LA VOCACIN CRISTIA

2. CONFIRMACIONES EXISTENCIALES

LUIGI M. RULLA - FRANCO IMODA, S. J.

JOYCE RIDICK, S. S. C.

LUIGI M. RULLA, S. J.
FRANCO IMODA, S. J. - JOYCE RIDICK, S. S. C.

ANTROPOLOGA
DLA
VOCACIN CRISTIANA
II
Confirmaciones Existenciales

SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS

MAYOR, 81

2 8 0 1 3 MADRID

1994

INTRODUCCIN

Tradujeron: Teodoro del Arroyo, Luis M. a Garca Domnguez y Adrin Lpez Galindo
del original italiano:
Antropologa della vocazione cristiana, 2. Conferme esistenziali.
Edizioni PIEMME DI PIETRO Marietti, S. p. A.
Csale Monferrato (AL)
SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS
Mayor 81, 28013 Madrid
ISBN: 84-7020-296-0
Depsito legal: S. 308-1994
Ptinted in Spain
Imprime: Josmar, S. A.
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1994

V' ><

Todo cristiano est llamado a ser un testigo del amor teocntricamente

autotrascendente, es decir, a hacer de los valores autotrascendentes revelados y vividos por Cristo el centro de su vida. La esencia de la vocacin cristiana es dejarse transformar en Cristo de modo que sus valores se internalicen en m hasta que pueda decir: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m (Gal 2,20). Y este proceso de transformacin en Cristo en ltimo anlisis con la gracia divina que precede y asiste tiene lugar mediante el proceso de internalizacin, de asimilacin de los valores de Cristo. Estas ideas se han expuesto ampliamente en el Vol. I1 del presente estudio.Todo cristiano est llamado a este grado de amor, de santidad, de celo apostlico por el Reino de Dios, que compromete toda su persona y toda su existencia. Por ello la vocacin al sacerdocio o a la vida religiosa no
es una llamada a un estado privilegiado de santidad en la Iglesia diverso
de las otras formas vocacionales. No obstante es opinin comn entre los
telogos que la vocacin supone una exigencia nueva y especial'en la persona llamada, si bien existe divergencia de opiniones sobre lo especfico de
esta nueva obligacin. Se mantiene en todo caso la afirmacin de que esta
llamada propia de las vocaciones sacerdotal y religiosa compromete de
modo especial a las personas y por ello constituye un punto de referencia
particularmente til para el estudio y la comprensin del proceso vocacional cristiano. Esta utilidad se muestra con mayor evidencia cuando se considera que las vocaciones sacerdotal y religiosa evolucionan siguiendo unos
pasos bastante especficos y que se concretan en los distintos momentos del
proceso de formacin vocacional. De este modo se puede verificar mejor
la validez o no validez existencial de las ideas expuestas en el Vol. I.
1. Rulla, L.M., Antropologa di la vocacin cristiana I: Bases interdisciplinares. S. E. Atenas,
Madrid, 1990.

Ahora bien, hablar del proceso de formacin en la vocacin religiosa2

quiere decir hablar de un hecho importante de la historia reciente de la
Iglesia: el Concilio Vaticano II ha estimulado cambios en dicho proceso de
formacin y este hecho ha puesto en accin discusiones, experiencias, formulacin de documentos a varios niveles de la vida eclesial, fenmenos estos de los que todos hemos sido testigos. A ello ha seguido un periodo de
no fcil ajuste y adaptacin de los programas de formacin vocacional, periodo que se halla todava en proceso de evolucin.
No se pretende aqu analizar con detalle las causas, los desarrollos, las
circunstancias favorables o adversas de este proceso de renovacin y de ajuste; ni siquiera pretendemos fijarnos directamente en los resultados obtenidos. Nos limitaremos ms bien a pocas y parciales consideraciones de mtodo, esto es, al proceso seguido en la realizacin de nuevos programas de
formacin vocacional.
El Concilio Vaticano II ha puesto el acento en una formacin pastoral
que debe sustituir a una formacin de acento jurdico seguida antes del Vaticano II.
Antes del Concilio Vaticano II las casas de formacin estaban fuertemente estructuradas, casi fuera del mundo, gobernadas con una autoridad que se ejerca en trminos jurdico-jerrquicos.
El Vaticano II, sin negar los principios fundamentales de una formacin
vocacional, se ha orientado de modo notable hacia un modelo pastoral de
formacin. Baste citar el Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatam totius): Los seminarios mayores son necesarios para la formacin sacerdotal. Toda la educacin de los alumnos en ellos debe tender a que se formen
verdaderos pastores de las almas a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo,
Maestro, Sacerdote y Pastor... Por lo cual, todos los aspectos de la formacin: el espiritual, el intelectual y el disciplinar, han de ordenarse conjuntamente a esta accin pastoral... (n. 4). La misma idea se repite en el n. 19
del documento. Este modelo pastoral de formacin viene tratado en los documentos conciliares (vase en diversos pasajes de Perfectae Caritatis para
los religiosos y en Optatam Totius para los sacerdotes). El mensaje general
trasmitido de modo ms o menos explcito en los documentos es el de abrir
las casas de formacin para que los formandos tengan contactos con el exterior y as lograr una apropiada preparacin apostlica, el de ejercer la autoridad como servicio a los subditos, el de no formar las personas segn un
modelo, sino ayudarlas a desarrollar los dones recibidos de Dios para llegar
a ser aquello a lo que Dios las llama.
2. Aun reconociendo la existencia de diferencias teolgicas entre vocacin sacerdotal y vocacin
religiosa, el trmino vocacin religiosa lo utilizaremos frecuentemente para expresar, mutatis mutandis, los dos tipos de vocacin. Despus de todo, ambas vocaciones presentan las mismas caractersticas
esenciales propias de la vocacin cristiana, estudiadas en el Vol. I.

Cmo se ha intentado traducir en la prctica este paso de los procesos

formativos de un modelo estructurado jerrquicamente a un modelo pastoral? La realidad a la que hemos asistido indica que la actuacin de dicha
transicin no ha sido muy apropiada; ms an, todos somos testigos de que
el impacto de esta actuacin ha sido con frecuencia muy acusado, hasta el
punto de arrancar de cuajo las estructuras sobre las que se haban apoyado
durante siglos las casas de formacin. Se han eliminado las as llamadas estructuras de plausibilidad, que Berger (1969) define como: Un conjunto
de personas, de procedimientos y de procesos mentales que tienden a mantener una definicin especfica de una realidad en movimiento (p. 54). Se
trata de las estructuras que sostienen una realidad a la que se atribuye significados. Baste considerar, por ejemplo, lo que significa para la supervivencia de una minora tnica emigrada en tierra extranjera el ser sostenida
por un conjunto de significados, de smbolos, que llegan profundamente al
corazn de las personas y las mantiene unidas y firmes en su identidad3.
En la formacin religiosa la eliminacin de las estructuras de plausibilidad ha significado, entre otras cosas, el debilitamiento de creencias firmes y estables que se haban convertido en smbolos de referencia social,
con lo que se ha comenzado a dudar de todo y a someter casi todo a discusin.
Parece que el haber eliminado algunas de las estructuras de plausibilidad haya sido uno de los factores ms perniciosos que han minado la
eficacia y hasta las estructuras bsicas de programas de formacin. Una pregunta surge espontnea: si sta es una de las causas de la crisis vocacional
despus del Concilio Vaticano II quiere decir que las creencias y los valores personales de los individuos estaban en gran parte sostenidos por apoyos sociales, externos y por lo mismo no eran convicciones interiormente
enraizadas, no eran ideales verdaderamente internalizados (segn los criterios descritos en el Vol. I pp. 315 y ss. y repetidos aqu en la sec. 1.2.2.B).
En tal caso se debe decir que exista en las personas (formandos, formadores y superiores) una fragilidad interna tal que haca a muchas de ellas vulnerables a las presiones externas y sociales en lo referente a la capacidad de
internalizacin, de asimilacin de los valores vocacionales.
Semejante interpretacin resulta aceptable si se tiene en cuenta otro hecho que ha minado la sociedad del mundo occidental, precisamente en los
mismos aos en que tena lugar el Vaticano II: el movimiento, la revolucin
3. Ntese que no se trata de defender indiscriminadamente las estructuras de plausibilidad; stas no son absolutamente necesarias para el crecimiento vocacional. En efecto, algunas pueden favorecer una internalizacin o una identificacin internalizante, mientras otras favorecen slo una complacencia o identificacin no internalizante (cf. el cap. en los conceptos de complacencia, identificacin no internalizante, etc.).

de la contra-cultura, que emergi entre los aos 1960 y 1975, que ha tratado de destruir los valores y las estructuras bsicas de la sociedad con una
fuerza desconocida desde haca siglos, quiz desde la Revolucin francesa.
Segn este movimiento de la contra-cultura, de la anti-estructura, la vida deba ser experimentada, eliminando todo tipo de barreras; todo el patrimonio histrico, los ideales del pasado no tenan ningn valor. El gran
valor que se pregonaba era la autorrealizacin (self-filfilment), que era sinnimo de unas cada vez mayores exigencias de individualismo; de aqu la
tendencia al subjetivismo, al relativismo moral y al narcisismo (cf. Sennett,
1978).
La convergencia de los dos movimientos, el iniciado por el Concilio Vaticano II en su apertura apostlica al mundo y el ms o menos impuesto
por la contra-cultura, no podan menos de tener efecto sobre la vida religiosa en general y sobre la formacin en particular. Baste pensar en algunas de las posibles consecuencias que todos hemos constatado: los significados simblicos tradicionales de la autoridad jerrquica fueron con frecuencia objeto de duros ataques, incluso de abusos, por parte de personas
de dentro y fuera de la Iglesia.
De modo semejante, el ataque contra las estructuras del pasado lleg a
ser casi una ideologa, por lo que ninguna conquista del pasado poda ser
buena. De aqu naci, para la formacin, el rechazo de la tradicin, de las
creencias, .de las introspecciones histricas sobre la vida religiosa y sobre la
formacin.
Cules fueron las consecuencias para las personas de los formadores y
de los formandos? Diversas. Se puede mencionar, por ejemplo, el debilitamiento, a veces notable, de la identidad personal del individuo en periodo
de formacin. De aqu la frecuente pregunta: Qu quiere decir ser sacerdote, religioso hoy? Cules deben ser los papeles, las relaciones, con la sociedad y sus exigencias? Se produjo un aumento de inseguridad personal o
institucional, la necesidad de pertenencia, de ser aceptado, el deseo excesivo de dependencia recproca; de aqu la bsqueda de apoyos fuera de las
instituciones religiosas y, por lo mismo, frecuentes abandonos de la misma,
o bien esfuerzos para construirse un nido dentro de las instituciones.
Hemos trazado un cuadro muy resumido e incompleto de varios fenmenos que han acompaado el impacto de la accin conjunta del Concilio Vaticano II y del movimiento de la contra-cultura, de la anti-estructura. Estos hechos hacen ms urgente la pregunta formulada anteriormente:
Por qu se han verificado dichos fenmenos de distorsin de las intenciones del Concilio Vaticano II y de aceptacin de ideologas en apoyo de dichas distorsiones? (cf. De Lubac, 1980). Se ha formulado una hiptesis de
respuesta: en ltimo anlisis el porqu de dichos fenmenos hay que bus10

cario en una limitacin, en una fragilidad interior presente en muchos de

los miembros de las instituciones religiosas. Esta limitacin afecta al proceso de internalizacin de los valores vocacionales y por ello obstaculiza la formacin de slidas convicciones personales. Conviene apresurarse a aadir
que la limitacin no hay que entenderla en sentido de pecado, de mala
voluntad y mucho menos de psicopatologa. No, aqu se hace la hiptesis
de una fragilidad, de una vulnerabilidad presente en personas que son normales y, al menos inicialmente, inclinadas al bien.
Pero si esto es verdad, qu se ha hecho para remediar esta situacin de
insuficiente internalizacin? La respuesta a esta pregunta nos lleva a una
parcial discusin sobre el mtodo, sobre cmo se ha procedido en la formulacin y propuesta de nuevos programas de formacin vocacional.
Quiz el hecho ms notable es que con frecuencia (aunque no siempre)
se han buscado nuevos modelos de organizacin, nuevos tipos de programas para la formacin, sin preocuparse suficientemente de que estuviesen
en consonancia con las exigencias teolgicas, filosficas y psico-sociales propias de la vocacin, de una persona en proceso vocacional; ms en concreto, parece que se han infravalorado las exigencias de una antropologa de la
vocacin cristiana que tratase de tener en su debida cuenta los aspectos teolgicos, filosficos y psico-sociales de la persona, que son una exigencia
de la vocacin en el proceso de internalizacin de los valores de Cristo. Brevemente puede formularse la siguiente hiptesis: no se ha intentado ver suficientemente si los nuevos medios de formacin eran apropiados y adecuados, tanto a lo que una persona en formacin debera ser, como a lo que
la misma es de hecho en sus realidades existenciales de cara al proceso de
internalizacin. Lo que ella es de hecho, existencialmente, incluye la fragilidad y las limitaciones de las que se ha hablado anteriormente.
De esta primera insuficiencia metodolgica se han derivado otros pasos
tambin metodolgicos que, en cierto sentido y bajo ciertos diversos aspectos, se hallan vinculados a ella.
En primer lugar, se ha buscado frecuentemente adaptar las personas a
un modelo organizativo de formacin, en lugar de proceder en sentido inverso, es decir, de conocer y aceptar el ser cristiano (lo humanum christianum), tal cual es en su totalidad, para formular despus un programa de
formacin que lo sostenga en vistas a la internalizacin de los valores trascendentes de Cristo.
En este sentido, se pueden ofrecer dos ejemplos, que tienen como raz
comn una visin parcial, reduccionista de la persona.
El primero se puede llamar psicologismo humanista. Como reaccin a un
exceso del tono impersonal, al legalismo y al acento exagerado en las es11

tructuras del pasado, se ha propuesto un modelo centrado en las relaciones

interpersonales, cuyo funcionamiento se basa en la participacin de los individuos en la definicin de las metas, de los objetivos comunes y en la determinacin de sus actividades. A veces parece que la vida comunitaria se
ha convertido en un fin en s mismo, en lugar de un medio para vivir los
valores de Cristo. Los lderes son no directivos y permisivos; su funcin es
la de crear un clima en el que las personas puedan expresarse a s mismas
y participar. Uno de los objetivos fundamentales es que cada uno alcance
la autorrealizacin (el fulfilment personal) mediante el intercambio recproco de aspiraciones, de objetivos, etc.
Es claro que tal modelo puede fcilmente llevar a la bsqueda de un
egocentrismo, intensificando de este modo el individualismo. El choque
con el individualismo de los otros miembros del grupo resulta antes o despus inevitable. Pero el hecho todava ms fundamental y de consecuencias
antropolgicas es que tal modelo termina por ir contra lo que la persona
humana es, esto es, un ser llamado ontolgicamente, por su naturaleza, a
autotrascenderse (y de este modo realizarse); no slo, sino que va tambin
contra la esencia de la vocacin cristiana, que es precisamente el autotrascenderse mediante los valores de Cristo, de superarse a s mismo por el reino de Dios, de perder la propia vida por Cristo para encontrarla (Mt 16,
24-25). (Esta convergencia en la autotrascendencia de la vocacin ontolgica y teolgica del hombre se ha tratado en el Vol. I, sec. 9.2 y 9.3).
Como consecuencia de estas insuficiencias de antropologa filosfica y
teolgica, muchos experimentos, introducidos y adoptados en los programas de formacin, han hecho uso de tcnicas y de aproximaciones de
carcter psicolgico que se han utilizado tal cual eran, sin una adecuada crtica de sus presupuestos teolgicos y filosficos. Estas aplicaciones de tipo
educativo se han resentido frecuentemente, sobre todo a medio y largo plazo, de la ambigedad y del acento humanstico de estos presupuestos para
una formacin de la vocacin cristiana.
Por lo tanto no nos maravillaremos de que bastantes obispos y superiores, sobre la base de los efectos constatados, se hayan inclinado a generalizar y a adoptar una actitud de una comprensible desconfianza que ha terminado por rechazar todo el rbol de las aportaciones psicosociales tiles
por culpa de algunos frutos estropeados. De todos modos, una cosa son estas experiencias limitadas en su raz y por lo mismo daosas, y otra la integracin enriquecedora de las tres antropologas teolgica, filosfica y psicosocial aplicadas a la formacin.
El segundo ejemplo se puede indicar como esplritualismo abstracto. Segn este modelo de formacin, el crecimiento en la vocacin sacerdotal o
religiosa parece como si fuera algo ya asegurado, automtico: por el hecho
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de ser llamados las vocaciones son consideradas como respuestas siempre

apropiadas a la madurez que se requiere en cada paso hacia el crecimiento.
Y a veces se deja casi exclusivamente a los candidatos la eleccin del modo
de formacin. Por ello el papel del formador es el de ayudar a la persona a
discernir los caminos y los deseos de Dios, de estar disponible de modo carioso a los jvenes candidatos y, finalmente, de no obstaculizar la accin
de Dios. De modo semejante, la institucin (seminario, noviciado, etc. )
debe procurar y ofrecer las condiciones de ambiente, de personas, etc., que
permitan al individuo responder libremente a la accin de Dios.
Como se ve, se trata de un modelo que considera, y de modo relativamente apropiado, un aspecto de la vocacin, el de la llamada divina. Pero falta una visin suficientemente apropiada del otro aspecto: la respuesta del hombre al dilogo vocacional. Aqu se infravalora y se olvida un importante elemento antropolgico: la libertad del hombre, tambin del
hombre ayudado por la gracia, libertad que juega un papel crucial en el
proceso de internalizacin de los valores vocacionales. Como se ha visto repetidamente en el Vol. I (cf. por ej. 9.3.2) hay fundamentos teolgicos y
filosficos que indican que la libertad humana es imperfecta y limitada. Estos fundamentos se hallan adems en lnea con la observacin comn y
diaria de que uno de los aspectos ms difciles y esenciales en el crecimiento vocacional es la libertad de s mismo con el fin de ser libres para internalizar, asimilar los valores de Dios y de este modo abandonarse en El.
Un segundo paso metodolgico, que deriva de la insuficiencia de la visin del proceso de internalizacin, ha sido la eliminacin de muchas estructuras de plausibilidad, es decir, de los apoyos externos sociales; se han
hecho desaparecer bastantes de estas estructuras sin sustituirlas por otras
ayudas que vigorizasen las fuerzas internas de la persona que, junto a la primaca de la gracia, parecen constituir los factores cruciales del proceso de
internalizacin. La raz de esta actitud hay que encontrarla de nuevo, al
igual que para las actitudes precedentemente mencionadas, en una visin
antropolgica insuficiente. Como se ha insinuado en el punto precedente,
no parece que dicha visin sea realista, particularmente por lo que se refiere a las limitaciones de la libertad del hombre.
Un tercer paso es, en algn modo, opuesto al segundo. Se ha pensado
que la renovacin impulsada por el Concilio Vaticano II consistiese sobre
todo en el cambio de las estructuras externas de las instituciones.
Un ejemplo de esta tendencia se encuentra en las varias formas de encuentros, como la dinmica de grupos, etc., a lo que se ha recurrido muchas veces como parte de este cambio institucional. Ahora bien, segn datos de una investigacin seria (Lieberman, Yalom y Miles, 1973, y Smith,
1976) estos medios de formacin han quedado muy lejos de favorecer una
13

genuina internalizacin de los valores; ms an, han tenido efectos negativos en aquellos que han tomado parte.
Se ha olvidado o infravalorado el hecho de que la persona humana puede filtrar, codificar los mensajes recibidos de las estructuras externas. Se
ha discutido repetidamente este punto en el Vol. I (cf. por ejemplo pp. 7779, 320-322, 328-329): la motivacin humana puede fcilmente hacer selectivas, parciales, menos objetivas nuestra percepcin, memoria, imaginacin, atribucin de significados simblicos a cosas, personas, acontecimientos, etc. As, puede obstaculizar ms o menos seriamente la asimilacin, la internalizacin de los ideales cristianos.
Un cuarto aspecto metodolgico se refiere a la confusin del criterio
nomottico (como generalizacin de hechos) con el normativo. Al formular programas de formacin se ha tomado como punto de referencia lo
que el hombre puede hacer y ser, en lugar de aquello que debera hacer y
ser en su vocacin; los resultados de investigaciones (surveys) entre los
miembros de una institucin se han convertido en normas. En realidad se
debe juzgar lo que la persona hace y tiende a ser en su vocacin a la luz de
los valores revelados y vividos por Cristo y de su internalizacin. Pero es
claro que esta inalterabilidad de los valores cristocntricos, que debe ser el
fundamento de todo modelo de formacin, permite positivamente la alteracin de las normas, de las reglas, de las estructuras, etc. con tal de que no
toque o no cambie esencialmente los valores indicados.
Un quinto punto metodolgico se refiere a los responsables directos de
la formacin, los formadores, aquellos que deben favorecer la accin de la
gracia en el continuo desarrollo y en el crecimiento vocacional de los candidatos. La tarea ms esencial y ms difcil del formador no es tanto el ofrecer los valores de Cristo mediante conferencias, meditaciones, etc., sino
ms bien el vivir en su vida dichos valores: no se puede transmitir verdaderamente lo que uno no es; se ha de poder decir con San Pablo: Sed mis
imitadores como yo lo soy de Cristo (ICor 11,1).
Por ello los formadores deben haber internalizado ellos mismos los valores de Cristo; es necesaria una formacin de los formadores que favorezca en ellos la internalizacin adecuada y mediante ello la eficacia apostlica. Ms an, es muy importante que los formadores sepan ayudar a
los candidatos a crecer en el proceso de internalizacin, y esto partiendo
de una aproximacin antropolgica apropiada o bien mediante una adecuada preparacin. El inters demostrado por muchos formadores por las
ciencias psicosociales se ha limitado, por el contrario, o se limita a la adquisicin ms bien terica, de nociones, muchas veces sin la necesaria experiencia existencial guiada, que garantice la competencia proporcionada a lo delicado de la misin. Se ha limitado en muchos casos a la lectu14

ra de algunos libros y artculos de revistas, o bien a aplicar algunos tests

psicolgicos.
Por desgracia se contina infravalorando este aspecto metodolgico fundamental de los programas de formacin. Se est dispuesto a sacrificar tiempo, dinero y situaciones para preparar profesores, enseantes, etc.; no se est
para preparar formadores que, ante todo, deberan llevar a cabo el mismo fin
esencial de Cristo que ha formado a sus apstoles durante tres aos. Quiz
no sea exagerado el afirmar que este punto metodolgico es uno de los ms
importantes y al mismo tiempo uno de los ms descuidados.
Un sexto aspecto metodolgico sera el de ver el modo de hacer y valorar experiencias y, a partir de estas experiencias, formular y llevar a cabo
nuevos programas de formacin. Este ltimo aspecto es ms sociolgico
que antropolgico. Por ello no lo tomamos aqu en consideracin. El lector interesado puede encontrar las nociones elementales discutidas en una
publicacin precedente (Rulla, 1971, pp. 336 y ss.).
Se puede resumir todo lo que venimos diciendo en una afirmacin: lo
esencial de la formacin vocacional es la internalizacin de los valores de
Cristo.
Ahora bien, los breves anlisis hechos tanto sobre las distorsiones de las
directrices del Concilio Vaticano II, como sobre las insuficiencias metodolgicas de varios intentos para poner en prctica dichas directrices, indican
que existe un factor comn que emerge de ambos anlisis: una limitacin
en la internalizacin de los valores de Cristo en los individuos. Esta limitacin parece que se pone de manifiesto debido a la vulnerabilidad notable
de muchas personas ante las presiones ideolgico-sociales que provienen de
movimientos o grupos internos y externos a la Iglesia; la misma parece manifestarse tambin en los programas de formacin segn las diversas insuficiencias metodolgicas discutidas que precisamente no toman suficientemente en consideracin el proceso de internalizacin de los valores de Cristo.
Se admite la hiptesis de que la limitacin en la internalizacin tiene, a
su vez, una de las races en la fragilidad, en las limitaciones de la personalidad de muchos individuos, sin que estas limitaciones sean necesariamente pecado y mucho menos patologa.
Uno de los modos posibles de verificacin de esta hiptesis es el de tratar de ofrecer puntos de apoyo en una doble direccin: l)formular una
concepcin interdisciplinar de la persona humana, que mire a la integracin de las antropologas teolgica, filosfica y psico-social para comprender mejor la vocacin cristiana en general y los pasos de la formacin religiosa en particular; 2) concretar dicha formulacin mediante investigaciones en personas que siguen la vocacin sacerdotal o religiosa para confirmar o no la validez de la formulacin con datos existenciales.
15

El Vol. I del presente estudio se refiere a la primera directriz; el Vol. II

contempla la segunda.
Este Vol. II trata de aportar una modesta contribucin no slo para conocer, entender y discernir mejor el crecimiento vocacional, sino tambin
para constatar que es posible ayudar a superar los obstculos a dicho crecimiento. Es claro que se trata de una ayuda que no quiere ni puede suplantar al papel indispensable y primordial de la gracia. Adems, con ello no se
pretende quitar nada a todo lo que de til hay en los medios tradicionales
de ascesis, sino que se aade a estos ltimos. Pero s puede prestar su contribucin particular en la superacin de las limitaciones en la internalizacin de los valores de Cristo, limitaciones que en general no se superan con
el slo uso de los medios tradicionales de la asctica. Es obvio que no se trata de una aportacin que haga milagros; no es panacea, pero s es una
aportacin til.

1
ESQUEMA CONCEPTUAL DE REFERENCIA

Como se ha dicho en la introduccin, este Vol. II quiere ofrecer datos

existenciales que puedan confirmar o no el esquema conceptual de referencia estudiado en el Vol. I. Por ello es necesario presentar brevemente este esquema.
Haremos esto recordando los puntos principales del Vol. I. Un modo
sencillo es retomar aqu lo que se ha dicho en el Vol. I, en la seccin 9.4
(pp. 283-334), adaptndolo donde sea necesario1. En el desarrollo remitiremos al lector a los pasajes correspondientes del Vol. I para una profundizacin ms completa y precisa.
La exposicin que sigue intenta alcanzar dos objetivos a los que correspondern las dos partes del tratado:
A) presentar brevemente el cuadro general de antropologa psico-social relativo a la vocacin cristiana, tal como lo hemos hecho en publicaciones anteriores (Rulla, 1984 y tambin en Rulla, Ridick, Imoda, 1985, y Rulla, Imoda,
Ridick, 1978), y ampliarlo sobre la base de las nociones de antropologa filosfica y teolgica expuestas en el Vol. I (cf. cap. 7 y 8; sec. 9.1, 9.2, 9.3);
B) aplicar este cuadro general a algunos aspectos importantes de la vocacin: su inicio, perseverancia o no en ella, su mayor o menor crecimiento, su eficacia apostlica, etc.
1.1. Algunas premisas
Una comprensin existencial de la vocacin cristiana puede ser clarificada desde un estudio ya en parte expuesto anteriormente (1984) como
teora de la auto-trascendencia en la consistencia y comprobado con da1. El lector que ha visto ya estas pginas del Vol. I, puede omitir la lectura de las pginas que siguen (excluidas las pp. 41-43) y pasar al cap. 2, p. 67 y siguientes. Tngase presente que en este Vol.
II se han aadido algunas cosas que no estn en el Vol. I.

16

17

tos de investigacin (1976). Se trataba de una teora psico-social; por ello

consideraba solamente las disposiciones psico-sociales que se vean afectadas
por la accin de la gracia divina, origen nico de la vocacin (en lo referente al problema de la accin recproca de la actividad divina y humana,
cf. Vol. I, pp. 234-251). Aqu intentamos elaborar y desarrollar ulteriormente los elementos de dicha teora. Ntese en este sentido que, mientras
en las publicaciones precedentes la teora consideraba slo las vocaciones
sacerdotales y religiosas, la formulacin de los Vol. I y II del presente estudio es vlida para la vocacin de todos los cristianos; es ms, en una perspectiva ontolgica, es vlida para la persona humana como tal.Conviene
poner enseguida de relieve que aqu el trmino teora se toma en sentido
cientfico y por lo tanto como una contribucin que no se halla en oposicin, sino en relacin con la praxis; como tal debe verificarse en los hechos
y redefinirse constantemente en funcin de los hechos que trata de explicar. Tal es el significado de la palabra teora en el diccionario Grand Larousse. no un conocimiento especulativo, ideal, independiente de las aplicaciones, sino un conjunto de reglas, de leyes organizadas sistemticamente, que sirven de base a una ciencia y que dan la explicacin de gran
nmero de hechos.
Por ello lo que se intenta lograr es una visin comprehensiva y ms o
menos completa del hombre, en lugar del estudio de algunas tendencias
psicolgicas distintas y aisladas (como los resultados de algunos tests psicolgicos) que arbitrariamente se unen y vinculan. Adems, se trata de integrar esta visin psico-social del hombre con las visiones antropolgica, filosfica y teolgica presentadas en las sec. 9.2 y 9.3 del Vol. I. En dichas
secciones se ha visto la convergencia entre la accin inmediata y mediata de
Dios en su dilogo vocacional con el hombre y con lo que el hombre siente como aspiraciones, como motivaciones fundamentales en su respuesta a
Dios.
Deseamos ampliar el discurso y ver si, y cmo, las disposiciones psicosociales de la teora de la autotrascendencia en la consistencia pueden
converger con la visin indicada de la antropologa filosfica y teolgica de
la vocacin y de este modo establecer la mediacin en el dilogo vocacional entre Dios y el hombre.
Formular mediadores psico-sociales, es decir, estructuras del selfo yo2
subyacentes a las distintas fases de la vocacin, significa hacer generalizaciones de psicologa social; y estas generalizaciones son un paso ulterior hacia una objetivacin de cada sujeto, un paso que se aade a los que hemos
2. El yo o Self, tal como se entiende en este estudio, es muy distinto, como estructura y significado, del ego del psicoanlisis. Prcticamente se corresponde con el concepto de persona.

18

visto en el cap. 8 del Vol. I. Es obvio que esta objetivacin es siempre limitada; en efecto, cada hombre es irreductible, irrepetible; y adems, la experiencia religiosa de la fe de cada persona es indefinible. No obstante, como veremos, existen patterns, configuraciones motivacionales que parecen caracterizar los momentos ms importantes del camino vocacional e
influir en ellos, al menos en parte.
Se ha hablado de un camino vocacional. En realidad, la vocacin cristiana es tambin un proceso de desarrollo, de adaptacin psico-social que
tiene un punto de partida y tiende hacia un punto de llegada; la vocacin
es llamada desde lo que se es a lo que se quisiera ser. Por ello, tambin en
una perspectiva psico-social se vuelve a encontrar anlogamente la dialctica
de base vista en la perspectiva filosfica y teolgica de un selfque se trasciende (yo-ideal) y un self que es trascendido (yo-actual) (cf. Vol. I, 7.3.3 y
9.3.2). Despus de todo, la vocacin se inserta en un terreno ya formado
por el influjo de factores psico-sociales de herencia, de familia, de educacin,
etc., los cuales son el punto de partida de la ascesis, de la trascendencia vocacional. Ms an, a veces la vocacin es una conversin, en el sentido que
llama a una revisin radical de algunas posiciones o valores precedentes.
Al presentar las ideas ya expuestas en los libros precedentes, obviamente
nos limitaremos a recordar slo las ideas clave. Lo mismo haremos con las
ideas expuestas en el Vol. I y que son una nueva contribucin o una ulterior
elaboracin o clarificacin de lo escrito en las publicaciones precedentes.
Adems, se remite al lector a dichas fuentes para definiciones, justificaciones o explicaciones y para la presentacin operativa de los diversos conceptos. Lo mismo decimos acerca de las muchas aplicaciones e implicaciones de las ideas aqu expuestas.
La presentacin que sigue no considera directamente la tercera dimensin (cf. Vol. I, pp. 168-174), es decir la de la normalidad-patologa; en efecto, por una parte el tema se refiere a la vocacin y, por lo mismo, a la primera y segunda dimensin que se abren a los valores autotrascendentes, mientras la tercera dimensin no se abre significativamente a dicho valores (cf. Vol.
I, 8.4.1). No obstante se har el debido comentario referente a la posible influencia de la patologa sobre la vocacin cuando se crea oportuno.
1.2. La teora de la autotrascendencia en la consistencia
1.2.1. Cuadro general de la teora
El mensaje central
El mensaje, la aportacin ms importante de la teora de la autotrascendencia en la consistencia puede resumirse en una frase: salvados el primado
19

y la fuerza precedente a insustituibles de la gracia divina, los dinamismos,

las fuerzas psicosociales del hombre, conscientes y subconscientes'3 influyen en
la libertad para la autotrascendencia del amor propia de la vocacin cristiana (cf. San Pablo, Gal 5, 13-14, comentada en el Vol. I, sec. 9.3.1) y as pueden afectar al proceso vocacional en modos y grados diversos.
En el libro de 1971 las fuerzas psico-sociales son de tres clases: las intrapsquicas propias del yo, de la personalidad de cada individuo; las que proceden de la presin de los distintos grupos con que se vive; finalmente las vinculadas al influjo ejercido por las instituciones de las que se forma parte. Aqu
nos limitaremos a considerar el primer tipo de fuerzas, de psicodinmicas.
La expresin libertad para la autotrascendencia del amor, tal como se
usa en la teora, hay que entenderla en el sentido expuesto en el Vol. I, pp.
226-263 (especialmente pp. 235-263); dicha expresin se puede sintetizar
en los tres puntos indicados en la p. 263:
1) la vocacin divina es un llamamiento a la persona humana en su totalidad; 2) es un s personal a Dios en una disponibilidad para una misin salvfica universal; 3) la totalidad de disponibilidad se concreta en los
siguientes cinco valores objetivos y revelados: los dos valores finales de la
unin con Dios (haciendo siempre su voluntad y con amor: cf. Mt 7, 21 26; IJn 5,2) y del seguimiento de Cristo (amando como Jess nos ha amado, Jn 13, 34-35: cf. Vol. I, pp. 224-233), juntamente con los tres valores
instrumentales de un corazn pobre, casto y obediente como el de Cristo.
Otros valores instrumentales se especifican en el Apndice A-4.
Por ello hay que subrayar que se habla de autotrascendencia hacia los
valores autotrascendentes (morales y religiosos) en sentido estricto, distinta de la autotrascendencia hacia los valores naturales. Como se ha dicho en
la sec. 7.2.2 del Vol. I, los valores naturales son aquellos que permanecen
en el exterior de lo que el hombre tiene como ms suyo en cuanto que no
comprometen el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad propia de
la persona, del yo. Ejemplos de estos valores son los econmicos, estticos,
artsticos, sociales, etc. Por el contrario, los valores autotrascendentes implican a toda la persona humana, su yo, comprometiendo la actuacin de su
libertad, de su responsabilidad, midiendo de este modo su valor en cuanto se refiere a su libertad y responsabilidad de autrascenderse teocntrica3. Aqu los trminos de subconsciente e inconsciente se usan de modo intercambiable. Hablando en sentido estricto, el subconsciente lo constituye tanto el preconsciente como el inconsciente. El
primero se distingue del segundo en cuanto puede ser evocado a la conciencia mediante un esfuerzo
voluntario, como el de una meditacin bien hecha, etc. Esta voluntaria evocacin a la conciencia no
es posible cuando se trata del inconsciente. La distincin ms ptecisa entre preconsciente e inconsciente la hemos mantenido en la investigacin ya mencionada (1976, cap. 3). Los resultados de dicha
investigacin (1976 y 1978) indican que el porcentaje de preconsciente generalmente presente en una
persona no es grande; la mayor parte del subconsciente est constituido por el inconsciente.

20

mente. Los valores autotrascendentes son los valores morales y religiosos.

Queda, por tanto, claro que dichos valores estn en relacin, no con una
trascendencia egocntrica o socio-filantrpica, es decir no con una trascendencia que tiene como objetivo directo el perfeccionamiento del sujeto v el de la comunidad humana; ms bien se hallan en relacin con una
trascendencia teocntrica que tiene a Dios como ltimo objetivo de la misma autotrascendencia (cf. Vol. I, 7.3.2).
Los dos tipos de valores, naturales y autotrascendentes, pueden ser objetivos o subjetivos. Los valores objetivos son los aspectos de las cosas o de las personas que no son producto del pensamiento humano, sino que actan por su
importancia intrnseca como objetivos que comprometen al hombre para que
d una respuesta. Los valores subjetivos son las normas de comportamiento
con las cuales el hombre responde en conformidad con la importancia intrnseca de los objetos (personas o cosas) en sus juicios y en sus acciones.
La libertad para la autotrascendencia del amor compromete, en el sentido de un debera, (cf. Vol. I, pp. 137-138 y 174-175) a todo el yo, a toda la persona. Este yo ha sido estudiado en los cap. 7 y 8 del Vol. I, al que
puede acudir el lector.
Ser, por tanto, suficiente hacer mencin de sus constitutivos esenciales que aqu consideramos. Estos constitutivos comprenden estructuras,
contenidos y dialcticas.
Las estructuras
Se deben considerar al menos las siguientes estructuras:
YO IDEAL
Ideales Institucionales (II): se trata de la percepcin por parte de la persona de los ideales que la vocacin cristiana propone a quien quiere
ser miembro de la comunidad cristiana. Ntese que los ideales institucionales comportan diversos papeles o comportamientos tal como
los concibe o percibe el individuo (cmo percibo yo los valores propuestos); por ello dichos roles no corresponden necesariamente a los
que han sido propuestos por la revelacin cristiana o por la institucin religiosa; as, por ejemplo, la percepcin que una persona tiene
del ideal institucional de obediencia puede ser, al menos en parte, el
resultado de la presin social o del grupo (Alien, 1968) o una proyeccin de percepciones subjetivas.
Ideales Personales (IP): son los ideales que el individuo elige para s mismo, esto es, lo que l quisiera ser o realizar en la lnea de estos ideales.
El yo-ideal, que comprende los ideales institucionales (II) y los ideales personales (IP), se puede describir como el ideal-personal-en situacin (IP-II).
21

YO ACTUAL:
Yo Manifiesto (YM): es el concepto de s, esto es, el conocimiento que
la persona tiene de s y de sus actos, lo que piensa ser o hacer habitualmente 4.
Yo Latente (YL): se trata de las caractersticas de la personalidad que
pueden ponerse de manifiesto por los tests o por otros instrumentos de
tipo proyectivo. Se considera, en general, que estos instrumentos proyectivos en su propia validez revelan aspectos reales de la persona, que
pueden ser diferentes de las caractersticas que la persona piensa poseer
o quisiera poseer. El yo latente indica lo que soy sin saberlo; por ello expresa caractersticas de la personalidad de las cuales el individuo no es
consciente y que frecuentemente son diversas de las caractersticas que
el individuo piensa o quisiera poseer.
Yo Social: es el yo tomado como objeto social. Es considerado slo indirectamente en este libro.
Los contenidos
Los contenidos considerados son los valores, las necesidades y las actitudes (especficas).
En el Vol. I (sec. 7.2, 8.2 y 8.3.1) se ha tratado sobre la naturaleza y la
diferencia entre valores, necesidades y actitudes. Aqu nos limitaremos a algunas nociones fundamentales. Los valores se pueden definir como ideales
abstractos y duraderos que se refieren a modos ideales de existencia (valores finales) o a modos ideales de conducta (valores instrumentales) (Rokeach, 1968); por ejemplo, la unin con Dios (haciendo su voluntad siempre y con amor) y el seguimiento de Cristo son valores finales; los tres votos de pobreza, castidad y obediencia son valores instrumentales. Para otros
ejemplos de valores instrumentales vase Apndice A-4.
Las necesidades son tendencias a la accin que son fruto del dficit del
organismo o de inherentes potencialidades naturales que buscan realizarse
o ponerse en ejercicio. Ejemplos y descripciones de necesidades se encuentran en el Apndice A-l, que ofrece la conocida aportacin de Murray
(1938) en este campo.
Segn la clsica definicin de Allport (1935, 1954), retomada de McGuire (1969), las actitudes se pueden definir como : un estado mental y
neurolgico de prontitud a responder, organizado por medio de la expe4. En la investigacin hecha (Rulla, 1967 y Rulla, Ridick, Imoda, 1976), se ha llegado al conocimiento de los contenidos de II, IP e IM de la persona, usando un mismo cuestionario en el que el
individuo deba responder a cada una de las 332 preguntas segn los tres aspectos de II, IP e IM (cf.
Apndice A-2).

22

riencia, y que ejerce una influencia directiva y/o dinmica sobre la actividad mental y fsica.
Dos puntos tratados en el Vol. I son dignos de ser recordados aqu. Ante todo los valores y las necesidades motivan a una persona de modo ms
generalizado y global, mientras las actitudes lo hacen de modo ms especfico. Por ello se puede decir que una persona adulta probablemente tiene
multitud de actitudes, pero slo dos o tres docenas de necesidades y lo mismo se puede decir de los valores (Rokeach, 1973).
Adems las actitudes se apoyan en las necesidades o en los valores o en
ambos. El Apndice A-2 ofrece ejemplos de actitudes que pueden apoyarse en las necesidades. Pero las mismas actitudes pueden depender funcionalmente de los valores; as, por ejemplo, la actitud especfica de sufrir
por una buena y justa causa puede apoyarse en la necesidad de desconfianza de s, o en el valor de amor por el sufrimiento (por ejemplo, por
imitar a Cristo). De esta ambivalencia de las actitudes y de otros factores
tratados en el Vol. I, sec. 8.3.1 se sigue la ambigedad del sistema motivacional del hombre. Son muy importantes porque hacen particularmente delicado el proceso de crecimiento de la vocacin, as como el discernimiento de espritus que pueden impulsar los pasos de nuestro camino
vocacional.
Valores, necesidades y actitudes son los contenidos de las estructuras
descritas anteriormente. El yo-ideal y el yo en cuanto se trasciende, aquello que el individuo subjetivamente quisiera ser o llegar a ser en una determinada situacin, est constituido por el conjunto de los ideales, esto es,
por los valores y por las actitudes propias de cada persona. El yo-actual o
el yo en cuanto trascendido, lo que la persona es, lo que subjetivamente
manifiesta ser, conscientemente (yo manifiesto) o subconscientemente (yo
latente), comprende las necesidades y las actitudes 5 .
A propsito de los valores, (cf. p. 20) los hemos distinguido en naturales y autotrascendentes, y cada uno de ellos en objetivos y subjetivos.
Adems, como se ha dicho anteriormente, hay al menos cinco valores autotrascendentes revelados que se pueden considerar como el substrato ob5. Es necesario notar que, en la investigacin hecha, con vistas a una mayor precisin (que evitase tanto la ambigedad de las necesidades y de los valores para la autotrascendencia, como el hecho de
que las actitudes pueden depender funcionalmente de los valores o de las necesidades o de ambos) en
la valoracin psicomtrica de las consistencias-inconsistencias de la primera y segunda dimensin no
se han medido las necesidades y los valores, sino las actitudes (expresadas por sumas de actitudes especficas propias de la persona) en relacin a las estructuras del yo-ideal y del yo-actual. Despus de todo, las actitudes hacen de mediacin entre la generalidad de los valores o necesidades y o especfico de
las situaciones existenciales. Por ello, en la investigacin el yo-ideal lo constituyen las actitudes del yo
en cuanto tiende a transcenderse, mientras el yo-actual lo forman las actitudes del yo en cuanto transcendido. En estos trminos hay que leer la Tabla III en la p. 85 de la publicacin de 1971, donde necesidad es igual a actitudes del yo-actual, y actitud expresa las actitudes del yo-ideal.

23

jetivo de los roles a los que aspira un cristiano: unin con Dios (cf. Mt 7 ;
21-26 y ljn 5, 2), seguimiento de Cristo (amando como Jess nos ha amado, Jn 15, 34-35; cf. Vol. I, pp. 224-233), y un corazn pobre, casto y
obediente a la luz del ejemplo de Cristo. Se trata de valores objetivos y revelados que superan las normas concretas tal cual son concebidas por los
individuos y por las comunidades cristianas de las diferentes culturas o
ambientes sociales.
Estos cinco valores son considerados como los ltimos puntos de referencia para la autotrascendencia del amor propia de la vocacin cristiana.
Por ello se toman como criterios discriminatorios segn dos valoraciones:
1) distinguir las necesidades y las actitudes del hombre en disonantes o
neutras con relacin a la vocacin cristiana, 2) operacionalizar; es decir, definir las consistencias e inconsistencias vocacionales que implican esas necesidades y actitudes, de modo que se pueda verificar su ausencia o presencia en
el curso de la investigacin. Este segundo punto ser tomado en consideracin ms adelante, cuando hablemos del carcter estructural de la teora.
Veamos ahora el primer punto. Formulado en 1971 (cf., por ejemplo, p.
72 y Tabla III, p. 85), este aspecto de antropologa psico-social de la vocacin
ha sido confirmado por la investigacin (1976 y 1978) en la que se han utilizado 14 necesidades/actitudes (cf. Apndice A-l); han sido divididas en dos
tipos segn el criterio de los cinco valores indicados: siete se han considerado disonantes o no neutras para la vocacin y siete neutras o menos disonantes 6. Cuando se dice que algunas necesidades/actitudes son incompatibles
con la vocacin, se quiere decir que son incompatibles por ejemplo con
los dos valores de obediencia y pobreza como han sido revelados por Cristo, mientras otras necesidades/actitudes son neutras o compatibles con los
mismos valores. Algunos ejemplos esclarecern ms este hecho.
La necesidad/actitud de xito 7 (sobresalir en alguna cosa difcil, superar
los obstculos y alcanzar una posicin elevada, destacarse, etc.) o la necesidad/actitud de reaccin (superar un fracaso mediante un nuevo intento,
cancelar una humillacin comenzando de nuevo la accin, dominar las
propias debilidades, reprimir el miedo, etc.) parecen ser compatibles con la
obediencia. Al contrario, la obediencia parece menos compatible con la ne6. Necesidades/actitudes vocacionalmente disonantes (entre parntesis los trminos usados por
Murray, 1938): agresividad (aggression), castidad o necesidad de gratificacin sexual (sex), desconfianza
de s (abasement), evitar el riesgo (harm avoidance), exhibicionismo (exhibition), dependencia afectiva (succorance), humildad/orgullo (defendence).
Necesidades/actitudes vocacionalmente neutras: xito (achievement), afiliacin (aFiliation), ayuda a los dems (nurturance), conocimiento (understanding), dominacin (domination), orden (order),
reaccin despus del fracaso (counteraction).
7. Las definiciones de necesidades/actitudes aqu enunciadas se refieren al sistema desarrollado
por H. Murray (1938, pp. 152-226) que presenta definiciones muy precisas y elaboradas, fundadas en
numerosas aportaciones tericas y empricas (Jackson, 1970, p. 67; Wiggins, 1973, p. 410).

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cesidad/actitud de agresividad (superar con brutalidad una oposicin, vengar un insulto, atacar, censurar, denigrar, ridiculizar con malicia, despreciar
y calumniar) o con el orgullo manifestado con la necesidad/actitud de evitar la inferioridad y defenderse (evitar las condiciones que pudieran procurar una humillacin, ocultar o justificar un entuerto, un fracaso, una humillacin, etc.).
(A propsito de los ejemplos que acabamos de ofrecer, se puede notar
la diferencia entre la afirmacin de s con una connotacin de agresividad
presente en la necesidad/actitud definida por Murray como agresividad
y la ausencia de esta agresividad en necesidades/actitudes, como el xito o la reaccin).
La misma cosa vale para la pobreza: parece que es compatible con la necesidad/actitud de afiliacin (trabajar junto a otra persona, compartir beneficios, bienes, conocimientos, etc.) o la necesidad/actitud de ayuda a los
dems (dar afecto a una persona sin recursos y satisfacer sus necesidades, socorrer a alguien en peligro, alimentarlo, ayudarlo, etc.). Al contrario, la pobreza parece menos compatible con la necesidad/actitud de dependencia
afectiva (atraer o buscar objetos protectores, aceptar favores sin dudar, apegarse ntimamente a un apoyo, etc.) o la necesidad/actitud de exhibicionismo (tratar de impresionar ponindose en escena, vanidad en el vestir, llamar la atencin participando en viajes o actividades mundanas, etc.) o tambin la necesidad/actitud de evitar el peligro, el sufrimiento (buscar lo fcil
y confortable para evitar situaciones que pueden ser incmodas o peligrosas, tomar precauciones que exigen gastos a fin de evitar el dolor, el dao
fsico, etc.).
En la investigacin, las catorce necesidades/actitudes indicadas han sido descubiertas en los individuos tanto a nivel consciente como inconsciente. Para el nivel consciente se ha seguido el cuestionario indicado en la
nota de la p. 22; dicho cuestionario es una modificacin (Rulla 1967) de
un test elaborado cientficamente por Stern (cf. las numerosas publicaciones pertinentes citadas en Rulla, Imoda, Ridick, 1978, p. 46 o Rulla, Ridick, Imoda, 1976, cap. 3) que ha traducido exactamente en trminos
mensurables el sistema de Murray (1938).
Para el nivel subconsciente se han usado dos tests proyectivos (Test de
Apercepcin Temtica o TAT y Rotter FIR; cf. en Apndice A-3) que
han sido interpretados segn las definiciones de Murray (cf. Apndice A1) y segn las perspectivas del Yo-actual (lo que se es o se hace) del individuo. De este modo se han podido comparar los dos niveles, consciente y subconsciente, pero segn lo estudiado en las publicaciones de 1976,
p. 30 y ss.
25

Las dialcticas del yo

La llamada a la libertad para la autotrascendencia del amor, que caracteriza la vocacin cristiana y que se ha sintetizado en los cinco valores de
unin con Dios, seguimiento de Cristo, etc., compromete no slo las estructuras y los contenidos del yo, de la persona, sino tambin y, sobre todo, las dialcticas de dicho yo. Dichas dialcticas vocacionales son la expresin de la dialctica de base del hombre, esto es, de la tensin que existe en toda persona humana entre su yo como trascendente y su yo como
transcendido, (cf. Vol. I, sec. 7.3.3).
Entre las dialcticas que parecen ser fundamentales en una antropologa psico-social de la vocacin, existen las que se han definido como consistencias o inconsistencias (1971). Como veremos enseguida, estn constituidas o por el acuerdo (consistencias) o por la oposicin (inconsistencias)
entre el yo-ideal y el yo-actual para un aspecto especfico de la persona. Algunos ejemplos pueden servir para presentar concretamente este concepto
de consistencia o inconsistencia vocacional.
Ciertas actitudes nacen de los valores y estn al servicio de los mismos.
As, la tendencia a ayudar a los dems puede tener su origen en la caridad
cristiana y manifestar esta caridad. Pero puede suceder que actitudes aparentemente positivas puedan tener tambin motivaciones poco compatibles con el vivir la autotrascendencia del amor cristiano. As, la ayuda a
los dems, cuando viene motivada por un deseo de hacerse ayudar, o por
una tendencia a la dependencia afectiva, no es ya una actitud al servicio de
un valor como la caridad, es decir, al servicio de una autotrascendencia del
amor, sino una motivacin que depende ms bien de la necesidad de ser
ayudado y que satisface esta necesidad; el individuo da, pero para recibir;
proclama y manifiesta que quiere estar con los otros, servir a los dems
pero, a fin de cuentas, este valor aparente expresa sobre todo la necesidad
que l tiene de recibir algo de ellos.
Ahora bien, una persona as motivada tender a tener como yo-ideal, el
dar, lo cual est en oposicin, en contradiccin con un yo-actual de recibir; en tal caso, la persona se encuentra en una situacin de inconsistencia, de desarmona. Ntese que el yo-ideal es siempre consciente, en
cuanto expresa lo que la persona quisiera hacer o ser. Por el contrario, el yoactual puede ser consciente (Yo-manifiesto) o subconsciente (Yo-latente);
si el yo-actual es consciente y se halla en contradiccin con el yo-ideal se
tiene una inconsistencia consciente; pero si el yo-actual manifiesto (consciente) se halla de acuerdo con el yo-ideal, mientras el yo-actual latente
(subconsciente) est en contradiccin con el yo-ideal, entonces se tiene
una inconsistencia inconsciente.
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El caso es diverso si el yo-ideal y el yo-actual estn en acuerdo, no en

contradiccin en lo que respecta a la ayuda a los dems propia de la caridad cristiana: en dicho caso se da una consistencia o armona que nuevamente puede coexistir con un yo-actual prevalentemente consciente (y entonces se tiene una consistencia consciente) y/o con un yo-actual prevalentemente subconsciente). (Sobre estas posibles combinaciones, vase la

fig. l.p.37).
Se puede poner otro ejemplo para ilustrar una inconsistencia inconsciente. Segn indican nuestras investigaciones (1976, 1978), frecuentemente
los novicios de instituciones religiosas y los seminaristas se atribuyen a s
mismos en los cuestionarios autodescriptivos (que presentan posibles ideales personales y motivos para entrar en la vida religiosa o en el seminario)
ideales, es decir valores y actitudes especficos de la vocacin religiosa y sacerdotal. As, un novicio que manifiesta poseer una actitud de deferencia
propio de la obediencia manifestar tambin tener valores, como cumplir
con mi deber y tener buenas relaciones con los dems; pero puede sentirse impulsado, constreido a recurrir a tal actitud de deferencia y de obediencia precisamente para defenderse de un espritu de rebelda para l inaceptable y fuertemente reprimido, reciamente enraizado en una necesidad
subconsciente de autonoma agresiva, de contradependencia. En este caso,
se dar una oposicin entre valores o actitudes manifestados de una parte,
y necesidades subconscientes de otra. La presencia de esta motivacin inconsistente tiende a formar un yo-ideal de sumisin que se halla en contradiccin con el yo-actual subconsciente o latente de rebelin; en tal caso,
se dar una inconsistencia inconsciente.
Como han demostrado diversas investigaciones, (Tannenbaum, 1967,
1968; Brock, 1968, que hace un recorrido por las investigaciones de McGuire, 1960; Brock, 1963; Brock y Grant, 1963; Cohn, Greenbaum y
Mannson, 1963) una persona puede ignorar no slo la existencia de estas
inconsistencias (ste es el caso cuando son inconscientes), sino tambin la
tensin asociada a las mismas y las actividades emprendidas para resolver o
esconder la inconsistencia.
Ntese que la observacin psicolgica revela la consistencia o inconsistencia entre el yo-actual y el yo-ideal de una persona basndose en los cinco valores ya citados como trmino final de referencia, como parmetros
normativos para la autotrascendencia del amor; por ello las consistencias
y las inconsistencias hay que considerarlas como presentes, a pesar de la diversidad de contenidos o de presentaciones que las instituciones o los gru[)os vocacionales adoptan como normas referidas a esos cinco valores, o que
os individuos asumen como su propio ideal. Esto prepara al lector a darse
cuenta del carcter estructural del presente modelo terico; este carcter lo
consideraremos a continuacin.
27

Los elementos de antropologa psico-social considerados hasta el presente acerca de las estructuras, los contenidos y las dialcticas (consistencias -inconsistencias) parecen quedar confirmados en su validez por las investigaciones ya publicadas. Baste citar aqu dos de ellas: las que sealan el
influjo de las consistencias-inconsistencias, especialmente las subconscientes, en el abandono de la vocacin, y las que indican su influjo sobre la posibilidad o no de crecimiento en los valores y en las actitudes vocacionales;
estos resultados son vlidos para ambos sexos y en cuatro condiciones ambientales diferentes (1976 y 1978, cap. 9, hiptesis 2, 4 y 6).
Las tres dimensiones
Tratamos ahora de ampliar el cuadro general hasta ahora presentado,
aadiendo algunas aportaciones a las publicaciones precedentes.
Uno de los puntos de antropologa de la vocacin cristiana que faltaba
por esclarecer en dichas publicaciones se refera a la distincin entre psicodinmicas propias de los procesos de la vocacin y las psicodinmicas que
no se hallan directamente en relacin con dicha vocacin. Por ello era necesaria una visin ms amplia, ms completa, de antropologa filosfica, y
al mismo tiempo de una antropologa que pudiese integrarse tanto con una
antropologa teolgica como con una antropologa cientfica psico-social
de la vocacin cristiana.
Es cuanto se ha tratado de hacer, considerando la presencia en el hombre de las'tres dimensiones. En lo que respecta a su formacin, a sus caractersticas estructurales y a sus tres horizontes remitimos al lector a una primera formulacin germinal (Rulla, 1978 a), y sobre todo, a la sec. 8.4 del
Vol. I. Aqu ser suficiente notar que de este modo ha sido posible diferenciar (a partir de fundamentos teleolgicos y axiolgicos inherentes a la
naturaleza humana) las psicodinmicas que caracterizan la vocacin cristiana de aquellas que se hallan slo indirectamente en relacin con ella: las
primeras estn constituidas por la primera y segunda dimensin, que ms
explcitamente tienen los valores autotrascendentes (morales y religiosos)
como su horizonte; las segundas vienen representadas por la tercera dimensin, las de la normalidad-patologa cuyo horizonte est prevalentemente formado por los valores naturales. De este modo las dialcticas vocacionales de la primera y segunda dimensin son distintas (aunque no estn separadas) de las de la psicopatologa de la tercera dimensin.
En lo que respecta a las dos dialcticas vocacionales, la primera dimensin tiene los valores autotrascendentes como su horizonte propio, mientras la segunda dimensin tiene los valores autotrascendentes y naturales;
adems, la primera dimensin es la que predispone a la virtud o al pecado,
28

mientras la segunda dimensin dispone al bien real o aparente (o, si se

quiere, al error no culpable). Esta distincin (que no es una separacin) recuerda en parte y en modo anlogo a la del sujeto de la primera y segunda
semana de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola.
Adems, en el Vol. I (cf. pp. 263-269) hemos visto las relaciones y las
influencias que la primera y la segunda dimensin pueden tener sobre la
santidad subjetiva y objetiva, as como sobre la eficacia apostlica en cuanto se halla en relacin con los dos tipos de santidad indicados. Esta discusin nos ha permitido tambin considerar otro importante punto de antropologa de la vocacin cristiana: la influencia que las tres dimensiones
pueden tener sobre la libertad del hombre, la cual es un factor fundamental de la vocacin cristiana vista como llamada a la libertad para la autotrascendencia del amor (cf. Vol. I, sec. 8.4.2, 9.2.2 y 9.3.2).
Finalmente, las tres dimensiones han permitido un paso ms hacia una
objetivacin de cada sujeto.
El proceso de simbolizacin
Una segunda y nueva aportacin se refiere al proceso de simbolizacin
propia del hombre. En efecto, el sistema motivacional del hombre favorece
u obstaculiza su respuesta a la llamada vocacional, no slo como una consecuencia de sus influjos posibles sobre la libertad y, por ello, sobre la autotrascendencia de la persona, sino tambin porque dicho sistema, en su tendencia hacia Dios, queda mediatizado por los procesos de su simbolizacin.
Despus de todo la llamada divina a la vocacin tiene lugar a travs de un
complejo de procesos de simbolizaciones, representados y favorecidos por
narraciones (por ejemplo, la Biblia), por ritos, por mitos y smbolos, incluidos los que se hallan presentes en las relaciones interpersonales.
El estudio de esta mediacin del proceso simblico se ha hecho en el
Vol. I, sec. 8.5 a la que nos remitimos. Baste recordar aqu que se han podido distinguir dos tipos de smbolos presentes en el dilogo vocacional: 1)
los dos smbolos polares, es decir, el hombre con sus valores subjetivos, de
una parte, y Dios o los valores objetivos u otras personas, etc. de otra; 2)
los smbolos como elaboracin (symbols as performance); ellos expresan el
tipo de relacin que la persona establece, elabora entre los dos polos (o smbolos polares) o ms precisamente el tipo de elaboracin de la relacin existente entre los dos polos. En las sec. 8.5.2 y 8.5.3 del Vol. I se han
indicado distintos aspectos del influjo de los smbolos sobre el proceso de
autotrascendencia teocntrica propia de la autotrascendencia del amor de
la vocacin cristiana. Para no repetirnos, subrayemos aqu slo algunos
puntos.
29

Ante todo, smbolos y asociaciones de smbolos tienen su significado

solamente si se consideran en la totalidad de la experiencia existencial de la
motivacin humana.
En segundo lugar, existen tres tipos de mediacin simblica, esto es, tres
tipos de smbolos (los de los procesos primarios, los culturales y los culturales religiosos) que anlogamente repiten la apertura a la autotrascendencia presente en las tres dimensiones (cf. Vol. I, pp. 201-204).
En tercer lugar (cf. Vol. I, pp. 204-209), el proceso de simbolizacin
puede ofrecer una aportacin progresiva o regresiva a la autotrascendencia
teocntrica del hombre porque hay una relacin entre las dialcticas de las
tres dimensiones y el proceso de simbolizacin; ms en concreto, dentro de
las dialcticas de cada dimensin y, por medio de ellas, tienen lugar procesos de simbolizacin (smbolos como elaboracin) que son progresivos o
regresivos por lo que respecta a la autotrascendencia y, por ello mismo, a la
autotrascendencia teocntrica en el caso de la primera y segunda dimensin. Lo explicamos brevemente, remitiendo al lector a las pginas citadas
del Vol. I para una ms amplia presentacin, donde se ponen diversos
ejemplos.
Ante todo, sobre la base de investigaciones anteriores (Rulla, Ridick,
Imoda, 1976, pp. 378-380) conviene distinguir dos tipos de consistencias: las
no defensivas y las defensivas. Ambas consistencias son preferentemente
conscientes, pero se ven libres en modo diverso del influjo del inconsciente: las no defensivas son libres del influjo del inconsciente, mientras las defensivas reciben un fuerte influjo del inconsciente. En efecto, estas ltimas son defensivas precisamente porque son una defensa que el sistema
motivacional de la persona se crea para reducir el influjo de una inconsistencia inconsciente. Por ejemplo: una persona que es impulsada por una inconsistencia inconsciente que la hace sentirse inferior (y por ello tiene una
fuerte necesidad de confianza en s mismo) tiende a superar la inferioridad
crendose una consistencia defensiva de xito, que la impulsa a actuar para sobresalir. Por ello, en ltimo anlisis, las consistencias defensivas son expresiones de inconsistencias inconscientes; por ello hay que considerarlas
como a estas ltimas en lo que se refiere a su funcin dinmica; en efecto,
en la dinmica de las personas desarrollan una funcin defensiva o utilitaria en lugar de la de expresin de los valores: cf. Vol. I, 8.3.1. (Nuestras investigaciones, 1976 y 1978, confirman la validez de esta interpretacin: cf.
en el captulo 9 las hiptesis 2, 4, 6, que han sido confirmadas por los resultados de la investigacin).
Se deducen dos consecuencias importantes: 1) Las consistencias no defensivas son las estructuras de la persona que tienden a favorecer la simbolizacin de modo progresivo, autotrascendente, mientras las defensivas y
30

las inconsistencias tienden a favorecer la simbolizacin de modo regresivo,

no autotrascendente; 2) las consistencias no defensivas son las nicas que
forman la primera dimensin, mientras las consistencias defensivas, aunque tienen las caractersticas estructurales conscientes propias tambin de
la primera dimensin, (esto es, de la dialctica consciente entre el yo-actual
manifiesto y el yo-ideal) pertenecen a la segunda (o tercera) dimensin en
cuanto obran como inconsistencias inconscientes.
No obstante, hay que subrayar que la entidad uso progresivo o regresivo del proceso simblico hacia la autotrascendencia teocntrica depende de la mayor o menor madurez que la persona posee en la primera y
segunda dimensin (y en algunos casos tambin en la tercera si hay interferencia de ella con dicha autotrascendencia). Como veremos ms ampliamente a continuacin, la madurez depende del grado de no contradiccin
o de la contradiccin existente entre el yo-actual y el yo-ideal en las distintas dimensiones.
De esto se puede comprender cmo, tanto la primera como la segunda
dimensin, pueden favorecer o no una autotrascendencia teocntrica. Una
simbolizacin regresiva de la primera dimensin puede estar presente en el
caso del pecado, mientras una simbolizacin progresiva puede estar presente en el caso de la virtud; una simbolizacin regresiva de la segunda dimensin es lo que San Ignacio de Loyola llama bien aparente y, al contrario, una progresiva es un bien real.
En cuarto lugar, (cf. Vol. I, pp. 207-209) es posible que la misma persona tenga un smbolo polar que es progresivo y un smbolo como elaboracin que es regresivo; o sea, es posible que proclame valores e ideales que
son autotrascendentes para la vocacin (smbolos polares subjetivos), pero
que despus no los viva completamente como tales (smbolos como elaboracin). Los dos tipos de smbolos pueden coexistir en el mismo individuo
sin que la persona se d cuenta porque el smbolo regresivo en cuanto inconsciente se le escapa.
En quinto lugar (cf. Vol. I, p. 209), adems de favorecer opciones o decisiones o acciones vocacionales (como hemos visto ms arriba), las simbolizaciones progresiva y regresiva pueden actuar como elementos de expectativa. Es decir, una persona da a valores, personas o cosas, significados
que obran como expectativas que en general favorecen la autotrascendencia si estas expectativas se derivan de consistencias no defensivas, mientras
estn generalmente contra la autotrascendencia si provienen de consistencias defensivas y/o de inconsistencias.
En sexto lugar, el proceso de simbolizacin es tambin un factor que
permite una cierta objetivacin del sujeto.
31

Tipos de consistencias o inconsistencias intrapsquicas

El modelo terico completo que se ha presentado (1971) distingue cuatro tipos generales de consistencias o inconsistencias intrapsquicas, basndose en la naturaleza de las relaciones que pueden existir entre los valores,
finales o instrumentales, las actitudes y las necesidades.
Se parte de un supuesto importante: que los verdaderos valores cristianos vocacionales estn siempre presentes en algn modo en la conciencia
del que emprende un camino en la vocacin cristiana; si los mismos, contra toda probabilidad, estuviesen ausentes, la fuerza de las inconsistencias
sera evidentemente todava mayor8. Un segundo presupuesto es el ya visto (cf. Vol. I, pp. 144-145) segn el cual los valores y las necesidades tienen una fuerza motivadora mayor que la de las actitudes y por ello tienden
menos a cambiar; en lo que se refiere a las necesidades esto es particularmente cierto para las inconscientes (cf. Vol. I, pp. 124-129).
Describimos brevemente los cuatro tipos; se trata de dos tipos de consistencias y de dos tipos de inconsistencias. Las consistencias se caracterizan por el hecho de que los valores y las necesidades concuerdan, es decir,
no se hallan en contradiccin entre s; por el contrario, en la inconsistencia se da contradiccin entre los valores conscientes y las necesidades inconscientes.
He aqu los cuatro tipos:
1) Consistencia social (CS): cuando una necesidad es compatible con los
valores y tambin con las actitudes del individuo. Esta necesidad puede ser consciente o subconsciente. Por ejemplo, una necesidad de xito puede ir de acuerdo con una actitud generosa de conseguir algo
orientada hacia la realizacin de la caridad. Esta consistencia se llama
social porque l individuo se halla socialmente bien adaptado, contrariamente a lo que sucede en el otro tipo de consistencia.
2) Consistencia psicolgica (CP): cuando una necesidad consciente o subconsciente es compatible con los valores, pero no con las actitudes del
individuo. As, la necesidad de ayudar a los dems puede ir de acuerdo
con el ideal de la caridad, pero el individuo ha desarrollado, conscien8. Se pueden considerar, al menos, las cuatro posibilidades siguientes en las personas que se han
comprometido o que tratan de comprometerse en la vocacin cristiana: 1) se hallan presentes verdaderos valores crisrianos, esto es los valores subjetivos de la persona corresponden a los del yo-ideal como debera ser, por lo que son consistentes con los valores objetivos (cf. Vol. I, pp. 137-138 y 174177); 2) el individuo tiene el deseo, la aspiracin de alcanzar dichos valores o ideales cristianos (cf. p.
154); 3) el sujeto tiene falsos valores cristianos, esto es, valores subjetivos (que l mismo puede haber
creado) inconsistentes con los valores objetivos); 4) los valores- ideales de la vocacin cristiana estn
conscientemente ausentes. El presupuesto aqu aceptado considera presentes los dos primeros tipos de
valores.

32

temente o no, actitudes contrarias, como por ejemplo, actitudes agresivas. Aunque est socialmente inadaptado, l es fundamentalmente, es
decir psicolgicamente, consistente respecto a la ayuda a los dems. Las
actitudes agresivas indicadas son la consecuencia de una o dos combinaciones posible existentes en el sistema motivacional de la persona: o
de una inconsistencia inconsciente de agresin que puede coexistir con
la consistencia psicolgica consciente de ayuda a los dems, de la caridad
que se ha dicho antes; o bien de la coexistencia en la persona de dos
tendencias opuestas acerca de la agresin: una es sostenida por una inconsistencia inconsciente, la otra por una consistencia consciente que
es una consistencia defensiva (cf. en la p. 30 la descripcin de consistencias defensivas que nos remite adems a los datos de la investigacin que comprueban estas interpretaciones).
3) Inconsistencia psicolgica (IP): cuando una necesidad subconsciente est
en desacuerdo con los valores y las actitudes. Por ejemplo, cuando una
persona tiene una necesidad subconsciente de dependencia afectiva, de
ser ayudado por los dems y esta necesidad es incompatible con las
actitudes y valores que l proclama tener, que se hallan orientados ms
bien en la direccin opuesta (ayudar a los dems). Este individuo, que
aparece exteriormente como un buen cristiano y por lo tanto, socialmente adaptado, psicolgicamente es inconsistente; es decir, su buena
fachada est minada por una necesidad inconsciente; puede ser parangonado a un gigante con los pies de arcilla. En efecto, este tipo de
personas manifiesta generalmente una mayor o menor tendencia externa a ayudar a los dems; pero su dar por medio de los valores y de las
actitudes externas y proclamadas est, en ltimo anlisis, al servicio de
una necesidad ms o menos inconsciente de recibir; en una palabra,
inconscientemente da para recibir. Por ello su dar es muy frgil, porque en ltima instancia depende y est en funcin del recibir.
4) Inconsistencia social (IS): cuando una necesidad subconsciente est en desacuerdo con los valores de la vocacin cristiana, mientras las actitudes
obedecen a las necesidades ms que a los valores. Por ejemplo, una necesidad subconsciente de dependencia afectiva, de ser ayudado, que crea
actitudes no conformes con la vocacin. Este individuo es inconsistente no slo psicolgicamente, sino tambin socialmente.
A propsito de los dos tipos de inconsistencia, psicolgica y social, es
interesante notar que es relativamente fcil para la misma persona pasar de
un tipo a otro. En efecto, la inconsistencia psicolgica y la social son equivalentes en lo que se refiere a las dos principales fuerzas de motivacin, necesidades inconscientes y valores que se hallan en contradiccin entre s; di33

fieren, por el contrario, en lo que respecta a las fuerzas secundarias de motivacin: las actitudes. Las actitudes pueden unir su fuerza a los valores (inconsistencia psicolgica) o a las necesidades (inconsistencia social). El ejemplo ms
evidente de este hecho ha aparecido en la vida de congregaciones religiosas
donde bastantes de sus miembros ms observantes (por inconsistencia psicolgica) antes del Concilio Vaticano II se han convertido con frecuencia, despus del Concilio, en los ms rebeldes (por inconsistencia social).
Se pueden resumir los cuatro tipos de consistencias-inconsistencias intrapsquicas diciendo que por diferentes aspectos especficos de su personalidad (p. ej., ayudar a los dems, dependencia afectiva, agresividad, etc.)
un individuo puede ser: adaptado psicolgica y socialmente, como en el caso de la consistencia social; o bien adaptado psicolgicamente y mal adaptado socialmente, como en el caso de la consistencia psicolgica; o bien,
mal adaptado psicolgicamente y adaptado socialmente, como en el caso
de la inconsistencia psicolgica; o finalmente, mal adaptado psicolgica y
socialmente, como en el caso de la inconsistencia social9.
Estos cuatro tipos de consistencias-inconsistencias son ptimos puntos
de referencia. En efecto, en ellos las consistencias y las inconsistencias son
centrales por su naturaleza, esto es, funcionalmente significativas para el
conjunto de la motivacin de cada persona y por ello para su adaptacin y
desarrollo en la vocacin cristiana. En la vida concreta encontramos estos
tipos y otros intermedios10.
La combinacin de las diversas consistencias e inconsistencias centrales
es lo que constituye la primera y la segunda dimensin segn las modalidades descritas en el Vol. I, 8.4.1. Estas consistencias-inconsistencias que
constituyen la primera y la segunda dimensin son dialcticas centrales. Tienen su matriz, repiten y expresan de modo anlogo, pero central, la dialctica de base del hombre (cf. Vol. I, 7.3.3).
Centralidad de las consistencias-inconsistencias y constitucin de las dimensiones
Repetidas veces se ha aludido al concepto de centralidad que indica que
algunas consistencias y/o inconsistencias son importantes para la motivacin y por ello para la dinmica global del individuo. Cules son los elementos que hacen centrales algunas consistencias o inconsistencias de la
persona, de tal modo que adquieren una funcin significativamente importante para ella en relacin con su perseverancia y con su crecimiento en
la vocacin cristiana?
9. Queda claro que cuando se habla aqu de socialmente nos referimos principalmente al aspecto social de la institucin y no tanto a la sociedad en general.
10. Sobre los tipos intermedios se habla ms detalladamente en el cap. 3 del libro de 1976.

34

Los factores cruciales que determinan la centralidad de una consistencia o inconsistencia se han estudiado en la literatura psicolgica, pero como unidades separadas, sin cuidarse de su interdependencia y convergencia en la formacin de un nico proceso dinmico. Adems, estos factores
no se han visto y valorado en funcin de la motivacin teleolgica y axiolgica propia del hombre, o sea de su tendencia a la autotrascendencia en
general y a la autotrascendencia teocntrica en particular.
Resumimos aqu los conceptos, presentados de modo ms detallado en
otro lugar (Rulla, 1971), para permitir la integracin de dichos factores en
un cuadro dinmico que tiene la autotrascendencia por el amor teocntrico como punto de referencia (Vol. I, 9.2.1 y 9.3.1):
1) Un atributo del yo, del self, puede determinar una consistencia o inconsistencia funcionalmente significativa si es importante para la consecucin de los^zw vocacionales que la persona se propone: por ejemplo, no ser destructivamente agresivo es considerado importante como
ideal (yo-ideal) de una vida cristiana.
2) El mismo atributo (por ejemplo, la agresin destructiva) debe ser de
importancia central como objeto de atraccin o de repulsa afectiva por
parte del yo-actual e la persona. Esta importancia central (o centralidad) para el yo-actalas dicho atributo puede hallarse presente a nivel
consciente o subconsciente, y est en acuerdo o en contradiccin con el
ideal {yo-ideal) de la persona para el mismo atributo.
As, por ejemplo, una inconsistencia central para, la vocacin est presente en un individuo que en su yo-actual tiene una atraccin, un afecto
positivo, consciente o subconsciente, pero con importancia central en el
rea de una variable, como la agresividad, si l siente esta agresividad como inaceptable para la realizacin de los ideales de la vocacin cristiana; lo
que es, por una parte, atrayente (el fuerte impulso a la agresividad en su yoactual) es, por otra parte, sentido como inaceptable para su ideal de vida
cristiana (la agresividad como objetivo vocacional de su yo-ideal); en otras
palabras, hay contradiccin entre lo que es importante para m y lo importante en s del Reino de Dios; ms exactamente, entre el yo-ideal y el
yo-actual (subconsciente) de la persona hay una contradiccin, una desarmona, una inconsistencia importante para su autotrascendencia teocntrica, la cual (consistencia o inconsistencia para la autotrascendencia del
amor teocntrico) ntese bien en ltimo anlisis es la base, para la persona, de la estima de s misma 1 '. La agresividad (o cualquier otra variable
11. Ntese que, como se ha dicho en la p. 27, est demostrado por muchas investigaciones, que
una persona siente el influjo de las inconsistencias inconscientes y responde en su comportamiento al
mismo, aunque no sea consciente de la existencia en s de tales inconsistencias.

35

considerada), que para este individuo es uno de los contenidos atrayentes

para el yo-actual de la persona, ha sido medida, en nuestras investigaciones
sobre la vida religiosa (1976, 1978), a nivel consciente-y, por lo tanto, en su
aspecto del Yo manifiesto (YM) por las declaraciones de los sujetos al cuestionario de Stern (1958, 1970): ndice de las Actividades, versin Modificada (IAM, cf. Apndice A-2); a nivel subconsciente del Yo latente (YL) por
las declaraciones de los sujetos a los test proyectivos (TAT y Rotter FIR,
cf. Apndices A-l y A-3) n.
La inaceptabilidad o no de la agresividad, como ideal de la vida religiosa para el sujeto, se deduce de las declaraciones de los mismos sujetos, hechas como respuesta al cuestionario (ndice de las Actividades, Versin Modificada) en los aspectos del Ideal Personal (IP) y del Ideal Institucional (II),
que en conjunto forman su Yo ideal (o ideal de s en la situacin: cf. p. 16.
3) No obstante, para que una consistencia o inconsistencia pueda ser
considerada como funcionalmente significativa, se necesita adems tener
presente un tercer factor sealado por Arnold (1960) y por Kelman y Barn (1968). Se trata de la adecuacin o inadecuacin del control de las
fuerzas utilizadas por el individuo en su esfuerzo para la consecucin de los
objetivos vocacionales. As, por ejemplo, en el caso de una inconsistencia,
la atraccin inaceptable toma ciertamente un significado funcional en la vida del individuo cuando est presente y permanece en el centro de su atencin; y esto sucede slo cuando las fuerzas empleadas para hacer frente al
problema de esta atraccin inaceptable son inadecuadas. Si se prosigue con
el ejemplo de una atraccin hacia la agresividad: como el individuo no logra que la agresividad cese de ocupar el centro de atencin de su emotividad, esta ltima viene a encontrarse en desacuerdo con las tendencias racionales de la persona13.
El empleo del concepto de centralidad en la investigacin se ha hecho
utilizando las declaraciones de los sujetos que responden a los tres aspectos
del cuestionario ndice de Actividades, Versin Modificada (IAM), esto es,
el Ideal Personal (IP), el Ideal Institucional (II) y el Yo Manifiesto (YM) como tambin las declaraciones hechas por los mismos sujetos en los tests
proyectivos (TAT y Rotter FIR).
Se puede sintetizar la discusin sobre centralidad con las siguientes
afirmaciones: una variable que describe un atributo del yo (por ejemplo, la
agresividad) asume un significado funcional para la vocacin cristiana
cuando la misma es importante al mismo tiempo, tanto para la realizacin
12. Acerca del Yo-manifiesto y Yo-latente, cf. p. 22.
13. En la investigacin ya mencionada, la valoracin de los puntos 1, 2 y 3, descritos ms arriba,
se ha hecho mediante una cadena de anlisis estadsticos llevados a cabo mediante el calculador electrnico. Estas operaciones se explican detalladamente en el cap. 3 de la obra original inglesa de 1976.

36

de los ideales-valores de la vocacin, como para la atraccin afectiva sentida por la persona; adems, es necesario verificar si las fuerzas empleadas
para controlar el efecto de esta variable son adecuadas o no para vivir los
valores objetivos autotrascendentes. En una frase se puede sintetizar: una
variable es vocacionalmente central para una persona si constituye una
atraccin aceptable (en el caso de las consistencias) o no aceptable (en el
caso de las inconsistencias) para la consistencia vocacional, si esta atraccin
constituye el centro de atencin de la persona.
Este concepto de centralidad puede ser operacionalizado, esto es, traducido en elementos que pueden someterse a una verificacin en la investigacin cientfica. Una discusin ms completa sobre esta posibilidad operativa de la centralidad se ha llevado a cabo en las publicaciones de 1971 y
1976. Aqu nos limitaremos a recordar que en la investigacin de 1976 y
1978 se han considerado en la motivacin humana las siguientes dialcticas de consistencias, inconsistencias y conflictos; stas expresan diferentes
tipos de acuerdo o de contradiccin existentes entre el yo-ideal y el yo-actual como manifiesto (consciente) o como latente (inconsciente):
La Combinacin

A. Relacin YM-(IP-II),

B. Relacin YL-(IP-II),

de A y B da

esto es, Yo manifiesto-

Esto es, Yo latente-

Ideal en la situacin

Ideal en la situacin

Inconsistencia

consistencia

inconsistencia

Inconsistencia

neutralidad*

inconsistencia

Conflicto

inconsistencia

inconsistencia

Conflicto

inconsistencia

neutralidad

Conflicto

inconsistencia

consistencia

Consistencia

consistencia

neutralidad

Consistencia

neutralidad

consistencia

Consistencia

consistencia

consistencia

Adaptado de Rulla, 1971, p. 88.

* Neutralidad significa que en este caso no hay centralidad, esto es, una clara consistencia o inconsistencia entre el yo-ideal y el yo-actual. En la investigacin en trminos de clculo estadstico, esta falta de
clara consistencia o inconsistencia ha sido considerada como presente si los componentes de la consistencia o de la inconsistencia para cada una de las diversas variable (dependencia afectiva, agresividad, etc.) no
superaban un tercio de la desviacin media al cuadrado {standard deviation) sobre el conjunto de todas las
variables consideradas para cada individuo (cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976, cap. 3).
Figura 1. Dialctica de las Consistencias, Conflictos e Inconsistencias

37

En la perspectiva del cuadro terico presentado hasta aqu, las combinaciones 1 y 2 de la clasificacin de la fig. 1 deben ser consideradas
como representantes de las incoherencias o inconsistencias centrales de
la vocacin; las mismas son inconscientes dada la influencia inconsciente del Yo latente que es mayor o menor, pero siempre en contradiccin con el yo-ideal y con el Yo manifiesto consciente; en otras palabras, la persona no logra identificar la raz de la contradiccin presente en su vida.
Las combinaciones 3, 4 y 5 son consideradas como conflictos; en efecto, el Yo subconsciente o latente no es incoherente con el yo-actual
consciente o manifiesto (3 y 4), o bien, con el yo-ideal o ideal vocacional (5); pero como hay una incoherencia o contradiccin del Yo consciente o manifiesto con el ideal vocacional (IP-II), se habla de conflictos;
aqu la persona es ms consciente de la raz de su desarmona o contradiccin. Se pueden considerar estos conflictos como inconsistencias
preconscientes.
Las combinaciones 6, 7 y 8 son consistencias centrales y son prevalentemente conscientes.
Las combinaciones que van del 1 al 8 expresan una continuidad que va
de un mximo de inconsistencia a un mximo de consistencia vocacional.
Slo las consistencias e inconsistencias centrales entran directamente
en la constitucin de la primera y de la segunda dimensin. Pero, en este
sentido, es necesario distinguir las consistencias no defensivas de las defensivas. Estas dos consistencias son centrales y por ello corresponden a las
combinaciones 6, 7 y 8 de la fig. 1 (cf. p. 37). No obstante, la funcin
ejercida por los dos tipos de consistencia en la motivacin humana es diversa.
Como se ha dicho en las pp. 29-31, las consistencias no defensivas son
expresin de las dialcticas prevalentemente conscientes que constituyen la
primera dimensin, mientras las defensivas son expresin de las dialcticas
prevalentemente inconsistentes que tienen su origen en la segunda dimensin (y a veces tambin en la tercera). Por ello las consistencias no defensivas pertenecen a la primera dimensin, mientras las defensivas son de la segunda (o tercera) dimensin.
En concreto, la primera dimensin est constituida por las dinmicas
de la persona que se expresan en la suma de consistencias centrales no defensivas. La segunda dimensin est formada por la proporcin entre la suma de las consistencias centrales no defensivas de la primera dimensin de
una parte, y por otra por la suma de las inconsistencias centrales y por las
consistencias centrales defensivas.
La constitucin de las dos dimensiones puede sintetizarse con las dos
frmulas estructurales que siguen:
38

I a dim. = Suma de YM-(IP-II) como consistencias no defensivas. Suma de

YL-(IP-II) como inconsistencias ms suma de YM- (IP-II) como
consistencias defensivas.
2 a dim.= Suma de YM-(IP-II) como consistencias no defensivas.
La primera dimensin es prevalentemente consciente, la segunda expresa la proporcin del influjo del inconsciente sobre el consciente, que es
vocacionalmente inconsistente.
Madurez o inmadurez en las dimensiones
La motivacin de cada persona sufre la influencia en su conjunto de
las disposiciones presentes en las tres dimensiones que forman parte de
dicha motivacin. Como se ha visto, (cf. Vol. I, p. 174 y ss.) las tres dimensiones se abren a horizontes distintos y por lo mismo disponen de
modo distinto la libertad del individuo hacia los valores naturales o autotrascendentes. Ms an, las dinmicas subconscientes de la segunda dimensin pueden disponer en modo diverso a la santidad y a la eficacia
apostlica: indirectamente para la santidad subjetiva, ms directamente
para la objetiva (cf. Vol. I, pp. 263-269). Cul es la fuerza de estas disposiciones, salvando siempre la fuerza precedente y primaria de la gracia?
Dicha fuerza est en relacin con la madurez presente en cada dimensin
de la persona.
Dejando aparte la tercera dimensin de la normalidad o patologa
(para lo que remitimos al Vol. I, pp. 168-174), se puede decir que la primera y segunda dimensin indican tanto ms madurez cuanto menor es
en cada una de ellas la contradiccin total entre el yo-ideal y el yo-actual, y viceversa, indican menor madurez cuanto mayor es dicha contradiccin.
Es obvio que las distintas personas difieren entre ellas segn un grado
continuo de madurez para cada dimensin, que gradualmente puede ir de
una contradiccin o desarmona mnima a una mxima en la relacin general entre el yo-ideal y el yo-actual propia de cada dimensin. As se pueden distinguir los ms maduros de los menos maduros en las tres dimensiones; en la primera dimensin los maduros indican una disposicin
a la virtud y los menos maduros una disposicin al pecado; en la segunda
dimensin los maduros son los inclinados el bien real mientras los menos
maduros estn inclinados al bien aparente; finalmente, en la tercera dimensin los primeros corresponden a aquellos que se pueden indicar como
normales y los segundos a los as llamados desviados con manifestaciones de naturaleza patolgica. Por ello, en la tercera dimensin, normalidad
39

significa madurez en dicha dimensin; y una persona es madura en la tercera dimensin si tiene algunas dialcticas del self (yo) centrales y estables (y en
los valores naturales), que no presentan ningn signo de psicopatologa 14 .
El carcter estructural de la teora
Una de las cualidades esenciales de la teora es la aproximacin estructural seguida en el estudio de los fenmenos de la vocacin.
Es sabido que las disposiciones motivacionales del self pueden ser estudiadas analizando el contenido de la personalidad o su estructura. U n ejemplo de aproximacin segn el contenido nos lo ofrece Erikson (1959,
1963); mientras Piaget (1963) y Kohlberg (1958, 1969, 1971, 1973,
1978-1979, 1981, 1984) pueden ser citados como ejemplos de un enfoque estructural, que mira al desarrollo de la inteligencia (Piaget) o al desarrollo moral (Kohlberg). Un breve anlisis de las formulaciones de Erikson
y de Kohlberg, segn su aspecto puramente formal, puede iluminar la diferencia entre un enfoque de contenidos y otro enfoque de lo estructural.
Erikson considera ocho estadios sucesivos de desarrollo del yo. Cada uno
de ellos se caracteriza por una antinomia o conflicto entre dos elementos:
confianza-desconfianza, autonoma-vergenza y duda, iniciativa-culpa, aplicacin-inferioridad, identidad-difusin del rol, intimidad-aislamiento, fecundidad-estancamiento, integridad personal-desesperacin. Estos estadios
son tipos que describen el inters central del individuo en los diversos periodos del desarrollo; por ejemplo, el conflicto confianza-desconfianza es
central durante la primera infancia, la antinomia identidad-difusin del
rol se convierte en central durante la adolescencia, etc. Aqu, lo que caracteriza a la persona que se est desarrollando es el contenido de cada periodo
sucesivo. Cada estadio viene definido por su contenido.
Kohlberg, siguiendo la tradicin de Piaget, presenta seis estadios universales del desarrollo del juicio moral, que reagrupa segn tres niveles: la moral pre-convencional; la moral convencional y la moral posconvencional o
autnoma. Lo que interesa a Kohlberg no es el contenido del juicio moral
durante los diferentes estadios, sino ms bien la estructura del juicio moral.
La serie de cambios estructurales en el modo de pensar es lo que define los
estadios de Kohlberg. La cualidad del desarrollo es concebida en funcin de
una estructura, de un cmo, ms que de un contenido, de un qu cosa.
Los estadios de Erikson informan sobre qu cosa motiva al individuo, si
se halla preocupado por problemas de confianza, autonoma o culpa; los
14. Sobreotras caractersticas de las tres dimensiones cf. el Vol. I, p. 164 y siguientes.

40

estadios de Kohlberg y de Piaget indican ms bien cmo viene motivada esta persona a propsito de sus problemas de confianza, de autonoma y de
culpa. En el enfoque de contenidos se nos pregunta: Qu es lo que preocupa al individuo?; mientras en el enfoque estructural se nos pide: Por
medio de qu estructura piensa en su problema de m o d o convencional o
posconvencional?. En la visin estructural, todo nuevo estadio de desarrollo implica la reorganizacin profunda de los diversos elementos con la
formacin de una nueva unidad estructural que funciona como un todo:
por ejemplo, de m o d o convencional, o bien, posconvencional 15 .
Contenido y estructura en la teora
La teora de la auto-trascendencia en la consistencia combina el estudio
del contenido con el de la estructura. Sin embargo, cuando el contenido
de la personalidad se utiliza para estudiar aspectos vocacionales, como el
comienzo de la vocacin, la perseverancia o el abandono de la misma, ste
se analiza solamente en relacin a la estructura de la personalidad; en efecto, es la estructura, o mejor, la dialctica entre las estructuras del yo, lo que
indica la funcin de aquel contenido en la motivacin vocacional de una
persona. Por ello el modelo adoptado es estructural.
N o se pretende presentar aqu los diferentes pasos de carcter tcnico
que se hallan involucrados en esta valoracin estructural; stos han sido
descritos en las pp. 86-88 del libro de 1971 y en el cap. 3 o del de 1976. Bastar recordar algunos puntos fundamentales. Ante todo, se hace una valoracin de lo que el sujeto piensa y siente, si est o n o preocupado por el
problema de la agresividad, del sexo, de la dependencia afectiva, etc. Despus se estudia si la agresividad, el sexo, etc. motivan al sujeto segn una
dialctica que es consistente o inconsistente, de acuerdo o desacuerdo con
los cinco valores fundamentales objetivos y auto-trascendentes propios de
la vocacin cristiana (unin con Dios, seguimiento de Cristo y un corazn
pobre, casto y obediente) como los revelados mediante la palabra y el ejemplo de Cristo.
Conviene poner de relieve dos puntos de dicho procedimiento: 1) solamente teniendo presente los indicados cinco valores objetivos como ltimos trminos de referencia para la autotrascendencia (es decir, el ideal de
s mismo tal como debera ser) es como la observacin psicolgica descubre las consistencias o inconsistencias entre el yo-ideal y el yo-actual de una
persona; por ello las consistencias o inconsistencias son tenidas en consi15. Se han descrito los enfoques de Erikson y Kohlberg como ejemplos de perspectiva de contenido y estructura. Como se ver por lo que sigue, el enfoque llevado a cabo en la teora es, bajo muchos aspectos, diverso de ambos ejemplos.

41

deracin en lo referente a los parmetros normativos de estos cinco valores

y no a. las normas de hecho adoptadas por los individuos o por los grupos
de una cultura particular16; 2) por otra parte, las consistencias o inconsistencias entre el yo-ideal y el yo-actual con referencia a los cinco valores susodichos emergen de cuanto cada individuo subjetivamente dice de s mismo, esto es, presenta como su propia motivacin. Por ello son las dialcticas de consistencia-inconsistencia entre las estructuras las que indican la funcin de los diversos contenidos (agresividad, sexo, etc.) para aquel individuo
en relacin a los diferentes aspectos de la vocacin: inicio, abandono, etc.
Se deduce una consecuencia importante: concebido y aplicado de este
modo, el mtodo estructural permite definir tendencias y disposiciones vlidas a pesar de las variaciones de situacin y de cultura. La vocacin no se
encuentra ciertamente inmune del influjo del ambiente, si bien no ejerce
su accin sino a travs de las disposiciones estructurales. Por ejemplo: un
peligro de cambios socio-culturales bruscos y a veces radicales puede crear
confusin en el mbito de los valores y actitudes propios de la vocacin, es
decir, en el ideal-de-s-en-situacin; tales cambios sociales aumentan eventualmente el nmero de las inconsistencias vocacionales y contribuyen a aumentar la tasa de abandonos; sin embargo, no cambian el mecanismo psico-dinmico que explica la razn del abandono.
Las observaciones hechas en las investigaciones (1976, 1978) y en contactos personales indican que los mismos dinamismos de carcter estructural intervienen en el abandono por parte de hombres y mujeres, de seminaristas y religiosos, de personas pertenecientes a comunidades religiosas diversas, a pases diferentes y tambin en pocas diversas. En este sentido, el
mtodo estructural seguido ofrece, quiz, una aportacin cualitativamente
nueva en la investigacin en el campo de la vocacin religiosa. Ello puede
conducir a una comprensin ms vlida umversalmente, casi independiente de los factores temporales, culturales, tpicos de una situacin.
Esto resulta todava ms verosmil por el hecho de que el mtodo estructural propuesto incluye y se fundamenta en conceptos transituacionales y transculturales: ante todo los cinco valores revelados fundamentales
de la vocacin. Y adems, tres datos que son ontolgicos, inherentes a la
naturaleza humana: la autotrascendencia teocntrica, la dialctica de base
y la diferencia entre valores autotrascendentes y valores naturales que es el
fundamento de la distincin de las tres dimensiones.
16. Sobre el influjo obligante (en el sentido de un deberas) que los valores objetivos autotrascendentes ejercen sobre la persona, cf. pp. 137-138 y 243-246 del Vol. I. Como se ve, la teora est
fundada en una antropologa del 70, del self teleologa) y teocntricamente axiolgico y no en una antropologa de los impulsos {drives) y de las estructuras.

42

Hay otra caracterstica de la teora, que se halla vinculada a su carcter

estructural: hay dos tipos de enfoque estructural en el estudio de la vocacin cristiana.
Dos tipos de enfoque estructural
El mtodo estructural descrito puede ser utilizado para estudiar la vocacin cristiana segn dos modelos, dos tipos de anlisis: la tipologa de variables o la tipologa de individuos. El primer modelo, el de variables, sirve para el estudio de los grupos de individuos, mientras el modelo de los individuos puede ser utilizado para valorar cada individuo singularmente respecto a su madurez o no madurez en la primera o en la segunda dimensin por separado.
La tipologa de variables considera uno o ms grupos de personas, por
ejemplo, el grupo de los que perseveran en la vocacin sacerdotal o religiosa
comparado con el grupo de los que abandonan la vocacin. Pero dicha
comparacin se hace segn las variables, no segn las personas; esto es, se
valora el grado de inconsistencia central, de conflicto o de consistencia central (cf. figura 1) en el grupo de los perseverantes en lo que se refiere, por
ejemplo, a la variable desconfianza en s, y se lo compara con el grado de
inconsistencia, conflicto o consistencia para la misma variable en el grupo
de los que abandonan la vocacin. La misma comparacin se repite para las dems variables, como la dependencia afectiva, el exhibicionismo,
etc.; (cf. la lista en la p. 24, nota 6).
Por el contrario, en la tipologa de individuos se considera para cada individuo en particular el grado de consistencias y de inconsistencias centrales para todas las variables segn las combinaciones que caracterizan la
constitucin de la primera o de la segunda dimensin separadamente (cf.
pp. 38-39); se valora as la madurez de cada individuo en lo que respecta a su primera o segunda dimensin (cf. pp. 39-40). Conviene notar que,
en conformidad con cuanto se ha indicado en las pp. 38-39, acerca de la
constitucin de la primera o segunda dimensin, en la tipologa de individuos no se consideran los conflictos (esto es, las combinaciones 3, 4, y 5
de la fig. 1), sino slo las inconsistencias centrales (combinaciones 1 y 2 de
la misma figura) y las consistencias centrales (combinaciones 6, 7 y 8); los
conflictos o inconsistencias preconscientes son importantes para la motivacin de una persona, pero no son centrales segn la definicin tcnica en las pp. 34-39. Es obvio que tambin en el caso de la tipologa de individuos es posible comparar, por ejemplo, el grupo de los perseverantes
con el de no perseverantes utilizando los oportunos clculos estadsticos;
pero aqu la comparacin se sirve de los datos obtenidos por cada indivi43

do (para la primera o segunda dimensin), no de los datos obtenidos para cada variable.
1.2.2. Aplicacin del cuadro general al camino vocacional en una perspectiva
interdisciplinar
El objetivo de esta seccin es estudiar algunos aspectos del proceso vocacional (inicio, crecimiento o no crecimiento, etc.) tratando de mostrar
cmo pueden ser comprendidos mejor si se consideran a la luz de los elementos de antropologa teolgica y filosfica discutidos precedentemente,
integrndolos con elementos de antropologa psico-social.
Haremos esto considerando la vocacin cristiana como un camino que tiene sus pasos, sus momentos y que son tambin niveles crecientes de ascesis.
Estos momentos y niveles vocacionales ya se haban delineado implcitamente cuando se trat sobre los elementos teolgicos de la llamada (cf.
Vol. I, pp. 234-263); se habl all de unin dinmica divina y humana en
la libertad para amar, de autotrascendencia del amor y de la fe, de ser libres
para el amor autotrascendente, del proceso de autotrascenderse, y de este
modo, autorrealizarse, de autotrascendencia del amor como transformacin en Cristo, de vocacin a la libertad para la autotrascendencia del amor,
del don total de s al Otro y a los dems. Todos estos componentes motivacionales humanos examinados en la vocacin cristiana se haban considerado en clave de antropologa filosfica. Ahora quisiramos traducirlos
en trminos concretos y existenciales, como lo sugiere la antropologa psico-social anteriormente presentada en esta seccin.
Tocaremos los siguientes cuatro puntos: algunos pasos del camino vocacional; dificultades en el camino vocacional; procesos ms importantes
en la vocacin, en la perspectiva psico-social; algunas implicaciones de las
ideas expuestas.
A) Algunos pasos del camino vocacional
El camino vocacional es un proceso en el que es posible distinguir diversas fases. Sin tener la pretensin de ser exhaustivos, se pueden sugerir los
siguientes pasos que pueden ser tiles como elementos descriptivos.

rante que transforma el corazn de piedra en un corazn de carne y llama

a la libertad para la autotrascendencia del amor. Por la accin de esta gracia se establece una unin dinmica entre Dios y el hombre por la cual la
persona tiene una aprehensin no slo de los valores naturales, sino tambin de los autotrascendentes y est dispuesto a hacer el bien que anteriormente no estaba en condiciones de llevar a cabo.
Segn Rahner, la gracia puede ser operativa sin una fe explcita (Cristianos annimos en Escritos de Teologa, VI, pp. 535-544; Atheism and Implicit Christianity, Theological Investigations, IX, pp. 145-164; cf. tambin
Lonergan en Foundations ofTheology, P.McShane, ed., 1971, p. 227). Como fe formada (esto es, que implica el amor) el llamamiento divino se dirige a toda la persona humana que est llamada a ordenar su vida, presente y futura, y toda su persona en el amor a Dios.
2) El punto de partida de la cooperacin del hombre
Con su gratia operans, gracia operante, Dios da tambin la gratia cooperans, la gracia cooperadora que ejerce su influencia en todos los pasos
sucesivos del camino del hombre en la vocacin.
De la experiencia del amor centrada en el misterio, propia del primer paso, brota el anhelo del conocimiento de dicho misterio. Hay una revelacin divina inmediata y mediata (cf. Vol. I, pp. 224-226) de valores que
antes no se apreciaban y hay un impulso de amor dado por Dios para discernir y emitir juicios sobre los valores autotrascendentes. El hombre es llamado a un libre abandono para recibir la efusin del amor divino en su actividad. Cul es esta actividad del hombre? La de un discernimiento, una
valoracin, un juicio sobre los valores autotrascendentes, pero no todava la
de una opcin o una decisin referente a los mismos (cf. Primer momento en la fig. 1, p. 182 del Vol. I, como expresin del proceso de conocimiento). Queda claro que esta actividad implica toda la gama de resonancias emotivas propias de las valoraciones emotiva y reflexiva de que se ha hablado en las pp. 116-120 del Vol. I; habr emociones positivas o negativas
en relacin con el mundo divino y, por ello, movimientos que producen
gozo, consuelo, entusiasmo, o por el contrario, repulsa, resistencia, distanciamiento.

1) El llamamiento divino
Es un don gratuito de Dios, un misterio indefinible, no verificable, en
el que Dios habla en lo ntimo del hombre de la fe, de la esperanza y de
la caridad. Es Dios el que comienza la actuacin en lo ntimo de mi ser, derramando en mi corazn su amor (interior intimo meo de San Agustn,
Confesiones, libro III, cap. 6 o , n. 11). Es la gratia operans, la gracia ope44

3) La decisin de emprender o no el camino vocacional

La persona decide aceptar algunos de los movimientos indicados y rechazar otros. Hace una opcin de ideales, de valores y decide en consecuencia (cf. Segundo momento en la fig 1, p. 182 del Vol. I, como expresin
del proceso de decisin).
45

Por ello aqu el mediador psico-social que nos hace entrar o no en la

vocacin cristiana es el yo-ideal o el ideal-de-s-en situacin (IP-II) como
se ha explicado en la p. 21.
Si la decisin es de iniciar el camino vocacional, este mediador psicosocial es el yo como trascendente y como expresin de un proceso simblico progresivo para la autotrascendencia teocntrica del hombre (cf. pp.
29-31). Esto es siempre consciente y, como se ha visto (Vol. I, pp. 231 y
ss.), es el resultado del encuentro entre la fuerza estructurada aprioride la
intencionalidad consciente del hombre y la fuerza motivante de los valores
objetivos autotrascendentes.
4) El proceso de integracin del yo (que se trasciende teocntricamente) con
la vida en Cristo
Este cuarto paso del camino vocacional debe integrar los nuevos ideales
autotrascendentes que el individuo va desarrollando con el resto de su persona. Integrar significa aqu que la persona debe favorecer un acuerdo creciente
entre los ideales, los valores cristianos que ha decidido elegir y su vida vivida
como cristiano en el seguimiento de Cristo. Por ello este cuarto estadio implica el paso de la decisin a la actuacin, y como veremos este paso no
es cosa fcil; se trata de realizar en la vida diaria los valores elegidos. La gracia
que me ha creado como sujeto de fe, esperanza y caridad, quiere establecer
conmigo una nueva alianza propia de un mundo nuevo en Cristo, de una
transformacin en El, como sujeto libre que se autotrasciende en el amor y se
da totalmente al Otro y a los otros (cf. fig. 1, p.182 del Vol. I, por lo que se
refiere a la libertad efectiva como factor del proceso de decisin-accin).
Este proceso de integracin-acuerdo comporta tres momentos que son
tres niveles de ascesis. Cada uno tiene sus mediadores psico-sociales.
Ante todo, los valores autotrascendentes elegidos deben integrarse con
las disposiciones, ya existentes en la persona, que constituyen la primera dimensin; son sus disposiciones conscientes a la virtud o al pecado las que
pueden influir sobre su crecimiento en la santidad subjetiva y en la eficacia apostlica correspondiente, (cf. Vol. I, pp. 263-269). Anlogamente se
podra hablar del nivel de ascesis que nos presenta San Ignacio de Loyola
en la I semana de los Ejercicios espirituales.
En segundo lugar est la integracin que, habiendo superado el pecado
por la virtud, se preocupa de servir a Dios imitando a Cristo con un bien
que no sea slo aparente, sino real, y un bien que sea el mejor para el Reino
de Dios (San Ignacio hablara del magis). Por ello, aqu entra en juego una
integracin de los nuevos ideales autotrascendentes, tanto con la primera como con la segunda dimensin; esta ltima es la del bien real o aparente y de
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la santidad objetiva con su correspondiente eficacia apostlica (cf. Vol. I, pp.

355-367). Se podra hablar de modo anlogo de un proceso de ascesis como el de la II y III semana de los Ejercicios de San Ignacio.
Finalmente, est el nivel que busca la unin de amor con Dios por sus
perfecciones, que tiende a la entrega total de s al Otro y a los otros, que aspira a la libertad completa de s mismo, de lo que nos cierra y nos limita
en nuestro trascendernos, abrirnos y darnos al Otro. Todo esto es lo que
anlogamente presenta la IV semana de los Ejercicios espirituales.
Este tercer nivel es al mismo tiempo inicio y punto final de los tres niveles, es el trascendernos a nosotros mismos, que est en la base de nuestra
transformacin en Cristo; ms an, es el principio de la cooperacin del
hombre en el camino vocacional y que influye en todo este camino. Efectivamente, la transformacin en Cristo, en ltimo anlisis, comporta el proceso de asimilar, de internalizar los valores autotrascendentes vividos por
Cristo, de modo que se pueda afirmar: Ya no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en m (Gal 2, 20). Es un proceso de internalizacirL~'', que comporta hacer interior el corazn cristiano, recibido como don gratuito de la
gracia operante en el principio vocacional. Hacerlo interior significa hacerlo activo, por medio de la accin precedente y suprema de la gracia
cooperante, de modo que dicho corazn de carne est libre y no dividido
como el de Cristo y por ello disponible como el suyo para ser pobre, casto
y obediente, a entregarse sin reservas al Otro y a los otros. Como se ver,
este proceso de internalizacin tiene sus mediadores psico-sociales.
Tres observaciones al final de la breve descripcin de algunos pasos del
camino vocacional.
En primer lugar, algunos fundamentos bblico-teolgicos del camino vocacional se encuentran en Gal 5, 13-14; 5, 16-17; 2, 20 y en Rom 12, 2; dichos fundamentos han sido tratados en las sec. 9.3.1 y 9.3.2 del Vol. I.
En segundo lugar, los diferentes mediadores psico-sociales del camino de
la fe en la vocacin son solamente disposiciones a la accin continua e insustituible de la gracia. Se trata de disposiciones que influyen en el camino
vocacional dentro de los lmites sealados en la sec. 6.4.2 del Vol. I, lmites
esquemticamente representados en la fig. 1 del Vol. I (cf. p. 182). No obstante, dentro de ciertos lmites, su influencia puede ser notable.
En tercer lugar, los diferentes pasos del camino vocacional, que se han
descrito, se pueden leer en trminos del proceso de simbolizacin llevado
a cabo por la persona. Se ha hecho ya referencia a ello en la p. 203 del Vol.
I, a la cual nos remitimos.

17. El trmino imenalizacin se utiliza en lugar de interiorizacin porque este ltimo tiene un
significado muy diverso en la psicologa profunda.

47

B) Dificultades en el camino vocacional

Como se ha visto (cf. Vol. I, Elementos teolgicos, sec. 9.3.1 y 9.3.2),
en la Carta a los Glatas (5, 3-14) San Pablo nos dice que el cristiano est
llamado a la libertad para la autotrascendencia del amor. Pero, en la misma carta (5, 16-17) Pablo nos hace notar que la libertad del cristiano es imperfecta, limitada; y esto es cierto igualmente para el hombre lapsus et redemptus, esto es, para el cristiano que tiene la gracia redentora de Cristo.
Por ello no es fcil para el individuo desarrollar los dones recibidos de Dios
y convertirse en la persona que Dios lo ha llamado a ser.
Esta perspectiva de antropologa teolgica del camino vocacional tiene
su verificacin en la de la antropologa filosfica que se ha presentado (cf.
Vol. I, sec. 7.8 y 9.2). La persona humana se mueve por la autotrascendencia teocntrica (Vol. I, 7.3.2); pero en esta autotrascendencia encuentra las dificultades que provienen de la dialctica de base (Vol. I, 7.3.3), las
cuales en cada individuo se manifiestan de un modo concreto y central en
las dialcticas de las tres dimensiones y en su influjo sobre la libertad (Vol.
I, 8.4.1 y 8.4.2). En el mbito de una discusin sobre la vocacin cristiana
vale sobre todo para la primera y segunda dimensin.
La situacin que acabamos de estudiar sobre la antropologa teolgica
y filosfica parece estar presente tambin en la perspectiva de una antropologa psico-social.
Como se ha indicado en las pginas precedentes, los primeros pasos del
camino vocacional se centran en torno al yo-ideal o ms precisamente
al ideal-de-s-en situacin (IP-II) para los valores autotrascendentes, objetivos y revelados por Cristo. Es el quicio, el eje del camino futuro en la
vocacin. No obstante, este yo-ideal debe ser continuamente integrado con
el resto de la persona mediante el proceso de internalizacin, de asimilacin personal de los valores autotrascendentes de Cristo; los valores objetivos y revelados por Cristo deben convertirse en subjetivos mediante la
apropiacin por parte del individuo; y como ya hemos indicado ste
no es un proceso fcil. Las dificultades provienen de las presiones del grupo, de la sociedad, de la cultura. Pero, en ltimo anlisis, dichas presiones
son la expresin de las dificultades, de las divisiones radicadas en cada hombre (cf. Gaudium et Spes, n. 10). Desarrollemos un poco este ltimo aspecto psico-social de las dificultades en el camino vocacional.
El proceso de internalizacin de los valores autotrascendentes comporta dos elementos: el primero se refiere al contenido de los valores indicados; el segundo concierne a las funciones que estos valores tienen en la motivacin de las personas.
48

Para el contenido, los valores hacia los que la persona busca transcenderse deben estar en acuerdo, ser consistentes con los cinco valores objetivos y fundamentales a los que nos hemos referido repetidas veces:
unin con Dios, seguimiento de Cristo, un corazn pobre, casto y obediente como el de Cristo. Por ello no debe tratarse de valores subjetivos
creados por la persona, valores quiz falsos, como tampoco de valores naturales. Por ello el ideal-de-s-en situacin (IP-II) debe ser objetivo, esto es, orientado hacia los ideales (valores y actitudes) objetivos y revelados por Cristo.
Para la juncin, el problema no mira ya el qu cosa del contenido, sino el por qu dicho contenido objetivo es aceptado y se mantiene: por
m o por s mismo. Por qu motivo mantengo los valores objetivos de Cristo y vivo segn ellos: porque son importantes en s mismos en cuanto son
de Cristo, o bien porque en ltimo anlisis son importantes, gratificantes para m, para alguna de mis actitudes o necesidades que estn ms
o menos en oposicin, son inconsistentes con los ideales de Cristo.
En el primer caso, mi ideal se orienta hacia la autotrascendencia teocntrica; en el segundo tiende a un autocentrismo, esto es, a buscarse a s
mismo. Esta ltima hiptesis puede ser consciente o ms o menos inconsciente. En efecto, los valores, las actitudes ideales pueden expresarse conscientemente, pero su funcin puede ser subconsciente: puedo proclamar
que quiero dar algo a los dems, pero no me doy cuenta de que subconscientemente doy para recibir. Como se ha visto hablando del proceso de
simbolizacin (Vol. I, p. 198 y ss.), una cosa son los valores autotrascendentes sentidos y proclamados, y otra los mismos valores vividos como motivacin positiva o negativa en relacin con la autotrascendencia. As se
puede quiz interpretar, al menos en parte, a San Ignacio en los Ejercicios
espirituales, en el n. 336: la persona que ha recibido la consolacin sin
causa, que viene de Dios, puede en un segundo tiempo formular diversos
propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente de Dios.
El problema del contenido objetivo de los valores depende de la cualidad y tipo de los mismos valores que se ofrecen a las personas mediante los
distintos medios de catequesis, de formacin en la vocacin cristiana. No
es nuestra intencin tratar este aspecto. Por el contrario, el problema de la
funcin que todo ideal (valor o actitud) ejerce en la motivacin de la persona depende de un conjunto de factores, que en ltimo trmino me
hacen o no libre de vivir dicho ideal en mi autotrascendencia teocntrica,
por lo importante en s mismo de los valores de Cristo y no por la importancia que tienen para m. Este ejercicio de la libertad es al mismo tiempo
condicin y consecuencia del proceso de internalizacin de dichos valores o
actitudes ideales.
49

Veamos ahora en detalle este conjunto de factores que llevan a la internalizacin de los valores y de las actitudes y de este modo a una libre utilizacin
para la autotrascendencia teocntrica y para la transformacin en Cristo.
Quiz sea bueno empezar por una definicin existencial de internalizacin como se entiende en el camino de la vocacin cristiana. Yo internalizo un valor revelado o vivido por Cristo cuanto ms dispuesto estoy,
cuanto ms libre soy de aceptar dicho valor que me lleva a autotrascenderme teocntricamente (en lugar de egocntricamente y/o slo filantrpicosocialmente), de dejarme cambiar por tal valor, y de hacer todo esto por
amor de la importancia intrnseca que tiene el valor y no por la importancia que el mismo puede tener para m (Gal 2, 20 con Rom 14, 7-8 y 2Cor
5, 14-15)18.
Ahora bien, el individuo que inicia el camino vocacional es una persona que ya posee en modos y grados diversos de su personalidad las siguientes caractersticas, que han sido presentadas en el cuadro general precedente (cf. pp. 19-44).
En primer lugar l posee ya un conjunto de consistencias e inconsistencias centrales. En segundo lugar estas consistencias e inconsistencias centrales son parte de la primera o segunda dimensin y confieren un mayor
o menor grado de madurez a la persona en cada dimensin; ms an, dentro de cada dimensin, la persona posee aspectos, variables (como, por
ejemplo, la dependencia afectiva, la desconfianza de s, etc.: cf. p. 24) que
son ms menos consistentes o inconsistentes. Ahora bien, todas estas caractersticas de la personalidad hacen al individuo ms o menos libre, ms
o menos disponible a internalizar los valores cristianos que se le ofrecen.
As, por ejemplo, cuanto ms inconsistencias centrales haya en m entre el
yo-ideal y el yo-actual, entre los valores y las necesidades, mayor ser la presencia de necesidades que me impulsarn a buscar lo importante para m,
en lugar de lo importante en s de los valores autotrascendentes. Se deduce de aqu una resistencia a la internalizacin en cuanto que el ejercicio de
la libertad queda limitado, y por ello diversos aspectos del camino vocacional se ven influenciados negativamente (cf. Vol. I, fig. 1, p. 182). No es
fcil internalizar (segn la definicin que hemos dado ms arriba) cuando nos encontramos apegados a nosotros mismos por necesidades de gratificacin personal, o por miedos, temores, incertidumbres, esto es, por un
conjunto de elementos que se deriva del hecho de estar divididos en nosotros mismos (Gaudium et Spes n. 10 y 13) por nuestras inconsistencias. Es18. Gal 2, 20 es un ejemplo de la unin dinmka entre Dios y el hombre presente en el proceso
de internalizacin; como dice Deidun (1981): Si Pablo puede negar que es el sujeto de su vivir (Gal
2, 20a), el modo como l formula la negacin (vivo, pero no vivo yo tiene un relieve considerable)
indica que el vivir del que habla es ahora verdaderamente su propio vivir (p. 134).

50

tas divisiones minan nuestra capacidad de conocer y de entregarnos totalmente a Dios, de buscar lo que es importante en s, especialmente el S que
es el absolutamente Otro.
Es importante explicar brevemente las diferencias que existen entre las
dialcticas centrales de la primera dimensin y las de la segunda como races de las dificultades en el proceso de internalizacin. Las primeras son
conscientes y las constituyen las consistencias no defensivas; las segundas
son inconscientes (en el caso de las inconsistencias) o son consistencias
conscientes, pero defensivas; como se recordar, las consistencias defensivas, aun siendo conscientes como las no defensivas, hay que considerarlas
como dialcticas centrales inconscientes al igual que las inconsistencias inconscientes a causa de su funcionalidad. Es ste un punto que merece ser
subrayado en cuanto que las consistencias defensivas pueden mostrar como internalizacin lo que no lo es; de aqu las falsas valoraciones que el individuo pueda hacer de s mismo o de otros acerca de algunos de sus ideales, valores, aspiraciones, acciones, que a primera vista, parecen ser la expresin de una trascendencia real y teocntrica, y de verdadero cambio.
Se pueden describir las cuatro diferencias siguientes entre las dialcticas
de la primera y las de la segunda dimensin como dificultades diversas para la internalizacin; valen, sobre todo, para los casos de menor madurez
en sus dimensiones (excluidos los casos de pecadores empedernidos):
1) Ante todo, las dialcticas centrales y conscientes de la primera dimensin se hallan normalmente influenciadas por nuevas informaciones y,
si la informacin es persistente, influyen por s (esto es, si no son obstaculizadas por otras fuerzas) de modo durable; hay una cierta capacidad de escucha tambin en los casos de menor madurez. Despus de
todo, la autotrascendencia es la conquista de la intencionalidad consciente (Lonergan, 1973, p. 35). Al contrario, las dialcticas centrales
de la segunda dimensin, particularmente si son inconscientes y no slo preconscientes, son refractarias a nuevas informaciones; ms precisamente: la informacin que proviene del ambiente puede influenciarlas
un poco, pero no de modo durable. Estas son las personas que demuestran un entusiasmo vocacional transitorio despus de un retiro espiritual o a causa de una situacin favorable (a la propia personalidad)
en las cuales viven por un cierto tiempo (por ejemplo, un noviciado, o
un seminario o una pequea comunidad); pero sin que se haya producido ningn cambio real en su personalidad, como lo demuestra su falta de adaptacin despus de haber dejado el ambiente favorable.
2) Esta diferencia acerca de la capacidad de ser influenciado por las nuevas
informaciones se halla en relacin con el hecho de que en la primera di51

mensin la resistencia a la internalizacin viene de las necesidades conscientes, mientras en la segunda dimensin proviene de las necesidades
subconscientes. Por ello los individuos de la primera dimensin piensan,
razonan y toman decisiones segn una valoracin reflexiva y racional (cf.
Vol. I, sec. 7.2.2) que tiende a lo que es importante en s y por ello a la
autotrascendencia. Por el contrario, la valoracin reflexiva tiene una pequea parte en la solucin de las dialcticas subconscientes de la segunda dimensin. En efecto, el individuo se ve impulsado por el desear
emotivo de sus necesidades vocacionalmente disonantes y, por lo mismo, busca automtica e inconscientemente lo qu es importante subjetivamente que se opone a la internalizacin de los valores autotrascendentes, que, sin embargo, l conscientemente proclama. La libertad efectiva se ve, por tanto, ms fcilmente limitada en d caso de la segunda dimensin que en el de la primera dimensin (c Vol.I, sec. 8.4.2).
3) Es cierto que la primera y la segunda dimensin estn abiertas a los valores naturales y a los autptrascendentes; pero la segunda dimensin se
halla ms significativamente abierta a los valores naturales que a los autotrascendentes. De aqu que sea ms fcil una resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. La cosa es ms clara por cuanto en la segunda dimensin est el inconsciente, que como tal no es autotrascendente, y adems es un inconsciente opuesto a los valores autotrascendentes.
4) Como consecuencia de las tres precedentes diferencias, se dan otras en
el resultado de las dialcticas de la primera y segunda dimensin. Es cierto que los individuos no siempre resuelven las dialcticas conscientes de
la primera dimensin, aun cuando esto, por s mismo, debera ser ms
posible siendo ellos ms libres que los individuos de la segunda dimensin. Tambin ellos a veces eligen el no hacer lo que desean. Pero
su capacidad de internalizacin no queda durante mucho tiempo debilitada por sus dialcticas.
La situacin es completamente distinta para los individuos menos maduros de la segunda dimensin. Ante todo, especialmente en los casos de
dialcticas inconscientes, (y no en las preconscientes, que, por otra parte,
son menos frecuentes), estos individuos se ven obstaculizados al hacerse
conscientes de la verdadera naturaleza de sus frustraciones y lo mismo ocurre al modificarlas a travs de un nuevo aprendizaje y una revalorizacin; la
experiencia no tiene prcticamente ningn influjo benfico para un mejoramiento. Como dice Santayana, el hombre que no conoce su pasado est
52

condenado a repetirlo. En segundo lugar, estas repetidas gratificaciones de

las necesidades inconscientes opuestas a la tendencia a la autotrascendencia teocntrica inherente al hombre, no ofrece ninguna respuesta real il anhelo fundamental del hombre, dejando de este modo al individuo en un
estado de frustracin. Estos individuos buscan una compensacin; asi, por
ejemplo su entrada en la vocacin religiosa a menudo queda dominada inconscientemente por la esperanza de una gratificacin de estas necesidades
por parte de algn aspecto de la vida religiosa; pero este alivio no pone
fin a la situacin.
En efecto, si la persona se ve por algn tiempo aliviada de su desagradable sentido de frustracin, su comportamiento, no obstante, es normalmente ineficaz, pues no cambia las verdaderas fuentes del malestar enotivo, es decir, las necesidades disonantes inconscientes; a pesar de la momentnea gratificacin, estas necesidades continan siendo fuente de motivacin para el individuo sin que l se d cuenta forzndolo de ordinario
con una mayor intensidad y, por ello, poniendo en peligro seriamente su
libertad, al menos en su rea de influencia. Por otra parte, las motivaciones
opuestas, es decir, la tendencia a los valores autotrascendentes, permanecen
tambin inmutables. El resultado es la perpetuacin o el aumento gnidual
de la dialctica , o en la misma forma, o en una forma enmascarada. Se sigue de aqu, o bien un proceso sin fin de amargura, de descontento, de
sentido de soledad y de bloqueo de la internalizacin de los valores autotrascendentes, o bien el abandono de la vocacin.
Se han presentado dos factores que llevan o no a la internalizacin de
los valores: 1) las consistencias-inconsistencias y 2) la madurez o inmadurez en la primera y en la segunda dimensin. Es necesario aadir ahora un
tercer factor, que depende de los dos precedentes y los acompaa, pero se
aade a ellos en el reforzamiento o debilitamiento del proceso de crecimiento vocacional vinculado a la internalizacin. Ya se ha tratado de l al
hablar del proceso de simbolizacin (cf. Vol. I, sec. 8.4.3, especialmente pp.
205-209 y Vol. II, pp. 29-31).
Bastar aqu recordar que el proceso simblico obra en el sentido de
crear expectativas: las personas tienden a conferir a las cosas, a los valores, a
otras personas, etc. significados que actan como expectativas; por ejemplo, se espera que la pertenencia a una institucin o a un movimiento o a
un grupo dentro de la Iglesia ser fuente de xito o de prestigio, porque los
mismos han sido elegidos subconscientemente como smbolos de xito o
de prestigio. Para los objetivos de nuestra discusin es importante poner de
relieve que, cuanto ms madura es una persona en la primera o en la segunda dimensin, tanto ms tender a simbolizar de modo progresivo, esto es, con expectativas que favorecen la autotrascendencia; y viceversa,
53

cuanto menos madura sea una persona tanto ms su simbolizacin tender a ser regresiva y, por ello, opuesta a la autotrascendencia y a la internalizacin. Este es, sobre todo, el caso del pecado o de hbitos viciosos para la
primera dimensin o de las inconsistencias inconscientes y de las consistencias defensivas centrales de la segunda dimensin; en estas ltimas las
expectativas pueden estar muy en contraste con lo que comporta aceptar y
vivir los valores autotrascendentes propios de la internalizacin y, por lo
mismo, pueden ser expectativas muy poco realistas para un verdadero crecimiento en el camino vocacional. En una palabra, aun proclamando que
se busca, ms o menos inconscientemente, el Reino de Dios lo que en realidad se desea es el reino del propio yo. Y de nuevo, como hemos visto
ms arriba, estas expectativas poco realistas son fuente de profundas frustraciones de las personas, aadindose as a las que provienen de las dialcticas de la primera y segunda dimensin para despus favorecer un bloqueo
o el abandono del compromiso vocacional. No obstante, la fuerza de motivacin de estas expectativas es menor que las de la primera y segunda dimensin en cuanto viene derivada de esta ltima.
Estas dificultades en el camino vocacional, que provienen de las expectativas poco realistas, se hallan presentes en la primera y en la segunda dimensin. Tambin aqu valen, anlogamente, las cuatro diferencias sealadas para la internalizacin. Nos referimos a las diferencias indicadas cuando se confrontan las dialcticas de la primera con las de la segunda dimensin (pp. 51-53).
Un cuarto factor que ejerce su influencia en la internalizacin o no internalizacin de los valores autotrascendentes es aquel que tiene sus races,
no slo en las fuerzas intrapsquicas de la persona, sino tambin en el influjo interpersonal, social. Este factor ha sido sealado y estudiado por
Kelman (1958, 1960, 1961), pero en un contexto completamente distinto del que aqu consideramos. Baste notar que dicho autor toma como trmino ltimo de referencia, no los valores objetivos, sino los subjetivos (cf.
por ejemplo, 1961, pp. 65-66). Por ello su definicin de internalizacin es
substancialmente diversa19.
A pesar de todo, su aportacin es muy importante por haber propuesto el concepto de internalizacin; adems l lo ha distinguido del de identificacin y de complacencia y ha confirmado esta distincin mediante la investigacin.
Por lo que se refiere al tema de la internalizacin de los valores autotrascendentes este cuarto factor no es algo nuevo respecto a los tres prece19. Se pueden indicar otras dos diferencias entre las ideas de Kelman y lo que aqu seguir. Kelman acenta ms bien las dinmicas sociales y parece mucho menos las intrapsquicas. Adems
no distingue, en la identificacin, la no internalizante de la internalizante.

