CRUELDAD HACIA LOS ANIMALES

Carta abierta a Ernst von Weber, autor de Las cmaras de tortura de la ciencia
Por Richard Wagner
Apreciado Seor:
Me cree Vd. capaz de poder ayudarle, con mi palabra, en la campaa tan enrgica que Vd. ha emprendido recientemente
contra la viviseccin, y parece, a este respecto, tomar en consideracin el nmero bastante considerable de amigos cuyo
gusto por mi arte me ha proporcionado. Aunque su edificante ejemplo me incita vivamente a intentar responder a su
deseo, es sin embargo menos la confianza que posee en mi poder lo que me decide a imitarle, que un vago sentimiento de
necesidad de estudiar, incluso en este campo tan alejado en apariencia de aquello que interesa a los artistas, el carcter de
la influencia artstica que muchas personas me han atribuido hasta la fecha.
Ya que una vez ms encontramos, en el caso, actual, el espectro de la ciencia que se ha convertido, en nuestra poca
materialista, desde la mesa de diseccin hasta las fbricas de fusiles, en el demonio del utilitarismo, juzgado nicamente
digno de afecto por parte del Estado, creo que, interviniendo en la cuestin actual, constituye ya una ventaja para m el
hecho de que tantas voces graves y bien autorizadas se hayan elevado en su favor, denunciando al buen sentido las
aserciones errneas, cuando no mentirosas, de nuestros adversarios.
Por otra parte, ciertamente, se ha otorgado un lugar tan importante al puro sentimiento en la discusin de este asunto, que
hemos proporcionado excelentes ocasiones a los burlones y chistosos con mala idea, que casi son los nicos que se
ocupan de nuestros discursos , de defender los intereses de la ciencia. A mi entender, sin embargo, se est discutiendo
aqu la cuestin ms grave de la humanidad, de suerte que las convicciones ms profundas no podrn adquirirse ms que
despus de un examen verdaderamente serio de este sentimiento del que tanta burla se ha hecho. Intentar de buen
grado seguir este camino, en la medida que mis dbiles facultades me lo permitan.
Lo que me ha frenado hasta el presente a entrar en una de estas asociaciones protectoras de animales que existen, es que
todos los llamamientos y todas las instrucciones que les vea publicar se basaban casi exclusivamente en el principio
utilitario. Y es que, sin duda, lo que en primer lugar importa a los filntropos que se han dedicado hasta el presente a la
proteccin de animales es probar al pueblo su utilidad para as obtener un mejor trato. Pues los resultados de nuestra
civilizacin actual no nos permiten invocar otros motivos ms que la bsqueda de un beneficio en las acciones humanas
del ciudadano. En este preciso momento podemos comprobar hasta qu punto somos todava extraos a un motivo
exclusivamente noble de tratar bien a los animales, y qu poca cosa se ha podido obtener realmente de la prctica
corriente: los representantes de la lnea de conducta adoptada hasta el momento por las sociedades protectoras contra la
barbarie ms inhumana seguida contra los animales, la que se ejerce en nuestras salas de viviseccin autorizadas por el
Estado, no sabran emitir ni un solo argumento concluyente desde que se hace valer, para defenderla, la utilidad de esta
barbarie. Quedamos casi totalmente limitados a discutir exclusivamente esta utilidad; y si se hubiese llegado a poder
demostrarla con absoluta certidumbre, sera precisamente la sociedad protectora de animales quien, siguiendo su lnea de
conducta acostumbrada, habra favorecido la cueldad ms indigna de la humanidad contra sus propios protegidos.
Por consiguiente, para conservar nuestros sentimientos de simpata con respecto a los animales, contamos, como nica
ayuda, con llegar a hacer reconocer oficialmente la inutilidad de esta tortura cientfica de los animales; esperemos que
podamos conseguirlo. Aun cuando nuestros esfuerzos hubiesen obtenido un xito completo en este aspecto, no se habra
logrado nada definitivo y bueno para la humanidad en tanto la tortura de los animales sea abolida nicamente en razn de
su inutilidad, lo que habremos conseguido es desfigurar y matar casualmente la idea que dio lugar a nuestras sociedades
protectoras de animales.
Aquellos que, para evitar los sufrimientos prolongados a voluntad de un animal, necesitan otro motivo distinto del de la
pura piedad, no podrn nunca sentirse verdaderamente inclinados a reprimir los malos tratos a animales por parte del
prjimo. Quien quiera que se haya rebelado a la vista del martirio de un animal, no ha sido arrastrado a ello ms que por
un sentimiento de piedad; quienquiera que se une a otros para proteger a los animales, no lo hace ms que movido por la

