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EDITORIAL MUNDO LITOGRAFICO LTDA.

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Bogot D.C. - Colombia
www.mundolitograco.com
2010
ISBN ----------------------------Direccin:
Mario Galvis
Ilustracin:
Edwin Diaz P.
Investigacin, y adaptacion de textos:
Paola Sarmiento
Lic. en espaol y literatura
Correccin de estilo:
Luisa Rojas H.
Diseo y diagramacin
Danny J. Romero

n los comienzos del mundo,

cuando an la
tierra se encontraba despoblada y desierta, y
cuando no haba agua, ni luz, ni
hombre que dominara y vigilara las cosas. Solo existia
la tierra, el cielo, los animales del pasado que cuentan
las historias y frutas las cuales an eran desconocidas.
Todo se confunda, ya que
la oscuridad sobre la tierra
provena de un gigantesco
y descomunal que la cubra. En ese momento Yo,
el primer padre de la tierra,
reflexionara para dar y poner fin a las cosas. De esta
manera habl a su hermano
Ip, pero ste era muy pcaro y todo lo que su hermano
mayor deca, lo contradeca a pesar de que
fuera su nica compaa en la tierra.
El cielo estaba cubierto de oscuridad. Yo
llam a su hermano y dijo Vamos a coger
todas las frutas existentes en la tierra y lla-

mamos a los animales existentes para convocarles que vamos a tumbar este rbol
inmenso llamado Lupuna. Entonces todos
los animales existentes sobre la tierra comenzaron a picar, morder y raspar el rbol.
Toda una multitud de animales que ya exis-

ces que llenaron los ros. Entonces Ip not

su soledad y vio que sobre el agua flotaba
el corazn del rbol. Por curiosidad lo cogi,
lo plant y cuid con mucho cario estando
siempre pendiente de l. Luego de algn
tiempo se lo comi y sinti algo maravilloso,
al botar la semilla vino una seorita muy hermosa y le dijo que lo quera mucho. En adelante, Ip la consider como su mujer. Esta fue
la primera pareja que existi en el mundo.
Yo volvi a la tierra donde su hermano Ip
que ya tena esposa, pero al llegar, la esposa de Ip desapareci y Yo se sinti solo
y triste. Un da se fue al puerto y se sent
a la orilla del ro cuando de pronto se le
apareci una joven muy hermosa que se
qued con l. Yo consigui pareja mientras su hermano se qued solo de nuevo.
Yo pens en organizar todos los seres que
haba creado y organizarlos por clanes. Yo
e Ip estaban juntos cuando se les apareci una iguana. Yo la mato y enseguida la
cocinaron. Cuando estuvo preparada Yo la
reparti entre todos los animales creados
por l. Cuando la iba repartiendo a cada
animal iba mencionando el clan al que
perteneca: el muchilero, la garza, el tigre,
la guacamaya, el tucn, la garza negra, la
hormiga, el canangucho, en total catorce clanes. As mismo instruy a cada uno
sobre con quin poda casarse dejando
bien claro que por ejemplo, guacamaya
con garza no se poda, al ser unin de dos
plumas, pero que guacamaya con tigre, no
era ningn problema, pues era piel con
plumas. Tambin estableci que los hijos
heredaran el clan de su padre y pronunciando estas palabras volvi al tronco del
palo y al ro ms grande, el ro Amazonas.

tan en la tierra estaban a punto de tumbar

el rbol. Sin embargo, Yoi e Ip se sorprendieron porque an no lo conseguan. Entonces Yo mand a llamar a las dos especies de ardillas que existan en el mundo.
Mand subir a la ardilla golosa hasta el final
del rbol para ver por qu no quera caer. La
pequea ardilla no consigui llegar hasta la
cima del rbol, solo pudo llegar hasta la mitad. Entonces Yo mand subir a la otra especie de ardilla, que era la ardilla trepadora.
Esta ardilla s pudo trepar hasta la cepa del
rbol y descubri la razn de la sorpresa de
Yo e Ip. Baj enseguida y le dijo a Yo que
era un mico perezoso que con las manos
tena agarrado el cielo y con los pies tenia
agarrada la copa del rbol y era por eso que
no quera caer.
Yo mand nuevamente a la ardilla trepadora
a la cima del rbol con aj para echarle al mico
perezoso. Ella lleg hasta la cepa del rbol, le
ech el aj en la boca al mico perezoso pero
no le hizo nada. La ardilla volvi a bajar y dijo
que el aj no le haca nada al mico.
Entonces volvi a subir con unas hormigas
pequeas que en la zona se conocen como
twnw, cuya picadura es muy fuerte. La
ardilla lleg y esparci las hormigas en el
cuerpo del mico. El dolor de las picaduras
de las hormigas hizo que el mico perezoso
fuera soltando el rbol que sostena hasta
que al fin lo hizo. Este rbol cay sobre el
mundo formando relmpagos, truenos y
haciendo brotar aguas. Un inmenso caudal se form del tronco dando origen al
ro Amazonas y de las ramas se fueron formando las lagunas y afluentes.
Fue tanta la alegra de Yo que se meti al
agua y a medida que las gotas lo salpicaban
fue convirtindose en una multitud de pe-

Cuenta la leyenda que

existe un pez, especie
de delfn el cual, se
cree que se convierte
en atractivo y galante
caballero que aprovecha su buen parecido para seducir a las mujeres.
Se dice tambin que las muelas
y algunas partes del cuerpo de la
hembra se usan como talismanes
en la pesca, la cacera y el amor. Por
otra parte se escucha decir que el
animal se transforma en persona y
se le presenta a la gente que utiliza
partes de su cuerpo, como dientes, o
que mata a su especie para hacer maleficios
o pusanga (brujera) como se le dice en la regin o tambin talismanes.
Con los dientes del bufeo se hace un preparado con cualquier aceite y se unta a la
gente que se vuelve loca inmediatamente.
Solamente a la persona que utiliza el diente para hacer esta maldad se le aparece el
animal convertido en persona; le conversa como cualquier humano, lo encanta, lo
enamora y lo lleva al ro donde lo mata.

Si es un hombre el que mat al bufeo, ste

aparece convertido en mujer y si es una
mujer la que lo mata, este se convierte en
hombre para as de esta manera cobrar su
venganza.

En el principio de la tierra existan solo

dos personas buenas y se llamaba TUPANA (que en guaran significa santo); hacia
el bien, no gustaba de cosas que no servan ni que fueran dainas para el espiritu
como parrandas y fiestas profanas. El otro
personaje era YURUPARI, amigo de lo malo
y de lo que contamina y oscurece el alma
de los hombres como el juego, la chicha,
los bailes el cual viva muy lejos de TUPANA. (la palabra yurupari, significa diablo en
Guaran). Yurupari arrastraba para si mucha gente. Contrariamente de Tupana tenia pocos seguidores; y las fiestas de Yurupari hacan llevar al bando de la maldad a
muchos secuaces.
Un da TUPANA resuelve matar a yurupari
por ser este quien tenia mas gente en su
bando. Se hicieron a una hoguera grandsima y all quemaron al yurupari con quien
haban tenido tantas dificultades y enemistades. una vez hecho ceniza vinieron
sus seguidores con gran tristeza y quedaron silenciosos ante semejante realidad;
y no pudieron encontrar un solo hueso;
todo l haba sido hecho ceniza.
Pasaron muchos das, y en las cenizas retoo
una palma llamada Pachuba (en lengua gua-

e cuenta que en el mstico

silencio, el embrujo y la magia de la selva, existen leyendas que han pasada de
generacion en generacion
desde la antigedad las
cuales han sido tan credas
y practicadas ahora, que parece ser algo real y a la vez nuevo a pesar
de su milenaria tradicin para las mentes
de los actuales y civilizados indgenas,
y como tal su nico legado de antiguas
creencias que hacen parte de su historia
misteriosa y oscura.
Una de tantas leyendas principales que
han andado siglos y siglos de generacin
en generacin, en los caminos oscuros de
la selva y en las mentes de sus habitantes
los cuales cada noche las relatan para que
no se olviden, o por los ros caudalosos y
en los caos, en los potrillos o en las hamacas, o simplemente en la soledad y en
los bulliciosos cachires de las tribus indgenas del Vaups.
Es tan fantstica y comn la leyenda que es
el corazn de los indgenas; para el hombre su poder y para la mujer su inquietud y
la muerte. Dice as la leyenda:

Desde entonces las mujeres fueron poseedoras del gran Yurupari. Ellas lo tocaban cuando iban al bao en las maanas;
al orse de lejos se deca que era Yurupari
que estaba vivo. Y era oficio de las mujeres
traer pepas del monte para los hombres
que hacan los oficios domsticos.
Con el correr de los aos se aburrieron por
ser ellos los llamados hacer los quehace-

ran), y fue ella muy bonita por lo alta y recta.

Vinieron al lugar mujeres y al mirar la palma
hermosa, llamaron a los hombres para convenir con ellos tumbarla y formar con ella un
instrumento que imitara la voz de Yurupari
Este era el recuerdo viviente de Yurupari Tres
pedazos de palma fueron suficientes para
formar el antedicho instrumento que imito
perfectamente la voz de Yurupari.

este las matara. (para el efecto, los hombres

han empleado todos los secretos y medios
para dar a las mujeres la muerte, creyendo
ellas que Yurupari quien las mata.
2) Los hombres nios de 12 aos pueden
conocer al Yurupari, bajo el siguiente requisito: someterse a una escuela de quince das en el monte, y bajo la direccin del
pay, haciendo utensilios de casa: balayes,
matafros o chipichi (guarani), bancos, remos, etc. Durante estos das sern azotados de madrugada con su adavi. Los peys
los aconsejaran as: despus de ver a Yurupari sern hombres perfectos y podrn
casarse. Todas stas ceremonias las hacen
los pays con humo de tabaco para que
en los nuevos hombres todo quede en paz
y tranquilidad. Hace el pay que sus instruidos comas aj para que se conserve la
dentadura de ellos. Bajo pena de muerte
no pueden descubrir a nadie el secreto del
Yurupari.
Una vez terminada la escuela, irn a la casa
y se presentarn al pap y a la mam porque ya son hombres que conocen el Yurupari adems pueden casarse por saber hacer de todos los instrumentos necesarios
para la casa. Ese da se da un gran almuerzo al joven que llega y durante el mismo,
entrega a sus padres los objetos que fabric en la escuela. Con la aventura que realiz el hombre de apoderarse del Yurupari,
ste domina totalmente y la mujer trabaja
no duramente no solo en la casa, sino tambin en la chagra (huerta).

res del hogar. Adems Yurupari era hombre y las mujeres decan no estar con l.
Una sola reunin fue suficiente para que
los hombres acordaran nicamente el ir a
la maana siguiente a donde las mujeres
acostumbradas al bao en el ro, para quitarles el Yurupari.
Todos ellos armados con adavi (bejuco rodeado de fibra que venia a constituir un
verdadero azote, y palabra guaran), fueron hasta el lugar en donde se encontraban las mujeres bandose, y azotndolas
con los adavi, las obligaron a entregar el
yurupari a poder de los hombres.
Realizada la hazaa, se encaminaron al lugar donde se haba quemado Yurupari y
encontraron con gran sorpresa de todos,
una mata de yuca brava, y miraron y era
man (guarani) o maniba (portugus) que
es el palo de la yuca. L o arrancaron y vieron que era raz de yuca e hicieron chicha
como la que hacia Yurupari cuando viva;
y probaron la chicha y les supo perfectamente bien. Descubrieron pues, que era
preparada con caldo de man, llamado
manicuera, exactamente como la preparaba el mismo Yurupari en vida. Esta manicuera era la misma sangre de Yurupari, es
decir que la chicha es sangre de Yurupari
poste se convirti en yuca al ser quemado
por Tupana.
En esta reunin los hombres determinaron:
1) Prohibido a las mujeres conocer y volver
a ver a Yurupari, porque al verlo, al instante

sta es la mtica historia que

narra el origen del pueblo
de los Ticunas, llamados
tambin Pieles negras por
sus vecinos debido a que
as pintaban sus cuerpos en
las ceremonias dedicadas
a sus dioses. El mito cuenta
que Yuche, quien viva desde siempre en
el mundo, en compaa de las perdices, los paujiles, los monos y los grillos, haba visto envejecer la tierra.
A travs de estos animales,
se daba cuenta de que el
mundo viva y que la vida
era tiempo y que el tiempo... era muerte.
El lugar donde Yuche viva
era el mas hermoso de toda
la tierra all todo estaba en armona y paz; era una pequea
choza en un claro de la selva,
muy cerca de un arroyo enmarcado en playas de arena fina. Todo
era tibio all, ni el calor ni la lluvia en-

torpecan la belleza de aquel lugar. Dicen

que nadie ha visto el sitio pero los Ticunas
esperan ir all algn da.
Un da Yuche fue a baarse al arroyo como
de costumbre. Lleg a la orilla y se introdujo en el agua hasta que estuvo enteramente sumergido. Al lavarse la cara se inclin
hacia adelante mirndose en el espejo del
agua; por primera vez not que haba envejecido.
Al verse viejo se entristeci profundamente. Estoy ya viejo... slo!. Oh, si muero la
tierra quedar ms sola todava. Apesadumbrado, despaciosamente emprendi
el regreso a su choza. El susurro de la selva
y el canto de las aves lo embriagaban de
infinita melancola.
Por el camino sinti un dolor en la rodilla
como si le hubiera picado un animal. Sin

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darse cuenta, pens que haba podido ser

una avispa y comenz a sentir que un pesado sopor lo invada. Sigui caminando
con dificultad y al llegar a la choza se recost quedndose dormido. Tuvo un largo
sueo; so que entre ms soaba ms se
envejeca y ms dbil se pona y que de su
cuerpo agnico se proyectaban otros seres. Despert muy tarde al da siguiente y
quiso levantarse pero el dolor se lo impidi.
Entonces se mir la rodilla y not que la
tena hinchada y transparente. Le pareci
que algo en su interior se mova; al acercar ms los ojos vio con sorpresa, all en el
fondo, dos seres minsculos que trabajaban y se puso a observarlos.
Las figuras eran de un hombre y una mujer, el hombre templaba un arco y la mujer
teja un chinchorro. Yuche les pregunt:
Quienes son ustedes? Cmo llegaron
ah? Los seres levantaron la cabeza, lo
miraron pero no dijeron nada, siguieron
trabajando. Al no obtener respuesta hizo
un mximo esfuerzo para ponerse de pi,
pero cayo en tierra.
Al golpearse la rodilla contra el suelo, salieron de all los dos pequeos seres que
empezaron a crecer mientras l mora.
Los primeros Ticunas se quedaron un
tiempo all, donde tuvieron muchos hijos
y ms tarde se marcharon porque queran
conocer ms tierras. Muchos Ticunas han
buscado ese lugar pero ninguno lo ha encontrado. Algunos dicen que es en el Brasil, en una quebrada que desemboca en el
ro Yavar.

a humanidad siempre ha temido a lo

desconocido y por
esa razn el ser humano procura evadir
sus miedos explicando lo que teme. Preci- samente los mitos o las
leyendas como tradiciones milenarias de la humanidad pretenden explicar y tienen como protagonistas a una o varias nimas,
con su carga a cuestas de faltas y
pecados, que una moral universal
y primigenia les encara.
El caso del Guango, La Barbacoa
o la Matraca, cuentan los saberes
populres y de los ancentros que
son almas que en vida incumplieron de una u otra forma una
promesa a sus dioses o santos
de su devocin y por lo cual
ahora vagan eternamente en el
mundo de los vivos.

