‫وﮬﺎﺑﯿﺖ اور ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ‬

‫‪wahabiyat_zahir_parasti.pdf‬‬ ‫ﻓﺎﯾﻞ‪:‬‬

‫اﺻﻼﺣﯿﺎت‪:‬‬

‫ﳕﱪ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ‬ ‫ﺗﻮﺻﯿﻒ‬ ‫آ ﮔﺎﮨﯽ‬

‫‪1.0.0‬‬ ‫‪Answering-Ansar.org‬‬
‫‪ ۲‬اﮐﺘﻮﺑﺮ ‪۲۰۰۵‬‬ ‫ﻃﺒﻊ اول‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪2‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻓﮩﺮﺳﺖ‬
‫‪1.‬‬
‫وﮬﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪5‬‬

‫‪1.1‬‬ ‫ی ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻗﺮان ﻇﺎﮨﺮ‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ دﻋﻮ ٰ‬
‫ﮨﮯ‬ ‫‪5‬‬

‫ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮلﷺ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ‪2.‬‬
‫ﮨﯿﮟ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﻣﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻮن روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫‪7‬‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ اﮐﯿﻼ وﱃ ﮨﮯ اور ﮐﯿﺎ وہ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اور ﮐﯿﺎ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ وﱃ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ؟‬ ‫‪8‬‬
‫ﮐﯿﺎ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﻮ ﻣﻮﻻ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ؟‬ ‫‪10‬‬
‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﮐﻮﺋﯽ ﮬﻤﺎری ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫‪11‬‬
‫ﮐﯿﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬ ‫‪13‬‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﮐﯿﻼ اور ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬ ‫‪14‬‬

‫ﮐﯿﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ اس وﻗﺖ ﻣﺸﺮک ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﺟﺐ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ’رب‘ ﮐﮩﺎ؟‬ ‫‪17‬‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮧ اس آﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﭘﺎ ﺳﮑﮯ‬ ‫‪18‬‬

‫ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں واﱃ آﯾﺎت ﮐﯽ ﮐﭽﮫ اور ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ‬ ‫‪20‬‬
‫رؤوف اور رﺣﯿﻢ‬ ‫‪21‬‬
‫ﺧﺎص ﺻﻔﺎت ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﻋﺎم ﺻﻔﺎت‬ ‫‪22‬‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﺟﮩﻤﯿﮧ‬ ‫‪24‬‬

‫‪3.‬‬
‫ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﮯ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ رﺳﻮلﷺ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫‪25‬‬

‫ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ﺟﻨﺎب ﻋﺎﺋﺸﮧ اور ان ﮐﯽ ﺑﮩﻦ اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺳﮯ ﺑﯿﻤﺎری‬
‫ﻣﯿﮟ ﺷﻔﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ‬ ‫‪26‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪3‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ اﮨﻢ اﺻﻮل‪ :‬ﻇﺎﮨﺮی ﻋﻤﻞ ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﯿﺖ‬ ‫‪28‬‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ دوﮨﺮے ﻣﻌﯿﺎر )ڈﺑﻞ ﺳﭩﯿﻨﮉرڈ(‪:‬‬ ‫‪28‬‬
‫ﻗﺮان ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻧﺒﯿﺎء ﷷ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮدہ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ ﺗﱪﮐﺎت ﮨﯿﮟ اور اﷲ ﮐﮯ اذن ﺳﮯ‬
‫ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ‬ ‫‪29‬‬
‫ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ام ﺳﻠﻤﮧ )ر( ﻧﻈ ِﺮ ﺑﺪ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﮯ ﺧﻼف رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﺪد )ﻓﺎﺋﺪہ(‬
‫ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ‬ ‫‪30‬‬
‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﺳﮯ درد ﺳﮯ ﳒﺎت ﭘﺎنا‬ ‫‪31‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﻠﻤﮧ ﮐﮯ زﺧﻢ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺪﻣﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫‪31‬‬
‫اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﺑﺮﮐﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪32‬‬
‫ﯽ اور آلِ ﮨﺎرون ﮐﮯ ﺗﱪﮐﺎت ﺳﮯ ﺣﺼﻮلِ ﺑﺮﮐﺖ اور ﺟﻨﮕﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﭘﺎﻧﺎ‬
‫آل ﻣﻮﺳ ٰ‬ ‫‪32‬‬
‫‪33‬ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری اور درد ﺳﮯ ﳒﺎت ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ان ﺟﮕﮩﻮں ﮐﺎ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎ ﮔﺬر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬ ‫‪34‬‬
‫ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ اُس ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﮩﺎں رﺳﻮلﷺ ﻧﮯ ﳕﺎز ادا ﮐﯽ ﺗﮭﯽ‬ ‫‪34‬‬

‫ﻣﻘﺎمِ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ‬ ‫‪35‬‬

‫وہ ﭼﺸﻤﮧ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺣﻀﺮت ﺻﺎﱀ ﮐﯽ اوﻧﭩﻨﯽ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎ ﺗﮭﺎ‬ ‫‪35‬‬
‫ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﺑﺎل ﮐﻮ زﺑﺎن ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻓﻦ ﮨﻮﻧﺎ‬ ‫‪36‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻣﻨﱪ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪36‬‬
‫رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ ﭘﮩﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﺎدر ﮐﻮ ﺣﺼﻮلِ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﺎ ﮐﻔﻦ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬ ‫‪37‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام ﮐﺎ ﻧﺒﯽ اﮐﺮمﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎبِ دﮨﻦ اور وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺑﻄﻮرِ ﺗﱪﮐﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫‪38‬‬
‫رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ ﮐﻠﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺣﺼﻮلِ ﺑﺮﮐﺖ‬ ‫‪39‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﺎ ﻧﻮزاﺋﯿﺪہ ﭽﺑﻮں ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﺎ ﻟﻌﺎبِ دﮨﻦ دﯾﻨﺎ‬ ‫‪40‬‬

‫رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻣﻮﺋﮯ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ ﺣﺼﻮلِ ﺑﺮﮐﺖ‬ ‫‪41‬‬

‫ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﮯ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪہ و ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪42‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﮯ ﻋﺼﺎ ﻣﺒﺎرک ﮐﻮ ﻗﱪ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﻮلِ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺎﺗﮫ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻓﻦ ﮨﻮﻧﺎ‬
‫‪42‬‬
‫رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ اور ﭘﺎؤں ﮐﻮ ﭼﻮم ﮐﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪44‬‬

‫‪4.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﺠﺮ اﻻﺳﻮد‬ ‫‪46‬‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ اس ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ اﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫‪49‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪4‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪5.‬‬ ‫اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ‬

‫ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ اﷲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ؟‬ ‫‪53‬‬

‫‪5.1‬‬ ‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ‬

‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫‪53‬‬
‫اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﯽ ﳐﻠﻮق ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ‬
‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ درﻣﯿﺎن ﺳﮯ ﻧﮑﺎل دﯾﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬ ‫‪54‬‬
‫ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬ ‫‪59‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬ ‫‪59‬‬

‫ﻧﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬ ‫‪60‬‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﯿﺪہ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺷﯿﻌﮧ‪/‬ﺳﻨﯽ ﻋﻘﯿﺪہ‬ ‫‪61‬‬

‫‪.6‬‬ ‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬ ‫‪63‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪5‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪.1‬وﮬﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری اور رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫‪ 1.1‬اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ دﻋﻮیٰ ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻗﺮان ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﯾﮧ دﻋﻮیٰ ﮐﺮﺗﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻗﺮان ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﳎﺎزی‬
‫ﻣﻌﻨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ اس ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﮬﻢ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮬﯿﮟ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﻗﺮان ﮐﯽ‬
‫ﲤﺎم آﯾﺎت ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﮬﯿﮟ۔ ان ﮐﯽ اس ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﯾﮧ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ان ﮐﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ اﷲ ﮐﺎ ﺟﺴﻢ ﮨﮯﻣﺜًﻼ اﷲ ﮐﮯ ﭘﺎؤں‪ ،‬ﮨﺎﺗﮫ‪ ،‬آﻧﮑﮩﯿﮟ اور ﭼﮩﺮہ ﮨﮯ‬ ‫•‬

‫اور روزِ ﻗﯿﺎﻣﺖ وہ اﭘﻨﺎ اﯾﮏ ﭘﺎؤں دوزخ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﮐﺮﺳﯽ ﮐﻮ ﻇﺎﮨﺮی ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﷲ اﯾﮏ ﺑﮩﺖ ﺑﮍی ﮐﺮﺳﯽ ﭘﺮ‬ ‫•‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺑﯿﭩﮭﺎ ﮨﻮا ﮨﮯ وﻏﲑہ وﻏﲑہ۔‬

‫ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ اﺳﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﮯ ﭘﻨﺎہ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ رﮨﺎ ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﺣﻀﺮات ﮨﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺷﺮک‪ ،‬ﮐﻔﺮ اور ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﻟﮕﺎ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪6‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪.2‬ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮلﷺ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد‬

‫ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ دﻋﻮیٰ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﮧ ﮨﻤﺎری ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور‬
‫ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور‬
‫ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ وہ ﻣﺸﺮک ﺑﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اور ﺛﺒﻮت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ وہ ﯾﮧ آﯾﺖ ﭘﯿﺶ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﲔ‬
‫ﺴ َﺘ ِﻌ ُ‬
‫ك ﻧَ ْ‬
‫ك ﻧَ ْﻌ ُﺒ ُﺪ و ِإﻳﱠﺎ َ‬
‫ِإﻳﱠﺎ َ‬
‫اﻟﻘﺮان ‪ (1:5‬ﮨﻢ ﺗﲑی ﮨﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﲡﮫ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﺪد ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ آﯾﺖ‬

‫ﻀ ﱡﺮﻧَﺎ‬
‫ﻻ َﻳ ُ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻻ َ ﻳَﻨﻔَ ُﻌ َﻨﺎ َو َ‬
‫ن ا ِّ‬
‫ﻞ أ َ َﻧ ْﺪﻋُﻮ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻗُ ْ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (6:71‬ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا اﯾﺴﻮں ﮐﻮ ﭘﮑﺎرﯾﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺳﮑﯿﮟ اور ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن۔‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ اس ﺗﻔﺴﲑ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪرﺟﮧ ذﯾﻞ ﺧﺎﻣﯿﺎں ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﯾﮧ ﻗﺮان اور ﺳﻨﺖ ﮐﺎ ﺻﺮف وہ ﺣﺼﮧ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ان ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ اور ﺧﻮاﮨﺸﺎت‬ ‫•‬

‫ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﻗﺮان و ﺳﻨﺖ ﮐﺎ وہ ﺣﺼﮧ ﺟﻮ ﮐﮧ ان ﮐﯽ ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﮯ‬

‫ﺧﻼف ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﮯ ﯾﮧ ﺻﺎف ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭼﮭﭙﺎ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔‬
‫در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﺴﯽ اور ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺎت اور اﺣﺎدﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮ‬
‫رﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﯾﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ اﷲ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اس ﺑﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮨﮯ )ﺑﻠﮑﮧ‬
‫ﺗﺮﻏﯿﺐ دی ﮔﺌﯽ ﮨﮯ( ﮐﮧ وہ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اور اوﻟﯿﺎء اﷲ اور ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫دوﺳﺮا ﯾﮧ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﯾﮧ ﯾﻘﲔ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻗﺮان ﺻﺮف ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‬ ‫•‬

‫اور اس ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﳎﺎز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ دوﻧﻮں‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪7‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮی اور ﳎﺎزی ﮐﻠﻤﺎت ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اس ﻟﯿﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﮐﮯ ان‬
‫ﻣﻘﺪس اﻟﻔﺎظ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﲑ اس ﻓﺮق ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮظِ ﺧﺎﻃﺮ رﮐﮫ ﮐﺮ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍے ﮔﯽ۔ اور اﮔﺮ‬
‫ﮨﻢ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﺟﮕﮧ ﺗﻀﺎد ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﯾﮧ ﺑﮩﺖ اﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ اوﭘﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ان دو ﻧﮑﺎت ﮐﻮ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﲰﺠﮫ ﻟﯿﮟ۔ آﺋﯿﮯ‬
‫اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﻣﺰﯾﺪ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح ﲰﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺮان ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﻣﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻮن روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫آﯾﺖ ‪ 39:42‬ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ وہ ﺧﻮد ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ‬

‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﲔ َﻣ ْﻮ ِﺗﻬَﺎ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺲ ِ‬
‫ﷲ َﻳ َﺘﻮَﻓﱠﻰ اْﻷَﻧ ُﻔ َ‬
‫ا ﱠُ‬
‫)آﯾﺖ ‪ (39:42‬ﯾﮧ اﷲ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ )اﻧﺴﺎﻧﻮں( ﮐﯽ روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﮕﺮ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ اﷲ‪ ،‬اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﻮت ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﮑ ُﺔ ﻇَﺎ ِﻟﻤِﻲ أ َ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﻦ َﺗﻮَﻓﱠﺎﻫُ ُﻢ ا ْﻟ َﻤﻶ ِﺋ َ‬
‫ِإنﱠ ا ﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)آﯾﺖ ‪ (4:97‬اور ﺟﺐ ﻓﺮﺷﺘﮯ ان ﮐﯽ روﺣﻮں ﮐﻮ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮ رﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔۔۔۔‬

‫ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﻮ ﮔﺎ اﮔﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﻤﺎری روﺣﻮں ﮐﻮ ﻗﺒﺾ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﯾﻘﲔ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺗﻀﺎد ﮨﮯ؟‬
‫ﯾﻘﯿﻨﺎً اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﲰﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﻨﺪرﺟﮧ ذﯾﻞ اﺻﻮل ﮐﻮ ﯾﺎد‬
‫رﮐﮭﻨﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ۔‬

‫اﺻﻮل‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪8‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺐ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ وہ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ‬
‫ﻣﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ ﳎﺎزی ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ اور وہ اﷲ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺳﮯ روﺣﯿﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ۔ ﻗﺮان ﮐﯽ ﮐﭽﮫ‬
‫آﯾﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﮐﯿﻼ ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﮐﮧ وہ‬
‫ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺻﺮف ﯾﮧ آﯾﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دﻋﻮیٰ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور‬
‫ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﮕﺮ اﻓﺴﻮﺳﻨﺎک ﺑﺎت ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ وہ دوﺳﺮی ﲤﺎم ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺎت اور اﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﮐﻮ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭼﮭﭙﺎ ﺟﺎﺗﮯﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺻﺎف ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ اﷲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﯾﮧ اﺟﺎزت دی ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اوﻟﯿﺎء اﷲ اور ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﺳﮯ ﻣﺪد اور‬
‫ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﯾﮟ اور ﯾﮧ ﭼﯿﺰﯾﮟ اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ اور اﺟﺎزت ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ اور ان ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﷲ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اور ان ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺎت و اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺻﺮف ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ان ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬

‫ﮨﯿﮟ۔‬ ‫)ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺗﻮﺣﯿﺪ( ﮐﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺿﺪ‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ اﮐﯿﻼ وﱃ ﮨﮯ اور ﮐﯿﺎ وہ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اور ﮐﯿﺎ رﺳﻮل ﷺ‬

‫ﮐﻮ وﱃ ﻣﺎﻧﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ؟‬

‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﮐﯿﻼ وﱃ ﮨﮯ اور ﺑﯿﺸﮏ وہ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﷲ وَ ِﻟﻴًّﺎ‬
‫ن ا ِّ‬
‫ﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻻ َﻳ ِ‬
‫ﺠ َﺰ ِﺑ ِﻪ َو َ‬
‫ب ﻣَﻦ َﻳ ْﻌ َﻤﻞْ ﺳُﻮءًا ُﻳ ْ‬
‫ﮑﺘَﺎ ِ‬
‫ﻫﻞِ ا ْﻟ ِ‬
‫ﻲأَ ْ‬
‫ﮑﻢْ وَﻻ أ َﻣَﺎ ِﻧ ﱢ‬
‫ﺲ ﺑِ َﺄﻣَﺎ ِﻧ ﱢﻴ ُ‬
‫ﱠﻟ ْﻴ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (4:123‬۔۔۔ اور ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺮا ﮐﺎم ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﺑﮩﺮﺣﺎل اﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺳﺰا ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ اور وہ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﻧﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﱃ۔۔۔۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ آﯾﺖ‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪9‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﷲ َو ِﻟﻴًّﺎ‬
‫ﻋﺪَا ِﺋﮑُ ْﻢ َو َﮐﻔَﻰ ﺑِﺎ ِّ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﷲأَ ْ‬
‫وَا ُّ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (4:45‬اور اﷲ ﮐﻮ ﲤﮩﺎرے دﴰﻨﻮں ﮐﯽ ﺧﻮب ﺧﱪ ﮨﮯ۔ اور اﷲ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﮕﺮ اﷲ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ وﱃ ﮨﮯ اور اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس‬
‫ﮐﺎ رﺳﻮل ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ وﱃ ﮨﮯ اور وہ ﺻﺎﱀ ﻣﻮﻣﻨﲔ ﺑﮭﯽ وﱃ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺣﺎﻟﺖِ رﮐﻮع‬
‫ﻣﯿﮟ زﮐﻮۃ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ )اﺷﺎرہ ﮨﮯ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺼﻠﻮۃ و اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﺐ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﺣﺎﻟﺖِ رﮐﻮع ﻣﯿﮟ ﺳﺎﺋﻞ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ اﻧﮕﻮﭨﮭﯽ زﮐﻮۃ ﻣﯿﮟ دی ﺗﮭﯽ(۔‬

‫ن‬
‫ﻫﻢْ رَا ِﮐﻌُﻮ َ‬
‫ﺼﻼَ َة َو ُﻳﺆْﺗُﻮنَ اﻟ ﱠﺰ ﮐَﺎةَ َو ُ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ُﻳﻘِﻴﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ا ﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﷲ وَرَﺳُﻮ ُﻟ ُﻪ وَاﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﮑ ُﻢ ا ُّ‬
‫ِإ ﱠﻧﻤَﺎ وَ ِﻟ ﱡﻴ ُ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (5:55‬ﲤﮩﺎرا وﱃ ﺗﻮ ﺑﺲ اﷲ ﮨﮯ‪ ،‬اور اس ﮐﺎ رﺳﻮل اور وہ ﺟﻮ اﳝﺎن رﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺖ رﮐﻮع ﻣﯿﮟ زﮐﻮۃ ادا ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫اور ﳕﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺣﺎﻟ ِ‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح آﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ‪:‬‬

‫ن‬
‫ﷲ ﻫُ ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻟﺒُﻮ َ‬
‫ب ا ِّ‬
‫ﺣﺰْ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻓَ ِﺈنﱠ ِ‬
‫ﷲ وَرَﺳُﻮ َﻟ ُﻪ وَاﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫َوﻣَﻦ َﻳ َﺘ َﻮلﱠ ا َّ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (5:56‬اور ﺟﻮ اﷲ ﮐﻮ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﮐﻮ اور ﻣﻮﻣﻨﲔ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ وﱃ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮐﯽ ﲨﺎﻋﺖ ﮨﯽ ﻏﺎﻟﺐ آﻧﮯ واﱃ ﮨﮯ۔‬

‫ﺗﻮ ان آﯾﺎت ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ اﷲ ﮐﯽ ذات ﻣﯿﮟ ﺷﺮک ﮨﻮ ﮔﺎ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫اور دوﺳﺮے اﳝﺎن واﻟﮯ ﺑﮭﯽ اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺎرے وﱃ ﮨﯿﮟ؟‬
‫اور ﮐﯿﺎ ان ﮐﻮ وﱃ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ اﷲ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ اور‬
‫ﺻﺮف اﺳﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اﷲ ﮐﻮ ﺿﺮورت ﭘﮍی ﮐﮧ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮬﻤﺎرا‬
‫وﱃ ﻗﺮار دے؟‬

‫اس ﺳﻮال ﮐﺎ آﺳﺎن اور ﺳﯿﺪﮬﺎ ﺟﻮاب ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ دﻋﻮیٰ ﮐﮯ‬
‫ﺑﺮﺧﻼف ﮐﮧ ﭘﻮرا ﻗﺮان ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﯿﺸﮏ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ آﯾﺎت اﯾﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ‬
‫ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ اور اﮔﺮ ان ﮐﻮ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﲰﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻗﺮان‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪10‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻣﯿﮟ ﺗﻀﺎد ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫اﺻﻮل‪:‬‬

‫ﺟﺐ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﮐﯿﻼ وﱃ ﮨﮯ اور ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ رﺳﻮل ﷺ اور‬
‫ﻣﻮﻣﻨﲔ ﺑﮭﯽ ﳎﺎزی ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﭘﺎﻟﯿﺴﯽ‪:‬‬

‫آپ دﯾﮑﮭﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺻﺮف وہ آﯾﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮬﻮں ﮔﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫اﷲ ﮐﮩﮧ رﮬﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﮐﯿﻼ وﱃ ﮨﮯ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮐﮧ وہ ﺑﻄﻮر وﱃ ﮐﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ اور ﯾﮧ‬
‫آﯾﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ )اور دوﺳﺮی آ ّﯾﺎت ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﺎ( ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﻀﺮات ﯾﮧ ﺗﺎﺛﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﻮ وﱃ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﮬﻤﺎرے وہ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﮭﺎﺋﯽ اور ﺑﮩﻨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻗﺮان ﭘﺮ اﺗﻨﺎ ﻋﺒﻮر ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﮯ‪،‬‬
‫وہ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ اس دﮬﻮﮐﮯ ﮐﺎ آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺷﮑﺎر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺧﯿﺎل ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ وﱃ ﺗﻮ ﺻﺮف اﷲ ﮨﮯ اور وہ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺮادران ﺟﻮ ﮐﮧ رﺳﻮل ﮐﻮ ﺑﮭﯽ‬
‫وﱃ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬وہ ﺷﺮک ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﮐﯿﺎ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﻮ ﻣﻮﻻ ﮐﮩﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ؟‬

‫ﻟﻮگ ﮬﻢ ﭘﺮ اﻋﱰاض ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﻮ ﻣﻮﻻ ﮐﯿﻮں ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اور وہ اﭘﻨﮯ اس‬
‫اﻋﱰاض ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﯾﮧ ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺖ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫ﷲ وَ ِﻟﻴًّﺎ‬
‫ن ا ِّ‬
‫ﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻻ َﻳ ِ‬
‫ﺠ َﺰ ِﺑ ِﻪ َو َ‬
‫ب ﻣَﻦ َﻳ ْﻌ َﻤﻞْ ﺳُﻮءًا ُﻳ ْ‬
‫ﮑﺘَﺎ ِ‬
‫ﻫﻞِ ا ْﻟ ِ‬
‫ﻲأَ ْ‬
‫ﮑﻢْ وَﻻ أ َﻣَﺎ ِﻧ ﱢ‬
‫ﺲ ﺑِ َﺄﻣَﺎ ِﻧ ﱢﻴ ُ‬
‫ﱠﻟ ْﻴ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (4:123‬۔۔۔ اور ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺑﺮا ﮐﺎم ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﺑﮩﺮﺣﺎل اﺳﮯ اس ﮐﯽ ﺳﺰا ﻣﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ اور وہ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﻧﮧ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﱃ۔۔۔۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪11‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮨﻤﺎری ﺗﻮ اﷲ ﺳﮯ دﻋﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﷲ ان ﺣﻀﺮات ﮐﻮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻟﻮگ ﻗﺮان اور‬

‫اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﮯ دوﺳﺮے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﲜﺎﺋﮯ اس ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﻮ ﻣﻮﻻ ﮐﮩﻨﺎ ﺗﻮ ﺳﻨﺖِ رﺳﻮل ﮨﮯ ﺟﺐ آپ ﷺ ﻧﮯ ﻏﺪﯾﺮِ ﺧﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻣﻘﺎم ﭘﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻲ ﻣَﻮﻻ ُه‬
‫ﺖ ﻣَﻮﻻهُ ﻓ َﻌ ِﻠ ﱞ‬
‫ﻦ ﮐُﻨ ُ‬
‫َﻣ ْ‬
‫ﺟﺲ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اُس اُس ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻ‬

‫ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﮬﻢ ﺗﻮ ﺻﺮف ﺳﻨﺖِ رﺳﻮل ﮐﯽ اداﺋﯿﮕﯽ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮬﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﮨﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﻣﻮﻻ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ اور اﮔﺮ ﯾﮧ ﺣﻀﺮات ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺸﺮک ﺑﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﯿﮟ ﺗﻮ‬
‫اﻧﺼﺎف ﺗﻮ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺣﻀﺮات ﭘﮩﻠﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﭘﺮ ﺷﺮک ﮐﺎ ﻓﺘﻮیٰ ﺟﺎری ﮐﺮﯾﮟ)ﻧﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎاﷲ(۔‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﮐﻮﺋﯽ ﮬﻤﺎری ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺎﻓﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ن‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ وَﻟَﺎ ﻳَ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ﻞ أ َ َوﻟَ ْﻮ ﮐَﺎﻧُﻮا ﻟَﺎ َﻳ ْﻤ ِﻠﮑُﻮنَ َ‬
‫ﺷﻔَﻌَﺎء ﻗُ ْ‬
‫ن اﷲﱠِ ُ‬
‫ﺨﺬُوا ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫أ َ ِم ا ﱠﺗ َ‬
‫ن‬
‫ض ﺛُ ﱠﻢ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺮﺟَﻌُﻮ َ‬
‫ت وَاْﻷ َرْ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ ﱠﻟ ُﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫ﻋ ُﺔ َ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫ﻗُﻞ ﷲﱢﱠِ اﻟ ﱠ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ 39‬ﺳﻮرہ ‪ ،‬آﯾﺎت ‪ 43‬ﺗﺎ ‪ (44‬ﮐﯿﺎ ان ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اﷲ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ دوﺳﺮے ﺷﻔﺎﻋﺖ‬

‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ اﺧﺘﯿﺎر ﮐﺮ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ آپ ﮐﮩﮧ دﳚﺌﯿﮯ ﮐﯽ اﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮں ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮧ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮں اور ﻧﮧ ﮬﯽ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮں۔ ﮐﮩﮧ دﳚﺌﯿﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﮐُﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﻮ اﷲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﮨﮯ۔۔۔‬

‫ﻣﮕﺮ اﷲ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ دوﺳﺮی ﺟﮕﮧ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ اوﻟﯿﺎء اﷲ اﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺟﻦ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﺟﺎزت ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺳﮯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اﷲ ﻧﮯ‬
‫اﻧﮩﯿﮟ ﮬﻤﺎری ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دی ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪12‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻋ ْﻬﺪًا‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺣ َﻤ ِ‬
‫ﺨ َﺬ ﻋِﻨ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻦ ا ﱠﺗ َ‬
‫ﻋ َﺔ ِإﻟﱠﺎ َﻣ ِ‬
‫ﺸﻔَﺎ َ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻟَﺎ َﻳ ْﻤ ِﻠﮑُﻮ َ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (19:87‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﻮاﺋﮯ ان ﮐﮯ ﮐﮧ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﺧﺪاﺋﮯ رﲪﺎن ﺳﮯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﻟﮯ رﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ آﯾﺖ ﻣﺒﺎرﮐﮧ دﯾﮑﮭﯿﮟ‪:‬‬