piedad; piedad totalmente desinteresada e inaccesible a todo clculo de utilidad o inutilidad. Pero el hecho de que, a la
cabeza de todos nuestros llamamientos y avisos dirigidos al pueblo, no nos atrevamos a colocar esta piedad como el nico
mvil discutible que nos mueve, eso s que demuestra la maldicin de nuestra civilizacin y la confirmacin de que las
religiones de nuestras iglesias oficiales se han quedado sin Dios.
Ha sido necesaria en nuestro tiempo, la enseanza de un filsofo1que combate de la forma ms despiadada todo lo que
hay de falso y malsano, para demostrar que la piedad fundada en la naturaleza ms ntima de la voluntad humana, es la
nica base verdadera de toda moral. Se han burlado de l; el Senado de una Academia de Ciencias ha llegado incluso a
colocarle con indignacin en el ndice; pues la virtud, desde el momento en que no se halla prescrita por la revelacin, no
sabra tomar su fundamento ms que en las meditaciones de la razn. La piedad, considerada del punto de vista de la
lgica, fue incluso tachada de egosta por excelencia; se ha pretendido que la piedad no se vera motivada ms que por la
visin de un sufrimiento extrao que en realidad no causa dolor a nosotros mismos, pero no por el sufrimiento extrao en
s, el cual intentaramos reprimir con el fin nicamente de suprimir su efecto doloroso sobre nosotros mismos. Qu
ingeniosos hemos llegado a ser con el fin de defendemos, hundidos en el fango del ms vil de los egosmos, contra los
remordimientos motivados por sentimientos comunes a todos los hombres! Tambin se ha despreciado la piedad con el
pretexto de que se la ha encontrado frecuentemente hasta en los hombres ms groseros, como mnimo de instinto vital;
con esa excusa, se ha llegado a confundir la piedad con la pena que los testigos de todo infortunio pblico o domstico
experimentan tan fcilmente y que traducen, como a menudo podemos comprobar, en una simple inclinacin de cabeza
para despus dar la vuelta con un alzamiento de hombros; Hasta el momento en que un hombre destaca entre la multitud,
a quien la verdadera piedad impulsa a prestar un socorro eficaz.
Aqul que no sienta inclinacin a la piedad y que no haya sobrepasado esta dbil pena, se sentir feliz de poderse pasar sin
ella y de ah experimentar un perfecto y agradable desdn hacia la humanidad. Ser difcil, en efecto, remitir este hombre
a su prjimo para aprender de ste a practicar la piedad a su manera; pues, en general, es cosa bastante difcil, en nuestra
sociedad burguesa reglamentada por la ley, obedecer al precepto de nuestro salvador: Ama a tu prjimo como a ti mismo
.
En general, nuestro prjimo es muy poco digno de nuestro amor, y en la mayora de los casos, la prudencia nos aconseja
esperar del prjimo la prueba de su amor; igualmente, no tenemos ningn motivo para fiarnos de la simple declaracin de
su amor. Si lo examinamos todo con detalle, veremos que el Estado y la Sociedad se hallan combinados de tal forma que,
segn las leyes de la mecnica, se hace muy soportable el pasarse sin el amor ni la piedad del prjimo. Queremos decir
con esto que al apostol de la piedad le costar muchos esfuerzos aplicar su doctrina, de hombre a hombre primero, pues
hasta nuestra vida familiar, tan degenerada en nuestros das, bajo la postracin de la miseria y la bsqueda de nuevas
distracciones sera ya incapaz de dar un buen ejemplo. Tambin es bastante dudoso que estas doctrinas sean acojidas con
entusiasmo por parte de la administracin del ejrcito que, como sabemos, mantiene ms o menos el orden en toda nuestra
existencia poltica, excepto en la Bolsa; ella le probara que hay que comprender la piedad en un sentido muy distinto al
que cree, es decir al en gros, sumariamente, como medio de abreviar los sufrimientos intiles de la existencia con
proyectiles que dan en el blanco con precisin cada vez ms perfecta.
En.cambio, la ciencia, revestida de sancin oficial, parece haberse encargado de practicar la piedad en la sociedad civil,
poniendo en prctica profesionalmente sus ddivas. No queremos hablar aqu de los resultados de la ciencia teolgica que
arma a los pastores de almas de nuestros municipios con el conocimiento de los impenetrables misterios de la divinidad; y
supondremos por un momento, que la prctica de esta profesin incomparablemente hermosa no habr prevenido a sus
discpulos contra una propaganda como la nuestra. Es cierto, desgraciadamente, que sera demasiado exigir del dogma
estricto de la Iglesia, que nicamente considerase como base suya el primer libro de Moiss, que reclamase la piedad de
Dios hasta para los animales creados para beneficio del hombre. Sin embargo, en nuestros das, se pueden superar muchas
dificultades y el buen corazn de un cura filntropo ha ncontrado ciertamente, en el ejercicio del gobierno de las almas,
muchas ocasiones que podran haber dispuesto su espritu dogmtico en favor de nuestra causa. Aun cuando existan
dificultades en la teologa para reclamar la simple piedad en favor de sus fines, encontraramos sin embargo perspectivas
tanto ms estimulantes al examinar la ciencia mdica, que arma a sus discpulos con vistas a una profesin consagrada

nicamente a aliviar los sufrimientos humanos. El mdico puede parecernos realmente el salvador laico de la vida,
ninguna otra profesin puede compararse a la suya dados los palpables beneficios de su ejercicio. Llenos de confianza en
l, debemos respetar a quien le presta los mediospara curarnos de los crueles sufrimientos, es por ello por lo que
contemplamos la ciencia mdica como la ms til y preciosa, y estamos dispuestos a sacrificarlo todo a su ejercicio y a
sus exigencias; es ella, en efecto, la que nos da la prctica verdaderamente privilegiada de la piedad activa y personal, algo
tan raro de encontrar entre nosotros.
Cuando Mefistfeles pone en guardia contra el veneno oculto de la teologa, queremos ver esta advertencia tan
maliciosa como su sospechoso elogio de la medicina, a la que intenta, para consolar a los mdicos, dejar el xito de sus
experiencias a la gracia de Dios. Pero, precisamente, esta buena opinin maliciosa que profesa con respecto a la ciencia
mdica nos hace temer que no haga ms que contener un veneno oculto, al menos un veneno bien ostensible, que el
astuto compadre no tiende ms que a esconder en su provocador elogio.
Es sorprendente, sin embargo, que esta ciencia que generalmente se juzga como la ms til, d a entender cada vez ms
claramente que no es una ciencia, y se esfuerce tanto ms en sustraerse a la experiencia prctica para llegar, gracias a
nociones cada vez ms positivas, a la infalibilidad que quiere alcanzar por medio de operaciones especulativas. Son unos
doctores mdicos quienes nos informan de ello. Los operadores-profesores de fisiologa especulativa pueden declararles
incompetentes, (estos mdicos) que se imaginaban que se trata sobre todo, en el ejercicio en el arte de curar, de la
experiencia accesible nicamente a los doctores-mdicos, del golpe de vista asegurado por parte del individuo dotado de
aptitudes mdicas especiales y, por ltimo, de su profunda dedicacin, que le hace correr en ayuda siempre que sea
posible, de los enfermos que se confan a l. Mahoma, despus de haber pasado revista a todas las maravillas de la
creacin, acab por reconocer que la mayor maravilla es que los hombres sientan piedad los unos de los otros; nosotros,
otorgamos ciegamente esta (piedad) a nuestro mdico, mientras nos fiamos de l, y lo colocamos, consecuentemente, por
encima del fisilogo que especula, en la sala de diseccin y busca resultados abstractos para su propia gloria. Pero
perdemos esta confianza cuando nos enteramos, como el otro da, que en una reunin de doctores-mdicos, por miedo a la
ciencia o temiendo ser tomados por hipcritas o supersticiosos, han llegado a desmentir las nicas cualidades dignas de
confianza que los enfermos les suponen y se han constituido y vulgares servidores del martirio especulativo de los
animales, al declarar que si se suprimiesen los ejercicios de diseccin que los estudiantes realizan sobre animales vivos, el
doctor-mdico no podra ya curar a sus enfermos en un futuro prximo.
Felizmente, los informes que hemos recogido sobre lo que hay de justo y verdadero a este respecto son tan perfectamente
edificantes que la cobarda de estos seores no conseguira nunca entusiasmarnos por esta tortura que ellos recomiendan
con filantropa, sino que, por el contrario, nos sentimos inclinados a no confiar ms nuestra salud y nuestra existencia a un
mdico que toma de ello enseanza, pues lo consideramos como un hombre incapaz de sentir piedad y que hace trampas
en su oficio.
Aclarada de manera tan instructiva la horrorosa chapucera de esta ciencia que se recomienda sea extraordinariamente
respetada y puesta bajo la poderosa proteccin del gran pblico y sobre todo de nuestros ministros y consejeros del
prncipe, como han recomendado recientemente varios doctores-mdicos en sus tratados destacables sobre todo por su
elegante alemn, podemos esperar con derecho, que el espectro de la utilidad de la viviseccin no vendr a
importunarnos en nuestros ulteriores esfuerzos; nos importar nicamente en adelante cultivar en nosotros con energa, la
religin de la piedad; a pesar de aquellos que sigan fieles al dogma de la utilidad. Desgraciadamente, la forma que
acabamos de adoptar de considerar las cosas humanas, nos ha enseado que la piedad estaba borrada de la legislacin de
nuestra sociedad; pues hemos visto a nuestras instituciones mdicas, bajo el pretexto de ocuparse del hombre, llegar
incluso a transformarse en escuelas de brutalidad -en nombre de la ciencia-; sta, un da, se desviar naturalmente de los
animales contra el hombre que carecer ya de proteccin contra estas experiencias.

