno de nosotros sacrific su vida para redimirnos
[entshnen, literalmente 'des-pecar']". Es una casualidad ~no se lo seal lo bastante~ que las ltimas lneas de
Moiss y la religin monotesta estn dedicadas a ese
momento de la reconciliacin, en que culmina la Wunschphantasie religiosa: "Su contenido principal [del cristianismo] era con seguridad la reconciliacin con el padre
dios [die Versohnung mit Gottuater]", en que el hijo ocupaba el lugar del padre al asumir el pecado (Shne), lo que
hace del cristianismo la transformacin de la religin del
padre (Vaterreligion) en "religin del hijo" (Sohnesreligion)? Es lo que, correlativamente, impone la metfora
fraterna estructural de los "hermanos en Cristo" (supra,
Primera parte, pp. 113 y 114). Solucin "perfecta" en su
tipo, porque la liquidacin de la deuda con el padre se
cumple mediante la divinizacin del hijo, cosa que da a la
teologa cristiana la significacin de un formidable intento de "desacomplejar" a la humanidad ... del padre. Ahora
bien, eso es precisamente lo que los judos se negaron a
hacer. Al rechazar ese "progreso", unjudo se define-tras
el advenimiento del cristianismo- por no prestarse a esa
solucin, tan consumada como embustera. Al rechazar
por su cuenta la "buena noticia", los judos tuvieron la
vocacin de seguir afrontando la relacin directa con la
culpa universal del "Acto", el mismo que Freud se imagina
248
249
Conclusin
UN LAZO
Y SUS APUESTAS INCONSCIENTES
"Todos los hombres quieren jugar al hermanito y la hermanita. Esto debe tener alguna estpida significacin." 2
Esta puesta en dilogo de los enunciados del rechazo del
hermano (Spitteler) y la pasin por la hermana (Musil)
puede servir para simbolizar los dos polos de la contradiccin, que se confirma ante el examen psicoanaltico, del lazo
fraterno/sororal: "el otro que yo" -el ms prximo y el ms
lejano- remite irreductiblemente a esa tensin, que se trata
de reconstituir, como "suspensin" del presente, trayecto.
250
251
l:
nn
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111
11,1
111
1111
De la suplencia a la metfora:
el "complejo
del hermano"
'.:.
1
.. ,Be comprende a continuacin que las figuras fraternales y
:~ororales slo tengan efecto -aunque se procure aumentar
"iiu.s recursos- como "reverberacin" de las figuras parentaClf~; pero tambin que al cumplir su funcin de Ersiitze, no
'1t~gan ms que prolongar muellemente las instancias parenales; Cuando Freud dice "una madre o una hermana",
La justa flica
Considerados frente a frente, hermanos y hermanas estn
por lo tanto en primer lugar en posicin le "justa". Ahora
bien, su apuesta de "punta" es el falo: aqu se revela ejemplar
el trayecto de la ''.joven homosexual". sta despliega su
254
255
El asesinato del.hermano
y su funcin imaginaria
Esto mismo hace legible la bifurcacin de la relacin hermanos/hermanos y la vinculacin hermanos/hermanas, hast__
el lazo hermanas/hermanas.
En la historia de los hermanob y las hermanas, el "falo"
aparece como apuesta de esta estructura "dia-lgica" disimetrizada por el objeto en juego: falo mediador de la diferencia sexual entre hermanos y hermanas, falo polarizador de
la rivalidad de los hermanos entre s, lo mismo que, por otra
.Parte, entre hermanas y hermanas.
Lo que da la imagen ms material -destacada por Freud
cuando hace su desmontaje del simbolismo prorneteico- de
esta rivalidad flica entre hermanos es la justa uretral.
Detrs del intento de "apagar el fuego con su propia agua"
(orina), Freud pone de relieve "una lucha llena de placer con
otro falo" (ein lustvolles Ringen mit einen anderen Phallus). 4
Y ya se ha mencionado la "fase" en que la hermana se pone
en resuelta rivalidad flica -en su valencia uretral- .con el
hermano.
Pero es igualmente lo que urde la inconfesable comunidad
de los hermanos y las hermanas, hasta en su borde pasional.
