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PARASHA LEJ LEJ SAL DE TU TIENDA - 12-17

ENCENDIDO VELAS PARA STE SHABAT - 5:25 PROX - 5:24


HAVDAL - 6:45 - SHABAT 5772 - PARASHA # 3
POR QU DI-S ELIGI A ABRAHAM?
Por qu eligi D-s a Abraham?, Cul fue su mrito?, Cul fue la
razn por la cual recayeron sobre l las bendiciones escritas por la
Tor?
Har de ti una nacin grande, te bendecir y engrandecer tu
nombre, y tu sers una bendicin y bendecir a los que te
bendijesen y al que te maldijere, yo lo maldecir y sern bendecidas
todas las familias de la tierra (10:5.6.8)
Por qu la Tor no nos relata nada de su vida antes de ser elegido
por D-s?, Por qu no nos ofrece detalle alguno de sus actos, de su
carcter, de sus pensamientos?, Por qu no nos participa lo
sucedido con l en el horno de Casdim?
La respuesta es simple y conveniente:
La eleccin de Abraham no es una recompensa por hechos
realizados en el pasado.
El elegido por D-s para ser padre de una nacin comprometida con el
ideal divino debe probarse a s mismo y ante D-s da a da, para
poner en claro que su eleccin fue justa y ... encontraste su corazn
fiel a ti, fue pronunciado despus del acto de la eleccin y no antes.
La solucin no est en el pasado de Abraham, sino en su futuro y en
el futuro de sus descendencias.
- Brit Ben Habetarim El pacto entre D-s y Abraham
Abraham tiene setenta y ochos aos de edad. D-s le promete que le
dar la tierra a l y a su descendencia.
Abraham dijo: Ribon Cmo sabr que heredar la tierra de
Canan? Qu suceder si mis hijos pecan y los castigas como
hiciste con la generacin del diluvio y de la divisin de los pueblos?
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D-s le contest: No temas


Con qu mrito quedarn mis hijos en Eretz Israel? Insisti el
patriarca gracias a los holocaustos contest el Eterno.
- Por favor D-s rog Abraham dame una seal.
En esa poca la gente cerraba un trato cortando animales en trozos
y caminando entre los pedazos.

Guiur shamim
- Esta era una forma de promesa y juramento que significaba: si
no cumplo con mi parte del trato, merezco ser cortado en
trozos como estos animales.
D-s orden a Abraham: Toma para m tres novillas, tres cabras, tres
carneros, un palomo y una paloma.
Abraham as lo hizo, luego cort los animales por la mitad, excepto
las aves, ya que el Eterno as lo orden.
Abraham dispuso los trozos en dos filas y las ves en el medio;
entonces, poderosas aves de rapia se lanzaron sobre ellos para
devorarlos y Abraham los espant.
De esta manera se sell el pacto entre D-s y Abraham que
aseguraba la entrega de la tierra de Israel a la descendencia de
Abraham.
Los Rabinos profundizan en este episodio bblico y preguntan: si la
intencin del Shadai era sellar un pacto con Abraham y su
descendencia, habra sido suficiente un solo animal.
- Por qu D-s orden que colocara cuatro clases de
animales y tres de cada una y por qu orden no cortar
las aves en trozos?
Explican los sabios: Tres novillos insinan el Reinado de Babilonia
que tuvo tres reyes, Nebujadnetzar, Evil Merudaj y Bidshatzar.
Las tres cabras representan a Grecia, que en su tiempo rein sobre
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tres puntos en el mundo: oeste, norte y sur.