Guiados por esta irresistible sublevacin que nos inspiran los terribles sufrimientos causados voluntariamente a los
animales, encontraremos el camino que conduce al nico reino redentor que es la piedad experimentada por todo aquel
que vive, como en un paraso prdido y conscientemente reconquistado?
Cuando la sabidura humana comprendi un da que el animal y el hombre se hallan animados por el mismo soplo, pareca
ya demasiado tarde para desviar la maldicin que habamos atrado sobre nuestras cabezas, colocndonos al nivel de
bestias feroces que consumen alimento animal: enfermedades y miserias de todo tipo a las que no veamos expuestos a los
hombres que vivan nicamente a base de vegetales. El reconocimiento que de ello hemos adquirido nos hizo comprender
la profunda culpabilidad de nuestra existencia terrestre: decidi a aqullos que se convencieron de ello a renunciar a todo
lo que excita las pasiones y a abstenerse de todo alimento animal. Es a estos sabios a quienes se les desvel el misterio del
mundo como un incesante movimiento de desgarramiento que no poda ser rescatado para volver a la unidad sana y
tranquila mas que por medio de la piedad.
nicamente la piedad que senta por todo ser que respira libert al sabio de la incesante metamorfosis de todas las
dolorosas existencias por las que debe pasar hasta llegar a la redencin definitiva. Por esto es por lo que compadeca al
hombre sin piedad para con su sufrimiento, y compadeca ms profundamente todava al animal al que vea sufrir, por
saberle incapaz de ser rescatado por la piedad. Este sabio reconoci que el ser dotado de razn ha alcanzado la felicidad
suprema mediante sufrimientos voluntarios que, por lo tanto, busca con extremo celo y soporta con pasin, mientras que
el animal no espera el sufrimiento absoluto, que le resulta tan intil, ms que con la terrible ansiedad y una horrible
repugnancia. Y todava ms digno de compasin les pareca a estos sabios el hombre que poda atormentar
voluntanamnente a un animal y permanecer insensible a sus sufrimientos, pues saba que se se hallaba todava ms lejos
de la redencin que el mismo animal: ste, en comparacin, deba aparecrsele inocente como un santo.
Algunos pueblos, expulsados hacia climas ms rudos, vindose reducidos a la alimentacin animal para conservar su
existencia, han mantenido hasta pocas recientes la conciencia de que el animal no les pertenece a ellos, sino a una
divinidad. Saban que matando o derribando un animal se convertan en culpables de un crimen del que deban pedir
permiso a Dios; le inmolaban el animal y le ofrecan, en accin de gracias, las partes ms nobles de la presa. Lo que aqu
haba sido un sentimiento religioso sobrevivi, despus de la decadencia de las religiones, en algunas filosofas ms
recientes, como pensamiento rebosante de humanidad. Lase el hermoso tratado de Plutarco Sobre la inteligencia de los
animales terrestres y acuticos. Con sensibilidad se considerarn entonces como ignominiosas las ideas de nuestros
sabios y sus iguales.
Hasta aqu , pero no ms all ay!, podemos seguir las huellas de esta piedad, fundada en la religin, que nuestros
antepasados humanos sentan por los animales, y parece que el progreso de la civilizacin, al convertir al hombre
indiferente al Dios, le haya transformado en animal feroz; en efecto, hemos visto un Csar romano, revestido con piel
de animal, remedar en pblico a un animal feroz.
Un Ser divino sin mcula se carg sobre s la suma enorme de pecados de toda esta existencia a la que rescat mediante su
dolorosa muerte. Es gracias a esta muerte expiatoria, a lo que todo ser que vive y respira puede saberse rescatado, con tal
de que la haya comprendido y tomado como ejemplo para imitarla. Eso es lo que hicieron los mrtires y santos que se
sintieron irresistiblemente arrastrados al sufrimiento voluntario sumergindose en la fuente de la piedad hasta la
destruccin de toda mentira en el mundo. Hay leyendas que nos cuentan que los animales se aficionaron con familiaridad
a estos santos, quizs no nicamente por la proteccin que estos les aseguraban, sino porque adems se sentan atrados
por el poderoso mvil de la compasin que de ah se poda deducir: es que podran lamer sus heridas y encontraran quizs
una mano afectuosa y protectora. En estas leyendas, como, por ejemplo, la de la cierva de Santa Genoveva, y tantas otras
parecidas, existe probablemente un sentido que sobrepasa al Antiguo Testamento.
Ahora bien, estas leyentas han desaparecido. El Antiguo Testamento es hoy vencedor y el animal feroz se ha convertido en
el animal que calcula. Nuestro credo reza: El animal es til, sobre todo cuando se nos somete findose de nuestra