‫ن‬
‫ﻖ َوﻫُ ْﻢ ﻳَ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫ﺷ ِﻬﺪَ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﺔ ِإﻟﱠﺎ ﻣَﻦ َ‬
‫ن ﻣِﻦ دُو ِﻧ ِﻪ اﻟﺸﱠﻔَﺎ َ‬
‫ﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻚ ا ﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫وَﻟَﺎ َﻳ ْﻤ ِﻠ ُ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (43:86‬اور ﺟﻨﮩﯿﮟ ﯾﮧ )ﮐﺎﻓﺮ( اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﭘﮑﺎرﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﻮاﺋﮯ ان ﮐﮯ ﺟﻮ ﺣﻖ ﺑﺎت ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اﺳﮯ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ذات ﻣﯿﮟ ﺷﺮک ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﮭﯽ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﮐﯿﺎ واﻗﻌﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ )ﻣﻌﺎذ اﷲ( ﺗﻀﺎد ﮨﮯ؟‬

‫اﺻﻮل‪:‬‬

‫ﺟﺐ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﮐﯿﻼ ﮨﻤﺎرا ﺷﺎﻓﻊ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اوﻟﯿﺎء اﷲ اس ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ‬
‫ﳎﺎزی ﻃﻮر ﭘﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ اﷲ ﮐﮯ اذن اور ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮﯾﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‬

‫ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات وﮨﯽ ﺣﺮﺑﮧ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ‬
‫ﺻﺮف وہ آﯾﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﻔﯿﻊ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ اﯾﺴﯽ ﲤﺎم آﯾﺎت اور اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﷲ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻧﮯ اوﻟﯿﺎء اﷲ اور ﻓﺮﺷﺘﻮں ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ اﺟﺎزت‬
‫دی ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪13‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫آپ دﯾﮑﮩﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺑﮩﺖ زور و ﺷﻮر ﺳﮯ ﯾﮧ آﯾﺎت ﺑﯿﺎن ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻮں‬
‫ﮔﮯ‪:‬‬

‫ﷲ ﻳُ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ ﻣَﻦ‬
‫ﻞ ِﺑ َﻴﺪِ ا ﱠِ‬
‫ﻀ َ‬
‫ن اﻟْ َﻔ ْ‬
‫ﷲ َو َأ ﱠ‬
‫ﻞ ا ﱠِ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﺷﻲْ ٍء ﻣﱢﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ن َ‬
‫ﮑﺘَﺎبِ أ َﻟﱠﺎ َﻳ ْﻘﺪِرُو َ‬
‫ﻫﻞُ ا ْﻟ ِ‬
‫ِﻟ َﺌﻠﱠﺎ َﻳ ْﻌﻠَ َﻢ أ َ ْ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﷲ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫َﻳﺸَﺎء وَا ﱠُ‬

‫ﻞ ﮐﺘﺎب ﯾﮧ ﺑﺎت ﺟﺎن ﻟﯿﮟ ﮐﮧ ان ﮐﮯ ﭘﺎس اﷲ ﮐﮯ ﻓﻀﻞ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (57:29‬ﺗﺎﮐﮧ اﮨ ِ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اور ﯾﮧ ﮐﮧ ﻓﻀﻞ ﭘﻮرا ﮐﺎ ﭘﻮرا اﷲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ اور وہ ﺟﺴﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫ﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺎ ﻣﺎﻟﮏ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﺳﮯ ﻧﻮازﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﻓﻀ ِ‬

‫ﯾﮧ آﯾﺖ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ ﮐﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮨﻤﺎرا ﻣﻮازﻧﮧ ﮐﺎﻓﺮوں اور اﮨﻞِ ﮐﺘﺎب ﺳﮯ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﮨﻢ ﯾﮧ ﯾﻘﲔ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﻓﺴﻮس ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﺴﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ وہ ﻗﺮان اور اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﮯ دوﺳﺮے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﯾﮑﺴﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻧﺪاز ﮐﺮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ آﺋﯿﮯ اﺳﯽ ﻗﺮان ﮐﮯ دو ﻣﺰﯾﺪ آﯾﺎت ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﭼﮭﭙﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻀ ِﻠ ِﻪ وَ َرﺳُﻮ ُﻟ ُﻪ ِإﻧﱠﺎ إِﻟَﻰ‬

‫ﷲ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﺳﻴُ ْﺆﺗِﻴﻨَﺎ ا ُّ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺴ ُﺒﻨَﺎ ا ُّ‬
‫ﺣ ْ‬
‫ﷲ وَرَﺳُﻮ ُﻟ ُﻪ وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا َ‬
‫وَ َﻟ ْﻮ أ َ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َرﺿُ ْﻮ ْا ﻣَﺎ آﺗَﺎﻫُ ُﻢ ا ُّ‬
‫ن‬
‫ﻏﺒُﻮ َ‬
‫ﷲ رَا ِ‬
‫ا ِّ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (9:59‬اور اﮔﺮ وہ اس ﭘﺮ راﺿﯽ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮐﯽ ﺟﻮ ﮐﭽﮧ اﷲ ﻧﮯ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل‬

‫ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ دﯾﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اور ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮐﮧ اﷲ ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ اور اﷲ ﺟﻠﺪ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻄﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ اور اس ﮐﺎ رﺳﻮل ﺑﮭﯽ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪14‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮩﺎں اﷲ ﺧﻮد ﺷﺮک ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﮐﮧ رﺳﻮل ﺑﮭﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﻫﻤﱡﻮ ْا ِﺑﻤَﺎ َﻟ ْﻢ َﻳﻨَﺎﻟُﻮ ْا َوﻣَﺎ‬

‫ﻼ ِﻣﻬِ ْﻢ وَ َ‬
‫ﺳ َ‬
‫ﮑ ْﻔﺮِ َو َﮐ َﻔﺮُو ْا ﺑَ ْﻌ َﺪ ِإ ْ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َوﻟَ َﻘ ْﺪ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َﮐ ِﻠ َﻤ َﺔ ا ْﻟ ُ‬
‫ن ﺑِﺎ ِّ‬
‫ﺤ ِﻠﻔُﻮ َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ ﻓَﺈِن َﻳﺘُﻮﺑُﻮاْ َﻳ ُ‬
‫ﷲ وَ َرﺳُﻮ ُﻟ ُﻪ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﻏﻨَﺎﻫُ ُﻢ ا ُّ‬
‫نأَ ْ‬
‫َﻧ َﻘﻤُﻮ ْا إِﻻ ﱠ أ َ ْ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (9:74‬ﯾﮧ ﻗﺴﻢ ﮐﮩﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﮐﻠﻤ ِﮧ ﮐﻔﺮ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ اور اﳝﺎن ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺜﮯ ﮨﯿﮟ اور وہ ارادہ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﺻﺮف اس ﺑﺎت ﮐﺎ ﻏﺼﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﷲ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﻧﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں( ﮐﻮ ﻏﻨﯽ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﮩﺮﺣﺎل ﯾﮧ اب ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ان‬
‫ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﱰ ﮬﮯ۔۔۔‬

‫ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻏﻨﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ ﺻﺮف اﷲ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﷲ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﮔﻮاﮨﯽ دے رﮨﺎ ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ اﷲ ﮐﺎ رﺳﻮل ﷺ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻏﻨﯽ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ اب اﻧﺼﺎف ﮐﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮨﻢ ﭘﺮ ﺷﺮک ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﷲ ﭘﺮ ﻣﺸﺮک‬
‫ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮیٰ ﻟﮕﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫ﻣﮕﺮ ﻗﺮان ﮐﮯ اس ﺣﺼﮯ ﺳﮯ ﮨﺪاﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﲜﺎﺋﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء وﮨﯽ ﭘﺮاﻧﺎ‬
‫ﺣﺮﺑﮧ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان آﯾﺎت ﮐﻮ ﻋﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺳﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﭼﮭﭙﺎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور‬
‫اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺷﮑﻨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان آﯾﺎت ﮐﻮ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﮨﻤﯿﮟ اﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﻣﻌﺰز ﭘﮍﮬﻨﮯ واﻟﮯ اب اس ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﻮ اﭼﮭﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺳﮯ ﲰﺠﮫ ﭼﮑﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ۔‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﮐﯿﻼ اور ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ؟‬

‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﮐﯿﻼ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ وﺟﮧ‬
‫ﺳﮯ اس ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻏﻠﻂ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮑﺎل رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ وﮬﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ ﭘﻮرا زور ان آﯾﺎت‬
‫ﭘﺮ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪15‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺼﲑًا‬
‫ﷲ َﻧ ِ‬
‫ﷲ َو ِﻟﻴًّﺎ َو َﮐﻔَﻰ ﺑِﺎ ِّ‬
‫ﻋﺪَا ِﺋﮑُ ْﻢ َو َﮐﻔَﻰ ﺑِﺎ ِّ‬
‫ﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﷲأَ ْ‬
‫وَا ُّ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (4:45‬اور اﷲ ﮐﻮ ﲤﮩﺎرے دﴰﻨﻮں ﮐﯽ ﺧﻮب ﺧﱪ ﮨﮯ۔ اور ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﺑﻄﻮر وﱃ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ اور ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر ﺑﮭﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ آﯾﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ‪.:‬‬

‫ن َﻟﻬُﻢ‬
‫ﺠﺪُو َ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ وَﻟَﺎ َﻳ ِ‬
‫ن أ َرَا َد ِﺑﮑُ ْﻢ ﺳُﻮءًا أ َوْ أ َرَا َد ِﺑﮑُ ْﻢ َر ْ‬
‫ﷲ إِ ْ‬
‫ﻦ ا ﱠِ‬
‫ﺼ ُﻤﮑُﻢ ﱢﻣ َ‬
‫ﻞ ﻣَﻦ ذَا اﻟﱠﺬِي ﻳَ ْﻌ ِ‬
‫ﻗُ ْ‬
‫ﺼﲑًا‬
‫ﷲ وَ ِﻟﻴًّﺎ وَﻟَﺎ َﻧ ِ‬
‫ﻣﱢﻦ دُونِ ا ﱠِ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (33:17‬۔۔۔۔۔ اور اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا وہ ﮐﻮﺋﯽ وﱃ ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪدﮔﺎر‬

‫ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺳﮯ ﭘﻮرا اﺗﻔﺎق ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﮐﯿﻼ ﮨﮯ اور ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ وﮬﺎﺑﯽ‬
‫ﺣﻀﺮات ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ وہ ﺑﮭﯽ ﮨﻢ ﺳﮯ اس ﺑﺎت ﭘﺮ اﺗﻔﺎق ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮨﻤﺎرا دﻋﻮیٰ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اﷲ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﮐﯿﻼ ﮨﮯ اور ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺟﱪﺋﯿﻞ ﷷ‪ ،‬اور ﺻﺎﱀ ﻣﻮﻣﻨﲔ اور ﻓﺮﺷﺘﮯ اس ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﮯ ﮨﯽ‬
‫ﳎﺎزی ﻃﻮر ﭘﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ اور وہ ﺑﮭﯽ اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ اور اﺟﺎزت ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻣﺪد‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺟ ْﺒﺮِﻳﻞُ َوﺻَﺎ ِﻟﺢُ‬

‫ﻫ َﻮ ﻣَ ْﻮﻟَﺎهُ َو ِ‬
‫ﷲ ُ‬
‫ن ا ﱠَ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓﺈِ ﱠ‬
‫ﻫﺮَا َ‬
‫ﮑﻤَﺎ َوإِن َﺗﻈَﺎ َ‬
‫ﷲ َﻓﻘَ ْﺪ ﺻَ َﻐﺖْ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُ‬
‫إِن َﺗﺘُﻮﺑَﺎ ِإﻟَﻰ ا ﱠِ‬
‫ﲑ‬
‫ﻇ ِﻬ ٌ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﮑ ُﺔ ﺑَﻌْ َﺪ َذﻟِ َ‬
‫ﲔ وَا ْﻟ َﻤﻠَﺎ ِﺋ َ‬
‫ا ْﻟﻤُ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪) (66:4‬اے ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻮﯾﻮ( اب ﰎ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮو ﮐﮧ ﲤﮩﺎرے دل ﭨﲑﮬﮯ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ورﻧﮧ‬
‫اﮔﺮ ﰎ اس )رﺳﻮل( ﮐﮯ ﺧﻼف اﯾﮏ دوﺳﺮے ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺮو ﮔﯽ ﺗﻮ ﯾﺎد رﮐﮩﻮ ﮐﮧ اس )رﺳﻮل(‬
‫ﮐﺎ وﱃ اﷲ ﮨﮯ اور ﺟﱪﺋﯿﻞ ﮨﯿﮟ اور ﺻﺎﱀ ﻣﻮﻣﻨﲔ اور ﻓﺮﺷﺘﮯ ﺳﺐ اس ﮐﮯ ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪16‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﺎ واﻗﻌﯽ ﮨﻤﯿﮟ ﯾﮧ آﯾﺖ ﻇﺎﮨﺮی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻟﯿﻨﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ اور اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻟﯿﻨﺎ ﭼﺎﮬﯿﮯ‬
‫ﮐﮧ اﷲ ﺑﻄﻮر ﻣﺪدﮔﺎر اﭘﻨﮯ ﺣﺒﯿﺐ ﷺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اﺳﯽ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺟﱪﺋﯿﻞ اور دﯾﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﻮں اور ﻣﻮﻣﻨﲔ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ذﮐﺮ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﺑﮭﯽ اس ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺮﯾﮟ‬
‫ﮔﮯ؟‬

‫اور ﮐﯿﺎ ﯾﮧ واﻗﻌﯽ ﺷﺮک ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﱪﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﻣﻮﻣﻨﲔ اور دﯾﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎرے ﻣﻮﻻ )ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ( اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﯿﮟ؟‬
‫اﮔﺮ اب ﺑﮭﯽ ﮨﻢ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﺎ اﺗﺒﺎع ﮐﺮﯾﮟ اور ان ﮐﯽ دی ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺮک ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﮨﻤﯿﮟ )ﻣﻌﺎذ اﷲ( اﷲ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﻗﺮار دﯾﻨﺎ ﮨﻮ ﮔﺎ اور‬
‫اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ان ﲤﺎم ﻣﻮﻣﻨﲔ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ ﭘﻮرے ﮐﮯ ﭘﻮرے ﻗﺮان ﭘﺮ ﯾﻘﲔ رﮐﮩﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ اس وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ وہ اﻧﮑﯽ‬
‫ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﮯ ﺧﻼف ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﯾﮧ آﯾﺖ دﯾﮑﮭﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻦ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ‬
‫ن ا ﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﺮﺟَﺎلِ وَاﻟ ﱢﻨﺴَﺎء وَا ْﻟﻮِ ْﻟﺪَا ِ‬
‫ﲔ ِﻣ َ‬
‫ﺴ َﺘﻀْ َﻌ ِﻔ َ‬
‫ﷲ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻞ ا ِّ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ن ﻓِﻲ َ‬
‫َوﻣَﺎ َﻟﮑُ ْﻢ ﻻ َ ُﺗﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺟﻌَﻞ ﱠﻟﻨَﺎ ﻣِﻦ ﱠﻟﺪُﻧﻚَ َو ِﻟﻴًّﺎ وَاﺟْﻌَﻞ ﱠﻟﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧ َ‬
‫ﻫ ُﻠﻬَﺎ وَا ْ‬
‫ﻦ ﻫَـﺬِ ِه اﻟْ َﻘ ْﺮ َﻳ ِﺔ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻢ أ َ ْ‬
‫ﺟﻨَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺧ ِﺮ ْ‬
‫رَ ﱠﺑﻨَﺎ أ َ ْ‬
‫ﺼﲑًا‬
‫َﻧ ِ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪(4:75‬۔۔۔۔۔ ﻣﺮد‪ ،‬ﻋﻮرﺗﯿﮟ اور ﭽﺑﮯ ﺟﻮ ﺑﺮاﺑﺮ دﻋﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اے رب ﮨﻤﯿﮟ اس‬
‫ﻗﺮﯾﮧ ﺳﮯ ﳒﺎت دے دے ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﺷﻨﺪے ﻇﺎﱂ ﮨﯿﮟ اور ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ وﱃ ﺑﮭﯿﺞ اور اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪدﮔﺎر ﺑﮭﯿﺞ۔‬

‫ﺳﻮال ﯾﮧ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اﷲ ﺑﻄﻮر وﱃ اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮐﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﻟﻮگ‬

‫ﮐﯿﻮں اﷲ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺑﻄﻮر وﱃ اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮐﮯ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫اور اﮔﺮ اﷲ ﺧﻮد اس دوﺳﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﻻﯾﺖ اور ﻣﺪدﮔﺎر )ﻧﺼﺮت( ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﻋﻄﺎ ﮐﺮ‬
‫رﮨﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﯿﻮں ﺷﺮک ﮨﮯ ﮐﮧ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ اور ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪہ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ )ﭼﺎﮨﮯ وہ وﻻﯾﺖ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﻧﺼﺮت و ﻣﺪد ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ(۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪17‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮐﮯ اذن ﺳﮯ اوﻟﯿﺎء اﷲ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور اﭘﻨﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ‬
‫ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫اور ﯾﺎد رﮐﮩﯿﮯ ﮐﮧ اوﻟﯿﺎء اﷲ ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﺎرے وﱃ اور ﻣﺪدﮔﺎر ﮨﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ اس‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا اور اﻟﮓ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﷲ ﻧﮯ ﺧﻮد اﻧﮩﯿﮟ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ رﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اور ﳐﺎﻟﻒ ﲨﺎﻋﺖ ﺷﯿﻄﺎن اور اس ﮐﮯ اوﻟﯿﺎء ﮐﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺑﯿﺸﮏ ﯾﮧ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا اور‬
‫اﻟﮓ ﮨﯿﮟ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﺎ وﱃ اور ﻣﺪدﮔﺎر ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﮯ۔‬

‫ﮐﯿﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ اس وﻗﺖ ﻣﺸﺮک ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﺟﺐ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی‬

‫ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ’رب‘ ﮐﮩﺎ؟‬

‫اﮔﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﳎﺎزی‬
‫ﻣﻌﻨﻮں واﱃ آﯾﺎت ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ وہ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺘﺎﺋﯿﮟ ﮐﮧ ﭘﮭﺮ وہ ﻧﺒﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﭘﺮ ﻣﺸﺮک ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺘﻮیٰ ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﺟﺐ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ’رب‘ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ؟‬

‫ﷲ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َرﺑﱢﻲ‬
‫ل ﻣَﻌَﺎ َذ ا ِّ‬
‫ﻚ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺖ ﻟَ َ‬
‫ﻫﻴْ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ب وَﻗَﺎ َﻟ ْ‬
‫ﻷ ْﺑﻮَا َ‬
‫ﺖا َ‬
‫ﻏ ﱠﻠﻘَ ِ‬
‫ﺴ ِﻪ َو َ‬
‫ﻫﻮَ ﻓِﻲ َﺑ ْﻴ ِﺘﻬَﺎ ﻋَﻦ ﱠﻧﻔْ ِ‬
‫وَرَا َو َد ْﺗﻪُ ا ﱠﻟﺘِﻲ ُ‬
‫ن‬
‫ي ِإ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ َ ﻳُ ْﻔ ِﻠﺢُ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻣﺜْﻮَا َ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫أَ ْ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (12:23‬اور اس )زﻟﯿﺨﺎ( ﻧﮯ ان ﺳﮯ اﻇﮩﺎرِ ﳏﺒﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ وہ اس ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ‬

‫رﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ اورﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﮐﯽ آؤ۔ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اﷲ ﮐﯽ ﭘﻨﺎہ وہ )ﲤﮩﺎرا ﺷﻮﮨﺮ( ﻣﲑا رب‬
‫ﮨﮯ اور اس ﻧﮯ ﳎﮭﮯ اﭼﮭﯽ ﻃﺮح رﮐﮩﺎ ﮨﮯ اور ﻇﻠﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﺎﻣﯿﺎب ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ۔‬

‫ﮐﯿﺎ اب ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﮩﮧ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﯽ آﯾﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﺎت ﺻﺎف ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﻧﮯ رب ﮐﺎ ﯾﮧ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں‬

‫ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ رب ﮐﮯ ﻟﻐﻮی ﻣﻌﻨﯽ “ﭘﺎﻟﻨﮯ واﻟﮯ” ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ۔ اور ﭼﻮﻧﮑﮧ اس ﻣﺼﺮی ﺷﺨﺺ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪18‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻧﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﻮ ﭘﺎل ﭘﻮس ﮐﺮ ﺑﮍا ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ اس ﻟﯿﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﳎﺎزی‬
‫ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ رب ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮧ اس آﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﮯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﭘﺎ ﺳﮑﮯ‬

‫ﺟﻨﺎبِ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی ﻣﺎﻟﮏ ﮐﻮ ’رب‘ ﮐﮩﻨﺎ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﭘﺮ‬
‫اﺗﻨﯽ ﺑﮍی ﺿﺮب ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ وہ ﮐﺒﮭﯽ ﮨﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ۔‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی )ﻋﻠﯿﮧ رﲪﮧ( ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮر اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ ﮨﯿﮟ )اﮔﺮﭼﮧ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ‬
‫آپ ﮐﻮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﻠﻮاﺗﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺳﻞ اور ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ( اور ان ﮐﯽ ’ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮان‘ ﺗﻔﺴﲑ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﺮ ﺑﮩﱰﯾﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور دﯾﻮ ﺑﻨﺪی اور ﺳﻠﻔﯽ )اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ( ﺣﻠﻘﻮں ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻣﻘﺒﻮل ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ‬
‫ﺟﺐ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﯽ اس آﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ آﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﺑﮭﯽ اﺳﮯ ﮨﻀﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﮯ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﮐﮧ اس آﯾﺖ ﮐﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﲢﺮﯾﻒ ﮐﺮ‬
‫دی ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺎٰﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫آﺋﯿﮯ دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯿﺎ ﻟﮑﮫ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫’ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻧﮯ )ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور( اس ﺳﮯ ﻣﺮاد ﯾﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ‬

‫ﻧﮯ ’رب‘ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی آﻗﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﮐﺲ ﻃﺮح اس ﮐﯽ‬
‫ﺑﯿﻮی ﺳﮯ زﻧﺎ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ان ﮐﯽ وﻓﺎداری ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﻮ ﮔﺎ۔ ﻣﮕﺮ ﯾﮧ اﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﺳﮯ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮩﺘﺎ ﮐﮧ وہ دوﺳﺮوں ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎہ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ وہ ﮔﻨﺎہ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺻﺮف اﷲ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ اور ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﯽ ﻣﺜﺎل ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ‬
‫رﺳﻮل ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ’رب‘ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﻮ۔‘‬

‫ﯾﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﺟﯿﺴﮯ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﯾﮧ ﻋﺎﱂ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ اﯾﮏ اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺑﻮدا ﺑﮩﺎﻧﮧ ﮨﮯ۔ ﻗﺮان‬
‫اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ اﺗﻨﺎ واﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﺻﺪی ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﺎ ﻋﺎﱂ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺬرا ﺟﺲ ﻧﮯ‬
‫اس آﯾﺖ ﮐﻮ اﯾﺴﮯ ﲰﺠﮭﺎ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﻣﻮدودی ﺻﺎﺣﺐ اﺳﮑﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﭼﺎہ رﮨﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺳﻌﻮدی ﻋﺮب ﮐﮯ ﭼﮭﭙﮯ ﮨﻮﺋﮯ اردو ﻗﺮان )ﺟﻮ ﮐﮧ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن ﻣﯿﮟ ﻣﻔﺖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪19‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫رﮨﺎ ﮨﮯ( ﮐﯽ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اس ﺑﺎت ﮐﺎ اﻗﺮار ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﻧﮯ رب ﮐﺎ ﯾﮧ‬
‫ﻟﻔﻆ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی آﻗﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﻓﺘﺢ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮی ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ اردو ﺗﺮﲨﮧ دﯾﮑﮫ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ اس ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺻﺎف ﯾﮩﯽ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رب ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﯾﻮﺳﻒ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﺼﺮی آﻗﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﺳﯽ ﺳﻮرۃ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﯾﻮﺳﻒ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﻣﺼﺮ ﮐﮯ ﺑﺎدﺷﺎہ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ رب ﮐﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ن ذِ ْﮐ َﺮ َر ﱢﺑ ِﻪ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫ج ﱢﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ا ْذ ُﮐ ْﺮﻧِﻲ ﻋِﻨﺪَ َر ﱢﺑﻚَ ﻓَﺄَﻧﺴَﺎ ُه اﻟ ﱠ‬
‫ﻇﻦﱠ أ َ ﱠﻧ ُﻪ ﻧَﺎ ٍ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (12:42‬وَﻗَﺎلَ ِﻟ ﱠﻠﺬِي َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻀﻊَ ِ‬
‫ﺳ ِﻨ َ‬ ‫ﻦ ِﺑ ْ‬
‫ﺠ ِ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﺚ ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬
‫َﻓ َﻠﺒِ َ‬

‫اور دوﻧﻮں ﺷﺨﺼﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ )ﯾﻮﺳﻒ ﻧﮯ( ﺧﯿﺎل ﮐﯿﺎ ﮐﮧ وہ رﮨﺎﺋﯽ ﭘﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ‪ ،‬اس ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﭘﻨﮯ رب )ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎدﺷﺎہ( ﺳﮯ ﻣﲑا ذﮐﺮ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺷﯿﻄﺎن ﻧﮯ اس‬
‫ﮐﻮ اﭘﻨﮯ رب )ﺑﺎدﺷﺎہ( ﺳﮯ )ﯾﻮﺳﻒ( ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺑﮭﻼ دﯾﺎ۔‬