En contraste con Hegel, que ve en ella la expresin sublimada, verdadero logro, ms all de lo sexual, por la unin
sustancial del hombre y la mujer, Freud la reduce a ese
"actuar con" la prohibicin incestuosa, cuyo irnpedirnen to se
convierte en g0ce sublimado o, mejor, "sublimado de goce'',
plato por el que esa pareja se revela insaciable y que podra
ilustrar la definicin del "falo", esto es, "el deseo de.otra cosa
corno tal" ... 5
256
Lo fraternal
o la historicidad inconsciente
Es en ese sentido -hay que repetirlo aqu como conclusinque la relacin hermanos/hermanas hace historia. Freud
atribuye a ese factor temporal un papel de modificador
posible de la evolucin y, no fortuitamente, lo hace en un
pasaje <fundamental de reflexin sobre la temporalidad del
proceso edpico, corno discusin de las tesis kleinianas sobre
la "anticipacin del Edipo": se menciona "la poca [Zeitpunkt] del nacimiento de los hermanos y hermanas" a
continuacin de la seduccin, pero antes de la "poca del
descubrimiento de l.a diferencia sexual'', la observacin directa de la relacin sexual, el "comportamiento parental de
257
conquista o rechazo", etctera, entre los "factores" (Momente) susceptibles de "provocar una aceleracin y una maduracin de la evolucin sexual infantil". 6 Hay que entender bien
esta observacin: lo que historiza el factor "constitucional/
sexual" es un factor esencial de "movilidad". sta tiene el
poder de cambiar y reorientar las elecciones originarias. Hay
all una ley diacrnica de la pasin (anti)fraterna cuya
frmula da Freud en ocasin del caso "Goethe" (supra,
Primera parte, pp. 45 y ss.): "Es sabido que los nios, cuando
se despiertan sus pasiones, no desarrollan nunca reacciones
tan violentas contra los hermanos y hermanas [Geschwister]
que los preceden, sino que orientan su rechazo [Abneigung]
contra los recin llegados [die neu Ankommenden] ". 7 Empero, hay que agregar que la dinmica "histrica" tambin
acta de abajo hacia arriba, como lo indica el complejo del
menor con respecto al mayor.
En consecuencia, no es una casualidad que, mediante el
"caso Napolen'', Freud muestre el efecto de sismo histrico
del que es potencialmente portador un "complejo fraterno"
fuera de lo comn. Puesto que, si se sigue su anlisis (supra,
Primera parte, pp. 98 y ss.), en el hroe de la Weltgeschichte
moderna hay sin duda en accin un "complejo de Jos". Pero
justamente, si cualquiera es "un Edipo" en la imaginacin,
Napolen se convierte en conquistador del mundo por tomarse por un Jos en la realidad. Smbolo de la vocacin del
"complejo del hermano" para la dinamizacin histrica.
Por otra parte, una generacin o una "clase de edad" se
reconoce en el estilo de identificacin que adoptan unos
sujetos que, en un momento. histrico, practican una connivencia en torno del asesinato del padre y los modos de
idealizacin .de suplencia. En otras palabras, lo que da un
"parecido" a los "contemporneos" es una manera comn de
matar al padre e idealizar el objeto.
Con ello se opera la colectivizacin del sujeto inconsciente. Hace falta, entonces, el tiempo de comprender las razones
6
7
258
La improbable fraternizacin:
del lazo social a la socialidad inconfesable
He aqu, en efecto, la inverosmil lgica inconsciente: al
matar juntos a un padre, los hermanos "atrapan" un sentimiento de unos por otros. Es el padre muerto quien hace a
sus hijos el don de su (re)conciliacin, al ofrecerles el soporte
de un objeto a idealizar en comn, al extremo de terminar
por creerlo "comn" en s.
Se comprenden los efectos de la "metedura de pata" de la
predileccin paterna y ms an el atropello de la preferencia
materna, cuando vuelven a desestabilizar el contrato distinguiendo a uno entre todos y destacan de la pequea compaa annima a quien desde ese momento se tomar por un
hroe y se har un nombre con ese acto que inscribe en sus
blasones. Habr entonces "dos pesas y dos medidas" y ese
hermano no se colocar en el mismo platillo de la balanza.
259
260
El Sibblet:
entre ''verdadero" y "falso hermano"
As, pues, no ser una sorpresa. volver a encontrar en el
lmite del horizonte de esta exploracin de la dualidad
fraterna/sororal la figura del nico. Pero la prueba va a
decidirse a partir de este encuentro, en el paso del vado con
el hermano.
Lo que hallamos en la frontera misma de ese paso del
hermano "bueno para matar" o del hermano a amar, es "el
paso del Jordn", Puesto que, segn la situacin descripta
por la Biblia en el pasaje que cita Freud, 9 lo que va a decidir
la vida y/o la muerte es la. pronunciacin correcta de un
significante. Esto se debe a una letra, Sibblet o Schibblet:
un simple sonido sibilante decidir eldestino. Prueba de que
entre las dos tribus -la de Galaad y la de Efran- la
diferencia de "habla" es muy tenue, pero que en ella se
encarna la diferencia de goce de la lengua que divide a los
grupos de hermanos (secuela de la babelizacin). Pero es
justamente ah donde la diferencia se revela decisiva. Hermoso smbolo de esta delgada lnea de demarcacin y sus
pesados efectos. El odio a los hermanos se precipita as en esa
falla aparentemente insignificante-versin literal del "narcisismo de las pequeas diferencias"- y que, colmo de la
paradoja, no obedece sino al goce del significante. El "falso
9 Sobre el uso de Ja metfora del Sibblet (tomado <le laBiblia, Jueces,
12, 5-6), cf nuestro Psychanalyse, op. cit., pp. 86-87 y 145.
