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ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Coleccin: Cuadernos
Director: D r . Len Oliv
Secretaria: Mtra. Salma Saab

Cuaderno 52

EDMUND HUSSERL

EL ARTICULO DE LA
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA
SEGUIDO DE LA VERSIN DE CH. V SALMON
PUBLICADA POR LA ENCICLOPEDIA Y DEL
ENSAYO E L ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES
DE HEIDEGGER A L MISMO DE WALTER BIEMEL

Traduccin y edicin
de
A ntonio Z irin

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

M xico 1990

Ttulo original:
Der Encyclopaedia Britannica Artikel
Publicado en Phnomenologische Psychologe, Voilesungen
Sommersemester 1925. Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte
Werke), Band IX, herausgegeben von Walter Biemel.
Martinus Nijhoff Publishers B.V., 1962
Segunda edicin en alemn: 1968.

Primera edicin en espaol: 1990.

DR 1990. Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D.P
INSTITUTO D E INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-1563-5

PRESENTACIN
La presente traduccin del artculo que Edmund Husserl escribi en
Y'TJ -putate etrttaaTenotnenotegte e te Encyopceia Brilan nica, viene a continuar el propsito de poner al alcance del pblico
de lengua espaola y en particular de los estudiantes algunas de
las obras breves e introductorias escritas por el fundador de la feno
menologa, propsito iniciado con la publicacin en espaol de las
conferencias dictadas en Pars en 1929.1 Aunque todava aguardan
traduccin diversos textos breves de Husserl que tienen ese carcter
introductorio (o de divulgacin),2 el panorama que encuentra hoy
el estudiante es un poco ms vasto y claro que el de hace unos cuan
tos aos, cuando no haba aparecido an la traduccin de las leccio
nes sobre La idea de la fenomenologa y el estudiante slo con
taba, como texto de iniciacin, con el ensayo La filosofa como cien
cia estricta.3
1 Las conferencias de Parts. Introduccin a la fenomenologa trascendental, pre
sentacin, traduccin y notas de Antonio Zirin, Instituto de Investigaciones Fi
losficas (Cuaderno 48), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988. En ade
lante me referir a esta edicin como CP.
2 El repertorio completo habra de incluir, al menos, la leccin inaugural "La
fenomenologa pura, su mtodo y su campo de investigacin, impartida en 1917 al
tomar el cargo de profesor ordinario en la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo
(lijdschrift voor Philosophie 38,1976, pp. 363-378), las conferencias sobre "Mtodo
fenomenolgico y filosofa fenomenolgica dictadas en la Universidad de Londres
en 1922 (hasta donde s, inditas tambin en alemn), e incluso las mismas Confe
rencias de Amsterdam de 1928, redactadas a partir del artculo para la Britannica
(y publicadas como l en el tomo IX de Husserliana).
3 Cf. La idea de lafenomenologa. Cinco lecciones, traduccin de Miguel GarcaBar, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1982, edicin
que ha tenido, por cierto, muy escasa circulacin en Mxico, y La filosofa como cien-

PRESENTACIN

En todo caso, el presente artculo representa, por diversas razo

nes, una de las introducciones a la fenomenologa ms interesan
tes para el estudioso del pensamiento de Husserl. En primer lugar,
se trata, por lo que sabemos, del nico texto que Husserl destin a
una publicacin dirigida al gran pblico y no a un pblico filosfico.
Aunque en muchos pasajes la trama de los conceptos o la textura
del lenguaje no favorecen la comprensin fcil de un pblico me
dianamente ilustrado (y mucho menos lo hacen, me temo, en una
traduccin), se advierte desde luego en el artculo el propsito de
lograr una exposicin llana y directa de la fenomenologa. El hecho
de que el texto haya pasado por cuatro versiones demuestra que la
tarca no result en absoluto sencilla.
EL artculo es interesante, adems, porque Husserl hace en l la
presentacin de la fenomenologa trascendental desde un punto de
vista distinto del cartesiano, que es el ms conocido y frecuente en
sus obras (por lo menos en sus obras traducidas al espaol). El meo
llo de una introduccin a la fenomenologa trascendental es tambin
aqu, como lo haba sido en trabajos anteriores y como lo sera en
otros posteriores (por ejemplo en las Conferencias de Pars y en las
Meditaciones cartesianas), la exposicin del sentido y la necesidad de
la reduccin fenomcnolgica; pero aqu la va de acceso no es primor
dialmente la que se ha dado en llamar va cartesiana es decir,
la va de la bsqueda de un conocimiento absolutamente indubita
ble, la de una puesta en cuestin universal, la del hallazgo del ego
cogito como un residuo, sino la va a travs de la psicologa. Por
esta ltima, la fenomenologa trascendental se presenta como una
peculiar y ulterior depuracin de la psicologa pura, es decir, de la
ciencia puramente psquica que Husserl concibe como complemen
taria de la ciencia puramente fsica. La reduccin fcnomcnolgica (o
reduccin trascendental o epoj fenomenolgico-trasccndental) es a
su vez una peculiar depuracin de la abstraccin requerida para al
canzar el objeto de la psicologa pura (lo puramente psquico o el
psiquismo puro), abstraccin que tambin es denominada reduccin
o epoj fenomcnolgico-psicolgica. Pero en todo ello, claro est, lo
verdaderamente principal es comprender cmo el ahondamiento en
da estricta, traduccin de Elsa Tabernig, Nova, Buenos Aires, 1951, volumen cuya
iccdicin sera muy deseable.

PRESENTACIN

la nocin de lo psquico puro conduce a la nocin de una conciencia

o una subjetividad trascendental.4
Un tercer motivo de inters radica en el hecho de que el artculo
constituye una pieza clave para documentar la relacin entre Husserl
y Heidegger o, ms precisamente, entre sus distintas concepciones
de la fenomenologa. Husserl, en efecto, invit a Heidegger a cola
borar con l en la redaccin del artculo; adems de las lecturas, las
discusiones y los comentarios recprocos, Heidegger redact incluso
una buena parte de la segunda versin.5 Aunque, a pesar de ello,
el proyecto de colaboracin termin en un completo fracaso,6 los
textos en que se concretiz precisan de una manera muy expresa,
aunque no exenta de enigmas, tanto los acuerdos como las diver
gencias entre ambos, y por ello no han dejado de atraer la atencin
de los especialistas.7 Entre estos textos figuran no slo los borrado
res mismos o algunos fragmentos de los borradores, sino tambin las
anotaciones de Heidegger sobre muchos pasajes de los manuscritos,
una carta de primera importancia que Heidegger dirige a Husserl,
los comentarios de ste en los manuscritos, etctera. Todo ello se
encontrar en este volumen.
Aqu no profundizar en el sentido o la significacin del artculo
o en la trascendencia del intercambio de ideas que tuvo lugar entre
Husserl y Heidegger. En estos respectos he preferido ceder la pa
labra a Walter Biemel incluyendo en esta publicacin su ensayo El
artculo de la Encyclopedia Britannica de Husserl y las anotaciones
4 Puede encontrarse una exposicin de sta y de las restantes vas hacia la re
duccin trascendental, junto con una explicacin de su sentido y una evaluacin de
sus mritos, en Iso Kern, The Three Ways to the Transcendental Phenomenological
Reduction in the Philosophy of Edmund Husserl en Frederick Elliston y Peter Mc
Cormick (eds.), Husserl Expositions and Appraisals, University of Notre Dame Press,
Notre Dame, London, 1977, pp. 126-149 (traducido al ingls por los editores).
5 Cf. pp. 37-44.
6 Segn palabras de Husserl en una carta a A. Pfnder de enero de 1931 citada
por Herbert Spiegelberg, On the Misfortunes of Edmund Husserls Encyclopae
dia Britannica Article Phenomenology , en Peter McCormick y Frederick Elliston
(eds.), Husserl Shorter Works, University of Notre Dame Press, The I larvester Press,
1981, pp. 18-20. Spiegelberg aade, como explicacin o ilustracin, que nada del
borrador de Heidegger para la segunda versin fue incluido en la versin definitiva.
7 Para poner un ejemplo muy reciente, vase el artculo Husserl, Heidegger,
and Transcendental Philosophy: Another Look at the Encyclopaedia Britannica Ar
ticle de Steven Galt Crowell, publicado en Philosophy and Phenomenological Re
search, vol. L, nm. 3, marzo de 1990. Otro ejemplo, muy anterior, es desde luego el
ensayo de Walter Biemel al que me refiero en seguida.

PRESENTACIN

de Heidegger al mismo, en el cual, tiempo antes de la publicacin

de las versiones originales del artculo en el tomo IX de Husserliana
(editado por l mismo), expuso y coment con mucha atingencia y
virtud didctica su contenido y el de las observaciones de Heideg
ger.8
Por otra parte, en la larga nota que inserta Biemel en el primer
prrafo de su ensayo (aqu p. 149, nota 1), as como en el apndice
crtico de su edicin en Husserliana (aqu pp. 95-98, Sobre las dis
tintas versiones del artculo), se encuentran datos suficientes para
tener claridad sobre la gnesis y las vicisitudes literarias del artculo.
Al respecto slo es menester recordar la ltima parte de la histo
ria: la desafortunada traduccin al ingls que hizo para la Encyclo
paedia Christopher Verney Salmon. Con casi total seguridad, Sal
mon recibi como texto definitivo la cuarta y ltima versin (aqu
pp. 59-82); pero las limitaciones de espacio y muy probablemente
tambin el afn de simplificar las exposiciones, dieron como resul
tado un texto demasiado compendiado y alterado en el cual esa cuar
ta versin apenas se vislumbra.9 La versin de Salmon apareci en
efecto en la enciclopedia en su 14a. edicin de 1929 (The Encyclo
paedia Britannica, Vol. 17, pp. 699-702, Londres) y fue mantenida
en ella hasta la impresin de 1955 (para ser sustituida por un nuevo
artculo de J. N. Findlay). En 1984 publiqu en la revista Contrafuerte
una traduccin al espaol de dicha versin;10 con algunos retoques,
la incluyo ahora en este volumen (p. 133) para que el lector pueda
tener a la vista el panorama completo de este episodio de la historia
de la fenomenologa o de su divulgacin.
Dicho episodio no pudo ser conocido en sus pormenores hasta
1962, fecha en que Walter Biemel public por vez primera las cuatro
versiones alemanas del artculo, como texto complementario del
8 Cf. p. 147. El ensayo fue originalmente publicado en Tijdschrift voor Philo
sophie, 12 (1950), pp. 246-280, con el ttulo Husserls Encyclopaedia-BritannicaArtikcl und Heideggers Anmerkungen dazu. Fue reeditado en Hermann Noack,
Husserl, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (Wege der Forschung, XL), Darmstadt,
1973, edicin de la que nos servimos para nuestra traduccin. Agradezco al Prof.
Biemel su gentil autorizacin. Naturalmente, publicar aqu su ensayo y recomendar
su lectura no significa que necesariamente compartamos las conclusiones a las que
l llega.
9 Para una somera resea de la traduccin de Salmon, de sus infidelidades y
problemas, remito de nuevo al texto de Spiegelberg citado en la nota 6.
10
Contrafuerte, Revista Estudiantil de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM,
nm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.