Y los tres carneros se refieren al imperio de Medea y sus
gobernantes, Coresh, Dariavesh y Ajashverosh.
El palomo y la paloma recuerdan a los pases de Edom. Todos estos
reinados y personajes tuvieron un rol importante en la historia del
pueblo judo y como nuestro pueblo se asemeja a una paloma. D-s
orden no partirla.
Cuando el sol estaba por ponerse, un sueo profundo cay sobre
Abraham, quin sinti un sombro temor.
D-s predijo a Abraham: Tu descendencia ser peregrinada en tierra
extraa; los harn servir y los martirizarn durante cuatrocientos
aos.
Rashi aclara: desde que naci Itzjak, hijo de Abraham, hasta que
salieron los hebreos de Egipto transcurrieron 400 aos. Como Itzjak
tena 60 aos cuando naci Iaakov, y Iaakov descendi a Egipto dijo:
Los das que he vivido son 130 aos y en Egipto estuvieron 210
aos... Nos da un total de 190 aos. Kehat estaba entre los que
descendieron a Egipto.
Hagamos el clculo de los aos de Kehat y de su hijo Amram y los
80 de su hijo Moiss que tena esa edad cuando salieron de Egipto,
tenemos 350, de lo cual hay que descontar todos los aos que vivi
Kehat despus del nacimiento de Amram y los que vivi Amram
despus del nacimiento de Mosh.
Largo ser el camino a la tierra prometida, tus hijos irn al destierro
le vaticin el Eterno sern esclavos en Egipto y sufrirn penurias,
pero castigar a aquellos que los opriman y los judos partirn de
Egipto con una gran fortuna y retornarn a Eretz Canan y la
heredarn.
La profeca sobre Jerusalem y su realizacin.
En esta Parash encontramos por primera vez el nombre de la ciudad
de Jerusalem: Y Malki-Tzedek, rey de Shalem (Yerushalaim),
3

sac pan y vino: y l era sacerdote del Ds Altsimo (Gnesis


14;18).
El midrash dice que Shalem es la ciudad de Yerushalaim (nombre
original de la ciudad y no Yerushalaim) y Malki-Tzedek es Shem el hijo
de Noaj, quien fue el primer rey de Jerusalem.
Cabe preguntar, si el nombre fue Shalem, de donde sali
Yerushalem?
El midrash explica que el patriarca Abraham la llam Yerae: Y
llam Abraham el nombre de aqul lugar (Jerusalem): el
Eterno ver (Hashem Yerae), por lo que se dir en el futuro.
En este monte del Eterno, Ds aparecer ante su pueblo
(Gnesis 22;14).
Dijo Ds que si la llamase Yerae se enojara Shem y si la llamase
Shalem, se enojara Abraham por lo que decidi llamarle con los dos
nombres: Yerae-Shalem y juntos Yerushalaim.
Qu significan, estos dos nombres y el hecho de que estos dos
personajes le dieron dichos nombres?
Shem es el smbolo de la sabidura de la Tor. Nuestros sabios
comentan que Shem junto con Ever, fundaron la primera Yeshiv de la
historia. En sta, se qued posteriormente Yaacov catorce aos,
cuando huy de su hermano Esav.
Por otro lado, Abraham es el smbolo de la bondad. Nuestros sabios
comentan que tena una casa con cuatro puertas, para que de todos
lados pudieran venir a su casa a comer.
Shem llam a la ciudad Shalem, es decir integridad, ya que con la
Tor uno puede llegar a ella. Por otro lado, Abraham la llam Yerae,
es decir ver, puesto que la bondad consiste en ver las necesidades
de los dems.

Por lo tanto, la esencia de Jerusalem consiste en unir la Tor y


la bondad, lo que permitir llegar a la integridad y a la paz, ya
que el nombre Yerushalem posee estos dos significados.
Parece ser que a la unin de estas dos cualidades se refiere el Rey
David en el Salmo 122: Jerusalem la construida, como ciudad que se
uni a ella conjuntamente.
Para que Jerusalem se construya como ciudad suprema y sea
reconocida por todo el mundo como nuestra capital, debemos
unir las dos cualidades: Tor y bondad, ya que su esencia esta
formada por ambas.
Por otro lado, podemos estar tranquilos respecto de los hijos de
Ishmael (llamados hoy en da palestinos).
Puesto que no tienen mas que el derecho provisional sobre esta
ciudad, pero que finalmente perdern, ya que no cuentan con la Tor,
ni la bondad, sino todo lo contrario, como lo seala la Tor: Y le dijo
un ngel del Eterno (a Hagar): he aqu que has concebido y
parirs un hijo y llamars su nombre Ishmael, porque oy el
Eterno tu afliccin.
Y l ser un hombre salvaje, su mano contra todos y la mano
de todos contra l y frente a todos sus hermanos, con mucha
descendencia habitar (Gnesis 16;11-12).
Para la persona que no confa absolutamente en lo que dice la Tor,
han ocurrido los ltimos acontecimientos y nos han verificado la
descripcin de la Tor sobre los hijos de Ishmael: y sern salvajes, lo
cual hoy en da todos vemos como una realidad.
Entonces, si tienen un derecho provisional sobre Jerusalem, qu es lo
que nos obliga a luchar contra ellos por esta ciudad?
El Zohar (parte oculta de la Tor oral que fue escrita por Rabi Simn
Bar Yojai hace 2000 aos aproximadamente) en su comentario sobre
esta Parash dice:
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y los hijos de Ishmael dominarn en el futuro la tierra sagrada,