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El Guango y La barbacoa

En nuestro departamento de Antioquia, no son ms que armazones hechos con dos

varas de guadua o madera con travesaos amarrados con bejucos o cuerdas de cuero
de novillo y que se emplean para transportar enfermos o difuntos de los campos a la
ciudad, cargados por dos o cuatro personas.
Tiene una caracterstica muy especial, y es el sonido que produce, las cuerdas y el roce
de la madera con el vaivn del cuerpo que se carga.
Este medio de transporte rstico y que en Antioquia tambin se conoce como, Camillas,
Angarillas, Andas o Parihuelas
La Matraca es una caja de percusin, hecha de madera, provista de unos batientes y con
huecos que al batirlos produce un sonido caracterstico, usado en tiempos de Semana
Santa para llamar a los actos religiosos, pues las campanas estaban de luto por la muerte
de Jess, y no poda tair el Viernes santo.
Ahora bien, qu es lo que tanto llena de pavor a los campesinos y residentes de las regiones donde existen estos tres mitos, a pesar que nadie los ha visto y los cuales no se
presentan en forma fsica tangible?
Son sus espeluznantes chirridos los cuales llevan el mensaje de la muerte, la tragedia o
la desgracia de aquel que los escucha, o del alma en pena. De aquella nima o nimas
de aquellas personas que no han podido purificar su alma para alcanza el descanso
eterno.
Se dice que el silencio de las noches mas oscuras es interrumpido, cuando se oyen aquellos ruidos provenientes de los sepulcros y de ultratumba, y el desafortunado que los
escucha en los senderos de los caminos mas recnditos comienza a ver entre sombras
no muy definidas, las figuras de cuatro hombres sin cabeza cargando un muerto sobre
una Barbacoa o Guango.
Cuando se oye el ruido de la Matraca, los pelos se erizan y se ven volar fantasmas infundados, resplandecientes y brillantes o tambin en otras ocasiones se ven cuatro chivos
negros con cachos grandes y carrasposos, que van arrastrando un atad que al rosar sus
cuernos uno contra otro, producen el sonido de la Matraca mientras sus ojos destellantes de fuego miran fijamente a su victima.

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Es un ser monstruoso y espectral, cubierto

de pelaje abundante, que ms parece que estuviera envuelto en una
espesa y horrenda cabellera.
Tiene manos grandes, con
uas largas y afiladas como
las de una fiera o las espuelas de el mas temido gallo
de palenque.
Los pescadores lo califican como una especie de
duende travieso, andariego,
aventurero, brujo y libertino.
Se quejan de hacerles zozobrar
sus embarcaciones, de raptarles
los mejores bogas, de robarles
las carnadas y los anzuelos; dicen que les enreda
las redes de pescar, les
ahuyenta los peces, que
castiga a los hombres que
no oyen misa y trabajan en
da de precepto, llevndoselos a las insondables cavernas
que posee en el fondo de los
grandes ros y que son similares al
mismsimo infierno.

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Las lavanderas le dicen el monstruo, enamorado, perseguidor de muchachas, msico, hipnotizador, embaucador y feroz.
Cuentan y no acaban las hazaas ms
irreales y fabulosas.
Sobre su aspecto fsico, varan las opiniones segn el lugar donde habita. Y los
habitantes de la regin del sur del Magdalena, comprendida entre los ros Pat y Saldaa, con quebradas, moyas y lagunas de
Natagaima, Prado y Coyaima, se presenta
tomando la forma una indomable fiera
negra, de ojos centelleantes, traicionero y
receloso.

Siempre que lo vean, su fantasmal aparicin era indicio de males mayores como
inundaciones, terremotos, pestes, etc. Posea un palacio subterrneo, tapizado todo
de oro, donde acumulaba muchas piedras
preciosas y abundantes tesoros; haca las
veces de centinela, por eso no quedaba
tiempo para enamorar.
En la regin central del Magdalena, desde
Hilarco, en Purificacin, hasta Guataquicito en Coello, los episodios eran diferentes.
All se les presentaba como un hombre
gigantesco, de ojos vivaces tendiendo a
rojizos, boca grande, de donde asomaban
unos dientes de oro desiguales; cabellera
abundante de color candela y barba larga
del mismo color. Con las muchachas era
enamoradizo, juguetn, bastante sociable,
muy obsequioso y serenatero.
Persegua mucho a las lavanderas de aquellos puertos, como en la Jabonera, la Rumbosa, el Cachimbo, Etc. A la manera de un
hombre rico, con muchos anillos, que al
enamorarse de la muchacha ms linda de
la ribera, la llevaba a la cueva subterrnea
donde tena otras mujeres con quienes
jugaba y sacaba a la playa en noches de
luna. Muchos pescadores aseguran que
oan sus risotadas y griteras.
Entre Guataquicito y Honda las versiones
son distintas: all era muy sociable. Se presentaba a veces como un hombre pequeo, musculoso, de ojos vivaces; entablaba
charla con los bogas, sala al mercado a hacer compras, sola parrandear con los mercaderes, pero luego desapareca sin dejar
huella. En noches de tempestad lo han visto pescando y riendo a carcajadas.

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s un ser gigantesco y de
apariencia,
terriblemente fea, sucia y desgreado que vive en
los montes, y parajes
recnditos y que le falta
una pierna de la rodilla
para abajo y l la ha reemplazado con un tarro de guadua, tarro
que a la vez le sirve de letrina y que cuando est lleno de inmundicias lo derrama
en algn sembrado y all nacen gusaneras
y plagas arruinando las cosechas y trayendo
desgracias consigo haciendo daos incontables. Su presencia por los campos es pestilente
y se considera como anuncio de calamidad,
muerte e inundaciones. Dependiendo de la regin aparece como deidad masculina o femenina. Sus gritos son macabros o sus carcajadas
histricas y psicticas que son escuchadas en
las profundidades de las minas y en las hondonadas de los riachuelos, sobre todo en las
noches lluviosas oscuras y tenebrosas. Su
presencia es anunciada con el aullido de
los perros, el movimiento de los rboles
huracanados y el rozar intenso de la hojarasca. El patetarro predice inundaciones,
crecidas de los ros, devastacin de las
cosechas y en general es un smbolo de
tragedias e infortunios.

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Coinciden
en afirmar
aquellos desafortunados que la han visto, en que es una
mujer corpulenta, elegante, vestida de hojas frescas y musgo verde, con un sombrero
cubierto de hojas y plumas verdes y que no
se deja ver el rostro porque el sombrero la
distorciona. Hay mucha gente que conoce
sus gritos o bramidos en noches oscuras y
de tempestad peligrosa. Vive en sitios enmaraados o en montes y bosques espesos, donde los arboles frondosos son sus
habitantes, alejada del ruido de la civilizacin y en los bosques clidos, con animales
dainos o fieras que hacen impenetrables
sus dominos.

Los habitantes de las regiones donde

aparece cuentan que cuando la Madremonte se baa en las cabeceras
de los ros, estos se enturbian y se
desbordan, causando inundaciones,
avalanchas, borrascas fuertes, que
ocasionan daos espantosos.
Castiga a los que invaden sus terrenos y pelean por linderos; a los perjuros, a los perversos, a los esposos infieles y a los vagabundos. Maldice con
plagas los ganados de los propietarios
que usurpan terrenos ajenos o cortan
los alambrados de los colindantes. A
los que andan en malos pasos, les hace
ver una montaa inasequible e impenetrable, o una maraa de juncos o de arbustos difciles de dar paso, borrndoles
el camino y sintiendo un mareo del que
no se despiertan sino despus de unas horas, convencindose de no haber sido ms
que una alucinacin y en algunas veces
siendo envueltos en la locura por sus afirmaciones, una vez que el camino que han
transitado ha sido el mismo. El mito es conocido en Brasil, Argentina y Paraguay con
nombres como: Madreselva, Fantasma del
monte y Madre de los cerros.
Dicen que para librarse de las acometidas de la Madremonte es conveniente ir
fumando un tabaco o con un bejuco de
amarrado a la cintura o llevar una vara recin cortada de guayacn; sirve as mismo,
para el caso, portar escapularios y medallas benditas o ir rezando la oracin de San
Isidro Labrador, abogado de los montes y
de los aserros.

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e dice que habita en las espesas e impenetrables tierras de la selva virgen, en

las cumbres de la llanura donde ni el ms aventurero de los mortales es capaz de llegar. Lo asombroso es que a pesar de tener solo una pata
avanza con rapidez asombrosa. Es un engendro muy temido
por campesinos, mineros, cazadores, caminantes, agricultores y leadores. Algunos aventureros dicen que es
una mujer bellsima que los llama y los atrae
para enamorarlos, pero que avanza muy
deprisa haca la oscuridad del bosque a donde los
va conduciendo con sus miradas lascivas, hasta
transformarse en una mujer horrible con ojos
de fuego, boca desproporcionada de donde
asoman unos dientes felinos y una cabellera corta y despeinada que cae sobre el
rostro para ocultar su fealdad y apoderarse
del alma de aquellos solitarios incautos que
caen miserablemente en sus trucos. En otras
ocasiones, oyen los lamentos de una mujer extraviada; la gritan para auxiliarla, pero los quejidos van tornndose ms lastimeros a medida
que avanza hacia la vctima y cuando ya est
muy cerca, se convierte en una fiera que se
lanza sobre la persona, le chupa la sangre y
termina triturndola con sus agudos colmillos.
La defensa de cualquier persona que la
vea, consiste en rodearse de animales domsticos, preferiblemente de perros.
Tambin se dice que en una regin del Tolima Grande, un arrendatario tena como

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esposa una mujer muy linda y en ella tuvo

tres hijos.
El dueo de la hacienda deseaba conseguirse una consorte y llam a uno de los vaqueros de ms confianza para decirle: ...vete a
la quebrada y escoge entre las lavanderas la
mejor; luego me dices quin es y cmo es....
El hombre se fue, las observ a todas detenidamente, al instante distingui a la esposa
de un vaquero compaero y amigo, que fuera de ser la ms joven, era la ms hermosa. El
vaquero regres a darle al patrn la filiacin y
dems datos sobre la mejor.
Cuando lleg el tiempo de las vaqueras,
el esposo de la bella relat al vaquero emisario sus tristezas, se quej de su esposa,
pues la notaba fra, y menos cariosa. El
vaquero sabedor del secreto, compadecido de la situacin de su amigo, le cont lo
del patrn, advirtiendo no tener l ninguna
culpabilidad.
El entristecido y traicionado esposo le dio
las gracias a su compaero por su franqueza y se fue a cavilar a solas sobre el asunto
y se deca: ...si yo pudiera convencerme de
que mi mujer me engaa con el patrn, que
me perdone Dios, porque no respondo de
lo que suceda.... Luego plane una prueba
y se dirigi a su vivienda. All le cont a su
esposa que se iba para el pueblo porque su
patrn lo mandaba por la correspondencia;
que no regresaba esa noche. Se despidi
de beso y acarici a sus hijos. A galope tendido sali por diversos lugares para matar
el tiempo. Lleg a la cantina y apur unos
tragos de aguardiente. A eso de las nueve
de la noche se fue a pie por entre el monte
y los deshechos a espiar a su mujer.
Seran ya como las diez de la noche, cuando

la mujer, viendo que el marido no llegaba,

se fue para la hacienda en busca de su patrn. El marido, cuando vio que la mujer se
diriga por el camino que va al hato, sali
del escondite, lleg a la casa, encontr a los
nios dormidos y se acost. Como a la madrugada lleg la infiel muy tranquila y serena. El esposo le dijo: De donde vienes? Ella
con desenfado le contest: de lavar unas
ropitas. De noche? dijo el marido.
D{as despus, el esposo invent un nuevo
viaje. Mont en su caballo, dio varias vueltas por un potrero y luego lo guard en una
pesebrera vecina. Ya de noche, se vino a pie
para esconderse en la platanera que quedaba frente a su rancho. Esa noche la mujer no
sali pero lleg el patrn a visitarla. Cuando
el rico hacendado lleg a la puerta, la mujer
sali a recibirlo y se arroj en sus brazos besndolo y acaricindolo.
El enfurecido esposo viendo todo, sali de
su escondite con machete en mano y sin dar
tiempo, le cort la cabeza de un solo machetazo. La mujer, entre sorprendida y horrorizada quiso salir huyendo, pero el enfurecido y
traicionado esposo le propin un machetazo
a la parte baja de la cadera cercenando la
pierna como si fuera la rama de un rbol. Ambos murieron casi a la misma hora. Al esposo
le sentenciaron a crcel, pero cuando sali al
poco tiempo, volvi por los tres muchachitos
y le prendi fuego a la casa.
Las personas aseguran haberla visto saltando en una sola pata, por sierras, caadas
y caminos, destilando sangre y lanzando
gritos lastimeros. Es el alma en pena de la
mujer infiel que vaga por montes, valles y
llanuras, que deshonr a sus hijos y no supo
respetar a su esposo.

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Cuenta la leyenda de un pozo sagrado y sin fondo el cual

llegaba hasta las profundidades de la tierra y en
el cual los indigenas lanzaban todo su oro
como alimentando la gran garganta de
la tierra a la llegada de los que buscaban el tesoro de El Dorado.
Los espaoles encontraron el
sobrino del Zaque Micha, el
seor Quimuinchatoca fuertemente protegido; l mismo formaba custodiadas sus
habitaciones por servidores
que se paseaban por lo largo
del resplandeciente cercado, ya
que los numerosos cintillos de
oro vibraban y daban visos con
los rayos el sol. Ricamente vestido
y adornado se encontraba el soberano: su estatua elevada, contextura
atltica y desagradable rostro le impriman carcter.
Dnde ocultis el oro y las piedras
esmeralda? El Zaque mostrabase impasible ante las insistentes preguntas,
lo que apresuraba la contrariedad de los
extranjeros, quienes cada minuto se rodea-

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ban ms, confiados en su espada y soldados

que montaban guardia en diferentes sitios. Mientras dentro del poblado con
la complicidad de la noche, fardos y
petacas eran llevados discretamente y arrojados al pozo, que segn la
leyenda precolombina, se formo con
parte de la chicha que sali de olla
en aquella discusin entre Faravita y
Noncet.
La misteriosa historia que haca referencia al riqusimo pozo fue tomando fuerza, despertando la codicia
de un seor Donato, de origen europeo, quien recurri tanto a maquinaria como a trabajadores para
el desage del laguito, sin hallar el
tesoro; trabajos estriles en el piso
deleznable de este nacimiento de
agua.
Ah continua el pozo con sus misterios, su mstica y burla a la codicia.
Cay el pozo al de Donato dicen en
la regin cuando algn valor se da en
prstamo, pero sin obtener su devolucin. Se dice tambin que desde el
fondo, si es que existe, parte un inmenso lingote, que pasa por los predios de
la universidad (la UPTC), se dirige por la
rotonda con su figura de piedra recordatoria de Aquiminzaque y su amada
Uliam, sube por el sector de Maldonado
y el puente de San Francisco, ensanchase
en la Plaza de Bolvar y termina en la catedral de San Santiago.