54

dentes. Pero s ampla y explicita conceptos presentes en ellos y los aplica

al aspecto social del problema.
La definicin existencial de internalizacin presentada anteriormente,
subrayaba que el valor se internaliza en cuanto la persona es libre, est dispuesta a aceptar el valor como algo que lleva a transcenderse teocntncamente, como algo segn lo cual la persona es transformada y, finalmente
se internaliza por amor del valor intrnseco del ideal cristiano elegido.
Ahora bien, Kelman hace notar que se puede aceptar un valor sin querer, ms an, rechazando conscientemente (o inconscientemente) ser transformado por el mismo. Este proceso viene llamado complacencia. Segn
Kelman aqu el individuo acepta el influjo de otra persona o grupo con la
esperanza de sacar ventaja o de evitar algn castigo controlado por aquella
persona o grupo; se trata slo de una aceptacin externa en la que las actitudes o valores no se adoptan porque el individuo crea en sus contenidos,
sino sencillamente porque tiene incentivos externos. La persona se adapta
externamente a la situacin y por ejemplo puede parecer un buen religioso que es respetuoso y obediente a sus superiores, pero internamente
no cree en el contenido de lo que hace (cf. Jn 6, 26-29).
Segn la teora aqu expuesta no es necesario que el individuo sea consciente de esto; para que falte la internalizacin y se d slo complacencia
basta que todo suceda ms o menos inconscientemente. Por ello, una necesidad fuertemente sentida en las dialcticas de la primera o de la segunda dimensin tiende a llevar a la complacencia; y esto, como se ha visto (cf. pp. 51-53), es particularmente cierto para las dialcticas inconscientes de la segunda dimensin; pues su sentido de frustracin lo llevar a
buscar fuentes actuales o potenciales de aprobacin, de aceptacin, de recompensa y, viceversa, a evitar fuentes de desaprobacin, de rechazo, de
castigo. En la medida en que es impulsado por dichas inconsistencias centrales vocacionales, se tendr complacencia (Rulla, 1971, p. 317). Siguiendo la interesante investigacin de Freedman, Wallington y Bless,
(1967) es til hacer notar que no es indispensable una presin externa para llegar a la complacencia; basta que la persona trate de reducir su sentido
interior de culpa (lo que sucede fcilmente como consecuencia de una inconsistencia central subconsciente).
En la identificacin la persona adopta las nuevas actitudes o ideales, no
porque sean importantes por s mismos, sino porque son importantes para la persona. En la descripcin de Kelman, el individuo acepta internamente cuanto le viene propuesto, cosa que no haca en la complacencia,
donde slo haba aceptacin externa. Pero adopta estas nuevas actitudes o
55

valores, ante todo, porque satisfacen y acrecientan la imagen, la estima que

tiene de s mismo. As, por ejemplo, obedece a un superior o sigue la marcha de un grupo porque esto es gratificante para la imagen que tiene de s
mismo; de modo semejante puede aceptar y vivir un papel determinado
porque eleva el concepto de s. Ntese que esta relacin gratificante con
otra persona o con su rol puede ser establecida por el individuo en la realidad presente o slo en su fantasa. Por ejemplo, la identificacin con un
grupo religioso puede tener lugar porque en la fantasa del sujeto la identificacin es gratificante para la imagen de s.
De nuevo, segn las ideas expuestas anteriormente en el cuadro general, las personas que presentan fuertes oposiciones internas en las dialcticas de la primera o segunda dimensin se inclinarn a desarrollar la identificacin. En efecto, estn divididas interiormente y por lo mismo afectadas (consciente o subconscientemente) en la imagen, en la estima de s mismas y se encuentran as en necesidad, en bsqueda de cualquier relacin
externa que gratifique, que aumente dicha imagen y estima.
No obstante, como se ha indicado (1971, p. 317), es importante distinguir un proceso de identificacin que no lleva a la internalizacin de
otro que, por el contrario, favorece la internalizacin: esto es, distinguir la
identificacin no internalizante de la identificacin internalizante. La diferencia entre las dos se encuentra en la parte del selfo yo que queda gratificada en la relacin. Citamos de la publicacin de 1971, p. 317:
a) En la medida en que hiparte de la imagen de s, de la estima de s,
gratificada por la relacin, puede ser integrada con los valores objetivos de
la vocacin, en la misma medida la relacin identificante llevar a la internalizacin de las actitudes y valores vocacionales (identificacin internalizante); b) cuanto ms la parte de la imagen de s gratificada por la relacin
identificante no puede ser integrada con los valores vocacionales objetivos,
ms esta relacin llevar a la complacencia o, por lo menos, lejos de la internalizacin (identificacin no internalizante). La identificacin es un proceso muy fuerte de influencia social, pero ello es fuertemente ambivalente
como medio de influir en la internalizacin de las actitudes y de los valores vocacionales.
Resumiendo y simplificando se puede decir que como se ha visto al
tratar de los tres primeros factores el proceso de internalizacin de los
valores objetivos autotrascendentes viene favorecido por una madurez en
la primera y en la segunda dimensin, incluso en el caso de que ello tenga
lugar mediante un proceso de identificacin internalizante. Un ejemplo
puede ser la estima hacia un religioso, estima que le lleva a optar por la vida religiosa, aunque con el tiempo la relacin con aquella persona no sea
necesaria para su perseverancia y crecimiento vocacional por cuanto ha ha56

bido una progresiva y genuina internalizacin de los valores de Cristo, o

sea, que ha habido un paso desde lo que es importante para m a lo importante en s mismo que me trasciende teocntricamente. Al contrario,
una escasa madurez en la primera y segunda dimensin bloquean el proceso de identificacin internalizante; mi vocacin cristiana viene ms o menos apoyada por una bsqueda de lo que es importante para m, por el xito, por el apoyo social, humano, natural y no por la entrega incondicional
a Dios el incognoscible, por amor de su Reino en m y en los otros (cf. Jn
5, 41-44). Cuando dicho apoyo social disminuye, cuando hay miedo
(consciente o subconsciente) de hacer un mal papel, de ser descartado o
marginado, de no tener una vida segura, o confortable, o apreciada, es muy
posible quedarse bloqueado en la propia autotrascendencia teocntrica, o
traicionarla. En esta lnea puede haber diferencias entre el influjo de la primera y el de la segunda dimensin segn los cuatro puntos indicados en
las pp. 51-53.
Cuanto se ha venido diciendo sobre los tres (o cuatro) factores que intervienen en el proceso de internalizacin indica que la mayor o menor
madurez en la primera y en la segunda dimensin influye notablemente sobre el tipo defuncin que los valores y las actitudes proclamados por m como ideales tendrn en mi motivacin. Pero, qu tipo de funciones se pueden derivar?
Hablando de la ambigedad del sistema motivacional (cf. Vol. I, sec.
8.3.1) se indic (siguiendo a autores como Smith, 1956, Katz, 1960 y Rokeach, 1973) que los valores y las actitudes pueden desarrollar cuatro tipos
de funciones: expresar valores, favorecer nuestro conocimiento, gratificarnos y defendernos. La discusin sobre el proceso de internalizacin ha indicado que es importante tener discreta madurez en la primera y en la segunda dimensin a fin de que mi expresin de valores y mi empeo por el
conocimiento puedan ser elementos motivadores para una autotrascendencia teocntrica. De otro modo puedo utilizar la expresin, la proclamacin de los valores como tambin mi esfuerzo por el conocimiento, no
para crecimiento de la vocacin cristiana, sino a lo ms para una autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social. Una discreta madurez en la primera y en la segunda dimensin es necesaria de modo que mi yo (o self)
se transcienda hacia los valores objetivos y revelados por Cristo, y no hacia
los valores subjetivos que quiz son opuestos a los de Cristo20.
20. Un conocimiento de la madurez en la primera y segunda dimensin me permite discernir
ms fcilmente si la funcin expresiva de los valores no es usada al servicio de una gratificacin subjetiva de lo que es importante para m, ms o menos opuesto a lo que es importante en s mismo teocntricamente. Vase en este sentido, el uso subjetivo descrito pot Rokeach (1968, p. 132) para la funcin expresiva de los valores como superordenada a todas las dems funciones.

57

Al contrario, una escasa madurez en la primera y en la segunda dimensin me disponen a usar los valores y las actitudes, que proclamo o vivo, para una gratificacin utilitaria o para una defensa de m mismo; as,
por ejemplo, una actividad apostlica puede servir para la funcin de bsqueda de aprobacin o de xito de m o d o que no puedo ser libre en seguir
a Cristo para una misin que se me pida por la obediencia, o para una misin menos remunerativa y prestigiosa, aunque ms til para su Reino. D e
m o d o semejante, puedo tener valores y actitudes como el del compromiso
por la justicia social, pero tenerlos porque inconscientemente quiero defenderme a m mismo para revalorizarme; o bien el de la castidad, pero despus establezco relaciones con los dems para atraerlos, a m y no a Cristo.
La importancia de una internalizacin la expresa muy bien San Ignacio de Loyola en sus Constituciones, en el n. 288 (cf. Obras de San Ignacio
de Loyola, 1991). Es un texto que sugiere claramente las distinciones de
complacencia, identificacin no internalizante o internalizante y de internalizacin que hemos visto. Citmoslo:
Todos se esfuercen de tener la intencin recta, no solamente acerca del estado de su vida, pero an de todas cosas particulares, siempre pretendiendo en
ellas puramente el servir y complacer a la Divina Bondad por s misma, y por
el amor y beneficios tan singulares en que nos previno {internalizacin o identificacin internalizante}, ms que por temor de penas ni esperanza de premios
{complacencia), aunque de esto deben tambin ayudarse; y sean exhortados a
menudo a buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor, apartando, cuanto
es posible de s el amor de todas las criaturas {identificacin no internalizante o
internalizante), por ponerle en el Criador de ellas, a El en todas amando y a todas en El, conforme a su santsima y divina voluntad.
1.2.3. Procesos principales de la vocacin en una perspectiva psicosocial
C u a n t o se ha dicho sobre los pasos y sobre las dificultades del camino vocacional puede tener una influencia notable sobre algunos procesos
importantes propios de la vocacin. En concreto se quiere hablar de las
disposicionespsico-sociales en cuanto afectan a algunos pasos sucesivos del
camino vocacional. Se llevar a cabo p r o p o n i e n d o cinco proposiciones
generales, que sern comentadas brevemente. Ya fueron presentadas en la
formulacin inicial de la teor (1971); volveremos sobre las mismas y
cuando sea necesario se volvern a formular segn las nuevas perspectivas interdisciplinares presentadas en el presente libro y en Vol. I.
Las tres primeras proposiciones se refieren al principio del camino vocacional. En 1971 se aplicaron al proceso de entrada en la vocacin sacerdotal y religiosa.
58

Proposicin I: La vocacin cristiana es un proceso hacia la realizacin del

ideal de s ms que del concepto de s.
Proposicin II: La vocacin cristiana es un proceso hacia la realizacin del
ideal-de-s-en-situacin o delyo-ideal.
Proposicin III: El yo-ideal por medio del cual se expresa el inicio del compromiso vocacional se caracteriza ms por los valores instrumentales y finales
que por las actitudes, y el contenido de este yo-ideal (valores y actitudes) lo constituyen ms las variables autotrascendentes que las variable naturales.
Estas proposiciones quieren poner de relieve algunos puntos propuestos en muchos lugares de nuestro trabajo de 1971 al cual remitimos al lector. Ante todo la motivacin h u m a n a es teleolgica y axiolgica: el h o m bre tiende a realizar valores y de este m o d o a autotrascenderse. En este anhelo de autotrascendencia la persona que emprende el camino de la vocacin cristiana trata de realizar el significado ontolgico del hombre mismo
que es el de la autotrascendencia teocntrica y no una autotrascendencia
egocntrica o filantrpico-social. Por esto el yo-ideal del hombre comienza su camino vocacional tendiendo ms a los valores autotrascendentes
(morales y religiosos) que a los valores naturales.
Adems, el hombre cristiano se siente llamado a una auto-trascendencia teocntrica que se concreta y pasa, sobre todo, a travs del amor a las
personas (y cosas) en la situacin, en el ambiente en que vive; por ello trata de realizar u n ideal situado mediante la autotrascendencia del amor.
Es el aspecto socio-eclesial de la vocacin cristiana que se manifiesta desde los primeros momentos del camino vocacional.
Finalmente, el cristiano se siente llamado ms a la autotrascendencia
que a la autorrealizacin, aunque s se percibe m s o menos consciente
y explcitamente que los dos procesos son interdependientes.
Las dos ltimas proposiciones consideran los aspectos de la perseverancia, y tambin los del crecimiento y eficacia apostlica en la vocacin tal
como se manifiestan en el proceso de internalizacin de los valores y de las actitudes autotrascendentes; aqu, obviamente, se quiere poner de relieve los
ideales revelados por Cristo con la palabra y con el ejemplo.
Proposicin IV: La perseverancia y el crecimiento en la internalizacin de los
ideales autotrascendentes se halla en relacin con el grado de madurez en la primera y segunda dimensin, y por ello con el tipo, grado y nmero de consistencias
e inconsistencias centrales conscientes y subconscientes del yo-ideal con elyo-actual
U n comentario adecuado a esta proposicin significara prcticamente
una repeticin de cuanto se ha escrito en los cap. 7, 8 y 9 del Vol. I. Por
ello nos limitaremos a algunas breves indicaciones.
59

La raz de la proposicin es la dialctica de base del hombre; por ello,

la proposicin se funda en las caractersticas de esta dialctica tal como se
manifiesta en las consistencias o inconsistencias centrales de la primera y
segunda dimensin, las cuales se hallan significativamente abiertas al horizonte de los ideales autotrascendentes.
En lo referente a la perseverancia o no en la vocacin puede darse una diferencia de grado en el influjo que proviene de la primera y segunda dimensin; la primera dimensin puede ser ms influyente cuando las disposiciones
de la primera dimensin se hallan acompaadas de situaciones graves de pecado o de hbitos viciosos. En el caso en que estas ltimas condiciones no se
hallen presentes, entonces valen las diferencias entre las dialcticas de las dos
dimensiones, de las que hemos hablado en los cuatro puntos de las pp. 5152, incluidas sus repercusiones sobre las expectativas y el proceso de simbolizacin como tambin sobre la complacencia, sobre la identificacin no internalizante, etc. (cf. pp. 53-58). En conjunto se puede decir que en tales
circunstancias la segunda dimensin tiene un influjo ms duradero y ms
nocivo, aunque ms sutil y ms ambiguo. Como consecuencia, tambin la
fuerza de motivacin de las expectativas ms o menos irreales sostenidas por
la primera dimensin debera ser claramente menor y menos eficaz que la de
las expectativas sostenidas por la segunda dimensin.
Las mismas consideraciones y conclusiones, sobre el mayor influjo de
la segunda dimensin en comparacin con la primera, parecen ser vlidas
tambin para el proceso de internalizacin. Por esto ltimo se puede aadir que influye en la capacidad de escuchar la palabra de Dios, de discernir y de amar.
En efecto, como se ha visto (Vol. I, pp. 77-86 y en el presente Vol. pp.
53-54) cuanto ms emociones inconscientes haya en la persona, ms selectivas se hacen la percepcin, la memoria, la imaginacin; y por ello, dichas
emociones condicionan ms nuestro conocer, nuestra capacidad de dar significados a informaciones, a valores, a personas, a acontecimientos, etc. Como consecuencia, los individuos pueden tener una falsa visin psicolgica
de las cosas, una visin parcial y distorsionada. Resultan, de este modo, difciles una orientacin y una interpretacin de la realidad que sean objetivas, al menos por lo que se refiere a las reas de la personalidad influenciadas por las inconsistencias centrales inconscientes de la segunda dimensin.
Dichas limitaciones y distorsiones se aplican tambin a la palabra de
Dios, que nos habla a travs de la Escritura, la liturgia, las instituciones, las
personas y el significado profundo de la realidad. La persona oye pero no
escucha; es, en cierto sentido sorda.
A su vez esta sordera puede afectar la capacidad de discernir los signos de Dios en lo que se refiere a la misin a la cual El nos llama.
60

Como indica la fig. 1 del Vol. I, las emociones, especialmente las inconscientes de la segunda dimensin, reducen la libertad efectiva de la persona. Y esta reduccin de libertad influencia no slo el escuchar y el discernir, sino tambin y sobre todo el amar, es decir, el hacer donacin total
de s al Otro y a los otros. Si el yo (o self), presenta una seria inestabilidad
y falta de seguridad a causa de las inconsistencias centrales inconscientes no
le resultar fcil perderse totalmente en el amor. Solamente una persona
madura, segura de s misma, puede perderse a s misma, amar realmente,
del mismo modo que lo ha hecho Cristo.
De este modo se puede comprender cmo un proceso de internalizacin, que est bloqueado de modo sutil en ciertas reas de nuestra motivacin, especialmente de la segunda dimensin, puede influir negativamente en la objetividad y en la libertad del yo-ideal.
Por ello parece que la segunda dimensin puede ejercer una influencia
notable en la formacin profunda de las conciencias, al menos en los lmites de la santidad objetiva con su respectiva eficacia apostlica e, indirectamente, de la santidad subjetiva y la eficacia apostlica correspondiente. Esta posibilidad se expresa ms explcitamente en la siguiente proposicin.
Proposicin V: &)Las crisis vocacionales que provienen de la escasa madurez de la primera y de la segunda dimensin, al principio estn ms presentes
en las actitudes que en los valores instrumentales y finales autotrascendentes.
b) Un empeoramiento de la crisis puede tener su raz no slo en un empeoramiento en la primera dimensin, sino antes, en la fragilidad de la persona,
debido a una condicin de inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, que de modo latente haca tiempo que exista. En efecto, esta condicin
puede hacer muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin; por ello, con el tiempo, puede minar la primera dimensin y,
mediante esta ltima, algunos de los valores instrumentales y finales autotrascendentes fundamentales para la vocacin.
Hay dos partes en la proposicin. La primera parte (a) indica que las
actitudes, teniendo una fuerza de motivacin menor que la de los valores
y necesidades, estimulan menos el sentido de culpa cuando son violadas y
por ello pueden serlo ms fcilmente. Son ms pequeas. No obstante,
en la vida del espritu, las cosas pequeas, aunque sean pequeas, pueden
llegar a ser importantes.
La segunda parte (b) pone de relieve, sobre todo, la relacin de la primera y segunda dimensin, respectivamente, con la santidad subjetiva y la
objetiva. Como ya se ha visto (Vol. I, pp. 263-269) la santidad objetiva
puede afectar indirectamente a la santidad subjetiva y a la correspondiente
eficacia apostlica. En segundo lugar la segunda parte recuerda la impor61

tancia crucial del equilibrio-desequilibrio que existe entre la primera y segunda dimensin. Influjos externos a la persona, particularmente fuertes, pueden alterar dicho equilibrio, al menos en los casos en los que es inestable,
a diferencia de los casos en que se halla fuertemente estabilizado. En los casos de un equilibrio fundamentalmente inestable, anterior al influjo externo,
es posible o una mejora, o un empeoramiento de la situacin vocacional;
habr mejora si el influjo externo es favorable al crecimiento vocacional y
al mismo tiempo las fuerzas subconscientes prevalecen slo ligeramente sobre las conscientes; se tender a un empeoramiento, por el contrario, si el
influjo externo es contrario al crecimiento vocacional y las fuerzas inconscientes antivocacionales prevalecen claramente sobre las conscientes.
El influjo externo, positivo o negativo, tendr, por el contrario, escaso
impacto si se encuentra frente a un equilibrio-desequilibrio entre primera y
segunda dimensin que se halla ya fuertemente estabilizado, bien en el sentido de una prevalencia relativa de una primera dimensin madura, bien
en el de una prevalencia relativa de una segunda dimensin inmadura. No
obstante, queda claro que una primera dimensin madura, reforzada por
un fuerte influjo externo positivo, puede mejorar este equilibrio-desequilibrio que ya es bueno; y, viceversa, una segunda dimensin inmadura, unida a un fuerte influjo externo negativo, puede empeorar este equilibrio-desequilibrio ya de por s precario. La observacin cotidiana parece confirmar
esta accin potencialmente destructora de la vocacin que las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin pueden ejercer en su equilibriodesequilibrio con la primera dimensin. Todos hemos visto personas que
siguen la vocacin sacerdotal o religiosa, que durante aos no han dado seales manifiestas de debilidades en la primera dimensin (virtud-pecado)
y tampoco en la segunda dimensin (bien real-aparente). En lo que se refiere a la segunda dimensin es particularmente posible en el caso de las inconsistencias psicolgicas, en las que el individuo est adaptado socialmenf pero no psicolgicamente (de modo latente): vase pp. 32-33. Despus
viene inesperadamente la crisis incluso en la primera dimensin y el individuo abandona la vocacin. La cosa suscita admiracin y en el caso de
personas con altas responsabilidades produce sorpresa. En realidad se
trataba de un gigante con los pies de barro. Es cierto que, en general, la
crisis se halla acompaada de una menor dedicacin o abandono de la oracin. Pero se puede preguntar: Por qu dichas personas no oran ya? Quiz la oposicin subconsciente a la autotrascendencia teocntrica tiene mucho que decir y que hacer a este propsito, en cuanto la misma es un obstculo del proceso de internalizacin, limitando de este modo la formacin
de profundas y arraigadas convicciones personales.
62

Algunas implicaciones de las ideas expuestas

Slo mencionaremos unos pocos puntos y nicamente como recuerdo
de aspectos ya implcitamente presentados.
Las tres primeras proposiciones presentadas en las pginas precedentes se
centran en el hecho ontolgico propio de la persona humana de tender a la
autotrascendencia teocntrica. Las otras dos proposiciones tienen su raz en
otro hecho ontolgico, la dialctica de base, que se evidencia de modo central en las consistencias-inconsistencias de la primera y segunda dimensin.
Por ello las cinco proposiciones y la teora (de la cual las primeras son
la presentacin sinttica) pueden ser traducidas y operacionalizadas en trminos de antropologa cientfica psico-social, subrayando los dos aspectos
fundamentales de la autotrascendencia y de la consistencia, ambos como
moldes del proceso de internalizacin. Por todas estas razones se puede calificar la teora psico-social de la vocacin expuesta aqu como teora de la
autotrascendencia en la consistencia.
Autotrascendencia y consistencia se influyen mutuamente. A su vez ambas comportan como efecto secundario una realizacin personal; adems, ambas son disposiciones que afectan tanto a la perseverancia como al
proceso de internalizacin y a travs de este ltimo al crecimiento y a
la eficacia apostlica en la vocacin. Se pueden representar estas interacciones e implicaciones de los diversos elementos con el esquema de la figura 2 (que est tomado con alguna modificacin de Rulla, Ridick,
Imoda, 1976, p. 13).
AUTOTRANSCENDENCIA

dispone

ayuda

a la

a la

I
t

CONSISTENCIA

'

(efecto secundario)

I
(ayuda)

(dispone a la)

(dispone a la)

.1

^
t

dispone
a la

efecto
secundario

realizacin personal*

+.

I.

internalizacin y perseverancia
'

* La realizacin personal llevar a la internalizacin y a la perseverancia en la medida en que la parte del yo (o self) que es realizada pueda integrarse con los valores objetivos autotrascendentcs.
Figura 2. Sntesis de la teora de la autotrascendencia en la consistencia

63

La figura indica que, bajo la accin de la gracia, en u n a vida vocacional vivida, yo me convierto en valores (como consecuencia de una
germina autotrascendencia teocntrica) y los valores autotrascendentes objetivos llegan a ser yo mismo (como consecuencia de la consistencia). Se
tiene de este m o d o u n a internalizacin en Cristo, u n a transformacin
en El (Gal 2, 20) y u n a realizacin de m m i s m o , de mi capacidad de
autotrascendencia teocntrica. En otras palabras, la vida de fe, que acepta los valores de Cristo, lleva a una concordancia entre los ideales objetivos cristianos y mis ideales subjetivos. A su vez, esta concordancia favorece tambin la concordancia entre mis ideales con el resto de toda la
persona, de la primera y de la segunda, y posiblemente tercera, dimensin y viceversa. De aqu proviene u n crecimiento de la internalizacin,
que a su vez favorece el crecimiento en la consistencia y en la autotrascendencia. Pero todo esto segn el camino, lleno de dificultades, descrito anteriormente.
La distincin de la respectiva influencia del consciente y del inconsciente en la motivacin que acompaa el camino vocacional, ha sido uno
de los puntos ms importantes de lo discutido precedentemente. Esta
distincin viene exigida por el hecho de que la vocacin se implanta en
una personalidad en la que los elementos conscientes e inconscientes estn ya presentes, y desde la infancia, como componentes normales de la
persona h u m a n a. Por ello es necesario hacer preceder una identificacin
de los componentes inconscientes a la de los conscientes, por lo menos
en el sentido de poder identificar el cmo y el porqu los primeros puedan ejercer una funcin de oposicin a la autotrascendencia teocntrica,
que es caracterstica de los componentes de la persona (consistencias n o
defensivas).
En esta lnea han sido identificadas en primer trmino las inconsistencias centrales inconscientes (1971); despus, partiendo de dichas inconsistencias, se han podido distinguir las consistencias conscientes, en defensivas y no defensivas (1976). Finalmente, en el presente estudio y en el Vol.
I se ha ofrecido primeramente una formulacin de cmo dichas consistencias e inconsistencias participan en la constitucin de la primera y segunda dimensin y despus, cmo las mismas desempean una funcin simblica que favorece o se opone a la autotrascendencia teocntrica y a la internalizacin.
Todo esto permite no slo entender mejor los procesos de autotrascendencia y de internalizacin, sino tambin hacer posible y ms fcil discernir la funcin positiva o negativa del bien real o aparente llevado a cabo por los valores y actitudes que se pueden ver en las personas en camino vocacional.
64

Pero conviene notar que este discernimiento parte de una identificacin

de los elementos inconscientes de cada persona. En el fondo es el mismo
principio afirmado por el Card. Wojtyla (1979 a) que e n un contexto
ms general escribe:
... en realidad parece que sera imposible entender y explicar el ser humano, su dinamismo, como tambin su actuar consciente y sus acciones, si bassemos nuestras consideraciones nicamente en nuestra conciencia. A este propsito, parece que la potencialidad del subconsciente existe antes; es
primaria (antecedente) y ms indispensable que la conciencia para la interpretacin del dinamismo humano como tambin para la interpretacin de
la actuacin consciente (p. 93).
Ntese que se trata de una prioridad estructural, la cual no significa superioridad o predominio.
A propsito del discernimiento en el proceso de internalizacin conviene subrayar que durante el camino vocacional una persona puede cambiar sus actitudes y sus valores. Pero para un exacto discernimiento, no se
necesita preguntar si una persona puede cambiar o si ya ha cambiado. Es
claro que esto es posible. N o obstante puede suceder que el cambio se haya realizado, no por u n proceso de internalizacin de los valores autotrascendentes, sino por un proceso de complacencia o de identificacin no internalizante (cf. pp. 53-55). Ms bien, para un exacto discernimiento es necesario preguntarse: ha modificado la persona su capacidad de cambio segn una verdadera internalizacin? Est libre de divisiones internas y de
dependencia con el exterior, de m o d o que est creciendo en su capacidad
de autotrascendencia teocntrica? En otras palabras: puede mantenerse en
pie ella sola ante Dios y con la ayuda de su gracia?
En este punto de la presentacin de los aspectos psico-sociales de la antropologa de la vocacin cristiana parece oportuno recordar u n conocido
texto del Concilio Vaticano II.
Resume y precisa los fines de la integracin de una antropologa psicosocial con las dems antropologas pertinentes a la vocacin cristiana, especialmente la teolgica:
Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles a una ms pura y madura vida de fe {Gaudium et Spes, n. 62).
Las pginas precedentes indican que verdaderamente una visin psicosocial puede ser una aportacin no indiferente para una ms pura y madura vida de fe.
65

Las pginas que siguen quieren confirmar con mltiples y convergentes

observaciones y con datos concretos la misma realidad.
La presentacin se articula del modo siguiente:
Despus de un captulo (cap. 2) de premisas metodolgicas, especialmente sobre el proyecto experimental llevado a cabo en la presente investigacin, el libro verifica las bases antropolgicas de qu es la persona humana en el dilogo vocacional, confirmando el hecho existencia! de que la persona humana vive segn tres dimensiones: la de la virtud o pecado, la del
bien real o bien aparente y la de la normalidad o patologa (cap. 3).
El captulo siguiente (cap. 4) trata de individualizar cules son los elementos psico-sociales de la persona que intervienen en el inicio de la vocacin cristiana.
En el captulo 5 la atencin se centra, sobre todo, en dos aspectos, el de
la perseverancia en la vocacin y el de la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo por parte de la persona. Estos dos aspectos son
analizados por su relacin con los diversos factores de la personalidad en
cuanto favorecen o no el desarrollo vocacional de las personas.
Un anlisis ms especfico del desarrollo vocacional de las personas se
hace en el captulo siguiente (cap. 6), considerando el influjo de la formacin en el cambio de la capacidad de internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo, cuando se toman en consideracin los distintos aspectos de la personalidad.
El captulo 7 analiza, prcticamente, el mismo problema del captulo 6,
pero estudiando los diversos aspectos del influjo del ambiente, en donde
tiene lugar la formacin, en lo que se refiere a la internalizacin y a la perseverancia.
En el captulo 8 se toman en consideracin dos aspectos particulares de
la vida vocacional: la capacidad de relacin con los dems y la relacin psico-sexual. Estos dos aspectos vienen valorados por su influjo en la potencialidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
Al final de cada uno de los captulos desde el 3 al 8 se ofrecen breves
consideraciones y aplicaciones pastorales referentes a los problemas discutidos en cada captulo.
Finalmente, el libro se cierra (cap. 9) con unas consideraciones sobre la
importancia de la segunda dimensin en relacin con los otros aspectos de
la personalidad. Este captulo quiere poner de relieve que, a pesar de su
considerable influjo en el proceso del crecimiento vocacional, esta segunda
dimensin se halla prcticamente olvidada.

2
PREMISAS METODOLGICAS

En el captulo I que precede se ha delineado la integracin de una antropologa cristiana con una teora psico-social de la vocacin. Quisiramos
proceder ahora a una verificacin emprico-existencial de los conceptos
principales aportados en dicha integracin.
Dos tipos de premisas metodolgicas son tiles para introducir al lector en esta investigacin emprico- existencial de verificacin; ante todo una
breve discusin sobre la complementariedad que existe entre teora e investigacin emprico-existencial en general; adems una descripcin del
planteamiento experimental con sus procedimientos emprico-existenciales (cuestionarios, entrevistas, etc.) que han sido utilizados para poner en
relacin de modo especfico los conceptos tericos con las valoraciones de los
hechos observados. Las dos partes de este captulo II expondrn estos dos
tipos de premisas metodolgicas1.
2.1.

Complementariedad de la teora y de la investigacin empricoexistencial

Es posible verificar a nivel de la observacin emprico-existencial, al menos
en parte, el cuadro psico-social que con sus conceptos influye en un cuadro
ms amplio de antropologa cristiana? Es posible encontrar en los hechos,
segn una metodologa cientfica psico-social la misma verdad sobre la persona que nos han puesto en evidencia, con sus mtodos propios, la aproximacin antropolgica,filosficay teolgica? Un hecho en el campo cientfico, es observado y estudiado con mtodo cientfico para probar y confirmar una hiptesis de una teora. La comprensin de los hechos, por otra
parte, se hace posible en el mbito de una teora.

1. El lector menos interesado o versado en los problemas metodolgicos puede omitir lo que se
inserta en un tipo de letra pequea, con tal de que lea lo impreso en letra normal y que resulta necesario para comprender el contenido de los captulos siguientes.

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El mtodo cientfico de investigacin y el de la elaboracin terica e interpretacin son, pues, complementarios en la bsqueda de la verdad y cada uno de ellos es incompleto sin la aportacin del otro.
Una teora es un conjunto de proposiciones o afirmaciones que se refieren a la realidad y comprende: 1) leyes o afirmaciones sobre las relaciones existentes entre hechos de la realidad (variables); y 2) definiciones de los
trminos necesarios para comprender estos hechos.
Una teora es cientfica si se apoya y sostiene en una investigacin que
puede llevarse a cabo en una biblioteca, en el laboratorio o en la misma realidad. Las teoras cientficas pueden desempear las funciones de: 1) organizar e integrar conocimientos e intuiciones preexistentes; 2) guiar y dirigir el proyecto de ulteriores investigaciones para ensanchar el campo del
saber.
La primera funcin de una teora cientfica (organizar, sintetizar los conocimientos) se desarrolla cuando la teora indica que algunos hechos o leyes particulares (teoremas) se deducen de otras leyes generales (axiomas) mas comprensivas o cuando indican cmo todas las partes, hechos o leyes se relacionan
para formar un todo, una configuracin conjunta (pattern) coherente.
La teora identifica, por ejemplo, ciertos aspectos de la segunda dimensin como la interaccin entre consistencias e inconsistencias y despus clarifica cmo estos aspectos entran en relacin con otras dimensiones
de la personalidad: cmo influyen y son influenciados por ellos.
La segunda funcin de una teora cientfica es guiar y dirigir la investigacin para ensanchar el saber. Una teora indica problemas, interrogantes
no resueltos en el rea del estudio elegido, y ofrece por tanto un desafo en
el orden de la investigacin sugiriendo determinadas lneas segn las cuales
conducir la bsqueda para construir las conexiones propias de la comprensin. As, por ejemplo, el estudio de la vocacin cristiana revela que existen
diversas dimensiones en la psicodinmica presente en la persona humana.
Cmo puede mostrarse existencialmente que estas tres dimensiones son
verdaderamente distintas y no solamente perspectivas de la misma dimensin? Cul es la aportacin de cada dimensin a la dinmica de fuerzas que
operan en la vocacin, como respuesta de la persona, en lo que se refiere a
la decisin de entrar en el camino de la vocacin, al crecimiento en la misma a travs de la integracin de los valores autotrascendentes, al perseverar
o abandonar el camino emprendido? Cules son las causas formales implicadas (las configuraciones formales o patterns, la organizacin, la forma
de estructuras de la personalidad); la causa final (el fin o el bien como causa al que va dirigido el proceso de crecimiento vocacional); la causa material (los contenidos de la estructura de la personalidad)? La investigacin experimental con sus observaciones existenciales puede confirmar o no estos
aspectos formulados por la elaboracin terica (Baltes y otros, 1977, p. 24).

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Una teora cientfica se considera slida y til si desempea de modo

sustancial ambas funciones (Baltes, p. 16 ss.).
La investigacin tiende a aumentar el conocimiento y a estimular ulteriores preguntas tericas que, a su vez, hay que ir clarificando con la reflexin y con ulteriores investigaciones.
La investigacin hace fiable una teora (en cuanto la muestra como realmente existente y operante en el mundo del espacio y del tiempo) y estimula ulteriores reflexiones sobre la materia de estudio.
2.1.1. Modelos y mtodos de investigacin
Al proponer afirmaciones referentes a la personalidad humano-cristiana, el investigador puede elegir un cierto modelo, una cierta representacin
de algunos aspectos de la realidad que considera cruciales o esenciales para
comprender un problema particular (por ejemplo, el modelo de autotrascendencia en la consistencia). Los modelos son, no obstante, utilizados para representar una parte de la teora o la teora misma. Por ello, como puede verse, los modelos son ms o menos generales o especficos, a opcin del
investigador. As, por ejemplo, se puede establecer o estudiar, a gran escala,
cules son las dimensiones, los aspectos de la personalidad iguales y comunes a todos. Cules son las leyes bsicas de la personalidad de toda persona (o de un grupo determinado)? Se puede pasar revista a muchos conceptos para extraer algunas de estas igualdades vlidas para todo individuo. Se trata, de este modo, de dilucidar los elementos comunes y estudiar
las caractersticas iguales en todos los individuos. Se puede comprobar la
existencia de necesidades, actitudes y valores en todos los sujetos para estudiar despus las configuraciones. Este es el mtodo nomottico (Fiske, 1971,
p. 24). El modelo presentado incluye, en sus caractersticas comunes, todos
los miembros del gnero humano o todos los sujetos estudiados.
Estas no son consideradas leyes en el sentido estricto de la palabra, sino caractersticas probables de las personas estudiadas (un estudio ms profundo de ley se ver ms abajo, al hablar de la probabilidad).
Nos podemos limitar, por el contrario, en escala reducida al estudio e interpretacin de las caractersticas de un individuo particular en toda, o casi
toda, su complejidad y unicidad (Fiske, 1971, pp. 24-25). Se puede tratar,
por ejemplo, de estudiar qu particulares necesidades, valores y actitudes se
hallan presentes en esta persona determinada y qu interaccin se d entre
ellas. Este procedimiento dirigido al individuo como distinto del otro, como diverso, especial, nico, es el procedimiento llamado idiogrfico en el estudio de la personalidad. El modelo terico ofrecido representa, en este caso, las caractersticas y las configuraciones de esta persona particular.
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Qu procedimiento se ha utilizado en el presente trabajo? Uno y otro.

El individuo es estudiado primeramente en su relativa unicidad o singularidad (cf. como ejemplos la valoracin personal en la entrevista de lo profundo, las tres dimensiones propias de cada uno). Los individuos son estudiados, despus, en grupos para establecer las caractersticas comunes (por
ejemplo, estudiar los factores que predisponen a aspectos vocacionales como la perseverancia o el abandono). Estos grupos pueden ser entonces comparados a otros grupos para establecer entre ellos diferencias caractersticas.
El modelo terico presentado es bastante genrico de modo que permite la definicin de varios sujetos que siguen la vocacin (cualitativamente semejantes) y lo suficientemente especfico como para permitir la comprensin de cada sujeto en su relativa unicidad (cuantitativamente diversos).

vestigacin sirve tambin para dirigir la recogida y el anlisis de los datos de

modo que incertidumbres, ambigedades o interferencias acerca de la naturaleza de las relaciones entre las variables, puedan ser mantenidas en niveles mnimos.
El proyecto u organizacin de la investigacin tiende por tanto a eliminar la posibilidad de que se basen en diferencias observadas las causas o
efectos diversos de los estudiados o pretendidos como objeto de estudio. En
la medida, pues, en que con el proyecto de investigacin se pueden eliminar interpretaciones alternativas de la existencia de un cierto fenmeno, podemos estar ms o menos seguros (probar o rechazar) que el cuadro terico est vinculado a la realidad. Ahora bien, un proyecto de investigacin,
para facilitar la objetividad, debe poseer validez interna y exrerna, esto es,
exactitud u objetividad.

2.1.2. Psicometra
Cmo se estudian las caractersticas de la persona que son de por s intangibles? Cmo se pasa del plano terico a la verificacin? Una clave para responder a la pregunta est en la psicometra. La psicometra es el proceso de medicin, esto es, el proceso de organizacin de los objetos o hechos segn una serie de reglas. Los nmeros asignados se refieren a la cantidad (y quiz a la cualidad) de caractersticas y atributos del individuo
(Nunnally, 1967; Torgerson, 1958; Baltes y otros, 1977, p. 59). El investigador sigue un razonamiento explicativo sobre la naturaleza de las caractersticas o de los atributos estudiados. El mismo investigador especifica o
define los atributos en cuanto actualizados por el individuo en las respuestas a un particular grupo de estmulos (tems) escogidos para valorar tales
caractersticas. Por ejemplo, se puede decir que una persona presenta la variable de desconfianza en s si se reconoce en proposiciones como aceptar la desaprobacin de alguno que amo, ser bien educado y humilde suceda lo que suceda, confiar a los dems los errores cometidos. La medicin facilita el extraer, de un conjunto, una caracterstica o un atributo para estudiarlo segn un mtodo estadstico.
2.1.3. Elplan de investigacin
Este proceso de medicin o valoracin psicomtrica forma parte de un
proyecto de investigacin trazado por el investigador para someter a la prueba de la realidad ciertas hiptesis que se deducen de la teora. Dentro de un
proyecto de investigacin u organizacin, haciendo uso de medios psicomtricos, el investigador trata de valorar o examinar la naturaleza de las relaciones entre variables (caractersticas que son calificadas). Podemos interesarnos, por ejemplo, en descubrir la influencia mayor o menor que los valores tienen en el proceso de abandono de la vocacin. El proyecto de in70

2.1.4 Validez interna del proyecto de investigacin

La validez interna (Campbell y Stanley, 1963) es, ante todo, en sentido
amplio la prueba o seguridad de que la caracterstica o la relacin bajo observacin han sido identificadas e interpretadas convenientemente. La objetividad de un proyecto de investigacin puede verse amenazada por ocho
factores: 1) la historia del sujeto (la presencia de hechos irrelevantes); 2) la
madurez (cambios espontneos); 3) la medicin (el proceso de observacin,
esto es, las caractersticas del experimentador, etc.); 4) los instrumentos
(tests estandarizados, fiables, vlidos, normalizados); 5) efectos debidos a la
regresin estadstica (un tipo de tendencia natural hacia la media de los extremos); 6) seleccin (falta de previa eleccin hecha al azar); 7) atricin
(prdida de sujetos debida o no al experimento); 8) efectos de interaccin
(entre los anteriores siete factores) (Baltes y otros, 1977, p. 37)Las tcticas disponibles, capaces de superar estos peligros, son presenradas por muchos autores, en especial por Baltes y otros (pp. 38-47).
Entre estos ocho factores, sin embargo, la mayor parte de los autores se
centran predominantemente en dos, cuando hablan, en sentido estricto, de
validez, estos dos factores se refieren a la validez de la instrumentacin misma (el factor 4 indicado ms arriba) y se llaman validez y fiabilidad en el
sentido ms estricto.
La validez es la certeza de que el test (en el contexto de una teora) mide todo lo que intenta o trata de medir. Si se quieren medir necesidades inconscientes es necesario estar seguros de que el test utilizado no mida principalmente la inteligencia o las actitudes/necesidades conscientes. Las pruebas ms comunes de validez usadas para descubrir la pureza de relacin entre los fines del investigador (o la decisin a tomar) y los contenidos del test,
son los siguientes: validacin predictiva u orientada a un criterio (se basa so-

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bre el comportamiento futuro de una persona tal cual se puede esperar segn la prediccin ofrecida por la puntuacin del test); validacin concurrente
(correlacin o no de informaciones contemporneas obtenidas por medio
de otros test con la puntuacin presente estudiada); sta es tambin una validacin predictiva; validacin de contenido (comparacin de los items de
un test con el contenido que se desea conocer); validacin de formulaciones
tericas {construct validatiom poner hiptesis tericas en relacin con conceptos actualizados en los mismos tests). La mayor parte de los tests es considerada vlida en el caso de que exista tanto convergencia como divergencia
de factores con respecto a ellos, esto es, si existe tanto la validacin convergente como la divergente.
La validacin convergente est presente si otro test, distinto del primero,
mide el mismo concepto en modo significativo, esto es, por ejemplo, otro
test o entrevista dispuestos para medir un tipo de relacin interpersonal se
hallan en correlacin (estn de acuerdo) con los resultados del test preelegido para medir dicho tipo de relacin. En concreto, se tiene una medida
vlida de aquella relacin si existe una correlacin significativa entre un test
y una entrevista en cuanto ambos son medida de la relacin estudiada.
La validacin divergente, por otra parte, se obtiene cuando uno o ms
tests que miden un concepto diverso del que se ha tomado en consideracin, presentan efectivamente medidas diversas.
La medida de la primera dimensin, por ejemplo, expresada por las
consistencias no defensivas, no estando en correlacin con la medida de la
tercera dimensin, constituye un factor por s mismo y esta ausencia de correlacin ofrece su validacin divergente. Los tests miden conceptos diversos si sus puntuaciones no se corresponden. Las medidas deben, pues, ser
bastante sensibles en captar estos conceptos de modo diverso. Adems, es
importante (tanto para esta validacin como para las convergentes) que se
demuestren las correlaciones entre la medida de los tests y las variables externas y que al menos algunas de estas variables externas, sean de comportamientos deducidos independientemente de los tests (Loevinger, 1957;
Wiggins, 1973).
La segunda caracterstica indispensable para la funcin de un instrumento es la fiabilidad del test. Despus de haber validado el test y de haberse asegurado de que el test elegido mide efectivamente el concepto que
se pretende medir, el investigador puede preguntarse: la caracterstica tomada en consideracin ha cambiado en realidad o se trata de un cambio
aparente, efecto de las limitaciones propias del instrumento de medida? Baltes (p. 67) insiste que se debe hacer y mantener con cuidado la distincin
entre la posibilidad de repetir la medida (fiabilidad) y la lepetibilidad del
fenmeno medido (estabilidad de la caracterstica del sujeto). Si el test apli-

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cado a los mismos sujetos, en la misma situacin, pero en un periodo posterior, produce resultados semejantes, es probable que sea consistente internamente y realice la medida de la variable de modo fiable. Muchos autores sugieren los siguientes medios para valorar el grado de fiabilidad de
un test: repeticin del test; formas paralelas; correlacin de homogeneidad;
frmula n. 20 de Kuder-Richardson (Cronbach, 1984; Downie y Headth,
1980; Guilford, 1965). En general, una correlacin inferior a .70 indica
que un test podra medir en algunas de sus partes o contenidos, algo diverso de cuanto el investigador intente o en lo cual est interesado; el test es en
tal caso sensible a factores ajenos a las caractersticas determinadas que se
quieren estudiar y no es por ello fiable.
Nos podemos preguntar entonces cul es la relacin entre validez y fiabilidad A& los tests? Un test, por el hecho de ser fiable, es vlido y viceversa? Un test fiable no es necesariamente vlido: si no mide el concepto que
se trata de medir (por ejemplo, una necesidad inconsciente en el contexto
de la teora), no es vlido para los objetivos que nos proponemos; cualquiera
que sea el grado de fiabilidad, el test no es til para el investigador.
Un test vlido, por otra parte, es, en general, fiable a condicin de que
la medida de la caracterstica sea estable en las situaciones siguientes y estable en las distintas partes del test. Ahora bien, aunque en un test de hecho
se exija precisin (elevado grado de fiabilidad), no se necesita que el test sea
de tal modo especfico y restringido hasta el grado de que algunos de sus
componentes (items) no aadan nuevas informaciones referentes a otros
componentes y la amplitud del concepto que se mide quede de tal modo
restringida; en tal caso el concepto propuesto no quedara suficientemente
representado, medido en toda su amplitud. Este tipo de fiabilidad, aunque
se halle presente y en grado elevado, puede daar la objetividad de la instrumentacin puesto que no es al mismo tiempo vlida, esto es, de alcance suficientemente amplio hasta el punto de poder medir la plenitud del
concepto buscado. El ideal, en todo caso, es disponer de un instrumento de
alta fidelidad (claridad y precisin del concepto medido: fiabilidad) y de extensin apropiada (complejidad de informacin que se trata de comunicar
en un determinado espacio o test, Cronbach, 1979, pp. 180-181).
Si fiabilidad y validez se hallan presentes, la instrumentacin no ser un
riesgo o fuente de distraccin para la eficiencia del plan de investigacin.
Volviendo ahora a la discusin sobre el plan de investigacin en general, si los ocho riesgos del proyecto de investigacin (indicados por Baltes)
se hallan bajo control, los datos pueden ser reunidos y analizados. El investigador elige los anlisis y las pruebas estadsticas apropiadas entre aquellas
que tiene a su disposicin para probar el significado de la diferencia de los
efectos entre los grupos. Estas pruebas estadsticas elegidas sobre la base del
7?

tipo de los datos obtenidos, se aplica a los datos para examinar o determinar el nivel de correspondencia existente entre las predicciones de la teora
y de las intuiciones, por un lado, y todo lo que los datos revelan en realidad, por otro. Esto es verificar hiptesis. Se comienza planteando una hiptesis de diferencia nula: no existe diferencia entre los grupos estudiados;
se tiene en tal caso una verificacin bilateral. Pero son posibles otras hiptesis: el grupo A es superior al grupo B; en tal caso se tiene una verificacin
unilateral. Generalmente las hiptesis se verifican a determinados niveles de
probabilidad, ms o menos significativa. stas son conclusiones que indican la entidad del influjo del factor estudiado: esto es, la afirmacin de en
qu medida los resultados de un influjo se hallan presentes en los datos.
Desde el momento en que las hiptesis tratan sobre las caractersticas
de personas, no se puede hablar de leyes sistemticas siempre presentes, leyes que una vez establecidas imperan inevitablemente, como por ejemplo
las leyes propias de las ciencias naturales, como la fsica. Aqu se trata, por
el contrario, de leyes no sistemticas que son de hecho configuraciones (patterns) regulares y previsibles en la persona, pero no determinadas, como en
las ciencias naturales.
Detengmonos brevemente en estas ltimas afirmaciones. Siguiendo a
Lonergan (cf. en Insight, 1958, cap. 3 y 4, y Versaldi, 1981, pp. 109-120) se
pueden distinguir dos tipos de conocimiento cientfico: el sistemtico y el no
sistemtico. En el conocimiento sistemtico la realidad se reduce a pocas y concatenadas causas, a pocas causas eficientes con sus correspondientes efectos.
As se tiene un conocimiento sistemtico, el conocimiento de un sistema, como por ejemplo de un reloj o del sistema solar de la astronoma. El conocimiento de cada parte del proceso sistemtico permite predecir exactamente
el funcionamiento del sistema en el futuro, exactamente a su funcionamiento en el pasado, como en el caso de un reloj perfecto.
Por el contrario en el conocimiento no sistemtico hay series de causas
complejas y no unificadas, de acontecimientos que forman grupos casuales,
en los que cada hecho depende de otros y cuya interaccin no se puede predecir perfectamente, por lo que un solo hecho no se puede predecir; un
ejemplo nos lo da el conocimiento propio de la meteorologa. Por ello las
cadenas de la causalidad son divergentes.
Sin embargo, en el mbito del conocimiento no sistemtico hay un caso especia] en el que las series de hechos antecedentes y consiguientes forman como un crculo, es decir, no son divergentes. Cuando el esquema circular se pone en movimiento, la probabilidad de la combinacin de los hechos pasa del producto a la suma de las probabilidades porque un hecho
cualquiera del esquema puede poner en movimiento el esquema; as se pasa de la posibilidad a la probabilidad del perpetuarse del esquema. Este es el

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caso por ejemplo de los dos crculos (uno en la mitad derecha, el otro
en la mitad izquierda) de la fig. 5 del Vol. I. En dicha figura la inteligibilidad de la realidad se fundamenta en el dato objetivo de la existencia de los
dos crculos o de los dos esquemas de recurrencia (en cada uno con sus cuatro elementos o factores), y la existencia de dos esquemas de recurrencia
puede revelarse por la investigacin estadstica, que indica tambin los niveles de probabilidad y de significatividad del perpetuarse de cada uno de los
dos esquemas de recurrencia.
Ntese que, mientras el conocimiento o prediccin sistemtica es determinista, en cuanto que lleva a la certeza absoluta (es decir, a una certeza que excluye la posibilidad de lo opuesto), el conocimiento o prediccin
no sistemtico del esquema de recurrencia no es determinista y lleva a la
certeza moral (es decir, a una certeza que excluye la probabilidad de lo
opuesto), pero segn niveles de altsima probabilidad y significacin (del
95%, 99%, 99,9% segn las leyes estadsticas).
Qu son estos niveles de probabilidad y significacin? Son conclusiones que indican el grado de certeza de los resultados; la certeza o no de
que una hiptesis existe, vale. Un nivel de probabilidad .05, por ejemplo,
indica que hay 5 probabilidades sobre 100 de que la diferencia observada
en los datos puede darse por casualidad, ms bien que ser el efecto debido a un factor propuesto y estudiado por el investigador. Esto significa
que hay 95 probabilidades sobre 100 de que lo observado sea una diferencia real, no slo un artificio estadstico o un hecho casual; tales diferencias se ponen, con suficiente seguridad, en relacin con la proposicin
o axioma inicialmente presentado. La hiptesis de nulidad queda pues
rechazada.
2.1.5. Validez externa del proyecto de investigacin
En este punto, cuando se han recogido y analizado los datos es posible
una ulterior serie de inferencias. Se nos puede preguntar hasta qu punto
se pueden aplicar las conclusiones deducidas de los resultados de esta investigacin. Esto suscita el problema de la validez externa del proyecto de
investigacin. La validez externa toca el problema de la generalizacin de
una relacin observada en un conjunto de datos a otros conjuntos potenciales de datos, que habran podido ser observados, pero que no lo han sido (Baltes y otros, 1977, p. 32) 2 . En otras palabras, puede ser interesante
saber hasta qu punto los efectos observados pueden aplicarse a otros con2. El problema de la generalizacin lo consideramos aqu segn la perspectiva de la investigacin
emprico-existencial (proyecto de investigacin, anlisis estadstico, etc.). Para un estudio de ia cuestin en perspectiva filosfica cf. Vol. I, sec. 4.3.

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juntos de personas, situaciones, variables experimentales y variables de medicin. Si el proyecto de investigacin posee un elevado grado de validez externa, se puede generalizar ampliamente. Baltes (p. 53) habla de cuatro riesgos que hay que tener presentes de modo que una generalizacin sea adecuada y que quede garantizada la validez externa: 1) considerar los efectos,
reacciones o interacciones, del proceso de testing* (eliminando efectos
propios de la situacin de testing, adoptando otras muestras con el mismo nivel experiencial de la situacin de testing, esto es, no sometidos previamente a test, etc.); 2) interacciones con variables experimentales (controlar los riesgos a la validez interna sealados anteriormente, y los riesgos
a la validez del factor experimental tambin en estudios futuros); 3) efectos de reaccin debidos a situaciones experimentales (mantener igual la situacin); 4) interferencias debidas a mltiples tratamientos (limitarse a un
tratamiento cada vez para eliminar efectos de interaccin entre varios tratamientos, por ejemplo, con o sin terapia).
La cuestin de la posibilidad de generalizacin o de repeticin depende
tambin del tipo de proyecto de investigacin usado para obtener las pruebas exigidas por los axiomas tericos. Si el investigador se halla interesado
en datos nomotticos, esto es, en datos comunes a todos los miembros y, por
lo mismo, en datos referentes a grupos de individuos, puede ser adoptado
un plan de investigacin extensivo. En l, todos los anlisis estadsticos se
aplican a cuantificar las caractersticas interesantes, tomando los individuos
en grupos (Chassan, 1979).
Un ejemplo de plan de investigacin extensivo puede ser el estudio de
la cantidad de inconsistencias en los sujetos que no perseveran en la vocacin, comparados con los que perseveran, anlisis hechos tomando los individuos en grupos y comparando los grupos (o subgrupos). Se pueden hacer as, ms fcilmente, amplias generalizaciones, a partir de estos grupos,
con la condicin de que los factores de validez externa vistos anteriormente
sean considerados adecuados, esto es, que se pueda esperar que otros grupos de los que perseveran o no, tengan caractersticas semejantes a los estudiados. A este propsito, por lo que se refiere a las investigaciones aqu
presentadas, conviene recordar su carcter estructural con sus implicaciones (cf. pp. 41-43).
Por otra parte, si el investigador est ms interesado en datos idiogrficos, caractersticas nicas del individuo como tal, se podr usar un plan de
investigacin intensivo. En este tipo de proyecto, todo individuo se estudia
separadamente; la interaccin de componentes o caractersticas de la personalidad son observadas dentro de cada persona (no en su factor comn con
* Nota del T. Testing se refiere a la serie o batera de tests administrativos a los sujetos de la investigacin y cuyos resultados son utilizados en la misma, segn se eiplica en las pp. 78-80.

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otras personas o grupos). Generalizaciones ms restringidas son posibles en

todo caso, porque la hiptesis experimental formulada para este individuo
queda limitada por los trminos de las otras caractersticas del individuo
(edad, status socio-econmico, etc.).
Pero el plan de investigacin intensivo es fuertemente recomendado como medio de estudio de la personalidad, sobre todo si se quieren determinar intervenciones especficas en el individuo; se conoce entonces con bastante exactitud a qu individuo se aplica el tratamiento, no como en el plan
extensivo, en el que un efecto particular viene indicado como presente para el grupo, pero no se puede saber a qu individuo en el grupo es aplicable
particularmente este efecto (Chassan, 1979, 1981; Swenson y Chassan,
1967; Baltes y otros, 1977, p. 37).
Nos podemos preguntar, en caso de que sea posible, cmo generalizar
a partir de un solo individuo. El principio de generalizacin de un caso individual es que una vez establecido un verdadero proceso o efecto (en el
caso particular) como verdaderamente presente en una persona, se puede
razonablemente deducir que existen otras personas en las que el proceso o
efecto tendr lugar (Chassan, 1979, pp. 402-404; Chassan, 1981, p. 35).
No es pues una generalizacin universal, con la significacin de que A es B;
pero se dice que es razonable presumir que algunos A sern B. Las decisiones, por otra parte, se basan en la semejanza, no en la completa identidad
(Chassan, 1981, p. 35). Colocando los mismos conceptos en una imagen
estadstica como la curva normal, muchos autores estn de acuerdo en que
las mejores generalizaciones pueden hacerse con datos que semejan una curva normal.
Shapiro (1966) cita a Sidman (1952) y a Bakan (1954) que indican cmo una curva mediana puede derivarse de una serie de curvas individuales muy diversas entre s. Esto significa, por tanto, que aplicando sistemticamente (lgica y estadsticamente) el modelo de proyecto de investigacin intensivo a otros sujetos elegidos por semejanza o desemejanza, el investigador puede deducir evidencias ms claras y directas por el efecto de
las caractersticas que desea someter a prueba. Siguiendo de este modo el
modelo de proyecto intensivo y reuniendo estos individuos o sujetos estudiados individualmente en grupos, segn el modelo del proyecto extensivo,
se puede llegar a generalizaciones a partir de informaciones y caractersticas
definidas en cada persona; se puede tambin llegar a generalizaciones ms
amplias a causa del aumento de caractersticas presentes en el grupo de sujetos (edad, sexo, nivel de instruccin, etc.). El lector encontrar que en este libro vienen utilizados tanto el modelo de proyecto extensivo como el intensivo; generalmente los modelos se utilizarn conjuntamente.
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2.1.6. Conclusin
Confirmaciones y generalizaciones vinculadas al modelo terico son, pues,
posibles si se basan en un proyecto de investigacin estadsticamente vlido, si las deducciones estadsticas se han sacado de modo apropiado, de modo que se haga posible hacer ciertas predicciones. La comprensin y explicacin de un fenmeno presente son adems una pista de lanzamiento para el esfuerzo de prediccin (generalizacin). Prediccin y explicacin son
esencialmente idnticas, aun cuando la primera se refiere a hechos todava
no sucedidos y la explicacin a acontecimientos ya pasados. Una teora es
comprensiva si comprende tanto explicaciones como predicciones (Baltes,
p. 35). Una teora es ms creble en su capacidad de explicacin y prediccin si las relaciones causales son comprobadas y confirmadas a partir de un
proyecto de investigacin vlido, con procedimientos psicomtricos apropiados y con deducciones estadsticas prudentes.
2.2. Diseo experimental de la presente investigacin
2.2.1. Algunos procedimientos emprico-existenciales usados
Bastantes cuestionarios y tests proyectivos usados en la investigacin
han sido ya presentados en el captulo I, al hablar del cuadro conceptual de
referencia. Los mismos han sido ya puestos en relacin con los correspondientes conceptos principales que se desean verificar. Nos limitaremos por
ello en este m o m e n t o a ofrecer algunas nociones suplementarias.
A) Los sujetos
Los sujetos que han participado en esta investigacin eran religiosos de
ambos sexos y seminaristas; estudiantes laicos catlicos de ambos sexos pertenecientes a instituciones catlicas {Colleges americanos) han servido
de grupos de control. La tabla I (Apndice C) indica el origen de las observaciones analizadas en este libro: instituciones, centros o casas de formacin y grupos correspondientes; aos de entrada; edad media y extremas de los sujetos, con indicacin de los procedimientos experimentales
utilizados, cuestionarios, tests proyectivos, entrevistas (en la nota). Hay que
advertir que en el caso de religiosos varones, dos de los centros de formacin pertenecan a la misma comunidad religiosa (Institucin I) y el otro
centro d e formacin era para seminaristas (Institucin II). Del mismo m o do, para los sujetos de sexo femenino, dos centros o casas de formacin
pertenecan a la misma congregacin religiosa (Institucin I) y el tercero a
otra congregacin (Institucin II). Los estudiantes laicos del grupo de control provenan de cuatro centros universitarios diversos, dos de varones y
dos de mujeres.

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Los sujetos del grupo experimental provenan del centro-oeste, del este
y del oeste de los Estados Unidos; los del grupo de control provenan en su
mayor parte del centro-oeste. Se ha tenido cuidado de que los miembros
del grupo de control fuesen acoplados a los de pertenencia religiosa por
edad, resultados escolares a nivel secundario {High schoot), religin catlica y zona de residencia (urbana o rural); ha sido adems posible lograr el
acoplamiento segn el nivel socio-econmico considerando la ocupacin y
el nivel cultural del padre. Los sujetos del grupo experimental haban ingresado en su comunidad segn las indicaciones de la Tabla 1. El control
referente al abandono de la comunidad-institucin ha sido hecho en el verano de 1977. Gran parte de los sujetos, sobre todo los religiosos, se haban sometido a tests psicolgicos (en general cuestionarios rellenados por los
candidatos o por sus observadores) antes de la admisin en los centros de
formacin y de la presente investigacin. Se trata de personas que no presentan sntomas manifiestos de enfermedad mental en forma de psicosis.
Finalmente, dado que prcticamente todos los sujetos invitados (religiosos,
religiosas y seminaristas) han participado en esta investigacin, son grupos
enteros los que constituyen el objeto de este estudio. El nmero de sujetos
que han intervenido en las distintas verificaciones estadsticas ha sido la totalidad o el mayor nmero posible de la muestra, disponibles en base a los
tests y a las entrevistas necesarias para dichas verificaciones.
B) Procedimientos seguidos en la administracin de los tests
Los procedimientos de administracin de los tests se han concebido de
m o d o que se minimizaran los efectos de respuesta a la situacin, es decir
los efectos que pueden provenir del contexto genetal en el que el sujeto responde a los tests.
La posibilidad de responder a estos tests fue propuesta a los estudiantes
laicos en el campus de su centro universitario y a los religiosos en sus centros o casas de formacin. Su participacin en la encuesta fue presentada
como un factor normal y valioso de su experiencia acadmica; se puso el
acento sobre el hecho de que esta experiencia contribuira a una mejor
comprensin de los procesos pedaggicos as como a su desarrollo personal. Se anunci que los participantes recibiran, al final del estudio, un resumen de los resultados. Las instituciones educativas aceptaron esta presentacin pues tambin podan sacar provecho de las conclusiones generales del estudio.
Los grupos religiosos fueron estudiados en su conjunto. Para los laicos,
siendo los grupos de los principiantes muy numerosos, se utiliz un sistema de valoracin de las muestras tomadas al azar, asegurando la represen79

tatividad de la muestra en relacin con la edad, resultados escolares, nivel

socio-econmico, domicilio urbano o rural; todos eran catlicos. Prcticamente todos los sujetos religiosos y un 70-74% de los laicos aceptaron la
invitacin para participar en el estudio.
Para facilitar una participacin sincera y responsable se haba asegurado el anonimato de los participantes; adems se les haba explicado claramente que las informaciones personales recogidas no se divulgaran entre
sus compaeros, superiores o comunidad cientfica de modo que pudiese
permitir, de algn modo, la identificacin de los individuos.
Los grupos religiosos participaron en tres sesiones de administracin de
tests en diversos momentos del perodo de formacin, en el arco de cuatro
aos. Cada sesin duraba tres das; los momentos de descanso entre los
tests se organizaron de tal modo que redujesen al mnimo el cansancio y el
aburrimiento. Las tres sesiones tuvieron lugar del siguiente modo:
1) unos diez das despus del ingreso en el centro de formacin religiosa;
2) dos aos despus, aproximadamente;
3) a los cuatro aos despus del ingreso.
De este modo, los mismos tests fueron aplicados tres veces a cada grupo religioso.
Los estudiantes laicos participaron en dos sesiones de tests, cada una de
las cuales dur tres das; la primera sesin tuvo lugar al final de la primera
semana de presencia en el campus, la segunda al principio del cuarto ao
del college.
Las observaciones ofrecidas en este libro se refieren sobre todo a la primera y tercera sesin con algunas referencias tambin a la segunda.
Ya se ha hablado del contenido de los tests. Baste mencionar que las instrucciones fueron cuidadosa y claramente explicadas de modo idntico a
todos los sujetos. El T.A.T. fue aplicado en grupo.
L. M. Rulla fue el que aplic los tests en casi todos los casos, para minimizar los efectos vinculados a la situacin. Recogi los datos. Fue presentado
a los grupos que se quera estudiar, como religioso, sacerdote, psiclogo que
no formaba parte de ninguna de las instituciones sobre las que se haca la investigacin. Los objetivos del estudio se expusieron, como ya se ha dicho, resaltando el inters cientfico y el conocimiento personal de los participantes.
C) Entrevista sobre la dinmica familiar y entrevista de lo profundo
Se utilizaron dos tipos de entrevista en bastantes anlisis presentados en
varias secciones: una entrevista sobre la dinmica familiar (E.F.) y otra que
trataba sobre aspectos psicodinmicos de lo profundo (E.P.). Ambas fueron llevadas a cabo por el primero de los autores de esta obra. Se dedicaron
dos sesiones para los religiosos y religiosas y una para los laicos.
80

El entrevistador se preparaba para la entrevista sobre la dinmica familiar revisando por su cuenta las informaciones obtenidas en el Inventario
biogrfico, administrado en el momento de entrada en el centro o casa de
formacin. La entrevista tena lugar unos cuatro meses despus de la administracin del Inventario biogrfico, de modo que se pudiera suponer
que el sujeto haba olvidado, al menos en parte, las informaciones ms detalladas que haba podido ofrecer sobre las relaciones intrafamiliares.
Cada encuentro duraba una media hora. En lo que se refiere al contenido especfico, la entrevista segua un esquema bastante estructurado, como puede verse en el Apndice B-5 del libro de 1976. La entrevista se centraba en la correspondencia o falta de correspondencia que puede deducirse de las informaciones obtenidas en el Inventario biogrfico, con la intencin de aclarar los conflictos familiares ms notables, los influjos principales de la familia sobre el sujeto y el grado de conocimiento por parte del sujeto de la dinmica familiar.
La entrevista de lo profundo, segunda entrevista para los religiosos y primera para los estudiantes laicos, tuvo lugar para todos los sujetos despus
de casi cuatro aos de formacin. Antes de iniciar el encuentro y para prepararse, el examinador recorra rpidamente los resultados de la entrevista
sobre la dinmica familiar y los aspectos del Inventario biogrfico referentes a los primeros aos de vida familiar. Adems, pasaba revista a las conclusiones principales de algunos tests administrados a los sujetos en las tres
sesiones anteriores: al ingreso, a los dos aos y a los cuatro aos.
El fin de la entrevista de lo profundo era valorar el grado de madurez
del desarrollo de cada sujeto, esto es, llegar a establecer el ndice de madurez del desarrollo (IMD) cuyos resultados sern presentados en diversas
partes del presente libro por lo que era importante utilizar informaciones de la entrevista de lo profundo que expresasen una gran variedad de aspectos de la personalidad.
Para ello se utilizaron los siguientes cuestionarios: el Inventario multifsico de la personalidad de Minnesota (M.M.P.I.) de Hathaway y McKinley (1951), las subescalas del mismo test descritas por Harrisy Lingoes (1955);
las escalas creadas por Finney (1965, 1966) para el mismo M.M.P.I.; el test
de los 16factores de la Personalidad de Cattell, 16 PF (1957); las 36 escalas del Yo manifiesto (YM) para ell.A.M. y el Inventario de actitudes Vassar
(Webster, Sanford y Freedman, 1957). El nmero total de variables valoradas por los tests mencionados era de 162 en cada una de las sesiones de
aplicacin de los tests.
De la lectura de los datos ms objetivos de los tests se desprendan hiptesis sobre las mayores inconsistencias o conflictos, las defensas, las actitudes, los valores, rasgos y necesidades especficos .del sujeto y tambin so81

bre sus fundamentos en las primeras experiencias que se deducen de los datos de la entrevista sobre la familia.
Una vez asimiladas todas estas informaciones, la entrevista de lo profundo poda comenzar.
La primera parte de la entrevista era ms bien estructurada y consista
en juzgar ciertos aspectos de los comportamientos del individuo. C o m o se
puede ver en el Suplemento a la entrevista de lo profundo (Apndice B7 del libro de 1976) era necesario, ante todo, determinar algunos rasgos
de la interaccin del sujeto con el maestro de novicios o con los superiores
y con los compaeros. Las respuestas permitan valorar cuantitativamente
las interacciones y juzgar tambin el modo con que el sujeto valoraba a superiores y compaeros. Hay que notar que la mayor parte de los influjos
mutuos considerados aqu (por ejemplo, comunicacin, afecto, conflicto)
son las mismas que las valoradas en el Inventario biogrfico y en la Entrevista sobre dinmica familiar. Teniendo presente las informaciones ya obtenidas sobre las interacciones del sujeto con los padres, hermanos y hermanas, el examinador trataba de determinar si las relaciones con los superiores y compaeros eran fruto de transferencias, esto es, una repeticin de
las transferencias infantiles tenidas en su familia; si la respuesta era afirmativa se trataba de identificar al contenido del transfer. Al final de esta
parte de la entrevista, el examinador se informaba sobre las variables de la
personalidad indicadas al final del Suplemento y las valoraba.
La entrevista continuaba con una exploracin menos estructurada de la
naturaleza y del contenido de las inconsistencias o de los conflictos, para
determinar hasta qu punto el sujeto era consciente de sus problemas y para observar las caractersticas personales del sujeto. Cuando el sujeto era
consciente de sus problemas, esta parte de la entrevista era breve. En el caso contrario, se confrontaba al sujeto gradualmente con sus dificultades. En
los casos lmites (borderline) se tena cuidado de no revelar contenidos
inconscientes susceptibles de provocar situaciones traumticas.
La parte final de la entrevista examinaba la vida sexual del sujeto, y trataba de sus imaginaciones y acciones antes y durante la formacin religiosa. Ms concretamente, el examinador se informaba de los encuentros,
miedos del otro sexo, imagen de s como hombre o como mujer, masturbacin y homosexualidad latente o manifiesta. En general, las preguntas se
formulaban indirectamente y despus ms directamente, segn convena
en cada caso.
Toda la entrevista duraba unas dos horas.
Inmediatamente despus de la entrevista, el examinador rellenaba u n
formulario, normalmente utilizado para el anlisis del T.A.T., en el que se
expresaba un juicio sobre la intensidad de los estilos emotivos, de las nece82

sidades y de las defensas del sujeto. Adems, el examinador estableca una

clasificacin por categoras de intensidad de los estadios de desarrollo psicosexual (Erikson, 1950, 1959) observados en el sujeto. Finalmente, se redactaba un resumen clnico integrando observaciones psicopatolgicas, psicogenticas y sobre todo dinmicas.
Las etapas seguidas en el desarrollo de la entrevista de lo profundo se
indican esquemticamente en el Apndice A-5.
1.1.1. Anlisis de los datos
Qu se pretenda obtener de los datos de la presente investigacin?
Como se ha dicho precedentemente se intentaba proceder a una verificacin emprico-existencial de los puntos principales de la integracin de una
antropologa cristiana con una teora psicosocial de la vocacin tal como se
ha presentado en el Captulo I.
En la investigacin, se ha procedido a esta verificacin con dos tipos de
valoracin: la valoracin de, que trata de dar una explicacin de hechos ya
sucedidos, y la valoracin para cuyo objetivo es predecir acontecimientos todava no sucedidos.
Ambas valoraciones han sido hechas utilizando dos mtodos para combinar los datos obtenidos o las observaciones hechas: el mtodo de la combinacin clnica y el de la combinacin estadstica. En el primero los datos
se combinan sobre todo segn el criterio del investigador; en el segundo se
utilizan las operaciones matemtico-estadsticas realizadas con el calculador
electrnico.
El procedimiento de combinacin de los datos hay que distinguirlo del
de medida (o recogida) de los mismos datos. La medida o recogida de los
datos o de las observaciones se realiza haciendo preguntas a los sujetos de la
investigacin; cada pregunta trata de suscitar las respuestas de los individuos
en relacin a caractersticas particulares de su personalidad. As los datos son
recogidos y despus combinados y valorados.
Hay dos mtodos diferentes de recogida de datos: el basado en el juicio
del investigador y el de la respuesta directa de los sujetos a las preguntas de
los cuestionarios o de los tests.
El primer mtodo se puede indicar como procedimiento de juicio: aqu
la medida depende del criterio del examinador; ste es el sistema que se ha
utilizado en las entrevistas de lo profundo y en los tests proyectivos. Las entrevistas han sido descritas ms arriba. Por lo que respecta a los tests proyectivos, se han usado el TAT y el Rotter FIR. Los individuos de la investigacin escriban breves historias en respuesta a siete figuras que se les haba presentado (con el TAT), o bien completaban una serie de frases de las
83

que slo se indicaba el principio (en el Rotter) (cf. Apndice A-l). Despus,
dos examinadores (Maddi y Rulla, o bien Ridick y Rulla), independientemente, juzgaban la presencia o ausencia en las historias y en las frases de las
diferentes necesidades, emociones y defensas incluidas en la lista del Apndice A-l, (como tambin los ocho estadios descritos por Erikson); el anlisis segn dicha lista requera casi una hora y media para cada caso y se haca sin que los investigadores conociesen el grupo de pertenencia (religiosa
o laica) del sujeto. Ms tarde los resultados se comparaban para resolver los
desacuerdos o para confirmar la concordancia de juicio de los dos examinadores. Sin embargo, antes de proceder a dicha comparacin se haban llevado a cabo controles peridicos acerca del grado de acuerdo en el juicio de
los dos investigadores. Para este objetivo, treinta protocolos, evaluados por
Maddi y Rulla, fueron comparados; y lo mismo treinta puntuados por
Ridick y Rulla. Los resultados sealaron concordancias que eran altamente
significativas, desde el punto de vista estadstico, a todos los niveles3.
El segundo mtodo de medida o recogida de datos se puede indicar como procedimiento mecnico; es el mtodo de cuestionarios o tests no proyectivos. Lo constituyen preguntas especficas a la cuales los sujetos de la investigacin deban responder directamente. Ejemplos de tests utilizados son
el ndice de las Actividades, versin modificada (IAM), que se halla en el
Apndice A-2 y el Inventario de los Objetivos Generales de la Vida (IOGV)
que se encuentra en el Apndice A-4.
Resumiendo, se puede decir que la recogida (medida) de datos puede
ser segn el procedimiento de juicio o el mecnico, y la combinacin de datos puede ser clnica o estadstica. En la investigacin se han utilizado todos
estos procedimientos. Cules son las mejores estrategias de recogida y de
combinacin de datos? Este es un problema que ha sido discutido por muchos autores (p. ej., Holt, 1958; Meehl, 1954, 1965; Goldberg, 1968).
Aqu nos limitamos a dos aportaciones. Sawyer (1966) ha analizado 45 publicaciones, que se referan a estudios de prediccin, con el fin de determinar si un cierro mtodo de prediccin era superior, inferior o igual a otros
mtodos empleados en otros estudios. Se ha analizado este estudio de Sawyer en nuesrro libro de 1976 (pp. 54-56).
Aqu ofrecemos las conclusiones del autor: Sawyer enumera ocho posibles mtodos de estudio para hacer predicciones; son puestos en orden
de precisin decreciente como medios de prediccin. Los mtodos usados
en la investigacin del ptesente libro corresponden a los tres primeros de
la jerarqua de mtodos presentada por Sawyer. As, por ejemplo, el pri3. El lector interesado podr encontrar otros detalles sobre el tema en el cap. 3 de las publicaciones de 1976 y 1978.

84

mero que l llama Mechanical Composite (en el cual los datos son recogidos tanto con el procedimiento de juicio sobre los datos de tests proyectivos como con el mecnico, y son despus combinados estadsticamente)
ha sido aplicado al estudio de las dos primeras dimensiones; el segundo
(Pur Statistical en el que los datos medidos mecnicamente son interpretados estadsticamente) ha sido aplicado al anlisis del Ideal-de-s-ensituacin o yo-ideal y de la tercera dimensin; el tercero (Clinical Synthesis) se ha aplicado a la valoracin del ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) que sintetiza los resultados de las enttevistas de lo profundo. En
la Clinical Synthesis los datos, de juicio y/o mecnicos, se han introducido en el calculador electrnico. Los tesultados ofrecidos por este ltimo
son despus examinados por el investigador que tiene tres opciones: 1) no
tomar en consideracin la informacin del calculador electrnico; 2) aceptada e incorporarla a su impresin clnica personal; 3) abandonar su impresin clnica y mantener, por el contrario, la informacin del calculador.
En la investigacin hemos seguido, en general, la segunda posibilidad.
En una reciente publicacin, Holt (1978) replantea crticamente el estudio de Sawyet y confima sus elementos esenciales. No obstante piensa que el valor de prediccin de los mtodos clnicos (y por lo tanto, del
Clinical Synthesis atriba indicado) es mayor de cuanto aparece en el estudio de Sawyet.
En el tema de Anlisis de los datos se pueden indicar aqu los tests de
anlisis estadsticos que, como se ver, han sido utilizados en la presente investigacin: el ji cuadrado (X ), el anlisis de la varianza para muchas variables, el test de seal (sign test), el test de Wilcoxon y Mann-Whitney (cf.
Siegel, 1956), la prueba de significacin de una proporcin, la prueba de
significacin de una diferencia entre dos proporciones incluyendo la tcnica sugerida por Wiggins (1973), la prueba de la significacin de una correlacin.

2.2.3 Problemas

depsicometra

C o m o se ha dicho en 2.1 la psicometra trata de medir las caractersticas de la personalidad que no son tangibles y por ello verificar las proposiciones y los conceptos formulados por una teora.
Este paso, de la teora a su medicin, es un proceso que requiere el
cumplimiento de muchas y delicadas exigencias. Algunas ya han sido consideradas en este Captulo 2. Aqu deseamos aludir solamente a algunas pocas, que se hallan vinculadas, de m o d o especfico, a una investigacin so-

85

bre la vocacin cristiana4. Ante todo, un estudio sobre la vocacin cristiana no se puede hacer partiendo de cuestionarios y de tests que han sido
confeccionados basndose en categoras prestadas por la psicopatologa.
Tests as formulados pueden, como mximo, informar de modo ms bien
relativo acerca de las contraindicaciones para seguir la vocacin, contraindicaciones de naturaleza patolgica; pero no ayudan a comprender los mediadores psico-sociales de los procesos de autotrascendencia teocntrica y
de internalizacin de los valores autotrascendentes. Por ello es necesario elegir tests que de algn modo ayuden a obtener dicha comprensin.
En segundo lugar, el estudio de la vocacin cristiana debe tener presente
que la misma se basa en valores objetivos y especficos. Este hecho exige que
la formulacin de una teora sea clara, explcita y formalizada hasta el punto de permitir la formulacin de hiptesis por medio de una deduccin
axiomtica formal. Ahora bien, estas exigencias no quedan satisfechas en
general por las teoras de la personalidad ms conocidas, o por aquellas que
se orientan a la opcin de una carrera, de una ocupacin no religiosa; por
ello dichas teoras difcilmente pueden someterse a tests empricos (Wiggins, 1973, p. 447; Rulla, Ridick, Imoda, 1976, p. 3). De aqu la necesidad de formular una adecuada teora psicosocial compatible con la vocacin cristiana.
En tercer lugar, y por la misma razn, una investigacin sobre la vocacin cristiana exige, por una parte, que se examinen a fondo las relaciones
empricas y racionales entre sus modelos conceptuales y sus hiptesis y, por
otra, las operaciones necesarias para su medicin. Ahora bien, como hace
notar Fiske (1971), en general esto no se hace. Aqu entran en juego los
conceptos de validez y de Habilidad internas presentados precedentemente
(pp.71-75). Se ha intentado satisfacer estas exigencias con oportunas investigaciones sobre la validez y fiabilidad de los tests utilizados. En otras palabras, se ha llevado a cabo una pequea investigacin sobre los tests utilizados antes de iniciar la investigacin sobre la vocacin. El cap. 3 de la pu4. En respuesta a un artculo de Batson C.D. L'experimentation en psycologie de la religin: un
rve impossible (1978), Deconchy presenta la razones de por qu una investigacin experimental en
e campo religioso es posible, a pesar de la falta de una verdadera investigacin experimental (quiz entendida en sentido restrictivo). Batson parece pasar de lo que para l es carencia de investigacin experimental, a la imposibilidad de la misma; desea, no obstante, que al menos utilizando mtodos casi
experimentales se pueda ver un mayor nmero de investigaciones en el campo de la religin. Deconchy (1978) atribuye, por otra parte, la escasez de investigaciones a la dificultad de elaborar una teora que segn su punto de vista podra incluir el cuadro religioso del que ha partido la investigacin. Independientemente de esta discusin, que tiene el mrito de plantear el tema de las relaciones entre teora e investigacin en el campo religioso con interesantes cuestiones de carcter epistemolgico y filosfico, parece posible que una teora sea formulada y confirmada empricamente en el campo religioso, sin constituir una amenaza a una visin religiosa de la vida.

86

blicacin de 1976 ofrece esta investigacin previa con los pertinentes resultados, que establecen la validez interna de los tests utilizados en la presente investigacin.
En cuarto lugar, es importante considerar el problema de la validez externa del proyecto investigativo, problema estudiado precedentemente en
las pp.75-78. La presentacin de la investigacin que sigue mostrar que se
ha tratado de satisfacer estas exigencias, ampliando las observaciones hechas a grupos diversos (religiosos, religiosas, seminaristas, laicos y laicas), a
situaciones diversas (pertenencia a instituciones diversas), y con variacin
en los mtodos de valoracin. La convergencia de los resultados obtenidos
es una indicacin de la validez externa requerida por las exigencias metodolgicas indicadas.
2.2.4 Estudio de la persona concreta
A diferencia de cuanto, en general, hicimos en nuestras investigaciones
anteriores (1967, 1972; Maddi y Rulla, 1972, 1976, 1978), en el presente
estudio se ha adoptado un proyecto intensivo ms que extensivo en el estudio de la vocacin (cf. pp.76-78) Es decir, se ha estudiado la persona
concreta ms que los grupos. Este enfoque permite objetivar en parte a cada sujeto y poder as ms fcilmente comprenderlo y ayudarlo. Por otra
parte, se ha tratado de combinar este estudio de la persona segn el proyecto intensivo con el extensivo, con las consiguientes ventajas ya indicadas en las pp.76-78 a las que nos remitimos.
2.2.5 Significacin estadstica en los anlisis hechos
Como ya se ha indicado en la p.75, el concepto de significacin estadstica indica que los resultados son atribuibles a algn factor o proceso real mis bien que a la casualidad.
Por ejemplo, en el cap. 3 se discuten las pruebas para la diferenciacin
de las tres dimensiones. En el caso de la segunda dimensin (cf. Tabla II
del Apndice C) se indica que tiene correlacin con los ideales autotrascendentes segn la significacin estadstica del .004. Una tal relacin es tan
fuerte que podra ser atribuida a la casualidad slo en 4 probabilidades entre 1000.
De modo semejante, en el mismo captulo (y Tabla II), a propsito del
mismo problema se indica que la primera dimensin se halla en correlacin con los ideales autotrascendentes segn la significacin estadstica de
.01. Tal relacin es tan fuerte que podra atribuirse a la casualidad slo en
1 caso entre 100.
Siguiendo la costumbre ampliamente aceptada en el campo de los estudios psico-sociolgicos, en este trabajo hemos considerado como nivel m-

87

nimo de significacin estadstica aceptable el de la probabilidad

< .05 5. Slo en uno o dos casos se han considerado como relevantes (no
decisivos, de por s, para una prueba) resultados significativos a un nivel ligeramente superior (.06), basndose en la praxis de algunos estudiosos que
consideran como aceptable para confirmar una hiptesis el nivel de probabilidad <. 10.
Terminamos el cap. 2 haciendo una observacin, que sirve de introduccin a los captulos siguientes. En el curso de la investigacin se pondrn de relieve los resultados particularmente relevantes en la psicodinmica, es decir en el aspecto antropolgico de la vocacin cristiana; por ello,
en general, se pondr un menor acento en otros componentes de una investigacin posible sobre la vocacin cristiana. En efecto, convicciones personales y la experiencia nos indican que el estudio directo de la persona humana, vista en su conjunto antropolgico, parece ser todava el ms relevante, adems del ms til. Despus de todo, la persona es mucho ms que
la simple suma de un nmero indeterminado de tendencias psicolgicas diversas. Las mltiples caractersticas individuales consideradas como operativamente tiles, deben ser valoradas en funcin de las relaciones dinmicas existentes entre los aspectos ms importantes de una antropologa interdsciplinar. Es el equilibrio dinmico y final de las estructuras ms importantes o su falta de equilibrio lo que caracteriza la motivacin predominante de una persona.

5. El smbolo <.05 significa que el resultado obtenido no puede ser atribuido a la casualidad con
una probabilidad superior al 5%. Por el contrario, dicho resultado ha)' que atribuirlo a la casualidad
slo con una probabilidad que es inferior al 5%.

QU ES LA PERSONA HUMANA
EN EL DILOGO VOCACIONAL?

3.1. Las tres dimensiones de la persona humana

Tratar de responder al interrogante que suscita este cap. 3, significara
volver a tratar cuanto se ha expuesto en los cap. 7, 8, y 9 del Vol. I, aunque
dentto de los modestos lmites que en ellos se intenta. Se remite, pot ello,
al lector a dichos captulos, especialmente a la sec. 8.4. Aqu nos limitaremos a recordar algunos puntos referentes a los objetivos del presente captulo del Vol. II.
Origen de las tres dimensiones
La motivacin de la persona humana, que entra en dilogo con Dios
en la vocacin cristiana, es teleolgica y axiolgica: el hombre es impulsado por un deseo ilimitado de preguntar que constituye su capacidad, (como distinta de actualizacin) de autotrascenderse por medio de los valores.
De hecho, en la vida diaria, el sujeto humano encuentra tres clases de valores: los naturales, los autotrascendentes (morales y religiosos) y los naturales y autotrascendentes juntos (cf. Vol. I, 8.4.1). Se trata de valores objetivos que interrogan al hombre; se puede poner como ejemplo las preguntas que suscitan las realidades econmicas, artsticas, estticas, etc. (valores
naturales), o las palabras y ejemplos de la Sagrada Escritura (valores autotrascendentes), o los interrogantes, tanto naturales como autotrascendentes, que emergen del encuentro con otras personas.
Estas tres clases de preguntas, planteadas por la fuerza motivacional de
los valores objetivos de la realidad en que vivimos, se encuentran con las
preguntas que el hombre se hace frente a dichos valores. En efecto, la persona humana se mueve por la fuerza a priori de su intencionalidad consciente, la cual precisamente hace avanzar al hombre segn una serie de preR9

guntas: desde la experiencia de los objetos al esfuerzo de entenderlos, y despus, juzgarlos segn la verdad, y adems elegirlos segn el bien, lo justo
(Lonergan 1973, p. 103); de este modo el hombre tiende a transcenderse.
Conviene recordar que, a diferencia de los valores naturales, los valores
autotrascendentes (esto es, los valores morales y religiosos) son aquellos
que, por una parte, tienen un fin teocntrico y por otra interpelan y comprometen a toda la persona humana con una exigencia absoluta. Empean
el ejercicio de la libertad del hombre y de su responsabilidad, es decir, el
ejercicio de lo que el hombre tiene como ms suyo (cf. pp. 20-21).
Este encuentro entre los valores autotrascendentes objetivos y la intencionalidad consciente y continuamente trascendentes del hombre es la base de la posibilidad de una vocacin de la persona humana por parte de
Dios.
Pero las tres disposiciones de autotrascendencia (hacia los valores que
son, respectivamente, naturales, autotrascendentes, y naturales-autotrascendentes juntos), que la persona humana posee, actuando contemporneamente en el mismo y nico yo o self{es decir la persona).
Ahora bien, este yo (o self) est dividido en s mismo por la dialctica
de base propia del hombre; existe el yo (self) en cuanto se trasciende que
est en tensin con el yo [self) en cuanto es ya trascendido; existe el yo-ideal atrado hacia el Infinito, lo perfecto que se halla en oposicin con el yoactual atrado hacia lo finito (cf. Vol. I., 7.3.3).
Por ello esta dialctica de base despierta dialcticas centrales entre el
yo-ideal y el yo-actual de la persona que pueden ser un obstculo para las
tres disposiciones de la persona misma a transcenderse hacia los valores naturales, autotrascendentes y naturales-autotrascendentes. Se forman de este modo gradualmente, en el periodo de desarrollo, de crecimiento en edad
de la persona, tres diferentes disposiciones dialcticas para la autotrascendencia; se pueden llamar dimensiones. La primera dimensin se forma en
relacin con la fuerza de motivacin de los valores autotrascendentes; la segunda en relacin con la fuerza motivacional de los valores autotrascendentes y naturales unidos; la tercera se forma en relacin con los valores naturales. Se designarn como primera, segunda y tercera dimensin.
Estructura, madurez y horizontes de las tres dimensiones
Ya se han presentado los conceptos bsicos que se refieren a las estructuras que constituyen las tres dimensiones, su madurez y los horizontes que
ante cada una se abren; cf. pp. 26-40, a las que nos remitimos.
No obstante, conviene aadir otras nociones, que son necesarias para
una mejor comprensin de las tres dimensiones y de su relacin con la vocacin cristiana.
90

Las tres dimensiones son disposiciones habituales adquiridas por la persona humana que son cualitativamente diferentes entre s. Cada una de ellas
debe tener su objeto formal. Ahora bien, todo objeto formal determina
puntos de vista segn los cuales nos orientamos en nuestro comportamiento, es decir, lmites de perspectiva. Por ello las tres dimensiones deben
tener los propios lmites de perspectiva, esto es, los propios horizontes.
En otras palabras, la persona humana tiende a tener una visin tridimensional, segn tres horizontes. En la sec. 8.4 del Vol. I se expres este
hecho con una metfora: la persona tiene tres poderes visuales o, si se prefiere, lentes trifocales en las que cada uno de los focos de las tres lentes, tiene su propio color; as el individuo ve y responde a personas, sucesos, cosas segn tres perspectivas diversas, y una o dos de estas perspectivas (o dimensiones) puede prevalecer en cada una de las diferentes situaciones de
su vida (p. 177).
Como repetidamente se ha dicho, los tres horizontes son los valores autotrascendentes en la primera dimensin, los autotrascendentes y naturales, conjuntamente, en la segunda y los naturales en la tercera. Pero ntese
que dichas afirmaciones hay que entenderlas en sentido afirmativo y no en
sentido exclusivo; es decir, la primera dimensin tiende prevalentemente
hacia los valores autotrascendentes, pero esto no excluye tambin una apertura a los valores naturales; y viceversa, la tercera dimensin tiende con preferencia a los valores naturales, sin que se excluya tambin una apertura a
los valores autotrascendentes.
En qu se ha fundamentado la hiptesis de que las tres dimensiones
tienen los tres horizontes indicados? Como se ha dicho ampliamente en el
Vol. I, pp. 174-189, este fundamento es la libertad de la persona en general y de su libertad hacia una autotrascendencia teocntrica, es decir, hacia
los valores autotrascendentes en particular. Se trata, sobre todo, de la libertad que De Finance (1962, pp. 287 ss) llama vertical, distinguindola de
la horizontal: el ejercicio vertical de la libertad es el conjunto de juicios y
decisiones por medio de los cuales se pasa de un horizonte a otro; mientras
el ejercicio horizontal es una decisin u opcin que tiene lugar dentro de
un horizonte ya establecido.
En la sec. 8.4.2 del Vol. I se ha visto que el ejercicio de la libertad vertical ejerce su influjo positivo o negativo sobre el paso, el crecimiento de
los valores naturales hacia los autotrascendentes y de aqu el continuo crecimiento en el dilogo vocacional. Adems, se ha visto que esta libertad de
la persona de trascenderse en los valores autotrascendentes se halla presente de modo diverso en las tres dimensiones. Por esto en las pp. 175-176 del
Vol. I se ha admitido como hiptesis que la primera dimensin est sobre
todo, pero no exclusivamente, abierta a los valores autotrascendentes, en
91

cuanto es consciente y no presenta las desorganizaciones de las formas ms

graves de patologa y las distorsiones de la realidad del yo infantil de las formas menos graves de la tercera dimensin. La tercera dimensin, por el
contrario, precisamente a causa de las razones que acabamos de indicar,
tiende a estar prevalentemente, pero no exclusivamente, abierta a un horizonte de valores naturales. Finalmente, est el caso de la segunda dimensin; en ella estn ausentes las desorganizaciones y distorsiones propias de
la tercera dimensin pero se da una mayor o menor limitacin de la libertad, proveniente del influjo del inconsciente en contradiccin con el consciente; por ello parece plausible sentar la hiptesis de una apertura tanto a
los valores autotrascendentes como a los naturales.
3.2. Las confirmaciones existenciales buscadas en el presente captulo
Una confirmacin de la existencia y de las funciones de las tres dimensiones en relacin con la vocacin cristiana se obtendrn de las mltiples y
concordantes observaciones de la investigacin que se ofrecen en los captulos que siguen en el presente volumen.
Por lo que se refiere al presente cap. 3, se buscan estas lneas de confirmacin que se refieren a los cuatro aspectos siguientes:
1) la existencia de estructuras especficas propias de cada dimensin. Estas estructuras han sido directamente formuladas y estudiadas para el caso de
la primera y segunda dimensin. No parece posible hacer lo mismo para la tercera dimensin. Para la tercera dimensin, dado el estado actual
de nuestro conocimiento (cf. Vol. I, pp. 168-174), se utilizar, no un
mtodo estructural (como el que se ha seguido en las dos primeras dimensiones), sino el que se sigue comnmente en el estudio cientfico
de la normalidad-patologa: el mtodo fenomenolgico o sintomatolgico; esto es, un juicio sobre la presencia o ausencia de sntomas patolgicos, que son precisamente derivados o efectos de las estructuras
ms o menos patolgicas subyacentes;
2) la relacin que existe entre las caractersticas de las estructuras (y sus derivados) y la madurez de las tres dimensiones. Para la primera y segunda dimensin esta relacin viene indicada por el hecho de que cuanto menor es la contradiccin complexiva entre el yo-ideal y yo-actual en cada dimensin, tanto mayor es la madurez de la persona en dicha dimensin; para la tercera dimensin se seguir el mtodo sintomatolgico del cual se ha hablado en el n. 1);
92

3) la apertura de las dialcticas de cada dimensin a su horizonte especfico;

de esta realidad existencial se derivan dos consecuencias: ante todo, las
tres dimensiones parecen ser un hecho existencial de antropologa filosfica y no un artificio. En segundo lugar, el posible mayor o menor
crecimiento de la persona humana segn los tres puntos de vista de virtud-pecado (primera dimensin), bien real-bien aparente (segunda dimensin) y normalidad-patologa (tercera dimensin);
4) la existencia en la motivacin de la persona humana no slo de las tres
dimensiones, sino tambin de las consistencias defensivas, aunque no son
dimensiones en cuanto no tienen un objeto formal u horizonte propio. An cuando tengan la misma estructura de la dialctica propia de
la primera dimensin, las consistencias defensivas tienen una funcin
diversa en la motivacin de la persona (cf. pp. 29-31). Este ltimo aspecto de las consistencias defensivas ser estudiado empricamente en
otro lugar ms adelante (cf. pp. 98-99 y 109).
3.3. Las confirmaciones existenciales halladas
Las confirmaciones se basan en dos series de observaciones.
Primera serie de observaciones:
las tres dimensiones y sus horizontes

Las tres dimensiones

tienen 3 horizontes
diversos (validez divergente; correspondiente alfincomo especificacin).
Las tres dimensiones
miden tres aspectos
diversos de la madurez de la persona (validez convergente; correspondiente al fin
como mocin).
1. cf.
2. cf.
3. cf.
4. cf.
5. cf.

Tabla
Tabla
Tabla
Tabla
Tabla

11:
II:
II:
II:
II:

resultado
resultado
resultado
resultado
resultado

estadstico
estadstico
estadstico
estadstico
estadstico

en
en
en
en
en

la I a columna
la 2 a columna
la 2 a columna
la 3 a columna
la 4 a columna

arriba
arriba
abajo
abajo

Figura 3. La existencia de las tres dimensiones

93

De la fig. 3, como tambin de la Tabla II (cf. Apndice C) con los datos

ms detallados con que se ha realizado la figura, es fcil constatar que existe
una relacin significativa entre la primera dimensin y los ideales autotrascendentes-, que existe una relacin entre la segunda dimensin y los ideales tanto autotrascendentes como naturales; que la tercera dimensin, por el contrario, manifiesta una relacin significativa slo con los ideales naturales.
Desarrollando cuanto se ha dicho anteriormente y como comentario de
la fig. 3 y de la Tabla II se puede decir que:
a) individuos con ms consistencias no defensivas, o sea, ms maduros,
comparados con los que tienen menos consistencias no defensivas (menos
maduros), se diferencian significativamente en sus ideales trascendentes, esto es, presentan ideales autotrascendentes ms elevados; la diferencia entre
los mismos dos subgrupos no es, por el contrario, significativa en cuanto a
los ideales naturales, como caba esperar;
b) los individuos, en los que la combinacin entre inconsistencias y
consistencias propia de la segunda dimensin (cf. p. 39) es vocacionalmente ms favorable (esto es, los ms maduros) difieren significativamente de los menos maduros tanto por sus ideales autotrascendentes como por
los naturales, y ambos son ms elevados ';
c) los individuos en los que se manifiestan en mayor medida seales de psicopatologa, es decir, los desviados, se diferencian significativamente de los
normales solamente por sus ideales naturales y no por los autotrascendentes.
Las consistencias defensivas, aunque constituyen una realidad estructural
de la persona, no resulta que tengan alguna relacin significativa ni con los
ideales autotrascendentes, ni con los naturales. En efecto, los individuos con
un ms alto grado de consistencias defensivas no difieren significativamente de aquellos que ofrecen un menor grado de consistencias defensivas ni en
lo que se refiere a los ideales autotrascendentes ni a los ideales naturales. Como se ha dicho en las pp. 29-31, las consistencias defensivas pertenecen a la
segunda o a la tercera dimensin en cuanto son expresin de stas.
Se puede resumir el significado de las observaciones hechas en esta primera serie mediante la siguiente afirmacin: el hecho de que las tres dimensiones manifiesten tener diversas relaciones con los ideales, y por tanto, aperturas a horizontes que son especficos de cada una de ellas, indica
que toda dimensin tiene su propio objeto formal y que, por tanto, las tres
dimensiones existen y son cualitativamente distintas.
Segunda serie de observaciones: las dimensiones y su madurez
Las verificaciones precedentes se han llevado a cabo en cuanto ha sido
posible subdividir los sujetos, en cada una de las tres dimensiones, en sub1. Otros aspectos se tratan en el Apndice B-3.1.

94

grupos de personas ms maduras, por una parte, y menos maduras por

otra. Esta subdivisin presupone, no slo la eleccin de un punto de divisin (entre maduros y menos maduros), sino tambin el hecho de que el
continuo expresado por las valoraciones de cada dimensin constituya
verdaderamente un continuo de madurez. Cmo es posible verificar que
estas tres dimensiones expresan efectivamente en las personas que inician
su vocacin diversos grados de madurez?
La realidad de las tres dimensiones como disposiciones distintas en relacin tanto a la autotrascendencia como a la internalizacin, segn sus diversos modos de madurez, es puesta claramente en evidencia si se puede
observar que de hecho existe una correspondencia entre cada una de las tres
dimensiones y un criterio propio independiente de madurez.
Se ha podido verificar esta correspondencia mediante los procedimientos que vamos a exponer. Es importante notar que estos procedimientos
hacen referencia a criterios que son completamente independientes de las
mediciones utilizadas para las tres dimensiones (medidas con los tests) y
que tales criterios se basan sobre todo, en comportamientos de vida, independientemente de los tests.
Como criterio independiente se han utilizado las informaciones de la
entrevista de lo profundo segn dos perspectivas diversas.
La primera perspectiva se refiere a la primera y segunda dimensin. Se
fundamenta en el ndice de Madurez del Desarrollo descrito en el cap. 2,
pp.80-83. Este ndice constituye un criterio adecuado de confrontacin para establecer si aunque desde puntos de vista distintos la primera y segunda dimensin expresan de hecho una continuidad en la madurez.
La valoracin del ndice de Madurez del Desarrollo ha sido hecha en una
escala de I a IV (cf. la publicacin de 1976, pp. 121-127). Se ha considerado la capacidad de la persona para afrontar las limitaciones y dificultades
ms importantes en lo que se refiere a las siguientes reas de vida concreta:
la constancia en el trabajo acadmico, la fidelidad y el grado de compromiso en vivir los valores morales y religiosos cristianos, las relaciones interpersonales. La madurez ha sido juzgada de grado I si las limitaciones y dificultades de la persona eran tan fuertes que ejercan siempre una accin debilitadora en su funcionamiento en una de las tres reas dichas; se consideraba de grado II si se hallaba casi siempre presente; de grado III si suceda frecuntemente y de grado IV si suceda raramente. En los anlisis que
presentamos, las categoras I y II se consideran de un bajo grado de desarrollo y las de III y IV como ms alto o elevado.
La segunda perspectiva mira a la tercera dimensin. El criterio independiente lo proporciona aqu un juicio de sntesis clnica comprensiva
(Clinical Synthesis, p. 65), basado en la entrevista de lo profundo
95

(cf. pp. 80-83), y orientado a comprobar la presencia o ausencia de sntomas que comportan una situacin de desviacin o de normalidad.
Conviene notar que entre las dimensiones no existe separacin, sino
nicamente distincin y que, por ello, cada uno de los 200 individuos aqu
analizados es valorado en cada una de las tres formas de madurez caractersticas de las tres dimensiones. En otras palabras, toda persona funciona
simultneamente segn las tres dimensiones.
Se puede ahora pasar a la presentacin de las confirmaciones halladas
en cada una de las tres dimensiones en relacin con su madurez especfica.
La primera dimensin
Cmo es posible analizar la correspondencia o no entre la madurez de
la primera dimensin, es decir la vinculada y manifestada por la mayor o
menor presencia de consistencias no defensivas, con el juicio de Madurez
del Desarrollo?
Se ha adoptado un mtodo estadstico propuesto por Wiggins (1973,
pp. 240-257). El resultado de este procedimiento, aplicado a 200 sujetos
ha indicado un alto grado de correlacin entre las dos diversas medidas de
madurez. El nivel de probabilidad de tal correlacin, que es estadsticamente muy significativo, ha resultado ser menor de uno por mil (< .001);
el correspondiente X2 =10.66. El grado de asociacin entre las dos medidas es del 74% e indica cmo prcticamente en 3/4 partes de los casos,
los sujetos maduros de la primera dimensin son considerados maduros
tambin segn el ndice de Madurez del Desarrollo descubierto en la entrevista de lo profundo, y tambin ocurre lo mismo en los inmaduros. Ambas mediciones se refieren a los sujetos tal como eran cuando iniciaron la
vocacin.
La primera dimensin aparece pues como una medida no obtenida por
casualidad, sino que es la medida de una realidad que descubre la correspondencia con otra madurez que lgicamente debera corresponder substancialmente a la primera; es cierto que los dos casos de madurez no pueden y no deben coincidir al 100%, porque cada una de ellas aporta alguna
caracterstica especfica.
La segunda dimensin
Cmo es posible poner de manifiesto la relacin que existe entre la
madurez vinculada a la segunda dimensin y un criterio independiente?
Esta correlacin ha podido probarse estableciendo el grado de correspondencia entre, por una parte, la valoracin de la segunda dimensin,
considerada segn su combinacin propia de inconsistencias y consisten%

cias (cf. p. 39) y por otra parte el grado de madurez del desarrollo (IMD)
valorado por la entrevista de lo profundo. Como en la primera dimensin,
ambas mediciones se refieren a sujetos en el comienzo de su vocacin.
Siguiendo de nuevo el procedimiento de Wiggins (1973) se ha obtenido un X que expresa la correlacin estadsticamente significativa que existe entre las dos valoraciones, de un valor de 10.84 con una probabilidad
menor de una sobre mil (< .001) y un grado de correspondencia del 74%.
As, un mayor o menor equilibrio/desequilibrio entre inconsistencias y
consistencias centrales en la persona queda confirmado como constitutivo
de una segunda dimensin realmente existente en los individuos, segn
una lnea continua que se concreta en un mayor o menor grado de madurez de la persona2.
La tercera dimensin
Cmo verificar que la tercera dimensin definea su modo- una linea continua de madurez, pero en este caso segn un continuo que va desde la normalidad hasta la patologa? Para una explicacin ms detallada del
modo en que la tercera dimensin ha sido medida en la presente investigacin con la Frmula de Cooke (1967) aplicada al Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI), vase Apndice B-3.2.
Hay que tener presente que esta frmula ha resultado, en las investigaciones de Cooke (1967, p. 476), particularmente vlida para estudiar una
poblacin que no entra en la categora de pacientes psiquitricos. Adems,
corresponde notablemente a la definicin de desorden mental (psicopatologa) dada por el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
(DSM III) de la American Psychiatric Association (1980, p. 6); en efecto, esta frmula considera tanto las manifestaciones de desajuste personal
del individuo mismo, como las dificultades que le afectan en sus relaciones
interpersonales.
La investigacin ha confirmado que existe una correlacin entre las valoraciones de cada sujeto obtenidas por medio de la frmula de Cooke y la
valoracin de normalidad o desviacin obtenida por un anlisis independiente de los resultados de la entrevista de lo profundo de cada sujeto.
(Para ms detalles sobre el uso de la entrevista de lo profundo en este sentido, cf. Apndice B-3.2).
Los siguientes anlisis se han hecho para establecer la correlacin entre
las medidas de la tercera dimensin segn la frmula de Cooke y el criterio comprobado de la entrevista de lo profundo: ante todo, siguiendo una
vez ms el procedimiento indicado por Wiggins (1973), k correlacin en2. Sobre el procedimiento utilizado para la distincin de los ms maduros de aquellos que son
menos maduros en la primera y segunda dimensin, cf. Apndice B-3.2.

97

tre el juicio clnico comprensivo y las medidas de la tercera dimensin ha

resultado muy elevada y estadsticamente significativa. El X2 obtenido es
= 16.31 con nivel de probabilidad menor de uno por mil (<.001). El grado de asociacin es de 77% 3.
Estos resultados indican la correspondencia entre la medicin de una
relativa presencia de signos patolgicos expresada por la frmula de Cooke aplicada al MMPI de cada sujeto (medida de la tercera dimensin) y
una valoracin independiente de la madurez vinculada a la presencia de
psicopatologa, obtenida mediante la entrevista de lo profundo (descrita en
las pp. 80-83). Y as como el juicio de psicopatologa se refera a la situacin despus de cuatro aos de vida vocacional, ambas medidas (la frmula de Cooke y la entrevista de lo profundo) se refieren a la situacin despus de cuatro aos. Con su correlacin, los resultados confirman la validez convergente de la tercera dimensin, esto es, el hecho de que la tercera dimensin no es un artificio, sino una medida real de una dimensin de
madurez segn la lnea continua de normalidad-desviacin.
Las consistencias defensivas
Ya hemos visto que el rea de la persona que se manifiesta en las consistencias defensivas no constituye una dimensin por s misma, puesto que
frente a ellas y a la madurez correspondiente no se presenta un horizonte u
objeto formal especfico (cf. p. 94). De hecho, las consistencias defensivas
pertenecen dinmicamente a la segunda o a la tercera dimensin.
Dada, no obstante, la funcin que pueden desempear en el proceso de
crecimiento y de internalizacin (cf. Vol I, sec. 8.5 y Vol. II cap. 6) es importante observar cmo su relativa presencia, que se ha establecido por las
medidas adoptadas aqu, pueda ser puesta en relacin con el criterio independiente de madurez expresado en el ndice de Madurez del Desarrollo
(IMD). De esta observacin puede verse que la valoracin de las consistencias defensivas es vlida y que las estructuras que ellas representan no
son artificios sino que tienen sus races en la realidad y, como tales pueden
3. Otros dos anlisis se han llevado a cabo en esta lnea: 1) se ha realizado una comparacin di recta, dividiendo cada uno de los tres siguientes grupos (religiosos y seminaristas, religiosas, y todos en
conjunto), segn las categoras de normales' y desviados, derivadas del juicio clnico basado en la
entrevista de lo profundo, y conttastando las medidas de los desviados con las de los normales por medio de la prueba de Mann-Whitney. Tal prueba ha confirmado las diferencias estadsticamente significativas entre desviados y notmales en la direccin que se esperaba, es decir, con mayor presencia de
patologa en el caso de los desviados de la media. Los valores estadsticos obtenidos son: para los 200
sujetos, K=2.94con probabilidad <.0O2; para los religiosos y seminaristas, K=1.95 con p<.03 y pata
las teligiosas, K=l .93 con p<.03; 2) adems, se llev a cabo una prueba tambin dirigida para ver la diferencia entre desviados y normales, aplicando el t-test (ptueba t) a todo el grupo de 200, a varones y
mujeres. Para el grupo entero el t2.54 con p<.O06; para los religiosos y seminaristas t=2.10 con p<.02;
pata las religiosas t=1.53 con p<.06. En estos dos anlisis los seminaristas no podan ser evaluados separadamente, dado el limitado nmero de desviados en la muestra de 21 sujetos.

98

considerarse en relacin a los aspectos de la persona y acontecimientos vocacionales.

Se ha comprobado la correspondencia entre la mayor o menor presencia de consistencias defensivas y el grado de madurez del desarrollo (IMD).
Siguiendo una vez ms el procedimiento de Wiggins (1973), la correlacin
se ha manifestado notable y estadsticamente significativa con un X2 = 4.62
y un nivel de probabilidad <.03. El grado de asociacin entre las dos variables (madurez del desarrollo y consistencias defensivas) es de 70%.
Se puede concluir la presentacin de las confirmaciones halladas haciendo algunas consideraciones.
Ante todo, se puede afirmar que las tres dimensiones tienen validez
tanto convergente como divergente; esto es, las tres dimensiones miden tres
aspectos de la madurez de la persona (validez convergente) y las tres dimensiones tienen tres horizontes diversos (validez divergente). La fig. 3 indica en su parte derecha ambos tipos de validez. La validez divergente confirma el influjo del fin como especificacin de la accin, y la convergente
el del fin como mocin de la accin (cf. Vol. I, p. 176).
Otras pruebas de validez convergentes y divergentes de las tres dimensiones se presentarn en los anlisis de los captulos siguientes.
En segundo lugar, quiz no sea superfluo repetir que las tres dimensiones se hallan simultneamente presentes en cada persona, aunque en grado de madurez diverso (cf. ejemplos concretos en Vol. I, p. 177).
Finalmente, las dos series de observaciones de que se ha hablado en las
pginas precedentes parecen ofrecer las cuatro confirmaciones existenciales
buscadas y expresadas en las cuatro afirmaciones del presente captulo (cf.
pp. 92-93).
3.4. Algunas aplicaciones pastorales
1. Hemos iniciado la presentacin de la investigacin realizada para
nuestro estudio sobre la antropologa, en este cap. 3, planteando la siguiente cuestin: quin es la persona humana del dilogo vocacional? Se
ha pretendido plantear esto expresamente para hacer explcito y poner de
relieve un principio metodolgico implcitamente insinuado en la introduccin del libro (pp. 11-12): la antropologa debe preceder a la pastoral y
debe inspirarla, y no al revs.
Es claro que debe tratarse de una antropologa que responda por lo menos a las dos siguientes exigencias: ante todo, debe tener coherencia conceptual, que tratndose de la vocacin cristiana trate de mostrar las
convergencias, no queridas por el que escribe, sino existentes de hecho entre sus tres aspectos, teolgico, filosfico y psico-social. En segundo lugar,
dicha antropologa debe ser confirmada por hechos existenciales. Esta con99

firmacin ntese bien constituye una validez, no slo de la formulacin conceptual interdisciplinar, sino tambin de los instrumentos, de los
tests utilizados para verificar dicha formulacin. En el presente cap. 3 hemos comenzado a ofrecer algunas de estas confirmaciones existenciales, a
las cuales seguirn otras.
En todo caso, dejando por el momento aparte el hecho de hasta qu
punto las indicadas condiciones quedan satisfechas en la presente aportacin (se vern tambin en lo que resta del libro), queda el principio de que
la antropologa debe preceder a la pastoral; y es sobre la base de la visin
antropolgica sobre la que se deben formular despus los programas de formacin vocacional y pastoral, y no a la inversa.
Por ello sirva de ejemplo la cuestin no es si se debe adaptar la
persona humana a uno de los dos modelos consistentes de opcin (consistentpatterns ofchoices) de que habla Neal como modelos institucionales
de vida vocacional (1975, p. 74), sino, al revs, el problema es que se debe verificar una antropologa formulada independientemente de estos dos
patterns y despus proponer programas de formacin vocacional-pastoral
que estn al servicio de una antropologa interdisciplinar capaz de mostrar
la convergencia entre las distintas disciplinas. De otro modo, la antropologa debe basarse sobre el carcter teleolgico y axiolgico propio de la motivacin humana, ms an sobre una axiologa que es autotrascendente en
sentido teocntrico; por ello no puede tomar modelos sociales como sus
puntos de referencia4.
2. La antropologa de lo humano-cristiano, de la persona cristiana vista
en este cap. 3 corrobora la afirmacin del Concilio Vaticano II en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et Spes)
de que el hombre se halla dividido en s mismo (n. 10). Conviene subrayar que un aspecto particular de esta divisin est representado no slo por
la primera (y a veces por la tercera) dimensin, sino tambin en modo
particular por la segunda. Aqu, en efecto, la persona se halla abierta simultneamente y de modo significativo tanto a los valores naturales como
a los autotrascendentes; adems el inconsciente puede ocultar a la persona
misma el hecho de que su apertura a los ideales autotrascendentes coexiste
con la apertura a los ideales naturales, que quiz son los verdaderos puntos
de apoyo de los ideales autotrascendentes que se proclaman; por ejemplo,
el valor natural de recibir puede ser el verdadero apoyo del valor proclamado de entregarse a los dems.
4. Conviene subrayar que las confirmaciones existenciales de una antropologa (como la que se
tiene con la prediccin del abandono o no en el tiempo de vida vocacional, cf. sec. 5.4.) son una prueba de la precisin de los tests usados (y esto tambin como respuesta a cuanto paiece confirmar Godin, al menos implcitamente: 1983, p. XIII).

100

De aqu provienen tres tipos de problemas pastorales. Ante todo la dificultad del discernimiento de espritus, esto es, de establecer cundo un
determinado comportamiento es slo bien aparente y no real. En segundo
lugar, la dificultad de ayudar a la persona a liberarse del bien aparente en
cuanto como se ha visto en el Vol. I, 8.4.2 el ejercicio de la libertad
efectiva de la persona queda limitado por la segunda dimensin. Finalmente, las dificultades que se derivan de las posibles distorsiones con que
la persona percibe, imagina o simbolizando atribuye significados a
palabras, escritos, acontecimientos, o a otras personas. Este ltimo problema puede afectar a todo el proceso de catequesis de dos modos: los mensajes que se ofrecen pueden ser aceptados slo pot complacencia o por identificacin no internalizante sin alcanzar verdaderamente la internalizacin
de los valores autotrascendentes; o bien los mensajes recibidos favorecen
una autotrascendencia egocntrica o filantrpica pero no una autotrascendencia teocntrica (cf. Vol. I, sec. 7.3.2). Esta es la difcil problemtica de
la formacin profunda de las conciencias para favorecer la maduracin y el
establecimiento de convicciones personales y no slo de motivaciones.
3. Las tres dimensiones como tres aspectos de la dialctica fundamental de la persona que coexisten en el individuo reclaman la aportacin de
una pedagoga que comprenda tres tipos de intervencin, que actualizados,
por el contrario, separadamente terminan por no respetar la naturaleza humana en su complejidad y, por lo tanto, no ofrecen una cooperacin adecuada al plan de la redencin en los lmites de la disposicin psico-social.
Se da aqu por descontado que la accin de la gracia es precedente y primordial en esta pedagoga.
Una primera pedagoga es la que se orienta al aspecto espiritual consciente sin el cual no puede existir el desarrollo de la persona hacia los valores autotrascendentes. El conocimiento y la iniciacin en los valores cristianos autotrascendentes sigue siendo el punto de punto de referencia esencial para todo el crecimiento en la vocacin cristiana.
La lucha espiritual entre el yo en cuanto se trasciende y el yo en cuanto trascendido, se desarrolla siempre tambin en el plano consciente, espiritual, moral entre bien y mal, virtud y vicio, pasiones centradas en el yo y
amor teocntrico, yo y Dios. Es el campo de la libertad que se puede ejercer dentro de sus lmites para escoger el bien o para rechazarlo. Esta pedagoga continuar favoreciendo el desarrollo de la virtud (Optatam totius
nn. 8-11), reforzando, por tanto, las consistencias no defensivas: llevar el
yo actual a una armona aunque en tensin consciente con el yo-ideal de los valores autotrascendentes.
Pero como sabe toda persona que trata de responder a la vocacin, y
con mayor razn todo educador o director espiritual, esta lucha asume freim

cuentemente aspectos confusos; a pesar de los esfuerzos hechos con buena

voluntad, la lucha no logra plantearse en trmino correctos, con lo que la
persona gira en el vaco, pierde tiempo, se deprime, acepta soluciones de
compromiso y termina por adaptarse a una renuncia que se halla muy lejana de la cristiana. En momentos de una ms aguda clarividencia se reconoce que hay otra cosa, pero qu cosa? No se puede decir que se est
enfermo y al no poder identificar esta cosa se termina por olvidar la
pregunta y poner fin a la bsqueda. De aqu la utilidad de una segunda forma de pedagoga.
Una segunda pedagoga se orienta a los aspectos de la persona que se
expresan, en lo que se refiere a la dialctica fundamental entre el yo en
cuanto se trasciende y el yo en cuanto es trascendido, a travs de aquellas
estructuras, de inconsistencias inconscientes y consistencias cuya dialctica se escapa a la conciencia del individuo, hace mella en el ejercicio de la
libertad, favorece una simbolizacin regresiva.
El objetivo es afrontar el componente subconsciente, identificar las reas de inconsistencias, permitir a la libertad ejercerse a partir de experiencias
ms realistas de s mismo y del mundo, fundndose en una comprensin
y en juicios menos influenciados por la tendencia a colocar el yo en el centro, descubrir cmo es posible confundir el bien real con el aparente en el
caso concreto de la propia vocacin y de las propias opciones.
No se .trata, pues, solamente de un anlisis de los componentes del yo
para lograr una armona centrada sobre s mismo, sino de hacer emerger aquellas configuraciones del yo trascendente y trascendido que hacen difcil o imposible el libre autotrascenderse hacia los valores teocntricos y cristianos.
El punto de partida son las inconsistencias que se oponen a este proceso. La comunicacin pedaggica no puede reducirse slo a verdades abstractas, sino constituir una ayuda concreta para el descubrimiento de la
existencia de estas resistencias inconscientes. Los horizontes, dentro de los
cuales se mueve esta dimensin y que desde la misma son influenciados,
son los ideales autotrascendentes lo mismo que los naturales.
Sin este tipo de pedagoga que toma en consideracin la existencia de
esta segunda dimensin, los esfuerzos pedaggicos mejor intencionados
pueden terminar siendo autoritarios o permisivos. Autoritarios porque
se limitan a la afirmacin de unos principios vlidos, pero que permanecen
externos al proceso de internalizacin; permisivos, porque en el rea de las
inconsistencias inconscientes no se entra y se termina por abandonar al individuo a sus dificultades.
Una tercera pedagoga se orienta al rea propiamente psico-patolgica.
Es la nica en la que con frecuencia incorrecta y desdichadamente se
piensa cuando se hace referencia a las ciencias psicolgicas.
102

El mbito de su aplicacin en el campo vocacional debera ser previo y

limitado, es decir, las personas deberan ser ayudadas antes de entrar en las
casas de formacin, o al menos, antes de ser admitidas a la ordenacin sacerdotal o a los votos. Puede ofrecer una ayuda vlida para la seleccin inicial, excluyendo a los que, presentando problemas serios, no dan fundada
esperanza de recuperacin.
Aun cuando el aspecto de la psicopatologa debe ser, algunas veces, objeto de atencin por parte de los formadores, conviene subrayar que su objetivo no es hacer psicoterapia, sino ayudar a las personas a desarrollar la
capacidad de internalizar los valores autotrascendentes tambin mediante
coloquios personales de crecimiento vocacional.
Cada una de estas tres formas de pedagoga, aplicada separadamente,
presenta limitaciones en relacin a sus fines, a los horizontes que a ellas estn vinculadas, a los medios, al mtodo utilizado para el crecimiento, pero
sobre todo en lo referente al aspecto de la persona que se estudia, y es por
tanto insuficiente. Slo una pedagoga que comprenda los tres mtodos
(especialmente los dos primeros) permite alcanzar la realidad existencia! de
la persona humano-cristiana y puede ayudarla a crecer para llegar a ser lo
que ella es y lo que est llamada a ser.
Las pginas que siguen quisieran tambin contribuir a ilustrar cmo la
presencia operativa de las tres dimensiones en los diferentes acontecimientos vocacionales exige la utilizacin de una pedagoga capaz de estar atenta y de responder a los tres aspectos de la realidad existencial humano-cristiana.

103

QU ELEMENTO DE LA PERSONA
INTERVIENE EN EL PRINCIPIO
DE SU VOCACIN?

4.1. Origen del yo-ideal

Como se ha visto en el Vol. I (cf. sec. 7.3.2, 8.2.2, 8.3 y 8.4) la persona humana est dotada de la capacidad de autotrascenderse. En efecto,
se mueve por la fuerza apriori de su intencionalidad consciente que la hace avanzar y transcenderse segn una serie de interrogantes, los cuales se
orientan a la verdad, al bien, a lo justo (cf. en este volumen, pp. 89-90).
Estos interrogantes, que la persona se hace acerca de las realidades que
la circundan, se encuentran con las preguntas que la realidad de los valores
objetivos pone a la persona. El encuentro entre la fuerza motivadora de los
valores objetivos de la realidad y la fuerza de la intencionalidad consciente de la persona lleva al individuo a autotrascenderse, a ir ms all de s
mismo.
Cul es el fin ltimo al que el hombre tiende con su autotrascenderse?
En la sec. 7.3.2 del Vol. I, se ha visto que la persona humana puede tener
una autotrascendencia que es egocntrica (lograr el perfeccionamiento de
s mismo) o filantrpico-social (llegar al perfeccionamiento de la comunidad humana) o teocntrica (se autotrasciende a s mismo, se aleja uno de
s para alcanzar a Dios). Este ltimo es el objetivo final al que el hombre
aspira en cuanto Dios es el fundamento de todo sentido y de todo valor de
nuestra vida. Por ello, de modo anlogo, se puede decir que, como objetivo ltimo, la persona humana tiende no a los valores naturales, sino a los
autotrascendentes, es decir a los valores con los cuales se aspira a Dios, tanto implcitamente (valores morales) como directamente (valores religiosos)
(cf. Vol. I, sec. 8.2.2 y en este Vol. II, pp. 19-21). Tender a los valores autotrascendentes hace posible la vocacin del hombre por parte de Dios,
105

es el punto de contacto que hace posible que el hombre establezca un

dilogo con Dios (cf. Vol. I, 9.2.1); se podra decir que es su vocacin ontolgica, la cual converge con la teolgica de llamada a la libertad por
medio de la autotrascendencia del amor de Dios y del prjimo (Calatas 5,
13-14; Vol. I, 9.3.1).
Ahora bien, la trascendencia hacia los valores autotrascendentes lleva a
los individuos a desarrollar una estructura especfica de la propia personalidad, que obra como mediadora psico-social de dicha autotrascendencia.
Visto en la perspectiva de la vocacin cristiana, cuanto se ha venido diciendo indica que, con la ayuda de la gracia, este mediador de trascendencia puede llevar a elegir los ideales autotrascendentes de Cristo y a decidir
iniciar el camino vocacional. Como se ha presupuesto en una publicacin
nuestra anterior (1971) dicho mediador es el yo-ideal o Ideal-de-s-en situacin (IP-II) como se ha tratado en la p. 21.
De este modo se da una convergencia de las tres antropologas (filosfica, teolgica y psicosocial) hacia la autotrascendencia teocntrica que se
expresa a travs del yo-ideal.
4.2. Confirmaciones existenciales que se buscan
Las tres primeros proposiciones de la teora de la autotrascendencia en
la consistencia (pp. 58-59) afirman:
Proposicin 1: La vocacin cristiana es un proceso hacia la realizacin
del ideal de s ms que del concepto de s.
Proposicin II: La vocacin cristiana es un proceso hacia la realizacin
del ideal-de-s-en-la-situacin o yo ideal.
Proposicin III: El yo-ideal, por medio del cual se manifiesta el inicio
del compromiso vocacional se caracteriza ms por los valores instrumentales y finales que por las actitudes, y el contenido de este yo-ideal (valores y
actitudes) lo constituyen ms variables autotrascendentes que variables naturales.
Estas proposiciones pueden tomarse como lneas generales que sirvan
de gua en la presente bsqueda de confirmaciones existenciales concernientes al proceso inicial del camino vocacional.
Ante todo es oportuno distinguir dos aspectos del inicio en el camino
vocacional. El primero se refiere a la vocacin cristiana en general, esto es,
aquella que de modo ms indicativo que exhaustivo el Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium presenta como vocacin de los laicos (n. 31), de los esposos (35), de los clrigos o sacerdotes
(41) y de los religiosos (31 y 43). Aqu se busca una respuesta a las siguiente pregunti que se refiere a dos tendencias; en las personas pertenecientes a los estados socio-eclesiales mencionados y que han tenido con106

tacto con los valores cristianos, est verdaderamente presente: 1) una tendencia a autotrascenderse ms que a autorrealizarse (cf. Proposicin I)? 2)
una tendencia a transcenderse ms hacia los ideales (valores y actitudes)
autotrascendentes que hacia los naturales (cf. Proposicin III)?
El segundo aspecto desea hallar una respuesta a una pregunta diversa: la
indicada tendencia a la trascendencia hacia los ideales autotrascendentes est verdaderamente en la base de una decisin de iniciar el camino vocacional?
Resulta ms fcil hallar una respuesta a esta pregunta comparando los resultados entre los clrigos o seminaristas, religiosos y religiosas por una parte y
los laicos y laicas por otra, en cuanto que, respecto a los primeros, es posible
especificar si ha habido una decisin vocacional cristiana: su entrada en
las casas de formacin es, de algn modo, un ndice existencial de una decisin.
Tngase presente que la opcin de estudiar a los seminaristas y religiosos es slo un medio metodolgico; se utiliza para poner claramente en evidencia el hecho existencial de una decisin; esto no implica que los laicos
y laicas no hayan tomado su propia decisin.
En el mbito de este segundo aspecto, pueden ser investigadas distintas
confirmaciones existenciales. Aqu, siguiendo la segunda y tercera proposicin, se presta atencin a estos puntos: 1) los individuos inician el camino de la vocacin a travs de la mediacin del yo-ideal ms bien que por la
mediacin de otros componentes estructurales de la personalidad (Proposicin II); 2) en el mbito de los ideales, los valores son ms importantes
que las actitudes y como contenido los ideales autotrascendentes son
ms importantes que los naturales (Proposicin III).
4.3. Las confirmaciones existenciales halladas
La presentacin de los resultados obtenidos considerar por separado
los dos aspectos indicados en la sec. 4.2; el primero se refiere a las tendencias en el proceso de eleccin de los ideales; el segundo al proceso de decisin de iniciar el camino vocacional. Traducido en trminos de los cuatro
niveles de operaciones del mtodo trascendental de Lonergan (1973) se podra decir que el primer aspecto est entre el tercero y cuarto nivel, mientras el segundo aspecto se refiere ms explcitamente al cuarto nivel. A propsito de este ltimo y de la decisin explcita que lo caracteriza, se proceder segn los dos puntos de confirmaciones existenciales indicados al final del prrafo precedente.
Primer aspecto: tendencia a la autotrascendencia
ms que a la autorrealizacin
En las personas que inician su camino vocacional existe una tendencia
a autotrascenderse ms que a autorrealizarse. En nuestras conclusiones ya
107

publicadas (c 1976, 1978, cap. 5 a los que remitimos al lector), aparece

dicha tendencia en ambos grupos de varones y mujeres que han ingresado
en instituciones vocacionales. Esto queda probado por el hecho de que la
correlacin o la armona entre los Ideales Institucionales (II) y los Ideales
Personales (IP) es mayor que la que se da entre los Ideales Institucionales
(II) y el yo manifiesto (YM) o concepto de s '. La tendencia observada se
halla presente tanto en los valores como en las actitudes.
Esta misma tendencia se halla presente tambin en los laicos y laicas
que ingresan en las instituciones universitarias {colleges) catlicas.