‫)اﺳﯽ ﻃﺮح اﺳﯽ ﺳﻮرۃ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﯽ آﯾﺖ ﳕﱪ ‪ 50‬ﺑﮭﯽ دﯾﮑﮭﯿﺌﮯ ﺟﮩﺎں ﯾﻮﺳﻒﷷ اس‬
‫ﻣﺼﺮی ﺑﺎدﺷﺎہ ﮐﻮ دوﺑﺎرہ رب ﮐﮩﮧ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ(‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﮐﯽ ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮان ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ اس ﻧﺘﯿﺠﮯ ﭘﺮ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ وﺳﯿﻠﮯ اور ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﻮدی ﻋﺮب ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ اﻧﺘﮩﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﮨﯿﮟ اور ﯾﮧ ﺑﺎت ان ﮐﯽ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ ﻋﯿﺎں ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺜًﻼ آﯾﺖ ‪ 20:96‬ﮐﮩﮧ رﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ‬
‫ﺟﻨﺎبِ ﺟﱪﺋﯿﻞ ﷷ ﮐﺎ ﮔﺬر ﮨﻮا ﺗﮭﺎ۔ ﺳﻌﻮدی ﻋﺮب ﮐﮯ ﭼﮭﭙﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اس ﺑﺎت ﮐﻮ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ اﮔﺮﭼﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎت ان ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻣﻮدودی اﭘﻨﯽ ﺗﻔﮩﯿﻢ اﻟﻘﺮان ﻣﯿﮟ ﺑﮭﺮﭘﻮر ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح اس آﯾﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اس ﻣﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪20‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں واﱃ آﯾﺎت ﮐﯽ ﮐﭽﮫ اور ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮬﮯ ﮐﮧ وہ ﮐﺮﱘ ﮨﮯ۔‬

‫ﱘ‬
‫ﻲ َﮐ ِﺮ ٌ‬
‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬
‫ن َرﺑﱢﻲ َ‬
‫ﻓَﺈِ ﱠ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (27:40‬۔۔۔ اور ﻣﲑا رب ﺑﮯ ﻧﯿﺎز اور ﮐﺮﱘ ﮨﮯ‬

‫ﻟﯿﮑﻦ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ل َرﺳُﻮلٍ َﮐﺮِﱘ‬
‫ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻘﻮْ ُ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (69:40‬ﺑﯿﺸﮏ ﯾﮧ )ﻗﺮان( اﯾﮏ ﮐﺮﱘ رﺳﻮل ﮐﺎ ﻗﻮل ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﺐ ﮨﻢ اﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ’ﮐﺮﱘ‘ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ‬
‫ﺟﺐ ﮨﻢ ’ﻧﺒﯽِ ﮐﺮﱘ‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور اﮔﺮ ﮨﻢ اس ﺣﻘﯿﻘﯽ‬
‫اور ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﻮ ﻣﻠﺤﻮظِ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﮧ رﮐﮩﯿﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ اﷲ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺻﻔﺖ ﻣﯿﮟ دوﺳﺮے ﮐﻮ ﺷﺮﯾﮏ ﮐﺮ ﮐﮯ )ﻣﻌﺎذ اﷲ( ﺧﻮد ﺷﺮک ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﻮی ﺑﮭﯽ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ اور ﻧﺎم ﮨﮯ۔ اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻋﺰِﻳﺰ‬
‫ي َ‬
‫ﷲ ﻟَ َﻘ ِﻮ ﱞ‬
‫ِإنﱠ ا ﱠَ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (22:74‬ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﺑﮍا ﻗﻮی اور ﻏﺎﻟﺐ اور زﺑﺮدﺳﺖ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﮕﺮ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﺑﮭﯽ ﻗﻮت واﻻ ﮨﮯ‬

‫ﲔ‬
‫ﮑ ٍ‬
‫ش َﻣ ِ‬
‫ذِي ﻗُ ﱠﻮ ٍة ﻋِﻨ َﺪ ذِي اﻟْ َﻌ ْﺮ ِ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪21‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺐ ﻋﺮش ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﮐﺎ ﻣﮑﲔ ﮨﮯ۔‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (81:20‬وہ ﺻﺎﺣﺐِ ﻗﻮت ﮨﮯ اور ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﯾﮩﺎں ﯾﮧ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﺷﺮک ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﺑﮭﯽ ﻗﻮت واﻻ ﮨﮯ؟ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات‬
‫ﮐﻮ دﻋﻮتِ ﻓﮑﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ روﯾﮯ ﭘﺮ ﻧﻈﺮِ ﺛﺎﻧﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔‬

‫رؤوف اور رﺣﯿﻢ‬

‫یﮦ دوﻧﻮں ﺻﻔﺎت اﻟﻞﮦ ﮐﯽ ﮦیں۔ اﻟﻞﮦ ﻗﺮان ﻣﯽں اﭘﻦے ﻟﯽے ﻓﺮﻣﺎ رﮦا ﮨﮯ‪:‬‬

‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫س َﻟ َﺮؤُو ٌ‬
‫ﷲ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ِإنﱠ ا َّ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (2:143‬ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ رؤوف )ﺷﻔﯿﻖ( اور رﺣﯿﻢ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﮕﺮ اﺳﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ف ﱠرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﲔ رَؤُو ٌ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﮑُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﺺ َ‬
‫ﺣﺮِﻳ ٌ‬
‫ﻋ ِﻨ ﱡﺘ ْﻢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ﻣَﺎ َ‬
‫ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ‬
‫ﺴﮑُ ْﻢ َ‬
‫ﻦ أ َﻧ ُﻔ ِ‬
‫ل ﱢﻣ ْ‬
‫ﻟَ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎءﮐُ ْﻢ َرﺳُﻮ ٌ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (9:128‬ﻟﻮﮔﻮ ﲤﮩﺎرے ﭘﺎس ﰎ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ اﯾﮏ ﭘﯿﻐﻤﱪ آﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ ﲤﮩﺎری‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮔﺮاں ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﲤﮩﺎری ﺑﮭﻼﺋﯽ ﮐﮯ ﺧﻮاﮨﺶ ﻣﻨﺪ ﮨﯿﮟ اور ﻣﻮﻣﻨﻮں ﭘﺮ‬
‫ﻧﮩﺎﯾﺖ روؤف )ﺷﻔﯿﻖ( اور رﺣﯿﻢ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ اور ﻣﻘﺎﻣﺎت ﭘﺮ اﷲ اﭘﻨﮯ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﺪوں ﮐﯽ اﺳﻄﺮح ﮐﯽ ﻋﺰت‬
‫اﻓﺰاﺋﯽ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﺻﻔﺎت واﻟﮯ ﻧﺎﻣﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎد ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜًﻼ‪:‬‬
‫ﻋﺎﱂ‪:‬‬
‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اﲰﻌﯿﻞ ﷷ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻋﺎﱂ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﯾﺎد ﮐﯿﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺣﻠﯿﻢ‪:‬‬
‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﷷ اور اﲰﻌﯿﻞ ﷷ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺣﻠﯿﻢ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﯾﺎد ﮐﯿﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺷﮑﻮر‪:‬‬
‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﻧﻮح ﷷ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺷﮑﻮر ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﯾﺎد ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬
 ‫‪22‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺑﺮ‪:‬‬
‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﻋﯿﺴﯽٰ ﷷ اور ﳛﯿﯽٰ ﷷ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺑﺮ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﯾﺎد ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﺘﯿﺠﮧ‪:‬‬

‫اﷲ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﺪوں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ اﯾﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﺪے ان ﺻﻔﺎت ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﮯ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﻦ‬
‫ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺑﯿﺸﮏ ﯾﮧ ان ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺎﻟﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﻧﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ و ﮐﺮم ﺳﮯ اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﯽ ان ﺻﻔﺎت ﮐﺎ اﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ان ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺎت ﮐﻮ ﳏﺾ اﭘﻨﮯ ﻇﻦ اور ﻗﯿﺎس ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ رد ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ۔‬

‫ﺟﺐ ﮨﻢ اﷲ ﮐﻮ ’ﮐﺮﱘ‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺟﺐ ﮨﻢ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﮐﻮ ’ﮐﺮﱘ‘ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﯿﮟ اس ﮐﯽ ﺗﺎوﯾﻞ‬
‫ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍﺗﯽ ﮨﮯ۔‬

‫اور اﮔﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اب ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﳎﺎزی‬
‫ﻣﻌﻨﻮں واﱃ آﯾﺎت ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﯾﮧ ﺣﻀﺮات ﲤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﺸﺮک ﺑﻨﺎ دﯾﮟ ﮔﮯ‪،‬‬
‫ﺑﻠﮑﮧ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ اﷲ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﺑﻨﺎ دﯾﮟ ﮔﮯ۔‬

‫ﺧﺎص ﺻﻔﺎت ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﻋﺎم ﺻﻔﺎت‬

‫اور ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﺷﺮک ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾﮧ ﺑﮩﺖ اﮨﻢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ اﷲ‬
‫ﮐﯽ ’ﺧﺎص ﺻﻔﺎت‘ اور ’ﻋﺎم ﺻﻔﺎت‘ ﮐﺎ ﻓﺮق ﲰﺠﮭﯿﮟ۔‬
‫’ﺧﺎص ﺻﻔﺎت وہ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﷲ ﻧﮯ ﺻﺮف اﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﳐﺼﻮص رﮐﮩﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﺜًﻼ ’ﻣﻌﺒﻮد‘‬
‫ﺻﺮف اﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﳐﺼﻮص ﮨﮯ ) اور ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺻﺮف ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻋﺒﺎدت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ(۔‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺻﺮف اﷲ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﮐﻮ ﯾﮧ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﮭﻮﭨﺎ ﺳﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﮭﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ ﺣﻼل ﭼﯿﺰوں ﮐﻮ ﺣﺮام ﮐﺮﺗﺎ ﭘﮭﺮے۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪23‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﭘﻮری ﮐﯽ ﭘﻮری ﺳﻮرۃ اﺧﻼص اﷲ ﮐﮯ اﻧﮩﯽ ’ﺧﺎص‘ ﺻﻔﺎت ﺳﮯ ﺑﮭﺮی ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ِﻢ‬
‫ﷲ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤ ِ‬
‫ِﺑﺴْ ِﻢ ا ِ‬
‫ﷲ أ َﺣَ ٌﺪ‬
‫ﻫﻮَ ا ﱠُ‬
‫ﻞ ُ‬
‫ﻗُ ْ‬
‫ﮐﮩﮧ دو اﷲ اﯾﮏ ﮨﮯ‬
‫)ﯾﮧ ﺻﺮف اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﳐﺼﻮص ﮨﮯ اور اﮔﺮ اﷲ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﺗﻮ ﮐﺌﯽ ﳏﻤﺪﷺ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ دﯾﺘﺎ(‬
‫ﺼ َﻤﺪُ‬
‫ﷲ اﻟ ﱠ‬
‫ا ﱠُ‬
‫وہ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﮨﮯ‬
‫)ﻣﮕﺮ ﳏﻤﺪ ﷺ ﺑﮯ ﻧﯿﺎز ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ اﻧﮩﯿﮟ اﷲ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮨﮯ(‬
‫ﻟَ ْﻢ َﻳ ِﻠ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ‬
‫ﻧﮧ وہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺑﺎپ ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺑﯿﭩﺎ‬
‫)ﻣﮕﺮ ﳏﻤﺪﷺ ﮐﺎ ﺑﺎپ ﺑﮭﯽ ﺗﮭﺎ اور اوﻻد ﺑﮭﯽ(‬
‫ﺣ ٌﺪ‬
‫َوﻟَ ْﻢ َﻳﮑُﻦ ﱠﻟ ُﻪ ُﮐﻔُﻮًا أ َ َ‬
‫اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ اس ﮐﺎ ﮨﻤﺴﺮ ﮨﮯ‬
‫)ﻣﮕﺮ ﳏﻤﺪ ﷺ اﷲ ﮐﮯ ﮨﻤﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ(‬

‫ﺗﻮ ﳏﱰم ﺑﺮادران‪:‬‬

‫ﯾﮧ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ‬ ‫•‬

‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﺮﱘ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ‬ ‫•‬

‫ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ وہ ﮨﻤﯿﮟ اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﺳﮯ ﻏﻨﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ‬ ‫•‬

‫ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ وہ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎرے وﱃ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ‬ ‫•‬

‫ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮨﻤﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور‬
‫ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ان ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮨﻤﺎری ﻣﻐﻔﺮت ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮ ﮔﯽ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪24‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اﮔﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اب ﺑﮭﯽ اﭘﻨﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ان ﺧﺎص اور ﻋﺎم ﺻﻔﺎت ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮق ﻧﮧ ﲰﺠﮫ ﭘﺎﺋﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﯾﮧ ﲤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻣﺸﺮک ﺑﻨﺎ دﯾﮟ ﮔﮯ اور ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ اﷲ اور اس ﮐﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﺑﻨﺎ دﯾﮟ ﮔﮯ۔‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﺟﮩﻤﯿﮧ‬

‫ﺳﻌﻮدﯾﮧ ﮐﺎ ﻣﺸﮩﻮر اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ ’اﺑﻮ ﻣﻨﺘﺼﺮ‘ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب ’ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻓﺘﻨﮧ‘ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫’ﺟﮩﻤﯿﮧ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ وہ ﲨﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺟﻮ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ اﻧﮑﺎر اﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ اور دﻻﺋﻞ ﮐﯽ‬
‫ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻃﺮح وہ اﷲ ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﺟﯿﺴﺎ ﺑﻨﺎ دﯾﮟ‬
‫ﮔﮯ۔‘‬

‫ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﮨﻢ آج ﮐﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﻮ دﯾﮑﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ دﮐﮭﺎﺋﯽ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ‪:‬‬

‫’اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ وہ ﮔﺮوہ ﮨﮯ ﺟﻮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﺎ اﻧﮑﺎر اس ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﮐﺮﺗﮯ‬

‫ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ان ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻃﺮح ﯾﮧ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ اﷲ ﺟﯿﺴﺎ ﺑﻨﺎ دﯾﮟ ﮔﮯ۔‘‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪25‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪.3‬ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺷﺮک ﮨﮯ اﮔﺮ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ رﺳﻮلﷺ‬

‫ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮ ﮐﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬
‫ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﻧﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﻮ ﳎﺒﻮر ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ‬
‫ﺷﺮک ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﺳﯽ ﺗﺒﺪﯾﻠﯿﺎں ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﺜًﻼ ﮨﻤﺎرا ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﷲ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ )اﭘﻨﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ‬
‫ذرﯾﻌﮯ( اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻓﺎﺋﺪہ )ﻧﻔﻊ( ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﯾﮧ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺷﺮک ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﭽﮫ اور ﻧﮩﯿﮟ اور ﯾﮧ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ اﷲ ﮐﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﻨﺎ دﯾﻨﺎ ﮨﮯ۔ اور ﺛﺒﻮت ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ وہ ﯾﮧ ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺖ ﺑﮍے زور و ﺷﻮر ﺳﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻀ ﱡﺮﻧَﺎ‬
‫ﻻ َﻳ ُ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻻ َ َﻳﻨﻔَ ُﻌﻨَﺎ َو َ‬
‫ن ا ِّ‬
‫ﻞ أ َ َﻧ ْﺪﻋُﻮ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ﻗُ ْ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (6:71‬ﮐﮩﻮ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﻢ اﷲ ﮐﻮ ﭼﮭﻮڑ ﮐﺮ اﻧﮩﯿﮟ ﭘﮑﺎرﯾﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﻧﻘﺼﺎن؟‬

‫)ﻧﻮٹ‪ :‬ﯾﮧ آﯾﺎت اﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﮐﻔﺎر اور ان ﮐﮯ ﺑﺘﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﯿﮟ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ(‬
‫‪ www.ansar.org‬ﻣﺸﮩﻮر وﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺷﯿﻌﺎنِ ﺣﯿﺪر ﮐﺮار ﮐﯽ رد ﻣﯿﮟ ﺑﻨﺎﯾﺎ‬
‫ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ اس وﯾﺐ ﺳﺎﺋﭧ ﮐﮯ ﻋﺎﱂ ’ﺧﻀﺮ‘ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﯾﺎد رﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪہ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ اس اﻧﺴﺎن ﮐﺮ رﺗﺒﮧ اﷲ ﮐﮯ ﮨﺎں ﮐﺘﻨﺎ ﮨﯽ ﺑﮍا‬
‫ﮨﯽ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﮨﻮ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺻﺮف اﷲ ﮐﯽ ذات ﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻔﻊ ﯾﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺎ‬
‫ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔‬

‫اور اﺑﻮ اﻣﯿﻨﮧ ﺑﻼل ﻓﻠﭙﺲ ﻣﺸﮩﻮر اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ ﮨﯿﮟ اور وہ ’ﺗﻮﺣﯿﺪِ ﻋﺒﺎدت‘ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﻮ ﯾﻮن ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪26‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫’ﺗﻮﺣﯿ ِﺪ ﻋﺒﺎدت ﮐﺎ اﻗﺮار اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﻻزﻣﯽ ﺑﻨﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﮨﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر‬

‫ﮐﺮﯾﮟ۔۔۔۔۔ اور اﷲ ﺑﺰرگ و ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬
‫ﻀ ﱡﺮ ُﮐ ْﻢ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻟَﺎ َﻳ ُ‬
‫ﮑ ْﻢ َ‬ ‫ن ا ﱠِ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻨ َﻔ ُﻌ ُ‬ ‫ن ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫ل أ َ َﻓﺘَ ْﻌ ُﺒﺪُو َ‬
‫ﻗَﺎ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪) (21:66‬اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ( ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﰎ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا اﯾﺴﻮں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺟﻮ‬
‫ﲤﮩﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﻧﮧ ﮨﯽ ﻧﻘﺼﺎن؟‘‬

‫ﭘﮭﺮ وﮨﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﮐﮧ ﯾﮧ وہ ﻗﺮاﻧﯽ آﯾﺎت ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮐﻔﺎر اور ان ﮐﮯ ﺑﺘﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯿﮟ‬
‫ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اﺳﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻗﺮان ﮐﯽ ﮐﺌﯽ اور آﯾﺎت ﮨﯿﮟ اور رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﺑﮯ ﲢﺎﺷﮧ اﺣﺎدﯾﺚ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﻼ‬
‫ﺷﮏ و ﺷﺒﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﯿﺸﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ )ﯾﻌﻨﯽ اﷲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رﺳﻮل ﮐﻮ ﻋﺎم اﺟﺎزت دی ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ان ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﻮ ﺳﺨﺘﯽ ﺳﮯ‬
‫ﳑﺎﻧﻌﺖ ﮨﮯﮐﮧ وہ ان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ اور ﻧﮧ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫اﻧﺸﺎء اﷲ اﮔﻠﮯ ﺑﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﯾﮧ آﯾﺎت اﭘﻨﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ واﻟﻮں ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﷲ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﮐﻔﺎر ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﻣﺪد ﮐﺮﻧﮯ اور اﻧﮩﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔(‬
‫ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اﭘﻨﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﭘﺮ ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ دﻓﺎع ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ان دوﺳﺮی‬
‫ﲤﺎم آﯾﺎت )ﺟﻮ واﻗﻌﯽ رﺳﻮل ﷺ اور ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ( ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭼﮭﭙﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﻧﻈﺮ اﻧﺪاز ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور اس ﺑﺎت ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺗﯿﺎر ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان‬
‫آﯾﺎت ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫آﺋﯿﮯ ﻗﺮان اور ﺳﻨﺖ ﺳﮯ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ اور رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ‪:‬‬

‫ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ﺟﻨﺎب ﻋﺎﺋﺸﮧ اور ان ﮐﯽ ﺑﮩﻦ اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺑﯿﻤﺎری ﻣﯿﮟ ﺷﻔﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ﲢﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺧﱪﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﱃ أﲰﺎء‬
‫ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﮑﺮ وﮐﺎن ﺧﺎل وﻟﺪ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل أرﺳﻠﺘﻨﻲ أﲰﺎء إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪27‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﲢﺮم أﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﻮب وﻣﻴﺜﺮة اﻷرﺟﻮان وﺻﻮم رﺟﺐ ﮐﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﻦ رﺟﺐ ﻓﮑﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﺼﻮم اﻷﺑﺪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﻮب‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إﳕﺎ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ ﻓﺨﻔﺖ أن ﻳﮑﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وأﻣﺎ ﻣﻴﺜﺮة اﻷرﺟﻮان ﻓﻬﺬه ﻣﻴﺜﺮة‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺈذا ﻫﻲ أرﺟﻮان ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ أﲰﺎء ﻓﺨﱪﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه ﺟﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ إﱄ ﺟﺒﺔ ﻃﻴﺎﻟﺴﺔ ﮐﺴﺮواﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﻟﺒﻨﺔ دﻳﺒﺎج وﻓﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣﮑﻔﻮﻓﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ وﮐﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬

‫ﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ‬

‫ﺣﻀﺮت اﲰﺎء ﮐﮯ ﻣﻮ ٰ‬
‫ﮐﺴﺮواﻧﯽ ﻃﯿﻠﺴﺎن ﮐﺎ ﺟﺒﮧ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮔﺮﯾﺒﺎن اور ﭼﺎﮐﻮں ﭘﺮ رﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﮐﭙﮍا ﻟﮕﺎ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ‪ :‬ﯾﮧ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ وہ ﻓﻮت ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﺒﮧ ﻣﲑے ﻗﺒﻀﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ آ ﮔﯿﺎ۔ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﱘ ﷺ اس ﮐﻮ ﭘﮩﻨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ اور اب ﮨﻢ ﺑﯿﻤﺎروں ﮐﮧ ﻟﯿﮯ اس ﮐﻮ دﮬﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اور اس ﺳﮯ ﺑﯿﻤﺎروں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﻔﺎء ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﮐﯿﺎ اب ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ﺟﻨﺎبِ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور ان ﮐﯽ ﺻﺤﺎﺑﯿﮧ ﺑﮩﻦ )اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﯽ ﺑﯿﭩﯽ(‬
‫اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺗﻮ اﯾﮏ ﻃﺮف‪ ،‬آپ‬
‫ﷺ ﮐﺎ ﮐﺮﺗﮧ ﺗﮏ اﺗﻨﺎ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﯿﻤﺎری ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ اس ﺳﮯ‬
‫ﺷﻔﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ )ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺑﯿﻤﺎری ﺳﮯ ﺷﻔﺎ دﯾﻨﺎ اﺻﻞ ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮨﮯ۔(‬

‫ﮐﯿﺎ ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﮯ اس ﺟﺒﮧ‬ ‫•‬

‫ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﻮ اﷲ ﮐﺎ ﺷﺮﯾﮏ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ؟‬

‫اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﺑﯿﻤﺎری ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮓ ﱃ؟‬ ‫•‬

‫ﺧﻮد ﺳﻮﭼﯿﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺟﺒﮧ ﺳﮯ ﺑﯿﻤﺎری ﮐﮯ ﺧﻼف ﻣﺪد ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﻣﺪد‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﯽ؟ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺪد ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ اﷲ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮭﯽ اور ﺟﺒﮧ ﺳﮯ ﻣﺪد ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اس ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ‬
‫ﺳﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ‬
‫دﻋﺎ ﮐﯽ ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑﮍھ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪28‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اﻧﺘﮩﺎﺋﯽ اﮨﻢ اﺻﻮل‪ :‬ﻇﺎﮨﺮی ﻋﻤﻞ ﲟﻘﺎﺑﻠﮧ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﯿﺖ‬

‫اﮔﺮﭼﮧ ﮐﯽ ﺟﻨﺎبِ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺟﺒﮧ ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﷲ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﲤﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن )ﺑﺸﻤﻮل اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﻀﺮات( ﯾﮧ ﯾﻘﲔ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ان دوﻧﻮں ﻧﮯ اﯾﺴﺎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺷﺮک ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﻋﻤﺎل ﮐﻮ ﲰﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ دو ﻃﺮﯾﻘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻇﺎﮨﺮی ﻋﻤﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﭘﺮ ﻓﺘﻮیٰ دﯾﻨﺎ ﮐﮧ ﺷﻔﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺟﺒﮧ‬ ‫•‬

‫ﺳﮯ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ اور ﺷﺮک ﮐﯿﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔‬

‫ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﻮ دﯾﮑﮩﻨﺎ ﺟﻮ ﯾﮧ ﺑﺘﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺒﮧ‬ ‫•‬

‫ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺪد ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ اور اﺻﻞ ﻣﺪد ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں‬
‫ﻣﯿﮟ اﷲ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﺗﮭﯽ۔ اور ﯾﮧ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿﺖ وہ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﻓﻮﻗﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ اور ﮨﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ دار و ﻣﺪار اس ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ اس ﮐﯽ ﻧﯿﺖ ﭘﺮ ﮨﮯ۔‬

‫اﺳﯽ ﻟﺌﮯ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫اﻋﻤﺎل ﮐﺎ داروﻣﺪار ﻧﯿﺘﻮں ﭘﺮ ﮨﮯ‬

‫ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﻧﮯ اﺳﮑﺎ ﺑﺎﻟﮑﻞ اﻟﭧ ﮐﯿﺎ اور ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ ﮔﮭﮍا ﮐﮧ‪:‬‬

‫اﻋﻤﺎل ﮐﺎ داروﻣﺪار اُن ﮐﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮ ﮨﮯ‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﯽ دوﮨﺮے ﻣﻌﯿﺎر )ڈﺑﻞ ﺳﭩﯿﻨﮉرڈ(‪:‬‬

‫اﮔﺮﭼﮧ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﻣﯿﮟ اﻧﺘﮩﺎ درﺟﮧ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ‪،‬‬
‫ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺟﺒﺎبِ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ وہ اس ﻗﺎﺑﻞ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﭼﮭﭙﯽ ﮨﻮﺋﯽ ان ﮐﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿﺘﻮں ﮐﻮ ﲰﺠﮫ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ ﺟﺐ ﮨﻤﺎرا‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪29‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ آﺗﺎ ﮨﮯ اور ﮨﻢ رﺳﻮلﷺ ﺳﮯ ﳎﺎزی ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮﯾﮟ )اور ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻌﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﮨﻢ اﷲ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺪد ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ( ﺗﻮ ﯾﮩﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اﯾﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ رﮨﮯ‬
‫ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور وہ ﲤﺎم آﯾﺎت ﮨﻢ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﮐﻔﺎر اور ان ﮐﮯ ﺑﺘﻮں‬
‫ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
‫اور اﮔﺮ اب ﺑﮭﯽ ان ﮐﺎ ﺧﯿﺎل ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﮯ دﻋﻮے ﻣﯿﮟ ﺳﭽﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﮭﺮ وہ ان آﯾﺎت‬
‫ﮐﻮ ﺟﻨﺎبِ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ؟ ﻣﺜًﻼ ﯾﮧ آﯾﺖ ﮐﮧ‪:‬‬
‫ﲔ‬
‫ﺴ َﺘ ِﻌ ُ‬
‫ك ﻧَ ْ‬
‫ك ﻧَ ْﻌ ُﺒ ُﺪ و ِإﻳﱠﺎ َ‬
‫ِإﻳﱠﺎ َ‬
‫ﮨﻢ ﺗﲑی ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﭽﺗﮫ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻣﺪد ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اور اﺳﯽ ﻃﺮح ﻗﺮان ﮐﻮ وہ ﲤﺎم آﯾﺎت ﺑﮭﯽ ان ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﷲ ﻓﺮﻣﺎ‬
‫رﮨﺎ ﮨﮯﮐﮧ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا ﮐﻮﺋﯽ اﻧﮩﯿﮟ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﻧﻘﺼﺎن۔‬

‫ﻀ ﱡﺮ ُﮐ ْﻢ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ وَﻟَﺎ َﻳ ُ‬
‫ﷲ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻔَ ُﻌﮑُ ْﻢ َ‬
‫ن ا ﱠِ‬
‫ﻗَﺎلَ أ َ َﻓ َﺘ ْﻌﺒُﺪُونَ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪) (21:66‬اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻧﮯ( ﮐﮩﺎ‪’ ،‬ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﰎ اﷲ ﮐﮯ ﺳﻮا اﯾﺴﻮں ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺟﻮ‬
‫ﲤﮩﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪے ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﯿﮟ اور ﻧﮧ ﻧﻘﺼﺎن؟‬

‫اﮔﺮ ﯾﮧ ڈﺑﻞ ﺳﭩﯿﻨﮉرڈ اور ﻣﻨﺎﻓﻘﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ اور ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟‬

‫ﻗﺮان ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻧﺒﯿﺎء ﷷ ﮐﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮدہ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ‬

‫ﺗﱪﮐﺎت ﮨﯿﮟ اور اﷲ ﮐﮯ اذن ﺳﮯ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ اور ﻓﺎﺋﺪہ‬
‫ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ‬

‫ب ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﯽ ﻗﻤﯿﺾ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﮭﯽ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎ ِ‬
‫اور ﯾﮧ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اﻧﺪﮬﯽ آﻧﮑﮩﻮں ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﻟﻮﭨﺎ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﻗﺮان ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﲔ‬
‫ﺟ َﻤﻌِ َ‬
‫ﮑﻢْ أ َ ْ‬
‫ﻫ ِﻠ ُ‬
‫ﺼﲑًا َو ْأﺗُﻮﻧِﻲ ِﺑﺄَ ْ‬
‫ﺟ ِﻪ أ َﺑِﻲ َﻳ ْﺄتِ َﺑ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َو ْ‬
‫ﻫﺒُﻮ ْا ِﺑ َﻘﻤِﻴﺼِﻲ ﻫَـﺬَا ﻓَ َﺄ ْﻟﻘُﻮهُ َ‬
‫اذْ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ ،12‬آﯾﺎت ‪ 93‬ﺗﺎ ‪) (96‬ﯾﻮﺳﻒ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮں ﺳﮯ ﮐﮩﺎ( ﮐﮧ ﻣﲑی اس ﻗﻤﯿﺾ ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﺗﮫ واﭘﺲ ﺟﺎؤ اور اس ﮐﻮ ﻣﲑے واﻟﺪ ﮐﮯ ﭼﮩﺮے ﭘﺮ ڈال دﯾﻨﺎ اور وہ ﭘﮭﺮ ﺳﮯ ﺻﺎف‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪30‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫دﯾﮑﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ۔۔۔۔۔۔۔ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ وہ ﻗﻤﯿﺾ اس ﮐﮯ ﭼﮩﺮے ﭘﺮ ڈال دی اور ﻓﻮر ًا ﮨﯽ‬
‫اﺳﮯ )ﯾﻌﻘﻮب ﮐﻮ( ﺻﺎف ﻧﻈﺮ آﻧﮯ ﻟﮕﺎ‪.‬‬

‫اس آﯾﺖ ﮐﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ رﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻢ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﺳﻮاﻻت ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮐﺒﺎ اب ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮان ﮐﯽ اس ﮔﻮاﮨﯽ ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور دﻋﻮیٰ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ‬ ‫•‬

‫ﮨﮯﮐﮧ ﯾﮧ اﷲ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﻣﯿﮟ ﺷﺮک ﮨﮯ اﮔﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﯽ ﻗﻤﯿﺾ‬

‫ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ دوﺳﺮوں ﮐﻮ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ؟‬

‫اور ﮐﯿﺎ ﺟﻨﺎبِ ﯾﻌﻘﻮب ﷷ ﻧﮯ ﺷﺮک ﮐﯿﺎ ﺟﺐ آپ ﻧﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﯽ ﻗﻤﯿﺾ ﺳﮯ‬ ‫•‬

‫ﻓﺎﺋﺪہ )ﻣﺪد( ﻃﻠﺐ ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﲜﺎﺋﮯ اس ﮐﮯﮐﮧ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ؟‬

‫ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ام ﺳﻠﻤﮧ )ر( ﻧﻈ ِﺮ ﺑﺪ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﮯ ﺧﻼف رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﺪد )ﻓﺎﺋﺪہ( ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯿﮟ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪااﷲ وﮨﺐ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﳎﮫ ﮐﻮ ﻣﲑے ﮔﮭﺮ واﻟﻮں ﻧﮯ ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس اﯾﮏ ﭘﯿﺎﱃ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ دے ﮐﺮ ﺑﮭﺠﻮاﯾﺎ‪ ،‬اﺳﺮاﺋﯿﻞ راوی ﻧﮯ ﺗﲔ اﻧﮕﻠﯿﺎں ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ ﯾﮧ‬
‫ﭘﯿﺎﱃ ﭼﺎﻧﺪی ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ اس ﻣﯿﮟ آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﺎل ڈال دﺋﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻈ ِﺮ ﺑﺪ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ وہ اﭘﻨﺎ‬
‫ﮐﻨﮕﮭﺎل )ﺑﺮﺗﻦ( ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺑﯽ ﺑﯽ ام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ )اور ﺑﯽ ﺑﯽ ام ﺳﻠﻤﮧ‬
‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﻣﺲ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا ﭘﺎﻧﯽ اس ﻣﯿﮟ ڈال دﯾﺘﯿﮟ(۔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫اس ﮐﻮ ﺟﮭﺎﻧﮏ ﮐﺮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺳﺮخ ﺳﺮخ ﺑﺎل دﮐﮭﺎﺋﯽ دﺋﯿﮯ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫۔‬

‫ﮐﯿﺎ اب ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ دﻋﻮیٰ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ رﮐﮭﻨﺎ ﺷﺮک ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل‬ ‫•‬

‫اﷲ ﷺ ﺧﺪا ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺳﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ؟‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪31‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﺎ ام ﺳﻠﻤﮧ )ر( اس وﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺸﺮﮐﮧ ﺑﻦ ﮔﺌﯿﮟ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﲜﺎﺋﮯ اﷲ‬ ‫•‬

‫ﺳﮯ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﺷﻔﺎ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﮐﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﯽ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮ دی؟ اور ﮐﯿﺎ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﲤﺎم ﺻﺤﺎﺑﮧ اور ﺗﺎﺑﻌﲔ ﺑﮭﯽ ﻣﺸﺮک ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮐﮧ‬
‫ﺑﯿﻤﺎری اور ﻧﻈﺮ ﺑﺪ ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﻮ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﺑﮭﻮل ﮐﺮ ام ﺳﻠﻤﮧ )ر( ﮐﯽ ﻃﺮف ﺑﮭﺎﮔﮯ‬
‫ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ؟‬

‫ﭘﺎنا‬ ‫ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﺳﮯ درد ﺳﮯ ﳒﺎت‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻗﺘﯿﺒﮧ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻧﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﺑﻮ‬
‫ﺣﺎزم ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﳎﮫ ﮐﻮ ﺳﮩﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﺧﱪ دی ﮐﮧ آﳓﻀﺮت ﷺ ﻧﮯ ﺧﯿﱪ ﮐﮯ دن ﯾﻮں‬
‫ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﻞ اﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﮭﻨﮉا دوں ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ اﷲ ﻓﺘﺢ ﮐﺮا دے ﮔﺎ۔ وہ اﷲ‬
‫اور رﺳﻮل ﺳﮯ ﳏﺒﺖ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ اور اﷲ اور رﺳﻮل اس ﺳﮯ ﳏﺒﺖ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ آپﷺ ﮐﺎ‬
‫ﯾﮧ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻟﻮگ رات ﺑﮭﺮ ﮐﮭﺴﺮ ﭘﮭﺴﺮ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﮐﮧ دﯾﮑﮭﺌﮯ ﺟﮭﻨﮉا ﮐﺲ ﮐﻮ ﻣﻠﺘﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ ﺻﺒﺢ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯽ ﺳﺐ ﻟﻮگ ّآﳓﻀﺮت ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس آﺋﮯ۔ ﮨﺮ اﯾﮏ ﮐﻮ اﻣﯿﺪ ﺗﮭﯽ ﺷﺎﺋﺪ‬
‫ﺟﮭﻨﮉا ﳎﮫ ﮐﻮ ﻣﻠﮯ۔ آپﷺ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮩﺎں ﮨﯿﮟ؟ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ‬
‫ﻋﺮض ﮐﯿﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ان ﮐﯽ ﺗﻮ آﻧﮑﮭﯿﮟ دﮐﮫ رﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔ آپﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ان ﮐﻮ ﺑﻼ ﺑﮭﯿﺠﻮ۔‬
‫ب دﮨﻦ ﻟﮕﺎ دﯾﺎ اور ان‬
‫ﻟﻮگ ان ﮐﻮ ﻟﮯ آﺋﮯ۔ آﳓﻀﺮتﷺ ﻧﮯ ان ﮐﯽ آﻧﮑﮭﻮں ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﻟﻌﺎ ِ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﻋﺎ ﮐﯽ۔ ﭘﮭﺮ وہ ﺗﻮ اﯾﺴﮯ ﺗﻨﺪردﺳﺖ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮑﻮہ ﮨﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزی‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻼﻣﮧ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬

‫ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﻠﻤﮧ ﮐﮯ زﺧﻢ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﺳﮯ ﻣﻨﺪﻣﻞ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﮑﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪ ﻧﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ اﮐﻮع ﮐﯽ ﭘﻨﮉﱃ ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺿﺮب ﮐﺎ ﻧﺸﺎن دﯾﮑﮭﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ اﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫)ﺳﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﮐﻨﯿﺖ( ﯾﮧ ﻧﺸﺎن ﮐﯿﺴﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﯾﮧ ﻣﺎر ﳎﮭﮯ ﺧﯿﱪ ﮐﮯ دن ﻟﮕﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫ﻟﻮگ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺳﻠﻤﮧ ﻣﺎرے ﮔﺌﮯ )اﯾﺴﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﺎر ﻟﮕﯽ( ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ آﳓﻀﺮت ﷺ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس آﯾﺎ۔ آپ ﷺ ﻧﮯ ﺗﲔ ﺑﺎر اس ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻧﮏ ﻣﺎر دی۔ ﳎﮭﮯ )اُس دن ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﮯ( آج‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪32‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ اس ﻣﺎر )ﺿﺮب( ﮐﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزی‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ، 664‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬

‫اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﺑﺮﮐﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﳌﮑﺜﺮﻳﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‬

‫إن ﮐﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‬
‫اﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﭘﮩﻠﯽ رواﯾﺖ درج ﮐﯽ ﮨﮯ اﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﺳﮯ‪ ،‬وہ ﯾﮧ ﮨﮯ‪:‬‬
‫اﮨﻞ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﺪام ﺟﻠﺪی ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﺗﮭﺎم ﺳﮑﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﺳﮑﯿﮟ۔‬

‫ل ﺑﺮﮐﺖ اور ﺟﻨﮕﻮں ﻣﯿﮟ ﻓﺘﺢ ﭘﺎﻧﺎ‬

‫ﯽ اور آلِ ﮨﺎرون ﮐﮯ ﺗﱪﮐﺎت ﺳﮯ ﺣﺼﻮ ِ‬
‫آل ﻣﻮﺳ ٰ‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ل‬
‫كآ ُ‬
‫ﮑﻢْ َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ َ‬
‫ﺳﮑِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠ ﱢﺑ ُ‬
‫ت ﻓِﻴ ِﻪ َ‬
‫ﮑﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ‬
‫ﮑ ِﻪ أ َن َﻳ ْﺄ ِﺗ َﻴ ُ‬
‫ن آ َﻳ َﺔ ُﻣ ْﻠ ِ‬
‫ل َﻟﻬُ ْﻢ ِﻧ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬﻢْ ِإ ﱠ‬
‫وَﻗَﺎ َ‬
‫ﲔ‬
‫ﻚ ﻵ َﻳ ًﺔ ﱠﻟﮑُ ْﻢ إِن ﮐُﻨﺘُﻢ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ذَ ِﻟ َ‬
‫ﮑﺔُ ِإ ﱠ‬
‫ﺤ ِﻤ ُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ل ﻫَﺎرُو َ‬
‫ﻣُﻮﺳَﻰ وَآ ُ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪"(2:248‬اور ان ﮐﮯ ﭘﯿﻐﻤﱪﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴّﻼم ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ان ﮐﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺸﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﯾﮧ ﲤﮩﺎرے ﭘﺎس وہ ﺗﺎﺑﻮت ﻟﮯ آﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ‬
‫ن ﺳﮑﻮن اور آل ﻣﻮﺳﯽ ٰﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴّﻼم اور آل ﮨﺎرون ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴّﻼم ﮐﺎ ﭼﮭﻮڑا ﮨﻮا ﺗﺮﮐﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫ﺳﺎﻣﺎ ِ‬
‫ے‬
‫ﮨﮯ‪ .‬اس ﺗﺎﺑﻮت ﮐﻮ ﻣﻼﺋﮑﮧ اﭨﮭﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ اور اس ﻣﯿﮟ ﲤﮩﺎرے ﻟﺌﮯ ﲤﮩﺎر ُ‬
‫ﺐ اﳝﺎن ﮨﻮ"‬
‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﮯ اﮔﺮ ﰎ ﺻﺎﺣ ِ‬

‫ﯾﮧ وﮨﯽ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ اﷲ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ ﺑﺪر ﻣﯿﮟ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﻣﻮﻣﻨﲔ ﮐﮯ دﻟﻮں ﻣﯿﮟ اﺗﺎری‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪33‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮕﺮ ﯾﮩﺎں اﷲ ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﮐﮯ دﻟﻮں ﭘﺮ ﺑﺮاہ ِراﺳﺖ ﻧﺎزل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﲜﺎﺋﮯ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﺣﮑﻢ دے رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﺳﮯ اس ﺻﻨﺪوق ﮐﮯ وﺳﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫اس ﺗﺎﺑﻮتِ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﺎبِ ﻣﻮﺳﯽٰ )ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( اور ﺟﻨﺎبِ ﮨﺎرون)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮐﮯ‬
‫ﺗﱪﮐﺎت ﺗﮭﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣﮧ‪ ،‬اور ﻧﻌﻠﲔ ﺷﺮﯾﻒ وﻏﲑہ۔ اور ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺗﮭﺎ‬
‫ﮐﮧ وہ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ دوران اس ﺗﺎﺑﻮتِ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ رﮐﮭﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ و‬
‫وﺳﯿﻠﮯ ﺳﮯ دﴰﻨﻮں ﭘﺮ ﻓﺘﺢ ﭘﺎ ﺳﮑﯿﮟ )دﯾﮑﮭﯿﮟ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﮐﺜﲑ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻃﱪی و ﻗﺮﻃﺒﯽ‬
‫وﻏﲑہ(‬
‫اس واﺿﺢ ﺛﺒﻮت ﮐﮯ ﺑﺎوﺟﻮد اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ دﻋﻮیٰ ﮐﯿﮯ ﺟﺎ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮨﻤﺎری ﻣﺪد ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮں ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﺑﯿﻤﺎری اور درد‬

‫ﺳﮯ ﳒﺎت ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﮐﻮ ﮨﺸﺎم ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﮯ ﺧﱪ دی‪ ،‬اﻧﮩﻮں‬

‫ﳎﮫ ﺳﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳ ٰ‬
‫ﻧﮯ ﻣﻌﻤﺮ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ زﮨﺮی ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺮوہ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ‬
‫ﮐﮧ آﳓﻀﺮتﷺ ﻣﺮض اﳌﻮت ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻮذات )ﺳﻮرہ ﻓﻠﻖ اور ﺳﻮرہ اﻟﻨﺎس( ﭘﮍھ ﮐﺮ اﭘﻨﮯ اوﭘﺮ‬
‫ﭘﮭﻮﻧﮑﺘﮯ۔ ﺟﺐ آپﷺ ﭘﺮ ﺑﯿﻤﺎری ﮐﯽ ﺷﺪت ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﭘﮍھ ﮐﺮ آپ ﷺ ﭘﺮ ﭘﮭﻮﻧﮑﺘﯽ اور‬
‫آپﷺ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ آپ ﷺ ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﭘﮭﲑاﺗﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ زﮨﺮی‬
‫ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﺮ ﭘﮭﻮﻧﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ دوﻧﻮں ﮨﺎﺗﮭﻮں ﭘﺮ دم ﮐﺮ ﮐﮯ ان ﮐﻮ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ‬
‫ﭘﮭﲑ ﻟﮯ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪338‬۔‪ ، 339‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺪﯾﻨﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﮧ ﻧﮯ‪ ،‬ﮐﮩﺎ ﳎﮫ‬
‫ﺳﮯ ﻋﺒﺪ رﺑﮧ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﻤﺮہ ﺳﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺳﮯ ﮐﮧ‬
‫آﳓﻀﺮت ﷺ ﺑﯿﻤﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ )ﮐﻠﻤﮯ ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯽ زﻣﲔ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ( ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺑﺴﻢ اﷲ ﯾﮧ ﮨﻤﺎری‬
‫زﻣﲔ )ﻣﺪﯾﻨﮧ( ﮐﯽ ﻣﭩﯽ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺗﮭﻮک ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ )ﮨﻤﺎرے ﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ‬
‫ﺳﮯ( ﭼﻨﮕﺎ )ﺗﻨﺪرﺳﺖ( ﮐﺮ دے ﮔﯽ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪34‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ان ﺟﮕﮩﻮں ﮐﺎ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﺎ ﮔﺬر ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﺮی ﮐﺎ واﻗﻌﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺒﮑﮧ اس ﻧﮯ وہ ﻣﭩﯽ اﭨﮭﺎ ﱃ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺟﮩﺎں ﺳﮯ ﺣﻀﺮت ﺟﱪﺋﯿﻞ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮐﮯ ﮔﮭﻮڑے ﮐﺎ ﮔﺬر ﮨﻮا ﺗﮭﺎ۔ اور اس ﻧﮯ ﺟﺐ‬
‫ﯾﮧ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﻣﭩﯽ اﭘﻨﮯ ﺑﻨﺎﺋﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺳﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ڈاﱃ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺛﺮ ﺳﮯ وہ‬
‫ﮔﻮﺳﺎﻟﮧ ﺑﻮﻟﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔‬
‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺖ ﻟِﻲ‬
‫ﺳﻮﱠﻟَ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ل َﻓ َﻨ َﺒ ْﺬ ُﺗﻬَﺎ َو َﮐﺬَ ِﻟ َ‬
‫ﻦ أ َ َﺛ ِﺮ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬
‫ﻀ ًﺔ ﱢﻣ ْ‬
‫ﺖ َﻗ ْﺒ َ‬
‫ﺼﺮُوا ِﺑﻪِ َﻓ َﻘ َﺒﻀْ ُ‬
‫ت ِﺑﻤَﺎ َﻟﻢْ َﻳ ْﺒ ُ‬
‫ﺼ ْﺮ ُ‬
‫ﻗَﺎلَ َﺑ ُ‬
‫َﻧﻔْﺴِﻲ‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ وہ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ‬
‫ﳕﺎﺋﻨﺪہ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﮯ ﻧﺸﺎنِ ﻗﺪم ﮐﯽ اﯾﮏ ﻣﭩﮭﯽ ﺧﺎک اﭨﮭﺎﱃ اور اس ﮐﻮ ﮔﻮﺳﺎﻟﮧ ﮐﮯ اﻧﺪر‬
‫ڈال دﯾﺎ اور ﳎﮭﮯ ﻣﲑے ﻧﻔﺲ ﻧﮯ اﺳﯽ ﻃﺮح ﲰﺠﮭﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ )اﻟﻘﺮان ‪(20:96‬‬

‫ﻧﻮٹ‪ :‬ﻗﺮان ﮐﯽ ﲤﺎم ﺗﻔﺎﺳﲑ اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮩﺎں ﳕﺎﺋﻨﺪہ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺳﮯ ﻣﺮاد‬
‫ﺟﱪﺋﯿﻞ اﻣﲔ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮨﯿﮟ۔ )دﯾﮑﮭﺌﯿﮯ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﮐﺜﲑ و ﻃﱪی وﻏﲑہ(‬
‫ﯾﮧ ﺑﺎت ﺑﮭﯽ آپ ﻟﻮگ ذﮨﻨﻮں ﻣﯿﮟ رﮐﮭﯿﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮدودی ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪی ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ‬
‫اس ﭼﻮدﮬﻮﯾﮟ ﺻﺪی ﺗﮏ ﮐﮯ ﲤﺎم ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼف اس ﺑﺎت ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ‬
‫دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺮﮐﺖ وﻏﲑہ ﺗﮭﯽ۔)ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎت اﻧﮑﮯ ﺳﻠﻔﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ( ﻣﮕﺮ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮان اور اﺣﺎدﯾﺚ اﺳﻘﺪر واﺿﺢ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺘﯽٰ‬
‫ﮐﮧ ﺳﻌﻮدی ﻋﺮب ﮐﮯ اردو ﺗﺮﲨﮧ اور ﺗﻔﺴﲑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻣﺎﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﭩﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت ﺟﱪﺋﯿﻞ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮐﮯ ﮔﺬر‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮧ وﺟﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﭘﯿﺪا ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔‬

‫ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ اُس ﺟﮕﮧ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﮩﺎں رﺳﻮلﷺ ﻧﮯ‬
‫ﳕﺎز ادا ﮐﯽ ﺗﮭﯽ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﲑ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﳎﮫ ﺳﮯ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻧﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﺑﻦ ﺷﮩﺎب ﺳﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﳎﮫ ﺳﮯ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ رﺑﯿﻊ اﻧﺼﺎری‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪35‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺗﮭﮯ اور ان‬
‫اﻧﺼﺎری ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪر ﮐﯽ ﻟﮍاﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﮭﮯ۔ وہ آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس آﺋﮯ اور‬
‫ﻋﺮض ﮐﯿﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﲑی ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﺑﮕﮍی ﻣﻌﻠﻮم ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ اور ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻗﻮم ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ‬
‫ﳕﺎز ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮں۔ ﺟﺐ ﻣﯿﻨﮧ ﺑﺮﺳﺘﺎ ﮨﻮ اور وہ ﻧﺎﻟﮧ ﺑﮩﻨﮯ ﻟﮕﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﲑے اور ان ﮐﮯ‬
‫ﺑﯿﭻ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ان ﮐﯽ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮐﮧ ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﳕﺎز ﭘﮍﮬﻮں۔ ﻣﯿﮟ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮں ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ! آپ ﻣﲑے ﭘﺎس ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﯿﮯ اور ﻣﲑے ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﳕﺎز ﭘﮍھ دﳚﺌﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻣﯿﮟ اس ﺟﮕﮧ ﮐﻮ ﳕﺎز ﮔﺎہ ﺑﻨﺎ ﻟﻮں۔ راوی ﻧﮯ ﮐﮩﺎ آﳓﻀﺮتﷺ ﻧﮯ ﻋﺘﺒﺎن ﺳﮯﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‬
‫اﭼﮭﺎ ﻣﯿﮟ اﯾﺴﺎ ﮐﺮوں ﮔﺎ اﻧﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ۔ ﻋﺘﺒﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ )دوﺳﺮے دن( ﺻﺒﺢ ﮐﻮ‬
‫آﳓﻀﺮتﷺ اور ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ دوﻧﻮں ﻣﻞ ﮐﺮ دن ﭼﮍﮬﮯ ﻣﲑے ﭘﺎس آﺋﮯ۔‬
‫آﳓﻀﺮتﷺ ﻧﮯ اﻧﺪر آﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻣﺎﻧﮕﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﺟﺎزت دی۔ آپﷺ اﻧﺪر آﺋﮯ اور‬
‫اﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ آپﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﮐﺲ ﺟﮕﮧ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫وﮨﺎں ﳕﺎز ﭘﮍﮬﻮں؟ ﻋﺘﺒﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ آپﷺ ﮐﻮ ﮔﮭﺮ ﮐﺎ اﯾﮏ ﮐﻮﻧﮧ ﺑﺘﺎ دﯾﺎ ﺗﻮ آپﷺ‬
‫ﮐﮭﮍے ﮨﻮﺋﮯ اور اﷲ اﮐﱪ ﮐﮩﺎ۔ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﮍے ﮨﻮﺋﮯ اور ﺻﻒ ﺑﺎﻧﺪﮬﯽ۔ آپﷺ ﻧﮯ دو‬
‫رﮐﻌﺎت )ﻧﻔﻞ( ﭘﮍھ ﮐﺮ ﺳﻼم ﭘﮭﲑا اور ﮨﻢ ﻧﮯ ﮐﭽﮫ ﺣﻠﯿﻢ ﺗﯿﺎر ﮐﺮ ﮐﮯ آپﷺ ﮐﻮ روک ﻟﯿﺎ‬
‫)ﺟﺎﻧﮯ ﻧﮧ دﯾﺎ(‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮۃ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬

‫ﻣﻘﺎ ِم اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اس ﺟﮕﮧ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺮ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺣﻀﺮت اﺑﺮاﮨﯿﻢ)ﻋﻠﯿﮧ‬
‫اﻟﺴﻼم( ﻧﮯ ﮐﮭﮍے ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ دﯾﻮار ﺗﻌﻤﲑ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔‬

‫ن آ ِﻣﻨًﺎ‬
‫ﺧ َﻠ ُﻪ ﮐَﺎ َ‬
‫ت ﻣﱠﻘَﺎ ُم ِإ ْﺑﺮَاﻫِﻴ َﻢ َوﻣَﻦ َد َ‬
‫ت َﺑ ﱢﻴﻨَﺎ ٌ‬
‫ﻓِﻴﻪِ آﻳَﺎ ٌ‬
‫اس ﻣﯿﮟ ﮐﮭﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎں ﻣﻘﺎم اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴّﻼم ﮨﮯ اور ﺟﻮ اس ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ وہ ﳏﻔﻮظ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ )اﻟﻘﺮان ‪(3:97‬‬