PRESENTACIN

tomo IX de Husserliana,1112cuyo texto principal es un curso sobre

psicologa fenomenolgica que Husserl imparti en 1925.
Esta traduccin reproduce casi exactamente las caractersticas de
la edicin de Biemel. Ties de las versiones (la primera, la segunda
y la cuarta) se publican completas; de la tercera se publican, como
anexos, slo los dos fragmentos en que se separa considerablemente
de la cuarta. El Apndice crtico de la edicin alemana se incluye
tambin completo (lo que corresponde a los textos que aqu se pu
blican), salvo por algunas omisiones insignificantes y el aadido de
los subttulos.
Como en CP, damos al margen, entre diagonales, la paginacin
del original, en este caso Hua I X : se hacen mltiples referencias a
ella en las notas del Apndice crtico, en el ensayo de Biemel, en
las notas al pie, etctera. Para facilitar su identificacin, en todas las
referencias estos nmeros de pgina de Hua IX se han puesto en ne
gritas; los que aparecen tras ellos, inmediatamente despus de una
coma, son los nmeros de lnea. Por otro lado, los nmeros voladitos remiten a las notas del Apndice crtico. Tbdas las notas al pie
sealadas con asteriscos son del traductor; las notas que pertenecen
a la edicin de Hua IX estn sealadas con letras. Igualmente, todo
lo que aparece entre corchetes ([]) se debe al traductor; todo lo
que aparece entre comillas francesas () procede de la edicin
de Hua IX }2
Agradezco a Ricardo Horneffer su colaboracin en la traduccin
de la cuarta versin del artculo; a mis compaeros del Departa
mento de Publicaciones del Instituto de Investigaciones Filosficas,
sus sugerencias y sus pacientes lecturas, y a Claudia, mi esposa, su
acertada y fecunda intransigencia.
A.Z.

11 Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925, Husser

liana, Edmund Husserl Gesammelte Werk, Bd. IX, Martinus Nijhoff, Den Haag. Esta
traduccin se basa en la segunda edicin de 1968. En adelante abreviamos este ttulo
como Hua IX.
12 Se mantienen aqu, por cierto, las caractersticas tipogrficas de CP: se im
prime en versalitas lo que en Hua IX est en com p o s i c i n e s p a c i a d a (y que
corresponde a lo que en los manuscritos aparece subrayado); en cursivas lo que en
Hua IX est en cursivas; no ponemos en cursivas las palabras extranjeras (casi siem
pre latinas) que en Hua IX tampoco estn en cursivas.

ADVERTENCIA SOBRE LA TRADUCCIN

He procurado que esta traduccin guarde uniformidad con la de Las
conferencias de Pars (CP; ver nota 1 de la Presentacin). No me ha
parecido necesario incluir en este volumen un glosario de trminos
traducidos como el que publiqu en CP, ya que ese mismo puede
emplearse como referencia para esta traduccin. En efecto, he man
tenido casi siempre las elecciones de trminos hechas all y, por otro
lado, las novedades no son tantas como para justificar un nuevo glo
sario. De todos modos, dar en seguida algunas indicaciones sobre
palabras nuevas y sealar algunos cambios respecto de las traduc
ciones elegidas en CP; tambin recordar, por ltimo, ciertas nor
mas de mi traduccin que regan ya en CP y que conviene tener en
cuenta durante la lectura.
El grupo formado por razn y racionalidad (con sus adjetivos y
adverbios) sirve para traducir dos grupos de trminos alemanes que
aunque en el lenguaje corriente son sinnimos, en el lenguaje de
Husserl, igual que en muchos otros contextos filosficos (incluso en
espaol), poseen significaciones muy diferentes: el grupo de Ver
nunft y Vernnftigkeit y sus relativos y el grupo de Ratio y Rationalitt
y los suyos. Para distinguirlos, pongo entre corchetes rat cuando
se trata de una palabra de este segundo grupo. (Razn, en el sentido
de Vernunft, es la facultad o la cualidad del conocimiento evidente
(intuitivo, justificado, fundamentado, inmediata o mediatamente) o
del que tiende a serlo. En el sentido de Ratio, razn es la facultad o
la cualidad de los conocimientos o verdades intelectuales, en opo
sicin a los empricos o de hecho.)
Traduzco por cuerpo tanto Krper (cuerpo fsico, cuerpo en
tanto que tiene volumen) como Leib (cuerpo animado, cuerpo
orgnico o cuerpo vivo o cuerpo de un ser vivo). Para distin
guirlos pongo entre corchetes Leib cuando se trata de esta pala

12

SOBRE LA TRADUCCIN

bra. Por su parte, krperlich y Krperlichkeit se traducen por corpreo

y corporeidad, mientras que leiblich y Leiblichkeit por corporal y cor
poralidad.
He llegado a la deteiminacin de no seguir la usanza de tradu
cir Vergegenwrtigung porpresentificacin (y vergegenwrtigen pre
sentfie ar). En espaol esta palabra es, a diferencia del trmino ale
mn, totalmente artificial. Siguiendo a Garca-Bar (vase por ejem
plo la obra citada en la nota 3 de la Presentacin), he preferido
re-presentacin (siempre con el guin), que creo que, diciendo lo
mismo, lo dice un poco ms directa y naturalmente.
En el artculo, la terminologa de Heidegger se cruza y entrevera
con la de Husserl de un modo interesante y peculiar. No puedo ana
lizar aqu las implicaciones de este hecho, pero s debo consignar
el modo como resolv algunas de las dificultades que ofreca. Te
niendo a la vista, desde luego, la traduccin de El ser y el tiempo de
Jos Gaos (FCE, Mxico), la he seguido solamente en el caso de al
gunos trminos tcnicos heideggerianos que en Husserl no tienen
una connotacin particularmente destacada. As, sigo su traduccin
de Selbst por s mismo, y la de Dasein por ser-ah (aunque Gaos lo
escribe entre comillas y sin el guin). En cambio, no siempre tra
duzco Seiende por ente; a veces uso tambin, como en CP, existente.
Pero quiz el caso ms importante desde el punto de vista filosfico
es el de vorhanden y Vorhandensein (o Vorhandenheit), que como se
sabe Gaos traduce, respectivamente, por ante los ojos" y serante los
ojos. Aqu he preferido que Heidegger sonara husserliano y no que
Husserl sonara heideggeriano (heideggeriano-gaosiano, claro est),
y he traducido esos trminos por ah delante (vorhanden) y estar ah
delante o ser ah delante ( Vorhandensein y Vorhandenheit). Puesto que
esta traduccin es constante, quien prefiera los trminos de Gaos
puede hacer fcilmente las sustituciones pertinentes.1
Entre las normas que ya se hallaban en CP y que sigo mante
niendo, creo que las principales son las siguientes: real es traduccin
de real, de reell y, a veces, de wirklich. La distincin se da poniendo
entre corchetes la palabra alemana en los dos primeros casos: cuan
do real no va seguida de corchetes, es traduccin de wirklich. Ideal
es a veces traduccin de ideal y a veces traduccin de ideell; cuando
de sta se trata, se seala ponindola entre corchetes. Por otro lado,
1 Cf. a este respecto Introduccin a El ser y el tiempo de Martin Heidegger, de
Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2a. ed., 1971.

SOBRE LA TRADUCCIN

13

cuando objeto y objetividad traducen a Objekt y Objektivitt, pongo

entre corchetes o b en caso contrario, son traduccin de Gegen
stand o Gegenstndlichkeit. Cosa sin indicacin es traduccin de
Ding, cuando cosa traduce a Sache, esta palabra se pone entre cor
chetes. Finalmente, mentar y mentado pueden ser traduccin de mei
nen y gemeint o de vermeinen y vermeine, para hacer la distincin,
estos ltimos van entre corchetes. En todos estos casos, el lector de
ber acudir al glosario de CP para las explicaciones correspondien
tes.

EL ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA

PRIMER BORRADOR1
Por f e n o m e n o l o g a se entiende un movimiento filosfico origi
nado en los inicios de nuestro siglo, que se ha propuesto una nueva
Vradical fundamentacin de una filosofa cientfica y, mediante ella,
la de todas las ciencias. Fenomenologa designa tambin, sin em
ita rgo, una nueva ciencia fundamental que sirve a estos propsitos,
para lo cual se divide en fenomenologa psicolgica y fenomenologa
trascendental.
I. L a FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO
PSICOLOGA PURA

1. Tbda experiencia y toda otra manera de estar ocupados concientcmente con objetos, admite evidentemente un giro fenomenolgico, un traslado a un proceso de experiencia fenomenolgica.
En el simple percibir estamos dirigidos a las cosas [Sachen] percibi
das, en el recordar a las recordadas, igualmente en el pensar a los
pensamientos,2 en el valorar a los valores, en el querer a metas y ca
minos, etc. Tbda ocupacin semejante tiene de tal modo su tema.3
En todo momento podemos, sin embargo, efectuar un cambio de ac
titud que desva nuestra mirada temtica de las cosas [Sachen], pen
samientos, valores, fines, etc., respectivos,4 hacia los modos subje
tivos mltiplemente cambiantes en que aparecen,5 hacia los mo
dos como son concientes. Por ejemplo, percibir un cubo de latn
fijo e inalterado es recorrer su figura cbica, las caras, aristas y es
quinas singulares, y as mismo su color, su brillo y dems determina
ciones en cuanto cosa espacial, / y tomar de tal modo conocimiento
del6 cubo. Pero en vez de continuar de esta manera, podemos po
ner fenomenolgicamente la atencin en cmo por ejemplo en

18

PRIMER BORRADOR

qu perspectivas diversamente7 cambiantes se exhibe el c u b o

cmo l, el mismo,8 aparece de
diferente modo como cosa cercana que como cosa lejana, qu
modos de aparicin ofrece el cubo en el cambio de la orientacin
y cmo tambin9 cada determinacin singular se exhibe en el curso
de la percepcin como una10 en los mltiples modos de aparicin
que le pertenecen a ella en particular. No hay ninguna cosa per
cibida progresivamente, ningn momento percibido como determi
nacin en ella, que, como ensea este retroceso a la experiencia re
flexiva, no aparezca durante el percibir en multiplicidades de dife
rentes apariciones, aunque en verdad est dado y aprehendido como
continuamente uno y el mismo. Pero en la11 percepcin que prosi
gue irreflexivamente12est solamente esta unidad, solamente la cosa
misma en la mirada que la aprehende, mientras que los cursos de vi
vencias que estn ejerciendo una funcin permanecen no tematizados, inaprehendidos, latentes. E l p e r c i b i r n o e s u n v a c o t e n e r
las cosas [Sachen] percibidas, sino un fluyente vivir apariciones sub
jetivas que se unifican sintticamente en la conciencia de lo mismo,
de lo que es de tal y cual modo. Modos de aparicin13 debe to
marse aqu en un sentido amplsimo. As, en el recuerdo del cubo o
en la fantasa de un cubo completamente igual, los modos de apare
cer son los mismos que en la percepcin, pero todos estn en cierta
forma modificados, precisamente al modo del recuerdo o al modo
de la fantasa. As mismo, diferencias como la que hay entre el re
cuerdo claro y el oscuro y la diferencia de los grados de la claridad,
pero tambin la de la relativa determinacin e indeterminacin, son
diferencias de los modos de aparicin; igualmente las diferencias
de la perspectiva temporal, de la atencin, etc.
De manera enteramente anloga, los pensamientos, los valores,
las resoluciones, etc., en las vivencias correspondientes del pensar,
del valorar, del querer, etc., son unidades de modos de aparicin
que ejercen ocultamente su funcin. A manera de ejemplo,14 el mis
mo juicio15 con el mismo sujeto y el mismo predicado est conciente
en el pensar en modos cambiantes, ora como evidente, ora como no
evidente, ora, en este ltimo caso, como juzgado explcitamente en
una accin que se desarrolla paso a paso, ora no explcitamente,16
como ocurrencia vaga, en todo lo cual interviene, en la transicin de
/239/ un modo a otro, / la conciencia identificadora del mismo juicio como
conciencia del juicio mentado una vez en este modo y luego en aqul.
Lo que vale para el todo de un juicio, o incluso de una prueba, de
e x p e r i m e n t a d o s in a l t e r a c i n ,