IDEALES
AUTOTRANSCENDENTES
Valores

Actitudes

NATURALES
Valores

Actitudes

Primer aspecto: tendencia a la trascendencia

hacia ideales autotrascendentes ms que hacia ideales naturales
Comparando por separado en cada grupo (religiosos, religiosas, seminaristas, laicos, laicas), los valores y las actitudes autotrascendentes con los
naturales, se observa una tendencia estadsticamente significativa en los ideales autotrascendentes a ser ms elevados que los naturales (para los detalles estadsticos cf. Apndice B-4.1).
Con esta segunda serie de observaciones, no slo queda confirmada la
primera, sino que queda ms explcito el hecho de que la autotrascendencia observada no es de tipo egocntrico o filantrpico-social, como se manifiesta predominantemente en los ideales naturales, sino que tiende ms
bien hacia ideales autotrascendentes que tienen una clara referencia a la dimensin teocntrica.
Segundo aspecto: la decisin de entrar
est mediada por el yo-ideal
Se puede plantear la siguiente pregunta: considerando las distintas dimensiones y estructuras de la persona que son importantes para el dilogo
vocacional cristiano (cf. cap. 3) es posible observar una diferencia entre los
sujetos que han tomado la decisin de entrar en una institucin vocacional y los laicos?
La respuesta es afirmativa, pero con la siguiente precisin, claramente indicada en la fig. 4: la nica diferencia estadsticamente significativa que se puede observar, se encuentra a nivel de la estructura del yo-ideal y no al de las distintas estructuras dialcticas que estn en conexin con las tres dimensiones.
Hay que subrayar un aspecto importante de los resultados: aunque el
resultado indicado sea debido al efecto combinado de ambos ideales auto1. Para una definicin de Ideales Institucionales, de Ideales Personales y del yo manifiesto, cf. pp.
21-22.

IOS

Figura 4. El yo-ideal como mediador del ingreso

trascendentes y naturales, son, sin embargo, los autotrascendentes los que

contribuyen de modo determinante, dado que los naturales, por s solos,
no diferencian significativamente a los laicos de los religiosos y seminaristas (para ms detalles cf. Apndice B-4.2).
No se puede, pues, decir que los jvenes que eligen el camino de la vocacin sean significativamente ms o menos maduros, en lo que se refiere
a la primera o segunda dimensin, ni ms o menos normales o alejados de
la media en lo que respecta a la tercera dimensin en comparacin con los
jvenes laicos que no han hecho esta opcin. Lo que caracteriza es la presencia de este ms elevado yo-ideal especialmente por los contenidos autotrascendentes 2.
Estas observaciones sobre la ausencia de diferencias entre religiosos y laicos por lo que respecta a las tres dimensiones, lejos de hacernos olvidar lo
que hemos observado en el cap. 3, nos recuerdan que las dialcticas de las
tres dimensiones se hallan presentes en ambos grupos de jvenes, tanto en
las instituciones vocacionales como en las instituciones universitarias para
laicos (colleges).ha. presencia evidente de un yo-ideal ms elevado en los que
2. Los sujetos que entran en la vida vocacional no se diferencian significativamente de los laicos,
ni siquiera por lo que se refiere a una mayot o menor presencia de consistencias defensivas, como tampoco en lo relativo a un mayor o menor grado de consistencias, cuando estas son valoradas globalmente, esto es, incluyendo tanto las consistencias defensivas como las consistencias no defensivas.

109

han tomado la decisin inicial de entrar en la vida vocacional no elimina la presencia de las tres dimensiones.
Segundo aspecto: los valores
y los ideales autotrascendentes son los ms
importantes para la decisin de ingreso
Nuestros resultados indican que los valores son ms importantes que las
actitudes para diferenciar a las personas que entran en la vida vocacional de
los laicos .
Adems, existe en esta diferenciacin una mayor importancia de los ideales autotrascendentes (valores y actitudes) en comparacin con los ideales
naturales (valores y actitudes).
La fig. 4 muestra grficamente estos aspectos de la decisin de entrada;
para los detalles sobre las pruebas estadsticas vase el Apndice B-4. 3.
Se pueden resumir las confirmaciones existenciales halladas, fijndonos
en cinco puntos:
1) El yo-ideal es la estructura de la persona que obra como elemento
predominante en el proceso de decisin de ingreso, proceso que, a su vez,
tiene su antecedente en dos tendencias de la persona: la de autotrascenderse ms que autorrealizarse y la de trascenderse hacia ideales autotrascendentes ms que hacia ideales naturales.
2) La decisin de entrar se manifiesta ms en los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes que en los ideales naturales.
3) La decisin tiene lugar ms a travs de los valores que de las actitudes
autotrascendentes.
4) El predominio de la tendencia a autotrascenderse sobre la de autorrealizarse, presente en el momento de entrar en la vida vocacional, puede
favorecer, tanto la apertura de la persona al influjo de la gracia (y por ello
el dilogo vocacional), como a su autotrascendencia en el cumplimiento de
su misin.
5) La persona, no obstante, no se deja motivar solamente por los ideales, sino tambin por el influjo mutuo de las tres dimensiones, expresiones
de la dialctica de base; este ltimo punto ser analizado ampliamente en
los captulos que siguen.
4.4. Algunas aplicaciones pastorales.
Los resultados obtenidos muestran que en las personas sometidas a examen, religiosas o laicas, existe un estrecho vnculo entre el hecho de tender
a la autotrascendencia ms que a la autorrealizacin y el de tender a la trascendencia hacia ideales autotrascendentes ms que hacia ideales naturales.
110

Este vnculo indica que la autotrascendencia de la vocacin cristiana es una

autotrascendencia teocntrica ms que una autotrascendencia egocntrica
o filantrpico-social. Las observaciones presentadas convergen, por ello,
con las consideraciones filosficas y teolgicas expuestas en el Vol. I, sec.
7.3.2 y 9.3.1 (para esta ltima, de modo especial las pp. 246-250).
Cul es el significado pastoral fundamental del proceso de autotrascendencia que est sugerido por esta convergencia interdisciplinar? La persona humana es llamada a entregar su amor, su disponibilidad, su lealtad a
los otros y al Otro con una motivacin teocntrica que sobrepasa el propio
yo (o self). Ms an, mi yo y el del otro no pueden convertirse en base para valorar las opciones morales y las creencias. La base es la autotrascendencia teocntrica a la que se es llamado teolgicamente, y a la que se tiende ontolgicamente, es el don total de s al otro y al Otro (cf. Vol. I pp.
256-263).
Por ello la vocacin cristiana no debe convertirse en idolatra, es decir,
adoracin de s mismo, de los propios deseos, de los propios proyectos, de
las propias actividades, de la propia voluntad. Vitz (1977) llama egotismo
(sefism) a esta idolatra en la que el yo y sus experiencias son vistas como el
valor ms elevado y el objeto ltimo de referencia y de inters.
Desgraciadamente, como se ha indicado en el Vol. I (pp. 246-250), este egotismo ha entrado en muchos programas de formacin de jvenes
que siguen la vocacin sacerdotal o religiosa, as como en bastantes estilos
de vida de personas consagradas. Las teoras de la autorrealizacin, del selffilfilment de C. Rogers, de A. Maslow, de E. Fromm han abierto el camino para aceptar, de modo no suficientemente crtico, la componente egotista en los ambientes vocacionales con evidentes consecuencias pastorales.
Nos limitaremos a indicar algunas.
a) La pastoral para promover vocaciones frecuentemente pone de relieve
motivaciones predominantemente humanas, en el sentido de ofrecer, sobre
todo, ideales naturales: realizar los propios deseos, cumplir y desempear
funciones de utilidad social y profesional, desarrollar las propias cualidades, los propios talentos, etc. Est claro que en todo esto puede haber mucho de positivo, pero no basta. La vocacin cristiana es una invitacin a ser
humanos, pero tambin a algo ms que humanos. Cristo en su vida terrena era hombre, pero tambin ms que un hombre. El amor del cristiano
no debe nacer del hombre, sino de Dios y para Dios, por encima de toda
otra cosa, y por los hombres como imagen de Dios sobre la tierra. La vida
del cristiano debe ser humana, pero tambin ms que humana, esto es,
completamente cristiana de modo que sea un desafo, un interrogante para las dems personas; de otro modo tendrn la impresin de que la vida
de los que siguen una vocacin no es suficientemente distinta de la suya ,
por lo que no supondr para ellos un desafo, una invitacin.
/;/

Un aspecto particular de la pastoral para obtener vocaciones se refiere

al modo de plantear e interpretar encuestas sobre las motivaciones iniciales de
la vocacin.
Distintos estudios sobre la vocacin (Potvin y Suziedelis, 1969; Greeley, 1972; Stryckman, 1971) han utilizado preferentemente conceptos vinculados a actitudes, roles, actividades (y a fuerzas motivacionales como atraccin, deseo, liking para calificar el trmino llamada). Es probable que este uso: 1) refleja el clima general de secularizacin, 2) sea el resultado de la incapacidad por parte del investigador al menos segn algunos de ir al ncleo espiritual de una llamada as experimentada, 3)
el deseo de los psico-socilogos de evitar una terminologa teolgica tradicional (Godin, 1983); o como Godin mismo sugiere (p. 33), quiz los estudios han sido planificados segn el lenguaje que los adolescentes usan entre s hablando de la decisin de entrar en el seminario o noviciado.
Ahora bien, colocndose como en esta investigacin en una perspectiva de tipo estructural, que separa el ideal de s del concepto de s (yo
manifiesto) y permite ulteriores diferencias de contenido entre valores y actitudes, se observa que en la opcin inicial de seguir una vocacin los
jvenes responden predominantemente a los ideales como valores y no a
los ideales como actitudes. La caracterstica estructural permite, pues, seguir un proceso de motivacin inicial, que el lenguaje ordinario de los jvenes que inician su vocacin, o las categoras de investigacin con frecuencia utilizadas, no siempre logran poner en evidencia.
Como recuerda tambin Godin (p. 34), las preguntas de los investigadores deben hacerse siguiendo el uso semntico corriente, pero, queremos
aadir, deben tambin permitir la manifestacin de los procesos de motivacin (y decisin) vinculados a la realidad antropolgica de la persona
que, adems de ser interlocutor del mundo circunstante, es interlocutor de
los zWtfrey autotrascendentes.
b) En segundo lugar, los programas deformacin vocacional frecuentemente se planifican segn modelos que obstaculizan la autotrascendencia
teocntrica y sin quererlo favorecen, por el contrario, la autorrealizacin, que se limita a los ideales naturales; es decir, van contra las tendencias de autotrascendencia teocntrica que estn presentes en los jvenes
candidatos. El yo (self) que es cultivado por estos modelos es el que valora fuertemente el ser autnomo, actualizante, libre de inhibiciones, emancipado de toda forma de deberas, de obligaciones; ms an, independiente de todo objetivo o fin preciso que alcanzar, de modo que es un yo,
un self<\\iz se halla en continua situacin de cambio. Efectivamente, en esta perspectiva, como dice Rogers, (1961, pp. 168-172)el yo debe desarrollarse hacia ser un proceso y por ello con potencialidades que cam112

bian continuamente sin ningn objetivo fijo. Como afirma el mismo Rogers, una persona debe hacer lo que siente como justo {fiis righi), findose de s {op.c, pp. 189, 194), siguiendo el curso de accin ms prximo
a satisfacer todas sus necesidades {op. c, p. 190).
Es difcil ver cmo semejante modelo pueda conciliarse con el de una
trascendencia hacia el amor teocntrico como el de Cristo, de una formacin orientada a los valores autotrascendentes, objetivos y revelados por
Cristo. Ms bien se concilia con el existencialismo del filsofo J. P. Sartre,
que, ms o menos, impregna las teoras de la autorrealizacin de los tres autores arriba mencionados. Baste recordar que, para Sartre, la vida no tiene
ningn significado aprioriy el valor no es otra cosa que el significado que
la persona elige.
A propsito de los modelos de formacin y de los valores autotrascendentes, distintos de los naturales, quiz sea oportuno recordar un aspecto del proceso formativo, que se inculca frecuentemente y que fcilmente puede ser malentendido. Refirindose a la eclesiologa del Concilio
Vaticano II, se pone de relieve que la Iglesia est en el mundo para satisfacer las necesidades del pueblo de Dios; adems, se aade, puesto que las
necesidades de las personas son complejas y en continuo cambio, hay que
adaptarse a ellas. Todo esto es verdadero con tal de que no se subordinen
los valores esenciales e inalterables, revelados por Cristo, a las necesidades
manifestadas por una cultura o por la presin de un grupo social o de un
individuo, necesidades que pueden estar en contraposicin con los indicados valores cristianos esenciales.
c) Es obvio que un crecimiento de los candidatos en la autotrascendencia teocntrica depende tambin de los/armadores y de su capacidad
de presentar y de expresar en la totalidad de su vida los valores autotrascendentes de Cristo, en lugar de los valores puramente naturales. De aqu
la importancia de una formacin que no se limite a proporcionar nociones tericas, sino que les ayude directa y personalmente a superar las tendencias a la autorrealizacin egocntrica ms o menos presente en su personalidad.
d) Una ltima rea pastoral en la que el egotismo puede oponerse a
la trascendencia teocntrica de los valores autotrascendentes es la de los roles. Tambin aqu puede fcilmente establecerse un egocentrismo o bien
una filantropa, que no traspasa los valores puramente naturales. He aqu
algunos ejemplos: el religioso que quiere ensear en un puesto pero no en
otro menos prestigioso, o la religiosa que quiere hacer un determinado tipo de apostolado y no otro quiz ms til para la comunidad eclesial, o el
sacerdote que dirige una parroquia, ms como un administrador o como
113

un lder social que como un formador profundo de conciencias. En todos

estos casos se ha olvidado que los roles hay que escogerlos, no como fines
en s mismos, sino como medios para vivir los valores que van ms all de
los roles.
La vida de un apstol no debe orientarse a los roles sino a los valores.
Se ha discutido ampliamente este problema en anteriores publicaciones a
las que puede acudir el lector interesado (1976, cap. 10; 1978, cap. 10 y
en el Vol. I, sec. 10.4.2).
Las referencias de aplicaciones pastorales parecen indicar que no es tan
seguro que los valores autotrascendentes de Cristo que se proclaman, tanto en la decisin de entrada vocacional, como por personas ms avanzadas en el camino vocacional, tengan races profundas y slidas, capaces de
impregnar todo el camino de crecimiento vocacional que debera seguir.
Lo que parece faltar son convicciones enraizadas, que sean el resultado de
un proceso de internalizacin de los valores de Cristo.
Ahora bien, como se ha insinuado en las pp. 44-58, los ideales autotrascendentes, que se hallan en la base de la eleccin inicial, deben ser integrados con el resto de la persona, o sea, es preciso pasar de la decisin a
la accin y este paso no es fcil. En efecto, el significado ms profundo de
ciertas opciones ms all de lo que los individuos proclaman como objetivos e ideales propios no puede emerger sino de un anlisis de todos
los componentes de la personalidad.

114

5
QUIN ES LA PERSONA
LLAMADA A INTERNALIZAR?

5.1. El problema
El cap. 4 ha mostrado un aspecto existencial de la persona humana: su
tendencia a la autotrascendencia teocntrica.
No obstante, existe en el hombre otra fuerza de motivacin, que es
igualmente fundamental: su dialctica de base, en la que sus aspiraciones
hacia el infinito se hallan en oposicin con las que mueven hacia lo finito, en el cual el yo-ideal en cuanto se trasciende se halla en tensin continua con el yo-actual en cuanto trascendido (cf. Vol. I, 7.3.3). Adems, como se ha visto repetidas veces (p.e. Vol. I, 8.4 y en el presente Vol. II, 3.1),
en el proceso de crecimiento en edad, la dialctica de base de cada individuo tiende a manifestarse en las tres dialcticas centrales que constituyen las
tres dimensiones.
Por ello, la tendencia a la autotrascendencia teocntrica del yo (o self)
se encuentra con otras tendencias del yo, que en las manifestaciones menos maduras de las tres dimensiones se pueden oponer fuertemente, y
de modo ms o menos consciente, a los valores autotrascendentes proclamados por la persona. Bastar recordar algunos ejemplos de estas posibles
oposiciones: la tendencia del yo a distorsionar la percepcin de la realidad
(personas o cosas); la tendencia a crear expectativas carentes de realismo y,
por tanto, ilusiones; la tendencia a aprovecharse de los dems, etc.
Hay ms. Los mismos valores autotrascendentes proclamados al entrar en la vida vocacional pueden ser, al menos en parte, expresiones de
necesidades subconscientes de la persona que se hallan en contradiccin,
es decir, son inconsistentes con los valores proclamados (cf. pp. 26-28). Se
deduce que se proclama un valor autotrasccndente, pero en ltimo an115

lisis para satisfacer una necesidad egocntrica; por ejemplo, se dice optar por la vocacin sacerdotal para servir a la comunidad eclesial, pero subconscientemente se trata de ser sacerdote para ser servido por la misma comunidad. Por ello, la persona que entra en la vida de vocacin puede tener en s misma, no slo una parte del yo que puede producir un crecimiento vocacional, sino tambin otra parte vulnerable, fcil obstculo para el crecimiento. Nuestras investigaciones precedentes (1976, 1978, cap.
6, 7, 8) indican que esta situacin de oposicin al crecimiento vocacional
est presente en grado significativo en cerca de un 6 0 - 8 0 % de las personas
que entran en la vocacin sacerdotal o religiosa.
Por ello la persona que, al principio del camino vocacional, proclama
ideales autotrascendentes (cap. 4), si quiere crecer segn esta proclamacin, debe ante todo integrar los ideales proclamados con el resto de su personalidad; en caso contrario permanecen exteriores, en la superficie de
su vida, es decir no son internalizados. Adems, dicha persona, desde el
principio de su vocacin, se encuentra con dificultades intrnsecas para
avanzar en estos procesos de integracin y de internalizacin. Estas dificultades en el camino vocacional ya han sido tratadas: cf. pp. 4 7 - 5 8 ' .
En el presente captulo 5 se trata de analizar ulteriormente aspectos de
estas dificultades y, sobre todo, de aportar confirmaciones existenciales acerca de su existencia y del grado de resistencia al proceso de internalizacin
de los valores autotrascendentes de Cristo.
Se llevar a cabo este objetivo estudiando tres aspectos existenciales concretos de la vida vocacional: 1) la perseverancia o no en la vocacin, para estudiar el desarrollo en el tiempo del proceso de internalizacin. En efecto, este desarrollo o n o de la internalizacin puede llevar, o a mantener el compromiso tomado con la decisin inicial, o bien a una revisin con un cambio operado por una nueva decisin de no perseverar en la vocacin; 2) el crecimiento o no en la potencialidad de internalizar los ideales autotrascendentes permaneciendo en el ambiente de formacin vocacional. Se trata aqu de considerar el paso de la decisin a la accin, del decidir al hacer por lo que respecta al crecimiento en la internalizacin, esto es, de ver si las personas que
estn en periodo de formacin han crecido en su capacidad efectiva de intetnalzar; 3) la existencia, entre las personas en formacin, de cuatro subgrupos
entre s distintos por lo que se refiere a la potencialidad de internalizar.
5.2. Dificultades metodolgicas inherentes al problema
El estudio del compromiso vocacional, entendido ya como disposicin
a la internalizacin ms o menos presente, ya como perseverancia o falta de
1. Se invita al lectora volver a leer estas pginas para comprender mejor cuanto sigue.

116

ella, comporta algunas dificultades metodolgicas que expondremos brevemente.

La primera dificultad se deriva del hecho de que la internalizacin y la
perseverancia pueden estar influidas por muchos y complejos facrores. De
m o d o general se podra decir que ambas pueden ponerse en relacin, por
lo menos, con los siguientes aspectos: 1) factores sobrenaturales y la cooperacin de la persona con ellos; 2) algunos factores psicosociales que caracterizan la personalidad de los individuos (en las pp. 47-58 se ha hablado de tres o cuatro de estos factores); 3) presiones que vienen del grupo o
de ciertos estilos de vida de la comunidad; 4) factores unidos a normas,
constituciones y estructuras de las instituciones vocacionales; y 5) presiones que proceden del ambiente histrico y socio-cultural, en general, y del
funcionamiento estructural de la Iglesia, de m o d o especfico.
Este captulo 5 no pretende estudiar estas cinco categoras de elementos. Nos limitamos a fijarnos en la segunda categora: las caractersticas de
la personalidad de los individuos, aunque indirectamente se aludir tambin a las otras categoras. Una segunda dificultad metodolgica es la de establecer criterios objetivos del xito o fracaso del compromiso vocacional,
tanto en lo que respecta a la internalizacin como a la perseverancia. En
una poca como la actual, en la que hay tensin entre los valores de los individuos y la estructura de las instituciones, las respuestas de los individuos
a cuestionarios psico-sociales se hallan inevitablemente influenciadas por
tal tensin. Lo mismo cabe decir en cuanto al significado implcito del lenguaje que utilizan los individuos. Godin (1983) hace notar esta dificultad
y, en este sentido, analiza tres estudios importantes de Rashke (1973), Neal (1970; 1971) y Carroll (en Bier, 1970, pp. 159-189). Nos limitamos a
describir esta ltima aportacin.
Carroll (1970) ha comparado, en un cierto nmero de individuos, la prediccin de su xito vocacional basndose en tests psicolgicos (MMPI y
Complemento de frases) aplicados en el momento de entrada, y la valoracin de su xito vocacional, llevada a cabo bastantes aos ms tarde por sus
profesores de teologa. Ha comparado tambin la misma prediccin, basndose en los mismos tests con otra valoracin, hecha tambin bastantes
aos ms tarde, pero esta vez por los compaeros de los sujetos estudiados.
Carroll ha mostrado la existencia de una correspondencia estadsticamente
significativa entre la prediccin del psiclogo y la valoracin de los profesores. No obstante, no hay correspondencia significativa entre la prediccin
del psiclogo y la valoracin de los compaeros. Se puede hacer notar, entre parntesis, la objecin hecha por William T. Douglas, a propsito de esta investigacin. El sistema de evaluacin utilizado por Carroll corre el peligro de consolidar criterios establecidos durante largo tiempo por los superiores eclesisticos: si nosotros, los psiclogos, seleccionamos individuos
117

que han sido juzgados aceptables por los que ocupan una posicin de autoridad, consolidamos implcitamente los modelos (patterns) actuales y, al
mismo tiempo, obtenemos una imagen de lo que es considerado vlido por
las instituciones eclesisticas (Douglas, en Bier, 1970, p. 182).
Entonces, es imposible predecir la perseverancia y la internalizacin de
los valores autotrascendentes en la vocacin? Tomemos nota de la divergencia entre juicios expresados por los compaeros y los de los responsables de la formacin. Esto es slo una seal de la dificultad considerable
para predecir la evolucin de las vocaciones.sobre todo en una poca en la
que los valores y las estructuras institucionales son cuestionadas y valoradas de manera diferente por los responsables de la formacin y por los
compaeros.
Nuestro intento no se orienta directamente a predecir para una seleccin de candidatos a la vida religiosa, sino ms bien a descubrir los mecanismos psicodinmicos fundamentales subyacentes al proceso de ingreso y
tambin de internalizacin de los valores autotrascendentes en la vocacin
religiosa.
Ahora bien, el modelo estructural y finalista de la personalidad, presentado en el captulo 1, debera contener, en si mismo, criterios para la
prediccin de la perseverancia y de la internalizacin en la vocacin. En
efecto, uno de los aspectos principales de esta teora consiste en introducir los valores vocacionales objetivos, finales e instrumentales, para observar posiblemente el contraste entre ellos, de una parte, y de otra lo que cada individuo percibe como sus propios valores y actitudes (IP) y como los
valores y actitudes propuestos por la institucin que l ha elegido (II) as
como tambin el conjunto de sus fuerzas motivacionales. De este modo,
es la imagen que el individuo se forma de su funcin, tal como l la percibe y la desea, lo que hay que considerar a la luz de las exigencias objetivas del rol.
Adems, conviene recordar que estas percepciones personales de los valores, actitudes y funciones no se valoran por su contenido, sino ms bien
por su consistencia o inconsistencia con las necesidades predominantes del
individuo concreto, y por ello con la madurez o inmadurez de la primera,
de la segunda, y tal vez de la tercera dimensin. Tal mtodo de valoracin
es, pues, independiente de las normas propias de un grupo determinado o
de una institucin particular. Este tipo de valoracin es igualmente independiente de un ambiente socio-cultural preciso y de un periodo histrico
particular; adems, la valoracin no se halla intrnsecamente ligada a las
normas, vlidas o no, de un test particular. Nuestro mtodo es pues, en algn modo, transituacional y transtemporal. Estando as las cosas, el modelo estructural-finalista propuesto contiene en s mismo los elementos que

118

permiten predecir la capacidad individual de internalizar los ideales vocacionales y la perseverancia.

Lo mismo debera valer no slo para los dos factores de internalizacin
hasta ahora mencionados (consistencias-inconsistencias centrales y madurez
o no madurez en la primera y segunda dimensin), sino tambin para el tercer factor ya estudiado en las pp. 53-54: el realismo en las expectativas de la
persona producto de su proceso de simbolizacin. Como se ha dicho, cuanto ms madura es una persona en la primera o segunda dimensin, ms tender a simbolizar de modo progresivo, es decir con expectativas que tienden
a favorecer la trascendencia hacia los ideales autotrascendentes. En otras palabras, la persona tender a tener expectativas realistas acerca de su compromiso vocacional de autotrascendencia teocntrica; y viceversa, cuanto menos madura es una persona, ms tendet a simbolizar de modo regresivo, carente de realismo, y por ello opuesto a la autotrascendencia y a la internalizacin. Sin embargo, la fuerza motivadora de estas expectativas, realistas o
no, es menor que la proveniente de la madurez o inmadurez de la primera y
segunda dimensin, en cuanto ha sido cambiada por estas ltimas2.
5.3.

Relacin entre las motivaciones de entrada y el proceso de

internalizacin
Cuanto se ha dicho en las sec. 5-1 y 5.2 sugiere que la psicodinmica
presente en la persona en el momento de su entrada en la vida vocacional puede ofrecer elementos que permiten la prediccin de la capacidad
futura de intenalizacin de los ideales autotrascendentes; de este modo sera posible indicar parcialmente cules son las disposiciones y tendencias para un compromiso vocacional que tendr un mayor o menor xito.
No se pretende que las bases de decisin para entrar en la vida religiosa permitan, de por s, la prediccin de internalizacin y de perseverancia
vocacional. Por lo que se refiere a la perseverancia, Dittes (1962) ha insistido en la distincin entre el criterio de ingreso y el criterio de perseverancia. En el cap. 4 se ha ttatado de mostrar cmo la decisin de entrar en la
vida religiosa est fundada en el ideal-personal-en-la situacin (IP-II), y de
modo particular, en los valores y actitudes autotrascendentes.
En el presente captulo se puede formular la hiptesis general de que la
perseverancia y el crecimiento en la internalizacin de los ideales autotras2. Rokeach (1973), utilizando conceptos distintos, basados en la importancia de las imgenes de
s o concepto de s (setf-conceptions), llega a conclusiones que, bajo ciertos aspectos, son anlogas; segn dicho autor, toda disonancia entre las imgenes de s puede influir en el comportamiento de la
persona y, si una actitudes vinculada a la imagen de s, asume una fuerza motivante mayor que la de
los valores (op. cit, pp. 215-234). En nuestras investigaciones precedentes (1976; 1978, cap. 9) se hablan aplicado en parte estas ideas al influjo que las expectativas no realistas de las actitudes pueden tener sobre el proceso de internalizacin.

119

cendentes se hallan, en ltimo anlisis, en relacin con el grado de madurez en la primera y segunda dimensin, y por ello con el tipo, grado y nmero de consistencias y de inconsistencias centrales, conscientes e inconscientes, entre el yo-actual y el yo-ideal (Proposicin IV de la teora).
Se pueden ahora estudiar los tres puntos enunciados en la p. 116 sometindolos a verificaciones existenciales relacionadas con la vida vocacional sacerdotal y religiosa; este estudio permitir adems clarificar ulteriormente algunos aspectos de las dificultades vinculadas al proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
5.4. La perseverancia en relacin con los distintos factores de la personalidad
Cules son los factores de la personalidad ms relevantes para la perseverancia en la vocacin? Estudiaremos los siguientes puntos: la importancia de cada una de las tres dimensiones (5.4.1); la comparacin entre las
tres dimensiones por su respectiva capacidad para predecir la perseverancia
(5.4.2); importancia respectiva de los ideales autotrascendentes y naturales
(5.4.3); la comparacin directa entre la segunda dimensin y los ideales en
relacin con la perseverancia (5.4.4); el origen de las crisis vocacionales
(5.4.5) y los porcentajes de perseverancia en los grupos estudiados (5.4.6).
5.4.1. La perseverancia de las tres dimensiones
Los datos obtenidos indican que la madurez de los sujetos junto con la
dialctica propia de la primera dimensin, esto es, con el grado de consistencias no defensivas, se halla slo moderadamente en relacin con el hecho de perseverar en la decisin inicial. En efecto, mientras en los seminaristas (N=45) y las religiosas (N=109) se observa una mayor madurez en
los que perseveran (que en los no perseverantes) con un nivel de probabilidad respectivamente de .004 y .0001, para los religiosos (N=69) el nivel
de probabilidad es de .13 y no alcanza, por tanto, la significacin estadstica necesaria para diferenciar los perseverantes de los no perseverantes.
La madurez vinculada con la segunda dimensin, por el contrario, se halla constantemente en una relacin estadsticamente significativa con la perseverancia o no en proseguir en el camino de la decisin tomada al principio. Las personas con un mayor grado de madurez tienden, de modo significativamente superior a las que lo tienen en un grado menor, a mantener tal decisin.
Este resultado se observa a pesar de que las muestras varen en nmero;
el resultado permanece constante, tanto si se considera la perseverancia a
corto plazo, esto es, incluyendo en las comparaciones los sujetos que hacen
120

una revisin de la decisin inicial muy pronto (en el espacio de uno, o al

mximo, dos aos), como cuando se considera la perseverancia a ms largo
plazo, esto es, despus de un lapso de tiempo que, segn la fecha de ingreso, vara entre diez y catorce aos.
Para los religiosos (N=69) los resultados tienen un nivel de signifcatividad de .04; para las religiosas (N=109) el nivel de significatividad es .0002,
para los seminaristas (N=45) es de .002. Incluyendo en la comparacin entre los que perseveran y los que no perseveran los sujetos que han realizado
un cambio de decisin en el plazo de uno o dos aos,para los religiosos
(N=97) el nivel de significatividad estadstica para la diferencia entre perseverantes y no perseverantes es .02 y para las religiosas (N=109) es de .04.
La madurez vinculada con la tercera dimensin, esto es, aquella que corresponde a la lnea continua normalidad-desviacin basada en la relativa presencia de signos de psicopatologa manifiesta, ha aparecido escasamente vinculada con la perseverancia, esto es con la tendencia a realizar o
no una revisin de la decisin inicial.
Solamente en las religiosas (N= 109) la comparacin entre las que perseveran y las que no perseveran alcanza un nivel de probabilidad estadsticamente significativo (.01), mientras en los seminaristas (N=45) y en los
religiosos (N=69) los niveles de probabilidad no son significativos (respectivamente .33 y .21).
Para una mejor explicacin y mayores detalles concernientes a las tres
dimensiones y la perseverancia, vase el Apndice B-5.1 3.
La fig. 5 (p. 125) representa esquemticamente los influjos que provienen de la madurez o no madurez de las tres dimensiones sobre la perseverancia.
5.4.2. Comparacin directa entre las tres dimensiones por su capacidad de
predecir la perseverancia
Investigaciones hechas utilizando una comparacin directa indican que
la segunda dimensin predice la perseverancia de modo estadsticamente
significativo, mientras la primera y tercera dimensin tienen una capacidad
de prediccin significativamente inferior (la comparacin directa de la se3. El componente estructural de la persona que inicia su camino vocacional, componente manifestado por el rea de las consistencias defensivas tomadas aisladamente, no tiene ninguna conexin con
el hecho de perseverar o no en la decisin inicial. Los que perseveran no presentan un mayor o menor
grado de consistencias defensivas que los que revisan su decisin inicial. Tanto el perseverar en la vocacin como el cambiar de decisin pueden pues implicar el uso, en medida casi igual, de procesos de
simbolizaciones regresivas vinculadas a las consistencias defensivas. La presencia, que se ver ms adelante en este captulo, de un grupo de nidificadores entre los que perseveran se halla de acuerdo con
este resultado y contribuye a su comprensin.
Tampoco se hallan en relacin constante y estadsticamente significativa con el fenmeno de la
perseverancia, todas las consistencias de la persona (defensivas y no defensivas).

121

gunda dimensin con la primera, en esta lnea, es significativa a nivel de

probabilidad .03; la comparacin de la segunda dimensin con la tercera
es significativa a nivel de probabilidad .01).
Despus de todo, mientras la segunda dimensin predice la perseverancia en los tres subgrupos (religiosos, religiosas y seminaristas), la primera dimensin la predice slo en dos, y la tercera dimensin nicamente en
uno de ellos.
5.4.3. La perseverancia y los ideales
Los ideales (actitudes y valores) autotrascendentes de los sujetos que perseveran en comparacin a los de los sujetos que cambian la decisin de entrada son, de modo estadsticamente significativo, ms elevados en los religiosos (N=97), con probabilidad =.001, y las religiosas (N=109) con
p=.06; pero no lo son en los seminaristas (N=45), p=.26.
Si, adems del significado estadstico de cada una de las comparaciones
para cada subgrupo, se considera, por el contrario, la direccin predominante de todas estas comparaciones, se observa que existe una tendencia estadsticamente significativa para los que perseveran en tener ideales (valores, actitudes, y valores y actitudes tomados en conjunto) ms elevados que
los no perseverantes. La probabilidad de este resultado es .006.
Los ideales naturales (actitudes y valores) de los sujetos que perseveran
en comparacin con los que cambian la decisin de entrada no son, por el
contrario, diversos en modo estadsticamente significativo. Se ha tenido
tambin presente la direccin de todas estas comparaciones entre los que
perseveran de cada subgrupo (religiosos, religiosas y seminaristas) y los que
no perseveran. Y resulta que existe en los no perseverantes una tendencia
estadsticamente significativa (.06) a tener ideales naturales en grado mayor que la que se da en los perseverantes.
Las observaciones indicadas, de sentido opuesto, obtenidas para los ideales autotrascendentes y para los naturales han sugerido verificar otra hiptesis referente a los efectos conjuntos sobre la perseverancia de estas dos
categoras de ideales. La hiptesis conjunta de que los perseverantes tienden a presentar ideales autotrascendentes ms elevados que los no perseverantes, y viceversa, que los no perseverantes tienden a presentar ideales naturales ms elevados que los perseverantes, sometida a prueba estadstica,
ha sido confirmada en un nivel de probabilidad p=.O014.
4. Estos resultados sobre los ideales autotrascendentes y los naturales confirman la validez de la
distincin tanto conceptual-filosfica como emprica entre los dos tipos de ideales, tal como se ha hecho en este estudio. La misma distincin queda confirmada por los resultados del cap. 4, relativos a los
ideales.

122

5.4.4. Comparacin directa entre la capacidad de la segunda dimensin y

la de los ideales autotrascendentes para predecir la perseverancia
Los datos que acabamos de ofrecer indican ya, en una primera reflexin, que la segunda dimensin es el componente que ms clara y establemente diferencia los futuros perseverantes de los no perseverantes, mientras los ideales contribuyen a diferenciar los mismos sujetos, pero en modo
menos incisivo y decisivo. La diferencia estadstica entre los ideales de los
que perseveran y los no perseverantes , en efecto, aparece claramente slo
en la tendencia de la direccin de todos los contrastes tomados en conjunto. Si, por el contrario, se consideran cada uno de los contrastes en particular y directamente, la diferencia aparece slo parcialmente (para los ideales autotrascendentes) en algunos contrastes particulares (religiosos y religiosas) pero no en otras (seminaristas).
Es til, por tanto, hacer una comparacin directa, tambin a nivel estadstico, entre la capacidad de diferenciar los perseverantes y los no perseverantes inherente a la segunda dimensin y la que se refiere a los ideales
autotrascendentes (que entre los ideales son los que ofrecen un mayor poder de diferenciacin).
Se ha formulado, pues, la hiptesis de que mientras la segunda dimensin diferencia a los perseverantes de los no perseverantes en modo estadsticamente significativo, los ideales autotrascendentes no los diferencian en
modo estadsticamente significativo. Tal hiptesis, sometida a prueba estadstica (Wilcoxon), ha sido confirmada a un nivel de probabilidad .02.
5.4.5. El principio de la crisis vocacional
La proposicin V afirma: a) las crisis vocacionales, que reciben su influjo de la escasa madurez en la primera y segunda dimensin, al principio
actan ms sobre las actitudes que sobre los valores instrumentales y finales autotrascendentes. b) Un empeoramiento de la crisis puede tener su raz no slo en un empeoramiento de la primera dimensin, sino incluso antes en la fragilidad de la persona debida a la presencia de inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, existente desde hace largo tiempo en
modo latente. En efecto, esta condicin puede hacer muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre primera y segunda dimensin; por ello, con el
tiempo dicha condicin puede minar la primera dimensin y, por medio
de esta ltima, alguno de los valores instrumentales y finales autotrascendentes fundamentales para la vocacin.
Como se ha dicho comentando esta proposicin (cf. pp. 61-62), su primera parte a) indica que las actitudes parecen ser las primeras en manifestar las seales de una crisis vocacional que est surgiendo.
123

Una confirmacin como resultado de nuestra investigacin se present en la publicacin de 1976 (cuadro 39, p. 196) y del ao 1978 (Tabla
XIII, p. 146). Una comparacin entre la primera aplicacin de tests (hecha
a la entrada en la institucin vocacional) y la segunda con los mismos
tests (llevada a cabo dos aos despus) indica la siguiente diferencia en lo
que se refiere a los que abandonan la vocacin a corto plazo (a uno o dos
aos) y aquellos que lo hacen en un periodo mayor: no hay diferencia entre los dos subgrupos al principio en lo que se refiere a los valores y actitudes autotrascendentes considerados por separado o conjuntamente; despus
de dos aos los resultados de la segunda aplicacin de los mismos tests indican que los dos grupos se diferencian solamente por las actitudes o por
las actitudes unidas a los valores y no por los valores considerados en s
mismos. Esta diferencia consiste en que los sujetos que abandonan la vocacin en un plazo breve presentan ideales significativamente ms bajos ya
despus de dos aos.
La segunda parte de la proposicin V pone de relieve lo que se ha visto en la parte precedente de esta seccin 5.4, esto es, que la segunda dimensin parece ser, como disposicin, la raz de la crisis vocacional en
cuanto que hace muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y
segunda dimensin y de este modo puede socavar algunos de los ideales
fundamentales para la vocacin.
La parte de estas afirmaciones que se refieren a la segunda dimensin
ha sido confirmada en las pginas precedentes (cf. 5.4.2 y 5.4.4).
La parte referente al influjo ejercido por la segunda dimensin sobre los
ideales autotrascendentes ha sido confirmada indirectamente por el siguiente anlisis.
Los ideales autotrascendentes tienden a ser ms elevados en los perseverantes que en los no perseverantes si entre estos ltimos se incluyen a los
que no han perseverado en un breve plazo; es decir, la diferencia entre los
dos subgrupos es significativamente mayor que lo es cuando los no perseverantes en breve plazo han sido excluidos del anlisis. Este anlisis se ha
llevado a cabo sobre los datos reunidos al ingreso en las instituciones vocacionales (religiosos N=97, de los cuales 26 no perseveraron a corto plazo; religiosas N=109, de las que 36 no perseveraron, tambin a corto plazo) y el nivel de probabilidad obtenido es de <.02.
Las confirmaciones existenciales presentadas en esta sec. 5.4 quedan resumidas esquemticamente en la figura 5.
Si el lector compara los resultados de la fig. 5 con los de lafig.4 (p. 109)
puede fcilmente notar que los ideales (sobre todo como valores autotrascendentes), y no las dimensiones, son los mediadores psico-sociales pre124

1
/
/
/
/
/
1

Ideales
Naturales
Tercera
Dimensin

Ideales
Autotranscendentes

/
/
1
/
/

*-

p
E
R

>-

S
E
V

1 II 1 1 1 >1 1

Primera
Dimensin

xxmxxx >

Segunda
Dimensin

E
R
A
N
C
I
A

Figura 5. El influjo de varios factores de la personalidad sobre la perseverancia

dominantes del proceso de entrada (fig. 4); mientras para la perseverancia,

en lugar de los ideales, son las dos primeras dimensiones y especialmente
la segunda, las que constituyen los factores predominantes y que predisponen con su influjo (fig. 5).
Esta comparacin se representa en la fig. 5 bis.
5.4.6 Porcentajes de perseverancia en los grupos estudiados
De los ocho grupos de religiosos, que comprenden 182 sujetos, despus
de un periodo de 10-14 aos de vida vocacional, el 20% haba perseverado, mientras el 80% haba abandonado el camino vocacional.

Figura 5 bis. Comparacin del influjo de diferentes factores de la personalidad sobre la entrada y sobre
la perseverancia.

125

De los 11 grupos de religiosas, slo se han tenido presentes en este estudio a 9, dada la notable cantidad de tiempo exigida para el anlisis de los tests
proyectivos. En estos 9 grupos, que comprenden 343 sujetos, despus de 1114 aos, el 11% haba perseverado y el 89% haba abandonado la vocacin.
Del grupo de 45 seminaristas, despus de 4 aos, slo el 5% haba perseverado, mientras haba abandonado la vocacin el 95%.
Sumando todos estos sujetos se obtiene el nmero total de 570. El porcentaje de perseverancia sobre este total es de 14% y el abandono el 86%. La verificacin de la perseverancia de los diversos grupos se hizo en el verano de 1977.
Hay que advertir que los seminaristas, como subgrupo, vivan en un seminario instalado en un campus universitario con estudiantes laicos. Aunque estos seminaristas viviesen en un edificio reservado para ellos, sin embargo no haban realizado todava una concreta opcin vocacional. Estas interpretaciones vienen confirmadas por los datos de la investigacin publicados en 1976 y 1978, ambos en el captulo 9. En una comparacin entre seminaristas, religiosos y religiosas de una parte y sus grupos de control laicos
por otra, se vio que las diferencias halladas entre los seminaristas y los grupos
de control eran menos evidentes que las correspondientes diferencias entre
religiosos y religiosas y sus grupos de control: slo 8 de los 21 valores diferenciaban los seminaristas de sus grupos de control, mientras esta diferencia
era evidente en 15 y 17 valores de los religiosos y religiosas respectivamente.
El contraste entre seminaristas, por una parte, y los religiosos-religiosas
por otra, queda confirmado por los resultados, siempre en las mismas publicaciones, concernientes a 12 actitudes autotrascendentes: en ellas no hay diferencia entre seminaristas y sus grupos de control, mientras los religiosos y
las religiosas difieren de sus grupos de control en lo que se refiere a 9 y 6 actitudes, respectivamente.
De los datos ofrecidos se puede sacar la conclusin de que los valores,
y en menor medida las actitudes autotrascendentes, son un factor que predispone al abandono de la vocacin slo cuando estn moderadamente presentes. No obstante, cuando los valores tienen una fuerte presencia en el
momento del ingreso, no predisponen necesariamente a la perseverancia,
y lo mismo puede decirse, al menos en parte, respecto a las actitudes. Los
seminaristas constituyen un ejemplo de la primera alternativa: despus de
cuatro aos el 95% haban abandonado la vocacin, mientras en el mismo
eriodo de tiempo slo el 59% de las religiosas y el 47% de los religiosos
aba dejado la institucin vocacional.
En lo que se refiere a la segunda alternativa, el ejemplo nos lo ofrece el
caso de los religiosos y religiosas que, aunque hayan tenido valores altos en
el momento de su ingreso, despus de 6-8 aos del ingreso haban abandonado su vocacin el 8 1 % las religiosas y el 59% los religiosos (cf. 1976
y 1978, cap. 9) y despus de 10-14 aos (como acabamos de decir, cf. pp.
125-126) en la medida dd 80% los religiosos y en un 89% las religiosas.

126

Estos datos no corroboran la opinin segn la cual los que abandonarn la vocacin tienen valores o actitudes ms elevados que los perseverantes a la entrada. Ms an, al menos en lo referente a los religiosos varones,
se ha observado una tendencia estadsticamente significativa en sentido
opuesto.
5-5. La internalizacin en relacin a los distintos factores de la personalidad
Los resultados presentados en la sec. 5-4.6 sobre el porcentaje de perseverancia indican que bastantes de los sujetos estudiados no han internalizado los ideales que, por el contrario, haban proclamado y que aparecan
como el elemento decisivo de su ingreso vocacional (cf. cap. 4). Esto hay
que entenderlo en el sentido de que la falta de perseverancia es un ndice
de no internalizacin, para muchos sujetos al menos, como falta de actualizacin existencial de ciertos ideales.
Por ello surge espontnea la pregunta: entre los componentes de la personalidad, cul puede ser el ms importante como responsable del fallo en
el proceso de internalizacin? Una respuesta a esta pregunta es el objetivo
de este captulo.
Conviene decir que entre los diversos componentes de la personalidad
la presencia o ausencia de los ideales autotrascendentes no parece ser el factor determinante de su falta de internalizacin. Ms an, por el contrario,
los ideales parecen ser los elementos influidos por otros factores vinculados
a las dimensiones, al menos en lo que se refiere a la segunda dimensin.
Una confirmacin hecha por una investigacin sobre el particular se ofrece en el Apndice B-5.2 a donde remitimos al lector (ntese tambin el hecho, en el Apndice B-5.2, que no hay necesariamente correlacin entre los
ideales autotrascendentes con la primera dimensin, en el tiempo).
Entre las dimensiones, cul es la que, como disposicin que sirve de
motivacin, opone mayor resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes? La comparacin entre las diversas dimensiones parece indicar que es la segunda la que ejerce el mayor influjo sobre la resistencia a
la internalizacin. Esta afirmacin viene corroborada por las consideraciones que exponemos a continuacin.
5.5.1. La internalizacin en relacin con cada una de las tres dimensiones
La segunda dimensin
La mayor resistencia a la internalizacin por parte de la segunda dimensin aparece, adems de por su mayor influjo en la falta de perseverancia, tambin en el hecho de que empeora con el pasar del tiempo ms que
las otras dos dimensiones, y esto de modo estadsticamente significativo.
127

Se ha hecho la siguiente comparacin en lo que se refiere a la segunda

dimensin de 97 sujetos con los cuales era posible realizar el anlisis necesario (religiosos: N=43, religiosas: N=33, seminaristas: N=21). El anlisis
consisti ante todo en comparar dos series de observaciones que se referan a dos momentos distintos de la vida vocacional: al momento de su ingreso y despus de cuatro aos (dos aos para los seminaristas). Tales observaciones permiten comprobar la proporcin de sujetos cuya madurez
mejora pasando del primero al segundo momento de la vida vocacional en
comparacin con los sujetos cuya madurez, por el contrario, empeora en
el mismo lapso de tiempo.
Se obtuvieron estos porcentajes: el 62% de los sujetos empeora mientras el 38% mejora en lo referente a la segunda dimensin. Este dato, sometido a la prueba estadstica de significatividad de una proporcin, ha resultado significativo a nivel de p=.007 (z=2.45). En otras palabras, la probabilidad de que el 62% de los sujetos empeore y el 38% mejore puede ser
atribuido a la casualidad slo 7 veces sobre 1.0005.
La primera dimensin
Repetido el mismo procedimiento con la primera dimensin tenemos
el siguiente resultado: el 54% de los sujetos empeora pasando del primero
al segundo momento vocacional y el 46% mejora. Tal proporcin no resulta estadsticamente significativa (p=.24; z=.72), es decir, tal proporcin
puede resultar por casualidad 24 veces por cada 100.
La tercera dimensin
A propsito de la tercera dimensin la misma comparacin ofrece el siguiente resultado: 56.63% de los sujetos empeora, mientras el 43.37% mejora. La proporcin est cerca de una significatividad estadstica, pero no
llega (p=.08;z=1.40).
5.5.2. La importancia predominante de la segunda dimensin en la intenalizacin
Por qu se puede esperar que sea, sobre todo, la segunda dimensin la
ue produzca un empeoramiento, con el paso del tiempo, a la disposicin
e internalizado!!?

5. Hay que advertir que aqu (lo mismo que en el caso de la primera y de la tercera dimensin)
se considera el hecho de mejora o empeoramiento slo como una tendencia general de los sujetos
a ofrecer medidas de los distintos grados de madurez ms o menos elevados. En la sec. 6.9 se analizarn los datos ms directamente relacionados con las estructuras de la personalidad y su equilibrio, con
atencin explcita al significado o grado de mejora o empeoramiento en cada individuo. La tendencia
general al empeoramiento, sobre todo en la segunda dimensin comprobada aqu, no contradice el hecho de mantenei la diferenciacin (y por lo tanto la relativa estabilidad) entre maduros y menos maduros que se tratar en el cap. 6.

128

Al igual que las otras dos dimensiones, la segunda expresa de modo

central la dialctica de base; pero lo hace con dos caractersticas que, combinadas, no se encuentran en las otras dos dimensiones: la segunda dimensin, por una parte, se halla significativamente abierta tambin a los ideales autotrascendentes (en esto coincide con la primera y no con la tercera)
y por eso es importante para el proceso de trascendencia y de internalizacin de esos ideales; por otra parte se caracteriza por la presencia del inconsciente que se halla en oposicin, en contradiccin con los ideales autotrascendentes (tal oposicin inconsciente no se da en la primera dimensin). Por ello las inconsistencias centrales de la segunda dimensin entre
el yo-ideal y el yo-actual inconsciente, entre ideales autotrascendentes y necesidades inconscientes, constituyen a dicha dimensin como una predisposicin a buscar lo que es importante para m y no lo que importa por s
mismo en los valores autotrascendentes. Se deduce que la segunda dimensin opone una mayor resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes en cuanto que el ejercicio de la libertad efectiva para dicha internalizacin es particularmente limitado (cf. Vol. I, sec. 8.4.2 con la fig. 1
y pp. 315-326; Vol. II pp. 47-58).
Adems, tales limitaciones del ejercicio de la libertad efectiva para la internalizacin de los ideales autotrascendentes afecta al proceso de simbolizacin y al realismo de las expectativas de la persona. En efecto, como hemos visto (cf. Vol. I, sec. 8.5.3, especialmente pp. 205-209 y pp. 321-322;
Vol. II, pp. 53-54), cuanto ms madura es una persona en la segunda dimensin, ms tender a simbolizar de modo progresivo, es decir, con expectativas que favorecen la trascendencia de los ideales autotrascendentes;
de donde se sigue que la persona tender a fomentar expectativas realistas
en su compromiso vocacional de autotrascendencia teocntrica. Al contrario, cuanto menos madura es una persona en la segunda dimensin, ms
tender a simbolizar de modo regresivo, poco realista y, por lo mismo,
opuesto a la internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Todo lo dicho hasta ahora nos permite suponer la existencia del siguiente crculo vicioso que existe en la segunda dimensin y la lleva a un
empeoramiento de la persona:
1) la madurez o inmadurez de la segunda dimensin, esto es, el equilibrio o el desequilibrio entre las inconsistencias y consistencias centrales,
limita el ejercicio de la libertad efectiva para la internalizacin de los ideales autotrascendentes;
2) tal limitacin de la libertad produce y mantiene, ante todo, una simbolizacin regresiva que impulsa a buscar lo que es importante para m, en
lugar de lo que es importante en s, propio de una autotrascendencia teocntrica; adems, despierta y mantiene expectativas (expresadas por IP-H)
129

ms o menos irreales en el individuo acerca de sus roles vocacionales futuros y de sus juicios sobre personas y situaciones;
3) a su vez, tales expectativas poco realistas ofrecen gran resistencia a la
internalizacin o personalizacin conforme al sistema objetivo de los ideales autotrascendentes elegidos en el momento del ingreso;
4) los tres factores precedentes pueden influir negativamente en la madurez de la segunda dimensin, esto es, en el equilibrio existente entre las
consistencias y las inconsistencias centrales. De este modo comienza el crculo vicioso, y la segunda dimensin tiende a empeorar en lo que respecta
a la internalizacin.
Los datos de la investigacin presentados en 5.5.1 confirman la tendencia general de la segunda dimensin al empeoramiento. Adems, existen otras
dos confirmaciones existenciales que apoyan la validez de esta hiptesis sobre
el crculo vicioso y su influjo en la internalizacin. La primera es indirecta y
ser presentada en la sec. 5.6 (cf. fig. 13). Tal confirmacin es ms bien comprehensiva en el sentido de que implcitamente incluye todo el crculo vicioso y, como veremos, se basa en el hecho de que en las personas que siguen la
vocacin se pueden distinguir cuatro subgrupos distintos por lo que se refiere a su capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
La segunda confirmacin es ms directa, aunque ms parcial; se deduce del anlisis del comportamiento de las consistencias defensivas en relacin con la segunda dimensin. (Como se recordar, las consistencias defensivas son defensas contra las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin y son, con estas ltimas, el fundamento de la simbolizacin
regresiva).
La investigacin indica que la correlacin significativa entre la madurez
de la segunda dimensin y el grado de consistencias defensivas presentes al
iniciar el proceso vocacional, se mantiene de modo significativo despus de
cuatro aos de vida vocacional. Este resultado indica que los sujetos menos
maduros en la segunda dimensin, con el pasar del tiempo, continan simbolizando de un modo ms regresivo que los sujetos ms maduros6.
5.5.3. Porcentaje de sujetos que internalizan o no segn las distintas dimensiones
El problema
En este momento puede ser til preguntarse: hasta qu punto las distintas dimensiones y la madurez a ellas vinculada estn presentes en los su6. E n el ingreso en la vida vocacional los sujetos (religiosos N=43, religiosas N=33) mis maduros en la segunda dimensin presentan un grado de consistencias defensivas significativamente inferior
al de los sujetos menos maduros (Prueba de Mann-Whitney: K=3.87; p<.001); despus de cuatro
aos, los mismos sujetos se diferencian en la misma direccin (con un K=2.72 yp=.003).

jetos que inician el dilogo vocacional? Cmo se hallan distribuidas, entre los distintos sujetos, estas fuerzas que se oponen ms o menos a la internalizacin?
Podemos iniciar esta seccin recordando algunos conceptos importantes. Conviene presentar, en el estudio de la persona, una visin de conjunto, y al mismo tiempo sistemtica, de la persona misma y, por lo mismo,
antimecanicista: al hombre le motivan unidades integradas, no partes separadas. Las dimensiones no son compartimentos estancos, ni partes, cada
una de las cuales se halla desconectada del conjunto o de cada una de ellas,
sino que son partes que se integran en el todo.
A pesar de todo, cada parte tiene su fuerza propia y tal que, si es suficientemente grande, llega a influir en la totalidad de la persona. Hay, pues, una interaccin compleja entre las dimensiones. Los datos de la investigacin que exponemos a continuacin tratan de expresar de algn modo esta realidad de la
persona humana segn unidades integradas o patterns o Gestalt(en).
Hemos insistido sobre el hecho de que las dimensiones no clasifican los
sujetos en el sentido de que algunos estn caracterizados por una dimensin y otros por otra: las tres dimensiones se hallan presentes, de modo diverso, en todos los sujetos. Pero no todos los sujetos estn maduros o inmaduros con relacin a todas las dimensiones. Es importante preguntarse:
cuntos son los sujetos que internalizan, y cuntos son los que, debido a
la inmadurez de una o ms dimensiones, encuentran dificultades en la internalizacin?
Los sujetos que son maduros o inmaduros segn una dimensin, lo
son tambin en otras? Hasta qu punto? En otras palabras, qu tipo de
correspondencia existe entre la madurez de las distintas dimensiones? Un
programa de formacin para sujetos inmaduros en una dimensin, puede
considerarse apto para los inmaduros en otra dimensin?
Estas preguntas indican que aqu se desea ver qu tipos de combinacin
pueden existir; adems se desea estudiar los porcentajes de sujetos en las
distintas dimensiones cuando las mismas se combinan entre s. Es posible
(y muy frecuente), por ejemplo, que personas con una madurez relativamente alta en la primera dimensin presenten desviacin con respecto a la
media desde un punto de vista de la tercera dimensin? Con qu frecuencia se observan casos de desviacin (tercera dimensin) que en cambio son maduros en la segunda dimensin?7.
Para responder a algunas de estas preguntas y a otras semejantes se proceder sistemticamente examinando la frecuencia y la distribucin de los
7. Los puntos de divisin entre maduros-inmaduros han sido explicados y confirmados con las
investigaciones referentes a los horizontes y a la perseverancia (cap. 3 y sec. 5.4).

130
131

sujetos, ante todo, segn la madurez vinculada a la primera y a la segunda

dimensin, despus a la segunda y tercera y finalmente a la primera y tercera.
Las observaciones hechas: primera y segunda dimensin
Como indican los datos de la investigacin, y lo muestra la figura 6,
existen cuatro diversas combinaciones:
Segunda dimensin
Menos maduros Ms maduros

Primera
dimensin

75%

25%

25%

12%

13%

Menos maduros 75%

63%

12%

Ms maduros

Figura 6. Distribucin de los porcentajes de los sujetos en la primera y segunda dimensin

a) Casos de elevado nivel de madurez en las dos dimensiones. Los datos indican que se trata del 13% de los sujetos. Estos casos son los ms favorables
para el crecimiento vocacional, pero da la impresin de que no son muchos.
b) Casos de madurez baja en las dos dimensiones: se trata del 63% de las
personas. Es la situacin opuesta a la precedente. Ntese que son los casos
menos favorables al crecimiento vocacional y que son la mayora.
c) Casos de elevado nivel de madurez en la primera dimensin y bajo en la
segunda. Se trata del 12%. Son personas en las que los problemas morales de virtud y vicio estn fundamentalmente claros o resueltos o no se
discuten, pero en los que, bajo esta solidez moral o religiosa se dan tensiones notables en relacin con el bien aparente. Por ello se trata de personas con notables dificultades para la internalizacin. Si se quiere, son las
personas de entusiasmos fciles, especialmente despus de un acontecimiento o encuentro que ha tenido en ellas un influjo vocacional favorable.
d) Casos de madurez baja en la primera dimensin y elevada en la segunda.^ trata del 12% de los sujetos. Es gente que internaliza bien los ideales que posee; pero estos ideales conscientes son pocos. Por ello, en este sentido, las personas son distintas del caso a). Se podra decir que tienen pocas convicciones internalizadas, asimiladas y que las viven sin que estn limitadas por el bien aparente.
Resumiendo las cuatro posibilidades que acabamos de describir, se puede decir que recuerdan anlogamente a los distintos tipos de terrenos en los
que cay la semilla de la palabra de Dios segn la parbola del sembrador
( M t l 3 , 1-23).
132

Segunda y tercera dimensin

Por lo que se refiere a la presencia de la segunda y tercera dimensin
combinadas, los datos se indican en la fig. 7.
Segunda dimensin
Menos maduros
Ms maduros
75%
(150)
25% (50)
Tercera
dimensin

Desviados
2 1 % (42)
Normales
79% (158)

19%

(38)

56%

(112)

2%

(4)

23% (46)

Figura 7. Distribucin de los porcentajes y frecuencia (entre parntesis) de los sujetos en la segunda
y tercera dimensin

En el 42% de los sujetos existe una correspondencia entre las dos dimensiones (23% y 19%) y por tanto sucede lo mismo entre los dos tipos
de madurez. En el 58%, por el contrario, no hay correlacin entre las dos
clases de madurez (56% y 2%).
Un 2% representa el caso (tal como se deduce de los datos, es ms
bien raro) de personas que, aun teniendo sntomas de psicopatologa, logran internalizar los ideales autotrascendentes. No faltan ejemplos de santos que recuerdan esta combinacin. Si con ayuda de la psicologa clnica se logran identificar y acaso excluir a los que ocupan la banda de desviacin de la media, nos encontramos con los normales. Pero de estos
158 normales, el 7 1 % (112 de 158) no logra internalizar; slo 46 casos,
en efecto (29% de los 158 normales), internalizan. (Ntese que el 7 1 % y
el 29% se refieren no a todos los sujetos de la fig. 7, sino slo a los normales).
Se han estudiado adems las relaciones referentes a la distribucin de
los sujetos en la segunda y tercera dimensin. Los resultados obtenidos son
los siguientes:
a) El nmero de sujetos normales que no internalizan es significativamente ms alto que el de todos los sujetos inmaduros en la primera y segunda dimensin (prueba de significacin de una proporcin: z = 6.65; p
< .001).
b) El nmero de los desviados es significativamente inferior al de los
normales, tanto si se consideran todos los sujetos ms maduros que internalizan (N = 50) (prueba de significacin de una proporciona = 11.23;
p < .001), que cuando se consideran todos los sujetos menos maduros que
no internalizan (N = 150) (misma prueba de significacin: z = 7.23;
p<.001).
133

c) La proporcin de los desviados que internalizan es significativamente inferior a la de los desviados que no internalizan (misma prueba de significacin; z = 2.01; p < .02).
Como conclusin del anlisis de la relacin entre segunda y tercera dimensin se puede hacer notar que la tercera dimensin es slo una parte, y ciertamente no la mayor, de la resistencia a internalizar. En este proceso de internalizacin la resistencia de la segunda dimensin es claramente predominante.
Primera y tercera dimensin
En lo que se refiere a la relativa presencia de la primera y tercera dimensin combinadas, los datos se muestran en la fig. 8.
Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%
25%
Tercera
dimensin

Desviados

21 %

17%

4%

Normales

79%

58%

21%

Figura 8. Distribucin de los porcentajes de los sujetos en la primera y tercera dimensin

Existe slo una correspondencia del 38% (17% ms 21%) entre las dos
dimensiones, en el sentido de que existe un 17% de sujetos que son, al
mismo tiempo, desviados y con baja madurez en la primera dimensin
(bajo grado de consistencias no defensivas) y que hay un 2 1 % de sujetos
normales con alto grado de consistencias no defensivas.
Se observa adems que un 4% est constituido por personas que estando desviadas de la media, se hallan dotadas de un elevado grado de consistencias no defensivas. La presencia de signos de psicopatologa coexiste
aqu con fuerzas positivas, con valores morales y religiosos integrados en lo
referente a U disposicin para la virtud o el vicio.
Pero el porcentaje ms impresionante es el 58% de normales en los
que las consistencias no defensivas se hallan presentes en grado poco elevado. Aunque no haya signos de psicopatologa, en estos sujetos falta una
slida disposicin habitual en el rea de virtud-vicio basada en la armonaintegracin consciente que es propia de las consistencias no defensivas.
Una posible objecin
Se puede preguntar si las distintas combinaciones de las tres dimensiones, de qaese ha hablado anteiiormente (especialmente la de la primera y
134

segunda, y la de la primera y tercera), no dependan del sistema de medida; nos referimos, sobre todo, al hecho de que se hayan establecido precedentemente puntos de divisin para el porcentaje de sujetos maduros sobre el total de sujetos estudiados en cada dimensin.
A esta objecin se pueden dar las siguientes respuestas. Ante todo, los
varios puntos de divisin han sido validados con la investigacin en relacin a diversos criterios (perseverancia, madurez del desarrollo) ya discutidos en el Apndice B-3.2.
En segundo lugar, en lo que se refiere especficamente a la relacin entre la primera y segunda dimensin, aun cuando se cambie el punto de divisin entre maduros e inmaduros en la primera dimensin, llevndolo del
25% al 50%, no cambia la relacin fundamental entre las dos dimensiones, expresada por los dos porcentajes de maduros en la segunda dimensin (cf. fig. 6 y 6 bis).
Figura 6

Primera
dimensin

Segunda dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%

25%

25%

12%

13%

Menos maduros 75%

63%

12%

Ms maduros

Figura 6 bis

Primera
dimensin

Segunda dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%

25%

50%

27%

23%

Menos maduros 50%

48%

2%

Ms maduros

Figura 6y 6bis. Distribucin de los porcentajes de sujetos en la primera y segunda dimensin (variando
el punto de divisin de la primera dimensin)

En otras palabras, aunque se desplace el punto de divisin de los maduros de la primera dimensin, y considerando que son maduros el 50%
en lugar del 25% de la primera dimensin, no se altera significativamente
el porcentaje de los sujetos maduros de la segunda dimensin (57% para
la divisin con el 25% y 45% para la divisin con el 50%) en la confrontacin con los maduros de la primera dimensin. Este hecho indica la im135

portancia de la segunda dimensin que de este m o d o no puede reducirse a

la primera.
La misma respuesta a la objecin hecha anteriormente se puede dar en
lo referente a la relacin entre la primera y la tercera dimensin: cambiando el punto de divisin de los maduros de la primera dimensin del 2 5 %
al 5 0 % , no cambia significativamente el porcentaje de los sujetos normales
de la tercera dimensin ( 8 4 % para la divisin con el 2 5 % y 8 0 % para la
divisin con el 50%) en confrontacin con los sujetos maduros de la primera dimensin (cf. fig. 8 y 8 bis).
Figura 8

Tercera
dimensin

Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%

25%

Desviados

21 %

17%

4%

Normales

79%

58%

21%

Figura 8 bis

Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
50%

Tercera
dimensin

Desviados

21 %

12%

Normales

79%

38%

50%
9%
41%

Figuras 8 y 8 bis. Distribucin de los porcentajes de los sujetos en la primera y tercera dimensin (variando el punto de divisin de la primera dimensin).

Dos conclusiones
El lector habr notado que los porcentajes de sujetos que tienen una
disposicin favorable para la internalizacin no son m u y elevados. Las relaciones entre las distintas dimensiones examinadas indican que, de modo
general, el porcentaje de los sujetos menos favorablemente dispuestos a la
internalizacin oscila entre el 60 y el 8 0 % , y viceversa, el porcentaje de los
sujetos m s favorablemente dispuestos oscila entre el 20 y el 4 0 % . Se ha
querido verifica dicho resultado mediante otra observacin. Para ello se
s u m , p o r separado, la frecuencia de las inconsistencias inconscientes centrales con la frecuencia de las consistencias defensivas en cada una de las
variables (afiliacin, agresividad, etc.), presentes en los religiosos, seminaristas y religiosas a la entrada en la institucin vocacional. Los resultados
obtenidos se presentan en la fig. 9 en lo referente a los aspectos del inconsciente y del preconsciente.

136

INCONSCIENTE
Religiosos N=% Religiosas N=95
Seminaris. N=40
Afiliacin
Agresividad
Ayuda a los dems
Castidad
Conocimiento
Dependencia afee.
Dominacin
Exhibicionismo
Evitar el riesgo
Orden
Reaccin despus
del fracaso
Desconfianza en s
xito
Humildad-Orgullo

PRECONSCIENTE
Religiosos N=% Religiosas N=95
Seminaris. N=40

60
56
51
21
59
43
83
2
17
74

62
58
54
18
75
41
80
3
11
65

29
15
37
8
24
49
14
18
32
15

31
17
26
20
12
54
16
7
54
19

68
75
59
69

71
76
77
63

32
21
32
31

26
19
14
37

Figura 9. Porcentajes de inconsistencias y consistencias defensivas (inconsciente) y de conflictos (preconsciente) en el momento del ingreso

Si se tiene presente que, como ha demostrado la investigacin, las personas presentan en la mayor parte de los casos dos o tres inconsistencias centrales inconscientes con ciertas consistencias defensivas, se ve fcilmente cm o para el 6 0 - 8 0 % de las personas se encuentre en estas inconsistencias y
consistencias defensivas la base de una fuerte resistencia a la internalizacin.
La misma fig. 9 presenta los porcentajes de inconsistencias preconscientes o conflictos (cf. fig. 1, combinaciones 3, 4 y 5, p. 37) del nivel preconsciente. C o m o el lector puede ver, las inconsistencias preconscientes
son, en general, menos frecuentes.
Una segunda conclusin se refiere al predominio del influjo de la segunda dimensin en relacin con la primera y tercera en lo referente a la
probabilidad de internalizacin. Tres grupos de resultados confirman esta
prevalencia: los de la sec. 5.4 sobre la perseverancia (resumen en la fig. 5, p.
125), los de la internalizacin de la sec. 5.5 (resumen en la fig. 10, p. 138)
y finalmente, los resumidos en la fig. 9. Tngase presente que estos tres grupos de resultados coinciden con las consideraciones psicodinmicas discutidas en las pp. 51-53 acerca de la prevalencia de la segunda dimensin sobre
la primera en lo que se refiere a la resistencia a la internalizacin 8 .
8. Un cuarto grupo de resultados que sirven de confirmacin se ver en la siguiente sec. 5-6.

137

Por ello se puede afirmar con fundamento que una valoracin de la madurez-inmadurez de la segunda dimensin es un ndice suficientemente fiable de la disposicin o falta de disposicin para la internalizacin de los ideales auto trascendentes. Por esta razn, en la exposicin de esta investigacin se utilizar esta dimensin como valoracin fundamental de la potencialidad de internalizacin de la persona. Pero, para hacer ms fiable la
medicin de esta potencialidad de internalizacin, se aadir a la valoracin de la segunda dimensin algo que es una consecuencia, esto es, el conjunto de las expectativas vinculadas a la segunda dimensin; estas expectativas se pueden valorar mediante el ndice de Capacidad de Internalizacin
(ICI), (cf. Apndice B-5.1).Como conclusin de la sec. 5.5 sobre la internalizacin en relacin con los diversos factores de la personalidad, se pueden resumir los resultados obtenidos mediante la fg. 10.
resencia
de
ideales
autotrascendentes
Primera
Dimensin
Tercera
Dimensin
Segunda
Dimensin

I
N
T
E
R
N
A
L
I
Z
A
C
I
O
N

Figura 10. El influjo de los diversos factores de la personalidad sobre el proceso de internalizacin

5.6. Cuatro subgrupos y su relacin con la potencialidad de internalizacin

5.6.1. Introduccin
El ttulo del captulo 5 dice: Quin es la persona llamada a internalizar? En las secciones 5.1 a 5.5 se han visto diversos aspectos de la complejidad del problema, dada la interaccin de los diversos elementos de la
personalidad.
No obstante, una respuesta fiable ha sido formulada en las pp. 136-138
sobre la base de los tres grupos de resultados de la investigacin obtenidos y
138

de observaciones psicodinmicas. Tal respuesta indica que una valoracin

de la madurez-inmadurez de la segunda dimensin d, por s sola, un ndice suficientemente fiable de la disposicin ms o menos inconsciente y ms
o menos favorable a la internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Apoyndose en esta fundamentada conclusin se pueden ahora formular dos nuevos interrogantes.
La primera pregunta: existen, tanto entre los perseverantes como entre
los no perseverantes, personas maduras en la segunda dimensin, personas,
por tanto, capaces de internalizacin? En otras palabras, se puede decir
que la segunda dimensin con su realidad es capaz de caracterizar vocacionalmente grupos de personas? Si la repuesta a esta pregunta es afirmativa,
considerando tambin el criterio de la perseverancia o no perseverancia, se
pueden entonces distinguir cuatro subgrupos:
1. Un primer grupo de sujetos que perseveran y que por su madurez en la
segunda dimensin se hallan favorablemente dispuestos a la internalizacin; se podran llamar los no nidificadores en oposicin al grupo
siguiente que se podra llamar los nidificadores. Los primeros seran
los sujetos que progresan en la internalizacin y que por eso crecen en
su compromiso vocacional. Ntese que se trata aqu slo de disposiciones, es decir, de aquello que Lonergan (1958, p. 598 y ss.) llamara willingnesso prontitud en responder, esto es, ... estado en el que no hay
necesidad de persuasin para llevar a una persona a decidir (cf. Vol. I,
p. 154 y fig. 1). Tal estado se distingue del will, esto es, de la capacidad de querer y del willing, esto es, del acto de querer. Los no nidificadores que perseveran mantienen activa tanto la prontitud para responder (willingness) como el acto de querer {willing) en cuanto que permanecen en su vocacin como personas maduras.
2. El segundo grupo es el de los perseverantes, pero que sin embargo, por
su inmadurez en la segunda dimensin, se hallan dispuestos menos favorablemente a la internalizacin. Son los nidificadores en cuanto se
han construido un nido dentro de la institucin vocacional donde
gratifican ms o menos inconscientemente sus necesidades, en lugar del
progresar en la internalizacin de los ideales autotrascendentes y crecer
en el compromiso vocacional. Estos nidificadores persisten en el acto
de querer (willing) perseverar en la vocacin, pero tienen disposiciones
menos favorables respecto a la prontitud en responder (willingness) a la
internalizacin. Por estas razones su perseverancia es ms bien regresiva
que progresiva en el crecimiento vocacional personal y en la eficacia
apostlica (cf. Vol. I, sec. 9.3.2).
3. El tercer grupo es el de aquellos que no perseveran y han tomado la decisin de dejar la vida vocacional (sacerdotal o religiosa), pero que son
139

maduros en la segunda dimensin y, por lo mismo, tienen una disposicin favorable a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. Se
podran llamar los cambiados en cuanto que han realizado una revisin de la decisin tomada de cuando ingresaron. Estos persisten en la
prontitud en responder o willingness en lo que se refiere a la internalizacin, pero han cambiado la direccin en el acto de querer (willing)
con relacin a su perseverancia. Por estas razones se puede pensar que
su decisin es un acto maduro.
4. El cuarto grupo lo forman aquellos que no perseveran y tienen escasa
madurez en la segunda dimensin y, por lo tanto, una disposicin menos favorable a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. Se
podran llamar los impulsados en cuanto que las necesidades inconscientes de sus inconsistencias centrales limitan el ejercicio de su libertad efectiva. En efecto, (cf. fig. 1, Vol. I), hallndose limitados en su willingness, son realmente menos abiertos en sus actos de querer willing
para elegir y vivir los ideales autotrascendentes (Vol. I, sec. 8.4.2). Fcilmente puede producirse, por ello, un cambio (sobre bases menos maduras) de la decisin inicial en lo que se refiere a la perseverancia.
La segunda pregunta se puede formular como sigue: es posible individuar disposiciones estructurales de la persona o self, de modo que se puedan diferenciar los cuatro subgrupos descritos ms arriba? Es cierto que,
por una parte, estas estructuras, si existen, deben corresponder de algn
modo a la estructura de la segunda dimensin; y por otra, deben diferenciarse entre s de manera que caractericen los cuatro diversos aspectos de
comportamiento vocacional (perseverancia, potencialidad de internalizacin y eficacia vocacional o apostlica vinculada a la santidad objetiva: cf.
Vol. I, sec. 9.3.2) de los cuatro subgrupos.
5.6.2. Confirmaciones existenciales buscadas
La realidad existencial de los subgrupos debera emerger de las siguientes observaciones.
Ante todo, la diferenciacin de los cuatro subgrupos debera brotar del
hecho de que no todos los que tienen madurez perseveran, ni todos los faltos de madurez son no perseverantes.
Adems las estructuras de la persona o selfcpic caracterizan y, en alguna medida, diferencian los cuatro subgrupos deberan hallarse presentes al
iniciar el seguimiento vocacional. Tales estructuras deberan ser una disposicin estructural que tiene, eii s misma, como la fuerza de una semilla
que, con el pasar del tiempo, debera dar el fruto de un crecimiento diferente en la internalizacin de los cuatro subgrupos.
140

Esta verificacin podr hacerse si, a las estructuras caractersticas de todo subgrupo corresponde, con el pasar del tiempo, una diversa madurez
del desarrollo de los miembros de los distintos subgrupos.
5.6.3. Confirmaciones existenciales halladas
Frecuencia de los porcentajes de los subgrupos
Cul es la distribucin de los porcentajes de los cuatro subgrupos determinada por los dos criterios combinados: 1) perseverancia-no perseverancia y 2) madurez-inmadurez en la internalizacin de la segunda dimensin que incluye el ndice de Capacidad de Internalizacin (ICI) (cf. Apndice B-5.1)?
La fig. 11 presenta los porcentajes de sujetos pertenecientes a los cuatro
subgrupos en el momento de la entrada en la vida vocacional, en una
muestra de 267 sujetos. Esta muestra incluye tambin a los que han abandonado despus la vocacin en los cuatro primeros aos.
De los 267 sujetos observados resulta que slo el 6% son no nidificadores, el 14% son nidificadores, el 18% cambiados y el 62% impulsados.
La fig. 11 bis presenta los porcentajes de los sujetos pertenecientes
a los cuatro subgrupos, por lo que ha sido posible verificar el grado de
crecimiento vocacional utilizando el criterio del ndice de Madurez del
Desarrollo (IMD) 9 cuatro aos despus de la entrada (cf. cap. 2, pp.
81-83). Despus de cuatro aos, el nmero de los sujetos disminuy,
pasando de 267 a 103 a causa del abandono de la vocacin. Por ello
tambin el porcentaje entre los perseverantes y los no perseverantes
cambi, porque los no perseverantes de la fig. 11 bis son personas que
han abandonado la vocacin en los aos sucesivos a los primeros cuatro aos de vida vocacional.
De esta muestra de 103 sujetos, el 13% son no nidificadores, el 33%
nidificadores, el 11% cambiados y el 4 3 % impulsados. Es interesante notar que si el porcentaje de los no nidificadores ha cambiado del 6 al
13%, el de los nidificadores tambin ha aumentado del 14 al 33%. Su
relacin recproca en el mbito de los perseverantes ha permanecido constante. Es importante notar que los nidificadores, sobre el total de los que
perseveran, son el 69% en la muestra de 267 sujetos y el 72% en la muestra de 103 individuos.
9. Este ndice de madurez se dividi en cuatro grados (cf. p. 95): los dos grados primeros (I y II)
indican sujetos no internalizantes y los otros dos (III y IV) indican los internalizantes.

141

Figura

11'

Perseverancia
S 2 0 %
No 80%

Ms maduros
Segunda
dimensin

24%

Menos maduros 76%

(No nidificadores)
6%

(Cambiados)
18%

(Nidificadores)
14%

(Impulsados)
62%

Religiosos
Religiosas
Seminarist.
Total
Figura 11 bis'

Perseverancia
S 4 6 %
No 54%
Ms maduros

Segunda
dimensin

N= 42
N= 42
N= 19
N=103

24%

Menos maduros 7 6 %

(No nidificadores)
13%

(Cambiados)
11%

(Nidificadores)
33%

(Impulsados)
43%

Religiosos
Religiosas
Seminarist.
Total

N= 42
N= 42
N= 19
N=103

1. La muestra incluye a los que han dejado la vocacin antes y despus de los cuatro aos de vida vocacional.
2. La muestra comprende slo a los que han dejado la vocacin despus de cuatro aos de vida vocacional.
Figura 11 (y 11 bis). Frecuencias de porcentajes de los subgrupos

Dos pasos en el anlisis de confirmacin de la existencia de los subgrupos

Entramos ahora en el estudio de las estructuras de los cuatro subgrupos y

de su validez existencia! siguiendo dos pasos que se hallan estrechamente unidos en el sentido de que el primero es la premisa y la prediccin del segundo.
El primer paso (prueba estructural) consiste en la caracterizacin y diferenciacin de la estructura de los cuatro grupos. Tal caracterizacin y diferenciacin se funda sobre la segunda dimensin, (pero, como se ver, no est constituida slo por ella). Estas estructura son como una semilla, porque,
adems de diferenciar los subgrupos, constituyen la premisa y la prediccin
del crecimiento vocacional que se verificar despus de cuatro aos10.
10. La medicin de estas estructuras se funda en las respuestas al ndice de las Actividades, versin modificada (IAM), y a los tests proyectivos (TAT y Rotter FIR) combinados por el calculador
electrnico segn la teora de la ttascendencia en la consistencia.

142

El segundo paso (prueba existencial) es precisamente la verificacin de

que la madurez de los cuatro subgrupos se ha desarrollado en el tiempo como fruto de la semilla segn las diversas dinmicas de la persona en los
cuatro subgrupos. (La madurez existencial se ha evaluado por medio de la
entrevista de lo profundo y el ndice de Madurez del Desarrollo [IMD]
que de ella resulta).
Estos dos pasos se han dado mediante dos series de anlisis.
Primer paso: la diferenciacin estructural de los cuatro subgrupos en la entrada

Los cuatro subgrupos han sido constituidos (pp. 138-140) tanto sobre
la base de la perseverancia o no perseverancia (los no nidificadores y nidificadores como distintos de los cambiados o impulsados) como sobre la base de la madurez o no madurez de la segunda dimensin. Nos podemos preguntar si estos cuatro subgrupos pueden ser diferenciados en base a su estructura.
Las estructuras que han surgido como caracterizadoras de los cuatro
subgrupos son una extensin y una consecuencia de la segunda dimensin.
Lo constituyen, en efecto, la segunda dimensin junto con los conflictos o
inconsistencias preconscientes (que corresponden a la parte preconsciente
de la personalidad: cf. fig. 1, combinaciones 3.4 y 5, p. 37).
Esta realidad estructural se configura del modo siguiente en todo sujeto: teniendo presente las estructuras indicadas en la p. 39 como segunda
dimensin, conviene considerar en todo sujeto no slo las inconsistencias
y consistencias defensivas y no defensivas de la segunda dimensin (cf. p.
39), sino tambin la aportacin de los conflictos, o inconsistencias preconscientes. Esta aportacin hace ms patente un componente vulnerable
y un componente germinativo en la dinmica de la persona como manifestada por la segunda dimensin.
El componente vidnerable est formado por el numerador de la segunda dimensin (suma de las consistencias inconscientes con la suma de las
consistencias defensivas) ms los conflictos en las variables vocacionalmente disonantes (sobre estas ltimas, cf. nota 6 en la p. 24); el componente
germinativo est formado por el denominador de la segunda dimensin
(suma de las consistencias no defensivas) ms los conflictos en las variables
neutras (sobre estas ltimas cf. nota 6, p. 24).
Las proporciones entre los componentes vulnerable y los germinativo,
en todo sujeto, mide la posibilidad de internalizacin que diferencia estructuralmente los cuatro subgrupos en la entrada; es la semilla que dar, como fruto, la madurez correspondiente a los distintos subgrupos despus de
cuatro aos. En concreto, para los no nidificadores, en la proporcin, el
143

componente germinativo es ms favorable y por ello es el que ms favorece, en el futuro, el desarrollo y la internalizacin.
La diferenciacin de los cuatro subgrupos en la entrada se representa en
lafig. 12.

mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin
que los

mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin
que los

*
CAMBIADOS

mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los

/
NIDIFICADORES

cacional, permite esta verificacin de la madurez de cada individuo, no slo como capacidad, sino tambin como comportamiento efectivo en lo que
se refiere a las siguientes reas de la vida: la constancia en el trabajo acadmico, la fidelidad y grado de compromiso en cmo se viven los valores morales y religiosos de la vocacin, la madurez de las relaciones interpersonales (cf. p. 95) n .
Los resultados obtenidos se representan en la fg. 12 bis. Los no nidificadores resultan significativamente ms maduros que los otros tres grupos: cambiados, nidificadores e impulsados13.

^r
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los

mayor madurez
de desarrollo que los
mayor madurez
de desarrollo
que los

IMPULSADOS

mayor m a d u r e z
de desarrollo
que los
CAMBIADOS

Figura 12. La diferenciacin de los subgrupos en la entrada en lo referente a su posibilidad de internalizacin. Medida por la relacin entre componente vulnerable y componente germinativo, como se explic en la p. 143

Como indica esta figura, las estructuras que en el momento de ingreso

son las semillas del posible desarrollo futuro caracterizan y diferencian a los
no nidificadores de los nidificadores, de los cambiados y de los impulsados en el sentido de poseer una mayor posibilidad de desarrollo. Ntese que estas diferencias son estadsticamente significativas. Finalmente, los
nidificadores y los impulsados no parecen presentar diferencias estructurales entre s, de modo que los caracterice como diferentes, por su potencialidad de internalizacin y por la posibilidad de desarrollo futuro11.
Segundo paso: verificacin de los diversos grados de madurez de los subgrupos despus de cuatro aos
Cmo es posible verificar la madurez de los subgrupos despus de cuatro aos de vivir la vocacin? El ndice de Madurez del Desarrollo (IMD,
cf. cap. 2, pp. 81-83), valorado despus de cuatro aos de seguimiento voi i . Para los detalles estadsticos sobre estos resultados vase Tabla IX.

144

NIDIFICADORES

IMPULSADOS

Figura 12 bis. La diferenciacin de los subgrupos despus de cuatro aos en la madurez efectn

Como comentario de estos resultados se pueden subrayar dos puntos.

En primer lugar, estas diferencias estructurales entre los no nidificadores y los otros grupos son estadsticamente significativas, y por medio
de ellas se confirma la existencia de los respectivos subgrupos. Adems,
12. El lector recordar que las dos valoraciones (la del IMD y ia de la segunda dimensin combinada con los conflictos en los componemos vulnerable y germinativo) se ha hecho no slo con mtodos
diversos (entrevista de lo profundo para el IMD y tests para la segunda dimensin), sino tambin una con
desconocimiento de la otra; ms an, se ha llevado a cabo en dos periodos distintos: el ndice de Madurez ha sido valorado despus de cuatro aos de vida vocaciona cuando todava no se haban hecho los
anlisis estructurales que caracterizan la segunda dimensin y los conflictos. Estos anlisis han sido hechos
cuando se formul la teora y siguiendo un procedimiento de combinacin estadstica realizado con el
calculador electrnico. Adems, la valoracin de los tests proyectivos que entran en la valoracin de la segunda dimensin y de los conflictos se ha llevado a cabo por dos examinadores, independientemente el
uno del otro, y sin que ninguno de los dos conociese la identidad de los sujetos (pp. 83-85).
13. Para los detalles estadsticos referentes a estos resultados vase la Tabla X.

145

ofrecen una serie de datos como el grado de correspondencia que existe entre la potencialidad de crecimiento basada en las estructuras existentes al
ingreso (esto es, la semilla) y el grado de madurez alcanzado despus de
cuatro aos (el fruto); tal grado de correspondencia con el criterio del fruto es muy elevado: el 83% en el caso de los no nidificadores y de los
cambiados14, el 79% en el caso de los no nidificadores y los nidificadores, el 83% en el caso de los no nidificadores y los impulsados.
En segundo lugar hay que notar que no hay diferencia estadsticamente significativa entre los nidificadores y los impulsados. Esto significa
que son semejantes en lo referente a su potencialidad de internalizacin de
los ideales autotrascendentes; se podra decir que, al tomar la decisin de
entrar, han decidido internalizar, pero que (no obstante su buena voluntad), durante los cuatro aos de vida religiosa, el ejercicio limitado de su libertad efectiva, debido al bloqueo de las inconsistencias inconscientes, los
ha llevado a no hacer lo que era necesario y que conscientemente haban
decidido realizar y que todava, conscientemente, intentaban llevar a cabo.
Por ello los nidificadores y los impulsados se diferencian en el acto
de querer (willing) expresado en el perseverar o abandonar la vocacin, pero ms o menos inconscientemente, continan nidificando dentro o fuera
de la institucin sin que se distingan por la prontitud en responder (willingness). Puede recordarse que el porcentaje de nidificadores es del 72%
de los que perseveran y el porcentaje de los impulsados es del 74% sobre
el total de los que no perseveran (cf. fig. 11 bis).
5.7. Algunas conclusiones sugeridas por los resultados
Los numerosos resultados ofrecidos en el cap. 5 sugieren algunas conclusiones que ahora presentamos. Se pretende poner de relieve slo algunos
aspectos entre los muchos indicados por los resultados.
Como primera conclusin se puede afirmar, sobre la base de los resultados
obtenidos, que la segunda dimensin aparece como el componente ms importante y predominante de la personalidad por su influjo no slo en la internalizacin o no (como disposicin) de los ideales autotrascendentes, sino tambin en algunas consecuencias vocacionales vinculadas con esta internalizacin,
tales como la perseverancia, la santidad objetiva y tambin, indirectamente, la
subjetiva y su correspondiente eficacia apostlica (cf. Vol. I, pp. 263-268).
Una segunda conclusin que ya ha sido formulada, se refiere al hecho
de que un 60-80% de las personas en formacin tiende a no internalizar
14. Este porcentaje, 83%, significa que en el 83% de los casos se realiza la expectativa de que los
no nidificadores, despus de cuatro aos, tienen una mayor madurez del desarrollo (IMD, grado III
y IV, cf. p. 95), mientras los cambiados tienen una madurez menor del desarrollo (grados I y II). Lo
mismo vale para los porcentajes (79% y 83%) que siguen.

146

los ideales autotrascendentes. Tal tendencia se halla en conexin con la

presencia de inconsistencias inconscientes, sobre todo en la segunda dimensin.
La tercera conclusin se refiere al hecho de que el indicado 60-80% de
las personas, a causa de las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, ya desde la entrada en la vida vocacional se encuentra bajo el influjo de dos crculos viciosos que, con el paso del tiempo en la vida religiosa, ejercern su influjo en dos aspectos bsicos de dicha vida vocacional: un crculo vicioso que tiende a minar la perseverancia y un segundo
crculo vicioso que obstaculiza el crecimiento en su capacidad de internalizacin de los valores autotrascendentes.
Mayor prevalencia de
inconsistencias sobre las consistencias
I
aumento de

Frustracin
que produce
ulterior
desequilibrio

aumento de

baja
internalizacin
que produce
ulterior
desequilibrio

expectativas poco realistas

en relacin con los roles
vocacionales

/
Frustracin cuando
tales expectativas poco
realistas quedan insatisfechas

disminucin de

capacidad de internalizar
valores y actitudes

de donde se sigue

de donde se sigue

alineacin, aislamiento
extraar el ambiente
vocacional y abandono

poca eficacia vocacional

o menor perseverancia
en la vocacin debido al
fenmeno de hacerse el nido

Figura 13. Los dos crculos viciosos ptesentes en el 60-80% de los sujetos a la entrada

Como indica la fig. 13, en el 60-80% de las personas se da una inmadurez mayor o menor ligada a la segunda dimensin (un mayor predominio de las inconsistencias y consistencias defensivas sobre las consistencias
no defensivas) lo que hace que las personas tiendan a desarrollar expectativas poco realistas a propsito de sus futuros roles vocacionales y de sus juicios sobre personas y situaciones. Este estado de cosas influye tanto en la
perseverancia como en el crecimiento de la potencialidad de internalizacin.
147

El influjo del crculo vicioso sobre el proceso de internalizacin ya se ha

tratado en la sec. 5.5.2, adonde remitimos al lector.
En cuanto al crculo vicioso que influye en la perseverancia se puede decir que el predominio de las necesidades inconsistentes y disonantes con la
vocacin sobre las consistentes despierta expectativas menos realistas y por
ello expone fcilmenre a las personas a la frustracin por parte de una realidad, en su vida vocacional, que no se corresponde con estas expectativas
exageradas por exceso o por defecto.
Se siguen de aqu dos procesos: ante todo un aumento del desequilibrio
entre las inconsistencias y las consistencias, debido al aumento relativo de
la fuerza de las inconsistencias cuyas necesidades se frustran o gratifican en
grado exagerado, lo cual va contra los ideales objetivos de la vocacin.
El segundo proceso, que sigue al primero, es un creciente sentido de alienacin que hace que los sujetos se sientan cada vez ms a disgusto en el ambiente vocacional y ajenos al mismo (en lo referente a los valores objetivos),
facilitando de este modo la posibilidad de una decisin de abandono.
La cuarta conclusin pone de relieve la existencia de dos elementos
esenciales en el proceso de crecimiento vocacional, salvando siempre la accin primaria e insustituible de la gracia. Estos dos elementos se pueden
expresar como autotrascendencia en la consistencia: 1) por la aurotrascendencia se tiene un crecimiento en la disposicin al conocimiento y a la opcin de los ideales autotrascendentes de Cristo; 2) la libertad, la capacidad
de asimilar, de internalizar dichos valores queda obstaculizada y se logra
una inadecuada madurez y, por lo mismo una inadecuada consistencia en
las tres dimensiones con particular referencia a la segunda. Es interesante
recordar la interdependencia y la convergencia de estos dos elementos tal
como se representa en la fig. 3 del Vol. I (p. 332).
Una quinta conclusin mira al hecho de que los datos hasta ahora expuestos parecen confirmar las cinco proposiciones de la teora vocacional
planteada en las pp. 58-62. Las tres proposiciones primeras tienen su confirmacin en los datos del cap. 4, mientras que la cuarta y la quinta proposiciones se verifican en el cap. 5.
Finalmente, una sexta conclusin concierne a los dos tipos de no perseverantes: los cambiados y los impulsados. Los resultados obtenidos
indican que los que dejan la vocacin religiosa no son todos ms inmaduros en la segunda dimensin y, por lo mismo, ms inconsistentes que los
que perseveran. Este es el caso, sobre todo, de los cambiados en relacin
con los nidificadores.
A propsito de los cambiados (que constituyen un pequeo porcentaje dlos individuos; cf. fig. 11 y 11 bis), hay que tener presente, al menos, dos posibilidades. Por una parte, algunos individuos entran en la vida
reli giosa sin reconocer su naturaleza y sus responsabilidades concretas, pero sin ser motivados por deseos vocacionalmente disonantes ni por pro148

yecciones como las que se ha indicado que son tpicas de las personas inconsistentes. Su problema es ms que nada una falta objetiva de conocimiento; cuando lo alcanzan debidamente en el noviciado o seminario, pueden convencerse de que no son llamados a este gnero de vida. Por otra
parte se da el caso de los que han optado por la vida religiosa como fruto
de su inmadurez e inconsistencia. Ms tarde, despus de haber afrontado
sus limitaciones subconscientes (si son nicamente preconscientes), pueden percibir que no son llamados en realidad a la vida sacerdotal o religiosa; el abandonar la vocacin para ellos es, por tanto, el resultado de una decisin relarivamente madura y objetiva.
No obstante, nuestros resultados indican que los cambiados presentan, respecto a los no nificadores, una menor disposicin a la internalizacin de los valores autotrascendentes (cf. fig. 12 y 12 bis).
Estos hechos y consideraciones indican que el verdadero problema no
es saber por qu las personas dejan la vocacin, sino ms bien conocer
cules son sus expectativas, tambin las subconscientes, que influyen en
su decisin de entrar en la vida sacerdotal o religiosa. Toda la psicodinmica de la persona en el momento de su ingreso puede influir muy fuertemente en la decisin de abandonar la vocacin.
5.8. Algunas consecuencias para la pastoral vocacional
Uno de los problemas de la pastoral vocacional ms serios y al mismo
tiempo ms descuidados se refiere a los nidificadores. Como hemos visto en la sec. 5.6, no obstante su buena voluntad, los nidificadores se ven
limitados en el ejercicio de su libertad efectiva en el mismo grado en que
lo son los impulsados y por ello presentan las mismas limitaciones que
estos ltimos en lo que se refiere a su baja capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
Los nidificadores son personas que, a causa de sus bloqueos inconscientes, rinden menos de lo que podran en su vida vocacional y apostlica, es decir, no dan un claro testimonio de los valores de Cristo y por ello
hacen menos de lo que conscientemente intentan hacer y de lo que conscienremenre esraban decididos a realizar en el momento de su entrada
en la vida vocacional. En otras palabras, su eficacia apostlica se ve, ms o
menos seriamente, minada.
Adems, estos nidificadores crean dificultades ms o menos serias en
la vida comunitaria; por otra parte, estas dificultades (que en general son
menores que las causadas por los inmaduros en la tercera dimensin) son
fuente de serios obstculos en la vida comunitaria, de limitaciones en la comunicacin abierta, de antagonismos, de impaciencias ante las dificultades, de habladuras, de envidias o celos, etc. que hacen dura la vida de comunidad, especialmente en las relaciones interpersonales; en una palabra,
son dificultades que podran eliminarse notablemente si se ofreciese una
149

conveniente ayuda a los nidificadores en el periodo de su formacin. Es

til recordar que, segn nuestros resultados, los nidificadores constituyen
el 72% de los que perseveran.
Hay una tercera consecuencia que se deriva de las limitaciones de los
nidificadores, adems de las referentes a la eficacia apostlica y a la vida
comunitaria. Como se ha visto en la p. 146, los nidificadores son psicodinmicamente semejantes a los impulsados, los cuales, con el tiempo,
abandonan la vida vocacional. Ahora bien, parece conveniente preguntarse: cmo pueden los nificadores ser modelos que ejercen una fuerte
atraccin en los laicos hacia la vida vocacional? Despus de todo, los nidificadores son semejantes a los no perseverantes, a los impulsados en lo
referente a su potencialidad de internalizacin de los valores autotrascendentes. Cmo pueden ser atradas a seguir la vocacin personas laicas que
notan, por ejemplo, que un 72% de nidificadores (existentes entre los
que perseveran) apenas viven el significado autotrascendente (como distinto de los valores naturales) en lo que hacen en su vida vocacional? Cmo puede una persona laica sentir atraccin por la vida vocacional sacerdotal o religiosa cuando constata las divisiones (tambin sobre el sentido
de dicha vocacin) que existen dentro de la comunidad de-sacerdotes o religiosos entre los no nidificadores y los nidificadores? Cmo puede una
persona laica sentirse atrada a la vocacin cuando ve que no hay casi diferencia entre los valores vividos por los nidificadores y los vividos por muchas personas que viven fuera de la vida sacerdotal o religiosa?
Una mayor madurez es ciertamente uno de los medios ms tiles para
atraer nuevas vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa. Esto significa que
ros nidificadores deberan ser ayudados para que puedan conseguir su
madurez al igual que los no nidificadores. Por desgracia esa madurez es
quiz uno de los medios ms olvidados y a la que no se presta la debida
atencin, aunque afecte al 72% de los perseverantes. Este escaso inters sorprende tanto ms cuanto que se repite con frecuencia que el primer requisito (adems de la gracia) para atraer vocaciones es el testimonio de la vida
de toda la persona. Este escaso inters por los nidificadores parece estar
presente entre los promotores y formadores de vocaciones.
El proceso formativo se ha orientado tradicionalmente a reforzar aquellas reas de la persona que se presentan como fuerzas. Estas reas de
fuerza estn constituidas por consistencias o estructuras en las que la persona es consciente y duea de s, zonas de coherencia a las que el individuo
puede recurrir cuando se halla ante desafos concretos, propuestos por la
actualizacin de los ideales que requieren una transformacin de su persona adems de una accin sobre el ambiente.
Tales zonas de coherencia pueden, no obstante, adoptar formas, pero sobre todo funciones diversas.
150

Las consistencias no defensivas son zonas de coherencia en las que, ac J e .

ms de una forma o estructura de coherencia, hay una funcin que predispone a la autotrascendencia y que, por ello, es vocacionalmente eficaz.
Las consistencias defensivas (cf. p. 30) son zonas de coherencia en las q Ue
la funcin es vocacionalmente ineficaz y adems daosa.
La diferencia entre estas dos reas de coherencia no aparece, pues, tanto a nivel de la estructura (que para ambas es igual; cf. p. 39 y fig. 1) o de
la forma visible, observable, sino de la funcin que tales estructuras pueden
desarrollar en el conjunto de la persona. Esta diferencia de funcin no aparece fcilmente en las personas que se muestran deseosas y capaces de ser
serviciales, sociables, eficiente, organizadoras, deseosas y con posibilidad de
reaccionar ante el fracaso, de controlar situaciones e individuos.
Tal diferencia defuncin nos resulta menos evidente porque est ligada
a inconsistencias subconscientes (segunda dimensin); por ello puede escapar a la percepcin tanto de la persona que la vive, como de los encargados de formar o ayudar en el crecimiento vocacional.
Los datos de esta seccin nos indican que las consistencias defensivas
mantienen estable su relacin con la segunda dimensin a lo largo del tiempo. Este resultado significa que, no obstante posibles refuerzos (o debilitamientos) en el aspecto exterior de la consistencia, la funcin subyacente a
estas consistencias como por definicin cabe esperar sigue los desarrollos de la segunda dimensin, a la luz de la cual tales consistencias adquieren no slo significado sino tambin fuerza.
Toda actuacin formativa, que tiende y logra ampliar o reforzar reas
de consistencia en la persona, ofrece una aportacin positiva. No obstante, si tal consistencia no se valora tambin considerando su funcin en el
conjunto de la persona y en la posible funcin defensiva con referencia
a las inconsistencias subconscientes caractersticas de la segunda dimensin, la obra de formacin termina por parecerse (usando la imagen de
Lucas 6, 48-49) a aquella de quien construye la casa sobre arena y no
sobre roca.
Slo recurriendo a la valoracin de los aspectos prevalentes de la
segunda dimensin es posible llevar a cabo un discernimiento vocacional de las reas de consistencia en el sentido de conocer si son defensivas o no.
A la luz de los datos sobre la frecuencia de las inconsistencias de la segunda dimensin (60-80%) el camino del desarrollo vocacional no puede
proceder solamente segn un movimiento, hacia adelante, exclusiva e ingenuamente positivo que aade o cree aadir, por as decir, consistencias a
consistencias. Ms claramente, proceder con un ir y venir dirigido, por
una parte, al polo de los ideales autotrascendentes, pero tambin retornan151

do a determinados comportamientos que dependen de condicionamientos

del pasado; estos comportamientos hay que aceptarlos pacientemente, controlarlos con responsabilidad y transformarlos con valenta.
El ideal de vida de unin con Dios, mientras dura nuestra historia presente no puede prescindir de las circunstancias y de las leyes del crecimiento vocacional.
Anteriormente se ha hablado de los nidificadores y se ha indicado que
presentan una baja potencialidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo.
Retomando ahora este problema, se puede decir que los nidificadores
tienden a aprender, sobre todo, mediante los procesos de complacencia y
de identificacin no internalizante, y no a travs de los procesos de internalizacin y de identificacin internalizante. Vanse las pp. 54-58 para estas distinciones, notando que en dichos procesos el influjo de las necesidades inconscientes es lo que interviene en la complacencia y en la identificacin no internalizante, a diferencia de la internalizacin y de la identificacin internalizante. Como aadidura a dichas distinciones pueden ser tiles otros ejemplos concretos, que ayuden a distinguir en la pastoral vocacional cul es el proceso de aprendizaje presente de modo predominante en la
vida vocacional de las personas: predominan los dos procesos internalizantes o los dos procesos no internalizantes?
Un primer ejemplo puede referirse al tipo de valores preferidos y al modo de vivirlos. No se trata aqu solamente de observar el comportamiento
consciente propio de la primera dimensin y, por lo mismo, el obrar o no
obrar el mal, el pecado, de un modo patente. Hay que tener tambin presentes los comportamientos que pueden tener una raz subconsciente en la
segunda dimensin, la cual se manifiesta en valores y modos de vivir. En
concreto, es til hacerse las siguientes preguntas: siguiendo el ejemplo de
Cristo, que siendo rico se ha despojado de todo, se intenta en la propia vida renunciar a tener ms, a ser ms, a poder ms, o se tiende habitualmente
a lo contrario? La respuesta a estas preguntas puede ser indicativas de tendencias internalizantes o no internalizantes.
De modo semejante, en la vida comunitaria, en las circunstancias que
bloquean, obstaculizan, impiden dicha vida, se est dispuesto a reconocer
las propias debilidades, las propias limitaciones, las propias fragilidades, y
a reconocer las de los dems y, por lo tanto, a otorgar y recibir perdn?
Nuevamente la respuesta que se d en estas situaciones puede orientar sobre la tendencia a internalizar o no las virtudes de la caridad, de la fe, de la
capacidad de crecer en la esperanza, de perdonar de corazn a los dems,
como Dios nos ha perdonado.
152

Una tercera rea de ejemplificacin puede tener presente nuestras expectativas ms o menos realistas. En nuestra vida vocacional, se busca un
Dios que nos d seguridad, un Dios de quien se puede prever y programar
todo a nuestra medida, o bien se est dispuesto a abandonarse a la voluntad de Dios, admitiendo que sus caminos no son nuestros caminos, que
Dios es distinto de como yo lo haba concebido? Y esto tambin cuando
me parece que estoy haciendo la voluntad de Dios y las cosas no resultan
como yo esperaba? La respuesta a estas preguntas puede indicar si estoy
buscando ms bien lo importante en s mismo, de Dios (internalizacin) o
por el contrario, lo importante para m de mi yo (identificacin no internalizante o complacencia).
Finalmente, una situacin anloga puede darse en mi vida de oracin
cuando nos encontramos frente a una aparente inutilidad de la oracin
misma, aunque tiene como fin mi bien espiritual y el reino de Dios. Soy
flexible, libre en la aceptacin con fe de la aparente inutilidad de mi oracin y contino orando, no obstante mis temores, mis miedos, mi malestar, mis sufrimientos y repugnancias?
Vale la pena poner de relieve estas diferencias entre nuestro crecimiento o no en los procesos internalizantes, recordando los oportunos consejos
de san Ignacio de Loyola en las Constituciones de la Compaa de Jess, n
288 (cf. ms arriba, p.58).
Se han dado elementos, seales externas para lograr una distincin, un
discernimiento de espritus entre una vida vocacional que tiende a la internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo, y una vida que,
aunque parezca buena en la superficie, presenta, no obstante, seales de
un bien aparente, esto es, de un bien que es principalmente natural y no
teocntricamente autotrascendente.
No obstante, una pastoral vocacional eficaz, que quiere alcanzar verdaderamente el objetivo de ayudar a las personas a transformarse segn
los valores de Cristo, debe proceder con mayor profundidad, tanto en
el discernimiento de espritus, como en la ayuda que se ofrece a las
personas como consecuencia de dicho discernimiento. En efecto, de
todas las seales externas de que se ha hablado en el punto anterior,
conviene pasar al conocimiento y a la ayuda orientada a sus causas profundas.
Ahora bien, este conocimiento y esta ayuda para alcanzar una verdadera internalizacin de los valores teocntricamente autotrascendentes implican un enfoque pastoral de las vocaciones que tome en serio el crecimiento de los individuos en la madurez de las tres dimensiones (especialmente la segunda). Como se ha visto, esta madurez es una condicin im153

portante para el crecimiento en la libertad, en la apertura a la internalizacin teocntricamente autotrascendente.

Parece que esta condicin es frecuentemente olvidada, o por lo menos,
infravalorada en gran medida en el proceso de formacin vocacional. Si esto es as, se derivara un escaso, limitado influjo de la formacin (tal como
ahora se ofrece) sobre la potencialidad de internalizacin y, por ello, sobre
el crecimiento vocacional en general. Esto es lo que se pretende verificar en
el cap. 6 que viene a continuacin.

6
LA INFLUENCIA DE LA FORMACIN EN LA
CAPACIDAD DE INTERNALIZACIN

6.1. Introduccin
La esencia de la formacin en la vocacin sacerdotal y religiosa consiste en ayudar a la persona a desarrollar la capacidad de internalizar; es decir,
de asimilar y personalizar los ideales autotrascendentes de Cristo de tal modo que esa persona sea transformada segn estos ideales y llegue a ser otro
Cristo (cf. pp. 46-50).
Por otra parte, la persona llamada a internalizar los ideales elegidos en
el momento de la entrada, presenta en su personalidad algunos componentes estructurales con caractersticas que son ya propias de cada individuo; de hecho, la experiencia del pasado ha dejado improntas especficas
en estas estructuras.
Existe, en otras palabras, una realidad antropolgica con bases interdisciplinares, presentada en el volumen I (Rulla, 1990). Los elementos fundamentales de esta antropologa, que son la autotrascendencia teocntrica, y las tres estructuras dialcticas que caracterizan las tres dimensiones, y
que son la expresin central de la dialctica de base de la persona humana,
han sido confirmadas por los datos de investigacin presentados en este volumen (cap. 3, 4, y 5). Estas investigaciones han puesto ya en evidencia el
predominio de la segunda dimensin sobre las otras dos por lo que respecta a la capacidad de internalizacin (cf. sec. 5.5 y 5.6).
Ms concretamente, se ha visto que la segunda dimensin (en cuanto
disposicin) permite hacer una prediccin razonable sobre la futura potencialidad o capacidad de internalizacin; y hemos observado adems que se
da una correlacin entre madurez-inmadurez en la segunda dimensin, en
cuanto capacidad de internalizacin, y la actualizacin de esta potenciali154

155

dad en la vida vivida de la persona, si esta ltima es evaluada despus de un

cierto perodo de tiempo (cf. sec. 5-6.3). En este sentido debe notarse que
tal confirmacin existencial de la vida vivida, se encuentra en una serie de
comportamientos vocacionales que no se reducen solamente a medidas estadsticas aisladas o a la esfera de la segunda dimensin; estos comportamientos implican tanto el hecho de la perseverancia como el vivir los ideales de Cristo en una situacin de vocacin sacerdotal y religiosa. Esta vivencia de los ideales de Cristo se evala mediante un juicio global que
comprende e integra los datos de los exmenes y tests de tres perodos (entrada, fin del noviciado y despus de cuatro aos de vida vocacional, con
la entrevista de lo profundo1 (cf. Apndice A-5).
En este punto se pueden formular las siguientes tres preguntas generales:
1. Tiene la formacin una influencia sobre la capacidad de internalizar de la persona durante sus primeros cuatro aos de vida vocacional?
2. La formacin que han recibido los sujetos consigue afectar a las tres
dimensiones? En qu medida afecta a cada dimensin?
3. Cul es la influencia de la formacin sobre el crecimiento de los
ideales autotrascendentes (valores y actitudes), y cul es la relacin
entre dicha influencia sobre los ideales en referencia a las tres dimensiones y la capacidad de internalizacin tal y como se mide por
el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) despus de cuatro
aos?
Se proceder a responder a estas tres preguntas mediante dos series de
observaciones: una primera est hecha de pruebas directas, y una segunda
est constituida por confirmaciones indirectas que se refieren a fenmenos
tales como las transferencias, etc.
Es importante establecer unas premisas que se refieren a las pruebas
que sern presentadas a continuacin.
Las tres dimensiones pueden ser distinguidas en dos categoras por lo
que se refiere a su constitucin. La primera categora est representada sobre todo por la segunda dimensin y, en una menor medida, por la tercera dimensin, en cuanto ambas presentan un componente inconsciente
1. Este juicio global se emita fundado en los resultados de los tests que consideraban 212 variables de ada persona en cada perodo, comparndolas con ios resultados de los otros dos perodos en
cuanto indicaciones de un cambio o una falta de cambio de uno a otro perodo (162 variables se obtenan de las respuestas directas de la persona, 35 variables inferidas durante la entrevista [cf. Apndice C - 3 en el libro de 1976], y 15 variables se referan a las relaciones con los fbrmadores y los compaeros [cf. apndiceB-7 d libro de 1976]; adems, se usaban las informaciones respecto a la familia [cf.
Apndices B 4 y B-5 del libro de 1976]. Tales resultados eran la base de la entrevista de lo profundo
de d o s horas con cada individuo, que conduca al definitivo juicio global sobre la madurez del desarrollo (IMD):cfi.p. 95.

156

que puede estar ms o menos en contradiccin con el yo-ideal de la persona (la primera dimensin no presenta tal componente inconsciente). Conviene recordar que un yo-actual inconsciente y en contradiccin con el yoideal tiende a obstaculizar la trascendencia tambin respecto a los ideales
autotrascendentes; despus de todo la autotrascendencia es la conquista
de la intencionalidad consciente (Lonergan 1973, p. 35).
La segunda categora est representada por la primera dimensin, donde tambin existen dialcticas ms o menos fuertes entre el yo-actual y el
yo-ideal; pero se trata de dialcticas prevalentemente conscientes ya que implican sobre todo el nivel consciente del yo-actual.
Un poco ms arriba se ha hecho referencia a la tercera dimensin (de
normalidad-patologa) que, por su componente inconsciente puede contribuir positiva o negativamente al proceso de internalizacin de los ideales
autotrascendentes a pesar de que el horizonte de la tercera dimensin est
abierto ms bien a ideales naturales que a ideales autotrascendentes. Como
se ha dicho precedentemente, esta influencia de la tercera dimensin sucede a travs del influjo de las consistencias defensivas y de las inconsistencias
inconscientes de la segunda dimensin (cf. pp. 29-31). Tngase en cuenta
que las consistencias defensivas y algunas de las inconsistencias de la segunda dimensin pueden ser la consecuencia de una influencia de la tercera dimensin, influencia que afecta a los fines vocacionales de la autotrascendencia teocntrica (cf. Vol. I, Rulla 1990, pp. 173, 205-206, 349-350).

A. PRUEBAS DIRECTAS
6.2. Las confirmaciones existenciales buscadas
Son bien conocidas las dificultades a la hora de medir el cambio de la
personalidad. La literatura en general trata ampliamente de estas dificultades (cf. Baltes, Reese y Lipsitt, 1980; Bfim y Kagan, 1980; Strup y Hadley, 1977; Nesselroade y Baltes, 1980 a,b; Turner y Reese [Eds.], 1980; Riegel y Meacham [Eds.], 1976, etc.)2.
Para los fines de este estudio se buscarn confirmaciones existenciales
siguiendo tres lneas directivas de investigacin:
1. Los tres tipos de formacin ofrecidos por tres situaciones institucionales diferentes entre s, comportan diferencias significativas para
2. Entre estos problemas se pueden recordar, por ejemplo, el de definir cules son los criterios
utilizados para evaluar el cambio, el problema de la "regresin hacia la media" de los datos estadsticos, etc.

157

una mejora de la persona en su capacidad de internalizar los valores

autotrascendentes de Cristo realizado existencialmente?
Un primer tipo de formacin estaba representada por la de los religiosos varones de una misma congregacin que ofreca como elemento claramente caracterstico de los primeros dos aos de formacin una experiencia espiritual intensiva de larga duracin (treinta
das), siguiendo una pedagoga espiritual especfica.
Un segundo grupo estaba representado por religiosas de dos congregaciones que en su pedagoga no presentaban diferencias substanciales entre s. Por otra parte, como se ver claro a continuacin
(cap. 7), adems de la diferencia respecto a los varones debida a la
experiencia espiritual intensiva indicada, exista otra diferencia entre
religiosos y religiosas por lo que se refiere a su disposicin a percibir
aspectos del ambiente institucional3.
El grupo de los religosos y de las religiosas pertenecan a congregaciones de vida activa, no contemplativa.
El tercer grupo estaba representado por estudiantes laicas (de un Catholic College) que eran muy semejantes a las religiosas en cuanto a la
edad, nivel de educacin, procedencia geogrfica (urbana o rural) y
nivel socio-econmico. Pero se diferenciaban de ellas tanto por el tipo de formacin ofrecido por la institucin (el College para las laicas) como por el tipo de opcin vocacional.
2. Si no hay diferencia entre los tres tipos de formacin, en lo que respecta a la mejora efectiva, existencia!, de la capacidad de internalizacin en general (es decir, para el conjunto de la persona), existen,
sin embargo, diferencias entre los tres grupos por lo que se refiere a
la influencia de la formacin en la primera y segunda dimensin en
cuanto disposicin a la internalizacin (dado que stas son las dimensiones ms abiertas a los ideales autotrascendentes)?
3. Si la pregunta anterior (2) obtiene una respuesta positiva; es decir,
si existe una diferencia entre los tres grupos respecto al influjo sobre
la primera y la segunda dimensin, se puede preguntar cul es la
contribucin positiva y cules las limitaciones de la formacin, tal y
como es ofrecida ahora, y qu se podra hacer para mejorar su influencia sobre la capacidad de internalizacin de la persona.
Por lo que respecta al mtodo de investigacin, la respuesta a la primera pregunta puede obtenerse haciendo para cada persona por separado la comparacin entre el ndice de Madurez del Desarrollo a
la entrada y dicho ndice despus de cuatro aos de vida en la institucin. Conviene recordar a este respecto, (cfr. p. 95) que el Indi3. En el cap. 7 se presentarn otros detalles sobre las diferencias entre los grupos vocacionales.

158

ce de Madurez del Desarrollo se centra principalmente en la posibilidad o no de vivir los valores morales y religiosos cristianos incluida la caridad en las relaciones interpersonales.
Las respuestas a la segunda y a la tercera pregunta pueden obtenerse
usando dos criterios de verificacin: uno estructural y otro existencial, ambos se aplicaron a cada persona por separado, haciendo la
comparacin entre su situacin a la entrada y despus de cuatro
aos de formacin.
El criterio estructural consiste en verificar si ha habido un cambio entre
las estructuras propias de cada dimensin cuando se comparan estas estructuras tal y como estaban a la entrada en la vida vocacional con las mismas
estructuras despus de cuatro aos de formacin. La comparacin intenta
evaluar si la madurez correspondiente a las diversas estructuras ha cambiado en sentido positivo (de mejora) al pasar los primeros cuatro aos de formacin. Es importante subrayar que las mediciones estructurales de la primera y de la segunda dimensin son independientes de las normas propias
de un grupo especfico o de una particular institucin vocacional (cfr. pp.
118-119); por lo cual, dichas mediciones deberan ser igualmente vlidas
para los tres grupos que aqu se consideran.
El criterio existencial consiste en verificar si se corresponde el posible
cambio estructural positivo con el comportamiento de cada sujeto en su vida vocacional, medido por el IMD (cfr. p. 156, nota 1 de este captulo).
Por lo cual este criterio existencial es ms amplio que el mbito afectado
por cada dimensin, y prcticamente implica la vida vocacional de cada
persona en su conjunto.
Tengamos en cuenta que los dos criterios, con el fin de conseguir una
evaluacin ms exigente y por lo tanto ms cientfica, se usan en modo combinado, es decir se reconoce la existencia de un cambio positivo, de mejora,
slo si ambos criterios cambian positivamente. En cuanto a la medida o evaluacin, el criterio estructural se basa en tests elaborados informticamente,
mientras que el criterio existencial se basa en la entrevista de lo profundo.
Es importante subrayar que ambos criterios estn formalmente orientados
hacia la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo.
Sobre el criterio estructural vanse las pp. 40-44 y sobre el criterio existencial ver p. 95, 126, nota 1 de este captulo, y aqu, al inicio de p. 159.
Otra observacin sobre los dos criterios es que ambos incluyen la influencia de la tercera dimensin por lo que respecta a las disposiciones a la
internalizacin de los valores autotrascendentes. El criterio existencial alcanza este objetivo porque el juicio de la entrevista de lo profundo tomaba en consideracin tal posible influencia; el criterio estructural lo consi159

gue porque las consistencias defensivas y las inconsistencias de la segunda

dimensin incluyen el posible efecto de la tercera dimensin en relacin a
la autotrascendencia teocntrica (cfr. Vol. I, sec. 8.5-3.)Los sujetos utilizados en esta investigacin de los tres grupos son prcticamente todos aquellos de quienes se disponan datos para hacer las diferentes
evaluaciones y comparaciones. Representan, de hecho, la totalidad de los grupos de religiosos y religiosas; las laicas constituan el 70% de todo el grupo.
6.3. Las confirmaciones existenciales encontradas
Los resultados obtenidos para los criterios existenciales y estructurales
estn esquemticamente representados en la fig. 14, que se explica ms detalladamente en el texto.
ENTRADA

DESPUS DE 4 AOS

1. La prueba existencial se basa en el ndice de Madurez del Desarrollo.

2. Los datos han indicado <jue esrructuratmente la diferencia presente a la enerada entre maduros y menos
maduros no es ya significativa al cabo de cuatro aos.
Figura 14. i influencia de la formacin sobre la potencialidad de internalizacin valorada estructuralmente (las tres dimensiones) y existencialmente.

160

Criterio existencial (IMD)

Ha habido una mejora, por lo que respecta al criterio existencial, en
el grado de madurez encontrado despus de cuatro aos de formacin respecto al que haba a la entrada en la formacin?
Los resultados son los siguientes:
Entre los religiosos (N=42)
mejora el 5% (2 personas)
Entre las religiosas (N=39)
mejora el 8 % (3 personas)
Entre los religiosos y las religiosas (N=81) mejora el 6 % (5 personas)
Entre las laicas (N=38)
mejora el 18 % (7 personas)
Dos conclusiones se derivan de estos datos. La primera es que no se observa ninguna mejora estadsticamente significativa despus de cuatro aos
de formacin en ninguno de los grupos. La segunda conclusin es que la
mejora de las laicas, aunque es ms elevada que la de las religiosas, no es
estadsticamente significativa: la mejora no es sustancialmente ms grande (ms frecuente) que la de las religiosas (prueba para la diferencia de las
dos proporciones: z = 1.40).
Surge entonces naturalmente una pregunta acerca de las posibles razones de esta ausencia de mejora de los tres grupos; es decir, existen razones
identificables en diversos aspectos del sistema motivacional que pueden
ayudar a comprender esta falta de cambio que se encuentra en la formacin tal y como ahora se ofrece?
La respuesta a esta pregunta se buscar analizando los cambios verificados en las tres dimensiones en cuanto disposiciones para la internalizacin de
los valores autotrascendentes de Cristo durante los cuatro aos de formacin.
Criterio Estructural4
La influencia de la formacin sobre la primera dimensin
Esta influencia resulta de los datos que se presentan ms abajo en respuesta a las tres preguntas siguientes:
1. Cuntos sujetos inmaduros a la entrada mejoran estructuralmente
durante los cuatro primeros aos de formacin? Por sujetos inmaduros se
entiende aquellos que a la entrada presentan disposiciones de menor libertad para la internalizacin de los valores autotrascendentes en su dimensin consciente de virtud o pecado. Son aquellos en los que existe una presencia menor de consistencias no defensivas (ver los criterios utilizados para la divisin entre sujetos maduros e inmaduros en pp. 52-53 y Apndice
4. Para los procedimientos estadsticos utilizados en la evaluacin estructural de la primera, segunda y tercera dimensin, ver Apndice B-6.1.

161

B-3.2 ). Ayudar a mejorar a estas personas inmaduras sera un objetivo

principal de la formacin.
Resultados:
De los religiosos (N=32)
mejora el 38% (12 personas)
De las religiosas (N=30)
mejora el 47% (14 personas)
De los religiosos y las religiosas (N=62)
mejora el 42% (26 personas)
De las laicas (N=31)
mejora el 19% (6 personas)
2. Cuntos de tooslos sujetos (tanto maduros como inmaduros en el
momento de la entrada) mejoran estructuralmente durante los cuatro primeros aos de formacin?
Resultados:
De los religiosos (N=42)
mejora el 29% (12 personas)
De las religiosas (N=39)
mejora el 38% (15 personas)
De los religiosos y las religiosas (N=81)
mejora el 33% (27 personas)
De las laicas (N=38)
mejora el 18 % (7 personas)
3. Cuntos de los sujetos inmaduros que mejoran estructuralmente durante los primeros cuatro aos de formacin, se confirma luego que realmente han mejorado si se combina el criterio estructural con el criterio existencia! (constituido por el ndice de Madurez del Desarrollo, evaluado cuatro aos despus de la entrada? (cfr. pp. 159-161). En otras palabras cuntos sujetos inmaduros a la entrada que demuestran un progreso en su disposicin a mejorar (segn el criterio estructural) manifiestan al cabo de
cuatro aos seales de haber mejorado de hecho en su capacidad de internalizacin en su vida vivida (segn el criterio existencia!)?
Resultados:
De los religiosos (N=32)
mejora el 9% (3 personas)
De las religiosas(N=30)
mejora el 7% (2 personas)
De los religiosos y las religiosas (N=62)
mejora el 8% (5 personas)
De las laicas (N=38)
mejora el 10% (3 personas)
Como conclusin general de los datos observados en estos tres anlisis
se ofrecen dos comentarios: por una parte se nota una cierta mejora en las
disposiciones respecto a la capacidad de internalizacin de los valores autotrascendentes representada por la mejora de las estructuras de la primera dimensin (primera y segunda preguntas); por otra parte, esta mejora
relativa en las disposiciones estructurales se reduce notablemente si se consideran los signos manifestados en la vida vivida (tercera pregunta).
La influencia de Informacin sobre la segunda dimensin
La situacin aparece muy diferente cuando se consideran los datos relativos a la segunda dimensin.
162

Tambin en este caso, como hicimos para la primera dimensin, nos

planteamos las tres mismas preguntas:
1. Cuantos sujetos inmaduros & la entrada mejoran estructuralmente
durante los primeros cuatro aos de formacin?
En este caso los sujetos inmaduros son aquellos que han sido llamados nidifcadores e impulsados (cfr. pp. 138-140 y Apndice B-3.2. para las subdivisiones dentro de los maduros e inmaduros). Estos se caracterizan por una menor disposicin a la libertad de internalizacin de los valores autotrascendentes
y naturales combinados, segn la dimensin subconsciente de bien real o bien
aparente. Son aquellas personas en las que se da un predominio de inconsistencias y de consistencias defensivas respecto a las consistencias no defensivas
(cfr. pp. 39-41). Dada la importancia de la segunda dimensin para crecer en
la disposicin para la capacidad de internalizacin (cfr. sec. 5.5.2.), sera importante una contribucin de la formacin a una mejora sustancial en estas
disposiciones de madurez en la segunda dimensin de las personas.
Los resultados son los siguientes:
De los religiosos (N=34)
De las religiosas (N=34)
De los religiosos y las religiosas (N=68)
De las laicas (N=29)

mejora
mejora
mejora
mejora

el 26%
el 24%
el 25%
el 17%

( 9 personas)
( 8 personas)
(17 personas)
( 5 personas)

2. De todoslos sujetos (maduros e inmaduros a la entrada) cuntos mejoran estructuralemente durante los primeros cuatro aos de formacin?
De los religiosos (N=43)
mejora el 2 1 % ( 9 personas)
De las religiosas (N=42)
mejora el 19% ( 8 personas)
De los religiosos y las religiosas(N=85)
mejora el 20% (17 personas)
De las laicas (N=38)
mejora el 13% ( 5 personas)
3. Cuntos de los sujetos inmaduros que mejoran estructuralmente durante los primeros cuatro aos de formacin, se confirma que han mejorado si se combina el criterio estructural con el existencial, constituido por el
ndice de Madurez del Desarrollo, evaluado cuatro aos despus de la entrada? (cf. pp. 159-161).
Con el criterio combinado se quiere verificar cuntos sujetos inmaduros a la entrada que demuestran un progreso en su disposicin a mejorar
(criterio estructural), manifiestan tambin de hecho seales de una mayor
madurez en las disposiciones a la capacidad de internalizacin en la vida vivida (criterio existencial).
De los religiosos (N=34)
mejora el 9% (3 personas)
De las religiosas (N=34)
mejora el 3 % (1 persona)
De los religiosos y las religiosas
mejora el 6 % (4 personas)
De las laicas (N=29)
mejora el 10% (3 personas)
163

Algunos comentarios sugeridos por estos resultados.