mientras se encuentre vaca, as como su Brit Mil es vaco.
Obstaculizarn a los hijos de Israel en el regreso a su lugar, hasta que
termine su mrito.
El Zohar nos ensea que el mrito de Brit Mil es importante para
tener la tierra sagrada y como ellos tambin lo hacen, pero de manera
incompleta, tienen un derecho no completo sobre dicha tierra, pero
una vez que se termine su mrito, terminar tambin su derecho y
pasar a nosotros, sin mayor problema.
- Hoy en da, nos encontramos en la mera realizacin de dicha
profeca y lo que debemos hacer es fortalecernos en Tor, en
actos de bondad y esperar que termine el mrito de ellos, para
que la ciudad de Yerushalaim, unida y completa, sea nuestra.
El personaje es muy conocido por nosotros, es Abraham Avinu,
Nuestro Padre, cuya historia est relatada en el Sefer Bereshit
(Genesis 11,26 a 25,18).
Sabemos que l es primero de los tres Patriarcas. Naci en Caldea. Se
supone que fue en el ao 1948 de la Creacin. Era hijo de Traj, un
constructor de dolos. Era descendiente de Shem, uno de los tres hijos
de Noaj.

Luego de recibir la orden de D-s: Lej Lej (Vete hacia ti), se


estableci en Eretz Israel (Canan en ese entonces) e instituy el
monotesmo en una poca en que la mayor parte de las personas
adoraba dolos, incluyendo a su padre.
Se dice que Abraham fue el primer hebreo. Pero que significa esto?
Abraham era monotesta.
El midrash cuenta cmo Abraham rompi las estatuas de su padre, y
sobre Abraham, leemos en la Parashat Lej Leja: Y erigi all un altar
para El Eterno y proclam el Nombre de El Eterno. (Gnesis 12:8).
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Pero no queda nada claro que l haya sido el primer monotesta. Ya en


la poca de Enosh, hijo de Shet (el eslabn que nos relaciona con
Adn y Eva), se dice: Entonces se empez a invocar el Nombre de El
Eterno (Gnesis 4:26).
Rashi explica las palabras se empez (hujal) de manera negativa:
de manera profana (jilul), y as atribuye el monotesmo a Abraham.
Pero otros comentaristas tradicionales Ibn Ezra, Seforno, Onkels
explican esas palabras de manera positiva (Onkels dice: En sus das
se empez a rezar en Nombre de Di-s).
Y sobre Noaj tambin est escrito: Y construy Noaj un altar para
Dos (Gnesis 8:20), sobre el cual ofreci sacrificios en el marco de
un ritual muy bien conocido en la Torah.
Puede ser que Abraham haya sido el primer humanitario. Mientras que
Noaj no hizo nada y no expres ningn tipo de oposicin a la
destruccin del mundo en el momento en que le fue informada la
llegada del diluvio, Abraham protest vehementemente contra la
matanza de los inocentes de Sodoma (Gnesis 18:22 en adelante).
Abraham llev a los miembros de su casa a luchar por la liberacin de
Lot del cautiverio, en el primer caso de liberacin de cautivos (Gnesis
14:14 en adelante), y l trat a los esclavos de los reyes a los que
liber como seres humanos y no como bienes materiales, en
contraposicin a lo que ocurra en los pueblos vecinos (comparar el
versculo 11 con el 16).
Y, con seguridad, fue Abraham la nica persona sobre la cual la Torah
us el concepto de educacin:
Arm a sus discpulos, nacidos en su casa (Gnesis 14:14). Rashi
explica: Ellos fueron educados para cumplir los preceptos.
Y, ciertamente, sta no fue la primera vez que actu as. Siguiendo la
orden de Di-s, Abraham dej Jarn junto con su esposa Sara, su
sobrino Lot y las almas que hicieron en Jarn.
Onkels explica: Las almas a las que educaron segn la Torah en
Jarn. Agrega Rashi dentro del midrash: Abraham convirti a los
hombres y Sara a las mujeres.
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- Jizkuni (comentarista de Francia del siglo XIII) da un paso ms