FENOMENOLOGIA PSICOLGICA COMO PSICOLOGA PURA

19

un;i leora entera, vale ya para cada elemento temtico, para cada
concepto, para cada forma de juicio, etc.17 La unidad temtica se
constituye tambin aqu y en todas partes en la sntesis de multipli
cidades de fenmenos" ocultos, los cuales, sin embargo, pueden ser
descubiertos en todo momento18 mediante la reflexin, el anlisis y
la descripcin fenomenolgicos.
De ello resulta la i d e a d e u n a t a r e a u n i v e r s a l : en vez de po
nernos, en la actitud natural, a vivir directamente y por decirlo
as como hombres mundanos19 en el mundo, esto es, en vez de
vivii en la vida de conciencia que ejerce latentemente su funcin
y icncr en virtud de ello al mundo y solamente a l como nuestro
campo de ser como existente para nosotros ahora (por la per
cepcin), como pasado (por el recuerdo), como venidero en el fuI uro (por la expectativa), en vez de juzgar y valorar este mundo de
experiencia, en vez de convertirlo en campo de proyectos tericos o
p/clicos, intentamos una reflexin fenomenolgica universal sobre
toda esta vida preterica, terica y de cualquier otra ndole. Inten
tamos descubrirla sistemticamente y comprender por este medio el
cmo de sus obras unitarias; comprender, pues, en qu mltiples for
mas tpicas esta vida es conciencia-de, cmo constituye unidades
sintticamente concientes, cmo, en qu formas transcurren estas
sntesis, como las de la pasividad y la actividad espontnea, y con ello
en particular cmo se constituyen sus unidades como objetivamente
\ot>I existentes o no existentes y similares: en suma, pues, cmo est
ah como vigente y vlido para nosotros un mundo unitario de ex
periencia y de conocimiento con una variedad de tipos nticos to
talmente familiares.20 Si lo experimentado slo es dado y posible en
el experimentar, el pensamiento slo en el pensar, la verdad intelectiva slo en la inteleccin, entonces la exploracin concretamente
omnilateral del mundo que para nosotros existe y es cientfica e in
telectivamente vlido, requiere21a tambin la exploracin fenomenolgica universal de las multiplicidades de conciencia, en cuyo mu
damiento sinttico el mundo se configura subjetivamente como el
mundo para nosotros vlido y eventualmente intelectivo.22 La tarea
se extiende a la vida en su totalidad, / tambin a la vida esttica y /2A
Lnlorativa en cualquier otro sentido, y a la vida prctica, merced a
las cuales el mundo de la vida23 concreto, con su cambiante contea Anotacin del leidegger: Por qu? De inmediato slo mostrar puramente
n la iluminacin ontolgica su campo que por as decir yace a la espalda.

20

PRIMER BORRADOR

nido, se configura para nosotros siempre tambin como un mundo

de valores y un mundo prctico.
2.
Conduce semejante disposicin de las tareas a una nueva cien
cia? Corresponde a la idea de una experiencia universal, dirigida
exclusivamente a los fenmenos subjetivos, un campo de experien
cia concluso contrapuesto a la experiencia universal del mundo, y
con ello una base24 para una ciencia conclusa? Una ciencia nueva, se
dir desde luego, no es menester, pues a la psicologa, como ciencia
de lo psquico, pertenecen naturalmente todos los fenmenos mera
mente subjetivos, todos los modos de aparicin de lo que aparece.
25Ello es indudable. Pero deja sin decidir que aqu26 se requiere
una disciplina psicolgica puramente conclusa en s, de modo se
mejante a como en la direccin de la investigacin exclusivamente
terica sobre el movimiento y las fuerzas en movimiento (como me
ra estructura de la naturaleza) se requiere una mecnica. Consi
dermoslo ms de cerca.27 Cul es el tema general de la psico
loga? Los entes anmicos y28 la vida del alma, que en el mundo se
presentan concretamente como humanos y, en general, como ani
males. La psicologa es, de acuerdo con ello, una rama de la antro
pologa o de la zoologa, disciplinas ms concretas. Las realidades
[real] animales poseen un doble estrato, y son ante todo, conforme
a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. Pues, como todas las
realidades [real], son espacio-temporales y admiten una actitud con
secuentemente abstractiva de la experiencia hacia lo que en ellas es
puramente res extensa. Esta reduccin a lo puramente fsico nos
traslada al nexo cerrado de la naturaleza fsica, en la cual los cuer
pos [Leib] animales ocupan su lugar como meros cuerpos. La explo
racin cientfica de stos ocupa su lugar, segn ello, en la unidad
universal de la ciencia de la naturaleza, pero especialmente en la
biologa fsica como ciencia general de los organismos que se dan
en la experiencia puramente fsica. Sin embargo, los seres animados
no existen meramente como naturaleza; existen como sujetos de
una vida psquica, de una vida que experimenta, siente, piensa, as
pira, etc. Si ponemos en accin en consecuente pureza, y en una ac
titud abstractiva dirigida en otro sentido,29 la completamente nove
dosa experiencia psquica (la cual, como psicolgica, es manifiesta
mente la fuente especfica de la psicologa), entonces ella nos ofrece
lo psquico en su pura esencialidad propia y, manteniendo firme/241/ mente / la mirada en esta direccin, nos lleva sin cesar de lo pura
mente psquico a lo puramente psquico. Si entrelazamos en el cam-

FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO PSICOLOGA PURA

21

bio de la actitud ambas especies de experiencia, surge entonces la

combinada experiencia psicofsica, en la cual se convierten en tema
las referencias reales [real] de lo psquico a la corporalidad fsica. A
partir de ah resulta fcil ver intelectivamente el sentido y la nece
sidad de una psicologa pura. Tbdos los conceptos especficamente
psicolgicos derivan manifiestamente de la experiencia puramente
psquica, as como todos los conceptos especficamente naturales
(cientfico-naturales) derivan de la experiencia puramente natural.30
As pues, toda psicologa cientfica se basa en una formacin de con
ceptos metdicamente cientfica dentro del campo de la experiencia
puramente psquica. Si en tales conceptos31 hay en juego inteleccio
nes apodicticas32, que pueden alcanzarse en la actitud hacia lo pu
ramente psquico, entonces dichos conceptos tienen que preceder33
como puramente psicolgicos a todos los conocimientos psicofsicos. Ya en la apercepcin natural de un hombre como realidad [real]
concreta se da su subjetividad psquica, el psiquismo mltiple, que es
experimentable como excedente sobre su physis corporal, como una
totalidad y una unidad de experiencia34 cerrada en s. Si un alma
(en este sentido experiential) tiene una estructura esencial general,
una tipologa de la disposicin de sus estados psquicos, de los actos y
formas de una sntesis psquica pura,35 entonces la tarea fundamen
tal de la psicologa ante todo en cuanto psicologa pura tiene
que ser explorar sistemticamente esta tipologa. Por grande que sea
el mbito de la investigacin psicofsica, por mucho que esta inves
tigacin pueda aportar al conocimiento del alma, slo sobre el fun
damento de una psicologa pura puede aportar algo, es decir, poner
de manifiesto las relaciones reales [real] de lo psquico con la physis.
Tbdas las indicaciones indirectas de lo psquico que aqu son posi
bles presuponen la experiencia cientfica de lo puramente psquico
y el conocimiento de sus estructuras esenciales. Conforme a ello,
entre los conceptos fundamentales psicolgicos, que son los ele
mentos primitivos de la teora psicolgica, los conceptos puramente
psicolgicos son los primeros en s; anteceden a los psicofsicos y con
ello a todos los conceptos psicolgicos en general.36
E l conocimiento de experiencia en general se basa37 en
ltima instancia en la experiencia original, en la percepcin y
en las variantes derivadas de ella que re-presentan primigeniamente.

/Sin ejemplos intuitivos primigenios no hay ninguna generalizacin /242/

ni formacin de conceptos primigenia. As tambin aqu. Todos los
conceptos fundamentales puramente psicolgicos los ltimos ele-

22

/2 4 3 /

PRIMER BORRADOR

mentos tericos de toda psicologa, que preceden a todos los dems

conceptos psicolgicos, tienen que ser extrados de la intuicin
primigenia de lo psquico como tal.38 sta tiene tres niveles que se
fundan uno en otro: experiencia de s mismo, experiencia intersubje
tiva y experiencia de la comunidad como tal.39 Aqulla40 se efecta,
escalonada a su vez conforme a la primigenidad, en la forma de la
percepcin de s mismo y de sus variantes (recuerdo de s mismo,
fantasa de s mismo); ella suministra al psiclogo intuiciones psi
colgicas primigenias slo de su propio psiquismo (presente, pasado,
etc.). Manifiestamente, en el sentido de toda experiencia intersub
jetiva de la interioridad ajena, yace el que sta sea una variante
analgica de la ma propia, de manera que, como alma sin gu lar,41
pueda por tanto sujetarse a los mismos conceptos fundamentales,
extrados primigeniamente de mi experiencia de m mismo, y no a
otros. Sin embargo, la experiencia de la comunidad personal y de
la42 vida comunitaria, fundada en la experiencia de s mismo y en la
experiencia de lo ajeno, suministra nuevos conceptos fundamenta
les, conceptos que en todo caso presuponen los de la experiencia de
s mismo.
Si ahora preguntamos qu ofrece a la intuicin en primer trmino
y primigeniamente la experiencia de s mismo, la real y la posi
ble, entonces la clsica frmula de D escartes, el ego cogito, da la
nica respuesta posible, siempre y cuando dejemos fuera de juego
todos los intereses filosfico-trascendentales que lo determinaban a
l. Con otras palabras, no damos con nada ms que con yo, con
ciencia y conciente como tal. Lo psquico en su pureza no es
nada ms que, por decirlo as, lo especficamente yoico: vida de con
ciencia y ser en cuanto yo en tal vida. Si se mantiene firmemente
la actitud haca lo puramente psquico tambin en la consideracin
de las comunidades humanas, entonces se ofrecen, ms all de los
puros sujetos singulares (almas), los modos de conciencia de la in
tersubjetividad que los vinculan en forma puramente psquica, entre
ellos los actos sociales (dirigirme al otro, tratar con l, dominar
su voluntad, etc.), as como, referidas a ellos, las vinculaciones interpersonales permanentes de las / personas puras en comunidades
personales de diferente nivel43
3. La CORRECTA EJECUCIN DE UNA REFLEXIN PURAMENTE FEnomenolgica como intuicin primigenia de lo psquico en su pe
culiaridad pura, tiene sus grandes dificultades, de cuyo conocimiento
y superacin depende la posibilidad de una psicologa pura y por

FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO PSICOLOGIA PURA

23

ende la de una psicologa en general. El mtodo de la reduccin

fenomenolgica es el mtodo fundamental para poner de mani
fiesto el campo psicolgico-fenomenolgico; nicamente mediante
l ha llegado a ser posible la psicologa pura.44 Si, por ejemplo,
una percepcin externa cualquiera, digamos de este rbol, es apre
sada y descrita como un dato puramente psquico, entonces natu
ralmente el rbol mismo, que est all en el jardn, no forma parte
de ella, sino de la naturaleza extrapsquica. A pesar de ello, la per
cepcin es psquicamente lo que es en cuanto percepcin de este
rbol; no es posible describir una percepcin segn su consisten
cia psquica esencialmente propia sin este de esto y de aquello.
La inseparabilidad de este momento se muestra en el hecho de que
permanece en la percepcin aun en el caso de que sta se revele
como ilusin. Exista o no exista en verdad el objeto [ob\ natural, la
percepcin es percepcin DE l y como tal45 me es dada en la re
flexin fenomenolgica. La aprehensin de lo puramente psquico
de un cogito de la especie percepcin exige, pues, por una parte, que
el psiclogo46 deje fuera de juego toda toma de posicin sobre el
verdadero ser de lo percibido (del cogitatum), que47 practique a este
respecto una epoj y, de acuerdo con ello, no emita ningn juicio
natural de percepcin, a cuyo sentido pertenece en efecto una cons
tante asercin sobre el ser y no-ser objetivo [ob]. Por otra parte, sin
embargo, no ha de pasarse ahora por alto lo que es a b s o l u t a m e n t e
e s e n c i a l : que la percepcin, desde luego, tambin tras esta epoj
depuradora es percepcin de esta casa, y de esta casa con el valor de
realmente existente. Con otras palabras, el objeto [ob\ de la per
cepcin pertenece a la consistencia pura de mi percepcin, pero pu
ramente en cuanto mentado [vermeint] perceptivamente y por cierto
como contenido de sentido (sentido perceptivo) de la creencia de la
percepcin.48 Pero en la epoj esta casa percibida (la casa puesta
entre parntesis, como se dice) pertenece a la consistencia feno
menolgica49 no como / un momento rgido, sino como unidad que /244/
se constituye vivamente en multiplicidades fluctuantes de modos de
aparicin, cada uno de los cuales posee en s el carcter de la apa
ricin de (por ejemplo, perspectiva-de, aparicin lejana-de, etc.) y
produce sintticamente, en el curso de las apariciones concertadas,
la conciencia de lo uno y lo mismo. Es manifiesto que exactamente
lo mismo vale para50 toda clase de cogito, para toda clase de yo ex
perimento, yo pienso, yo siento, deseo, etc. En todas partes la
reduccin a lo fenomenolgico en cuanto puramente psquico exige