Ante todo, la baja proporcin de los sujetos que mejoran estructuralmente tanto de los inmaduros (primera pregunta) como del conjunto de
todos los sujetos (segunda pregunta).
Adems, como ocurra en el caso de la primera dimensin, esta pequea mejora de las disposiciones estructurales en la capacidad de internalizacin de los valores autotrascendentes y naturales combinados se reduce
de nuevo notablemente cuando se consideran las seales manifestadas en
la vida vivida (tercera pregunta).
Finalmente, es natural preguntarse si la formacin ha tenido una influencia significativamente diferente sobre la mejora de la primera dimensin en comparacin con la ocurrida en la segunda.
La influencia relativa de la formacin sobre la primera y sobre la segunda
dimensin
El objetivo de este anlisis es hacer una comparacin siguiendo las leyes estadsticas, para ver si la mejora estructural verificada en la segunda
dimensin durante los primeros cuatro aos de formacin es significativamente inferior respecto a la mejora encontrada en la primera dimensin
en el mismo perodo.
Se pueden formular dos preguntas:
1. El cambio estructural (en la primera y segunda dimensin) de los sujetos inmaduros (de los religiosos y religiosas por una parte, y de las laicas
por otra) que mejora durante los primeros cuatro aos de formacin, es
significativamente ms evidente (es decir, ms frecuente) en la primera que
en la segunda dimensin?
Religiosos y religiosas inmaduros: I dimensin (N=62) mejora el 42%
II dimensin (N=68) mejora el 25%
La prueba de significacin de la diferencia ente las dos proporciones
(42% y 25%) indica que hay una diferencia significativa (z = 2.05; p = .02).
La primera dimensin mejora significativamente ms que la segunda.
Laicas inmaduras:

I dimensin (N=31) mejora el 19%

II dimensin (N=29) mejora el 17%

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(19% y 17%) indica una ausencia de diferencia significativa (z = .20). La
primera dimensin en las laicas no mejora significativamente ms que la segunda dimensin.
164

2. El cambio estructuralque se verifica en todos los sujetos que mejoran

durante los primeros cuatro aos de formacin es significativamente ms
evidente (ms frecuente) en la primera que en la segunda dimensin?
Religiosos y religiosas:

I dimensin (N=81) mejora el 33%

II dimensin (N=85) mejora el 20%

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(33% y 20%) indica que hay una diferencia significativa (z = 1.90; p < .03).
La primera dimensin mejora significativamente ms que la segunda.
Laicas:

I dimensin (N=38) mejora el 18%

II dimensin (N=38) mejora el 13%

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(18% y 13%) no es significativa (z = .60). La primera dimensin en las laicas no mejora significativamente ms que la segunda dimensin.
Tambin en este caso vienen sugeridos por los resultados dos breves comentarios.
El primero se refiere a la diferencia entre la primera y segunda dimensin
por lo que se refiere a la influencia que tiene la formacin sobre la disposicin para la libertad efectiva de internalizar. Para los religiosos y las religiosas
la primera dimensin mejora (aunque sea escasamente) dicha capacidad, y
tal mejora es significativamente superior a la mejora que se verifica en la segunda dimensin. El segundo comentario se refiere al hecho de que mientras la formacin religiosa parece mejorar la primera dimensin significativamente ms de lo que mejora la segunda, tal fenmeno no se verifica en el caso de las laicas, donde la influencia de la formacin no lleva a una diferencia
significativa entre la mejora de la primera y la segunda dimensin.
Para una mayor confirmacin de esta diferencia entre la formacin religiosa y la de las laicas se han realizado otras dos observaciones; se pueden
expresar con las siguientes dos preguntas:
1. Hay diferencia entre religiosas y laicas en la frecuencia de mejora estructural de la primera dimensin en los primeros cuatro aos de formacin?
Religiosas inmaduras (N=30)
Laicas inmaduras (N=31)

mejora el 47% (14 personas)

mejora el 19% ( 6 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(47% y 19%) indica una diferencia significativa (z = 2.33; p < .01). La pro165

porcin de las religiosas inmaduras que mejoran en su primera dimensin

es significativamente superior a la de las laicas.
De todas las religiosas (N=39)
De todas las laicas (N=38)

mejora el 38% (15 personas)

mejora el 18% ( 7 personas)

La prueba de significacin entre las dos proporciones (38% y 18%) indica una diferencia significativa (z = 1.95; p < .03).
Los datos indican que la formacin religiosa influye significativamente
ms que la formacin de las laicas sobre la mejora de la madurez propia de
la primera dimensin.
2. Hay diferencia entre religiosas y laicas en la frecuencia de mejora
estructural de la segunda dimensin durante los primeros cuatro aos de formacin?
Religiosas inmaduras (N=34)
Laicas inmaduras (N=29)

mejora el 24% (8 personas)

mejora el 17% (5 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(24% y 17%) indica una diferencia no significativa (z = .68).
De todas las religiosas (N=42)
De todas las laicas (N=38)

mejora el 19% (8 personas)

mejora el 13% (5 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

indica una diferencia no significativa (z = .73).
Los datos indican que el influjo de la formacin religiosa no ha sido significativamente mayor que el influjo de la formacin recibida por las laicas
en el sentido de producir un aumento de la madurez caracterstica de la segunda dimensin, mientras que s exista tal diferencia respecto a la primera
dimensin.
Este ltimo resultado ha llevado a verificar con un anlisis ms profundo esta falta de mejora producida por la formacin religiosa en la segunda dimensin de las personas, en comparacin con la mejora de la primera dimensin.
Con este propsito, hemos estudiado el desarrollo de las dos dimensiones despus de dos aos de noviciado y despus de cuatro aos de formacin en un mismo grupo de religiosos, el cual, por lo tanto, haba recibido
un solo tipo de formacin, propio de una nica institucin o congregacin.
766'

Este grupo de religiosos ha sido escogido tambin porque en su formacin, a diferencia de los otros dos grupos (el de religiosas y el de laicas) haba una experiencia espiritual intensiva de treinta das, que representa un
esfuerzo notable para obtener una mejora en el crecimiento vocacional de
toda la persona. Tal experiencia tena lugar durante el noviciado (es decir,
en los primeros dos aos de formacin).
La influencia de una formacin con experiencia espiritual intensiva sobre
la primera y segunda dimensin
Se propusieron las siguientes series de preguntas:
1. Cuntos religiosos mejoran estructuralmente en su primera dimensin durante el noviciado (primeros dos aos de formacin)?
De los religiosos inmaduros (N=32) mejora el 53% (17 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora el 40% (17 personas)
2. Cuntos religiosos mejoran estructuralmente respecto a su segunda
dimensin durante el noviciado?
De los religiosos inmaduros (N=34) mejora el 2 1 % (7 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora el 2 1 % (9 personas)
3. A partir de los datos presentados (en 1. y 2.) se pueden formular las
siguientes preguntas:
a. La proporcin de los sujetos inmaduros en su primera dimensin que
mejoran estructuralmente durante el noviciado es significativamente superior a la de los sujetos inmaduros en su segunda dimensin que mejoran
estructuralmente?
De los religiosos inmaduros
en su I dimensin (N=32)
De los religiosos inmaduros
en su II dimensin (N=34)

mejora el 53% (17 personas)

mejora el 2 1 % ( 7 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(53% y 21%) indica una diferencia significativa (z = 2.71; p = .003).
b. La proporcin de todos los sujetos que mejoran estructuralmente en
su primera dimensin durante el mismo perodo de tiempo es significativamente superior a la de los sujetos que mejoran estructuralmente en su segunda dimensin?
167

De todos los religiosos (N=42)

De todos los religiosos (N=42)

mejora en su I dimensin el 40%

(17 personas)
mejora en su II dimensin el 2 1 %
( 9 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(40% y 21%) indica una diferencia significativa (z = 1.91; p = .03).
Los datos indican que la proporcin de los sujetos que mejoran estructuralmente en su primera dimensin es significativamente superior a la proporcin de sujetos que mejoran estructuralmente en la madurez de su segunda dimensin. Esto sucede tanto si consideramos la mejora estructural
nicamente de los inmaduros como si tenemos en cuenta a todos los sujetos.
El noviciado, por lo que respecta a la libertad efectiva en relacin con
la capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes, afecta relativamente a la primera dimensin, y, en modo significativamente menor,
a la segunda dimensin. Tngase en cuenta, adems, el modesto porcentaje de mejora, sobre todo en la segunda dimensin (21%).
4. La mejora en la primera dimensin que se comprueba durante el noviciado se mantiene estable durante el perodo de los dos aos posteriores
al mismo? Nos podemos preguntar si la proporcin de los sujetos que mejoran estructuralmente en la madurez de su primera dimensin durante el
noviciado es significativamente diferente de la de los sujetos que mejoran
estructuralmente en el perodo que incluye los dos aos siguientes al noviciado por lo tanto, durante los primeros cuatro aos de formacin.
De los religiosos
inmaduros (N=32)
De los religiosos
inmaduros (N=32)

mejora estructuralmente en el noviciado el 53% (17 personas)

mejora estructuralmente despus de
los cuatro primeros aos de formacin
el 38% (12 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(53% y 38%) no alcanza la significacin, aunque se acerca a ella (z= 1.26;
p=.10).
De todos los religiosos (N=42)

168

mejora estructuralmente en el noviciado el 40% (17 personas)

De todos los religiosos (N=42)

mejora estructuralmente despus de

los cuatro primeros aos de formacin
el 29% (12 personas)

La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones

(40% y 29%) no indica una diferencia significativa (z= 1.15).
Aunque estos resultados no alcanzan la significacin estadstica, aparece una tendencia hacia una mejora relativa de la primera dimensin durante el perodo del noviciado, y hacia una atenuacin de dicha mejora en
los dos aos que siguen al mismo.
Por lo que respecta, por el contrario, a la segunda dimensin, la mejora verificada durante el noviciado, ya pequea de por s, no se incrementa en los siguientes aos de formacin. De hecho:
De los religiosos inmaduros (N=34) mejora en el noviciado el 21%
(7 personas)
De los religiosos inmaduros (N=34) mejora en los cuatro aos el 26%
(9 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora en el noviciado el 21%
(9 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora en los cuatro aos el 2 1 %
(9 personas)
As parecera confirmarse que la formacin religiosa, incluso con una experiencia espiritual intensiva, no cambia en modo significativo la segunda
dimensin, en contraste con la primera, esta ltima mejora temporalmente
durante el noviciado, si bien parece mostrar luego una tendencia a atenuarse tal mejora en el perodo de los dos aos posteriores al noviciado.
Estos resultados adquieren mayor relieve para la consideracin que estamos haciendo del influjo de la formacin sobre el conjunto de la persona si se recuerdan los datos que se refieren a la mejora, tras cuatro aos de
formacin, aplicando los dos criterios combinados, el estructural y el existencial. Segn estos datos se verifica lo siguiente:
De los 32 religiosos inmaduros
en su I dimensin

mejora tanto estructural5 como existencialmente el 9% (3 personas)

5. Recurdese que una mejora estructural se acepta slo en el caso de que tal mejora sea estadsticamente significativa (cf. Apndice B-6.1).

169

De los 34 religiosos inmaduros

en su II dimensin
Del conjunto de los 42 religiosos
Del conjunto de los 42 religiosos

mejora tanto estructural como existencialmente el 9% (3 personas)

mejora tanto estructural como existencialmente en su I dimensin el 7%
(3 personas)
mejora tanto estructural como existencialmente en su II dimensin el 7%
(3 personas)

De la observacin de estos datos se puede decir tambin que un 9 1 % de

los sujetos inmaduros y un 93% de todos los religiosos no mejora durante
los cuatro primeros aos de formacin cuando se utiliza para juzgar tal mejora el criterio existencia! unido al estructural. El criterio existencial considera las seales de mejora en la disposicin a la capacidad de internalizar
los ideales autotrascendentes, seales que se manifiestan en la vida vivida.
La influencia de la formacin sobre la tercera dimensin
La prueba estructural ha consistido en comparar los resultados que en el
momento de la entrada diferencian a los normales de los desviados (aplicando la frmula de Cooke al test MMPI, cf. cap. 3) con los resultados correspondientes al cabo de cuatro aos. La prueba indica una estabilidad sustancial, en el sentido que los desviados y los normales continan siendo
los mismos durante los cuatro aos de formacin (Prueba de Wiggins, 1973,
con un coeficiente fi correspondiente a un X^ = 36.53; p < .001).
La prueba existencial st ha hecho comparando los resultados que en el momento de la entrada diferencian a los desviados de los normales (segn la
frmula de Cooke) con el juicio de desviacin o normalidad obtenido por
medio de la entrevista de lo profundo al final de los primeros cuatro aos de
formacin. (Las dos evaluaciones se han hecho independientemente). La correspondencia, medida con el procedimiento de Wiggins, ha resultado significativa (con un coeficiente fi correspondiente a un X = 3.95; p < .05).
La formacin de cuatro aos no cambia la situacin de desviados o
normales presente al comienzo (cfr. fig. 14), como era de esperar.
La influencia de la formacin religiosa sobre el equilibrio o desequilibrio
entre la Iy la 11 dimensin
Ya se ha tratado de este equilibrio entre las fuerzas de la primera y de la
segunda dimensin a propsito de la proposicin V de la teora de la autotrascendencia en la consistencia (cf. pp. 61-62).
170

Ahora nos preguntamos cul es la influencia de la formacin de los religiosos y religiosas (N = 81) sobre este equilibrio.
Las posibilidades son estas cuatro:
a) Sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin;
b) sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin;
c) sujetos que mejoran en la primera, pero no en la segunda dimensin;
d) sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin.
Los resultados obtenidos segn el criterio estructural son los siguientes:
a) sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin:
N = 53 (65% del total)
b) sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin: N = 16 (20% del total)
c) sujetos que mejoran en su primera, pero no en su segunda dimensin:
N = 11 (14% del total)
d) sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin
N = 1 (1 % del total)
En estos cuatro subgrupos examinados estructuralmente cuntos sujetos resultan estabilizados segn el criterio estructural medido con el ndice
de Madurez del Desarrollo, cuando se compara la madurez existencial alcanzada al cabo de cuatro aos de formacin con la madurez de la entrada?
a) De los sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin resultan existencialmente estabilizados 50 de un total de 53 (es
decir, el 94%).
b) De los sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin resultan estabilizados existencialmente 14 de un total de 16 (el
87%).
c) De los sujetos que mejoran en la primera, pero no en la segunda dimensin resultan estabilizados existencialmente 9 de 11.
d) De los sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin resultan existencialmente estabilizados 1 de 1.
e) De todos los sujetos resultan existencialmente estabilizados 76 de 81;
(es decir, el 94%).
Considerando como sujetos estabilizados los que no cambian estructuralmente en su primera y/o segunda dimensin, nos preguntamos: la pro171

porcin de los sujetos estabilizados en la segunda dimensin es significativamente superior a la proporcin de los sujetos estabilizados en la primera dimensin?
Sujetos estabilizados en la primera dimensin: N = 54 (67% de 81)
Sujetos estabilizados en la segunda dimensin: N = 64 (79% de 81)
La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones
resulta en una z = 1.72; p = .04, lo que indica que la proporcin de los sujetos estabilizados en la segunda dimensin es significativamente superior
a la de los sujetos estabilizados en la primera dimensin por lo que se refiere al equilibrio o desequilibrio entre las dos dimensiones.
Los resultados obtenidos sugieren dos conclusiones. La primera se refiere al nmero de sujetos que presentan un equilibrio o desequilibrio entre
la primera y la segunda dimensin, que aparece ya fijado establemente en
modo notable; y eso en un grado tal que la formacin, tal y como ahora se
ofrece (es decir: sin inters por la segunda dimensin), no ha tenido un
efecto existencial sobre el estado de equilibrio o de desequilibrio de tal modo que aumente la capacidad de internalizacin: el 94% de los sujetos parecen tener un sistema motivacional establemente fijado por lo que respecta
a su capacidad de internalizacin. De este resultado se puede inferir que su
predisposicin {willingness; cf. Vol. I, fig. 1, p. 182), sea positiva o negativa, consciente o inconsciente, parece estar ms bien estabilizada y no resulta fcil de modificar.
La segunda conclusin se refiere al equilibrio o desequilibrio entre las
disposiciones estructurales de la primera y segunda dimensin. La estabilidad del equilibrio o desequilibrio que tiene su raz en la segunda dimensin es significativamente mayor (es decir, ms frecuente) que la estabilidad del equilibrio o desequilibrio que tiene sus races en la primera dimensin. En otras palabras: la influencia de la formacin sobre el equilibrio o desequilibrio entre la primera y segunda dimensin encuentra mayor resistencia proveniente de la segunda dimensin que de la primera.
Conclusiones resumidas
Como muestra la fig. 14 (p.160), el conjunto de los resultados referidos a las tres dimensiones indica que la formacin recibida por los sujetos
estudiados puede ayudar a cambiar los condicionamientos, las disposiciones habituales conscientes de la primera dimensin. Esto es vlido sobre todo para la formacin de los religiosos y religiosas, pero lo es en medida notablemente menor para la formacin del grupo de laicas. De hecho, dicha
172

formacin parece afectar a la prontitud a responder o predisposicin {willingness) consciente, y as parece aumentar o disminuir el ejercicio de la libertad efectiva de la persona (cf. Vol. I, Rulla 1991, fig. 1, p. 182). Este
cambio de la parte consciente y del ejercicio de la libertad efectiva podra,
a su vez, influir favorablemente sobre el proceso de internalizacin.
Sin embargo los datos indican, en primer lugar, que la madurez de la
primera dimensin no dice nada sobre la futura madurez existencial (es decir, del comportamiento de la persona) despus de cuatro aos de formacin. Adems, la madurez consciente (ligada a la primera dimensin) por
s sola es un elemento de la persona que se muestra ms cambiante que la
segunda dimensin; y, como se ha visto en el cap. 5, tambin menos importante para la internalizacin. Por lo tanto, la primera dimensin proporciona una visin y una valoracin incompleta de la persona y, por s sola, no parece ser muy til; debe ir unida a la segunda dimensin como factor de prediccin para el comportamiento futuro. Pero tngase en cuenta,
con todo, que frecuentemente la consideracin y la valoracin de la primera dimensin es la nica que se tiene en cuenta durante la formacin.
En segundo lugar, los resultados que se refieren especialmente a la segunda dimensin indican que los condicionamientos, las disposiciones inconscientes presentes en el 73% de las personas (cf. cap. 5), mejoran en un
porcentaje muy bajo (alrededor de un 20% de las personas), especialmente si tales condicionamientos se evalan incluyendo tambin un cambio
existencial (entre el 6 y el 9% de las personas). Esto significa que permanece en las personas una limitacin en el ejercicio de su libertad efectiva en
cuanto que su predisposicin inconscientes responder {willingness) no ha
mejorado de hecho en modo significativo. Por lo tanto, la capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes de las personas particulares
en general no ha mejorado y contina siendo un obstculo en ms del
90% de los individuos; obstculo que, siendo una disposicin negativa,
bloquea las posibles ventajas provenientes de una relativa mejora en la primera dimensin.
En otras palabras, permanece un obstculo notable al proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes y, consiguientemente, una dificultad para la perseverancia, para la santidad objetiva (e indirectamente para la subjetiva), y para su correspondiente eficacia apostlica (cf. Vol. I, Rulla 1991, pp. 263-266). Las personas tienden a vivir la vocacin mediante
procesos ms o menos inconscientes de pura complacencia o de identificacin no internalizante ms bien que mediante procesos de internalizacin
(cfr. pp. 54-58).
Los resultados presentados hasta ahora son interesantes tambin porque
los sujetos considerados haban seguido estilos diferentes de formacin re173

ligiosa o laica. A pesar de estos diferentes estilos de formacin (uno de los

cuales incluye una experiencia espiritual intensiva de 30 das), han cambiado muy poco las estructuras motivacionales que disponen a la capacidad de internalizacin; continan siendo un obstculo, un bloqueo para la
trascendencia hacia los ideales autotrascendentes.
En este sentido son tiles los resultados que consideran conjuntamente la primera y la segunda dimensin. Indican que el equilibrio o desequilibrio entre ambas (que afecta a la potencialidad de internalizacin) parece
estar ya bastante consolidado en el 94% de los sujetos estudiados, y por lo
tanto no resulta fcil de modificar (cf. los datos obtenidos con el criterio
exi tendal).
Adems, esta consolidacin del equilibrio o desequilibrio tiene una raz en la segunda dimensin ms frecuentemente que en la primera. Por lo
tanto, la segunda dimensin opone una resistencia a la influencia de la formacin ms frecuentemente que la primera para un cambio en el equilibrio o desequilibrio de las dimensiones; y de este modo se opone ms frecuentemente a la internalizacin de los valores autotrascendentes.
Podemos concluir recordando la parbola del sembrador (Mt 13, 1-23),
segn la cual hay diversas variedades de terreno que ofrecen resistencia al
influjo de la Palabra. Tambin se puede hacer notar que los resultados obtenidos en esta investigacin confirman plenamente la experiencia pedaggico-pastoral de los tres autores del presente trabajo, que desde hace ms
de diez anos encuentran en las personas en formacin y en los formadores
este obstculo en su capacidad de internalizacin, un obstculo que dificulta el crecimiento vocacional en el sentido de una asimilacin profunda
y personalizada de los ideales autotrascendentes.
Tambin sera til notar que pueden surgir entusiasmos en las personas
en formacin (y en los formadores que les ayudan) derivados de posibles
mejoras en su primera dimensin respecto al crecimiento vocacional. En
realidad, tales crecimientos pueden ser slo aparentes, por cuanto no se ven
corroborados por cambios duraderos y profundos de las personas en su
conjunto, al menos por lo que respecta a las disposiciones hacia el bien real y por lo tanto hacia la internalizacin.
Como consecuencia de todo lo subrayado aqu acerca de los entusiasmos
poco realistas y pasajeros, no es sorprendente que la madurez evaluada por
la primera dimensin como criterio insuficiente de prediccin de la futura
madurez encuentre tambin comprobacin en que la proclamacin consciente de los ideales autotrascendentes muestre una estabilidad slo relativa.
Esta consideracin nos introduce en la siguiente seccin.

174

6.4. La formacin y los ideales autotrascendentes

6.4.1. Introduccin
Al hablar de ideales es necesario afirmar inmediatamente que aqu entendemos por ideales subjetivos slo los proclamados y no necesariamente vividos. Esta segunda condicin depende ante todo de la gracia y,
por lo que respecta a las disposiciones de la persona, depende de la madurez de las tres dimensiones.
Conviene recordar en este punto lo que ya se ha dicho y probado (p. 127);
es decir: que, mantenindonos siempre en el campo de las disposiciones,
los ideales siguen los cambios que se dan en las dimensiones (y, por lo tanto, la capacidad de internalizacin de estas ltimas) ms bien que ser ellos
mismos factores predominantes de la madurez de internalizacin (cf. Apndice B-5.2, fig 29, p. 331, y tablas VIII y VIII B, p. 397).
Por otra parte es obvio que la proclamacin de los ideales puede ser el
resultado de un acto de decisin (willing) que por s mismo podra disponer a la persona a la autotrascendencia. Pero esta persona se encuentra luego frente al obstculo de la falta de una predisposicin suya a responder
{willingness), especialmente en un nivel inconsciente, que puede convertirse en una disposicin de fuerte resistencia a la internalizacin misma; en tal
caso, la persona puede cambiar el grado y el tipo de sus ideales.
6.4.2. Las confirmaciones existenciales que se buscaban
Establecidas estas premisas, nos podemos preguntar cmo se comportan los ideales autotrascendentes bajo la influencia de la formacin.
Se proceder a responder a esta pregunta estudiando los siguientes aspectos.
Ante todo, qu sucede en los ideales como resultado de la formacin
ofrecida en los dos primeros aos (noviciado)?
En segundo lugar: los resultados eventualmente conseguidos en esta
rea gracias a la formacin continan como tales tambin en los dos aos
de formacin que siguen al noviciado?
En tercer lugar, hay una diferencia entre los ideales autotrascendentes
proclamados a la entrada y los comprobados despus de cuatro aos de formacin?
En cuarto lugar, cules son algunos efectos sobre las disposiciones de
las personas que se pudieran relacionar con una experiencia espiritual intensiva y prolongada, presupuesta la accin primaria de la gracia? En este
punto nos limitamos a estudiar algunos efectos sobre la proclamacin de
175

los ideales autotrascendentes y a recordar los efectos sobre la madurez de la

primera y segunda dimensin (ya presentados en pp. 167-170) que son las
ms directamente implicadas en la internalizacin de los ideales, dada la
naturaleza espiritual de la experiencia considerada.
Y en quinto lugar, cules son los efectos de cuatro aos de formacin
sobre los ideales autotrascendentes en el caso del grupo de laicas ya considerado en las pginas precedentes (sec. 6.2 y 6.3)?
6.4.3. Las confirmaciones existenciales que se han encontrado
La mejora inicial de los ideales autotrascendentes proclamados
Comparando los ideales autotrascendentes de los 82 sujetos (43 religiosos y 39 religiosas pertenecientes a cuatro centros de formacin diferentes)6 evaluados despus de dos aos de noviciado (como se indica en
la fig. 15) se ha hallado que estos ideales autotrascendentes tienden a ser
ms elevados que los medidos en el momento de la entrada en los mismos sujetos, y esto de un modo estadsticamente significativo. (El resultado proviene de una prueba de Wilcoxon que da una K = 2.70; p = .003).
Por lo tanto se advierte una consistente mejora de los ideales en comparacin con los ideales proclamados a la entrada (lneas 1 y 2 de la figura 15).
No nidificadores
Cambiados

No nidificadores
Cambiados
Nidificadores
Impulsados

No nidificadores
Cambiados

Nidificadores
Impulsados

T
i

M
ENTRADA
FIN DEL NOVICIADO
DESPUS DE 4 AOS
p
o
Figura 15. Evolucin de los ideales autotranscendentes de los cuatro subgrupos durante 4 aos de formacin
6. Estos sujetos son iindamentalmente los mismos utilizados para el anlisis presentado en la sec. 6.3.

176

El empeoramiento gradual de los ideales proclamados que se observa durante los dos aos siguientes al noviciado
Se han observado dos hechos alfinalde los dos aos siguientes al noviciado.
En primer lugar, una fuerte tendencia en el grupo estudiado a decrecer
en sus ideales autotrascendentes durante el perodo que sigue al noviciado.
(La prueba de Wilcoxon para esta observacin resulta en una K = 4.27; p
>.001; cf. lneas 3 y 4 de la fig. 15).
En segundo lugar, se ha querido verificar si este emperoramiento era
significativamente ms notable en el caso de los sujetos menos internalizadores (es decir: los nidificadores y los impulsados), en comparacin con
los sujetos ms internalizadores (los no nidificadores y los cambiados).
La respuesta ha sido afirmativa, en el sentido que, como era de esperar, tanto los nidificadores como los impulsados, siendo ms frgiles en la madurez de su segunda dimensin, al pasar el tiempo rebajan sus ideales autotrascendentes en mayor grado que los sujetos ms maduros (prueba de
Wilcoxon: K = 2.39; p = .008). Estos efectos estn resumidos e ilustrados
grficamente en la fig. 15 (lnea 5).
El empeoramiento de los ideales proclamados observado tras cuatro aos
de formacin
Tambin en este punto se observan dos hechos al final de cuatro aos
de formacin.
En primer lugar se han comparado los ideales proclamados por los diferentes grupos a la entrada con los proclamados tras cuatro aos. De ah
sale una tendencia altamente significativa al empeoramiento (prueba de
Wilcoxon: K = 4.21; p < .001; lneas 6 y 7 de la fig. 15).
En segundo lugar, se deseaba verificar si este deterioro era significativamente ms notable en los sujetos que internalizaban menos (nidificadores e impulsados) que el deterioro que se produca en los sujetos que internalizaban ms (los no nidificadores y los cambiados). La respuesta
fue afirmativa. Como era de esperar, tanto los nidificadores como los
impulsados, siendo mucho ms frgiles en su segunda dimensin rebajaban sus ideales autotrascendentes en el curso del tiempo en una mayor
medida de lo que sucede con los sujetos ms maduros en esa dimensin
(prueba de Wilcoxon: K = 2.63; p = .004; lnea 5 de la fig. 15).
Los resultados relativos a la experiencia espiritual intensiva en el noviciado
Se han hecho tres series de observaciones que se referan a 43 religiosos
varones pertenecientes a la misma congregacin en dos diferentes centros
de formacin, en los que se ofreca esta experiencia espiritual intensiva.
177

El primer grupo de observaciones se refiere al eventual cambio de los ideales despus de la experiencia espiritual. Como indica grficamente la fig. 15
(que no slo vale para los sujetos del estudio presentado anteriormente en
esta sec. 6.4.3, sino tambin para los 43 religiosos que participaron en la experiencia espiritual intensiva), se ha encontrado una mejora substancial
de sus ideales proclamados en el perodo inmediatamente siguiente a dicha
experiencia espiritual. Pero se ha encontrado un empeoramiento en los
ideales de esos mismos sujetos en el perodo de los dos aos siguientes al noviciado; con todo, el empeoramiento es menor en el caso de los sujetos
ms maduros (en su segunda dimensin) y ms capaces de internalizar que
en el caso de los sujetos menos maduros (en su segunda dimensin) y menos capaces de internalizar (prueba de Wilcoxon: K = 2.10; p < .02).
De modo semejante, comparando los ideales proclamados tras cuatro
aos de formacin con los ideales proclamados a la entrada tanto por los
dos grupos de sujetos ms maduros como por los dos grupos de sujetos
menos maduros (siempre teniendo como criterio la segunda dimensin)
aparece que los grupos ms maduros empeoran significativamente menos
que los menos maduros (prueba de Wilcoxon: K = 2.10; p < .02).
Se han estudiado tambin los efectos de esta experiencia espiritual intensiva sobre la segunda y primera dimensin de estos mismos sujetos. Para ambas dimensiones se han usado las dos pruebas combinadas (estructural y existencial, descritas en sec. 6.2) para establecer la existencia o ausencia de un cambio de madurez tras cuatro aos. Como se haba hecho ya
antes (en sec. 6.3) se ha utilizado slo el criterio estructural al final del noviciado (tras dos aos de formacin).
En base a estas pruebas (cf. sec. 6.3) se puede recordar que la experiencia espiritual hecha por estos sujetos cambia en alguna manera y, segn parece, temporalmente sus disposiciones respecto a la primera dimensin (y
por lo tanto su apertura al crecimiento en la virtud). Sin embargo se debe
notar que con el criterio existencial cambia solamente el 7% (cf. p. 170) y,
adems, no cambian en general las disposiciones para una mayor apertura
al bien real ms bien que al bien aparente (propio de la segunda dimensin).
En otras palabras, slo ha cambiado relativamente la disposicin a responder {willingness) consciente, y por lo tanto hay una diferente posibilidad de
ejercicio de la libertad efectiva para la virtud; pero sin embargo no ha cambiado la disposicin a responder {willingness) inconsciente, y por lo tanto
tampoco la limitacin del ejercicio de la libertad efectiva respecto al bien real: permanece una limitacin que predispone al bien aparente.
Como consecuencia de las observaciones precedentes se puede decir en
primer lugar que el cambio posible se refiere a las disposiciones hacia la
178

santidad subjetiva, con su correspondiente eficacia apostlica y en parte

tambin la disposicin a la perseverancia.
En segundo lugar, en caso de que la disposicin hacia la santidad subjetiva se mejore, la persona ser ms proclive a buscar el bien real ms que
el bien aparente; pero esto ser posible slo en el rea consciente de la personalidad, y no en la inconsciente. A este respecto conviene recordar que
el rea preconsciente es en general claramente menos influyente que la inconsciente (cf. fig. 9, en p. 137).
Con todo, en tercer lugar, y a pesar de la experiencia espiritual intensiva, contina inamovible la segunda dimensin y sus influjos propios. Por
lo tanto, no ha cambiado la disposicin para la santidad objetiva y su correspondiente aspecto de eficacia apostlica, sino que esta ltima permanece debilitada con inevitables efectos negativos en el apostolado.
En cuarto lugar se constata que no se afecta sustancialmente, ni por lo
tanto mejora, la disposicin ligada al factor que es ms importante para la
perseverancia, es decir la segunda dimensin.
En quinto lugar, la experiencia espiritual intensiva ofrecida en este contexto presenta ventajas muy limitadas por lo que hace a la internalizacin,
por cuanto no afecta a la segunda dimensin (que es el componente de la
personalidad ms importante y predominante que influye en la disposicin
a internalizar: cf. cap. 5 y p. 172). El empeoramiento de los ideales autotrascendentes que sigue a la mejora podra ser comprendido a esta luz.
Estas consecuencias tambin pueden quizs contribuir a clarificar el hecho
de una cierta desafeccin hacia las experiencias espirituales que, al pasar el
tiempo, se observa frecuentemente en muchas personas con vocacin. Despus de todo, como ya se ha visto (cf. sec. 5.6.3), entre los perseverantes
hay un 72% que no internaliza.
En sexto lugar, permanece como una posibilidad el influjo negativo indirecto de la segunda dimensin sobre la santidad subjetiva (cf. Vol. I, p. 352).
Una prueba del influjo frustrado de esa experiencia espiritual intensiva
sobre la segunda dimensin la proporciona tambin el hecho de que los sujetos menos maduros en esta segunda dimensin, a pesar de dicha experiencia, al correr los aos han demostrado una menor capacidad de internalizacin (es decir, han continuado siendo nidificadores) o han abandonado la vocacin. Los resultados presentados anteriormente (en las sec.
5.4.1 y 5.4.2 por lo que se refiere a la perseverancia, y para la internalizacin en sec. 5.5.1 y 5.5.2 y p. 172) se refieren tambin a estos sujetos que
haban tenido dicha esperiencia espiritual.
Hay que hacer notar que la disposicin a una limitada internalizacin
(y por eso tambin, en el caso de algunos, tendencia a no perseverar) se ha179

ba encontrado en estos sujetos ya en el momento de la entrada, y fue posteriormente verificada mediante una bajo ndice de Madurez del Desarrollo o mediante el abandono de la vocacin.
La influencia de una formacin de cuatro aos sobre los ideales autotrascendentes de las laicas
Comparando los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes proclamados por las laicas maduras en su segunda dimensin al inicio de su formacin con los ideales proclamados al cabo de cuatro aos, se observa un
significativo empeoramiento (prueba de Wilcoxon: K = 1.71; p = .04).
En el caso de las laicas inmaduras en su segunda dimensin, este empeoramiento es ms significativo an (prueba de Wilcoxon: K = 2.65; p = .004).
Adems se verifica que, mientras los ideales autotrascendentes de las laicas maduras e inmaduras al inicio de su formacin no son significativamente diferentes (prueba de Wilcoxon: K = .62), despus de cuatro aos s
se hacen diferentes, en el sentido de que las maduras proclaman ideales significativamente ms elevados que las inmaduras (prueba de Wilcoxon: K
= 2.96; p = .02).
Como se desprende de estos resultados, el efecto de un perodo de cuatro aos de formacin sobre los ideales autotrascendentes sigue la misma
configuracin observada en el grupo de los religiosos y de las religiosas.
6.5. Resumen general de la influencia de la formacin sobre la capacidad
de internalizacin de los ideales
Los resultados observados en las sec. 6.3 y 6.4 se presentan sinttica y
grficamente en la fig. 16 (p. 181).
En resumen, los resultados indican lo siguiente:
1. La formacin ha favorecido una mejora de los ideales autotrascendentes en los dos primeros aos de formacin (noviciado); pero dicha mejora se ha transformado en un deterioro general en los dos aos siguientes
y un deterioro tal que los ideales, tras cuatro aos de formacin, han llegado a ser ms bajos de lo que eran al inicio de la misma.
Adems, hay que notar que, para los tres grupos estudiados (religiosos,
religiosas, laicas), al inicio de la formacin los ideales autotrascendentes de
las personas maduras (segn el criterio de la segunda dimensin: no nidificadores y cambiados) no son significativamente diferentes de los ideales de las personas inmaduras (nidificadores e impulsados). Tras cuatro
aos, estos mismos ideales empeorados son significativamente mejores en
las personas ms maduras que en las personas menos maduras.
180

Maduros
No Nidificadores
Cambiados

N.B. La tercera dimensin no cambia significativamente a lo largo de los cuatro aos de formacin
(cf. p. 170 y fig. 14). No obstante, en los anlisis estadsticos se ha tenido en cuenta la contribucin
que dicha dimensin puede ofrecer a la primera y a la segunda dimensin a travs del proceso de simbolizacin (cf. Vol. I, 8.5.3).
Figura 16. Influjo relativo de la formacin sobre los ideales autottanscendentes, la primera y la segunda dimensin y la madurez del desarrollo

Una explicacin parcial de estos resultados se obtiene por las observaciones sobre la influencia de la formacin respecto a las dimensiones y la
madurez del desarrollo (IMD) evaluada sobre la base existencial tras cuatro aos de formacin.
2. Por lo que hace a la primera dimensin (consciente), la influencia de
la formacin ha consistido en favorecer una mejora relativa durante los dos
primeros aos (cf. los resultados obtenidos para los religiosos en p. 167170)7. Al pasar el tiempo (esto es, despus de cuatro aos de formacin),
tal mejora tiende a atenuarse, repitiendo as, aunque en menor grado, el
esquema de deterioro observado en el caso de los ideales autotrascenden7. Advirtase el bajo porcentaje (7%) de sujetos que mejoran utilizando el criterio existencial.

181

tes. La mejora de la primera dimensin se verifica en un grado significativamente menos frecuente en la formacin ofrecida a las laicas, si la comparamos con la proporcionada a las religiosas.
3. La influencia de la formacin sobre la segunda dimensin (donde el
componente subconsciente es importante) ha sido en la prctica casi nulo
en el doble sentido de que su mejora se da en muy raros casos, y adems
esta dimensin tiende a no cambiar. La segunda dimensin tiende de hecho a mantenerse estable tanto tras dos aos de noviciado (a pesar de la experiencia espiritual intensiva y prolongada de los religiosos) como despus
de cuatro aos de formacin. Este ltimo hecho ha sido observado en los
tres grupos estudiados (religiosos, religiosas y laicas).
4. La influencia ejercida por una formacin tal y como se ofrece (sin inters por la segunda dimensin) sobre la madurez del desarrollo (IMD) de
la persona en su conjunto no parece haber afectado a las disposiciones de
la capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
5. Hay que subrayar que la segunda dimensin parece ser un obstculo notable en la mejora del proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo, mejora que sera el fin principal de la formacin
cristiana (tanto de los religiosos/as como de las laicas). Advirtase que el
obstculo puesto por la segunda dimensin a la influencia de la formacin
religiosa sobre el equilibrio o desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin proviene ms frecuentemente de las resistencias de la segunda dimensin que de las que opone la primera8.
B. CONFIRMACIONES INDIRECTAS
6.6. Otras observaciones
Los resultados presentados hasta ahora en este captulo 6 como pruebas
directas encuentran una confirmacin indirecta en una serie de resultados
que ya han sido objeto de consideracin en publicaciones anteriores (Ru11a, Ridick, Imoda, 1976; Rulla, Imoda, Ridick, 1978), a las cuales se remite al lector para detalles ms precisos.
1. En la p. 161 se ha presentado la comparacin directa del ndice de
Madurez del Desarrollo (IMD) de 81 religiosos y religiosas en la entrada y
tras cuatro aos de formacin, para medir el cambio de su capacidad de internalizacin. Los resultados indicaban que no haba ninguna mejora estable significativa tras cuatro aos de formacin.
Un anlisis anlogo se hizo con un grupo ms amplio (N = 208 sujetos), de los cuales 80 eran religiosos y 128 religiosas.
8. Advirtase que los resultados obtenidos en las sec. 6.3, 6.4 y 6.5 se refieren a sujetos que han
completado su formacin de cuatro aos en el perodo 1969-1972, despus del Vaticano II, y utilizando nuevos mtodos de formacin.

182

Como est indicado en los cuadros XI y XII (Apndice C), despus de

cuatro aos de vida religiosa no se haba dado un cambio significativo ni
en los sujetos inmaduros (grados de desarrollo I y II) ni en los sujetos maduros (grados III y IV).
Del mismo modo, el 86% de los varones y el 87% de las mujeres de este grupo ignoraban parcial o totalmente sus limitaciones ms significativas
en el momento de su entrada en el noviciado. Despus de cuatro aos de
formacin, la gran mayora de ellos (83% de los varones y 82% de las mujeres) seguan ignorando esas limitaciones.
2. El lector quizs se pueda hacer una pregunta. Los resultados de las
pruebas directas se referan a la influencia de la formacin durante el perodo de cuatro aos, pero no es posible que un mayor perodo de tiempo
pueda traer una mejora de los sujetos, especialmente si son expuestos durante aos a experiencias de vida apostlica activa?
Se puede responder a esta cuestin diciendo inmediatamente que un
ms largo perodo de tiempo no parece cambiar la situacin. Dos confirmaciones anlogas vienen de dos series de datos.
La fig. 17 compara dos investigaciones que se refieren a dos grupos que
tienen en comn el hecho de ser una muestra aleatoria {at random) proveniente de diversas regiones de los Estados Unidos. Un primer grupo de 39
estudiantes de teologa en su primer ao constitua el 75% de un grupo ms
amplio de sujetos pertenecientes a 45 dicesis distribuidas geogrficamente por todo el territorio de los Estados Unidos. Un segundo grupo lo constituan 271 sacerdotes, estudiados por Kennedy y Heckler (1971); tambin
estos representaban toda la geografa de los Estados Unidos 9 .
GRUPOS

Estudiantes de teologa
Edad: 22-23 (N=39)

G R A D O DE MADUREZ DEL DESARROLLO

II
III

%
31,0

N
(12)

%
48,5

N
(19)

%
18,0

IV

(7)

2,5

(1)

GRADO DE DESARROLLO
mal desarrollados

Sacerdotes
Edad: 25-ms de 55
(N=271)

sulxlesarroados

8,5

(23)

%
66,5

en desarrollo

JV
(179)

%
18,0

desarrollados

(50)

7,0

(19)

(Kennedy y Heckler, 1971).

N.B. Grado I: el sujeto esr siempre influido por la(s) limitacin (es) ms relevante(s).
Grado II: el sujeto est casi siempre influido por a(s) limitacin (es) ms relevante(s).
Grado III: el sujeto est frecuentemente influido por la(s) limitacin(es) ms relevante(s).
Grado IV: el sujeto est raramente influido por la(s) limitacin(es) ms relevante(s).

Figura 17. Grado de desarrollo individual de sujetos pertenecientes a dos grupos diferentes
9. La muestra del estudio de Kennedy y Heckler (1971) no es representativa de toda la poblacin, porque solamente el 3 1 % de los sacerdotes religiosos y el 24% de los diocesanos escogidos inicialmente para el proyecto de investigacin fueron, de hecho, entrevistados.

183

Un anlisis estadstico que compara los dos grupos de la fig. 17, a pesar de las diferencias de edad y de criterios de conceptualizacin de la madurez, no revela ninguna diferencia significativa. Este resultado subraya la
tendencia a una ausencia de mejora, a pesar del paso del tiempo y de las
situaciones diferentes de los dos grupos.
Estos datos son muy semejantes, al menos en sus porcentajes, a los obtenidos por Baars y Terruwe (1972), segn los cuales entre el 10 y el 15%
de todos los sacerdotes de Amrica del Norte y de Europa occidental son
psicolgicamente maduros, un 60-70% son emotivamente inmaduros y
entre el 20-25% tienen dificultades serias de naturaleza psiquitrica.
Una segunda serie de datos los ofrece un estudio realizado entre los aos
1966-1976 en una numerosa congregacin religiosa internacional masculina.
Durante este perodo, cada ao se calculaba el porcentaje de sujetos en
formacin (desde el noviciado hasta antes de la ordenacin sacerdotal) que
abandonaba la vocacin. El fin de la investigacin era averiguar si los diversos y mltiples tipos de formacin experimentados durante dicho perodo histrico haban introducido un cambio en el porcentaje de perseverancia de los diversos grupos segn su ao de ingreso.
Los resultados indican que cada ao abandonaba la vida vocacional
siempre el mismo porcentaje (alrededor del 10%) a pesar de los diferentes
tipos de formacin recibida. (La misma congregacin ha observado que en
el perodo 1977-1982 la media de los que dejaban el noviciado era de alrededor del 54% por ao).
3. Una confirmacin ulterior de esa tendencia que tiene la madurez de
los sujetos presente en el momento de la entrada a permanecer inmutable
durante los aos de formacin la proporciona un estudio nuestro (Rulla,
Ridick, Imoda 1976) sobre las transferencias durante el noviciado y su relacin con el pasado familiar, por lo que se refera a las relaciones positivas
o negativas de cada sujeto con su padre y/o su madre.
Se considera que se produce una transferencia cuando el sujeto, en su
relacin con las figuras de autoridad o los compaeros, revive una relacin
que l ha tenido con cualquier miembro de su familia durante la infancia
o la adolescencia. Un ejemplo de transferencia podra ser la relacin de notable dependencia afectiva que un joven religioso establece con su superior
como consecuencia de una relacin anloga de dependencia que exista entre el religioso y, por ejemplo, su padre o su madre. Esta repeticin regresiva de una experiencia pasada refuerza el aspecto de inmadurez y conduce de este modo a su persistencia, a su perpetuacin.
Nuestros resultados indican que alrededor del 69% de los religiosos y del
67% de las religiosas parecen establecer relaciones de transferencia durante
su formacin. Pero, ms importante an, los resultados obtenidos en nuestra investigacin indican algunas interdependencias entre diversos hechos:
184

a) Se ha encontrado que los sujetos que entran en la vida vocacional

cambian el juicio que tienen sobre sus relaciones con el padre y/o la madre, cuando se compara la informacin que ellos dan en el momento de su
entrada por medio del inventario biogrfico (I.B., cf. Apndice B-4 en Rulla, Ridick, Imoda, 1976, pp. 359-364); despus de cuatro meses de vida
religiosa en la entrevista de lo profundo sobre la familia (E.E, Apndice B5, en Rulla, Ridick, Imoda, 1976, p. 365) y, despus de cuatro aos de formacin, en la entrevista de lo profundo (IMD, cf. Apndice A-5 en este
volumen). Como indica la tabla XIII (cf. Apndice C), mientras que el
74% de los sujetos manifiesta un juicio de relaciones positivas con sus padres en el momento de la entrada, son ya slo el 10.1% de los sujetos los
que se expresan en ese modo positivo al cabo de cuatro aos.
Hay que notar que son los mismos sujetos los que han cambiado su juicio tras haber sido ayudados por el entrevistador a revisar su pasado familiar.
b) Estos conflictos familiares, expresados en la falta de correspondencia
entre las respuestas al inventario biogrfico (I.B.), la entrevista sobre la familia (E.E) y la entrevista de lo profundo estn en relacin (estadsticamente
significativa) tanto con el grado de madurez del desarrollo (IMD) que tienen
los religiosos a su entrada, como con la frecuencia con la que estos religiosos
establecen transferencias durante los primeros cuatro aos de formacin.
As, se notan las siguientes relaciones de interdependencia: conflictos persistentes en la familia pueden estar en el origen de las inconsistencias personales tal y como se manifiestan en un bajo grado de madurez del desarrollo
(IMD) de los religiosos a la entrada. Las disonancias personales pueden por
lo tanto manifestatse mediante la adopcin defensiva de transferencias que,
a su vez, son la reviviscencia de los conflictos originados en su familia.
Estas relaciones de interdependencia se representan esquemticamente
en la fig. 18.
MADUREZ PERSONAL DEL DESARROLLO

CONFLICTOS
FAMILIARES
(incongruencias
entre IB, EF, EP)

relacin mutua

TRANSFERENCIAS
- E N LA VIDA
VOCACIONAL

Figura 18. Relaciones entre madurez personal (del desarrollo), conflictos familiares y transferencias

18^

Examinando este cuadro se puede comprender fcilmente por qu la

dinmica intrapsquica que se descubre en el momento de la entrada es un
proceso tan duradero y tan resistente a la influencia de la formacin.
Se comprueba, por lo tanto, una convergencia de numerosos resultados
que sugieren fuertemente, de forma directa e indirecta, que el aspecto inmaduro del sistema motivacional tiene una tendencia a persistir a pesar de
la formacin. Pero es que adems, los datos de los cap. 5 y 6 sugieren que
al menos el 60-80% de los que entran en la vida religiosa son poco maduros en sus disposiciones relativas a la capacidad de internalizacin.
4. Los datos sobre el pasado familiar presentados sugieren otra observacin interesante. Existe de hecho una diferencia entre el grupo de los que
reprimen las relaciones difciles con sus padres y los que no las reprimen.
Los primeros, es decir, los que expresan informaciones discordantes entre
el inventario biogrfico, la entrevista de la familia y la entrevista de lo profundo tienden a alcanzar un grado poco elevado de madurez en su desarrollo vocacional. Los que, por el contrario, no manifiestan esas discordancias, sino que describen las relaciones con sus padres en modo constante, aunque sea en trminos negativos, tienden a mostrar un grado bajo
de esa madurez con menos frecuencia. En trminos ms sencillos, los individuos con discordancias en sus declaraciones (escritas u orales) forman
parte de los grupos poco maduros ms frecuentemente que aquellos que
son franca y constantemente negativos en sus declaraciones.
Todo esto quiz significa que el grado de madurez se ve influenciado
negativamente cuando una relacin con los padres no slo ha sido difcil,
sino tambin reprimida y mantenida fuera del campo de la consciencia; una
relacin difcil con los padres no conduce necesariamente a la inmadurez.
El hecho de haber reprimido una difcil relacin original con los propios
padres, representndola enseguida en trminos optimistas y poco realistas
influye sobre el desarrollo ms fuertemente que el admitir sin represiones
una realidad negativa.
6.7. Algunas reflexiones finales
Los resultados obtenidos en el cap. 6 sugieren algunas reflexiones, menos directamente relacionadas con el tema del captulo, pero interesantes
por lo que se refiere a los problemas de la vocacin en general.
1. Despus de hacer un examen crtico de la literatura pertinente, Kohlberg (1966, 1969) llega a la conclusin de que los datos de investigacin
contradicen toda teora que pretenda que las relaciones buenas con los propios padres son siempre necesarias para un desarrollo social normal, especialmente en el rea moral y en el rea psicosexual. Sin embargo muchos
186

resultados sugieren que las relaciones difciles con los padres retrasan u obstaculizan tal desarrollo. Los datos obtenidos en la sec. 6.6 parecen indicar
que dichas conclusiones pueden extenderse en buena medida a los individuos que entran en la vida religiosa.
2. Por lo que hace a los resultados presentados en los cap. 5 y 6, es importante hacer la siguiente consideracin. La adaptabilidad y la capacidad
de desarrollo de los seres humanos estn, de por s, ms all de cualquier
observacin exahustivamente cuantificable o de cualquier prediccin absoluta: esto significa que ninguna observacin lleva a un conocimiento sistemtico (cf. pp. 74-75). Son indefendibles las dos posiciones extremas referidas a la persona humana: de la misma manera que no existen personas
totalmente integradas, sino ms bien personas que estn en vas de tal integracin, tampoco existen personas inmaduras que sean seres totalmente
incapaces (excluyendo, obviamente, los casos de patologa extrema que no
son el objeto de estas consideraciones).
Sin embargo, el poder intrnseco que el hombre tiene, en cuanto hombre, para cambiarse y mejorarse a s mismo cuando coopera con la accin
sobrenatural de la gracia, de hecho no parece actuar en algunas personas, especialmente en las menos maduras.
Por lo tanto aqu se habla de una tendencia a la persistencia de la psicodinmica; una tendencia de la psicodinmica que caracteriza a algunas personas.
3. En este mismo sentido, ha de precisarse la descripcin de los tipos de
personas (p. ej., no nidificadores, nidificadores) y de su grado de madurez.
Esta valoracin se ha hecho no slo considerando los ideales proclamados,
sino sobre todo teniendo en cuenta las disposiciones estructurales de las tres
dimensiones, as como tambin la evaluacin ms completa de la persona
segn la combinacin de los criterios estructurales y existenciales de la vida
vivida (entrevista de lo profundo).
Aun dando por supuesto que no es posible evaluar completamente a la
persona humana, sigue siendo verdad que todos estos criterios de medida
se basan tambin en una tipologa de variables que son cruciales para la vocacin (tal como el exhibicionismo, la dependencia, etc.) y por lo tanto en
variables que tienen gran importancia para el funcionamiento de la persona con vocacin.
Hay que recordar tambin tres puntos esenciales de toda esta investigacin. En primer lugar, todas las evaluaciones han tenido como criterio ltimo determinante los valores autotrascendentes de Cristo a la luz de los cuales se hacan tanto las mediciones como las interpretaciones de los datos.
Adems, como el lector atento puede haber notado ya, los cap. 3, 4, 5
y 6 muestran una convergencia constante en la direccin de los resultados
187

obtenidos, a pesar del tipo de medidas, de los aspectos diferentes de la personalidad y de las diversas situaciones de formacin de los distintos grupos.
En concreto, una comparacin ulterior de la influencia de la formacin
ofrecida a los religiosos con la formacin proporcionada a las religiosas en
el punto concreto de la mejora estructural de la primera y segunda dimensin, indica que la formacin ofrecida a varones y mujeres no ha obtenido resultados significativamente diferentes por lo que hace a las disposiciones estructurales de las dos dimensiones. Lo mismo se puede decir por
lo que se refiere al criterio existencial.
4. Ya que no parece que en la mayora de las personas durante los cuatro primeros aos de formacin tengan lugar cambios sustanciales, la utilidad de esta formacin se podra poner en cuestin, al menos en parte.
De modo semejante, la tendencia a la persistencia mostrada por la psicodinmica de la mayora de estas personas, pone en cuestin la creencia
en la utilidad de una ayuda efectiva para estas psicodinmicas subconscientes, solamente con retrasar la entrada en la vida vocacional. Para esta mayora constituir una ayuda escasa o nula solamente el mero retraso.
6.8. Algunas consecuencias pastorales
1. Se haba iniciado este cap. 6 afirmando que el fin esencial de la formacin debe ser el de ayudar a las personas a crecer en su transformacin
en Cristo para llegar a ser cada vez ms semejantes a l. Adems, se haba
subrayado que esta transformacin en Cristo tiene como una de sus condiciones fundamentales un crecimiento en la capacidad de cada individuo
para asimilar, personalizar e internalizar los ideales autotrascendentes proclamados y vividos por Cristo.
Por otra parte, los datos de investigacin presentados en el cap. 5 (cf.
fig. 10) indican que, salvando la accin indispensable y primaria de la gracia, la segunda dimensin es el componente del sistema motivacional de la
persona que, en cuanto disposicin, parece influir ms que ningn otro sobre el proceso de internalizacin mediante su posible accin sobre la libertad efectiva para el bien real ms bien que slo para el aparente (cf. Vol. I,
fig. l , p . 182).
Ahora bien, los datos obtenidos y presentados en el cap. 6 indican (cf.
fig. 16) que la formacin ofrecida en los tres diferentes grupos estudiados
tiene un cierto influjo de mejora sobre la primera dimensin de la virtud
o pecado (aunque esto se da en menor grado en el caso de las laicas); pero
de hecho afecta muy poco a la mejora de la segunda dimensin (del bien
real en cuanto opuesto al bien aparente), dimensin que, adems, tiende a
188

permanecer estable, a no cambiar. Los mismos datos muestran tambin

que solamente un bajo porcentaje de personas (en torno al 10%) parece
mejorar existencialmente como consecuencia de la formacin (cf. p. 169170).
De las consideraciones y observaciones precedentes se impone una consecuencia: la formacin puede y debera ser mejorada por lo menos en el
sentido de ayudar a hacer ms libres las disposiciones de las personas para
una internalizacin, una asimilacin de los valores de Cristo. Ms precisamente, se puede reducir el rea motivacional vinculada al bien aparente que
parece continuar presente en un alto porcentaje de personas, a pesar de la
formacin. Como se ha presentado en el cap. 10 del Vol. I, este resultado
parece posible slo si se ofrece una formacin integrada. Es decir, una formacin que no slo ayude en el crecimiento de la vida de oracin, en los
ideales y en la primera dimensin de la virtud (como hace la direccin espiritual tradicional), sino que aada a dicha ayuda la que pertenece tambin al aspecto subconsciente y al de la libertad efectiva de la segunda dimensin con la consiguiente disminucin del bien aparente.
La utilidad de una ayuda adicional para la segunda dimensin parece
ser exigida tambin por dos cambios sucedidos recientemente: uno dentro
y otro fuera de la Iglesia.
Del cambio sucedido en el mbito interno de la Iglesia se ha hablado en
el cap. 10 del Vol. I. Aqu bastar recordar que el Concilio Vaticano II ha
inculcado los sanos principios de favorecer una mayor iniciativa personal,
de dar ms libertad para un crecimiento en la responsabilidad personal, de
asegurar una mayor colaboracin interpersonal (por ejemplo, los principios
de colegialidad y de subsidiariedad). Para que estos cambios lleguen de hecho a ser fuente de crecimiento en la vida vocacional y eclesial, se presupone claramente que las personas sean capaces de ser ms libres en su propio proceso de crecimiento vocacional. Adems se presupone que esta mayor libertad afecte no slo a sus disposiciones hacia la virtud (primera dimensin), sino tambin hacia el bien real, de tal forma que ste no sea minado en modo notable por el bien aparente (segunda dimensin).
Ahora bien, la investigacin indica que la formacin, tal y como se ofrece ahora, no parece disminuir en un grado digno de consideracin las limitaciones de la libertad efectiva para vivir segn el bien real: el 60-80%
de las personas continan con una fuerte tendencia a vivir segn el bien
aparente, del que habla san Ignacio de Loyola (Gioia, 1977) en sus Ejercicios Espirituales (baste pensar en el porcentaje de los nidificadores en la
vida religiosa: 72 % en nuestras investigaciones). Y esta tendencia hacia el
bien aparente tiene sus races en las contradicciones intrapersonales propias
de la segunda dimensin.
189

El cambio ocurrido en el mbito exterior a la Iglesia ha tenido lugar en

la sociedad del mundo occidental durante los ltimos 25 aos aproximadamente. Como se ha aludido en la introduccin de este volumen, se trata del movimiento o revolucin contra-cultural, anti-estructura, revolucin
que ha determinado un notable descenso de muchos valores morales y religiosos. Como se ha dicho en el cap. 10 del Vol. I, esta notable disminucin (a menudo institucionalizada: baste pensar en el aborto, divorcio) de
los valores autotrascendentes puede favorecer fcilmente un nuevo equilibrio en el sistema motivacional de la persona. De hecho, si la fuerza de los
valores autotrascendentes disminuye en dicho sistema, aumenta la fuerza
correspondiente de las necesidades disonantes (es decir, opuestas al crecimiento vocacional). En otras palabras, las personas pueden verse expuestas
ms frecuentemente a la accin de fuerzas opuestas a su trascendencia hacia los valores autotrascendentes y, viceversa, pueden estar ms frecuentemente bajo la accin motivacional de fuerzas que tienden hacia los valores
naturales o hacia el bien aparente. De este modo se ven propiciadas las contradicciones intrapersonales que son propias tanto de la primera como de
la segunda dimensin.
Del mismo modo como sucede con el cambio ocurrido dentro de la
Iglesia, este cambio de la sociedad puede tambin socavar ms fcilmente
la libertad efectiva de la persona y favorecer tanto sus disposiciones hacia
el pecado (primera dimensin) como hacia el bien aparente (segunda dimensin).
Lo dicho hasta aqu sugiere una pregunta: qu se ha hecho hasta ahora
en la formacin para disminuir el alcance y la fuerza del bien aparente propios de la segunda dimensin? Como indican los datos de investigacin, y
segn lo que conocemos de los diversos planes de formacin propuestos y
realizados en el mbito internacional, se puede responder diciendo que se
han intentado muchos mtodos nuevos de formacin, se han introducido
notables innovaciones tiles, pero no se ha hecho prcticamente nada para
afrontar directamente el problema del bien aparente y sus races.
Se podra objetar que la gracia puede suplir dichas limitaciones. Es verdad, la gracia puede tener tal efecto; pero de hecho no parece que sea esto lo
que Dios hace habitualmente. Despus de todo, la gracia construye sobre
la naturaleza, la perfecciona. Por lo tanto, si la gracia debiera normalmente suplir estas limitaciones, su intervencin ira ms all de las leyes puestas por Dios en el hombre. Los datos de investigacin presentados en los
cap. 3, 4, 5 y 6 sugieren que Dios respeta habitualmente las leyes puestas
por El mismo en hs personas.
Adems parece ser todava vlida la sugerencia de S. Ignacio de Loyola
(tomada de S. Agustn): hacer como si todo dependiese de nosotros, aun sabiendo que todo depende del amor de la providencia.
190

Podra aadirse una segunda objecin: no es suficiente insistir durante la formacin en la primera dimensin, de tal modo que se aumente su
fuerza relativa respecto a la segunda dimensin en el equilibrio/desequilibrio entre estas dos dimensiones? De nuevo los datos de investigacin sugieren que esta insistencia en la primera dimensin no es suficiente, o por
lo menos no obtiene la mejora que se podra obtener integrando la ayuda
a la primera dimensin con la ayuda a la segunda dimensin. De hecho
los resultados no slo estructurales, sino tambin existenciales de los
captulos 5 y 6 indican que existe en los candidatos a la vida religiosa (y
tambin en las laicas) una cierta estabilizacin de dicho equilibrio o desequilibrio en las personas que han superado ya la adolescencia (cf. pp. 170172).
Y adems resulta que las personas establemente consolidadas en la segunda dimensin constituyen una proporcin significativamente ms numerosa que las estabilizadas en la primera (cf. p. 172).
Finalmente, y como consecuencia de lo dicho, las crisis vocacionales
empiezan sobre todo con la dimensin que refuerza el bien aparente. Este
fenmeno se confirma porque es sobre todo la segunda dimensin la que
permite predecir la perseverancia o el abandono de la vocacin (cf. fig. 5,
en p. 125) como tambin el crecimiento o no en los valores vocacionales
aplicado a los cuatro sub-grupos de no nidificadores, cambiados, nidificadores e impulsados (cf. fig 16, en p. 181). Hay que recordar a este respecto que el nmero de nidificadores, es decir, de personas que se
han hecho un nido en la vida religiosa, es alto: diversas investigaciones sealan una proporcin de un 60% a 80%. Se trata de personas que apostlicamente rinden mucho menos de lo que podran hacer.
Todos estamos interesados en mejorar la formacin. Este inters est intensificado por los numerosos problemas que se presentan en la vida religiosa vocacional: nmero de personas que abandonan la vida sacerdotal o
religiosa, dificultades con la castidad, la obediencia, o la identidad, o con
la capacidad de las personas para colaborar con otros religiosos, religiosas o
sacerdotes. Pero se olvida, o no se considera suficientemente, que estos
problemas estn en relacin con la inmadurez de las personas en la primera y/o segunda dimensin. Estas formas de inmadurez, especialmente de la
segunda dimensin y por lo tanto del bien aparente, no son raras, sino que
estn presentes al comienzo de la vida vocacional en un 60-80% de las personas, en quienes reducen la libertad efectiva de su capacidad de internalizar los valores de Cristo. Adems, estas formas de inmadurez no parece que
desaparezcan significativamente como resultado de la formacin, sino que
ms bien tienden a persistir a lo largo del tiempo.
191

Se suele escuchar esta afirmacin: nuestro plan de noviciado es bueno,

pero no hemos resuelto todava los problemas del post-noviciado o posteriores al seminario. Los resultados de nuestra investigacin indican que, en
realidad, en los primeros aos de formacin algunas personas (aunque pocas en realidad: cf. pp. I68s) efectivamente mejoran ms o menos establemente en reas correspondientes al crecimiento en la virtud (primera dimensin). Pero se han dejado intactas muchas races del bien aparente presente y futuro (segunda dimensin). De este modo, tras seales prometedoras de crecimiento espiritual durante el noviciado o el seminario, se impone la constatacin, por ejemplo, de una incapacidad para hacer frente al
compromiso con los estudios, o al compromiso con las experiencias apostlicas (con escasa eficacia apostlica); o bien se deben aceptar dolorosos
abandonos vocacionales, o incluso debilidades serias en el campo de la virtud, de la santidad objetiva (ver Vol. I, Rulla 1991, pp. 264-268).
De este modo, lo que sucede es que el 60-80% de las personas han pasado a travs de la formacin como se pasa a travs de un tnel (tunnelsyndrom): se sale como se entra, porque numerosas dificultades personales,
por ser subconscientes, han escapado tanto a la atencin de los sujetos como de sus formadores. Estas dificultades pertenecen al rea D de la Ventana de johari (cf. fig. 19), que es la que permanece intacta en el 60-80%
de las personas a pesar de la formacin.
Conocido por el Yo

Desconocido por el Yo

Conocido por
los dems

Yo pblico

Yo ciego

Desconocido
por los dems

Yo escondido

Potencial
desconocido o
no desarrollado

* LUFT, J. Group processes: An Introduction to Group Dynamics, Palo Alto, Calif.: National Press, 1966.
Figura 19. La ventana de Johari*

El dao para la Iglesia y para su actividad apostlica es considerable. Este hecho es todava ms penoso por cuanto, en realidad, es posible hacer
algo para reducir y limitar estas dificultades personales. Sin embargo, para
conseguir esta mejora en los planes de formacin es necesario formar en
modo ms completo tambin a los formadores. De este punto fundamental ya se ha dicho algo en el cap. 10 del Vol. I de esta obra, al que se remite al lector.
192

Aqu basta sealar que no se trata de sustituir la espiritualidad por la

psicologa, sino de integrar ambas en la formacin. Ms concretamente, se
trata de tener una visin antropolgica ms completa, que tenga sus fundamentos en la convergencia de las tres perspectivas: la teolgica, la filosfica y la psico-social. Tal antropologa permite un discernimiento de espritus ms realista y ms profundo, y hace posible ofrecer una ayuda ms
adecuada a las necesidades de las personas. En una palabra, no se trata de
quitar nada, sino de aadir algo para el crecimiento vocacional. Se trata de
hacer ms libres a las personas para que se trasciendan teocntricamente en
el amor.
De esta manera el papel de los nuevos formadores no ser diferente del
actualmente representado por los directores espirituales, maestros de novicios, y superiores, excepto el dato crucial de que tales formadores deben conocerse y comprenderse ms profundamente a s mismos y a las personas,
y tambin deben ayudar a los que estn en formacin a superar los obstculos (incluidos los de tipo subconsciente) que su libertad de autotrascendencia encuentra para amar teocntricamente.
La experiencia de los ltimos 15 aos de los autores de este volumen
indica que este tipo de formacin no slo es posible, sino tambin til para un crecimiento vocacional ms profundo.
2. Por lo que se refiere a la experiencia espiritual intensiva (pp. 167-170
y 177-180), se ha visto que tiene un efecto ms bien limitado sobre la capacidad de internalizar de las personas.
Un estudio reciente (Sacks, 1979) ha sealado un cierto influjo de la
experiencia del mes de Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola sobre la integracin del sistema del yo (Integraron ofthe self-system). Situndose en la perspectiva del interaccionismo simblico (Mead, 1934;
Cottrell, 1969) este estudio ha mostrado el efecto de los Ejercicios Espirituales sobre el nivel de desarrollo del yo segn los estadios de madurez de
Loevinger. Los sujetos de este estudio, por el influjo de los Ejercicios espirituales, han cambiado desde un nivel de transicin que se sita entre el nivel conformista y el responsable (conscientious) hasta un nivel prcticamente responsable.
La perspectiva de este estudio de Sacks es, por lo tanto, diferente de la
que inspira el presente trabajo; ante todo porque el criterio del cambio lo
constituye la integracin del yo, y no el criterio establecido por una antropologa de la vocacin cristiana referido a un crecimiento en la capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
Por otra parte, el estudio a que nos referimos se basa en informaciones
provenientes de un nico test (de frases incompletas, Loevinger y Wessler,
193

1970 a, b), que en todo caso puede medir una dimensin preconsciente,
pero mucho ms difcilmente llega a la realmente inconsciente.
La mejora registrada por Sacks aunque sea en una perspectiva antropolgica diferente corresponde de alguna manera al resultado presentado en la sec. 6.3 (pp. 167-170) y la sec. 6.4.3. (pp. 177-180), donde
se ha visto que la experiencia espiritual intensiva puede claramente mejorar, aunque sea temporalmente, la primera dimensin (disposiciones prevalentemente conscientes) y los ideales proclamados, pero no la segunda
dimensin (disposiciones prevalentemente subconscientes), y menos an
la madurez relacionada con la capacidad de internalizacin (esta ltima
evaluada por el criterio existencial de la entrevista de lo profundo, IMD).
Hay que recordar que, como nuestras investigaciones indican (cf. fig. 5, en
sec. 5.4.5), la segunda dimensin es el factor ms importante para la perseverancia vocacional. Adems, con el paso del tiempo los efectos favorables de la formacin inicial sobre los ideales y sobre la primera dimensin
van siendo minados por la segunda dimensin (cf. fig. 16 en sec. 6.5. y
Apndice B-5.2).
3. Una preocupacin pedaggica y pastoral frecuentemente sentida est ligada a la constatacin de que tras cierto perodo de vida vocacional, caracterizada por el fervoroso compromiso espiritual y celo apostlico, se nota el fenmeno de la desafeccin de cualquier experiencia espiritual, el fenmeno como de haber agotado las propias energas de reserva (burn-oui).
Las revisiones de vida individual o comunitaria, y frecuentemente tambin
las comisiones de los captulos generales y provinciales identifican, sin duda con acierto, una raz (pero frecuentemente como si fuera la nica) de este fenmeno en un hecho resumido en este diagnstico: ya no se reza.
Esta explicacin se acompaa habitualmente con tonos emotivos que oscilan entre el optimismo de quien est seguro de haber encontrado la explicacin del fenmeno (y, por lo tanto su solucin), y los tonos pesimistas e incluso fatalistas de quien ha probado ya diversas maneras de renovacin y se ve confrontado con la realidad que encarnan las limitaciones de
la debilidad humana.
Los datos presentados en los cap. 5 y 6 de este volumen no contradicen totalmente el anterior diagnstico, pero invitan a una segunda pregunta ms profunda: por qu no se reza?. Sin querer dar respuestas que
pretendiendo serexahustivas olvidaran tanto la realidad dla libertad humana como la fuerza de la gracia divina, parece posible localizar las disposiciones cruciales en este punto sobre todo en el influjo de la segunda
dimensin, tan frecuentemente olvidada. Son esas disposiciones las que,
con su influjo subconsciente sobre el ejercicio de la libertad efectiva, ayudan a comprender cmo de hecho, tanto el compromiso espiritual co194

mo el celo apostlico mantenidos sobre todo por la vida de oracin, acaban fallando.
Son estas disposiciones de la libertad, aplicadas a la prctica de la oracin, como respuesta inicial y vivida a la autotrascendencia de la llamada
de Dios, las que estn influidas por la realidad de la segunda dimensin.
Esta realidad de la segunda dimensin se ha visto resiste al cambio y
a la mejora, y socava con el paso del tiempo los ideales auto trascendentes
que uno se haba propuesto.
La cura por eso es con frecuencia ineficaz (llmese ao sabtico, curso
de renovacin teolgico, pastoral, bblico, cambio de comunidd o de destino), al menos a medio y largo plazo. Esto sucede tambin porque el diagnstico ha sido parcial. La antropologa de la vocacin cristiana y los datos
existenciales relacionados con ella indican que son posibles un diagnstico y un tratamiento de la situacin ms acordes con la realidad existencial.
Esta ltima pregunta de por qu no se reza? y la importancia de hacrsela parecen continuar en la tradicin de la recomendacin hecha por
diversos maestros de vida espiritual; en concreto aconseja san Ignacio de
Loyola: sean instruidos de guardarse de las ilusiones del demonio en sus
devociones y defenderse de todas tentaciones; y sepan los medios que darse pudieran para vencerlas... {Constituciones, parte III, cap. 1, n. 10
[n.260]).
En nuestra presentacin del discernimiento de espritus en una publicacin anterior (Rulla, Ridick, Imoda 1976, pp. 215-226, a la que se remite al lector) se haba visto que en las reglas para el discernimiento de espritus se toman en cuenta tres factores a travs de los que Dios puede influir en la experiencia religiosa: el influjo preternatural de espritus buenos
y malos, el influjo de la imaginacin y del intelecto humano y el influjo de
la afectividad humana.
Sin repetir la explicacin en detalle, se haba concluido que las personas calificadas como inmaduras sobre todo en su segunda dimensin (adems de las inmaduras en la primera dimensin) tendrn mucha dificultad
para hacer un discernimiento espiritual til, y por lo tanto para efectuar
elecciones que contribuyan a su crecimiento espiritual.
San Ignacio, en el texto de las Constituciones citado arriba, habla de
una ayuda ofrecida en el campo de la oracin no slo para discernir cualquier ilusin del demonio, sino tambin pata guardarse de todas las tentaciones y aprender el modo que se ha de tener para superarlas. La recomendacin parece, por lo tanto, aplicarse a un discernimiento en el rea de
los tres factores que entran en la experiencia religiosa: no slo la influencia
preternatural de los espritus buenos y malos, sino tambin el influjo de la
imaginacin y del intelecto humano, y el influjo de la afectividad.
195

Slo ayudar a plantearse vlidamente la pregunta de por qu no se

reza?, y a encontrar alguna respuesta, una pedagoga espiritual capaz de
iniciar en un discernimiento de espritus tal que ensee a tener en cuenta
tambin los posibles influjos de las disposiciones subconscientes de la segunda dimensin sobre los procesos de la afectividad y de la imaginacin
e intelecto (Vol. I, sec. 7.2.2., 7.2.3., 8.5.3. y 9.2.9.).
Si los obstculos y las tentaciones en la oracin pueden provenir no
slo de los malos espritus, sino tambin de procesos de la imaginacin, el
intelecto o la afectividad humana, entonces es difcil concebir cmo se pueden conocer los medios que darse pudieran para vencerlas si la segunda
dimensin, con las fuerzas subconscientes ligadas a ella, contina siendo la
dimensin desconocida.
4. En el captulo 4 se haba visto que los ideales, entendidos sobre todo
como valores autotrascendentes pueden ser importantes como mediadores
psicosociales de la entrada en la vida vocacional. En cuanto pre-disposiciones a la autotrascendencia, esos ideales constituyen un elemento positivo
en el crecimiento futuro.
Pero esto puede ser as slo a condicin de que a estos ideales les corresponda la capacidad para ser internalizados, para realizarlos en la vida
concreta.
Desgraciadamente estos ideales presentes en el momento de la entrada
en la vida vocacional son frecuentemente muy poco realistas (cf. los datos de
Rulla, Ridick, Imoda, 1976, cap. 5) y la funcin que desempean puede
ser no slo la de realista expresin de los valores autotrascendentes de Cristo (funcin expresiva de los valores), o un modo de orientarse cognoscitivamente en la realidad (funcin cognoscitiva), sino tambin una funcin
utilitaria o defensiva (cf. Vol. I, sec. 8.3.1.; y Rulla, Ridick, Imoda, 1976,
cap. 6, pp. 77 s).
Nuestros datos sobre la influencia de la formacin (cf. sec. 6.4, fig. 15)
y especialmente de una experiencia espiritual intensiva vienen a confirmar
una observacin que forma ya parte de la tradicin pedaggico-asctica de
todas las instituciones vocacionales: al entusiasmo inicial, que se puede manifestar en el crecimiento de los ideales autotrascendentes proclamados, sucede un empeoramiento que, a los cuatro aos, llega a alcanzar niveles ms
bajos que los de la entrada.
Tal efecto, sin embargo, se vuelve ms interesante por un conjunto de
datos que indican que tal empeoramiento es selectivamente ms sealado
en los sujetos que tienen menor madurez en la segunda dimensin (cf. fig.
16, en sec. 6.5). Los santos deseos, a los que muchas tradiciones espirituales se refieren como medio importante de crecimiento, son efectivos para el crecimiento slo si se demuestra (con un oportuno discernimiento)
196

que se apoyan en un terreno de madurez (primera y segunda dimensin)

que los hagan mas realitas y, por lo tanto, menos mutables.
A la luz del crculo vicioso de la fig. 13 (sec. 5.7, p. 147), los ideales en
cuanto expectativas irrealistas, unidos a las disposiciones motivacionales
subconscientes de la segunda dimensin, pueden convertirse en un verdadero obstculo al crecimiento en la autotrascendencia y en una predisposicin al abandono vocacional.
A la vista de todo lo dicho sobre los ideales parece importante subrayar
que no se puede y no se debe basar ni el discernimiento de espritus ni la
madurez de una vocacin solamente en los ideales que la persona proclama,
aunque sean autotrascendentes y aunque esta proclamacin pareciera indicar una mejora de los mismos ideales (cf. Mt 7, 21-26).
Como indica la fig. 16, el sistema motivacional de una persona es algo
mucho ms complejo que eso, y en tal sistema los ideales proclamados pueden funcionar como efectos ms que como disposiciones para vivir esos
ideales y para crecer segn ellos. De hecho se ha observado (pp. 127-130)
que los ideales suelen ser resultado de los cambios en la segunda dimensin, y por lo tanto de la capacidad de internalizacin, ms que ser esos ideales los factores prevalentes de madurez y de internalizacin.

197

7
IMPORTANCIA RELATIVA
DE LA INFLUENCIA DEL AMBIENTE
SOBRE LA INTERNALIZARON
Y LA PERSEVERANCIA

7.1. Introduccin
Los datos que se han presentado en los cap. 4, 5 y 6 se refieren a un
conjunto de medidas que tienen que ver con el resultado {outcom) observado en las diversas etapas vocacionales estudiadas: el inicio de la vocacin
(cap. 4), la perseverancia (cap. 5), el crecimiento en la capacidad para internalizar (cap. 5), y la influencia de la formacin sobre esa capacidad de
internalizacin (cap. 6).
Con todo, es tambin til tener una visin de los elementos que constituyen lo que se suele llamar el proceso {process); es decir, una precisin sobre lo que ha ocurrido en el ambiente que ha acompaado los acontecimientos de las fases vocacionales estudiadas. Los elementos del ambiente
que se tomarn en consideracin se indican ms detalladamente en la sec.
7.2. Estos elementos deben ser considerados en el conjunto de los cambios generales de la Iglesia que han caracterizado el paso del perodo precedente al Concilio Vaticano II al momento posterior, especialmente por
lo que se refiere a los cambios institucionales relacionados con la formacin
religiosa y sacerdotal.
Un estudio que intente combinar el resultado {outcom) y el proceso se encontrar numerosas dificultades. La complejidad de los problemas
relacionados con este estudio combinado ha sido tratada ya pormenorizadamente en la literatura cientfica pertinente. Se puede encontrar una presentacin sinttica y seria en publicaciones como las de Hartmann (1979);
Moos (1974); Silbergeld, Koenig, Manderscheid (1975): Silbergeld, Man199

derscheid y Koenig (1977); Piper, Debbane y Garant (1977); Turner y Reese (1980); etc.
Por otra parte, como se ha dicho ms arriba, el estudio del proceso
puede ser de utilidad para clarificar y tal vez confirmar las observaciones realizadas y los datos obtenidos que caracterizan el resultado {outcome). Esta utilidad es todava ms evidente si la relacin que se establece entre resultado y proceso se mira a la luz de un mismo cuadro terico antropolgico de referencia, es decir la antropologa considerada en este trabajo.
El fin de este captulo es presentar algunas consideraciones y datos de
investigacin que se refieren a diversos aspectos del proceso y de sus posibles relaciones con el resultado {outcome) presentado en los captulos
anteriores.
Es inevitable que al menos algunas de estas observaciones que se refieren al proceso sean ms bien descriptivas, y por lo tanto no siempre se expresarn segn una metodologa estrictamente experimental.
7.2. Tipos de observaciones realizadas
Las observaciones que se presentan en este captulo se refieren a los siguientes seis aspectos:
1. Una descripcin general de los cambios culturales de la Iglesia1 en la
poca del Vaticano II.
2. El posible impacto de estos cambios habidos en la Iglesia sobre los
diferentes aspectos de la personalidad en una vida vocacional, aspectos medidos por las tres dimensiones, por las consistencias defensivas, por los ideales y por la perseverancia. Para estas medidas se establecern comparaciones entre la situacin anterior y posterior al Vaticano II.
3. Un anlisis ms detallado del impacto de los cambios culturales sobre la correspondiente composicin de los subgrupos vocacionales (que hemos llamado no-nidificadores, nidificadores, etc.)
4. El impacto de dos estilos de formacin caractersticos de los dos perodos (anterior y posterior al Vaticano II) sobre la mejora estructural y
existencial de las personas maduras en su segunda dimensin.
5. El ambiente vocacional (o proceso vocacional) tal como ha sido percibido por los sujetos pertenecientes a las diversas instituciones segn estas
diferentes perspectivas: tipo de institucin a que pertenecan los individuos,
tipo de formador que tenan, perodo anterior o posterior al Vaticano II.
6. La diferencia de percepcin de dicho ambiente por parte de cada uno
de los dos sexos en cuanto tales (gender).
1. Advertimos que cuando en este cap. 7 hablamos de cambios en la Iglesia, nos referimos a los
cambios socio-culturales, no a los doctrinales.

200

7.3. Presentacin de las diversas observaciones

7.3.1. Los cambios institucionales de la Iglesia en relacin con la formacin vocacional.
Siguiendo el cuadro antropolgico propuesto en este trabajo, el anlisis
de los cambios institucionales en la Iglesia despus del Vaticano II se puede centrar en dos aspectos fundamentales que afectan a la personalidad en
el proceso vocacional: la autotrascendencia teocntrica y la libertad para internalizar los valores y los ideales de Cristo.
Ya se ha presentado brevemente este doble problema en el Vol. I de esta obra (Rula 1990, sec. 10.4.3., pp. 385-421), a la que se remite al lector.
Aqu nos limitaremos a recordar las conclusiones de aquella seccin (1990,
pp. 402-404).
Los efectos de los cambios ocurridos en la Iglesia y en la cultura del
mundo cristiano desde el perodo preconciliar hasta el postconciliar sobre las dos realidades de base de la antropologa vocacional seran los siguientes:
a) respecto a la posibilidad o capacidad de autotrascendencia teocntrica, tras el Vaticano II hay un descenso de los valores autotrascendentes a
los que de hecho aspira el yo-ideal de la persona;
b) por lo que respecta a la libertad para internalizar dichos valores, hay
un cambio que es ms aparente que real, pues de hecho las limitaciones de
dicha libertad no han cambiado entre el perodo anterior y posterior al Vaticano II. Ms especficamente: antes del Vaticano II el proceso de internalizacin poda desvirtuarse por la complacencia y por la identificacin
verticales con la institucin; despus del Vaticano II, la internalizacin es
frecuentemente desvirtuada por la complacencia, pero ms frecuentemente tambin por la identificacin horizontales con diversos objetos sociales.
En ambos casos, internalizacin e identificacin internalizante se sustituyen por la identificacin no internalizante o la complacencia.
7.3.2. El impacto de los cambios en la Iglesia sobre los diferentes aspectos
de la personalidad
Las observaciones se refieren a comparaciones entre sujetos que han tenido una formacin tpica del perodo preconciliar y otros que han tenido
formacin tpica del perodo postconciliar.
El Concilio Vaticano II ha insistido en una formacin pastoral mis bien
que jurisdiccional como era la preconciliar.
Antes del Vaticano II las casas de formacin estaban generalmente fuertemente estructuradas, casi fuera del mundo, gobernadas por una autoridad que se ejerca en trminos de jurisdiccin jerrquica.
201

Despus del Vaticano II la tendencia general ha sido la de abrir a los

miembros de comunidades de formacin a contactos con el exterior para
una adecuada preparacin apostlica; la de ejercer la autoridad como servicio a los subditos; la de no formar a los sujetos conformndolos a un modelo, sino ayudarlos a desarrollar los dones recibidos por Dios para llegar a
ser aquello a lo que Dios les llama.
Han tenido consecuencias estas dos tendencias generales de la formacin para los diversos aspectos de la personalidad de los formandos?
Para responder a esta pregunta se han comparado los sujetos formados
en un estilo prevalentemente pre-conciliar con los formados en estilo prevalentemente postconciliar2.
Ante todo nos podemos plantear la pregunta de cmo estaban distribuidos los sujetos de este estudio respecto a su perodo de formacin: cuntos eran formados en el perodo preconciliar y cuntos en el postconciliar.

Finalmente, para el anlisis de la distribucin en subgrupos, los sujetos

disponibles estaban subdivididos as:

Perodo anterior al Vaticano II:

Religiosos, N = 33; Seminaristas, N = -;

Religiosas, N = 66;

Total, N = 99

Para los anlisis de las dimensiones y de los ideales, el nmero de los sujetos era de 197, distribuidos de este modo:

Perodo posterior al Vaticano II:

Religiosos, N = 36; Seminaristas, N= 19;

Religiosas, N = 42;

Total, N = 97

Perodo anterior al Vaticano II:

Religiosos, N = 27; Seminaristas, N =-;

Total

N = 108

N = 196

Perodo posterior al Vaticano II:

Religiosos, N= 42; Seminaristas, N = 21;
Total

N=69

N = 21

Religiosas, N = 65;
Religiosas, N = 42;

Total, N= 105

N=107

N= 197

Perodo anterior al Vaticano II

Religiosos, N= 90; Seminaristas, N =-;

Religiosas, N= 173;

Total, N=263

Perodo posterior al Vaticano II

Religiosos, N= 92; Seminaristas, N= 47;

Religiosas, N= 170;

Total, N= 309

N = 182

N = 47

N = 343

N=572

2 . Los sujetos fueron clasificados como pertenecientes al perodo pre o postconciliar en funcin
de la cronologa, pero tambin en funcin de la observacin del estilo de formacin adoptado por los
formadores y por las instituciones (a la luz de lo indicado en la sec. 7.3.2. sobre el estilo de formacin
ms bien "pastoral'' que "jurisdiccional"). Los grupos considerados preconcilares son los que en la Tabla 1 (Apndice C) corresponden a los aos de entrada 1963, 1964, 1965. Los otros grupos han sido
considerados postconcilares. En realidad ha habido un cambio notable en el tipo de formacin de los
grupos observados despus de 1965.

202

Perodo anterior al Vaticano II

Religiosos, N = 45; Seminaristas, N = -;

Religiosas, N = 93; Total, N = 138

Periodo posterior al Vaticano II

Religiosos, N = 78; Seminaristas, N = 45;

Religiosas, N = 97; Total, N = 220

Total

N = 123

N = 45

N = 190

N = 358

Para la seccin 7.3.4:

N = 96

N = 19

Total, N = 92

Adems, para el anlisis de la perseverancia, los sujetos se dividieron as:

Total

Para la seccin 7.3.3:

Consideramos ahora las posibles consecuencias del diferente estilo de

formacin (preconciliar o postconciliar) sobre diversos factores de la personalidad. Lo hacemos analizando tales consecuencias separadamente para cada una de las tres dimensiones, las consistencias defensivas y los ideales, y posteriormente haremos algunas comparaciones entre los diversos
factores.
La medida o evaluacin de cada u n o de estos aspectos de la personalidad fue realizada tras cuatro aos de formacin, excepto para la sec. 7.3.3.
Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar en relacin con la
primera dimensin
La pregunta formulada aqu es si las personas formadas con un estilo
caracterstico del perodo preconciliar resultan diferentes (en m o d o estadsticamente significativo) de las formadas con u n estilo postconciliar, por
lo q u e se refiere a la madurez caracterstica de la primera dimensin. En
otras palabras, se analiza si los sujetos formados antes del Vaticano II presentan un grado ms elevado (o menos) de consistencias no defensivas, que
son el fundamento de la madurez propia de la primera dimensin y que
disponen a una mayor o menor libertad efectiva por lo que se refiere a la
autotrascendencia en el rea consciente y por lo tanto de la virtud/vicio o
pecado.
203

Los resultados no son conclusivos, porque no son concordantes.

Por un lado, de hecho, por lo que se refiere a los religiosos (N = 69) y
a los seminaristas (N = 21), tomados como grupos separados o conjuntamente, los formados antes del Vaticano II presentan un grado de consistencias no defensivas significativamente ms bajo que los formados despus
del concilio (prueba de Mann-Whitney, K = 2.07, p<.04, bilateral, para los
religiosos solos; y K = 2.12, p < .04, bilateral, para los religiosos junto con
los seminaristas)3.
Por otra parte, sin embargo, las religiosas (N = 107) no presentan ninguna diferencia significativa (prueba de Mann-Whitney: K = .73).
Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar en relacin con la
segunda dimensin
En este caso, nos hacemos la pregunta de si las personas formadas con
un estilo propio del perodo preconciliar resultan ser diferentes (en modo
estadsticamente significativo) de las formadas en el perodo postconciliar,
por lo que se refiere a su madurez vinculada a la segunda dimensin. Dicho
de otro modo, se quiere averiguar si las personas formadas en el perodo
anterior al Vaticano II presentan un equilibrio mejor (o no) entre sus consistencias no defensivas por un lado, y por el otro sus inconsistencias inconscientes y sus consistencias defensivas. Tal equilibrio es el que fundamenta la madurez de la segunda dimensin y dispone a una mayor o menor libertad efectiva respecto a la internalizacin de los valores autotrascendentes. Esta es el rea predominantemente subconsciente y por lo tanto del bien aparente en contraposicin al bien real.
Tampoco en este caso los resultados son conclusivos, porque no son
concordantes.
Tomando slo al grupo de religiosos aparece una diferencia en el lmite
de la significatividad, por la cual los formados antes del Vaticano II presentan menor madurez que los sujetos formados despus del concilio (con una
mayor presencia de inconsistencias inconscientes y de consistencias defensivas en comparacin con las consistencias no defensivas). La prueba de MannWhitney proporciona una K = 1.79, p<.08, bilateral. Tal diferencia estadstica no es significativa cuando se considera a los religiosos (N = 69) junto con
los seminaristas (N = 21) (pruebade Mann-Whitney: K = 1.57; p = .12).
En el caso de las religiosas (N = 107) se verifica lo mismo que se haba
visto en el caso de la primera dimensin: que no existe una diferencia significativa entre las personas formadas antes y las formadas despus del Va3. IJOS seminaristas no se analizan solos porque pertenecen todos ellos al perodo posterior al Vaticano I I

204

ticano II, por lo que se refiere a la madurez ligada a la segunda dimensin

(prueba de Mann-Whitney: K = .22).
Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar en relacin con la
tercera dimensin
Tambin en este punto la pregunta que nos hacemos es si las personas formadas con un estilo preconciliar resultan diferentes, en modo estadsticamente significativo, de las formadas con un estilo propio del
postconcilio, por lo que respecta a la presencia de signos de psicopatologa, indicativos de una mayor o menor madurez en la tercera dimensin: en el rea propia de la normalidad-anormalidad (o algn grado de
patologa).
Los resultados tampoco son concluyentes, porque no son concordantes.
Para el grupo de los religiosos, los sujetos formados en el perodo preconciliar han resultado ser significativamente un poco menos desviados
(anormales) que los formados en el perodo postconcliar (prueba de MannWhitney: K=1.91; p<.06, bilateral). Esta diferencia significativa pierde su
significacin estadstica si se consideran juntos los religiosos y los seminaristas (N=21; prueba de Mann-Whitney: K=.75).
Para las religiosas, el resultado no es estadsticamente significativo
(prueba de Mann-Whitney: K=.91) y resulta en direccin opuesta a la de
los varones.
Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar respecto a las consistencias defensivas
Nos planteamos si el estilo de formacin preconciliar ha tenido consecuencias estadsticamente diferentes del estilo postconciliar por lo que respecta al grado de consistencias defensivas.
Los resultados son una vez ms son inconclusivos, porque no concuerdan.
Para el grupo de religiosos solos o conjuntamente con el de seminaristas no resulta ninguna diferencia estadsticamente significativa entre los sujetos formados en el perodo preconciliar en comparacin con los formados en el perodo posterior al Vaticano II (prueba de Mann-Whitney:
K=.49; K=.45 con los seminaristas).
Para las religiosas, los sujetos formados en el perodo postconciliar resultan tener un grado de consistencias defensivas ms elevado que los sujetos formados en el perodo preconciliar, en el lmite de la significacin
(prueba de Mann-Whitney: K=1.75; p=.08).
2(

Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar para el conjunto

del rea estructural de la persona
Aqu nos preguntamos si el estilo de formacin del perodo preconciliar ha tenido consecuencias estadsticamente diversas de las que ha tenido
el perodo postconciliar por lo que respecta al conjunto de los aspectos estructurales de la persona; es decir, las tres dimensiones y las consistencias
defensivas.
Los resultados indican que no se encuentra una diferencia estadsticamente significativa: las personas formadas segn el estilo preconciliar no
aparecen como significativamente diferentes de las formadas en el perodo
postconciliar por lo que se refiere a las estructuras fundamentales de la persona y, por lo tanto, a la madurez de las disposiciones motivacionales vinculadas a las mismas. La prueba de Wilcoxon aplicada al conjunto de las
cuatro estructuras proporciona una K=.75.
Consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar para los ideales autotrascendentes y naturales
Los ideales considerados aqu son los ideales subjetivos, proclamados
y expresados como valores (que se miden mediante el IFGV con 19 variables, de las cuales 7 son autotrascendentes y 12 naturales: c Apndice A-4)
y como actitudes (stas se miden mediante el IAM, que considera 35 variables, de las que 12 son autotrascendentes y 23 naturales: cf. Apndice A-2).
Tambin en este punto la medida de los ideales analizados se refiere al
tercer examen (testing), despus de cuatro aos de formacin.
1. La primera pregunta que nos podemos formular es si en su conjunto, los ideales (incluidos valores y actitudes autotrascendentes y naturales,
54 variables en total) de los sujetos formados en el perodo preconciliar son
significativamente mejores (o peores) que los de los sujetos formados en el
perodo postconciliar.
Es posible ralizar 18 comparaciones: 9 para los ideales autotrascendentes y 9 para, los ideales naturales4.
Observando estas comparaciones o contrastes nos podemos preguntar
y verificar (estadsticamente) si las comparaciones que indican unas diferencias significativas predominan sobre las que no son significativas.
A esta pregunta y verificacin estadstica (prueba de Wilcoxon: K=.87)
se obtiene una respuesta negativa: las comparaciones significativamente di4 . Estas nue\e comparaciones se han hecho de la siguiente maneta: se han considerado los ideales en cuanto valores, en cuanto actitudes y tambin en cuanto valores y actitudes conjuntamente; y
esto para el grupo de religiosos solos, de religiosas solas y de religiosos conjuntamente con los seminaristas.

206

ferentes no son superiores a las que no indican diferencias significativas; por

lo cual se puede concluir que, en el conjunto, tampoco respecto a los ideales existe una diferencia clara entre los sujetos formados en el perodo preconciliar y los formados en el perodo postconciliar.
2. A propsito de estos ideales se pueden hacer ulteriores anlisis que se
refieren a la tendencia de la direccin de las diversas comparaciones entre el
perodo pre y postconciliar y, por lo tanto, la significatividad estadstica de
tal tendencia5.
El tipo de pregunta que nos hacemos es la siguiente: existe en todos los
tipos de comparaciones obtenidas entre los ideales proclamados por los sujetos formados en el perodo pre o postconciliar una tendencia significativa por la cual las diferencias van preferentemente (y en modo estadsticamente significativo) en una direccin tal que, por ejemplo, los ideales del
perodo preconciliar son ms elevados que los del postconciliar?
a) En las 18 comparaciones que se refieren tanto a los ideales autotrascendentes (actitudes y valores) como a los naturales (actitudes y valores) de
los religiosos (N=69), las religiosas (N=107) y los religiosos y seminaristas
tomados en conjunto (N=90), los sujetos formados antes del Vaticano II
tienden, en modo estadsticamente significativo, a presentar ideales ms elevados que los sujetos formados en el perodo posterior al Vaticano II (prueba de Wilcoxon: K=2.12; p<.04, bilateral).
b) En las 9 comparaciones que se refieren slo a los ideales autotrascendentes (actitudes y valores) de los religiosos, las religiosas y de los religiosos
junto con los seminaristas, la direccin del contraste se da en el sentido que
los formados en el perodo preconcliar proclaman ideales ms elevados que
5. Hay dos modos en que de hecho se puede manifestar una diferencia estadstica entre dos grupos: uno es "ditecto", y el otro "de tendencia". En primer lugar se puede encontrar un grupo de "personas" o de "efectos" o "comparaciones" que poseen un valor global medio (p. ej., 100) en comparacin con otro grupo que posee otro valor global medio (p. ej., 10). Su diferencia ser clara y estadsticamente significativa, con ciertas condiciones.
En segundo lugar, dos grupos pueden ser estadsticamente diferentes incluso si los valores medios
globales de ambos grupos es muy semejante (p. ej., 55 y 52). Cuando es posible hacer mltiples comparaciones entre perodos pre y postconciliar emparejando los componentes de los grupos (p. ej., actitudes, valores de los religiosos pre y postconciliares), se puede observar que prcticamente todos los
componentes de un grupo (preconciliar) son superiores a los componentes correspondientes en el otro
grupo (el postconciliar) respecto a las actitudes y los valores.
Se puede someter luego a una comprobacin o prueba de significatividad estadstica esa tendencia
de los diversos componentes de un grupo a ser superiores a los componentes del otro grupo. Por ejemplo, se puede someter a comprobacin de significatividad estadstica el hecho de que en las comparaciones entre grupo preconciliar y postconciliar se adviene una tendencia de los ideales de los diversos
sub-grupos preconciliares (religiosos, seminaristas, religiosas) a ser consistentemente ms elevados que
los sub-grupos correspondientes del perodo postconciliar; y verificar si tal tendencia es estadsticamente
significativa. Esto es lo realizado en los anlisis reseados en el nmero 2.
Este procedimiento para la "tendencia" de la direccin era la que se haba seguido tambin en el
anlisis del conjunto del rea estructural de la persona para el perodo pre o postconciliar.

207

los sujetos formados en el perodo postconciliar; pero tal diferencia no alcanza significacin estadstica (prueba de Wilcoxon: K=.71).
c) En las 9 comparaciones que se refieren solamente a los ideales naturales (actitudes y valores) de los religiosos, religiosas y de los religiosos considerados conjuntamente con los seminaristas, la tendencia de los sujetos formados en el perodo preconciliar es la de proclamar ideales ms elevados que
los sujetos formados en el perodo postconciliar. Tal tendencia es estadsticamente significativa (prueba de Wilcoxon: K=2.13; p<.04, bilateral).
d) Si se compara directamente el cambio de los ideales autotrascendentes con el de los ideales naturales entre el perodo pre y postconciliar, la disminucin de los ideales autotrascendentes proclamados por los sujetos formados en el perodo preconciliar (que no es en s misma significativa) en
comparacin con los formados en el perodo postconciliar es significativamente menos acentuada que la observada en el caso de los ideales naturales (prueba de Wilcoxon: K=2.01; p=.04).
Es posible preguntarse entonces si los diferentes estilos de formacin caractersticos de los perodos anterior y posterior al concilio Vaticano II han
tenido consecuencias diferentes comparando el impacto de ambos estilos
sobre los diversos componentes de la personalidad. Ms exactamente, nos
preguntamos si las consecuencias de un diferente estilo de formacin ha sido significativamente ms importante en el rea de los ideales que en el rea
de las estructuras (representadas por las tres dimensiones y por el mbito de
las consistencias defensivas).
Observacin final sobre las consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar en los diversos factores de la personalidad
Se pueden sintetizar los resultados obtenidos haciendo dos comparaciones: la primera es la comparacin de los ideales del perodo anterior y
posterior al Vaticano II. La segunda es la comparacin del rea estructural
de la personalidad de los sujetos en ambos perodos.
Los resultados de la primera comparacin indican que los dos estilos de
formacin caractersticos de los perodos pre y postconciliar tienen consecuencias diversas para el rea de los ideales. De hecho, el conjunto de los
ideales (es decir, autotrascendentes y naturales) tienden a aparecer estadsticamente ms bajos en el perodo postconciliar respecto al preconciliar.
Adems, los ideales autotrascendentes parecen disminuir menos que los
ideales naturales.
Respecto a la segunda comparacin, los resultados indican que los dos
estilos de formacin caractersticos de los perodos pre y postconciliar no
tienen consecuencias significativamente diversas para el rea estructural de
208

la persona constituida por las tres dimensiones y por las consistencias defensivas.
Como se ha explicado anteriormente (nota 5 de esta sec. 7.3.2), los resultados que se presentan aqu reflejan tendencias ms bien que medidas
directas.
Consecuencias del estilo tpico del perodo pre o postconciliar sobre la perseverancia vocacional
Despus de haber visto hasta qu punto el estilo de formacin propio
de los perodos pre y postconciliar pudo haber tenido consecuencias para
los diferentes aspectos de la personalidad, nos podemos preguntar si estos
cambios de estilo han tenido consecuencias por lo que se refiere a la perseverancia vocacional.
Para realizar este anlisis se ha podido utilizar una muestra bastante ms
amplia que la anterior, pudiendo incluir tambin sujetos que han dejado la
vocacin muy pronto. La composicin de la muestra ha sido presentada
anteriormente (al inicio de esta sec. 7.3.2).
La perseverancia ha sido verificada al final de un perodo entre 10 y 14
aos despus de la entrada en el caso de los varones, y entre los 11 y 14
aos despus de la entrada en el caso de las religiosas. Esta verificacin fue
realizada en el verano de 1977.
Los resultados globales referidos a los 572 sujetos se presentan en la fig. 20.
VARONES: N=229

TOTAL: N=572

MUJERES: N=343

Abandono

Perseverancia

Abandono

Formados antes del

Vaticano 11: N=263

16

(14)

84

(76)

14

(25)

86

(148)

15

(39)

85

(224)

Formados despus del

Vaticano 11: N=309

19

(24)

81

(115)

(14)

92

(156)

12

(38)

88

(271)

Perseverancia

Perseverancia

Abandono

Figura 20. Porcentajes y frecuencias de perseverancia de los sujetos (varones y mujeres), despus de
10-14 aos, segn el perodo pre o postconciliar.

La prueba de significacin para la diferencia entre las dos proporciones

(88% y 85%) resulta en un z=.45, muy lejano de cualquier nivel de significacin estadstica.
209

Por lo tanto, los dos estilos de formacin no han tenido consecuencias

diferentes para la perseverancia6.
6. Un estudio no publicado ha analizado diversos aspectos de las personas entradas en los noviciados de una congregacin religiosa masculina en los Estados Unidos entre 1972 y 1977. Entre los diferentes aspectos (edad, nivel y tipo de educacin, etc.) el estudio considera tambin la tasa de perseverancia de los sujetos entrados en dicho perodo 1972-1977. Entraron en la congregacin 768 novicios entre 1972 y 1977. En el ao 1979, el 32,68% haba abandonado la vocacin.
Si se considera el grupo de las personas entradas en el trienio 1975-76-77, encontramos que en
1979 (entre dos y cuatro aos despus de la entrada) el 25,99% haba dejado, la vocacin. Si se considera el grupo de personas entradas en el trienio 1972-73-74, encontramos que en 1979 (entre cinco y
siete aos despus de su entrada) el 41,25% haba dejado la vida religiosa.
Es posible hacer una proyeccin a partir de estos datos para averiguar la perseverancia en los aos
siguientes, hasta alcanzar un perodo de alrededor de 10-14 aos, tal y como se ha considerado en el
estudio del presente libro? Qu porcentaje anual de abandono es razonable adoptar?
En un "Sumario de ias estadsticas de los seminarios de los Estados Unidos en el curso 1978-79"
presentado por W. J. Mehock como introduccin al CARA Seminary Directory, 1979, se indican algunos datos sobre la perseverancia (pp. xxiv-xxix).
Estos resultados indican que hay una considerable estabilidad {consisteney) entre los datos de los
aos 1960 y 1970 referidos a la perseverancia de los estudiantes religiosos en teologa (excepto por un
notable aumento de abandonos en el ltimo ao de teologa para 1978).
La perseverancia durante cuatro aos de teologa en 1967 (cf. Potvin y Suziedelis, 1969) era de
64% con un abandono del 10,5% por ao. Otro estudio efectuado por un miembro del CARA para
el 1967-68 y 1968-69 indica por el contrario un porcentaje de abandono del 13,5% al ao durante
cuatro aos de teologa.
Finalmente un estudio de la perseverancia de los religiosos durante tres aos de teologa en 1978
indica un porcentaje de abandono del 54%.
Si se hace ja proyeccin a partir de estos datos (para los religiosos de los tres aos de teologa hasta 1978) con el fin de tratar de calcular el porcentaje de abandono despus de 14 aos, se obtiene lo
siguiente:
- con el criterio del 10,5% de abandono al ao (Potvin y Suziedelis, 1969), tras 14 aos habr
abandonado el 86%.
- con el criterio del 13,5% de abandono al ao (estudio citado ms arriba del CARA para 196768 y 1968-69), despus de 14 aos habr abandonado el 9 1 % .
- si se hace la proyeccin partiendo de los datos reseados del estudio de los 768 novicios (estudio indicado al inicio de esta nota) usando los dos criterios del 10,5% y del 13,5% de abandono al ao,
se llega respectivamente a los siguientes resultados: con el criterio del 10,5%, a ios 14 aos se tendr
un abandono del 76%; con el criterio del 13,5%, a los 14 aos se tendr un abandono del 82%.
Adems, ulteriores datos estadsticos proporcionados recientemente por una congregacin religiosa internacional masculina indican que la perseverancia de las personas en los primeros dos aos
(noviciado) permanece, tambin durante el perodo postconciliar, fundamentalmente baja y en niveles semejantes a los indicados ms arriba.
En el perodo 1966-1982 el grado de perseverancia ha oscilado entre el 63%i (para el perodo
1966-1970) y eJ 70% (perodo 1971-1976); pero ms recientemente haba descendido al 4 5 % (perodo 1977-1982). Desde 1966 hasta 1982 haban entrado S.093 novicios, de los cuales en 1982 eran
todava miembros de la congregacin el 5 3 % .
Para los sacerdotes no es posible una comparacin con perodos precedentes por cuanto en los ltimos aos ha habido notables dificultades para las peticiones de reduccin al estado laical.
Un ltimo dato estadstico proviene de Faase (1981) y se refiere alos porcentajes globales de todos los jesutas que han abandonado la orden en los aos 1963 a 1973 (cf. ibidem, Tabla 1 en p. 108).
Los porcentajes son: 2.06 en 1963, 2.41 en 1964, 2.35 en 1965, 2.53 en 1966, 2,67en 1967, 3.16 en
1968, 3.35 en 1969, 3.25 en 1970, 2.96 en 1971, 2.47 en 1972, 2.32 en 1973. De estos datos se puede notar una sustancial estabilidad de la tasa de abandono durante este perodo.

210

Los porcentajes de perseverancia durante el perodo pre y postconciliar

ofrecen una confirmacin indirecta de algunos datos fundamentales obtenidos en los cap. 5 y 6.
Ante todo, la inmadurez de la segunda dimensin observada en la entrada ha socavado la posibilidad de internalizacin (cf. cap. 5) favoreciendo el abandono vocacional. De hecho, el 74% de los que han abandonado
eran ya inmaduros en su segunda dimensin en el momento de la entrada.
Ademas, como se ha visto en el cap. 6, la influencia de la formacin sobre la segunda dimensin no ha sido significativa y por lo tanto no se ha
operado un cambio en el ejercicio de la libertad efectiva para la capacidad
de internalizacin.
En general se podra decir que los resultados presentados en este cap. 7
sobre los porcentajes de abandono convergen con los del cap. 5 sobre la inmadurez para la internalizacin en el momento de la entrada y con los del
cap. 6 sobre la falta de influencia de la formacin para mejorar dicha capacidad de internalizacin.
A propsito de la formacin, adems, aparece clara su falta de influencia sobre este ejercicio de la libertad efectiva tanto antes como despus del
Vaticano II.
7.3.3. El impacto de los cambios culturales en la Iglesia sobre los cuatro
subgrupos vocacionales
En el cap. 5 ha sido estudiada la existencia de cuatro subgrupos vocacionales (que hemos llamado no nidificadores, nidificadores, cambiados e impulsados); all se ha visto que se pueden identificar estos cuatro
subgrupos fundamentalmente siguiendo el criterio de la madurez de su segunda dimensin. Aunque estn definidos estos subgrupos tambin por el
criterio de la perseverancia (por ejemplo, los no nidificadores en comparacin con los cambiados), se ha visto en el cap. 5 que se diferencian por
su capacidad de internalizacin en el momento de la entrada (cf. p.143) y
que esta diferente capacidad (valorada al entrar) viene confirmada por su
correspondencia con un juicio existencial de madurez del desarrollo valorada al cabo de cuatro aos (cf. pp. 145-146).
En este punto nos podemos preguntar si estos subgrupos, con su correspondiente capacidad de internalizacin, aparecen en diferente proporcin en los dos perodos considerados (pre y postconciliar), caracterizados
por los cambios ocurridos en la Iglesia a partir del Vaticano II. Nos preguntamos, en otras palabras, si el porcentaje de sujetos que constituyen los
cuatro subgrupos (del total de los sujetos) es diferente en los dos perodos,
en el momento de la entrada en su vida vocacional. La composicin de la
211

muestra de sujetos disponibles (N=358) para esta observacin se ha indicado anteriormente (p. 202-203)7 .
Las frecuencias y los porcentajes de sujetos pertenecientes a los cuatro
subgrupos vocacionales en los dos perodos (anterior y posterior al Vaticano II) se presentan en la fig. 21.
No Nidificadores

Impulsados

Cambiados

Nidificadores

Antes

Despus

Antes

Despus

Antes

Despus

Antes

Despus

Vat. II

Vat. II

Vat. II

Vat. II

Vat. II

Vat. II

Vat. II

Vat. II

16

(7)

10

(8)

25

(11)

(7)

18

(8)

22

(17)

42

(19)

59

(46)

16

(7)

(9)

25

(11)

14

(17)

18

(8)

15

(18)

42

(19)

64

(79)

10

(9)

(5)

14

(13)

19

(18)

17

(16)

14

(14)

59

(55)

62

(60)

12

(16)

(14)

17

(24)

16

(35)

17

(24)

15

(32)

54

(74)

64 (139)

Religiosos
(Antes: N . 4 5 , Despus: N=78)
Religiosos y Seminaristas
(Antes: N=45, Despus: N=123)
Religiosas
(Antes: N=93, Despus: N=97)
Totales
(Antes: N-138, Despus: N-220)

Figura 21. Porcentajes y frecuencias d e los c u a t ro s u b g r u p o s antes y despus del V a t i c a n o II

Se ha aplicado a estos subgrupos una serie de comprobaciones de la significatividad de la diferencia entre dos proporciones, para verificar la existencia de posibles diferencias significativas entre las proporciones de sujetos pertenecientes a cada subgrupo en el perodo preconciliar, comparadas
con las proporciones de sujetos del subgrupo correspondiente en el perodo postconciliar.
De las diecisis comprobaciones posibles (doce para los subgrupos de
religiosos, religiosas y religiosos conjuntamente con los seminaristas, y otras
cuatro para todos conjuntamente), ningn subgrupo aparece estadsticamente ms numeroso (ni menos) en la comparacin entre los perodos pre
y postconciliar.
Habiendo comprobado que no existe ninguna clara diferencia entre los
porcentajes de los subgrupos entre los dos perodos (pre y postconciliar),
7. Aqu las medidas han sido hechas a partir del primer examen (testing), y por lo tanto incluyendo sujetos que han abandonado la institucin vocacional antes del segundo examen (pruebas realizadas al final del noviciado) y del tercero (despus de cuatro aos de formacin). Tngase en cuenta
que, habiendo estudiado a los sujetos en el momento de su entrada, la composicin de estos subgrupos expresa su situacin inicial (screening), ms que la situacin resultante del influjo de la formacin;
se trata del proceso de evaluacin correspondiente a los perodos pre o postconciliar.

212

con todo, cuando se hace un anlisis directo de las proporciones de cada

subgrupo, podemos proceder a un anlisis de la tendencia (cf. nota 5, en este captulo). Ambos tipos de anlisis se refieren a los datos de los subgrupos en el momento de la entrada en la vida vocacional.
Un anlisis de este tipo puede venir sugerido por una observacin de los
resultados que induce a formular y verificar esta hiptesis: existe una tendencia por la cual los porcentajes de los grupos de no nidificadores y
cambiados en el perodo anterior al Vaticano II son ms elevados de los
que se encuentran en el perodo posterior al concilio; mientras que los porcentajes de los subgrupos de nidificadores e impulsados tienden a ser
ms elevados en el perodo postconciliar en comparacin con los porcentajes del preconciliar.
La hiptesis, verificada con la prueba de Wilcoxon, resulta confirmada
con un K = 2.27; p < .02. De modo que en el perodo postconciliar se nota, respecto al perodo preconciliar, una tendencia a tener una proporcin
ms elevada de sujetos pertenecientes a los grupos menos maduros (nidificadores e impulsados) y una proporcin ms baja de sujetos que pertenecen a los grupos ms maduros (no nidificadores y cambiados).
Quizs esta tendencia es debida al uso de criterios para la admisin un
poco diferentes en la seleccin de los candidatos. Parecera que despus del
Vaticano II se ha establecido una cierta tendencia segn la cual se admitiran ms fcilmente en la vida vocacional a candidatos, a pesar de la presencia del bien aparente en sus motivaciones. De estas observaciones se debera deducir la necesidad de una seleccin {screening) que penetre ms a
fondo en las motivaciones mismas de los candidatos.
7.3.4 El impacto de los dos estilos deformacin caractersticos del perodo
pre y postconciliar sobre la mejora estructural y existencial de los sujetos maduros en su segunda dimensin
En la sec. 7.3.2 ha quedado formulada la pregunta sobre la posible diferencia en el influjo de dos estilos de formacin relacionados con los dos perodos (pre y postconciliar) sobre la segunda dimensin (medida slo estructuralmente), y los datos han respondido indicando la ausencia de diferencia.
Una posible cuestin ulterior, tambin relacionada con la diversidad entre los perodos pre y postconciliar; consiste en preguntarse si los estilos de
formacin tpicos de los perodos pre y postconciliar han tenido consecuencias diversas para la madurez estructural y existencial de los sujetos en
su segunda dimensin.
Para responder a esta pregunta se debe proceder siguiendo un criterio
estructural y posteriormente combinndolo con el criterio existencial.
213

a) El criterio estructural se utiliza tomando los porcentajes de los sujetos

que son maduros en su segunda dimensin en el tercer examen (despus
de cuatro aos de formacin) de entre el total de los sujetos formados en el
perodo preconciliar, y comparndolos con los porcentajes de los sujetos
maduros en su segunda dimensin formados en el perodo postconciliar.
Usando la muestra de 197 sujetos descrito al inicio de la sec. 7.3.2 (p.
202-203) se ha constatado que el 28% de los sujetos formados en el perodo anterior al Vaticano II ha resultado ser maduro despus de cuatro aos;
y de los formados en el perodo postconciliar, ha resultado maduro, tambin despus de cuatro aos de formacin, el 37%.
Una prueba de significatividad de la diferencia entre las dos proporciones ha indicado que esta diferencia no es significativa (z=l.l6). No se puede hablar, por lo tanto, de una diferencia entre los des perodos por lo que
hace a la proporcin de sujetos que han sido considerados estructuralmente maduros despus de cuatro aos de formacinb) Se ha procedido a combinar este anlisis estructural con el existenciah (cf. p. 143) introduciendo el criterio de la madurez del desarrollo,
puesta de manifiesto por la entrevista de lo profundP tras cuatro aos de
formacin. El porcentaje de sujetos que podemos considerar maduros
tanto estructural como ex'istencialmente resulta del 11 ,11% pralos formados antes del Vaticano II, y del 11,34% en el perodo postconciliar.
No existe, por lo tanto, diferencia entre los dos perodos por lo que se
refiere a un posible efecto de los dos estilos de formacin, al menos cuando se consideran los porcentajes (en cada perodo pte y postconciliar) de
sujetos que, despus de cuatro aos deformacin, hay que considerar maduros a la luz del criterio estructural y existencia! conjuntamente.
Algunas conclusiones
Hasta este momento hemos considerado los primeros cuatro tipos de
observaciones (sealadas en 7.2) que subrayan algunos cambios culturales
en la Iglesia de la poca del Vaticano II en general y s^ posible impacto sobre diversos aspectos de la personalidad.
En general, los datos indican que no hay diferencias en los resultados
que se refieren a las caractersticas vocacionales de la personalidad y a la perseverancia en las comparaciones efectuadas entre los perodos anterior y
posterior al Vaticano II.
Este es un dato que confirma las observaciones hechas en los cap. 5 y
6, en el sentido de una cierta irrelevancia del influjo del ambiente sobre las
tres dimensiones estructurales de la persona, que de este modo muestran
ser transituacionales y transtemporales. Para este aspecto transituacional y
214

transtemporal, basado en una antropologa filosfica y teolgica, ver anteriormente (pp. 40-43).
De la observacin general hecha se exceptan dos series de datds que
expresan ms bien tendencias que diferencias directas, y que no contradicen
dicha observacin general.
La primera es la tendencia de los ideales, tanto autotrascendentes como
naturales, a ser menos elevados en el perodo posterior al Vaticano II comparados con los del perodo preconciliar. Esta diferencia se refiere sobre todo a los ideales naturales.
La segunda excepcin es la tendencia que se refiere a los cuatro sub-grupos de la segunda dimensin. En el momento de la entrada por una parte
el perodo postconciliar presenta porcentajes ms elevados de nidificadores y de impulsados respecto al perodo preconciliar; y por otro l^do el
perodo postconciliar tiene porcentajes menos elevados de no nidificadores y de cambiados comparado con el anterior al concilio; se refleja as
una cierta diferencia (al menos por lo que hace a nuestra muestra) en la seleccin inicial de candidatos para la admisin.
7.3.5. La diversa percepcin del ambiente vocacional
En el titulo "hay dos trminos que merecen una explicacin.
Ante todo la palabra percepcin. Los datos de esta seccin se refieren al
proceso, esto es a las variables que describen diversos aspectos d^l ambiente en el que ha tenido lugar la formacin de los sujetos estudiados aqu.
Este estudio del proceso se refiere no slo al mundo de la realidad (es
decir, cul era en realidad la situacin del ambiente), sino el mundo de la
percepcin (es decir, cmo perciban los sujetos en formacin esa situacin del ambiente). Despus de todo, sigue siendo vlido el principio filosfico: Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur (la realidad,
en un sentido dinmico, cuenta principalmente segn el modo c o m es
percibida).
El otro trmino es el de ambiente vocacional. Siguiendo las indicaciones
de expertos en materia de evaluacin del ambiente (p. ej., Moos, 197^; Sildergeld, Manderscheid, Koenig y otros, 1975, 1977) se ha utilizado una
serie de variables que describen las siguientes reas del ambiente:
1. Los valores significativos para la autotrascendencia teocntnca
(IFGV): 7 variables (cf. Apndice A-4).
2. Los valores menos significativos para la autotrascendencia teotfntrica; es decir, valores naturales (IFGV): 12 variables (cf. Apndice A-4)3. ndice de las actividades, versin modificada (IAM) para los ideales
institucionales (II): 12 variables ms significativas para la autotrascenden215

cia teocntrica (cf. en apndice A-2 las 7 escalas sealadas como ms relevantes, ms las escalas 31, 32, 33, 34, 35).
4. ndice de las actividades, versin modificada (IAM) para los ideales
institucionales (II): 23 variables menos relevantes para la autotrascendencia teocntrica (Apndice A-2).
Estos primeros cuatro grupos de variables expresan la atmsfera del
proceso por lo que se refiere a los ideales, valores y actitudes, tanto autotrascendentes como naturales.
5. Cuestionario de 16 factores de personalidad de Cattell: de este test
se han usado 4 variables que se refieren a los factores de segundo orden
{second orderfactors) en cuanto estas variables resumen diversos aspectos del
ambiente tal y como lo percibe el sujeto; los aspectos son: a) situacin de
ansiedad, b) extraversin o introversin, c) tendencia a responder emotivamente ms bien que reflexivamente, d) sumisin o independencia.
6. Las actitudes generales del Vassar College AttitudeInventory (Webster, Sanford y Freedman, 1957). De este Inventory se han usado cuatro
variables: a) madurez social, en el sentido de atmsfera autoritaria o su
opuesto; b) expresin de los impulsos, en cuanto tendencia, bsqueda de
satisfaccin de los impulsos o lo contrario; c) estado de desarrollo, en el
sentido de anticonformismo y espritu crtico con la autoridad institucional; d) represin y supresin, en el sentido de presencia de la inhibicin y
convencionalidad; e) flexibilidad (variable tomada del CPf; es decir, del California Personality Inventory)*.
7. Del suplemento a la entrevista de lo profundo (cf. Apndice B-7
en nuestro libro de 1976): 15 variables que se refieren a las relaciones con
los formado res y con los compaeros.
Las 10 primeras variables tomadas de este suplemento a la entrevista de
lo profundo corresponden a la percepcin que cada sujeto tiene de las relaciones con los formado res y los compaeros (grupo), percepciones tenidas por las siguientes relaciones: a) comunicacin, b) un estilo de exigencia o de tolerancia, c) coherencia o incoherencia en el comportamiento, d)
expresin clida o fra, e) presencia de una relacin que tiende ms bien al
conflicto o a la armona.
Las restantes 5 variables indican la prevalencia o preferencia, en los 5 aspectos
de las relaciones sealadas ms arriba, respecto al formador o a los compaeros.
8. Las variables presentadas en 5) y 6) han sido usadas como medidas del proceso porque son tendencias generalizadas en la personalidad que pueden subyacer e integrar particulares actitudes y valores del ambiente. Este hecho parece que ha sido confirmado por investigaciones (cf. Shainauskas, 1976
para el 16 Personality Factors Inventory de Cattell; cf. Websrer, Freedman y Heist, 1962 para el Vassar).
Segn estas investigaciones, el tesr-retest de estas variables despus de aos transcurridos en diversas
instituciones ofrece diferencias significativas que incrementan su ramao proporcionalmente al tiempo pasado en la institucin.

