CONTINUARE LA PRIMUL CURS

1. ISTORIA CA TIIN
Istoria, i deci trecutul civilizaiei umane, se va cere a fi analizat cu obiectivitate. nsui istoricii au
atenionat asupra pericolului de a cdea n subiectivism atunci cnd trecutul este analizat. Chiar L. Apostel, n
definiia dat de el istoriei, introduce un element de nencredere n capacitatea noastr de a fi obiectivi,
considernd, i din pcate pe bun dreptate, c trecutul este studiat i neles n funcie de ideologia dominant a
unei perioade. Istoricul antic Tacitus cere ca istoria s fie studiat sine ira et studio(fr ur i fr prtinire),
iar Leopold Ranke, n secolul al XIX-lea, aa cum a fost . Dar poate una din cele mai sugestive atitudini, din
acest punct de vedere, este a lui A.D. Xenopol, care arta c nu se poate face istorie aruncndu-se n snul
trecutului creaiunile propriei noastre fantezii, i n acelai timp trebuie s acceptm c un fapt este atunci
istoric cnd nici una din rdcinile lui nu mai atinge prezentul
Istoria, ca tiin a cunoaterii trecutului, are n principal dou funcii:
a) Informativ - cognitiv. Istoria analizeaz evoluia, n spaiu i timp, a societii umane ,
scond n eviden aspectele majore. Exist o legitate a istoriei i anume aceea de a fi ciclic, procesele i
fenomenele repetndu-se, dar ntr-un plan superior. Ori, aceast ciclicitate ne oblig la cunoatere pentru a urma,
sau nu, ceea ce s-a produs deja.
b) Educativ - formativ. Istoriei i se d o puternic conotaie politic; n istorie se gsesc
argumente pentru a justifica, sau a impune, o anumit realitate sau un anumit scop; prin recursul la istorie se
formeaz contiina identitii naionale, se creeaz modele care pot fi urmate, se dezvolt patriotismul, se d un
sens aciunilor nfptuite de oameni. n acest scop, englezul J.R. Seely considera c istoria, pstrndu-i
metoda sa tiinific, ar trebui s urmreasc un scop practic.
2. RAPORTUL ISTORIE GEOGRAFIE
Istoria unui popor este adnc nrdcinat n propria sa geografie. Dezvoltarea diferitelor popoare, a
umanitii, n general, este rezultatul unor condiii geopolitice favorabile. Fr a cdea n determinism
geografic trebuie totui s acceptm c spaiul geografic - neles ca un teritoriu delimitat i care are ca i
caracteristici anumite forme de relief, bogii ale solului i subsolului, flor i faun, clim specific, un regim
hidrografic - are un rol important n evoluia societii umane, a diferitelor culturi i civilizaii.
Factorul geografic este important i istoria, privit din acest punct de vedere, poate fi abordat innd
cont de dou elemente:
a) configuraia propriului pmnt , ct i de
b) aezarea ntr-un spaiu sau zon geografic.
a) Istoria va demonstra c marile culturi i civilizaii s-au format ntr-un spaiu geografic acceptabil din
punct de vedere al locuirii; avem exemplul unor mari civilizaii care s-au format n zona unor mari fluvii, la
ntretierea marilor drumuri comerciale, n spaii apte pentru activiti sedentare (agricultur, industrie) i cu
importante bogii ale solului i subsolului.
b) Napoleon Bonaparte afirma c fiecare ar trebuie s fac politica geografiei sale. Civilizaiile sau nscut, s-au dezvoltat, s-au maturizat, au disprut sau au reuit s reziste de-a lungul istoriei, funcie de zona
geografic n care au aprut, funcie de factorii interni, dar mai ales externi, care le-au influenat existena, le-au
ajutat s reziste sau s moar. Zona geografic a devenit din ce n ce mai important pe msura universalizrii
istoriei umane i tendinele expansioniste, militare, materiale, spirituale, ale unora sau altora au influenat
evoluia, popoarele i civilizaiile dezvoltate de acestea fiind obligate la un rspuns care n funcie de fora sa a
permis continuitatea sau dispariia. Universalizarea a determinat, dincolo de tendine expansioniste i
dominatoare, realizare de schimburi, mprumuturi, daruri etc care au permis osmoze i continuiti, mai ales ale
marilor civilizaii, considerate istorice. Universalizarea i modernizarea, mai ales a mijloacelor de comunicare,
au dus astzi la ceea ce unii numesc satul planetar, i tendina este spre crearea unei civilizaii universale n
care poate fi luat n considerare contribuia fiecrui popor i a valorilor materiale i spirituale create de ctre
acesta, dar care va fi dominat de marile centre de putere economic.