24

PRIMER BORRADOR

la inhibicin metdica de toda toma de posicin naturalmente ob

jetiva [ob], y no solamente de toda toma de posicin, sino tambin
de toda toma de posicin respecto de los valores, bienes, etc., que en
cada caso estn pura y simplemente vigentes para el sujeto en las co
gitationes puestas en marcha de modo natural. sta es en todas par
tes la tarea: perseguir la abundancia, en un primer momento incal
culable, de los modos en los cuales se constituyen gradualmente,
como unidades sintticas de multiplicidades de la conciencia, las res
pectivas objetividades intencionales (lo percibido como tal, lo re
cordado como tal, lo pensado, lo valorado como tal, etc.); descubrir
las variadas formas de sntesis mediante las cuales, en general, llega
una conciencia con otra conciencia a la unidad de una conciencia.51
Pero aqu no va a encontrarse otra cosa ms que conciencia-de
siempre centrada en el mismo polo de unidad ego,57 A su vez,
todo dato psquico slo puede mostrarse como unidad, la cual re
mite a multiplicidades constituyentes. La psicologa pura (y por con
siguiente la psicologa en general), debe comenzar con los datos de
la experiencia real, por ende con mis vivencias de yo puras como53
percepciones de, recuerdos de y semejantes, y no con substrucciones
y abstracciones, como lo son los datos de los sentidos y semejantes.54
4.
La psicologa fenomenolgica o pura, como disciplina55 ps
colgica primera en s y completamente cerrada en s, separada ta
jantemente incluso de la ciencia natural, no ha de fundarse, por pro
fundas razones, como ciencia de hechos, sino como ciencia pura
mente racional [rat] (apririca, eidtica).56 Como tal, es el fun
damento necesario de toda ciencia de leyes emprica rigurosa57 de
lo anmico, tal como las disciplinas puramente racionales [rat] de la
naturaleza, la geometra, la foronoma, la cronologa, la mecnica
puras, son el fundamento de toda posible ciencia exacta de la na/245/ turaleza emprica.58 / As como la fundamentacin de esta ltima
requerira un descubrimiento sistemtico de las formas esenciales
de una naturaleza en general, sin las cuales la naturaleza,59 dicho
ms especficamente, la configuracin espacial y temporal, el mo
vimiento, el cambio, la sustancialidad y la causalidad fsicas, seran
impensables, as tambin una psicologa cientficamente exacta re
quiere un descubrimiento de la tipologa apririca sin la cual el yo (o
el nosotros), la conciencia, la objetividad de conciencia y con ello una
vida anmica en general, seran impensables, con todas las diferen
cias y las formas de sntesis por esencia posibles que son inseparables
de la idea de una totalidad anmica individual y comunitaria.611

FENOMENOLOGA PSICOLGICA COMO PSICOLOGA PURA"

25

61Con el mtodo de la reduccin fenomenolgica se vincula segn

sto el mtodo de la investigacin psicolgica de esencias como m
todo e i d t i c o : se excluyen as no solamente todos los juicios que
rebasen la vida de conciencia pura (y por ende toda ciencia positiva
natural), sino que se excluye tambin toda facticidad puramente psi
colgica. sta sirve slo ejemplarmente como soporte de la libre va
riacin de las posibilidades, mientras que la meta de las comproba
ciones es lo i n v a r ia n t e que resalta en la variacin, el n e c e s a r i o
e s t i l o f o r m a l al cual est ligada la posibilidad de ser pensado.
62As, por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cosas es
paciales no es una doctrina de las percepciones externas que ocurren
tcticamente o que empricamente cabe esperar, sino la exhibicin
del sistema necesario de estructuras sin el cual 63sera impensable
una sntesis de mltiples percepciones como percepciones de una y
la misma cosa. Entre las ms importantes de las sntesis psicolgicofenomenolgicas que hay que explorar se hallan las sntesis de la
v e r i f i c a c i n , por ejemplo de la manera como en la percepcin ex
terna la conciencia se adjudica, en la forma de la concordancia y el
cumplimiento de anticipaciones previas, una creencia evidente en el
ser como conciencia de la cosa misma que se manifiesta. Correlati
vamente: la exploracin de las modalizaciones, de la dubitabilidad,
de la mera conjeturabilidad y de la eventual nulidad evidente, como
formas contrarias de las sntesis de concordancia y as en todos los
gneros de actos (psicologa pura de la razn).b
5.M La primera reduccin fenomenolgica, la descrita arriba, es
la egolgica, y as tambin la fenomenologa / es en primer trmino /246/
fenomenologa de las posibilidades esenciales de mi ego, lo nico in
tuitivo de modo original ( f e n o m e n o l o g a e g o l g i c a ). Pero una
fenomenologa de la intrafeccin y de la manera como sta puede
transcurrir, como sntesis de fenmenos de mi alma, de un modo
concordantemente verificativo y luego indicar la subjetividad aje
na en verificacin consecuente, conduce a la ampliacin de la re
duccin fenomenolgica como r e d u c c i n a l a i n t e r s u b j e t i v i d a d p u r a .65 Nace, como fenomenologa puramente psicolgica ple
na, la doctrina de esencias de una comunidad constituida en forma
puramente psicolgica,66 en cuyos actos entrelazados intersubjetivamente (actos de la vida comunitaria) se constituye el mundo ob.

b Anotacin de Heidegger a los ltimos 10 renglones: Cuestiones trascen

dentales!

26

PRIMER BORRADOR

jetivo [ob] (el mundo para todos) como naturaleza objetiva [ob],
como mundo cultural y mundo de las comunidades objetivamente
[ob] existentes.
6.61 La idea de una psicologa pura, de una psicologa no psicofsica sino sacada puramente de la experiencia psicolgica, remite
histricamente a la memorable obra fundamental de Locke, y el
desarrollo y elaboracin68 de los inicios lockeanos se lleva a cabo
en el movimiento empirista que parte de l y que culmina en el ge
nial Treatise de D. H ume . ste puede verse como el primer esbozo
de una psicologa pura (aunque solamente egolgica) realizada con
una consecuencia casi pura, y no menos, ciertamente, como el pri
mer intento de una filosofa trascendental feriomenolgica.69 Pues
ya en Locke se mezclan dos tendencias que hay que distinguir: jus
tamente la psicolgica positiva y la filosfica trascendental. A pesar
de muchos hondos presentimientos, este movimiento de tal suerte
rico en consecuencias naufraga, y naufraga por ambos lados. Se echa
de menos en l exmenes radicales acerca de la meta de una psico
loga pura y sus posibilidades; le hace falta el mtodo fundamental de
la reduccin fenomenolgica. La ceguera para la conciencia como
conciencia-de (para la intencionalidad) significa tambin ceguera
para las tareas y los mtodos particulares que de ella emanan. Fi
nalmente, al empirismo le falta tambin la inteleccin de la necesi
dad de una doctrina racional [rat] de las esencias de la esfera pura
mente psquica. Tbdo ello hara imposible tambin en la poca pos
terior una fundamentacin radical de la psicologa pura y, con ello,
de una psicologa rigurosamente cientfica en general. F. B rentano
/247/ (Psychologie / I, 1874)* dio por vez primera un impulso decisivo
mediante el gran hallazgo que yaca en su revalorizacin del con
cepto escolstico de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los fenmenos psquicos. Pero tampoco l, frenado todava por
prejuicios naturalistas, ve los problemas de la sntesis y de la cons
titucin intencional, y no halla el camino hacia la fundamentacin
de una psicologa pura en nuestro sentido fenomenolgico, y ni si
quiera de una psicologa eidtica.70 Pero slo gracias a su hallazgo
ha sido posible el movimiento fenomenolgico puesto en marcha a
la vuelta de nuestro siglo: el paralelismo entre esta psicologa pura y
* Su ttulo completo es Psychologie von empirischen Standpunkt (Psicologa des
de un punto de vista emprico). Hay una traduccin parcial de Jos Gaos: Psicologa,
Madrid, 1935.

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

27

apririca y la ciencia pura y apririca de la naturaleza (por ejemplo

la geometra) hace patente que no se trata en ella de huecas espe
culaciones a priori, sino de un trabajo rigurosamente cientfico, eje
cutado en el marco de la intuicin psicolgica concreta, de confor
macin sistemtica de los conceptos puramente psicolgicos y de las
leyes esenciales evidentes que pertenecen a su validez necesaria, en
un desarrollo progresivo infinito pero sistemtico.71 Por otra parte,
aqu no puede presuponerse en modo alguno el carcter cientfico
de las ciencias apriricas ya de antiguo conocidas:72 al carcter fun
damentalmente distinto de lo psquico corresponde el carcter fun
damentalmente distinto del sistema de su apriori y del mtodo en su
totalidad.73
II. L A FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL FRENTE A LA
FENOMENOLOGA PSICOLGICA

1. La nueva fenomenologa no surgi originalmente como psicologa

pura, y por ende no surgi en inters de la fundamentacinc de una
psicologa emprica rigurosamente cientfica,74 sino ms bien como
f e n o m e n o l o g a t r a s c e n d e n t a l en inters de una reforma de
la filosofa que la convierta en una ciencia rigurosa. La fenomeno
loga trascendental y la psicolgica, en tanto distintas por su sentido
fundamental, deben mantenerse estrictamente separadas.75 Ello a
pesar de que se convierten la una en la otra mediante un mero cam
bio de actitud, de modo que en ambas partes se presentan los mis
mos fenmenos e intelecciones de esencia, / pero, por as decirlo, /248/
con signo diferente, el cual cambia por principio su sentido. Tam
poco el inters de L o c k e fue primariamente la fundamentacin de
una psicologa pura, sino que sta deba ser solamente el medio para
una solucin universal de los p r o b l e m a s d e l e n t e n d i m i e n t o .
Su tema primario fue as el enigma de las obras del entendimiento
efectuadas en la subjetividad como conocimiento y ciencia, con su
aspiracin a alcanzar validez objetiva [ob].16 En una palabra, el E s
say de L o c k e quiere ser el esbozo de una teora del conocimiento, de
una filosofa trascendental.77 l y su escuela merecen el reproche de
psicologismo. Si en el sentido del problema trascendental est en
cuestin el sentido y el derecho de una objetividad [ob] que se hace
conciente en la inmanencia de la subjetividad pura y que presunc Anotacin de Heidegger a fundamentacin: Psicologa racional! [rtft].