‫وہ ﭼﺸﻤﮧ ﮐﮧ ﺟﮩﺎں ﺣﻀﺮت ﺻﺎﱀ ﮐﯽ اوﻧﭩﻨﯽ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎ ﺗﮭﺎ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ اﺑﺮاﮨﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻧﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪36‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻋﻤﺮی ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﮯ ان ﺳﮯ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﻟﻮگ )ﻏﺰوہ ﺗﺒﻮک ﻣﯿﮟ(‬
‫آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺠﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ اﺗﺮے۔ وﮨﺎں ﮐﮯ ﮐﻨﻮﯾﮟ ﺳﮯ ﻣﺸﮑﯿﮟ ﺑﮭﺮﯾﮟ آﭨﺎ‬
‫ﮔﻮﻧﺪﮬﺎ‪ ،‬آﳓﻀﺮتﷺ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ ﭘﺎﻧﯽ )ﺟﻮ ﻣﺸﮑﻮں ﻣﯿﮟ ﺗﮭﺎ( ﺑﮩﺎ ڈاﻟﯿﮟ اور آﭨﺎ ﺟﻮ‬
‫اس ﺳﮯ ﮔﻮﻧﺪﮬﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬وہ اوﻧﭩﻮں ﮐﻮ ﮐﮭﻼ دﯾﮟ۔ آپ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ اس ﮐﻨﻮﯾﮟ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻟﻮ ﺟﺲ‬
‫ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮت ﺻﺎﱀ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮐﯽ اوﻧﭩﻨﯽ ﭘﯿﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اس‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ اﺳﺎﻣﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺑﺪءاﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﺑﺎل ﮐﻮ زﺑﺎن ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻓﻦ‬

‫ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﯽ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﳎﮭﮯ ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﮯ ﭘﯿﺎرے رﺳﻮل ﷺ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺑﺎل ﻣﺒﺎرک ﮨﮯ ۔ ﭘﺲ ﰎ اﺳﮯ ﻣﲑی زﺑﺎن ﮐﮯ‬
‫ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ دﯾﻨﺎ۔ وہ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ وہ ﺑﺎل ان ﮐﯽ زﺑﺎن ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ رﮐﮫ دﯾﺎ اور اﻧﮩﯿﮟ‬
‫اس ﺣﺎل ﻣﯿﮟ دﻓﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ وہ ﺑﺎل ان ﮐﯽ زﺑﺎن ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﺣﻮاﻟﮧ‪ :‬اﻻﺻﺎﺑﮧ ﻓﯽ ﲤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮧ‪71:1‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﺎ رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻣﻨﱪ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻗﺎﺿﯽ ﻋﯿﺎض ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫اور ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐﮧ وہ ﻣﻨﱪ )ﻧﺒﻮی( ﮐﯽ وہ ﺟﮕﮧ‪ ،‬ﺟﮩﺎں رﺳﻮلﷺ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬اﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﭼﮭﻮﺗﮯ اور ﭘﮭﺮ ﮨﺎﺗﮫ اﭘﻨﮯ ﭼﮩﺮہ ﭘﺮ ﻣﻞ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ۔‬
‫ﺣﻮاﻟﮧ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء‪620:2‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪37‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ل ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﭘﻨﺎ ﮐﻔﻦ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬

‫رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ ﭘﮩﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﭼﺎدر ﮐﻮ ﺣﺼﻮ ِ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎزم ﻧﮯ اﻧﮩﻮں‬
‫ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﺎپ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﮩﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﺎﻋﺪی ﺳﮯ ﮐﮧ اﯾﮏ ﻋﻮرت آﳓﻀﺮتﷺ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس آﺋﯽ اور اﯾﮏ ﺑﻨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺣﺎﺷﯿﮧ دار ﭼﺎدر آپﷺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﲢﻔﮧ ﻻﺋﯽ۔ ﰎ ﺟﺎﻧﺘﮯ‬
‫ﮨﻮ ﭼﺎدر ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﴰﻠﮧ‪ ،‬ﺳﮩﻞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮨﺎں ﴰﻠﮧ۔ ﺧﲑ وہ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﯾﮧ‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺑﻨﯽ ﮨﮯ اور ﻣﯿﮟ اس ﻟﺌﮯ ﻻﺋﯽ ﮨﻮں ﮐﮧ آپﷺ اس ﮐﻮ ﭘﮩﻨﯿﮟ۔‬
‫آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﻮ ﭼﺎدر ﮐﯽ اس وﻗﺖ اﺣﺘﯿﺎج ﺗﮭﯽ۔ آپﷺ ﻧﮯ ﻟﮯ ﱃ۔ ﺑﺎﮨﺮ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ اﺳﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮧ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ اﯾﮏ ﺷﺨﺺ )ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف( ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐﯿﺎ ﻋﻤﺪہ ﭼﺎدر‬
‫ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﳎﮫ ﮐﻮ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﯿﺠﯿﺌﮯ۔ ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﰎ ﻧﮯ اﭼﮭﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔‬
‫ﰎ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﻮ ﭼﺎدر ﮐﯽ ﺿﺮورت ﺗﮭﯽ۔ آپﷺ ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﭘﮩﻦ ﻟﯿﺎ ﭘﮭﺮ‬
‫ﰎ ﻧﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﻣﺎﻧﮕﯽ؟ ﰎ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ ﮐﮧ آپﷺ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺳﻮال رد ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﮩﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﻣﯿﮟ )ﻧﮯ‬
‫اس ﻟﺌﮯ ﻣﺎﻧﮕﯽ ﮐﮧ( اس ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﮐﻔﻦ ﮐﺮوں ﮔﺎ۔ ﺳﮩﻞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﭘﮭﺮ وہ ان ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ‬
‫ﮨﻮﺋﯽ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ اﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮩﮧ‪:‬‬

‫ﲑ ﺧﺪا ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ )ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﮐﯽ واﻟﺪہ ﻣﺎﺟﺪہ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺑﻨﺖ اﺳﺪ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺐ ﺷ ِ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﮨﻮا ﺗﻮ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﲡﮩﯿﺰ و ﺗﮑﻔﲔ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ اﮨﺘﻤﺎم ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺐ اﻧﮩﯿﮟ ﻗﻤﯿﺺ ﭘﮩﻨﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ آﯾﺎ ﺗﻮ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﮐﺮﺗﮧ ﻣﺒﺎرک ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﻮ‬
‫ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ اور ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﺮﺗﮧ ﭘﮩﻨﺎ ﮐﺮ اوﭘﺮ ﮐﻔﻦ ﻟﭙﯿﭧ دﯾﮟ۔‬

‫‪ .1‬اﳌﻌﺠﻢ ﻻ ﮐﯿﱪ ﻟﻠﻄﱪاﻧﯽ ‪24:2‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪282:4‬‬

‫‪ .3‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﮧ ‪213:7‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪38‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪ .4‬اﻻﺻﺎﺑﮧ ﻓﮧ ﲤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮧ ‪380:4‬‬

‫ب دﮨﻦ اور وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺑﻄﻮ ِر‬

‫ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام ﮐﺎ ﻧﺒﯽ اﮐﺮمﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎ ِ‬
‫ﺗﱪﮐﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﺳﻦ ‪ 6‬ﮨﺠﺮی ﻣﯿﮟ رﺳﻮلﷺ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺞ ﮐﮯ ارادے ﺳﮯ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈﻤﮧ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﮍے ﺗﻮ راﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﺮﮐﲔ ﻧﮯ ان ﮐﻮ روک ﻟﯿﺎ۔ آپﷺ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺣﺞ ﮐﮯ‬
‫ارادے ﺳﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﮭﮯ اﺳﻠﺌﮯ آپﷺ ﻧﮯ ﻟﮍاﺋﯽ ﮐﺎ ﻋﻨﺪﯾﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ اور دو ﻃﺮﻓﮧ‬
‫ﺳﻔﺎرﺗﯽ ﻣﺬاﮐﺮات ﺟﺎری ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺟﺐ ﻋﺮوہ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )ﺟﻮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ اﺳﻼم ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ( ﺳﻔﲑ ﺑﻦ ﮐﺮ آﺋﮯ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ واﭘﺲ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻣﺸﺮﮐﲔ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ‪:‬‬

‫ی‬
‫اے ﻗﻮم! اﷲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﺑﺎدﺷﺎﮨﻮں ﮐﮯ درﺑﺎروں ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮا ﮨﻮں اور ﻗﯿﺼﺮ و ﮐﺴﺮ ٰ‬
‫اور ﳒﺎﺷﯽ ﮐﮯ ﮨﺎں ﺑﮭﯽ ﮔﯿﺎ ﮨﻮں۔ اﷲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ اﯾﺴﺎ ﺑﺎدﺷﺎہ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫دﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﮯ اﺳﺤﺎب اس ﮐﯽ اﯾﺴﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮں ﺟﯿﺴﯽ ﳏﻤﺪﷺ ﮐﮯ اﺻﺤﺎب‬
‫ان ﮐﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﷲ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺟﺐ ﮐﺒﮭﯽ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﭘﮩﯿﻨﮑﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻮ آپﷺ‬
‫ﮐﮯ اﺻﺤﺎب ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﭘﺮ ﮔﺮا ﮨﮯ ﺟﺴﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ اور‬
‫ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﻣﻞ ﻟﯿﺎ۔ ﺟﺐ وہ اﭘﻨﮯ اﺻﺤﺎب ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ وہ اس ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫دوڑﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺟﺐ ﮨﻮ وﺿﻮ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ وہ ان ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﮐﮯ ﻟﯿﮯ‬
‫ﺑﺎﮨﻢ ﺟﮭﮕﮍﻧﮯ ﮐﮧ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ اور ﺟﺐ وہ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ اﺻﺤﺎب ان‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ اﭘﻨﯽ آوازﯾﮟ ﭘﺴﺖ ﮐﺮ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ازروﺋﮯ ﺗﻌﻈﯿﻢ ان ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﯿﺰ ﻧﮕﺎہ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﰎ ﭘﺮ اﯾﮏ ﻧﯿﮏ اﻣﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﭘﺲ ﰎ اﺳﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﻮ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﺎن‬

‫ﺣﻀﺮت ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﮨﻢ ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﮭﮯ ﮐﮧ آپ ﻧﮯ اﯾﮏ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻨﮕﻮاﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﮧ ﺗﲔ‬
‫ﻣﺎدہ ﮔﻮہ اور ﻟﻮﮨﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ ﭼﮭﻼ ﺗﮭﺎ۔ آپ ﻧﮯ اﺳﮯ ﺳﯿﺎہ ﻏﻼف ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻻ‪ ،‬ﺟﻮ درﻣﯿﺎﻧﮯ‬
‫ﺳﺎﺋﺰ ﺳﮯ ﮐﻢ اور ﻧﺼﻒ ﭼﻮﺗﮭﺎﺋﯽ ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﺗﮭﺎ۔ اور ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ اس ﻣﯿﮟ‬
‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬
 ‫‪39‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ ﭘﺎﻧﯽ ڈال ﮐﺮ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎ اور اﭘﻨﮯ ﺳﺮوں اور ﭼﮩﺮوں ﭘﺮ ڈاﻻ اور‬
‫رﺳﻮل ﷺ ﭘﺮ درود ﭘﮍﮬﺎ۔‬
‫اس رواﯾﺖ ﮐﯽ اﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﮨﯿﮟ۔‬

‫‪ .1‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪187:3‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺒﺪاﯾﮧ و اﻟﻨﮩﺎﯾﮧ ‪370:4‬‬

‫ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﺑﺮدہ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﳎﮭﮯ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ آپ ﮐﻮ اس ﭘﯿﺎﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮧ ﭘﻼؤں ﺟﺲ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﺒﯽ ﷺ ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻮش ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ؟‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری ‪842:2‬‬

‫ﺣﻀﺮت ﺳﮩﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫رﺳﻮل اﯾﮏ دن اﭘﻨﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﮨﻤﺮاہ ﺳﻘﯿﻔﮧ ﺑﻨﯽ ﺳﺎﻋﺪہ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﭘﮭﺮ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺳﮩﻞ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﳎﮭﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻼؤ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﯾﮧ ﭘﯿﺎﻻ ﻧﮑﺎﻻ اور‬
‫اﻧﮩﯿﮟ اس ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻼﯾﺎ۔ اﺑﻮ ﺣﺎزم ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﺳﮩﻞ ﻧﮯ ﮨﻤﺎرے ﻟﯿﮯ وہ ﭘﯿﺎﻟﮧ ﻧﮑﺎﻻ اورا ﮨﻢ‬
‫ﻧﮯ ﺑﮭﯽ اس ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﮯ وہ ﭘﯿﺎﻟﮧ ان ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮓ ﻟﯿﺎ ﺗﻮ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺳﮩﻞ ﻧﮯ ﮨﯽ ﭘﯿﺎﻟﮧ ان ﮐﻮ دے دﯾﺎ اور اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﮐﯽ رواﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ اس‬
‫ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬اے ﺳﮩﻞ‪ ،‬ﮨﻤﯿﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻼؤ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺷﺮﺑﮧ‬

‫ل ﺑﺮﮐﺖ‬
‫رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ ﮐﻠﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﺣﺼﻮ ِ‬

‫ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﻣﻮﺳﯽٰ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ اﮐﺮمﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﺎ ﺟﺐ آپﷺ ﺟﻌﺮاﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﮧ ﻣﮑﮧ اور‬
‫ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮨﮯ۔ آپﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﻼل )رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮧ( ﺑﮭﯽ ﺗﮭﮯ۔ اﯾﮏ‬
‫اﻋﺮاﺑﯽ آپﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس آﯾﺎ اور ﺑﻮﻻ‪ :‬اے ﳏﻤﺪ! ﮐﯿﺎ آپ ﻧﮯ ﳎﮫ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮨﻮا وﻋﺪہ ﭘﻮرا‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ۔ آپﷺ ﻧﮯ اﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺧﻮش ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔ وہ ﺑﻮﻻ‪:‬آپﷺ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ دﻓﻌﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪40‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﯽ اور‬
‫ﮐﮧ ﺧﻮش ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ رﺳﻮلﷺ ﻏﺼﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮت اﺑﻮ ﻣﻮﺳ ٰ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺑﻼل ﮐﯽ ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮨﻮﺋﮯ اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اس ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻣﲑی ﺑﺸﺎرت ﮐﻮ رد ﮐﯿﺎ‪،‬‬
‫اب ﰎ دوﻧﻮں ﻣﲑی ﺑﺸﺎرت ﻗﺒﻮل ﮐﺮو۔ دوﻧﻮں ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﯽ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﮨﻢ ﻧﮯ‬
‫ﺧﻮﺷﺨﱪی ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﯿﺎ۔ ﭘﮭﺮ آپﷺ ﻧﮯ اﯾﮏ ﭘﯿﺎﻟﮧ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻣﻨﮕﻮاﯾﺎ اور دوﻧﻮں ﮨﺎﺗﮫ اور‬
‫ﭼﮩﺮہ دﮬﻮﺋﮯ اور اس ﻣﯿﮟ ﮐﻠﯽ ﮐﯽ۔ ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﯽ اﺳﮯ ﭘﯽ ﺟﺎؤ اور اﭘﻨﮯ ﻣﻨﮧ اور ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ‬
‫ڈاﻟﻮ اور ﺧﻮش ﮨﻮ ﺟﺎؤ۔ ان دوﻧﻮں ﻧﮯ ﭘﯿﺎﻟﮧ ﻟﯿﺎ اور اﯾﺴﮯ ﮨﯽ ﮐﯿﺎ ﺟﯿﺴﮯ آپﷺ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮت ام ﺳﻠﻤﮧ ﻧﮯ ان ﮐﻮ ﭘﺮدے ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﺳﮯ آواز دی‪ :‬اﭘﻨﯽ ﻣﺎں ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ اﭘﻨﮯ ﺑﺮﺗﻨﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭽﺑﺎؤ۔ ﭘﺲ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﭽﮫ ﭘﺎﻧﯽ رﮐﮫ‬
‫ﻟﯿﺎ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،721‬ﺗﺮﲨﮧ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮧ‬
‫ااﻻﺷﺮﻓﯿﮧ‪ ،‬ﻻﮨﻮر‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،722‬ﺗﺮﲨﮧ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮧ‬
‫ااﻻﺷﺮﻓﯿﮧ‪ ،‬ﻻﮨﻮر‬

‫ب‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﺎ ﻧﻮزاﺋﯿﺪہ ﭽﺑﻮں ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﺎ ﻟﻌﺎ ِ‬
‫دﮨﻦ دﯾﻨﺎ‬

‫ﺣﻀﺮت اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻣﮑﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﺑﲑ ﺳﮯ ﺣﺎﻣﻠﮧ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﲪﻞ ﮐﮯ دن ﭘﻮرے ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رواﻧﮧ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﯿﮟ ﭘﺒﺎ ﻣﯿﮟ اﺗﺮی اور ﻗﺒﺎء ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻣﲑا ﭽﺑﮧ )ﻋﺒﺎﷲ‬
‫ﺑﻦ زﺑﲑ( ﭘﯿﺪا ﮨﻮا۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ اﺳﮯ رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ اﻗﺪس ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮﺋﯽ اور‬
‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اﺳﮯ آپﷺ ﮐﯽ ﮔﻮد ﻣﺒﺎرک ﻣﯿﮟ ڈال دﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ آپﷺ ﻧﮯ ﮐﮭﺠﻮر ﻣﻨﮕﻮاﺋﯽ اور‬
‫ب دﮨﻦ ڈال دﯾﺎ اور ﺟﻮ ﭼﯿﺰ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اس‬
‫اﺳﮯ ﭼﺒﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ ﭽﺑﮯ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﻣﲔ ﻟﻌﺎ ِ‬
‫ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ داﺧﻞ ﮨﻮﺋﯽ وہ آپﷺ ﮐﺎ ﻟﻌﺎب ﺗﮭﺎ۔ ﭘﮭﺮ آپﷺ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺗﺎﻟﻮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﮐﮭﺠﻮر ﻟﮕﺎ دی اور اس ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ دﻋﺎ ﮐﯽ اور اس ﭘﺮ ﻣﺒﺎرﮐﺒﺎد دی۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻداب‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮧ اﺷﺮﻓﯿﮧ‪ ،‬ﻻﮨﻮر‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ 100‬ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ اﻧﺼﺎر اور ﻣﮩﺎﺟﺮﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎم اﺳﻨﺎد ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺘﺎﺑﻮں ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ ﺟﻨﮩﻮں ﻧﮯ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﮐﮯ ﻟﻌﺎبِ دﮨﻦ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪41‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﺎ اب ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﯾﮧ دﻋﻮیٰ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺷﺮک ﮨﮯ اور وﮨﯽ ﻋﻤﻞ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﯽ ﮐﻔﺎر اﭘﻨﮯ ﺑﺘﻮں ﺳﮯ ﻣﺪد اور ﻓﺎﺋﺪہ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ‬
‫ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ؟‬

‫ل ﺑﺮﮐﺖ‬
‫رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﻣﻮﺋﮯ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ ﺣﺼﻮ ِ‬

‫ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺟﺐ رﺳﻮل ﷺﺣﺞ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ دﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ آپ ﷺ ﻧﮯ ﺳﺮ ﮐﺎ‬
‫داﯾﺎں ﺣﺼﮧ ﺣﺠﺎم ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺮ دﯾﺎ۔ اس ﻧﮯ ﺑﺎل ﻣﺒﺎرک ﻣﻮﻧﮉھ دﯾﮯ۔ ﭘﮭﺮ آپ ﷺ ﻧﮯ‬
‫ﺣﻀﺮت ﻃﻠﺤﮧ ﮐﻮ ﺑﻼﯾﺎ اور وہ ﺑﺎل ان ﮐﻮ دے دﯾﮯ ۔ اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺎم ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ دوﺳﺮی‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ۔ اس ﻧﮯ ادﮬﺮ ﮐﮯ ﺑﺎل ﺑﮭﯽ ﻣﻮﻧﮉھ دﯾﮯ۔ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ وہ ﺑﺎل ﺣﻀﺮت اﺑﻮ‬
‫ﻃﻠﺤﮧ ﮐﻮ دﯾﮯ اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺎل ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻧﭧ دو۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺞ ﺗﺮﲨﮧ از ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﮧ اﺷﺮﻓﯿﮧ ﻻﮨﻮر‬

‫ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﺳﮯ ﻣﺮوی ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺣﺠﺎم رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺳﺮ ﻣﺒﺎرک ﮐﯽ ﺣﺠﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎ رﮨﺎ‬

‫ﮨﮯ اور ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﮔﺮد ﺣﻠﻘﮧ ﺑﺎﻧﺪﺣﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮭﮍے ﮨﯿﮟ اور ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺑﺎل ﺑﮭﯽ ﮔﺮے وہ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﮔﺮے۔‬

‫‪ .1‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪256:2‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪137:3‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﲑﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺒﯿﺪہ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس ﺑﻨﯽ اﮐﺮم ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎل ﻣﺒﺎرک ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻧﮯ اﻧﺲ ﯾﺎ ان ﮐﮯ ﮔﮭﺮ واﻟﻮں ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺒﯿﺪہ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ اﮔﺮ ان ﻣﯿﮟ اﯾﮏ ﺑﺎل‬
‫ﻣﲑے ﭘﺎس ﮨﻮ ﺗﻮ وہ ﺑﺎل ﳎﮭﮯ ﺳﺎری دﻧﯿﺎ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ اس ﻣﯿﮟ ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﮯ زﯾﺎدہ ﳏﺒﻮب‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪42‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮ‬

‫ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﮯ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﻣﺒﺎرک ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪہ و ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻗﺘﯿﺒﮧ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ‪ ،‬ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻧﺼﺎری ﻧﮯﮐﮩﺎ ﳎﮫ‬
‫ﺳﮯ ﻣﲑے واﻟﺪ ﻧﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﲦﺎﻣﮧ ﺳﮯ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﻧﺲ ﺳﮯ‪ ،‬ﮐﮧ ام ﺳﻠﯿﻢ )ان ﮐﯽ واﻟﺪہ(‬
‫آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﯾﮏ ﻤﭼﮍا ﭽﺑﮭﺎﺗﯿﮟ۔ آپﷺ اﺳﯽ ﻤﭼﮍے ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﭘﺎس دن ﮐﻮ‬
‫ﺳﻮ رﮨﺘﮯ۔ ﺟﺐ آپﷺ ﺳﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﻮ ام ﺳﻠﯿﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﯿﮟ‪ ،‬آپﷺ ﮐﮯ ﺑﺪن ﮐﺎ ﭘﺴﯿﻨﮧ اور‬
‫ﺑﺎﻟﻮں ﮐﻮ ﻟﯿﮑﺮ اﯾﮏ ﺷﯿﺸﯽ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﺘﯿﮟ اور ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯿﮟ ﻣﻼ ﻟﯿﺘﯿﮟ )ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ(۔ آپﷺ‬
‫ﺳﻮﺗﮯ رﮨﺘﮯ‪ ،‬ﲦﺎﻣﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺐ ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﻣﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ وﺻﯿﺖ ﮐﯽ اُن‬
‫ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﭘﺮ وﮨﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬آﺧﺮ وﮨﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ اُن ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ دوﺳﺮی رواﯾﺖ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺣﻀﺮت اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ اﮐﺮمﷺ ﮨﻤﺎرے ﭘﺎس ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻻﺋﮯ اور‬
‫ﻗﯿﻠﻮﻟﮧ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ رﺳﻮلﷺ ﮐﻮ ﭘﺴﯿﻨﮧ آﯾﺎ اور ﻣﲑی واﻟﺪہ اﯾﮏ ﺷﯿﺸﯽ ﻟﯿﮑﺮ آﺋﯿﮟ اور آپﷺ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺴﯿﻨﮧ ﭘﻮﭽﻧﮫ ﭘﻮﭽﻧﮫ ﮐﺮ اس ﻣﯿﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ۔ ﻧﺒﯽ اﮐﺮمﷺ ﺑﯿﺪار ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ آپﷺ ﻧﮯ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اے ام ﺳﻠﯿﻢ! ﰎ ﯾﮧ ﮐﯿﺎ ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﻮ؟ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﯽ‪ :‬ﯾﮧ آپﷺ ﮐﺎ ﭘﺴﯿﻨﮧ ﮨﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﻮ ﮨﻢ اﭘﻨﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻣﯿﮟ ڈاﻟﯿﮟ ﮔﮯ اور ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ اﭼﮭﯽ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﮨﮯ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻠﺪ‪ ،2‬ﺻﻔﺤﮧ ‪258‬‬

‫ل ﺑﺮﮐﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎ ﺣﻀﻮرﷺ ﮐﮯ ﻋﺼﺎ ﻣﺒﺎرک ﮐﻮ ﻗﱪ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﻮ ِ‬
‫ﻟﯿﮯ ﺳﺎﺗﮫ رﮐﮫ ﮐﺮ دﻓﻦ ﮨﻮﻧﺎ‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪3‬‬