216

Como se puede observar, los tres grupos de variables (1-4, 5-6, 7) incluyen tres diversas reas ambientales: la primera, la de los ideales a los que
aspiran las personas, refleja el aspecto ideal del ambiente; la segunda, la de
las actitudes y los valores en cuanto expresan tendencias generales de vida
vivida en un ambiente concreto; la tercera, estilos de relaciones interpersonales con figuras de autoridad o con compaeros.
Los datos de las variables estudiadas para los ideales (valores y actitudes)
y para las actitudes generales (Cattell y Vassar) se refieren al segundo examen efectuado, es decir, al final del noviciado (despus de dos aos de formacin vocacional); los datos del suplemento a la entrevista de lo profundo sobre las relaciones con el formador y con los compaeros fueron
recogidos despus de cuatro aos de formacin, pero (en ese contexto) con
referencia a los dos primeros aos de formacin.
Los sujetos considerados para realizar el anlisis de la percepcin de los
ideales eran 144 religiosos y 223 religiosas; para el anlisis de las percepciones de las relaciones con el formador y con los compaeros eran 68 religiosos y 108 religiosas.
Los diversos tipos de percepcin del ambiente vocacional estudiados
Aqu nos queremos plantear cuatro cuestiones que se refieren a la diferencia de la percepcin del ambiente vocacional en cuatro situaciones:
a) la pertenencia a una institucin (en el sentido de casa de formacin)
ms bien que a otra, ha determinado una diferencia en la percepcin del
ambiente vocacional?
b) se da esta diferencia dependiendo del formador que el grupo ha tenido?
c) el perodo pre o postconciliar, ha tenido una influencia sobre la percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos formados en estos dos perodos?
d) los tres componentes indicados (institucin o casa de formacin, formador, perodo pre o postconciliar) considerados conjuntamente, determinan una diferencia de percepcin del ambiente por parte del sujeto?
Para responder a estas cuatro preguntas se han utilizado los anlisis estadsticos descritos en el Apndice B-7.1. Aqu basta indicar que el nmero
de variables utilizadas para medir la percepcin del ambiente vocacional en
las cuatro situaciones ha sido de 78, para cada una de las cuatro situaciones.
El nmero de comparaciones estadsticas que se refieren a la percepcin
del ambiente segn la institucin ha sido de 32; las que se refieren a la percepcin segn el formador que se ha tenido han sido de 72; y las que se refieren al perodo pre o postconciliar han sido de 16. Por lo tanto el total de
217

las comparaciones para los tres componentes tomados conjuntamente ha

sido de 120.
Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional segn la institucin.
La pregunta que nos planteamos aqu es si la percepcin del ambiente
vocacional tal y como ha sido definido ms arriba, vara significativamente de una a otra institucin (casa de formacin).
Las comparaciones que se refieren a las posibles diferencias de percepcin del ambiente por parte de los grupos de sujetos pertenecientes a distintas instituciones (casa de formacin) son 32: 8 de estos contrastes se refieren a la comparacin entre las dos instituciones (las dos casas de formacin) de varones, y los otros 24 contrastes se refieren a las comparaciones
entre las tres instituciones (casas de formacin) de las mujeres.
Cada uno de estos contrastes se mide por el nivel de probabilidad estadstica correspondiente a cada una de las comparaciones hechas. Por ejemplo, se ha hallado el nivel de probabilidad que resulta de la comparacin
de los valores ms significativos para la autotrascencencia entre los varones
pertenecientes a una institucin (casa de formacin) y los pertenecientes a
otra; o bien se ha hallado el nivel de probabilidad que resulta de la comparacin (siempre en el caso de los varones) de las relaciones con los formadores o con los compaeros. Estos niveles de probabilidad han sido despus comparados entre s.
Una prueba de significacin estadstica (prueba de Wilcoxon) para verificar la hiptesis de que, entre 32 comparaciones posibles, las comparaciones estadsticamente significativas prevalecen sobre las no estadsticamente significativas muestra una K = 2.08; p < .02. El factor institucional,
entendido como centro de formacin, parece influir, como tendencia, sobre la diversa percepcin del ambiente vocacional. Es decir, pertenecer a
una casa de formacin en lugar de otra parece favorecer, por parte de los
sujetos, una percepcin subjetiva de los diversos aspectos ambientales, propia de esa institucin, y por lo tanto diferente de las otras instituciones.
Si se considera que las variables varan de cuatro a 23 para cada una de
las 32 comparaciones (cf. pp. 215-216), este resultado se fundamenta en
una configuracin de 312 variables para cinco casas de formacin (dos de
varones y tres de mujeres).
Sin embargo, los resultados no son concordantes si se consideran separadamente\os centros de los dos sexos. De hecho, mientras que los centros
femeninos indican que la diferencia institucional favorece una tendencia a
la diferencia de percepcin del ambiente que es estadsticamente significativa (prueba de Wilcoxon: K = 2.39; p = .008), los centros masculinos no
indican una diferencia significativa (prueba de Wilcoxon: K = .35).
218

Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos segn elformador que se ha tenido.
Ahora la pregunta que nos hacemos es si la percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos vara significativamente con el cambio de!
formador o de la formadora que se haya tenido.
Las comparaciones que se refieren a las posibles diferencias de percepcin del ambiente por parte de grupos de sujetos que han tenido formadores o formadoras diferentes son 72. De estas comparaciones, 24 se refieren a diferencias entre grupos de varones que han tenido tres formadores
diversos, y 48 comparaciones se refieren a diferencias entre grupos de mujeres que han tenido 4 formadoras diferentes.
La prueba de Wilcoxon aplicada a la hiptesis de que las comparaciones significativamente diferentes predominan sobre las que no son significativamente diferentes da un K = 1.03, y por lo tanto la hiptesis es rechazada. En el conjunto, el factor formador no parece favorecer una tendencia que indique diferencias estadsticamente significativas entre la percepcin de los sujetos pertenecientes a grupos que han tenido un formador
diferente.
Aunque haremos un anlisis ms detallado de las diferencias entre los sexos en la sec. 7.3.6, aqu conviene hacer notar que, si se consideran slo las
48 comparaciones que se refieren a las mujeres, la prueba de Wilcoxon, aplicada a la hiptesis indicada anteriormente (que las comparaciones significativamente diferentes prevalecen sobre las que no lo son), resulta en un K =
1.85; p = .03. Por lo tanto, para las mujeres, la pertenencia a un grupo que
tiene una formadora ms bien que otra favorece una tendencia estadsticamente significativa a percibir el ambiente vocacional en un modo diverso.
Este fenmeno no se verifica en el caso de los varones, para los cuales la
diferencia de formador no lleva a tal diferencia de percepcin.
Si se considera que cada una de las 48 comparaciones realizadas para las
mujeres considera entre 4 y 23 variables, el resultado se basa en una configuracin de 468 variables; las 72 comparaciones que incluyen tambin a
los varones implican por su parte 702 variables.
Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional segn el perodo anterior o posterior al Vaticano LL
En las sec. 7.3.2 y 7.3.3 se han presentado algunos aspectos de las diferencias entre el perodo pre y postconciliar, como las siguientes: caractersticas de la personalidad, la composicin de los cuatro subgrupos vocacionales segn la segunda dimensin, la perseverancia, y el posible cambio en
la madurez de los sujetos como efecto de la formacin.
219

Aqu la pregunta que nos hacemos se refiere en modo ms estricto (como

ya hicimos en el caso de la institucin y el formador) al proceso, en este
sentido: se pregunta si la percepcin del ambiente vocacional por parte de los
sujetos vara significativamente del perodo preconciliar al postconciliar.
Las comparaciones referidas a las posibles diferencias de percepcin del
ambiente vocacional por parte de los grupos de sujetos formados en el perodo preconciliar, respecto a los formados posteriormente, son 16: de las
cuales, 8 comparaciones se refieren a los varones y 8 a las mujeres.
La prueba de Wilcoxon, aplicada a la hiptesis de que las comparaciones significativamente diversas (nivel de probabilidad inferior a .05) prevalecen sobre las que no son estadsticamente diversas, da un resultado de K
= 1.21; p =.11, y por lo tanto la hiptesis se rechaza.
En conjunto, el factor pre o postconciliar no parece favorecer una tendencia hacia diferencias estadsticamente significativas por lo que se refiere a la percepcin del ambiente por parte de sujetos pertenecientes a grupos expuestos a
diferentes modos de formacin tpicos del perodo pre o postconciliar.
Pero tambin en este caso, como cuando se consider la influencia de
los formadores, si se consideran solamente las ocho comparaciones que se
refieren a las mujeres, la prueba de Wilcoxon (aplicada a la hiptesis de que
las comparaciones significativamente diferentes predominan sobre las que
no lo son) da un resultado de K = 1.61; p = .05.
De modo que en el caso de las mujeres, el haber sido formadas antes o
despus del concilio favorece una tendencia estadsticamente significativa
a percibir el ambiente vocacional en modo diverso 9.
En el caso de los varones, sin embargo, la prueba de Wilcoxon, aplicada
a la misma hiptesis da un resultado de K = .35 y la hiptesis se rechaza.
Esto significa que en el caso de los varones, el hecho de haber sido formado en el perodo pre o postconciliar no ha determinado una tendencia
significativa a percibir el ambiente en modo diferente.
Si se considera que cada una de las 16 comparaciones toma en consideracin entre 4 y 23 variables, este resultado se basa en una configuracin
de 156 variables.
Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional segn los factores institucional (casa deformacin), formador, perodo pre o postconciliar,
considerados conjuntamente
Aqu la pregunta es si la percepcin del ambiente vocacional vara significativamente con el cambio de los tres factores considerados anteriormente, tomados en su conjunto.

Las comparaciones que se refieren a las posibles diferencias de percepcin del ambiente vocacional por parte de grupos de sujetos divididos segn la institucin, el formador, y el perode pre o postconciliar suman 120.
La prueba de Wilcoxon aplicada a la hiptesis general de que las comparaciones significativamente diferentes prevalecen sobre las que no son estadsticamente diferentes, da un resultado de K = 2.43; p < .001. La hiptesis se confirma.
Tomados conjuntamente, los factores representados por la institucin, el formador, y el perodo (pre o postconciliar) favorecen una tendencia estadsticamente significativa a percibir el ambiente vocacional
en modos diversos por parte de los sujetos cuando se consideran estos
tres factores.
Sin embargo, la diferencia en la percepcin est presente en un modo
significativo solamente en el grupo de las mujeres. La prueba de Wilcoxon
aplicada a la hiptesis sealada ms arriba, en el caso de las mujeres da un
resultado de K = 3.64; p < .001. Por el contrario, para los varones, las diferencias no significativas predominan sobre las significativas: K = 1.58; p
< .06. Ntese que en el caso de los varones nos encontramos ante una tendencia que va en la direccin opuesta a la de las mujeres.
Si consideramos que cada uno de las 120 comparaciones toma en consideracin entre 4 y 23 variables este resultado se basa en una configuracin de 1170 variables.
Conclusiones
Los resultados de esta sec. 7.3.5 sugieren dos conclusiones:
1) Que el ambiente vocacional tiende a ser percibido en modo diferente ms por parte de las mujeres que de los varones; es decir, las mujeres
son ms sensibles que los varones a la influencia del ambiente en su percepcin del ambiente mismo, al menos por lo que se refiere a los tres aspectos considerados: institucin (en cuanto casa de formacin), tipo de formador, perodo pre o postconciliar.
2) Considerando conjuntamente a los varones y las mujeres, estos resultados no son conclusivos; y eso porque son diferentes para los varones y
para las mujeres (como sucede en el caso de la institucin y de perodo, pre
o postconciliar), o porque no son estadsticamente significativos (como en
el caso del tipo de formador).
La fig. 22 representa grficamente la diferencia en la percepcin del ambiente vocacional entre los varones y las mujeres.

9. Ntese que aqu el anlisis prescinde del hecho de que la diferente percepcin entre los dos perodos va en una direccin ms bien que en otra.

220

221

Varones 2

Mujeres

L_ F O R M A D O R
/
'

INSTITUCIN
centro de formacin

PERIODO
pre-post Vaticano II

1. Para las mujeres los diversos factores (fbrmadora, institucin, perodo pre o posconciliar) favorecen una tendencia estadsticamente significativa hacia percepciones diferentes del ambiente vocacional: esta tendencia significativa se indica grficamente por las lneas continuas.
2. Para Tos varones, por el contrario, los diversos factores no favorecen la misma tendencia en un modo estadsticamente significativo hacia percepciones diferentes del ambiente vocacional: es lo que se indica grficamente por
las lneas de puntos.
Figura 22. Diferencia en la perfeccin del ambiente vocacional entre varones y mujeres considerando
el formador, la institucin (casa de formacin) y el periodo pre o postconciliar

7.3.6 Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional entre los dos
sexos
En esta seccin se pueden resumir las diferencias entre los dos sexos
(genders) por lo que se refiere a la percepcin del ambienre vocacional en
sus tres aspectos de institucin (casa de formacin), persona del formador
y perodo (pre o postconciliar).
Los resultados de la anterior sec. 7.3.5 ya indicaban la diferencia entre
los dos sexos en cuanto distinta sensibilidad en la percepcin del ambiente respecto a los tres aspectos citados. Se ha visto que las mujeres parecen
ms sensibles que los varones en la percepcin del ambiente segn los tres
factores estudiados.
En la presente seccin se quiere explicitar el resultado indicado de la sec.
7.3.5 con una confirmacin directa de carcter estadstico. Dicha confirmacin fundamentalmente compara la significatividad de las diferencias
obtenidas por las mujeres en la percepcin del ambiente vocacional segn
el conjunto de los tres factores (institucin, formadora y perodo pre o posconciliar) con la significatividad de las diferencias obtenidas por los varones en la misma percepcin (para detalles sobre este anlisis estadstico, ver
Apndice B-7-1).
Para las 120 comparaciones que se refieren a los tres factores, las diferencias obtenidas por las mujeres resultan estadsticamente significativas en
modo superior a las obtenidas por los varones (comparacin directa con la
prueba de Mann-Whitney: K = 3.73; p < .001). Este resultado confirma

222

que las mujeres son ms sensibles al ambiente que los varones; en el sentido que sus percepciones del ambiente vocacional varan, en un modo significativo, ms frecuentemente que la de los varones con el cambio de siruaciones (entendidas como institucin o centro de formacin, como formador o como perodo pre o postconciliar).
Cul es el significado de esta diferencia entre los dos sexos? Se trata de
una diferencia que tiene consecuencias importantes para la personalidad de
los sujetos en formacin, especialmente de las religiosas, que pareceran
responder ms a las diferencias de ambiente?
De la observacin de los datos parece que podemos responder, en modo sinttico, que tal diferencia de percepcin no tiene consecuencias importantes para el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes, que es el fin principal de la formacin. Esta respuesta se fundamenta
en la siguiente serie de resultados; algunos de estos resultados ya han sido
presentados en este trabajo, y otros son fruto de nuevos anlisis que explicitan o subrayan tales resultados desde el punto de vista de posibles diferencias entre varones y mujeres.
1. La mejora de la madurez existencial de las personas en formacin despus de 4 aos es igual en el caso de las mujeres y de los varones (cf p.
161).
2. La mejora de la madurez estructural despus de cuatro aos, por lo que
se refiere a las disposiciones de la primera y de la segunda dimensin,
es igual en los varones y en las mujeres (pp. 161-162).
Las pruebas de significacin de la diferencia entre las proporciones de
varones y mujeres mejorados, han resultado negativas de hecho en los
siguientes casos:
a) respecto a la primera dimensin entre todos los varones y todas las
mujeres que mejoran tras cuatro aos de formacin (z = .85).
b) respecto a la primera dimensin entre los varones inmaduros y las mujeres inmaduras que mejoran tras cuatro aos de formacin (z = .72).
c) respecto a la segunda dimensin entre todos los varones y todas las
mujeres que mejoran despus de cuatro aos de formacin (z = .23).
d) respecto a la segunda dimensin entre los varones inmaduros y las
mujeres inmaduras que mejoran tras cuatro aos de formacin
(z = .19).
3. La mejora de los sujetos inmaduros es igual en el caso de los varones
y de las mujeres cuando se combinan los dos criterios, existencialy estructural {pp. 162-164), tras cuatro aos de formacin. De hecho:
criterios existencial y estructural (I dimensin): no hay diferencias
entre los varones (9%) y las mujeres (7%) que experimentan mejora (z = .29);
223

 criterios existencial y estructural (II dimensin): no hay diferencia

entre varones (9%) y mujeres (3%) que experimentan mejora
(z = 1.04).
4. La estabilidad de los cuatro subgrupos vocacionales de la segunda dimensin que permanecen diferenciados a lo largo del tiempo (cuatro
aos de formacin) es vlida tanto para los varones como para las mujeres. En los datos de la fig. 12bis (p. 144), que se refieren a los cuatro
subgrupos de la segunda dimensin, el resultado est slo implcito,
porque varones y mujeres son analizados conjuntamente; pero los datos no presentados aqu, que se refieren a la estabilidad estructural de
estos subgrupos despus de dos aos, en los que era posible hacer separadamente el anlisis para varones y mujeres, aparece que la configuracin de resultados representada en la figura 12bis es vlida, despus de
dos aos, tanto para los varones como para las mujeres.
5. Los porcentajes de perseverancia indican que, o bien no hay diferencia
entre varones y mujeres, o bien la diferencia no expresa que exista una
influencia del ambiente sobre las mujeres ms que sobre los varones, en
modo claro y predominante. En otras palabras, el posible mayor influjo del ambiente sobre las religiosas no afecta a la perseverancia de las
mujeres, siempre y en todas partes, ms que en los varones.
Refirindonos a la fig. 20 (p. 209) resulta, de hecho, lo siguiente:
a) existe una cierta diferencia entre varones y mujeres en los porcentajes globales de perseverancia: de los varones (N=229), el 83% (resultado del 84% y 81%) abandona la vida vocacional, y de las mujeres
(N=334), abandona la vocacin el 89% (que resulta del 86% y
92%). La prueba para la diferencia entre las dos proporciones indica una z = 1.92; p = .05 (bilateral).
b) sin embargo, en el perodo preconciliar no hay diferencia de perseverancia entre los varones (abandona el 84%) y las mujeres (abandona el 86%).
c) en el perodo postconciliar hay diferencia entre los varones (81%) y
las mujeres (92%). Prueba de significacin de la diferencia entre las
dos proporciones: z = 2.75; p = .006 (bilateral).
d) finalmente, ni para los varones ni para las mujeres, ni para todos
los sujetos conjuntamente (varones y mujeres) existe una diferencia significativa entre las frecuencias de perseverancia en cada uno
de los tres grupos antes del Vaticano II comparado con la frecuencia posterior al mismo. El X2 para los religiosos y los seminaristas
(N=229) = .002; X2 para las religiosas (N=343) =.98; X? para todos (N=572) =.13.
224

6. El porcentaje de transferencias presentes en los varones y mujeres es

prcticamente igual: 69% entre los varones y 67% entre las mujeres
(ver pp. 184-185). Este resultado indica que de hecho varones y mujeres reaccionan transferencialmente al ambiente en la misma medida.
7. Tampoco las diferencias en el ambiente (en relacin al perodo pre o
postconciliar) parecen haber tenido consecuencias notables respecto a la
internalizacin de los ideales autotrascendentes en el caso de las religiosas comparadas con los varones. En otras palabras, las religiosas no parecen haber tenido una mayor ayuda para internalizar los ideales autotrascendentes por el hecho de tener esa mayor sensibilidad a la influencia del ambiente, expresada por las diferencias entre los dos perodos
(pre o postconciliar).
a) Por lo que se refiere a la influencia del perodo (pre o postconciliar)
sobre los aspectos estructurales de la primera y segunda dimensin
en los varones y las mujeres (cf pp. 203-205):
I dimensin:

varones:
mujeres:
II dimensin: varones:
mujeres:

antes del Vaticano II son menos maduros que despus del mismo
no hay diferencia
antes del Vaticano II son ligeramente menos maduros que despus del mismo
no hay diferencia

b) Por lo que se refiere a la influencia del perodo (pre o postconciliar)

sobre los ideales autotrascendentes (valores y actitudes, evaluados tras
cuatro aos de formacin):
Varones (religiosos y seminaristas):
Mujeres:

antes del Vaticano II ligeramente ms elevados que despus del

mismo (Wilcoxon: K = 1.79; p = .08 bilateral)
despus del Vaticano II ligeramente ms elevados que antes del
mismo (Wilcoxon: K = 1.61; p = .10 bilateral).

c) Por lo que se refiere a la influencia del perodo (antes o despus del

Vaticano II) sobre los ideales naturales (valores y actitudes, evaluados
tras cuatro aos de formacin):
Varones (religiosos y seminaristas):
Mujeres:

antes del Vaticano II ms elevados que despus del mismo

(Wilcoxon: K = 2.19; p = .02 bilateral)
antes del Vaticano II iguales que despus del mismo (Wilcoxon:
K=.27)

Estos datos indican en primer lugar que respecto al aspecto estructural

de la primera y de la segunda dimensin, la diversidad de ambiente vinculada al perodo (pre o postconciliar) n o ha tenido consecuencias importantes, especialmente para las religiosas. Por lo que respecta a los ideales, los

225

resultados no permiten concluir que las religiosas sean influenciadas en modo sustancialmente diferente que los varones (religiosos y seminaristas conjuntamente). La diferencia ms significativa entre varones y mujeres parece ser la que se da respecto a los ideales naturales, mientras que en los ideales autotrascendentes no hay diferencias entre ambos sexos. En su conjunto los resultados referidos a los ideales naturales y autotrascendentes indican que no hay una tendencia mayor en las mujeres que en los varones a
ser influidas por el ambiente.
8. Tampoco los ideales institucionales (actitudes y valores, tanto autotrascendentes como naturales), percibidos despus de dos aos de formacin, consiguen diferenciar claramente a los varones de las mujeres:
Ideales autotrascendentes.
- En cuanto valores (IFGV):
- En cuanto actitudes (IAM-I):

varones = mujeres (Wilcoxon, K = .08)

varones ms elevados que las mujeres (Wilcoxon, K = 2.08; p < .04) l .

Ideales naturales:
- En cuanto valores (IFGV):
- En cuanto actitudes (IAM-II):

varones = mujeres (Wilcoxon, K = 1.53; p = .12)

varones = mujeres (Wilcoxon, K = 1.05).

9. Tambin el cambio de los ideales autotrascendentes (los cuales empeoran: ver pp. 176-177) de los diversos grupos establecidos segn su madurez estructural en la segunda dimensin1' es prcticamente igual para los varones y las mujeres.
La fig. 15 (p. 176) muestra los resultados conjuntos, para varones y mujeres a la vez, que indican un empeoramiento durante los cuatro primeros aos de formacin de los ideales autotrascendentes (lneas 6 y 7),
tanto en el caso de los maduros como de los inmaduros. El mismo anlisis hecho separadamente para los varones y las mujeres de estos mismos
subgrupos de sujetos maduros e inmaduros en su segunda dimensin,
indica que no existe una diferencia significativa entre los varones y las
10. Tngase en cuenta que los varones en este caso estaban bajo el influjo de la experiencia religiosa intensiva (cf. pp. 177-180).
11. Han sido contrastadas 18 comparaciones para los varones (N = 43) con 18 comparaciones
para las mujeres (N = 33). Las 18 comparaciones provenan de los cuatro subgrupos establecidos segn la segunda dimensin ("no-nidificadores", "nidificadores", etc.) y de los dos grupos constituidos
por los perseverantes y por los no perseverantes; en cada uno de estos 6 grupos se han medido los valores, las actitudes, y los valotes y actitudes conjuntamente. Ntese tambin que la validez y la estabilidad de la psicodinmica de los subgrupos de la segunda dimensin utilizados en estos anlisis han sido verificadas mediante el criterio existencinl constituido por el ndice de Madurez del Desarrollo (ver
sec. 5.6.3) y/o por el hecho de perseverar o no en la vida vocacional. De hecho se trata de los mismos
sujetos estudiados en la sec. 5.6.3. Por lo tanto la prueba aqu presentada se basa sobre psicodinmicas
verificadas existencialmente.

226

mujeres en los ideales autotrascendentes correspondientes a los sujetos

maduros y a los inmaduros (Wilcoxon, K = .98). Los ideales autotrascendentes correspondientes a la madurez de la segunda dimensin de
hecho presentan el mismo empeoramiento en los varones y en las mujeres, sean maduros o inmaduros. Tngase en cuenta que estos datos se
refieren precisamente al modo como los sujetos, maduros o inmaduros,
perciben los ideales autotrascendentes en el ambiente vocacional. En
otras palabras, los datos indican que el ambiente vocacional no ejerce
una influencia diferente sobre la madurez o inmadurez de los varones
comparados con las mujeres.
10. Hay que recordar en este punto lo dicho en el cap. 3 a propsito de la
correlacin entre la segunda dimensin y los ideales autotrascendentes
o naturales en los varones y mujeres (pp. 93-94, y Apndice B-3.1).
En la serie de resultados presentados en aquel captulo se ha visto que
tanto para el grupo de varones como para el de mujeres los ideales autotrascendentes corresponden a la madurez o inmadurez en la segunda dimensin, siendo estos ideales ms elevados en los maduros y ms bajos
en los inmaduros. Por el contrario, por lo que hace a los ideales naturales los varones muestran la misma correlacin (teniendo los sujetos maduros ideales ms elevados y los inmaduros ideales menos elevados),
mientras que las mujeres presentan una correlacin inversa (teniendo
las que son ms maduras ideales menos elevados y las inmaduras ideales ms elevados). La diferente reaccin de las religiosas a los ideales
naturales en relacin con la madurez o inmadurez de la segunda dimensin, ha sido interpretada a la luz de la diversidad entre varones y
mujeres, en trminos de la dependencia o independencia en el campo
cognoscitivo - experiencial que han comprobado muchas investigaciones (cf. Apndice B-3.1). Tngase en cuenta adems que hay una diferencia filosfica entre ideales-valores naturales e ideales-valores autotrascendentes; de hecho, los primeros conciernen a la naturaleza mientras que los segundos conciernen a la persona (cf. Vol. I, sec. 8.2.2).
En conclusin, las diferencias de percepcin del ambiente por parte de
varones y mujeres constituyen una serie de hechos observados (cf. los datos de las sec. 7.3.5 y 7.3.6); pero las consecuencias de tal diferencia no afectan al crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes
propios de la vocacin cristiana (cf. los datos de pp. 223 y ss). Se presentarn ms adelante (sec. 7.4, n. 2) algunas reflexiones ulteriores de carcter
pastoral, que tienen que ver con el mundo de la percepcin en cuanto diferente del de la realidad.
227

La importancia de los resultados presentados aqu consiste justamente

en que, a pesar de que los dos sexos perciben el ambiente en modos diferentes (como fue mostrado al inicio de esta sec. 7.3.6), la realidad antropolgica de fondo, representada por la madurez o inmadurez existencial y
por la madurez o inmadurez de la primera y segunda dimensin, as como
por la percepcin de los ideales autotrascendentes, no parece ser sustancialmente diferente entre los dos sexos.
7.4. Algunas consideraciones de inters pastoral
1. En la introduccin a este volumen segundo (cf. pp. 8-19) nos habamos formulado la siguiente hiptesis: las crisis en las vocaciones sacerdotales
y religiosas, acompaadas por un elevado nmero de abandonos de la vocacin, a que todos hemos asistido en el perodo inmediatamente posterior al
Vaticano II han tenido lugar como consecuencia de dos series de factores.
La primera serie de factores est constituida por la combinacin de algunas distorsiones de las intenciones del concilio Vaticano II con la aceptacin de ideologas (vinculadas a la revolucin de la contra-cultura) que
sostenan dichas distorsiones.
Sin embargo, esta primera serie de factores parece haber actuado en una
medida notable porque, en definitiva, estaba presente una segunda serie de
factores. En conjunto, esta segunda serie de factores puede identificarse con
una. fragilidad interior que. est presente en bastantes miembros de las instituciones vocacionales, fragilidad que socava el proceso de internalizacin,
de asimilacin de los ideales vocacionales, y por lo tanto obstaculiza la formacin de convicciones personales slidas.
Por lo tanto, la hiptesis formulada quiere defender la tesis siguiente:
las dificultades vocacionales provenientes de las distorsiones del Vaticano
II y de la revolucin de la contra-cultura y la anti-estructura no son las que
crean la fragilidad interior de tantas personas, sino que encuentran esta
fragilidad de su disposicin para la internalizacin de los ideales vocacionales, que ya est presente en dichas personas y la hacen aparecer en modo
an ms patente.
Ahora nos planteamos dos preguntas: 1) esta fragilidad de las disposiciones para la internalizacin est realmente presente en muchas personas?;
es decir, la tesis formulada ms arriba est confirmada por los datos de investigacin presentados hasta ahora?; y 2) qu se puede hacer en general
para disminuir esta fragilidad?
Para responder a la primera pregunta, aqu nos limitaremos a recordar
algunos de los resultados presentados en los cap. 4, 5, 6 y 7, remitiendo al
lector a dichos captulos para los detalles correspondientes.
228

Algunas distorsiones del concilio Vaticano II y tambin algunas ideologas de la revolucin de la anti-estructura, han sido ms o menos institucionalizadas, al menos en el sentido de haber sido adoptadas como praxis
frecuente en la formacin sacerdotal y religiosa en concreto, y en la vida vocacional en general. Este hecho viene indicado indirectamente por la tendencia a la disminucin de los valores autotrascendentes y naturales que
proclaman los sujetos en formacin despus del Vaticano II, en relacin a
los del perodo preconciliar (cf. pp. 206-209).
Sin embargo, los datos de investigacin parecen indicar que el impacto
de las distorsiones del Vaticano II y de la revolucin secularizadora de la
anti-estructura no debe ser buscado slo en el campo de los ideales, sino
tambin y sobre todo en el campo de las dinmicas estructurales de las personas (representadas por las tres dimensiones); es ms: dicho ms precisamente, tal impacto debe buscarse en la inmadurez presente en numerosas
personas, especialmente en su primera y segunda dimensin, inmadurez
que ya exista en estas personas antes del impacto propiamente dicho.
Para confirmar esta observacin bastar recordar aqu algunos datos.
Ante todo, la inmadurez de la segunda, tercera y primera dimensiones (cf.
cap. 5) son las que influyen negativamente en el proceso de internalizacin
de los ideales autotrascendentes (cf. fig. 10, p. 138).
En segundo lugar, la inmadurez de la segunda dimensin permite predecir (segn las leyes de la probabilidad estadstica), ya desde la entrada en
la vocacin religiosa su abandono con el paso del tiempo: el 74% de los no
perseverantes son inmaduros en su segunda dimensin (cf. fig. 5, p. 125);
en otras palabras, la falta de perseverancia es un signo de la ausencia de internalizacin de los ideales autotrascendentes; es decir, de falta de actualizacin existencial de dichos ideales que, sin embargo, haban sido proclamados en el momento de la entrada en la vocacin (cf. fig. 5) o en el noviciado (cf. fig. 6).
En tercer lugar, no hay diferencia significativa entre personas entradas
antes o despus del concilio Vaticano II por lo que se refiere al porcentaje
de sujetos que han abandonado la vocacin (cf. fig. 20, p. 209); es decir, el
impacto del perodo postconciliar no ha creado, sino que ha encontrado y
puesto de manifiesto, una fragilidad que haba ya en los que eran inmaduros en la segunda dimensin en el momento de su entrada en la vida
vocacional, es decir, tambin antes del concilio.
Pero hay ms. Los datos de nuestra investigacin indican dnde hay
que buscar especialmente dicha fragilidad para la internalizacin de los
ideales autotrascendentes, que aparece en muchas personas.
Los resultados del cap. 5 (que trata del proceso de internalizacin) y del
cap. 6 (que se refiere a la influencia de la formacin en la capacidad de in229

ternalizacin) subrayan de modo repetido y convergente que es principalmente la segunda dimensin la que ms influye en dicha fragilidad, por
cuanto limita el ejercicio de la libertad efectiva de la persona precisamente
en su capacidad de internalizar los valores autotrascendentes. Esto no excluye que tambin la primera y, ocasionalmente, la tercera dimensin tengan su influjo sobre dicha fragilidad (cf. cap. 5 y 6).
Tal fragilidad tiene su fundamento filosfico en la dialctica de base
de la persona humana, la cual a su vez origina el surgimiento de diferentes
dialcticas en las personas, especialmente las dialcticas de las tres dimensiones (cf. Vol. I, sec. 7.3.3 y 8.4). Por otra parte, esta fragilidad tiene su
equivalente teolgico en la doctrina de la concupiscencia (Concilio de
Tremo, Sessio V. Decretum de Peccato Originali, 5), en las afirmaciones del
Concilio Vaticano II que presenta al hombre dividido en s mismo (Gaudium et Spes, n. 10 y 13) y en la carta a los Calatas 5, 16-17 (cf. Vol. I, pp.
268-276).
Un aspecto particular de dicha fragilidad est vinculado a la segunda
dimensin; a diferencia de la primera dimensin (donde se presenta esta
fragilidad como pecado o vicio) y a diferencia de la tercera dimensin
(donde puede tener su origen en una patologa ms o menos patente), en
la segunda dimensin del bien real o aparente la fragilidad humana est
oculta por las inconsistencias subconscientes y, adems, se puede manifestar
como si fuera un bien, aunque de hecho es slo un bien aparente. De ah
la dificultad para su discernimiento en el trabajo pastoral.
Tambin nos habamos planteado una segunda pregunta: qu se puede hacer en general para disminuir la fragilidad en las personas que entregan su vida a una vocacin sacerdotal o religiosa?
Anteriormente se han ofrecido ya algunas orientaciones pastorales que
responden a esta pregunta (cf. Vol. I, cap. 10, y las aplicaciones pastorales de los cap. 3, 4, 5, y 6 de este Vol. II).
Aqu basta con aadir una breve consideracin. Los datos de investigacin indican que es posible descubrir, desde el momento de la entrada en
el noviciado o en el seminario, los signos de esa fragilidad que cada persona encontrar ms tarde en su esfuerzo por internalizar los valores y las
actitudes vocacionales.
Por qu se espera sin hacer nada y se deja que las dificultades derivadas de dicha fragilidad crezcan durante bastantes aos transcurridos en
la vida vocacional, hasta el punto en que la situacin se hace extremadamente tensa y a menudo incontrolable? No sera ms caritativo ofrecer una
ayuda lo antes posible, al comienzo de la formacin, y de esta manera reducir el nmero y la gravedad de las frustraciones? No sera ms til para
los individuos y para las instituciones dedicar mayor atencin y mayores
230

esfuerzos a la formacin inicial y preventiva, y aumentar de esta manera las

posibilidades de la formacin permanente (cursos de renovacin y cosas semejantes) para que pueda tener efectos ms extensos y ms profundos?
2. Los datos de este cap. 7 constituyen un mensaje importante sobre el
lugar y la limitacin del mundo de la percepcin en contraposicin al
mundo de la realidad, por lo que se refiere a la formacin y al crecimiento
en la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo.
Las sec. 7.3.5 y 7.3.6 indican que existe una diferencia en el mundo de
la percepcin del ambiente vocacional entre los varones y las mujeres. Esto
se verifica en el sentido de que las mujeres tienden a ser ms sensibles que
los varones al percibir las diferencias en el ambiente vocacional; pertenecer
a una casa de formacin, haber tenido una u otra formadora, y haber sido
formada antes o despus del Vaticano II favorece en las mujeres diferentes
modos de percibir el ambiente vocacional. Por el contrario, para los varones esto se observa en grado significativamente inferior a lo que ocurre en
las mujeres; y considerando los varones solos, la diferencia es prcticamente irrelevante. El mundo de la percepcin en sus variadas formas es, sin embargo, un mundo que existe por s mismo (cf. los resultados de las sec.
7.3.5 y 7.3.6).
En el cap. 6 y en la sec. 7.3.6 se haba constatado sin embargo que en
realidadlas estructuras antropolgicas fundamentales de la persona humana (las tres dimensiones) y las formas de madurez vinculadas a ellas, como
tambin la madurez valorada existencialmente permanecen generalmente estables en cada individuo; y esto a pesar de las mltiples influencias que
el ambiente vocacional puede ejercer mediante sus aspectos institucionales,
el intercambio formativo con los formadores, ciertos cambios de orientacin pedaggica verificados en los perodos pre y postconciliar, y las diferencias de percepcin del ambiente entre varones y mujeres.
Ahora bien, en la tarea de formacin, que tiende a hacer crecer a las
personas en su capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de
Cristo, parece importante o ms bien indispensable conocer qu hay en el
corazn humano (Jn 2, 24-25), superando, en cuanto seaposibley en nombre de la caridad fraterna, la condicin de la que habla 1 Sam 16, 17: el
hombre mira la apariencia, pero Dios mira el corazn.
Es til conocer y considerar la experiencia subjetiva de los formandos,
su modo de percibir la realidad que les circunda, y el modo en que un determinado ambiente condiciona; pero a todo esto se debe aadir el trabajo ms profundo de personalizacin, de internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo.
231

El recurso a encuestas, a surveys y el proceso o la tcnica de feedback,

utilizada con frecuencia para recoger las impresiones de los miembros de
una comunidad o casa de formacin puede ser sugerido por la prudencia
y est de acuerdo con la prctica, ya recomendada por San Benito en su Regla, de escuchar tambin a los ms jvenes, porque el Seor puede hablar
a travs de ellos como por otros miembros de la comunidad.
Sin embargo, los datos de investigacin subrayan una vez ms la importancia de una cierta reserva, de un caveat, basado en el contraste, o al
menos discrepancia, que se da entre la percepcin y la realidad antropolgica de fondo. Un mensaje anlogo ya haba aparecido en el cap. 6, a propsito de los ideales subjetivos, proclamados, que podan aparecer mejorados durante un primer perodo de formacin, para luego descender a niveles inferiores a los que se daban en el momento de la entrada en la vida
vocacional (cf. en la sec. 10.3.2 del Vbl. I, pp. 340-342, las diferencias entre los ideales subjetivos por su contenido y por la funcin que pueden desempear).
La realidad subyacente de las dimensiones sobre todo de la segunda, con su componente subconsciente es una ulterior invitacin a mirar
el corazn, ms all del aspecto externo (cf. fig. 16). Si se comparan los
datos del cap. 6, sobre la percepcin del ambiente por parte de los dos sexos, con los datos del cap. 2, sobre la realidad antropolgica, aparece ms
claramente la discrepancia entre la percepcin y la realidad antropolgica. Esto confirma la reserva indicada ms arriba.
Fundamentar programas formativos o incluso decisiones ms especficas para la vida individual y comunitaria, apostlica o asctica sobre la percepcin ms que sobre el conocimiento de todo el corazn humano acaba legitimando una pedagoga que ha sido definida por algunos autores de
la inclinacin o del deseo (liking), ms que del crecimiento o del aprendizaje {learning).
Lieberman, Yalom y Miles (1973), en su estudio sobre el efecto de la
dinmica de grupos o grupos de encuentro {Encounter Groups) han hallado que a la hora de percibir el beneficio que supona la experiencia que
se les ha proporcionado en las diversas formas de grupos de encuentro, hay
notables diferencias entre las diversas categoras de las personas que eran
preguntadas: los participantes, sus compaeros, los responsables o animadores del grupo, el ambiente social externo (amigos y familiares).
Estos datos indican, por lo tanto, que la percepcin puede variar, incluso si la realidad no corresponde siempre a estas percepciones. Por
ejemplo, los animadores de los grupos valoran la espontaneidad, la expresividad, la apertura y la automanifestacin, y basan su trabajo en proposiciones tericas de las que deducen que tales son los mecanismos por exce232

lencia que pueden inducir aprendizaje y crecimiento en los participantes.

Los datos del captulo 12 [del libro de Lieberman, Yalom y Miles] sugieren con claridad que la expresin de fuertes emociones, positivas o negativas, un alto grado de automanifestacin, tomadas en s mismas, y la experiencia de intensos acontecimientos emotivos no son mecanismos que favorecen al mximo y en un modo nico un aprendizaje por parte de los
miembros. Estas, sin embargo, son experiencias vividas e intensas en la
mente de los participantes y por eso los responsables que han empleado
tcnicas orientadas a tales experiencias llegan a creer que ellas son 'lo que
vale' {right on). Quizs tanto los participantes como los animadores de los
grupos han contribuido a la construccin de una elaborada mitologa segn la cual no existe evidencia de aprendizaje, sino de implicacin, de inclinacin/deseo {liking) por lo que est sucediendo (pp. 451-452).
Segn estos tres autores, de hecho es la realidad se podra decir antropolgica de los sujetos presente al comienzo de la experiencia de
grupo (con las expectativas implicadas en ella) lo que distingue a los sujetos entre s: es dicha realidad antropolgica lo que diferencia a los sujetos
que han aprendido mucho {high learners) de aquellos que han cambiado
moderadamente {modrate changers), de los que han cambiado negativamente, de los que han sido perjudicados por la experiencia {casualties), y finalmente de aquellos que han abandonado la experiencia.
Un programa formativo o una decisin que se basen preferentemente
en la percepcin (de los sujetos y/o de los formadores) sin la referencia a
que se correspondan o no con la realidad antropolgica de fondo de los sujetos, son inevitablemente parciales, limitados a slo un aspecto de la persona, y por lo tanto no orientada a su crecimiento. En otras palabras, especialmente a la luz de los datos sobre la madurez en la segunda dimensin
(cf. cap. 5), en estos casos el proceso de crecimiento sigue el camino de la
identificacin no internalizante y de la complacencia, ms que de la identificacin internalizante o de la internalizacin de los valores objetivos y autotrascendentes de Cristo.
La limitacin del mundo de la percepcin, en cuanto distinto del de
una realidad ms global, tambin ha aparecido en otro estudio referido a
las elecciones preferentes de los compaeros dentro del grupo de formacin
en que los sujetos viven (Imoda y Rulla, 1978).
En este estudio se ha puesto en evidencia que jvenes religiosos tienden
durante el noviciado a escoger a las personas preferidas basndose exclusivamente en una cierta percepcin de tales personas, percepcin constituida esencialmente por una imagen social. Las otras dimensiones ms relevantes para la vida religiosa o para la persona, tales como valores o actitudes o necesidades ms o menos subconscientes, no parecen entrar en este
233

proceso de eleccin. Y dado que una de las variables ms importantes para esta imagen social es, en este caso, la capacidad de liderazgo, se podra
aventurar la hiptesis de que encontrndose en la situacin concreta de elegir a un lder, estos jvenes tenderan a escogerlo preferentemente fundndose en esta imagen social, en esta percepcin, independientemente de (o
quiz en contradiccin con) el resto de la realidad de esa persona (sus ideales, actitudes, necesidades).
Una vez ms, y siempre a la luz de los datos sobre los diferentes tipos
de madurez, especialmente en la segunda dimensin (cf. cap. 5), el proceso preferente para la eleccin no es el de la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo o la identificacin internalizadora, sino la complacencia y la identificacin no internalizadora. El mundo de la percepcin
en ese caso no es slo distinto, diferente, sino que prevalece sobre el de una
realidad ms completa y teocntricamente autotrascendente.
A este respecto se puede aadir que tambin el Snodo de los Obispos
(1985), al tratar de las causas internas de dificultad en la recepcin del
Concilio Vaticano II, subraya una lectura parcial y selectiva y una interpretacin superficial del concilio (cf. Relacin final, I, 4) lo que lleva a una
presentacin unilateral de la Iglesia, considerada como estructura puramente institucional. Los diferentes tipos de inmadurez de las dimensiones,
sobre todo de la primera y de la segunda, pueden ofrecer una clave de interpretacin de este fenmeno.
Una ayuda verdaderamente formativa, que se fundamente en el conocimiento del corazn humano, no se puede basar, por lo tanto, slo en la
sabidura proporcionada por un sentido comn que considera el conocimiento de las cosas, personas y acontecimientos slo en relacin a s mismos (Lonergan, 1958, 1973).
Esta ayuda debe fundamentarse en una consideracin terica de cules son
las realidades antropolgicas fundamentales y cmo estn en interrelacin.
Adems, semejante consideracin de las realidades antropolgicas fundamentales no puede permanecer como teora abstracta, de cosas o conceptos, sino que debe expresar la realidad concreta de la persona tal y como se manifiesta en las dinmicas profundas (dialcticas del sujeto) y en las
actitudes existenciales de la vida vivida. Esta realidad concreta de la persona encuentra su realizacin autntica slo en la autotrascendencia vivida de
los valores autotrascendentes de Cristo.
A la luz de lo que se ha recordado hasta aqu se pueden comprender
mejor las limitaciones de cierto subjetivismo en la prctica de la formacin,
subjetivismo que puede ser una consecuencia poco feliz de una justificada
preocupacin por el sujeto. Se pueden tambin comprender mejor las preocupaciones de los que desconfan de un enfoque formativo que se puede
214

agotar en desviadas formas de psicologismo. El enfoque antropolgico subyacente a este tipo de pedagogas se mantiene anclado slo en el mundo
subjetivo de la percepcin, en el fenmeno, en aquello que los individuos,
formadores o formandos, sienten o perciben, ms que referido a una
realidad antropolgica definida y a valores autotrascendentes revelados.
Si es tal la situacin, la experiencia que deriva de tal enfoque antropolgico subjetivo es una experiencia aceptada sin sentido crtico y sin suficiente discernimiento. Aunque esa experiencia se fundamente en el sentido comn, la ayuda ofrecida en la formacin sufrir inevitablemente: al
menos, por omisiones que frecuentemente son fundamentales; y en el peor de los casos, por distorsiones quiz graves, debidas a una ignorancia de
la realidad ms compleja de la persona humana, cuyo crecimiento en la libertad para una autotrascendencia en los valores de Cristo debera favorecer la formacin.

235

POTENCIALIDAD DE INTERNALIZAR
Y CAPACIDAD DE RELACIONARSE
CON LOS DEMS

8.1. La relacin con los dems vivida como autotrascendencia teocntrica

8.1.1. Prem isas e hiptesis
Como hemos dicho repetidas veces en los Vol. I y II del presente estudio, la persona humana y el cristiano son llamados a la libertad para la autotrascendencia en el amor teocntrico.
Por otra parte, la persona humana es, por su naturaleza, social y tal sociabilidad se realiza plenamente en el amor a los dems (cf. Gaudium et
Spes, n. 24).
Como se ha visto en el Vol. I, pp. 230-234, el amor a Dios y el amor al
prjimo son un amor nico, el cual en ltimo anlisis es teocntrico.
Pero la relacin con otras personas en el amor comporta el don total de
s. Solamente esta entrega total de s es lo que permite a la persona humana tanto el encontrarse plenamente consigo misma, creciendo en todas sus
cualidades, como el responder a la propia vocacin, y el contribuir al desarrollo de la sociedad (cf. Gaudium et Spes, nn. 24-25).
En el Vol. I (cf. pp. 256 ss.), hablando de la vocacin cristiana como
don total de s, se plantearon estas dos preguntas: 1) por qu se hace la entrega?; 2) cul es la entidad de esta entrega?
Al responder a la primera pregunta, se ha visto que el don de s debe
hacerse por el bien, por el valor teocntrico del donante y del que lo recibe,
que va ms all del encerrarse en s mismo y logra la realizacin de ambos.
237

En otras palabras, el don de s en el amor realiza a las dos personas nicamente si se fundamenta en una autotrascendencia teocntrica y no en una
transcendencia egocntrica o filantrpico-social (cf. Vol. I, 7.3.2). Por lo
que se refiere a la segunda pregunta acerca de la entidad del don, se ha visto que el don de s debe ser total, es decir con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las propias fuerzas (Mt 22, 37-39), de
modo que se pierde la propia vida por el Otro y por el otro {Gaudium et
Spes, n. 24; Le 17, 33).
En el presente captulo 8 nos interrogamos sobre las condiciones antropolgicas que pueden actuar como disposiciones a la accin primaria de
la gracia para favorecer una actuacin, una realizacin de las dos indicadas
caractersticas del don de s en la relacin con los dems: la de un don teocntrico y la de un don total.
Los resultados de las investigaciones ya presentados en este Vol. II indican que el don teocntrico est favorecido por una disposicin antropolgica que comprende la madurez de la primera, de la segunda y (a veces)
de la tercera dimensin. Dichos resultados indican que la libertad para internalizar los ideales autotrascendentes es un factor importante para hacer
posible el don total de s; en este sentido, los datos de la investigacin subrayan la relevancia de la segunda dimensin.
Parecera, por tanto, que, supuesta la accin de la gracia, es posible formular la siguiente hiptesis: los individuos que presentan una mayor madurez existencial en la primera, en la segunda y (a veces) en la tercera dimensin, junto con una mayor libertad efectiva para la autotrascendencia
en la segunda dimensin (como estructura), son los que deberan estar ms
disponibles, ms libres para vivir su relacin con los dems en un modo
ms favorable para su crecimiento en la autotrascendencia para un amor
teocntrico, en lugar de crecer slo en la autotrascendencia para un amor
filantrpico-social o egocntrico. Esta mayor disponibilidad para las relaciones con los dems, que tienden a favorecer la autotrascendencia teocntrica de un modo total, vendra indicada por una especfica subestructura,
que es parte de la segunda dimensin de estos individuos; esta subestructura ser estudiada concretamente en la presente sec. 8.1.
Si esta hiptesis es verdadera, entonces debera verificarse una alta correlacin entre esta subestructura de una parte, y la madurez existencial en
las dos (o tres) dimensiones, junto con un alto grado de libertad para la internalizacin teocntrica en la segunda dimensin (como estructura), por
otra parte; esta correkcin debera ser significativamente ms alta que la
existente en las personas que, por el contrario, tienden a vivir su relacin
con los dems de modo parcial y predominantemente social-filantrpico o
238

egocntrico, como consecuencia de una menor madurez existencial en las

dos (o tres) dimensiones, juntamente con una escasa libertad para la internalizacin teocntrica en la segunda dimensin.
La subestructura especfica de la segunda dimensin ha sido identificada y elegida no slo por la notable influencia de la segunda dimensin sobre la libertad para la internalizacin de los valores autotrascendentes, sino
tambin porque la segunda dimensin, estando abierta tanto a los valores
autotrascendentes como a los naturales combinados, permite, en cierto grado, discernir si la autotrascendencia en el amor fomentado por ella tiende,
preferentemente, hacia los valores autotrascendentes (autotrascendencia teocntrica) o preferentemente hacia los valores naturales (autotrascendencia socio-filantrpica o egocntrica). Es este predominio lo que la subestructura de la segunda dimensin estudiada en esta sec. 8.1 trata de discernir de modo ms explcito de lo que se consigue con la segunda dimensin considerada en su conjunto1.
En esta lnea, viene bien recordar que la segunda dimensin, cuanto
ms madura sea, tanto ms tiende, de por s, a la autotrascendencia para el
amor teocntrico, y cuanto menos madura sea ms se opone a tal autotrascendencia, favoreciendo de este modo la de un amor filantrpico-social
o egocntrico. Esto no quiere decir que sea imposible integrar la autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social con la autotrascendencia teocntrica de la persona, de modo que las dos primeras puedan disponer para la tercera. Sin embargo, los dos primeros tipos de autotrascendencia teocntrica deben estar subordinados al fin ltimo de la autotrascendencia teocntrica, que responde a las ltimas cuestiones de la persona humana
(cf. Vol. I, Rulla, 1990, pp. 134-137 y p. 248).
8.1.2. Los instrumentos de investigacin
La hiptesis formulada en la sec. 8.1.1 establece una relacin entre madurez de la persona y relacin con los dems. Cules son las exigencias para la valoracin de la madurez de la persona y cules para la relacin con
los dems?
1) La madurez indicada en la sec. 8.1.1 como postulado de las exigencias de la vocacin cristiana es la que tiene el que puede transcenderse teocntricamente y hacer donacin total de s (cf. Gal 2, 20).
Esta madurez debe ser, pues, existencial (comprendiendo en su conjunto toda la persona y, por tanto, la madurez de la primera, de la segunda y [a veces] de la tercera dimensin) y debe en particular poder disponer
1. Ntese, sin embargo, que tal subestructura -como se ver- se diferencia, por su constitucin,
de la segunda dimensin.

239

de un alto grado de libertad para la autotrascendencia que, como se ha visto en el cap. 5, est vinculada con la madurez de la segunda dimensin.
2) Por lo que se refiere a las exigencias para la valoracin de la relacin
con los dems se puede decir lo siguiente: la madurez exigida para este anlisis de la relacin con los dems, de la que se ha hablado en 1), no es considerada en s misma, sino que debe valorar especficamente la relacin con
los dems para verificar que dicha madurez de relacin dispone concretamente a vivir estas relaciones de modo (predominante) teocntricamente
trascendente y total. Tal madurez en la relacin con los dems debe disponer a la trascendencia teocntrica cuando es alta y, por el contrario, dispondr a vivir las relaciones con los dems en un modo egocntrico o filantrpicamente autotrascendente cuando sea baja.
En consecuencia, las observaciones as hechas hacen posible verificar la
hiptesis formulada en la sec. 8.1.1 y confirmar el hecho de que slo en el
caso de un alto grado de madurez existencia!, que dispone a un alto grado
de libertad para la autotrascendencia en los valores teocntricamente autotrascendentes, ser posible vivir la relacin con los dems de modo total y
motivado por una autotrascendencia para un amor teocntrico.
Cmo vienen valoradas estas dos disposiciones: la madurez personal
en general, y la madurez de la relacin en concreto?
1) La madurez personal. La madurez personal se valora conjuntamente con
un criterio existencial y otro estructural.
a) La madurez existencial'se valora con el criterio de Madurez del Desarrollo (IMD), hecho despus de cuatro aos de formacin y fundamentado en repetidas (tres periodos de evaluacin) investigaciones de varios aspectos de la persona (212 variables) integrados con
el resto de las informaciones especficas de la Entrevista de lo Profundo (pp. 81-83 y nota de la p. 156). Tal valoracin es comprehensiva y existencial; abraza las reas de la primera, de la segunda y
de la tercera dimensin en el sentido que valora comprehensivamente cmo la persona afronta, existencialmente, sus dificultades
e inconsistencias en la vida concreta (compromiso religioso de oracin y votos, compromiso comunitario interpersonal y compromiso de vida acadmica o profesional). Se valora si la persona tiende
pre-valentemente a afrontar y resolver tales tensiones e inconsistencias segn un proceso de internalizacin (teocntricamente autotrascendente) o no; esto es, si las diversas tensiones interfieren en su
libertad de autotrascenderse (teocntricamente) en las manifestaciones concretas existencial es que acabamos de citar: vida religiosa,
interpersonal, acadmica o profesional.
240

Tambin se considera si eventualmente existen signos de desorganizacin o psicopatologa.

b) El criterio estructural. Adems, a esta valoracin de la madurez existencial, se aade como confirmacin y ulterior especificacin, la de
la madurez estructuralpropia de la segunda dimensin. Esta valoracin contribuye a poner en evidencia las disposiciones de mayor o
menor libertad hacia la autotrascendencia teocntrica ms bien que
hacia la egocntrica o socio-filantrpica.
Como consecuencia de los apartados a) y b) se toman en consideracin tanto el aspecto de totalidad como el de libertad para la autotrascendencia teocntrica en general. Se estudian as de modo explcito no slo las personas que parecen maduras tanto existencialmente (IMD) como estructuralmente (segunda dimensin), sino tambin las personas que, por el contrario, aparecen tanto existencial como estructuralmente inmaduras.
Comparando estos dos grupos de personas, maduras e inmaduras, es
posible verificar, mediante el procedimiento y la valoracin que indicaremos ms abajo, si tal madurez/inmadurez hallan su confirmacin y expresin especfica en el modo de vivir (como disposicin)
las relaciones con los dems. En concreto, se puede verificar si la relacin tiende a ser teocntricamente trascendente y ms total o ms
bien trascendente slo en modo egocntrico o socio-filantrpico.
La madurez en la relacin con los dems. Qu medida o ndice ha servido para poner en evidencia si la persona, ms o menos madura, tiende (como disposicin) a vivir las relaciones con los dems en un modo
que es prevalentemente de autotrascendencia teocntrica o de autotrascendencia social o egocntrica?
Como se ha indicado ya en las premisas (8.1, 1) este ndice se manifiesta como una subestructura de la segunda dimensin, que es la que
dispone a la autotrascendencia tanto teocntrica como socio-filantrpica o egocntrica. Cuando se habla de subestructura se quiere decir que
algunas de sus dialcticas propias son comunes con las de la segunda dimensin, pero que su configuracin especfica es, sin embargo, profundamente diversa, tanto porque en dicha subestructura faltan las consistencias no defensivas, como porque la relacin entre las dialcticas
mismas (consistencias defensivas, inconsistencias, etc.) es diversa, como
se ver.
La subestructura de la segunda dimensin, que ha sido utilizada a fin
de hacer ms explcita la prevalencia/disposicin a la autotrascendencia
241

para el amor teocntrico ms bien que para el amor social o egocntrico, ha sido llamada ndice de Orientacin Interpersonaly puede ser descrito como sigue:
Tal ndice es esencialmente estructural y finalista, en cuanto que
utiliza algunas de las dialcticas fundamentales de la persona, como las
consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos (cf. fig. 1, p. 37).
Adems toma en consideracin la distincin fundamental entre variables autotrascendentes y variables naturales2.
El ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) est constituido por la proporcin de las consistencias defensivas, de las inconsistencias y de los conflictos para las variables naturales (vocacionalmente menos relevantes), sobre las inconsistencias de las variables autotrascendentes (vocacionalmente
relevantes, o disonantes). Dicho ndice puede representarse esquemticamente as:
Consistencias defensivas, Inconsistencias y Conflictos pata las variables neutras
101=
Inconsistencias para las variables disonantes
Para ulteriores esclarecimientos, incluso estadsticos, cf! Apndice B-8.1.
El ndice valora el equilibrio entre el rea de las consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos de las variables naturales (o neutras), orientadas a la autotrascendencia socio-filantrpica o egocntrica, y el rea de las
inconsistencias de las variables vocacionalmente disonantes, que son un
obstculo mayor o menor para una autotrascendencia que se halla orientada teocntricamente. En otras palabras, el ndice valora el peso relativo de
una orientacin hacia la autotrascendencia socio-filantrpica o egocntrica en relacin a la orientacin hacia la autotrascendencia teocntrica, en el
sentido de que indica para cada sujeto en qu medida la orientacin sociofilantrpica es libre o, por el contrario, viene obstaculizada por las inconsistencias disonantes en el favorecer la disposicin a la autotrascendencia
teocntrica propia de la persona humana (disposicin que es indicada para cada sujeto por su madurez existencial segn el ndice de Madurez del
Desarrollo).
Algunas clarificaciones sobre el significado del ndice
Buena parte de los cambios y valoraciones interpersonales se basan en
contenidos que son socialrnente importantes aunque vocacionalmente lo
2. Remitimos ai lector aJcap. 1, pp. 22-25 ya los Apndices A-l y A-2 para todo lo referente a
la diversidad de los valores naturales y autotrascendentes y, sobre todo, pira la distincin entre necesidades y actitudes vocacionalmente disonantes y vocacionalmente neutras.

242

sean menos. Diferencias de capacidad de atraccin, prestigio, influjo, poder, debidos a diferencias de contenidos socialrnente importantes han sido explorados por numerosas investigaciones (cf., por ejemplo, para una
exposicin de las mismas, Secord y Backman, 1974). Estas variables son las
que constituyen el tejido de la sociabilidad, capacidad de aceptacin, popularidad, hasta el punto de asumir las caractersticas de valores sociales.
Sobre la base de estos standars sociales, desarrollados y defendidos por
el grupo de pertenencia, es como los individuos se valoran a s mismos y a
los dems por su capacidad de contribuir a la vida social de la comunidad
o grupo. Vienen indicados por frmulas como: sociable o poco sociable (afiliacin), servicial o no (ayuda a los dems), controlado o inclinado a la expresin emotiva (emotividad), predispuesto a controlar a
los otros y los acontecimientos o no predispuesto (dominacin), realizador o pasivamente retirado (xito), capaz de reaccionar con coraje y de
superar las dificultades y por eso quizs dispuesto a perdonar y a probar
de nuevo o fcilmente abatido, resentido y deprimido (reaccin), deseoso
de novedad y de cambio o bien dispuesto a evitar la novedad y amigo de
la rutina y de la repeticin (cambio).
El ndice de Orientacin Interpersonal valora en qu medida las consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos presentes en estas reas
neutras o naturales que acabamos de describir, son condicionadas por
las inconsistencias de las variables vocacionalmente disonantes, que hacen
difcil la autotrascendencia teocntrica. En otras palabras, el ndice valora
el influjo relativo del denominador de la proposicin de la p. 242 sobre el
numerador de la misma proporcin.
En el caso de una mayor presencia relativa de inconsistencias disonantes, y por ello opuestas a la autotrascendencia teocntrica (denominador
del ndice), es lgico afirmar que el rea de inters socio-filantrpico (numerador del ndice) mostrar la disposicin a vivir la relacin con los otros,
no segn las caractersticas de totalidad y de autotrascendencia teocntrica, sino segn las de una autotrascendencia socio-filantrpica, o bien segn
las caractersticas de un proceso egocntrico.
Por el contrario, en el caso de una menor presencia relativa de inconsistencias disonantes y, por lo mismo, opuestas a la autotrascendencia teocntrica es lgico afirmar que el rea de inters socio-filantrpico indicar
la disposicin a vivir la relacin con los dems segn las caractersticas de
una entrega al otro, que lo es tambin al Otro y que es total, porque las disposiciones que obstaculizan la libertad tienen una presencia mnima.
El ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) puede confirmar y hacer
ms explcito que las dos clases de madurez (la existencial de la persona,
IMD, y la estructural de la segunda dimensin) son vividas en la relacin
243

social en trminos prevalentemente de autotrascendencia para el amor teocntrico, o bien en trminos de una autotrascendencia para el amor socio-filantrpico o egocntrico.
Se puede resumir lo dicho anteriormente sobre los instrumentos de investigacin utilizados en la verificacin de la hiptesis con la fig. 23.
Madurez estructural
de la 1 .a Dimensin
MADUREZ
EXISTENCIAL
IMD
(Entrevista
de lo Profundo)

Madurez estructural
de la 2. a Dimensin

Madurez
de la 3. a Dimensin

RELACIONES
INTERPERSONALES
C O N PREVALENCIA
DE AUTOTRANSCENDENCIA TEOCENTRICA
(ndice de
orientacin
Interpersonal)
IOI

Figura 23. La madurez personal (existencial y estructural) y el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI)

8.1.3. Verificacin de la hiptesis

Se ha descrito hasta aqu: a) la valoracin de la madurez, tanto la existencial (IMD) como la estructural (segunda dimensin) de la persona; b)
la posibilidad, mediante el ndice (IOI), de evidenciar la prevalencia de la
disposicin para vivir la relacin interpersonal como autotrascendencia teocntrica o bien solamente como autotrascendencia socio-fdantrpica o
egocntrica. Es posible ahora verificar la hiptesis ya enunciada en 8.1.1.
La hiptesis es la siguiente: los individuos que ofrecen una mayor madurez existencial (en la primera, segunda y, a veces tercera dimensin, junto con una mayor libertad para la autotrascendencia en la segunda dimensin (como estructura), deberan tener una mayor disponibilidad y libertad para vivir su relacin con los dems, de tal modo que favorezca su crecimiento en la autotrascendencia para el amor teocntrico y no slo para
un amor filantrpico-social o egocntrico. Confrontando, por su ndice de
Orientacin Interpersonal, los individuos que se hallan dotados de un alto grado de madurez existencial (IMD) y -juntamente- de un alto grado de
madurez vinculado a las estructuras de la segunda dimensin con los individuos que tienen un bajo grado de madurez tanto existencial como estructural, se obtiene lo siguiente:
Pralos religiosos varones (N=41), los maduros, en comparacin con
los inmaduros, tienden especficamente a vivir las relaciones interpersonales con una mayor disposicin de autotrascendencia teocntrica. La prue244

ba de Mann-Whitney resulta en un K=1.90; p<.03. Cuando a los religiosos varones se les aaden los seminaristas (N=51) se obtiene un resultado
anlogo: prueba de Mann-Whitney con un K=2.23; p<.01.
Los sujetos maduros en los religiosos varones son el 16% de toda la
muestra, y los inmaduros el 45%; cuando se tienen en cuenta tambin a
los seminaristas, los maduros son el 11% y los inmaduros el 45% 3 .
En las religiosas (N=77) el resultado es, una vez ms, anlogo al de los
varones: la prueba de Mann-Whitney resulta un K=2.37; p<.009.
Los sujetos maduros son el 11%, y los inmaduros el 64%.
Entre las mujeres laicas (N=29) el resultado sigue la misma configuracin. La prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.06; p<.02.
Los sujetos maduros son el 5%, los inmaduros el 7 1 % .
La hiptesis queda confirmada y la figura 23 indica grficamente los resultados presentados ms arriba para los tres grupos.
8.1.4. El ndice de Orientacin Interpersonal y el ndice de Madurez del
Desarrollo
Cuando se hace la correlacin del ndice de Orientacin Interpersonal
(IOI) con la valoracin de la madurez existencial (IMD) se obtienen los siguientes resultados, utilizando la tcnica sugerida por Wiggins (1973).
Para los religiosos varones (N=69) un X2=6.54; p<.01;
para las religiosas (N=103) un X 2 =4.85; p=.03; para los religiosos varones y seminaristas juntos (N=90) un X 2 =4.91; p=.02;
para las religiosas y laicas juntas (N=l 14) un X 2 =6.50; p=.01 4 .
El grado de correspondencia entre las dos series de medicin es del 72%
para los religiosos varones, del 73% para las religiosas solas o con las laicas,
y del 70% para los religiosos y los seminaristas.
El conjunto de estos resultados indica una ms elevada orientacin de
autotrascendencia teocntrica en la relacin interpersonal (IOI) de los sujetos que tienen un ms alto grado de madurez de la persona (IMD).
8.1.5. las tres dimensiones y el ndice de Orientacin Interpersonal
Hemos querido verificar tambin la hiptesis de la prevalencia de la segunda dimensin sobre la primera y tercera por su respectivo influjo sobre
3. Estos porcentajes, sumados, no alcanzan el 100% porque los casos que quedan, que son maduros segn un criterio (existencial o estructural) y no segn otros, no los tomamos en cuenta en este
estudio.
4. No es significativa la correlacin para las laicas tomadas separadamente: el ji cuadrado es 1.65,
tambin en la direccin verificada con los otros grupos. Esto pone de relieve la utilidad de combinar
la segunda dimensin con el ndice de Madurez del Desarrollo, para poder hacer una adecuada valoracin del aspecto teocntricamente autotrascendente de la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal.

24^

el ndice de Orientacin Interpersonal. Para esta verificacin se han considerado seis grupos o combinaciones de subgrupos.
Los resultados de cada una de las tres dimensiones en los varios grupos
estudiados aparecen en la Tabla XIV (Apndice C). Como se deduce de esta Tabla, la tercera dimensin no tiene ningn influjo sobre el ndice de
Orientacin Interpersonal5. La segunda dimensin tiene siempre un influjo, excepto en uno de los seis casos (laicas). La primera dimensin no
muestra influjo alguno sobre el IOI, excepto en uno de los seis casos que
es el de las laicas6.
Basndonos en los resultados de la Tabla XIV referente a la primera y
segunda dimensin se ha querido verificar la hiptesis de que mientras la
segunda dimensin diferencia significativamente el IOI (en el sentido de
que los maduros de la segunda dimensin tienen una potencialidad de relacin teocntricamente autotrascendente ms elevada que los otros), la primera no la diferencia en modo significativo.
Una prueba de Wilcoxon, aplicada a esta hiptesis, resulta en un
K=2.47; p<.007, confirmando la misma hiptesis.
La segunda dimensin manifiesta ser la de mayor relieve de las tres en
el influjo para una prevalencia de la autotrascendencia teocntrica sobre la
socio-filantrpica o egocntrica en las relaciones interpersonales.
Otra comparacin ha sido hecha entre la segunda dimensin y el ndice de Orientacin Interpersonal.
No obstante la estrecha relacin que existe entre la segunda dimensin
y el ndice de Orientacin Interpersonal, la funcin de este ndice en la dinmica total de la persona resulta ms limitada y concreta si se confronta
con la de la segunda dimensin.
Por ejemplo, en relacin con la perseverancia en la vocacin religiosa de
los varones y de las mujeres (N=188), la segunda dimensin predice tal
perseverancia, mientras el ndice de Orientacin Interpersonal no lo predice; la correlacin entre la segunda dimensin y la perseverancia, con una
prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.52; p<.006; la correlacin,
por el contrario, entre IOI y la perseverancia, con prueba de Mann-Whitney, resulta en un K=1.20 que estadsticamente no es significativo.
Estos resultados se pueden representar esquemticamente en la fig. 24.
5. Ntese que ninguno de los sujetos estudiados por nosorros presentaba seales de psicosis.
6. Por lo que se refiere a estos resultados de las laicas, observando la Tabla XIV, conviene notar
que los resultados que no corresponden a la configuracin general dlos datos de otros grupos, siguen,
por el contrario, ral configuracin cuando las laicas son consideradas, no ellas solas, sino conjuntamente
con las religiosas, tanto en la primera como en la segunda dimensin. Adase a esto el hecho que, com o indican los resultados de 8.1.3, las laicas siguen la configuracin de los resultados de los religiosos
y de las religiosas. Adems, una compatacin enrre las laicas (N=38) y las religiosas (N=103) para el
IOI por medio de una prueba de Mann-Whitney indica que no hay diferencia significativa enrre ellas,
segn las medidas (cores) de dicho ndice (K=.7>).

246

SEGUNDA
DIMENSIN

PERSEVERANCIA

NDICE DE
ORIENTACIN
INTERPERSONAL
(IOI)
N.B.: Las lneas gruesas y continuas indican una correlacin que no se da donde la lnea es discontinua.
Figura 24. La segunda dimensin, el ndice de Orientacin Interpersonal y la perseverancia

El conjunto de resultados de 8.1.4 y 8.1.5 constituyen una validacin del

ndice de Orientacin Interpersonal (cf. pp. 71-73); sta es convergente con el
ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) y con la segunda dimensin, y divergente con la primera y tercera dimensin y con la perseverancia (cf. fig. 24).
8.2. La relacin psico-sexual con los otros y consigo mismo vivida como autotrascendencia teocntrica
8.2.1. Introduccin e hiptesis de base
Los resultados de la sec. 8.1 han confirmado la siguiente hiptesis (cf.
fig. 23): los individuos que tienen mayor madurez existencial de la primera, segunda y (a veces) tercera dimensin, junto con una mayor libertad
efectiva para la autotrascendencia en la segunda dimensin (como estructura), son los que deberan ser ms disponibles, ms libres para vivir sus
relaciones con los dems en un modo de identificacin internalizante que
favorece su crecimiento en la autotrascendencia por el amor teocntrico,
en lugar de favorecer slo el desarrollo en la autotrascendencia por el amor
filantrpico-social o egocntrico.
La confirmacin de esta hiptesis ha puesto de relieve el hecho de que
la relacin cristiana comporta dos elementos (cf. sec. 8.1.1) que actan conjuntamente en favor de una madurez en la relacin misma: a) un don de s
que es teocntricamente autotrascendente; b) un don de s que es total y que,
por lo mismo, presupone tambin una libertadpara poder actualizar (mediante la accin antecedente y primaria de la gracia) tal autotrascendencia,
mediante el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Estos dos elementos de antropologa teolgica y filosfica se han concretado en la sec. 8.1 en dos disposiciones necesarias (aunque no suficientes)
de la motivacin de la persona para vivir con madurez la relacin cristiana:
el don teocntricamente autotrascendente se ha puesto en relacin con las
247

disposiciones de madurez existencial de las tres dimensiones; la libertad para internalizar los ideales autotrascendentes en la relacin ha resultado que
est en correlacin, sobre todo, con la madurez estructural de la segunda
dimensin. Por ello, estas dos disposiciones pueden indicarse como dos
medios de prediccin de una madurez en la relacin cristiana.
En la presente sec. 8.2 se aade una nueva perspectiva, que considera
un aspecto particular de la relacin cristiana: el psico-sexual. La introduccin en la relacin cristiana de una atencin especfica a sus posibles connotaciones psico-sexuales confirma los elementos de antropologa de que
acabamos de hablar, aadiendo algunos nuevos.
Ante todo, como ya se ha indicado en el Vol. I (pp. 256-263 y especialmente las pp. 262-263) remontndonos tambin a un estudio de Bresciani (1983), la relacin sexual cristiana madura, sea genital o no, implica
una relacin con la totalidad real de la propia persona y con la totalidad real de la persona del otro; ambas no pueden verse reducidas a fines utilitaristas, narcisistas del propio deseo. En dichas pginas se afirm: el don de
s se mide por la realidad concreta, personal y total de la persona humana,
que es autotrascendencia teocntrica en el amor.
Se ven as confirmados, incluso en la relacin psico-sexual, los dos factores vistos en la relacin cristiana en general: el de la autotrascendencia por
el amor teocntrico y el de la libertad efectiva para vivir totalmente los ideales autotrascendentes. Tambin para la relacin psico-sexual, estos dos factores sirven para predecir y se podran indicar como medios de prediccin
primarios para la madurez de la relacin psico-sexual. Pueden concretarse
en la madurez existencial de la primera, segunda y tercera dimensin, tal
como puede valorarse con el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD), y
con la madurez estructural de la segunda dimensin.
En segundo lugar, la Providencia ha dispuesto que exista una complementaridad biolgica y psico-social entre los dos sexos. No pretendemos
hablar aqu de este complejo tema. Se quiere slo subrayar el hecho de que
toda interaccin psico-sexual, sea genital o no, pone en movimiento nuevas
y poderosas fuerzas motivacionales (esto es, fuerzas de naturaleza sexual) en
las dos personas interesadas.
En tercer lugar, es idea comn entre los especialistas de la psicologa
profunda y del desarrollo que el sexo (entendido no slo como necesidad
instintiva, sino como necesidad psico-social con direccin y orientacin social) muestra una gran plasticidad y universalidad (cfi, por ejemplo, Schmidt, Meyer y Lucas, 1974; Emmerich, 1973). En otras palabras, el sexo
puede estar en relacin e influenciado por muchos y diferentes aspectos o desrdenes de la personalidad; es decir, toda fuerza motivacional dla persona (como, por ejemplo, el sentido de inferioridad, la necesidad de depen248

dencia afectiva, la agresividad, etc.) puede utilizar las manifestaciones y las

relaciones psico-sexuales como medio de expresarse, ya como gratificacin
o como defensa de la persona, ya como expresin de sus ideales, tambin
autotrascendentes.
Las distintas consideraciones hasta aqu aportadas en la sec. 8.2.1 permiten llegar a una conclusin: existen aspectos, fuerzas motivacionales en
los individuos, que pueden constituir un ndice de mayor o menor grado
de desarrollo psico-sexual alcanzado por cada persona. Se podra hablar de
un ndice de Desarrollo Psico-sexual, que manifiesta las disposiciones de la
persona para una madurez o no madurez en sus relaciones psico-sexuales.
Este ndice de Desarrollo Psico-sexual es una relacin de relativa reciprocidad con los dos medios de prediccin primarios (Madurez del IMD
y madurez estructural de la segunda dimensin) de los que se ha hablado
anteriormente; es decir, los dos medios de prediccin primarios influyen,
en cierto grado, en la formacin y en el funcionamiento del ndice de Desarrollo Psico-sexual, y -viceversa- el ndice Psico-sexual puede influir en los
dos medios de prediccin primarios.
Adems, el ndice Psico-sexual es tambin un medio de la prediccin
de la madurez o no madurez de las relaciones psico-sexuales de la persona.
Se podra llamar medio de prediccin secundario para distinguirlo de los
primarios. Si cuanto hemos dicho es cierto, es posible formular la siguiente hiptesis, que tomaremos como hiptesis bsica de las observaciones que
expondremos en esta sec. 8.2 sobre la relacin psico-sexual con los dems
y consigo mismo, vivida como autotrascendencia teocntrica.
La hiptesis de base: los individuos que presentan mayor madurez de la
primera, segunda y tercera dimensin (medida existencialmente por el
IMD), juntamente con una mayor libertad efectiva para la autotrascendencia en la segunda dimensin (como estructura), son los que tienen un grado mayor en el ndice de Desarrollo Psico-sexual; a su vez, estos individuos
son los que no presentan debilidades sexuales en reas referentes a la masturbacin, o las relaciones homosexuales o heterosexuales (segn las modalidades de las que trataremos). Lo contrario, es decir, el presentar debilidades sexuales, se verifica en individuos que tienen un ndice de Desarrollo Psico-sexual ms bajo; a su vez, estos individuos tienen tambin un
grado de madurez ms bajo en el IMD y en la segunda dimensin (como
estructura). Las debilidades sexuales seran el criterio que permite estimar
la validez de la hiptesis de base formulada.
Esta hiptesis se verificar slo para las personas que desean consagrar
su vida por el reino de los cielos, esto es, los religiosos, las religiosas y los
seminaristas. En efecto, aunque no se diferencian de los laicos en el fin de
2-1<>

la santidad a la que todos deben tender, s difieren en los medios. Como se

ver, esta diferencia de medios hace tambin ms fcil, ms definida la valoracin de los datos de observacin de las personas con vocacin sacerdotal o religiosa.
Lafig.25 representa esquemticamente la concatenacin de los tres medios
de prediccin y del criterio correspondiente referentes a la hiptesis de base.

Madurez estructural
de la 1.a Dimensin

MADUREZ
EXISTENCIA!
IMD
(Entrevista
de lo Profundo)

Madurez estructural
de la 2. a Dimensin

RELACIONES
PSICO-SEXUALES
(ndice de Desarrollo
Psico-sexual)
IDP

DEBILIDADES
PSICO-SEXUALES

Medio de prediccin: Secundario

Criterio

Madurez
de la 3. a Dimensin

Medios de prediccin: Primarios

Figura 25. La madurez personal (existencial y estructural), el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP)
y las debilidades psico-sexuales

La presente sec. 8.2, junto a la verificacin de la hiptesis de base

(8.2.3) permitir tambin analizar otras numerosas correlaciones.
Un primer grupo de ellas se refiere a la convergencia o divergencia (especificacin) que caracteriza al ndice de Desarrollo Psico-sexual en relacin con los distintos aspectos de la persona (8.2.4).
Otro segundo grupo concierne a las experiencias de amistades heterosexuales (steady dating) antes de entrar en la vocacin y sus relaciones
con el ndice de desarrollo Psico-sexual como con el resto de la persona
(8.2.5).
Finalmente, un tercer grupo muestra la relacin de las debilidades sexuales en el conjunto de la psicodinmica de la persona con varios factores
de la personalidad misma (8.2.6).
8.2.2 Los instrumentos de investigacin
En lo referente a la madurez existencial t la persona, que comprende
las tres dimensiones: se expresa en el ndice de Madurez del Desarrollo
250

(IMD), que es obtenido por medio de la entrevista de lo profundo. Esta

madurez valora la disposicin a la autotrascendencia para el amor teocntrico y se ha hablado de ella en la sec. 8.1.2 a la que remitimos al lector.
Adems, el aspecto de la libertad para la internalizacin de los ideales
autotrascendentes ha sido valorado por la madurez estructural especfica de
la segunda dimensin (cf. 8.1.2, pp. 240-241). Por ello, en la verificacin
de la hiptesis de base enunciada en 8.2.1, los instrumentos nuevos utilizados vienen representados por el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP)
como medio de prediccin secundario y por la valoracin de las debilidades psico-sexuales como criterio.
A propsito del ndice de Desarrollo Psico-sexual conviene notar que es
un medio de prediccin secundario de la madurez en las relaciones psico-sexuales unido, a su vez, con los medios de prediccin primarios (IMD y segunda dimensin estructural) a la luz y en conexin con los cuales expresa un
grado de madurez humano-cristiana en las relaciones psico-sexuales. Esta referencia del ndice al conjunto de apersona se halla en correspondencia con la
visin del desarrollo psico-sexual al que llegan los investigadores contemporneos ms interesados en este campo (cf. una revisin de las ideas y de las investigaciones en Deaux, 1984; Markus, Crane, Bernstein, Siladi, 1982; Huston, 1983; Spence, Deauxy Helmreich, 1985). En una perspectiva de antropologa de la vocacin cristiana se trata de ver el desarrollo psico-sexual como
un proceso que sufre la influencia de los componentes motivacionales de toda la persona, incluidas las fuerzas motivantes de los valores objetivos.
El ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP)
El desarrollo psico-sexual, tal como se entiende en el presente contexto
es parte del sistema sexual de la persona.
Segn Lief (1975), tal sistema tiene los siguientes componentes: 1) El
sexo, desde el punto de vista biolgico (cromosomas, hormonas, caractersticas somticas sexuales primarias y secundarias).
2) El sexo como identidad central del gnero (core sexualidentity). Se desarrolla en los primeros dos-tres aos de vida y consiste en la conviccin de
la persona de pertenecer al sexo (gnero) masculino o femenino. Es lo que
falta, por ejemplo, en los trastornos de tipo transexual.
3) El sexo como identidad del gnero-, esto es, el sentido de masculinidad o feminidad que falta en formas de dudas o conflictos relativos a tal feminidad-masculinidad, como el travestismo, el fetichismo, el voyeursmo
y el exhibicionismo.
4) El sexo como comportamientos relativos al rolsexual o de gnero. El
comportamiento relativo al rol sexual se basa en el deseo del placer sexual
25/

y, en ltimo anlisis, del orgasmo (sexo en sentido fsico). El comportamiento relativo al rol de gnero, por el contrario, se basa en los comportamientos que tienen connotaciones masculinas o femeninas.
Tngase presente que se pueden separar el comportamiento sexual y el
comportamiento de gnero por motivo de anlisis o de estudio. Pero, en el
funcionamiento concreto, los dos aspectos estn ntimamente unidos.
El ndice de Desarrollo Psico-sexual que formularemos para los objetivos de esta investigacin se basa fundamentalmente en las caracterstica psico-sexuales descritas en los nn. 3 y 4, sin excluir la posibilidad de las descritas en el n. 2 (y en el 1).
En la eleccin de los elementos que constituyen este ndice de Desarrollo Psico-sexual tenemos presentes los comportamientos relacionados con el
gnero, no en el sentido de una aproximacin ms global como la que, basndose en los conceptos de masculinidad y feminidad, se ha desarrollado
en el concepto (psico-social) de androginia (cf. Bem, 1974, 1977); sino en
el sentido de una aproximacin mayor a comportamientos tales como la
instrumentacin y la expresividad que, a la luz de las aportaciones de
Spence y Helmreich (1978, 1980), de Deaux (1984), de Bakan (1966), permiten una prediccin ms completa de los comportamientos psicosexuales.
Los componentes del ndice de Desarrollo Psico-sexual elegidos para la
presente investigacin son 12 y se pueden describir de la siguiente manera:
1. La imagen de s, que cada sujeto tiene en referencia a su confianza o
a las dudas referidas a la propia imagen como hombre o como mujer.
2. Emociones heterosexuales: vienen valoradas segn la relativa presencia
o ausencia de miedo al sexo contrario, segn la presencia/ausencia de manifestaciones del comportamiento, como la intimidad fsica ms o menos
de naturaleza genital {mecking o petting). Estas formas de comportamiento han sido valoradas segn la edad, frecuencia, nmero de partners
y de control de los impulsos (Loevinger, 1966) para establecer un criterio
de maduiez/inmadurez.
3. La motivacin psico-sexual subconsciente de entrada en la vida vocacional cuando elementos subconscientes de motivacin psico-sexual se han
revelado como elementos que han condicionado la opcin de entrar en la
vida vocacional desempeando una funcin utilitaria o de defensa de los
sujetos (Vol. I, 8.3.1).
Las tres Yariables descritas hasta ahora han sido valoradas mediante un
juicio clnico hecho durante la entrevista de lo profundo (cf. Apndice A5; para ulteriores detalles de valoracin estadstica cf. Apndice B-8.2).
4. La presencia del conflicto descrito por Erikson (1950, 1959) como
iniciativa en oposicin a a culpa e indicado por Erikson como estadio 3 en
252

el desarrollo de la persona. La presencia de este conflicto ha sido medida

por la valoracin del Test de Apercepcin Temtica (TAL), teniendo presentes de modo particular los impulsos de tipo sexual. Las particulares implicaciones psico-sexuales de este estadio 3 han sido elaboradas por Erikson (o.c).
5. La presencia de nuevo en el TAT del conflicto descrito por Erikson
como intimidad en oposicin a aislamiento (estadio 6 de desarrollo). Tambin para este estadio valen las observaciones clnicas de Erikson indicadas
en el n. 4 sobre sus implicaciones psico-sexuales.
6. La autovaloracin de cada sujeto acerca de su Yo Manifiesto (YM),
obtenida a travs del ndice de las Actividades (versin modificada)
(IAM) para la variable medida por la escala 'castidad.
1-Y1. La presencia (en porcentaje sobre un total de 49 variables) de 6
variables tomadas del TAT y consideradas como relevantes para una valoracin de la identidad vinculada al rol sexual segn los resultados de la investigacin de Spence y Helmreich (1978).
Cinco de estas variables: afiliacin, autonoma, reaccin, dominacin y
ayuda a los dems, han sido consideradas como contribucin positiva para
la identidad psico-sexual, de modo que su ausencia, escasa presencia, o su
valencia negativa han sido valoradas como elementos que rebajan el ndice de Desarrollo Psico-sexual y, viceversa, su presencia se ha considerado
como una aportacin positiva para dicho ndice. Estas variables corresponden respectivamente a las escalas 21 y 22; 2; 17 y 24; 4; 7 y 9 usadas
por Spencer y Helmreich (cf. ibid. Apndice A).
Otra variable, emotividad, valorada tambin en porcentajes, del TAT,
ha sido considerada como aportacin negativa y, por lo mismo, como un
factor que disminuye, cuanto mayor sea su presencia, el grado del ndice
de Desarrollo Psico-sexual. Esta variable corresponde a la escala 3 usada por
Spence y Helmreich, 1978.
Para ms detalles sobre la valoracin del ndice Psico-sexual, vase el
Apndice B-8.2.
Las debilidades sexuales
Se han estudiado tres debilidades sexuales: masturbacin, homosexualidad y heterosexualidad.
Al evaluar la masturbacin y la homosexualidad se han adoptado criterios estadsticos y clnicos y no morales. De modo semejante se han evitado juicios que impliquen un legalismo estrecho o un ostracismo social. Los
criterios de valoracin de los tres tipos de debilidad sexual se han adoptado segn las modalidades de que se hablar ms adelante.
25.

Antes de presentar estos criterios ser bueno adelantar algunas premisas.

Es un hecho bien documentado por muchas investigaciones (p.ej.,
Kinsey y otros, 1948, 1953; Kaats y Davis, 1970, 1972; Gagnon y Simn,
1973; Sorensen, 1973, para USA; y Giese y Schmidt, 1968; Sigusch y Schmidt, 1973 para Alemania Occidental) que la presencia de debilidades psico-sexuales referentes a la masturbacin y a la homosexualidad tiene una
frecuencia significativamente inferior en las mujeres en comparacin con
los hombres de la propia edad de los sujetos de nuestra muestra.
Es cierto que la frecuencia de los comportamientos relativos a estas debilidades debe ser y ha sido considerada en el marco de la psicodinmica
de toda la persona. As, para la masturbacin, por ejemplo, el estar obsesionado y como bloqueado por ella o tambin una negacin rgida de la
misma puede ser signo de debilidad de la persona. Desde que Fenichel hizo su aportacin en 1945 hasta los estudios ms recientes de Kernberg,
1975, (el cual pone en correlacin la debilidad de la persona con la falta de
control de los impulsos, la falta de tolerancia a la ansiedad, de capacidad
para encauzar las propias energas hacia fines constructivos, etc.) ha existido un consenso entre los expertos acerca de la necesidad de tal valoracin
global de la persona.
No obstante, tanto la valoracin estadstica como la clnica asumen un
significado especial cuando las indicadas debilidades psico-sexuales se manifiestan en personas como las que siguen una vocacin sacerdotal y religiosa, las cuales, segn los ideales por ellas mismas proclamados, quieren
integrar su sexualidad y su existencia en un proyecto de vida moral y religiosa para las que ellas mismas se han comprometido libremente.
Los datos relativos a las tres debilidades psico-sexuales se han obtenido de
las respuestas a la entrevista de lo profundo (cf. Apndice A-5). Estos protocolos han sido analizados separadamente por tres autores que han comparado despus los resultados de estos anlisis para confirmar el consenso independiente o para resolver divergencias de valoracin. El consenso de los tres
examinadores ha sido establecido analizando la convergencia de sus juicios
en treinta protocolos. El grado de consenso independiente oscilaba entre un
mnimo del 77% y un mximo del 95%. Estos niveles de consenso han sido
considerados estadsticamente significativos en grado elevado (p<.001).
Las modalidades de valoracin han seguido los siguientes criterios":
7. Para establecer estos criterios de valoracin, se han tenido presentes datos de investigacin llevada acabo con laicos ylaicas a escala nacional o con muestras muy elevadas (p.e., Sorensen, 1973, en
USA., y Giese y Schmidt, 1968, o Sigush y Schmidt, 1973, en Alemania Occidental). Se han utilizado
estas investigaciones porque corresponden a un periodo histrico muy prximo al que pertenecen los
individuos de nuestra investigacin. Peto tngase presente que las debilidades sexuales han sido consideradas como presentes slo cuando se verificaban despus del ingreso en la vocacin.

254

a) masturbacin: considerada como una debilidad despus de la entrada tanto para los religiosos varones y los seminaristas como para las religiosas si se halla presente en los cuatro aos de vida vocacional persistentemente (es decir, con una frecuencia superior a 6 veces al ao). Como ya se
ha indicado, la frecuencia ha sido valorada en el contexto de la psicodinmica de toda la personalidad, de modo tal que tiene un significado ms
comprehensivo que no la frecuencia aislada;
b) homosexualidad: considerada presente si en la persona se verifican
una o dos de las siguientes manifestaciones: 1. toda expresin fsica repetida, como por ejemplo, el coito anal, la felacin, la mutua masturbacin,
acariciar los genitales u otras partes sexualmente sensibles del cuerpo; 2.
presencia de una homosexualidad latente o falsa {pseudo-homosexuality,
Ovesey, 1969) si la persona mostraba persistentes miedos o afectos de homosexualidad que influan en su comportamiento;
c) heterosexualidad: considerada presente como debilidad si, despus
de la entrada, se daban una o dos de las manifestaciones siguientes: 1. frecuentar a una persona del sexo contrario con un deseo especfico consciente de gratificacin sexual incluso fsica, genital o no, y 2. expresiones sexuales fsicas de cualquier tipo.
De 51 religiosos varones, 30 (59%) presentaban debilidades psico-sexuales; de 107 religiosas, 28 (26%) presentaban debilidades sexuales. De
los 19 seminaristas, 11 (58%) tenan tales debilidades sexuales. Queda claro que estos porcentajes comprenden la suma de los tres tipos de debilidades psico-sexuales, descritas anteriormente.
8.2.3 La verificacin de la hiptesis de base
La hiptesis de base afirma: los individuos que tienen mayor madurez
en la primera, segunda y tercera dimensin (medida existencialmente por
el IMD), junto con un grado mayor de libertad efectiva para la autotrascendencia en la segunda dimensin (como estructura) son los que tienen
un valor ms alto en el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP): a su vez,
dichos individuos son los que no presentan debilidades sexuales en reas
referentes a la masturbacin, o las relaciones homosexuales, o heterosexuales (segn la modalidad descrita). Lo contrario se verifica con mayor frecuencia en los individuos que tienen un ndice de Desarrollo Psico-sexual
ms bajo; a su vez, estos individuos tienen tambin menor grado de madurez existencial en el IMD y en la segunda dimensin (como estructura).
Como ya se ha dicho, las debilidades sexuales son de este modo el
criterio que permite valorar la validez de la hiptesis de base que hemos
efectuado.
255

La hiptesis exige la verificacin de dos correlaciones:

1) La primera correlacin es la de la madurez existencial (IMD) y estructural de la segunda dimensin, tomadas conjuntamente por una parte, y el ndice de Desarrollo Psico-sexual por otra.
Confrontando, por medio de su ndice de Desarrollo Psico-sexual, los
individuos que se hallan dotados de un alto grado de madurez existencial
(IMD) y -al mismo tiempo- de un alto grado de madurez vinculado a las
estructuras de la segunda dimensin con los individuos que tienen un bajo
grado de estas dos clases de madurez, se obtiene cuanto sigue.
Entre los religiosos varones (N=39) los maduros, en relacin con los
inmaduros, tienden a tener un mayor grado de desarrollo psico-sexual.
La prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.42; p<.008.
Cuando a los religiosos varones se aaden los seminaristas (N=48), se
obtiene un resultado anlogo: prueba de Mann-Whitney con un K=2.48;
p<.007.
Los sujetos maduros en los religiosos varones son el 12% de toda la
muestra, y los inmaduros el 48%; con los seminaristas, los maduros son
el 10% y los inmaduros el 48% 8 .
En las religiosas (N=70) el resultado es anlogo al de los varones: la
prueba de Mann-Whitney resulta con un K=3.30; p<.001.
Los sujetos maduros son el 10%, los inmaduros el 55%.
La hiptesis de base queda confirmada y la fig. 25 indica grficamente los resultados obtenidos por los distintos grupos.
2) La segunda correlacin es entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual
(IDP) y la presencia/ausencia de debilidades sexuales en los mismos sujetos despus de haber ingresado en la vocacin: o masturbacin u homosexualidad o heterosexualidad, descritas en 8.2.2.
Confrontando con su ndice de Desarrollo Psico-sexual los individuos
sin debilidades psico-sexuales con los individuos con debilidades psico-sexuales, da los siguiente resultados.
En los religiosos varones que tienen todos estos datos disponibles segn
esta valoracin (N=30) los individuos que no presentan debilidades sexuales tienen un grado de desarrollo psico-sexual (como viene indicado por
el IDP) significativamente ms elevado que los individuos que las tienen.
La prueba, de Mann-Whitney resulta con un K=2.20; p=.01.
Cuando a estos religiosos varones se aaden los seminaristas (N=39) se obtiene un resultado anlogo: prueba de Mann-Whitney con un K=1.86; p=.03.
8. Estos porcentajes sumados no alcanzan el 100% porque los casos que faltan, que son maduros
segn un criterio (existencial o estructural) y no segn otro, no ios tomamos en consideracin en las
presentes observaciones.

256

En las religiosas (N=70) el resultado es igualmente anlogo al de los varones: la prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.81; p<.003.La hiptesis de base viene confirmada en sus dos correlaciones: los individuos
que no presentan debilidades sexuales son los que tienen un grado ms elevado de madurez en el ndice de Desarrollo Psico-sexual (medio de prediccin secundario) y, a su vez, en la madurez existencial (IMD) y estructural (segunda dimensin) conjuntamente (medios de prediccin primarios). Por el contrario, los individuos que presentan debilidades psico-sexuales en la masturbacin, o en la homosexualidad o en la heterosexualidad, son los que tienen un grado menos elevado de madurez en el ndice
de Desarrollo Psico-sexual y, a su vez, en la madurez existencial (IMD) y
estructural (segunda dimensin) combinadas.
La fig. 25 representa grficamente los resultados indicados.
8.2.4. El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su posicin en la psicodinmica de la persona
Tal como dijimos en 8.2.1, dada la estrecha relacin que existe entre el
ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) y la psicodinmica de toda la persona, es conveniente examinar algunas correlaciones entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y diversos aspectos de la personalidad.
Hay que decir enseguida que el ndice de Desarrollo Psico-sexual presenta, bien correlaciones de convergencia (lo que indica que es un elemento integrado con algunos aspectos fundamentales de la persona) o bien una
divergencia (lo que manifiesta su especificidad dentro de la psicodinmica
de la persona).
El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su convergencia con varios aspectos de
la persona
El ndice de Desarrollo Psico-sexual converge con tres aspectos de la
persona: la segunda dimensin como estructura, las caractersticas propias de los nidificadores en oposicin a los no nidificadores, y las debilidades psico-sexuales (masturbacin, homosexualidad o heterosexualidad).
Por lo que respecta a la correlacin con la madurez/inmadurez de la segunda dimensin se ha observado lo siguiente.
Todos los posibles contrastes de los sujetos maduros en la segunda dimensin con los sujetos menos maduros dan resultados estadsticamente
significativos. Esta valoracin ha sido hecha separadamente para los distintos grupos posibles: para los religiosos varones (N=64) la prueba de
Mann-Whitney ha resultado con un K=3.18; p<.001; para las religiosas
257

(N=106) con un K=2.47; p<.007; para los seminaristas (N=20) con un

K=1.69; p<.05; para religiosos y seminaristas conjuntamente (N=84) con
unK=3.31;p<.001.
La significacin de las diferencias as obtenidas se halla siempre en la direccin segn la cual las personas con un mayor grado de madurez en la segunda dimensin, tienen tambin mayor grado de desarrollo psico-sexual.
En otras palabras, se da una correlacin positiva entre la segunda dimensin y el ndice.
Adems, se ha constatado que los no nidificadores (cf. sec. 5.6, especialmente p. 139) tienen un ndice de Desarrollo Psico-sexual significativamente ms elevado que el de los nidificadores. La prueba de MannWhitney aplicada a los religiosos y religiosas (N=73). de los cuales 18 eran
no nidificadores y 55 nidificadores, ha resultado con un K=3.43,
p<.001 9 .
Es importante, en este sentido, recordar lo que se dijo en la indicada
sec. 5.6, pp. 142-146, que la pertenencia a los dos subgrupos (no nidificadores y nidificadores) se basa sobre estructuras que son como una semilla; en efecto, adems de diferenciar los dos subgrupos, son la premisa y
la prediccin del crecimiento vocacional de la persona y, por ello, de los
grados diversos de madurez del desarrollo existencial en la vocacin despus de cuatro aos, tal como ha sido valorado por el ndice de Madurez
del Desarrollo (IMD); este crecimiento o no crecimiento vocacional de la
madurezen cuanto desarrollo existencial debera descubrirse tambin en el
ndice de Desarrollo Psico-sexual.
Para confirmar la validez de esta prediccin se ha hecho una correlacin
directa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y el ndice de Madurez
del Desarrollo para los no nidificadores y los nidificadores tomados
conjuntamente (N=73). La prueba de Mann-Whitney ha resultado con un
K=3.40;p<.001.
Este resultado indica una correlacin significativa entre los dos ndices
para el grupo de los perseverantes en la vocacin, es decir, los no nidificadores y nidificadores. Adems, si se consideran los resultados de correlacin de la segunda dimensin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual,
que acabamos de ver, junto a los resultados que hemos ofrecido (acerca de
la correlacin entre el ndice de Madurez del Desarrollo y el ndice de Desarrollo Psico-sexual) aparece confirmada la hiptesis formulada en 8.2.1
que entre los dos medios de prediccin primarios (ndice de Madurez del
9. Quila converga recordar que no hay diferencias estructurales entre los nidificadores y los
impulsados por su capacidad de ijiternalizacin y por la disposicin para un desarrollo futuro: cf. p.
145 y Tabla IX.

258

Desarrollo o IMD y la segunda dimensin como estructural) por una parte y el medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual)
existe una correlacin psico-dinmica.
Si se tienen presentes los resultados de la hiptesis de base de las sec.
8.2.1 y 8.2.3 y los resultados ahora ofrecidos, se debe concluir que es importante para el desarrollo de las relaciones psico-sexuales en la direccin
de la internalizacin para la autotrascendencia teocntrica tomar en consideracin contemporneamente los componentes de la persona expresados
por las tres mediciones: ndice de Madurez del Desarrollo, segunda dimensin e ndice de Desarrollo Psico-sexual. Limitarse a prestar atencin
a uno slo de los tres componentes es hacer ms difcil o menos probable
el crecimiento en dicha autotrascendencia.
Ya se ha dicho en 8.2.3 lo referente a la correlacin del ndice de Desarrollo Psico-sexual con la presencia/ausencia de debilidades sexuales.
El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su divergencia de varios aspectos de
la persona
En esta seccin pretendemos poner de relieve dos puntos: 1) lo especfico del ndice de Desarrollo Psico-sexual en relacin con otros componentes de la persona y 2) su importancia relativa para algunos aspectos de
la vida vocacional.
Consideraremos aqu los siguientes aspectos de la personalidad.
La perseverancia en la vocacin
El ndice de Desarrollo Psico-sexual no predice la perseverancia en la
vocacin. Los resultados obtenidos al comparar los sujetos que perseveran
con los que no perseveran por el ndice de Desarrollo Psico-sexual no indican ninguna diferencia estadsticamente significativa para los grupos de
religiosos varones (N=64), de los religiosos y seminaristas conjuntamente
(N=84), y de las religiosas (N=106). Esto significa que la perseverancia en
la vocacin no coincide con una madurez psico-sexual.
Los ideales autotrascendentes
La comparacin entre las personas con un alto grado de desarrollo psico-sexual con otras de bajo ndice respecto a sus ideales autotrascendentes
no muestra ninguna diferencia estadsticamente significativa. En este sentido se ha llevado a cabo tambin un anlisis estadstico de la significacin
de la tendencia en los tres grupos: religiosos varones, religiosas y seminaristas. El resultado ha puesto de relieve una tendencia a la no significatividad
(prueba de Wilcoxon: K=2.37; p<.009).
259

Para el crecimiento de la persona en la relacin psico-sexual orientada

a la autotrascendencia teocntrica, los valores autotrascendentes proclamados no parece que sean por s solos significativamente relevantes.
La diferencia entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la segunda dimensin por su capacidad de predecir la perseverancia y los ideales autotrascendentes combinados
Cuando se hace la comparacin directa entre el ndice de Desarrollo Psicosexual y la segunda dimensin por su capacidad de predecir la perseverancia y
de discriminar los ideales autotrascendentes despus de cuatro aos de vida vocacional, se ve que la segunda dimensin tiene significativamente ms capacidad
de prediccin que el ndice de Desarrollo Psico-sexual por lo que se refiere tanto a la perseverancia como a la discriminacin de los ideales autotrascendentes
combinados. La prueba de Wilcoxon aplicada a los 22 K que representan todas
las posibles comparaciones entre perseverancia e ideales autotrascendentes de los
religiosos varones (N=64), religiosas (N=106) y seminaristas (N=20) da un resultado de K=2.42; p<.008 como confirmacin de la hiptesis10.
Mientras la segunda dimensin predice la perseverancia y establece una
diferencia entre sujetos con alto o bajo grado de madurez en los ideales autotrascendentes, el ndice de Desarrollo Psico-sexual no lo hace.
Los resultados obtenidos se pueden representar grficamente en la fig. 26.
PERSEVERANCIA
^
.'IDEALES
AUJ-TRASCENDENTES

SEGUNDA
DIMENSIN

NDICE DE
DESARROLLO
PSICO-SEXUAL
(IDP)

N.B. Las lneas continuas Indican una capacidad de prediccin (correlaciones estadsticamente significativas) . Las lneas discontinuas indican falta de tal capacidad.
Figura 26. Diferenciaentre el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) y a segunda dimensin por su
capacidad de predecirla perseverancia y los ideales autotrascendentes
10. Los 2 2 contrastes se dividen as: 4 para la perseverancia y 18 para los ideales autotrascendentes. Los 4 d< la perseverancia se refieren a religiosos y religiosas (para la segunda dimensin y para el
ndice de Desarrollo I'sico-sexual). Los contrastes para la perseverancia de los seminaristas no eran posibles porque, prcticamente, todos haban abandonado la vocacin despus de cuatro aos. Los 18
contrastes para los ideales autotrascendentes se refieren a religiosos, religiosas y seminaristas para los
tres tipos devariables:valores, actitudes y valores y actitudes tomados conjuntamente.

260

La no correspondencia del ndice de Desarrollo-Psico-sexual con la primera dimensin

Se ha visto la relacin de fuerte convergencia del ndice de Desarrollo
Psico-sexual con la segunda dimensin. Cul es su correspondencia con la
primera dimensin?
La primera dimensin est representada por el rea de las consistencias
no defensivas. Esta rea constituye un factor de fuerza en la psicodinmica
de la persona. Muchos esfuerzos en la formacin se han dirigido tradicionalmente a reforzar o a construir estas consistencias no defensivas. Siendo
las mismas prevalentemente conscientes, su presencia debe ser considerada
un factor que puede favorecer la internalizacin de los ideales vocacionales.
Ahora nos preguntamos hasta qu punto la presencia y ausencia de las
consistencias no defensivas en la psicodinmica de la persona se halla en relacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual.
Los resultados son contradictorios y, por lo mismo, no concluyentes; en
concreto, slo en el caso de las religiosas (N=106) existe una correlacin
significativa.
El grado de consistencias no defensivas por s solo no puede ser considerado factor suficiente para favorecer un desarrollo en el rea psico-sexual.
La no correspondencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual con la tercera
dimensin
La pregunta que se formula aqu es si el ndice de Desarrollo Psico-sexual
tiene correlacin con signos de psicopatologa (tercera dimensin, tal como
se mide con el Minnesota Multiphasic Personality Inventory [MMPI] segn la
frmula de Cooke, cf. cap. 3 y Apndice B-3.2).
En ninguna de las comparaciones entre normales y desviados con
la prueba de Mann-Whitney ha resultado una diferencia estadsticamente
significativa por su ndice de Desarrollo Psico-sexual.
Estos resultados pueden comprenderse mejor si consideramos que la
tercera dimensin tiene como horizonte los valores naturales, mientras el
ndice de Desarrollo Psico-sexual puede tener relacin con los valores autotrascendentes, aunque no como su horizonte cualitativamente especfico
(cf. por el contrario en la fig. 26 la diferencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual de la segunda dimensin).
Se ha querido confirmar esta explicacin comparando los 9 K obtenidos al relacionar los desviados y los normales (tercera dimensin) por
sus ideales autotrascendentes con los 9 K logrados al relacionar los sujetos
ms maduros y los menos maduros segn el ndice de Desarrollo Psico-sexual por sus ideales autotrascendentes. La prueba de Wilcoxon para las di261

ferencias entre las series de K, ha resultado en K=1.95; p<.03. La correlacin con los ideales autotrascendentes es significativamente ms alta para
el ndice de Desarrollo Psico-sexual que para la tercera dimensin.
Esta correlacin ms elevada del ndice de Desarrollo Psico-sexual con
los ideales autotrascendentes en comparacin con la tercera dimensin puede comprenderse teniendo delante algunos significados simblicos (cf. Vol.
I, 8.5.3) que se hallan presentes en el ndice de Desarrollo Psico-sexual y
ausentes en la tercera dimensin.
La no correspondencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual con las consistencias defensivas
El grado de consistencias defensivas, considerado aisladamente, est en
correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual?
Los resultados son de nuevo contradictorios en los diversos grupos y,
por lo mismo, no permiten sacar conclusiones.
El grado de consistencias defensivas, por s solo, presente en las psicodinmicas individuales no parece caracterizar y distinguir a las personas con
mayor o menor desarrollo psico-sexual. En este sentido parece que un desarrollo psico-sexual limitado es un hecho que no puede ser explicado, ni
slo por la psicopatologa (cf. la parte precedente), ni como un fenmeno
vinculado a la sola funcin defensiva; en realidad, no aparece vinculado de
modo consistente ni siquiera a la presencia o ausencia de las consistencias
no defensivas por s solas (cf. p.261).
La no correspondencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual con el ndice
de Orientacin Interpersonal (IOI)
a) Cuando individuos con un grado elevado de madurez, segn el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI), han sido comparados con otros de
bajo grado de IOI por su grado de desarrollo segn el ndice de Desarrollo
Psico-sexual, no se ha notado ninguna diferencia estadsticamente significativa que pudiese indicar una asociacin entre estos dos tipos de medida.
En los religiosos varones (N=64) la prueba de Mann-Whitney resulta
en un K=.78; en las religiosas (N=106) en un K=.77; y en los seminaristas
(N=20)en un K=.50.
b) Cuando la distribucin de los sujetos que tienen una puntuacin alta o baja en el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) se ha comparado
con la distribucin de los mismos sujetos por su puntuacin de alto o bajo desarrollo segn el ndice de Desarrollo Psico-sexual, el grado de correspondencia no logra nunca significacin estadstica: para los religiosos varones (N=64) el X? es =.06; para las religiosas (N=106), X 2 =.80; para los
seminaristas (N=20) el X 2 es = 0 1 , y para todos los sujetos en conjunto
262

(N=190), el X 2 es =.10. Estos X 2 son el resultado de la aplicacin de la tcnica de Wiggins (1973).

Los resultados de estos anlisis muestran por ello que los dos ndices
tienden a subdividir las personas en alto y bajo grado de los respectivos ndices segn criterios diferentes.
La orientacin de relaciones interpersonales (IOI) no coincide con la
de mayor o menor desarrollo psico-sexual (IDP) y viceversa.
Una conclusin
Considerando en su conjunto los distintos aspectos de convergencia del
ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) con algunos componentes de la
personalidad por una parte, y por otra, considerando tambin los aspectos
de divergencia con otros componentes de la personalidad se puede concluir
que el ndice de Desarrollo Psico-sexual posee una validacin convergente
y divergente (cf. p. 72).
Esto significa que dicho ndice mide adecuadamente el aspecto de desarrollo psico-sexual en cuanto est en correlacin con elementos fundamentales de la madurez de la persona; por otra parte, esta medida se diferencia sustancialmente de otros aspectos importantes de la persona misma
y, por ello, representa un rea especfica del desarrollo del individuo.
No obstante, el rea de accin correspondiente al ndice de Desarrollo
Psico-sexual en la dinmica de la persona resulta ms limitada en comparacin con la de los medios de prediccin primarios (ndice de Madurez
del Desarrollo [IMD], y segunda dimensin como estructural), aunque
guarde correlacin con ellos.
8.2.5. La experiencia de amistades heterosexuales, el desarrollo psico-sexual
y el crecimiento vocacional
La pregunta que aqu se plantea es si las experiencias de amistades heterosexuales, tenidas antes de entrar en la vida vocacional bajo la forma de relacin prolongada y con intensidad afectiva con personas del otro sexo (steady dating) han tenido influjo en el grado de madurez psico-sexual del individuo, as como sobre otros aspectos relevantes de la personalidad. Este influjo, en ltimo anlisis, hay que considerarlo desde el punto de vista de mayor posibilidad de internalizar los ideales autotrascendentes de la vocacin.
Una mayor implicacin de esta pregunta puede hallarse en una nueva
pregunta formulada de modo que abarque un radio de accin ms amplio
(y a su vez implcito, por lo que respecta a las amistades heterosexuales
descritas ms arriba): el ejercicio del rolsocialo de un conjunto de roles,
puede constituir, por s mismo, un factor que contribuya al crecimiento
263

en el desarrollo, no slo psico-sexual, sino tambin de la madurez vocacional? En otras palabras: existe una relacin entre la experiencia hecha
bajo forma de vivir roles psico-sociales y el crecimiento o el cambio en las
estructuras fundamentales de la personalidad? Utilizando la expresin de
Emmerich (1973) se podra reformular esta pregunta de este otro modo:
la experiencia del rol (performance) est en relacin con la capacidad de desarrollo (competence)? Esta pregunta sugerida por Emmerich, en el contexto de
un estudio sobre la vocacin cristiana, se convierte en esta otra: puede la experiencia y el ejercicio de un rol ser til para el crecimiento del individuo en
su posibilidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo?
A propsito de las amistades heterosexuales ms comprometidas, como
las ya estudiadas, ventajas e inconvenientes han sido formulados por diversos autores e investigadores (p. ej. Kobler, Rizzo y Doyle, 1967; Mietto,
1967; Vergote, 1969; Godin, 1983). Adems de estas publicaciones, quiz
se puede ofrecer una modesta aportacin al problema con lo que a continuacin exponemos.
Definicin de la experiencia de amistades heterosexuales
Las amistades heterosexuales en los anlisis siguientes han sido consideradas exclusivamente como el conjunto de comportamientos que, por su frecuencia y compromiso afectivo, pueden ser designadas como steady dating.
Del Inventario Biogrfico (cf. Apndice B-4 en el libro de 1976) se han
obtenido informaciones pertinentes a estas amistades en cuanto que los individuos deban responder a dos preguntas separadas concernientes a la
amistad ocasional (dating) y a aquella ms persistente y afectivamente comprometida (steady dating). Esta distincin en la pregunta debera haber ayudado a los individuos a discriminar estos dos tipos de situaciones.
Sin embargo, para mayor precisin, las respuestas dadas en el Inventario
Biogrfico han sido tambin controladas por medio de informaciones obtenidas a travs de la entrevista de lo profundo para confirmar y -si fuese necesario- corregir las afirmaciones presentadas en el Inventario Biogrfico.
Han sido utilizados criterios de comportamiento para establecer la presencia/ausencia de estas experiencias para cada individuo. (Factores motivacionales y elementos de identidad sexual no han sido considerados en esta fase del proceso de recogida de informaciones en la Entrevista de lo Profundo).
Una amistad heterosexualpersistente y afectivamente comprometida ha
sido considerada como existente cuando el sujeto haba frecuentado a su
pareja (partner) del sexo opuesto entre dos y cuatro veces a la semana en un
periodo de tres o cuatro meses (como mnimo) dando algunas seales de
implicacin fsica o afectiva/emotiva.
264

La frecuencia de la experiencia de amistades heterosexuales en los sujetos antes de la entrada en la vida vocacional
a) Religiosos varones y seminaristas han referido haber tenido estas experiencias de amistad ms frecuentemente que las religiosas. La proporcin en los varones es significativamente ms alta que la de las
religiosas (prueba de diferencia entre dos proporciones: z=1.93;
p=.05, bilateral).
b) No haba, sin embargo, diferencia significativa entre las proporciones de las experiencias de los religiosos varones (sin los seminaristas)
y las de las religiosas (z=1.47; p=.l4, bilateral).
c) Resumiendo, haban tenido esta experiencia:
De 64 religiosos varones 25 (39%).
De 103 religiosas 29 (28%).
De 20 seminaristas 10 (50%)
La experiencia de las amistades heterosexuales y las caractersticas de la personalidad
El aspecto ms relevante de todos estos anlisis es la ausencia de una clara y consistente correlacin entre el hecho de haber tenido una amistad
persistente y afectivamente comprometida con personas de otro sexo (antes del ingreso en las instituciones vocacionales) y todas las variables de la
personalidad tomadas en consideracin:
1. Perseverancia o no perseverancia
2. Presencia o ausencia de transferencias
3. Grado de consistencias defensivas
4. La primera dimensin como grado de consistencias no defensivas
5. La segunda dimensin
6. La tercera dimensin como posible presencia de seales de psicopatologa
7. Los ideales autotrascendentes
8. Los ideales naturales
9. El ndice de Desarrollo Psico-sexual
10. El ndice de Orientacin Interpersonal
11. El ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
12. Percepcin consciente o subconsciente del pasado familiar en
trminos de armona/desarmona con los padres
13. Religiosidad de los padres percibida conscientemente y expresada
en el Inventario Biogrfico
14. Presencia o ausencia de motivacin subconsciente psico-sexual en
la entrada en la vida vocacional
15. Debilidades psico-sexuales: o masturbacin, u homosexualidad,
o heterosexualidad.
265

Estos resultados indican que la experiencia de amistades heterosexuales

persistentes y afectivamente comprometidas no aparecen en correlacin
con las 15 variables de la personalidad que acabamos de enumerar constatando un hecho que no comporta juicio alguno favorable o desfavorable
sobre estas amistades.
Una conclusin obvia parece ser el que, por s solas, estas amistades
no parecen ser importantes en su influjo en los diversos aspectos de la
personalidad que hemos considerado.
En la misma lnea de esta conclusin que acabamos de exponer va
la investigacin hecha en los estados Unidos por el National Opinin
Research Center (Greeley y otros, N O R C , 1971). En esta investigacin, la experiencia del rol psico-sexual para una relacin heterosexual
tiene an mayor relieve cuando se trata de la adaptacin con el cnyuge en el matrimonio por parte de sacerdotes catlicos que han dejado
el ministerio y se han casado. La investigacin ha sido hecha por medio de un cuestionario que peda la opinin de los sacerdotes que haban abandonado el ministerio y se haban casado. Los investigadores
han obtenido 843 respuestas referentes a muchos temas, incluidas las
informaciones sobre las relaciones conyugales. Tales informaciones
constituyen una medida de Adaptacin conyugal (Bradburn, 1969;
Orden y Bradburn, 1968, 1969) subdividida en tres ndices: el ndice
de tensin conyugal, el ndice de sociabilidad, el ndice de asociacin
(marital companionship). Combinando el primer ndice con los otros
dos tomados juntamente, los investigadores han obtenido una Escala
de equilibrio en la adaptacin conyugal (Marriage Adjustment Balance Scale) expresin del nivel de satisfaccin conyugal.
La fig. 27 (cf. p. 267) aporta los resultados segn el ao de abandono del
ministerio sacerdotal en comparacin con los resultados obtenidos con una
muestra de varones que haban completado los estudios del College.
La puntuacin media obtenida con la Escala del equilibrio en la
adaptacin conyugal para todos los sacerdotes que han abandonado el
ministerio es al principio ms alto que la de los varones americanos, entre 26 y 45 aos, que han completado el College. No obstante, en los
sacerdotes, con el pasar del tiempo, este ms alto nivel de adaptacin
conyugal disminuye progresivamente hasta colocarse en un punto ms
bajo que el de los varones que haban completado el College. Cualquiera que sea la explicacin, los ex-sacerdotes catlicos parecen experimentar mayores tensiones en el matrimonio que el tpico varn americano que ha completado el College, y estas tensiones aumentan con el
pasar de los aos (NORC, 1971, p. 298).
266

Sacerdotes que han abandonado (por ao de abandono)

1970
1969
1968
1967
1966
1964-65
Media de puntuacin

Puntuac. medias
6.9
6.6
6.2
5.8
4.9
5.0
6.1

Varones que han completado el College (Por edad) *

26-35
36-45
46-55

5.5
5.4
6.4

* D a t o s del N O R C Happiness Study, 1 9 6 3 .

Figura 27. Puntuaciones de la escala de equilibrio de adaptacin conyugal de los sacerdotes que han
abandonado el ministerio y de los varones que han completado el College

Algunas reflexiones finales

Nuestros resultados sobre las amistades heterosexuales persistentes y
comprometidas afectivamente son, en cierto sentido, semejantes a las del
NORC por lo que se refiere a las relaciones entre el ejercicio del rol y ciertas estructuras de la persona.
A la luz de nuestros resultados surge la pregunta: por qu las indicadas
amistades heterosexuales no mejoran la capacidad de internalizacin de los
ideales auto trascendentes?
El ejercicio de los roles favorece la internalizacin de los ideales autotrascendentes si la libertad efectiva para dicha internalizacin no viene obstaculizada por la psicodinmica del individuo, especialmente por las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin. Vanse a este propsito los resultados expuestos en las pp. 257-259 segn los cuales los nidifcadores (que hallan su principal obstculo en las inconsistencias subconscientes de la segunda dimensin) tienen un ndice de Desarrollo Psico-sexual ms bajo que los no nidificadores; los nidificadores presentan
una menor libertad efectiva para vivir los roles de la relacin psico-sexual
segn un proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Esta menor libertad, y por lo mismo menor posibilidad de internalizacin viene confirmada, tambin existencialmente, por la correlacin del In267

dice de Desarrollo Psico-sexual de los no nidificadores/nidificadores

con su madurez/inmadurez, segn el ndice de Madurez del Desarrollo
(IMD) de la persona (cf. pp. 257-259).
Por ello, de modo ms amplio y general, se podra decir que el ejercicio
y la experiencia del rol (tambin de los roles no psico-sexuales) es til para
la internalizacin si el individuo goza, como presupuesto de una suficiente
libertad efectiva para la internalizacin, y por eso, de una cierta madurez
existencial (cf. Vol. I, sec. 10.4.2).
En esta lnea conviene recordar que, como repetidamente los datos de
la presente investigacin nos han indicado (cf. sec. 5.6 y cap. 7), el 60-80%
de los sujetos que siguen la vocacin y que hemos estudiado no parece que
gocen de la indicada libertad efectiva para internalizar y de una madurez
existencial.
Por ello, las oportunidades ofrecidas a los individuos para el crecimiento en la capacidad de internalizar los ideales autotrascendentes, tanto mediante las relaciones interpersonales (cf. sec. 8.1) como mediante las relaciones psico-sexuales (cf. sec. 8.2), son tiles si tales individuos poseen ya
un cierto grado de libertad efectiva, libertad que no es obstaculizada por
desarmonas interiores centrales conscientes, o sobre todo, inconscientes.
En efecto, si las personas son verdaderamente libres, tienden a optar por los
valores autotrascendentes de lo que es importante de por s para el Reino
de Dios, en lugar de los valores naturales que son importantes para m y en
contradiccin con el Reino de Dios. Despus de todo, el objetivo final de
la vocacin cristiana no es la autorrealizacin, sino el amor teocntricamente autotrascendente de s mismo y de los dems.
8.2.6. La relacin ie las debilidades sexuales con los distintos factores de la
personalidad
El fin de esta seccin es estudiar las debilidades psico-sexuales (definidas en las pp. 253-255) en el conjunto de la dinmica de la persona y por
ello analizar ms especficamente la relacin que estas debilidades pueden
tener con varios aspectos de la personalidad.
Consideraremos, ante todo, los elementos de la personalidad que no
parecen presentar una relacin significativa con tales debilidades. Se vern,
a continuacin, algunos elementos de la personalidad que parecen estar relacionados con las mismas.
Las debilidades psico-sexuales y los elementos no correlacionados
Relacionando los individuos que presentan debilidades psico-sexuales
con los que carecen de ellas se deduce que no existe entre ellos ninguna di268

ferencia estadsticamente significativa para los siguientes aspectos de la personalidad:

1. La experiencia de amistades heterosexuales frecuentes y afectivamente comprometidas (cf. 8.2.5).
2. La perseverancia o falta de la misma en la vocacin.
3. La motivacin psico-sexual subconsciente para entrar en la vida vocacional.
4. El ndice de Orientacin Interpersonal (IOI).
5. La percepcin del pasado de la familia en trminos de armona/desarmona, como percibidas conscientemente (Inventario Biogrfico)
o subconscientemente (Entrevista de lo Profundo).
6. La primera dimensin: el grado de consistencias no defensivas (tercer testing) en los sujetos con debilidades sexuales en comparacin
con los que carecen de las mismas ofrecen resultados contrastantes
y, por lo mismo, no concluyentes en los tres grupos de religiosos, religiosas, y religiosos con seminaristas.
Las debilidades psico-sexuales y los elementos de la personalidad vinculados
con ellas. Los ideales autotrascendentes y naturales
Los ideales autotrascendentes, medidos (tercer testing) segn las 12 actitudes (IAM, IP-II; cf. Apndice A-2) y por los 7 valores (IFGV; cf. Apndice A-4), no son discriminadores en la comparacin directa entre sujetos
con debilidades psico-sexuales y los que carecen de tales debilidades; no se
dan diferencias estadsticamente significativas entre los dos grupos.
Lo mismo se debe decir para las 23 actitudes (IAM, IP-II) y para los 12
valores (IFGV) que conciernen a los ideales naturales.
Tambin se han analizado las tendencias de estas diferencias no significativas.
Mientras no aparece ninguna tendencia significativa para los ideales autotrascendentes (prueba de Wilcoxon sobre 9 K: K=.71) o para todoslos
ideales, autotrascendentes y naturales tomados conjuntamente (prueba de
Wilcoxon sobre 18 K: K=1.06), los ideales naturales, por s solos, manifiestan una tendencia significativa en el sentido de que las personas con debilidades psico-sexuales tienden a elegir ideales naturales ms elevados que
las personas que carecen de ellas (prueba de Wilcoxon: K=1.84; p=.03).
Se ha sometido tambin a verificacin la hiptesis de que existe una
tendencia en los sujetos con debilidades psico-sexuales a elegir ideales autotrascendentes ms bajos y, al mismo tiempo, ideales naturales ms elevados en comparacin con los sujetos sin debilidades psico-sexuales. La prueba de Wilcoxon aplicada a las 18 comparaciones pertinentes resulta en un
K=1.53; p=.06 en favor de la hiptesis.
269

La segunda y tercera dimensin

A. La segunda dimensin. De ella se ha hablado ya indirectamente al
presentar la hiptesis de base (cf. 8.2). Como se ha visto, la segunda dimensin se halla correlacionada con la presencia de debilidades sexuales slo indirectamente. Esto aparece por el hecho de que la segunda dimensin
se correlaciona significativamente con el ndice de Desarrollo Psico-sexual
(IDP) el cual, a su vez, est correlacionado significativamente con la presencia de debilidades psico-sexuales.
B. La tercera dimensin. La tercera dimensin ha sido medida utilizando
la Frmula de Cooke sobre los datos del Minnesota Multiphasic Personality
Inventory (MMPI). Se ha hallado una correlacin entre la presencia de debilidades psico-sexuales y la presencia de signos/sntomas de psicopatologa.
Para los religiosos varones (N=51) la prueba de Mann-Whitney ha dado un K=2.83; p=.002, indicando que los sujetos con debilidades psico-sexuales muestran ms signos de psicopatologa (desviacin) que aquellos sin
debilidades (normalidad).
Para las religiosas (N=107) se ha hallado el mismo resultado significativo (prueba de Mann-Whitney: K=1.70; p=.04).
Para los grupos combinados de religiosos varones y seminaristas (N=72)
se ha obtenido un resultado anlogo (prueba de Mann-Whitney: K=l.64;
p<.05).
Otras observaciones
Los resultados que acabamos de ofrecer sobre la segunda y tercera dimensin en relacin con las debilidades psico-sexuales, han sugerido la realizacin de ulteriores anlisis. El fin de los mismos es verificar con mayor
profundidad cules son las posibles diferencias entre la segunda dimensin
y la tercera, en sus correlaciones con las debilidades sexuales y con el ndice de Desarrollo Psico-sexual. Un estudio de las posibles correlaciones del
ndice de Desarrollo Psico-sexual ha sido sugerido por los hecho observados de su convergencia con la segunda dimensin y las debilidades sexuales (cf. pp. 257-259 y sea 8.2.3) como tambin de la falta de correspondencia con la tercera dimensin (cf pp. 261-262).
Se han hecho cuatro tipos de observaciones:
1. La correladn entre las debilidades sexuales y la tercera dimensin se
halla significativimente vinculada a la desorganizacin del sdf, esto es, a las
formas ms graves de patologa (estadio 3 descrito por Kernberg, es decir,
el de los bordelines y de los casos severos de desorden de la personalidad)
y no tanto a las formas menos graves (estadio 4 descrito por Kernberg, es
decir, el de las neurosis y el de las formas leves de desorden de la persona270

lidad): para esta distincin entre formas ms graves y menos graves, cf. Vol.
I, pp. 168 y ss.11.
Se han hecho dos confrontaciones estadsticas: una con los sujetos ms graves del estadio 3 de Kernberg y otra con los sujetos menos graves del estadio
4, valorados como pertenecientes al estadio 3 4 segn el juicio clnico de la
entrevista de lo profundo (cf. p. 98, con nota 3, as como Apndice B-3.2).
En cada confrontacin, los sujetos con debilidades sexuales se han comparado con los que no las tienen, utilizando como medida la presencia de
signos de psicopatologa segn la Frmula de Cooke (basada en el Minnesota Multiphasic Personality Inventory). Los resultados obtenidos en las dos
confrontaciones son los siguientes:
en los casos de patologa ms graves (N= 16) los sujetos con debilidades sexuales presentan signos de patologa significativamente ms severa
que los individuos sin debilidades sexuales: prueba de Mann-Whitney,
K=2.17;p<.02;
- en los casos de patologa menos grave (N=23) no hay diferencia significativa entre los sujetos con debilidades sexuales y los que carecen de ellas.
Por eso, en los sujetos que presentan signos de psicopatologa (desviados),
las debilidades sexuales se hallan significativamente en relacin slo con
la presencia de desorganizacin del self propia de las formas ms graves
(que en nuestra muestra de cerca de 180 sujetos, representan slo el 8%),
pero no significativamente con las formas menos graves de psicopatologa.
Pero, como ya se ha visto en la hiptesis de base (cf. sec. 8.2), las debilidades sexuales se hallan en gran parte vinculadas directamente con el ndice
de Desarrollo Psico-sexual y -por medio de este ltimo- con el ndice de
Madurez del Desarrollo y con la segunda dimensin.
Si el ndice de Desarrollo Psico-sexual se halla en correlacin tanto con
las debilidades sexuales como con la segunda dimensin, es cierto que dicho ndice no tiene correlacin con la tercera dimensin, como hemos visto ms arriba?
Para responder a esta pregunta se han hecho tres tipos de observaciones
que se indican a continuacin:
2. El ndice de Desarrollo Psico-sexual no tiene correlacin con la madurez de la tercera dimensin cuando se consideran conjuntamente los casos menos graves y los ms graves de psicopatologa en comparacin con
los normales. Tal comparacin entre los normales y los desviados segn
el ndice de Desarrollo Psico-sexual se ha hecho utilizando dos criterios
combinados de valoracin de la normalidad y de la desviacin: el cri11. Ntese que en la muestra estudiada aqu no hay sujetos pertenecientes a los estadios 1 y 2 de
Kernberg, que corresponden a las formas de psicosis.

271

terio existencial de la entrevista de lo profundo (pp. 133-134) y el sintomatolgico de la Frmula de Cooke (cf. Apndice B-3.2).
Se han obtenido los siguientes resultados:
para los religiosos (N=38) la prueba de Mann-Whitney ha resultado en un K=1.27; p=-10;
para las religiosas (N=82) la misma prueba ha dado un K=.33;
P=37;
para los religiosos y seminaristas juntos (N=48) un K=1.38; p=.08.
Los resultados indican que prcticamente no existe una correlacin significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la tercera dimensin
en los casos normales y desviados tomados conjuntamente. Estos resultados confirman los de las pp. 261-262.
3. La misma falta de correlacin significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la tercera dimensin se nota cuando se confrontan los
casos de leve psicopatologa (N=23) con los casos normales (N=151). La
prueba de Mann-Whitney ha dado un K=.04; p=.48.
4. Finalmente, el ndice de Desarrollo Psico-sexual no tiene una mayor
correlacin significativa con los casos de psicopatologa grave (N=16) que
con los de psicopatologa leve (N=23). La prueba de Mann-Whitney ha
dadounK=1.33;p=.09.
Esta es una nueva prueba de que el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la inmadurez de la tercera dimensin no tienen una correlacin
significativa.
Surge espontnea la pregunta: por qu el ndice de Desarrollo Psicosexual guarda correlacin con la segunda dimensin y no con la tercera?
Una respuesta parcial la tenemos en las consideraciones hechas en las pp.
261-262 acerca de la diversidad de horizontes entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual, la segunda y tercera dimensin.
8.2.7. Algunas consideracionesfinalesacerca de las debilidades sexuales y
el desarrollo psico-sexual
1) Permaneciendo en el plano de las disposiciones antropolgicas (y por
eso no considerando por el momento la accin de la gracia) la presencia o
ausencia de debilidades sexuales en los individuos12 se halla primariamente ligada a la madurez o falta de la misma en los tres elementos que constituyen la hiptesis de base (cf. fig. 25): el ndice de Madurez del Desarrollo, la segunda dimensin y el ndice de Desarrollo Psico-sexual de cada individuo. En una palabra, es la madurez de las disposiciones motiva12. Tngase presente que se consideran las debilidades sexuales habituales {cf. pp. 253-255), no
las ocasionaks, que pueden manifestarse como consecuencia de fuertes impulsos emotivos o de situaciones excepcionales.