28

/2 4 9 /

PRIMER BORRADOR

tamente se acredita en los procesos subjetivos de fundamentacin,

entonces esta cuestin atae de igual manera absolutamente a todo
lo objetivo [ob].78 Ya en las meditaciones de D e s c a r t e s (y preci
samente por ello fue l el memorable inspirador de la problemtica
trascendental) estaba preparada la inteleccin de que lo que noso
tros consideramos siempre como realmente [real] existente y exis
tente de cierta manera, por tanto, en suma, el universo entero, para
el ego cognoscente solamente es existente en cuanto credo en la
creencia subjetiva y existente de cierta manera en cuanto represen
tado, pensado, etc.,79 con este o aquel sentido. De esta suerte, la vida
de conciencia subjetiva en la inmanencia pura es la sede de todo dar
sentido, de todo poner el ser y verificar el ser.80 Se requiere as una
autocomprensin sistemtica y pura del cognoscente, un descubri
miento de la vida pensante basado puramente en la experiencia in
terna, con el fin de poner en claro lo que aqu la subjetividad, en la
oculta inmanencia, puede obrar y obra. A pesar de que L o c k e es
taba guiado por esta gran inteleccin, le falt la pureza en los princi
pios y cay en el error del psicologismo.81 Era un contrasentido pre
suponer cualesquiera experiencias y conocimientos objetivos [ob]
cuando la experiencia y el conocimiento reales-objetivos [real-ob] en
general estaban trascendentalmente en cuestin, como si el sentido
y el derecho de su validez objetiva [ob] no pertenecieran ellos mis
mos al problema. Una psicologa no poda ser el fundamento de la
filosofa trascendental. Tmbin la psicologa pura en sentido fenomenolgico, delimitada temticamente82 mediante la reduccin psicolgico-fenomenolgica, es todava ciencia positiva; tiene al mundo
como base previamente dada.83 Las almas8'* / y las comunidades
anmicas puras son almas de cuerpos en la naturaleza, que estn
presupuestos pero que quedan fuera de consideracin. Esta psico
loga purad es ella misma trascendentalmente problemtica como
toda ciencia positiva. El fin de una filosofa trascendental requiere,
no obstante, una reduccin fenomenolgca ampliada y completa
mente universal (la trascendental) que corresponda a la universa
lidad del problema y que, en lo que respecta al mundo de expe
riencia en su totalidad y a todos los conocimientos y ciencias po
sitivos que se apoyan en l, practique una epoj que lo transforme
todo en fenmenos en fenmenos trascendentales. Ya D e s c a r
t e s haba rozado esta reduccin, en la medida en que puso fuera de
d Anotacin de Heidegger:

en cuanto emprica .

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

29

juego el ser del mundo de experiencia en su totalidad (de acuerdo

con su principio metdico de la epoj respecto de todo lo suscepti
ble de ser puesto en duda); ya l comprendi que despus de ello
queda en juego el ego cogito como universo de la subjetividad pura,
y que sta, que no puede ser tomada como yo, este hombre,e es el
ente que en su validez inmanente est presupuesto en todo conoci
miento positivo y que es por ende, frente a ste, lo primero en s.
Si reunimos de este modo el gran conocimiento de Locke de la ne
cesidad de describir concretamente la vida cognoscente, en todas
sus especies y niveles fundamentales, y el descubrimiento brentaniano de la intencionalidad en su nueva utilizacin, y por ltimo
el conocimiento de la necesidad del mtodo apririco, entonces te
nemos como resultado el tema y el mtodo de la actual fenomeno
loga trascendental. En lugar de la mera reduccin a la subjetivi
dad puramente anmica (a lo puramente psquico de los hombres en
el mundo), tenemos una reduccin85 a la subjetividad trascenden
tal mediante una epoj metdica respecto del mundo pura y llana
mente real [real], y de la misma manera respecto de todas las ob
jetividades [iob] ideales86 (mundo de los nmeros y semejantes).
Permanece en validez exclusivamente el universo de la subjetividad
trascendentalmente pura, comprendidos en ella todos los fen
menos reales y posibles de objetividades [o>],87 todos los modos de
aparecer, los modos de conciencia, etc., referidos a ellas. Solamente
gracias a este mtodo radical la fenomenologa trascendental elude
el contrasentido del crculo en la teora del conocimiento: presupo
ner en particular / (como si fuera incuestionable) lo que est com- /250/
prendido en el sentido general de la cuestin trascendental misma.
Por lo dems, slo ahora se comprende por completo la tentacin del
psicologismo. La fenomenologa puramente psicolgica coincide de
hecho, en cierto modo, como ahora se ve fcilmente, con la feno
menologa trascendental, frase por frase,88 slo que, en cada enun
ciacin, por fenomenolgicamente puro se entiende, en un caso, lo
anmico, un estrato de ser en el interior del mundo naturalmente
vlido, y en el otro, lo subjetivo-trascendental, en lo cual se origina
el sentido y la validez de ser de este mundo.89 La reduccin tras
cendental deja al descubierto precisamente una experiencia de una
especie completamente nueva la experiencia trascendental que
e Anotacin de Heidegger: Acaso empero como humanidad entendida
sta como esencia del hombre.

30

PRIMER BORRADOR

hay que proseguir consecuentemente. Mediante ella se descubre la

subjetividad a b s o l u t a que por todas partes ejerce su funcin en la
oscuridad, con toda su vida trascendental, en cuyas sntesis inten
cionales se constituyen todos los objetos [ob] reales [real] e ideales
con su validez de ser positiva. Ella suministra el campo temtico de
una ciencia fenomenolgica absoluta, que se denomina trascenden
tal porque encierra en s todos los planteamientos trascendentales
o de teora de la razn. Por otra parte, la teora trascendental de la
razn difiere de ella solamente en cuanto a los planteamientos ini
ciales, ya que la realizacin de tal teora presupone el estudio uni
versal de la subjetividad trascendental en su totalidad. Se trata de
una y la misma ciencia apririca.90
2. Todas las ciencias positivas son ciencias en ingenuidad trascen
dental. Investigan, sin llegar a comprenderlo, en una actitud unila
teral, en la cual permanece oculta para ellas la totalidad de la vida
que constituye trascendentalmente91 las unidades reales [real] de la
experiencia y el conocimiento, aunque lo cual slo puede verse
puramente tras nuestras reducciones todas esas unidades, con
forme a su propio sentido cognoscitivo, son lo que son solamente
en cuanto unidades de multiplicidades trasccndentalmente constitu
yentes. Slo con la fenomenologa trascendental (y nicamente en
ello consiste su idealismo trascendental) se hacen posibles ciencias
de las concreciones plenas, ciencias omnilaterales, y en ello radica
que sean a la vez ciencias que se entiendan y se justifiquen cabal
mente a s mismas. Entra en su tema toda posible92 subjetividad en
/251/ general, en cuya vida de conciencia, / en cuyas experiencias y cono
cimientos constitutivos llega a la conciencia un mundo objetivo [ob]
posible.
El mundo experimentado en la experiencia fctica es el tema del
sistema de las ciencias positivas de hechos concebido en su integri
dad. Con base en una libre variacin ideal [ideell]93 de la experiencia
fctica con respecto a su mundo de experiencia, se origina la idea de
una experiencia posible en general como experiencia de un mundo
posible y, en seguida, la idea del sistema posible de ciencias de ex
periencia como ciencias que corresponden a priori a la unidad de un
mundo posible. As pues, por un lado, una ontologa apririca, que
explora sistemticamente las estructuras pertenecientes por necesi
dad esencial a un mundo posible; todo aquello, pues, sin lo cual un
mundo romo tal no es nticamente pensable. Por el otro lado, em
pero, el mundo posible y sus estructuras nticas se exploran, en una

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

31

Investigacin fenomenolgica de correlaciones, por el lado de las po

sibles donaciones de sentido y fundamentaciones de ser (en cuanto
mundo de la experiencia posible), sin las cuales el mundo es igualmenlc impensable. De esta manera, una fenomenologa trascendenlul acabada comprende una ontologa universal en sentido amplio,
una ontologa plena, omnilateral, concreta, en la que se forjan en
una primigenidad trascendental94 todos los conceptos ontolgicos
<one la lives, en la cual no queda en la oscuridad ninguna cuestin
de sentido o de derecho en ningn respecto. Las ciencias apriricas
cultivadas histricamente no realizan siquiera la idea plena de una
ontologa positiva.95 Se ocupan slo (y aun en este respecto de un
modo incompleto) de la forma lgica de todo mundo posible (ma
thesis universalis formal) y de la forma esencial de una naturaleza
tsica99 posible. Permanecen atascadas en la ingenuidad trascendenlal y por ello afectadas de las deficiencias de fundamentacin que
.on consecuencias necesarias de esa ingenuidad.97 En esta configuIacin ingenua, fungen como instrumentos metdicos de la corres
pondiente98 ciencia exacta de hechos;99 dicho ms precisamente,
ii ven para racionalizar [rat] las regiones de hechos, para suminisIIai a lo fctico una methods en la necesidad mediante la referenla iclrospectiva a la estructura esencial de un posible factum del
mundo en general, y para colocar de este modo leyes bajo las reglas
meramente inductivas. Los conceptos fundamentales de todas las
ciencias positivas, aquellos a partir de los cuales se construyen todos
los conceptos de lo real [real] mundano, son a la vez los concep
tos fundamentales de las ciencias racionales [rat] correspondientes.
/ faltarle a stas claridad primigenia y con ella el conocimiento de /25
,u sentido genuino y necesario, se transmite esta falta de claridad
i lodo el contenido terico de las ciencias positivas. En los ltimos
ilempos, la crisis de fundamentos en que han cado todas las cien<ms positivas, las empricas y las apriricas, la lucha en torno a las
paradojas, en torno a la evidencia autntica o aparente de los con*opios fundamentales y los principios aritmticos, cronolgicos, etc.,
de la tradicin, ha puesto al descubierto la imperfeccin de todas
las ciencias positivas. stas ya no pueden valer, conforme a su tipo
meldico entero, como ciencias genuinas, como ciencias que pueden
comprenderse y justificarse a s mismas hasta lo ltimo y trazarse ca
minos firmes con inteleccin omnilateral. La ciencia moderna slo
puede llegar a liberarse de esta insostenible situacin mediante una
je forma fenomenolgica. Segn lo dicho arriba, la fenomenologa

32

PRIMER BORRADOR

trascendental est llamada aqu a realizar la idea, puesta en ella a

salvo, de una ontologa universal llevada, mediante la elevacin a lo
trascendental, a la omnilateralidad concreta; la idea, pues, de una
ciencia del sistema de las formas esenciales de todo posible mundo
de conocimiento como tal y de las formas correlativas de su cons
titucin intencional. De acuerdo con esto, la fenomenologa es la
sede primitiva de los conceptos fundamentales que hay que forjar
con genuinidad primigenia y que, en el desarrollo fenomenolgico,
se ven libres desde el principio de toda oscuridad de todas las
ciencias apriricas (como ramas de la ontologa una) y, por ello,
de todas las correspondientes ciencias de hechos de nuestro mundo
fctico. En desarrollo sistemtico, esta ontologa fenomenolgica100
prepara todas las ciencias apriricas hasta ahora no fundadas, y pre
para con ello el cultivo de todas las ciencias de hechos101 como cien
cias exactas (racionalizadas [rat\). Un paso principal para cum
plir este propsito es la fundamentacin de una psicologa apririca
pura que desempee para la psicologa emprica una funcin seme
jante a la que desempea la geometra apririca, etc., para la fsica
emprica.102 Una gran tarea encerrada en ello yace en la interpre
tacin fenomenolgica de la historia y del sentido universal ence
rrado en su unicidad.
3.
La fenomenologa de la vida afectiva y volitiva, con la int
/253/ cionalidad que le es peculiar y fundada en la103 / fenomenologa de
la experiencia y el conocimiento naturales, abarca la cultura en su
totalidad en sus configuraciones esenciales necesarias y posibles, as
como el apriori correlativo que pertenece a las formas esenciales de
la socialidad. Por supuesto, al crculo de la fenomenologa perte
nece toda disciplina normativa y toda disciplina filosfica en sentido
especfico, puesto que histricamente la fenomenologa filosfica
surgi con la clarificacin de la idea de una lgica pura y de una
axiologa y prctica formales. La fenomenologa es antimetafsica en
la medida en que reprueba toda metafsica que se mueva en vacas
substrucciones formales.1Pero como todos los problemas filosficos
genuinos, los metafsicos vuelven al terreno fenomenolgico y en
cuentran en l su configuracin y su mtodo trascendentales genui1 Anotacin de Heidegger: o bien y justamente en la medida en que por
metafsica se entiende la exhibicin de una imagen del mundo que se lleva a cabo en
la actitud natural y que slo cuadra con ella en determinadas situaciones histricas
de la vida de sus posibilidades de conocimiento fcticas directas.