proteccin. Hagamos pues de l lo que nos parezca mejor en provecho de los hombres. Tenemos derecho a torturar mil
perros fieles durante largos das si de ese modo ayudamos a un hombre a gozar del bienestar canibalesco de quinientos
cerdos.
El horror causado por las consecuencias de esta mxima no pudo encontrar su verdadera expresin ms que cuando se nos
instruy ms claramente sobre los abusos de la tortura cientfica de los animales y nos vimos obligados finalmente a
preguntar cmo, no hallndose instruida en los dogmas de nuestra Iglesia, nuestra actitud con respecto a los animales
poda ser considerada como moral y tranquilizadora de la conciencia. La sabidura de los Brahmanes, la misma de todos
los pueblos paganos civilizados, nosotros la hemos perdido: al desconocer su conducta con relacin a los animales,
tenemos ante nosotros un mundo convertido en animal en el peor sentido de la palabra, (un mundo convertido) en algo
infernal. No existe ni una sola verdad que, incluso aunque seamos capaces de penetrar en ella, no seamos capaces de
esconder con el pretexto de nuestro egosmo y de nuestro inters personal: en eso consiste nuestra civilizacin. Pero, esta
vez, parece que la medida, colmada, se desborda y que pueda abrirse paso una consecuencia favorable del pesimismo
activo, en el sentido del benfico Mefistfeles.
Totalmente aparte, pero casi al mismo tiempo en que se manifestaban estas torturas practicadas en los animales al
pretendido servicio de la ciencia, un amigo de los animales, hombre de ciencia, nos revel, tras leales investigaciones, tras
atentas lecciones y comparaciones verdaderamente cientficas, las enseanzas de una ciencia primitiva desaparecida,
segn la cual es el mismo soplo el que anima la vida de los animales y la nuestra, ms an, que indudablemente
descendemos de los animales. Esta constatacin podra ensearnos de la manera ms segura, segn el espritu de nuestro
siglo sin fe, a sealar con precisin infalible nuestras relaciones con los animales y, quizs, sera sta la nica forma de
que alcanzsemos la verdadera religin, la del amor a la humanidad, que el Salvador nos ense y afirm con su ejemplo.
Acabamos de explicar lo que nos hace a nosotros, esclavos de la civilizacin, tan incomparablemente difcil la prctica de
esta doctrina. Como, hasta el momento, hemos empleado a los animales no solamente para alimentarnos y servirnos, sino
tambin para conocer, mediante los sufrimientos que les provocamos artificialmente, las enfermedades que nosotros
mismos podramos sufrir cuando nuestro cuerpo se corrompe por una vida no conforme con la naturaleza, por toda suerte
de excesos y vicios, deberamos en adelante utilizarlos en nuestra educacin para purificar nuestra moralidad y hasta, tras
buenos informes, como testimonios indiscutibles de la sinceridad de la naturaleza.
Nuestro amigo Plutarco nos ha dado ya un ejemplo de ello. Tuvo el atrevimiento de inventar un dilogo entre Ulises y sus
compaeros, que Circe haba convertido en bestias, en el que se niegan a volver a ser metamorfoseados en hombres,
alegando razones de lo ms persuasivas. Quien haya ledo con atencin este curioso dilogo, encontrar bastantes
dificultades exhortando a los hombres que nuestra civilizacin ha transformado en brutos a recuperar su verdadera
dignidad humana. No se puede esperar un verdadero xito ms que si el hombre vuelve a tomar conciencia, gracias al
animal, de su naturaleza noble, su sufrimiento y su muerte nos proporcionaran la medida de la dignidad superior del
hombre, que es capaz de concebir el sufrimiento como leccin eficaz y la muerte como expiacin que transfigura,
mientras que el animal sufre y muere sin provecho alguno para s mismo.
Despreciamos al hombre que no soporta con resignacin los males que le atacan y que tiembla con insensata angustia ante
la muerte: y es precisamente por esta razn por la que los fisilogos realizan vivsecciones de animales, por la que les
inoculan venenos que este hombre ha creado a consecuencia de sus vicios y prolongan artificialmente sus dolores para
enterarse de cuanto tiempo podran evitar a este miserable la angustia suprema. Quin vera una idea moral en esta
enfermedad o en este remedio? Se acudira en ayuda, con los mismos procedimientos cientficos, de un pobre obrero que
sufriese hambre, privaciones y agotamiento? Sabemos que es precisamente ese, que - felizmente!- no se aferra a la vida y
la abandona de bastante buen grado, quien sirve a menudo para las experiencias ms interesantes para hacer reconocer
objetivamente problemas fisiolgicos. De suerte que, con su misma muerte, el pobre presta igual servicio al rico, que en
vida al trabajar el yeso a costa de su salud para ofrecerle un nuevo apartamento.

Esto es, sin embargo, lo que el pobre hace con estpida inconsciencia. Se podra suponer, por el contrario, que el animal
se dejara torturar y atormentar por su dueo a sabiendas y de buen grado, si se le pudiese hacer comprender que est en
juego la salud del hombre, su amigo. Esto no es mucho decir; se puede percibir esto si observamos que los perros,
caballos y casi todos los animales domsticos y domados no llegan a ser adiestrados ms que cuando comprenden que
trabajos les pedimos. Desde el momento en que lo comprenden, los ejecutan siempre de buen grado. Las personas brutas o
imbciles, por el contrario, creen que es necesario manifestarles su voluntad mediante castigos cuya intencin el animal
no comprende y que interpreta mal. Y esto, como consecuencia, engendra nuevos malos tratos que quizs seran tiles si le
fuesen aplicados al dueo que conoce el significado del castigo. Sin embargo, no disminuyen el amor y la fidelidad que el
animal, tratado de manera tan insensata, testimonia a su verdugo. Un perro, hasta en medio de los dolores ms violentos,
puede ser acariciado por su amo. Los estudios de los vivisectores nos lo han enseado: en inters de la humanidad
deberamos buscar mejor de lo que se ha hecho hasta el momento qu opiniones sobre el animal se podran sacar de estas
experiencias. Obtendramos un beneficio meditando sobre lo que ya sabamos de los animales y las enseanzas que
todava podramos sacar.
El hombre no era superior a los animales, que nos ensean todas estas artes mediante las cuales les hemos cogido y
sometido a ellos mismos, ms que por el fingimiento y la astucia pero no por el valor ni la bravura; pues el animal lucha
hasta que acaba por sucumbir, indiferente a las heridas y a la muerte. No sabe ni suplicar, ni pedir gracia, ni aceptar su
derrota. Sera un error querer basar la dignidad humana en el orgullo humano, contra el de los animales, y no podemos
explicar ms que por nuestro mejor arte del disimulo. Nos vanagloriamos de este arte. Lo denominamos razn y
creemos poder distinguirnos orgullosamente del animal gracias a este arte, por ser capaz, entre otras cosas, de hacernos
parecidos a Dios. A lo que Mefistfeles da su propia opinin cuando encuentra que el hombre no emplea su razn ms
que para convertirse en ms bruto que cualquier animal.
El animal, en su gran sinceridad e ingenuidad, no sabe valorar cuan moralmente despreciable es este arte mediante el cual
le hemos sometido; reconoce en l, en todo caso, algo demonaco y le obedece por temor. Ahora bien, si el hombre que
manda ejerce la clemencia y una bondad amable con relacin al animal, convertido en adelante en tmido, podemos
suponer que reconoce en su dueo algo de divino y que honra y ama tan fuertemente este rasgo divino que dedica
exclusivamente a su servicio sus virtudes naturales de valor, fiel hasta la ms dolorosa muerte. Del mismo modo que el
santo se siente empujado irresistiblemente a testimoniar su fe en Dios mediante las torturas y la muerte, igualmente, el
animal se halla inclinado a testimoniar el amor a su amo a quien venera como a un Dios. Un nico lazo, que el santo ya
haba podido romper, une al animal, pues no puede dejar de ser sincero con la naturaleza: la piedad hacia sus pequeos.
Pero ante los obstculos que de aqu se suceden, sabe tomar una decisin. Un viajero abandon a su perra que le
acompaaba, y que acababa de parir, en la cuadra de una posada y regres solo a su casa, a tres horas del lugar. A la
maana siguiente encontr, sobre la paja de su patio, a los cuatro cachorros y a la madre muerta junto a ellos. Haba
realizadoel camino, lleno de ansiedad e impaciencia, llevando cada vez a uno de sus pequeos. No fue hasta el momento
que hubo colocado el ltimo en casa de su amo cuando no hallndose ya obligada a dejarlo, se abandon en manos de una
muerte retrasada por el dolor.
He aqu lo que el ciudadano libre de nuestra civilizacin denomina fidelidad de perro, subrayando con desprecio la
palabra perro. Y no tomaramos ejemplo del animal, del que somos sus amos, ejemplo que nos edifica y nos
conmueve, en un mundo en que el respeto ha desaparecido totalmente o, en donde si todava existe, no constituye ms que
un fingimiento hipcrita? Cuando, entre los hombres, encontramos una fidelidad consagrada hasta la muerte, deberamos
reconocer a partir de este momento un noble lazo de parentesco con el mundo animal y ello no debera humillarnos; pues
muchas razones demuestran que esta virtud es practicada por los animales ms puramente, ms divinamente que por los
hombres. El hombre, en efecto, es capaz de reconocer en el sufrimiento y en la muerte, abstraccin hecha de su valor
reconocido por el mundo, una expiacin que le hace feliz, mientras que el animal, sin considerar mediante razonamiento
una eventual ventaja moral, se sacrifica entera y puramente por amor y fidelidad (aunque nuestros fisilogos se encargan
de explicarnos esto como un simple proceso qumico de ciertas sustancias elementales).