21

Fura y Tena creados por el dios, y padres de la humanidad. Are se detuvo a las orillas del sagrado ro Carare y de un puado de tierra form los dolos: Fura, mujer y Tena, hombre, que luego
arroj a la corriente, en donde, purificado por la espuma, tomaron aliento y vida; fueron los
primeros seres del linaje humano. Are les seal los lmites de sus dominios, los secretos de la
agricultura, la alfarera y estrategias militares, y tambin les dio normas de salud y de vida, y
les inculc la libertad sin limite alguno.
Zarbi, hombre de ojos azules y barba rubia, apareci por el occidente, en busca de una flor
privilegiada y milagrosa, cuyo perfume aliviaba todos los dolores y sus esencias curaban todas las enfermedades; recorra las montaas, cruzaba los ros, trepaba los rboles y esperaba
la aurora en los ms altos picachos, para escrutar en vano por todas partes la planta que ostentaba tan codiciada flor. Despus de vagar muchos das, convencido de la inutilidad de su
empeo, acudi a Fura en la esperanza de obtener su apoyo para descubrir la flor. Fura, bella
y seductora, lo acompa a la montaa. Pronto el sentimiento de Fura se transformo en amor y en infidelidad.
Informado Tena, el esposo burlado, se suicid
y junto con Fura se convirtieron en dos peascos, separados por el ro Zarbi o minero. Las lgrimas de Fura, la esposa
infiel, se transformaron en esmeraldas, que se esconden en las montaas, y en hermosas mariposas.
Itoco, el hijo de Fura y Tena, tambin se convirti en un peasco
esmeraldifero, el ms rico de todos. El Cerro Mayor (Fura) mide
625 metros sobre el ro, el Cerro
Menor (Tena) mide 380 metros
de abertura en lo alto y 30 en
lo bajo, por donde se precipita
el ro minero. A lo lejos dan la
extraa apariencia que los hace
notables.

22

Una bella india de inmensurable y extraordinaria belleza, nacida al borde del lmite
que divide la tierra en dos partes iguales, se vio ascendida por unos hombres blancos que haban llegado
del imperio inca con la ambicin
de apoderarse de estos territorios.
Por ello la bella india parti rpido a avisarle a las otras tribus
que don Sebastin de Belalcazar estaba enviando unos hombres a imponer sus costumbres,
religin, idioma y a mezclar con
ellos su raza, por lo que era necesario combatirlos.
La india llego a los dominios de
la tribu de los Quimbaguas situada entre los cerros de La Teta
y la Chapa; el cacique era Quimbaguasi, quien se enamor de
la bella emisaria y no le permiti
seguir adelante para cumplir su
unificadora misin.

23

La india catalina y Quimbaguasi se enamoraron y en una gran roca dejaron grabadas sus
promesas de amor para la constancia de los
siglos.
La lucha entre los conquistadores y la tribu
del cacique Quimbaguasi se dio, luego de
ello la india catalina sali en busca de sus
amado del cual encontr su cuerpo, lo alzo
entre sus brazos, lo colmo de besos y con el
subi a la cumbre del cerro y quien sin saberlo se encontraba en embarazo, decidi bajar
por el crter del volcn que todava humeaba
y se lanz al infernal crter que desde aquel
da tom el nombre de Catalina.
Se cuenta que muchos aos despus, algunos jvenes intrpidos por hacer aventuras
decidieron subir al cerro a buscar a la india
Catalina. Uno de ellos, un joven valiente se
ofreci voluntariamente para descender por
la abertura que tiene el cerro en busca de la
india. Con soga atada a la cintura sus compaeros lo comenzaron a bajar lentamente hasta cuando llego a un amplio saln cubierto
con lminas de oro y donde se encontr con
una mujer india que cocinaba jabn en dos
enormes pailas aprovechando el fuego de la
tierra.
El joven intercambio palabras con la india y
esta le cont la leyenda de su vida, sus amores con Quimbaguasi, el nacimiento de su
hijo, le comento que hacia algunas aparicio-

nes en los cerros de los Andes, que tenia el

poder de no envejecer nunca y que predijo el
futuro de su raza seria muy difcil, que habra
rivales entre sus propios hijos, y que la ambicin entre nativos y extraos no permitira el
progreso.
La india le mostr al joven en otro saln a dos
enormes leones que eran la encarnacin de
Quimbaguasi y de su hijo y que ellos eran los
encargados de cuidar el oro del cerro. La india
cogi jabn y formo dos bolas y se las regalo
al joven y le comento que no fuera a contar
nada de lo contrario morira al instante.
Una vez afuera el joven asediado por las
preguntas sin obedecer la advertencia de la
india catalina, cont lo que haba visto, mostr las dos bolas de jabn que con sorpresa
se convirtieron en oro macizo; acto seguido
el joven vio pasar por su mente el pasado,
el presente y el futuro de toda su vida, la
cual contaba rpidamente en voz fuerte a
sus amigos pero con la desgracia de que no
pudo vivirla porque a medida que la contaba
iba envejeciendo y que al terminar ya era un
anciano decrpito cont la triste historia de
su muerte.
Los compaeros asombrados y asustados de
lo ocurrido huyeron espantados y el joven
abandonado por sus amigos y ya hecho un
anciano no tuvo mas remedio que arrojarse
al crter junto el oro y morir.

24

Afirman quienes despavoridos la han visto o

se la han encontrado en las cercanas de
Carmen del Atrato. quien se cree que
slo aparece en las regiones de Colombia en donde se cra ganado
vacuno y caballar, y donde an
existen caminos de herraduras.
Segn testimonios, esta mula aparece despus de las doce de la noche,
haciendo sonar fuertemente sus herraduras en los empedrados. Se asegura que es una mula grande y muy pesada que transita por senderos solitarios
y oscuros y que alumbra su camino con
sus ojos de candela y el fuego refulgente de su hocico. Si alguien tiene la mala
suerte de verla sale a correr espantado,
pero lo recomendable es dejarla pasar,
pues se dice en los caminos que quienes han querido seguirla hasta su destino
nunca han llegado y han aparecido muertos en el camino, quemados con azufre.
Parece ser que la Mula de Tres Patas es un
alma en pena, y que su misin es solamente recorrer los caminos empedrados o de herradura,
sin ninguna pretensin.

25

Una de las tradiciones mas antiguas de

Valledupar y la regin es la leyenda de la
Virgen del Rosario, Leyenda Vallenata o
Fiesta del Milagro, en la cual se conjugan
elementos histricos, sociolgicos, fantsticos y religiosos.
Cuenta la tradicin que hacia el ao 1582
se registraron los hechos que dan fundamento a la leyenda los cuales estn documentados como constancia y parte del Alzamiento de los Tupes contra la Ciudad de
Valle de Upar, en el cual el ilustre Sancho
de Camargo, Escribano de Gobernacin
en la Provincia de Santa Marta, confirma
las declaraciones del gobernador Lope
de Orozco en relacin con el asalto de los
indios a dicha poblacin, arrasando con
varias vidas y finalizando con la quema de
la iglesia mayor de la provincia de Santa
Marta.
Posteriormente varios cronistas entre ellos
Juan de Castellanos, describe apartes sobre la invasin de los Tupes a la ciudad de

Valle de Upar, en 1586, y hace referencia a

los levantamientos violentos de las tribus
de la regin a la provincia.
Segn cuenta la leyenda, la hermosa india Francisca casada con el indio Gregorio,
ambos de la tribu Tupe y servidores del
portugus Antonio de Pereira, fue agredida por la esposa de ste. Ana de la Pea
azot a Francisca por las piernas y le corto
los cabellos en presencia de toda la servidumbre. Dada la gravedad de la ofensa, un
indiecito Tupe de nombre Antouelo escapa y lleva las quejas al Cacique Coroponiaimo, quien organiza la revancha mediante
ataque a la poblacin, apoyado por los caciques Coroniaimo y Uniaimo.
Itotos, cariachiles, tupes y chimilas se van
al ataque en horas de la noche del 27 de
abril, tomando por sorpresa a los habitantes de la poblacin cristiana a orillas del ro
Guatapur, proceden a dar muerte a sus
moradores y a incendiar las viviendas y el
Templo de Santo Domingo. Este se resiste

26

al fuego y en medio de los intentos de los indios por lograr su

cometido, surge de entre el humo y las llamas la figura de la
Virgen del Rosario, quien con su manto ataja las flechas incendiarias de los agresores evitando la destruccin del
templo.
Los nativos huyen despavoridos en busca de refugio hasta llegar a la laguna de Sicarare, cuyas
aguas envenenan con barbascos y preparan
una emboscada a sus perseguidores. Con la
ayuda de los negros esclavos y bajo el mando del capitn Antonio Surez de Flrez
llegan los soldados de la guardia Espaola y el capuchino catequizador al
sitio de la celada, sedientos y cansados se acercan a beber el agua de
la laguna, la cual les causa una
terrible intoxicacin y muerte.
Una vez ms aparece la imagen de la Virgen, quien con
su bculo va tocando uno
a uno a los envenenados
producindose as un
milagro.
Los acontecimientos
terminan el 30 de
abril con la ceremonia de Las Cargas,
donde se representa la quema del
capuchino catequizador y el episodio
de la muerte de los
caciques Coroponiaimo y Coroniaimo vencidos por la
Guardia Espaola.

27

Luego de una noche de parranda, un hombre al ir de regreso hacia su pueblo, para

distraerse en la soledad de la noche, abri
el acorden y, sobre su burro, como era
usual en aquella poca, empez a interpretar sus melodas; y que de repente en
medio de la oscuridad comenzaron a sonar las melodas de otro juglar que desafiante trataba de superarlo; de inmediato
Francisco se dirigi hacia el lugar de donde
provenan las melodas y para su sorpresa
al tenerlo a la vista se dios cuenta que se
trataba del diablo o Satans, quien al instante se sent sobre la races de un gran
rbol, abri su acorden, y con las notas
que le brotaban hizo apagar la luna y toda
las estrellas.
El mundo se sumergi en una oscuridad
tal, que slo los ojos de Satans resplandecan como tizones.
Sus notas eran las de un gran maestro;
algunos dicen que de ah naci, de la ins-

piracin del demonio, el canto del amor.

Francisco, dueo de su virtudes y posedo de gran fe, lejos de acobardarse con la
abrasadora oscuridad, abri su acorden y
extrajo tan hermosa meloda que su magia
devolvi la luz a la luna y a las estrellas, infligiendo temor al demonio.
Despus clamo a Dios y enton el credo
con su mgica voz, y que el demonio di
un terrible alarido y con su acorden a rastras se dirigi derrotado hacia las montaas donde se perdi para siempre.
Con este hecho, cuentan los ancianos,
Francisco derrot la era del mal y erigi a
la msica vallenata en smbolo de la nueva
vida. Con la huida de Satans se acabaron
en esta regin las pestes, y la maldad que
antes causaban dolor y espanto. Y en su reemplazo un espritu de paz y un aire musical surgieron y fue as como naci la puya,
el merengue, el son y el paseo.

28

29

Chaqun, la gran deidad de los muiscas velaba por los linderos de las
sementeras de los indgenas. Dice
Fray Pedro Simn que Chaqun
era el dios de los trminos y
los puestos que sealaban
cuando en algunas fiestas
ordenaba.
Corrian los ms valientes
indios la tierra, que para
esto se ponan; le dedicaban tambin los adornos
de la borrachera y fiestas,
con toda la plumera que
usaban en ellas y en las
guerras. El dios Chaqun
se haca presente en las
fiestas de nuestros antepasados muiscas, principalmente en aquellas en
que haba carreras. As
se expresa Fray Pedro
Simn sobre las carreras:

30

Usaban tambin estas carreras en das de

sus fiestas, que tenan ya para esto dedicados, en los cuales haban de concurrir
todos los vasallos del cacique de cada parcialidad; trae una danza con invenciones
nuevas y mucha plumera, flautas, fotutos
y tamboriles y haciendo por el camino mil
entremeses y juegos, regocijos y libreas,
que muchos tambin llevaban de pieles
de animales con diademas de oro fino
en la cabeza que eran a modo de medias lunas las puntas para arriba.
Llegados, y la vuelta del cacique, alababa las invenciones de las danzas, juegos de regocijos y daba algunas mantas
en premio a los que las haban sacado mejores, y esfuerzos de chicha para el camino,
con que se volvan a sus casa, y acabar con
ellas con borracheras lo restante de fiesta.
En los primeros meses del ao, los muiscas celebraban sus fiestas agrcolas en las
cabas de sus labranzas, esto es, en los lmites de los sembrados; se realizaban fiestas
mgicas para lograr buenas cosechas, y el
dios protector de estas fiestas en los lindes
de los sembrados era Chaqun.
Las fiestas de la cosecha alrededor de los
lindes de los sembrados eran de carcter
mgico-religioso, pues eran propiciatorias
para la fertilidad agrcola. A su alrededor
los ritos sexuales de libertad se manifiestan como una costumbre social para el estmulo mgico de la fertilidad. De acuerdo
con el ritual de los dioses chibchas.

Las fiestas eran de

las cosechas, y se hacan como ofrenda y
ritual para lograr la bendicin y el agrado
favorable de los dioses. En ellas bailaban
en grupo de las manos hombres con mujeres, haciendo corro y cantando canciones,
alegres, y tristes adoraciones, que narraban las grandezas de los mayores, pausando todos a una y llevando el comps... al
son de unas flautas y fotutos... tenan en
medio las mcuras de chicha, de donde
iban esforzando a los que cantaban otras
indias que estaban dentro del corro, que
no se descuidaban de darles de beber. Duraba esto hasta que caan embriagados y
tan excitados a la lujuria con el calor del
vino, que cada hombre y mujer se juntaba
con el primero o primera que encontraba,
porque para esto haba general licencia en
estas fiestas an con las mujeres de los caciques y nobles.

31

on estos nombres se conoce en varias regiones del pas a Satans o a otros seres que personifican las oscuras
fuerzas del mal y a los que se
le atribuye la desgracia, el
horror y tragedia en esas
regiones.
Detalles y rumores
de adoraciones satnicas o
a presencias demoniacas de
historias y leyendas sobre el
Diablo, crean una serie de historias que siguen de generacin en
generacin como recuerdo que
en el paso por la humanidad el
hombre debe ser limpio de maldad y lleno de benevolencia.
Desde la ms tribal, y primitiva
concepcin demonaca, hasta la
elaborada teologa catlica, en todos
los pueblos, en todas las pocas, y en
todos los estratos socio cultural de la
humanidad, ha aparecido siempre el
miedo a unas fuerzas del mal, personalizadas e individualizadas en forma categrica.