‫ﮑﻲﱢ‪،‬‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ْﻟﻮَاﺣِ ِﺪ ا ْﻟ َﻤ ﱢ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺳﻢِ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻘَﺎ ِ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﺤﻴَﻰ‪َ ،‬‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫ﻫﻤﱠﺎ ُم ْﺑ ُ‬
‫ﺧ َﺒ َﺮﻧَﺎ َ‬
‫ل َا ْ‬ ‫ﻗَﺎلَ ﺣَ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َﻳﺰِﻳﺪُ ْﺑ ُ‬
‫ﻦ ﻫَﺎرُونَ‪ ،‬ﻗَﺎ َ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪43‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻦ َرﺟُﻞٍ‪،‬‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺣﺪِﻳﺚٌ َ‬
‫ﷲِ‪ ،‬ﻳَﻘُﻮلُ َﺑ َﻠ َﻐﻨِﻲ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ا ﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺳ ِﻤﻊَ ﺟَﺎﺑِ َﺮ ْﺑ َ‬
‫ﻋﻘِﻴﻞٍ‪َ ،‬ا ﱠﻧﻪُ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑ ِ‬
‫ﻦ ُﻣ َ‬
‫ﷲ ْﺑ ِ‬
‫ﻋ ْﺒﺪِ ا ﱠِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫َ‬
‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓﺮَاﻧِﻲ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ل ا ﱠِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َرﺳُﻮ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻞ َﻗ ِﺪ ْﻣ ُ‬
‫ﺳ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻌ ُﻪ ِﻣﻦْ‪َ ،‬رﺳُﻮ ِ‬
‫ل ا ﱠِ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬
‫ل اﷲﱠِ َ‬
‫ل ُﺛﻢﱠ ﻗَﺎ َم َﻣﻌِﻲ َرﺳُﻮ ُ‬
‫ﺖ ﻗَﺎ َ‬
‫ل ﺻَ َﺪﻗْ َ‬ ‫ل ُﻗ ْﻠﺖُ َﻗ َﺘ ْﻠ ُﺘ ُﻪ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬
‫ل اﷲﱠِ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺢ ا ْﻟ َﻮﺟْ ُﻪ ﻗَﺎ َ‬
‫ل َا ْﻓﻠَ َ‬
‫ﻓَﻘَﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﺲ ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ ُا َﻧ ْﻴ ٍ‬
‫ﷲ ْﺑ َ‬
‫ﻋ ْﺒ َﺪ ا ﱠِ‬
‫ك ﻳَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َ‬
‫ﻫﺬِ ِه ِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ل َا ْﻣ ِ‬
‫ﻋﺼًﺎ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ َﺑ ْﻴ ِﺘ ِﻪ َﻓ َﺎ ْ‬
‫ﻋﻄَﺎﻧِﻲ َ‬ ‫ﺧ َ‬
‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓ َﺪ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ا ﱠُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ل ا ﱠِ‬
‫ﻋﻄَﺎﻧِﻴﻬَﺎ رَﺳُﻮ ُ‬ ‫س َﻓﻘَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ﻫَ ِﺬ ِه اﻟْ َﻌﺼَﺎ ﻗَﺎ َ‬
‫ل ُﻗ ْﻠﺖُ َا ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺖ ِﺑﻬَﺎ َ‬
‫ﺨ َﺮﺟْ ُ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﻦ َذﻟِ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺴﺎَ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓ َﺘ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺟ ُﻊ ِاﻟَﻰ َرﺳُﻮ ِ‬
‫ل ا ﱠِ‬ ‫ﮑﻬَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َا َوﻟَﺎ َﺗ ْﺮ ِ‬
‫ﺴ َ‬
‫ن َا ْﻣ ِ‬
‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َو َا َﻣ َﺮﻧِﻲ َا ْ‬
‫َو َ‬
‫ﻫﺬِ ِه ا ْﻟ َﻌﺼَﺎ‬
‫ﻄ ْﻴ َﺘﻨِﻲ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﷲ ِﻟ َﻢ َا ْ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬
‫ل ا ﱠِ‬ ‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ا ﱠُ‬
‫ﷲ َ‬
‫ل ا ﱠِ‬
‫ﺖ ِاﻟَﻰ َرﺳُﻮ ِ‬
‫ﺟﻌْ ُ‬
‫ل َﻓ َﺮ َ‬
‫ﻗَﺎ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﻋ ْﺒ ُﺪ ا ﱠِ‬
‫ن َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎﻣَ ِﺔ َﻓ َﻘ َﺮ َﻧﻬَﺎ َ‬ ‫ﺨ ﱢ‬
‫ﺼﺮُو َ‬ ‫س ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬
‫ﻚ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِانﱠ َا َﻗﻞﱠ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻗَﺎلَ ا َﻳ ٌﺔ َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ َﻨ َ‬
‫ﺖ َﻣ َﻌ ُﻪ ﻓِﻲ َﮐ َﻔ ِﻨ ِﻪ ُﺛ ﱠﻢ ُد ِﻓﻨَﺎ َ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ‬ ‫ﺼ ﱠﺒ ْ‬
‫ت َا َﻣ َﺮ ِﺑﻬَﺎ َﻓ ُ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ِاذَا ﻣَﺎ َ‬
‫ل َﻣ َﻌ ُﻪ َ‬
‫ﺴ ْﻴ ِﻔ ِﻪ َﻓ َﻠ ْﻢ َﺗ َﺰ ْ‬
‫ِﺑ َ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻧﯿﺲ اﭘﻨﮯ واﻟﺪ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﯽ ﺑﺎرﮔﺎہ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﮨﻮا ﺗﻮ ﻧﺒﯽﷺ ﻧﮯ ﳎﮭﮯ دﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﮐﺎﻣﯿﺎب‬
‫ﮨﻮﻧﮯ واﻻ ﭼﮩﺮہ۔ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﺮض ﮐﯿﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ اس )ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن( ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﺗﻮ اس ﭘﺮ رﺳﻮلﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﺗﻮ ﻧﮯ ﺳﭻ ﮐﮩﺎ۔ ﭘﮭﺮ رﺳﻮلﷺ‬
‫ﻣﲑے ﺳﺎﺗﮫ ﮐﮭﮍے ﮨﻮﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ ﮐﺎﺷﺎﻧﮧ اﻗﺪس ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﮯ ﮔﺌﮯ اور ﳎﮭﮯ ﻋﺼﺎ‬
‫ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اے ﻋﺒﺪاﷲ! اﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس رﮐﮫ۔ ﺗﻮ ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻋﺼﺎ ﻟﯿﮑﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮑﻼ ﺗﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻋﺼﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﺗﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﯾﮧ‬
‫ﳎﮭﮯ رﺳﻮلﷺ ﻧﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﳎﮭﮯ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس رﮐﮭﻮں۔ ﺗﻮ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﳎﮭﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﮐﮩﺎ ﰎ اﺳﮯ رﺳﻮلﷺ ﮐﻮ واﭘﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮو ﮔﮯ‪ ،‬ﰎ اس ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫رﺳﻮلﷺ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﻮ؟ ﺗﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻧﯿﺲ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮ‬
‫ﮨﻮا اور ﻋﺮض ﮐﯿﺎ‪ :‬اے اﷲ ﮐﮯ رﺳﻮلﷺ! ﯾﮧ ﻋﺼﺎ ﻣﺒﺎرک آپ ﻧﮯ ﳎﮭﮯ ﮐﺲ ﻟﯿﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﯿﺎ‬
‫ﮨﮯ؟ آپﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ روز ﯾﮧ ﺗﲑے اور ﻣﲑے درﻣﯿﺎن اﯾﮏ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﻮ ﮔﯽ ﮐﮧ‬
‫ﺟﺲ دن ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﻟﻮگ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﺎون ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻮں ﮔﮯ۔ ﻋﺒﺪاﷲ ﻧﮯ اس ﻋﺼﺎ‬
‫ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺗﻠﻮار ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﻧﺪھ ﻟﯿﺎ اور وہ ﮨﻤﯿﺸﮧ ان ﮐﮯ ﭘﺎس رﮨﺘﺎ ﯾﮩﺎں ﺗﮏ ﮐﮧ ان ﮐﺎ وﺻﺎل‬
‫ﮨﻮ ﮔﯿﺎ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺼﺎ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﺻﯿﺖ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ اس ﮐﻮ ﻣﲑے ﮐﻔﻦ ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دﯾﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺗﻮ ﺟﺐ ان ﮐﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﮨﻮا ﺗﻮ ﮨﻢ ﻧﮯ ان ﮐﻮ اﮐﮭﭩﮯ دﻓﻦ ﮐﺮ دﯾﺎ۔‬

‫اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺳﮯ اﯾﮏ اور رواﯾﺖ ﮨﮯ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺪاﯾﮧ وا ﻟﻨﮩﺎﯾﮧ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪44‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳐﻮل ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﺼﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻓﺪﻓﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻪ وﺑﲔ ﻗﻤﻴﺼﻪ‬
‫ﮐﮧ ان ﮐﮯ ﭘﺎس رﺳﻮلﷺ ﮐﯽ اﯾﮏ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺳﯽ ﭼﮭﮍی ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺟﺐ وہ ﻓﻮت ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ وہ‬
‫ﭼﮭﮍی ان ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ان ﮐﯽ ﻗﻤﯿﺺ اور ﭘﮩﻠﻮ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن دﻓﻦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ۔‬

‫رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ اور ﭘﺎؤں ﮐﻮ ﭼﻮم ﮐﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫اﷲ ﮐﮯ رﺳﻮلﷺ ﺟﺐ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﳕﺎز ﺳﮯ ﻓﺎرغ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﺧﺪام ﻣﺪﯾﻨﮧ اﭘﻨﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺳﮯ‬
‫ﺑﮭﺮے ﮨﻮﺋﮯ ﺑﺮﺗﻦ ﻟﮯ ﮐﺮ آﺗﮯ۔ آپﷺ ﮨﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻻﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺮ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎرک ڈﺑﻮ‬
‫دﯾﺘﮯ۔ ﺑﺴﺎ اوﻗﺎت ﯾﮧ واﻗﻌﮧ ﻣﻮﺳﻢ ﺳﺮﻣﺎ ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ اور آپﷺ اﭘﻨﺎ ﮨﺎﺗﮫ اس ﻣﯿﮟ ڈﺑﻮ‬
‫دﯾﺘﮯ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺟﻠﺪ ‪ ،2‬ﺻﻔﺤﮧ ‪356‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ن ﺟﻨﮓ ﺳﮯ ﺑﮭﺎگ ﻧﮑﻠﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺟﺐ‬
‫وہ ﮐﭽﮫ اور ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﯾﮏ دﻓﻌﮧ ﻣﯿﺪا ِ‬
‫ﭘﺸﯿﻤﺎن ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ واﭘﺲ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﺰم ﮐﯿﺎ اور رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس آ ﮐﺮ ﮐﮩﻨﮯ‬
‫ﻟﮕﮯ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﮨﻢ ﺑﮭﺎﮔﻨﮯ واﻟﻮں ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ۔ رﺳﻮلﷺ ﮨﻤﺎری ﻃﺮف ﻣﺘﻮﺟﮧ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ اور ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﰎ ﭘﮭﺮ ﻟﮍاﺋﯽ ﻣﯿﮟ آﻧﮯ واﻟﮯ ﮨﻮ۔ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﻢ‬
‫آپﷺ ﮐﮯ ﻧﺰدﯾﮏ ﮔﺌﮯ اور آپﷺﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎرک ﭼﻮﻣﺎ۔‬

‫‪ .1‬ﺳﲍ اﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﮩﺎد‬

‫‪ .2‬ﺳﲍ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ‪271‬‬

‫‪ .3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬی ‪205:1‬‬

‫امِ اﺑﺎن ﺑﻨﺖ وازع ﺑﻦ زارع اﭘﻨﮯ دادا زارع۔۔۔ ﺟﻮ وﻓﺪِ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﮐﮯ رﮐﻦ ﺗﮭﮯ۔۔۔۔ ﺳﮯ‬
‫رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪45‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺟﺐ ﮨﻢ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮرہ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﺳﻮارﯾﻮں ﺳﮯ ﺟﻠﺪی ﺟﻠﺪی اﺗﺮے اور اﷲ ﮐﮯ‬
‫ﭘﯿﺎرے رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ اور ﭘﺎؤں ﭼﻮﻣﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔‬
‫ﺳﲍ اﺑﻮ داؤد‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻻدب‬

‫اﻣﺎم ﲞﺎری ﻧﮯ ﯾﮧ رواﯾﺖ ام اﺑﺎن ﺳﮯ ان اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ رواﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﮐﮯ دادا‬

‫وازع ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬

‫ﮨﻢ ﻣﺪﯾﻨﮯ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ‪ :‬وہ اﷲ ﮐﮯ رﺳﻮلﷺ ﮨﯿﮟ۔ ﭘﺲ ﮨﻢ ﻧﮯ آپﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ‬
‫اور ﭘﺎؤں ﻣﺒﺎرک ﭘﮑﮍے اور اﻧﮩﯿﮟ ﭼﻮﻣﺎ۔‬
‫اﻻدب اﳌﻔﺮد ‪ 339‬رﻗﻢ ‪975‬‬

‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴﺎل رواﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﯾﮩﻮدﯾﻮں ﮐﮯ اﯾﮏ وﻓﺪ ﻧﮯ ﻧﺒﯽﷺ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ اور ﭘﺎؤں ﻣﺒﺎرک ﮐﺎ ﺑﻮﺳﮧ ﻟﯿﺎ۔‬

‫‪ .1‬ﺳﲍ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮧ ‪271‬‬

‫‪ .2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬی ‪98:2‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ‪562:8‬‬

‫‪ .4‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪239:4‬‬

‫‪ .5‬اﳌﺴﺘﺪرک اﳊﺎﮐﻢ ‪9:1‬‬

‫اﻣﺎم ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ اس رواﯾﺖ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ اﻣﺎم ذﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ان ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪46‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪.4‬ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﺠﺮ اﻻﺳﻮد‬

‫وﮨﺎﺑﯽ ﺣﻀﺮات اس اﯾﮏ واﻗﻌﮧ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﭘﺮوﭘﯿﮕﻨﮉہ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻻﺳﻮد ﮐﻮ ﳐﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‪:‬‬

‫ﺗﻮ ﺻﺮف اﯾﮏ ﭘﺘﮭﺮ ﮨﮯ اور ﳎﮭﮯ ﭘﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﲡﮫ ﻣﯿﮟ ﻧﻔﻊ ﯾﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ اور اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﻧﮧ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ وہ ﲡﮭﮯ ﭼﻮم‬
‫رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﲡﮭﮯ ﮐﺒﮭﯽ ﻧﮧ ﭼﻮﻣﺘﺎ۔‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺠﺮ‬

‫ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ اﻣﺎم ﲞﺎری ﻧﮯ اس رواﯾﺖ ﮐﺎ ﺻﺮف اﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ )ﲞﺎری ﮐﯽ‬
‫ﯾﮧ ﻋﺎدت ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﯾﺴﯽ رواﯾﺎت ﻣﯿﮟ ﮐﱰ ﺑﯿﻮﻧﺖ ﺳﮯ ﮐﺎم ﻟﯿﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺷﯿﺨﲔ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﺟﺎﺗﯽ ﮨﻮں۔ اس ﻣﻮﺿﻮع ﮐﺎ ﺗﻔﺼﯿًﻼ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﳏﱰم ﺗﯿﺠﺎﻧﯽ ﲰﺎوی‬
‫ﻓﺎﺳﺌﻠﻮ اﮨﻞِ ذﮐﺮ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ(۔‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫اور آج ﯾﮧ ﲢﺮﯾﻒ ﺷﺪہ رواﯾﺖ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﻣﺎل و ﻣﺘﺎع ﮨﮯ اور وہ اﺳﮑﺎ‬
‫ﺻﺮف اﯾﮏ ﺣﺼﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﺗﮯ ﮨﯿﮟ اور دوﺳﺮے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺻﺎف ﭼﮭﭙﺎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ‬
‫ﯾﮧ اُن ﮐﮯ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺧﻼف ﺟﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭘﻮرا واﻗﻌﮧ ﯾﻮں ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺟﺐ ﮐﻌﺒﮧ ﮐﯽ زﯾﺎرت ﮐﻮ ﮔﺌﮯ ﺗﻮ ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﮐﻮ ﳐﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﰎ‬
‫ﮐﭽﮫ )ﻧﻔﻊ ﯾﺎ ﻧﻘﺼﺎن( ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﻮ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻣﯿﮟ ﲤﮩﯿﮟ ﺻﺮف اس ﻟﺌﮯ ﭼﻮﻣﺘﺎ ﮨﻮں ﺗﺎﮐﮧ‬
‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﭘﲑوی ﮐﺮ ﺳﮑﻮں۔‬
‫ﻋﻠﯽ )اﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ( ﻧﮯ )ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﮐﯽ ﯾﮧ ﺑﺎت( ﺳﻦ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺠ ِﺮ اﺳﻮد ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ روز ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺮے ﮔﺎ۔ ]ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﱰﻣﺬی‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻟﺒﯿﮩﻘﯽ‪ ،‬اﻟﻄﱪاﻧﯽ اور ﲞﺎری ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ[۔ ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺮﯾﮧ ادا ﮐﯿﺎ۔‬
‫‪Religion reformers in Islam‬‬ ‫ﻣﺎﺧﺬ‪:‬‬

‫ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﺎت واﺿﺢ ﮐﺮ دی ﮐﮧ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﮐﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ وہ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬
 ‫‪47‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ اور ان ﮐﯽ ﺑﮯ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﮨﮯ۔ اور ﯾﮧ ﺑﺎت ﻋﻤﺮ اﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﲰﺠﮫ آ ﮔﺌﯽ۔ ﻣﮕﺮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ آج ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﲰﺠﮫ آﺋﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ وہ ﯾﮧ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﯾﮧ ﺣﻀﺮات آج ﺑﮭﯽ اس ﻣﮑﻤﻞ رواﯾﺖ ﮐﻮﭼﮭﭙﺎ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺳﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﺑﯿﺎن‬
‫ﮐﺮ ﺑﮭﯽ دے‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﮩﺎﻧﮯ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ اﺳﮯ ﺟﮭﭩﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮨﻢ ان ﺑﮩﺎﻧﻮں ﭘﺮ‬
‫آ ﮔﮯ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ روﺷﻨﯽ ڈاﻟﯿﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻟﯿﮑﻦ ﭘﮩﻠﮯ آپ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ اس رواﯾﺖ ﮐﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ اور ورژن ﭘﯿﺶِ ﺧﺪﻣﺖ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﯾﮩﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب "ﻏﻨﯿۃ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ" ﻣﯿﮟ ﯾﻮں ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ‪:‬‬

‫اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪری ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ :‬ﻣﯿﮟ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ اﺑﺘﺪاﺋﯽ زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ آپ‬
‫ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺞ ﮐﻮ ﮔﯿﺎ۔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ آﺋﮯ اور ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﮐﮯ ﭘﺎس آ ﮐﺮ ﮐﮭﮍے‬
‫ﮨﻮ ﮔﺌﮯ اور ﭘﮭﺮ ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﺳﮯ ﳐﺎﻃﺐ ﮨﻮ ﮐﺮ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺻﻮرت ﻣﯿﮟ ﭘﺘﮭﺮ ﮨﮯ اور ﺗﻮ ﻧﮧ‬
‫ﮐﭽﮫ ﻓﺎﺋﺪہ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﺿﺮر۔ اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﲡﮭﮯ ﺑﻮﺳﮧ ﻟﯿﺘﮯ‬
‫ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮧ دﯾﮑﮭﺘﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﲡﮭﮯ ﮨﺮﮔﺰ ﻧﮧ ﭼﻮﻣﺘﺎ۔ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽﷷ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﻮ‪،‬‬
‫ﯾﮧ ﭘﺘﮭﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﻔﻊ ﺑﮭﯽ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻔﻊ اور ﻧﻘﺼﺎن اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ‬
‫ﮨﮯ۔ اﮔﺮ ﰎ ﻧﮯ ﻗﺮان ﭘﮍﮬﺎ ﮨﻮﺗﺎ اور ﺟﻮ ﮐﭽﮫ اس ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ اُس ﮐﻮ ﲰﺠﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ‬
‫ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﻣﻨﮯ اﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﺘﮯ۔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﮐﮩﺎ اے اﺑﻮاﳊﺴﻦ‪ ،‬آپ ﮨﯽ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ ﮐﮧ‬
‫ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اس ﮐﯽ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﱃ ﻧﮯ ﺣﻀﺮت‬
‫آدم ﮐﯽ ﺻﻠﺐ ﺳﮯ اوﻻد ﮐﻮ ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ ﺗﻮ اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﮔﻮاہ ﮐﯿﺎ اور ﺳﻮال ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ‬
‫ﲤﮩﺎرا رب ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮں؟ اس ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻧﮯ اﻗﺮار ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرا ﭘﺮوردﮔﺎر ﮨﮯ۔ ﭘﺲ اﷲ ﻧﮯ اس اﻗﺮار ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﻟﯿﺎ اور اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ اس ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ‬
‫ﺑﻼﯾﺎ اور اس ﺻﺤﯿﻔﮯ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﭘﯿﭧ ﻣﯿﮟ ﺑﻄﻮر اﻣﺎﻧﺖ ﮐﮯ رﮐﮫ دﯾﺎ۔ ﭘﺲ ﯾﮧ وﮨﯽ ﭘﺘﮭﺮ اس‬
‫ﺟﮕﮧ اﷲ ﮐﺎ اﻣﲔ ﮨﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ دن ﯾﮧ ﮔﻮاﮨﯽ دے ﮐﮧ وﻋﺪہ وﻓﺎ ﮨﻮا ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ۔ اس ﮐﮯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪ :‬اے اﺑﻮاﳊﺴﻦ‪ ،‬آپ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﮐﻮ اﷲ ﻧﮯ ﻋﻠﻢ اور اﺳﺮار ﮐﺎ‬
‫ﺧﺰﯾﻨﮧ ﺑﻨﺎ دﯾﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﻏﻨﯿۃ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺟﯿﻼﻧﯽ‪ ،‬ﺻﻔﺤﮧ ‪ ،534‬ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﮑﺘﺐِ اﺑﺮاﮨﯿﻤﯿﮧ‪ ،‬ﻻﮨﻮر‪ ،‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن‬

‫ﻣﺘﻘﯽ اﮩﻟﻨﺪی ﻧﮯ ﯾﮩﯽ رواﯾﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﻧﮩﯽ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ اﭘﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﮐﺘﺎب‬
‫"ﮐﻨﺰاﻻﻋﻤﺎل" ﻣﯿﮟ ﯾﻮں ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪48‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪ -12521‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺠﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻄﻮاف‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﳊﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻪ ﻳﻀﺮ‬
‫وﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰈ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﮑﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪ :‬وأﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ{ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ آدم وﻣﺴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﻓﻘﺮرﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺮب وأﻧﻬﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﺧﺬ ﻋﻬﻮدﻫﻢ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ وﮐﺘﺐ ذﻟﻚ ﰲ رق )ﰲ‬
‫رق‪ :‬واﻟﺮق ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬اﳉﻠﺪ ﻳﮑﺘﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﮑﺴﺮ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻗﺮأ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫"ﰲ رق ﻣﻨﺸﻮر"‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‪ (321/1).‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ .‬ب( وﮐﺎن ﳍﺬا اﳊﺠﺮ ﻋﻴﻨﺎن وﻟﺴﺎﻧﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻓﺘﺢ ﻓﺎك ﻓﻔﺘﺢ ﻓﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻤﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺷﻬﺪ ﳌﻦ واﻓﺎك ﺑﺎﳌﻮاﻓﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وإﻧﻲ أﺷﻬﺪ ﻟﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫وﻟﻪ ﻟﺴﺎن ذﻟﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻋﻮذ‬
‫ﺑﺎﷲ أن أﻋﻴﺶ ﰲ ﻗﻮم ﻟﺴﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫اﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺧﺪری ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﺞ ﮐﯿﺎ۔ ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﺟﺐ وہ ﻃﻮاف ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺣﺠﺮ‬
‫اﺳﻮد ﮐﻮ ﳐﺎﻃﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﮩﺎ‪:‬‬
‫“ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﻮں ﮐﮧ ﰎ ﺻﺮف اﯾﮏ ﭘﺘﮭﺮ ﮨﻮ ﺟﻮ ﮐﮧ ﻧﮧ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور ﻧﮧ ﻧﻘﺼﺎن۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﲡﮭﮯ ﭼﻮﻣﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮭﺎ ﮨﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﲡﮭﮯ‬
‫ﻧﮧ ﭼﻮﻣﺘﺎ۔"‬
‫ﻋﻠﯽ )اﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ( ﻧﮯ )ﻋﻤﺮ ﮐﻮ( ﮐﮩﺎ‪" :‬ﯾﮧ )ﭘﺘﮭﺮ( ﻧﻔﻊ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اورﻧﻘﺼﺎن ﺑﮭﯽ۔"‬
‫ﻋﻤﺮ )اﺑﻦ ﺧﻄﺎب( ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ‪“ :‬وہ ﮐﯿﺴﮯ"‪ ،‬اس ﭘﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﺟﻮاب دﯾﺎ‪“ :‬ﮐﺘﺎب اﷲ ﮐﯽ رو‬
‫ﺳﮯ۔" ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ‪“ :‬ﭘﮭﺮ آپ ﳎﮭﮯ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺑﺎت ﻗﺮان ﻣﯿﮟ دﮐﮭﺎﺋﯿﮯ۔" ﻋﻠﯽ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‬
‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ اُس ﻧﮯ ﺣﻀﺮت آدم ﮐﯽ ﺻﻠﺐ ﺳﮯ اوﻻد ﮐﻮ ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ ﺗﻮ‬
‫اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﮔﻮاہ ﮐﯿﺎ اور ﺳﻮال ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﲤﮩﺎرا رب ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮں؟ اس ﮐﮯ‬
‫ﺟﻮاب ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﻧﮯ اﻗﺮار ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺗﻮ ﮨﻤﺎرا ﭘﯿﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎرا ﭘﺮوردﮔﺎر ﮨﮯ۔ ﭘﺲ‬
‫اﷲ ﻧﮯ اس اﻗﺮار ﮐﻮ ﻟﮑﮫ ﻟﯿﺎ۔ اور اس ﭘﺘﮭﺮ ﮐﮯ دو ﻟﺐ اور دو آﻧﮑﮭﯿﮟ ﺗﮭﯿﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ اﷲ‬
‫ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻣﻨﮧ ﮐﮭﻮﻻ اور ﯾﮧ ﺻﺤﯿﻔﮧ اس ﻣﯿﮟ رﮐﮫ دﯾﺎ اور اس ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‬
‫ﻣﲑے ﻋﺒﺎدت ﮔﺬاروں ﮐﻮ ﺟﻮ ﺣﺞ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﮯ آﺋﯿﮟ‪ ،‬اُن ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﮐﯽ ﮔﻮاﮨﯽ دﯾﻨﺎ۔‬
‫اور ﻣﯿﮟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ‪”:‬اس ﮐﺎﻟﮯ ﭘﺘﮭﺮ ﮐﻮ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ روز ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اور‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪49‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اس ﮐﻮ زﺑﺎن ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ اُن ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺷﮩﺎدت دے ﮔﯽ ﺟﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ‬

‫ﺗﮭﮯ اور اﭘﻨﮯ ﻓﺮاﺋﺾ اﳒﺎم ﲜﺎ ﻻﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔" ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﯾﮧ ﭘﺘﮭﺮ ﻧﻔﻊ ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫اور ﻧﻘﺼﺎن ﺑﮭﯽ۔" ﯾﮧ ﺳﻦ ﮐﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ۔ "اﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﮐﮧ ﳎﮭﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﻣﯿﮟ اﯾﺴﮯ رﮨﻨﺎ‬
‫ﭘﮍے ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ اے اﺑﻮاﳊﺴﻦ )ﻋﻠﯽ( آپ ﻧﮧ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﻮں۔"‬

‫‪ .1‬ﻣﺘﻘﯽ اﮩﻟﻨﺪی‪ ،‬ﮐﻨﺰاﻻﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﮑﮧ )اﶈﺪث ﺳﻮﻓﭧ وﯾﺌﺮ ﻣﯿﮟ اس ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﮐﺎ ﳕﱪ ‪ 12521‬ﮨﮯ‬

‫‪ .2‬اﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻧﮯ اﻟﻄﻮاﻻت ﻣﯿﮟ۔‬

‫‪ .3‬ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب "اﳌﺴﺘﺪرك"‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،1‬ﺻﻔﺤﮧ ‪ 457‬ﭘﺮ۔‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ اس ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ اﻋﱰاﺿﺎت‬