A estos simios que, en la angustia de su impostura trepan al rbol de la ciencia, se les debera recomendar en todo caso
que examinasen no el interior de un animal vivo sino, ms bien, que mirasen en sus ojos con un poco de tranquilidad de
reflexin. All quizs, vera el hombre de ciencia, expresado por primera vez, lo ms digno que existe para los humanos: la
sinceridad, la imposibilidad de la mentira, y entonces, mirando ms de cerca, le hablara de la sublime tristeza que la
naturaleza siente por el orgullo lastimoso y falible del sabio: porque, cuando realiza una broma cientfica, el animal se
toma la cosa en serio.
Que el sabio desve su mirada primero hacia su prjimo que, nacido en la indigencia absoluta, sufre verdaderamente,
deteriorado desde su ms tierna infancia por trabajos excesivos que han arruinado su salud, muriendo prematuramente por
mala alimentacin y tratamientos inhumanos de todo tipo, hacia este prjimo que le considera con aire inquieto, con
sumisin estpida. Quizs entonces se confesar a s mismo que ese es en todo caso y con toda certeza un hombre como
l. Esto constituira un resultado. Pero si no podis imitar al animal compasivo que, de todo corazn, comparte el hambre
de su amo, intentad sobrepasarle ayudando a vuestro prjimo habriento a procurarse el alimento necesario, lo que os
resultara fcil sujetndole al mismo rgimen que al rico y dando ese exceso de alimento que hace que caiga enfermo a
quien permitira convertir en persona sana. Y para ello no sern en absoluto necesarios manjares suculentos como las
alondras que se encuentran mejor en el aire que en vuestro estmago. Pero para ello sera necesario que vuestro arte fuese
suficiente. Ahora bien, no habis aprendido ms que artes intiles.
Unos derechos a la entrega de una herencia considerable dependan de la muerte, diferida hasta cierta fecha, de un seor
hngaro moribundo: los interesados pagaron enormes honorarios a los mdicos para prologar su vida hasta el da fijado;
se llam a los mdicos, all exista algo interesante para la ciencia Dios sabe cuantas sangras y envenenamientos
realizaron! Fue un xito. Recibimos la herencia y se remuner brillantemente a la ciencia. Con seguridad podemos pensar
que tanta ciencia nunca sera empleada en beneficio de nuestros pobres obreros. Pero quizs resultara alguna cosa ms:
un profundo examen de nuestro interior.
El horror que todo el mundo experimenta sin duda hacia los peores tratamientos imaginables, aplicados a los animales, en
pretendido beneficio de nuestra salud - y sta sera la peor cosa que podramos poseer en un mundo sin corazn-, (este
horror) no provocara por si solo este examen, o bien sera necesario empezar por demostrarnos que esta utilidad es falsa,
cuando no engaosa, y que se trataba en realidad de una vanidad de virtuoso o de la satisfaccin de una curiosidad
estpida? Esperaramos que la viviseccin humana realizase nuevos sacrificios en favor de la utilidad? No es
necesario que el inters del Estado tenga ms valor para nosotros que el del individuo?
Un Visconti, duque de Miln, estableci una pena contra los grandes criminales de Estado que fijaba en cuarenta das la
duracin de las torturas mortales del delincuente. Este hombre parece haber reglamentado por adelantado los estudios de
nuestros fisilogos; estos saben prolongar los tormentos de un animal capaz de soportarlos fsicamente a cuarenta das en
los casos ms favorables, pero menos como antiguamente por crueldad calculada que por economa. El edicto de Visconti
fue ratificado por el Estado y la Iglesia, pues nadie se sublev contra l; slo los que no consideraban estos terribles
tormentos como el caso peor, se vieron motivados a luchar contra el Estado en la persona de monseor el duque.
Que el Estado moderno se ponga en el lugar de estos criminales de Estado y que eche a los seores vivsectores,
deshonor de la humanidad, a la puerta de sus laboratorios. Dejaramos de nuevo esta labor a los enemigos del Estado,
considerando como tales, segn la ms reciente legislacin, a los llamados socialistas ? En efecto, sabemos que
-mientras el Estado y la Iglesia se devanan los sesos para decidir si deben ocuparse de nuestras reivindicaciones y si no
hay que temer, por otra parte, la clera de la ciencia ofendida- la violenta invasin de uno de estos laboratorios de
viviseccin, producida en Leipzig, as como el rpido aniquilamiento de los animales despedazados extendidos,
conservados durante semanas de martirio y una buena tunda administrada al guardin que vigilaba estas horribles salas de
tortura han sido considerados como atentado brutal contra el derecho a la propiedad y atribuidos a subversivas intrigas
socialistas.