3. CULTUR I CIVILIZAIE
Exist numeroase definiii date termenilor de cultur i civilizaie; Abraham Moles inventariaz
180-200 de asemenea ncercri, C. Kluckhohn i A.L. Kroeber la fel, fapt care are darul de a crea o adevrat

confuzie n delimitarea sferei de cuprindere a celor dou noiuni. Se pune de aici ntrebarea ce relaie exist ntre
coninutul celor dou concepte sau noiuni: este o relaie antinomic sau de opoziie, de identitate sau corelativ;
care are un coninut mai cuprinztor dac nu sunt identice i nici antinomice etc. Rspunsurile date de specialiti
sunt variate i se disting n general dou tendine n definirea termenului de cultur: una care restrnge conceptul
la valorile superioare tiinifice i artistice i ignor aportul unei ntregi societi la dezvoltarea culturii; alta care
extinde, exagerat, coninutul conceptului la ntreaga via spiritual i social.
Oricare ar fi rspunsul, un lucru este cert: cultur i civilizaia sunt opera oamenilor, a omului - individ i
mai ales a omului societate, pe care Protagoras l socotea msura tuturor lucrurilor, iar Shakespeare l
considera capodopera, fiina nobil n micare, infinit n faculti, expresiv i admirabil n form i
micare, modelul desvrit al fiinelor, creatorul de valori materiale i spirituale. Desigur, o privire idealizat
a celor care ei nii prin opera lor se apropiau de acest ideal, oamenii fiind capabili de mari realizri care au
permis progresul umanitii, dar de cele mai multe ori, aa cum spune Aristotel din nefericire, se ngrijesc
numai a tri i nu a tri frumos.
Etimologia termenilor
Cultur. Termenul l ntlnim n limba francez: culture, de unde este preluat i n limba romn;
germanii folosesc termenul de Kultur i Bildung, englezii culture i imprevement, italienii coltura i cultura,
spaniolii cultura. Termenul deriv din latinescul coleo, colere, cultum care are sensul de cultur, de cultivare a
pmntului dar i a spiritului. Termenul este folosit n antichitate de ctre Cicero, Cato cel Btrn, Horaiu.
Cicero face o paralel ntre cultura pmntului (cultura agrorum) i cultura spiritului (cultum animi), prin acesta
din urm nelegnd educaia i acumularea de cunotine.
Cuvntul cultur, urmat de un complement (cultura memoriei, cultura spiritului) i verbul a cultiva,
avnd acelai sens le ntlnim n limba francez a secolului al XVI-lea. ntr-o accepie mai cuprinztoare,
termenul este folosit la sfritul secolului al XVII-lea i mai ales de ctre iluminitii secolului al XVIII-lea:
Vauvenargues, de exemplu; De Fortia, n 1797 l folosete pentru a defini un spirit cultivat prin instruire. Prima
judecat n acest sens cu privire la cultur, este realizat de ctre Samuel von Pufendorf care n Specimen
Contraversianum (Frankfurt, 1686) opune starea natural culturii, considerat un sprijin i un ajutor vieii
umane. n concepia iluminitilor secolului al XVIII-lea termenul de cultur se confund cu cel de civilizaie.
Montesquieu i mai ales Voltaire lrgesc domeniul istoriei, mbogind-o cu o serie de aspecte: comer i
industrie, cultur i finane, idei i credine, datini i obiceiuri, aspiraii i prejudeci: de aici sentimentul c n
concepia iluminitilor conceptul de cultur, cuprinznd i valori materiale i spirituale este mult mai
cuprinztor, apropiindu-se pn la identitate cu conceptul de civilizaie. O concepie diferit de Montesquieu i
Voltaire dezvolt J.J. Rousseau n Discursuri asupra tiinelor i artelor, care include n sfera culturii i tiina;
afirm ns c tiina este o arm periculoas i c dificultile din instruire deriv din ndeprtarea omului de
natur: cultura corupe obiceiurile naiunilor i cultura care nu este rodul nemijlocit al nvturilor naturii trebuie
nlturat.