272

cionales de toda la persona la que se halla vinculada a la presencia o ausencia de las debilidades sexuales. No obstante, este hecho debe corroborarse a la
luz de las siguientes observaciones deducidas de los datos de investigacin.
2) La madurez-inmadurez de la primera dimensin no guarda correlacin
directa con las debilidades sexuales (p. 267), ni con el ndice de Desarrollo
Psico-sexual (p. 261). Por ello, en este rea de la persona, el individuo mantiene su libertad efectiva de opcin y esto comporta una responsabilidad
moral.
3) La madurez-inmadurez de la segunda dimensin se halla en correlacin
con las debilidades slo indirectamente a travs del ndice de Desarrollo Psico-sexual, por lo que la segunda dimensin no limita la libertad efectiva de
la persona en el mbito de las debilidades sexuales hasta el punto de quitar
el sentido de responsabilidad moral a la que dispone la primera dimensin.
No obstante, como se ha visto en la hiptesis de base, la segunda dimensin guarda correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual del individuo.
4) Como indica la fig. 26 (p. 260) el ndice de Desarrollo Psico-sexual es
diverso de la segunda dimensin y es una subestructura de la dinmica personal que no tiene la importancia central de la segunda dimensin en la
dinmica de la persona; esto queda probado por el hecho de que, mientras
la segunda dimensin se halla en correlacin con la perseverancia o no en
la vocacin y con los ideales autotrascendentes o su ausencia, el ndice de
Desarrollo Psico-sexual no tiene tal correlacin, ni con la perseverancia ni
con los ideales autotrascendentes.
Por ello parecera que dicho ndice de Desarrollo Psico-sexual, por s
solo, no limita la libertad efectiva, cosa que, por el contrario, est presente
en la segunda dimensin.
5) En cuanto a la madurez-inmadurez de la tercera dimensin los datos
indican que existe correlacin con las debilidades sexuales. Pero tal correlacin es significativa slo en los casos de psicopatologa que presentan una
desorganizacin del self (cf. pp. 270-272), esto es, slo con los casos de
psicopatologa que son ms graves (estadios 1 , 2 o y 3 o descritos por Kernberg).
Por otra parte, la madurez-inmadurez de la tercera dimensin no guarda correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual, tanto en las formas
leves de psicopatologa como en las formas graves (cf. p. 271-272).
Los datos que indican la relacin entre madurez-inmadurez de la tercera
dimensin con las debilidades sexuales muestran que tal relacin hay que verla segn una lnea continua, que tiene una graduacin. Ms concretamente:
a) En los casos ms graves de patologa que corresponden a los estadios
I o y 2 o , descritos por Kernberg, el individuo logra, slo de un modo con273

fuso, diferenciar el propio yo de los objetos, porque carece de la capacidad

de contacto con el objeto y con la realidad (cf. Vol. I, p. 168); adems, en
esta patologa mas grave existe una limitacin de la libertad esencial sujeto que afecta a la capacidad de entender y querer (cf. Vol. I, pp. 184-189).
b) En la patologa correspondiente al estadio 3 o , descrito por Kernberg,
el individuo tiene dificultad para formarse un yo-ideal estable y no contradictorio con los valores naturales, porque hay una difusin de identidad
del self o yo, que hace difcil'un contacto con el objeto y con la realidad (cf.
Vol. I. pp. 168 y ss.); adems, para este tercer estadio existe una limitacin
de la libertad efectiva (cf. Vol. I, pp. 181-185); en consecuencia (como lo
demuestran los datos, cf. pp. 270-272) hay una correlacin entre el tercer
estadio y las debilidades sexuales.
c) Finalmente, en los grados de psicopatologa leve sin desorganizacin
del self no se da correlacin entre el 4 o grado descrito por Kernberg (cf. Vol.
I, p. 171) y las debilidades sexuales. (En la muestra estudiada aqu, la frecuencia de esta patologa leve es del 13%).
Conviene recordar que segn diversas investigaciones llevadas a cabo en
Amrica del Norte y en Europa Occidental (cf. Srole y otros, 1962; Leighton y otros, 1963; Essen-Mller, 1956) los grados ms graves de psicopatologa descritos anteriormente en los apartados a) y b) parece que no sobrepasan el 15-20% en toda la poblacin general. En la muestra de religiosos, religiosas y seminaristas estudiada en este libro se hallan slo cuatro
casos del 3er. estadio como patologa grave y estos casos representan el 8%
del total de la poblacin considerada.

'

PRIMERA DIMENSIN

M A D U R E Z EXISTENCIAI. DEL DESARROLLO (iMD)

1. Hiptesis de base,
Figura 28. Las relaciones entre las debilidades sexuales y ndice de Desarrollo Psico-sexua! (IDP) por
una parte, y sus relaciones con los distintos aspectos de la madurez-inmadurez de la persona, por otra

6) La fig. 28 representa esquemticamente las relaciones entre las debilidades sexuales y el ndice de Desarrollo Psico-sexual, por una parte, y por otra,
sus relaciones con los distintos aspectos de madurez-inmadurez de las personas, como se han descrito en los nmeros 1) al 5) de la presente sec. 8.2.7.
7) Una serie de consideraciones se refieren a las relaciones halladas entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual, el ndice de Orientacin Interpersonal, la segunda dimensin y las amistades heterosexuales.
Ante todo, el ndice de Desarrollo Psico-sexual no manifiesta ninguna
correlacin significativa con el ndice de Orientacin Interpersonal; por
ello la madurez psico-sexual no corresponde necesariamente a la de la orientacin interpersonal en el sentido de una mayor o menor disposicin para
vivir las relaciones interpersonales segn los valores de una autotrascendencia teocntrica. Esta falta de correlacin parece que se debe al hecho de
que las relaciones heterosexuales, sean genitales o no, ponen en movimiento tambin nuevas y poderosas fuerzas motivacionales de naturaleza
sexual en las dos personas interesadas.
Sin embargo, an cuando el ndice de Desarrollo Psico-sexual y el ndice de Orientacin Interpersonal no guardan correlacin entre s, cada
uno de ellos tiene correlacin con la segunda dimensin, lo mismo que el
ndice de Desarrollo Psico-sexual lo tiene con las debilidades sexuales. Por
ello es posible un influjo recproco, aunque indirecto, entre el ndice de
Desarrollo Psico-sexual y el ndice de Orientacin Interpersonal. Por ejemplo, una persona con un bajo ndice de Orientacin Interpersonal puede
empeorar la situacin de su ndice de Orientacin Interpersonal, como
consecuencia de un uso autogratificante o defensivo (incluso subconsciente) en la relacin heterosexual (cf. Vol. I, pp- 311-326); este empeoramiento proviene del hecho de hacer inconscientes, mediante la represin,
las dialcticas de la segunda dimensin, que al principio eran slo preconscientes o conscientes. (La represin puede ser debida a un sentido de
culpabilidad vinculado a la relacin heterosexual). La cosa es menos probable si la persona tiene un alto grado de ndice de Orientacin Interpersonal, que generalmente se halla en correlacin con una gran madurez de
la segunda dimensin; pero la presencia de este alto grado de madurez de
la segunda dimensin es ms bien poco frecuente. En efecto, los datos de
los cap. 5 y 6 indican que una baja madurez de la segunda dimensin se
halla presente en el 60-80% de las personas. Este hecho -como hemos indicado ms arriba- puede influir tanto en un empeoramiento del ndice de
Orientacin Interpersonal como del ndice de Desarrollo Psico-sexual y,
por lo mismo, en un aumento de inmadurez de los valores teocntricamente auto trascendentes en las relaciones heterosexuales. Tal eventualidad
es un caso especfico del crculo vicioso descrito en la fig. 13 en relacin
con la internalizacin de los valores autotrascendentes.

274
>~"

Se puede aadir otra consideracin: cuanto se ha escrito ms arriba no

quiere decir que una relacin heterosexual no pueda influir significativa y
positivamente en el desarrollo de la persona en general y de su autotrascendenca por el amor teocntrico en particular. No faltan ejemplos en este sentido, tanto en el matrimonio como en otros estados sociales. Pero los
datos de la investigacin obtenidos en la hiptesis de base relativos al ndice de Orientacin Interpersonal (cf. p. 238 y pp. 244-245) como igualmente las que se refieren a las relaciones heterosexuales (cf. pp. 249-250 y
pp. 255-257) indican que son las personas que han alcanzado JM un mayor
grado de madurez en el ndice de Madurez del Desarrollo y en la segunda
dimensin, las que se aprovechan positivamente de las relaciones interpersonales y/o heterosexuales para vivir tales relaciones de un modo orientado
a la autotrascendencia teocntrica.
Queda, por tanto claro que rales relaciones deben utilizarse para lo que
es importante en s de la autotrascendencia para el Reino de Dios, y no de
lo que es importante para m que se halla en contradiccin con tal autotrascendencia.
A la luz de estos datos se puede comprender cmo el simple hecho de
haber tenido o no amistades heterosexuales, tal como se ha dicno en la sec.
8.2.5, de por s no comporta que deban darse correlaciones con los diversos grados de mayor o menor madurez en un amor teocntricamente autotrascendente.
8) En lo que respecta a las debilidades sexuales conviene distinguir entre
los casos vinculados a una psicopatologa ms grave y los otros casos. En los
casos de psicopatologa ms grave, que son relativamente poco frecuentes
(cf. ms arriba en el n. 5), la responsabilidad moral queda disminuida o no
existe, siendo necesaria una adecuada ayuda profesional.
Por el contrario, para otros casos, que son ms frecuentes, los medios
tradicionales de ascesis (en especial en respuesta a la accin de la gracia, si
se utilizan bien), deberan por s solos ser suficientes para una superacin
de las debilidades sexuales. No obstante, esta superacin puede verse favorecida y recibir una ayuda eficaz mediante el correspondiente apoyo en el
rea de los tres medios de prediccin de la hiptesis de base (cf. la fig. 25),
especialmente de los medios de prediccin primarios (con particular atencin a la segunda dimensin que se halla en correlacin con el ndice de
Desarrollo Psico-sexual, lo mismo que con el ndice de Orientacin nterpersonal). En efecto, los tres medios afectan a la willingness consciente y/o
subconsciente (cf. pp. 138-140 y 170-174, y Vol. I, fig 1, p. 182).
9) Corno se ve, hay toda una gradacin de dificultades que conviene valorar caso a caso con conocimiento de causa; en efecto, se da un conjunto
de factores bastante complejos que entran en juego y de los que conviene
hacer un adecuado discernimiento segn el tipo de ayuda que conviene
prestar.
276

10) Queda claro que la ayuda ofrecida al individuo es un objetivo que

exige mucha comprensin, paciencia y suficiente competencia para no aumentar indebidamente su sentido de culpa por una parte, y por otra para
no aminorar su sentido de responsabilidad moral. De este modo se evita el
desaliento al mismo tiempo que se estimula un compromiso serio de la
persona para un posible crecimiento en el amor teocntrico.
La seccin siguiente quiere ampliar o tratar algunos aspectos pastorales
relacionados con las observaciones del presente cap. 8.
8.3. Algunas aplicaciones pastorales
Premisas
La primera parte AA captulo 8 del presente estudio trata de la relacin
que la persona humana establece con las otras personas e -indirectamentecon las realidades terrenas. La segunda parte del mismo cap. 8 explora las
relaciones psico-sexuales con los dems y consigo mismo. Al tratar algunas
aplicaciones pastorales se considerarn como distintas (pero no como separadas) estas dos partes.
La primera parte, que estudia la relacin interpersonal y con las realidades terrenas, ha sido tratada desde el punto de vista pastoral por la
Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II en su parte I, y en
concreto en el captulo II con el ttulo de La comunidad de los hombres,
y en el captulo III con el ttulo La actividad humana en el universo. Por
ello remitimos a la Gaudium et Spes para una profundizacin ms completa en los distintos aspectos doctrinales y pastorales vinculados con este problema. Aqu nos limitaremos a una breve aportacin basada en las ideas y
en los datos de investigacin presentados en la sec. 8.1. Esta aportacin trata de seguir el esquema de este documento del Concilio con una triple intencin:
1) subrayar algunos aspectos de tal esquema que convergen con nuestras
ideas y datos;
2) presentar explcitamente algn punto implcito en la Gaudium et Spes;
3) aadir nuevos aspectos pastorales sugeridos por el enfoque antropolgico interdisciplinar del presente estudio.
Despus de todo, como dice uno de los peritos asistentes al Concilio
(Haubtmann, 1967, p. 256), por una parte la Gaudium et Spes ha dejado
muchas preguntas sin respuesta definitiva y exhaustiva; por otra, no basta tratar los problemas con que el hombre ha de enfrentarse, sino que es
preciso esclarecer el misterio mismo del hombre, tener en cuenta sus ansiedades y sus interrogantes, apoyarse en sus profundas aspiraciones, reve277

larle el sentido de su vocacin total, divina {ibid., p. 260). La Gaudium et

Spes, especialmente su parte I, no tiene como fin primario construir un
mundo mejor sobre la tierra (aun cuando se ponga de relieve la aportacin
importante de la Iglesia en este sentido), sino sobre todo revelar al hombre
su misterio, su vocacin ltima de hijo en el Hijo (cf. n. 22)13.
Algunos principios fundamentales para la pastoral
El hombre ha sido creado a imagen de Dios (Gen 1, 26). Pero este ser
imagen de Dios tiene su aspecto psicodinmico en la capacidad, en la posibilidad del hombre de transcenderse a s mismo por Dios, para conocerlo y para amarlo (cf. Vol. I, pp. 279-281) y -como dice San Agustn {De
Trinitate, XIV, 8-11)- el hombre es imagen de Dios en la medida en que se
dirige a Dios, mientras deforma su imagen de Dios en la medida en que se
aparta de El.
Ahora bien, esta capacidad del hombre hacia el absolutamente Otro es
el fundamento de la posibilidad y de la necesidad de compaa humana.
Pero el hombre no ha sido constituido solamente en relacin con el partner
humano. Al contrario, el crculo de la solidaridad humana est abierto a
un tercero, que es totalmente otro, Dios... El hombre est en relacin inmediata con Dios, no debe interaccionar con Dios slo indirectamente a
travs de su trabajo y de sus relaciones con los dems hombres. El hombre
puede conocer y amar a Dios (cf. Ratzinger, 1969, en su comentario al artculo 12 de la Gaudium et Spes sobre el tema del hombre creado a imagen
de Dios : pp. 121-123). Se podra decir que la fraternidad humana presupone una autotrascendencia teocntrica para el amor que corresponde a lo
que el hombre es, y da al hombre plena posesin de s para el don total al
otro(cf. Vol. I, 9.3.1).
Por otra parte, como hace notar Guardini (1975), Dios ha dispuesto
que se pase a travs de las criaturas, personas y cosas, para llegar al Creador.
Dios ha colocado al hombre en un orden, un orden de las cosas, de los
otros hombres, de realidades precedentes y de acontecimientos. Este orden
es su voluntad, que no puede ser traspasada {ibid., p. 97). Del mismo modo que no se llega directamente al Dios viviente sino a travs de Cristo, as
tambin es cierto que como norma (admitiendo excepciones) Dios quiere
ser encontrado sin que se olvide el paso a travs de su mundo.

13. Para otras relaciones entre la antropologa de la primera parte de la Gaudium et Spesy la antropologa dlos dos volmenes del presente estudio, vase Rulla, Imoda, Ridick, Antropologa de la
vocacin cristiana: aspectos conciliares y posconciliares en Vaticano I: balance y perspectivas, Sigeme,
Salamanca 1990.

278

Pero la madurez cristiana (cf. Gal 2, 20) est en vivir la relacin con las
criaturas, no segn una autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social,
sino segn un amor de autotrascendencia teocntrico-cristocntrica. Como hemos visto en el Vol. I (cf. pp. 230-233), el amor a Dios y el amor al
prjimo son un nico amor, el cual, en ltimo anlisis, es teocntrico. Despus de todo, el don de s en el amor debe orientarse al bien, al valor teocntrico del que lo entrega y del que lo recibe; nicamente si es motivado
por una autotrascendencia teocntrica, y no por una trascendencia egocntrica o socio-filantrpica, el don de s en el amor realiza a las dos personas (cf. Vol. I, 7.3.2, y pp. 256-263).
En las pginas que siguen comentaremos el cap. II de la primera parte
de la Gaudium et Spes (sobre La comunidad de los hombres) separadamente del cap. III (sobre La actividad humana en el mundo).
8.3.1. La comunidad de los hombres
Observaciones relativas a los maduros
La perspectiva antropolgica de la sec. 8.1 del presente estudio se centra
en la relacin con los dems, vivida como autotrascendencia teocntrica.
Esta perspectiva tiene muchos puntos de convergencia -al menos en razn
de los principios sostenidos- con algunas caractersticas importantes del captulo II de la primera parte de la Gaudium et Spes, que trata de la Comunidad de los hombres.
En primer lugar, podemos decir con Haubtmann (1967) y con Semmelroth (1969), que en el pensamiento de los redactores y de la comisin
encargada de la redaccin de la Gaudium et Spes los tres primeros captulos
de la primera parte forman un todo, que tiene como centro de atencin las
personas en su interioridad ms que los problemas sociales ; estos tres captulos tratan sobre todo de antropologa, y por ello del hombre segn tres
perspectivas diversas: como persona en su dignidad de individuo en relacin
con Dios (cap. I); del hombre en su relacin con la sociedad de los otros
hombres (cap. II), y con el mundo material de las realidades terrenas en las
que el mismo hombre debe actuar para desarrollar su humanidad (cap. III).
Estas tres perspectivas de antropologa teolgico-flosfica parecen, por
lo mismo, muy tiles para intentar comprender la madurez de cada persona humana, segn una antropologa existencial concreta. En efecto, se corresponden con las tres perspectivas que se han desarrollado en este libro
en el estudio de la madurez del individuo en sus situaciones existenciales
concretas mediante el ndice de Madurez del Desarrollo o IMD (cf. p. 95).
Este ndice parece apoyarse en buenos fundamentos teolgico-filosficos
por una parte, y por otra parece subrayar las reas de la personalidad que
279

es particularmente til estudiar para ofrecer una ayuda pastoral a los individuos.
En segundo lugar, el cap. II sobre la Comunidad de los hombres no
recomienda soluciones concretas de orden institucional social, sino que
afirma que no puede darse un orden social conforme al pensamiento cristiano (y por lo mismo humano), sin el respeto de algunos valores y orientaciones bsicas, que tienen su fuente original en Dios y que corresponden a
la vocacin divina de toda la persona humana. Estas perspectivas teolgicofilosficas de la Gaudium et Spes corresponden al enfoque antropolgico
formulado en el Vbl. I: el hombre est llamado a la autotrascendencia del
amor teocntrico que se concreta y pasa a travs del amor de las personas
y de las cosas en el ambiente, en la situacin en que vive (cf. en Vol. I el comentario a Gal 5, 13-14, pp. 226 y ss). Todo ello se replantea en la presente sec. 8.1 cuando la autotrascendencia del amor teocntrico de la madurez segn el ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin
se toman como disposiciones fundamentales que se hallan en correlacin
con una madura Orientacin Interpersonal, esto es, con una orientacin
interpersonal que favorece una prevalencia de la autotrascendencia teocntrica sobre la sola egocntrica o socio-filantrpica en las relaciones sociales.
En tercer lugar, el cap. II de la Gaudium et Spes evita afirmar y ni siquiera insina que la misin primaria de la Iglesia sea de orden social. Por
el contrario, dicho captulo, a la luz de la revelacin bblica y de la razn,
pone de relieve e insiste sobre las estrechas relaciones que existen entre la vida
social y una sana antropologa cristiana. En otras palabras, como en la parte
I de la Gaudium et Spes, se subraya la necesidad de espiritualizar el pensamiento social de la Iglesia, pensamiento que -teniendo su fundamento en
la llamada teolgica y ontolgica del hombre (cf. el prrafo precedente)
debera impregnar toda la vida social. Esto es lo que se ha tratado de expresar al hablar de una antropologa psico-social y existencial formulando
en la sec. 8.1 la hiptesis expuesta en las pp. 237-239, segn la cual existe una correlacin entre la madurez del ndice de Madurez del Desarrollo
de la persona y la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal. De este modo se hace notar la utilidad pastoral de desarrollar en las personas una
sana antropologa cristiana. Brevemente, como dice el n. 23 de la Gaudium
et Spes, el dilogo fraterno entre los hombres no se realiza con la multiplicacin de las relaciones entre ellos, sino en otro plano distinto: el de la comunin de las personas que conlleva exigencias particulares que sobrepasan con mucho la organizacin de las cosas. Clarificar la naturaleza espiritual y moral de la persona humana mediante una sana antropologa cristocntrica nos ayuda a comprender cules deben ser las leyes de una vida social bien ordenada. Por estas razones, la Iglesia se siente impulsada a inte280

resarse por el orden social, ante todo en funcin del hombre, de lo que es
de su vocacin divina, de un amor teocntricamente autotrascendente.
En cuarto lugar, cuanto se ha dicho en las tres observaciones precedentes no debe sugerir la idea de que desea defender el principio de una tica
individualista. Se pretende hacer precisamente lo contrario. La misma
Gaudium et Spes se ha apresurado, desde el primer nmero del cap. I, a afirmar que Dios no cre al hombre solo sino que por su misma naturaleza, el hombre es un ser social que sin relacionarse con otros no puede vivir ni desarrollar sus propias cualidades (n. 12). Este tema se desarrolla
ampliamente en el cap. II, fundamentalmente en los nn. 24, 30, 31, 32.
El n. 30 presenta un antdoto ideal contra el individualismo: el compromiso institucional, el deber de justicia y de caridad. AI final de dicho nmero se pone de relieve que las sugerencias ofrecidas en el mismo para superar la tica individualista no pueden realizarse a no ser que el individuo
como tal, y los grupos sociales, cultiven en s mismos las virtudes morales
y sociales y las difundan por la sociedad, de modo que se produzcan hombres verdaderamente nuevos y artfices de una nueva humanidad, con la
necesaria ayuda de la divina gracia. En otras palabras, las obligaciones sociales se ofrecen como deber ante Dios, como material en el que encarnar
una actitud hacia Dios. Esta es una tarea de la comunidad, si bien debe ser
llevada a trmino por los individuos (Semmelroth, 1969, p. 178). El acento sobre la necesidad de una autotrascendencia de amor teocntrico de los
individuos que se manifieste en las instituciones sociales es claro.
Este tema est desarrollado ulteriormente en el n. 31 que destaca el hecho de que la participacin en la vida social del hombre se basa en el sentido de responsabilidad de una fuerte personalidad y en valores capaces de
atraer a las personas y de disponerlas al servicio de los dems.
En la misma lnea es interesante constatar que el n. 32 (como, por otra
parte, el mismo Concilio Vaticano II hace en otros puntos) subraya el hecho
de que el partner real de la alianza con Dios en la historia de la salvacin es
el pueblo de Dios, mientras que el individuo es partner en la medida en
que pertenece a dicho pueblo. La solidaridad humana, de este modo, se abre
y se convierte en la solidaridad de los miembros de la iglesia: la comunidad
de los hombres se realiza en Cristo en su unidad de vida con Dios. El cuerpo mstico de Cristo es la realizacin de la solidaridad humana.
La sec. 8.1 del presente libro insiste en las mismas ideas de una tica no
individualista; en efecto, muestra que la madurez en la solidaridad humana (manifestada por una madura Orientacin Interpersonal) se halla en
correlacin con la madurez teocntrica y cristocntrica del individuo (como se deduce del ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin), y viceversa. Por otra parte, tambin las estructuras del ndice de
281

Madurez del Desarrollo del individuo y de su ndice de Orientacin Interpersonal son, en parte, comunes, lo cual indica lo ntimo en el ser humano que es lo social en su especificidad y el papel que desempea. La
madurez en el ndice de Madurez del Desarrollo y en la segunda dimensin del individuo produce sus efectos, se realiza en la madurez del individuo en el ndice de Orientacin Interpersonal. Estos resultados, vistos en
la sec. 8.1, se presentan como formulacin doctrinal y pastoral en el n. 24
mediante varias citas de la Escritura, basadas en la afirmacin fundamental de que todos los hombres son creados a imagen de Dios y que todos
son llamados al mismo fin, que es Dios mismo. Interesante tambin la
alusin a una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre... no puede encontrar su propia plenitud si no es
en la entrega sincera de s mismo a los dems (Le 17, 33).
En quinto lugar, el n. 29 del cap. II de la Gaudium et Spes, al hablar de
la igualdad fundamental de todos, hombres y mujeres, y la justicia social,
defiende el principio de que las instituciones humanas deben tender al fin
de una autotrascendencia teocntrica. Tales instituciones deben esforzarse
para ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre ... e ir respondiendo cada vez ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas...
Hemos querido poner de relieve algunos puntos importantes de convergencia entre el cap. II de la primera parte de la Gaudium et Spes y las
ideas o datos de investigacin tratados en la sec. 8.1 del presente libro, porque dichos puntos de convergencia indican concretamente la posibilidad
de descubrir comportamientos cristianos generales sobre la base de una antropologa cientfica psico-social, que tengan en cuenta los valores autotrascendentes de Cristo. Estas convergencias muestran, ante todo, cmo la
teologa y las ciencias humanas pueden hallar diversos puntos de coincidencia. Adems, tales convergencias ofrecen la ventaja pastoral de poder
acercarse a los casos concretos existenciales con mejor conocimiento de
causa; y estao es ventaja indiferente porque, segn indica un telogo perito en el Concilio Vaticano II, a veces los telogos estn demasiado habituados a prescindir de las situaciones existenciales concretas (Moeller,
1969, p. 112).
Observaciones relativas a los inmaduros
Hasta ahora nos hemos referido a los individuos maduros segn el ndice de Madurez del Desarrollo, la segunda dimensin y el ndice de
Orientacin Interpersonal. No obstante, la hiptesis relativa a ks relaciones con los dems, formulada en las pp. 237-239 de la presente sec. 8.1,
282

considera tambin a los individuos inmaduros, los cuales, despus de todo, son mucho ms numerosos que los maduros: cf. pp. 244-245 y 275.
La Gaudium et Spes contempla este problema y habla de las deficiencias
en las relaciones con los dems, especialmente los nn. 25-28. Ser til confrontar las dos aportaciones, la del Concilio y la de la antropologa presentada aqu, con objeto de deducir algunas aplicaciones pastorales.
Nmero 25. En este nmero se plantea la tesis de que entre la persona
y la sociedad se da una interaccin mutua constante, que resulta de la naturaleza de ambas. Pero en este nmero se nos hace notar que la creciente
complejidad de la presente vida social puede tener efectos ambivalentes en
el genuino desarrollo de la persona humana: positivos y negativos. A este
propsito en dicho nmero se hacen dos afirmaciones antropolgicas muy
importantes.
La primera afirmacin dice: Es cierto que las perturbaciones que tan
frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones
propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden,
sobre todo, de la soberbia y del egosmo humanos que trastornan el ambiente social. Aqu es claro el paralelismo con otras afirmaciones de la
Gaudium et Spes: En verdad, los desequilibrios que atormentan al mundo
moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que
hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que
combaten en el interior del hombre. El hombre siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad (n.10).
El conjunto de estas afirmaciones pone de relieve, ante todo, que en la
pastoral es necesario partir de una profunda formacin de la conciencia individual para llegar despus a la de una orientacin social, y no al revs (a
la misma conclusin llega Farahian en su reciente tesis doctoral de teologa
bblica sobre El yo paulino en Glatas 2, 19-21, Pontificia Universidad
Gregoriana, Roma). En segundo lugar, el conjunto de dichas afirmaciones
conciliares evoca las dialcticas conscientes de la primera dimensin, aquellas que disponen al pecado o a la virtud. Ellas son parte del ndice de Madurez del Desarrollo del que se habl en la sec. 8.1, ndice que se halla en
correlacin con el ndice de Orientacin Interpersonal en las relaciones
con los otros. Pero hay algo ms.
En efecto, el texto conciliar en su n. 25, ya citado, contiene una segunda afirmacin: Cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo, ayudado por la gracia (el subrayado es nuestro). El paralelismo con las dialcticas de la segunda dimensin de Gal 5, 17 expuestas
283

en el vol. I (pp. 263-279 y 351-359) es notable: se trata de la concupiscencia que viene del pecado original y de sus consecuencias. Por otra parte, como lo han demostrado los resultados que aportan las investigaciones,
la inmadurez de la segunda dimensin es un factor importante en el influjo sobre la inmadurez en las relaciones con los dems (cf. pp. 237-244).
Se podra decir que las citadas pginas anteriores del Vol. I sobre la segunda dimensin, lo mismo que las ideas y los datos de la sec. 8.1 del Vol.
II explicitan esta parte de la Gaudium et Spes. Una ulterior confirmacin
de esta posibilidad nos la ofrece un hecho recordado por Haubtmann
(1967, p. 269), perito en el Concilio para la Gaudium et Spes: en la redaccin del n. 25 anterior a la definitiva no se hablaba de perturbaciones sociales frecuentes, sino de mal. El cambio de trminos fue sugerido por el
hecho de que pueden existir desrdenes sociales sin que sean pecado. En
realidad, las dialcticas de la segunda dimensin son disposiciones a un
error no culpable y algunos desrdenes sociales se hallan vinculados a los
mismos. Por el contrario, otros desrdenes sociales son culpables.
Nmero 26. El contenido de este nmero propone ms o menos explcitamente, el fin ltimo por razn del cual se debe promover el bien comn. Este fin ltimo hay que tenerlo presente en el desarrollo de la persona; en efecto, el orden de las cosas debe subordinarse al orden de las personas y no a la inversa. Cul es este orden, este desarrollo de las personas
que hay que promover? El primero y ltimo prrafo del nmero indican
que dicho orden o desarrollo de las personas debe permitir a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la
propia perfeccin y esta perfeccin de la persona es fruto del fermento
evanglico que ha despertado y despierta en el corazn del hombre una
irrefrenable exigencia de dignidad. El paralelismo con Gal 5, 13-14 de
una llamada divina del hombre a la libertad para la autotrascendencia del
amor teocntrico parece ser notable.
Por esto la autotrascendencia teocntrica del amor es la que se proclama como fin ltimo del bien comn. No obstante, la experiencia demuestra que las personas que se centran en el cuidado de s mismas, con frecuencia lo hacen a expensas del bien comn; obrando de este modo fomentan un egocentrismo de personas inmaduras, confundiendo la promocin de la persona con una bsqueda individualista de s mismo. Por el
contrario, hay personas inmaduras que promueven el bien comn siguiendo el principio de que el inters comn tiene preferencia sobre los intereses individuales; de este modo -ms o menos conscientemente- quieren
que el individuo se vea absorbido de modo annimo dentro de la colecti284

vidad (Semmelroth, 1969, p. 170). Como indican los datos de investigacin de la sec. 8.1, son las personas inmaduras aquellas para las que la autotrascendencia egocntrica o socio-filantrpica tienen preferencia sobre el
amor teocntrico en las relaciones con los dems.
Nmero 27. En este nmero el Concilio pasa de los principios a las aplicaciones prcticas que vienen enumeradas en una lista de acciones que hay
que llevar a cabo u omitir.
El conjunto de estas obligaciones contiene ms o menos implcitamente algunos principios que vale la pena subrayar.
Ante todo, todos los deberes y las relaciones sociales deben contrastarse con el mandamiento cristiano del amor a Dios y al prjimo. Esta orientacin cristocntrica y teocntrica es puesta de relieve con la cita de Mt 25,
40: cuanto hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis.
En segundo lugar, en nuestro amor con el prjimo debemos seguir el
ejemplo del amor de Dios con nosotros. El amor de Dios es absolutamente espontneo y creativo. Dios crea a los partners de su amor dirigindose a
ellos en el amor, como creacin y gracia. As debemos actuar nosotros, superando el puro aspecto humanista de nuestro amor, no esperando que la
otra persona se nos manifieste amable (Semmelroth, 1969, pp. 172-173).
En tercer lugar, hay que evitar que la inmadurez de una motivacin slo
filantrpico-social o bien egocntrica viole la dignidad de amor teocntricamente autotrascendente para la cual la persona humana ha sido creada; es necesario respetar el fin teocntrico para el cual toda persona ha sido creada.
Finalmente, el n. 27 vincula la causa de la dignidad humana con la del
honor del Creador: las faltas de madurez en el amor de las personas que
se enumeran en el ltimo prrafo del n. 27 lesionan gravemente el honor
del Creador.
Como vemos, los cuatro principios enunciados realzan el respeto de la
persona humana en su totalidad, su origen y su fin, que tienen en Dios, en
Cristo, su razn de ser pueden ser fcilmente olvidados por los inmaduros considerados en la sec. 8.1; su fuerte inclinacin en las relaciones sociales a limitarse slo a una autotrascendencia egocntrica y socio-filantrpica puede constituir un grave obstculo al respeto de la totalidadde la persona del otro.
Este respeto de la persona humana es visto en el n. 27 en la perspectiva de virtud-pecado propia de la primera dimensin. Falta la visin dla
relacin con los dems y del respeto, del bien hecho a los dems, segn la
perspectiva de un bien prevalentemente aparente y no real como el que es
posible en la segunda dimensin. Y sin embargo, nuestros datos de inves285

tigacin de la sec. 8.1 indican la importancia que una inmadurez de la segunda dimensin puede jugar en el orientar a las personas a establecer relaciones que no son totalmente cristianas.
De este modo, el amor de los inmaduros hacia los otros puede, en
parte, ser un amor egocntrico de concupiscencia, en el que lo importante, lo gratificante para m se busca subconscientemente en lugar de orientarse al bien cristiano del otro. O tambin, el amor de los inmaduros hacia los otros es un amor de benevolencia, que busca el bien de los dems,
pero solamente un bien que tiene como horizonte los valores naturales, en
lugar de apuntar a los valores autotrascendentes, de modo que la relacin,
el amor no tiene su origen en Dios, ni lleva a Dios, sino que subconscientemente se queda en un nivel natural socio-filantrpico.
Los ejemplos de estos bienes slo aparentes son numerosos. Bastar recordar aqu algunos.
Las amistades que no son ayuda, sino a veces obstculo, para el crecimiento en el amor teocntrico de las personas interesadas, para su desarrollo hacia una internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo son
uno de los ejemplos ms claros: se limitan a relaciones de identificacin no
internalizante o de complacencia en la que lo que encontramos no es un
crecimiento autotrascendente en Cristo, sino un sentirse gratificados en la
imagen de s mismo. Son amistades que agradan, pero no sirven para una
ascesis que ayude en la asimilacin de los valores de Cristo, en una transformacin en El.
C.S. Lewis (1960), estudiando las diversas formas de amor que estn en
la base de toda relacin interpersonal y hablando del desorden o del no-orden de cualquier forma de amor humano, pone de relieve cmo desordenado no significa para un amor ser insuficientemente cauto o demasiado grande; no es posible, en efecto, amar a un ser humano demasiado.
S es posible amar mucho a este ser humano en proporcin a nuestro amor
a Dios. Es el poco amor a Dios, no el mucho amor al hombre lo que constituye el desorden (p. 170). Pero tngase presente que las afirmaciones de
Lewis hay que entenderlas segn los ideales cristianos en lo que se refiere a
las relaciones humanas.
El denominador del ndice de Orientacin Interpersonal favorece la posibilidad de una confirmacin existencial verificable de esta proporcin y,
por ello, de un discernimiento del orden/desorden del aspecto interpersonal de la accin humana. Dicho denominador, en efecto, como ya se ha dicho, da una indicacin de la disponibilidad de la persona para orientarse
a la autotrascendencia teocntrica, desenmascarando los posibles falsos y
slo pregonados amores a Dios (cf. Mt 7, 21-27). Con un denominador
del ndice de Orientacin Interpersonal que expresa una substancial difi286

cuitad para la auto-trascendencia teocntrica en el amor se pueden verificar existencialmente, al menos en lo que se refiere a las disposiciones, la
vulnerabilidad y ambivalencia de las relaciones humanas; como dice san
Pablo en 1 Cor 13, 3: si reparto todos mis bienes a los pobres y entrego
mi cuerpo a las llamas, pero no tengo amor, de nada me sirve.
Un segundo ejemplo puede ser cmo se gobierna. Se gobierna a los
subditos, no para ser como el siervo que los ayuda a acercarse y a crecer en
Cristo, sino para halagarles (y -subconscientemente- para ser aceptado, elogiado, gratificado por ellos); no hay altruismo, autotrascendencia cristiana
de servir a los subditos ayudndoles a crecer hacia el fin teocntrico para el
que han sido creados, aun cuando este servicio vaya contra el me gusta
de los subditos mismos. El cristianismo no es una competicin para ganar
popularidad; el ejemplo de Cristo en este sentido es muy claro: El no ha
buscado agradar a todos, pero s amar a todos para llevarlos al Padre, aunque esto ha significado pagar con su persona al crearse enemigos. Este bien
aparente de los lderes viene presentado por ellos como prudencia, caridad, realismo; y a veces estos nombres se corresponden con la realidad.
Pero otras veces enmascaran lo que por parte de los lderes es subconscientemente falta de coraje cristiano en adoptar iniciativas, tomar decisiones, emprender y llevar a trmino con determinacin actividades apostlicas, guiados por el altruismo de lo que es importante en s del Reino del
Padre. Maritain (1957) afirma en este sentido, que el inconsciente de Freud
es un golpe serio al racionalismo y al orgullo farisaico, a la falsa auto-conciencia, a la negacin de la concupiscencia y al culto de auto-veneracin
(self-worsbip). Factores todos que envenenan las relaciones con los dems y
las minan en su fin ltimo de contribuir al crecimiento del pueblo de Dios,
del cuerpo mstico.
Queda claro que cuanto acabamos de decir sobre el modo de gobernar,
puede y debe aplicarse -mutatis mutandis- al modo de llevar a cabo las actividades apostlicas. Tampoco en este campo se ayuda a las personas a crecer cristocntricamente si nos limitamos slo a una relacin social, que frecuentemente es una mutua autoincensacin o gratificacin o una omisin
de llamadas y referencias al amor teocntrico para conquistarse la aceptacin, la aprobacin, los aplausos de los fieles. Tambin aqu las necesidades
subconscientes de la segunda dimensin, que se orientan hacia una autotrascendencia egocntrica o socio-filantrpica, pueden subconscientemente desembocar en una prdida de respeto a la totalidad de la persona de los
dems, creada y llamada a autotrascenderse en el amor a Cristo y al Padte.
Este problema de la eficacia apostlica para el Reino de Dios es algo
no indiferente o secundario; basta recordar el alto porcentaje de inma287

duros que nos da la investigacin (pp. 244-245). Adanse a estos datos

el hecho de que el 60-80% de las personas son inmaduras en la segunda dimensin (cf. cap. 5) y las consideraciones ofrecidas en el Vol. I, pp.
263-269 y 351-359).
El cuarto ejemplo toca un problema de vida comunitaria o de grupos
dentro de la comunidad. La posibilidad de que las personas se sientan inclinadas a pertenecer a varios grupos o comunidades apoyndose en motivaciones menos maduras que son prevalentemente naturales ms que
autotrascendentes teocntricamente, est bien documentada con una serie
de estudios e investigaciones (Berkovitz, 1969; Lieberman, Yalom y Miles,
1973; Lieberman y Gardner, 1976; Deutsch, 1967; Mansell-Pattison,
1980; Graves, 1966; Isaacs, 1956; Sennett, 1978; Godin, 1981). La misma posibilidad est presente en el caso de la eleccin de los propios superiores por parte de una comunidad.
Tambin en la presente investigacin se ha hallado que un notable porcentaje de los que permanecen en las instituciones religiosas vocacionales
son nidificadores (el 69% en una muestra de 267 sujetos y el 72% en
otra de 103 sujetos: cf. p. 141). Los nidificadores son personas que perseveran en la vocacin pero que son inmaduros en la segunda dimensin.
En ellas la complacencia y la identificacin no internalizante prevalecen sobre la identificacin internalizante y la internalizacin. El influjo que el
comportamiento interpersonal inmaduro de estas personas tendr en la vida de comunidad se puede fcilmente adivinar.
En esta lnea, Bennis y Shepard (1956), han elaborado una teora del desarrollo del grupo que puede tener aplicaciones interesantes a este respecto.
La teora se fundamenta en el hecho de que un grupo/comunidad, para poderse orientar de modo realista y objetivo a un fin, debe poder resolver algunos problemas internos de la vida del grupo, particularmente del poder/autoridad y el de las relaciones afectivas de los miembros entre s. Para resolver
tales problemas, la presencia de personas maduras en la relacin psico-social -al menos en el sentido de no hallarse limitadas en su libertad por lo que
se refiere a las reas de la autoridad y de las relaciones interpersonales- es indispensable, mientras la presencia de personas inmaduras tiende a impedir
el desarrollo del grupo/comunidad en la comunidad misma o en un pequeo grupo de la comunidad unido a modo de banda; este hecho tiende a reducir indefinidamente los horizontes de la comunidad o del grupo en problemas de autoridad y/o de relaciones interpersonales, y frecuentemente a dividir o polarizar una comunidad apostlica en dos facciones14.
14. La Fig. 9 de la p. 137 indica los altos porcentajes de inconsistencias inconscientes en variar
bles como la agresividad, la dependencia afectiva, la afiliacin, la humildad, la desconfianza en s, la
dominacin y otras, que pueden ser particularmente importantes para estos dos problemas de autoridad y/o de relaciones interpersonales, de la comunidad o de grupos de la misma.

288

Una comunidad como la religiosa/eclesial est llamada a vivir su realidad

antropolgica de autotrascendencia teocntrica en las relaciones interpersonales y en la actividad apostlica. Si no quiere permanecer condicionada por
la presencia de estos problemas que impiden la realizacin de su fin propio,
que es tambin de testimonio y de apostolado, tal comunidad deber tener
a su disposicin los medios de discernimiento y de crecimiento para afrontar las races de las dificultades como la inmadurez en la primera y, sobre todo, en la segunda dimensin que, a travs de las limitaciones de las personas,
llega a influir en los objetivos de la comunidad o del grupo.
Nmero 28. Este nmero tiene como ttulo: Respeto y amor a los adversarios pero el texto habla de quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en material social, poltica e incluso religiosa. Esta diferencia
entre el ttulo y el texto no debe extraarnos: la concupiscencia, a la cual
pueden predisponer tanto la primera como la segunda dimensin, puede
fcilmente ayudar al cambio de la diversidad de pensamiento o de accin,
bien en postura de enemistad o de dificultad de relacin interpersonal.
Como consecuencia se puede decir que tal respeto y amor para con los
adversarios sirve de banco de prueba a los inmaduros en sus relaciones
con los dems. En efecto, su inmadurez tiende frecuentemente a cambiar
lo que es slo diferencia de opinin entre las personas en dificultad de relacin interpersonal o incluso en enemistad.
Esto se produce adems por otra razn. La aceptacin de la diversidad
de opinin o de actuacin del otro exige que, aunque no se renuncie a profesar la verdad de aquello que se cree, se trate a los dems con suficiente respeto y amor de tal modo, que se llegue a establecer un verdadero dilogo,
esto es, se sea capaz de hablar mutuamente y se est dispuesto a dar y a recibir. El recibir es mucho ms difcil para personas que, como los inmaduros, se hallan orientados a dar valor a lo egocntrico y a lo social en lugar de superar ambos aspectos por lo que es teocntrico, o sea, por los valores que frecuentemente exigen renuncia de lo que puede ser gratificantedefensivo, bien directamente (como egocntrico) bien indirectamente (como social).
Esta dificultad a estar dispuesto no slo a dar, sino tambin a recibir,
puede sentirse de modo particular en aspectos religiosos. Los inmaduros
de la primera y segunda dimensin son personas divididas en s mismas,
especialmente o tambin en los valores autotrascendentes, esto es, en los
valores para los que la persona humana ha sido particularmente creada. De
aqu la reaccin de los inmaduros a sentirse amenazados de modo especial en su divisin y, por lo mismo, en el propio sentido de seguridad.
Como consecuencia tendern a reaccionar ante la diversidad de ideas, no
289

con objeto de defender la verdad, sino para proteger subconscientemente

su propia persona, la estima de s mismo; y tendern a hacer esto, distorsionando subconscientemente lo que escuchan, sus juicios y discernimientos. Se ha hablado ya de esta tendencia subconsciente a las distorsiones (cf.
pp. 59-61). Baste aqu recordar que esta tendencia puede afectar seriamente
al crecimiento en la vocacin cristiana, a las relaciones comunitarias de los
hombres, a la actividad apostlica de un grupo.
8.3.2. La actividad humana en el universo
El Concilio Vaticano II ha querido tambin poner de relieve la importancia de la actividad humana, incluso la cotidiana, en el mbito de la presencia de la Iglesia en el mundo contemporneo. Thils (1967, p- 280) nos
recuerda en este sentido el peligro de una cierta devaluacin de la actividad
(praxis) en oposicin a la teora siguiendo la huella de un cierto influjo
cultural del mundo griego, peligro que tambin se halla en la tradicin
cristiana. Los griegos han puesto de relieve la bsqueda de un estado divino ms que de una persona.
Para el cristiano, debe considerarse la actividad humana a la luz del
principio paulino: ya comis, ya bebis o hagis otra cosa cualquiera, hacedlo todo para gloria de Dios (ICor 10, 31) 15 .
Si es cierto que la intencin original de esta parte de la Gaudium et Spes
era la accin externa sobre el mundo y la materia, lo es igualmente que tal
accin ha sido pronto orientada a una visin total de la accin humana y,
por tanto, en el cuadro de la vocacin integral del hombre y especficamente del desarrollo de su personalidad, de la accin sobre la materia y de
la relacin con los dems (nn. 33, 35 y comentario de Auer, 1969, pp.
185-186 y 189-190).
El cap. III de la Gaudium et Spes trata de la actividad humana en el universo bajo el influjo de dos fenmenos socio-culturales que se han impuesto al hombre moderno: la tecnologa y la socializacin, en el cuadro de
la vocacin total del hombre y de la misin especfica de la Iglesia en el
mundo actual (Auer, 1969, pp. 186-187).
15. Thils pone de relieve que los dogmas de la creacin y de la encarnacin han liberado la materia de la condenacin, mientras que en la moral, el estoicismo ha continuado influyendo en el modo de pensar. La atencin a la actividad humana ha sido puesta en un primer plano por los influjos de
ndole cultural, como la filosofa de Kant, aunque se queda limitada a su formalismo, separando la intencin de la accin. El problema de la accin, de todos modos, se coloca en primer plano y el hombre moderno se ha vuelto cada vez ms sensible al hecho de que debe dar siempre un sentido a su accin: en el mundo y en medio de los hombres es donde se juega su destino. Tal destino no se realiza
en la pura intencin, sino transformando el mundo (s mismo, la materia, los dems): se trata de encarnar su responsabilidad de hombre en los diversos campos (cf. Gaudium et spes, n. 36)

290

Nmero 34. En este nmero se afirma que la creatividad de la persona

humana en sus diversas formas de actividad es una participacin en la obra
creadora de Dios. Tal creatividad-no absoluta- es un llamamiento a la responsabilidad.
En el esquema preparatorio (1965) de este captulo III, n. 38, se quera extender explcitamente esta participacin de la actividad creadora a
la actividad ms comn de la vida cotidiana: la madre de familia que cuida de la salud fsica, intelectual y moral de los hijos, el trabajador que desarrolla su actividad y lucha por una mayor justicia social, el estudioso
que trata de descubrir las leyes de la naturaleza, el agricultor, el empleado, los tcnicos, todos aquellos que orientan su trabajo al servicio de la
sociedad.
La trascendencia divina no slo no se opone de por s al desarrollo y a
la madurez que resultan de la actividad humana, sino que, por el mismo
mensaje cristiano, los hombres se ven obligados a interesarse por el bienestar de sus semejantes y a contribuir a la construccin del mundo. Estas verdades hay que leerlas unidas a lo que se dice en los nn. 35 y 36. A la luz de
estas consideraciones que el Concilio nos presenta parece importante, en el
mbito de esta investigacin, tomar en consideracin el rea de la actividad humana en general y de la interaccin en particular.
En concreto, el numerador del ndice de Orientacin Interpersonal
(pp. 241-242) puede representar de modo satisfactorio algunas caractersticas existenciales -y por tanto capaces de ser medidas en la misma investigacin- de la interaccin humana como actividad en el mundo. En este numerador se encuentra, en efecto, una medicin de la tendencia o no tendencia de todo individuo a realizarse (actitudes de xito del yo-ideal y del
yo-actual), su capacidad o incapacidad en establecer vnculos de colaboracin y de fidelidad (actitudes de afiliacin), la de ayudar a quien tiene necesidad, de apoyar, consolar, proteger y confortar, cuidar y curar (actitud
de ayuda a los dems), la de conocer y explorar nuevos campos del saber y
obrar humano (actitudes de conocimiento), la de controlar el ambiente humano dominando las fuerzas presentes en la comunidad y en la sociedad
(actitudes de dominio), la de organizar y ordenar con precisin el ambiente (actitudes de orden), as como tambin la de superar las dificultades, luchando contra la tendencia a evitar y a alejarse de tareas que pueden ser
frustrantes o embarazosas (actitudes de reaccin).
Son, stas, caractersticas de la interaccin humana que pueden reflejar
de modo conveniente -precisamente porque es tambin concreto- la responsabilidad y la creatividad que el Concilio reconoce como valores que se corresponden con las exigencias de la vocacin cristiana en el mundo de hoy.
291

Se puede recordar en este punto todo lo que el Concilio recomienda

en el Decreto sobre el ministetio y la vida sacerdotal a propsito de las virtudes que justamente son ms apreciadas en la sociedad humana, como,
por ejemplo, la bondad, la sinceridad, la firmeza de nimo, la constancia,
la asidua preocupacin por la justicia, la amabilidad y otras virtudes que recomienda el apstol san Pablo cuando escribe: Tomad en consideracin
lo que hay de verdadero, de noble, de justo, de limpio, de amable, de laudable, de virtuoso y de encomiable (Fil 4, 8) (Presbyterorum Ordinis, n.
3). Ideas anlogas se hallan en el Decreto sobre la formacin sacerdotal
{Optatam totius, nn. 11, 19) y en el Decreto sobre la renovacin de la vida
religiosa (Perfectae Charitatis, nn. 11, 15, 18).
Nmero 35. En este nmero el Concilio recuerda, entre otras cosas, que
si la actividad humana se centra en el hombre, en el sentido de que todo lo
creado se refiere a l, tambin es cierto que el hombre vale ms por lo que es
que por lo que posee. Los valores de ajusticia, de la fraternidad'y de un orden ms humano en las relaciones sociales marcan la importancia de una norma que hay que referir a lo absoluto, pero que tiene un valor por s misma.
La intencin del Concilio patece haber sido el indicar la jerarqua de los
valores terrenos, es decir, su culminacin en el hombre y su orientacin hacia la trascendencia (Auer, 1969, p. 190, que cita el Textus Recognitus et Relajones de 1965, p. 49). No obstante cierta ambigedad (cf. Auer que habla de una falta de distincin entre los valores ontolgico y moral de la
actividad humana y entre el valor moral y el valor religioso, p. 190) se
reafirma la relacin que la actividad humana debe tener con el verdadero
bien de la humanidad y con la vocacin integral del hombre (cf. Thils, p.
283, que remite al n. 36 para la orientacin a la felicidad total).
En este sentido, la referencia que el ndice de Orientacin Interpersonal comporta en su misma estructura a los valores teocntricamente autotrascendentes hace explcita y concreta esta instancia fundamental del significado cristiano de la actividad humana. Tal referencia a los valores teocntricamente autotrascendentes por parte del ndice de Orientacin Interpersonal se vuelve a tomar y elaborar mediante las reflexiones que haremos ms adelante.
Nmero 36. En el nmero 36 el Concilio parece tener prisa en afirmar
la autonoma de los valores humanos y lo hace sin ambigedad, pero distinguiendo la autntica autonoma de la que es falsa e inaceptable para el
creyente.
Comentando este prrafo, Thils (1967) escribe: El cristiano se esforzar en no vivir su tendencia a lo Absoluto de modo que el valor mismo de
292

las realidades terrenas, su autonoma y dignidad se atenen hasta el punto

de reducirse a la nada. Tratar tambin de no valorar estas realidades hasta
el punto de que algunas se conviertan realmente y de modo vital en un absoluto (p. 293).
En este sentido, en una investigacin orientada a verificar existencialmente el significado de la interaccin humana es crucial poder valorar las
disposiciones personales para la relacin social, tal como lo hemos visto
ms arriba (cf. los nn. 34 y 35), en referencia a las disposiciones que se hallan ms estrechamente vinculadas a la trascendencia teocntrica. El denominador del ndice de Orientacin Interpersonal se halla precisamente
constituido por el conjunto de aquellas disposiciones que ms directamente
pueden favorecer u oponerse a una autotrascendencia teocntrica de la persona. Son, en efecto, las inconsistencias (inconscientes) en las variables vocacionalmente disonantes las que se consideran en el denominador del ndice de Orientacin Interpersonal.
Nmero 37. Este nmero vuelve sobre el tema de la ambivalencia de la
actividad terrena. A algunos de los padres conciliares la visin presentada
al principio del Concilio en esquemas precedentes les haba parecido demasiado optimista (cf. Thils, 1967, p. 294; Auer, 1965, p. 194). No se ha
querido hablar -anota Thils- de ambigedad ontolgica, sino ms bien
de ambivalencia existencial (p. 294).
Los comentarios de Thils y de Auer parecen indicar que en el Concilio
se confrontaron el optimismo fundamental del cristianismo y la realidad de
desorden de la vida existencial, pero el equilibrio logrado pareciera exigir
nuevas precisiones. No es nuestra intencin adentrarnos en la complejidad
de este problema. Pero s consideramos interesante citar lo que escribe Thils
en su comentario a este nmero: La permanente renovacin a la que asistimos en el conocimiento de los mecanismos humanos podr hacernos llegar a una revisin de ideas acerca del ejercicio de la libertad, de la conciencia, de la responsabilidad, pero no a suprimir el hecho del pecado (p. 295).
El ndice de Orientacin Interpersonal, colocando las disposiciones para las relaciones humanas en referencia a las inconsistentes en las variables
vocacionalmente disonantes, ha constatado que la accin humana, como
parte de la realidad humana antropolgica ms ampliamente concebida, se
ve implicada en una lucha entre el bien y el mal.
Concretamente, se ha constatado que la actividad humana y, por tanto, la relacin interpersonal, se pone diariamente en peligro por la soberbia, el amor desordenado de s mismo (n. 37). Variables como humildad/orgullo, desconfianza de s, exhibicionismo, agresividad, deseos sexua29. i

les, dependencia afectiva, miedo al dolor y a la muerte entran como posibles dialcticas conscientes o subconscientes en la valoracin de las dificultades vividas por las personas llamadas a una autotrascendencia teocntrica en sus relaciones interpersonales. En este sentido, la accin humana hay
que referirla a un posible desorden que encuentra una disposicin consciente de tipo religioso/moral en la primera dimensin, pero tambin una
disposicin subconsciente de tipo psicolgico-existencial en la segunda dimensin (cf. Vol. I, pp. 263-269). La fig. 9 (p. 137) indica el porcentaje de
inconsistencias subconscientes en las variables vocacionalmente disonantes
y no disonantes, presentes en las personas en periodo de formacin estudiadas en esta investigacin. La correlacin entre el ndice de Orientacin
Interpersonal, por una parte, y la Madurez del Desarrollo as como la madurez de la segunda dimensin por otra, confirman existencialmente una
visin antropolgica que reconoce esta ambivalencia existencial que exige
un serio discernimiento de las motivaciones subyacentes en las diversas formas de relacin interpersonal.
Nmero 38. La referencia explcita a los valores autotrascendentes como significacin ltima de la actividad humana vuelve a considerarse en el
n. 38. En l se dice explcitamente que es en el misterio pascual de Cristo
muerto y resucitado donde la actividad humana halla su cumplimiento,
mediante el don del Espritu de Cristo resucitado. El Espritu suscita el deseo del mundo futuro (autotrascendencia teocntrica), pero tambin inspirando, purificando y fortificando los propsitos con los cuales la familia
de los hombres trata de hacer ms humana la propia vida y someter toda
la tierra a este fin.
La necesidad de que las distintas formas de amor humano tienen de ser
salvadas lo ha expresado bien C.S. Lewis (1960): El afecto, la amistad, el eros son formas todas de amor que encierran en s la ambivalencia. Pueden expresar el amor verdadero de caridad (gape o cerrarse en formas de bien aparente o de desorden.
Si es cierto que Dios es amor (1 Jn 4, 8) -recuerda Lewis- esta verdad
no puede hacer olvidar la expresada por Rougemont: El amor (en sus diversas formas) deja de ser un demonio cuando deja de ser un dios; la misma verdad, para Lewis, se puede decir de otro modo: El amor comienza a
ser demonio cuando comienza ser dios (p. 17). Todo amor humano debe, pues, ser salvado y tal salvacin est en su relacin con el Amor de Dios
que es caridad. Cmo puede alcanzarse esta salvacin? Cmo pueden ser
salvadas por la caridad las diversas formas de amor humano? Se puede recordar lo que dice Emerson (en Lewis, 1960, p. 166): cuando los semidioses se ausentan, llegan los dioses. En la perspectiva de este estudio, ta294

les semidioses se podran comparar con las caractersticas humanas del

amor natural que, prescindiendo y aislndose de la caridad (gape), son bienes aparentes.
A la luz de la presente investigacin, tratando de ser concretos y explcitos, se puede afirmar que la primera dimensin tiene su fuerza en cuanto que interesa la disposicin a dejar entrar o no a Dios conscientemente
en la vida personal y de relacin; por eso es fundamental. Slo si est presente la madurez de esta dimensin que dispone a la caridad como motivacin, la relacin interpersonal tiene un valor de autotrascendencia teocntrica.
Para dejar entrar a Dios y al amor cristiano puede ser de gran utilidad
ofrecer una ayuda que se dirige tambin al bien aparente pudiendo lograr
que los semidioses -en cuanto bien aparente- se ausenten. En otras palabras, en la obra de formacin hay que afrontar la presencia de la segunda
dimensin que con su inmadurez tiende a encerrar a la persona y a los ideales autotrascendentes en el horizonte de ideales naturales y favorece su influjo de bienes aparentes para la autotrascendencia teocntrica.
Sin tal ayuda para el bien aparente, que aqu puede tomar cuerpo en
las diversas formas de actividad y amor humano sin relacin con la caridad
{gape), la libertad de la persona encontrar gran dificultad en abrirse al
don, a la venida de Dios. Por otra parte, si tal venida puede tener lugar, entonces la riqueza de las diversas formas de amor humano en las relaciones
interpersonales se salva por su relacin con la caridad.
Estas relaciones de la actividad humana con la caridad, como valor autotrascendente, iluminan tambin un tema que se presenta frecuentemente en la vida vocacional en general y en la apostlica en particular. Es el
problema ya planteado y discutido en el libro de 1976 (cap. 10) y en el
Vol. I, sec. 10.4.2, como la tendencia a vivir la vocacin segn una orientacin que tiende a considerar el rol y no los valores. El n. 38 recuerda que
los dones del Espritu son varios y el Concilio menciona dos tipos de vocacin: una ms orientada a la consagracin y otra al compromiso de
transformacin (cf. prrafo 2).
Independientemente de estas diferencias, presentes en la forma visible
incluso externa del don, el Concilio recuerda que debe darse el aspecto comn de liberacin que el Espritu obra a travs de la abnegacin propia
y el empleo de todas las energas terrenas en pro de la vida humana, en
una perspectiva de oblacin a Dios. Una vez ms es la referencia explcita
a los valores autotrascendentes que es el comn denominador de las diversas formas de vida y de actividad en la Iglesia, lo que las valoriza. Este planteamiento, mientras revaloriza toda forma de vida y de actividad tal como
295

puede expresarse en la variedad de roles, incluso sociales en la Iglesia, relativiza tales roles y actividades que, sin tal referencia a los valores autotrascendentes, se ven privados de su verdad antropolgica fundamental.
Nmero 39. Aqu se afronta el tema del valor de la actividad h u m a n a
en la perspectiva de la historia y de la escatologa.
En qu medida la actividad humana, y, por tanto, las relaciones interpersonales, son transitorias, o en qu medida se les reconoce una existencia eterna? Las perspectivas que aqu se presentan son amplias y van mucho ms all de los objetivos de esta seccin del presente volumen.
Las relaciones interpersonales, como parte de la actividad humana, valen de por s como en un humanismo ateo, con su permanente, aunque indefinible renovacin, o como en las visiones del eterno retorno o de los ciclos sin fin de algunas doctrinas orientales? (Thils, 1967, p. 299).
El Concilio pone de relieve que la actividad humana, sus progresos y sus
conquistas, no se identifican con el desarrollo del Reino de Dios, pero ella como se ha presentado en los nmeros precedentes- forma parte del designio
que tiene un fin concebido como punto de llegada de la preparacin, no com o final o terminacin del proceso de devenir (Thils, 1967, p. 299).
La accin humana se convierte entonces en prefiguracin que vislumbra el m u n d o nuevo. Las relaciones humanas, si se viven segn la madurez cristiana descrita ms arriba, pero slo as, se convierten en valor testimonialque es muy sentido por nuestros contemporneos. Una vez ms, las
tres dimensiones (sobre todo la primera y la segunda) y el ndice de Orientacin Interpersonal pueden contribuir -si bien modestamente- al discernimiento y al crecimiento de las relaciones humanas que realizan este testimonio cristiano.
8.3.3. Observaciones
psico-sexuales

de antropologa

general

sobre

las

relaciones

Premisas
Planteamos en esta sec. 8.3.3 la discusin pastoral sobre la relacin psico-sexualxA como se ha estudiado en la sec. 8.2, esto es, sobre la relacin
psico-sexual con los dems y consigo mismo, vista c o m o autotrascendencia teocntrica.
El tema lo dividimos en dos partes: la primera abarca la presente sec.
8.3.3, que -como indica el ttulo- ofrece elementos de antropologa sobre
las relaciones psico-sexuales. La segunda parte, constituida por la sec. 8.3.4,
presentar algunas observaciones sobre determinados problemas psicosexuales.
296

Nuestra aportacin trata de apoyarse particularmente en varios apartados de diversos documentos del Concilio Vaticano II; y -como hemos hecho en las sec. 8.3.1 y 8.3.2- se utilizarn con esta triple intencin:
1) subrayar algunos aspectos de los apartados que convergen con nuestras ideas o datos de la sec. 8.2;
2) hacer explcito algn aspecto implcito en dichos nmeros del Concilio;
3) aadir nuevos elementos sugeridos por el enfoque antropolgico interdisciplinar seguido en los dos volmenes de la presente investigacin.
Por lo que se refiere a la presente sec. 8.3.3 nos fijaremos en algunos nmeros (12, 13, 14) de la Constitucin pastoral Gaudium et Spes sobre la
Iglesia en el m u n d o contemporneo. Dichos nmeros pertenecen al cap. I
d l a parte I del documento conciliar; es el captulo que presenta las grandes lneas de una antropologa en la que se considera a la persona, en su dignidad de individuo, en relacin con Dios. Aqu nos limitaremos slo a los
tres nmeros, en cuanto los mismos tratan aspectos pertinentes a nuestro
tema; adems, los tres nmeros sern considerados nicamente en la perspectiva propia de nuestro estudio.
Lo mismo que hicimos en la sec. 8.3.1, en la presentacin que sigue se
distinguirn las observaciones relativas a los maduros de la hiptesis de base (cf. pp. 279ss) de las de los inmaduros. Esta distincin entre maduros e inmaduros se establece nicamente en razn de una mayor claridad;
en realidad, los conceptos y los principios vlidos para los maduros tambin lo son {mutatis mutandis) para los inmaduros.
Observaciones relativas a los maduros
Nmero 12. El penltimo prrafo de este nmero dice: Pero Dios no
cre al hombre en solitario. Desde el principio los 'hizo hombre y mujer'
(Gn 1, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la
comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
Esta parte del n. 12 comprende dos afirmaciones m u y importantes. La
primera puede expresarse de la siguiente manera: el hombre creado a imagen de Dios es el mismo hombre que Dios no cre en solitario: desde el
principio los hizo hombre y mujer. C o m o hacen notar dos peritos del Concilio (Delhaye, 1966, p. 269, tomado despus por Ratzinger, 1969, p. 122123), la semejanza h u m a n a con Dios se halla vinculada en este n. 12 a la
existencia de la humanidad como hombre y mujer, esto es, con la sexualidad. Pero esta vinculacin de la sexualidad human a con la semejanza de la

297

criatura humana con Dios, comporta el hecho de que la sexualidad humana supera los fenmenos puramente naturales de la reproduccin, para elevarse al nivel de un dilogo hecho de amor psicolgico y espiritual y, por
lo mismo, de un amor que comprende toda la persona. Despus de todo,
como hace notar Alszeghy (1966) y Mouroux (1967) al comentar el n. 12
de la Gaudium et Spes, el hombre, como imagen de Dios, es... una relacin
esencial y vital con Dios, relacin especialmente completa y profunda, relacin de dilogo con Dios (cf. Vol. I, cap. 2; es interesante notar que la
visin de la implicacin de toda la persona en la sexualidad es opinin
muy comn, incluso entre los especialistas en sexologa, cf. pp. 247-248 y
251). Por ello la sexualidad humana comporta la autotrascendencia teocntrica de toda la persona humana.
Se deduce que la hiptesis de base de la sec. 8.2 (cf. pp. 247-250) tiene
su fundamento teolgico por lo que se refiere a los dos medios de prediccin primarios: madurez del ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin. En efecto, como hemos visto repetidas veces a lo largo
de este libro (en especial las condiciones y datos de investigacin de los cap.
3, 5, 6 y 8.1), estos dos medios de prediccin primarios actan como disposiciones motivacionales importantes para una internalizacin de los valores autotrascendentes, y por ello, como disposiciones importantes para la
autotrascendencia teocntrica.
Pero, antes de nada, es conveniente notar con Ratzinger (1969, pp.122123) que la semejanza del hombre con Dios es anterior a la sexualidad con
la que se halla vinculada. En otras palabras: la semejanza con Dios en la
sexualidad es anterior a la sexualidad, no idntica a la misma. Puesto que
el ser humano es capaz del T absoluto, es un Yo que puede llegar a ser un
t para otro yo. La capacidad para el T absoluto es el fundamento de la
posibilidad y necesidad del partner humano {ibid. p. 122). Por ello no se
puede identificar la religin slo con la solidaridad humana.
Lo que acabamos de exponer nos introduce en la segunda afirmacin
importante del n. 12: la unin hombre-mujer es la expresin primera de la
comunin de personas humanas. El hombre es, efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Como hace notar Delhaye (1966, p. 269, el texto reconoce que la sexualidad es una de las bases de la sociabilidad, no slo en el
plano marido-mujer, sino tambin en un sentido mucho ms general.
Queda de este modo confirmada la importancia y validez del medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual) de la hiptesis de base de la sec. 8.2 como elemento de la personalidad, que est en correlacin
(en cuanto disposicin) con las debilidades sexuales; por ello, las relaciones
sociales no slo pueden fcilmente poner en actividad los dinamismos del
298

ndice del Desarrollo Psico-sexual, sino tambin, a travs de los mismos, llevar o no llevar al desarrollo de las debilidades sexuales. Sin adherirnos al
pansexualismo del que a veces se acusa a Freud, es conveniente, no obstante, reconocer la fuerza motivacional sexual como uno de los componentes
de la interaccin social. A propsito del medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual) hay que aadir dos hechos: ante todo, como se ha visto en los resultados de la investigacin expuestos en 8.2.4, el ndice de Desarrollo Psico-sexual tiene un campo de accin en la dinmica de
la persona que es ms limitado que en los medios de prediccin primarios
(ndice de Madurez del Desarrollo y segunda dimensin como estructural),
aunque est en relacin con ellos (cf. fig. 25). Adems hay una diferencia
estadsticamente significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y el
ndice de Orientacin Interpersonal (pp. 262-263); el uno no es igual que
el otro, pero es posible que haya un influjo recproco indirecto en ellos (cf.
pp. 275-276). En otros trminos, la sociabilidad es un factor que puede cambiarse fcilmente con la sexualidad y llevarla a situaciones, genitales o no, que
no coinciden necesariamente con el fin ltimo del amor teocntricamente
autotrascendente propio de la persona humana.
Cuanto se ha dicho ms arriba como comentario al n. 12 ofrece dos
aportaciones. Ante todo explcita ms algunas afirmaciones antropolgicas
del Concilio, especialmente en vista a sus aplicaciones pastorales. En efecto, en lo que se refiere a la sexualidad, los conocimientos nocionales de
la revelacin han sido traducidos, en parte, en conocimientos reales experimentales, concretos y existenciales.
En segundo lugar, la interpretacin que hemos hecho anteriormente del
n. 12 ofrece un fundamento teolgico-filosfico a los elementos de antropologa psico-social, que constituyen la hiptesis de base de la sec. 8.2
(pp. 247-250).
Nmero 14. Este nmero trata de la constitucin del hombre y comienza con la afirmacin fundamental de que el hombre es una unidad
de alma y cuerpo. El Concilio quiere subrayar esta unidad humana y evitar toda forma de dualismo, que s apareca en algunas corrientes de la teologa tradicional. Efectivamente, estas ltimas, siguiendo el pensamineto
griego (cf. Vol. I, p. 105), conceban al hombre predominantemente como
compuesto de dos substancias, de alma y cuerpo unidas entre s. El Concilio, por el contrario, sigue la orientacin bblica de la teologa contempornea y por ello reafirma la unidad del hombre existencial, que tiene su
condicin corporal y su interioridad. Por razn de la primera, la persona humana es una sntesis del universo material; por la segunda puede
afirmar su superioridad sobre el universo material. Tngase presente que
2'>'>

inicialmente, en el nmero 4 de la Gaudium et Spes, el apartado sobre el

cuerpo trataba solamente de la dignidad del cuerpo humano, mientras el
nmero siguiente se ocupaba nicamente de la dignidad del alma y particularmente de la inteligencia humana (cf. Ratzinger, 1969, pp. 126-127;
Mouroux, 1967, pp. 238-239); se dejaba de este modo la puerta abierta a
un dualismo de alma y cuerpo. El texto 5 de la Gaudium et Spes ha tratado de toda la constitucin del hombre en un mismo nmero (el n. 14),
precisamente para evitar todo atisbo -incluso externo- de dualismo: el cuerpo y el alma no estn yuxtapuestos, sino que son dos elementos de un todo orgnico, y el hombre no debe despreciar su vida corporal, sino que, por
el contrario, debe tener por bueno y honrar su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da.
Pero, como hace notar Ratzinger (1969) en su comentario al n. 14, mientras la doctrina de la unidad corporal-espiritual de la persona humana es claramente afirmada por el Concilio, sin embargo se nota todava la falta de una
nueva va en la expresin adecuada de dicha unidad para superar el esquematismo del dualismo alma-cuerpo. Ratzinger {op. c, pp. 127-130) ve en el concepto de interioridad utilizado en el n. 14 un camino para lograr este nuevo modo de expresar la unidad corpreo-espiritual y sugiere volver, para este fin, a la teologa de la vida interior presentada por san Agustn.
Segn Ratzinger {ibid. p. 128), el dualismo queda superado por el
concepto bblico de corazn que para san Agustn expresa la unidad de la
vida interior y la corporeidad (el subrayado es nuestro). De este modo se
tendra una verdadera teologa del cuerpo, que concibe al cuerpo como un
cuerpo humano, describindolo en su humanidad como incorporacin
(embodiment) de mente y espritu, modo en que el espritu humano tiene
una existencia concreta {ibid. p. 129). Se tendra as una teologa de la unidad del hombre como espritu en el cuerpo y cuerpo en el espritu. En este sentido Ratzinger cita el pensamiento anlogo de otros muchos autores,
como Guardini, Pascal, Metz, K. Rahner, G. Marcel, etc (cf. tambin el
comentario a la palabra corazn de J. de Fraine y E. Vanhoye en La Biblia publicada por Marietti, 1980, p. 1117).
El presente estudio ha seguido la misma lnea de pensamiento presentada por san Agustn acerca del modo de expresar la unidad corpreo-espiritual de la persona humana. Bastar la breve presentacin de la p. 105 del
Vbl. I y, sobre todo, -en el mismo Vbl. I- la conceptualizacin de las tres dimensiones como tres disposiciones habituales de la motivacin humana,
cada una de las cuales incluye los tres niveles de la vida psquica: psico-fisiolgico, psico-social y espiritual-racional (cf. Vol. I, sec. 7.2 y p. 382, nota 103). Ahora bien, como se recordar, en la sec. 8.2 del presente Vol. II,
las tres dimensiones son parte importante de los dos medios de prediccin
300

primarios de la hiptesis de base. Adems, conviene recordar que los tres

niveles de vida psquica se hallan tambin presentes en muchos de los componentes del ndice de Desarrollo Psico-sexual; por lo mismo, tambin el
medio de prediccin secundario de la hiptesis de base es antidualista.
As pues, por el modo de expresar la doctrina antidualista del hombre afirmada por la Gaudium et Spes en su n. 14, el presente estudio contribuye
con su aportacin de explicitacin de la doctrina del Concilio segn una
perspectiva de antropologa cientfica psico-social. Tal perspectiva hace ms
posible una comprensin y una ayuda pastoral de las personas en sus situaciones existenciales concretas.
Con Ratzinger (1969) se podra decir que todo el n. 14 puede dividirse en tres partes:
1) El prrafo inicial del n. 14. Presenta una visin en la que el hombre -en
su unidad de cuerpo y alma- es tanto reflexin del universo y de su
mltiple composicin como, sobre todo, elemento que a travs del
cuerpo, incorpora al universo en su espritu y as, al mismo tiempo, lo
lleva a adorar, a alabar libremente al Creador.
2) El prrafo final, en el que no se tiene una visin csmica sino ms bien
individual y tica de la unidad de vida interior y corporeidad del hombre,
con la afirmacin explcita de la espiritualidad e inmortalidad del alma.
3) Entre 1) y 2) hay una breve historia del cuerpo en la economa de la
historia de la salvacin: su creacin, promesa de su resurreccin, responsabilidad del cuerpo (segundo prrafo del nmero 14). Entre su origen del poder creador de Dios, y su futuro vinculado al amor redentor
de Dios, el cuerpo en su presente situacin puede ser un medio de adoracin o de rebelin, pero un medio que est llamado a vivir una autotrascendencia teocntrica.
Esta posibilidad de adoracin o de rebelin nos lleva a considerar tambin los inmaduros de la hiptesis de base (cf. p. 249).
Observaciones relativas a los inmaduros
Nmero 13- El argumento que contiene el presente nmero es el pecado. Como premisa de lo que pretendemos tratar, ser bueno recordar brevemente la nocin de pecado tal como la presenta el n. 13 en su principio.
La Gaudium et Spes emplea dos expresiones para presentar la nocin de
pecado. Ante todo, el pecado para el hombre es levantarse contra Dios...
pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. La segunda expresin afirma: Conocieron a Dios, pero no le glorificaron como a Dios.
Oscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a las criaturas, no al
Creador (cf. Rom 1, 21-25).
301

Como puede verse, las dos expresiones ponen de relieve dos aspectos
diversos de una misma realidad: el pecado es enajenacin de Dios y rechazo del fin ltimo para el que el hombre ha sido creado, el fin de autotrascendencia por el amor teocntrico (cf. Vol. I, sec. 9.3.1). Estos dos aspectos tienen un denominador comn: el pecado es una alienacin de Dios
como fin ltimo de amor por parte de la persona humana. Por esta razn,
el Concilio puede afirmar (al final del primer prrafo del n. 13) que el
hombre rompe la debida subordinacin al fin ltimo, y tambin toda la armona, tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con
los dems y con el resto de la creacin (el subrayado es nuestro).
En esta perspectiva hay que contemplar las debilidades sexuales de las
que hemos hablado en la sec. 8.2 (mencionadas en Rom 1, 21 y ss, que cita el Concilio). En efecto, stas son una alienacin del fin del amor teocntricamente autotrascendente, que es el principio que da forma a los dos
medios de prediccin primarios de la hiptesis de base (p. 249): el ndice
de Madurez del Desarrollo y la segunda dimensin.
Podemos ahora comprender como las dialcticas centrales de la primera y segunda dimensin (y a veces de la tercera), presentes en los dos indicados medios de prediccin primarios, pueden desempear una funcin
debilitadora sobre la voluntad de la persona e inclinarla a las debilidades sexuales; los resultados de investigacin presentados en la sec. 8.2 confirman
esta posibilidad en los inmaduros. Es lo que implcitamente afirma el n.
13 en otros dos puntos. Al principio del prrafo segundo dice: el hombre
se encuentra dividido en s mismo. Por esto toda la vida humana, tanto individual como colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica,
entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. En el ltimo prrafo, habla implcitamente de la dialctica entre la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta.
Ms an, la funcin debilitadora que puede favorecer las debilidades sexuales, parece que es tambin posible para el ndice de Desarrollo Psico-sexual, que es el medio de prediccin secundario de la hiptesis de base (cf.
fig. 25). Como se ha visto precedentemente, al comentar el n. 14, tambin
el ndice de Desarrollo Psico-sexual expresa (junto con la primera, segunda y, a veces, la tercera dimensin) la unidad corpreo-espiritual de la situacin humana, pudiendo de este modo obrar como factor debilitador,
que favorece las debilidades sexuales cuando se trata de un inmaduro. El
n. 14, prrafo segundo, parece indicar esta posibilidad en el hombre: Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La
propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo
(ICor 6, 13-20), y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas delcorazn (el subrayado es nuestro). Los datos de investigacin de la
302

sec. 8.2 confirman esta posibilidad de una accin debilitadora del ndice
de Desarrollo Psico-sexual en los inmaduros.
Por ello parece que las afirmaciones de los dos prrafos precedentes
acerca de la funcin debilitadora de las tres dimensiones y del ndice de
Desarrollo Psico-sexual sobre la voluntad de la persona, inclinndola a las
debilidades sexuales, se pueden interpretar como afirmaciones que tratan
de la concupiscencia humana. (Sobre la relacin de la primera y segunda dimensin con la concupiscencia, cf. Vol. I, sec. 9.3.2, principalmente pp.
272-273). Si esto es as, las consideraciones y los resultados de la investigacin del presente estudio proporcionan una contribucin a la doctrina sobre la concupiscencia explicitando, en parte, los componentes psico-dinmicos de la concupiscencia misma segn una perspectiva de antropologa
cientfica psico-social16.
En todo caso, estas consideraciones y datos psico-sociales son una aportacin pastoral a una comprensin ms concreta y existencia! de las debilidades sociales tal como se verifican en cada individuo.
Un anlisis del n. 13 de la Gaudium etSpes sugiere otras tres aplicaciones pastorales, que se limitan a las relaciones psico-sexuales.
Delhaye (1966, p. 270, nota 13) hace notar que el Concilio nos invita a separar menos el pecado original del pecado actual, esto es, el pecado de la naturaleza (por otra parte nunca tratado explcitamente por el
Concilio) del pecado actual de la persona. Por otra parte, nunca, segn el
mismo perito del Concilio, la Gaudium et Spes hace distincin entre el
pecado de la naturaleza y los pecados personales {ibid. p. 270). Observaciones anlogas ha hecho Ratzinger (1969, pp. 125-126) en su comentario al n. 13. La explicacin de este nmero de la Gaudium et Spes hecha
en los prrafos precedentes sigue la misma lnea de pensamiento, por lo
menos en el sentido de una menor separacin entre el pecado original y
el actual.
Pero esta invitacin del Concilio a separar menos el pecado original del
actual es frecuentemente mal entendida, mal interpretada en la praxis pastoral que tiende a negar con mucha facilidad que exista pecado personal,
especialmente en la esfera sexual. De aqu la tendencia a negar toda culpabilidad en la masturbacin, en las relaciones prematrimoniales, en la homosexualidad, en las relaciones heterosexuales claramente no ordenadas al
fin ltimo de la persona humana, etc. Por el contrario, tal como los datos
de la investigacin sugieren, hay toda una graduacin de responsabilidad
16. El trmino tcnico concupiscencia en teologa designa el hecho de que la persona, despus
del pecado original, no tiene ya dominio pleno sobre la espontaneidad de la naturaleza, de las emociones (cf. Vol. I, pp. 116 ss.). Para una exposicin del concepto teolgico de la concupiscencia, vase Rahner, 1965.

303

moral que conviene examinar caso por caso; pero los casos de falta de responsabilidad son un reducido porcentaje (cf. sec. 8.2.7).
Como consecuencia, se constata en la sociedad contempornea una atenuacin del sentido del pecado. Segn Alszeghy (1966, p. 436), otra causa de este debilitamiento del sentido del pecado se puede encontrar en el
hecho de que, con mucha frecuencia, se ha considerado el pecado casi exclusivamente como una transgresin de las normas ticas. Ahora bien,
aparte el hecho de que en determinadas circunstancias tal transgresin no
va acompaada de verdadera responsabilidad, queda la realidad ms importante y es que se ha olvidado el verdadero significado de la transgresin
de estas normas ticas: el significado religioso de la alienacin de Dios.
En lo que ms especficamente se refiere a la transgresin de la castidad
y a la atenuacin del sentido del pecado, quiz sera til, en la pastoral, subrayar el aspecto positivo de la castidad misma, ms que el negativo, esto es,
acentuar el concepto de don al Otro y a los otros, y no tanto el concepto de
renuncia. Teniendo en cuenta las enseanzas de la Gaudium et Spes sobre la
unidad fundamental del hombre (n. 14), se puede comprender lo que dice
san Pablo: Disciplino mi cuerpo y lo esclavizo (ICor 9, 27) pero con ello
nadie ha odiado jams a su propio cuerpo (Ef 5, 29), sino que se lo valora en relacin con su verdadero destino. La castidad es un sacrificio precisamente porque significa renunciar no a algo obsceno y bajo, sino a algo bello y bueno, del cual se hace donacin al Otro y a los otros.
El n. 13 sobre el pecado, en su estado actual (texto 6), ha sido aadido
al texto 5 de la Gaudium et Spes para superar la visin precedente del texto 5, o Texto de Ariccia, que ofreca una visin optimista y unilateral del
hombre. Pero -como hace notar Ratzinger (1969)- el nmero conserva la
visin fundamental del Texto de Ariccia, que esencialmente era especificada por la redencin que ya se ha dado (cf. Ratzinger, ibid. p. 124). En
su redaccin actual, el n. 13 no se deja hipnotizar y, por lo mismo, no exagera el tema del pecado, sino que asume una visin positiva y realista (Ratzinger, ibid). Sin embargo, el texto 6 ha atenuado (toneddown)\ posicin
del texto 5 a veces en un modo que fcilmente puede tender a dar una impresin ligeramente semipelagiana (Ratzinger, ibid., p. 124).
Si se da esta posibilidad, entonces puede ser realidad otro hecho: Entender e interpretar mal el Concilio, segn una visin semipelagiana; en concreto, en el tema referente a las fuerzas del hombre frente al pecado se origina una visin semipelagiana de una menor necesidad de la gracia, de la
oracin y, en particular, del sacramento de la reconciliacin. El notable bajn en la frecuencia del sacramento de la penitencia despus del Concilio
Vaticano II puede tener una de sus causas, precisamente en esta falta de
comprensin del Concilio y, por lo mismo, en una visin demasiado opti304

mista de las fuerzas del hombre frente al pecado (es decir, una visin demasiado optimista del hombre, semejantes a la de las antropologas humanistas descritas en pp. 248-250 del Vol I). Se tiende a infravalorar la fuerza de
la concupiscencia; segn el Concilio de Trento (cf. Sesin V, Decreto sobre el
pecado original, 5) la concupiscencia nace del pecado, no es pecado, pero inclina al pecado. Este influjo de la concupiscencia est en la misma lnea de
las consideraciones y de los datos de la investigacin aportados anteriormente, al principio del comentario al n. 13 (y 14) de la Gaudium etSpes.
Otro aspecto pastoral es digno de tenerse en cuenta. El n. 13 ofrece un
ptimo ejemplo del esfuerzo llevado a cabo por el Concilio en la Gaudium
et Spes para intentar dar a conocer la convergencia entre revelacin y experiencia humana en la visin de la antropologa cristiana. Los tres prrafos
del n. 13, de modos diversos, subrayan la utilidad de esta convergencia para explicar la dialctica de grandeza y de miseria de la persona humana, como se puede observar en las tres dimensiones formuladas en el Vol. I del
presente estudio y confirmadas existencialmente en este Vol. II.
Segn se ve en el ltimo prrafo del n. 13: A la luz de esta revelacin,
la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta, hallan simultneamente su ltima explicacin. Ratzinger (1969) comenta
esta convergencia entre fe y experiencia humana con la siguiente afirmacin: Solamente si la fe proyecta su luz sobre la experiencia y trata de ser
la respuesta a nuestras experiencias, el discurso sobre la humanidad del
hombre puede llevar a hablar de Dios y con Dios (p. 126). Como se indic al final del Vol. I del presente estudio (cf. p. 425), esta convergencia,
esta complementaridad de un enfoque bblico-teolgico con otro antropolgico-existencial puede ser til en la pastoral y habra que apoyarlo. Despus de todo, es cuanto la Gaudium et Spes ha hecho en muchos puntos de
su texto.
8.3.4. Observaciones sobre algunos problemas psico-sexuales
La presente sec. 8.3.4 quiere tratar algunos problemas particulares relativos a la psico-sexualidad. Lo haremos basndonos en las consideraciones
y datos de investigacin que hemos ofrecido en la parte precedente de este
cap. 8; el tema lo discutiremos dentro de los lmites de una perspectiva antropolgica.
A) El problema del celibato y de la castidad consagrada en la vocacin cristiana
El tema indicado en la Introduccin a este Vol. II sobre los cambios socio-culturales que sucedieron al Concilio se aplica, en parte, al rea de las
Wi

relaciones psico-sexuales consideradas como un componente importante

de la personalidad de los jvenes que siguen la vocacin.
El abandono de ciertas estructuras de plausibilidad, la importancia
dada a la experiencia, un cierto optimismo antropolgico, los experimentos realizados, no parecen haber ofrecido una respuesta exhaustiva a las
exigencias de crecimiento y de mayor madurez contenidas en la bsqueda
de tal madurez. Permanece viva la exigencia de encontrar respuestas eficaces a las llamadas a una vida de castidad consagrada y de celibato sacerdotal vividos de una manera total, libre y que promueva el desarrollo total de
la persona (Lumen Gentium, n. 46).
Por otra parte, a veces se plantea la objecin -al menos bajo forma de
duda- sobre si es posible hoy presentar y ofrecer a los jvenes el ideal de un
compromiso irrevocable en la virginidad consagrada.
El Concilio Vaticano II ha reafirmado sin ambigedad el ideal de la virginidad consagrada y del celibato en el cuadro de la vocacin cristiana. Tales ideas se hallan en algunos textos especficos de la enseanza conciliar:
a) en la Constitucin dogmtica Lumen Gentium cap. V, al tratar de la
vocacin universal a la santidad en la Iglesia;
b) en el mismo documento, en el cap. VI, nn. 43-46 tratando de los
religiosos, que viven un estado consagrado en la Iglesia;
c) en el decreto Prebyterorum Ordinis sobre el ministerio y la vida sacerdotal en el n. 16;
d) en el decreto Perfectae Caritatis sobre la renovacin de la vida religiosa en el n. 9;
e) en el Decreto Optatam totius sobre la formacin sacerdotal, en el n.
10, tratando de la formacin al celibato.
De estos textos, que se han enriquecido a lo largo de su previa elaboracin antes de la presentacin al Concilio y a las discusiones en el mismo
Concilio, emergen de modo bastante patente, entre otras, dos realidades:
1) la reafirmacin del valor inalienable, como don de la gracia para la
Iglesia y para los individuos, de la castidad consagrada y del celibato sacerdotal;
2) la importancia de una adhesin libre y total a este don, adhesin
que comporta notables dificultades.
De estas dos realidades, la primera se presenta explcita y claramente como un ideal basado en la realidad teolgica de la llamada. La segunda, aun-

que presente, es ms implcita. Comentando el Decreto Prebyterorum Ordinis, Wulf (1969, p. 287) recuerda que los Padres no desconocan las dificultades relativas a esta rea de la vida cristiana-sacerdotal; el tiempo transcurrido durante el Concilio ha contribuido a una ms amplia informacin
en este terreno17.
Las consideraciones que siguen quieren recordar algunas de las verdades propuestas por el Concilio en esta materia, subrayando cmo estas verdades pueden guiar, iluminar y dar significado a las observaciones y confirmaciones existenciales de la sec. 8.2. Tales consideraciones indicarn, por
otra parte, cmo las observaciones de la sec. 8.2 pueden contribuir a explicitar lo que el Concilio ha insinuado sin desarrollar ulteriormente, esto es,
la parte que se refiere a la difcil respuesta de adhesin libre y total por parte de quien ha sido llamado a vivir el don de la castidad o del celibato18.
En relacin a la primera realidad, un breve comentario a los textos de
la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium puede servir para recordar y
subrayar cmo el Concilio ha querido poner la adhesin a los valores teocntricamente autotrascendentes en el centro de la llamada del cristiano a vivir de un modo maduro la realidad psico-sexual (cf. el comentario al n. 12
y 13 de la Gaudium etSpes, pp. 297-299 y 301-305). En relacin a la segunda realidad, un breve comentario a los textos de los Decretos Presbyterorum Ordinis, Perfectae Caritatis y Optatam Totius, puede servir para explicitar la importancia y, al mismo tiempo, las dificultades de una adhesin
total y libre a tal llamada, recordando y refirindose a la realidad antropolgica, confirmada existencialmente por la inmadurez que frecuentemente
se opone a la realizacin del ideal cristiano-religioso en el rea psico-sexual,
tal como se ha explicado en la sec. 8.2.
La madurez de la vocacin cristiana a Lt vida de castidad consagrada y de
celibato
El nmero 42 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del cap.
V lleva por ttulo La vocacin universal a la santidad en la Iglesia e indica el cuadro en el que hay que situar el tema del desarrollo psico-sexual.
Aunque este argumento de la santidad haya sido tratado en los captulos
precedentes, hablando de la santificacin del hombre como objetivo de la
17. En el mismo comentario, Wulf kibid. p. 282) recuerda las aportaciones de los peritos de
ciencias sagradas y humanas que circulaban en varias formas entre los padres del Concilio, referentes
a los problemas del celibato.
18. La opcin del Concilio de una presentacin preferentemente positiva en este campo, puede
entenderse tambin a la luz del propsito general, enunciado ya desde el principio del mismo Concilio por Juan XXIII, de querer presentar el mensaje de la Iglesia de un modo constructivo y comprensible ms que pronunciarse en trminos condenatorios (cf. Wulf, 1967 b, p. 279).

306
307

obra redentora de Dios en la Iglesia y a travs de la misma Iglesia (cap. II),

con este nmero el Concilio quiere exponer, con fuerza especial, que la
Iglesia es obra de la gracia (cf. Wulf, 1967a, p. 262). Tal llamada carismtica a la santidad es central para la vida de la Iglesia y hay que reafirmarla
a la luz del aspecto institucional, jurdico, jerrquico fuertemente puesto
de relieve en las enseanzas (y en la praxis) de un reciente pasado.
La santidad cristiana no es perfeccin moral, virtud humano-heroica,
sino que, en su sentido pleno, es la gloria (doxd) y el amor (gape) de Dios.
Slo Dios es santo, pero nuestra santidad es participacin en la santidad de
Cristo en el Espritu Santo. Tal santidad es recibida en la Iglesia y consiste
en la perfeccin de la caridad que se manifiesta de modo especial en la
prctica de los consejos evanglicos, entre los que naturalmente se encuentra la castidad, que es el objeto de la presente consideracin. Tales consejos
evanglicos pueden seguirse individualmente o en el marco de una comunidad reconocida por la iglesia (n. 39).
Podemos sintetizar todo lo dicho afirmando que el n. 42 recuerda, ante
todo, que el primer don y el ms necesario (para la santidad) es la caridad.
Despus de haber mencionado el modo extraordinario de demostrar
amor a Dios y al prjimo que es el martirio, se presenta el precioso don
de la gracia divina dado por el Padre a algunos (Mt 19, 11; ICor 7, 7) para que ms fcilmente, con el corazn indiviso (ICor 7, 32-34) se consagren slo a Dios en la virginidad o en el celibato19. Despus de haber
mencionado los consejos de obediencia y de pobreza, en el n. 42, aade
que quedan invitados, y aun obligados, todos los fieles cristianos a buscar
la santidad y la perfeccin de su propio estado y son llamados a observar
el espritu de los consejos que es la esencia de los mismos consejos.
Con el nmero 43 inicia el captulo sobre los religiosos en el que se recuerda que los consejos, entre los cuales est obviamente la castidad, son un don
divino* y vienen considerados en el mbito del estado religioso en la Iglesia.
Estas verdades, recordadas por el Concilio, se aportan para iluminar
tambin el aspecto del celibato sacerdotal. El Decreto Presbyterorum Ordinis, en el n. 16, del que hablaremos ms adelante, se refiere explcitamente al n. 42 de la Constitucin Lumen gentium al introducir el tema del celibato y citar Mt 19, 12, lo mismo que ICor 7, 32-34 y mencionar explcitamente virginidad o celibato.
19. Resulta interesante el hecho de que Wulf (1968), comentando el Decteto Perfectae Caritatis, n. 12 recuetda que si el carisma del celibato se da slo a algunos, como aqu se dice, hay que entenderlo como algo que no es nada extraordinario, sino que en el cuadro de la divina dispensacin de
la gracia, es dgo completamente normal (p. 358) es decir, no es una cosa rara como, por ejemplo, la
contemplacin infusa o el don de hacer milagros.

308

En este sentido, Wulf (1969) comenta que el Concilio parte del presupuesto de que el celibato es observado no como cumplimiento de un precepto eclesistico (por muy noble y perfecto que sea), sino en cuanto significa el don de la gracia del que se habla en Mt. 19, 11 y ss. y en ICor 7,
25 y ss. (p. 283). Estas dos verdades aparecen tambin claramente en la
recomendacin hecha en este sentido por el Decreto sobre la formacin sacerdotal Optatam Totius, en el n. 10. Wulf recuerda aqu la afinidad del sacerdocio del Nuevo Testamento con el celibato como don de gracia, sobre
todo si el sacerdocio es entendido en sentido pleno como servicio sacerdotal del evangelio (Rom 15, 16) que se dirige -como llamamiento- a todo el hombre (ibid. p. 283).
Es interesante, pues, recordar con Wulf {ibid) que el Concilio no hace
siquiera mencin de otras varias razones (podra hablarse de motivaciones) en favor del celibato, razones que, si bien presentes en la tradicin cristiana, no son genuinamente cristianas; nos referimos a razones de pureza cultual o a otros valores espirituales de origen no cristiano.
El vnculo que el Concilio ha querido reafirmar entre sacerdocio y celibato se ha fundado confiando en el Espritu que el don del celibato, tan
en armona con el sacerdocio del Nuevo Testamento, ser liberalmente dado por el Padre, con tal que, quienes por el sacramento del orden participan del sacerdocio de Cristo, e incluso toda la Iglesia, lo pidan humilde e
insistentemente (Presbyterorum Ordinis, n. 16).
Wull comenta que este argumento aportado por el Concilio apela a la
fe y contra esto no puede haber objecin por parte de la razn natural
(Wulf, 1969, p. 287). Veremos ms adelante cmo esta apelacin a la fe
confirma el origen divino de la llamada al celibato, pero deja en algn modo aparte las posibles consideraciones sobre las eventuales dificultades de
orden sociolgico y psicolgico.
Una cosa, sin embargo, queda totalmente clara: el Concilio ha querido
basar la vocacin a la castidad/celibato en la fe y, por tanto, en valores sin
duda teocntricamente autotrascendentes20. Teolgicamente se podra decir que en el celibato/castidad el sacerdote sigue el ejemplo de Cristo virgen, que en la eucarista se da entero a S mismo, Su cuerpo y sangre, a Su
nica esposa, la Iglesia, Su cuerpo mstico.
20. Hay que notat en este punto que, no obstante las discusiones conciliares y posconciliares, el
voto final de los padres sobre artculos importantes en esta lnea han revelado prcticamente una unanimidad. En la votacin de los nmeros 15-17 (tomados conjuntamente) del Presbyterorum Ordinis
sobre el celibato, de los 2271 votantes, 2243 han votado s y 27 no, 1 invlido. En la votacin del n.
12 de la Perfectae Caritatis, de 2130 votantes, 2126 han votado s, 3 no y 1 invlido. Comentando el
n. 16 de la P.O., Wulf (1969) escribe que tan amplia aprobacin por parte del Concilio significa que
se asigna al celibato sacerdotal en la Iglesia un puesto ms importante de cuanto diversas discusiones
posconciliares sobre este tema puedan hacer suponer (p. 287).

309

El argumento del Concilio se dirige al cristiano que cree y llega a ser

ms comprensible cuanto ms se ve el carisma del celibato como algo no
extraordinario, sino perfectamente normal en el cuadro de la economa de
la gracia propia de Dios (Wulf, 1969, p. 287).
Las observaciones y confirmaciones existenciales de la presente investigacin se enmarcan en esta visin. En efecto, es debido a la fundamental
capacidad de la persona para orientarse o no a los valores teocntricamente autotrascendentes el que la madurez del desarrollo psico-sexual (ndice
de Desarrollo Psico-sexual) haya sido referida y valorada precisamente como madurez.
Son los individuos maduros, que disponen de esta capacidad fundamental de autotrascenderse teocntricamente, los que han resultado ser ms
maduros, incluso en su dimensin psico-sexual.
Son capaces de integrar uno de los componentes fundamentales de la
persona humana, la psico-sexual (cf. el comentario al n. 12 de la Gaudium
et Spes), en la realidad antropolgica que es su disposicin a orientarse hacia Dios: ellos, en efecto, son capaces de internalizar los valores teocntricamente autotrascendentes de modo existencial.
De estas observaciones, se podra concluir que toda legitimacin o
justificacin de la castidad/celibato que no logra fundamentarse en esta
referencia existencial al don de la gracia, toda ascesis vinculada a tales legitimaciones que se quedan en lo puramente cultual, mstico-natural,
moral (cf Rahner, 1974) refleja una antropologa insuficiente y est destinada con toda probabilidad a desilusionar a quien cuenta con ella para
un camino de crecimiento en la madurez cristiana.
Una pedagoga que tiende a favorecer un desarrollo psico-sexual, basndose slo en resultados de estudio y de investigacin planteados en perspectivas antropolgicas limitadas, est destinada -al menos a largo plazo- a
desorientar, ms que ayudar, a los jvenes que quieren responder a la vocacin cristiana (cf. las perspectivas predominantemente biolgicas, del
comportamiento o humanistas de Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948 y
1953; Masters y Johnson, 1970; May, 1969; Harris, 1967; Fromm, 1956;
Levinson, 1978; Sheehy, 1976). En estas perspectivas, el componente psico-sexual est prcticamente aislado de su referencia a realidades ms profundas y objetivas de los valores autotrascendentes y referida como mximo a los valores naturales subjetivos. En esta perspectiva la dimensin psico-sexual queda trivializada (Ratzinger, 1985).
Para los maduros, esta llamada a la castidad/celibato, como advierte
Wulf (1968, pp. 358-359 y 1969 p. 287), es, en sentido positivo, una
aventura, la aventura del que cree, portadora de gozo para el que es llama310

do de modo siempre nuevo; es experiencia de Dios en Cristo, prueba de su

fe, esperanza y caridad.
Los tres significados profundos, cristolgico, eclesiolgico y escatolgico del celibato/castidad pueden llegar a ser, en este caso, una realidad existencial (cf. Pablo VI, Sacerdotalis Coelibatus, 1967).
El significado cristolgico del celibato (segn dicha encclica) est basado en una visin teolgica y bblica que asocia el sacerdocio ministerial al
sacerdocio de Cristo.
Es Cristo, supremo pontfice y sacerdote eterno, el que ha instituido el
sacerdocio como participacin real en su sacerdocio nico. Con su persona y su misin, Cristo Jess ha introducido en el tiempo y en el mundo
una nueva forma de vida que transforma la condicin terrena de la naturaleza humana.
Cristo ha permanecido toda su vida en estado de celibato, estado que significa su total entrega al servicio de Dios y de los hombres. Aquellos que
Cristo ha elegido como ministros de la salvacin han sido iniciados en los
misterios del reino; a ellos se ha recomendado una ms perfecta consagracin
al reino de los cielos por medio del celibato (Mt 19, 11-12). Es una llamada
a participar no slo en el ministerio, sino en su misma condicin de vida.
La presencia existencial de los valores autotrascendentes en los maduros puede realizar este significado caracterstico del celibato consagrado.
El significado eclesiolgico, segn la encclica de Pablo VI reside en el hecho de que el celibato consagrado manifiesta el amor virginal de Cristo a la
Iglesia y la fecundidad sobrenatural de tal matrimonio en el cual los hijos de
Dios son engendrados no de la carne y de la sangre (Jn 1, 13). La libertad
del celibato dispone al sacerdote para el ministerio de la Palabra, escuchada
en la oracin, al ministerio de santificacin y al ministerio pastoral.
La mayor libertad de los maduros es condicin y expresin de esta disponibilidad al ministerio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
El significado escatolgico del celibato consagrado se deriva del hecho de
que la Iglesia es un pueblo en camino hacia el cumplimiento final (Fil 3,
20), pero est tambin presente en un mundo prisionero de los intereses
terrenos y con frecuencia sujeto a los deseos de la carne (ljn 2, 16). El don
de la continencia perfecta por el reino de los cielos es una seal caracterstica de los bienes celestiales (Perfectae Caritatis, n. 12), testimonio del necesario progreso del pueblo de Dios hasta la meta de su peregrinacin, y estmulo para elevar los ojos a las cosas de all arriba donde Cristo se sienta
a la derecha del Padre (Col 3, 1-4).
Los maduros son los que mejor pueden dar existencialmente este testimonio. El testimonio, en efecto, brota de un valor que, por su sola presencia, testifica: el ser es ms importante que el hacer.
311

En esta perspectiva, del don de la gracia y de los valores autotrascendentes que lo expresan, es como se puede apreciar cuanto se manifiesta en
el n. 46 de la Lumen Gentium. Originariamente concebido para llamar la
atencin sobre desviaciones en el vida religiosa, se modific con objeto de
afirmar la nobleza y el valor de la vida segn los consejos evanglicos en la
vida h u m a n a . Esta nobleza y este valor se extienden al hecho de que los
mismos favorecen -como en un crculo virtuoso (cf. Vol. I, fig. 5) opuesto
al crculo vicioso de la fig. 13 (del presente Vol. II) -el progreso de la persona humana; esta nobleza y este valor ofrecen tambin su aportacin apostlica a la edificacin de la ciudad terrena.
En la perspectiva de la investigacin aqu presentada, la apelacin a estas
verdades halla su confirmacin existencial: son los maduros los que realizan esta perspectiva; lamentablemente son slo el 10-20% (pp.255-257).
La dificultad de vivir la vocacin cristiana a la castidad!celibato en la libertad y en la totalidad
C o m o se ha insinuado ms arriba, las dificultades para vivir la vida consagrada de castidad y de celibato no han escapado a los padres conciliares,
aun cuando n o lo han tratado ni explcita ni sistemticamente.
En el n. 12 del Decreto Perfectae Caritatis, lo mismo que en el n. 16 del
Presbyterorum Ordinis, el Concilio afronta -entre otros- el tema que podramos llamar de la necesidad de internalizar el don de la gracia de los
valores autotrascendentes. En ambos lugares se recuerda que tal empeo
implica esfuerzo, exige mortificacin y ascesis; se sugiere precaverse de falsas teoras y de peligros {Perfectae Caritatis); se apela a la humildad y a la
perseverancia, a la oracin y al recurso de medios sobrenaturales y humanos y a las normas ascticas garantizadas por la experiencia de la Iglesia,
normas que en las circunstancias actuales no son menos necesarias [Prebyterorum Ordinis). Adems, el Decreto Perfectae Caritatis enuncia en el ltim o prrafo u n principio que vale la pena citar:
Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente a las
inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana, los candidatos no se decidirn ni se admitirn a la profesin de la castidad sino despus de una
prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y
afectiya. No slo hay que avisarles sobre los peligros que acechan a la castidad, sino que han de ser instruidos de forma que acepten el celibato consagrado a Dios incluso como un bien de toda la persona.
Al comentar estos dos nmeros (el n. 12 del Perfectae Caritatis y el n.
16 del Presbyterorum Ordinis), "Wulf (1968, p. 359 y 1969, p . 287) hace
unas importantes observaciones, utilizando prcticamente el mismo lenguaje para los dos documentos (para los religiosos y para los sacerdotes).
312

El carisma de la castidad/celibato, recuerda Wulf, no es algo existente

por s mismo, completo y admitido una vez para siempre. Es algo dado por
Dios al hombre en su situacin concreta histrica, antropolgica y psicolgica. El compromiso que exige una vida de celibato no es indiferente.
Hoy ms que nunca, se conoce la importancia del cuerpo y de la sexualidad en el desarrollo de la personalidad. Los consagrados por el reino de los
cielos deben vivir tambin enteramente, en su cuerpo, en su pensamiento
y en sus emociones, en el sacrificio y en su actividad una vida que lleve el
signo de su sexualidad. De otro modo, el consagrado no amara verdaderamente con su cuerpo ni siquiera a Dios, ni irradiara ningn signo vlido para los otros (cf. ms arriba el comentario a los nn. 12 y 14 de la Gaudium et Spes). Slo a travs de la aceptacin consciente y transcendiendo
personalmente la corporeidad sexualmente diferenciada, las renuncias libremente aceptadas por el celibato dejan de ser obstculo para el desarrollo humano, mental y religioso de la persona y se convierten en fuentes de
nueva energa, promoviendo los fines del celibato cristiano descritos en el
texto del Concilio (Wulf, 1968, p. 359).
El don no sustituye al lento y laborioso proceso de aprendizaje de la renuncia. Pone, eso s, en movimiento la lucha, pero, al mismo tiempo, presta una asistencia que supera al esfuerzo humano.
Pero la lucha no es nada fcil. En este punto , las confirmaciones existenciales de esta sec. 8.2 pueden contribuir de un m o d o notable a hacer explcito cuanto el Concilio afirma sin que lo desarrolle ulteriormente. Los datos de la sec. 8.2 pueden hacerlo en uno o ms de los siguientes modos:
a. poniendo en evidencia la presencia y la frecuencia de las dificultades
que pueden oponerse a una internalizacin en el campo de la castidad y del celibato;
b. distinguiendo distintos aspectos de las dificultades, las tres dimensiones, la madurez del desarrollo psico-sexual, la fuerza de voluntad;
c. estableciendo relaciones entre los diversos componentes de inmadurez;
d. sugiriendo una jerarqua de importancia existente -segn los casos- entre los factores que influyen en el crecimiento vocacional en esta rea;
e. indicando los lmites o la insuficiencia de algunos elementos de la
personalidad o de ciertos comportamientos como factores para
comprender o desarrollar el rea psico-sexual;
f. facilitando un discernimiento mediante la aportacin de criterios
que sirvan de orientacin ante la complejidad de factores que pueden concurrir;
g. iluminando -en consecuencia- la opcin de medios pedaggicos
apropiados;
Jl.i

h. ayudando a afrontar, con un juicio ms certero, las consecuencias

de la inmadurez psico-sexual, representadas por las debilidades sexuales, que -con cierta frecuencia- constituyen la causa de ulteriores
dificultades en el crecimiento humano y vocacional de la internalizacin del don de gracia autotrascendente.
Por ello, sobre todo los jvenes necesitan gua y formacin. Como recuerda Wulf (1968, p. 359) quiz no se ha detectado el problema o ha habido falta de educadores. Se ha pensado que una simple instruccin sobre
las obligaciones vinculadas a los votos fuese suficiente, as como algunas informaciones referentes al sexo; se ha credo que tales instrucciones e informaciones eliminaran las dificultades. De la variedad de las formas y fases
del encuentro, que implica cuerpo y alma, entre el hombre y la mujer, as
como tambin sobre la psicologa de la vida de celibato y sus especficas experiencias y crisis no se ha dicho casi nada (ibid.). La ayuda positiva en este campo especfico viene recomendada en el decreto Optatam Totius (Neuner, 1968, p. 390). El mismo Neuner aade: si los problemas conexos
con el celibato no son afrontados y resueltos (worked out), tendremos conflictos sin resolver y un empobrecimiento de la persona, mientras la consagracin de toda la persona a Dios en favor de los hombres debe llevar al sacerdote a su plena madurez {ibid. p. 390).
Tambin Pablo VI, hacindose eco del Concilio, en la encclica Sacerdotales Coelibatus (1967), escriba: de hecho, las dificultades y los problemas que hacen la observancia de la castidad muy dolorosa o del todo imposible para algunos, provienen no raramente de un tipo de formacin sacerdotal que, dados los grandes cambios de estos ltimos aos, no es completamente adecuada para la formacin de una personalidad digna de un
hombre de Dios (1 Tim 6, 11) (n. 60 de la encclica). Despus de haber recomendado que se lleve a cabo un serio examen para alejar a los que no son
aptos por razones fsicas, psicolgicas o morales, aade: los educadores
tengan muy en cuenta que ste es uno de sus muy graves deberes. No caigan en falsas esperanzas, peligrosas ilusiones y no permitan al candidato
que nutra tales esperanzas, con el consiguiente dao para s o para la Iglesia. La vida del sacerdote clibe, que compromete al nombre total y significativamente, excluye a los que carecen del suficiente equilibrio psico-fsico y moral. Tampoco se puede pretender que en estos casos la gracia supla
los defectos de la naturaleza (n. 64).
Desde el tiempo en que se hicieron todas estas observaciones hasta hoy,
no parece que se haya hecho mucho para responder al desafo de la realidad antropolgica que emerge de la correlacin de datos presentados en la
sec. 8.2.
314

Experiencias, informaciones, ejercicio de roles, mayor apertura y renuncia necesaria a determinados tabes, se han puesto en prctica, dando
a veces la impresin de que se haca algo, y, hasta para algunos, que se haca demasiado, o -en sentido opuesto- que se haca poco. En realidad, no
se ha hecho lo suficiente si no se llega -con un nuevo tipo de formacin- a
aquellas inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana, de las que
habla la Perfectae Caritatis, en su n. 12, visto ms arriba. Tales inclinaciones
profundas se hallan vinculadas a la madurez psicolgica y afectiva que slo puede ser fruto -junto con la gracia- de una educacin totalmente realista que lleve a abrazar el celibato consagrado a Dios, tambin como un
bien para la integridad de la persona (Perfectae Caritatis, n. 12).
Los datos de los cap. 6, 7 y 8 indican cmo el influjo de la formacin,
incluso en estos ltimos aos, no llega hasta las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana representadas, como se ha visto, no slo
por los ideales autotrascendentes proclamados, sino tambin por las fuerzas motivacionales de la primera y segunda dimensin. De aqu, una vez
ms, la importancia de tomar en consideracin las realidades que la sec. 8.2
ha tratado de analizar.
B) El problema de la limitacin de la natalidad
Se trata aqu de plantear el problema, no de la limitacin de la natalidad mediante el uso de los mtodos naturales (limitacin que concuerda
con el pensamiento de la Iglesia), sino de la que se logra mediante el uso
de mtodos artificiales o anticonceptivos. El estudio no pretende considerar el delicado problema desde el punto de vista doctrinal o moral21, sino
ms bien tratar de algunas consecuencias pastorales de la posicin doctrinal-moral de la Iglesia sobre este problema.
En la discusin (hecha anteriormente en la sec. 8.2) sobre la relacin
psico-sexual con los dems, vivida como trascendencia teocntrica se ha
subrayado repetidamente un punto fundamental: esta relacin hay que
considerarla segn una visin integral de toda la persona de cada uno de
los que componen la pareja, y de su vocacin a los valores objetivos de autotrascendencia teocntrica. Los resultados de la investigacin que se han
presentado en la misma sec. 8.2 (al igual que en la 8.1) confirman este
punto fundamental.
En la misma lnea de pensamiento est lo que afirma Juan Pablo II en
su exhortacin apostlica Familiaris Consortio (1981) en el n. 32: En el
contexto de una cultura que deforma seriamente o completamente ignora
21. Para una aproximacin doctrinal-mora!, en la perspectiva del personalismo vase Personalismo e Morale Sessudle. Aspetti Teologa e Psicologa (1983) de Bresciani.