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL Y PSICOLGICA

33

nos, sacados de la intuicin. Por lo dems, nada es menos la fenome

nologa que un sistema de filosofa al estilo tradicional; antes bien,
es una ciencia que se mueve en investigaciones sistemticas concre
tas. Ya el peldao ms bajo, el anlisis de esencias puramente des
criptivo de las estructuras de una subjetividad trascendentalmente
pura (de un ego como mnada), es un descomunal campo de tra
bajo concreto de investigacin, cuyos resultados son fundamenta
les para toda filosofa (y psicologa).104 En el trabajo sistemtico de
la fenomenologa, que desde los datos intuitivos progresa hasta las
alturas abstractas, se disuelven105 por s mismas y sin artes de una
dialctica argumentativa y sin esfuerzos enfermizos por llegar a tran
sacciones, las antiguas y ambiguas106 anttesis de los puntos de vista
filosficos; anttesis como las que se dan entre racionalismo [rar]
(platonismo) y empirismo, subjetivismoy objetivismo [ob], idealismo
y realismo [real], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y
antipsicologismo, positivismo y metafsica, concepcin teolgica y
concepcin causalista del mundo. Por todas partes motivos justos,
pero por todas partes medias tintas o absolutizaciones inadmisibles
de unilateralidades justificadas slo relativa y abstractivamente. El
subjetivismo slo puede ser superado mediante el subjetivismo ms
universal y consecuente (el trascendental). As configurado, es / a /254/
la vez objetivismo [ob], en tanto que justifica el derecho de toda
objetividad [ob] que se acredite mediante una experiencia concor
dante; pero, por cierto, tambin hace valer su pleno y genuino sen
tido, contra el cual peca el objetivismo [ob] presuntamente realista
[real] por su incomprensin de la constitucin trascendental. Igual
mente puede decirse:107 el empirismo slo puede ser superado
mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar
de la limitada experiencia del empirista establece el concepto de
experiencia necesariamente ampliado, la intuicin que da origina
riamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuicin del eidos,
evidencia apodictica, intuicin fenomenolgica de esencias, etc.),
prueba mediante la aclaracin fenomenolgica la especie y la forma
de su poder de legitimacin. Por otra parte, la fenomenologa en
cuanto eidtica es racionalista [rar], pero supera el108 limitado racio
nalismo [rar] dogmtico mediante el ms universal, el de una investi
gacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascen
dental, a la conciencia del yo y a la objetividad conciente. Lo mismo
habra que decir por lo que se refiere a las dems anttesis entrela
zadas unas con otras. En la doctrina de la gnesis trata la fenome-

34

PRIMER BORRADOR

nologa la doctrina de esencias de la asociacin, depura y justifica

los pre-hallazgos h u m a n o s y demuestra que la esencia de la sub
jetividad trascendental y su legalidad esencial son de un cabo a otro
teleolgicas. Su idealismo trascendental encierra en s ntegramente
al realismo [re a l] natural, pero sin demostrarlo mediante argumen
taciones aporticas, sino mediante la consecuencia del trabajo fenomenolgico mismo. La fenomenologa combate con K a n t el hueco
ontologismo de los anlisis de conceptos,109 pero ella misma es ontologa, slo que extrada de la experiencia trascendental. La fe
nomenologa rechaza todo renacimiento filosfico; como filosofa
del ms primigenio y universal autoexamen, est dirigida a concep
tos, problemas e intelecciones110 ganados con su propio trabajo y
recibe sin embargo estmulos de los grandes del pasado, cuyas pre
intuiciones confirma,111 pero trasponindolas al terreno de la inves
tigacin concreta en la que puede ponerse manos a la obra y que
puede ser concluida. La fenomenologa exige de los fenomenlogos
que renuncien al ideal de una filosofa suya propia y que, no obs
tante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con
otros en pro de una p h i l o s o p h i a p e r e n n i s .
/255/

B i b l i o g r a f a 112
1. O bras g en e r a l e s y fu n d a m en ta les : rgano del movimiento fenomenolgico: J a h rb u c h f r P h ilo s o p h ie u n d p h n o m e n o lo g is c h e F orsch u n g,
editado por E. H u ss e r l entre otros, Halle, 1913 ss., hasta ahora 8 tomos
(abreviado en adelante J b .). E. H u sser l , L o g . U n tersu ch u n g en , 2 tomos,
1900/01, en las nuevas ediciones 3 tomos (la obra inaugural) [In vestig a cio
n e s l g ica s, trad, de Manuel Garca M orente y Jos Gaos, dos ediciones
en Revista de Occidente, Madrid (1929 y 1967), ltima edicin de Alianza
Universidad, Madrid, 1982(2 to m o s)].- P h ilo s o p h ie a ls stren g e W issen sch a ft,
L o g o s , Vol. I, 1913 [F ilo s o fa c o m o c ie n c ia estric ta , trad, de Elsa Tabernig,
Editorial Nova, Buenos Aires, s/f [ .- I d e e n z u e in e r re in e n P h n o m e n o lo g ie
u n d p h n o m e n o lo g is c h e n P h ilo s o p h ie , I, 1913 (ver tambin J b. I) (m todo
y problemtica) [Id ea s r e la tiv a s a u n a fe n o m e n o lo g a p u r a y u n a filo s o fa
fe n o m e n o l g ic a , Libro primero: Introduccin general a la fenomenologa
pura, trad, d e Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, M xico, tercera
edicin de 1986]. M. Sc iie l e r , A b h a n d lu n g e n u n d A u f s tz e , Leipzig, 1915,
en la nueva edicin bajo el ttulo Vom Umsturz der Werte, 1918.-Die W is
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ch u n g b e r d e n S ta a t, J b . VII, 1925.

ENSAYO DE SEGUNDA REDACCIN115

In t r o d u c c i n . L a id e a d e l a f e n o m e n o l o g a
RETROCESO A LA CONCIENCIA.

y el

I ' I lodo del ente es el campo del cual las ciencias positivas de la
maleza, la historia, el espacio,116 toman sus respectivas regiones de
objetos. Dirigidas directamente al ente, emprenden, en conjunto, la
cx|)loracin de todo lo que es. Parece as que para la filosofa, que
desde la antigedad se considera ciencia fundamental,117 no queda
ningn campo de posible investigacin. Pero, no convierte precisa
mente la filosofa griega, desde sus decisivos comienzos, al ente en
oljelo del preguntar? Ciertamente; pero no para determinar este o
iquel ente, sino para comprender al ente EN c u a n t o e n t e , es de ii , respecto de su s e r . El planteamiento de la cuestin y con l las
lespucstas, permanecieron largo tiempo enredados en oscuridades.
No obstante, ya en los comienzos se muestra algo notable.118 La fi
losofa busca la dilucidacin del ser119 por el camino de un examen
del p e n s a r el ente (P a r m n i d e s ). El descubrimiento de P l a t n
de las ideas se orienta por el s o l i l o q u i o (logos) d e l a l m a consigo
misma. Las categoras a r i s t o t l i c a s se originan tomando en con
sideracin el conocer enunciativo de la r a z n . D e s c a r t e s funda
expresamente la filosofa primera sobre la res cogitans. La problemI lea i rasccndental de K a n t se mueve en el campo de la c o n c i e n c i a .
!, 1 accidental esta vuelta de la mirada desde el ente hacia la con
ciencia, o la reclama acaso la peculiaridad de aquello que bajo el
Ululo de ser se ha buscado constantemente como campo de proble
mas de la filosofa? La aclaracin por principio de la necesidad120
del retroceso a la conciencia, la radical y expresa determinacin del
X Esta introduccin y la parte I, hasta la p. 263, fueron redactadas por HeiilP H U c r.

38

SEGUNDA REDACCIN

camino y de las leyes de la marcha de este retroceso, la delimitacin

de principio y la cabal investigacin sistemtica del campo de la sub
jetividad pura abierto en este retroceso, se llama fenomenologa.
La aclaracin ltima del problema filosfico del ser y la sujecin
metdica a un trabajo filosfico cientficamente llevado a cabo, su/257/ peran la generalidad y el vaco indefinidos del / filosofar tradicio
nal. El planteamiento de las cuestiones, la investigacin y solucin
metdicas, se siguen de la articulacin de principio del ente di
recto de la positividad en todas sus especies y niveles. Pero no se
hace cargo ya desde L o c k e la psicologa de este mismo trabajo?
Exige una fundacin radical de la filosofa algo que no sea slo
una psicologa de la subjetividad de conciencia pura que se restrinja
metdica y consecuentemente a la experiencia interna?121 Sin em
bargo, el examen de principio sobre el objeto y el mtodo de una psi
cologa pura puede poner a la vista que sta, por principio, no est en
condiciones de suministrar los fundamentos de la122 filosofa como
ciencia. Pues ella misma es ciencia positiva y, conforme al carcter
de la investigacin de las ciencias positivas en general, deja intacta la
pregunta, que las afecta de igual forma a todas ellas, por el sentido
de ser de sus regiones de ser.123 El retroceso a la conciencia, que toda
filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de la
subjetividad pura. sta se denomina subjetividad t r a s c e n d e n t a l
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el su
jeto es experimentable en diferente modo: lo t r a s c e n d e n t e en el
ms amplio sentido.124 La psicologa pura como ciencia positiva de la
conciencia remite a la ciencia trascendental de la subjetividad pura.
sta es la realizacin de la idea de la fenomenologa como filosofa
cientfica. A la inversa, slo la ciencia trascendental de la conciencia
proporciona la plena inteleccin de la esencia de la psicologa pura,
su funcin fundamental y las condiciones de su posibilidad.
I. L a

id e a d e u n a p s ic o l o g a p u r a

Todas las vivencias en las cuales nos comportamos directamente res

pecto de objetos (experimentar, pensar, querer, valorar), admiten
un giro de la mirada mediante el cual ellas mismas se convierten
en objetos. Los diferentes modos de vivencias se manifiestan como
aquello en donde se muestra, en donde aparece, todo aquello res
pecto de lo cual nos comportamos. Las vivencias se denominan por

LA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

39

ello fenmenos. La vuelta de la mirada hacia ellas, la experiencia y

determinacin de las vivencias puramente125 como tales, es la ac
titud fenomenolgica. En / este modo de hablar la expresin fe- /258/
nomenolgica se emplea todava en un sentido provisional. Con la
vuelta de la mirada hacia los fenmenos se inaugura una tarea uni
versal: explorar cabal y sistemticamente las multiplicidades de las
vivencias, sus formas tpicas, sus niveles y nexos de niveles, y com
prenderlas como un todo cerrado en s. Vueltos hacia las vivencias,
convertimos en objeto los modos de comportamiento del alma, lo
puramente psquico. Esto se llama puramente psquico porque en el
mirar hacia las vivencias como tales se prescinde de todas las funcio
nes anmicas126 en el sentido de la organizacin de la corporalidad,
es decir, se prescinde de lo psicofsico. La llamada actitud fenome
nolgica proporciona el acceso a lo puramente psquico y posibilita
su investigacin temtica en el sentido de una psicologa pura. El
esclarecimiento de la comprensin de la idea de una psicologa pura
exige responder a tres preguntas:
1. qu pertenece al objeto de la psicologa pura?;
2. qu clase de acceso y qu clase de tratamiento exige este ob
jeto, segn su composicin propia?;
3. cul es la funcin fundamental de la psicologa pura?
1. El objeto de la psicologa pura
Qu caracteriza, en general y en cuanto tal, al ente que merced al
giro fenomenolgico de la mirada se convierte en objeto? En todas
las vivencias anmicas puras (en el percibir algo, en el recuerdo de
algo, en el imaginarse algo, en el alegrarse por algo, en el juzgar
sobre algo, en el querer algo, en el esperar algo, etc.) yace de ori
gen un estar dirigido a ... Las vivencias son in t e n c i o n a l e s . Este
referirse-a... no se liga a lo psquico slo de vez en cuando y suple
mentariamente como una relacin accidental, como si las vivencias
pudieran ser lo que son sin la referencia intencional. Antes bien,
con la intencionalidad de las vivencias se revela la estructura esen
cial de lo puramente psquico. El todo de un nexo de vivencias, de
una vida anmica, existe en cada caso en el sentido de un s mismo
(yo) y como tal vive fcticamente en comunidad con otros. Lo pura
mente psquico resulta por ello accesible tanto en la experiencia de
s mismo / como en la experiencia intersubjetiva de la vida anmica /259/
ajena.