Generaia filozofilor germani I. Kant, J. G. Herder, J.W. Goethe, Fr. Schiller, J.G. Fichte, G.W. Hegel
definete cultura i sensul ei drept perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea spiritului, independena
individului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv.
Englezul E.B. Taylor include n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor:
mitologia, limbajul, practica animist, ceremoniile, instituiile sociale, ntregul mod de via, ceea ce este mai
mult civilizaie dect cultur.
Fr. Schiller, I. Burckhardt, Alexis de Tocqueville, H. Taine, R. Tagore, Mahatma Gandhi etc, fr a se
asocia pesimismului lui J.J. Rousseau de ntoarcere la natur, manifest dorina de simplificare a noiunii de
cultur.
Ali cercettori par ase apropia mai mult de ceea ce nseamn cu adevrat conceptul. D. Roustan
consider cultura, n sens restrns, ca dezvoltarea (sau rezultatul dezvoltrii) unor faculti ale spiritului i
corpului, printr-un exerciiu potrivit, iar n sens larg, caracterul unei persoane care i-a dezvoltat prin instrucie
gustul, spiritul critic, judecata, precum i educaia formrii caracterelor; se nelege, deci, prin cultur, asimilarea
a ceea ce a produs mai de pre spiritul uman i posibilitatea i calitatea unei persoane sau colectiviti de a
contribui la dezvoltarea acestei preioase moteniri.
Culturologii materialiti neleg prin conceptul de cultur totalitatea produselor materiale i spirituale ale
omului, formele de organizare ale societii, produsele spirituale i formele activitii umane sau ansamblul
valorilor materiale i spirituale raportate la caracteristicile social economice ale perioadei; totalitatea de

cunotine, idei, energie, de munc i simminte ale poporului, ce se manifest n practica social; totalitatea
formelor spirituale ale vieii societii; expresie i reflectare spiritual a practicii sociale etc. Unele dintre aceste
definiii se ncadreaz n concepia restrictiv a conceptului de cultur, altele, n concepia extinderii exagerate a
conceptului.
Cultura modern este caracterizat de ctre O. Spengler drept faustic; Faust-ul lui J.W. Goethe este
socotit sufletul modern cel mai reprezentativ, aspirnd la nemrginit, la infinit. Mitul culturii este mitul lui
Prometeu, care semnific valoarea etern i suprem a creaiei umane. I. Kant a demonstrat mitul prometeic n
filosofia culturii moderne, scond n eviden fora creatoare a omului.
Civilizaie. Tot mai frecvent termenul de cultur este considerat fie n relaie complementar i
subsumat, fie antinomic, opus sau suprapus conceptului de civilizaie. Termenul l ntlnim n limba francez
sub forma civilisation; germanii folosesc termenul zivilisation, englezii civilisation, italienii civilt,
civilizzatione, spaniolii civilizacion. Termenul deriv din latinescul civis (cetean), din care s-au format civilis
(privitor la cetean, viaa public) i civilitas ( arta de a guverna, dar i simplitate, buntate, bunvoin).
Ideea apare in nuce la Platon i n clasicismul roman, iar termenul este ntlnit n poemul lui Lucreiu
De rerum natura, unde este prezent concepia despre dezvoltarea progresiv a civilizaiei, derivat din
intuiie i raiune.
Cuvntul, sub forma adjectival civilizat (civilis) apare n limba francez a secolului al XVI-lea, iar
n secolul al XVII-lea se folosete verbul a civiliza (civiliser); n a doua jumtate a secolului al XVII noiunea
de civilizaie este folosit pentru a stabili o opoziie ntre stadiul civilizaiei i cel al barbariei.
Gianbattista Vico, n Scienza nuova vorbea de o tiin a istoriei i filosofiei omenirii, n fond despre o
istorie a civilizrii, care nu s-a dezvoltat ntr-o linie nentrerupt, progresiv, ci a nregistrat i cderi i rennoiri,
corsi e ricorsi.