315

el verdadero significado de la sexualidad humana, porque la separa de su

referencia esencial a la persona, la Iglesia siente la urgencia de su insustituible misin de presentar la sexualidad como un valor y un deber de toda
la persona, creada hombre y mujer a imagen de Dios.
Adems, como se ha visto comentando el n. 12 de la Gaudium et Spes,
tambin el Concilio Vaticano II sostiene la misma tesis. Ms especficamente, por lo que respecta al amor conyugal, la Gaudium et Spes afirma:
Al tratar de conjugar el amor conyugal con la transmisin responsable de
la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, que guardan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la procreacin humana, entretejidos con el
amor verdadero; eso es imposible sin cultivar sinceramente la virtud de la
castidad conyugal (n. 51; el subrayado es nuestro).
Basndose en esta visin integral de la vocacin del hombre, Pablo VI
ha afirmado que la enseanza de la Iglesia, por la que se excluye la contracepcin, se fundamenta en la conexin inseparable, querida por Dios y
que no puede romperse por iniciativa del hombre, entre los dos aspectos
del acto conyugal: el significado unitivo y el procreativo (Encclica Humanae Vitae, n. 8, Acta Apostolicae Sedis, 1968, 60, pp. 488-489; cf. tambin ibid., p. 490).
Interesa considerar algunas consecuencias pastorales de la posicin de
la Iglesia al excluir la contracepcin. Se trata de datos existenciales, que
muestran lo apropiada que es dicha postura para favorecer un verdadero y
profundo amor conyugal, que, por el contrario, queda minado por una posicin contraceptiva.
Ante todo, puede recordarse lo que es comn entre estudiosos del sexo:
toda fuerza motivacional de la persona (como p.e., la necesidad de dependencia afectiva, el sentido de inferioridad, la agresin, etc.) puede utilizar
las manifestaciones y las relaciones psico-sexuales como un medio de expresarse; en trminos tcnicos: el sexo es plstico y ubicuo (cf. pp. 248249). Como hace notar Mary Anna Friederich (1970) la humanidad, desde muy antiguo, ha utilizado el simbolismo sexual, lo mismo que el acto
sexual para expresar y definir emociones y relaciones no sexuales (p. 691).
Por ello mismo, toda manifestacin y relacin psico-sexual puede servir a una o ms ie las cuatro funciones descritas por Katz (1960) para los
valores y actitudes (cf. Vol. I, sec. 8.3.1): la funcin utilitaria o de gratificacin de la persona, la de una defensa de la estima de s, la de favorecer el
proceso del conocimiento o bien la de expresar sus ideales (valores y actitudes), incluso auto trascendentes.
316

Pero como se ha visto en diversos pasajes del Vol. I y en los datos de la

investigacin de los cap. 3, 5 y 6 del Vol. II, existe estrecha conexin entre
la madurez o no madurez en las tres dimensiones de la persona y el tipo de
funcin, de significacin de sus acciones; ms concretamente, una inmadurez, especialmente de la primera, segunda (y a veces tercera) dimensin
implica en general una funcin, un significado regresivo, esto es, opuesto
a la autotrascendencia teocntrica; tal inmadurez favorece las funciones utilitaria y defensiva y no la que expresa los valores autotrascendentes. Al contrario, la madurez de las tres dimensiones favorece la expresin de estos valores y actitudes autotrascendentes.
Se deduce otra consecuencia. La inmadurez de la segunda y tercera dimensin tiene un componente inconsciente y por ello se escapa a la conciencia y a la atencin de la persona; por ello tienden a perpetuarse, ms
an, a aumentar la dificultad de internalizacin (cf. sec. 5.5.1 y 5.5.2, con
figura 13). Adems, como la figura 9 y los resultados de la investigacin de
la sec. 5.5.3 indican, el 60-80% de las personas presenta estas faltas de madurez inconscientes, las cuales influyen en su crecimiento vocacional (cf.
sec. 5.6). En efecto, se da una correlacin significativa entre la inmadurez
de las tres dimensiones y el ndice de Desarrollo Psico-sexual (cf. sec. 8.2).
Todos los hechos presentados hasta este momento llevan a la conclusin de que para el 60-80% de las personas casadas es posible un uso inmaduro e inconsciente de la sexualidad conyugal, en el sentido de que en
la relacin conyugal las dos personas atribuyen al acto significados diversos
del conscientemente atribuido al mismo (es decir, amor) y, sobre todo, del
que es inherente a la naturaleza consciente de la persona humana. Friederich (1970) ha estudiado hasta nueve de estos significados del acto sexual
genital que corresponden a las funciones utilitaria y defensiva descritas por
Katz (1960). Segn Friederich se puede buscar la relacin sexual por los siguiente motivos:
1. para disminuir la ansiedad y la tensin;
2. para quedarse encinta y/o tener un hijo;
3. como prueba de la propia identidad;
4. como prueba del propio valor;
5. como defensa contra deseos homosexuales;
6. como huida de un sentido de soledad y de afliccin;
7. como demostracin de poder sobre otra persona;
8. como una expresin de rabia y de destruccin;
9. como medio para gratificar un deseo de amor infantil.
El comentario de Friederich es: La relacin sexual-genital, por tanto,
puede utilizarse para expresar toda suerte de conflictos individuales, de ne317

cesidades y preocupaciones, en lugar de una relacin afectiva, agradable entre dos personas (ibid., p. 693). Como hace notar Friederich, es claro que
habitualmente las motivaciones no son puras, sino que se presentan en
forma mixta (p. 699). Son muy importantes las observaciones finales de
la misma autora (p. 700): El hecho de que una pareja o un individuo tenga una intensa gratificacin sexual no significa que sean personas maduras
que pueden afrontar los problemas de la vida de modo adulto, no neurtico. Esta posibilidad es ms frecuente si, en lugar de considerar slo los
casos patolgicos (corno hace Friederich), se toman tambin los casos de
inmadurez subconsciente de la segunda dimensin, los cuales -junto con
los patolgicos- constituyen el 60-80% de los individuos.
Las observaciones de Lederer y Jackson (1968) siguen una lnea de pensamiento anloga a la de Friederich. En su libro, los dos autores analizan
ampliamente siete falsas expectativas o decisiones de los cnyuges relativas
a su comportamiento en el matrimonio y demuestran no slo su falsedad,
sino tambin sus efectos negativos en la relacin matrimonial. Estas son:
1. La gente se casa porque se aman.
2. La mayor parte de la gente casada se ama recprocamente.
3. Una relacin romntica es necesaria para tener un matrimonio satisfactorio.
4. Entre el hombre y la mujer se dan diferencias de comportamiento y
de actitudes, y estas diferencias causan la mayor parte de las dificultades matrimoniales.
5. El nacimiento de los hijos mejora automticamente un matrimonio
potencialmente difcil.
6. La sensacin de soledad se curar con el matrimonio.
7. Si puedes decir a tu cnyuge que se vaya al infierno, tu matrimonio
es demasiado pobre (op. c, pp. 39-84)
Lo mismo que las observaciones de Friederich, las de Lederer y Jackson indican claramente que en los inmaduros (el 60-80% de la poblacin, de la que solamente una pequea parte es de naturaleza patolgica)
el sentido predominante atribuido a las relaciones sexuales es fcilmente
muy distinto del de autotrascendencia teocntrica inherente a la naturaleza de la persona humana y propio de la vocacin cristiana. Por ello, tal significado, en vez de ayudar, es un obstculo para la internalizacin de los
ideales autotrascendentes y, por ello mismo, para el crecimiento en la vocacin cristiana.
Aunque inconscientemente, en la relacin interpersonal se termina por
utilizar a la otra persona como un objeto y por hacer muy difcil, o incluso llegar a minar su crecimiento vocacional. Este uso subconsciente del
318

otro como objeto puede carecer de responsabilidad moral, pero ciertamente hace muy difcil el descubrir por s mismo el dao que se est causando a uno mismo y a los dems, y hace muy difcil el liberarse de los obstculos para un crecimiento en la posibilidad de la internalizacin de los
valores autotrascendentes. Las dinmicas conscientes y subconscientes, activadas por este tipo de relacin entre los miembros (padres e hijos) de las
familias, debilitan o destruyen la unidad, la estabilidad y la felicidad de las
mismas familias.
En el contexto de una misin educativa (en sentido amplio), a la que
todos los religiosos o sacerdotes son llamados, los problemas vinculados a
la contracepcin constituyen un rea caracterizada por intereses vivos y
fuertemente cargados de emociones. Es un campo que requiere y se presta
a una intervencin formativa de las conciencias.
A los significados doctrinales objetivos y especficos (de los que se ha
hablado ms arriba, cf. 8.3.3 y pp. 315-316), se aaden, en los educadores, otros significados subjetivos y simblicos que implican las actitudes hacia la autoridad, la necesidad de aceptacin por parte de los fieles, la capacidad o no de tomar posicin, as como los temas vinculados con la autonoma de la conciencia, pero no en la formacin de la propia conciencia.
La presencia de inconsistencias referentes a estas actitudes ha sido ampliamente documentada con los datos de la investigacin. Frente a las dificultades suscitadas por alguna de estas emociones, puede surgir la tendencia
de los educadores a no afrontar el problema en su ministerio educativo/pastoral.
En la base de esta tendencia puede estar la presencia, en los mismos
educadores, de una o ms inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin.
El sacerdote o el religioso educador, con una inconsistencia central en
el campo de la sexualidad (vinculada o no a otras inconsistencias), no ha
renunciado consciente y libremente a las satisfacciones vinculadas a la misma sexualidad (al menos en el rea de la persona correspondiente a la segunda dimensin) y es inevitable que contine acariciando (con notable
ambivalencia subconsciente) deseos reprimidos de tal satisfaccin. En consecuencia, algunos aspectos de la virtud de la castidad (sobre todo los que
exigen control y renuncia) pueden sentirse como imposiciones externas, injustas y -en un lmite extremo- tirnicas, segn el proceso tpico de la complacencia y de la identificacin no internalizante.
Tal situacin emotiva puede inclinar a la persona del educador a proyectar una semejante dinmica sobre otros y, de modo concreto, sobre las
personas a las que est llamado a formar. Subconscientemente, tal educa319

dor se halla influenciado en este caso por una teora, quizs implcita, que
identifica la felicidad con la gratificacin sexual y la renuncia a tal gratificacin como una privacin ms o menos injusta. Esto hace difcil el presentar a los otros con conviccin y sin dobles mensajes el ideal de la castidad
cristiana, matrimonial o celibataria, como la verdad ms profunda de la existencia corprea humano-cristiana. El educador no tiene una verdadera conviccin de que, de estas verdades ntimamente vividas, es de donde puede
derivarse la plenitud y la felicidad concedida al cristiano en camino.
El resentimiento contra una obligacin no internalizada se interfiere
en la presentacin de las exigencias cristianas. Tal interferencia puede verificarse precisamente porque, junto a las inconsistencias inconscientes de
la segunda dimensin y a la ambivalencia a ella vinculada, surge en el educador la duda de que acaso est imponiendo a otros un peso indebido,
que es indebido porque l mismo ni lo acepta ni lo quiere. Entonces resulta fcil el recurso a una racionalizacin para justificar la actitud de silencio con un pretendido y malentendido respeto de las conciencias.
En este caso, la obra educativa, para no ser autoritaria, se convierte en
la expresin de un laissez faire y abdica de su vocacin de formacin autorizada de las conciencias.
C) Las amistades heterosexuales
Lo dicho hasta ahora se refiere, sobre todo, a personas que han elegido
el celibato o el voto de castidad. Pero, con las debidas acomodaciones, es vlido tambin para las personas que no han hecho tal opcin de vida, a menos que se trate del amor del matrimonio cristiano que, despus de todo,
es un sacramento.
Deseamos tratar este tema de la castidad porque, por una parte, es un
hecho social que hoy la actividad apostlica puede implicar contactos ms
frecuentes con el otro sexo; y por otra, la persona que ha hecho su opcin
por la castidad por el Reino debe ser capaz de integrar esta situacin social en el marco de su opcin por la castidad. El problema se hace todava
ms delicado si se trata de una amistad que no tiene ninguna relacin con
la actividad apostlica. Con esta afirmacin no se quiere excluir la posibilidad de una genuina amistad hombre-mujer. Pero una verdadera amistad
se fundamenta sobre valores autotrascendentes, es decir, sobre una autotrascendencia teocntrica que compromete a ambas personas.
Por ello, una amistad heterosexual no puede estar fundada en la bsqueda de un Ynculo afectivo que gratifique a los dos. Ahora bien, parece
que de forma explcita o implcita, se tienda a justificar y a presentar como
un autntico valor la estrecha relacin entre un hombre y una mujer (am320

bos frecuentemente consagrados) con un fuerte vnculo afectivo por las dos
partes, vnculo que comporta una cierta exclusividad, con expresiones fsicas de afecto ms o menos limitadas. Algunos excluyen solamente las relaciones sexuales. Como se ve, se trata de una relacin que est entre el matrimonio, por una parte, y la castidad, entendida en el sentido tradicional,
por otra. Frecuentemente tal relacin comienza como direccin espiritual
o como amistad en el Seor.
Las preguntas que se plantean son las siguientes: Est moralmente justificada una relacin afectiva tal como la que acabamos de describir? Cules son las razones a favor o en contra? Cules las posibles consecuencias
de tal relacin?
Al tratar de hallar una respuesta a los anteriores interrogantes nos apoyaremos en la aportacin de Bresciani (1983), as como en la antropologa
formulada y verificada en los dos volmenes del presente estudio.
La moral sexual, tanto en el contexto del matrimonio como en el de la
vida consagrada, puede considerarse como apoyada en dos ideas, en dos
cimientos.
La primera idea es la de fidelidad: la Gaudium et Spes, en el n. 48, a propsito de la santidad del matrimonio y de la familia, habla de irrevocable
consentimiento personal de la pareja, de plena fidelidad de los cnyuges,
de indisoluble unidad del matrimonio. Este es el personalismo de la Gaudium et Spes, un personalismo que subraya el T divino y el t humano con el fin ltimo de autotrascendencia teocntrica, por medio del cual
los cnyuges cristianos llegan cada vez ms a su pleno desarrollo personal
y a su mutua santificacin y, por lo tanto, conjuntamente a la glorificacin
de Dios.
En otras palabras, como hemos visto ms ampliamente en el Vol. I (pp.
256-263), el hombre, en cuanto que es por su naturaleza un ser social, realiza su dignidad no cerrndose sobre s mismo, sino en la entrega sincera
de s que se realiza en el amor (Gaudium etSpes, n. 24). Esta entrega debe
hacerse no por la autorrealizacin como fin en s misma; ello minara tanto el aspecto social e interpersonal de la relacin, como el aspecto individual intrapersonal de la relacin y eso porque dicha autorrealizacin bloquea el desarrollo y el crecimiento, esto es, la realizacin de la persona misma y la hace recluirse en el crculo vicioso de la propia necesidad. Adems,
una motivacin centrada en la autorrealizacin va contra la fuerza motivadora que caracteriza al hombre, la de la autotrascendencia apoyada en su
intencionalidad consciente.
El hombre alcanza su autenticidad precisamente en la autotrascendencia (Lonergan, 1973, p. 104), pero no por la autotrascendencia como fin
321

en s misma, sino por un fin, por un valor que trasciende al mismo hombre.
Efectivamente, el sentido, el fin verdadero y ltimo del hombre est fuera
del hombre, est en Dios (cf. Vol. I, pp. 132-138). Por ello, solamente mediante la entrega de s mismo por el bien y por el valor personal teocntrico
del que da y del que recibe es como se logra superar el replegamiento sobre
s mismo y como se alcanza la realizacin de ambos; esta apertura autotrascendente del hombre en sentido teocntrico sera lo que el hombre debera
hacer para realizarse a s mismo (cf. Vol. I, pp. 137-138).
Finalmente, el don de s debe ser totalmente teocntrico, es decir, con
todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las propias fuerzas (Mt 22, 37-39), y debe ser una entrega sincera {Gaudium et
Spes, n. 24), esto es, -siguiendo la indicacin del Concilio- un perder la
propia vida (Le 17, 33).
Siguiendo a Bresciani (1983), se puede aplicar este personalismo del
T divino y del t humano a la relacin sexual, sea genital o no, diciendo que dicha relacin sexual implica una relacin con la totalidad real
dla propia persona y con la totalidad real de la persona del otro, que jams puede plegarse a los fines utilitarios del propio deseo. El don de s se
mide por la realidad concreta personal y total del individuo, que est llamado a la autotrascendencia teocntrka en el amor: de esta manera se salva la unidad del hombre sin negar sus aspectos subjetivos personales.
Como puede verse, el personalismo del T y del t es muy distinto del personalismo del yo, donde la persona importante soy yo; tan
importante que no puedo darme fielmente al Otro y al otro. De un personalismo del yo se deducen la autorrealizacin como fin en s misma, el
subjetivismo moral, el relativismo y el narcisismo.
Los dos personalismos, el centrado en el T divino y el t humano, y el personalismo centrado en el yo se basan en dos antropologas diversas: el primero tiene como fundamento una antropologa de la autotrascendencia para el amor tal como se ha descrito ms arriba y en el Vol.
I, pp. 239 y ss.; por el contrario, el personalismo del yo tiene como fundamento una antropologa de la autorrealizacin como la que subyace, por
ejemplo, en las antropologas humanistas (cf. Vol. I, pp. 246-248) y en
el libro de Kosnik y colaboradores (1977) sobre la sexualidad humana (cf.
en Bresciani, 1983, una amplia discusin sobre las ideas de Kosnik que se
han confrontado con las de Wojtyla, 1978, completamente distintas).
La antropologa de la autorrealizacin se basa en el siguiente tipo de
razonamiento: stas son potencialidades de la persona, por lo tanto la persona se realiza solamente si realiza todas sus potencialidades. Por el contrario, la antropologa de la autotrascendencia subraya el hecho de que
322

la persona no puede realizarse en modo directamente proporcional a la

concentracin en s mismo, sino ms bien de modo inversamente proporcional a la concentracin en s mismo. Esta es la distincin principal
que coloca a las dos posturas en neta contraposicin: o la persona debe
centrarse en s misma, o debe olvidarse de s misma para realizarse (Bresciani, 1983, p. 80).
Ahora bien, como se ha indicado repetidas veces (Rulla, 1971; Rulla,
Ridick, Imoda, 1976; Rulla, 1978; Bresciani, 1983; Ridick, 1976 y 1983),
no se trata de realizar pocas o todas las potencialidades, sino por qu razn,
por qu fin se realizan las mismas: para servicio y compensacin del propio yo, o por amor de los ideales que transcienden el yo? Paradjicamente el hombre est destinado a realizarse como consecuencia (por lo mismo como efecto colateral) de su autotrascendencia teocntrica. Este tema se
ha estudiado detenidamente en el Vol. I de la presente obra y comprobado
repetidas veces de modo existencial en el Vol. II. Como deca Mounier
(1966): Una persona alcanza la propia madurez slo cuando se compromete a una fidelidad que valga ms que la vida (p. 82).
Por ello, toda forma de expresin sexual debe estar al servicio de la persona, pero de toda la persona, y fundamentalmente del fin ltimo del amor
teocntricamente autotrascendente al cual est ordenada. Este es el verdadero criterio de la sexualidad: crecimiento creativo e integrativo, como
dicen Kosnik y colaboradores (op. c, 1977); pero un crecimiento que tiene como fin supremo y punto de referencia el amor teocntricamente autotrascendente, al cual tiende la persona humana para lograr una autntica realizacin de s misma. Por ello, las amistades heterosexuales que consideramos aqu hay que valorarlas segn esta perspectiva de un amor teocntricamente autotrascendente total y no segn la perspectiva que deje la
puerta abierta a fuertes vnculos afectivos junto con una exclusividad de la
relacin, y con expresiones fsicas de afecto, aunque se desarrollen dentro
de ciertos lmites.
Despus de todo, una amistad afectiva que sea exclusiva es algo disonante con la llamada evanglica al amor universal predicada por Cristo (cf.,
p.ej. Mt 5, 45); por otra parte, una valoracin de la sexualidad segn el
pensamiento de Kosnik y colaboradores sobre un crecimiento creativo e
integrador, deja abierta la posibilidad de cualquier actuacin en la esfera
sexual (cf. Kosnik y otros, 1977, p. 115): homosexualidad, sexo prematrimonial, sexo extramatrimonial, etc. En esta lnea, no debe maravillarnos
que una fuerte amistad afectiva hombre-mujer, que no tiene una finalidad
teocntricamente autotrascendente, sino que es un fin en s misma, termine fcilmente y de modo progresivo en expresiones fsicas.
323

Anteriormente (p. 321) se afirm que, sea en el contexto del matrimonio, o bien en el de la vida consagrada, la moral sexual puede considerarse
apoyada en dos fundamentos, en dos ideas. En las pginas precedentes se ha
tratado la primera idea, la de la fidelidad y la del personalismo del T y
del t, y por lo mismo del amor teocntricamente auto trascendente. Deseamos ahora tomar en consideracin la segunda idea o fundamento: el
cuerpo (el soma, segn san Pablo, cf. especialmente 1 Cor) participa con pleno derecho de la dignidad de la persona humana. Por ello es necesario rechazar toda idea de dualismo de alma y cuerpo, dualismo que -ms o menos
explcitamente- considera el cuerpo como un instrumento infrahumano, como algo que no tiene necesidad de redencin. De este modo lo que se refiere al cuerpo importa poco. San Pablo nos recuerda que vuestro cuerpo
es templo del Espritu Santo que habita en vosotros (ICor 6, 19).
Se ha considerado ya esta idea referente a la unidad de alma y cuerpo,
lo mismo que a la dignidad del cuerpo, cuando se trat el n. 14 de la Gaudium et Spes (cf. p. 299) y -ms especficamente por lo que se refiere a la sexualidad- al estudiar el n. 12 de la misma Constitucin (cf. pp. 297-299).
Por ello remitimos al lector a esos comentarios que confirman cuanto se
ha dicho en el prrafo anterior sobre la dignidad del cuerpo.
Al principio de la presente discusin sobre las amistades hetero-sexuales nos planteamos tres preguntas: la primera y segunda se referan a la valoracin moral de tales amistades. Las pginas precedentes han ofrecido algunas ideas que sirven de respuesta a tales preguntas. La tercera cuestin se
refera a las posibles consecuencias de tales amistades, tal como fueron descritas al principio del tratado.
Se pretende ahora considerar estas consecuencias. Nos limitaremos a remitir al lector a las consecuencias pastorales-existenciales ya presentadas en
las pp. 315-318, cuando se ha considerado el problema de la limitacin de
los nacimientos. Lo dicho sobre la relacin sexual contraceptiva, mutatis
mutandis, vale para las amistades hetero-sexuales. Adems, se puede aadir
que las consecuencias negativas mencionadas al hablar de la limitacin de
la natalidad pueden fcilmente ser ms serias en el caso de amistades inmaduras hetero-sexuales debido a varios factores.
Efectivamente, en las amistades hetero-sexuales menos maduras, el sentido de culpabilidad ms o menos subconsciente mientras dura la relacin,
puede ser mayor que el que se da en la limitacin de la natalidad, y esto por
dos razones: porque no existe ningn derecho sobre el cuerpo del partner
en las relaciones de amistad hetero-sexual, y porque con frecuencia la persona ya ha emitido sus votos, se ha consagrado a una fidelidad total a
Dios o a otra persona. De ello se deduce que la funcin gratificante y/o
defensiva de la relacin pasa ms frecuente y fcilmente de un nivel cons324

cente o preconsciente a otro nivel inconsciente, a causa de la represin que

acompaa al mayor sentido de culpabilidad. Vase en este sentido cuanto
se ha dicho en las pp.277-278, especialmente los datos de investigacin
concernientes a la hiptesis de base relativa al ndice de Orientacin nterpersonal (pp. 238 y 244-245) y lo referente a las relaciones hetero-sexuales
(cf. pp.247-249 y 255-257).
Las psicodinmicas inconscientes de la segunda dimensin hacen, por
una parte, a las personas menos capaces de ver la verdad y discernir objetivamente cuanto de inmaduro se halla presente en la relacin, producindose un progresivo empeoramiento de la situacin; por otra parte, lenta pero progresivamente, tienen efectos negativos, tanto en el sentido de disminucin de la capacidad de internalizacin en particular, como del crecimiento vocacional en general.
Los inmaduros (que son el 60-80%), precisamente porque se hallan
subconscientemente divididos en s mismos, y por lo tanto se sienten de
algn modo frgiles o necesitados de apoyo, tienen una gran dificultad en
dar sin buscar el recibir o sin buscar el defenderse. Es claro por ello que tales relaciones inmaduras, como toda maniobra que busca gratificaciones o
que es defensiva, comportar algunas ventajas a los interesados, que por ello
dirn: pero me ayuda. S, pero con qu fin? Las defensas defienden; pero frecuentemente no son expresin de valores de verdadera autotrascendencia teocntrica, de verdadero amor {gape). En realidad, como indican
los datos de la investigacin (cf. sec. 8.2), se traca del bien aparente de la
segunda dimensin (que afecta al 60-80%) y no del bien real. Puede sentirse feliz y sereno, pero precisamente porque es un egosta, que se busca
a s mismo. Se puede tener la impresin de servir al otro, pero en el fondo,
subconscientemente se trata de ser servido. Adems, la tendencia a la exclusividad lleva frecuentemente a los celos. Como dice C. S. Lewis (1960)
cuando dos verdaderos amigos estn juntos, un tercer amigo siempre es
bienvenido; cuando se hallan juntos dos amantes, no se desea la presencia
de una tercera persona (two is company, three is a crowd). La exclusividad
con un partner humano fcilmente toca otras reas de la vida de las dos
personas: una disminucin en la vida de oracin, de unin con Dios; las
relaciones con la comunidad (o grupo familiar) con quien se convive y hacia la cual las personas se pueden sentir ms descontentas o bien ser menos
responsables; el cerrarse de modo obsesivo en el mundo de los pensamientos y de los deseos que se refieren a la otra persona.
Para superar estas desviaciones o distorsiones de las amistades heterosexuales hay que adoptar una actitud no slo negativa de renuncias, sino
positiva, la de un amor teocntricamente autotrascendente. En el contexto de una vida consagrada, lo mismo que en el del matrimonio (siempre
con la debida acomodacin), la vida afectiva de los cristianos exige no s325

lo renuncias, sino tambin y, sobre todo, el testimonio presente en los tres

tipos de relaciones. Ante todo y preferentemente el testimonio de una profunda relacin con Dios. Como se ha visto repetidamente, la antropologa
presentada en los dos volmenes del presente estudio indica claramente
que hay un vaco en el corazn humano. Este vaco, por una parte no puede ser colmado sino mediante una ntima y profunda unin con Dios, y
por otra implica un sentido de soledad mientras se vive en este mundo.
Llenar este vaco afectivo con una ntima relacin con Dios es una exigencia inalienable para el ser humano. Llenando este vaco se da testimonio del amor de Dios hacia nosotros, amor divino que es fuente de todo
verdadero amor: El ha sido el primero en amarnos, y as nos ha llamado a
amarnos entre nosotros.
Un segundo testimonio, que brota del primero, necesario para llenar
nuestro vaco afectivo, es la relacin con la comunidad, con el grupo en
medio del cual se vive. Se trata de una relacin, de una presencia, que debe tener su fundamento ltimo en la relacin ntima y continua con Dios,
del cual se ha hablado como primer testimonio.
La relacin con la comunidad o con el grupo de convivencia debe tener
la ltima significacin y finalidad en el deseo de hacer a los dems partcipes de os valores aurotrascendentes de Ja fe y del amor de Dios, por Cristo.
Por ello, la relacin debe ser de amor teocntricamente autotrascendente.
Finalniente, existe el testimonio de las relaciones vinculadas a nuestras
actividades de trabajo y/o de ministerio; este testimonio debe abrirse a todos, especialmente a los ms necesitados del amor de Dios y del prjimo;
al igual que los dos precedentes, debe ser relacin testimonial de un amor
teocntricamente autotrascendente (cf. p. 280).
Los tres testimonios descritos constituyen las fuerzas positivas que nos ayudan a vivir con gozo el sentido de vaco, de soledad inherente a la persona humana, porque nos acerca cada vez ms a Dios, fuente de nuestra alegra.
Si no se integran los tres tipos de testimonio, o de relaciones anteriormente enunciadas, y si no se da a las mismas la significacin de autotrascendencia teocntrica exigida por la naturaleza propia de la persona humana, ser muy difcil vivir cristianamente las amistades heterosexuales.
Adems, sin tales testimonios de amor teocntrico se puede ser amigo
de otra persona, pero no se es apstol. Se es apstol cuando se es libre de
tener relaciones mltiples que van ms all de la bsqueda de relaciones exclusivas; se trata, por el contrario, de unirse a Cristo, y no de vincularse al
otro. En otras palabras, se es apstol cuando no se busca lo que es importante, gratificante para m, sino -en ltimo anlisis- lo que es importante
en s mismo del Reino. Se es apstol cuando se ama a las personas que no
326

pueden corresponder al amor que se les entrega o que incluso traicionan al

amor que se les ofrece. Se es apstol cuando se da, mediante el testimonio
de la vida, la respuesta total al amor del Padre hacia nosotros. As lo ha hecho Cristo. El cristiano, casado o consagrado, debe ser capaz de sentirse solo con Cristo, esto es, capaz de ejercitar su libertad eligiendo a Cristo en
muchas personas ms que satisfaciendo exclusivamente su necesidad de una
o varias personas.
El cristiano capaz de vivir en soledad es capaz de abrirse a muchos, a todos, y sobre todo de ser siempre libre y estar abierto al amor y a la voluntad de Dios para, de este modo, seguir el ejemplo de Cristo, que ha cumplido siempre la voluntad del Padre. Despus de todo, como se ha visto repetidamente, el problema de la castidad es, ante todo, un problema de gracia y de oracin, y adems de toda la persona. Finalmente, en cuanto se refiere a la motivacin de la persona humana es, sobre todo, un problema de
su voluntad y de su madurez afectiva, ms que un problema de conocimiento, de nociones acerca del sexo (cf. los datos de la investigacin aportados en la sec. 8.2.7).

327

9
LA SEGUNDA DIMENSIN
COMO LA DIMENSIN OLVIDADA

Premisas
El ttulo de este captulo indica los objetivos y los lmites del mismo:
centrarse sobre la segunda dimensin para poner de relieve sus funciones y
su importancia en los distintos pasos del camino vocacional. Esta presentacin implica de por s una discusin sobre la accin de la segunda dimensin cuando se la compara con otros elementos de la psicodinmica de
la persona.
Bastantes de las consideraciones aqu expuestas recuerdan temas amplia
y detalladamente expuestos en los dos volmenes del presente estudio; por
ello nos limitaremos ahora a breves referencias sobre dichos temas.
Los pasos del camino vocacional que trataremos ahora son los siguientes: inicio de la vocacin, perseverancia o no perseverancia, crecimiento o
falta del mismo en el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes, principalmente durante el periodo de la formacin inicial, crisis vocacionales, falta de un cambio en las personas bajo el influjo del ambiente
vocacional en vista de la internalizacin de los ideales autotrascendentes,
vida de relacin en la vocacin cristiana.
Se espera que subrayando las funciones y la importancia de la segunda
dimensin se logre poner de manifiesto el olvido de la misma en la formacin para el proceso de crecimiento vocacional, as como demostrar que
puede ser un elemento til en dicho proceso, si se toma con la debida consideracin y se la trata adecuadamente.
9.1. El proceso de inicio de la vocacin cristiana.
En el cap. 4 del presente Vol. II hemos visto que la vocacin cristiana
es un proceso hacia el ideal de s o yo-ideal. Este ideal de s, con el que se
329

expresa el principio del inters vocacional, viene carcaterizado ms por los

valores que por las actitudes y, sobre todo, tiene como contenido los ideales autotrascendentes ms que los naturales.
Adems, hemos visto que las personas tienden ms a la autotrascendencia que a la autorrealizacin. Estos resultados de la investigacin confirman las afirmaciones teolgicas y filosficas del Vol. I de que el hombre
est llamado por Dios y que tiende ontolgicamente a la autotrascendencia por un amor teocntrico.
Por desgracia, este conjunto de ideales autotrascendentes por el amor
teocntrico es slo una parte de las motivaciones que se hallan presente en
el principio de la vocacin.
En efecto, como los datos de la investigacin indican (cf. fig. 9, p. 137),
las personas presentan cuando entran, en un porcentaje muy alto (del 60 al
80%), inconsistencias subconscientes y consistencias defensivas, las cuales,
en su conjunto, son partes constituyentes de la segunda dimensin. En
otras palabras, el 60-80% de las personas cuando optan por la vocacin
presentan una motivacin genuina que coexiste con otra que es, en parte,
un bien slo aparente.
Como se ha dicho repetidamente, el bien aparente, aun siendo un bien,
tiene como lmite la bsqueda de s mismo (autotrascendencia egocntrica) o de un bien socio-filantrpico (autotrascendencia filantrpico-social).
Falta, o se encuentra debilitado, el elemento esencial que caracteriza la vocacin cristiana de una bsqueda del Reino de Dios en s y en los otros.
Es cierto, esta falta o debilitamiento de la autotrascendencia teocntrica como fin ltimo y supremo se halla en una zona subconsciente y, por
lo mismo, no constituye pecado (y frecuentemente tampoco un estado psicopatolgico). No obstante, esta motivacin, que es un bien aparente, tiende, por una parte, a persistir en el tiempo (precisamente porque es subconsciente), y por otra mina notablemente la capacidad de internalizar los
valores autotrascendentes de Cristo (cf. fig. 10, p. 138 y fig. 13, p. 147)
adems de que, con el tiempo, socava la presencia misma de los ideales de
autotrascendencia teocntrica (cf. fig. 29, p. 331, que reproduce grficamente los datos del Apndice B-5.2). Tngase presente, adems, que los
ideales proclamados por los sujetos que siguen la vocacin son una combinacin de bien real y de bien aparente, y esto ltimo tiene una fuerza motivacional y debilitadora notable para el bien real, y por lo tanto para el futuro vocacional del 60-80% de las personas.
A la luz de estas observaciones se comprende la importancia de la funcin de la segunda dimensin en la pastoral vocacional, en los programas
de formacin de formadores, en el planteamiento del apostolado desde el
comienzo del camino vocacional. Las mismas consideraciones valen para
330

los grupos o movimientos de cristianos comprometidos. Estos puntos han

sido estudiados al tratar de las aplicaciones pastorales en la sec. 4.4.
Si estas limitaciones se hallan presentes en los sacerdotes, religiosas y religiosos, y lo mismo en los laicos comprometidos, es fcil comprender cmo este elemento de la segunda dimensin, junto a otros, haga que en la
sociedad en que viven los cristianos se produzca el fenmeno de la indiferencia religiosa; indiferencia que se presenta ms como hecho prctico que
como opcin de ideales. Adems se puede comprender cmo esta indiferencia viene acompaada de una aceptacin no crtica de la sociedad de
consumo y del confort, de una prdida de los valores cristianos de la familia y de una acentuacin de la bsqueda del placer personal. Estas ltimas conclusiones son el resultado de un encuentro de expertos, organizado por el Secretariado para los no creyentes en marzo de 1985 y publicado en julio del mismo ao por el Secretariado con el ttulo de Atesmoy
Dilogo. No hay que olvidar que una autotrascendencia slo egocntrica
o social-filantrpica como orientacin general aleja progresivamente de la
vida de oracin y, por lo mismo, del influjo de la gracia.
Por desgracia, este influjo debilitador sobre la vida vocacional de la segunda dimensin prcticamente se olvida. Se perciben algunas consecuencias, pero no se cae en la cuenta de su notable influencia y de que precisamente la segunda dimensin es una de las races de tales consecuencias.
Esta importancia de la segunda dimensin se percibir en la seccin siguiente.
Despus de 4 a

Alin

IDEALES
AUTOTRASCENDENTES

Ideales
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Personas
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Ideales
de las
Personas
menos
Maduras 3
_l

Personas
menos
Maduras

1. Los ideales autotrascendentes proclamados por las personas menos maduras no se diferencian de los proclamados por las personas ms maduras. Las lneas discontinuas indican el aspecto de bien aparente.
2. La diferencia de madurez, existente al principio, permanece, despus de 4 aos, en las mismas personas.
3. Los ideales autotrascendentes de las personas menos maduras, pasados 4 aos, son significativamente ms
bajos que los de personas ms maduras.

Figura 29. Las relaciones entre la madurez de la segunda dimensin y los ideales autotrascendentes en
el tiempo

3M

9.2. La perseverancia en la vocacin

La importancia de la segunda dimensin en el proceso de abandono de
la vocacin o de la perseverancia en la misma, se deduce claramente de los
siguientes hechos.
Si se comparan las tres dimensiones segn el influjo que ejercen en la
tendencia a abandonar o perseverar en la vocacin, resulta que la primera
y la tercera dimensin tienen una capacidad de prediccin sobre la perseverancia que es significativamente inferior a cuando se compara al de la segunda dimensin. sta predice la predisposicin a la perseverancia de todos los grupos considerados en el presente estudio. Por el contrario, la primera dimensin predice slo en el caso de algunos grupos, y todava mucho menos lo hace la tercera dimensin.
Merece la pena notar el hecho de que esta prediccin ha sido hecha sobre la base de los datos obtenidos al principio de la vida vocacional, antes
de la formacin; adems, tngase presente que tal prediccin se realiza tanto si se toma como trmino de verificacin de la perseverancia un periodo
de 6-8 aos desde el principio de la vida vocacional (cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976, cap. 9; Rulla, Imoda, Ridick, 1978, cap. 9), como si el periodo
es de 10-14 aos, tal como se hace en el presente volumen. Estos resultados se han expresado grficamente en la fig. 5 (p. 125).
Las consistencias defensivas, por s solas, no parece que ejerzan un influjo sobre, la perseverancia. Lo mismo puede decirse cuando se considera
todas las consistencias de la persona, tanto las defensivas como las no defensivas. Esto plantea un problema de discernimiento de espritus que se
puede resolver slo si se toma en consideracin, tambin y sobre todo, la
segunda dimensin.
Por lo que se refiere al influjo de los ideales autotrascendentes de cuanto se ha dicho en la sec. 9.1 se podra esperar que, con el paso del tiempo,
tambin ellos tengan alguna capacidad de prediccin de la perseverancia o
no perseverancia en cuanto, como indica la fig. 29, siguen (en lugar de preceder) el desarrollo de la segunda dimensin; en realidad, estos ideales tienen una cierta fuerza predictiva, pero cuando se comparan directamente
con la segunda dimensin, sta predice de modo significativamente superior (cf. sec. 5.4.4).
En este sentido, como se ha visto claramente en el cap. 9 de los aos
1976 y 1978, los valores y, en menor medida, las actitudes, son un factor
que predispone al abandono, en el sentido de que, quien tiene valores slo moderadamente elevados, tiende a abandonar la vocacin. No obstante,
cuando los valores se hallan fuertemente presentes ai principio de la vida
vocacional, no son necesariamente factores que dispongan ala peiseveran332

cia. Lo mismo puede decirse, al menos en parte, de las actitudes. En los

mismos libros de 1976 y 1978 se hizo notar el hecho, a propsito de la
perseverancia, que las personas que dejan la vocacin no tienen valores o
actitudes ms elevados que los que perseveran; ms an, es lo contrario, al
menos en los religiosos varones.
Comparando los datos de la sec. 9.1 del inicio (entrada) de la vocacin
con los de la sec. 9.2, sobre la perseverancia en la vocacin, se puede ver
que, mientras los ideales tienen un influjo sobre el proceso vocacional del
principio, es la segunda dimensin la que prevalece en el proceso de perseverancia. La misma establece un crculo vicioso que lleva gradualmente al
individuo a sentirse alienado del ambiente vocacional (cf. fig. 13, p. 147).
A pesar de todos estos datos y observaciones, hay que decir que en las
discusiones y en los estudios hechos sobre el problema de la perseverancia
en la vocacin no se encuentran referencias relativas a la segunda dimensin o a psicodinmicas anlogas: este es un campo en el que la segunda dimensin est totalmente olvidada; y sin embargo es la ms importante.
Por ello, en lo que se refiere al problema del abandono de la vocacin,
no se trata de estudiar slo las expectativas ms o menos insatisfactorias de
los individuos y sus reacciones ante los distintos ambientes, sino ms bien
de conocer cules son los factores -especialmente los subconscientes- que hacen surgir estas expectativas (con frecuencia no realistas) y estas reacciones
(a veces emotivas). En trminos generales, se puede decir que es la entera
psicodinmica de la persona la que hay que tomar en consideracin para
valorar la madurez o no madurez del que se decide por el abandono de la
vocacin.
9.3. El crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes
Cuanto se ha dicho sobre el influjo de la segunda dimensin en el proceso de perseverancia se verifica, de modo anlogo, en el proceso de internalizacin de los valores autotrascendentes.
Es oportuno estudiar el proceso de internalizacin como elemento importante para el crecimiento en los valores autotrascendentes, recordando -en modo simplificado- cuanto se dijo con mayor amplitud en varios puntos del Vol. I
(cf. la palabra internalizacin en el ndice analtico), y en los anlisis de la investigacin llevados a cabo en la sec. 5.6 y en el cap. 8 del presente Vol. II.
Ante todo, se puede recordar la definicin existencial de internalizacin
dada precedentemente: el individuo internaliza un valor revelado o vivido
por Cristo cuanto ms dispuesto se halle o ms libre para aceptar dicho valor que lo lleva a transcenderse teocntricamente (en lugar de egocntricamente y/o slo filantrpico-socialmente), para dejarse cambiar por dicho
333

valor y de hacer esto por amor de la importancia intrnseca que el valor tiene, y no por la importancia que el mismo pueda tener para el individuo
(cf. Gal 2, 20; Rom 14, 7-8; 2Cor 5, 14-15).
Como indica la definicin, el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo es el proceso central en el crecimiento vocacional.
Cules son los elementos fundamentales que llevan a la internalizacin
o la favorecen? Ante todo la gracia y la vida de oracin. En segundo lugar,
la autotrascendencia teocntrica es la conquista de la intencionalidad consciente; finalmente, la libertad efectiva de la persona es la que juega un papel fundamental.
Se pueden distinguir dos momentos de este proceso de crecimiento mediante la internalizacin (cf. fig. 1, Vol. I): El primer momento afecta al proceso de discernimiento en el crecimiento vocacional; el segundo afecta a la
eleccin y al crecimiento vocacional. Como indica esta figura, los dos momentos pueden fcilmente hallar resistencia en la persona, resistencias opuestas de las dialcticas conscientes y/o inconscientes de las tres dimensiones.
A este propsito se puede recordar que, como se indica en el Vol. I, sec.
9.3.2, parece que existe un buen fundamento teolgico para estas resistencias a la internalizacin por parte de las dialcticas de las tres dimensiones (al menos de las dos primeras): para el primer momento vase Rom 12,
2 y para el segundo Gal 5, 16-17, comentados en la indicada sec. 9.3.2.
Recordados estos elementos esenciales como premisas, ahora nos preguntamos cul de las tres dimensiones parece oponer la mayor resistencia
al crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Ante todo hay aspectos de psicodinmica en la persona humana que sugieren el hecho de un predominio de resistencia por parte de la segunda dimensin ms que de la primera1.
Estos aspectos se han expuesto sintticamente en las pp. 128-130 del
presente volumen a donde remitimos al lector. Baste aqu recordar uno de
ellos. La segunda dimensin se caracteriza por la presencia de un inconsciente que se halla en oposicin, en contradiccin con los ideales autotrascendentes; tal oposicin inconsciente no se halla presente en la primera dimensin. Como consecuencia, la segunda dimensin debera oponer una
mayor resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes, en
cuanto que el ejercicio de la libertad efectiva para dicha internalizacin es
particularmente limitada.
Como consecuencia del indicado elemento subconsciente de resistencia opuesta a los ideales autotrascendentes presentes en la segunda dimen1. En lo que se refiere a la tercera dimensin, a pesar de que su horizonte o constituyan los valores naturales y no los autotrascendentes, tngase en cuenta que la misma puede afectar al proceso de internalizacin de los valores autotrascendentes i travs de posibles inconsistencias subconscientes de la segunda dimensin, favorecidos por ella (cf. p. e. Vol. I, sec. 8.4, 8.5.3 j 10.3.4 ypp. 347-351).

334

sin, y ausente en la primera, se derivan falsas expectativas que no se hallan

presentes en modo estadsticamente significativo (cf. Apndice B-5.1) en
la primera dimensin. El conjunto de las oposiciones o resistencias inconscientes y de las expectativas no reales a ellas vinculadas, hacen que la
segunda dimensin desarrolle un crculo vicioso, presentado en la fig. 13
(p. 147) y explicado en las pp. 128-130 el cual, mientras indica la resistencia al proceso de internalizacin, empeora tambin la misma segunda
dimensin.
Una nueva pregunta brota espontnea: Existen datos de investigacin
que confirmen estas consideraciones psico-dinmicas de una mayor resistencia por parte de la segunda dimensin, para la internalizacin de los valores autotrascendentes, as como de un mayor empeoramiento, respecto a
la primera dimensin?
Una primera prueba nos la ofrece el hecho que, como hemos visto en
la sec. 6.3, mientras la primera dimensin parece presentar una limitada y
pasajera tendencia a mejorar su capacidad de internalizacin a travs de la
formacin, la segunda dimensin se presenta como una resistencia, un peso estable e invariable que tiende a hacer disminuir tal mejoramiento aparente de la primera dimensin sobre su capacidad de internalizacin (cf.
fig. 14, p. 160).
Se tenga presente que esta estabilidad del peso que tiende a hacer resistencia a la internalizacin ha sido verificada, tanto mediante una valoracin
estructural como a travs de otra existencial (p. 159). Adems, ya desde el
principio de la vida vocacional es posible discernir esta funcin paralizante
y debilitadora de esta segunda dimensin presente en la mayora de los sujetos.
Otra prueba, igual a la primera, se ha llevado a cabo con sujetos que en su
formacin haban tenido una intensa experiencia espiritual de treinta das durante el noviciado. A pesar de esta intensa experiencia espiritual, el proceso
de internalizacin de los valores autotrascendentes ha resultado bloqueado
por la accin debilitadora de la segunda dimensin sobre la libertad efectiva y, por lo mismo, sobre la capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes (cf. fig. 16, p. 181).
Se pueden presentar otras dos razones, menos directas, referentes a la
prevalencia de la segunda dimensin sobre el crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Ntese, ante todo, que slo en la segunda dimensin resulta estadsticamente significativa la diferencia entre el porcentaje de sujetos que empeoran, en comparacin con los que mejoran respecto a la madurez vinculada a las respectivas dimensiones (cf. pp. 127-130 y Fig. 10, p. 138).
Una segunda confirmacin indirecta ha sido ofrecida en la sec. 5.6, en
la cual se han podido distinguir cuatro subgrupos de la segunda dimen335

sin (No nidificado res, Nidificadores, Cambiados e Impulsados)

y su relacin con la capacidad de internalizacin. En esta confirmacin,
es importante notar lo siguiente: La realidad estructural de la segunda dimensin, tal como estaba presente al principio de la vocacin, predice la
madurez existencial de los cuatro subgrupos despus de cuatro aos.
A estos datos, fruto de la investigacin, y a estas consideraciones de
psicodinmica de la persona, se pueden aadir los de la frecuencia relativa de casos inmaduros de la segunda dimensin en comparacin con los
casos inmaduros de las otras dos dimensiones (cf. sec. 5.5.3); estos datos indican el predominio de la frecuencia de falta de madurez de la segunda dimensin en comparacin con la de la primera y de la tercera. En
particular, se ha visto que entre los que perseveran en la vocacin, el 70%
no internaliza (p. 141: 69% en una muestra de 267 sujetos y 72% en
una muestra de 103 sujetos) como consecuencia de la resistencia de la segunda dimensin: esto significa que el 70% de los que perseveran son
nidificadores.
No obstante todas estas observaciones, que han sido expuestas en las
pginas precedentes, sobre el crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes y la resistencia opuesta preferentemente por la segunda dimensin, es un hecho que en las discusiones y estudios sobre el
crecimiento vocacional, este aspecto fundamental del influjo de la segunda dimensin est prcticamente olvidado.
A este propsito se nota un difuso enfoque impresionista al juzgar los
programas propuestos para la formacin. Muchos superiores y formadores encuentran dificultad en valorar crticamente la verdadera utilidad de
los programas de formacin formulados por ellos mismos.
Queda claro que centrar la atencin sobre la segunda dimensin es slo una parte de la psicodinmica de la persona y por ello de los factores
que hay que tomar en consideracin al valorar el progreso o no progreso
de las personas que siguen la vocacin. No obstante, parece ser un aspecto que no hay que olvidar.
9.4. Crisis vocacionales
La proposicin V de la teora de la autotrascendencia en la consistencia
dice:
a) Las crisis vocacionales que provienen de la escasa madurez de la primera y de a segunda dimensin, al principio estn ms presentes en las actitudes
que en los valores instrumentales yfinalesautotrascendentes.
b) Un empeoramiento de la crisis puede tener su raz, no slo en un empeoramiento en la primera dimensin, sino antes, en la fragilidad de la persona
336

debido a una condicin de inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, que de modo latente haca tiempo que exista. En efecto, esta condicin
puede hacer muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin; por ello, con el tiempo, puede minar la primera dimensin y mediante esta ltima algunos de los valores instrumentales y finales autotrascendentes, fundamentales para la vocacin.
Como se ve, segn la parte b) de la proposicin V, la raz profunda y
primera de una crisis vocacional, prescindiendo de la accin de la gracia,
debe buscarse, principalmente, en la segunda dimensin antes que en las
otras dos.
Hay pruebas de esta afirmacin basada en datos de investigacin? Parece que s. Vemoslo.
En lo referente a la crisis vocacional que desemboca en la falta de perseverancia, los resultados presentados en la sec. 5.4.2 indican que la segunda dimensin predice, con mayor precisin que las otras dos, la perseverancia o no de las personas.
De modo semejante, los datos de la sec. 5.4.4 indican que la segunda
dimensin establece la diferencia de los que perseveran de los que no perseveran, de modo estadsticamente significativo, mientras los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes no lo hacen. Estos resultados de la. investigacin muestran una estrecha correlacin entre la segunda dimensin
y una crisis vocacional que conduce al abandono. Esta correlacin de la segunda dimensin es mayor, y por lo tanto ms importante, que la de las
otras dos dimensiones y que la de los ideales autotrascendentes proclamados por la persona.
Sobre la capacidad de internalizacin, los datos de las fig. 16 (p. 181) y
29 (p. 331) indican que, con el paso del tiempo, los ideales autotrascendentes son ms vulnerables en los inmaduros que en los maduros de la segunda dimensin.
Como se recordar, los inmaduros de la segunda dimensin son los
Nidificadores y los posibles Impulsados (cf. sec. 5.6), es decir, personas
que utilizan la vocacin ms que vivirla en cuanto no internalizan los
valores autotrascendentes, y, subconscientemente, viven orientados a lo que
es importante y gratificante para s mismas y no para el Reino de Dios. Por
ello son personas que viven en estado de crisis vocacional crnica, que puede llegar a ser aguda si las circunstancias de su vida vocacional limitan de
modo notable o bloquean las gratificaciones indicadas.
En estos inmaduros de la segunda dimensin, la crisis vocacional latente
puede fcilmente empeorar como consecuencia del crculo vicioso del que se
ha hablado en las pp. 128-130 y que se ha representado en la fig. 13 (p. 147).
337

Las frustraciones de las expectativas de estas personas son muy probables,

en cuanto tales expectativas son no realistas. Por ello, el paso gradual a un
estado de crisis aguda que desemboca en el alejamiento del ambiente vocacional es probable.
Las pruebas que nos proporciona la investigacin, en lo referente a la
crisis vocacional, halla una ulterior confirmacin en tres tipos de observaciones.
La primera confirmacin (que es de la investigacin) de la importancia
y/o prevalencia de la segunda dimensin en las crisis vocacionales, es que
sta ofrece mayor resistencia que la primera al influjo de la formacin en
el mejoramiento del equilibrio-desequilibrio entre primera y segunda dimensin (cf. pp. 170-172).
Queda, de este modo, confirmado de nuevo cuanto dice la proposicin
V que con el tiempo, la segunda dimensin puede minar la primera y, a
travs de esta ltima, algunos de los valores instrumentales y finales autotrascendentes que son fundamentales para la vocacin. Es cierto que, en
general, la crisis vocacional viene acompaada de un menor compromiso
o abandono de la oracin; pero hay que preguntarse: por qu dichas personas no oran ms? Los datos, ofrecidos ms arriba, dan una respuesta (cf.
tambin las pp. 194-196): parece confirmarse un alejamiento de las cosas
espirituales que tienen tambin su raz, y quiz su comienzo en la segunda
dimensin.
Una segunda confirmacin arranca de la relacin entre la primera y la
segunda dimensin respectivamente con la santidad subjetiva y objetiva.
Como se ha visto en el Vol. I, pp. 263-269, la santidad objetiva mina directamente la eficacia apostlica que depende de la segunda dimensin, e
indirectamente la santidad subjetiva y su respectiva eficacia apostlica. Estas posibilidades afectan notablemente al sentido de identidad vocacional
de la persona y causa un sentido de frustracin; de este modo la crisis vocacional puede hacerse presente o empeorar gradualmente.
La tercera confirmacin la tenemos al ver que, como ya nos ofreci el
cap. 8, la segunda dimensin cuando es inmadura predice una pobre capacidad de relacin con los dems, en el sentido de autotrascendencia teocntrica. Adems, esta segunda dimensin inmadura predice tambin un
modo inmaduro de vivir la relacin psico-sexual consigo mismo y con los
dems, segn una autotrascendencia teocntrica. De nuevo, el sentido de
identidad vocacional de la persona queda minado, la posibilidad de frustracin aumenta y, por lo mismo, se favorece el desarrollo de una crisis.
Apoyado en los datos y observaciones de esta sec. 9.4, puede decirse que
con frecuencia se centra la atencin en los aspectos externos de las crisis
338

vocacionales, como, por ejemplo, el sentido de frustracin, el descuidar la

oracin, la falta de realidad o la exageracin de las expectativas. Se olvida
el remontarse desde estas manifestaciones externas a sus ms profundas races que no se han tomado en consideracin. Nos limitamos a buscar soluciones que son siempre parciales, a medidas externas y superficiales, como el cambio de ambiente, de rol, etc. Se olvidan las races ms profundas que sacan su fuerza de las dialcticas subconscientes de la segunda dimensin 2.
9.5. Falta de cambio en la persona por su internalizacin de los ideales
autotrascendentes bajo el influjo del ambiente vocacional
Este tema ha sido estudiado ampliamente en los cap. 6 y 7 del presente volumen. Para no andar con repeticiones, remitimos al lector a dichos
captulos.
Ahora nos limitamos a sealar la importancia de la segunda dimensin
en comparacin con los dems componentes de la psico-dinmica de la
persona en periodo de formacin vocacional. El objetivo es poner en evidencia las posibles races de la falta de cambio observada en base a los nuevos datos de investigacin de los cap. 6 y 7.
Ante todo, hay que recordar que la investigacin ha tomado en consideracin tres situaciones institucionales, diferentes entre s: religiosos varones, religiosas y laicas catlicas. Las diferencias entre estos tres grupos se
describieron, en parte, en la sec. 6.2 y, principalmente, en el cap. 7. En l
se ofrece una amplia descripcin de las percepciones que los sujetos pertenecientes a los dos grupos de religiosos y religiosas tenan del ambiente vocacional.
Esta descripcin permite una evaluacin ms precisa, desde el punto de
vista psico-dinmico, en cuanto se fundamenta sobre el mundo de la percepcin de la realidad del ambiente de formacin que han observado los
individuos. Tales percepciones expresan lo que los sujetos perciban del ambiente, visto segn tres aspectos de la realidad ambiental: la pertenencia a
un determinado centro de formacin, la persona del formador y la situacin antes o despus del Concilio Vaticano II como ambiente sociocultural en que la formacin ha tenido lugar.
En lo referente al influjo recproco del ambiente de formacin sobre la
percepcin de los sujetos y la percepcin del ambiente por parte de los
mismos, se ha notado una mayor diversidad en las percepciones de las religiosas que en las de los religiosos (cf. datos en 7.3.5 y 7.3.6).
2. Sobre el influjo de las crisis vocacionales de la tercera dimensin se puede repetir cuanto se ha
dicho en la nota 1, p. 334. A lo all dicho, se puede aadir que la tercera dimensin ej erce un influjo,
pero que es menos significativo que el de la segunda dimensin (cf. Apndice B-5.2).

339

No obstante, tal diversidad de percepciones no afecta a la realidad antropolgica de fondo en lo referente a la madurez-inmadurez existencial de
las personas y a la madurez-inmadurez de las dos primeras dimensiones.
Por lo mismo, no hay diferencia entre los dos sexos en lo que concierne al
crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes propios
de la vocacin cristiana. Adems, tampoco la percepcin misma de los ideales autotrascendentes difiere prcticamente en lo sustancial entre religiosas y religiosos (cf. los datos de las pp. 222-228).
Por el contrario, en cuanto al influjo de la formacin en los varios componentes de la realidad antropolgica, se han obtenido los resultados que
grficamente vienen representados en la fig. 16 (p. 181).
Se nota, ante todo, que la formacin, durante 4 aos, ha influido pasajeramente en los ideales autotrascendentes y en la primera dimensin. Mejora que se revela de muy poca importancia en el crecimiento vocacional.
La importancia y el valor de esta afirmacin resultan ms evidentes si se tiene presente que, por el contrario, el influjo de la formacin no ha hecho
mejorar ni la madurez estructural de la segunda dimensin ni, sobre todo,
la madurez existencial de. la persona.
Por ello es legtimo sacar esta conclusin: Que la resistencia de la segunda dimensin a cuanto aporta la formacin en favor del crecimiento
vocacional,.expresado por una mayor capacidad de internalizacin, juega
un papel muy importante. En efecto, como posible factor de internalizacin, no obstante la ayuda de la gracia, la segunda dimensin es la nica
de las componentes (ideales autotrascendentes y las tres dimensiones)3 que
parece ofrecer resistencia al crecimiento en la madurez existencial de la persona de modo constante y duradero.
Conviene anotar que la presencia de una experiencia espiritual intensa durante el noviciado, no lleva a un resultado distinto del que hemos indicado ms arriba, en relacin a la realidad fundamental antropolgica de
las personas que estn en periodo de formacin.
Tngase presente, que la falta de mejora de la madurez existencial de
la persona significa un fallo en la capacidad de autotrascendencia para los
ideales autotrascendentes.
En este sentido, es significativo y orientador el hecho de que el empeoramiento de los ideales autotrascendentes en el tiempo se corresponde
con el grado de inmadurez de la segunda dimensin, tal como estaba al
3. Ntese que la segunda dimensin ejerce mayor influjo que la tercera -en el tiempo- en lo referente al decrecimiento de los ideales ariloirascendentes (cf. Apndice B-5.2).

no

principio de la formacin, sin que haya cambiado despus de 4 aos de formacin (cf. fig. 16 y 15, lneas 6, 7 y 5).
En la misma lnea de pensamiento, se puede recordar todo lo dicho a
propsito de la perseverancia: los porcentajes de abandono que se hallan en
correlacin predominantemente con la madurez-inmadurez de la segunda
dimensin (cf. 9.2), permanece sustancialmente invariable, no obstante los
periodos de formacin anteriores y posteriores al Concilio Vaticano II y al
cambio de los programas de formacin (cf. pp. 183-184; 209-211; 224).
Los resultados ofrecidos en esta sec. 9.5 indican que los factores intrapersonales, esto es, las fuerzas motivacionales internas de la persona
(especialmente la segunda dimensin), son mucho ms importantes que
los factores interpersonales, esto es, los distintos modo de influir del ambiente social, como las instituciones, los grupos, los ministerios apostlicos, los cambios de lugar o de ocupacin, etc. este predominio de las
fuerzas intrapersonales vale, al menos, para las personas de la edad aqu
estudiadas, que como media oscila entre 18 y 23 aos. No obstante, los
datos de la investigacin de la sec. 6.6 indican que este predominio de las
fuerzas intrapersonales valen tambin para sujetos de edad ms avanzada, aunque hayan estado dedicados durante aos a actividades apostlicas del ministerio.
A propsito de los factores intrapersonales, como elementos que parecen ya estabilizados en lo referente a la capacidad de internalizacin de los
valores autotrascendentes, se puede recordar el hecho de que el 94% de los
sujetos que hemos estudiado no han cambiado, por influjo de la formacin, en el equilibrio/desequilibrio entre la primera y segunda dimensin
(cf.pp. 170-172).
9.6. La vida de relacin en la vocacin cristiana
Hemos tratado de la vida de relacin en la vocacin, de modo explcito sobre todo en el cap. 8, que se fija en estos dos elementos: la capacidad
de internalizacin y la capacidad de relacin con los dems. Estos dos elemento de la vida de relacin se han considerado en dos aspectos.
El primero (sec. 8.1) se fija en la relacin con los otros, vivida como autotrascendencia teocntrica. El segundo aspecto (sec. 8.2) se ha fijado en la
relacin psico-sexual con los dems y consigo mismo, vivida como autotrascendencia teocntrica.
Para cada uno de estos dos aspectos se ha formulado una hiptesis, que
predice una relacin madura con los otros, entendida como relacin teocntricamente autotrascendente.
341

Adems, tanto la hiptesis sobre la relacin con los dems (8.1) como
la hiptesis sobre la relacin psico-sexual con los dems y consigo mismo
(8.2), ponen el acento en la segunda dimensin como componente principal (juntamente con el ndice de Madurez del Desarrollo de la persona
(IMD), para la prediccin de relaciones maduras o inmaduras con los dems, en el sentido indicado.
En lo referente a la capacidad de relacin con los dems, tratada en 8.1,
se puede notar que dicha accin considera el amor del prjimo como vivido de hecho (segn el ndice de Madurez del Desarrollo) y las disposiciones al amor mismo (en las tres dimensiones), en el sentido de evaluar si la
relacin con los dems se orienta predominantemente de modo teocntrico o no. Esta orientacin teocntrica se manifiesta por la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal.
En este sentido se puede recordar lo que dice S. Juan en su primera
carta: si alguno dice, 'yo amo a Dios', y odia a su hermano, es un mentiroso (1 Jn 4, 20) y El que dice que est en la luz y odia a su hermano, todava est en las tinieblas (ibid. 2, 9).
El amor de Dios debiera ser amor teocntrico hacia el prjimo (c Vol. I,
pp. 230-233). La madurez cristiana (cf. Gal 2, 20) consiste en vivir la relacin con las criaturas, no segn una autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social, sino segn una autotrascendencia teocntrico-cristocntrica.
Cul es la importancia y la funcin de la segunda dimensin con relacin a los otros componentes de la dinmica de la persona en esta relacin
teocntrica?
Como hemos visto en 8.1.4 y 8.1.5, la madurez de la relacin interpersonal como viene expresada en el ndice de Orientacin Interpersonal
(IOI), depende de la madurez del ndice de Desarrollo de la persona
(IMD), la cual acta preferentemente junto con la segunda dimensin como medio de prediccin de una relacin, teocntricamente madura, con
los otros. Ntese que los datos de la investigacin de la sec. 8.1.4 indican
que el ndice de Madurez del Desarrollo no es suficiente por s solo como
medio de prediccin de relaciones maduras: lo mismo debe decirse de la
segunda dimensin. Ambos medios de prediccin son necesarios conjuntamente para una adecuada valoracin del aspecto teocntricamente autotrascendente y maduro de la relacin (cf. la hiptesis de base en la sec.
8.1.3,fig. 23, p. 244).
La situacin es diversa en lo que se refiere al influjo de la primera y de
la tercera dimensin como disposiciones a la madurez en la relacin con los
dems. Como indica la Tabla XIV (cf. Apndice C) y la Fig. 23 (p. 244),
la primera dimensin influye sobre la madurez de la relacin slo en un
caso entre siete. Esta falta de relacin estadsticamente significativa indica
342

que las disposiciones de la primera dimensin no afectan a la capacidad o

a la libertad de amar de la persona. La tercera dimensin no tiene ningn
influjo sobre la relacin con los dems (pero hay que advertir que ninguno de los sujetos estudiados presentaba signos de psicosis, es decir, de patologa muy grave. Por otra parte -como se ha dicho repetidamente- el hecho de una patologa menos grave puede manifestarse a travs de la segunda dimensin, al menos en lo que se refiere a una relacin especficamente centrada en valores teocntricamente auto trascendentes).
De los datos anteriormente presentados, se ve la importancia de la segunda dimensin en las relaciones de autotrascendencia teocntrica con
otras personas. La misma importancia se observa en muchas de las aplicaciones pastorales de las sec. 8.3.1 y 8.3.2.
En lo referente a las relaciones psico-sexuales con los dems y consigo
mismo (cf. sec. 8.2), la primera observacin que surge es que las debilidades sexuales (homosexualidad, masturbacin, amistades heterosexuales despus de la entrada en la vocacin religiosa o sacerdotal), no se hallan directamente en correlacin con la segunda dimensin. Pero la segunda dimensin y el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) son los dos medios
de prediccin primarios, que se hallan ligados con el ndice de Desarrollo
Psico-sexual (IDP; cf. fig. 28, p. 274). A su vez el ndice de Desarrollo Psico-sexual est vinculado con las debilidades sexuales (cf. fig. 28).
Estas distintas relaciones constituyen la hiptesis de base que predice
cmo la madurez-inmadurez en el ndice de Madurez del Desarrollo y de
la segunda dimensin influyen en la madurez-inmadurez del ndice de Desarrollo Psico-sexual y -por medio del mismo- en las debilidades sexuales.
Una segunda observacin indica que existe una correlacin indirecta entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual (sec. 8.2) y el ndice de Orientacin
Interpersonal (sec. 8.1). En efecto, ambos ndices se hallan vinculados con
la madurez-inmadurez de la segunda dimensin, aun cuando no exista correlacin directa entre ellos.
Estos datos llevan a la conclusin de que la madurez-inmadurez del ndice de Orientacin Interpersonal puede tener influjo sobre la madurez-inmadurez del ndice de Orientacin de Desarrollo Psico-sexual y sobre las
debilidades sexuales. Tambin lo contrario es verdadero: la esfera sexual
ejerce su influjo sobre la esfera de las relaciones interpersonales. No obstante, este doble influjo recproco entre las relaciones interpersonales y las
psico-sexuales, tiene su punto de convergencia y su fuerza motivacional de
apoyo o de obstculo en la madurez-inmadurez de los dos medios de prediccin primarios, es decir, en la segunda dimensin y en el ndice de Madurez del Desarrollo. La importancia y la funcin de ia segunda dimensin
aparece con claridad de estas diversas vinculaciones.
343

En las pp. 275-277 se han dado algunos ejemplos de las consecuencias

que se derivan de estas vinculaciones. Baste aqu recordar uno importante:
Las relaciones heterosexuales son maduras, es decir, se viven con una orientacin de autotrascendencia teocntrica, cuando los sujetos interesados son
ya maduros tambin en los dos medios de prediccin primarios: la segunda dimensin y el ndice de Madurez del Desarrollo. Para estas personas
la relacin heterosexual puede y debe servir de ayuda para el crecimiento
en la autotrascendencia teocntrica y no para que se busquen a s mismos.
Desgraciadamente, el nmero de personas maduras segn estos criterios oscila solamente entre el 10 y el 15% (cf. 8.2.3).
Una tercera observacin pone de relieve la importancia de los aspectos
intrapersonales en comparacin con la importancia de las influencias externas a la persona, tales como los roles y -especficamente en este caso- la
de la utilidad de las amistades heterosexuales que perduran y afectivamente comprometidas antes de la entrada en la vida vocacional {steady dating)
(cf. 8.2.5). Los datos de la investigacin ofrecidos en esta seccin indican
que esta experiencia, con el desempeo de los roles que comporta, no toca
prcticamente, de modo estadsticamente significativo, otro aspecto profundo de la personalidad; por ello el simple hecho de haber tenido o no
amistades heterosexuales, de por s solo, no comporta correlacin con los
diversos grados de mayor o menor madurez para la autotrascendencia teocntrica.
Una cuarta observacin pone de relieve el hecho de que la segunda dimensin es ms importante que el ndice de Desarrollo Psico-sexual para
predecir la perseverancia y el grado de los ideales autotrascendentes de la
persona (cf. fig. 26). Del hecho de que el ndice de Desarrollo Psico-sexual
no predice la perseverancia, se deriva una consecuencia importante: los problemas y las dificultades vinculados a la segunda dimensin y al ndice de
Desarrollo Psico-sexual continan estando presentes en los inmaduros que
perseveran en su vocacin.
Una quinta observacin se deriva como consecuencia de las cuatro precedentes. Resulta muy til actuar sobre la segunda dimensin (que con el
ndice de Madurez del Desarrollo es un medio de prediccin primario) para ayudar en las debilidades sexuales (cf. p. 276, n. 8).
La sexta observacin se refiere al influjo de la tercera dimensin sobre las debilidades sexuales. Conviene distinguir entre formas ms graves y ms leves de
psicopatologa. Como se ha dicho en las pp. 273-274, en el n. 5, son slo las
formas ms graves las que presentan una correlacin con las debilidades sexuales (cf. fig. 28). Tngase presente que en nuestra muestra, los casos de patologa ms grave constituyen slo el 8% de la poblacin considerada. Recurdese que en la poblacin, en general tal porcentaje es del 15-20%.
344

Una ltima observacin nos hace ver la importancia de la segunda dimensin en comparacin con las otras caractersticas de la personalidad, por
lo que se refiere a algunos problemas de pastoral vinculados con la esfera psico-sexual. Vase la sec. 8.3.4 que trata de algunos aspectos pertinentes.
9.7. Necesidad y utilidad de una visin antropolgica ms completa
Las observaciones que acabamos de presentar en los puntos que van de
9.1 a 9.6 han subrayado las funciones y la importancia de la segunda dimensin en varios aspectos del camino y de la vida vocacional. En este
punto nos planteamos dos preguntas.
La primera puede ser formulada as: la visin de la persona humana, la
antropologa implcita en las observaciones hechas de 9.1 a 9.6 en qu sentido es distinta de la antropologa habitualmente sometida al estudio de la
vocacin cristiana? La respuesta ha sido ya sugerida en las consideraciones
del Vol. I, y su validez parece estar ampliamente confirmada por los datos
existenciales recordados anteriormente en este cap. 9 del presente volumen:
se dan muchos hechos de la vida vocacional que no se pueden explicar limitndose slo a una visin antropolgica unidimensional de virtud o pecado de la primera dimensin, ni siquiera basndose en una visin bidimensional en la que se considera la normalidad o la patologa (tercera dimensin) aadida a la virtud o al pecado de la primera dimensin.
La antropologa de la vocacin cristiana es incompleta si se consideran
slo las disposiciones habituales de la primera y tercera dimensin; muchos
aspectos del camino y de la vida vocacional pueden ser entendidos, explicados y (de modo no sistemtico: cf. pp. 74-75) predichos slo si se considera tambin la segunda dimensin del bien real o aparente. El lector slo
tiene que releer los puntos desde el 9.1 al 9.6 para hallar repetidas confirmaciones existenciales de esta visin ms completa de la persona humana.
El hombre es un ser dotado de una tendencia, de una posibilidad para la
autotrascendencia del amor teocntrico, el hombre puede responder a la
invitacin y a la accin de la gracia para dicha trascendencia teocntrica.
Pero se halla socavado en esta posibilidad de respuesta, no slo por el pecado consciente de la primera dimensin, sino tambin por el error no culpable o por el bien aparente subconsciente de la segunda dimensin, que
son parte de una consecuencia del pecado original: la concupiscencia (cf.
Vol. I, p. 273).
Sobre la base de los datos de la investigacin presentados desde la sec.
9.1 a la 9.6 no parece exagerado afirmar que el bien aparente es uno de los
ms frecuentes daos posibles para la vida vocacional individual, de grupos
y de instituciones. En cierto sentido, es un dao ms peligroso (aunque no
341

sea mayor) que el pecado, en cuanto presente frecuentemente bajo forma

de bien que, sin embargo, es solamente aparente, casi farisaico.
Tal bien aparente est con mucha probabilidad en el origen y en el fundamento de la indiferencia religiosa que se observa a escala mundial en el
cristianismo por el Secretariado para los no creyentes (cf. las comunicaciones de los expertos publicadas por el mismo Secretariado en julio de 1985
con el ttulo de Atesmoy Dilogo).
La cada vez ms extendida indiferencia religiosa de los cristianos constatada en tales comunicaciones, no parece estar vinculada a la atraccin por
otras ideas como, por ejemplo, el atesmo terico. Por el contrario, la indiferencia, el desinters religioso parecen estar vinculados a una aceptacin
no crtica de la civilizacin del consumo y del confort, a una prdida de
los valores cristianos de la familia, a una acentuacin del placer personal.
Estos tres hechos, muy probablemente, tienen su raz en una reclusin, en
quedarse bloqueado en la autotrascendencia egocntrica y socio-filantrpica, y por lo mismo, en una resistencia a la autotrascendencia teocntrica..
En la misma lnea se puede considerar la pregunta que los Padres del Snodo de los obispos de 1985 (cf. la Relacin final I, 3) se hacen referente a la aceptacin del Concilio Vaticano II a los 20 aos de su celebracin.
Se preguntan, de modo particular, por qu en el primer mundo, despus
de que la doctrina sobre la Iglesia ha sido explicada de modo amplio y profundo, se manifiesta una indiferencia para con la Iglesia. Se preguntan tambin por qu, por el contrario, se acepta a la Iglesia de un modo ms positivo all donde se halla oprimida por ideologas totalitarias o donde levanta la voz contra las injusticias sociales (notando que tambin en estos sitios
no se encuentra una identificacin plena y total con la Iglesia y su misin
primaria).
Es posible que tal indiferencia o tal aceptacin, no siempre en lnea con la misin primaria de la Iglesia hallen un componente explicativo
de las dificultades para autotrascenderse teocntricamente, permaneciendo
encerrados en una autotrascendencia egocntrica o socio-filantrpica?
Las consideraciones y los resultados de la investigacin de la sec. 8.1 de
este volumen sugieren precisamente este predominio de la autotrascendencia egocntrica y socio-filantrpica sobre la autotrascendencia teocntrica para la mayor parte de las personas. Despus de todo, como se ha visto en el Vol. I (sec. 9.3.2, especialmente en la p. 273) y en este Vol. II, en
pp. 302-303 las inconsistencias inconscientes de la segunda, y a veces tercera, dimensin son parte de la concupiscencia humana que deriva del pecado, no es pecado, aunque inclina al pecado (Concilio de Trento, sec. V,
Decreto sobre elpecado original, 5).
346

Las consideraciones hechas hasta el momento en esta sec. 9.7 responden, en parte, a la primera pregunta formulada al principio de la misma
seccin. Estas consideraciones se pueden sintetizar en la siguiente afirmacin: es necesario afrontar las realidades existenciales propias de la segunda
dimensin para tener una visin antropolgica ms completa, o mejor, para no tener una visin antropolgica insuficiente de la vocacin cristiana.
Un examen atento de las realidades existenciales de la segunda dimensin
hace posible un discernimiento de espritu ms adecuado.
Una segunda pregunta puede ser esta: De qu modo y hasta qu punto esta visin antropolgica ms completa que nos ofrecen las tres dimensiones, integradas con la posibilidad de la autotrascendencia teocntrica del
hombre, es til para, su vida vocacional? La respuesta nos viene nuevamente de consideraciones antropolgicas y de los resultados de la investigacin.
En el Vol. I (cf. pp. 263-269) se ha visto que la segunda dimensin es
til (ms an, necesaria) para un completo discernimiento vocacional en
cuanto se refiere a la santidad objetiva de la persona y a la eficacia apostlica correspondiente. Ambas dependen directamente de la segunda dimensin. Por ello es til poder discernir el bien prevalente o slo aparentemente presente en la vida de la persona y en su actividad apostlica. Es lo que
S. Ignacio de Loyola propone en el n. 336 de sus Ejercicios Espirituales.
Adems del influjo directo en la santidad objetiva y en su correspondiente eficacia apostlica, es til tener presente el influjo indirecto de la segunda dimensin sobre la santidad subjetiva y su correspondiente eficacia
apostlica (cf. Vol. I, pp. 263-269). Como parte de la concupiscencia, una
inmadurez de la segunda dimensin inclina al pecado. Al contrario, un crecimiento en la madurez facilita (bajo la accin de la gracia) la percepcin
de las limitaciones en la santidad subjetiva, limitaciones que antes la persona perciba slo vagamente.
En el mismo Vol. I (pp. 318-326) se ha visto cmo los componentes de
la segunda dimensin son tiles (y frecuentemente necesarios) para poder
distinguir, en el comportamiento de las personas, lo que es slo fruto de
complacencia o de identificacin no internalizante por una parte, o bien
fruto de una genuina identificacin internalizante o de una internalizacin.
Esta utilidad de diferenciacin ayuda notablemente al crecimiento vocacional. Solamente, con un proceso de crecimiento en la internalizacin de
los ideales autotrascendentes (adems de responder a la accin de la gracia)
es como se logra el objetivo sublime de la vocacin: ser transformados en
Cristo (Gal 2, 20) 4 .
4. Para contemplar otros aspecto tiles de una visin antropolgica que considere tambin la segunda dimensin vase el Vol. I, cap. 10.

347

Los datos de la investigacin de este Vol. II confirman ampliamente

las indicadas consideraciones. A travs de la presencia o ausencia del bien
real y no del aparente, as como mediante la internalizacin de los ideales autotrascendentes, es como se ejerce una influencia positiva o negativa sobre los distintos aspectos del camino vocacional, indicados desde la
seccin 9.1 a 9.6: inicio de la vocacin, perseverancia en la misma, crecimiento vocacional como crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes, crisis vocacional, influjo de la formacin, las relaciones con los dems y las relaciones psico-sexuales con los dems y consigo mismo.
En la misma lnea de pensamiento hay que ver las aplicaciones pastorales discutidas al final y como una consecuencia de los resultados de la investigacin que hemos visto en los captulo del 3 al 8 del presente Vol. II.
El conjunto de estos datos de investigacin subraya lafrecuenciadel hecho discutido en el Vol. I (cf. fig. 1 y 5): la libertad efectiva se limita al 6080% de las personas por lo que se refiere a la internalizacin de los valores
autotrascendentes a causa de las resistencias que provienen no slo de la
primera, sino tambin de la segunda dimensin. Aunque en el caso de la
segunda dimensin no se puede hablar de pecado, en cuanto que se trata
de resistencias subconscientes, quedan, no obstante, las consecuencias negativas para la santidad objetiva y subjetiva (con sus relativas eficacias apostlicas), as como para los varios aspectos del camino vocacional tratado en
las pginas anteriores.
Esta frecuente limitacin de la libertad efectiva constituye, en gran parte, la razn de la fragilidad interior (cf. 2Cor 4, 6-7) presente en las personas que sigue la vocacin sacerdotal o religiosa antes y despus del Concilio Vaticano II (cf. los resultados de la sec. 5.6 y cap. 7 de este Vol. II); se
ha notado de modo evidente la presencia de esta fragilidad en los aos
posteriores al Concilio Vaticano II. Es la fragilidad a que se ha hecho referencia en la introduccin al presente volumen. El hombre es verdaderamente libre cuando es capaz (respondiendo a la accin de la gracia) de ordenar su tendencia interior a transcenderse segn el llamamiento que viene de Dios para llegar a ser plenamente lo que Dios mismo quiere que cada hombre sea.
Esta ltima afirmacin nos hace descubrir una ulterior utilidad de la
antropologa ofrecida y contrastada en los dos volmenes del presente estudio: tal antropologa tiende a promover la realizacin de lo que en cada
uno de nosotros est conforme con los dones recibidos de Dios. Paradjicamente, en la vocacin cristiana se es uno mismo, se realiza uno a s
mismo cuanto ms se trasciende a s mismo, siguiendo nuestra aspiracin
348

a la autotrascendencia teocntrica que converge con la llamada por parte de Dios a la libertad para la autotrascendencia del amor teocntrico (Mt
16, 24-25).
Finalmente, los resultados de la invesrigacin relarivos a la antropologa aqu propuestos, sugieren la utilidad de prevenir desde el principio las
posibles dificultades vocacionales de las personas. En efecto, tales resultados indican que es posible discernir, ya al principio del camino vocacional,
(tambin para el que inicia la vida matrimonial) muchas de las dificultades
que el individuo puede tener en el futuro para internalizar los valores autotrascendentes, dificultades que tienden a perpetuarse y a acrecentarse con
el pasar del tiempo. Por qu no se presta una ayuda adecuada para superar tales dificultades desde el principio, en lugar de esperar a que se conviertan en fuente de frustraciones, que se prolongan en el tiempo y que se
convertirn en factores de serias crisis vocacionales? Adems, una seria formacin inicial hara mucho ms provechosos los medios de crecimiento
ofrecidos por las iniciativas de formacin permanente, como tiempos de
reciclage, de revisiones espirituales, etc.
Estas ltimas consideraciones nos introducen en el tema de la seccin
siguiente, referente a la formacin vocacional.
9.8. Importancia de una formacin adecuada a la realidad antropolgica ms completa
Dos exigencias se han hecho presentes a lo largo de este Vol. II. Son exigencias que se fundan en las dos realidades antropolgicas fundamentales
de la persona humana.
Por un lado la trascendencia teocntrica, a la que la persona est llamada, tanto como llamamiento teolgico como aspiracin ontolgica y psicolgica (cf. p. 18-19) de la persona misma.
Por otra parte la libertad con que la persona est llamada a responder,
comprometindose totalmente con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas y con toda la mente (Le 10, 27). Pero esta libertad -como
se ha visto repetidas veces- queda limitada en su ejercicio por las disposiciones de las tres dimensiones que hacen ms o menos difcil el ejercicio mismo de transcenderse hacia los valores teocntricamente autotrascendentes.
Un componente importante de esta limitacin se manifiesta en la tendencia de los inmaduros a desarrollar simbolizaciones, representaciones de
s mismo, de los valores naturales o autotrascendentes y de las otras personas que no corresponden a la realidad objetiva y, sobre todo, a los valores
autotrascendentes objetivos. Es una tendencia a subjetivar tales representaciones, de los otros y de s mismo.
349

Tal subjetivacin puede ser simplemente el fruto de una fallida experiencia, de ignorancia; pero puede ser, por el contrario, el fruto de un rechazo predominantemente consciente de ver, de afrontar una realidad, junto con los riesgos y renuncias que comporta (primera dimensin), o bien
el rechazo subconsciente de reconocer y aceptar la misma realidad (segunda
dimensin). Este rechazo consciente o subconsciente se convierte en debilitamiento de las disposiciones conscientes o subconscientes (willingness) a
responder libremente al llamamiento a internalizar los valores autotrascendentes.
En el primer caso, de falta de experiencia, las personas logran desarrollarse y crecer en la internalizacin, pero son una minora reducida.
En los dos casos siguientes (las limitaciones de la libertad para la primera y segunda dimensin, que son la mayora (60-80%), las personas han
de ser ayudadas a superar estas limitaciones, porque la presencia de una inmadurez en la primera y, sobre todo, en la segunda dimensin, no slo debilita las disposiciones de la voluntad (willingness), sino que favorece una
visin parcial y centrada sobre s mismo, en vez de autotrascendente y teocntricamente autotrascendente. Tal debilidad y tal visin parcial se combinan, sobre todo en el caso de la segunda dimensin, en un crculo vicioso que se opone al crecimiento y favorece un empeoramiento (cf. crculo
vicioso de la fig. 13, en p. 147)
La ayuda ofrecida deber orientarse al doble cometido de favorecer la
autotrascendencia teocntrica, y al mismo tiempo, favorecer en mayor grado la libertad efectiva.
Es claro que las respuestas de la persona a la llamada hacia la autotrascendencia teocntrica es fundamentalmente obra de la gracia, con la que la
accin formativa no puede menos que cooperar con este don favoreciendo
una mayor apertura y aceptacin responsable del mismo don.
La ayuda que la formacin intenta y debe dar es cooperar al plano de
la gracia, que exige una respuesta libre y total segn dos lneas fundamentales: la de una presentacin de los ideales cristianos y la de una ayuda para lograr la madurez de las tres dimensiones.
Ante todo, esta ayuda debe ofrecer incansablemente los ideales como valores teocntricamente autotrascendentes, que la persona est llamada a internalizar, pero que puede, por diversas razones, haber descuidado (cf.
2Tim 4, 2). La ayuda deber esparcir incesantemente la semilla de que habla la parbola del sembrador (Mt 13, 1-23), pero tambin proporcionar
los medios que permitan a la persona transformar el terreno en que cae la
semilla de la palabra.
La sola presentacin de un mensaje, el de la palabra revelada, sin la adecuada preparacin del terreno, podra, a causa de la naturaleza del terreno
350

representada por la dificultad de la primera y sobre todo de la segunda dimensin, hacer de la ayuda una intervencin de persuasin en lugar de
formacin. La persona, en el primer caso, puede evenrualmente cambiar
su comportamiento o ciertas actitudes. Pero esto solamente podr darse por
complacencia o identificacin internalizante sin llegar a un cambio por medio de una internalizacin que toque al Yo actual, incluso subconsciente, y
que permita una adhesin con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, con toda la mente, y con una actualizacin existciu al.
Tampoco tendra mucha significacin, como medio de ayuda de formacin, una manipulacin del terreno (metafricamente hablando) que no
venga acompaada y que no tuviera como fin el recibir la semilla de la palabra. Sera equivalente a una roturacin y cultivo de la tierra como fin en
s mismo, sin referencia a la simiente que viene esparcida; sera esto un psicologismo que no logra superar el horizonte de valores naturales de la autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social.
Estas reflexiones parecen quedar corroboradas por lo que en el Snodo
de los obispos de 1985 (referente al Concilio Vaticano II) ha sido recordada una vez ms. Instando a la Iglesia a una opcin preferente por los pobres, que no son slo aquellos que sufren la pobreza material, los padres del
Snodo dicen que la misin de la Iglesia, aunque es espiritual, implica
tambin la promocin en el aspecto temporal (Relacin final II, n.5). La
accin de la Iglesia excluye todo monismo; y se dice: en esta misin hay
una clara distincin, pero no una separacin, entre los aspectos naturales y
los sobrenaturales.
En lo referente a la tercera dimensin y a las faltas de madurez a ella vinculadas, hemos visto cmo las mismas estn presentes de modo limitado y
no agotan los campos de los problemas humanos de la formacin (cf. sec.
5.4 y 5.5). En todo caso, conviene tener presente que la tercera dimensin
puede actuar sobre la inmadurez de la segunda dimensin, favoreciendo inconsistencias subconscientes. Adems, una valoracin, que sabe discernir
entre los problemas de la tercera dimensin y los de las otras dos, puede resultar muy til, si no indispensable, en la formacin, principalmente en el
periodo del discernimiento inicial y de seleccin de los candidatos.
Las confirmaciones existenciales de este Vol. II han documentado repetidas veces que las resistencias al ejercicio de la libertad efectiva provienen, de modo predominante, de las disposiciones de inmadurez vinculadas a la segunda dimensin.
Slo una ayuda en la formacin que se oriente explcitamente a estas
faltas de madurez puede -normalmente- proporcionar los medios para
romper el crculo vicioso caracterstico de las inconsistencias de la segunda
351

dimensin, con sus representaciones y elaboraciones simblicas subjetivas

e irreales (cf. fig. 13, p. 149). Slo una ayuda de este tipo en la formacin
puede proporcionar los elementos adecuados para que la inconsistencia, de
inconsciente llegue a ser consciente, como primer paso de un trabajo ms
profundo, que ayude a disminuir el bloqueo de la libertad efectiva y favorecer de este modo la libre opcin que se abre a la autotrascendencia teocntrica. Slo con este tipo de formacin la ayuda externa no se queda en
puramente externa, sino que, alcanzando las races de las limitaciones de la
libertad, facilita el crecimiento en la internalizacin de los valores autotrascendentes por parte del sujeto.
Las dos exigencias fundamentales de la realidad antropolgica de la persona humana (autotrascendencia teocntrica y libertad efectiva) ni pueden
ni deben ser separadas, ya que, como hemos visto comentando a Gal 5, 1314 (cf. Vol. I, sec. 9.3.1) hemos sido llamados a la libertad para la autotrascendencia del amor teocntrico: sin verdadera autotrascendencia teocntrica no hay verdadera y autntica libertad, en el sentido de una antropologa cristiana y sin una libertad efectiva que supere las limitaciones de
la primera dimensin no puede darse una autntica autotrascendencia teocntrica.
Pero, como indican los resultados de la investigacin, no se deben infravalorar tampoco las serias limitaciones de la libertad efectiva que provienen de la segunda dimensin. En efecto, las mismas pueden afectar indirectamente a la santidad subjetiva, y tambin afectan directamente a la eficacia apostlica que depende de la santidad objetiva.
La formacin no puede olvidar ni desinteresarse de esta unidad de las
dos exigencias (autotrascendencia teocntrica y libertad efectiva), as como
de las fuerzas que se oponen a su realizacin existencial. Tal olvido o desinters no pueden sino dar como fruto una formacin incompleta y, en
ltimo anlisis, insuficiente. Como consecuencia, no se podr alcanzar uno
de los fines fundamentales de la formacin misma, que es el de la internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo. Los datos del cap. 6 nos
dicen que este fin, de hecho, con frecuencia, no se alcanza.
Algunas caractersticas de la ayuda de la formacin se han descrito y expuesto en el Vol. I, cap. 10, fig. 5, 4, 6.
Que tal ayuda sea posible y til lo confirma la experiencia, en los ltimos quince aos, de los autores del presente libro. Pero no se trata de una
tarea fcil, que pueda afrontarse sin una adecuada preparacin, o que se
reduzca a leer algunos libros. Tal preparacin debe incluir la adquisicin
de una visin lo ms clara y exhaustiva posible de las realidades antropolgicas fundamentales de la persona llamada a responder a la vocacin
cristiana.
352

Pero esto no basta: la preparacin debe ir acompaada de una adecuada experiencia personal del proceso de internalizacin y de las dificultades
y limitaciones que se encuentran en este camino, particularmente las vinculadas a la zona del inconsciente y de la libertad efectiva.
Tal experiencia personal debe empezar por s mismo para lograr, despus, alcanzar la capacidad de ofrecer ayuda a los dems. Esto se puede lograr slo mediante un oportuno acompaamiento formativo de supervisin por parte de personas expertas. Con todo, esta formacin no es extraordinaria, pero responde a exigencias antropolgicas. Adems, no se ve
por qu se empLean aos y aos para preparar profesores y administradores y no se deba hacer lo mismo en la preparacin de formadores para la
vocacin cristiana. Con los apstoles, Jesucristo no ha tenido slo una catcquesis, sino tambin toda una pedagoga personal.
Ojal que los responsables de la formacin, como el maestro de la ley
hecho discpulo del reino de los cielos pueda extraer de su tesoro cosas
nuevas y viejas (Mt 13, 52) y sacar fruto (Mt 25, 16-17), conocimientos
y experiencias que se han vivido y que, por tanto, son como un talento que
nos viene dado y que no hay que esconder bajo tierra (Mt 25, 18).
Es evidente que la ayuda integrada y ms completa que aqu proponemos no hay que considerarla como una panacea que resolver todos
los problemas. Sin embargo quiere nuestra libre colaboracin. En efecto,
como dice la Gaudium etSpes, en el n. 17:
La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.
Podemos concluir los dos volmenes del presente estudio sobre la antropologa de la vocacin cristiana poniendo de relieve tres conclusiones generales de nuestro trabajo:
1) Los dos volmenes tratan de colocar un doble fundamento a la antropologa interdisciplinar de la vocacin cristiana, tal como ha sido formulada: un fundamento formativo en el Vol. I (parte teolgica y filosfica), y un fundamento nomottico en el Vol. I (parte psico-social) y en el

Vol. II.
En efecto, los dos volmenes indican que lo que la persona cristiana y
humana es y lo que debera hacer para conseguirlo, con la ayuda de la gracia (cf. Vol. I), converge con lo que en el Vol. II resultan ser sus disposiciones motivacionales que favorecen o no su perseverancia en la vocacin cristiana, su internalizacin o no de los valores de Cristo, sus crisis vocacionales,. su vivir teocntricamente o no la relaciones con los dems, su vivir cristianamente o no las relaciones psico-sexuales, su integracin o no del componente psico-sexual con la orientacin hacia Dios, etc.
353

2) Esta convergencia de los dos fundamentos, indica que hay que poseer un cuidado y profundo conocimiento doctrinal de la antropologa de
la vocacin cristiana. En efecto, entre otras cosas, resulta ms fcil discernir lo que es esencial de lo que es modificable en la formacin. En fin,los
ms recientes estudios y hallazgos de la ciencia, de la historia y de la filosofa suscitan nuevos problemas, que arrastran consecuencias prcticas y reclaman nuevas investigaciones teolgicas {Gaudium etSpes, n. 62).
3) Adems, la convergencia de estos dos fundamentos pone de relieve
la utilidad pastoral del enfoque interdisciplinar aqu sugerido, especialmente
para una formacin profunda de las conciencias. Esta implicacin est en
la lnea de la Gaudium et Spes que en el n. 62 afirma:
Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trato pastoral, no
slo los principios teolgicos, sino los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles a una
ms pura y madura vida de fe (el subrayado es nuestro).

APNDICE A
Instrumentos o tests

APNDICE A-1
DEFINICIN DE LAS NECESIDADES/ACTITUDES
(segn Murray)
Utilizados para medir el yo latente con el
test Rotter y el test de apercepcin temtica

(TAT).

ACEPTACIN SOCIAL: Obtener prestigio, recibir honores, alabanzas, ser apreciado.

ADQUISICIN: Obtener posesiones y propiedades. Tener bienes o
dinero para uno mismo.
* AFILIACIN: Trabajar al lado de un objeto aliado y colaborar o cambiar puntos de vista con l gustosamente: un objeto que se parece al sujeto
o que lo ama. Gustar y ganar el efecto de un objeto. Unirse a un amigo y
serle fiel (relacin recproca: ver dependencia afectiva).
* AGRESIVIDAD: Superar brutalmente una oposicin. Luchar. Vengar
un insulto. Atacar. Herir o matar un objeto. Oponerse con fuerza o castigar a un objeto.
* AYUDA A LOS DEMS: Dar el propio afecto a un objeto sin recursos y satisfacer sus necesidades: un nio, un objeto frgil, desorientado,
cansado, inexperto, enfermizo, desviado, humillado, solo, rechazado, enfermo, mentalmente confuso. Asistir a un objeto en peligro, alimentar, ayudar, sostener, consolar, proteger, confortar, cuidar, curar.
354

355

AUTONOMA: Liberarse, sacudirse las constricciones, evitar la reclusin. Resistir a la coercin y restriccin. Evitar o abandonar actividades impuestas por autoridades dominadoras. Ser independiente y libre para actuar segn los propios impulsos. No estar obligado por ningn vnculo,
ninguna condicin, ninguna responsabilidad. Desafiar las convenciones.
CAMBIO (novedad): Cambiar, modificar las circunstancias, el ambiente, las asociaciones, las actividades. Evitar la rutina o la repeticin.
CONOCIMIENTO (curiosidad): Conocer, satisfacer la curiosidad: explorar, adquirir informaciones y conocimientos.
DEPENDENCIA AFECTIVA: Satisfacer las propias necesidades gracias a la ayuda afectuosa de un objeto aliado. Ser cuidado, apoyado, sostenido, rodeado, protegido, amado, consolado, guiado, favorecido, perdonado, aconsejado. Permanecer unido a un protector. Tener siempre un apoyo (relacin unidireccional).
DOMINACIN: Controlar el ambiente humano de alguien. Influir o
dirigir el comportamiento de otro a travs de sugerencias, seduccin, persuasin y rdenes. Disuadir, impedir o prohibir.
EXCITACIN: Ser fcilmente conmovido, estimulado, excitado, agitado.
EXHIBICIONISMO: Llamar la atencin. Ser visto y escuchado. Excitar, admirar, fascinar, asombrar, chocar, intrigar, divertir o seducir a un
objeto.
EVITAR EL PELIGRO: Evitar el dolor, los daos fsicos, la enfermedad,
la muerte. Huir de una situacin peligrosa. Tomar medidas de precaucin.
EVITAR LA INFERIORIDAD Y DEFENDERSE: Evitar la humillacin. Desembarazarse de una situacin desagradable o evitar las condiciones que pudieran llevar a la inferioridad: el desprecio, la burla o la indiferencia de los dems. Retraerse de obrar por miedo al fracaso. Conformidad
pasiva. Defenderse de los ataques, las crticas, el desprecio. Esconder o justificar un error, un fracaso, una humillacin. Vindicar el yo.
JUEGO: Actuar para divertirse, sin otro fin. Gustar de la broma y la risa. Tratar de relajarse en la alegra. Participar en juegos, deportes, bailes,
fiestas, cartas; soar con los ojos abiertos.
356

* GRATIFICACIN SEXUAL: Formar y desarrollar una relacin ertica. Tener relaciones sexuales.
* ORDEN (organizacin): Poner las cosas en orden. Procurar la limpieza, el orden exacto, la organizacin, el equilibrio, la precisin, el comportamiento apropiado.
* REACCIN: Esforzarse con tenacidad en superar dificultades, experiencias frustantes, humillaciones o situaciones desagradables oponindose
a la tendencia de evitarlas o de retraerse frente a una tarea o situacin que
podra tener tales resultados.
SUMISIN (deferencia): Admirar y apoyar a un superior. Estimar,
honrar, alabar. Abandonarse vidamente a la influencia de un aliado. Seguir un ejemplo. Acomodarse a las normas y a las costumbres Conformidad activa.
* XITO: Triunfar en algo difcil. Dirigir, manipular, organizar objetosfsicos, seres humanos o ideas. Hacerlo lo ms rpida e independientemente posible. Superar los obstculos y alcanzar una posicin elevada. Sobresalir. Rivalizar con otros y superarlos. Aumentar la autoestima con el uso
de los propios talentos
* HUMILLACIN (confianza en s): Someterse pasivamente a una fuerza externa. Aceptar las injurias, el desprecio, las crticas, los castigos. Rendirse. Resignarse al propio destino. Admitir la inferioridad, los errores, la
derrota, el trabajo mal hecho. Confesarse y expiar. Despreciar, disminuir,
mutilar el propio yo. Buscar el dolor, la enfermedad, la desgracia y disfrutarlo.

Variable (necesidad/actitud) usada en el anlisis para la identificacin de las consistencias/inconsistencias, y que fue considerada como relevante para la vocacin cristiana y por lo tanto vocacionalmente disonante. El anlisis fue realizado por medio de ordenador.
Variable usada en el anlisis de las consistencias/inconsistencias, y que fue considerada como menos
relevante^-s- la vocacin cristiana y, por lo tanto, vocacionalmente neutra. El anlisis fue realizado por
medio de ordenador.
Estos dos tipos de variables se usan para la evaluacin de las consistencias/inconsistencias cuando
superan la media de las necesidades/actitudes del sujeto.

357

APNDICE A-2
NDICE DE LAS ACTIVIDADES, VERSIN MODIFICADA (IAM)
Lista de las variables (escalas)
Designacin
1
Escala
Escala
2
Escala
3
4
Escala
Escala
5
Escala
6
Escala
7
Escala
8
Escala
9
Escala 10
Escala 11
Escala 12
Escala 13
Escala 14
Escala 15
Escala 16
Escala 17
Escala 18
Escala 19
Escala 20
Escala 21
Escala 22
Escala 23
Escala 24
Escala 25
Escala 26
Escala 27
Escala 28
Escala 29
Escala 30
Escala 31
Escala 32
Escala 33
Escala 34
Escala 35

Escalas

* Afiliacin
Agresividad
* Ayuda a los dems
Cambio
* Conocimiento
Dependencia afectiva
* Dominacin
Emotividad
Exhibicionismo
Evitar el peligro, el riesgo
Confianza en s (humillacin)

Juego

*
*

Impulsividad
Compromiso social
Narcisismo
Objetividad
Orden
Organizacin-espontaneidad
Reaccin despus del fracaso
Capacidad de reflexin
Ciencia
Ciencias humanas y sociales
Sentido prctico
Sensualidad
Esfuerzo
Sumisin
xito
xito en la imaginacin
Humildad (en cuanto opuesta a evitar la inferioridad y defenderse).
Castidad (en cuanto opuesta a gratificacin sexual)
Devocin
Mortificacin
Obediencia
Pobreza
Responsabilidad

N. B. De las 35 variables reseadas aqu las siete sealadas con el smbolo * y consideradas com o relevantes para la vocacin cristiana, corno tambin las siete sealadas con el smbolo * y consideradas como menos relevantes para la vocacin cristiana, han sido correlacionadas con las variables homnimas utilizadas en la clasificacin del TXT y del Rotter FIR (cf. Apndice A-l).

358

Instrucciones para el IAM

Estas pginas contienen cierto nmero de frases breves que describen
diversos tipos de actividades. Se le pide que aplique usted a s mismo cada
una de estas frases en tres modos diversos.
Antes de comenzar facilite las informaciones que se piden escribindolas en la parte de arriba de la hoja de respuestas: nombre, fecha, edad, sexo..., etc. Despus lea una frase y responda en cada uno de los tres modos
antes de pasar a la frase siguiente. Siga este mtodo hasta que haya terminado todas las frases.
El primer modo de aplicarse la frase es el dedeterminar si es verdadera
o falsa al describir su comportamiento o actividad presente; es decir, al describirse a s mismo tal y como es actualmente en este momento de su vida
(YM).
El segundo modo de aplicarse la frase es el de determinar si es consistente, inconsistente, o irrelevante con los ideales que usted tiene para usted
mismo (IP).
El tercer modo de aplicarse la frase es el de determinar si la frase es consistente, inconsistente, o irrelevante con los ideales de la institucin formativa en la que usted se encuentra actualmente (II).
Tenga en cuenta que en el primer juicio no debe considerar lo que usted quisiera ser, o lo que debera ser desde el punto de vista de la institucin, sino lo que usted es en este momento de su vida. En el segundo juicio no debe considerar lo que usted normalmente es, ni cmo la institucin quisiera que usted fuera, sino cules son los ideales que usted tiene
para s mismo. En el tercer juicio no considere lo que usted es, o lo que
quisiera ser, sino cules son los ideales de la institucin para personas como usted.
Cuando haga el segundo y tercer juicio, si no tiene la clara impresin
de que una frase describa en modo positivo el ideal de la institucin y el
suyo personal, o que sea contraria a ellos, responda irrelevante.

N.B. Las indicaciones entre parntesis: YM, IP, II, no estaban presentes en las instrucciones entregadas a las personas a las que se administraba el test.

359

Ejemplos de escalas y de tems

Con el fin de proporcionar al lector una idea del contenido del IAM,
incluimos aqu algunos de los 332 enunciados (items) que forman el ndice de las actividades, versin modificada (IAM).
En Rulla, Ridick, Imoda (1976), en el Apndice B-l, se ofrece una doble lista completa de los 332 items: 1) segn el orden presentado a los sujetos, y 2) segn el orden reagrupado en las 35 escalas. Aqu se presentan
20 items, ya reagrupados en dos escalas de 10 items cada una: humildad
(considerada como relevante para la vocacin cristiana) y reaccin (considerada como menos relevante parala vocacin cristiana). La letra V o F
(verdadero o falso, respecto al comportamiento presente YM), como tambin la letra C o l (consistente o inconsistente, respecto al ideal de s IP o
al ideal institucional II) al lado de cada tem son las claves de interpretacin de las respuestas de la persona a los items mismos, y no se presentan
al sujeto al administarar el test. Cada respuesta del sujeto que coincide con
esta clave atestigua y, por lo tanto, mide la presencia de esta actitud (escala) en el sujeto.
Los items individuales son la expresin de actitudes especficas; el conjunto de items (10 en general) reagrupados en una escala son la expresin
de actitudes generales.

Escala 19-Reaccin despus delfracaso(10 tems)

9-V, C
44-V, C
79-V, C
114-V, C
150- F, I
185-E I
220- F, I
253-V, C
282- F, I
310- F, I

Aplicarse con doble esfuerzo a un problema cuando parece

que no conozco la solucin.
Volver de nuevo a una tarea no conseguida.
Tener que luchar mucho por algo que quiero.
Hacer una tarea bajo presin.
Abstenerme de actividades que no s hacer bien.
Evitar aquello en lo que previamente haba tenido fracaso.
Abandonar un proyecto que parece demasiado difcil para m.
Volver a hacer una cosa slo para que quede bien.
Renunciar a algo porque no estoy seguro de que lo lograr.
Abandonar una tarea en vez de hacerla de tal manera que quizs sea errada.

APNDICE A-3
HOJA PARA LA CLASIFICACIN DE LAS HISTORIAS DEL TEST
DE APERCEPCIN TEMTICA (TAT)
Y DE FRASES INCOMPLETAS DE ROTTER (FIR)
Historias del T A T
Emociones

Escala 29-Humildad (defenderse) (10 tems)

Ansiedad
Depresin

3-F, I
33- F, I
73-V, C
108-F, I
144-V, C
179-F, I
214-F, I
248-V, C
277-V, C
305-F, I

360

Esconder un fracaso o una humillacin a los dems.

Defenderme contra la crtica o el reproche.
Admitirlo cuando estoy equivocado.
Estar preparado con una excusa o una explicacin cuando soy
criticado.
Ser corregido cuando hago algo equivocado.
Guardar mis errores y equivocaciones.
Sealar los errores de los dems cuando ellos me sealan los
mos.
Pedir perdn cuando he cometido un error.
Que me sean seahdos mis errores.
Esconder todo posible mis errores a los dems.

Rotter
(FIR)

manifiesta
escondida
man.
esc.

1 Orgullo
Sentido
de culpa

man.
esc.

Necesidades/Actitudes
2* Aceptacin social
3* Adquisicin
Afiliacin
Agresividad
Autonoma
Ayuda a los dems
* No aparece en la lista de Murtay.
1 Orgullo: pensamiento paranoico; falta de objetividad bajo forma de ideacin exagerad;).
2* Aceptacin social: obtener prestigio, recibir honores, alabanzas, ser apreciado.
3* Adquisicin: obtener posesiones y propiedades. Tener bienes y dinero para uno mismo.

361

Historias del T A T
Necesidades/Actitudes

Rotter
(FIR)

Historias del T A T
Necesidades/Actitudes

4* Cambio
5* Conocimiento
Dependencia afectiva
Dominacin
Excitacin
Exhibicionismo
xito
Evitat el peligro
Evitar la inferioridad
y defenderse
Gratificacin
Humillacin
Juego
Orden
Reaccin
Sumisin

4* Cambio: cambiar, modificar las circunstancias, el ambiente, las asociaciones, las actividades.
Evitar la rutina y la repeticin.
5* Conocimiento: conocer, satisfacer la curiosidad: explorar, adquirir informaciones y conocimientos.
N. B. Tanto el test de Apercepcin Temtica (TAT) como las frases incompletas de Rotter (FIR)
se consideran tcnicas proyectivas.
En cuanto tests son un conjunto de operaciones estandarizadas para medir, y consisten en un conjunto de instrucciones que indican al sujeto lo que debe hacer y un conjunto de estmulos o tems a cada uno de los cuales el sujeto debe responder.
En cuanto proyecvos, estos dos tests presentan al sujeto unos estmulos que son mnima o parcialmente estructurados y requieren una reaccin o elaboracin relativamente libre que no tiene relacin con un sistema preestablecido de respuestas correctas o equivocadas.
Cuanto ms ambiguos o no estructurados son los estmulos, tanto ms prevalecen en la respuesta
los factores intrapersonales en oposicin a los autctonos (Wettheimer, 1957). Al responder el sujeto
tiende a proyectar en su respuesta temas y estructuras de su personalidad, porque la situacin (no estructurada) se personaliza.
El grado de estructuracin del test est unido al nivel de conciencia. A partir de los tests no estructurados el examinador puede hacer inferencias sobre actitudes, sentimientos y caractersticas fundamentales que son revelados con un mnimo control consciente por parte del sujeto. La defensa -o su

362

Rotter
(FIR)

Intelectualizacacin
(racionalizacin)
Negacin (externa)
Parentificacin
Proyeccin
Represin (supresin)
Regresin

APNDICE A-4
INVENTARIO DE LOS FINES GENERALES DE LA VIDA (IFGV)
Lista de enunciados

Defensas
Aislamiento
Anulacin retroactiva
Compensacin
(en fantasa o accin)
Desplazamiento
(simbolizacin)
Formacin reactiva
Identificacin

*
*
*
*
*
*
*

A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.

Servir a Dios, hacer su voluntad1.

Obtener la inmortalidad en el cielo.
Disciplina personal, dominio de los deseos irracionales y sensuales.
Abnegacin en favor de un mundo mejor.
Hacer el propio deber.
Paz interior, alegra, tranquilidad de espritu.
Servir a la comunidad de la que se forma parte.
Estar en buena relacin con los dems.
Desarrollo personal, llegar a ser una persona verdadera, aute'ntica.

ausencia- tiene lugar principalmente a nivel inconsciente, como tambin el contenido del materia] psicolgico revelado a tales niveles (jones, Meyer, Eiduson, 1972).
Es, por lo tanto, comprensible que se puede manifesrar, a travs de estos tests atributos que corresponden al j e iatentede los sujetos. La manifestacin de este yo latente permite entonces ponerlo en
correlacin con el yo-ideal, y por eso permite determinar si hay una inconsistena a nivel del yo latente que, sobre todo en el caso en que se da una consistencia a nivel consciente, viene a definir una inconsistencia vocacional central (cf. configuraciones 1 y 2 de la fig. 2, en p. 37).
Las diversas necesidades, actitudes, emociones y defensas indicadas en las listas ofrecidas ms arriba, se juzgan como presentes o ausentes en cada una de las histotias (TAT) o de las frases incompleras
(Rotter FIR) (Rulla, Ridick, Imoda, 1976, pp. 28 y ss.). Las lminas del TAT utilizadas eran 7, y las
frases incompletas eran 40.
Como ejemplo de una figura (ambigua) del TAT se puede mencionar la primera, donde un nio
est sentado ante una mesa y mira pensativo a un violn que tiene delante. Ejemplos de frases incompletas son: Me gusta...; Yo, a ocultas...; Quiero saber....
1. Los valores A y B se han mantenido al pasar el Inventario, pero no se han calculado en los anlisis estadsticos porque, a diferencia de los dems valores del Inventario, parecan ser valores finales
ms que valores instrumentales.

363

* J. Encontrar el propio lugar en la vida y aceptarlo.

K. Vivir para disfrutar el momento presente.
L. Sacarle a la vida el mayor nmero posible de placeres profundos y
duraderos que se pueda.
M. Procurar al mayor nmero posible de personas los placeres ms
profundos y duraderos.
N. Hacerse un puesto en la vida, salir adelante.
O. Poder, controlar a las personas y las cosas.
P. Seguridad, proteger mi gnero de vida contra cambios ms profundos y duraderos.
* Q. Aceptar valerosamente y sin lamentarse lo que las circunstancias
proporcionan.
* R. Dndome cuenta de que no puedo cambiar lo que hay de malo en
el mundo, asegurar lo mejor para m y para los mos.
* S. Sobrevivir, continuar existiendo.
* T. Afrontar los problemas de la vida a medida que se presentan.
* U. Desarrollar mi mente para estar bien informado y ser eficaz en el
esfuerzo intelectual.
Variable considerada como significativa, relevante para la autotrascendencia vocacional cristiana.
* Variable, considerada como menos relevante para la autotrascendencia vocacional cristiana.
En la forma ordinaria, las instrucciones del test proponen la ejecucin
de una serie de elecciones obligatorias entre pares de los 20 enunciados, de
modo que proporcionen una ordenacin segn el rango de los ideales que
pertenencen a diversos intereses como se ve de orden biolgico, social, religioso (Educational Testing Service, 1950).
Las instrucciones para la ejecucin de este Inventario en su versin modificada repiten sustancialmente las indicadas en el Apndice A-2: ndice
de las Actividades, Versin Modificada (IAM).

2. Interpretacin de los datos ms importantes de las configuraciones de

los perfiles del MMPI (Inventario Multifsico de la Personalidad,
Minnesota) para los tres perodos de administracin de los tests.
3. Control de los datos del Anlisis intuitivo3 para los tres perodos de
adminstracin de los tests y su agrupamiento segn el significado clnico y dinmico.
4. Entrevista guidada por el cuestionario segn el esquema del Suplemento a la entrevista de lo profundo4.
5. Entrevista de lo profundo menos estructurada sobre los aspectos conflictivos de la persona con el fin de distinguir los aspectos conscientes
de los subconscientes en la personalidad.
6. Examen de la psicognesis del conflicto principal.
7. Examen de la vida sexual.
8. Investigacin final acerca del grado de madurez del desarrollo al comienzo, durante los dos primeros aos en la casa de formacin (noviciado) y durante el tercero y cuarto ao.
9. Se pregunta a la persona si quiere proponer, discutir o clarificar algo.
10. Se completan los datos en la hoja Historias del TAT5 segn los resultados de la entrevista.
11. Se adscribe al sujeto a los estadios de desarrollo o conflictos descritos
por Erikson, segn lo hallado en la entrevista.
12. Se escribe un resumen con la valoracin de psicopatologa, dinmica
y psicognesis.

APNDICE A-5
ESQUEMA GENERAL DE LA ENTREVISTA DE LO PROFUNDO
1. Consideracin sinttica de los resultados de la entrevista sobre la familia1 y de las informaciones ms importantes del Inventario Biogrfico2.
1. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-5.
2. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-4.

364

3. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-6.

4. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-7.
5. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-3, pp. 356-358.

365

APNDICE B
Comentarios Explicativos

APNDICE B - 3.1
Los resultados de la Tabla II referidos a la relacin diferencial de las tres
dimensiones con sus horizontes constituidos por los ideales autotrascendentes y naturales han sido obtenidos con los siguientes procedimientos.
1) Se han comparado en primer lugar los sujetos ms maduros (o normales) y los menos maduros (o desviados) en cada una de las tres dimensiones. Cada comparacin contrastaba para cada sujeto las medias de 7
valores autotrascendentes (IFGV, cf. Apndice A-4), de 12 actitudes autotrascendentes (LAM en cuanto IP-II, cf. Apndice A-2) y de 19 ideales (valores y actitudes tomados conjuntamente)1. Estas comparaciones
se han hecho manteniendo separados a los subgrupos de religiosos, religiosas y seminaristas.
Una anloga serie de comparaciones se ha hecho con los 12 valores naturales (IFGV, cf. Apndice A-4) y las 23 actitudes naturales (IAM en
cuanto IP-II, cf. Apndice A-2) y despus con los 35 ideales naturales
(valores y actitudes tomados conjuntamente).
2) Los resultados de estas comparaciones se pueden resumir en 9 K obtenidos de la aplicacin de la prueba de Wcoxon a cada una de las comparaciones para comprobar su significacin estadstica2. Cada serie de 9 K
comprende, por lo tanto, los resultados de las tres comparaciones (de las
1. Los 19 ideales (valores y actitudes) utilizados en la investigacin fueron los siguientes:
- para los 7 valores (cf. Apndicer A-4): C, L, M, N, O, I?.
- para las 12 actitudes (cf. Apndice A-2): escalas 1, 3, 5, 14, 16, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35.
2. Los resultados de las pruebas de Wilcoxon y de Mann Whitney se presentan a menudo con
el signo estadstico K. En la presente investigacin, la frmula usada para estas pruebas es tomada de
Wallis and Roberts (1956); utiliza el signo estadstico K (equivalente a z) que es ms fcilmente interpretable en su nivel de probabilidad.

367

actitudes, los valores y las actitudes conjuntamente con los valores) obtenidos para los tres subgrupos (religiosas, religiosos y seminaristas).
3) Cada serie de 9 contrastes o comparaciones (representada por los 9 K)
se ha sometido, a su vez, a una prueba de Wilcoxon con el fin de obtener las estadsticas comprehensivas presentadas en la Tabla II. Esta operacin estaba encaminada a responder a la siguiente pregunta: existe
una tendencia estadsticamente significativa por la cual los ideales (naturales o autorascendentes) aparecen ms o menos elevados a medida que
los individuos son ms o menos maduros en la dimensin estudiada3?
Estas estadsticas indican por lo tanto la significacin de la tendencia, debida al grado de madurez, a ir en la misma direccin cuando se consideran
los respectivos horizontes representados por los ideales. Como se ve, esta
tendencia ha sido analizada observando las 19 variables de los ideales autotrascendetes (7 valores y 12 actitides) y las 35 variables de los ideales naturales (12 valores y 23 actituides) pertenecientes a cada uno de los tres subgrupos vocacionales (religiosos, religiosas y seminaristas) subdivididos por el
grado respectivo (elevado o no) de madurez en la dimensin estudiada.
Los resultados que se refieren a los ideales naturales exigen un breve comentario a propsito de la direccin del efecto obtenido y de las expectativas en referencia a las cuales ha sido verificada la hipteis.
La configuracin que aparece aqu en el caso de los ideales naturales es
la de una tendencia (estadsticamente significativa) segn la cual los religiosos y seminaristas ms maduros (en su segunda dimensin) o normales
(en su tercera dimensin) presentan ideales ms elevados que sus compaeros respectivamente menos maduros y desviados. Las religiosas, por otro
lado, manifiestan una tendencia (estadsticamente significativa) segn la
cual la menos maduras (en su segunda dimensin) y las desviadas (en su
tercera dimensin) presentan ideales ms elevados que sus compaeras respectivamente ms maduras y normales.
Es lo que se puede esperar? S
Es un hecho muy conocido y documentado por numerosas investigaciones (por ejemplo, Witkin y al. 1962; Witkin y Berry 1975; Waber 1977; Van
Leeuwen 1978; Witkin, Goodenough y Oltman 1979) que los varones son
ms independientes del campo cognoscitivo-experiencial \field-independent)
que las mujeres. Este hecho se ha verificado tambin en nuestra muestra con
los siguientes resultados: usando el test de Witkin {Hidden Figures Tesi) en el
tercer examen, los varones (N = 43) han resultado significativamente ms in3 . Siguiendo a Bier (1970) que subraya la importancia del factor de adaptacin a un ambiente
como d vocacional, para evaluar mejor la relacin de estos horizontes a las tres dimensiones se han utilizado, para los ideales, los resultados del tercer grupo de pruebas (tests).

368

dependientes del campo cognoscitivo-experiencial que las mujeres (N = 115);

t-test = 2.98; p < .001. En el segundo examen, los varones (N = 136) resultan
ser significativamente ms independientes que las mujeres (N = 187); t-test =
2.83; p < .002. Hay que notar que esto no significa, segn dicen todos los autores, una diferencia en el grado de madurez entre los dos sexos, sino solamente un estilo diferente de relacin con los objetos.
Cuando los ideales naturales entran en juego, a diferencia de los ideales autotrascendentes, se activa este efecto diferencial debido a la diferencia en la dependencia-independencia del campo cognoscitivo-experiencial. Mientras que
en el caso de los ideales autotrascendentes los varones y las mujeres ms maduros adoptan, ambos, ideales ms elevados que los inmaduros; en el caso de los
ideales naturales los varones ms maduros (en su segunda dimensin) y ms
normales (tercera dimensin) tienden a adoptar ideales ms elevados, mientras
que las mujeres ms maduras o normales tienden a adoptar ideales menos elevados que sus compaeras menos maduras. De hecho los ideales naturales, en
cuanto tales, implican caractersticas de mayor dependencia y aceptacin social.
Dos series de hechos confirman la solidez de la hiptesis segn la cual se
puede esperar un comportamiento diferente en varones y mujeres respecto
a los ideales naturales que estn ms vinculados al influjo socio-ambiental.
Una primera serie de datos es el anlisis del diferente comportamiento de
varones y mujeres respecto a los ideales naturales cuando se considera la variable de dependencia-independencia del campo cognoscitivo-experiencial.
En un anlisis no publicado de la misma muestra de sujetos se han comparado los ideales naturales de los varones con alto grado de independencia del
campo (medido por el test de Witkin, Hidden Figures Test) con los de los sujetos con bajo grado (dependientes); la misma comparacin se ha hecho con
las mujeres. De ah ha aparecido una tendencia significativa estadsticamente (K = 2.25; p = -01) de los varones ms independientes a escoger ideales naturales ms bajos y de las mujeres ms independientes una tendencia a escoger ideales naturales ms elevados. Cuando se han realizado las mismas comparaciones usando los ideales autorascendentes, ha aparecido una tendencia estadsticamente significativa (K = 2.01; p = .02) tanto para mujeres como para varones de alta independencia a adoptar ideales ms elevados.
La variable dependencia-independencia parece, por lo tanto, actuar diferenciando las respuestas de varones y mujeres prevalentemente en el caso de los ideales naturales.
La segunda serie de datos que sostienen la diferencia de dependencia
cognoscitivo-experiencial del campo por parte de varones y mujeres se presentar y explicar en la sec. 7.3.5 y 7.3.6, donde aparece con notable claridad que las mujeres de nuestra muestra son significativamente sensibles
a la influencia del ambiente socio-institucional, mientras que los varones
son significativamente independientes.
369

Habiendo sido probado claramente que los varones, en comparacin

con las mujeres, son mucho ms independientes, es ms que plausible esperar que las mujeres reaccionen a los ideales naturales en modo diferente
que los varones. De hecho eso indican los datos.
APNDICE B - 3.2.
Este apndice trata de dos problemas que se refieren a la tercera dimensin: la constitucin y aplicacin de la frmula de Cooke, y la aplicacin de la entrevista de lo profundo a la validacin de la tercera dimensin.
Frmula de Cooke
Se ha pretendido obtener un modo de medida lo ms objetiva posible
de la dimensin de la normalidad-desviacin (o patologa en algn grado)
a partir de informaciones que se refieren a la relativa presencia o ausencia de
signos de psicopatologa en los sujetos que empiezan el camino vocacional.
La dimensin tratada aqu no es especficamente vocacional, por lo cual
ha parecido oportuno remitirse, para evaluarla, a un instrumento ampliamente utilizado en el campo de la psicologa clnica y que ha sido objeto
de amplias investigaciones en el rea especfica de la normalidad-patologa
tambin para grupos de estudiantes en centros universitarios {colleges) lucos y religiosos: el Inventario Multifsico de la Personalidad, Minnesota
(MMPI) (Cooke 1964, 1967; Dahlstrom Welsh y Dahlstrom 1975; Goldberg 1965, 1972; Kleinmuntz 1960, 1961; Wallach y Schoof 1965, Weisgerber 1969, 1970, 1977; etc.). Muchas de las preguntas de este test se dirigen al yo-ideal del sujeto ms que al yo-actual, y se refieren a los valores
naturales. Por lo tanto, las respuestas verdadero o falso ponen de manifiesto el yo-ideal. Las restantes preguntas manifiestan el yo-actual, pero en
trminos de valores naturales.
Con el fin de poder comparar a los sujetos segn los efectos de las diversas dimensiones, es importante disponer tambin de una evaluacin
comprensiva global de cada individuo que, reflejando fielmente la posicin
de esa persona en un continuo entre normalidad y patologa (tercera dimensin), se preste tambin a un anlisis de grupos y subgrupos. De este
modo se ha hecho uso de un procedimiento desarrollado por Cooke
(1964, 1967) que, partiendo del Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI), obtenga una valoracin global de la posible presencia de signos de psicopatologa en los individuos concretos. Segn afirma Cooke, esta evaluacin puede replicar en modo fiable el juicio combinado de seis
psiclogos clnicos experimentados por lo que se refiere a las perturbaciones psicolgicas de una poblacin de estudiantes universitarios varones {co370

llege). Esta frmula [de Cooke] consigue replicar las decisiones de los psiclogos clnicos en modo ms fiable de lo que ellos mismos lo hayan podido hacer en un perodo subsiguiente o cuando hayan podido ponerse de
acuerdo entre s. Una evaluacin semejante parece constituir una medida
ms estable que las obtenidas por psiclogos individuales (1967, p. 476).
Cooke ha aplicado coeficientes de regresin lineal a las 13 escalas clnicas del MMPI ms las tres escalas de ansiedad (Welsh, 1956), represin
(Welsh, 1956) y fuerza del yo (Barron, 1963), sumando luego los valores
obtenidos de cada sujeto. Despus, Cooke ha validado esta tcnica confrontndola con los juicios clnicos emitidos por psiclogos profesionales
sobre tres categoras de sujetos: a) una poblacin no piquitrica, de estudiantes normales; b) sujetos que se haban dirigido a los servicios psiquitricos para estudiantes de universidad; c) pacientes ingresados en hospitales psiquitricos. A todos ellos les haba sido administrado el MMPI.
Para valorar los perfiles se utilizaban siete categoras: 1) inadaptacin severa; 2) inadaptacin considerable; 3) inadaptacin moderada; 4) inadaptacin ligera; 5) adaptacin media; 6) adaptacin superior a la media; 7)
adaptacin excelente.
Se ha verificado tambin la estabilidad de la medida obtenida de este modo para la tercera dimensin y aplicada a los sujetos de este estudio mediante una comparacin de las puntuaciones obtenidas del MMPI con la frmula
de Cooke en el primer y tercer examen para los 200 sujetos estudiados. Aplicando el procedimiento de Wiggins (1973) a esta comparacin entre el primer y el segundo examen se ha obtebido una correlacin estadsticamente
muy significativa con X 2 = 36.53; p < .001 y 8 1 % de asociacin.
Adems, se ha obtenido una confirmacin de esta estabilidad aplicando
la prueba de McNemar (Siegel, 1956), que pretende medir la eventual presencia de cambio en la distribucin de los sujetos en dos situaciones temporalmente diversas (antes y despus). El resultado ha sido negativo, incluso muy prximo a cero, indicando una casi completa falta de variacin.
Entrevista de lo profundo
Al analizar cada protocolo la atencin se ha centrado en este caso en los
signos y sntomas de psicopatologa. En modo semejante al seguido en la
investigacin de Cooke, los protocolos de la entrevista de lo profundo se
han clasificado segn una escala que iba desde la inadapatacin severa
hasta la adaptacin excelente a travs de grados intermedios. El punto de
divisin entre anormales en algn grado y normales se situ entre la inadaptacin moderada {desviados o anormales) y la inadaptacin ligera
{normales); se trata del mismo punto de divisin utilizado por los psiclo371

gos clnicos en la investigacin de Cooke citada antes. De ello se sigue que

las categoras de inadaptacin severa, considerable y moderado cualifican a
los anormales mientras que las dems categoras cualifican a los normales.
El proceso de validacin descrito ha sido aplicado separadamente a los
grupos de varones y mujeres. Los resultados de las pruebas estadsticas han
demostrado la validez de las medidas tanto en el caso de la muestra considerada en su conjunto como en el caso de los subgrupos considerados separadamente segn el sexo.
Por lo que se refiere al tipo de patologa presente se han encontrado bastantes casos (41) con perturbaciones de la personalidad: de tipo esquizoide (14), depresivo (1), paranoide (8), hipommico (1), histrico-histrinico (2), de neurosis obsesivo-compulsiva (7), un caso de sociopata y uno de
seria perturbacin psicosomtica, 3 casos de personalidad pasivo-agresiva,
2 de personalidad agresiva, y 1 de personalidad pasivo-dependiente. En 16
casos se trataba de casos lmite o personalidad con un nivel de desorganizacin llamado borderline.
El punto de divisin de las diversas formas de madurez
Despus de haber establecido que las diversas formas de madurez correspondientes a las tres dimensiones existen en la realidad y su medida expresa con adecuada validez el continuum propio de cada una de esas dimensiones, prcticamente se ha llegado tambin a establecer la validez de
un punto de divisin que separa a los sujetos maduros de los menos maduros, los normales de los anormales. Tal divisin, como ya se ha visto, es indispensable para comparar y eventualmente contrastar individuos
con diferente grado de madurez relativa (en la primera y segunda dimensin) o anormalidad (en la tercera dimensin).
Esta subdivisin se ha utilizado en ambas series de observaciones presentadas en la sec. 3.3; y por lo tanto es necesario explicar cmo se ha procedido para esta operacin y qu criterios se han utilizado.
Primera dimensin
Se han considerado como sujetos maduros los que se sitan en el 25%
superior de la clasificacin que fue realizada en trminos de los valores absolutos de la suma de las consistencias no defensivas obtenidas por cada sujeto, en orden descendente. Para esta clasificacin se han considerado separadamente los subgrupos de religiosos (N = 69), religiosas (N = 110), y
seminaristas (N = 21), as como tambin los grupos de control laicos de varones (N = 52) y mujeres (N = 50). El 75% restante de cada uno de los
grupos ha sido considerado como menos maduro en esta dimensin, teniendo un menor nmero de consistencias no defensivas.
372

Por qu se ha tomado este punto de divisin?

La decisin se ha tomado basndonos en investigaciones anteriores (Ru11a, Ridick, Imoda 1976, cap. 7) que se haban mostrado tiles para explicar diversos fenmenos vocacionales. Esta decisin se ha basado tambin
en la exigencia de tener una lnea divisoria que fuese prcticamente equivalente para las diferentes dimensiones, de tal modo que sean ms fiables
las comparaciones entre los efectos de las dimensiones mismas. Hecha inicialmente sobre bases racionales, aunque con el apoyo de datos previos, la
validez de esta decisin se ha confirmado frecuentemente por la convergencia de los datos obtenidos en los anlisis de investigacin presentados
en este libro. Algunos de estos ya han sido presentados (en la sec. 3.3), y
otros sern presentados en secciones siguientes.
Segunda dimensin
Se han considerado maduros al 25% de los sujetos con ms elevado
grado de equilibrio entre consistencias e inconsistencias centrales, siguiendo el mismo criterio de subdivisin de los subgrupos ya explicado a propsito de la primera dimensin.
Tercera dimensin
Se ha considerado con algn grado de anormalidad al 2 1 % de la poblacin estudiada. Al hacer esto se ha seguido el criterio mencionado un
poco ms arriba (los estudios precedentes, y la analoga con las otras dos
dimensiones con el fin de compararlas), y adems el criterio de la calidad
de ajuste {goodness offii) con el criterio de validacin convergente que presentaba el mismo porcentaje (21%) de anormales a partir de la evaluacin de psicopatologa hecha en la entrevista de lo profundo.
Consistencias defensivas
Para este componente estructural de la personalidad se han considerado como ms maduros a aquellos sujetos que se sitan dentro del 25% inferior de una escala basada en los valores absolutos de la suma de sus consistencias defensivas; en el sentido de que aquellos que tienen menos consistencias defensivas han sido considerados ms maduros y el restante 75%,
menos maduros. La comparacin en este caso se haca entre dos dimensiones de madurez. De hecho, comparando el 25% menos maduro (con
ms consistencias defensivas) con el ndice de Madurez del Desarrollo
(IMD), como se pude esperar, no se encuentra correlacin. Despus de todo las consistencias defensivas son slo una parte de la segunda dimensin.
Sin embargo, cuando se ha querido considerar la relacin con un eventual horizonte se ha comparado el 25% (de cada subgrupo) que tena ma373

yor presencia de consistencias defensivas con el restante 75%. Este procedimiento ha sido adoptado porque en este caso el fin es el de evaluar el
eventual efecto de la presencia de las consistencias defensivas, ms bien que
de su ausencia, sobre los ideales autotrascendentes y naturales.
APNDICE B - 4 . 1 .
La tendencia general de los ideales autotrascendentes a ser ms elevados
que los naturales ha sido medida a partir de la evaluacin de cada variable
autotrascendente o natural (tomada como media del subgrupo: religiosas,
religiosos, etc.) por su distancia de la media de todas las variables de dicho
subgrupo (19 variables expresan los valores y 35 expresan las actitudes). En
esta valoracin de las distancias de la media se tomaba en consideracin la
funcin vocacional, positiva o negativa, de cada variable.
Mediante la prueba de Mann-Whitney, aplicada separadamente a los
diversoso subgrupos (religiosos, religiosas, seminaristas, laicos y laicas), se
ha establecido si, en cada uno de esos subgrupos, los ideales representados
(en cuanto valores y en cuanto actitudes) por las variables autotrascendentes eran ms elevadas que las relativas a las variables naturales. Para los cinco grupos han sido hechas, por lo tanto, diez comparaciones (separadamente los valores y las actitudes) entre variables autotrascendentes y naturales, obteniendo diez K (la tabla III recoge los valores de las diez comparaciones con su direccin correspondiente). Luego, estos K han sido
analizados para establecer la significacin estadstica de la tendencia surgida de ah segn lo cual los ideales autotrascendentes son prcticamente
siempre ms elevados que los naturales.
Esta prueba ha resultado ser altamente significativa, con K = 2.65 y p = .004.
APNDICE B - 4.2.
A) Tanto para las tres dimensiones como para las consistencias defensivas
y las consistencias en su conjunto, la evaluacin de las comparaciones en el
momento de la entrada entre los grupos religiosos (masculinos y femeninos) y seminaristas por un lado, y por el otro los grupos laicos de control,
ha sido hecha aplicando la prueba de Mann-Whitney a cada subgrupo emparejado con sus controles. De este modo se han analizado separadamente
los efectos que pudieran ser atribuidos a la primera, segunda y tercera dimensin, al rea de la personalidad expresada por las consistencias defensivas y por la de las consistencias en cuanto suma de consistencias defensivas y no defensivas, en la decisin de entrar en la vida vocacional.
Lo tres grupos de religiosos, religiosas y seminaristas han sido comparados a sus respectivos grupos de control en modo de obtener los 15 K
374

presentes en la Tabla TV (para las tres dimensiones, las consistencias defensivas y para todas las consistencias tomadas conjuntamente).
B) Por lo que se refiere a los ideales en cuanto valores (IFGV) los tres
subgrupos de religiosos, religiosas, seminaristas han sido comparados a sus
respectivos grupos de control laicos utilizando un anlisis de varianza
(ANOVA) de 19 variables (Apndice A-4; 7 de ellas son autotrascendentes
y 12 naturales).
Los resultados, altamente significativos, se presentan en la Tabla IV. El
anlisis de variacin, sin embargo, evidencia solamente que existe una diferencia significativa entre los grupos comparados, sin especificar la direccin
de esa diferencia. La prueba de Wilcoxon, por el contrario, mide la significacin de la diferencia teniendo en cuenta la direccin de la misma diferencia (ideales ms o menos elevados). En este caso, las pruebas de Wilcoxon, aplicadas a estos mismos grupos, son altamente significativas (K = 2.11
para los religiosos, K = 2.11 para las religiosas y K = 1.54 para los seminaristas) por lo que se refiere a los valores autotrascendentes; pero no se hallaron diferencias estadsticamente significativas para los valores naturales.
Se obtienen resultados todava ms significativos (cf. Tabla V), pero exactamente en la misma direccin para los mismos contrastes referidos a los valores autotrascendentes y naturales, cuando se analiza una muestra ms reducida (de 42 religiosos, 44 religiosas, y los mismos grupos de 45 seminaristas con 52 laicos y 50 laicas como controles; lo que hacen un total de 131 sujetos en vida vocacional y 102 laicos) para la cual tenemos datos de las medidas de sus ideales en cuanto valores (IFGV) y en cuanto actitudes (IAM,
IP-II). El anlisis de estas actitudes se presenta en el prrafo siguiente.
C) Por lo que se refiere a los ideales en cuanto actitudes (IAM, IP-II), en
la muestra ms reducida a la que nos hemos referido se han observado los
siguientes resultados sintetizados de la Tabla V Las comparaciones hechas
por medio del anlisis de la varianza indican diferencias altamente significativas sin probar, sin embargo, ninguna direccin de las diferencias. Las
comparaciones hechas con la prueba de Wilcoxon indican diferencias significativas en las comparaciones entre los religiosos, las religiosas y los seminaristas por un lado y por otro los grupos de control respecto a ios valores y actitudes autotrascendentes tomados conjuntamente y para los valores
autotrascendentes solos, mientras que no existe una diferencia clara por lo
que se refiere a las actitudes autotrascendentes solas. Prcticamente, no se encuentra ninguna diferencia estadsticamente significativa se encuentra para los ideales naturales aunque la tendencia de las diferencias presentes es
preferentemente en la direccin de presentar ideales ms elevados los grupos que estn en vida vocacional.
375

A P N D I C E B - 4.3.
Se han realizado dos series de observaciones:
1) La primera serie recoge las comparaciones entre los grupos de religiosos, religiosas y seminaristas con los grupos de control correspondientes
(laicos y laicas) por lo que se refiere al impacto correspondiente de los valores y las actitudes. La hiptesis que se quera verificar era que los ideales,
entendidos como valores autotrascendentes diferencian a los grupos, mientras que los ideales en cuanto actitudes autotrascendentes n o los diferencian. Esta hiptesis, sometida a la prueba de Wilcoxon, ha sido verificada
con un K = 1.47 y una probabilidad = .07, aplicando la prueba a los 6 K
correspondientes a las comparaciones de los valores (3) y actitudes (3) autotrascendentes entre religiosos, religiosas y seminaristas por una parte y los
gupos de control por otra.
Se ha establecido tambin otra hiptesis: que los ideales autotrascendentes son, en un m o d o estadsticamente significativo, ms elevados en el
grupo de religiosos y seminaristas que en el de laicos, mientras que los ideales naturales no lo son. La hiptesis ha sido verificada con un K = 3.03: p
< . 0 0 1 . Esto es el resultado de aplicar la prueba de Wilcoxon a 18 K resultado de las comparaciones entre religiosos, religiosas y seminaristas y sus
respectivos grupos de control laicos en lo que se refiere a los ideales autotrascendentes y naturales (ambos en cuanto valores, actitudes y tambin valores y actitudes tomados conjuntamente).
2) U n a segunda serie de observaciones se refiere a las comparaciones
dentro de cada uno de los grupos (religiosos, religiosas, semiaristas, laicos
y laicas) por lo que se refiere al impacto correspondiente de los ideales autotrascendentes en comparacin con el impacto de los ideales naturales; o
bien, el impacto de los valores en comparacin con el de las actitudes.
La primera hiptesis establecida era que los ideales entendidos como valores son ms importantes que los ideales entendidos como actitudes para
diferenciar el aspecto autotrascendente del natural. La prueba de Wilcoxon
ha dado el siguiente resultado: K = 1.89; p < .03.
La segunda hiptesis es la presentada ya en el Apndice B-4.1. H a sido
verificada indicando que en los diversos grupos los ideales autotrascendentes son ms elevados que los ideales naturales-, el resultado ha sido de K =
2.65; p = .004.
A P N D I C E B - 5.1.
1. En referencia a la sec. 5.4.1., laTabla VI (cf Apndice C) presenta
los resultados de las comparaciones entre sujetos perseverantes y no perseverantes en los tres subgrupos (religiosos, religiosas y seminaristas) por lo
que se refiere a las tres dimensiones. Estos resultados han sido obtenidos
376

aplicando la prueba de M a n n - W h i t n ey a las medidas correspondientes a

cada sujeto, perseverantes y no perseverantes de cada grupo.
Haciendo referencia a lo que se ha dicho (en pp. 53-55 y 119) sobre la
importancia de la simbolizacin progresiva y regresiva y del mayor o menor realismo de las expectativas, se ha querido tener en cuenta la contribucin (predictiva) de tal proceso de simbolizacin y del realismo o irrealism o de las expectativas relacionado con la madurez de la segunda dimensin por lo que se refiere a la perseverancia. H a sido por lo tanto usado el
ndice de Capacidad de Internalizacin (ICI) que, como se explica a continuacin, aade a la segunda dimensin este factor predictivo.
De este m o d o se puede obtener una evaluacin que combina dos factores: (a) la valoracin del equilibrio/desequilibrio de las consistencias e inconsistencias (p. 38) y por lo tanto de la mayor o menor madurez de la segunda dimensin (pp. 39-40); con (b) una valoracin (ICI) del equilibriodesequilibrio de las expectativas conectadas relacionadas con la misma madurez de la segunda dimensin (expectativas ms o menos realistas). Tal realismo se ha medido por la mayor o menor distancia algebraica existente
entre madurez de la segunda dimensin para cada variable y la entidad de
la expectativa (IP-II) progresiva o regresiva (realista o irrealista) correpondiente a la misma, calculada sobre el conjunto de las dems expectativas.
Tal distancia tiene en cuenta el hecho de que en el caso de las inconsistencias, cuanto mayor es la distancia, tanto mayor es el grado de irrealismo
que se considera, y por lo tanto se suma a la medida de inconsistencia de
la variable; por el contrario, en el caso de las consistencias, tal irrealismo va
restado de la consistencia de cada variable por cuanto las consistencias son
una fuerza y no una debilidad de la persona.
Sin embargo, las mismas observaciones referidas a la simbolizacin regresiva o progresiva y el realismo o irrealismo de las expectativas no han resultado tiles (tal y como se poda esperar basndonos en consideraciones
psicodinmicas, presentadas en pp. 51-53) por lo que se refiere a la primer
dimensin en cuanto factor de prediccin de la perseverancia o del abandono. Aadir el componente de la simbolizacin progresiva o regresiva y del
realismo o irrealismo de las expectativas ligado a la primera dimensin (consistencias no decisivas) no contribuye a predecir ms eficazmente la perseverancia de lo que ya la predice la primera dimensin por s sola3.
3. Cmo ha sido medido el realismo de las expectativas ligado a a primera dimensin? Ha sido
usada la siguiente frmula: C N D - (IP-II) / C N D + (IP-II). Donde C N D indica la suma de los valores absolutos de as consistencias no defensivas; y IP-II indica la suma de los valores absolutos de las actitudes vinculadas a las variables presentes en cuanto consistencias no defensivas (CND). Tal valoracin del realismo o el irrealismo de las expectativas relacionadas con las consistencias no defensivas, hecha para cada persona, ha sido combinada (por sustraccin) con la valoracin de las mismas consistencias no defensivas.