261
La mirada y la voz:
de los hermanos al padre
U na nada, una letra, decide entonces ese destino bifurcado
de la identificacin y la destruccin. Pero corresponde a
"cada uno" y a "cada una" enfrentarse, a travs de la relacin
fraternal, con el otro. No hay otro medio de salir de ese
enfrentamiento que volver a pasar por el padre. Puesto que,
sin este tercero, el infante conservar esa mirada amarga
posada para siempre sobre el goce supuesto de la plenitud de
una madre y su "preferido''. Enquistamiento imaginario
decisivo. Con ello se reactiva la alternancia de la mirada
-entre hermanos- y la voz -relacin superyoica con un
padre. 10
El momento crucial no es aqul en que, en la filiacin de
No, los hermanos (Sem y J afet) que deciden no ver desnudo
al padre, se desolidarizan del que quiere humillarlo, Cam,
"el hijo menor"? Gesto decisivo de quienes, tras arrojar un
manto y "caminar hacia atrs, cubrieron la desnudez de su
padre''. 11 Aqu se quiebra la solidaridad asesina que se
conecta con el "crimen en banda": el de mirar juntos que sella
el goce grupal. Pero por haber estado a punto de ver, por
haber entrevisto la desnudez paterna, ese goce fraternal se
cristaliza.
Enfrente, no es por saber atravesar la fascinacin escpica de la "Cosa materna" que los hermanos y hermanas
escapan a la fascinacin de una "mirada para dos", atrave10
11
262
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PRIMERAPARTE
EL LAZO INCONSCIENTE
Introduccin. Hermanos y hermanas:
psicoanlisis de un lazo inconsciente ................................ 9
Poder y Eros: Freud versus Adler ............................... 11
Philia y Neikos: un lazo y su metamorfosis ............... 12
Un lazo y su prehistoria .............................................. 14
Un lazo y su post-historia ............................................ 15
La escritura de lo inconfesable:
el sitio adlfico de lo inconsciente ............................... 18
EL "COMPLEJO FRATERNO": GNESIS DE UN LAZO
Leccin I
La relacin fraternal: la prueba de la intrusin ............. 25
La "mala noticia": la irritacin egosta' 26
Relevamiento de los perjuicios:
el "nico y sus propiedades" ........................................ 28
El transitivismo o lo especular fraternal' 30
265
La mirada de envidia
o el sentimiento antifraternal in statu nascendi ........ 33
La muerte del hermano como Wunsch ........................ 34
El nacimiento del hermano, incitacin al saber ......... 37
El bestiario fraterno ..................................................... 40
El encuentro con lo indeseable:
una patologa del hermano .......................................... 41
La felicidad en el amor
o el incesto desbaratado ............................................... 81
Del rechazo a la seduccin:
destinos de la pareja fraterna ..................................... 85
La pareja pasional y su metfora sororal ................... 85
1:1i;
Leccin II
El fantasma originario: de la expulsin al castigo ......... 45
El rechazo/lanzamiento del hermano ......................... 45
La expulsin del hermano
o la Verneinung en acto ............................................... 48
El doble o lo Unheimliche fraterno ............................. 49
Pegan a un hermano, una hermana ........................... 50
La escritura del "motivo fraternal"
fantasmtico ................................................................. 54
Leccin III
El descubrimiento fraterno de lo sexual ......................... 5 7
El hermano bajo sospecha
o el misterioso nacimiento ........................................... 57
Espectroscopa de un lazo: el pequeo Hans
y su hermana. De la prueba del nacimiento
a las angustias de la castracin .................................. 60
La enseanza fraternal (sororal) de lo sexual:
la risa del pequeo Hans ............................................. 63
La revelacin flica y su medio fraterno:
"la muchacha y los tres hermanos" ............................. 66
Leccin IV
La relacin hermano/hermana:
figuras de la seduccin ..................................................... 69
El snt?ma en par~j,a:
neurosis y pervers10n ................................................... 69
La experiencia precoz de a dos:
el Hombre de los Lobos y el incesto sororal.. .............. 73
La hermana "como busto" ............................................ 80
266
Leccin V
Post-historia de un lazo:
la reconciliacin con el hermano ...................................... 89
Modo de uso eclipico
de la agresividad fraterna ............ :.............................. 90
La encarnacin fraterna del Edipo ............................. 95
El incesto "a ojos vista" ............................................... 95
Leccin VI
Funciones del hermano: la imago flica .......................... 97
La imago fraterna ....................................................... 97
La sublimacin heroica:
el "caso Napolen" ........................................................ 98
La imago fraterna
y el goce de la hermana ............................................. 103
La imago fraterna en el anlisis:
el analista y la figura del hermano ........................... 104
Leccin VII
Fraternidad y genealoga del lazo social ....................... 107
La fraternidad por el Crimen
o el asesinato del padre ............................................. 108
El hermano elegido
o el hroe: el nacimiento del mito ............................. 110
El ideal fraternal