Reluat de Turgot i de Mirabeau, i adoptat de Enciclopedia francez a lui Diderot, cuvntul i noiunea
concepia despre progresul societii umane din epoca slbticiei pn n aceea a perfeciunii civilizaiei; o
evoluie discontinu, este adevrat, ntrerupt de stagnri i regrese pgubitoare, evolund ns spre un stadiu
superior, neatins nc. Voltaire este considerat i aici deschiztor de drum, si va fi urmat de Condorcet care
ncearc reconstituirea ipotetic a marilor faze de civilizare a omenirii: Aceast evoluie ascendent spre
perfeciune a omenirii este vzut de ctre enciclopediti, ca i de ctre A. Comte ca un rezultat al aciunii
omului, ca factor de civilizaie, asupra societii, ca urmare a dezvoltrii sale spirituale.
C. Volney i Alex. Humboldt contribuie la ncetenirea noiunii de civilizaie. Generalizarea noiunii i
aplicarea coninutului su concret se datoreaz istoricului francez Fr. Guizot care o cuprinde n Histoire
generale de la civilisation en Europe(1828) i Histoire de la civilisation en France (1830).
Materialitii secolului al XIX-lea definesc civilizaia ca un ansamblu de valori culturale, integrate n
modul de via al societii, reflectnd acest mod de via sub toate aspectele, n toate comportamentele sale,
nsoind i influennd ntreaga structur spiritual i instituional a societii. Rezult de aici c civilizaia este
neleas nu numai un dat al societii umane ct mai ales un produs al dezvoltrii acesteia. Dup cum toate
creaiile culturale de valoare nseamn fenomen de civilizaie, tot astfel orice fenomen de civilizaie nsumeaz
valori culturale superioare. Gradul de civilizaie al unei societi nu se apreciaz numai n raport de cantitatea
activitii culturale, ci i n raport de msura n care patrimoniul cultural-tiinific contribuie la calitatea modului
de via al societii, ceea ce nseamn gradul de penetrare n toate celulele acesteia.
Unii filosofi ca H.S. Chamberlain, O. Spengler, O. Ewald, G. Mehlis etc subliniaz falsa opoziie dintre
cultur i civilizaie: cultura ar pstra matricea organic, dominat de tradiii, obiceiuri, religie, elemente
refractare nnoirilor distrugtoare ale civilizaiei. H.S. Chamberlain explic cultura prin caracteristici de ras, un
fenomen fix, imuabil, datorat puritii rasei care-i determin specificul. Cultura este scoas din procesul evolutiv,
neavnd aderen cu tiina i civilizaia, iar civilizaia modern este considerat un rezultat al suprapunerilor
exterioare, determinate de elemente materiale, fr o adern intim cu straturile profunde, definitorii ale rasei.
O. Spengler consider c cultura este organic, se afl n legtur cu natura i fenomenele biologice, anterioar i
potrivnic civilizaiei. Cultura se reduce la un raport aproape mistic cu ntinderea, cu spaiul n care se realizeaz,
iar dup ndeplinirea misiunii sale istorice, moare, transformndu-se n stadiul degradant al civilizaiei.
Supralicitnd, Nicolai A. Berdeav afirm c ceea ce caracterizeaz civilizaia este voina de via i de plcerile
ei.
Marile enciclopedii definesc conceptul de civilizaie drept o condiie elevat de via, care se manifest
n conivenele sociale. Aplicat la popoare, civilizaia nseamn posedarea unui patrimoniu de bunuri materiale i

activiti spirituale care determin o condiie elevat de via colectiv, n opoziie cu popoarele slbatice sau
barbare. Civilizaia s-a dezvoltat pas cu pas, evolund de la forme simple la forme complexe. Civilizarea
constituie temeiul civilizaiilor, diferite ca forme de exprimare de la popoare la popoare, de la o epoc la alta. O
civilizaie nfloritoare nseamn fore productive, dezvoltare, progres tehnic, valorificarea superioar a bogiilor
materiale de orice fel, cultivarea polivalent a oamenilor, o creativitate cultural remarcabil a acestora. ntre
bunurile materiale i spirituale se realizeaz o unitate, o permanent comunicare i ntreptrundere. Activitatea
productiv de bunuri materiale este sprijinit prin aplicarea unor valori culturale i invers, acestea din urm sunt
promovate prin cele dinti. Omul este creator de valori, de cultur i civilizaie, dar n acelai timp este o sintez
a unor valori sociale, morale, politice, etice, estetice, religioase, filosofice etc. Istoria omenirii este istoria
strdaniilor oamenilor de a crea valori materiale i spirituale, pentru realizarea aspiraiilor, dorinelor, nzuinelor
i trebuinelor lor. Fiind o fiin creatoare omul nu se mulumete ce ceea ce a creat nainte, ci nzuiete la
mbogirea valorilor motenite.