Quin no se convertira en socialista al ver que nuestro esfuerzo contra la perpetuacin de la viviseccin y la peticin de
su abolicin son rechazados por el Estado y por el Imperio?
Pero no se tratara ms que de una abolicin absoluta, no de una restriccin tan extendida como sea posible bajo el
control del Estado, pues no podra tratarse de hecho el control del Estado ms que de la presencia de un gendarme
especialmente calificado en toda conferencia fisiolgica de los seores profesores ante sus espectadores.
Nuestra conclusin, desde el punto de vista de la DIGNIDAD HUMANA, es que sta no se manifieste ms que.all donde
el hombre puede diferenciarse del animal por la piedad que sentira por el animal mismo, pues podemos aprender del
animal la piedad con relacin al hombre, desde el momento en que se trata al animal razonablemente y con humanidad.
Si esta conclusin hiciese que se riesen de nosotros y si nuestros intelectuales nacionalistas nos rechazasen, si la
viviseccin continuase prosperando en pblico y en privado, deberamos por lo menos un beneficio a sus defensores: el
que, incluso como hombres, abandonaramos fcilmente y de buen grado este mundo en donde un perro no podra seguir
viviendo por ms tiempo incluso aunque no se nos debiese interpretar un requiem alemn2.
NOTAS
1 Se refiere a Arthur Schopenhauer.
2 Alusin a Un rquiem alemn de Johannes Brahms.

EXPERIMENTACIN CON ANIMALES

(Wikipedia)
La experimentacin con animales o "experimentacin in vivo" es el uso de animales en experimentos cientficos. Se
calcula que cada ao se utilizan entre 50 y 100 millones de animales vertebrados (desde peces cebra hasta primates no
humanos).1 Invertebrados, ratones, ratas, pjaros, ranas, y otros animales no destetados no estn incluidos en estos
nmeros, aunque una estimacin realizada sobre el nmero de ratas y ratones usados en los Estados Unidos en el ao 2001
lo situaba en 80 millones.2 La mayora de animales son sacrificados despus de usarlos en un experimento. El origen de
los animales de laboratorio vara entre pases y especies; mientras que la mayora de animales son criados expresamente,
otros pueden ser capturados en la naturaleza o suministrados por vendedores que los obtienen de subastas en refugios.3
Historia
Las primeras referencias a la experimentacin con animales se encuentran en los escritos de los griegos en los siglos II y
IV AC. Aristteles () (384-322 AC) y Erasstrato (304-258 AC) estuvieron entre los primeros en realizar
experimentos en animales vivos.4 Galeno, un mdico romano que vivi en el siglo II DC, diseccion cerdos y cabras, y es
conocido como el "padre de la viviseccin".5 Ibn Zuhr, un destacado mdico andalus del siglo XII, tambin practic la
viviseccin, e introdujo la experimentacin con animales como un mtodo experimental para probar nuevos mtodos
quirrgicos antes de aplicarlos en pacientes humanos.6 7
Los animales se han usado repetidamente a lo largo de la historia de la investigacin biomdica. Los fundadores, en 1831,
del zoo de Dubln (el cuarto ms antiguo en Europa, despus de los de Viena, Pars y Londres) pertenecan a la profesin
mdica y tenan inters en el estudio de los animales, estuviesen vivos o muertos.8 En la dcada de 1880, Louis Pasteur
demostr la teora microbiana de la enfermedad induciendo carbunco en una oveja.9 En la dcada de 1890, Ivan Pavlov
utiliz perros para realizar su famoso experimento sobre condicionamiento clsico.10 La insulina fue aislada por primera
vez en 1922 utilizando perros, y revolucion el tratamiento de la diabetes.11 El 3 de noviembre de 1957 una perra rusa,
Laika, se convirti en el primero de los muchos animales que orbitaron la Tierra. En la dcada de los 70, se utilizaron
armadillos para desarrollar tratamientos antibiticos y vacunas para la lepra12 que posteriormente fueron utilizadas en
humanos.13 La habilidad del ser humano para cambiar la gentica de los animales dio un gran paso adelante en 1974
cuando Rudolf Jaenisch produjo los primeros mamferos transgnicos al integrar el ADN del virus SV40 en el genoma del

ratn.14 Esta rama de la investigacin gentica progres rpidamente y en 1996 naci la oveja Dolly, el primer mamfero
en ser clonado a partir de una clula adulta.
La realizacin de pruebas toxicolgicas gan importancia en el siglo XX. Durante el siglo XIX, las leyes que regulaban
los medicamentos eran ms laxas. Por ejemplo, en los Estado Unidos de Amrica, el gobierno slo poda prohibir un
medicamento despus de que una compaa hubiera sido procesada por vender productos que daaran a sus clientes. De
todas formas, en respuesta a la grave intoxicacin con Elxir Sufanilamida de 1937 en cual dicho medicamento mat a
ms de 100 usuarios, el congreso aprob leyes que requeran la realizacin de pruebas de seguridad de los medicamentos
en animales antes de que pudieran salir al mercado. Otros pases decretaron leyes similares.15 En la dcada de los 60, en
reaccin a la tragedia de la Talidomida, se aprobaron ms leyes que obligan a la realizacin de pruebas en animales
preados antes de que el medicamento pueda ser vendido.
Debate histrico
Claude Bernard, conocido como el "prncipe de los vivisectores"17 argumentaba que los experimentos en animales eran
"del todo concluyentes para la toxicologa y la higiene del hombre".
De igual forma que la experimentacin con animales aumentaba, especialmente la prctica de la viviseccin, tambin lo
hacan las crticas y la controversia. En 1655 el defensor de la fisiologa galnica Edmund O'Meara dijo que "la miserable
tortura de la viviseccin sita al cuerpo en un estado no natural".19 20 O'Meara y otros argumentaban que la fisiologa de
un animal poda verse afectada por el dolor durante la viviseccin, haciendo que sus resultados no fueran tiles. Tambin
haba objeciones ticas, que argan que el beneficio a los humanos no justificaba el dao a los animales.20 Esas
tempranas objeciones a la experimentacin con animales tambin venan de otra perspectiva; mucha gente crea que los
animales eran inferiores a los humanos y, por lo tanto, distintos, y los resultados obtenidos de animales no podan
aplicarse a los humanos.20
En el otro lado del debate, aquellos a favor de la experimentacin con animales sostenan que dichos experimentos eran
necesarios para el avance del conocimiento mdico y biolgico. Claude Bernard, conocido como el "prncipe de los
vivisectores"17 y el padre de la fisiologa (cuya esposa, Maria Franoise Martin fund la primera sociedad antiviviseccionista en Francia en 188321 ) escribi en 1865 que "la ciencia de la vida es un brillante saln magnfico y
deslubrante al que slo se puede llegar atravesando una larga y horrible cocina".22 Defenda que "los experimentos en
animales... son del todo concluyentes para la toxicologa y la higiene del hombre... los efectos de estas sustancias son los
mismos en hombre y animales, excepto por diferencias en el grado,"18 Bernard estableci la experimentacin animal
como una parte del mtodo cientfico.23
En 1896, el fisilogo y mdico Walter Cannon dijo "Los antiviviseccionistas son el segundo de los dos tipos que Theodore
Roosevelt describi cuando dijo 'El sentido comn sin conciencia puede conducir al crimen, pero la conciencia sin sentido
comn puede conducir a la locura, que es la sierva del crimen.'"24 Estas divisiones entre grupos pro- y antiexperimentacin con animales se hizo patente por primera vez durante el caso del perro marrn en la primera dcada del
siglo XX, cuando cientos de estudiantes de medicina se enfrentaron contra anti-viviseccionistas y la polica por un
monumento conmemorativo a un perro viviseccionado.
En 1822, se promulg la primera ley de proteccin de los animales en el parlamento brintico, seguida en 1876 por el
"Acta de la crueldad hacia los animales", la primera ley cuyo objetivo especfico era regular la experimentacin con
animales. La ley fue promovida por Charles Darwin, que escribi a Ray Lankester en marzo de 1871: "Me has preguntado
mi opinin sobre la viviseccin. Estoy de acuerdo con su uso para investigacin real en fisiologa es justificable; pero no
por mera condenable y detestable curiosidad. Es un asunto que me llena de horror, as que no dir ni una palabra ms
sobre el asunto, o no dormir esta noche.".26 27 La oposicin al uso de animales en la experimentacin mdica surgi por
primera vez en los Estados Unidos en la dcada de 1860, cuando Henry Bergh fund la Socieda Americana para la
Prevencin de la Crueladad hacia los Animales (ASPCA), siendo la primera organizacin estadounidense especficamente
anti-viviseccionista la Sociedad Americana AnviViviseccionista (AAVS), fundada en 1883. Los anti-viviseccionistas de la