‫ﭼﻮﻧﮑﮧ اﯾﮏ ﻃﺮف ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اور‬
‫دوﺳﺮی ﻃﺮف اس ﺳﮯ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﯾﻨۃ اﻟﻌﻠﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ )ﺟﻮ ﮐﮧ‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ اور ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺣﻀﺮات ﮐﻮ ﮨﺮﮔﺰ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﮩﯿﮟ‪ ،‬اور وہ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮐﻮ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ ﮐﺮ دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﻢ از ﮐﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ ﺛﻼﺛﮧ ﭘﺮ اُﻧﮑﯽ‬
‫ﺑﺮﺗﺮی ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮨﻮ(‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ اُن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻزﻣﯽ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﻧﮧ ﮐﺴﯽ ﺑﮩﺎﻧﮯ اس ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ‬
‫اﻧﮑﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫اور ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺟﮭﭩﻼﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮩﱰ ﮨﺘﮭﯿﺎر اﻧﮑﮯ ﭘﺎس ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اُس‬
‫ﮐﮯ ﻣﱳ ﮐﻮ دﯾﮑﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﲜﺎﺋﮯ‪ ،‬اُس ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮧ رواۃ ﻣﯿﮟ ﺷﮏ ﭘﯿﺪا ﮐﺮ ﮐﮯ اُﺳﮯ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮار دے دﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اس رواﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﮭﯽ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﯾﮩﯽ ﺣﺸﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺎ ﮨﮯ۔ اور اُﻧﮑﺎ ﭘﻮرا اﺳﺘﺪﻻل ﯾﮧ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ اﻟﺬﮬﺒﯽ ﻧﮯ ﯾﮧ رواﯾﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ اور ﭘﮭﺮ اس ﮐﮯ اﯾﮏ راوی "اﺑﯽ‬
‫ﮨﺎرون" ﮐﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻗﺮار دﯾﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻮاب ‪:1‬‬

‫ﮐﯿﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب اور اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﯾﮧ ﲰﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ﭘﻮری اﻣﺖ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪50‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﻮ اﯾﮏ ﺑﯿﮑﺎر اور ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﮧ ﻓﻌﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮ دﯾﺎ ﮨﮯ؟‬
‫ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﯾﮧ ﮐﺒﮭﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﻧﮩﯿﮟ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﻧﮯ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﮐﻮ‬
‫ﯾﮧ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﻮ ﺣﲑت ﮨﮯ‬
‫ﮐﮧ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﻮﭼﻨﮯ ﮐﯽ ﮨﻤﺖ ﮨﯽ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ۔‬
‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ رﺳﻮل ﷺ ﮐﯽ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﺰاروں واﻗﻌﺎت اﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﺮ وہ ﭼﯿﺰ ﺟﻮ ﮐﮧ اوﻟﯿﺎء اﷲ ﺳﮯ ﻣﺲ ﮨﻮ‪ ،‬وہ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔‬
‫ﭽﭘﮭﻠﮯ اﺑﻮاب ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ وہ اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام‬
‫ﭘﻮری زﻧﺪﮔﯽ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺗﱪﮐﺎت ﺳﮯ ﻧﻔﻊ اور ﺑﺮﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ رﮨﮯ ﻣﺜًﻼ آپ ﷺ‬
‫ﮐﮯ ﺑﺎل‪ ،‬ﻧﺎﺧﻦ‪ ،‬ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻗﻤﯿﺾ‪ ،‬ﻟﻌﺎب دﮨﻦ‪ ،‬وﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ۔۔۔۔۔‬

‫ﯾﺎد ﮐﺮﯾﮟ وہ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺐ ﺟﻨﺎبِ ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﯿﻤﺎروں ﮐﻮ ﺷﻔﺎ‬ ‫•‬

‫دﯾﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﺎ ﮐﻤﺒﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﮕﻮ ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔‬

‫اور ﯾﺎد ﮐﺮﯾﮟ وہ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮧ ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ام ﺳﻠﻤﮧ )ر( ﻧﻄﺮِ ﺑﺪ اور ﺑﯿﻤﺎری ﮐﮯ ﺧﻼف‬ ‫•‬

‫رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﻟﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﮕﻮ ﮐﺮ دﯾﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔‬

‫اور ﯾﺎد ﮐﺮﯾﮟ وہ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮧ ﺟﺐ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ اور ﺻﺤﺎﺑﯽ ﺳﻠﻤﮧ‬ ‫•‬

‫ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻟﻌﺎب دﮨﻦ ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ۔۔۔۔۔۔‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ﮐﯿﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﻗﺮان ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺻﺎف ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‬ ‫•‬

‫ﮐﮧ آلِ ﻣﻮﺳﯽٰ و آلِ ﮨﺎرون ﮐﮯ ﺗﱪﮐﺎت ﻣﯿﮟ وہ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ اُس‬
‫ﺻﻨﺪق ﮐﻮ اﷲ ﻧﮯ ﺗﺎﺑﻮتِ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﻗﺮار دے دﯾﺎ۔‬

‫اور وہ ﻣﭩﯽ ﺟﮩﺎں ﺳﮯ ﺣﻀﺮت ﺟﱪﺋﯿﻞ ﷷ ﮐﺎ ﮔﺬر ﮨﻮ ﮔﯿﺎ )ﺑﻠﮑﮧ ﺟﮩﺎں اُن ﮐﮯ‬ ‫•‬

‫ﮔﮭﻮڑے ﮐﺎ ﭘﺎؤں ﭘﮍا(‪ ،‬وہ ﻣﭩﯽ اﺗﻨﯽ ﺑﺎﺑﺮﮐﺖ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ ﮐﮧ اُس ﮐﮯ اﺛﺮ ﺳﮯ ﮔﻮﺳﺎﻟﮧ‬
‫ﺑﻮﻟﻨﮯ ﻟﮕﺎ۔‬

‫اور ﯾﻮﺳﻒ ﷷ ﮐﯽ ﻗﻤﯿﺾ ﻣﯿﮟ وہ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮔﺌﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﯿﻨﺎﺋﯽ ﮐﻮ‬ ‫•‬

‫ﻟﻮﭨﺎ دﯾﺎ۔۔۔۔‬

‫اس ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺣﲑت زدہ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﭘﻮری زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﮑﮭﺎ ﮨﯽ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪51‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﺎ؟‬
‫ﺧﲑ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻧﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﮐﮯ ﮐﮩﻨﮯ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ ﺗﺼﯿﺢ ﮐﺮ ﱃ‪ ،‬اِس ﺳﮯ‬
‫زﯾﺎدہ ﺣﲑت ﺗﻮ آج ﮐﮯ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ اور ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺣﻀﺮات ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ اب ﺗﮏ ﯾﮩﯽ اﳝﺎن‬
‫ﻻﺋﮯ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻔﻊ ﯾﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ‪ ،‬اور ﺟﻮ اﯾﺴﺎ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫رﮐﮭﮯ‪ ،‬وہ ﻣﺸﺮک ﮨﮯ۔‬
‫ﺗﻮ ﺟﻨﺎب‪ ،‬ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﺗﻮ اﷲ ﮐﯽ وہ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺴﮯ ﮨﺰاروں اﻧﺒﯿﺎء ﻧﮯ ﻻﺗﻌﺪاد ﺑﺎر ﭼﻮﻣﺎ‬
‫ﮨﮯ۔ اب ﭘﺘﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ اﺳﮯ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﮯ ﭼﻮﻣﻨﮯ ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﯾﺎ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﻮ اﺳﮯ ﭼﻮﻣﻨﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻣﮕﺮ وہ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﮨﻞِ ﻣﻄﻠﻖ ﮨﮯ ﺟﻮ اب ﺑﮭﯽ اس ﮐﻮ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﲰﺠﮭﮯ‪ ،‬ﭼﺎﮨﮯ وہ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﯾﻮﻧﯿﻮرﺳﭩﯽ ﮐﺎ ﭘﮍﮬﺎ ﮨﻮا ﻣﻔﺘﯽِ اﻋﻈﻢ ﮨﯽ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﮨﻮ۔‬
‫اور ﺟﻮ ﻣﻮﻻ ﻋﻠﯽ ﷷ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬

‫۔۔۔۔ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽﷷ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪ :‬اﯾﺴﺎ ﻧﮧ ﮐﮩﻮ‪ ،‬ﯾﮧ ﭘﺘﮭﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﺑﮭﯽ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ اور‬
‫ﻧﻔﻊ ﺑﮭﯽ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻔﻊ اور ﻧﻘﺼﺎن اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﮨﮯ۔۔۔۔ )ﻏﯿﻨﯿۃ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬
‫ﺟﯿﻼﻧﯽ(‬
‫ﺗﻮ ﺑﺎﺧﺪا ﺑﺲ ﯾﮩﯽ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﻘﯿﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ اوﻟﯿﺎء اﷲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ و‬
‫اﺟﺎزت ﺳﮯ ﻧﻔﻊ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﺑﯿﺸﮏ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن اﷲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﮨﯽ ﮨﮯ۔‬

‫ﺟﻮاب ‪:2‬‬

‫ﮨﻤﯿﮟ ﭘﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اب ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ اور ﻧﺎﺻﺒﯽ ﺣﻀﺮات ﺑﮭﺎﮔﻨﮯ ﮐﮯ ﭼﮑﺮ ﻣﯿﮟ رﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬
‫اور ﯾﮧ ﺳﺐ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮ دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﻮ اِن ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ اﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ اور‬
‫ﭘﯿﺶ ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﮨﻢ اﲤﺎم ﺣﺠﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬
‫ﺳ َﻮ ِد‬
‫ﻷ ْ‬
‫ﺠ ِﺮ ا َ‬
‫ﺤ َ‬
‫‪ - 113‬ﺑﺎب ﻣَﺎ ﺟَﺎ َء ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ل‬
‫ل ﻗَﺎ َ‬
‫ﻋﺒﱠﺎسٍ‪ ،‬ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ ا ْﺑ ِ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﺟ َﺒ ْﻴﺮٍ‪َ ،‬‬
‫ﻦ ُ‬
‫ﻦ ﺳَﻌِﻴ ِﺪ ْﺑ ِ‬ ‫ﺧ َﺜ ْﻴﻢٍ‪َ ،‬‬
‫ﻋ ْ‬ ‫ﻦ ُ‬
‫ﻦ ا ْﺑ ِ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﺟﺮِﻳﺮٍ‪َ ،‬‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ُﻗ َﺘ ْﻴ َﺒﺔُ‪َ ،‬‬
‫‪َ - 976‬‬
‫ﻋ ْﻴﻨَﺎنِ ُﻳ ْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ‬ ‫ﷲ َﻳ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﻟ ُﻪ َ‬
‫ﷲ َﻟ َﻴ ْﺒﻌَ َﺜ ﱠﻨ ُﻪ ا ﱠُ‬
‫ﺠ ِﺮ " وَا ﱠِ‬
‫ﺤ َ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫رَﺳُﻮلُ ا ﱠِ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣﺴَ ٌ‬
‫ﺚ َ‬
‫ﻫﺬَا ﺣَﺪِﻳ ٌ‬
‫ل َاﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ َ‬
‫ﻖ " ﻗَﺎ َ‬
‫ﺤ ﱟ‬
‫ﺳ َﺘ َﻠ َﻤ ُﻪ ِﺑ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻣﻦِ ا ْ‬
‫ﺸ َﻬ ُﺪ َ‬
‫ﻖ ِﺑ ِﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ن َﻳ ْﻨ ِ‬
‫ﻄ ُ‬ ‫وَ ِﻟﺴَﺎ ٌ‬
‫ﻗﺘﯿﺒﮧ ﻧﮯ ﺟﺮﯾﺮ ﺳﮯ‪ ،‬اُس ﻧﮯ اﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ ﺳﮯ‪ ،‬اُس ﻧﮯ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺳﮯ‪ ،‬اُس ﻧﮯ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ﺣﺠﺮ اﻻﺳﻮد ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫ﺧﺪا ﮐﯽ ﻗﺴﻢ‪ ،‬اﷲ اس )ﺣﺠﺮ اﺳﻮد( ﮐﻮ رو ِز ﻗﯿﺎﻣﺖ آﻧﮑﮭﯿﮟ ﻋﻄﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﻮ اﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮭﯿﮟ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪52‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮔﯽ‪ ،‬اور زﺑﺎن ﻋﻄﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﻮ اُن ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺎدت دﯾﮟ ﮔﯽ ﺟﻨﮭﻮں ﻧﮯ اُس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻠﻮک ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔‬
‫اﺑﻮ ﻋﯿﺴﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﮨﮯ‬
‫ﺣﻮاﻟﮧ‪:‬‬ ‫ﺳﲍ ﺗﺮﻣﺬی‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺞ‬

‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اب ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮯ اور ﺣﺠﺮ اﺳﻮد ﮐﻮ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﻧﮯ واﻻ ﻋﺎم ﭘﺘﮭﺮ‬
‫ﲰﺠﮭﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﺎن ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ اﷲ ﻧﮯ اُس ﮐﮯ دﻟﻮں ﭘﺮ ﺗﺎﻻ ڈال دﯾﺎ ﮨﮯ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ‬
‫ﮨﺪاﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ۔‬
‫آﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﯾﮧ رواﯾﺖ ﻣﻮﻣﻨﲔ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫ذﮐﺮه‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ـ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ـ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ادن ﻣﻦ اﳊﺠﺮ واﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪.‬‬

‫))‪ 13 ((17843‬ـ وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﮐﺜﲑ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ اﻻﺳﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻳﺎ ﺣﺠﺮ إﻧﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ أﻧﺎ رأﻳﻨﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ( ﳛﺒﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﳓﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬ﮐﻴﻒ ﻳﺎﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ! ﻓﻮاﷲ ﻟﻴﺒﻌﺜﻨﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻪ ﻟﺴﺎن وﺷﻔﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪ ﳌﻦ واﻓﺎه‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮧ ﺣﻮاﻟﮧ‪:‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﳏﻤﺪ و آلِ ﳏﻤﺪ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪53‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪.5‬اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ اﷲ‬

‫ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﺎ؟‬

‫‪ 5.1‬اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ‬

‫ﺳﮯ اﻧﮑﺎر ﮐﺮﻧﺎ‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﯿﺪہ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻧﺴﺎن اﷲ ﺳﮯ ﺻﺮف اور ﺻﺮف ﺑﺮاہ‬
‫راﺳﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﷲ ﮐﻮ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﯿﻠﮯ ﺳﮯ ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺣﻀﺮات ﻓﻮراً ﯾﮧ اﻋﱰاض ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‪:‬‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( ﺑﮩﺮا ﮨﮯ ﺟﻮ وہ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫•‬

‫اور ﮐﯿﺎ اﷲ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ( اﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ ﺟﻮ وہ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﺮاہ راﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ؟‬ ‫•‬

‫اور ﭘﮭﺮ ﻗﺮان ﮐﯽ وہ آﯾﺖ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺷﮧ‬
‫رگ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ‬

‫ﻞ ا ْﻟﻮَرِﻳ ِﺪ‬
‫ﺣ ْﺒ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ب إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ أ َ ْﻗ َﺮ ُ‬
‫ﺤ ُ‬
‫َو َﻧ ْ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪) (50:16‬اﷲ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ( اور ﮨﻢ اس )اﻧﺴﺎن( ﮐﯽ ﺷﮧ رگ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﮨﯿﮟ۔‬
‫اور دوﺳﺮی ﯾﮧ آﯾﺖ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮ ْا ﻟِﻲ وَ ْﻟ ُﻴ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ْا‬

‫ن َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬
‫ع ِإذَا َدﻋَﺎ ِ‬
‫ﻋﻮَ َة اﻟﺪﱠا ِ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ﻓَ ِﺈﻧﱢﻲ َﻗﺮِﻳﺐٌ أ ُﺟِﻴﺐُ َد ْ‬
‫ﻋﺒَﺎدِي َ‬
‫َو ِإذَا ﺳَ َﺄ َﻟﻚَ ِ‬
‫ن‬
‫ﺑِﻲ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬﻢْ َﻳ ْﺮﺷُﺪُو َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (2:186‬ﺟﺐ ﻣﲑے ﺑﻨﺪے ﰎ ﺳﮯ ﻣﲑے ﻣﺘﻌﻠﻖ ﭘﻮﭼﮭﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﯿﺸﮏ ﻣﯿﮟ ان ﮐﮯ ﺑﮩﺖ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﮨﻮں۔ ﻣﯿﮟ ﮨﺮ ﭘﮑﺎرﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﭘﮑﺎر ﮐﻮ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﻮں ﺟﺐ وہ ﳎﮭﮯ ﭘﮑﺎرے۔‬

‫اِن آﯾﺎت ﮐﻮ ﺑﻨﯿﺎد ﺑﻨﺎ ﮐﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﯾﮧ اﻋﱰاض ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﷲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اور ﺑﻨﺪے‬
‫ﮐﮯ درﻣﯿﺎن راﺑﻄﮧ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧﮩﯿﮟ ڈاﱃ ﮨﮯ۔۔۔۔ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﮐﺴﯽ دوﺳﺮے ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬
 ‫‪54‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﯿﻮں دﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ؟؟‬

‫ﮨﻤﺎرا ﺟﻮاب‪:‬‬
‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﻗﺮان و ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺻﺮف اﯾﮏ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻟﯿﮑﺮ اﭘﻨﮯ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬اور دوﺳﺮے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭨﮭﮑﺮاﯾﺎ‬
‫ﮨﻮا ﮨﮯ اور ﮐﺴﯽ ﻃﺮح راﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اُس ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﺪاﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﯾﮟ۔ آﺋﯿﮯ‬
‫دﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮان و ﺳﻨﺖ اس ﺣﻮاﻟﮯ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﮧ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﯽ ﳐﻠﻮق ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﺒﮑﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ درﻣﯿﺎن ﺳﮯ ﻧﮑﺎل دﯾﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﷲ ﺗَﻮﱠاﺑًﺎ‬
‫ل َﻟ َﻮﺟَﺪُو ْا ا َّ‬
‫ﺳﺘَ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟﺮﱠﺳُﻮ ُ‬
‫ﷲ وَا ْ‬
‫ﺳﺘَ ْﻐ َﻔﺮُو ْا ا َّ‬
‫ك ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺴ ُﻬﻢْ ﺟَﺂؤُو َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أ َﻧ ُﻔ َ‬
‫وَ َﻟ ْﻮ أ َ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ‬
‫رﱠﺣِﻴﻤًﺎ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (6:64‬اور ﮐﺎش ﺟﺐ ان ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وہ آپ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس آ ﺟﺎﺗﮯ اور اﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﺗﮯ اور ﭘﮭﺮ رﺳﻮل ﺑﮭﯽ ان ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺧﺪا ﮐﻮ ﺑﮍا ﮨﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اور ﻣﮩﺮﺑﺎن ﭘﺎﺗﮯ۔‬

‫ﲤﺎم ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ )ﺑﺸﻤﻮل اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ( اس ﺑﺎت ﭘﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﯾﮧ آﯾﺖ اس وﻗﺖ ﻧﺎزل ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺐ‬
‫ﮐﭽﮫ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺳﻨﮕﲔ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ اﻧﮩﯿﮟ اﭘﻨﯽ اس ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ‬
‫اﺣﺴﺎس ﮨﻮا اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﭼﺎﮨﺎ ﮐﮧ اس ﮐﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔‬
‫اور اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﷲ اﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ اﭘﻨﮯ ﮔﻨﺎہ ﮐﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﭼﺎﮨﯽ‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﷲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﺎف‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﻮر ﺳﮯ دﯾﮑﮭﯿﮟ ﮐﮧ اﷲ اﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﻮاب دے رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫اﷲ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﯽ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﺮ رد ﮐﺮ دﯾﺎ۔‬ ‫•‬

‫اور ﭘﮭﺮ اﷲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮐﮧ وہ ﭘﮩﻠﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﺋﯿﮟ اور ﭘﮭﺮ‬ ‫•‬

‫اﷲ ﺳﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪55‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اور آﺧﺮی ﺷﺮط ﯾﮧ رﮐﮭﯽ ﮐﮧ وہ رﺳﻮل ﷺ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ وہ ﺑﮭﯽ‬ ‫•‬

‫اﷲ ﺳﮯ اُن ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﯽ درﺧﻮاﺳﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﯾﮟ )ﯾﻌﻨﯽ ان ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﮐﺮﯾﮟ(۔‬

‫اﷲ ﻧﮯ اُن ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺑﺘﺎ دﯾﺎ اﮔﺮ وہ ان ﺗﲔ ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ )ﯾﻌﻨﯽ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ‬
‫ﺑﮭﯽ اﭘﻨﯽ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﯽ درﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ( ﺗﻮ ﺻﺮف اور ﺻﺮف اس ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ‬
‫وہ اﷲ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﲞﺸﻨﮯ واﻻ اور ﻣﮩﺮﺑﺎن ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔‬
‫اب اس ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻨﺪرﺟﮧ ذﯾﻞ ﺳﻮاﻻت اﭨﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺑﮧ اور ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﯾﻨﮯ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ اﷲ اور اُن ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﺗﮭﺎ )ﯾﻌﻨﯽ‬ ‫•‬

‫ﻏﻠﻄﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﮐﯽ‪ ،‬اور ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﷲ ﮨﮯ(۔‬

‫ﺗﻮ ﭘﮭﺮ اﷲ ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ )ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ‪ rd Party3‬ﮐﯽ‬
‫ﮨﮯ( اس ﻣﯿﮟ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﮐﯿﻮں ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺻﺮف اُن ﮐﯽ ﴰﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﻠﮯ ﮔﯽ؟‬

‫ﮐﯿﺎ اﷲ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮوری ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﯽ‬ ‫•‬

‫اﺳﺘﻐﺎر ﭘﺮ اﳓﺼﺎر ﮐﺮے؟ ﮐﯿﺎ وہ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﮯ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﺎف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺎﻗﺖ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ؟‬
‫اﮔﺮ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ )اور ﯾﻘﯿﻨ ًﺎ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ( ﺗﻮ ﭘﮭﺮ اِن ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻧﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ اﷲ ﺳﮯ‬
‫ﻣﻌﺎﻓﯽ ﮐﯿﻮں ﻧﮧ ﻣﺎﻧﮓ ﱃ اور اﷲ ﻧﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ ﮨﯽ ﻣﻌﺎف ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ‬
‫دﯾﺎ؟‬

‫اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﺳﮯﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔ ﻣﮕﺮ‬ ‫•‬

‫ﺳﻮال ﯾﮧ ﭘﯿﺪا ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﭘﺮ ﯾﮧ زاﺋﺪ ذﻣﮧ داری ﮐﯿﻮں ﻟﮕﺎ رﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮧ ﻏﻠﻄﯽ رﺳﻮل ﷺ ﻧﮯ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﮭﺮ رﺳﻮل ﷺ ﭘﺮ‬
‫دوﺳﺮوں ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺎ ﯾﮧ زاﺋﺪ ﺑﻮﺟﮫ ﮐﯿﻮں؟‬

‫ﯾﺎد رﮐﮭﯿﮟ ﮐﮧ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﺎ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﯾﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اس ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ‬
‫اس ﻟﯿﮯ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اُن ﺻﺤﺎﺑﮧ )ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ( ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﻣﺎﻧﺎ ﺗﮭﺎ اور اس ﻟﯿﮯ اﻧﮩﯿﮟ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ وہ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﺋﯿﮟ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﯾﮧ ﳏﺾ اﯾﮏ ﺑﮩﺎﻧﮧ ﮨﮯ۔ اﮔﺮ اُن ﺻﺤﺎﺑﮧ )ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ( ﻧﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﻓﯿﺼﻠﮯ‬
‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬
 ‫‪56‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ اﻧﮑﻮ )ﯾﺎ اُس ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻮ( رﺳﻮل ﷺ ﺳﮯ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﻨﯽ ﭼﺎﮬﯿﺌﮯ ﺗﮭﯽ‬
‫اور رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﯾﮟ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﯾﮩﺎں ﺗﻮ اﷲ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﺧﻮد ﻣﻌﺎف ﮐﺮ دﯾﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ ﲜﺎﺋﮯ اُن ﺻﺤﺎﺑﮧ )ﯾﺎ ﺻﺤﺎﺑﯽ( ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﷲ ﺳﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ اور ﺧﻮد ﻣﻌﺎف ﮐﺮ‬
‫دﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ اور اﷲ ﺳﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻓﺮق ﮨﮯ ﺟﻮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اﭘﻨﮯ‬
‫ﺑﮭﻮﻧﮉے ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﮑﮫ ﭘﺎ رﮨﮯ۔‬
‫اور اِن ﮐﮯ اس ﺑﮩﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﻮل اس ﺑﺎت ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮭﻞ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ واﺣﺪ ﺟﮕﮧ ﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﮨﮯ ﺟﺐ اﷲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﯽ اﻣﺖ ﮐﮯ ﮔﻨﮩﮕﺎروں ﮐﮯ‬
‫ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﷲ ﺑﺎر ﺑﺎر ﯾﮧ ﻓﺮﯾﻀﮧ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ ﺳﺮﭙد ﮐﺮ رﮨﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اﭘﻨﯽ اﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (3:159‬۔۔۔۔۔)اے رﺳﻮل( ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮو اور ان ﺳﮯ اﻣﺮ ﺟﻨﮓ ﻣﯿﮟ‬
‫ﻣﺸﻮرہ ﮐﺮو۔۔۔۔‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ 9:80‬ﺗﺎ ‪ (9:84‬آپ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ‪-‬اﮔﺮ ﺳﱰ ّﻣﺮﺗﺒﮧ ﺑﮭﯽ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺧﺪا اﻧﮩﯿﮟ ﲞﺸﻨﮯ واﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اس ﻟﺌﮯ ﮐﮧ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ اﷲ اور رﺳﻮل‬
‫ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﺧﺪا ﻓﺎﺳﻖ ﻗﻮم ﮐﻮ ﮨﺪاﯾﺖ ﻧﮩﯿﮟ دﯾﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ۔ ۔ اور ﺧﱪدار ان ﻣﯿﮟ ﺳﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺮ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﳕﺎز ﺟﻨﺎزہ ﻧﮧ ﭘﮍﮬﺌﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﯽ ﻗﱪ ﭘﺮ ﮐﮭﮍے ﺑﮭﯽ ﻧﮧ‬
‫ﮨﻮﺋﯿﮯ‬

‫ﯾﮧ آﯾﺖ ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ اے رﺳﻮل ﷺ آپ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﻋﺎ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬اﷲ‬
‫اﻧﮩﯿﮟ ﲞﺸﻨﮯ واﻻ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات اس آﯾﺖ ﮐﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﭘﺮ ﭼﺴﭙﺎں ﮐﺮ‬
‫رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ 4:106‬اور ‪ (4:107‬اور اﷲ ﺳﮯ )ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ( اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ اﷲ ﺑﮍا‬