Istoricii definesc i ei conceptul de civilizaie. Maurice Crouzet n prefaa la Histoire generale des
civilisations definete civilizaia ca un ansamblu de idei i instituii politice, de condiii ale vieii materiale i
ale tehnicii, de fore de producie i de relaii sociale, exprimate prin toate manifestrile vieii intelectuale,
artistice i religioase. Fernand Braudel afirm c exist o continuitate a civilizaiilor; sunt continuiti, mari
permanene sau semipermanene, un anumit trecut viu, tot ceea ce rmne eficient din trecut pn astzi.
Arnold Toynbee mparte civilizaiile n civilizaii majore (21), cu o via spiritual coerent i care reuesc s
nving natura vitreg, substituindu-le pe cele minore: ceea ce constituie esenialul ntr-o civilizaie este
elementul cultural, iar elementul ce-i asigur permanena n toate formele pe care le mbrac sunt tocmai valorile
i tradiiile sale. Alfred Weber mprtete concepia lui Arnold Toynbee, apreciind cultura ca realitatea primar
care se manifest n structuri sociale (familie, stat) i n formele vieii spirituale, literare i emoionale (religie,
art, tiin), iar civilizaia o consider de natur material, tehnologic, asigurnd mijloacele de existen.
Plecnd de la aceste consideraii A. Weber distinge trei procese n dezvoltarea istoric a societii: procesul
social, procesul civilizaiei, micarea cultural. Pentru istoricii civilizaiilor timpul concret al istoriei tradiionale
cedeaz locul duratei, ceea ce genereaz o alt caracteristic a civilizaiilor: continuitatea lor n ceea ce este
valoare element care se transmite pstrndu-i valoarea; deci civilizaiile cu antecedente se influeneaz ntre ele,
au o filiaie.
Dac ar fi s cantonm cei doi termeni ntr-o definiie acceptabil pentru noi ne-am raporta la ceea ce
Ovidiu Drimba consider c ar fi conceptele de cultur i civilizaie.
Cultura ar reprezenta atitudini, acte i opere limitate ca genez, intenie, motivaie i finalitate la
domeniul spiritului i al intelectului. Opera, actul i omul de cultur urmresc satisfacerea nevoilor spirituale i
intelectuale, relevarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicaia misterului, plcerea frumosului. Iar n
raport cu natura, cu omul, cu societatea se urmrete stabilirea nu a unor relaii practice, utilitariste sau de
instrumentare a unora de ctre ceilali, ci a unei relaii de comunicare, de cutare, de regsire n cellalt. n felul
acesta sferei culturii i aparin: datini, obiceiuri, credine i practici religioase, ornamente i elemente de
divertisment, operele de tiin, filosofia, literatura i muzica, arhitectura, pictura, sculptura, artele decorative i
aplicate.
Civilizaia, poate fi neleas ca totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului
fizic i social, reuind s-l supun, s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce aparine
orizontului satisfacerii nevoilor materiale, confortului i securitii, face parte din ceea ce considerm a fi
civilizaia. n sfera ei, prin excelen de natur utilitar intr: alimentaia, mbrcmintea (nu i podoabele),
construciile publice i mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i administrative,
organizarea social, politic, militar, juridic, educaia i nvmntul n msura n care rspund exigenelor
vieii practice. Putem accepta ca fiind cuprinztoare i definiia dat de Maurice Crouzet n prefaa la Histoire
generale des civilisations.
Aceast dihotomie cultur-civilizaie nu nseamn ns o opoziie ntre respectivele domenii, i cu att
mai mult o opoziie ireconciliabil. Dimpotriv, n tot cursul istoriei interrelaia cultur-civilizaie s-a afirmat
frecvent, comunicarea dintre ele urmrind idealul realizrii plenare a oamenilor, a comunitii umane n general.