377

Se ha decidido por lo tanto no utilizar en este trabajo tal ndice de Capacidad de Internalizacin para los anlisis sucesivos relacionados con la
primera dimensin, mientras que lo utilizamos para los anlisis relacionados con la segunda dimensin.
2. En referencia a la sec. 5.4.2., la comparacin directa entre la capacidad
de cada una de las tres dimensiones para predecir la preseverancia fue hecha
(estadsticamente) aplicando la prueba de Wilcoxon a las dos series de resultados (representados por los correspondientes K) obtenidos en cada caso por
una comparacin entre los que perseveran y no perseveran. Tales comparaciones han sido hechas respectivamente entre la primera (9 K) y la segunda
dimensin (9 K), y entre la segunda (9 K) y la tercera dimensin (3 K).
3. En referencia a la sec. 5.4.3, la Tabla VII (cf. Apndice C) presenta
los resultados de las comparaciones entre sujetos perseverantes y no perseverantes en los tres subgrupos (religiosos, religiosas y seminaristas) por lo
que se refiere a los ideales autotranscentes y los ideales naturales valorados
en el primer examen.
Tales resultados han sido obtenidos aplicando la prueba de Wilcoxon a
las medias de las medidas obtenidas de los perseverantes y los no perseverantes, en cada subgrupo. Estas medias consideran las 12 variables autotrascentes correspondientes a las actitudes y las 7 variables correspondientes a los valores y las 19 variables de los valores y actitudes tomados conjuntamente. El mismo procedimiento se ha seguido para los ideales autotrascentes y para los ideales naturales.
4. En referencia a la sec. 5.4.4, segn el mismo procedimiento utilizado para los anlisis de la sec. 5.4.2, se ha hecho la comparacin directa entre la capacidad de la segunda dimensin y la de los ideales autotrascendentes para predecir la perseverancia. Se han comparado respectivamente,
con la prueba de Wilcoxon los resultados de la segunda dimensin (9 K)
con los de los ideales autotrascendentes (9 K).
5. En referencia a la sec. 5.4.5, los procedimientos estadsticos utilizados con la primera serie de observaciones, hechas en relacin con la primera parte de la proposicin V, han sido presentados en los libros de 1976
(cap. 9) y 1978 (cap. 9).
Para los anlisis que se refieren a la segunda parte de la proposicin V
se ha hecho una comparacin (prueba de Wilcoxon) entre las dos series de
resultados (6 K) obtenidos comparando los ideales autotrascendetes de los
perseverantes con los de los no perseverantes, para los religiosos (N=97,
donde estn incluidos los que abandonan la vocacin en fecha temprana;
N=71 cuando no se incluyen a estos ltimos) y para las religiosas (N=109,
donde estn incluidas las que abandonan la vocacin tempranamente; y
N=73 cuando no se incluyen a estas ltimas).
378

APNDICE B-5.2
La segunda dimensin, los ideales autotrascentes y la internalizacin
En la sec. 5.5 se ha afirmado que entre los diversos componentes de la
personalidad, la presencia de los ideales autotrascentes no parece ser, por s
misma, el factor que determina si estos sern internalizados o no. Se ha visto adems en la misma seccin que, entre las tres dimensiones, la segunda
es la que opone una mayor resistencia a la internalizacin (al menos en el
sentido en que esto puede ser inferido por una falta de perseverancia).
Los datos de investigacin aportados en nuestro trabajo confirman que,
en el proceso de internalizacin, es la segunda dimensin la que influye sobre los ideales autotrascendentes, y no viceversa.
Los anlisis estadsticos indicados aqu se refieren a las observaciones,
efectuadas en el momento de la entrada y despus de cuatro aos, de la segunda dimensin (aadiendo el ndice de la Capacidad de Internalizacin)
y de los ideales autotrascendentes de los religiosos (N=43), religiosas
(N=50);(cf. Tabla VIII).
Respecto a la segunda dimensin la diferencia entre los sujetos ms maduros y los menos maduros, en el momento de su entrada, contina estadsticamente significativa despus de cuatro aos de vida religiosa (prueba
de Mann-Whitney; K = 2.69; p < .004).
Respecto a los ideales autotrascendentes de estos mismos sujetos, en el
momento de la entrada no existe una diferencia estadsticamente significativa entre los sujetos maduros y los menos maduros en su segunda dimensin. Despus de 4 aos, sin embargo, los sujetos menos maduros presentan ideales autotrascendentes significativamente ms bajos de los que
tienen las personas ms maduras (prueba de Wilcoxon; K = 2.80; p <
.003), cf. fig. 29.
Estos resultados sugieren que los ideales autotrascendentes (que al inicio no establecen una diferencia entre los que son maduros y los inmaduros) , siguen, por as decir, a la segunda dimensin en un modo tal que, al
pasar el tiempo, muestran una diferencia paralela a la que se da en la segunda dimensin: las personas menos maduras tienen ideales menos elevados que los sujetos ms maduros.
De esta manera la segunda dimensin no parece que sea influida por
los ideales autotrascendentes; ms bien son los ideales los que son influidos
por la segunda dimensin4.
4. Los mismos resultados se obtienen con una muestra de 131 sujetos que incluye a 38 laicas de
control. La comparacin de su segunda dimensin despus de 4 aos es de K=3.34; p < . 001, y la
comparacin o contraste para los ideales despus de 4 aos es K=2.64; p=.004.

379

La tercera dimensin, los ideales autotrascendentes y la internalizacin

Por lo que respecta a la relacin y el posible influjo sobre los ideales
autotrascendentes por parte de la tercera dimensin, se ha observado lo
que sigue.
Ante todo ha aparecido una configuracin entre la tercera dimensin y
los ideales autotrascendentes muy semejante a la descrita entre la segunda
dimensin y dichos ideales. La diferenciacin para la madurez en la tercera dimensin entre los normales y los anormales se mantiene significativa a lo largo del perodo que va desde la entrada hasta cuatro aos despus (prueba de Mann-Whitney: K = 3.07; p = .001).
Los ideales autotrascendentes tienen una tendencia significativa a ser diferenciados en el momento de la entrada hasta un grado muy cercano a la
significacin estadstica (prueba de Wilcoxon: K = 1.54; p = .06), con ideales ms elevados en los normales que en los anormales.
Despus de cuatro aos, esta diferencia, en la misma direccin, se mantiene como tendencia, pero se ha hecho ms evidente an (Wilcoxon: K =
1.78; p < .04).
Dada la semejanza de las dos configuraciones entre ideales autotrascendentes por una parte y la segunda o tercera dimensin por la otra, se ha realizado una comparacin para ver si la segunda dimensin influye sobre los
ideales autotrascendentes ms notablemente que la tercera.
Mientras que la influencia respectiva de las dos dimensiones sobre los
ideales autotrascendentes no es diferente en modo estadsticamente significativo en el momento de la entrada, tal diferencia se convierte en significativa estadsticamente despus de cuatro aos, en el sentido de que la segunda dimensin tiende a diferenciar los ideales (en la direccin indicada) en
modo estadsticamente superior a la tercera (Wilcoxon: K = 1.90; p < .03)5.
La primera dimensin, los ideales autotrascendentes y la internalizacin
De modo diferente a lo que sucede con la segunda dimensin, en que
los ideales autotrascendentes parecan seguir a esta segunda dimensin,
en el caso de la primera dimensin no existe correlacin significativa entre
la madurez en la primera dimensin y los ideales.
De hecho, la diferenciacin entre maduros e inmaduros que est presente en el momento de la entrada respecto a la primera diemnsin desaparece despus de cuatro aos. Los ideales autotrascendentes, por el con5. Estas comparaciones han sido efectuados usando la prueba de Wilcoxon sobte 9 K, obtenidos de los contrastes para los ideales (en cuanto valores, actitudes y tambin valores y actitudes tomados conjuntamente) de los sujetos ins maduros y menos maduros en la segunda y tercera dimensin.
Los subgrupos estudiados era: religiosos (N=41), religiosas (N=42) y laicas de conrrol (N=38).

380

trario, diferenciados segn la madurez de la primera dimensin en el momento de la entrada, quedan diferenciados tambin despus de cuatro aos
(cf. Tabla VIII bis).
APNDICE B - 6 . 1
Cmo se ha procedido para valorar el cambio (mejora) estructural en
los sujetos segn cada dimensin?
La primera dimensin
Para verificar la presencia de un cambio significativo en la primera dimensin se han medido ante todo las proporciones de consistencias no defensivas (es decir, las estructuras de la primera dimensin) del conjunto de
todas las estructuras que constituyen las fuerzas motivacionales de la persona, obtenidas segn procedimientos de valoracin a nuestra disposicin (pp.
32-39) en el momento de entrar, y las proporciones correspondientes de la
primera dimensin para cada sujeto, despus de cuatro aos de formacin
y, donde es necesario, tambin despus de dos aos de noviciado.
Una serie de pruebas de significatividad de la diferencia entre las dos proporciones ha establecido para cada sujeto si el cambio de la relativa presencia de consistencias no defensivas (primera dimensin) en el conjunto de
las fuerzas motivacionales de la persona es significativo o no. La mejora o
empeoramiento ha sido indicado por el respectivo aumento o disminucin
de las proporciones de consistencias no defensivas presentes en el momento de la entrada, comparadas con las proporciones de consistencias no defensivas presentes tras cuatro aos (o dos) en cada sujeto. De este modo ha
sido posible mostrar para cada individuo la ausencia de un cambio estructural significativo o bien la presencia de cierto cambio (en cuanto mejora
o empeoramiento).
Adems, para valorar la estabilidad o no de la primera dimensin con
el paso del tiempo, se ha hecho el siguiente anlisis: se han comparado los
individuos maduros en su primera dimensin (en el momento de su ingreso en la vida vocacional) se han comparado con los individuos inmaduros (al ingresar) tomando com referencia las medidas que cada uno obtiene en la primera dimensin tras cuatro aos. La comparacin efectuada
por medio de la prueba de Mann-Whitney ha resultado en K = .74. Este
resultado indica que sujetos que eran maduros al ingresar en la primera dimensin, y por lo tanto diferentes por definicin de los inmaduros, despus
de cuatro aos ya no son diferentes estadsticamente de los inmaduros (para la distincin de sujetos en maduros e inmaduros, cf. Apndice B3.2). La primera dimensin no parece, pues, que sea estable en el perodo
de cuatro aos.
381

La segunda dimensin
Para determinar la influencia de la formacin sobre las estructuras de la
persona que son caractersticas de la segunda dimensin ha sido necesario
verificar la presencia de un cambio significativo en el equilibrio entre las inconsistencias y consistencias defensivas por una parte y por la otra las consistencias no defensivas. Tal eventual cambio de equilibrio ha sido observado comparando, en cada sujeto, el equilibrio presente en el momento de
la entrada con el que se daba al cabo de cuatro aos de formacin, y (donde era necesario) despus de dos aos de noviciado.
El clculo de las inconsistencias y de las consistencias (defensivas y no
defensivas) ha seguido el procedimiento descrito en las pp. 32-39. Tal procedimiento, que se encuadra en un esquema terico, ha considerado la presencia de consistencias o inconsistencias para las diferentes variables (segn
su valor cuantitativo porcentual) como unidades o componentes de una
psicodinmica de conjunto: cada parte (consistencias, inconsistencias) ha
podido por lo tanto ser asignada a una columna de puntos fuertes (consistencias no defensivas) o de puntos dbiles (inconsistencias o consistencias defensivas). De este modo, cada inconsistencia o consistencia ha
contado como frecuencia de unidades o componentes que figuran en
las correspondientes categoras (columnas) de puntos fuertes o puntos
dbiles.
Se ha utilizado un^'z cuadrado (X 2 ), con la correccin de Yates para la
continuidad, con el fin de valorar la significatividad del cambio en la distribucin de estas unidades de puntos fuertes o puntos dbiles en la psicodinmica de cada individuo separadamente.
El X 2 est expuesto al riesgo de sobrestimar la correlacin entre las variables y por lo tanto a sobrestimar el cambio, de modo que se ha procedido como sigue. En vez del valor X 2 = 3.48 (correspondiente a la probabilidad = .05) que normalmente se toma como punto de cesura para indicar
la presencia o ausencia de cambio, se ha tomado un valor de X 2 = 1.32.
Toda distribucin de inconsistencias y consistencias que en la comparacin
entre el primer y segundo examen ha resultado con un X 2 inferior o igual
a 1.32 ha sido considerada como indicativa de falta de cambio (positivo o
negativo). Todo valor de X 2 superior a 1.32 ha sido considerado indicativo de un cambio (positivo o negativo). El valor de 1.32 se ha adoptado por
cuanto es el correpsondiente a la probabilidad = .25. De este modo se ha
adoptado una posicin de seguridad con el fin de no excluir con facilidad
ciertos signos de cambio y tomar por el contrario en consideracin incluso signos de cambio relativamente pequeqs. La direccin del cambio ha
sido establecida fcilmente, a continuacin, observando o calculando si el

382

equilibrio de las inconsistencias sobre las consistencias se ha movido (con

el paso del tiempo, dos o cuatro aos), en la direccin de mayor o menor
peso proporcional de las inconsistencias y consistencias defensivas frente a
las consistencias no defensivas.
Cada sujeto examinado a sido, por lo tanto, clasificado como mejorado si el X 2 ha resultado superior a 1.32 y el equilibrio ha resultado cambiado en favor del peso de las consistencias no defensivas. Por el contrario,
el sujeto ha sido clasificado como no cambiado si el X 2 no ha alcanzado
el valor de 1.32, y como empeorado si el X 2 ha resultado superior a 1.32
con un equilibrio que ha cambiado a favor de las inconsistencias y de las
consistencias defensivas.
Adems, para valorar tambin aqu la estabilidad o no de la segunda dimensin en el tiempo se ha hecho el siguiente anlisis: se han comparado
los individuos maduros (no nidificadores y cambiados) en el momento de la entrada, con los individuos inmaduros (nidificadores e impulsados) por las medidas que cada uno obtiene en su segunda dimensin
despus de cuatro aos.
La comparacin efectuada por medio de la prueba de Mann-Whitney
{utilizada tambin para la primera dimensin) ha resultado en un K = 2.69;
p < .004 (N=93 sujetos, religiosos y religiosas). Este resultado indica que
los sujetos maduros en el momento de la entrada (diferentes por definicin
de los inmaduros) lo son todava estadsticamente despus de cuatro aos.
De este modo, la segunda dimensin permanece estable durante cuatro
aos de formacin.
La tercera dimensin
Para la tercera dimensin la prueba es estructural: se ha hecho en modo anlogo a la adoptada para las otras dos dimensiones, y. los procedimientos se han indicado ya suficientemente en el texto (p. 170).
APNDICE B - 7.1
Los anlisis estadsticos usados en el estudio del proceso
El proceso ha sido analizado usando como variables dependientes las
78 variables que describen el ambiente tal y como es percibido por los sujetos presentes en el ambiente mismo. Las 78 variables son enumeradas y
descritas en el texto (pp. 215-217); fueron divididas en siete grupos: valores relevantes para la autotrascendencia teocntrica, valores menos relevantes para dicha autotrascendencia, actitudes relevantes, etc.
A. El primer paso en el anlisis ha sido el de proceder a considerar cada uno de estos siete grupos de variables y valorar las posibles diferencias
383

existentes para cada uno de estos conjuntos de variables (que representan

aspectos del ambiente), en subgrupos diferenciados por los siguientes factores: a) el factor institucional en cuanto casa de formacin; b) el factor
formador que han tenido los sujetos; c) el factor perodo anterior o posterior al Vaticano II; d) el factor del sexo {gender. varones comparados
con las mujeres), que ser presentado ms concretamente en la seccin siguiente (7.3.6).
Para las variables correspondientes a los valores (IFGV), (tanto para las
7 variables ms relevantes para la autotrascendencia teocntrica como para
las 12 menos relevantes), los anlisis se han hecho por medio de pruebas
de Wilcoxon, que valoran la diferencia de la puntuacin (scores) media obtenida por los sujetos pertenecientes a dos grupos para un conjunto de variables; se valoran luego la significatividad de estas diferencias en trminos
de probabilidad estadstica (p. ej., se haca la comparacin de las puntuaciones medias de las 7 variables de los valores ms relevantes para la autotrascendencia entre dos grupos de sujetos pertenecientes a dos casas de formacin diferentes).
Para las variables correspondientes a las actitudes generales (medidas por
los cuatro 4 factores de segundo- orden del 16 Personality Factors Questionaire de Cattel y por los 4 medidos por el Vassar Attitude Inventoryy del medido por el California Personality Inventory), como tambin por las 15 variables (10 + 5) medidas por el suplemento a la entrevista de lo profundo (cf.
Apndice A-5 n.4) el anlisis ha sido hecho por medio del procedimiento estadstico del anlisis de varianza aplicado a un conjunto de variables.
Este procedimiento ha sido adoptado porque el nmero de variables,
siendo demasiado bajo (los 4 factores de Cattel, los 4+1 del Vassar, as como las variables del suplemento a la entrevista de lo profundo), se prestaba menos al anlisis de configuracin (pattern analysis) con la prueba de
Wilcoxon. Esta situacin, sin embargo, no se verifica en el caso de los valores del IFGV y las actitudes del IAM-II, para los cuales ha sido posible
usar la prueba de Wilcoxon.
En ambos anlisis (anlisis de varianza y prueba de Wilcoxon), la direccin del efecto (diferencia significativa o no) es sin importancia, puesto que la pregunta que se formula en tales anlisis es si existen diferencias
significativas entre los contrastes sin hacer hiptesis sobre una direccin
especfica en uno u otro sentido. Por esto tanto la prueba de Wilcoxon como el anlisis de varianza se adaptan al fin: es evidente que los niveles de
probabilidad se consideran como bilaterales {two-tailed).
Para cada serie de variables, valores (IFGV), actitudes (IAM-II), actitudes generales (Cattel y Vassar), etc. se han efectuado 16 contrastes: 4 con384

trastes para el aspecto institucional (casa de formacin) comprendidos un

contraste entre dos instituciones (centros) de varones y tres contrastes entre tres centros o casas de formacin de las mujeres; 9 contrastes para el
componente ambiental del formador, confrontando por lo tanto a los
grupos de los sujetos (varones y mujeres separadamente) segn los diversos
formadores que se han tenido: tres formadores en el caso de los varones (=
tres contrastes) y cuatro en las mujeres (= seis contrastes); 2 contrastes (uno
para varones y otro para mujeres) para el aspecto del perodo previo o posterior al Vaticano II; y finalmente 1 contraste general para la diversa percepcin debida al sexo (en cuanto gnero, gender), el contraste entre varones y mujeres que ser presentado en la sec. 7.3.6.
De este modo se hacen disponibles para cada uno de los ocho reagrupamientos de variables (cf. pp 215-217, haciendo notar que en el n. 7 hay
dos grupos de variables, 10 y 15) una suma de 16 variables, para un total
de 128 contrastes (es decir, 120 para los factores de institucin, formador y perodo pre o postconciliar, ms 8 para el factor sexo en cuanto
gnero.
B. Ahora es posible realizar un segundo paso del anlisis observando estos 128 contrastes o comparaciones.
Se pueden considerar los diversos contrastes reagrupndolos ya no segn el tipo de variable (valores, actitudes,.etc.), sino del factor implicado:
institucin, formador, perodo pre o postconciliar y sexo en cuanto gnero (para este ltimo cf. sec. 7.3.6). Nos podemos preguntar, en otras
palabras, si p. ej. para el factor institucional, la percepcin de los diversos
aspectos del ambiente (valores, actitudes, etc.) resulta diferente entre las diversas instituciones.
Los 128 contrastes o comparaciones se pueden subdividir de esta
manera:
32 contrastes se refieren al factor institucional (casa de formacin)
72 contrastes se refieren al factor del formador
16 contrastes se refieren al factor del perodo pre o postconciliar
(en total hacen 120 contrastes)
8 contrastes ms se relacionan con el sexo (gnero)
Ahora se puede proceder al anlisis estadstico que se realiza por medio
de la prueba de Wilcoxon (y donde es necesario, de Mann-Whitney) segn
los diversos niveles de probabilidad correspondientes a cada uno de los contrastes y expresados cuantitativamente por valores de 0 a 1. Es decir, se puede verificar si, para cada uno de los factores indicados antes (institucin,
formador, perodo pre o postconciliar, el conjunto de todos estos y finalmente el sexo) los contrastes que resultan ser diferentes en modo estadsti385

camente significativo (grado de probabilidad inferior a .05 bilateral) prevalecen (en modo estadsticamente significativo) sobre los contrastes que
no resultan ser estadsticamente diferentes.
En el caso de respuesta positiva, se acepta la hiptesis de que el factor
en cuestin (institucin, o formador, o perodo, o todos estos factores conjuntamente, o el sexo) influye con una tendencia estadsticamente significativa a hacer percibir el ambiente vocacional en modo diferente.
Una ltima observacin.
As como en la sec. 7.3.6 la comparacin global de las diferencias de
percepcin del ambiente por el sexo (gnero) se ha presentado utilizando los
120 contrastes (40 para los varones y 80 para las mujeres) y por lo tanto
con anlisis ms numerosos y ms detallados, no se ha considerado necesario introducir el contraste directo entre varones y mujeres en el caso de
los 8 contrastes (valores, actitudes, actitudes generales, relaciones con formadores y compaeros).
Por lo dems, un anlisis de estos 8 contrastes indica que existe una diferencia de percepcin del ambiente vocacional entre varones y mujeres
equivalente a la diferencia puesta de manifiesto por la valoracin ms global de los 120 contrastes. El anlisis de estos 8 contrastes, hecho por medio de la prueba de Wilcoxon, da un resultado de K = 1.75; p = .04.
APNDICE B - 8 . 1
El ndice de orientacin interpersonal (IOI) se calcula mediante la siguiente proporcin:
Consistencias defensivas + inconsistencias + conflictos en las variables vocacionalmente neutrales
Inconsistencias en las variables vocacionalmente disonantes
Cada una de estas dialcticas (consistencias defensivas, inconsistencias, etc) se valora mediante los procedimientos presentados anteriormente (cap. 1, pp. 23-31 y 34-39).
Los conflictos (p. 38) se consideran tambin en este ndice, pero dado
que no constituyen dialcticas centrales en sentido estricto (y por lo tanto funcionalmente menos importantes) la puntuacin que los mide ha sido dividida por dos.
Se mide el porcentaje de cada una de esas dialcticas (consistencias defensivas, inconsitencias, conflictos) sobre el total de todas las dialcticas de la persona.
Las informaciones utilizadas para este ndice son tomadas del tercer examen (despus de cuatro aos) para los religiosos y las religiosas, y del se386

gundo examen en el caso de los seminaristas (tras dos aos) y las laicas (tras
cuatro aos). Para estos dos ltimos grupos no exista un tercer examen y
el segundo examen desarrolla adecuadamente la funcin de control del antes y el despus de un perodo pasado en contacto con las respectivas
instituciones.
Las variables vocacionalmente neutrales, as como las vocacionalmente disonantes son enumeradas en el Apndice A-l. En lugar de la variable de orden ha sido utilizada la designada como emotividad o excitacin, pues ha sido considerada ms relevante con el fin de medir los
aspectos destacados de la relacin interpersonal.
La medida de la madurez existencial combinada con la estructural
ha sido explicada en el texto (pp. 239-241).
El contraste de la hiptesis de base ha comparado a los sujetos con alto
grado de madurez existencial, que tienen al mismo tiempo un alto grado
de madurez estructural en su segunda dimensin, con los sujetos que tienen un bajo grado de madurez existencial y al mismo tiempo bajo grado
de madurez estructural en su segunda dimensin.
Los diversos grados de madurez existencial basados en el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD), que resulta de la entrevista de lo profundo, se
explican en p. 94-96.
Los grados de madurez estructural de la segunda dimensin se basan en
un procedimiento de medida descrito en la p. 39. La lnea de divisin
adoptada sobre los datos del tercer examen sigue los criterios indicados en
el Apndice B-3.2.
APNDICE B - 8.2
Las informaciones referidas a las primeras 3 variables del ndice de Desarrollo Psicosexual son: auto-imagen en cuanto que manifiesta seguridad
o dudas respecto a su imagen de varn o mujer; emociones heterosexuales y
motivacin de entrada en la vida vocacional con presencia o no de posibles
componentes subconscientes en el rea psicosexual. Las informaciones de estas tres variables provienen de la entrevista profunda.
Como queda indicado en el Apndice A-5, una de las reas de examen
durante la entrevista (n.7) era la de la vida sexual de los sujetos.
Cada una de las tres variables tomadas de la entrevista de lo profundo
fue valorada por los tres autores con un anlisis independiente de cada protocolo, asignando a cada variable una puntuacin de 1 a 4, segn el siguiente criterio:
1. Ausente
2. Ligeramente presente
387

3. Moderadamente presente
4. Fuertemente presente
Los tres examinadores han comparado luego los resultados del anlisis
de cada protocolo hecho independientemente para confirmar la concordancia de los juicios emitidos independientemente o resolver posibles discordancias.
La concordancia de los juicios ha sido establecida analizando el acuerdo de las valoraciones en 30 protocolos.
Hay que notar que, basndonos en las informaciones de la entrevista de
lo profundo, adems de estas tres variables indicadas se ha establecido tambin la presencia y el grado de desarreglos en el rea psicosexual, tales como la masturbacin, la actividad homosexual y heterosexual despus de la
entrada en la vida vocacional; estas tres debilidades constituyen otras tres
variables.
Estas tres ltimas variables y sus criterios ya. han sido definidas en el texto, (pp. 254-255). Se mencionan aqu porque el control de la concordancia entre los juicios de los tres examinadores (los tres autores de este trabajo) se haca sobre estas seis variables tomadas de la entrevista de lo profundo segn el mismo mtodo.
El intervalo de variacin de las correlaciones entre los juicios de los tres
autores para cada una de las 6 variables consideradas al establecer el acuerdo de las valoraciones, oscilaba entre un mnimo de 77% para la variable
autoimagen hasta un mximo del 95% para la variable homosexualidad. Todos los niveles de concordancia eran altamente significativos desde el punto de vista estadstico (p < .001).
Para las restantes 9 variables que forman parte del ndice de Desarrollo
Psicosexual se ha procedido como sigue.
Como se ha dicho ya en el texto, las variables son: 1. El conflicto de
iniciativa en oposicin a culpa (Erikson); 2. El conflicto intimidad en
oposicin a aislamiento (Erikson); 3. La variable de castidad valorada
del modo como cada sujeto describe su yo manifiesto en el ndice de Actividades, versin modificada (IAM); ; 4. Afiliacin; 5. Ayuda a los dems;
6. Autonoma; 7. Dominacin; 8. Emotividad; 9. Reaccin (cf. tambin
Spence y Helmreich, 1978).
Cada una de estas 9 variables se ha tomado como valor porcentual sobre el conjunto de las variables medidas por el respectivo test: 35 variables
en el caso del ndice de las Actividades, versin modificada, para la variable castidad en cuanto yo manifiesto, y 49 en el caso del test de apercepcin temtica (TAT para las otras 8 variables).
Estos porcentajes han sido ordenados en cada uno de los tres subgrupos de religiosos (N=64), religiosas (N=106) y seminaristas (N=20) y sub388

divididos en cuatro niveles: atribuyendo la puntuacin de 1 a 4 correspondientes a cada uno de los cuatro niveles.
La divisin en cuatro niveles y la correspondiente puntuacin de 1 a 4
ha sido establecida segn lo indicado en el esquema siguiente. En este esquema, que constituye la operacionalizacin del ndice de Desarrollo Psicosexual (IDP) se indica la puntuacin de 1 a 4 correspondiente a los cuatro niveles establecidos para cada una de las 12 variables que constituyen el
ndice de desarrollo psicosexual.
ndice de Desarrollo Psico-sexual
Ausente Ligeram. Modetadam Fuertemente
presente presente
presente

1 2

Autoimagen
- se ve como no varn o no mujer

1 2

II

Emociones heterosexuales
- miedo del sexo opuesto
- intimidad fsica de naturaleza ms o menos genital (neckig o petting); edad, frecuencia, nmero de parejas.

1 2

III

Motivacin psicosexual subconsciente para entrada en la vida vocacional

Presente cuando elementos subconscientes
de motivacin se manifiestan como elementos que haban condicionado la eleccin de entrar en la vida vocacional, desarrollando una funcin utilitaria o defensiva
en los sujetos (Vol. I, 8.3.1)

1 2

IV

Iniciativa en oposicin a la <:ulpa (porcentajes, en el TAT)

Varones

1 si 1.43-1.83
2 si 1.85-1.93
3 si 1.93-2.03
4 si 2.04-2.14

Mujeres

1.46-1.91
1.93-2.01
2.02 - 2.05
2.05-2.18

Seminaristas

1.49-1.69
1.76-1.84
1.84-1.96
1.98-2.46
389

Ausente Ligeram. Moderadam Fuertemente

presente presente
presente

Ausente Ligeram. Moderadam Fuertemente

presente presente
presente

1 2

VI

VII

4 VIII

Di

390

Intimidad en oposicin a aislamiento

(porcentajes e n <si TAT)
Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 1.93-2.16
1.86-2.27
1.52-2.15
2 si 2.16-2.28
2.30 - 2.49
2.16-2.19
3 si 2.29 - 2.62
2.19-2.21
2.50-2.68
2.21 - 2.22
2.70 - 2.85
4 si 2.63 - 2.78
Afiliacin (porcentajes e n el TAT)
Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 2.22-4.29 3.30- 5.88
2.83 - 5.94
2 si 1.52-2.21 2.36- 3.31
1.49-2.10
0.75-0.92
3 si 0.59-1.49 1.08- 2.34
4 si-2.08-0.00 -5.62--0.83
-2.70-0.00
A u t o n o m a (porcentajes e n el T A T )
Varones
Mujeres
Seminaristas
5.19-6.54
1 si 5.00 - 5.71
5.83-6.25
2 si 4.48 - 5.00
4.59-5.22
4.64-5.15
3 si 3.90-4.42
4.35-4.64
4.05-4.48
1.77-4.32
4 si 0.81-3.85
2.97-3.91
Ayuda a los dems (porcentajes
Varones
Mujeres
4.28 - 5.43
1 si 3.23-4.83
2 si 2.36-3.10
3.57-4.27
2.65 - 3.55
3 si 1.53-2.33
0.00 - 2.61
4 si 0.00-1.53

en el TAT)
Seminaristas
3.25-5.94
1.89-3.08
1.71-1.83
0.00-1.56

XI

XII

1 2

Emotividad (porcentajes en el TAT)

Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 0.00-0.76
0.00-0.00
0.00-1.89
2 si 0.77-1.53
0.00-0.69
1.98-2.65
3 si 1.55 - 3.42
0.69 -1.60
2.65 - 3.08
4 si 3.52-5.71
1.61-3.27
3.39-4.90
Reaccin (porcentajes en el T A T )
Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 1.79- 7.33 1.31- 5.43
2.56- 4.42
2 si-0.74- 1.61 -1.08- 1.32
0.83- 2.31
3 si-2.29--0.76 -3.01--1.23
-0.70-0.00
4 si-5.65--2.29 -7.87--3.05
-4.26--0.75
Castidad (porcentajes en el IAM-II)
Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 5.06-8.06
4.73-7.52
5.37-6.38
2 si 4.21-4.82
3.45-4.73
4.76-5.17
3 si 3.35-4.17
2.56-3.37
2.72-4.12
4 si 1.03-3.30
0.00-2.53
1.23-2.30

El valor del ndice de Desarrollo Psicosexual para cada sujeto resulta,

por lo tanto, de la suma de las puntuaciones obtenidas en cada una de las
12 variables por cada individuo. Una cifra elevada representa un ndice de
Desarrollo ms bajo, mientras que una cifra baja representa un ndice de
Desarrollo elevado.

D o m i n a c i n (p orcen tajes en el TAT)

Varones
Mujeres
Seminaristas
1 si 5.47-6.54
6.25-9.46
5.34-7.87
4.88 - 5.34
2 si 5.19-5.47
5.69-6.19
4.55-4.86
5.22-5.66
3 si 4.83-5.19
4.90-5.22
4 si 1.20-4.72
2.86-4.55
391

APNDICE C
Tablas
Tabla I- Origen de las observaciones analizadas en este libro
Instituciones, casas de formacin y grupos correspondientes; aos de
entrada; edades medias y extremas de los sujetos, en relacin a los procedimientos utilizados (en nota)
RELIGIOSOS, SEMINARISTAS Y GRUPOS DE CONTROL
SEGN LA INSTITUCIN Y EL CENTRO 0 CASA DE FORMACIN
VARONES2
. .
Religiosos o Seminaristas1

(Edades extremas: 18-24)

(Edad media.

Institucin I
Centros de formacin
1
2

m )

Instit. 11 (seminaristas)
Centro
3

. . .
,.
Laicos de control'

Institucin I

(Edades extremas: 18-20)

(Edad media: 18.2)

Institucin II

Aos de entrada
GrupoA(1963) GrupoA(1965)
Grupo B(1964) Grupo B(1966)
Grupo C (1965) Grupo C (1967)
Grupo D (1966)
Grupo E (1967)

Grupo A(1966)

Grupo A (1966)

Grupo A (1967)

MUJERES2
...
.
Rell 10sas
S

(Edades extremas: 18-21)

(Edad media: 18.1)

Institucin I
Centros de formacin
1
2
Grupo A (1963) Grupo A (1963)
Grupo B (1964) Grupo B (1964)
Grupo C (1965) Grupo C (1965)
Grupo D (1966)

Institucin II
Centro
3
Grupo A(1963)
Grupo B(1964)
Grupo C (1965)
Grupo D (1966)

. .
,
.,
Laicas de control'

Institucin I

Grupo A (1966)

(Edades extremas: 18-20)

(Edad media: 18.2)

Institucin II

Grupo A (1967)

1. Adm nistraccin de los tests a los religiosos y seminaristas: exceptuandos los sujetos del grupo
A, Centro de formacin 3 (seminaristas) que han respondido a los tests slo dos veces (al inicio y despus de dos aos), todos han respondido tres veces a los tests: al inicio (indicado entre parntesis), despus de dos y despus de cuatro aos.
2. Los instrumentos utilizados (test, entrevista sobre la familia y entrevista de lo profundo) estn
indicados en el captulo 2. En la primera y segunda administracin ce los test no se ha utilizado la versin modificada del ndice de las actividades (IAM) a los siguientes grupos:
Religiosos, grupos A y B del Centro de formacin 1 {Institucin I);
Religiosas, grupos A y B de los Centros de formacin 1, 2, 3.

393

Tabla II-Las tres dimensiones (y las consistencias defensivas) en relacin

con los ideales autotrascendentes y naturales
PRIMERA
DIMENSIN1
IDEALES
AUTOTRASCENDENTES4

IDEALES
NATURALES^

SEGUNDA
DIMENSIN2

TERCERA
DIMENSIN'

Maduros >^
no maduros
K = 2.31
p = .01

Maduros >
no maduros
K = 2.61
p > .004

Diferencia
no
significativa6

Diferencia
no
significativa
p<.02

Maduros >
Inmaduros
K = 2.137
P<.03

Normales >
Desviados
K=1.89
p<.03

VALORES

ACTITUDES

Religiosos
Religiosas
Seminaristas
Laicos
Laicas

(N=119)
(N= 95)
(N= 47)
(N= 52)
(N= 50)

1.86
1.47
1.61
.59
.51
.56
.92
.31
.10
.19

Primera

Segunda

Tercera

Consistencias

Todas las

Naturales

Dimensin

Dimensin

Dimensin

defensivas

Consistenciaes

Wilcoxon

Wilcoxon

Mann-Whitney

Mann-Whitney

Mann-Whitney

Mann-Whitney

Mann-Whitney

rel>2 laico

rel> laicos

rel> laicos

tel> laicos

laicos> re

laicos> re

rel> laicos

Comparados con los

F=5.27

K=2.U

K= .67

K=3.56

K-3.07

K4.03

K= .62

K=2.31

Laicos (N=52)

p<.0001

p<.02

ns

p<.001

p<.001

ns

ns

p=.01

rel> laicas

rel> laicas

kicas> re

rel> laicas

rel> laicas

rel> laicas

laicas> re

Compandos con las

F=9.43

K=2.11

K= .90

K=.85

K=1.20

K=1.88

K=1.70

K=175

Laicas (N=50)

p<.0001

p<.02

ns

ns

ns

p=.03

p=04

p=.04

sem> laicos

sem> laicos

sem> laicos

sem> laicos

sem> laicos

sera> laicos

sem> laicos

Comparados con los

Seminaristas (N=45
F=2.63

K=1.94

K= .90

K=2.4

K= .90

K=.23

K= .12

K=1.46

Laicos (N=52)

p<.0005

p<.03

ns

p<.007

ns

ns

ns

p=.07

1. Anova = anlisis de varianza.

2. > significa ms elevado en el caso de los valores; y ms maduro en el caso de las rres dimensiones y las orras estrucruras.

Tabla V- Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores y actitudes)

sobre la entrada en la vocacin (muestra ms pequea)
Todos los ideales

AT>N'
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
N>AT 2
AT>N

Ideales AutotrascerdcEitcs

Ideales Naturales

Actitudes

Valores

Acritudes

Valores

Act.yVal.

Actitudes

Valores

Act.yVal.

Aora1

Anova1

Wilcoxon

Wilcoxon

Mcoxon

Wilcoxon

Wilcoxon

Wilcoxon

Religiosos (N=42

1, A T > N significa que los ideales autotrascendentes son ms elevados que los naturales.
2, N > AT significa que los ideales naturales son ms elevados que los autotrascendentes.

394

Valores

Amorras.

Religiosos (N=69

Mann-Whi tney
K
69)
107)
47)
52)
50)

Valores

Valores

Religiosos (N=69

Tabla III - Predominio de los ideales autotrascendentes sobre los ideales

naturales en el momento de la entrada

(N=
(N=
(N=
(N=
(N=

Todos los

Anova1

1. Grado de consistencias no defensivas (observaciones del primer examen; es decir, a la enerada).

2. Combinacin entre consistencias e inconsistencias propia de la segunda dimensin: cf. p. 39
(primer examen).
3. Grado de psicopatologa segn el MMPI (Minnesota Multiphask Personality Inventory) analizado con la frmula de Cooke (primer examen).
4. Los maduros de a primera dimensin tienden a tener ideales autorascendenres ms elevados
que los no maduros.
5. Observaciones del tercer examen (es decir, despus de cuatro aos de formacin vocacional).
6. Para el significado de significatividad estadstica o no, cf. pp. 87-88.
7. Precisiones ulteriores en el Apndice B-3.1.

Religiosos
Religiosas
Seminaristas
Laicos
Laicas

Tabla /F-Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores) y de las tres
dimensiones (con las consistencias defensivas y todas las consistencias) sobre la decisin de entrada.

rel> laico

rel> laicos

rel> laicos

rel> laicos

rel> laicos

rel> laicos

Comparados con los

F=9.32

F=4.42

K=i.76

K=1.61

K=2.47

K= .38

K=.55

K= .61

Laicos (N=52)

p<,0001

p<0001

p<,04

p<.05

p<.007

as

ns

rel> laicas

rel> laicas

rel> laicas

laicas> re

rel> laicas

rel> laicas

Comparados con las

F479

F=3.95

K=.98

K=1.78

K=2.21

K=l,99

Laicas (N=50)

p<.0001

p<.0001

ns

p<.04

ptOl

p^.02

ns

ns

sem> laicos

scm> laicos

sem> laicos

laicos> sem

sem> laicos

sem > laicos

Comparados coa los

F=3.13

F=2.63

K=1.45

K=1.94

K=2,39

K=.90

K^ .08

Laicos (N=52)

p<.0001

p<.0001

p<.07

p<.03

p<-01

ns

ns

Religiosos (N=42

Seminaristas (N=45

ns

K^.79

1. Anova = anlisis de varianza

2. > significa que los ideales son ms elevados.

395

Tabla VI- Influencia de las tres dimensiones sobre la perseverancia

PRIMERA DIMENSIN'

SEGUNDA DIMENSIN

TERCERA
DIMENS.i

ICI2

con ICI

ICI

con ICI

P3: N= 30
NP3: N= 67
Tot: N= 97

P>4NP
K4 = 1.94
p<.03

P>NP
K = 2.07
p<.02

P>NP
K= 1.75
p=.04

P>NP
K = 203
p=.02

P: N= 36
NP: N= 33
Tot: N= 69

P>NP
K= 1.13
p<.13

P>NP
K=1.20
p=.ll

P>NP
K= 1.75
p=.04

P:N= 16
NP: N= 93
Tot: N= 109

NP>P
K= .31
p<.38

P>NP
K=1.63
p=.05

P>NP
K = 1.69
p=.05

A
S

P: N= 40
NP: N= 69
Tot: N=109

P>NP
K = 4,12
p<.0001

P>NP
K = 3.02
p=.001

P>NP
K = 3.47
p=.0002

P>NP
K = 2.13
p=.02

S R
E I
M 5
I T
NA
A S

P: N= 22
NP: N= 23
Tot: N= 45

P>NP
K = 2.66
p<.004

P>NP
K = 3.09
p=.001

P>NP
K = 3.09
p=.001

NP>P
K = .45
p=.33

R
F.
L
I
G
I
0

0
s
R
E
I.
1
G
I
O

1.
2.
3.
4.
males
5.

NP>P
K= .25
p=.40

P>NP
K = 2.75
p<.003

En el momento de la entrada

P>NP
K= .80
p=.21

Valores

Actitudes

P>3 NP
K''=3.24
p=.001

P>NP
K=2.28
p=.01

P>NP
K= 2.13
p<.02

RELIGIOSAS
F:N= 16
NP: N= 93
Tot: N= 109

P>NP
K= 1.55
p=.06

P>NP
K= .76
p=.22

SEMINARISTAS
P:N= 22
NP: N= 23

P>NP
K = .64

P>NP
K=1.44

396

Ms

Menos

Maduros

Maduros

Maduros

Maduros

Ideales autotrascendentes
K=2.80
p<.003

K= .80
p=.21
Menos

Maduros

>

Maduros

Valores

Maduros

1. Los ms maduros en su segunda dimensin no se diferencian de los menos maduros en sus

ideales autotrascendentes.
2. Los mas maduros en su segunda dimensin tienen ideales ms elevados que los menos maduros.

Tabla VIII bis - La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la primera dimensin a lo largo del tiempo
En el momento de la entrada

Actitudes

NP>P
K = 1.24
p<.ll

P>NP
K= .59
p=.35

NP>P
K = 2.33
p=.009

P>NP
K = 1.69
p<.05

NP>P
K= .03
p=.49

NP>P
K= .82
p=.21

P>NP
K= .25
p=.40

NP>P
K= .35

NP>P
K= 1.15

P>NP
K= .43

NP>P
K = 2.49

Medidos en el momento de la entrada; es decir, en el primer examen.

P indica perseverantes, y NP no perseverantes.
> significa ideales ms elevados.
Prueba de Wilcoxon.

Maduros

>
K=2.69
p<.004

IDEAL NATURAL1
Act. y Val.

Menos

Ms

(por definicin)

Ms

RELIGIOSOS
P2: N= 30
NP2: N= 67
Tot: N= 97

1.
2.
3.
4.

Menos

Segunda dimensin

Tabla VII - Influencia de los ideales autotrascendentes y naturales sobre

la perseverancia
Act. y Val.

Despus de cuatro aos

Ms

Ms

Medida a la entrada; es decir, en el primer examen.

ICI significa ndice de Capacidad efe Internalizacin.
P indica perseverantes, N P indica no perseverantes.
> significa ms maduros en la primera y segunda dimensin, ms normales o menos anoren la tercera.
Prueba de Mann-Whitney.

IDEAL AUTOTRASCENDENTE1

Tabla VIII - La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la segunda dimensin a lo largo del tiempo.

Menos

Despus de cuatro aos

>

>l

Maduros

Maduros

Menos

Ms
Maduros

Maduros

Ideales autotrascendentes
K=2.61
p<.005

K=2.61
p<.005
Ms

Menos

Ms

Menos

Maduros

Maduros

Maduros

Maduros

Primera dimensin
(por definicin)

K= .74
NS

1. Los ms maduros en su primera dimensin tienen ideales ms elevados que los menos maduros.
2. Los ms maduros no se diferencian de los menos maduros en su primera dimensin.

397

Tabla IX- Comparaciones y diferencias entre los subgrupos en el momento de la entrada por su capacidad de internalizacin
Sujetos

Direccin

Mann-Whitney

Probabilidad

NO NIDIFICADORES

Religiosos

NN> ] N

4.14

<.001

comparados con los

Religiosas

NN>N

2.60

<.005

NIDIFICADORES

Religiosos y Seminaristas

NN>N

4.35

<.001

NO NIDIFICADORES

Religiosos

NN>C

2.78

<.003

comparados con los

Religiosas

NN>C

1.77

<.04

CAMBIADOS

Religiosos y Seminaristas

NN>C

2.65

<.003

NO NIDIFICADORES

Religiosos

NN>I

4.53

<.001

comparados con los

Religiosas

NN>I

3.24

<.001

IMPULSADOS

Religiosos y Seminaristas

NN>I

4.94

<.001

CAMBIADOS

Religiosos

C>N

3.71

<.001

comparados con los

Religiosas

C>N

2.86

=.002

NIDIFICADORES

Religiosos y Seminaristas

C>N

4.85

<.001

CAMBIADOS

Religiosos

C>]

3.72

<.00I

comparados con los

Religiosas

C>1

4.91

<.001

IMPULSADOS

Religiosos y Seminaristas

C>1

5.63

<.001

NIDIFICADORES

Religiosos

N=I

.45

ns

Tabla X- Diferencia entre los subgrupos por su correspondencia al grado de madurez del desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
Direccin

X2

Probabilidad

Grado de
corresp.2

No nidificadores
comparados con los
nidificadores

NN>N

10.60

<.001

79%

No nidificadores
comparados con los
cambiados

NN>C

8.48

<.004

83%

No nidificadores
comparados con los
impulsados

NN>I

15.43

<.001

83%

NNyC>NyI

6.16

=.01

74%

No nidificadores y cambiados
comparados con los
nidificadores e impulsados

1.
2.
dos, o
3.

ndice de madurez del desarrollo, valorado en la entrevista de lo profundo.

Porcentaje de no nidificadores con alto grado de madurez y de nidificadores (o cambiaimpulsados) con bajo grado de madurez del desarrollo.
Sujetos:
Religiosos
N=42
No nidificadores (NN) N= 13
Religiosas
N=42
Nidificadores
(N) N=34
Seminaristas
N=19
Cambiados
(C)N=11
Impulsados
(I) N=45
Total
103

Tabla XI- Grado de madurez del desarrollo de los sujetos en el momento de su entrada en las instituciones vocacionales.
Grupos

GRADO DE MADUREZ DEL DESARROLLO

II
III

IV

Religiosos (N= 80)

15

(12)

45

(36)

30

(24)

10

(8)

comparados con los

Religiosas

N=I

.39

ns

Religiosas (N=128)

12

(16)

48

(61)

26

(33)

14

(18)

IMPULSADOS

Religiosos y Seminaristas

N=I

.54

ns

Total

13,5

(28)

46,5

(97)

28

(57)

12

(26)

(N=208)

Religiosos N=97; Religiosas N=126; Seminaristas N=44; N o nidificadores N=17; Cambiados

N=47; Impulsados N=164.

% = Porcentaje; N = Nmero de sujetos

1. Los no nidificadores (NN) tienen mayor posibilidad de internalizacin que los nidificadores (N).

N.B. Grado I: el sujeto est siempre influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado II: el sujeto est casi siempre influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado III: el sujeto es frecuentemente influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado IV: el sujeto es raramente influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).

398

399

Tabla XII - Grado de la madurez del desarrollo de los sujetos despus de

cuatro aos de formacin vocacional

Grupos

GRADO DE MADUREZ DEL DESARROLLO

II
III

Religiosos (N= 80)

21

(17)

37

IV

(30)

29

(23)

12

(10)

Religiosas (N=128)

13

(17)

44

(56)

27

(35)

16

(20)

Total

17

(34)

40,5

(86)

28

(58)

14

(30)

(N=208)

% = Porcentaje; N = Numero de sujetos

N.B. Grado : el sujeto est siempre influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado II: el sujeto est casi siempre influenciado por su(s) limitadon(es) ms importante(s).
Grado III: el sujeto es frecuentemente influenciado por su(s) limitacin (es) ms mportante(s).
Grado IV: el sujeto es raramente influenciado por su(s) limitacin (es) ms mportante(s).

Tabla XIII - Conflictos con sus padres por parte de religiosos, religiosas y
seminaristas observados en el inventaro biogrfico, la entrevista
sobre la familia y la entrevista de lo profundo

Grupos

Inventario biogrfico
(rellenado al entrar)
Positiva1

Entrevista so >re la familia

(efectuada a los 4 meses)

Negativa1

Positiva1

Negativa1

Entrevista de o profundo
(efectuada a los cuatro aos)
Positiva1

N
(80)

(22)

%
N
%
56,2
(45) 43,8
(sem. excl.)

21,6

(35)

8,8

(9)

91,2

(93)

71,2

(89)

28,8

(36)

46,4

53,6

(67)

11,2

(14)

88,8

(111)

74,4

(169)

25,6

(58)

50,2 (103) 49,8

(sem. excl.)

(102)

10,1

(23)

89,9

(204)

(58)

Primera
Dimensin

Segunda
Dimensin

Religiosos
N = 69

Ms
Menos
maduros ~ maduros
K3 = 1.13
NS

Ms , Menos
maduros
maduros
K = 4.32
p<.001

Religiosas
N=103

Ms
Menos
maduras
maduras
K= .12
NS

Ms
Menos
maduras
maduras
K = 3.44
p<.001

Seminaristas
N = 21

Ms
Menos
maduros
maduros
K= .33
NS

Ms
Menos
maduros
maduros
K = 2.16
P"-02

Laicas
N = 38

Ms
Menos
maduras
maduras
K= 1.73
p=.04

Ms
Menos
maduros ~ maduros
K= .40
NS

Religiosos y Seminaristas
N = 90

Ms
Menos
maduros ~ maduros
K= .95
NS

Ms
Menos
maduros
maduros
K = 4.54
p<.001

Religiosas y Laicas
N= 141

Ms
Menos
maduras ~ maduras
K= .97
NS

Ms
Menos
maduros
maduros
K = 3.24
p<.001

Tercera
Dimensin
Normales = ((Anormales
K= .33
NS
Normales = Anormales
K= .28
NS
Normales - Anormales
K= .72
NS
Normales = Anormales
K= .11
NS
Normales = Anormales
K = .11
NS
Normales - Anormales
' K= .20
NS

Negativa1

%
78,4
(N=102)

Tabla XIV- Las tres dimensiones en relacin con el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) de los diferentes subgrupos

(N=125)
Total
(N=227)

1. Positiva o negativa se refiere a la relacin de los sujetos con sus padres

400

1. = significa que los sujetos ms maduros en su primera dimensin no son estadsticamente diferentes de los sujetos menos maduros en su primera dimensin (cf. Apndice B-8.1) en su puntuacin del ndice de Orientacin Interpersonal (IOI).
2. > significa que los sujetos ms maduros en su segunda dimensin tienen puntuaciones significativamente ms elevados en su ndice de Orientacin Interpersonal (IOI).
3. Prueba de Mann-Whitney.

401

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NDICE DE LAS FIGURAS

Figura 1. Dialcticas de las consistencias, conflictos e inconsistencias

Figura 2. Sntesis de la teora de la autotrascendencia en la consistencia
Figura 3. La existencia de las tres dimensiones
Figura 4. El yo-ideal como mediador de la entrada
Figura 5. El influjo de los diversos factores de la personalidad sobre la perseverancia
Figura 5 bis. Comparacin del influjo de los diversos factores de la personalidad sobre la entrada y la perseverancia
Figura 6. Distribucin percentual de los sujetos en la primera y la segunda
dimensin
Figura 6y 6 bis. Distribucin percentual de los sujetos en la primera y segunda dimensin (variando el punto de divisin para la primera dimensin)
Figura 7. Distribucin percentual y frecuencia (entre parntesis) de los sujetos en la segunda y tercera dimensin
Figura 8. Distribucin percentual de los sujetos en la primera y tercera dimensin
Figura 8y 8 bis. Distribucin de los porcentajes de los sujetos en la primera y tercera dimensin (variando el punto de divisin de la primera dimensin
Figura 9. Porcentajes de inconsistencias y consistencias defensivas (inconsciente) y de conflictos (preconsciente) en la entrada
Figura 10. El influjo de los diversos factores de la personalidad sobre el proceso de internalizacin
Figura 11 y 11 bis. Frecuencia porcentual de los subgrupos
Figura 12. La diferenciacin de los subgrupos a la entrada por la posibilidad
de internalizacin
Figura 12 bis. La diferenciacin de los subgrupos despus de cuatro aos por
su madurez afectiva
Figura 13. Los dos crculos viciosos presentes en el 60-80% de los sujetos a
la entrada
414

37
63
93
109
125
125
132
135
133
134
136
137
138
142
144
145
147

Figura 14. El influjo de la formacin sobre la potencialidad de internalizacin

Figura 15. Evolucin de los ideales autotrascendentes de los cuatro subgrupos durante cuatro aos de formacin
Figura 16. Influjo relativo de la formacin sobre los ideales autotrascendentes, la primera y segunda dimensin y la madurez del desarrollo
Figura 17. Grado de desarrollo individual de los sujetos pertenecientes a dos
grupos diferentes
Figura 18. Relacin entre la madurez personal de desarrollo, conflictos familiares y transferencias
Figura 19. La ventana de Johari
Figura 20. Porcentajes y frecuencias de perseverancia de los sujetos (varones
y mujeres), despus de 10-14 aos, segn el perodo anterior y posterior
al Vaticano II
Figura 21. Porcentajes y frecuencias de los cuatro subgrupos antes y despus
del Vaticano II
Figura 22. Diferencia en la percepcin del ambiente vocacional en los varones y mujeres segn el formador, la institucin (como casa de formacin)
y el perodo (antes o despus del Vaticano II)
'
Figura 23. La madurez personal (existencial y estructural) y el ndice de
Orientacin Interpersonal
Figura 24. La segunda dimensin, el ndice de Orientacin Interpersonal y
la perseverancia
Figura 25. La madurez personal (existencial y estructural), el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) y las debilidades psico-sexuales
Figura 26: Diferencia entre entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP)
y la segunda dimensin por su capacidad de predecir la perseverancia y
los ideales autotrascendentes
Figura 27. Puntuacin de la escala de equilibrio de adaptacin conyugal de
sacerdotes que han dejado el ministerio y de varones que han terminado
estudios universitarios {colleg)
Figura 28. Las relaciones entre las debilidades sexuales y el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) por una parte y sus relaciones con los diversos
aspectos de la madurez/inmadurez de la persona por otra
Figura 29. Las relaciones entre la madurez de la segunda dimensin y los
ideales autotrascendentes a lo largo del tiempo

NDICE DE LOS APNDICES

160
176
181
183
185
192

209
212
Apndice A Instrumentos o tests
222

250

Apndice
Apndice
Apndice
cin
Apndice
Apndice

260

Apndice B Comentarios explicativos

244
247

267

274
331

Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice

A-l. Definicin de necesidades-actitudes segn Murray

A-2. ndice de las Actividades, versin modificada. (IAM)
Ar-3. Hoja para la clasificacin de las historias del Test de aperceptemtica (TAT) y de las frases incompletas de Rotter (FIR)
A-4. Inventario de los fines generales de la vida (IFGV)
A-5. Esquema general de la entrevista de lo profundo

B-3.1
B-3.2.
B-4.1
B-4.2.
B-4.3
B-5.1
B-5.2.
B-6.1
B-7.1
B-8.1
B-8.2

355
358
361
364
365

367
370
374
374
376
376
379
381
383
386
387

Apndice C Tablas
Tttbla I. Origen de las- observaciones analizadas- en esos libro
Tabla II. Las tres dimensiones (y las consistencias defensivas) en relacin con
los ideales autotrascendentes y naturales

416

393>
394

417

Tabla III. Prevalencia de los ideales autotrascendentes sobre los ideales naturales al entrar
Tabla IV. Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores) y de las tres dimensiones (con las consistencias defensivas y todas las consistencias) sobre la decisin de entrada
Tabla V. Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores y actitudes) sobre la entrada en la vocacin (muestra mas pequea)
Tabla VI. Influencia de las tres dimensiones sobre la perseverancia
Tabla VII. Influencia de los ideales autotrascendentes y naturales sobre la
perseverancia
Tabla VIII. La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la segunda dimensin a lo largo del tiempo
Tabla VIII bis. La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la primera dimensin a lo largo del tiempo
Tabla IX. Comparaciones y diferencias entre los subgrupos al entrar por la
posibilidad de internalizacin
Tabla X. Diferenciacin entre los subgrupos por su correspondencia al grado
de madurez del desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
Tabla XI. Grado de madurez del desarrollo de los sujetos al entrar en las instituciones vocacionales
Tabla XII. Grado de madurez del desarrollo de los sujetos despus de cuatro
aos de formacin vocacional
Tabla XIII. Conflictos de los religiosos, religiosas, seminaristas con sus padres, observados en el inventario biogrfico, la entrevista sobre la familia
y la entrevista de lo profundo
Tabla XTV Las tres dimensiones en relacin con el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) de los diversos subgrupos

394

NDICE ONOMSTICO

395
395
396
396
397
397
398
399
399
400
400
401

Agustn, san: 44 278, 300

Alszeghy, Z.: 297, 303
Allport, G. W.: 22
Arnold, M. B.: 36
Auer, A.: 292, 293

Cottrell, L.: 193

Crane, M.: 251
Cronbach, L. J.: 73

Baars, C. W.: 184

Backman, C. W.: 243
Balean, D.: 77, 252
Baltes, P. B.: 68-73, 76, 77, 157
Barn, R. M.: 36
Barron, F.: 371
Batson, C. D.: 86
Bem, S. L.: 252
Benito, san: 232
Bennis, W. S.: 288
Berger, P.: 9
Berkovitz, L.: 288
Bernstein, S.: 251
BerryJ. W.: 368
Bier.W. C.:117, 118,368
Bless, S. E.: 55
Bradburn, N. M.: 266
Bresciani, C : 315, 321-323
Brim, O. G.: 157
Brock, T. C : 27

Dahlstrom, W. G.: 370

Davis, K. E.: 254
Deaux, K.:251,252
Debbane, E. G.: 200
Deconchy,J. P.: 67, 86
De Finance, J.: 91
Deidun, T. J.: 50
Delhaye, Ph.: 297, 298, 303
Deutsch, H.: 288
DittesJ. E.: 119
Douglas, W. T.: 117, 118
Downie, N. M.: 73

Campbell, D. T.: 71
Carroll, D. W.: 117
Cattell, R. B.: 81, 193, 216, 217, 384
Cohn, A. R.: 27
Cooke, J. K.: 97, 98, 261, 270, 271,
272, 370, 371, 372, 394
418

Chasan, J.B.: 76, 77

Eiduson, B.: 363

Emmerich, W.: 248, 264
Erikson, E. H.:40, 41, 252, 253, 388
Essen-Mller, E.: 274.
Farahian, E.: 283
Fenichel, O.: 254
Finney, J. C : 81
Fiske, D. N.: 69, 86
Fraine, ]. de: 300
Freedman, J. L.: 55
Freedman, M.: 81,216
Freud, S.: 287
Friederich, M. A.: 316-318
419

Fromm, E.: 111,310

Gagnon,J.H.:254
Garant, G.: 200
Gardner, J. R.: 288
Giese, H.: 254
Gioia, M.: 189
Godin.A.: 112, 117,288
Goldberg, L. R.: 84, 370.
Goodenough, D. R.: 368
Grant, L. D.: 27
Graves, C. W.: 288
Greeley.A.: 112,266
Greenbaum, C. W.: 27
Guilford, J. P.: 73
Guardini, R.: 278, 300
Hadley, S. W.: 157
Harris,T.:310
Harris, R. E.: 81
Hartmann, J. J.: 199
Haubtmann, P.: 279
Heath, R. W.: 73
Heckler, V. J.: 183
Heist, P.: 216
Helmreich, R. L.: 251-253, 388
Holt, R. R.: 84, 85
Huston,A. C.:251
Ignacio de Loyola, san: 29, 31, 46, 49,
58, 153, 189, 190,193, 195
Imoda, F.: 17, 22, 25, 30, 37, 63, 86,
182, 184, 185, 195, 196, 233, 278,
323, 332, 360, 363, 365, 366, 373.
Isaacs, K. S.: 288
Jackson, D. D.: 318
Jackson, D. N.: 19
Johnson, V. E.: 310
Jones, N. F.: 363
Juan XXIII: 307
JuanPabloII:315
Kaats, G. R.: 254
Kagan.J.: 157
Kant, E.: 290
Karz,D.: 57,316,317
420

Kelman, H. C : 36, 54, 55

Kennedy, E. C.: 183
Kernberg, O.: 254, 270, 271, 274
Kinsey.A. C.:254, 310
Kleinmuntz, B.: 370
Koenig, G. R.: 199,200,215
Kohlberg, L.:40, 41, 186
Kosnik, A.: 322, 323

Metz,J.B.:300
Meyer, J. K..: 248
Miles, M. D.: 13, 232, 288.
Moos, R. H.: 199,215
Mounier, E.: 323
Mouroux, J.: 297, 299
Murray, H. A.: 22, 24, 25, 361

Lederer,T.S::318
Leighton, A. H.: 274
Leighton, D.C.: 274
Levinson, D. ].: 310
Lewis, C. S.: 286, 294, 325
Lieberman, M. A.: 13, 232, 233, 288
Lief,H. I.: 251
Lingoes, J. C.: 81
Lipsitt, L. P.: 157
Loevinger, J.: 72, 193,252
Lonergan, B. J. F.: 45, 51, 74, 90, 107,
139, 157, 321
Lbac, H. de : 10, 14
Lucas, J.: 248

Neal, M.A.: 100, 117

Nesselroade, J. R.: 157
Neuner, J.: 314
Nunnally, J. C.: 70

McGuire, W.J.: 22, 27

McKinley, J. C.: 81
McNemar: 371
McShane, R: 45
Maddi, 84, 87.
Manderscheid, R. W.: 199, 215
Mann: 85, 204, 205, 222, 244, 245,
246, 256-258, 261,.262, 270, 272
Mannsell-Pattison, E.: 288
Mannson, H. H.: 27
Mansel-Pattison, E.: 288
Marcel, G.: 300
Maritain, J.: 287
Markus, H.:251
Martin, C. E.: 314
MasLow, A.: 111
Masrers,W.H.:310
May, R.: 310.
Meachan, J.A.: 157
Mead, G.H.: 193
Meehl, P. E.: 84
Mehock,W.J.:210

Rahner, K.: 45, 300, 303, 310

Rashke, R.: 117
Ratzinger, J.: 278, 297-301, 303-305,
310
Reese, H.W.: 157,200
Richardson: 73
Ridick, J.; 17, 22, 25, 30, 37, 63, 84,
86, 182, 184, 185, 195, 196, 278,
323, 332, 360, 363, 365, 366, 373
Riegel, K. F.: 157
Rogers, C. R.: 111-113
Rokeach, M.: 22, 23, 57, 119.
Rotter.J. B.:25, 83, 84, 142
Rougemont, D. de: 294
Rulla, L. M.: 7, 15, 17, 22, 25, 28, 30,
3 5 , 3 7 , 5 5 , 6 3 , 8 0 , 8 4 , 8 6 , 8 7, 155,
157, 173, 182, 184, 185, 192, 195,
196, 201, 233, 278, 323, 332, 360,
363, 365, 366, 373

Oltman, P. K.: 368.

Orden, S. R.: 261
Pablo VI: 311,314, 316
Pascal, B.: 300
Piaget,J.:40,4l
Piper, W. E.: 200
Pomeroy, W. G.: 310
Potvin, C.: 112,210

Sacks, H. L.: 193, 194

Sanford, N.:81,21

Santayana: 52
Sawyer, J.: 84, 85
Schmidt, C. W.: 248, 254
Schoof, K.: 370
Secord, P. F.: 243
Semmelroht, O.: 279, 281, 285Sennett,
R.: 288
Shapiro, M. B.: 77
Sheehy, G.: 310
Shepard, H. A.: 288
Sidman, T.: 77
Siegel, S.: 371
Sigush, V.: 254
Siladi, M.:251
Silbergeld, S.: 199,215
Simn, W.: 254
Smith, M.B.: 57
Smith, P. B.: 13
Sorensen, R. C : 254
Spence,J.T.:251,252,253
Srole, L.: 274
Stanley, J. C.: 71
Stern, G. G.: 36
Strupp, H. H.: 157
Stryckman, P.: 112
Suziedelis,A: 112,210
Swenson, S. E.: 77
Tannebaum, P. H.: 27
Termwe, A.: 184
Thils, G.: 290, 292, 293, 296
Torgerson, W.J.: 70
Trento, concilio: 230, 305, 346
Turner, R. R.: 57, 157,200
Van Leeuwen, M. S.: 368
Vanhoye, E.: 300
Vassar:217,384
Vaticano II, concilio: 8-10, 15, 34, 65,
100, 106, 113, 189, 199-202, 203205, 207, 208, 211-215, 219, 224,
225, 228-231, 234, 277, 281, 282,
290, 296, 304, 306, 316, 339, 341,
346,348,351.
Versaldi, G.: 74
Vitz, P. C.: 111
421

Waber, D . B.: 368

Wallach, M. S.: 370
Wallington, S. A.: 55
Webster, H.: 8 1 , 216
Weisgerber, C. A.: 370
Welsh, G. S.: 371
Wessler, R.: 193
Wertheimer, M.: 363
Wiggins, J. H.: 24, 72, 85, 86, 96, 97,
99, 1 7 0 , 2 4 5 , 2 6 3 , 3 7 1
Wilcoxon, 85, 176, 177, 178, 180, 206,
207, 208, 213, 218, 219, 220, 2 2 1 ,

225, 226, 227, 246, 259, 269, 367,

368, 375, 376, 378-380, 384, 385 ,
396
Witkin, H . A.: 368, 369

NDICE ANALTICO

Witney: 85, 130, 204, 205, 222, 244,

245, 246, 255-258, 258, 261, 262,
270, 272, 380
Wojtyla, K.: 65, 322
Wulf, F.: 306, 307, 308, 309, 310, 312,
313,314
Yalom, I. D.: 13, 232, 233, 288

Actitudes
su definicin, 22-23.
en cuanto sostenidas por las necesidades o los
valores, 23.
ejemplos, 360-361.
su operacionalizacin, 22-25, 360.
disonantes y neutrales para la vocacin, 2425, 338.
cuatro tipos de funciones, 57.
como ideales autotrascendentes al inicio de la
vocacin, 107-108.
autotrascendentes menos importantes que los
valores autotrascendentes para la entrada,
108.
Actividad humana
utilidad del ndice de Orientacin Interpersonal para discernir el valor cristiano y su autonoma autntica, 290-293.
en referencia a la primera y segunda dimensin, 293-296.
su ambivalencia existencial en cuanto indicada por el ndice de Orientacin Interpersonal, 293.
Amar
capacidad de amar, y primera y segunda dimensin, 59-61.
teocntricamente como correlato de la libertad efectiva y de la internalizacin de los
ideales autotrascendentes, 247.
Ambiente vocacional
su funcin como proceso distinto del resultado, 199-200.

22

algunas posibles relaciones entre proceso y

resultado, 200.
en cuanto cambios socio-culturales de la Iglesia despus del Vaticano II y su posible influencia sobre los valores autotrascendentes
de las personas, 201-202.
posible infuencia sobre la libertad de internalizacin de los valores autotrascendentes,
202.
en cuanto estilo de formacin propio del perodo pre o postconciliar
e influencia sobre las tres dimensiones, 201206.
e influencia sobre los ideales autotrascendentes y naturales, 206-208.
e influencia sobre los diversos factores de la
personalidad, 208-209.
e influencia sobre la perseverancia, 209-211.
e influencia sobre la frecuencia de los cuatro subgrupos vocacionales, 211-213.
e influencia sobre la mejora estructural y
existencial de la madurez de la segunda dimensin, 213-214.
y algunas conclusiones referentes a las tres
dimensiones, su caracterstica transtemporal y trans-situacional, 214-215.
en cuanto diferente percepcin por parte de
las personas de diferentes variables: valores,
relaciones interpersonales, etc., 215-217.
en cuanto diferentes situaciones socio-existenciales:
segn la casa de formacin, 218.
segn el formador tenido, 219.
segn el perodo pre o postconciliar, 219220.

423

segn las tres situaciones tomadas conjuntamente, 220-221.

dos conclusiones, 2 2 1 .
en cuanto diferentes percepciones por parte de los varones o mujeres, 221-223.
diversidad que no afecta a la realidad antropolgica de fondo, 223-228.
diversidad que no afecta a la percepcin de
los ideales autotrascendentes, 225.
Amistadesdeben
320.

ser teocntrcas, 285-286,

Amistades heterosexuales
definicin de la experiencia de, 264.
frecuencia de la experiencia antes de entrar en
la vocacin, 265.
caractersticas de la personalidad y experiencia
de las, 265-266, 275-277.
como experiencia de rol y su limitacin en el
desarrollo y en el crecimiento vocacional,
263-268.
y libertad para internalizar los ideales autotrascendentes, 263-268.
y los nidificadores, 267-268.
y fin ltimo de la vocacin como autotrascendencia teocntrica y no como autorrealizacin, 268-272.
algunos problemas relativos a todos los cristianos, 320-328.
deben fundamentarse en una antropologa
teo-cntrca de ambas personas, 320.
principios antropolgicos y morales que justifican las, 320-324.
principio de fidelidad, 320-323.
principio del cuerpo c o m o partcipe de la
dignidad de la persona humana, 324.
posibles consecuencias, positivas o negativas,
de tales amistades, 324-325.
tres vas de superacin de las posibles dificultades en las, 325-327.
ser amigos como diferente de ser apstoles,
325-327.
y segunda dimensin, 343-345.
Antropologa de la vocacin cristiana
sus exigencias interdisciplinares para la internalizacin de los valores de Cristo, 11.
y modelos organizativos de formacin, 11-13.
y programas de formacin, 11.

424

y libertad de la persona, 13.

y disposiciones psico-sociales, 17-66.
integracin de los elementos de antropologa
teolgica, filosfica y psico-social en el camino vocacional, 44-58.
precede a la pastoral, 99-100.
como base del discernimiento de la madurez
de las relaciones interpersonales y de la actividad humana, 277-296.
como base del discernimiento de la madurez
de las relaciones psico-sexuales, 296-299,
301-303.
y fuerza de la concupiscencia, 303.
necesidad de una visin antropolgica que
considere tambin la segunda dimensin,
345-346.
utilidad para la vida vocacional de una antropologa ms completa, 347.
ayuda a autorrealizarse, 348-349.
utilidad de su fundamento normativo y nomottico para distinguir lo esencial y lo
modificable en la formacin, 353-354.
Apostolado de las vocaciones
el problema de los nidificadores, 149-154.
insuficiente si se basa en el m u n d o de la percepcin o en el sentido comn, 231-235.
(cf. tambin Pastoral).
Autorrealizacin
y movimiento de la contracultura o antiestructura, 10.
y modelos de psicologismo humanista, 11.
como efecto secundario de la autotrascenden-

cia, 63.
como factor menos importante que la autotrascendencia
en el inicio de la vocacin, 107.
en la llamada vocacional en general, 110-114.
teoras de la autorrealizacin y su influencia
negativa en la llamada vocacional, 110-114.
Autotrascendencia
cristiana y su definicin, 7.
del amor, 19.
egocntrica, filantrpico-social o teocntrica,
21, 105,237-247
y simbolizacin, 29-31.
y simbolizacin progresiva o regresiva para la
autotrascendencia teocntrica, 30-31.

e intencionalidad consciente, 89, 105.

su proceso, 105.
su fin ltimo, 105.
su prevalencia sobre la autorrealizacin en la
llamada vocacional, 107.
autottascendencia teocntrica como prevalente sobre la egocntrica o filantrpico-social
en la llamada vocacional, 108, 110-114.
y crecimiento vocacional, 148.
para un amor teocntrico y relaciones interpersonales, 237-250.
teocntrica y su relacin con la libertad efectiva mediante el proceso de internalizacin
de los ideales autotrascendentes, 247
del amor teocntrico y amistades heterosexuales, 263-268.
llamada a la autotrascendencia del amor teocntrico, orientacin interpersonal y perspectivas teolgicas y filosficas de la Gaudium et Spes, 280.
teocnttica como fin de las instituciones humanas segn la Gaudium et Spes en las
relaciones humanas, 282.
Bien
real y aparente, 3 1 .
como criterio de la madurez de la segunda dimensin, 39.
aparente y segunda dimensin, 99-103.
aparente y problema de los nidificadores, 228231.
aparente como manifestacin de la fragilidad
humana, 149-154.
comn y autotrascendencia teocntrica como
su fin ltimo, 284.
aparente y su discernimiento en las amistades,
en el modo de gobierno, en el modo de desempear las actividades apostlicas, en la
vida comunitaria, 285-289.
aparente y relaciones sexuales, 315-319.
aparente y amistades heterosexuales, 324-327.
aparente en el m o m e n t o de la entrada, 330331.
aparente como uno de los ms frecuentes daos posibles para la vida vocacional, individual, de grupo y de las instituciones, 345346.
Cambiados
definicin, 139-140.porcentajes, 141-142.

verificacin existencial de su madurez despus

de cuatro aos, 144-146.
y significado de su eleccin vocacional, 148149.
Cambio durante la formacin
e inconsciente, 183.
datos estadsticos de diversas investigaciones
referidas al, 183-184.
transferencias, conflictos familiares y, 184-186.
(cf. tambin Crecimiento vocacional)
Camino vocacional
como patterns, configuraciones motivacionales, 19.
como proceso de desarrollo para la adaptacin
psico-social, 19.
como expresin anloga de la dialctica de base de la persona, 19.
sus pasos segn una antropologa interdisciplinar, 44-58.
como internalizacin de la vida en Cristo, 4658.
las dificultades del camino vocacional, 47-58.
el camino vocacional inicial como tendencia y
como decisin, 106-107.
el camino vocacional inicial como tendencia a
la autotrascendencia ms que a la autorrealizacin, 107-108.
como trascendencia inicial hacia valores autotrascendentes ms que hacia valores naturales, 108.
camino vocacional inicial como decisin mediada por el yo ideal, 108-109.
criterios de entrada como diferentes de los criterios de perseverancia y de crecimiento en
la internalizacin, 119-120.
resistencias provenientes de la segunda dimensin, 127-130.
inicio del camino vocacional y segunda dimensin, 329-331.
(cf. tambin Crecimiento vocacional)
Castidad consagrada y celibato
breve comentario a algunos textos del concilio
Vaticano II:
los componentes antropolgicos como llamada a la autotrascendencia teocntrica y don
de gracia, 305-312.
dificultades antropolgicas para una adhesin
total y lib re a tal llamada, 312-315.

425

necesidad de una pedagoga fundada en una

anrropologa adecuada, 310.
aportaciones de la presente investigacin tiles para un desarrollo de la persona llamada
a la castidad/celibato, 312-315.
como llamada a toda la persona y no solamente problema de conocimientos, 320327.
Catequesis
sus dificultades antropolgicas, 100-103.
Centralidad
de las consistencias e inconsistencias, 34-39.
Crculos viciosos
vinculados a la segunda dimensin y resistencia a la internalizacin y a la perseverancia,
128-130, 332.
presentes en el m o m e n t o de la entrada en el
6 0 - 8 0 % de los sujetos, 147.
Complacencia
sus caractersticas, 55.
Concilio Vaticano II
su apertura apostlica y movimienro de la
contra-cultura, 10.
y aspectos psico-sociales de la antropologa,
65-66, 282.
y las divisiones del hombre, especialmente en
su segunda dimensin, 100-101.
distorsiones del concilio Vaticano II y sus races ms presentes en las tres dimensiones
q u e en los ideales, 229-230, 234.
Gaudium et Spes, parte I, captulo I: relaciones psicosexuales, 296-305.
Gaudium et Spes, pane II, captulos II y III:
relaciones con los dems, 277-296.
necesidad de espiritualizar el pensamiento social de la Iglesia, teniendo presente una antropologa cristiana, 280.
y castidad y celibato vividos en la totalidad y
en la libertad, 305-315.
e invitacin a integrar ciencias teolgicas y
ciencias humanas, 354.
Concupiscencia
contribuciones de la presente investigacin sobre la, 301-303.
antropologa y fuerza d e la, 304.

H26

Conflictos o inconsistencias preconscientes

definicin y operacionaiizacin, 34-43.
sus elementos contitutivos, 37-43.
porcentajes, 137.
Conocimiento
sistemtico y no sistemtico, 74.
Consistencias
su definicin, 26-28.
consistencias vocacionales juzgadas segn cinco valores, 27, 41 -42.
no defensivas y defensivas, 30.
en relacin con la simbolizacin, 30.
en relacin con las dimensiones, 3 1 .
tipos de consistencias, 32-34.
centrales como constitutivas de la primera dimensin, 34.
operacionaiizacin de las consistencias centrales, 34-39.
las consistencias defensivas no son dimensiones, 93, 94.
las consistencias defensivas pertenecen a la segunda o a la tercera dimensin, 94, 98-99.
madurez vinculada a las consistencias defensivas, relacionada con el ndice de Madurez
del Desarrollo, 98.
p u n t o de divisin de la madurez/inmadurez
de las consistencias defensivas, 373.
consistencias defensivas: su influjo negativo
sobre el crecimiento vocacional, 151-152.
consistencias defensivas y estilos de formacin
pre o post-conciliar, 205.
Contracultura
su presencia en la historia reciente, 1 0 , 2 2 8 .
Conciencia
formacin profunda de la, 100-101.
madurez personal del formador y visin antropolgica, 319.
formacin en el rea de las amistades, m o d o
de gobierno, de desempear actividades
apostlicas y de vivir en grupo, 285-289.
falso respeto de la conciencia por parte de los
educadores, 319.
Crecimiento vocacional
como proceso no automtico, 12-13.
y posibilidad de ayudarlo, 16.

dificultades pata la internalizacin de los valores autotrascendentes, 116 ss.

tres aspectos esenciales del, 117.
en relacin con la capacidad de internalizacin
de los cuatro subgrupos, 140.
cuatro subgrupos por su diferente capacidad
de desarrollo en el momento de la entrada,
139-146
con verificacin existencial despus de cuatro
aos, 144-146.
dos elementos existenciales de la, 147-149.
y los nidificadores, 149-154.
criterio estructural, 159.
criterio existencial, 159.
combinacin de los criterios estfuctuial y exisrencial, 159.
influjo de la formacin y, 161-182.
pruebas directas, 339-341.
confilmaciones indirectas, 182-188.
no est influenciado sustancialmente por la diversidad del ambiente vocacional petcibido
a pattir de diversas situaciones socio-existenciales, 217-222.
percibido a partir del ser varn o mujer, 222228.
y amistades heterosexuales, 263-268.
orienracin interpersonal como ndice de madurez o inmadurez en el, 277-290.
y formacin para la vida de castidad y celibato, 305-315
e internalizacin como proceso central del,
333.
y olvido de la segunda dimensin en el, 3 3 3 336.
importancia de los factores interpersonales,
339-341
permanencia de sus efectos a pesat del paso
del tiempo y de las diferentes experiencias,
341.
(cf. tambin Camino vocacional).
Crisis vocacionales
y apoyos sociales, 9.
primera y segunda dimensin y, 61-62.
manifestadas en las actitudes antes que en los
valores, 123.
sus races en la segunda dimensin, 124, 336339.
y su inicio con la segunda dimensin, 191,
336-339.

y las ayudas adecuadas, 194-196.

del perodo postconciliar y sus races, 228-231.
insuficiencia de la atencin a sus manifestaciones externas y olvido de sus races antropolgicas ms profundas, 336-339.
utilidad de una visin antropolgica ms
completa para prevenirlas, 348-349.
Cuerpo
(cf. Persona humana, Dimensiones, Sexualidad,
Desarrollo psicosexual Castidad consagrada y
celibato).
Debilidades psicosexuales
criterios de descripcin de la masturbacin, de
la homosexualidad y de la heterosexualidad,
253-255.
consideradas en el marco de la psicodinmica
de toda la petsona, 254.
e hiptesis de base: ver Sexualidad.
factores de la personalidad no relacionados y
factores relacionados con las, 268-272.
en referencia a la madurez del desarrollo psicosexual, la madurez de las dimensiones y
la madurez de toda la persona, 272-277.
como posible pecado, 301-305.
utilidad de los predictores primarios y del predictor secundario para un oportuno discernimiento, 272-277.
y su relacin con la segunda dimensin, mediante el desatrollo psicosexual y la madurez de orientacin intetpetsonal, 301-305.
(cf. Sexualidad).
Decisin
sus mediadores psicosociales al inicio de la vocacin, 45-46.
Desarrollo Psicosexual (ndice de)
relacin con toda la petsona, 248-249.
esta relacin es compartida por investigadores contemporneos, 2 5 1 .
su posicin en el sistema sexual de la persona,
251-252.
su composicin, 252-253.
su convergencia y divergencia con diversos aspectos de la persona, 257-263.
la diferencia entre el ndice del Desarrollo Psicosexual y la segunda dimensin por su capacidad de predecir la perseverancia y los
ideales autotrascendentes combinados, 260.

427

su madurez est ms limitada que la madurez

del desarrollo, 261-263.
como modo de expresar la unidad corp reoespiritual de la persona, 300.
y segunda dimensin, 343-345Desviacin, (en cuanto psicopatologa)
dialctica de base, 26, 90, 115.
dialcticas vocacionales, 26.
dialcticas centrales de la primera y segunda
dimensin: sus diferencias en el proceso de
internalizacin, 51-55.
Dimensin, primera
sus elementos constitutivos, 38, 157.
su madurez o inmadurez, 39.
validada existencialmente por el ndice de
Madurez del Desarrollo y, por lo tanto, independientemente de los tests, 94-96.
punto de divisin de la madurez-inmadurez,
372-373.
diferencias respecto a la segunda dimensin en
el proceso de internalizacin, 52-53.
confirmaciones existenciales de las estructuras,
horizontes y tipos de madurez, 89-99.
algunos problemas pedaggicos de la, 101.
en cuanto resistencia a la internalizacin con
la segunda dimensin, 132.
con la tercera dimensin, 134.
influencia de la formacin sobre la, 161-174.
y perturbaciones de orden social, 283-284
Dimensin, segunda
sus elementos contitutivos, 38, 157.
su madurez o inmadurez, 39.
validada existencialmente por el ndice de
Madurez del Desarrollo, y, por lo tanto, independientemente de los tests, 94-96.
p u n t o de divisin de la madurez-inmadurez, 373.
diferencias respecto a la primera dimensin en
el proceso de internalizacin, 52-53.
confirmaciones existenciales de las estructuras,
horizontes y tipos de madurez, 89-99.
algunos problemas pedaggicos de la, 102.
prevalencia de la segunda dimensin para la
perseverancia, 121-122.
prevalencia d e la segunda dimensin para la
internalizacin, 127-130, 137-138, 146.
tendencia general a empeorar, 127-130.

428

en cuanto resistencia a la internalizacin

con la primera dimensin, 132.
con la tercera dimensin, 133-134.
como factor de diversa posibilidad de internalizacin de sus cuatro subgrupos, 138-146.
su relacin con las consistencias defensivas,
151-152.
influencia de la formacin sobre la, 162-175,
188-193.
y vulnerabilidad de la persona humana, 228231.
y perturbaciones de orden social, 283-284.
y visiones antropolgicas limitadas en la formacin de las conciencias, 319.
y bien aparente presente en el momento de la
entrada, 330-331.
afecta tambin a los ideales proclamados, 330331.
e indiferencia religiosa, 330-331, 346-347.
y desarrollo psicosexual, 343-345.
Dimensin, tercera
confirmacin existencial de la estructura, horizonte, y madurez, 89-99, 156-157.
medida por la frmula de Cooke aplicada al
M M P I , 97, 370.
su madurez validada por una sntesis clnica
que incluye tambin los tests, 97.
punto de divisin entre normales y anormales (o desviados), 3 7 3 .
algunos problemas pedaggicos de la, 102103.
como resistencia a la internalizacin
con la primera dimensin, 134.
con la segunda dimensin, 133.
influencia de la formacin sobre la, 170.
Dimensiones (las tres)
basadas en una visin interdisciplinar, 28-29.
su formacin, caractersticas estructurales y los
tres horizontes, 28, 39, 90-92.
y motivacin teleolgica y axiolgica, 28
y santidad subjetiva y objetiva, 28, 39.
y simbolizacin, 30-31.
y su madurez, definicin, 39.
madurez validada existencialmente y, por lo
tanto, independientemente de los tests, 95.
y su relacin con la autotrascendencia teocntrica, 3 1 , 115.
su madurez o inmadurez, 39, 92.

significado de esta madurez o inmadurez, 39y libertad del individuo para los valores naturales o autotrascendentes, 39.
y el proceso de integracin del yo con la vida
en Cristo, 46-58.
equilibrio-desequilibrio entre la primera y segunda dimensin y crisis vocacionales, 6 1 62.
origen de las tres dimensiones, 89-90.
confirmaciones existenciales de las, 92-99
en cuanto cualitativamente diferentes, 93-99.
validacin convergente y divergente, 99.
y tres pedagogas, 101-103.
como menos importantes que los ideales para
la entrada en la vocacin sacerdotal y religiosa, 108-110.
su madurez como elemento para la prediccin
de la perseverancia y valoracin de la internalizacin, 118-119.
la influencia de la formacin sobre las, 161172.
y la influencia del ambiente vocacional (en
cuanto periodo pre o postconciliar), 2 0 1 203.
su madurez no relacionada con la experiencia
de haber tenido amistades heterosexuales,
265-266.
en cuanto modo de expresar la unidad corpreo-espiritual de la persona, 299-301.
Dinmicas de grupo
y m u n d o de la percepcin en cuanto diferente del m u n d o de la realidad, 232-234.
Direccin espiritual
sus limitaciones en el rea del subconsciente
de la segunda dimensin y de la libertad
efectiva (cf. Libertad, Dimensin segunda),
y sus limitaciones respecto a posible desorganizacin en la tercera dimensin: cf. Dimensin tercera.
(cf. Discernimiento, Formadores, Formacin,
Lderes).
Discernimiento de espritus
su dificultad, 2 3 .
para los valores autotrascendentes en la llamada vocacional, 45.
primera y segunda dimensin y, 59-61.
e influencia del consciente y subconsciente,
64-65.

sobre la capacidad de cambiar para una verdadera internalizacin, 65.

importancia de las tres dimensiones para el,
100-101.
importancia de diferenciar las consistencias
defensivas de las no defensivas, 151-152.
en los nidificadores: importancia para diferenciar los procesos internalizantes de los
no internalizantes 152-154.
ms realista y formacin, 193crisis vocacional y necesidad de una visin antropolgica ms completa, 188-197.
de los ideales en cuanto valores autotrascendentes, 196-197.
y debilidades psicosexuales, 272-277.e ndice
de Orientacin Interpersonal:
sus aplicaciones en las amistades, en el m o d o
de gobierno, de desempear las actividades
apostlicas, de vivir la vida comunitaria,
285-289.
e ndice de Orientacin Interpersonal:
para el valor cristiano de la actividad humana
y para su autonoma autntica, 290-293,
294-296.
y utilidad de los predictotes primarios y del
predictor secundario para la madurez en las
relaciones psicosexuales, 320-327.
y amistades heterosexuales, 320-327.
y los factores de la perseverancia, 322-333.
y los factores de crisis vocacional, 336-339.
necesidad de una antropologa ms completa,
345-349.
Disposiciones psicosoales
como mediacin del dilogo vocacional, 18,
45-58.
y carcter estructural y finalstico de la teora,
41-42.
corno ambiente vocacional: cf. Ambiente vocacional
Eficacia apostlica
y las tres dimensiones, 39-40.
influencia especfica de las tres dimensiones
sobre la, 146.
y nidificadores, 149-150.
vinculada a la autotrascendencia reocntrica,
287.
Ejercicios espirituales (de san Ignacio de Layla)
tres niveles de integracin del yo con la vida
en Cristo y semanas de los, 46-47.

429

limitaciones y diferencia de su influjo sobre la

primera y segunda dimensin, 165-170.
y necesidad de una formacin que afecte a la
segunda dimensin, 193-197.

Familia
(cf. Relaciones interpersonales, Sexualidad, Vocacin cristiana, Limitacin de la natalidad,
Amistades heterosexuales).

Entrada en la vocacin
prevalencia de los ideales sobre las dimensiones, 124-125.
y dos crculos viciosos presentes para el 608 0 % de los sujetos, 147-148.
fragilidad presente en la entrada antes y despus del Vaticano II, 228-230.
(cf. tambin Camino vocaciona Valores, Decisin).

Fe
experiencia de fe en cuanto indefinible, 18.
el camino de la fe segn una visin de antropologa teolgica, filosfica y de antropologa psico-social, 44-58.
vida de fe y descubrimientos de las ciencias
profanas, 65-66, 353-354.
convergencia entre fe y antropologa existencial, 305-315-

Entrevistas
sobre la dinmica familiar y entrevista de lo
profundo: procedimiento, 80-83.
de lo profundo segn dos perspectivas: ndice
de Madurez del Desarrollo y sntesis clnica global, 9 5 , 365, 371-372.
Esplritualismo abstracto
sus limitaciones en la formacin, 12-13.
Estructuras en la formacin vocaciona
estructuras de plausibilidad, 9-10, 13.
e insuficiencia de su cambio en la formacin, 13.
alterabilidad de las estructuras, 13-14.
su importancia relativa en la visin antropolgica adoptada, 42.
e influencia de la formacin, 157-182.
cambios externos e influencia sobre la formacin, 190.
e influencia del ambiente vocaciona: cf. Ambiente vocaciona
y su cambio en cuanto insuficiente en las crisis
vocacionales, 336-339.
Expectativas
proceso de internalizacin, 53.
su realismo o irrealismo como elemento de
prediccin de la perseverancia y de valoracin de la internalizacin, 119-138, 3 3 2 333.
y el problema de los nidificadores, 152-154.
Experiencias en la formacin
exigencia de una antropologa adecuada, 12.
m o d o de hacer y evaluar las, 14.
insuficiencia de evaluaciones basadas en el
m u n d o de la percepcin, 231-235.

430

Fin de la accin
en cuanto especificacin y en cuanto mocin,
94-99.
Formacin para la vocacin cristiana
e historia reciente de la Iglesia, 7-8.
consideraciones de mtodo, 8-15.
modelo pastoral y modelo jerrquico, 9.
y estructuras, 9.
y apertura apostlica del Vaticano II, simultnea al movimiento de la contracultura,
10-11.
y antropologa de la vocacin, 11.
y modelo organizativo de formacin y antropologa cristiana, 11-13.
y visin de antropologa humanista, 11-12.
y visin de esplritualismo abstracto, 12-13.
y experiencias antropolgicamente adecuadas,
11, 12-14.
criterio monottico o normativo, 14.
y su esencia como internalizacin, 15.
y tres pedagogas, 101 -103.
autoritaria o permisiva e influjo de la segunda
dimensin, 101-103.
y las necesidades del pueblo de Dios, 113.
y el problema d e las consistencias defensivas,
151-152.
y el problema de los nidificadores, 149-154.
su esencia, 155.
influencia de la formacin: tres preguntas pertinentes, 156.
influencia de la formacin: tres lneas directivas de investigacin, 157-159.
influencia de la formacin: dos criterios de verificacin, 159-

falta de influencia significativa de la formacin

segn el criterio existencial, 161, 182-183,
168,338,340.
la influencia de la formacin segn el criterio
estructural:
primera dimensin, 161-162, 1 8 1 - 1 8 2 , 3 3 9341.
segunda dimensin, 162-164, 182, 339-341.
comparacin entre la primera y la segunda dimensin, 164-167, 339-341.
la influencia de la formacin sobre la tercera
dimensin segn el criterio estructural y
existencial, 170, 339-341.
la influencia de la formacin sobre el equilibrio entre la primera y la segunda dimensin segn el criterio estructural y existencial, 170-172.
la influencia de la formacin sobre los ideales
autotrascendentes, 175-182, 340-341.
necesidad de una formacin integrada, 188193.
gracia y ayudas en la formacin, 190-191.
y sndrome del tnel, 192-193.
integrada, 188-193.
y Ejercicios Espirituales, y necesidad de una
ayuda para la segunda dimensin, 188-194.
e influencia del ambiente: cf. Ambiente vocaciona
y vulnerabilidad de la persona humana, 229230.
necesidad de fundamentarla en el m u n d o de
la realidad y no en el m u n d o de la percepcin o del sentido comn, 230-235.
subjetivismo y psicologismo en cuanto vinculados al m u n d o de la percepcin, 2 3 0 235.
y amistades heterosexuales, 264-268.
en la castidad consagrada y en el celibato,
312-315.
y olvido de la segunda dimensin, 333-336.
utilidad de una antropologa ms completa
para prevenir posibles dificultades vocacionales, 349.
doble fin de una formacin fundada en una
antropologa ms completa: favorecer la autotrascendencia teocntrica y el ejercicio de
una mayor libertad efectiva, 349-354.
importancia de trabajar contemporneamente
para los dos fines indicados, 351-352.

Formacin permanente
sus limitaciones para el crecimiento vocaciona, 188-197.
y preventiva: su relacin y utilidad, 2 3 0 - 2 3 1.
utilidad de una seria formacin inicial fundamentada en una antropologa ms completa para la, 348-349.
Formadores
formacin de los formadores, 14, 192-193.
y valores autotrascendentes de Cristo, 113.
y bsqueda del bien real, 319.
algunas exigencias para una adecuada formacin de los formadores, 352-353.
(Cf. tambin Formacin)
Gracia
y ayudas en la formacin, 190.
no suple a la naturaleza, 314.
Horizontes
de las tres dimensiones, 9 1 .
Ideales
en cuanto proclamados o en cuanto vividos,
175.
siguen los cambios en las dimensiones, y no
viceversa, 175.
influencia de la formacin:
y mejora inicial de los ideales autotrascendentes proclamados, 175-176.
y empeoramiento gradual de los ideales
autotrascendentes proclamados, 177.
Ejercicios Espirituales y cambio de los ideales
durante el noviciado, 177-179.
influencia de la formacin de cuatro aos
sobre los ideales autotrascendentes d e los
laicos, 180.
influencia de la formacin sobre los ideales autotrascendentes, la primera y la segunda dimensin y la madurez del desarrollo respectivamente, 180-182.
autotrascendentes proclamados y necesidad de
una antropologa de base, 196-197.
autotrascendentes y naturales e influencia del
ambiente vocaciona (en cuanto perodo
pre o postconciliar), 206-208.
segunda dimensin: persiste a lo largo del
tiempo, socava la capacidad de internalizacin y rebaja los ideales autotrascendentes,
330-331.
(cf. tambin Valores, Actitudes, y yo-ideal)

431

Identificacin
sus caractersticas, 55-56.
distincin entre no internalizante e internalizante, 56.
Imaginacin
distorsiones de la, 100-101.
Impulsados
definicin, 140.
porcentajes, 141-142.
verificacin existencial de la inmadurez despus de cuatro aos, 144-146.
limitaciones de su libertad efectiva, 146.
porcentajes sobre los no perseverantes, 147-148.
y significado de su eleccin vocacional, 148149.
Inconsistencias
su definicin, 26-28.
inconscientes y su influencia sobre la persona,
27.
inconsistencias vocacionales juzgadas segn
cinco valores, 27, 41-42.
en relacin con la simbolizacin, 30-31.
en relacin con las dimensiones, 3 1 .
tipos de inconsistencias, 32-34.
facilidad para pasar de las inconsistencias psicolgicas a las sociales, y viceversa, 33-34.
centrales en cuanto constitutivas de la segunda dimensin, 34.
operacionalizacin de las inconsistencias centrales, 34-39.
porcentajes de inconsistencias, 137.
inconscientes y limitaciones de la libertad
efectiva en los nidificadores y en los impulsados, 146.
Investigaciones (Surveys)
su limitado valor para evaluar los procesos de
formacin y de crecimiento vocacional, 14,
232.
Integracin del yo
c o n la vida en Cristo en la vocacin, 46-47.
los mediadores psicosociales de sus tres m o mentos, 46-47.
Intencionalidad consciente
e n cuanto fuerza a priori de autotrascendencia, 89.

432

Internalizacin
de los valores de Cristo, 7.
y fragilidad de la persona, 10-11.
e insuficiencia de un cambio de las estructuras, 13.
como esencia de la formacin, 15.
y crisis vocacionales, 9.
definicin existencial, 50.
y libertad de la persona, 13.
como proceso de integracin del yo en la vida
en Cristo, 44-58.
de los valores autotrascendentes por lo que se
refiere al contenido y a la funcin, 38-58.
. diferencia en la resistencia a la internalizacin
pot parte de la primera y de la segunda dimensin, 51-53.
y Constituciones de la Compaa de Jess,
58.
capacidad de internalizacin como aspecto
existencial de la vocacin, 116.
cuatro subgrupos vocacionales segn la capacidad de internalizacin, 116.
factores que influyen sobre la, 117.
criterios de valoracin, 116-119.
la presencia de ideales autotrascendentes no est en correlacin con su internalizacin, 127.
e influencia de las tres dimensiones: prevalencia de la segunda en la resistencia a la internalizacin, 127-130.
algunos porcentajes que se refieren a la resistencia a la internalizacin vinculada a las
dimensiones:
primera y segunda dimensin, 132.
segunda y tercera dimensin, 133-134.
primera y tercera dimensin, 134.
un 60-80% de los sujetos oponen resistencia a
la internalizacin, 136-138, 146.
como criterio (junto con la perseverancia) para la definicin de los cuatro subgrupos vocacionales, 138-140.
crecimiento en la internalizacin y crculo vicioso, 147-148.
y el problema de los nidificadores, 152-154.
criterios estructural, existencial, y combinados
para la valoracin de la, 159.
influencia de la formacin sobre la internalizacin de los ideales aurotrascendentes,
157-188.
y posible influencia d e los cambios socioculturales de la Iglesia despus del Vaticano II,
201.

y relaciones interpersonales, 237-247.

de los ideales autotrascendentes en cuanto relacionada con la libertad efectiva y a la autotrascendencia teocntrica, 247.
y amistades heterosexuales, 263-268.
y sus diversos factores, 333.
libertad de la persona
en la respuesta vocacional, 13.
imperfecta y limitada para la internalizacin
de los valores de Cristo, 13, 47-58, 2 2 8 231.
para la autotrascendencia en el amor, 19-21.
comprometida la persona entera, 2 1 .
y simbolizacin, 29-31.
como condicin y consecuencia del proceso
de internalizacin de los valores autotrascendentes, 49-58.
libertad vertical para los valores autotrascendentes en cuanto distinta de libertad horizontal, 91-92.
y los horizontes de las tres dimesiones, 91-92.
limitada especialmente en referencia a la segunda dimensin, 100-101.
para la internalizacin de los ideales autotrascendentes, 128-130, 348-349.
crculo vicioso consiguiente, 128-130.
y pedagoga de la segunda dimensin, 101,
103.
efectiva y su limitacin en los nidificadores
y en los impulsados, 146, l48-154.y crecimiento vocacional, 147-149, 188-193.
efectiva para la autotrascendentcia del amor
teocntrico y formacin, 188-193.
y madurez en la relacin con los dems, 237239.
efectiva como presupuesto de la autotrascendencia teocntrica mediante la internalizacin de los ideales autotrascendentes, 247.
efecriva en las amistades heterosexuales, 320327.
relacin entre limitacin de la libertad efectiva y la vulnerabilidad interior de la persona, 348.
Lderes
en la formacin segn un criterio humanista, 12.
y pedagogas basadas en el m u n d o de la percepcin, 228-235.
deben gobernar para u n fin teocntrico, 285288.
en cuanto fotmadores de conciencias, 319.

Limitacin de nacimientos
algunas consecuencias pastorales de la posicin doctrinal y moral de la Iglesia, 315320.
necesidad de una visin de toda la persona en
los dos miembros de la pareja, 316.
datos de antropologa existencial que pueden
favorecer un verdadero amor conyugal,
315-320.
vulnerabilidad de la persona humana sobre el
significado de la sexualidad, 317-319.
Madurez del Desarrollo (ndice de, IMD)
formulacin, 8 1 .
como criterio de madurez de la primera y segunda dimensin, 95.
divisin en cuatro grados de madurez, 95.
como criterio de verificacin de la madurez
existencial de los cuatro subgrupos, 144146.
algunos fundamentos teolgicos y filosficos
del ndice para una ayuda pastoral, 2 7 9 281.
Madurez vocacional
(cf. Internalizacin, Dimensiones, Crecimiento
vocacional, ndice de Madurez del Desarrollo).
Mediadores psicosociales
su funcin en el camino vocacional, 44-58.
yo-ideal como medidor de la aurotrascendencia teocntrica, 106.
Motivacin
ambigedad del sistema motivacional, 22-23,
57.
h u m a n a en cuanto teleolgica y axiolgica,
28, 89.
y las tres dimensiones, 39-40.
importancia de las motivaciones en el conjunto de toda la persona para la perseverancia,
148-149.
su posible ambigedad en las reLaciones sexuales, 308-317.
Necesidades
su definicin, 22.
su operacionalizacin, 22-25.
disonantes y neutrales para la vocacin, 3 5 5 357.

433

Nidificadores
definicin, 139.
porcentajes, 141-142.
porcentajes sobre los perseverantes, 142.
verificacin existencial de la inmadurez despus de cuatro aos, 144-146.
no diferenciados de los impulsados por la
capacidad de internalizacin de los ideales
autotrascendentes, 146.
limitacin de su libertad efectiva, 146.
su insuficiencia para la eficacia apostlica, la
vida comunitaria y como modelos inspiradores de vida vocacional, 149-150.
y discernimiento entre procesos internalizantes y n o internalizantes para los valores, la
vida comunitaria, las expectativas, la vida
de oracin, 152-154.
No nidificadores
definicin, 139.
porcentajes, 141-142.
verificacin existencial de la madurez despus
de cuatro aos, 144-146.
Normalidad
como ausencia de signos de psicopatologa,
39-40.
Obispos y superiores
y sus reacciones a las aportaciones antropolgicas interdisciplinares, 12.
y formacin de los formadores, 14.
(ver tambin Lderes).
Obediencia
ejemplos de su relacin con necesidades y actitudes, 24.
Objetos firmales
(cf. Horizontes de las tres dimensiones).
Oracin
e influencia de la primera y segunda dimensin, 6 2 .
y el problema de los nidificadores, 152-154.
obstculos a la oracin provenientes de la inmadurez de la persona, 194-196.
Orientacin Interpersonal (ndice de)
su constitucin, 242.

434

y llamada a la autotrascendencia teocntrica:

perspectivas teolgicas y filosficas de la
Gaudium et Spes, 280.
como expresin de una tica no individualista, 2 8 1 .
Palabra de Dios
y capacidad de escucharla, 60-61.
Pastoral
ha de ser precedida por la antropologa e inspirada en ella, no viceversa, 99-100.
significado pastoral de la autotrascendencia
teo-cntrica en la vocacin cristiana, 110114.
pastoral vocacional y teoras de la autorrealizacin, 110-114.
y el problema de los nidificadores, 149-154.
influencia de la formacin y, 157-188.
utilidad de retrasar la entrada en la vocacin,
188.
e influencia del ambiente vocacional: cf. Ambiente vocacional
e influencia del m u n d o de la percepcin ms
bien que del m u n d o de la realidad, 2 3 1 235.
como actividad apostlica y autotrascendencia
teocntrica, 288.
como actividad apostlica: orientacin interpersonal como ndice de Madurez o inmadurez en la, 277-290.
utilidad de dos predictores primarios y del
predictor secundario para u n discernimiento de las debilidades sexuales, 272-277,
301-303.
y formacin a la castidad/celibato, 312-315,
315-327.
madurez de los educadores y bsqueda del
bien real en la formacin de las conciencias,
319.
y amistades heterosexuales, 320-327.
pastoral vocacional y segunda dimensin,
330-331.
y discernimiento de los factores de crisis vocacional, 336-339.

Pecado
disposiciones motvacionales al, 39.
algunos aspectos antropolgicos, 301-305.

Percepcin
distorsiones en la, 100-101.
m u n d o de la realidad como distinto del mun do de la, 215, 231-235.
insuficiencia del m u n d o de la percepcin para el conocimiento y la formacin vocacional, 231-235.
e inmadurez en la orientacin interpersonal,
289-290.
y posibles distorsiones en la formacin de lasconciencias, 319.
Perseverancia vocacional
primera y segunda dimensin y, 59-61.
o no como aspecto de la vida vocacional, 116.
factores que influyen en la, 117.
criterios de prediccin de la, 116-119.
y la primera dimensin, 120, 332-333.
y la segunda dimensin, 120, 332-333.
y la tercera dimensin, 121, 332-333.
prevalencia de la segunda dimensin para la
prediccin de la perseverancia, 121-123,
146, 332-333.
prediccin hecha antes de la formacin, 332.
ideales autotrascedentes y naturales y perseverancia, 122.
prevalencia de la segunda dimesin sobre los
ideales autotrascendentes para predecir la,
123, 124-125.
algunos datos estadsticos sobte la perseverancia, 125-127.
presencia de los valores como no garanta de
la perseverancia, 125-127.
como criterio (junto con la internalizacin)
para la definicin de los cuatro subgrupos
vocacionales, 138-140.
y crculo vicioso en el momento de la entrada,
147-148,332.
y significado de la decisin de los cambiados, 148.
importancia de las motivaciones de toda la
persona en la decisin, 149, 332-333.
y diferencias de frecuencia segn los perodos
pre o postconciliar, 209-211.
no correspondencia entre el ndice de Orientacin Interpersonal y la, 246-247.
y discernimiento de espritus sobre los factores de la perseverancia, 332-333.
olvido de la segunda dimensin en los estudios sobre la, 332-333.

Persona humana
su vulnerabilidad interior, 11, 1 0 0 - 1 0 1 , 2 2 8 231.
e internalizacin de los valores de Cristo,
11, 15-16.
en las relaciones sociales, 282-284.
y relacin con las limitaciones de la libertad
efectiva, 353-354.
y exigencias de una antropologa vocacional
adecuada, 11.
y fuerza interior en el proceso de internalizacin, 13.
en cuanto yo (o self), 18.
en cuanto irrepetible e irreductible, 19.
sus contenidos psico-sociales: valores, necesidades y actitudes, 22-25.
su objetivacin, 28, 3 1 .
cooperacin de la persona a la llamada vocacional, 44-58.
estudio emprico existencial de la persona segn un modelo extensivo e intensivo combinados, 75-78, 87.
importancia de u n enfoque antropolgico interdisciplinar en el estudio de la vocacin
cristiana, 88.
como sujeto nico de las tres dimensiones, 90,
96, 99.
los programas de vida vocacional deben ser
adaptados a la persona y no viceversa, 100.
necesidad de una triple ayuda pedaggica basada en las tres dimensiones, 99-103.
no motivada slo por los ideales, 110-114.
su madurez y posibles ambigedades en las relaciones sociales, 279-289.
las tres dimensiones c o m o modo de expresar
la unidad corpreo-espiritual de la persona,
299-301.
y su madurez para la vida de castidad y celibato, 305-314.
tres vas de superacin del sentido de soledad
inhetente a la persona, 326-327.
Pobreza
ejemplos de su relacin con necesidades y actitudes, 24.
Preypost concilio Vaticano II
crisis vocacionales del perodo postconciliar:
sus races, 228-231.
(cf. Ambiente vocacional).

435

Procedimientos seguidos en la administracin de

los tests
descripcin, 79-80.
Programas deformacin vocacional
deben basarse en una visin antropolgica
adecuada, 99-100.
y teoras de la autorrealizacin, 110-113.
basados en el m u n d o de la percepcin: su insuficiencia, 231-235.
y amistades heterosexuales, 263-268.
importancia de la segunda dimensin en los,
330-331,336.
(cf. tambin Formaciti).
Psicologa de la edad evolutiva
como factor de condicionamiento psico-social
de la vocacin cristiana, 19.
condicionamientos psico-sociales superados
por las caractersticas estructurales y finalsticas de la teora, 42.
Psicologismo humanista
sus limitaciones en la formacin, 11.
Psicopatologa
(ver Dimensin tercera y Desviacin).
Relaciones interpersonales
como amor teocntrico, 237, 341 -343.
como don total de s, 237-238.
importancia de la madurez de las tres dimensiones (especialmente de la segunda) para
la, 237-241, 341-343.
su madurez, expresada especialmente por una
subestructura especfica, 238-239.
dicha subestructura discrimina entre una
orientacin teocntrica y una orientacin
solamente social-filantrpica o egocntrica
en las, 237-242.
el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI)
c o m o dicha subestructura, 242.
correlacin de la madurez existencial (juntamente con la madurez estructural de la seg u n d a dimensin) con la madurez de las,
244-245,246,341-343.
la relacin del ndice de Orientacin Interpersonal con la madurez del desarrollo y las
tres dimensiones, 245-247.
la n o correspondencia entre la madurez del
ndice de Orientacin Interpersonal y la
perseverancia, 246-247.

436

fundamentos teolgicos y filosficos en la

Gaudium et Spes, 279-281.
su dificultad: los artculos 25, 26, 27, 28 de la
G a u d i u m et Spes y la contribucin de la
seccin 8.1., 281-286.
necesidad de una formacin profunda de la
conciencia personal como presupuesto de
maduras, 282-284.
deben tender a una autotrascendencia teocntrica ms que a una autotrascendencia egocntrica o social-filantrpica: implicaciones
pastorales, 285-289.
Roles
y autotrascendencia teocntrica de los valores,
113.
y amistades heterosexuales, 263-268.
Santidad
objetiva y subjetiva en relacin a las tres dimensiones, 28, 39.
influencia de la segunda dimensin, 147.
Seleccin vocacional
y tercera dimensin, 102-103.
Sentido comn
como insuficiente si se limita al m u n d o de la
percepcin, 231-235.
Sexualidad
la relacin sexual cristiana (genital o no) madura implica a la totalidad de la propia persona y la del otro, 248, 320-327.
dos factores o predictores primarios de esta
relacin: autotrascendencia teocntrica y libertad efectiva para los ideales autotrascendentes, 248.
los dos factores primarios como madurez
de las tres dimensiones valorada poT el ndice de Madurez del Desarrollo y por la
madurez de la segunda dimensin, 248.
algunos fundamentos teolgicos, 297-299.
la relacin sexual (genital o no) comporta la
accin de nuevas fuerzas especficas sexuales, 248.
la relacin sexual (genital o no) es plstica y
ubicua, 248.
la relacin sexual (genital o no) comporta un
grado de desarrollo psicosexual, 249.

este grado de desarrollo se puede expresar con

el ndice de Desarrollo Psicosexual como
predictor secundario, 249.
este ndice de Desarrollo Psicosexual est
en correlacin con los dos predictores primarios indicados, 249.
correlacin entre madurez existencial, el ndice de Desarrollo Psicosexual y las debilidades psicosexuales como hiptesis de base,
249.
verificacin de la hiptesis de base, 255-257.
y castidad consagrada/celibato, 305-315.
y amistades heterosexuales, 320-327, 3 4 3 345.
y segunda dimensin, 343-345.
Significacin (estadstica)
niveles de, 75.
e importancia de los resultados, 87-88.
Significados
atribucin de, 100-101.
Simbolizacin
su relacin con la vocacin, 29-31
smbolos polares y smbolos como elaboracin, 29-31.
tres tipos de smbolos, 30.
progresiva o regresiva para la autotrascendencia teocntrica, 30-31.
progresiva y consistencias no defensivas, 3 0 31.
regresiva y consistencias defensivas e inconsistencias, 30-31.
relacin inconsciente entre smbolos polares y
smbolos como elaboracin, 3 1 .
progresiva y regresiva como elementos de expectativa, 3 1 .
progresiva como proceso de autotrascendencia
al inicio de la vocacin, 45-46.
en los diversos pasos del camino vocacional,
47.
regresiva y resistencia a la internalizacin,
128-130.
Sociologa
modelos sociales vocacionales no pueden prescindir de una adecuada antropologa, 99100.
Sujetos de U investigacin
la muestra utilizada, 78-79, 393.

Subgrupos (cuatro) con diferente capacidad de

internalizacin
definicin, 138-140.
ya presentes en el m o m e n t o de la entrada,
140.
frecuencias y porcentajes de los subgrupos,
141-142.
confirmados por anlisis en dos pasos, 142146.
diferenciacin estructural en el momento de la
entrada como caracterizacin de los, 143146.
sus componentes vulnerables y germinativo, 143-146.
verificacin existencial de los diversos grados
de madurez de los, 144-146.
frecuencia de los subgrupos e influjo del ambiente (entendido como perodo pre o
postconciliar), 211-215.
Subconsciente
en cuanto preconsciente o inconsciente, 19.
valoracin experimental, 13-26.
e internalizacin de los valores autotrascendentes, 48-58.
y su importancia en el discernimiento de espritus, 64-65.
pedagoga de la segunda dimensin, 101-102.
preconsciente menos frecuente que el inconsciente: porcentajes, 137.
y ausencia de cambio, 182-188.
su importancia en las relaciones sexuales, 315319.
su importancia en las amistades heterosexuales, 324-327.
Teora de la autotrascendencia en la consistencia
sus diversos aspectos, 17-66.
significado de teora psico-social, 17-18.
mensaje central, 19-21.
su carcter estructural, 40-44.
contenido y estructura en la teora, 41-43.
como fundada en una antropologa ideolgica y teocntricamente axiolgica, 41-43.
su carcter transtemporal, transituacional y
transcultural, 42.
dos modelos de enfoque estructural: de variables y de individuos, 43-44.
las cinco proposiciones, 58-62.
su confirmacin existencial, 148.

437

sntesis de la, 63-64.

aplicacin de la teora como conocimiento no
sistemtico, 74-75.
confirmaciones existenciales como explicaciones y predicciones, 78.
importancia de la conexin entre conceptualizacin y medida, 78, 86.
y estudio intensivo y extensivo de la persona
con vocacin, 87.
y posibilidad de una serie de confirmaciones
existenciales, 85.
y sus criterios intrnsecos y objetivos para la
prediccin de la perseverancia y de la internalizacin en la vocacin, 116-119.
Transformacin en Cristo
su definicin, 7como fin del proceso vocacional, 44-58.
Validacin
convergente y divergente, 71-72.
de las dimensiones, 93-99.
Valores
inalterabilidad de los valores cristocntricos en
la formacin, 13-15.
los cinco valores vocacionales fundamentales,
19,23,41,42.
autotrascendentes como distintos de los naturales, 19-21,89-90.
o ideales naturales como distintos de los valores e ideales autotrascendentes valorados diferentemente por ambos sexos, 367-370.
y la libertad de toda la persona, 20.
objetivos y subjetivos, 2 1 , 23.
los valores auotrascendentes comprometen a
toda la petsona, 2 1 .
definicin psico-social de los valores, 22.
valores finales, 2 2 .
valores instrumentales, 22.
su operacionalizacin, 22-25.
y consistencias/inconsistencias vocacionales,
27, 41-43.cuatro posibilidades de compromiso con los valores vocacionales, 32-33.
como orientacin de las tres dimensiones, 2 8 29.
autotrascendentes en la llamada vocacional,
44-46, 108.
discernimiento de los valores autotrascendentes, 4 4 .

438

sus contenidos como fin ultimo del hombre,

105.
sus contenidos como diferentes de sus funciones, 49-58.
cuatro tipos de funciones, 57.
autotrascendentes como factores de posibilidad de la vocacin cristiana, 105.
autotrascendentes como ms importantes que
las actitudes en la decisin de entrada, 110.
autotrascendentes y obstculo a su internalizacin por un crculo vicioso, 146-148.
discernimiento de los valores para los nidificadores, 152.
influencia de la formacin sobre los ideales
proclamados, 175-180.
y posible influencia de los cambios socioculturales de la Iglesia despus del concilio Vaticano II, 2 0 1 .
y ambiente vocacional (cf. Ideales)
(ver tambin Ideales).

como encuentro entre valores autotrascendentes objetivos e intencionalidad consciente

de la persona, 90.
como dilogo con Dios, 105.
convergencia de vocacin ontolgica y teolgica, 105.
no motivada solamente por los ideales, 110.
y las necesidades del pueblo de Dios, 113.
y discernimiento del significado de la actividad humana, 290-296.
y problema de la castidad como don normal
en la Iglesia, 305-314.
crecimiento en la vocacin cristiana y relaciones sexuales: posibles ambigedades motivacionales, 316-319.
y amistades heterosexuales, 320-327.

Yo-actual
en cuanto yo (selfi que es trascendido, 19.
como estrutura de la persona, 22.
en cuanto yo manifiesto (YM), 22.
en cuanto yo latente(YL), 22.
en cuanto contenidos, 2 3 .
y consistencias-inconsistencias, 26-28.
Yo-ideal
en cuanto yo (selfi que se trasciende, 19.
en cuanto estructura de la persona, 2 1 .
en cuanto ideales institucionales (II), 2 1 .
en cuanto ideales personales (IP), 2 1 .
en cuanto contenidos, 2 3 .
y consistencias-inconsistencias, 26-28.
como mediador psicosocial de la decisin de
iniciar la vocacin, 46, 106, 108-109.

Vulnerabilidad interior
y concupiscencia, 230.
(ver tambin Persona humana).

Virtud
disposiciones motivacionales a las virtudes,
40-41.
Vida comunitaria
y nidificadores, 149-150, 152.
y autotrascendencia teocntrica, 288-289.
y diversidad de opiniones o de acciones, 289290.
y Orientacin Interpersonal como ndice de
madurez o inmadurez en la, 277-290.
(ver tambin Relaciones interpersonales).
Vocacin cristiana
esencia de la, 7.
como vocacin al sacerdocio o a la vida religiosa, 7.
como llamada y respuesta, 13.
objeto de este estudio como vocacin para todos los cristianos, 17.
como camino vocacional o proceso de desarrollo, 18,44-58.
necesidades y actitudes disonantes y neutrales
en relacin con los valores vocacionales
(con ejemplos), 24-25 .
como llamada divina, 44-58.
como respuesta de toda la persona, 44-58.
como expresin de motivacin teleolgica y
axiolgica, 89.

439

NDICE GENERAL

INTRODUCCIN
1. ESQUEMA CONCEPTUAL DE REFERENCIA
1.1. Algunas premisas
1.2. La teora de la autotranscendencia de la consistencia
1.2.1. Cuadro general de la teora
1.2.2. Aplicacin del cuadro general al camino vocacional en una
perspectiva interdisciplinar
1.2.3. Procesos principales de la vocacin en una perspectiva psicosocial
2. PREMISAS METODOLGICAS
2.1. Complementariedad de la teora y de la investigacin empricoexistencial
2.1.1. Modelos y mtodos de investigacin
2.1.2. Psicometra
2.1.3. El plan de investigacin
2.1.4. Validez interna del proyecto de investigacin
2.1.5. Validez externa del proyecto de investigacin
2.1.6. Conclusin
2.2. Diseo experimental de la presente investigacin
2.2.1. Algunos procedimientos emprico-existenciales usados
2.2.2. Anlisis de los datos
2.2.3. Problemas de psicometra
2.2.4. Estudio de la persona concreta
2.2.5- Significatividad estadstica en los anlisis hechos

7
17
17
19
19
44
58
67
67
69
70
70
71
75
78
78
78
83
85
87
87
441

3. QUE ES LA PERSONA H U M A N A E N EL D I A L O G O V O C A C I O NAL?

3.1.
3.2.
3.3.
3.4.

Las tres dimensiones de la persona humana

Las confirmaciones existenciales buscadas en el presente captulo.
Las confirmaciones existenciales halladas
Algunas aplicaciones pastorales

4. QUE E L E M E N T O D E LA PERSONA INTERVIENE E N EL PRINC I P I O D E SU V O C A C I N ?

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.

Origen del yo ideal

Confirmaciones existenciales que se buscan
Las confirmaciones existenciales halladas
Algunas aplicaciones pastorales

5. QUIEN ES LA PERSONA LLAMADA A INTERNALIZAR?

5.1. El problema
5.2. Dificultades metodolgicas inherentes al problema
5.3. Relacin entre las motivaciones de entrada y el proceso de internalizacin
5.4. La perseverancia en relacin con los distintos factores de la personalidad

105
105
106
107
110
115
115
116
119
120

123
123
125

5.5. La internalizacin en relacin a los distintos factores de la personalidad

127

5-6. Cuatro subgrupos y su relacin con la potencialidad de internalizacin

442

89
92
93
99

5.4.1. La perseverancia de las tres dimensiones

'5.4.2. Comparacin directa entre las tres dimensiones por su capacidad de predecir la perseverancia
5-4.3. La perseverancia y los ideales
5.4.4. Comparacin directa entre la capacidad de la segunda dimensin y la de los ideales autotrascendentes para predecir la perseverancia
5.4.5. El principio de la crisis vocacional
5.4.6. Porcentajes de perseverancia en los grupos estudiados

5.5.1. La internalizacin en relacin con cada una de las tres dimensiones

5-5.2. La importancia predominante de la segunda dimensin en
la internalizacin
5 5 . 3 . Porcentaje de sujetos que internalizan o no segn las distintas
dimensiones

5.6.1. Introduccin
5.6.2. Confirmaciones existenciales buscadas
5.6.3. Confirmaciones existenciales halladas

89

5.7. Algunas conclusiones sugeridas por los resultados

5.8. Algunas consecuencias para la pastoral vocacional
6. LA I N F L U E N C I A D E LA F O R M A C I N E N LA CAPACIDAD D E
INTERNALIZACIN
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.

138
140
141
146
149

155

Introduccin
Las confirmaciones existenciales buscadas
Las confirmaciones existenciales encontradas
La formacin y los ideales autotrascendentes

155
157
160
175

6.4.1. Introduccin
6.4.2. Las confirmaciones existenciales que se buscaban
6.4.3. Las confirmaciones existenciales que se han encontrado

175
175
176

6.5. Resumen general de la influencia de la formacin sobre la capacidad de internalizacin de los ideales
6.6. Otras observaciones
6.7. Algunas reflexiones
finales
6.8. Algunas consecuencias pastorales

180
182
186
188

7. I M P O R T A N C I A RELATIVA D E LA INFLUENCIA DEL AMBIENT E SOBRE LA I N T E R N A L I Z A C I N Y LA PERSEVERANCIA

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122

127
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130
138

7.1. Introduccin
7.2. Tipos de observaciones realizadas
7.3. Presentacin de las diversas observaciones
7.3.1. Los cambios institucionales de la Iglesia en telacin con la
formacin vocacional
7.3.2. El impacto de los cambios en la Iglesia sobre los diversos aspectos de la personalidad
7.3.3. El impacto de los cambios culturales en la Iglesia sobre los
cuatro subgrupos vocacionales
7.3.4. El impacto de los dos estilos de formacin caractersticos del
periodo pte y postconciliar sobre la mejora estructural y existencial de los sujetos maduros en su segunda dimensin
7.3.5. La diversa percepcin del ambiente vocacional
7.3.6. Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional entre
los dos sexos
7.4. Algunas condideraciones de inters pastoral

199
200
201
201
201
211

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222
228

8. POTENCIALIDAD DE INTERNALIZAR Y CAPACIDAD DE RELACIONARSE CON LOS DEMS

8.1. La relacin con los dems vivida como auto trascendencia teocntrica
8.1.1. Premisas e hiptesis
8.1.2. Los instrumentos de investigacin
8.1.3. Verificacin de la hiptesis
8.1.4. El ndice de Orientacin Interpersonal y el ndice de Madurez del Desarrollo
8.1.5. Las tres dimensiones y el ndice de Orientacin Interpersonal.
8.2. La relacin psico-sexual con los otros y consigo mismo vivida como autotrascendencia teocntrica
8.2.1. Introduccin e hiptesis de base
8.2.2. Los instrumentos de investigacin
8.2.3. La verificacin de la hiptesis de base
8.2.4. El ndice de Desarrollo Psico-Sexual en la psicodinmica de
la persona
8.2.5. La experiencia de amistades heterosexuales, y el desarrollo
psico-sexual y el crecimiento vocacional
8.2.6. La relacin de las debilidades sexuales con los distintos factores de la personalidad
8.2.7. Algunas consideraciones finales acerca de las debilidades
sexuales y el desarrollo psico-social

237
237
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244
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272

8.3. Algunas aplicaciones pastorales

8.3.1. La comunidad de los hombres
8.3.2. La actividad humana en el universo
8.3.3. Observaciones de antropologa general sobre las relaciones
psico-sexuales
8.3.4. Observaciones sobre algunos problemas psico-sexuales

296
305

9. LA SEGUNDA DIMENSIN COMO LA DIMENSIN OLVIDADA

329

9.1. El proceso de inicio de la vocacin cristiana

9.2. La perseverancia en la vocacin
9.3. El crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes
9.4. Crisis vocacionales
9.5. Falta de cambio en la persona por su internalizacin de los ideales autotrascendentes bajo el influjo del ambiente vocacional
9.6. La vida de relacin en la vocacin cristiana
444

277
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329
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341

9.7. Necesidad y utilidad de una visin antropolgica ms completa

9.8. Importancia de una formacin adecuada a la realidad antropolgica ms completa

345

APNDICE A (Instrumentos o tests)

Apndice A-l Definicin de las necesidades actitudes
Apndice A-2 ndice de las actividades
Apndice A-3 Clasificacin de las historias del test de apercepcin temtica
Apndice A-4 Inventario de los fines generales de la vida
Apndice A-5 Esquema general de la entrevista de lo profundo
APNDICE B (Comentarios explicativos)
APNDICE C (Tablas)

355
355
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361
364
365
367
393

BIBLIOGRAFA

403

NDICE
NDICE
NDICE
NDICE
NDICE

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417
419
423
439

DE FIGURAS
DE LOS APNDICES
ONOMSTICO
ANALTICO
GENERAL

349