32

Todos los relatos coinciden en que:

a) Su existencia y jerarquas estn descritas como un reino con gobernantes.
b) lucha con seres superiores opuestos como fuerzas del bien.
c) Compite por ganar las almas de la humanidad.
D) Ser derrotado por las fuerzas del bien.
Estas oscuras fuerzas generan en la humanidad un miedo ancestral
y atvico, que dan pbulo a la fantasa, y que constituyan uno de los motivos o temas ms
generalizados en todas las leyendas.
Para los Antioqueos el Patas, el
Putas o Mandingas es la representacin idealizada del Diablo, Demonio o Satans que es
la contraparte de Dios. Y que
el Diablo lucha por cautivar
el alma de los hombres y para
ello no escatima en toda clase
de estrategias para seducirlo y
arrastrarlo hacia la muerte.
Se visualizan como seres horribles, negros con cachos y cola
terminada en punta de lanza,
que exhalan fuego y llevan
un tridente ardiente.
El pueblo nunca dice haberlo visto, pero lo imaginan y sus habitantes tratan de
no invocarle y procuran evitarlo.
Pero se nombra su existencia en cualquier circunstancia de la vida, para amedrantar y asustar
nios o adultos. Para salir de un apuro o para maldecir a alguien.

33

a
leyenda
del Salto del
Te q u e n d a ma se origina cuando en
la antigedad
Chibchacum se
ofendi porque
su pueblo acept malos
consejos de Huitaca, porque el pueblo dejo de ofrendarle y se indign contra
los bacates, porque ya casi
todos murmuraban de l
y le ofendan siempre. Enfadado hasta el fin decidio
acumular muchas aguas y
trajo de otras partes los ros
Sop y Tibit, que creciendo rpidamente anegaron
la sabana hasta inundarla
totalmente. Las sementeras y labranzas se echaron
a perder; la gente, que por
entonces era numerosa, co-

34

menzaron a sufrir las calamidades del hambre y enfermedades. Reunidos sacerdotes y

caciques, se decidi dar noticia del terrible suceso al dios Bochica,
para clamar sus bondades y favores. Pasaron muchos das con sus
noches llenos de clamores, sacrificios y ofrendas, hasta que por
fin, una tarde, mientras reverberaba el sol en el aire, se hizo
presente el arco iris en medio de un ruido ensordecedor,
que a todos hizo estremecer. Sobre la hermosa policroma
del arco se ergua majestuosa la figura del Dios Bochica,
con una vara de oro en su mano. Haba escuchado las splicas, se haba condolido de los bacates. Arroj entonces
la vara de oro, que traa en su mano, haca el Tequendama;
las peas rocosas se abrieron, como cortadas por afilada
espada, las aguas se precipitaron dando origen al salto,
hoy llamado Tequendama. La sabana qued desinundada.
Bochica tuvo a bien no secar los ros Sop y Tibit, pues
saba que seran al futuro de gran utilidad, para regar los
cultivos en pocas de aguas escasas. El pueblo jubiloso empez a gritar y a adorar el nombre de Bochica,
quien, decidi, castigar a Chibchacum, condenndolo a cargar la tierra sobre los hombros, que hasta ese
da era cargada por cuatro guayacanes gigantes.

35

sta es la leyenda de un alma en pena.

Para algunos es el espanto ms
antiguo. Es muy reconocido
por su figura humana vestido con ruana negra, un
sombrero grandsimo
y montado en una
mula negra y con dos
enormes perros negros cogidos por gruesas cadenas.
Llega siempre en las noches
oscuras y a todo galope,
siempre su presencia se
siente por un fuerte viento helado y desaparece
rpidamente.
Era muy famoso en Medelln en los aos 30
donde recorra las calles. Apareca cuatro o
cinco viernes seguidos,
y despus apareca uno
o dos meses despus.
Para otros la forma del
sombrern no es la misma porque cuando se le

36

presenta a un hombre mujeriego suele

presentarse como una mujer bonita. Pero
si se le presenta a una mujer de mala vida,
se presenta como un hombre elegante, o
como un animal fiero.
Una vez el Sombrern llen de pnico el
pueblo cuando apareci bajo la forma de
un hombre muy alto, con una falda negra
como un sacerdote, y una mscara de calavera. Dos luces como llamas iluminaban
las cuencas donde se ubican los ojos.
Se trata de un personaje mtico que agrede al hombre y lo humilla en su virilidad.
Otros lo sealan como una leyenda de gnero masculino, de sombrero aln, ruana o
manta de color negro.. Hombre
de gran estatura. Va al galope sobre una mula
negra, en medio de
la oscuridad de la
noche, acompaado en su
paso firme
y tenebroso por dos
enormes

perros cogidos con gruesas cadenas y

carcajadas estrepitosas y que acostumbra
hacer sus apariciones los viernes, principalmente los viernes santos. Y aparece,
rastrillando su mula y dejando or el arrastrar de las cadenas de sus perros buscando
las almas de desprevenidos y vagabundos
por casi todas las calles de Medelln de los
pueblos cercanos.
Hay quienes lo describen con ligeras variantes. Le atribuyen distintas formas de
presentacin, la ms frecuente es la de un
hombre alto y corpulento, enlutado, que
termina en una calavera, ornada con un
negro sombrero de alas anchas.
Para otros arrieros se presenta como un hombre
apuesto, de buena
cabalgadura que
va vestido de penitente y pide
limosna para
las benditas
nimas.

37

uenta la leyenda que el

cacique y sus
sacerdotes y
su
comitiva,
decan al pueblo que la laguna
era sagrada, y que Zu
la haba colocado all, a la vista de
todos, como prueba de su poder. La
laguna con el tiempo, se convirti
en un santuario, al cual haca peregrinaciones anuales la nacin entera.
El ritual de ofrendas consista en que
el cacique se acercaba hasta las aguas,
donde le esperaba una balsa hecha de las
caas que crecan alrededor del lago. Sobre la balsa haba un montn de dijes, brazaletes, zarcillos, petos e dolos de oro; haba
tambin gran nmero de esmeraldas, que procedan de unas minas prximas a la tierra de los
chibchas, y que stos adquiran por trfico o en
sus guerras con los pueblos confinantes. El cacique
iba sin su comitiva a la balsa y remaba lentamente
con gesto ceremonioso hasta la parte central de
la laguna, iba arrojando, una a una, las ofrendas

38

de oro y las piedras preciosas, al fondo de

las aguas. Entretanto las gentes de la ribera, siempre con las espaldas vueltas a las
aguas, arrojaban hacia atrs sus propias
ofrendas consistentes tambin en oro y
piedras preciosas.
Cuando todas las ofrendas haban sido arrojadas al lago, el cacique se sumerga bajo
las aguas, y dejando en ellas el polvo que
le cubra el cuerpo, volva luego a la balsa.
Cuenta la leyenda que el lugar donde se
sumerga el rey quedaba sealado por una
mancha de amarillo vivo, que haca brillar
las ondas como si fueran de oro fundido.
Entretanto las hogueras ardan gloriosamente; el humo perfumado, como nube de
incienso, robaba la luz del sol, y los ecos resonaban ensordecidos por el estruendo de
los cnticos, de los cuernos y de las trompetas. Terminada la ceremonia, el cacique y
sus sbditos se en-

tregaban a la alegra, y la bebida nacional,

que era chicha y que abundaba.
La ceremonia tena lugar una vez por ao.
Estos sucesos sucedieron siglos antes de
que Amrica fuese descubierta, y cuando
los europeos an no saban nada de su
existencia. Cuando los espaoles llegaron a
Amrica, supieron que el rey de los chibchas
se cubra el cuerpo con oro en polvo y se
sumerga luego en las aguas de una laguna
sagrada, que, adems arrojaba all alhajas
de oro y que sus vasallos hacan lo mismo.
De all vino el nombre de El Dorado.
Muchos y muy audaces exploradores partieron en todas direcciones, a travs de selvas, por altsimas cadenas de montaas, a
lo largo de ros caudalosos y de valles interminables, abrindose paso con las armas por entre tribus salvajes y hostiles, en
busca de la tierra de El Dorado.
El imperio fue descubierto por un atrevido
explorador espaol. Quedaron vencidos
los chibchas y fueron sbditos del rey de
Espaa; perdieron sus riquezas y su
libertad. El lago Mstico fue
descubierto; pero nadie
ha encontrado los tesoros ceremoniales,
se dice al parecer
que Zu y Bochica
los guardan con
celo y que en vano
han sido los esfuerzos se han
hecho para recuperarlos.

39

a Mancarita es una especie de mujer salvaje de cabello largo y desgreado,

de una sola mano en la mitad del pecho, el cuerpo peludo como el de los
animales salvajes y los pies al revs o puestos hacia atrs. Se dice que habita
en las selvas y que en las noches oscuras, se escuchan gritos ensordecedores
y lgubres y tristes y que en algunas ocasiones se acerca a las viviendas de los
humanos. Otros afirman que es tmida y huye apenas percibe algn ruido de
gente o perros. Otros dicen que se roba a los nios y an a los hombres. Tambin dicen que
es una criatura salvaje que imita los sonidos y expresiones de los seres humanos y que lo hace para engaar y atraer a la gente y llevrsela a sus guaridas
y desaparecerlos bajo la complicidad de la oscuridad de las selvas. Su origen se dice que es
la unin de las siguientes palabras: Manca y
Rita, pues al parecer hace muchisimos aos,
una mujer manca llamada Rita, que lleg a
una vereda y se dedico a hacer chismes y
daar las vidas de los habitantes de las veredas lo que causo el rechazo y abandono
de sus vecinos confinandola en el olvido.
La Manca Rita, qued convertida en la
Mancarita. No teniendo en donde recogerse ni con quien tratar, se dio a vagar
sola por los montes como un salvaje;
crecindole el cabello y las uas de un
modo extraordinario, y se alimentaba
de los frutos silvestres y de toda clase
de hierbas de los montes y que como
cualquier animal salvaje huye siempre
de los seres humanos y solo se escuchan sus quejidos y sonidos guturales
de alma atormentada.

40

egn esta leyenda de la tradicin popular las describe como unas viejas horribles que visten trajes largos y destrozados; tienen ojos muy rojos, cabellos
desgreados, nariz prolongada y puntiaguda y caminan encorvadas, como
dobladas por el peso de los aos, acostumbran cambiar sus ojos por los de
un gato o por los de la lechuza con el fin de poder ver mejor; viajan de noche, principalmente los martes y los
viernes; nunca comen sal para poder
volar. Tambien son sealadas por sus
pactos y amistad con Satans y les place la hechicera, los filtros de amor y la magia negra; gustan
mucho de los hombres, son muy lujuriosas y malvadas; hacen sus reuniones cerca de los lagos o
en parajes solitarios, principalmente en aquellos
donde abundan los rboles cuyas ramas penden
gran cantidad de melenas; su principal congreso
lo realizan en la noche del 31 de octubre, vspera
del da de todos los santos, nunca se renen los
domingos porque es el da del Seor. Para hacer sus fechoras se convierten en aves nocturnas y pasan volando por los corredores
y techos de las casas, dando fuertes
aletazos, riendo estruendosamente
y lanzando gritos agudos a manera
de chillidos prolongados, y siempre
se anuncian con mucho ruido; gustan
de los nios recin nacidos y los roban para
dejarlos en los montes; borran las seales
de los caminos, envolatan a los viajeros
nocturnos, los pellizcan y cuando visitan
a su hombre, lo abrazan fuertemente, impiden su respiracin y le hacen toda clase
de maldades y travesuras.

41

stas piedras estn ubicadas a las

orillas de un lago muy extenso
que cubra la Sabana de Bogot. Las leyendas o versiones histricas al respecto abundan. He
aqu algunas. Se sabe que este
parque arqueolgico era el sitio
de reunin de los jefes chibchas
o zipas. All, con sus mujeres y dems sbditos de la corte se celebraban ceremonias
religiosas. En 1538, Gonzalo Jimnez de
Quesada, al mando de sus soldados espaoles, hiri gravemente a Tsquesusa, ltimo jefe de los chibchas. Este fue llevado por
sus sbditos indgenas hasta las piedras de
Tunja, donde falleci. Ms tarde, la tumba de
Tisquesusa fue abierta por el conquistador
Quesada, quien crey que ella encerraba un
valioso tesoro, pero nicamente hall una
copa de oro.
La leyenda cuenta que los sacerdotes de la
comunidad Franciscana en Quito estaban
levantando una iglesia. La construccin
avanzaba pero las piedras disminuan en las
canteras vecinas hasta el punto de paralizar
la obra. Uno de los sacerdotes, despus de
pensarlo una y otra vez, tomo la fatal decisin de vender su alma al diablo a cambio

de grandes piedras para poder continuar la

construccin del templo.
El diablo, lleno de alegra por el negocio celebrado, se puso a buscar las piedras ms
enormes que pudiera encontrar; y efectivamente las hall cerca de la poblacin
de Tunja.
Organiz dos escuadrones de diablos,
escogiendo a los fuertes y giles. Las
enormes piedras seran llevadas por
los aires en las noches de luna para
no ser vistas en el da. El primer
trayecto lo hicieron hasta la
poblacin de Facatativa. All
descansaron de su gran esfuerzo. Estando el diablo en
Facatativ, un mensajero
le llev la noticia de que
el sacerdote franciscano
haba tenido un sueo
relacionado con su iglesia y que, despus de
meditarlo varias veces,
haba resuelto deshacer el pacto celebrado
con el diablo.
El sacerdote se haba retirado de la comunidad

42

franciscana para ser admitido en la comunidad de los cartujos. El diablo, furioso y humillado, maldijo a gritos; luego orden a su ejrcito de diablos que abandonaran las piedras.
Dicen que los gritos y llantos del diablo eran tan fuertes, que
hasta hoy se escucha el eco en las noches de tormenta. Muchas personas piensan que las Piedras de Tunja se encuentran
en la ciudad de Tunja, pero no es as. Esas enormes piedras estn, desde hace miles de aos, en la poblacin de Facatativ,
a unos 40 kilmetros de Bogot. Conforman un hermoso
parque natural que es visitado por miles
de turistas.

43

s uno de los mitos ms populares y difundidos en Amrica.