adelante cuando dice que con las palabras y las almas que
hicieron en Jaran, comienza la entrega de la Torah, es decir,
no con Mosh Rabenu en el Sinai, sino con Abraham el educador
en Jarn.
Si es as, que era tan especial en Abraham? l fue el primero que se
refiri seriamente a las palabras de Shimn el Justo citadas en Pirkei
Avot 1:2:
Sobre tres cosas el mundo se sostiene: la Torah, el culto ritual y la
ayuda al prjimo. Abraham las cumpli todas:
Torah- educ a los seres humanos para el cumplimiento de la Torah
y de los preceptos; -el culto ritual- Y erigi all un altar para El
Eterno y proclam el Nombre de El Eterno; -la ayuda al prjimo- y
actu para salvar a los que estaban en peligro y luch para que los
esclavos sean considerados como seres humanos y no como bienes
materiales.
He aqu muy buenas razones para reconocer a Abraham como el
primer judo.
As pues hace aproximadamente 4000 aos, Abraham Avinu,
comprende que el egosmo es la causa de todos los males que afectan
a la humanidad.
Este descubrimiento, del cual la humanidad aun no ha tomado plena
conciencia, marca el momento ms trascendente de la historia
universal.
La historia humana se puede dividir en antes y despus de
Abraham, siendo que Abraham es el primero que enfrenta al
hombre ante su mayor desafo: alcanzar su completitud, su
forma superior, el altruismo.

Prcticamente todas las formas espirituales que surgirn a lo largo de


la historia provienen de Abraham, como se indica en el libro de
Beresht-Gnesis 17:4-5 sers padre de numerosos pueblos.
Su primer hijo Ishmael generar las bases para la percepcin que
encontramos en el mundo islmico.
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Itzjk segundo hijo de Abraham continuar la cosmovisin de su padre


conformando as la percepcin juda de la realidad.
Los hijos que Abraham procrearon con sus concubinas y sern
quienes modelen la percepcin oriental de la realidad.
(Es Interesante, hacer notar aqu la coincidencia fontica de Abraham
con Brahma A-Brahma que tena una esposa y hermana llamada
Saraisvati, muy similar al nombre bblico de la esposa de Abraham,
Sara).
Esa, nieto de Abraham ser quien marque las pautas de la
concepcin del mundo que hoy conocemos como occidente.
Abraham comprendi la dificultad y las debilidades del
hombre en su camino espiritual; por eso aun siendo an un
nio destruy las estatuas de Traj, su padre, quien se
encontraba inmerso en la idolatra reinante.
La representacin de imgenes fija la realidad en un momento
histrico, a una esttica, a una determinada cosmovisin.
El impedimento de darle forma material a la realidad espiritual nos
exige sobreponernos a nuestras limitaciones mentales y emocionales.
La imagen parcializa y proclama la independencia de lo particular y
pasajero en lugar de elevar e integrar lo individual a lo eterno.
Abraham descubre que la aparente multiplicidad de seres y aspectos
que conforman la realidad, tanto de orden material-sensorial como
espiritual, son diversos grados de una misma y nica Realidad Infinita,
denominada en el lenguaje interior de la Torah, la Kabal: Ein - Sof.
Dicha Realidad es generada por la Esencia Creadora, la cual es
llamada en el mencionado lenguaje espiritual: Kadish Barj Hu,
Hashem, Atzmut, etc.

En sus esfuerzos por encontrar un orden superior Abraham se


transform en un gran astrlogo, ya que en sus comienzos l crey
que toda la realidad es regida por influencias astrales.