40

SEGUNDA REDACCIN

Entre las vivencias que se revelan en la experiencia de s mismo,

cada una tiene ante todo su propia forma esencial y los posibles mo
dos de variacin que le pertenecen. La percepcin, por ejemplo la
percepcin de un cubo, tiene a esta cosa nica misma en la mirada
que la aprehende originariamente. No obstante, la percepcin,127
por su parte, como vivencia, no es un simple y vaco tener-ah la
cosa. Antes bien, sta se exhibe en la percepcin mediante mltiples
modos de aparecer. El nexo de estos modos, que es precisamente
lo que constituye en un principio128 la percepcin, tiene su propia
tipologa y una propia y tpica regulacin de su transcurso. En el re
cuerdo de129 la misma cosa, los modos de aparecer son iguales, slo
que variados al modo del recuerdo. Se muestran adems diferencias
y grados de la claridad, de la relativa determinacin e indetermi
nacin de la aprehensin, as como de la perspectiva temporal, de
la atencin, etc. As, por ejemplo, lo juzgado en un juicio es con
ciente ora como evidente, ora como no evidente. El juzgar no evi
dente puede a su vez presentarse como mera ocurrencia o desple
garse paso a paso. Correspondientemente, las vivencias del querer y
del valorar son siempre unidades de modos de aparecer que ejer
cen ocultamente una funcin.* Sin embargo, en tales vivencias apa
rece lo vivido no simplemente como idntico y diferente, individual
y general, como existente y no existente, posible y probablemente
existente, como til, hermoso, bueno, sino que se verifica como
verdadero o no verdadero, genuino o no genuino. Las formas esen
ciales de las vivencias singulares estn, empero, incrustadas en una
tipologa de sntesis y transcursos posibles en el interior de un nexo
anmico cerrado. ste tiene, en cuanto todo, la forma esencial de
vida anmica de un s mismo singular en general. ste existe sobre la
base de sus permanentes convicciones, decisiones, costumbres, ras
gos de carcter. Y este todo de la habitualidad del s mismo muestra
a su vez formas esenciales de la gnesis, de su actividad posible en
cada caso, la cual por su parte queda depositada en los nexos aso
ciativos, cuya forma especfica de ocurrir se conforma con aqulla
mediante tpicas referencias recprocas. Fcticamente, el s mismo
vive en cada caso en comunidad con otros. Los actos sociales (di* El original dice, quiz por errata, fundierenden (fundantes, que fundan), no
fungierenden (que hemos traducido por que ejercen una funcin). Hace sospechar la
errata, adems del sentido, la semejanza de esta frase con la que se encuentra en el
primer borrador del artculo (ver p. 18).

LA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

41

rigirme al otro, convenir con l, / dominar su voluntad, etc.) no tie- /260/

lien solamente para s su forma propia como vivencias de grupos, ra
zas, corporaciones y organizaciones, sino tambin una tipologa de
su ocurrir, de su repercusin (poder e impotencia), de su desarrollo
y de su decadencia (historia).130 Este todo de la vida del individuo
en las comunidades posibles, edificado intencionalmente de un cabo
a otro, compone el campo de lo puramente psquico en su totalidad.
Por qu camino se efecta el acceso seguro a esta regin y de qu
manera procede su adecuado descubrimiento?
2. E l m t o d o d e l a p s i c o l o g a p u r a

Los componentes esenciales del mtodo se determinan por la com

posicin bsica y la especie de ser del objeto. Si lo psquico puro es
por esencia intencional y es accesible en primer trmino en la expe
riencia de s mismo que tiene el individuo, el giro fenomenolgico de
la mirada hacia las vivencias tiene que llevarse a cabo de tal manera
que stas se muestren en su intencionalidad y se vuelvan aprehensibles respecto de su tipologa.131 El acceso al ente que, conforme
a su composicin bsica, es intencional, se lleva a cabo por la va
de la r e d u c c i n fenomenolgico-psicolgica. Mantenindose en
la actitud reductiva, se lleva a cabo el anlisis e i d t i c o de lo pura
mente psquico, es decir, la exhibicin de las estructuras esenciales
de la especies singulares de vivencias, de sus formas de conexin y
sus formas de ocurrir. En tanto que lo psquico se hace accesible en
la experiencia de s y en la experiencia intersubjetiva, la reduccin
se articula correspondientemente en la reduccin egolgica y la in
tersubjetiva.
a) La reduccin fenomenolgico-psicolgica132
La vuelta de la mirada desde la percepcin irreflexiva, por ejemplo
de una cosa natural, hacia este percibir mismo, tiene el rasgo pecu
liar de que en ella la tendencia aprehensiva dirigida antes a la cosa se
r e t i r a de la percepcin irreflexiva para dirigirse al percibir como
tal. Este retorno (reduccin) de la tendencia aprehensiva desde la
percepcin y la reorientacin/ del aprehender hacia el percibir, cam- /261/
bia en la percepcin tan poco, que la reduccin hace accesible pre
cisamente a la percepcin como lo que es, a saber, como percepcin
DE la cosa. Ciertamente, la cosa natural misma, por esencia, jams

42

SEGUNDA REDACCIN

es objeto posible de una reflexin psicolgica; no obstante, se mues

tra a la mirada reductora que se dirige al percibir, ya que ste es por
esencia percepcin d e la cosa. La cosa pertenece a la percepcin
como lo percibido por ella. La referencia intencional del percibir
no es por cierto una relacin libremente suspendida y dirigida al
vaco, sino que como intentio posee un intentum que por esencia le
pertenece.133 Est o no ah delante la cosa misma percibida134 en
la percepcin, el mentar [vermeinen] intencional de la percepcin se
dirige no obstante, conforme a su propio sentido de aprehensin,
al ente como ah delante en persona. Tbda percepcin ilusoria lo
pone de manifiesto. Slo porque el percibir en cuanto intencional135
tiene por esencia su intentum puede modificarse como engao s o
b r e algo. Mediante la ejecucin de la reduccin se hace visible por
vez primera la plena consistencia intencional de una vivencia. Ahora
bien, puesto que todas las vivencias puras y sus nexos estn construi
dos intencionalmente, la reduccin garantiza el acceso universal a lo
psquico puro, es decir, a los f e n m e n o s . La reduccin se denomina
por ello fenomenolgica. Sin embargo, lo que en la ejecucin de la
reduccin fenomenolgica se hace accesible en primer trmino es
lo puramente psquico como un nexo de vivencias f c t i c a m e n t e
nico del s mismo r e s p e c t i v o . E s entonces posible un conoci
miento cientfico genuino, es decir, objetivamente [ob] vlido, de lo
psquico, a partir de la caracterologa descriptiva de este curso de
vivencias en cada caso nico?
b) El anlisis eidtico
Si la intencionalidad constituye la composicin bsica de todas las
vivencias puras y difiere respecto de los gneros singulares de vi
vencias, entonces surge como tarea posible y necesaria la exhibicin
de lo que, por ejemplo, pertenece a una percepcin en general, a
un querer en general, conforme a su plena consistencia estructu/262/ ral intencional. As pues, /la actitud reductiva hacia lo psquico
puro, que se da en primer trmino como nexo de vivencias indivi
dualmente fctico, tiene que prescindir de toda facticidad psquica.
Esta sirve slo ejemplarmente como soporte para la libre variacin
de las posibilidades. As, por ejemplo, el anlisis fenomenolgico
de la percepcin de cosas espaciales no es de ninguna manera un
registro de las percepciones que se presentan fcticamente o que
empricamente son de esperar, sino la exhibicin del sistema estruc

LA IDEA DE UNA PSICOLOGA PURA

43

tural necesario sin el cual sera impensable una sntesis de mltiples

percepciones como percepcin de una y la misma cosa. La mostracin de lo psquico llevada a cabo en la postura reductiva pone
la mira por ende en lo in v a r ia n t e que resalta en las variaciones,
en el necesario estilo formal (eidos) de la vivencia. La actitud reduc
tiva hacia lo psquico ejerce su funcin, por ende, en la forma de un
anlisis eidtico de los fenmenos. La exploracin cientfica de lo
psquico puro, la psicologa pura, slo es capaz de realizarse como
E i d TICA-REDUCTIVA, como fenomenolgica. La psicologa fenomenolgica es d e s c r i p t i v a . Esto significa: las estructuras esencia
les de lo psquico son educidas de lo psquico mismo, en el mtodo
de la variacin, de modo directamente intuitivo.136 Todos los con
ceptos y proposiciones fenomenolgicos exigen la acreditacin di
recta en los fenmenos mismos. En tanto que la reduccin en el sen
tido sealado procura nicamente el acceso a la vida anmica pro
pia, se denomina reduccin e g o l g i c a . Puesto que sin embargo
cada s mismo se halla en nexo de intrafeccin con otros y este nexo
se constituye en vivencias intersubjetivas, se requiere una necesa
ria ampliacin de la reduccin egolgica mediante la reduccin i n TERSUBJETIVA. La fenomenologa de la intrafeccin de la cual hay
que ocuparse en el marco de esta reduccin, no solamente conduce,
mediante el esclarecimiento de la manera como los fenmenos intrafectivos de mi nexo puramente anmico pueden transcurrir en el
modo de la verificacin concordante, a la descripcin de este tipo
de sntesis de mi alma como tales.137 Lo que aqu se verifica en una
particular forma de evidencia es la c o e x i s t e n c i a de otro s mismo
concreto,138 indicado de modo consecuente y con un contenido de
determinaciones siempre nuevo y a la vez con una corporeidad
experimentada original y concordantemente en mi propia esfera de
conciencia. Por otra parte, sin embargo, este s mismo ajeno no est
ah originaliter / como el s mismo en cada caso propio en su refe- /263/
rencia original a su corporeidad.139 La aplicacin de la reduccin
fenomenolgica a mi real y posible poner en validez la vida anmica
ajena en evidencias de la forma de la intrafeccin concordante, es
la reduccin intersubjetiva. Sobre la base de la reduccin egolgica,
la reduccin intersubjetiva hace accesible la vida anmica ajena, que
se verifica primigeniamente en ella, en sus nexos puramente psqui
cos.