poca pensaban que la difusin de la misericordia era el gran objetivo de la civilizacin, y que la viviseccin era cruel.
Aun as, en los Estados Unidos los esfuerzos anti-viviseccionistas fueron derrotados en cada legislatura, abrumados por la
mejor organizacin y la influencia de la comunidad mdica. A grandes rasgos, este movimiento tuvo poco xito legislativo
hasta la aprobacin del Acta para el bienestar animal de los animales de laboratorio, en 1966.28
La utilizacin de los animales en la investigacin conlleva una serie de responsabilidades, esto con el fin de lograr una
buena prctica con los mismos, para ello es necesario establecer una serie de normas o reglamentaciones. Entre las
principales lesgislaciones destacan:
Animal Welfare Act, en el ao de 1996 en USA
Cruelty to Animals Act, en el ao de 1976 en Inglaterra
Good Laboratory Practice, en el ao de 1978 en en USA
Ethical Principies and Guidelines for Scientific Experiments on Animals, en el ao de 1978 en Suiza
Adems de dichas reglamentaciones algunos organismos internacionales han llegado a tomar parte del fenmeno, tal es el
caso de la OMS (Organizacin Mundial de la Salud) y la UNESCO, integrando as International Guiding Principles for
Biomedical research Involving Animals. Sin embargo cabe sealar que tambin se ha dado el caso de organizaciones sin
proteccin gubernamental quienes luchan por la defensa de los animales.
El 1 de febrero del 2013 entr en vigor en la ciudad de Mxico la Ley de Maltrato Animal, que promulga que solo se
podr realizar experimentos en animales si estos son aprobados por un comit de biotica, siempre y cuando los resultados
no puedan obtenerse con procedimientos alternativos; el experimento tengan la finalidad de mejorar la produccin animal;
favorecer y controlar la reproduccin o favorezcan la salud del humano o del animal.
El 19 de marzo de 2013, Espaa aplic una nueva ley que prohbe la experimentacin animal con fines estticos.
Controversias
Los defensores de los derechos de los animales se oponen a la experimentacin animal, argumentando que existen
alternativas a la experimentacin con animales y motivos ticos.
La investigacin se lleva a cabo en universidades, escuelas de medicina, compaas farmacuticas, las granjas, los
establecimientos de defensa, y las instalaciones comerciales que proporcionan servicios de pruebas de animales para la
industria.31 Se incluye la investigacin pura como la gentica, la biologa del desarrollo, estudios de comportamiento, as
como la investigacin aplicada como la investigacin biomdica, los xenotrasplantes, pruebas de drogas y las pruebas de
toxicologa, incluyendo las pruebas de cosmticos. En Europa la Directiva 15/2003 prohibi la comercializacin de
productos cosmticos experimentados en animales siempre y cuando no cumplan con las normas establecidas. Esta misma
Directiva regula los requisitos que han de cumplir los productos cosmticos para poder declarar que no han sido
experimentados en animales. No obstante, podrn utilizarse animales para su experimentacin mientras que no exista otra
alternativa. En ste caso, el nmero de animales requeridos para el estudio debe llevarse al mnimo posible, siempre
seleccionando el mtodo de trabajo que cause en el animal el mnimo dolor, angustia o sufrimiento.
Los partidarios de la prctica, tales como la British Royal Society, argumentan que el logro de numerosos avances
mdicos en el siglo XX dependi del uso de animales de alguna manera,33 con el Instituto de Animales de Laboratorio de
Investigacin de la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU. argumentando que los equipos sofisticados, incluso son
incapaces de modelar las interacciones entre las molculas, clulas, tejidos, rganos, organismos y el medio ambiente,
haciendo la investigacin con animales necesaria en muchos mbitos.34 Algunos cientficos y organizaciones por los
derechos de los animales, como PETA (empezando en el ao 1980) y BUAV, se preguntan de la legitimidad de la misma,
aduciendo que es cruel, que es una prctica cientfica pobre, que est mal regulado, que han quedado obsoletas algunas de
las pruebas, que no son capaces de predecir los efectos en los seres humanos, que los gastos superan a los beneficios, o

que los animales tienen un derecho intrnseco a no ser utilizados para la experimentacin.35 La prctica de la
experimentacin con animales est regulada en varios grados en los diferentes pases.
La PETA organiz el Da Internacional del Animal de Laboratorio, posteriormente reconocido por la Organizacin de las
Naciones Unidas; en este da, cada 24 de abril, se conmemora la muerte de millones de animales en todo el planeta.36 La
ADDA (Asociacin para la Defensa de los Derechos del Animal) tambin se ha posicionado en contra de la investigacin
y el comercio con animales y en 1986 erigi un monolito con la inscripcin: En homenaje a los animales de laboratorio,
seres que no tienen la oportunidad de negarse al sacrificio que requiere de ellos la ciencia.37
Definiciones
Los trminos "experimentacin con animales", "investigacin con animales", "experimentacin in vivo y "viviseccin"
poseen denotaciones parecidas pero connotaciones distintas. "Viviseccin" proviene del latn (del lat. vivus, vivo, y secto,
-nis, corte),38 e histricamente se aplicaba nicamente a experimentos que implicaban la diseccin de animales vivos. El
trmino acab usndose para referirse peyorativamente a cualquier experimento en que se usaran animales vivos. Posee
una connotacin negativa, implica tortura, sufrimiento y muerte.39 La palabra "viviseccin" es preferida por aquellos que
se oponen a este tipo de investigacin, mientras que los cientficos suelen preferir el trmino "experimentacin con
animales".40 41
Animalario y estabulario
El edificio donde se tienen los animales destinados a experimentos de laboratorio se denomina "estabulario" si no hay
cra, y "animalario" si la hay.