Segn la creencia, hay dos tipos de duende: uno juguetn y
otro malvolo. Por lo regular, el
duende es bajito y rechoncho,
con aspecto juvenil y usa trajes
brillantes o de color vivo para
llamar la atencin.
A menudo protege su rostro con un sombrero de alas grandes de paja. Este tipo de
duende vive en el espesor de los bosques,
sobre los rboles. Cuando quiere molestar
apela a la ociosidad, y esconde el dedal a las
amas de casa, el hilo y la aguja; y al jornalero,
le oculta el azadn, el machete, el barretn,
o la pala.
En la cocina esconde el molinillo, la mano de
moler, bota el agua de las ollas, sala la sopa.
En las habitaciones esconde los zapatos, las
medias, la ropa o apaga la luz; distiende la
cama y tira las almohadas al suelo. Del duende juguetn se dice que re a carcajadas en
los cielos rasos y toca flauta recostado contra los troncos de los rboles.
Al duende malvolo le gusta hacer ruidos inslitos que causan terror o espanto; se pose-

siona de las casas ajenas y las atormenta: tira

piedras, verdaderas lluvias de piedra contra
sus techos y paredes. Ensucia las comidas,
quiebra los platos, bota o dobla las cucharas,
persigue a las muchachas adolescentes, las
pellizca, les toca las nalgas, las muerde, las
empuja y las hace caer. A los nios les chupa
la sangre mientras duermen, les pega y les
hecha agua en la cara.
Este tipo de duende es peligroso cuando
est enamorado y no es correspondido, o
cuando tiene rival. Si esto ocurre, le raja la
ropa a su pretendiente, la asusta a medida
noche, la chuza con alfileres, la hace caer de
la cama y la golpea.
Al contendor lo asusta cuando va de visita,
presentndosele como un sapo enorme o una culebra gigantesca, a mitad
del camino. Si la novia le brinda un
fresco, se lo derrama en la camisa; si enciende un cigarrillo,
le quema la boca; si trata de sentarse le
quita el asiento para que
se caiga y si

44

est de pie le golpea las rodillas

para tumbarlo. En fin, si nada de
esto ocurre hace que la novia le
lleve la contraria en todo hasta
que se termine la relacin.
En muchas regiones se
cree que el duende es
un alma que se fue
de este mundo sin
ser bautizada.

45

uentan patriarcas, y chamanes

de lo mas lejano del llano, de
ese llano, apasionante mgico
y misterioso, que al final de los
limites de colombia donde los
llanos se vuelven de Venezuela,
existieron hace muchos aos
dos hombres muy valientes y reconocidos por su tenacidad y hombria en la
vida recia del hombre del llano; eran grandes
y fraternales amigos y compaeros o camaritas como se dicen en la region y conocidos
por sus sobrenombres: a uno era Carrao y el
otro Mayalito.
Carrao, era un llanero valiente y arriesgado
que no conoca el miedo y senta placer desafiando el peligro; hombre resuelto, amigo
de los caminos en las noches oscuras, experto y afamado baquero de la regin y de extraordinaria cabalgadura, ningn caballo, jams haba logrado tumbarlo por muy brioso
que fuera, como tampoco algn toro bravo
haba logrado cornearlo. El Carrao era feliz
andando en plenas tormentas nocturnas,
no le importaba que su caballo fuera salvaje,
ms hombre se senta, era tanta la confianza
que se tena que saba que nunca se caera
de un caballo, pues sus piernas haban nacido para domar caballos fieros.
Mayalito, su compaero y amigo, por el con-

trario era totalmente opuesto; un hombre

aplomado, juicioso y talentoso en todos sus
aspectos, fiel sabedor de que con la naturaleza llanera no se juega por que es severa y
traicionera, claro que sin dejar eso as, de ser
un hombre de coraje y valenta como todo
buen llanero. Ese era Mayalito, el que constantemente adverta a su amigo, el cual nunca escuchaba ni obedeca, pues la rebelda y
el coraje del Carrao constituan un patrimonio muy suyo, del cual no era fcil olvidarse
de buenas a primeras porque con esas caractersticas haba nacido.
Cuentan los antiguos que una tarde, cuando
el sol palideca y la noche comenzaba a imponer su color sobre la llanura, se adverta
en el horizonte cercano una horrible tempestad que haca pensar que la noche iba a
ser tormentosa, se fue al mangn y amarr
el caballo que estaba trochando, lo trajo al
corral, lo ensill y le peg la margalla, cagalerila soga y montndose en el brioso caballo
se despidi de Mayalito. Abri la puerta de
trancas del corral y en medio de candelosos
rayos se fue alejando en la oscuridad de la
sabana, esta vez... para nunca regresar.
Mayalito, al ver que su amigo y compaero
no regres, se dio la tarea de buscarlo en todas las noches oscuras por los distintos rumbos de las comunales sabanas, especialmen-

46

te por las partes que saba que al Carrao le

gustaba frecuentar.
Y pasaron semanas, meses y aos y en general
muchas las noches que Mayalito anduvo gritando incesantemente a su compaero Carrao, Carraooo, escuchando solo la respuesta producida por el eco de su voz. Una noche,
Mayalito acortaba una travesa en medio de
una tormenta de rayos, a la luz de un relmpago vi que algo brillo a los pies de su caballo,
se ape e inspeccion el objeto, se sorprendi
cuando lo identific pues se trataba de las zapatas del freno metlico del apero de Carrao,
las alz y las llev consigo.
Desde entonces se aferro ms a la bsqueda de su compaero, pens que

algo le haba ocurrido y que no estara muy

lejos de all; continu su tarea noche tras
noche, hasta que Mayalito tampoco regres
nunca mas, pues la llanura y el manto de la
noche se lo trag como a Carrao. Mayalito se
convirti en un ave que vuela en las noches
oscuras produciendo un canto: Carraoooo,
carraooo.
A esta ave se le conoce en el llano con el
nombre de Carrao, mientras que Carrao se
dice que es el espritu de la selva y la bravura
indomable de sus tierras y centauros.

47

rauca, venera a Eduardo Fernndez, ms conocido como

Rompellano. hijo de Casanare, y
concretamente del municipio de
Hato Corozal, era un hombre alto,
delgado, de cabello castao y lacio, de ojos claros y brillantes.

El 19 de septiembre de 1953 lleg a la poblacin de Arauca y, segn las personas que lo

conocieron, bebi mucho licor durante tres
das. El da 22 de septiembre, segn testigos,
lo vieron tomando con dos detectives del actual DAS, en la tienda de don Belarmino Paredes, opuesta a la casa de don Romn.

Fue guerrillero afamado en los aos 50, form parte de las conocidas guerrillas liberales
de los llanos. Form la revolucin de la mano
de Guadalupe Salcedo, perteneci al grupo
que operaba en las regiones de Arauca y Casanare.

Entrada la noche, fue asesinado, segn los testigos, por uno de los detectives de nombre Alberto Garca. Al da siguiente, despus de recibir todo el aguacero de la noche, que segn
las creencias le purific el alma, se hizo el levantamiento. Nadie reclam su cadver y fue
enterrado, sin urna, en el cementerio local.

Quienes lo conocieron coinciden en afirmar

que era un hombre noble y generoso; as lo
expres el seor Ramn Cisneros: a Eduardo
le naca luchar incansablemente por los pobres, robaba a los ricos para ayudar a los marginados.
Su inconformidad lo condujo a la revolucin
y, finalmente, a tener que abandonar el territorio por temor a perder su vida. Cuando se
present la primera amnista, el 13 de junio
de 1953, en el gobierno del general Gustavo
Rojas Pinilla, Eduardo Fernndez se acogi al
decreto en la poblacin de Tame.

Con el correr de los aos una mujer se hizo

presente quien afirmaba ser la esposa de
Rompellanos, pero los habitantes de Arauca
impidieron que sus restos fueran exhumados.
Desde el da de su muerte, Rompellanos se
convirti en el benefactor de los necesitados,
que acuden en romera, implorando sus milagros. En su memoria hay una cancin llanera,
con ritmo de pajarillo.

48

49

a leyenda cuenta que en tiempos antiguos e indeterminados, al interior de una tribu

que habitaba las riveras del ro
Cagun, afluente ro Caquet,
existi una familia tribal de el
patriarca Piranga y haba sido
maldecida por su Dios. Como Piranga, estaba muy viejo, y deba entregar el
trono a su hijo mayor para lo cual su hijo inici
la ceremonia con dos intenciones: la primera
era abdicar y la segunda era celebrar el supremo rito del perdn.
Para lo cual y por tradicin tribal la mejor de
las mujeres y ms pura deba ser sacrificada
para implorar el perdn de Dios. El gran Cacique se inclin reverente sobre la fogata chispeante atizonada de lea y apur con afn el
ritual brebaje de Yag. El resto de la tribu acurrucada entonaba el Zuu, cntico escuchado
solamente en esta ceremonia.
El Pay personificaba a Yurupar el Dios malo
y llevaba en sus brazos a la hija menor del
Cacique quien por ser doncella tena que ser
sacrificada para que Usianam el supremo
Dios de los Huitotos, le otorgara el perdn a

su padre y colmar de bendiciones al sucesor.

La quinceaera Tayar, hija adorada del Cacique se encontraba ataviada por el largo viaje
que emprendera, pues su espritu estaba destinado ha servir de esclavo del Chair hijo de
Usianam. Lentamente el Pay la acomod
en la hoguera; y de repente un grito de espanto y de dolor se oy cuando el cuerpo de Tayar se esfum dejando una estela de luz.
En un lugar distante en los empinados senos
de la macarena, Ariar hermano menor del
Chair, viaj a escoger el lugar de reinado y dominio de su hermano, en ese lugar vio una maana con sorpresa, que de la superficie liquida
del lago emerga un cuerpo de mujer que iba
retocando las ramas de los rboles con delicadas orqudeas y otras parsitas florecidas, aromatizando misteriosamente la laguna.
En la laguna Chair ejerca el nuevo Cacique
su adoracin al Dios supremo el Chair deba
despojarse antes de finalizar la tercera luna al
concluir el invierno todo estaba listo para la
gran boda.
La comarca divina hace su aparicin y ocupa
los respectivos tronos. Usianam Dios su-

50

premo inicia la ceremonia y cundo el

Chair se levanta del trono nupcial
para recibir a su esposa, vuelve a
aparecer la silueta de la mujer
surgiendo lentamente de
las aguas, era la misma que
en las maanas anteriores
haba decorado el paraje.
Tayar, Tayar... Grito el

Chair y abandono definitivamente el

trono. Esta actitud, le costo la condena de vivir eternamente en la
laguna. Nadie jams volvi a
ver a Chair; mientras que a
Tayar, la hija de Piranga, la
han visto agitar las aguas y
cantar el Tu-uuu que entonar su da del sacrificio.

51

s uno de los espantos que hace apariciones en el llano, en las noches oscuras,
tenebrosas y sin luna. Dicen que es un hombre alto y que su cara no se le ve;
y que lleva en la cintura un machete inmenso. El cual se hizo extremadamente millonario haciendo un pacto con el diablo, comprometindose a entregar
su alma, la de su esposa y la de sus
hijos. Despus de que el diablo hizo rico a Juan Machete, con abundantes
ganaderas y haciendas comenz
a herrar sus ganados y bestias
marcndolas con una cruz y
una jota. Pero Juan Machete tena un corazn noble y
generoso, por lo que ayud
a los ms pobres que vivan
en su regin.
Con estos actos de benevolencia y penitencia a
Dios, rompi el pacto convenido con el diablo, y ste
enfurecido, se transform
en un toro negro corpulento y arisco. En un trabajo de
llano, el toro embisti a todos
los vaqueros, incluyendo al patrn Juan Facho, matndolos con
terribles cornadas y embestidas
furiosas. A partir de dicho suceso,
el diablo se configura en el espanto de
Juan Machete, para no permitir la posesin
de estas comarcas, o de quien quiera apoderarse
de terrenos que no sean por la va legal.

52

s la leyenda de un ser que

emite luz y que produce energas negativas o maleficios,
en otras regiones se le conoce como La
dama Verde,
pues se presenta siempre como una anciana
seora que viste de negro y que lleva puesto
sobre su cabeza un
manto verde y que
cubre su rostro con
un velo del mismo
color.
Se le ve como una
mujer serena, e inofensiva, con actitud
de luto y siempre
con reverencia lleva
en sus manos un rosario el cual siempre
esta rezando.
Es una leyenda que
hace parte de los pueblos o ciudades ya que
se dice que aparece
siempre en callejones,
casas muy antiguas,
pero en ruinas y se dice

53

que quien logra verla es un presagio de desgracia y dolor para el o su familia.

Suele ser confundida con la parca o
la muerte ya que afirman quienes
la han visto en que se presenta
como un cuerpo de mujer, de
estatura regular, cubierto con
una sbana blanca, desde la
cabeza hasta los pies, pero que
su cuerpo y rostro son un esqueleto seco y aterrador.
En Antioquia se le conoce
mas como Dama verde y se le
describe como una anciana de
estatura ms bien alta, de porte
y compostura distinguidos, vestida con un largo sayal verde.
Siempre lleva en sus manos un rosario, y algunas versiones agregan
que este rosario es fosforescente y de
ah la luz que desprende.
Se le asocia con guacas o misterios escondidos, pues por ltimo punto
por donde desaparece su lumnica figura, debe empezar a cavarse y all cerca esta el entierro.
Se dice que la maldicin de
esta alma en pena es porque
a comienzos del siglo XIX una
mujer elegante de gran linaje
fu condenada por su pecado
oculto de infanticidio, Despus
de matar a su hijo lo escondi en
una tapia que volvi a recavar,
debe vagar eternamente purgando y sirviendo de gua para
encontrar objetos preciosos
ocultos por los muertos, y con
cuyo desenterramiento, ellos
descansarn en paz.

54

a tribu de los Coreguajes habitaba las riveras del ro Cagun. Pero en esa
misma region habitaban otras tribus que tenian enemistad con los Coreguajes. El cacique Guaycab era muy celoso de que sus hermanos de sangre
se unieran con las otras tribus. Jurewati hija de Guaycab recoga man y frutos silvestres con otras amigas. Pero una tarde Jurewati y sus amigas recogan
frutos, pas un guerrero de otra tribu vecina el cual fij su mirada en la princesa Jurewati y la salud inclinando su cabeza y agachando la cerbatana, Jurewati contest con una sonrisa al saludo del aborigen vecino. A partir de ese
da, todos los das se vean en el mismo sitio, e intercambiaban saludo y sonrisa. Un da el
apuesto guerrero, decidi hablarle y decirle sus
sentimientos. Ella correspondi a su amor
y despus de varios das de encuentros
amorosos, el joven fue a pedir la mano de
la princesa. El cacique Guaycab a toda
respuesta se enfureci y mando a amarrar al joven en un hormiguero, en donde
muri de las picaduras de los insectoss.
La princesa muri de tristeza al lado
del cadver de su amado. Al recibir
la noticia, Guaycab se arrepinti e
hizo las paces con las tribus vecinas y enterraron los cuerpos de los
amados en un mismo sitio. Cuentan que Guaycab se sent al
lado de la tumba y llor tanto la
prdida de su hija que sus lgrimas formaron una laguna que
hoy en da lleva su mismo nombre. Dicen que en las noches de
luna llena, ven a Guaycab llorar
al lado de la laguna y para esa poca el nivel de las aguas aumentan y
saben a mar porque se pone salada
por sus lgrimas.