Como consecuencia de su bsqueda de lo completo logr finalmente


sobreponerse al mbito astral y percibir la realidad superior, la causa
primera, entendiendo as que hay una armona que est por sobre la
aparente multiplicidad de la Creacin: el Kadosh Barj Hu.
Antes de Abraham Naj, luego del diluvio, instaur un mundo fundado
en principios de respeto mutuo por la vida, la propiedad y la familia,
pero no fueron suficientes para crear normas que logren codificar un
sistema social y espiritual que perdure a travs del tiempo.
Abraham comprendi ms profundamente la problemtica humana.
Su ideal no era slo el de una conducta civilizada contra el salvajismo
pre diluviano.
La idolatra contra la cual Abraham lucha es la del ser humano que
rinde culto al mundo material y a s mismo en oposicin a una vida
dedicada al prjimo como medio para alcanzar la armona y
completitud.
Abraham representa al hombre superior, el justo, en hebreo tzadk,
quien emplea la bondad con sabidura.
Abraham es el primero en descubrir la voluntad altruista generadora
de la conciencia juda.
- Abraham logra transmitir el concepto del altruismo; no slo con
explicaciones intelectuales, sino que llega a nuestro interior
ayudndonos a trascender los lmites impuestos por la frialdad
especulativa de la mente cuando no vibra en armona con el
corazn.
Abraham nos ensea el principio bsico del verdadero trabajo
espiritual, la emun.
La Sabidura que trasciende los lmites intelectuales, como el amor
que sobrepasa toda medida. Por el contrario, lo que tiene medida es
limitado y finalmente desemboca en egosmo.
En cambio, cuando la emun es completa, como lo manifiesta
Abraham a lo largo de su propia vida, trasciende todo lmite y medida,
lo cual conduce al Uno sin segundo al Kadosh Barj Hu, fuente infinita
del altruismo.
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Aprendamos de Abraham avinu padre querido Padre bendito luz de


Israel.Que es difcil ir en contra de la multitud. Pero, qu podemos
hacer cuando sabemos que es lo correcto?
En nuestra parash de la semana aprendemos acerca de
Abraham. En el tiempo de Abraham el mundo entero adoraba
dolos de cultos sin sentido y se haban olvidado de la
existencia de Di-s. Sin embargo, Abraham era ms sabio.
En lugar de simplemente seguir la corriente como todos los
dems, l defendi la verdad, y trat de ensearla al mundo
para que todos la conocieran tambin.
l tom un gran riesgo, pero la verdad es que l ayud a traer a Di-s
de vuelta a la vida de las personas y qued inscrito en la historia
como el padre del pueblo judo. De l aprendimos a defender la
verdad.
Pero que enseanza nos traen Abraham, Sarah, y Agar?.
"Sara la trata con dureza" - Nuestra matriarca hizo pecado en este sentido? Rav Elshanan Samet
Hay varias historias en la Tanaj, donde la conducta de uno de nuestros mayores
lderes nacionales nos despierta a nosotros una cierta sensacin de
incomodidad y sorpresa.
A veces no podemos dejar de preguntarnos: Es este un comportamiento
adecuado para una persona de tal distincin? No te parece moralmente
una falta?
Esa historia aparece en Parash Lej-Leja, en el contexto del conflicto interno
que estalla en la casa de Abraham (16:1-16).
Aunque el incidente comienza describiendo el desinters de Sarah, como ella
da a su sirvienta a Abraham como esposa para tener hijos, los problemas que
surgen inmediatamente despus de Agar para concebir un hijo:
-

"Y su seora se baj de su estima." Sarah expresa su frustracin a


Abraham, quien responde: "Tu sierva est en tus manos. Has con ella
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como tu creas." En consecuencia, "Sara la trat con dureza, y ella huy


de su presencia."
Con el fin de entender la reaccin brutal de Sara a Hagar, primero debemos
entender el comportamiento de Agar - "Su seora se baj de su estima." El
jumash no aclara cmo se manifiesta el desprecio - a travs del abuso verbal
(como Rashi explica), por su negativa a obedecer las instrucciones de Sara
(como sugiere Radak), o tal vez por una falta de respeto general.
- En cualquier caso, la reaccin de Agar a su concepcin rpida fue, sin
duda, inadecuada.
Su desfachatez no slo implica atormentando a una mujer estril, sino tambin
una falta grosera de agradecimiento a la persona que le dio a Abraham en el
primer lugar, y gracias a quien ahora tiene un hijo.
No obstante, la crueldad de Sara es todava difcil de aceptar. A pesar de
nuestra simpata por su incapacidad para concebir y la humillacin que sufre
ahora su criada arrogante y abusiva, no podemos de ninguna manera justificar
el comportamiento que describe el versculo, "Sara la trata con dureza?"
- Aunque la Tor no especifica los medios precisos de la opresin, que fue
lo suficientemente duro como para justificar que Agar "escapara". de
Sarah.
- Implica ms que la insensibilidad leve, y tolerable, de su crueldad fuera
suficiente para llevar a Agar a la decisin dramtica y difcil de dejar el
ambiente seguro de la casa de Abraham y huir al desierto.
Nuestra empata con Agar se confirm ms tarde en el teatro, cuando el ngel
le expresa su identificacin con la difcil situacin de Agar: "Porque Di-s ha
prestado atencin a tu sufrimiento".
Y as, volvemos a nuestra pregunta inicial: Cmo nos relacionamos con
nuestros recelos morales en relacin con el maltrato de Sara a su criada?
La solucin sencilla parece ser que esta historia es para ser vista como una
crtica a Sarah. La Tanaj no presenta a nuestros hroes bblicos como infalibles
a la crtica anterior.
Si se haba presentado de esta manera, no podran servir como modelos
inspiradores que son.
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Jazal y comentaristas a lo largo de los siglos han interpretado varios incidentes


en la Tanaj de esta manera, y este es el enfoque de Rambn en su comentario
a este artculo: ".