‫ﻏﻔﻮر و رﺣﯿﻢ ﮨﮯ۔ اور ﺧﱪدار ﺟﻮ ﻟﻮگ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﺳﮯ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ان ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﺳﮯ دﻓﺎع ﻧﮧ ﮐﯿﺠﺌﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺧﺪا ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺎر ﳎﺮﻣﻮں ﮐﻮ ﮨﺮﮔﺰ دوﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ رﮐﮭﺘﺎ ﮨﮯ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (9:103‬ﭘﯿﻐﻤﱪ آپ ان ﮐﮯ اﻣﻮال ﻣﯿﮟ ﺳﮯ زﮐﻮۃ ﻟﮯ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ ﯾﮧ‬
‫ﭘﺎک و ﭘﺎﮐﯿﺰہ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ اور اﻧﮩﯿﮟ دﻋﺎﺋﯿﮟ دﳚﺌﮯ ﮐﮧ آپ ﮐﯽ دﻋﺎ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺴﮑﲔ ﻗﻠﺐ ﮐﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﮨﻮﮔﯽ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪57‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ن اﳝﺎن ﮐﯽ ﺷﺎن ﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﻣﺸﺮﮐﲔ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ‬

‫)اﻟﻘﺮان ‪ (9:113‬ﻧﺒﯽ اور ﺻﺎﺣﺒﺎ ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (24:62‬وﮨﯽ اﷲ اور رﺳﻮل ﭘﺮ اﳝﺎن رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮩﻟﺬا ﺟﺐ آپ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﻃﻠﺐ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ آپ ﺟﺲ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﯿﮟ اﺟﺎزت دے دﯾﮟ اور ان ﮐﮯ ﺣﻖ‬
‫ﻣﯿﮟ اﷲ ﺳﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﮭﯽ ﮐﺮﯾﮟ ﮐﮧ اﷲ ﺑﮍا ﻏﻔﻮر اور رﺣﯿﻢ ﮨﮯ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (47:19‬ﺗﻮ ﯾﮧ ﲰﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ اﷲ ﮐﮯ ﻋﻼوہ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪا ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اور اﭘﻨﮯ اور‬
‫اﳝﺎﻧﺪار ﻣﺮدوں اور ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﺗﮯ رﮨﻮ ﮐﮧ اﷲ ﲤﮩﺎرے ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ اور‬
‫ﭨﮩﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﺧﻮب ﺑﺎﺧﱪ ﮨﮯ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (60:12‬ﺗﻮ آپ ان ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﮐﺮﻟﯿﮟ اور ان ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ 63:5‬اور ‪ (63:6‬اور ﺟﺐ ان ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ آؤ رﺳﻮل اﷲ ﲤﮩﺎرے ﺣﻖ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺳﺮ ﭘﮭﺮا ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ اور ﰎ دﯾﮑﮭﻮ ﮔﮯ ﮐﮧ اﺳﺘﮑﺒﺎر ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻮڑ‬
‫ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺳﺐ ﺑﺮاﺑﺮ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ آپ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﯾﮟ ﺧﺪا اﻧﮩﯿﮟ‬
‫ﲞﺸﻨﮯ واﻻ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔‬

‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮐﻮ اس ﺑﺎت ﻣﯿﮟ رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ‬

‫اﻣﺖِ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ ﲞﺸﮯ۔ ﻣﮕﺮ اﷲ ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﺑﺎر ﺑﺎر رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ اﺳﯽ ﻟﯿﮯ دے رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﲰﺠﮭﯿﮟ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ وﺳﯿﻠﮧ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﮨﻤﺎری‬
‫دﻋﺎؤوں ﮐﯽ ﻗﺒﻮﻟﯿﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺘﻨﺎ اﮨﻢ ﮨﮯ۔‬
‫ﮐﺌﯽ ﺳﻮ اﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﺮاہ راﺳﺖ اﷲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﲜﺎﺋﮯ‪ ،‬رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ‬
‫ﭽﭘﮭﻠﮯ ﺑﺎب ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﻧﮯ اﯾﺴﯽ ﺑﮯ ﲢﺎﺷﮧ اﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ اس ﻟﯿﮯ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﮯ‬
‫ﮐﺎم ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻢ ﯾﮩﺎں ﺻﺮف دو اﺣﺎدﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ‪:‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ﲢﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻧﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪3855‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ أﺧﱪﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﱃ أﲰﺎء‬
‫ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﮑﺮ وﮐﺎن ﺧﺎل وﻟﺪ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل أرﺳﻠﺘﻨﻲ أﲰﺎء إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﲢﺮم أﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﻮب وﻣﻴﺜﺮة اﻷرﺟﻮان وﺻﻮم رﺟﺐ ﮐﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﻦ رﺟﺐ ﻓﮑﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﺼﻮم اﻷﺑﺪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﻮب‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪58‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻓﺈﻧﻲ ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إﳕﺎ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ ﻓﺨﻔﺖ أن ﻳﮑﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ وأﻣﺎ ﻣﻴﺜﺮة اﻷرﺟﻮان ﻓﻬﺬه ﻣﻴﺜﺮة‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺈذا ﻫﻲ أرﺟﻮان ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ أﲰﺎء ﻓﺨﱪﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه ﺟﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ إﱄ ﺟﺒﺔ ﻃﻴﺎﻟﺴﺔ ﮐﺴﺮواﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﻟﺒﻨﺔ دﻳﺒﺎج وﻓﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣﮑﻔﻮﻓﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ وﮐﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮت اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ‬
‫ﺣﻀﺮت اﲰﺎء ﮐﮯ ﻣﻮ ٰ‬
‫ﮐﺴﺮواﻧﯽ ﻃﯿﻠﺴﺎن ﮐﺎ ﺟﺒﮧ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮔﺮﯾﺒﺎن اور ﭼﺎﮐﻮں ﭘﺮ رﯾﺸﻢ ﮐﺎ ﮐﭙﮍا ﻟﮕﺎ ﮨﻮا ﺗﮭﺎ۔‬
‫ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﯿﮟ‪ :‬ﯾﮧ ﺣﻀﺮت ﻋﺎﺋﺸﮧ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ وہ ﻓﻮت ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﺒﮧ ﻣﲑے ﻗﺒﻀﮯ‬
‫ﻣﯿﮟ آ ﮔﯿﺎ۔ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﱘ ﷺ اس ﮐﻮ ﭘﮩﻨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ اور اب ﮨﻢ ﺑﯿﻤﺎروں ﮐﮧ ﻟﯿﮯ اس ﮐﻮ دﮬﻮﺗﮯ‬
‫ﮨﯿﮟ اور اس ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺑﯿﻤﺎروں ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺷﻔﺎء ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اب ذرا ان ﺣﻘﺎﺋﻖ ﭘﺮ ﺗﻮﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮯ‪:‬‬

‫ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮨﻤﺎری ﺷﮧ رگ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ ﮨﻤﺎرے ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﭘﮭﺮ ﺣﻀﺮت‬ ‫•‬

‫ﻋﺎﺋﺸﮧ اور اﲰﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻧﮯ ﲜﺎﺋﮯ اس ﮐُﺮﺗﮯ ﮐﮯ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ اﷲ ﺳﮯ ﮐﯿﻮں‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﺷﻔﺎ ﻣﺎﻧﮓ ﱃ؟‬

‫ﮐﯿﺎ ﯾﮧ دوﻧﻮں ﺧﻮاﺗﲔ ﯾﮧ ﲰﺠﮭﺘﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﮐﮧ اﷲ )ﻧﻌﻮذ ﺑﺎاﷲ(ﺑﮩﺮا ﮨﮯ اور وہ اُن ﮐﯽ‬ ‫•‬

‫ﭘﮑﺎر ﮐﻮ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ ﺳﻨﻨﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻﺮ ﮨﮯ؟‬

‫اﺳﯽ ﻃﺮح ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ﺣﻀﺮت ﺳﻠﻤﮧ )ر( ﺳﮯ رواﯾﺖ ﮨﮯ ‪:‬‬

‫ﮨﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﯿﻞ ﻧﮯ ﺑﯿﺎن ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺎ ﮨﻢ ﺳﮯ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﮯ‪ ،‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪااﷲ وﮨﺐ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﳎﮫ ﮐﻮ ﻣﲑے ﮔﮭﺮ واﻟﻮں ﻧﮯ ام اﳌﻮﻣﻨﲔ ام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس اﯾﮏ ﭘﯿﺎﱃ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ دے ﮐﺮ ﺑﮭﺠﻮاﯾﺎ‪ ،‬اﺳﺮاﺋﯿﻞ راوی ﻧﮯ ﺗﲔ اﻧﮕﻠﯿﺎں ﺑﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﯿﮟ۔ ﯾﮧ‬
‫ﭘﯿﺎﱃ ﭼﺎﻧﺪی ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ اس ﻣﯿﮟ آﳓﻀﺮتﷺ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﺑﺎل ڈال دﺋﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﮯ‬
‫ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻈ ِﺮ ﺑﺪ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﯾﺎ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺑﯿﻤﺎری ﮨﻮﺗﯽ ﺗﻮ وہ اﭘﻨﺎ‬
‫ﮐﻨﮕﮭﺎل )ﺑﺮﺗﻦ( ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺑﯽ ﺑﯽ ام ﺳﻠﻤﮧ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﮩﺎ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯿﺠﺘﺎ۔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﯿﮟ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪59‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﻧﮯ اس ﮐﻮ ﺟﮭﺎﻧﮏ ﮐﺮ دﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﺳﺮخ ﺳﺮخ ﺑﺎل دﮐﮭﺎﺋﯽ دﺋﯿﮯ۔‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ، 399‬ﺗﺮﲨﮧ از اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‬

‫اب ﮨﻢ اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺳﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺼﺮہ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﺮ رﮨﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﭘﮍﮬﻨﮯ واﻟﻮں ﺳﮯ‬
‫درﺧﻮاﺳﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ اُن ﲤﺎم اﺣﺎدﯾﺚ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﮧ ﭽﭘﮭﻠﮯ اﺑﻮاب ﻣﯿﮟ ﮔﺬر ﭼﮑﯽ ﮨﯿﮟ‬
‫ﺟﻮ ﯾﮧ ﺑﯿﺎن ﮐﺮ رﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام رﺳﻮل ﷺ ﮐﮯ وﺳﻠﯿﮯ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬

‫ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬

‫اوﭘﺮ ﺑﯿﺎن ﮐﯽ ﮔﺌﯽ آﯾﺎت ﮐﯽ وﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮام ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﺎدت ﺗﮭﯽ ﮐﮧ وہ رﺳﻮل‬
‫ﷺ ﮐﮯ ﭘﺎس آﺗﮯ ﺗﮭﮯ اور آپ ﷺ ﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ دﻋﺎ ﮐﯽ درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﯾﮧ ﮨﻤﺎرا ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮨﮯ ﮐﮧ رﺳﻮل ﷺ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ورﻧﮧ ﲜﺎﺋﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ دﻋﺎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ وہ ان ﺳﮯ ﮐﮩﺘﮯ‪:‬‬

‫ﳎﮭﮯ اﭘﻨﮯ اور اﷲ ﮐﮯ درﻣﯿﺎن ﮐﯿﻮں اﯾﺴﮯ وﺳﯿﻠﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮐﻔﺎر اﭘﻨﮯ‬ ‫•‬

‫ﺑﺘﻮں ﮐﻮ وﺳﯿﻠﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ؟‬

‫اور ﲤﮩﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮورت ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﳎﮫ ﺳﮯ درﺧﻮاﺳﺖ ﮐﺮو ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﲤﮩﺎری‬ ‫•‬

‫درﺧﻮاﺳﺖ اﷲ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎؤں ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اﷲ ﮨﺮ ﮨﺮ ﺑﻨﺪے ﮐﯽ ﭘﮑﺎر ﮐﻮ ﺧﻮد ﺳﻦ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ‬

‫ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ وہ ﺷﮧ رگ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ۔‬

‫ﻣﲑے ﭘﺎس ﺳﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎؤ اور ﺟﺎ ﮐﺮ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﮓ ﻟﻮ۔‬ ‫•‬

‫ﻣﮕﺮ ان ﲤﺎم ﺑﺎﺗﻮں ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬رﺳﻮل ﺗﻮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﻮﺻﻠﮧ اﻓﺰاﺋﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ‬
‫وہ آ آ ﮐﺮ اُن ﷺ ﺳﮯ اﭘﻨﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ دﻋﺎ ﮐﺮواﯾﺎ ﮐﺮﯾﮟ۔‬

‫ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪60‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺿﺮِب‬
‫نا ْ‬
‫ﺴﻘَﺎهُ ﻗَ ْﻮ ُﻣ ُﻪ أ َ ِ‬
‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫ﺣ ْﻴﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ِإ ِذ ا ْ‬
‫ﺳﺒَﺎﻃًﺎ أ ُ َﻣﻤًﺎ َو َأ ْو َ‬
‫ﺸﺮَ َة أ َ ْ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻫﻢُ ا ْﺛ َﻨ َﺘ ْ‬
‫ﻄ ْﻌﻨَﺎ ُ‬
‫وَ َﻗ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﻤَﺎ َم‬
‫ﻇ ﱠﻠ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ﺸ َﺮ َﺑﻬُ ْﻢ َو َ‬
‫س ﱠﻣ ْ‬
‫ﻞ أ ُﻧَﺎ ٍ‬
‫ﻋ ِﻠﻢَ ﮐُ ﱡ‬
‫ﻋ ْﻴﻨًﺎ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺸﺮَ َة َ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﺛ َﻨﺘَﺎ َ‬
‫ﻋ ْ‬ ‫ﺴ ْ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﺠ َﺮ ﻓَﺎﻧ َﺒ َ‬
‫ﺤ َ‬
‫ك ا ْﻟ َ‬
‫ﺑﱢ َﻌﺼَﺎ َ‬
‫ﺴﻬُ ْﻢ‬ ‫ت ﻣَﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎ ُﮐﻢْ َوﻣَﺎ َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮﻧَﺎ َوﻟَـﮑِﻦ ﮐَﺎﻧُﻮاْ أ َﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﻃ ﱢﻴﺒَﺎ ِ‬
‫ﺴﻠْﻮَى ُﮐﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ﱠ‬
‫َوأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﻈ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (7:160‬اور )ﮨﻢ ﻧﮯ( ﻣﻮﺳٰﯽ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻃﺮف وﺣﯽ ﮐﯽ ﺟﺐ ان ﮐﯽ ﻗﻮم ﻧﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﮐﮧ زﻣﲔ ﭘﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﺎردو ‪-‬اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﻋﺼﺎ ﻣﺎراﺗﻮ ﺑﺎرہ ﭼﺸﻤﮯ ﺟﺎری ﮨﻮﮔﺌﮯ ۔ ۔ ۔‬
‫ا اور ﮨﻢ ﻧﮯ ان ﮐﮯ ﺳﺮوں ﭘﺮ اﺑﺮ ﮐﺎ ﺳﺎﯾﮧ ﮐﯿﺎاور ان ﭘﺮ ﻣﻦ و ﺳﻠﻮٰی ﺟﯿﺴﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﺎزل ﮐﯽ‬

‫ﺗﻮ ﺟﺐ ﻗﻮم ﻧﮯ ﻣﻮﺳﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﮕﺎ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ آپ)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( ﻧﮯ اﭘﻨﯽ اﻣﺖ‬
‫ﮐﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ‪:‬‬

‫اے ﻗﻮم واﻟﻮ! ﰎ اﷲ ﮐﯽ ﲜﺎﺋﮯ ﳎﮫ ﺳﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﮓ ﮐﺮ ﻣﺸﺮک ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﮨﻮ۔ اور‬ ‫•‬

‫ﲤﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ۔‬

‫اور ﭘﮭﺮ اﷲ اس ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﮧ ﻓﻌﻞ ﭘﺮ ﮐﯿﻮں ﺧﺎﻣﻮش رﮨﺘﺎ ﮨﮯ اور ان ﮐﻮ اس ﭘﺮ ڈراﺗﺎ‬ ‫•‬

‫دﮬﻤﮑﺎﺗﺎ ﮐﯿﻮں ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؟ ﺑﻠﮑﮧ اس ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ اﷲ اُن ﭘﺮ ﻣﻦ و ﺳﻠﻮیٰ ﻧﺎزل ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ اور اﭘﻨﯽ رﲪﺖ ﻧﺎزل ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔‬

‫ﻧﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ‬

‫اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎ رﮨﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﲔ‬
‫ﻃ ِﺌ َ‬
‫ﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ ِإﻧﱠﺎ ُﮐﻨﱠﺎ ﺧَﺎ ِ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻳَﺎ أ َﺑَﺎﻧَﺎ ا ْ‬
‫ﻫﻮَ اﻟْ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫ﻲ ِإ ﱠﻧ ُﻪ ُ‬
‫ﮑﻢْ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ ُ‬
‫ﺳ ْﻮفَ أ َ ْ‬
‫ﻗَﺎلَ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ 12:97‬اور ‪ (12:98‬ان ﻟﻮﮔﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﺎن اب آپ ﮨﻤﺎرے ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﯾﮟ ﮨﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺧﻄﺎﮐﺎر ﺗﮭﮯ۔ اﻧﮩﻮں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﲤﮩﺎرے ﺣﻖ ﻣﯿﮟ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮوں ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﲑا ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﮩﺖ ﲞﺸﻨﮯ واﻻ اور ﻣﮩﺮﺑﺎن ﮨﮯ‬

‫اﮔﺮ ﻧﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ وہ اﭘﻨﮯ ﺑﯿﭩﻮں ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮐﮧ وہ اُن‬ ‫•‬

‫ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﯿﻮں آﺋﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔ اﻧﮩﯿﮟ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐﮧ وہ ﺟﺎ ﮐﺮ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ اﭘﻨﮯ‬
‫ﮔﻨﺎﮨﻮں ﮐﯽ ﻣﻌﺎﻓﯽ ﻣﺎﻧﮕﯿﮟ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪61‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫اور اﷲ ﺑﮭﯽ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ اﮔﺮ وہ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﲜﺎﺋﮯ ﻣﻌﺎف‬ ‫•‬

‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻀﺮت ﯾﻌﻘﻮب)ﻋﻠﯿﮧ اﻟﺴﻼم( اور اُن ﮐﮯ ﺑﯿﭩﻮں ﺳﮯ دﮔﻨﺎ ﻧﺎراض ﮨﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ ﮐﮧ ﮔﻨﺎہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ وہ ﺷﺮک ﺑﮭﯽ ﮐﺮ رﮨﮯ ﮨﯿﮟ۔‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﯿﺪہ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺷﯿﻌﮧ‪/‬ﺳﻨﯽ ﻋﻘﯿﺪہ‬

‫ﮨﻤﺎرا ﯾﮧ ﻋﻘﯿﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﯿﺸﮏ اﷲ ﮨﻤﺎری ﺷﮧ رگ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎدہ ﮨﻤﺎرے ﻗﺮﯾﺐ ﮨﮯ‪ ،‬اور‬
‫اس ﮐﯽ ﻗﺪرت ﻣﯿﮟ ﲤﺎم ﺗﺮ ﻃﺎﻗﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ وہ ﮨﻤﺎری ﭘﮑﺎر ﮐﻮ ﺑﺮاہِ راﺳﺖ ﺳﻨﮯ اور ﮨﻤﺎری‬
‫دﻋﺎؤوں ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔ اور اس ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ اﮔﺮ اﷲ ﺳﮯ ﺑﺮاہ راﺳﺖ ﻣﺎﻧﮕﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﺑﯿﺸﮏ ﯾﮧ ﻋﲔ ﺣﻼل ﻋﻤﻞ ﮨﮯ اور ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻮرت ﮨﻮ‪ ،‬ﮨﻢ اﺻﻞ‬
‫ﻣﯿﮟ اﷲ ﺳﮯ ﮨﯽ ﻣﺎﻧﮓ رﮨﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﻣﮕﺮ ﮨﻢ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﯾﻘﲔ رﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ اﮔﺮ رﺳﻮل ﷺ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ )ﯾﻌﻨﯽ دﻋﺎ( ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری‬
‫دﻋﺎؤوں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ اﷲ ﺳﮯ ﻣﺎﻧﮕﻨﮯ ﮐﺎ ﺑﮩﱰﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﮨﮯ۔ اور اﺳﮑﺎ‬
‫ﻣﮑﻤﻞ ﺛﺒﻮت ﻗﺮان اور ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮد ﮨﮯ۔‬
‫ﯾﮧ اﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﯿﺴﮯ اﷲ ﮨﻤﺎری دﻋﺎؤوں ﮐﻮ اُس وﻗﺖ ﺑﮭﯽ ﺳﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﺐ ﮨﻢ اﭘﻨﮯ‬
‫ﮔﮭﺮوں ﻣﯿﮟ دﻋﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﮕﺮ اﮔﺮ ﯾﮩﯽ دﻋﺎ ﮨﻢ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﻌﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺮام ﮐﯽ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎری دﻋﺎؤوں ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ اور ﮨﻤﺎری دﻋﺎؤوں ﮐﮯ‬
‫ﻗﺒﻮل ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑﮍھ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔‬
‫اﮔﺮ اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﺷﺮک ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ آج اس ﺑﮩﱰﯾﻦ اور ﺣﻼل ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺣﺮام ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﺌﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺟﺎری ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﮨﻢ اس ﮔﻤﺮاہ ﮐُﻦ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻮ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﯿﺎر‬
‫ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ۔‬
‫ﯾﮧ اﷲ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ رﺳﻮل ﷺ ﺳﮯ وﻋﺪہ ﮨﮯ ﮐﮧ اُس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﳏﻤﺪ ﷺ ﮐﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﺑﮭﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ اﷲ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ك‬
‫وَ َرﻓَ ْﻌﻨَﺎ َﻟﻚَ ِذﮐْ َﺮ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪) (94:4‬اے رﺳﻮل( ﮨﻢ ﻧﮯ ﲤﮩﺎرا ذﮐﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ‬

‫اﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮات ﮐﮯ روﯾﮯ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ )ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺐ وہ ﻗﺮان و ﺳﻨﺖ ﮐﮯ اِس اﯾﮏ‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪62‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﭨﮭﮑﺮا دﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ اﻧﮑﮯ ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺧﻼف ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ(‪ ،‬ﮨﻢ‬
‫دﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ اﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺣﺮام ﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮار دﯾﺘﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻮرے‬
‫ﻗﺮان اور ﭘﻮری ﺳﻨﺖ ﺳﮯ رﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ اور رﺳﻮلﷺ ﮐﮯ ﺟﺲ ذﮐﺮ ﮐﻮ ﯾﮧ‬
‫ﮐﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ‪ ،‬اﷲ ﻧﮯ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﻮ ﮨﻢ اﺳﮯ ﮐﻢ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ دﯾﮟ ﮔﮯ۔ اﻧﺸﺎء‬
‫اﷲ۔‬
‫ﭼﻨﺎﭽﻧﮧ ﮨﻢ ﺷﺮک اور ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﮐﺴﯽ اﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺣﺮام ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ اﷲ ﻧﮯ‬
‫ﮨﻤﺎرے ﻟﺌﮯ ﺣﻼل ﻗﺮار دی ﮨﮯ۔ اﷲ ﻗﺮان ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪:‬‬

‫ﺤﻴَﺎ ِة‬
‫ق ُﻗﻞْ ﻫِﻲ ِﻟ ﱠﻠﺬِﻳﻦَ آ َﻣﻨُﻮاْ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻄ ﱢﻴﺒَﺎتِ ِﻣﻦَ اﻟ ﱢﺮ ْز ِ‬
‫ج ﻟِ ِﻌﺒَﺎدِ ِه وَا ْﻟ ﱠ‬
‫ﺧﺮَ َ‬
‫ﷲ ا ﱠﻟ ِﺘﻲَ أ َ ْ‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم زِﻳ َﻨ َﺔ ا ِّ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻗُﻞْ َﻣ ْ‬
‫ن‬
‫ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻞ اﻵﻳَﺎ ِ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﺼ ًﺔ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﮐﺬَ ِﻟﻚَ ُﻧ َﻔ ﱢ‬
‫اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ﺧَﺎ ِﻟ َ‬
‫)اﻟﻘﺮان ‪ (7:32‬ﭘﯿﻐﻤﱪ آپ ﭘﻮﭼﮭﺌﮯ ﮐﮧ ﮐﺲ ﻧﮯ اس زﯾﻨﺖ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﻮ ﺧﺪا ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﻨﺪوں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﯿﺪا ﮐﯿﺎ ﮨﮯ اور ﭘﺎﮐﯿﺰہ رزق ﮐﻮ ﺣﺮام ﮐﺮدﯾﺎ ﮨﮯ ۔ ۔ ۔ ۔‬

‫اﷲ ﮨﻤﯿﮟ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ اﺳﮑﯽ دی ﮨﻮﺋﯽ ﭘﻮری ﮨﺪاﯾﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﯾﮟ اور اس ﮐﯽ‬
‫دی ﮨﻮﺋﯽ ﻧﻌﻤﺘﻮں ﮐﻮ ﺻﺮف اس ﻟﺌﮯ ﻧﮧ ﺣﺮام ﻗﺮار دﯾﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ وہ ﮨﻤﺎری ﺧﻮاﮨﺸﺎت ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔‬
‫اﷲ ﳏﻤﺪ و آلِ ﳏﻤﺪ اور آپ ﺳﺐ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ رﲪﺘﯿﮟ اور ﺑﺮﮐﺘﯿﮟ ﻧﺎزل ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔ اٰﻣﲔ۔‬
‫واﻟﺴﻼم‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

 ‫‪63‬‬ ‫ﺻﻔﺤﮧ‬

‫‪ .6‬ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬

‫ﮨﻤﺎرے ﲤﺎم ﻣﻀﺎﻣﲔ ﮐﮯ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ۔ اﮔﺮ آپ ﮨﻤﺎرے ﮐﺴﯽ ﻣﻀﻤﻮن ﮐﻮ ﺷﺎع ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﺮاے ﻣﮩﺮﺑﺎﻧﯽ ﮨﻢ ﺳﮯ ﮨﻤﺎرے ﺳﺎﯾﭧ ﮐﮯ ذرﯾﻌﮧ راﺑﻄﮧ ﮐﺮﯾﮟ‪ ،‬ﺗﺎﮐﮯ ﮨﻢ آپ‬
‫ﮐﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺟﺎزت ﻧﺎﻣﮧ ﺑﮭﯿﺞ ﺳﮑﯿﮟ۔ ﺷﮑﺮﯾﮧ۔‬

‫ﲤﺎم ﲨﻠﮧ ﺣﻘﻮق ﳏﻔﻮظ ﮨﯿﮟ‬