55

Pucara (Fortaleza) era un cacique enamorado de la princesa

Tamia (Lluvia de Estrellas), se
cas y form una familia de la
que nacieron tres hijos: Chasca
(Lucero), Coyllur (Estrella) y Waira (Viento). Juntos vivan muy
felices en ese valle de los Andes.
Pero la maldad y envidia siempre han existido y en esta familia no era la excepcion,
y as fue que durante una de las fiestas del
Inti Raymi (Baile del Sol), cuando ya los nios de Tamia podan desenvolverse por s

solos, Pucara invit y llev a su esposa a una

de las siete ciudades donde celebraban las
fastuosas fiestas en honor del dios Sol (Inti),
all se divirtieron con toda la pompa que
deparaba la ocasin.
Munani (el amante), bailarn, danzante principal de la comparsa del festejo popular, impresion grandemente al pblico en general
pero de manera particular dej caer su
gracia y su encanto en la princesa Tamia.

56

Luego de la fiesta los dias de la princesa

no fueron los mismos, pensaba en el danzante Munani. Un da, cuando Pucara no se
encontraba en casa, lleg Munani a buscar
a Tamia, sta sali y regocijada atendi al
danzante, quien definitivamente haba impactado en su corazn. Besos y abrazos se
dieron los nuevos amantes. Concertando
citas a partir del momento, acordaron decir
la verdad pblicamente. Una vz conocido
el suceso, Pucara se entristeci, acab con
su liderazgo y no queriendo estorbar en
el camino de los nuevos amantes se fue a
la montaa con sus tres hijos y comenz a
criar y cuidar tbanos.

Tamia y Munani comenzaron a deambular

sin restriccin alguna por entre las siete
ciudades, se entregaron al amor y jolgorio escandalizando a la comunidad entera,
obligando a las gentes a prohibir expresamente prestar cualquier clase de servicio a
los nuevos amantes. Un da, golpeando de
puerta en puerta pedan se les regalase un
pilche o totuma con agua, nadie responda
a su llamado hasta cuando se encontraron
con un nio, a quien engaaron con la entrega de un pedazo de pan, logrando el pilche con agua. Los dos enamorados, amancebados segn el decir de las

57

gentes del sector, se acostaron para hacer

el amor en un potrero cercano y dejaron el
pilche con agua a sus pies, y el hombre lo
reg.
No se percat que el agua derramada del
pilche comenzaba a crecer hasta que prcticamente lo estaba ahogando; en ese momento, lleg un tbano, de los que Pucara
criaba y cuidaba con sus tres hijos, lo pic
y lo hizo vomitar abundante agua por la
boca y nariz.
De tal magnitud fue su caudal que rpidamente inund la totalidad del valle quedando bajo el agua las siete ciudades. Un sonido
de campana fue lo ltimo que se escuch

sobre ese sector que hoy conocemos como

el Lago Guamuez o Laguna de La Cocha.
Pucara, al ver la inundacin se entristeci
junto con sus hijos y llor tristemente su
desgracia, se acogi cariosamente a sus
tres hijos y se volvi piedra para siempre en
la montaa que lleva el nombre del insecto
que pico la nalga de su rival, !El Tbano! Pucara, sus tres hijos y la mascota se observan
con claridad en la magnitud de la montaa
del Tbano, y cuenta la leyenda que cuando
aumenta el caudal de las aguas es porque
Pucara llora cuando recuerda la traicin de
Tamia con Munami. Causando as estragos
en la regin.

58

La Jueteadora es una serpiente propia de las selvas

de Putumayo, que no muerde
pero a cambio de ella menea
a las personas y con su cola les
da una tremenda paliza hasta
hacerla verter sangre; posteriormente se desenreda y se
pierde entre la maleza. En lugar del
veneno mortal de otras serpientes, deja a las vctimas.
Cuenta la leyenda que una de
sus victimas fue un indio el
cual se retorca en su hamaca, presentaba grandes hematomas en las
piernas y en la espalda.
Colgada de un palo que
serva de cerca se hallaba una largusima, delgada y horrible vbora.
Tres das permaneci
postrado el enfermo
al cabo de los cuales se
levant apoyado en un
bastn haciendo esfuerzo sobrehumano para caminar. Al cabo de 15 das el
aborigen no presentaba en
su cuerpo rastros de la paliza
recibida por parte de la serpien-

te, pero la secuela continuaba, nadie poda

caminar junto a l ya que su andar se volvi
bastante rpido, casi corra como huyendo
de la sombra de algn fantasma y todo a
causa de la Jueteadora.

59

l lugar que separa las cuencas de lo ros Afn y Caquet como a 12 horas de camino inhspito,
existe una cascada que vierte sus aguas a un
precipicio por todos desconocido. Se dice
que en la parte ms alta del caudal habit
una tribu de la familia de los ingas y dej
inscripciones en las rocas y vestigios de
su civilizacin. Se dice que existe un
tesoro que da vida a la leyenda del Churumbelo,
dicindose que en el fondo impenetrable, alguno
vio un mueco de oro macizo, del tamao de un
nio. Varias personas se han acercado en tiempos de verano al torrente y han visto en las concavidades de las rocas amarillear el oro, que
es imposible de recoger, porque all ocurren
fuertes y huracanadas tempestades. Adems,
quienes llegan hasta all hablan tambin del
Churumbelo que es el espritu, del rayo o
el del huracn, el dios de la montaa o un
uatt malvolo, que equivocan los pasos de
los aventureros, tuercen los caminos, y les
hacen crispar los nervios hasta caer desfallecidos. Hacia el sur del Churumbelo en
las mismas faldas donde cae el ro Afn,
est la famosa chorrera encantada, que
es un torrente que se precipita a un hoyo
profundo de la roca, la cual se divisa desde muy cerca de Mocoa, situndose en la
carretera Mocoa-Pitalito. Ponchayaco es el
nombre del ro que forma esta bella cascada y desde sus cabeceras, en donde hay
una mina de cristal de cuarzo.

60

s que una leyenda se trata de un juego como las nanas o canciones de

cuna. Busca ser formativo para llevar a la niez al respeto de normas y leyes. Del gritn, muchos relatos dicen los que lo oyen, con extravagantes
y prolongados gritos relacionados con los sonidos onomatopyicos del
oficio de la arriera. Es un duende pequeo que grita y persigue por largos
trechos gran cantidad de
mulas cargadas a veces
la adelanta, y de repente
vuelve a orseles detrs, desorientando y metiendo miedo a los arrieros y
despistando sus voces de mando, que
confunde la voz del arriero gua, con
la voz del espanto. Otros afirman haber visto su sombra, la de un hombre
alto y delgado, cruzando a prisa de un
lado a otro del camino, para desaparecer luego entre los matorrales. Otros
lo imaginan o lo ven, como un arriero
cansado, que sentado en un altivo, o
promontorio del monte a la vera del
camino, se pone a gritar. Suele decirse
que es el alma en pena de un arriero,
que deshace los pasos por todos los
caminos que en la vida frecuent,
por eso su presencia era frecuente
en el mes de las nimas del purgatorio. En otros lugares muchos lo
ven como un ser premonitorio, que
con sus gritos, anuncia borrascas,
tempestades e inundaciones. Por
eso es muy frecuente or a nuestros
campesinos decirles a los nios No
grite... No sea desobediente...Que se
puede aparecer el Gritn.

61

s la historia de Sal, un pescador que le gustaba espiar a

las jovencitas que se baaban
en el cao Las Mujeres del ro
Magdalena. Cuenta la leyenda que l, queriendo ver ms
de las partes ntimas de las
mujeres dese convertirse en
caimn. Para esto viaj a la Guajira, fue all
donde un chamn, le prepar un bebedizo
mgico que dividi en dos botellas: rojo para transformarse en caimn; blanco
-para volver a su estado normal.

Junto con un amigo de tragos como su

cmplice, Sal se frot con el fluido rojo y
se transform en caimn, y as poda acercarse ms a las jovencitas y ver sus partes
ntimas ms de cerca. Un da que su amigo no lo pudo acompaar, para ayudarlo
con el fluido blanco y volverlo a su forma
normal, invit a otro, que al verlo emerger
como un caimn se asust y solt el frasco
con el lquido blanco que se reg por las
piedras, dejando caer solamente unas pequeas gotas en su cara.

62

Es por eso que el Hombre Caimn tiene cabeza

humana y cuerpo de caimn, y por esto se
convirti en el ms grande terror de las
jvenes que no volvieron a baarse
en el cao Las Mujeres. Su madre
intent ayudarlo, pero el viejo
chamn ya haba muerto
y nadie pudo ayudarla
con el hechizo, ella
muri con gran
tristeza.

63

l Poira es un mito muy popular que se

presenta en los departamentos de Tolima, Huila y el Magdalena medio.
Es un ser de piel dorada y cabellera es
larga y rubia. Habita en las profundas
cavernas ocultas por los remansos de
los ros. Se le atribuye el secuestro o seduccin de
nias y jvenes que se lleva a vivir con l y que, al
cabo de algn tiempo los devuelve.
Dicen que embruja a las mujeres por medio de
su voz, pues su canto es una armona seductora
y embrujadora. Se dice tambin que es amigo de
las aguas y que cuando se invoca su nombre los
cuerpos de personas ahogadas aparecen.
Es tan popular que en todos los desfiles folclricos hay una comparsa que le rinde homenaje por
su tradicin, pero tambin se dice que aparece en
los desfiles y fiestas montado en un brioso caballo,
con el rostro oculta bajo un gran sombrero de copa
puntiaguda.
Para algunas personas por lo regular se presenta
como un nio juguetn recorre los caminos o

64

como una especie de duendecillo travieso y muy bribn de

color oro brillante quemado por
el sol.
Hay pueblos donde lo presentan como un nio gracioso que jams causa
dao, que asiste a las
parrandas, que se encuentra en los ros, a la
salida de un cao y que
espanta a incautos con
sus grandes carcajadas.
Los campesinos lo ven
como a un recin nacido
llorando en los caminos,
en recodos y pendientes,
envuelto en hojarasca simulando estar dormido, asustando con voz ronca y con
unos grandes dientes.
Se dice que los jinetes que
transitan borrachos por el
camino, en los recodos
se le monta en el anca
de los caballos y encabrita el animal o
le seala otra ruta
cambindole el
destino para que
llegue a la casa
como un ser racional.

65

orra el ao 1536, y los espaoles

hicieron llegaron a las tierras del
que es hoy Departamento del
Huila, comandado por Sebastin
de Belalczar que se haba independizado de Pizarro, invasor
del territorio Inca.
Belalczar, saliendo del Per y
Ecuador ingresa a Colombia en busca del
Dorado; sometiendo, expropiando y desapareciendo tribus ricas en saberes y dueas de
grandes territorios provistos de riquezas minerales como oro y plata. Pastos, Quillacingas,
Pubenzes y muchos otros fueron testigos y
protagonistas del genocidio causado por Belalczar y su codicia, y quienes alcanzaron el
indulto a su vida terminaron, esclavizados o
engrosando las filas del ejrcito invasor bajo
la categora de Yanaconas; es decir, como
servidumbre de los colonos utilizndolos en
contra de los nativos que fueran encontrando a su paso.
Hasta su llegada a la regin del Guaca-ayo
o ro de las sepulturas en lengua de los nativos Andaques, donde preside una reunin
de todos los caciques de pueblos indgenas
para que le rindieran vasallaje, y as imponer
su autoridad en nombre del rey de Espaa,

pero a la reunin no quiso asistir el cacique

Buiponga o Timanco hijo de una poderosa
cacica, duea de grandes extensiones de tierra y lder de los Timanes que ocupaban el
territorio que hoy es Huila.
La cacica Waitipan o Gaitana haba dado a su
hijo grandes extensiones de tierra para que
las gobernara. Timanco fue quemado vivo en
presencia de ella por el incumplimiento a la
reunin, como leccin de escarmiento a los
dems caciques y comunidades indgenas
que no rindieran obediencia y ofrendaran sus
riquezas a los invasores. Esta fue la gota que
rebaso la copa, La Gaitana en furia y sed de
venganza organiz la lucha para la recuperacin del territorio y confedero todas las tribus
indgenas de la regin en un solo ejrcito de
guerra contra los espaoles. Logrando convencer a grupos nativos enemigos entre s
como era el caso de los Paeces y Pijaos.
As pues, esta prodigiosa mujer hizo ver al
enemigo en comn que tanto Andaques
como Pijaos, Tamas,Yalcones y Paeces (Nasa)
tenan; superando las diferencias que entre
ellos exista.
En 1539, luego de constantes victorias de los
indgenas aunque con perdidas de valientes
guerreos se produce la epopeya de La Gai-

66

67

tana que, tras la captura de

Aasco por parte de Pigoanza,
es llevado delante de la Cacica quien despus de sacarle
los ojos le introduce un lazo
por la mandbula y lo lleva
de rastras por los mercados y
pueblos indgenas, donde los
nativos antropfagos lo iban
mutilando por poquitos para
finalmente descuartizarlo y
sus restos servir de adorno a
la choza de Pigoanza como
escarmiento para los espaoles que pretendieran hacer lo
mismo.
La leyenda, consiste en el
misterio de su desaparicin,
algunos historiadores hablan
que posiblemente se arroj a
su ro sagrado de las sepulturas, al Magdalena, con todo su
ejercito o lo que de el quedaba, en el sitio llamado Pericongo cerca de Timan, su tierra
natal.
Otros dicen que se arrojo al
estrecho del Magdalena cerca
a San Agustn, un lugar donde el ro tiene menos de dos
metros de ancho pero muchos de profundidad; que
quizs se interno en las selvas
del Caquet rumbo al Gran
Amazonas proclamando con
su propia vida el legado de la
libertad.

68

a Llorona es el alma en pena de una mujer despojada de sus hijos, por eso su llanto miserable y
desgarrador. Dicen algunos que es una mujer
desquiciada quien no aguant la miseria, acabando con ella y sus hijos.
Entonces el alma qued vagando por los pueblos,
preguntando por
sus hijos y lamentando su
tragedia.
La Llorona una leyenda
presente en muchas
regiones y personifica al espritu de una
madre en pena.
La llorona, que
busca el reposo
y aquietamiento del espritu
que
permita
disfrutar
de
un estado de
retribucin en
ultratumba.
Existen
varias
versiones acerca
de su desgracia, pues
algunos afirman que es

69

una mujer que ahog a uno de sus hijos

y por la noche lo busca a lo largo de los
riachuelos o quebradas, exhalando prolongados lamentos.
Se dice que en veredas alejadas y solitarias apareca de repente en las noches
de tormentas, en medio
de truenos y relmpagos, la figura de
una mujer que de
tanto en tanto,
desapareca

de sbito, sumiendo en el mayor terror a

cuanto desprevenido campesino se cruzaba por la oscura noche de la montaa.
Dice la leyenda, que fue con Serafn el animero, o
con el bueno de Matas
o talvez con alguno
de esos mineros
que
pasaron
por ah en busca de oro, con
quien tuvo un
hijo, pero Ella
tan andariega y
coqueta y poco
maternal, descuid; al bebe, y
ste se le ahog en
el ro.
Y ahora desde el reino de
los muertos su alma en
pena, reconoce, llora y
pregona su tragedia.
Otra descripcin de la
llorona es la siguiente:
Mujer de figura
desagradable, alta
y desgarbada y
desordenada,
de
vestido largo y rostro cadavrico. Con sus
largos brazos sostiene a
un nio muerto. Pasa la noche llorando, sembrando
con sus sollozos lastimeros, el terror en los campos,
aldeas.