Nuestra matriarca pec a travs de esta opresin, como lo hizo Abraham, al


permitir que esto sucediera" Por lo tanto, podemos concluir, como el Radak
dice que "Esta historia fue escrita en la Tor para que el individuo pueda
adquirir las cualidades del bien y alejarse de las malas."
Sin lugar a dudas, esta es la intencin de varios pisos en Tanaj. Pero, teniendo
en cuenta tanto nuestra reverencia por nuestros antepasados y nuestro inters
en llegar a "mikra peshuto shel" (el significado simple del texto), debemos
analizar cuidadosamente cada uno de estos episodios para determinar si
realmente tiene la intencin de censurar la conducta del personaje en cuestin.
Este anlisis debe llevarse a cabo en cuatro niveles.
I) Los antecedentes y el escenario de la historia: Teniendo en cuenta los miles
de aos que nos separan de nuestros antepasados bblicos, el anacronismo
puede distorsionar nuestra comprensin del jumash.
2) el nivel literario: En nuestro contexto, debemos examinar cuidadosamente
las palabras, "Sara la trata con dureza", como lo es esta frase que llama a
realizar nuestra matriarca en tela de juicio.
3) Para ver la historia en su totalidad: Podemos concluir necesariamente que
la intencin de la historia es para censurar a Sarah, o hay acaso algn otro
objetivo?
4) La historia de un contexto ms amplio textual: Muy a menudo, el aislamiento
de un relato de su contexto general, puede dificultar la comprensin al lector de
forma adecuada.
Este incidente debe ser estudiado como parte del conjunto de historias que
involucran a los patriarcas en el Sefer Bereshit, en particular, Abraham y Sara,
que se debaten entre la promesa divina de los hijos y el retraso continuo de su
cumplimiento.
I) el establecimiento: "Una criada que suplanta a su Ama"

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Derecho desde el principio, tenemos la sensacin de que lo que ocurre es una


antigua institucin, ajena a la mente contempornea - que una mujer estril le
dara su esclava a su marido como una esposa con el propsito de tener hijos.
Como sabemos, este fenmeno reaparece ms tarde en Bereshit, cuando Rajel
le da a su sierva, Bilha, a Yaakov.
Bilha tiene dos hijos - Dan y Naftal - y se hace evidente por los comentarios de
Raquel, despus de su nacimiento que se refiere a los nios como el suyo
(30:6,8). Lo mismo ocurre ms tarde, cuando Lah se vuelve infrtil y tiene que
su sierva Zilp casarse con Jacob (30:9-13).
La prctica de la mujer llevando una sirvienta en la casa para ayudar con las
tareas domsticas de la mujer todava estaba en existencia en la poca de la
Mishn (ver Ketubot 5:5).
Pero la institucin de la que leemos en nuestra parash - dando una limpieza al
marido para tener hijos en nombre de la seora - no vuelve a aparecer despus
del perodo de los patriarcas.
Su desaparicin se atribuye a la institucin de la "kenaanit shifja" (criada gentil),
el matrimonio a los que est prohibido a cualquier hombre judo (con la
excepcin de un funcionario judo).
Esta prctica es, sin embargo, que nos es familiar de la investigacin
arqueolgica de las antiguas culturas del Cercano Oriente. La fuente ms
importante y relevante es el Cdigo de Hammurabi, que fue compilado durante
el perodo general de los patriarcas.
Despus de la sancin en el captulo 144 la prctica de casarse criada esposa
estril de uno de los fines de la procreacin, el Cdigo procede a discutir la
posibilidad probable de conflicto resultante entre las dos esposas (146-7):
- Si un hombre se casa con una mujer infrtil y le da su sirvienta a su esposo,
si la doncella tiene hijos y luego se compara a s misma con su seora, la
seora no puede venderla, ya que ella ha dado a luz a los nios [y que
constituira la crueldad con separar la sierva de sus hijos].
Por el contrario, se deber colocar sobre ella un signo de servidumbre y asignar
como una de las criadas. Si ella no tiene hijos, puede ser vendida.
El sistema aparentemente funcionaba de la siguiente manera: cuando una
mujer da su sirvienta a su esposo, ella mantiene su autoridad sobre la sirvienta.
14