LOS TRES PRINCIPES DE SERENDIPIA

El discpulo mir al maestro en la profundidad de la tarde.

- "Maestro, es bueno para el sabio demostrar su inteligencia?"
- "A veces puede ser bueno y honorable permitir que los hombres te rindan honores."
- Slo a veces?
- Otras puede acarrearle al sabio multitud de desgracias. Eso es lo que les sucedi a los tres Prncipes de Serendip, que
utilizaron distradamente su inteligencia. Haban sido educados por su padre, que era arquitecto del gran Sh de Persia,
con los mejores profesores, y ahora se encaminaban en un viaje hacia la India para servir al Gran Mogol, del que haban
odo su gran aprecio por el Islam y la sabidura. Sin embargo, tuvieron un percance en su camino.
- Qu les pas?
- Una tarde como esta, caminaban rumbo a la ciudad de Kandahar, cuando uno de ellos afirm al ver unas huellas en el
camino: Por aqu ha pasado un camello tuerto del ojo derecho".
- Cmo pudo adivinar semejante cosa con tanta exactitud?
- Haba observado que la hierba de la parte derecha del camino, la que daba al ro, y por tanto la ms atractiva, estaba
intacta, mientras la de la parte izquierda, la que daba al monte y estaba ms seca, estaba consumida. El camello no vea la
hierba del ro.
- Y los otros prncipes?
- El segundo, que era ms sabio, dijo: le falta un diente al camello.
- Cmo poda saberlo?
- La hierba arrancada mostraba pequeas cantidades masticadas y abandonadas.
- Y el tercero?
- Era mucho ms joven, pero an ms perspicaz, y, como es natural, en los hijos pequeos, ms radical, al estar menos
seguro de s mismo. Dijo: el camello est cojo de una de las dos patas de atrs. La izquierda, seguro"
- Cmo lo saba?
- Las huellas eran ms dbiles en este lado.
- Y ah acabaron las averiguaciones?

- No. El mayor, picado en esta competencia, afirm: por mi puesto de Arquitecto Mayor del Reino que este camello
llevaba una carga de mantequilla y miel.
- Pero, eso es imposible de adivinar.
- Se haba fijado en que en un borde del camino haba un grupo de hormigas que coma en un lado, y en el otro se haba
concentrado un verdadero enjambre de abejas, moscas y avispas.
- Se trata de un difcil reto para los otros dos hermanos.
- El segundo hermano baj de su montura y avanz unos pasos. Era el ms mujeriego del grupo por lo que no es extrao
que afirmara: "En el camello iba montada una mujer". Y se puso rojo de excitacin al pensar en el pequeo y grcil cuerpo
de la joven, porque haca das que haban salido de la ciudad de Djem y no haban visto ninguna mujer an.
- Cmo pudo saberlo?
- Se haba fijado en unas pequeas huellas de pies sobre el barro del costado del ro.
- Por qu haba bajado? Tena sed?
- El tercer hermano, absolutamente herido en su orgullo de adolescente por la inteligencia de los dos mayores, afirm:
"Es una mujer que se encuentra embarazada, hermano. Tendrs que esperar un tiempo para cumplir tus deseos".
- Eso es an ms difcil de saber.
- Se haba percatado que en un lado de la pendiente haba orinado pero se haba tenido que apoyar con sus dos manos
porque le pesaba el cuerpo al agacharse.
- Los tres hermanos eran muy listos.
- Sin embargo, su sabidura les trajo muchas desgracias.
- Por qu?
- Por su soberbia de jvenes. Al acercarse a la ciudad, contemplaron un mercader que gritaba enloquecido. Haba
desaparecido uno de sus camellos y una de sus mujeres. Aunque estaba ms triste por la prdida de la carga que llevaba su
animal, y echaba la culpa a su joven esposa que tambin haba desaparecido.
- Era tuerto tu camello del ojo derecho?, le dijo el hermano mayor.
- S, le dijo el mercader intrigado.
- Le faltaba algn diente?
- Era un poco viejo, dijo rezongando, y se haba peleado con un camello ms joven.
- Estaba cojo de la pata izquierda trasera?
- Creo que s, se le haba clavado la punta de una estaca.
- Llevaba una carga de miel y mantequilla.
- Una preciosa carga, s.
- Y una mujer.
- Muy descuidada por cierto, mi esposa.
- Qu estaba embarazada.
- Por eso se retrasaba continuamente con sus cosas. Y yo, pobre de m, la dej atrs un momento. Dnde los habis
visto?
- No hemos visto jams a tu camello ni a tu mujer, buen hombre, le dijeron los tres prncipes rindose alegremente.
El discpulo tambin ri.
- Eran muy sabios.
- S, pero el buen mercader estaba muy irritado. Cuando los vecinos del mercado le dijeron que haban visto tres
salteadores tras su camello y su mujer, los denunci.
- Pero, ellos tenan razn!
- Los perdi su soberbia juvenil. Haban sealado todas esas caractersticas del camello con tanta exactitud que ninguno
les crey cuando afirmaron no haber visto jams al camello. Y se haban redo del mercader, haba muchos testigos.
Fueron llevados a la crcel y condenados a muerte ya que en Kandahar el robo de camellos es el peor delito, ms que el
rapto de esposas.
- Qu triste destino para los sabios!
- La cosa no acab tan mal. La esposa se haba escapado, y pudo llegar antes de que los desventaran en la plaza pblica,
como era costumbre para castigar a los ladrones de camellos. El poderoso Emir de Kandahar se divirti bastante con la

historia y nombr ministros a los tres prncipes. Por cierto, que el segundo hermano se cas con la muchacha, que estaba
bastante harta del mercader.
- La sabidura tiene su premio.
- La casualidad los salv y aprendieron a ser mucho ms prudentes a la hora de manifestar su inteligencia ante los
dems.