70

Se dice que en Ocaa haba un caballero que tena haciendas y

muchos esclavos, ms conocido como Antn Garca de
Bonilla. A l le gustaban
mucho los caballos, y
todas las noches se oan
caracolear el negro potro
de don Antn en las calles oscuras de
Ocaa. Cuentan las gentes que un
da la esposa del apuesto don Antn
se enferm y l le hizo una promesa
a Santa Rita de Casia (patrona de
los imposibles) por la salud de su
amada. Pero la promesa se le olvid a don Antn, por eso cuando se muri San Pedro le orden ir todas las noches a visitar el
santuario de Santa Rita, hasta la
consumacin de los siglos. Por
eso dicen las gentes que por las
noches en Ocaa se ve un caballero negro con sombrero sobre
una mula negra, que asusta a los
serenateros y a las gentes que alguna vez han visto su calavera con
un cigarrillo encendido, causando
gran espanto y pavor.

71

l Tunjo es la representacin
simblica de una deidad de los
pijaos, est totalmente elaborada en oro; pero es poseedor
de una leyenda en la que se
dice que es un fantasma que
anda errante, que busca proteccin, alimento y cobijo por lo
cual premiaba a su protector con el fruto
de una gradual fortuna.
Esta criatura se presenta como un beb inofensivo, llorando, en algn camino, o en el
cruce de un bosque o de una quebrada, o

tambin en ruinas o casas abandonadas.

El Tunjo, solo busca asustar a las vctimas,
al parecer inconscientemente, pues l slo
busca un benefactor que lo cuide y mantenga, para l, a su vez, hacerlo rico.
Pero para ser merecedor a ese derecho el
aspirante tena que soportar alguna prueba, y el caso era que el nio se presentaba
llorando desconsoladamente a la orilla del
camino, tirado en el suelo precisamente
cerca de donde ha de pasar el solitario viajero a quien se le aparece.
Si la persona pasa de largo el nio lo al-

72

canza y si va de a caballo se le monta en

la grupa, dndole as el susto consiguiente
y del cual no puede librarse sino corriendo
desesperadamente o rezando.
Otros se bajan de la bestia, lo recogen con
mucho cuidado, con el consiguiente estupor de encontrar una criatura as abandonada y con lo cual el nio deja inmediatamente de llorar y, en seguida, ante el
asombro de su inmediato protector, le habla muy claro, dicindole:
Pap, mire que ya tengo dientes.
Acto seguido abre la boca, por
la que se escapa una feroz llamarada.

El hombre tira la criatura y huye despavorido. Pero, en cambio, aquel que conoce ya el
truco y ha estado precisamente esperando
una oportunidad como aquella para enriquecerse, y que mucho la ha buscado en
los lugares solitarios en la noche y en noches de viernes Santo, procede inmediatamente a hacer lo siguiente:

73

Rpidamente recoge la criatura y sin

darle tiempo debe mojar su pulgar
derecho con saliva y santiguarlo diciendo:
Yo te bautizo, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
El nio queda inmediatamente
convertido en un precioso mueco de oro.
El que coge as un Tunjo se vuelve inmediatamente rico de la
noche a la maana. El mueco debe ser cuidadosamente
guardado en una caja entre
rezos y conjuros especiales; la
caja debe ser bastante segura
y con un compartimiento suficiente para la alimentacin de su
ocupante.
Porque el Tunjo come como un ser
viviente y defeca asimismo todos los
das, pero valiosos trocitos y trocitos de oro macizo, con el cual se va
haciendo inmensamente rico su
dueo. Su alimentacin consiste
en cierto grano o semilla muy semejante al comino, que crece en
las faldas de las cordilleras.
La alimentacin no debe faltar, ni
sus cuidados, ni sus ritos de posesin, porque si no ste se embarca
en medio de una tormenta infernal y
torrencial lluvia, con la cual crecen los
ros y quebradas salindose de sus causes
hasta dar con el mueco, el cual se embarca
en las embravecidas aguas, tocando tiple y cantando melodiosamente.

74

Se dice que en los tiempos

antiguos de la colonia viva
un hombre cuya entretencin era lacacera. Su pasin
era salir a cazar venados,
en los bosques aledaos;
cercanos al ro. El producto
de la cacera constitua el sustento de la familia y su nico negocio.

En el pueblo haba una capilla donde se celebraban las ceremonias ms. Un ao cualquiera lleg la celebracin de la Semana
Santa. Y en un viernes santo la capilla llena
de feligreses reinaba el silencio se encontraba el cazador, en actitud reverente, rezando sus plegarias ante el sacerdote, que
en elocucin persuasiva y laudatoria haca
inclinar las cabezas respetuosamente.

75

De pronto, levanto la mirada y por entre

la ventana vio, pastando en el prado, un
venado manso y hermoso. Que maravilla!
Esto era como un regalo del cielo! estaba
a su alcance... a pocos pasos de distancia.
Rpido sali por entre la multitud en direccin a su cabaa.
Y sin respetar el Viernes Santo, sali con su
escopeta y su perro en busca de la presa.
Ya el animal se diriga hacia el manantial.
El venado se qued inmvil, y este al verlo plantado le dispar, pero en ese mismo

instante el animal huy. Perro y amo siguieron las pistas, lo alcanzaron y, al dispararle de nuevo, se realizaba el mismo truco.
El cazador ansioso se adentraba ms y ms
sin medir tiempo, ni distancia. Segua... segua... cruzaba llanos, montaas, caadas,
colinas, despeaderos, riscos y sierras. Lleg por fin a la montaa cuando las tinieblas de la noche dominaban la tierra.
La montaa abri sus fauces horripilantes
y lo devor

76

n los llanos que limitan con

Venezuela se conoce esta
criatura como Silbador. Se dice que es
un gigante delgado
que mide como
seis metros.
Cuentan quienes lo han visto
y escuchado que tiene una
figura desproporcionada,
que camina sobresaliendo
por encima de la copa de
los rboles emitiendo un
silbido espeluznante y
lleva un costal lleno de
huesos que hace sonar
como una matraca de
Semana Santa.
La leyenda dice que el
Silbador es el alma en
pena de un hijo que mat
al pap y se trag sus entraas, y que vagando sin
rumbo de parranda en

77

parranda y siendo mujeriego muri

solo y abandonado en busca la
compaa de alguien que cabalgue a deshoras de la noche por los senderos de la
llanura. Otros dicen que
persigue a las mujeres
en estado de embarazo.
Este Silbador emite un silbido largo y agudo que
penetra por los
odos y al mismo tiempo se
siente un fro
intenso que
congela a las
personas.
Hay la creencia de que
cuando silba
bien agudo
es una mujer
que se va a
morir, pero si
por el contrario el silbido
es grueso, es
un hombre o
un amigo el que
muere.

78

a Candileja, es un alma en pena,

en busca de su propia identidad, es una mujer muy linda
que a altas horas de la noche sigue al vaquero y se
monta en su caballo. Despus, esta misma imagen
briosa de mujer, se convierte en bola de fuego incandescente
que de todas direcciones embiste a
la bestia, que salta y relincha enloquecida.
Cuenta la leyenda que en vida
fue una mujer con un final atroz
que ardi viva en su propio rancho...sin que nadie la auxiliara.
Se dice que asusta a los hombres trasnochadores y descuidados de sus esposas.
Tambin, se dice que fue una mujer que se enred en asuntos amorosos con sus dos sobrinos, y que
cuando stos murieron, sus huesos se
juntaron, y en una bola en llamas, anda
penando por las noches brincando de
rbol en rbol.
En otros lugares dicen que es un espanto con figura de mujer, con tres

79

brazos muy largos, que al entrecruzarse y frotarse, producen un ruido raro, acompaado de
una luminosidad especial que asusta a los
hombres pero no a los nios.
Es muy popular, inclusive por los Departamentos de la Costa atlntica. En otras
poblaciones se afirma que se trata de
una anciana mujer, que fue condenada
a vagar por bosques tenebrosos, oscuras trochas y caminos.
Cuenta la leyenda que aparece cuando
el gallo no ha empezado a cantar, provista de una tea de madera encendida
echando chispa y produciendo un ruido infernal.
Pero coinciden los hombres que la han
visto en las trochas y caminos montaosos, que se les aparece, y sin mediar
palabra o pedir permiso se les sube a
la grupa para pellizcarlos y chuzar el
anca de la bestia con el fin que esta
corcovee y los tumbe al suelo.
Persigue borrachos irresponsables y
mal maridos, novios faltones y mentirosos. Padres que no llevan el mercado de la semana por gastar el dinero bebiendo, o apostando.
La candileja no admite que le disputen
sus terrenos nocturnos. Pero que para
ahuyentarla basta con insultarla dicindole: Vieja farulera, alcahueta, cmplice y
otras cosas afines.
Se le grita a todo pulmn, el demonio te ha
de tener en la profundidad de los infiernos.
Cuando la candileja escucha esto, sale despedida
echando chispas y dando alaridos quebrada abajo.

80

uentan los abuelos

que hacia la dcada de los cuarenta,
los sacerdotes eran
considerados por la
comunidad como
unos santos pero
que existe un camino
llamado Camino Nacional, que
pasa por la montaa sagrada del
Papallacta, cerca de las lagunas de
Magdalena y Santiago en los terrenos de Huila.
Cuentan que por este camino vena
el sacerdote Tubor hacia Valencia y
en un punto que se conoce como la
Piedra del Diablo se le apareci un
espritu. Se dice que el padre tuvo
que luchar con ese espritu, que era
el espritu del diablo, en una fuerte
y larga disputa.
En ese tiempo los padres llevaban un cinturn y el padre Tubor, despus de haber
luchado tanto, amarr al diablo a una piedra

81

con el suyo. Una vez amarrado el demonio, el padre le dijo que cuando amaneciera
l tena que hacer una cruz en la piedra, para poder soltarse. Entonces el padre sigui
su camino y como faltaba tan poco para
que saliera el sol, el diablo se mova para todos los lados para
poder soltarse. Finalmente, con sus garras, hizo la
cruz pero al revs y fue la
nica forma de soltarse.
Cuando el padre volvi a
pasar encontr al diablo
suelto y la cruz en la piedra. Desde entonces se dice
que aparece en ese lugar
durante las noches sin luna
y que asusta a sus victimas
buscando amarrar su alma
a dicha piedra, y que para
librarse de el se debe rezar
un rosario al pasar por ese
camino y diciendo salves o
plegarias al padre Tubor que
es al que el diablo le teme
en ese camino.

82

s una deidad o diosa del agua,

con aspecto de nia o de
jovencita bellsima, de
ojos azules pero hipnotizadores y una
larga cabellera rubia. La caracterstica ms notoria es
la de llevar los piesecitos volteados hacia atrs, es decir, al
contrario de cmo los tenemos
los humanos, por eso, quin encuentra sus rastros, cree seguir
sus huellas, pero se desorienta
porque ella va en sentido contrario.
Cuentan los ribereos, los pescadores,
los bogas y vecinos de los grandes ros,
quebradas y lagunas, que los nios
predispuestos al embrujo de
la madre de agua, siempre
suean o deliran con una
nia bella y rubia que los
llama y los invita a una paraje tapizado de flores y un
palacio con muchas escalinatas, adornado con oro y piedras
preciosas.

83

El origen de la leyenda es de la poca de la

Conquista, en que la ambicin de los conquistadores era apoderarse de las riquezas
de los nativos, cuentan que de Santa Fe sali una expedicin rumbo al ro Magdalena. Los indios que la guiaban descubrieron
un poblado, gobernado por un cacique joven fornido, hermoso, arrogante y valiente,
a quien los soldados capturaron con malos tratos y luego fue conducido
ante el conquistador. Este lo
abrum a preguntas que el
indio se neg a contestar,
no slo por no entender
espaol, sino por la ira
que lo devoraba.
El capitn en actitud
altiva y soberbia, para
castigar el comportamiento del nativo orden amarrarlo y azotarlo
hasta que confesara dnde

guardaba las riquezas de su tribu, mientras tanto ira a preparar una correra por
los alrededores del sector. La hija del avaro
castellano estaba observando desde las
ventanas de sus habitaciones con ojos de
admiracin y amor contemplando a aquel
coloso, prototipo de una raza fuerte, valerosa y noble.
Tan pronto sali su padre, fue a rogar enternecida al verdugo para que cesara
el cruel tormento y lo pusieran en
libertad. Esa splica, que no era
una orden, no poda aceptarla el soldado porque conoca
perfectamente el carcter
enrgico, intransigente e
irascible de su superior,
ms sin embargo no pudo
negarse al ruego dulce y
lastimero de esa nia
encantadora.
La joven espaola
de unos quince
aos, de ojos

84

azules, ostentaba una larga cabellera dorada, que ms pareca una capa de seda dorada. La bella dama miraba ansiosamente
al joven cacique, fascinada por su belleza
y robustez.
Cuando qued libre, ella se acerc. Con
dulzura de mujer enamorada lo atrajo y se
fue a acompaarlo por el sendero, internndose entre la espesura del bosque. El
aturdido indio no entenda aquel trato, al
verla tan cerca, l se miro en sus ojos, azules como el cielo que los cobijaba, tranquilos como el agua de sus posetas, puros
como la florecillas de su huerta.
Ya lejos de las miradas de su padre lo detuvo y all lo bes apasionadamente. Conmovida y animosa le manifest su afecto
dicindole: !Huyamos!, llvame contigo,
quiero ser tuya.
El lastimado mancebo atrado por la belleza angelical, rara entre su raza, accedi,
la alz intrpido, corri, cruzo el ro con su
amorosa carga y se refugi en el boho de
otro indio amigo suyo, quien la acogi fraternalmente, le suministro materiales para
la construccin de su choza y les proporcion alimentos. All vivieron felices y tranquilos. Pasaron los aosy tuvieron un hijo
que los llen de alegra.
Una india vecina, conocedora del secreto
de la joven pareja y sintindose desdeada por el indio, opt por vengarse: escap
a la fortaleza a informar al conquistador el
paradero de su hija. Excitado y violento el
capitn, corri al sitio indicado por la envidiosa mujer a desfogar su ira como veneno mortal. Orden a los soldados amarrarlos al tronco de un caracol de la orilla

del ro. Entretanto, el nio le era arrebatado brutalmente de los brazos de su tierna
madre.
El abuelo le deca al indefenso bebe: morirs indio inmundo, no quiero descendientes que manchen mi nobleza, tu no eres
de mi estirpe, furioso se lo entreg a un
soldado para que lo arrojase a la corriente,
ante las miradas desorbitadas de sus martirizados padres, quienes hacan esfuerzos
sobrehumanos de soltarse y lanzarse al
caudal inmenso a rescatar a su hijo, pero
todo fue intil.
Vino luego el martirio del conquistador
para atormentar a su hija, humillarla y
llevarla sumisa a la fortaleza. El indio fue
decapitado ante su joven consorte quien
gritaba lastimeramente. Por ltimo la dejaron libre a ella, pero, enloquecida y desesperada por la prdida de sus dos amores,
llamando a su hijo, se lanzo a la corriente
y se ahog.
La leyenda cuenta que en las noches tranquilas y estrelladas se oye una cancin de
cuna que surge de las aguas, es el llanto
de la bella extrangera que sigue buscando a su querido hijo por los siglos de los
siglos, es la MADRE DEL AGUA. La diosa o
divinidad de las aguas; o el alma atormentada de aquella madre que no ha logrado
encontrar el fruto de su amor.
Por eso, cuando la desesperacin llega
hasta el extremo, la iracunda diosa sube
hasta la fuente de su podero, hace temblar las montaas, se enlodan las corrientes creando asi avalancha y destruccin en
esas regiones.