En realidad, sin embargo, el estado de la sierva ha cambiado en virtud de ser casada


con el dueo de la casa, y ella lo vivi en la casa como una mujer libre.
- Esta disposicin se mantiene tanto tiempo como ella y la duea de la casa disfrute
de una clida relacin.
Sin embargo, si la doncella "se equipara con su seora" - es decir, su nueva condicin
de madre de los hijos del marido la lleva a olvidar a su posicin estricta y legal de
inferioridad - entonces la ley le permite al ama de volver a la sirvienta a su previa
condicin de servidumbre.
Ella puede incluso colocar a la criada un signo externo de sometimiento. Si la
doncella no tiene hijos, la ama puede venderla.
Teniendo en cuenta la medida en que est muy lejos de este mundo de amos y
sirvientes de baja de nuestra mentalidad, los siguientes versculos de Mishl puede
ser til, y agudizar nuestras mentes, en el sentido de la degradacin que tienen lugar
cuando una sirvienta intenta usurpar el papel de la amante:

"La tierra se estremece a tres cosas, a la cuarta que no puede sufrir: un


esclavo que se convierte en rey, un necio saciado de pan, una mujer odiada
cuando se casa,una criada que suplanta a su seora." (Mishl 30:21-23)
Tras su matrimonio con Abraham, Hagar ya no funciona como la sierva de
Sara. (De hecho, en el versculo 4, que describe el matrimonio = contrato de
Agar con Abraham, el nombre de Agar por primera vez aparece sin la
denominacin, "sirvienta").
A su concepcin de un hijo, ella "se equipara con su seora", para usar la del
lenguaje del Cdigo de Hamurabi. De hecho, los comentarios Radak,
"Ella pens que mientras que la descendencia de Abraham ser de ella, ella se
convertir en la duea, que por lo tanto cuenta los mandamientos de su seora,
Sarah."
Abraham lo que responde a las quejas de Sarah ", tu sierva est en tus manos.
Has con ella lo que creas."
Se recuerda a Sarah que a pesar de que Agar ahora est casada con l, no
obstante, "es una esclava", y Sarah por lo tanto se reserva el derecho a
relacionarse con ella como tal.
2) exgesis literal: "Y Sara la trata con dureza"
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Estas palabras - "Vate'aneha Sarai" (Sarah la trat con dureza) - son


esencialmente la clave de nuestra evaluacin de la conducta de Sara en esta
historia. Radak interpreta:
- A "ella no le funcion demasiado, e hizo sobrecargado su trabajo. Puede
que incluso la haya golpeado y maldecido. [Agar] no poda tolerar [los
abusos], y ella huy.
No es de extraar, entonces, que Radak llega a la conclusin siguiente:
"Sarah no estuvo en este caso a la altura de los estndares apropiados de
tica o de la piedad.
Esto no era tico, ya que aunque Abraham estaba dispuesto a renunciar a su honor... que sin
embargo debe tenerse contuvo por su honor y no la oprimi.
Tambin viol las normas de piedad y de la conducta de buen carcter, porque es impropio
hacer todo lo que est en su poder. Y el hombre sabio [refirindose al autor de "Mivshar
Peninim"] dijo: 'Qu agradable es cuando uno renuncia, incluso a pesar de que tiene la
capacidad de imponer su voluntad. "
Parece que el Rambn adopto la interpretacin de Radak. A pesar de que no explica la
naturaleza de la opresin de Agar, lo que hace la observacin:
"Nuestra matriarca peco a travs de esta opresin, como lo hizo Abraham, al permitir que
esto ocurriera."
El Radak motivado para ofrecer una interpretacin extrema "del trato con dureza" En primer
lugar, que sin duda senta que la palabra "vate'aneha" connota tormento real.
En segundo lugar, es de suponer que deriva de su interpretacin de la reaccin extrema de
Agar de escapar.

COMPILADO POR EL MOREH IOSEF DE JAJAMIM, ZOHAR,


MIDRASH, TALMUD ENTRE OTROS.
SHABAT SHALOM

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