o lo inconsciente del lazo social ................................. 113
El reverso del lazo fraterno:
el odio a los hermanos ................................................ 116
267
Leccin VIII
Sublimacin y fraternidad ............................................. 119
La funcin del "Otro": "un tal hermano" ................... 120
El "sentimiento del hermano" ................................... 122
La amistad o lo fraternal cumplido .......................... 123
El amor al Hermano:
caridad y fraternidad ................................................. 125
Moiss y Miriam:
la hermana celosa y el hermano elegido ................... 157
El incesto en acto:
la hermana entre dos hermanos ............................... 158
Los hermanos celosos o la hermana raptada ........... 160
El hermano segn la ley
y el hermano segn el amor ...................................... 161
Leccin IX
El sin hermanos o hijo nico .......................................... 129
El nico o la "nuda propiedad" .................................. 130
El "doble juego" del uno ............................................. 131
El nico o el imposible egosmo ................................. 132
El nico y su fratra ................................................... 134
Leccin XI
Figuras literarias del lazo hermano/hermana.
La escritura de lo inconfesable ...................................... 165
La fratra como escritura ........................................... 165
La pasin por la hermana
como motivo literario ................................................. 167
La "semblanza" sororal
de la escritura pasional ............................................. 169
La escritura-mujer del lazo fraterno ......................... 173
De la madre clivada
a la dualidad fraternal.. ............................................. 174
El deseo sororal .......................................................... 177
La gemelidad reparadora .......................................... 181
SEGUNDA PARTE
UN LAZO Y SU ESCRITURA
LA ESCRITURA DE LO FRATERNO
Leccin X
Figuras bblicas: el lazo fraterno
y su puesta en acto.
Del asesinato a la reconciliacin .................................... 141
El odio celoso: Can y su hermano ............................ 142
Los hermanos y la herencia paterna:
Jacob y Esa .............................................................. 145
El hroe y sus hermanos:
el "caso Jos" .............................................................. 146
Los hermanos y el padre:
el "caso Onn" ............................................................ 153
La relacin hermanos/hermanas
en la Biblia ................................................................. 155
La hermana madre y la hermana amante:
La y Raquel ............................................................... 156
268
Leccin XII
Lo femenino y el lazo fraterno ...................................... 185
El continente negro
y su "estrecho" fraterno ............................................. 185
La pasin o la locura flica ........................................ 187
De lo femenino impensable
al llamado al padre ................................................... ; 187
Gemelidad fraternal
y doble goce de lo femenino ....................................... 189
La captacin imaginaria:
la violencia en espejo ................................................. 190
El cuado o el entre-dos-hermanas ........................... 192
La comunidad de las hermanas ............................... 195
Antgona versus Ismene:
el diferendo sororal ' 196
Leccin XIII
La comunidad sororal: la ley petrificada ....................... 205
Femineidad y crisis del orden simblico:
las hijas de Lot ........................................................... 205
Del xodo al incesto: la madre petrificada ............... 208
De la anomia a la transgresin:
la conminacin incestuosa ......................................... 209
El padre puesto a dormir ........................................... 212
Las "razones" del incesto:
la desimbolizacin fatal ............................................. 214
Qu queran las hijas de Lot?
La prohibicin del incesto en femenino .................... 216
De la "vacilacin simblica" al acto:
el "caso Mirra" ............................................................ 218
La apuesta estructural del incesto:
entre mito e "historia" ............................................... 220
La falla de la mirada: la familia culpable ................ 223
El texto, operador inconsciente:
fantasma y realidad ................................................... 225
El pasaje al acto sororal: el incesto en acto .............. 226
El crimen sororal o el delirio de dos hermanas:
el "caso de las hermanas Papin" ............................... 228
Leccin XIV
La comunidad fraterna:
la reconciliacin con el padre ......................................... 231
Entre conflicto y estructura:
la figura de la reconciliacin ..................................... 232
El totemismo o la reinstitucin del padre ................ 234
El padre, amigo o enemigo?
El asesinato justificado .............................................. 236
De un pacto post mortem:
la ley de los hermanos ............................................... 238
El padre humillado o el perdn fraterno .................. 240
El afecto adolescente
~ "piedad por el padre" ............................................... 243
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