85

a naturaleza utiliza las leyendas para, advertirnos, para

reclamarnos, para darnos a conocer su clamor desesperado
por el mal trato que le damos.
Quizs sea este el ms misterioso y agnico mensaje que la
humanidad oye.
Todas las culturas incluyen en su queja y
clamor, el grito de la tierra y el grito del agua, como elementos primigenios
y generadores, pero
maltratados por el
hombre.
La Madre Selva, es la
deidad tutelar de los
ros. La Madre Selva se
baa, y como no quiere que nadie se bae
con ella, envenena las
aguas para causar dao
a quienes contravienen
su mandato llenndolas
de pestilencia y mortandad. Pero si los ros
tienen su leyenda,

tambin la tienen las montaas las sierras

y las mismas faldas de las cordilleras. En los
montes y montculos vive la madre monte.
El de la Madre Monte es un mito que se
encuentra presente en varias regiones de
Colombia e inclusive en varios pases hermanos de Latinoamrica. Para la leyenda
campesina nuestra, ella es una mujer corpulenta, de rostro medio humano y medio

86

animal, y con afilados y grandes colmillos.

Es de carcter vengativo y cruel. Cubre
usualmente su cuerpo con ramas, hojas,
musgos y con su larga y desordenada cabellera. Y persigue y castiga a quienes daan la
naturaleza por codicia o irresponsabilidad.
Se le teme en las noches de tempestad,
por sus aterradores rugidos.
Para otros aparece de improviso,
pero se esconde rpido por las
espesuras y los matorrales, una
visin o espanto. Es una fea mujer recubierta de escamas o lanosidades verdes, aulladora y
que mete espanto a quienes
la ven. Suele ir en compaa
de una bandada de pjaros
de diferente plumaje que
hacen gran algaraba.
Es frecuente encontrar en
su rastro, peligrosas serpientes as stas no sean muy frecuentes en la regin.
Castiga a los que invaden
sus terrenos y pelean por
linderos; a los perjuros,
a los perversos, a los esposos infieles y a los vagabundos. Maldice con
plagas los ganados de los
propietarios que usurpan
terrenos ajenos o cortan
los alambrados de los colindantes. Dicen que para
librarse de las acometidas
de la Madre Selva es conveniente ir fumando un tabaco
o con un bejuco de amarrado

a la cintura. Es tambin conveniente llevar

una vara recin cortada de guayacn; sirve
as mismo, o portar escapularios y medallas benditas o ir rezando la oracin de San
Isidro Labrador, abogado de los montes y
de los aserros.

87

u origen data de la poca colonial en la que una mujer espaola,

la Maga estableci su negocio resolviendo consultas amorosas,
arreglando, o mejor, desbaratando matrimonios, echando el naipe, leyendo las lneas de la mano, en fin,
todo lo que fueran artimaas. Cuando conoci mucha gente y tena mucha
clientela, ensanch el
negocio con una casa de
diversin; all conquistaba cndidas palomas y limpiaba el bolsillo de altos representantes del rey de Espaa, no dejando
de lado los criollos ms adinerados.
La suma de atrocidades cometidas por la
mujer fueron incontables. Ella ense a
las jvenes a evitar la maternidad; destruy centenar de hogares; se agotaron
ingentes fortunas y vino como consecuencia la depravacin, las enfermedades
venreas y esposas abandonadas.
Cuando muri, la casa se llen de un olor
ftido, hasta el punto de tener que abandonarla de inmediato.
Una de las mujeres preferidas por la muerta se
arriesg a quedarse aquella noche para recoger
algunos utensilio, trajes y joyas. Apenas apag la
buja para acostarse, una bandada de vampiros invadi la estancia y una voz cavernosa se oy en el

88

dormitorio: ...tengo que vengarme de los hombres jugadores y perniciosos! malditos!,

!de las mujeres livianas! !estarn conmigo en el infierno!,! soy la muelona!...
La indefensa mujer no poda prender la llama de impresin por la infernal escena y horrorizada sali gateando a la calle para contar alarmada lo que acababa de presenciar.
Las autoridades tuvieron que prender fuego a la casa maldita para dar paz y tranquilidad a los vecinos quienes vivan inquietos y mortificados con aquella casa de escndalos
y vicios.
Dicen que se presenta como una
mujer bonita de largos cabellos,
ojos impactantes, pero con filosos dientes como de fiera que
destroza fcilmente lo mismo
a un ser humano que a una
vaca o un caballo. Como la
dentadura la exhibe siempre,
parece que estuviera continuamente rindose. Prorrumpen unas carcajadas estridentes y destempladas, haciendo
estremecer la zona donde se
halle.
Las horas preferidas para salir a
los caminos son: de las seis de la
tarde a las nueve de la noche. A
los caminantes se les aparece a la
orilla del sendero o contra los troncos de los rboles, a manera de una
mujer muy atractiva y seductora,
pero que al estar unidos en estrecho
abrazo, los tritura ferozmente.
Casi siempre persigue a los jugadores
empedernidos, a los infieles, alcohlicos, perversos y adlteros. Los campesinos dicen que los hogares que se libran de ella, son los que tienen nios
recin nacidos o mujeres que van a
ser madres.

89

uenta la leyenda, que esta criatura habitaba

en Tarascn, Provenza, y devastaba el territorio sin piedad. Es una criatura mitolgica cuyo origen se encuentra en una
leyenda sobre Santa Marta.
Mientras Marta estaba en Aix
con Magdalena y Maximino,
que fue el primer Obispo de esa ciudad,
los diputados de la ciudad vecina de
Tarascn, atrados por las historias de
los milagros de los siervos de Dios,
vinieron a suplicarles que derrotaran a un monstruo que devastaba
su territorio. Marta tom permiso de
Magdalena y de Maximino, y sigui a
estos hombres.
Al llegar a las puertas de la ciudad todo
el pueblo los estaban esperando, pero al verla a ella sola muchos le dijeron que no tenan
esperanza de que una sola mujer pudiera
vencer a ese poderoso monstruo. Ella
slo respondi preguntando dnde se
encontraba ese famoso dragn. Entonces se le mostr un pequeo bosque cercano a la ciudad, y ella se dirigi all enseguida y sin ninguna defensa.

90

Luego se escucharon algunos rugidos, y todos en el pueblo temblaron y se compadecan de esa pobre mujer, que haba emprendido un trabajo en vano, sin armas, y a un lugar en donde ningn hombre armado del pueblo se atreva a ir. Pero pronto los rugidos
cesaron, y Marta reapareci, portando una pequea cruz de madera en una mano, y en
la otra al monstruo, atado a una cinta que ella haba tomado de sus vestiduras. As avanz en medio de la ciudad, glorificando el nombre del Salvador y entregando al pueblo al
dragn, como si fuera un juguete y aun ensangrentado de su ultima victima.
La Tarasca, un animal representado de manera repulsiva, para recordar al dragn
de la antigedad, poda tener hasta
veinte pies de longitud, una enorme
cabeza redonda, una inmensa boca,
que se abre y cierra con un resorte,
unos ojos brillantes, un cuello que entra
y se alarga en el cuerpo gigantesco, que
est destinado a contener las personas que
lo hacen mover; y por ltimo una larga cola que
cuando se mueve provoca heridas a quienes se le
acercaban.
Hoy en da historiadores afirman que,
es probable que un cocodrilo venido de Egipto, trado por los
conquistadores como el que
se mat en el Rdano y cuya
piel se conserv hasta la Revolucin en el Hotel de Lyon, y hubiera
establecido su guarida en los alrededores de Tarascn, y que Marta, que haba aprendido cmo se atacaba a
estos animales con personas que
haban vivido a la orilla del Nilo,
lleg a vencer a este monstruo en la ciudad, donde su
recuerdo se guarda con tan
grande honor.

91

uenta la leyenda que en la poca precolombina el Cacique

Tairn, vecino de los Miches
tena como rutina ofrecer un
sacrificio. En uno de ellos, apareci de repente una nube que
esparca rayos de mil colores.
Entre ms se acercaba, era ms
fcil distinguir que en su seno iba una mujer muy hermosa. Tairn y su tribu cayeron
de rodillas, lanzando exclamaciones y gritos de alegra, pues creyeron que llegaba a
ellos el dios a quien le estaban ofreciendo
el sacrificio.
La dicha aument cuando la deslumbrante
dama le entreg a Tairn y a su tribu una
tierna nia y las instrucciones precisas para
criarla y forjar su futuro. Los Taironas dedicaron toda su atencin y esmero a la crianza de esta hermosa criatura y por nombre
le pusieron Mirthay y la eligieron como su
nica reina, la cual se convirti en la adoracin de los Miches por su belleza, personalidad y el amor que manifestaba hacia su
tribu. Pero un da lleg un gigante llamado
Matambo, que se encarg de sembrar el
terror en la tribu de los Taironas. Ellos, ante
aquella amenaza, recurrieron presurosos

a su reina y le suplicaron que interviniera

ante el inminente peligro.
Mirthay se enfrento al gigante y ste al
verla quedo hipnotizado por su belleza.
Entonces, inclin reverente su cabeza ante
la reina y le pidi disculpas por el atropello
que estaba cometiendo contra los suyos.
As todo volvi a quedar en paz armona.
Entre Mirthay y Matambo naci una amistad que despus se convirti en amor. Juntos resolvieron viajar al macizo colombiano,
guiados por el hilo brillante formado por
las aguas del ri Guacacall, hasta llegar a
su nacimiento. Al regresar, el gigante tuvo
que enfrentarse a la tribu de los valientes
Miches, quienes se opusieron a que Matambo cruzara por sus predios.
Para evitar que algo le pasara a su amada,
Matambo le pidi que se alejara hacia los
cerros del oriente para que desde all observara su triunfo o su derrota. Sin embargo, desde lejos, Mirthay vio como miles
de Miches atacaban a su amado. La pelea
termin cuando el gigante cay estruendosamente al suelo. Mirthay desesperada
intent prestarle ayuda y le pidi apoyo a
su jefe Tairn, pero todo fue en vano.
La reina recurri a los hechiceros para que

92

le devolvieran la vida a su amado, pero ellos

nada pudieron hacer. Recorri los senderos en busca de auxilio y arranc su rubia cabellera, el viento se la arrebat
de las manos y la esparci por la
zona cercana dando origen a los
farallones y altares que hoy se
observan al llegar al municipio de Gigante, en el Huila.
Mirthay desfalleciente y
de rodillas pidi proteccin a Tairn y a sus dioses
y cuando menos lo esperaba se aproxim una nube de
colores de la que descendi
su madre. sta la tom entre
sus brazos, limpi sus lgrimas y
la acompa en su llanto. Pero Mirthay se desplom sobre el suelo
y muri.
La reina pronto entreg su alma
al creador del universo. La cabeza de Mirthay qued hacia
el oriente, los pies sobre el ro
Guacacallo, la mirada prolongada al infinito y los senos
desnudos y desafiantes, como
dos pirmides enfrentadas al
sol. Hoy, despus de muchos
aos, Mirthay y Matambo
estn convertidos en dos
enormes rocas encantadas,
visibles desde la carretera
central del Huila. Ella con sus
atractivos senos de reina y l
con la perfeccin de su perfil,
ambos mirando hacia el cielo.

93

s una criatura que se presenta como una mujer fea, que tiene un pie de molinillo (raz de un rbol) y el otro como el de un beb. Se lleva a los bebs sin
bautizar, a los nios desobedientes, a los maridos malos y a jvenes hombre
o mujeres, a los confines del monte para convertirlos en sus amantes.
La Tunda engaa a sus victimas tomando la apariencia de sus madres u otro ser querido para que la sigan al monte; ya en sus
dominios, los alimenta con camarones y cangrejos que cocina en su ano. Quien con sus malos olores adormece a sus victimas, les chupa el pene a los
hombres hasta sacarles sangre y se hace succionar la
vagina para aturdirlos.
Los entundados aprender a amar a dicha mujer y rechazan a los humanos. Para poder rescatarlos de la

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Tunda, es necesario formar

una comisin con el padrino
y la madrina del entundado, un sacerdote,
amigos y otros familiares. Todos
ellos

se internan en el monte tocando tambores, quemando plvora, disparando escopetas, rezando las oraciones y diciendo
groseras y maldiciendo para que
ella desaparezca.
Algunos dicen que la Tunda es
una mujer de raza negra y que
huele muy mal, se queja y odia,
a los nios. La Tunda tiene poderes sobrehumanos, pues es ella
quien produce la conjugacin de sol
y lluvia. Se dice que en una zona rural
del municipio de Buenaventura, existe la
Matunda, la mam de la Tunda.
Se dice que en las zonas rurales y a los
alrededores de Buenaventura, existe la
Matunda, la mam de la Tunda, y que
aparece en las fiestas y reuniones, pero
que si alguien la descubre al mirar la
pata de molinillo queda entundado y
que esta sale corriendo y gritando maldiciones a quien al descubre.

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Diferencias y categoras conceptuales

entre mito y leyenda
Recordemos que aunque son similares en sus contenidos fantsticos y sobrenaturales,
los mitos y las leyendas se diferencian en ciertos aspectos los cuales son importantes
para su reconocimiento.
Los aspectos ms relevantes son los siguientes:

Mitos

Leyendas

Son universales

Son regionales
Su base es la produccin de
fantasa, hechos de carcter
mgico o inslito por personas
del comn o llamadas de carne y
hueso
Son frecuentes las similitudes de
los hechos a pactos diablicos,
brujera o hechicera o
concesiones divinas como la
milagrera.

Son validos en todos los

lugares

Su base es la produccin de la
fantasa, abecs potica en
seres imaginarios e
inverosmiles.
Interpreta un sueo o
pesadilla colectiva, de
misterios miedos o encantos
sobrenaturales
Sus protagonistas son
monstruos o seres fantsticos,
con poderes sobrenaturales,
ante los cuales el hombre es
impotente.

Se puede rastrear y comprobar

en hechos histricos, personas ,
diarios, objetos etc.
Descripcin en la poca de las
peculiaridades de sus proezas o
hazaas.

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