44

SEGUNDA REDACCIN

3. La funcin fundamental de la psicologa pura

La reduccin abre el camino a lo psquico puro como tal. El anlisis
eidtico descubre, lo que es as reductivamente accesible, en sus ne
xos esenciales. Aqulla es el componente necesario , ste es, con
aqulla, el componente suficiente del mtodo fenomenolgico de
la psicologa pura.140 En la investigacin reductiva eidtica de lo
psquico puro surgen por ende las determinaciones que pertenecen
a lo psquico puro como tal, esto es, los conceptos fundamenta
les de la psicologa, en tanto que sta, como ciencia emprica del
todo psicofsico del hombre concreto, tiene su regin central en la
vida anmica pura como tal. La psicologa pura suministra el nece
sario fundamento apririco para la psicologa emprica por lo que
toca a lo puramente anmico. As como para la fundamentacin de
una ciencia emprica exacta de la naturaleza se requiere un des
cubrimiento sistemtico de las formas esenciales de una naturaleza
en general, sin las cuales la naturaleza, dicho especficamente, sin
las cuales la figura espacial y temporal, el movimiento, el cambio,
la sustancialidad y la causalidad fsicas seran impensables, as se
requiere para una psicologa cientficamente exacta un descubri
miento de la tipologa apririca sin la cual el yo (o el nosotros), la
conciencia, la objetividad de conciencia y por tanto una vida anmica
en general sera impensable, con todas las diferencias y formas de la
sntesis en esencia posibles que son inseparables de la idea de una
totalidad anmica singular y anmica comunitaria. Aunque el nexo
psicofsico como tal tiene su propio apriori, que no est todava de
terminado mediante los conceptos psicolgicos puros fundamenta
les, el apriori psicofsico requiere una orientacin fundamental por
parte del apriori de lo psquico puro.141
/264/

II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa

TRASCENDENTAL142
La idea de una psicologa pura no ha surgido de los requerimientos
propios de la psicologa misma consistentes en satisfacer las condi
ciones esenciales de su edificacin sistemtica. Su historia nos lleva
a la memorable obra fundamental de J. Locke y a la significativa re
percusin de los impulsos que parten de ella a travs de D. H ume ,
cuyo genial Treatise tiene ya la forma de una exploracin estructu
ral de la esfera pura de las vivencias, pensada con rigurosa conse-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

45

cuencia, y es, pues, en cierto modo, el primer intento de una fe

nomenologa. Sin embargo, ya en estos comienzos la limitacin a
lo puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsi
colgicos. La psicologa estaba al servicio de la problemtica, reani
mada en forma nueva por D e s c a r t e s , del entendimiento, de la
razn, esto es, de lo existente en el verdadero sentido, en cuanto
existente que solamente puede conocerse mediante tales facultades
subjetivas. En nuestro modo de hablar actual, se trataba de una fi
losofa trascendental.143 Con D e s c a r t e s se vuelve dudosa la posi
bilidad universal de un conocimiento legtimo que rebase al sujeto
cognoscente, y en ello yace encerrado en germen lo siguiente: se
vuelve incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe
como realidad [real] objetiva [ob] pero que es mentado [vermeint]
y acreditado como existente solamente en vivencias subjetivas. El
mundo trascendente ingenuamente dado como existente se vuelve
trascendentalmente problemtico; no puede servir, como en las
ciencias positivas, como base de conocimiento; por l tiene que res
ponder segn D e s c a r t e s el ego cogito presupuesto en el plantea
miento trascendental de la cuestin y l mismo incuestionado, el
cual requiere empero una aprehensin pura. Ya en las meditacio
nes de D e s c a r t e s se haba alcanzado la inteleccin de que todo
lo real [real] y finalmente este mundo entero es para nosotros exis
tente slo por nuestra experiencia y conocimiento y de que incluso
las mismas obras de la razn que apuntan hacia la verdad objetiva
[ob], con sus caracteres de la evidencia, tienen lugar puramente
en la subjetividad. El mtodo de D e s c a r t e s del intento de duda
universal es, pese a toda su primitividad, el primer144 mtodo radi
cal de la reduccin a la subjetividad pura. Ahora bien, fue L o c k e ,
sin embargo, el primero que vio aqu un amplio dominio de tareas
/concretas y puso manos a la obra. Si el conocimiento racional en /265/
general tiene lugar slo en la subjetividad cognoscente, entonces un
esclarecimiento trascendental de la validez trascendental del cono
cimiento slo puede desarrollarse como estudio sistemtico de to
dos los niveles de vivencias, actividades y facultades cognoscitivas,
tal como se ofrecen puramente en la experiencia interna, guiado
por los conceptos fundamentales del mundo de la experiencia y de
su elaboracin lgica que han surgido ingenuamente. Se requieren
por ende descripciones dirigidas al interior y una exploracin de la
gnesis puramente psicolgica. Sin embargo, L o c k e no supo man
tener estas grandes ideas en el elevado nivel de los principios en el

46

SEGUNDA REDACCIN

que se encontraba el planteamiento cartesiano de la cuestin. Aquel

ego cartesiano metdicamente reducido en cuanto existente aun
cuando el mundo de la experiencia no existiera es de nuevo en
L o c k e el ego ordinario, el alma humana en el mundo. Las cuestio
nes trascendentales del conocimiento se convierten en l, en tanto
que se propone resolverlas, en las cuestiones psicolgicas de cmo el
hombre viviente en el mundo alcanza y justifica el conocimiento del
mundo que existe extraanmicamente. As, recae en el psicologismo
trascendental, que en adelante (aunque H u m e supo mantenerse li
bre de l) se hereda a los siglos. El contrasentido consiste en que
L o c k e emprende la investigacin trascendental del conocimiento
como investigacin psicolgica del conocimiento en sentido positivo
natural, en que por consiguiente presupone constantemente la vali
dez de ser del mundo de la experiencia, mientras que desde luego
ste, en cuanto a su sentido de ser y su validez de ser y con lodos
los conocimientos positivos que se refieren a l, es lo trascenden
talmente problemtico. Locke confunde las cuestiones naturales de
derecho que se plantean en la positividad (las de todas las ciencias
positivas), para las cuales el mundo de la experiencia es la presupo
sicin universal e incuestionable, con la cuestin trascendental de
derecho, en la cual el mundo mismo, en la cual todo lo que tiene
el sentido de un existente en s frente al conocer, est puesto en
cuestin, y en la cual, tomada de modo enteramente radical, la pre
gunta no es si vale, sino cul es el sentido que tal validez puede
tener y luego qu alcance puede tener. Precisamente por eso todas
las cuestiones sobre el conocimiento que se plantean en la positi
vidad (las de todas las ciencias positivas) estn de antemano afec
tadas por la cuestin trascendental del sentido. Pero la invencibi
lidad histrica del psicologismo l o c k e a n o remite a un profundo
/266/ sentido de verdad / trascendentalmente aprovechable, el cual tiene
que pertenecer a todo fragmento concienzudamente llevado a cabo
de una psicologa pura del conocimiento y de la razn en general,
pese al contrasentido en la pretensin trascendental. Lo inverso no
es menos vlido, como se muestra por vez primera en la fenome
nologa trascendental (cuya idea peculiar aqu perseguimos):145 en
todo fragmento de una teora del conocimiento genuinamente tras
cendental ejecutado correctamente y por tanto en un tratamiento
concreto, yace un sentido de verdad psicolgicamente aprovechable;
mientras que por un lado toda psicologa del conocimiento genuina
pero pura puede voltearse trascendentalmente (por poco que ella

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

47

misma sea teora trascendental), as, a la inversa, toda genuina teora

del conocimiento trascendental (por poco que ella misma sea psico
loga) puede voltearse a una psicologa pura del conocimiento, y ello
vale para ambos lados frase por frase.
En los comienzos tales intelecciones eran inaccesibles. No se es
taba preparado para aprehender el ms profundo sentido del radica
lismo cartesiano en la exhibicin del ego cogito puro y para darle con
Implacable consecuencia su debida repercusin. Las actitudes de la
Investigacin positiva y de la investigacin trascendental no podan
distinguirse y por ende no se haba llegado tampoco a delimitar el
Ncnlido propio de la ciencia positiva ni, pese a los vehementes es
fuerzos hechos en torno a la creacin de una psicologa cientfica
u ue pudiera rivalizar en fecundidad y rigor con la ejemplar ciencia de
la naturaleza, a examinar minuciosa y radicalmente las exigencias de
semejante psicologa. En esta situacin, en la que tambin las pocas
siguientes permanecieron atrapadas, ni la filosofa trascendental ni
la psicologa fueron capaces de alcanzar la marcha segura de una
ciencia, de una ciencia rigurosa, extrada primigeniamente de las
fuentes de la experiencia que le es peculiar, y no pudo aclararse su
ambigua reciprocidad. El psicologismo de los empiristas estaba aqu
en ventaja, al seguir, sin preocuparse por las objeciones de los antipsicologistas, la evidencia de que toda ciencia que plantea sus pre
guntas sobre el conocimiento y sobre todas sus formas, slo podra
en lodo caso llegar a una respuesta mediante un estudio sistemtico
tic estas formas a partir de la intuicin interna directa. Los co
nocimientos as obtenidos acerca de la esencia del conocimiento no
podan perderse mediante el cuestionamiento/del sentido de ser del /267/
mundo objetivo [ob], es decir, mediante el cambio de actitud carte
siano y la reduccin al ego puro. Las acusaciones de psicologismo
no pudieron producir ningn efecto autntico, ya que los antipsicologistas, por temor de sucumbir a l, esquivaron todo estudio sis
temticamente concreto del conocimiento, y en una reaccin cada
vez ms viva contra el empirismo del siglo XIX, que prosperaba po
derosamente, acabaron por caer en una aportica y una dialctica
vacas, que slo podan sacar su magro sentido mediante escondidos
prstamos de la intuicin. Entre tanto, ya en el Essay de L ocke y en
la literatura correspondiente de la poca siguiente sobre teora del
conocimiento y sobre psicologa, hallamos un trabajo preparatorio
ilc una psicologa pura muy copioso y en modo alguno carente de
jyalor la psicologa pura misma no alcanza una fundamentacin

48

SEGUNDA REDACCIN

efectiva. No es solamente que permaneciera oculto su sentido ne

cesario como, por decirlo as, psicologa primera, como ciencia
eidtica del logos de lo psquico,146 y le faltara por ello al trabajo
sistemtico la idea directriz genuina; es que tampoco los grandes
esfuerzos de las investigaciones psicolgicas singulares, tuvieran o
no un inters trascendental, pudieron dar ningn fruto adecuado,
ya que el naturalismo umversalmente imperante segua ciego pre
cisamente para la intencionalidad, para la peculiaridad esencial de
la esfera psquica y, con ello, para la vastedad infinita de la pro
blemtica y la metodologa puramente psicolgicas que pertenecen
a ella. La psicologa pura en aquel sentido de principio que se bos
quej en I, surgi a partir de la psicologa general como ltimo fruto
de un desarrollo metdicamente novedoso de la filosofa trascen
dental, en el cual lleg a ser una ciencia rigurosamente sistemtica
construida concretamente desde abajo. Pero naturalmente la psi
cologa pura no surgi como meta suya y como disciplina pertene
ciente a ella misma, sino como resultado de las relaciones finalmente
elucidadas entre la positividad y la trascendentalidad. Merced a la
solucin de principio del problema del psicologismo que esta elu
cidacin hizo posible, se consum la reforma metdica de la filo
sofa para convertirse en una ciencia rigurosa, y sta fue liberada
de los persistentes obstculos que imponan las confusiones here
dadas. Cre el presupuesto para la posibilidad de este desarrollo el
gran hallazgo que yaca en la revalorizacin de B r e n t a n o del con/268/ cepto escolstico / de la intencionalidad como un rasgo esencial de
los fenmenos psquicos en cuanto fenmenos de la percepcin
interna. En general, la psicologa y la filosofa de B r e n t a n o han
sido histricamente eficaces para el surgimiento de la fenomeno
loga y sin embargo en modo alguno han tenido una gran influencia
en cuanto al contenido. B r e n t a n o , l mismo todava preso de la
errnea interpretacin general naturalista de la vida de conciencia,
en la cual incluy a aquellos fenmenos psquicos, no fue capaz de
aprehender el verdadero sentido de un descubrimiento descriptivo y
gentico de la intencionalidad; faltaba la manipulacin conciente de
un mtodo de reduccin fenomenolgica y, mediante ella, la justa
y constante consideracin de los cogitata qua cogitata. A Brentano
le fue extraa la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura
en el sentido mencionado arriba. Igualmente extrao le fue el ge
nuino sentido de una filosofa trascendental e incluso la necesidad
de una disciplina fundamental eidtica trascendental referida a la

PSICOLOGA Y FENOMFNOLOG A

49

subjetividad trascendental. Determinado en lo esencial por el empiI Indio ingls, tom a su cargo, en direccin filosfica, la exigencia de
una fundacin de todas las disciplinas especficamente psicolgicas
(pot tanto tambin de la filosofa trascendental) en una psicologa
que partiera puramente de la experiencia interna, la cual, sin em
ba go, tena que ser, de acuerdo con su hallazgo, psicologa de las
Intencionalidades. Esta psicologa fue y sigui siendo, como en to
dos los empiristas, una ciencia positiva y emprica del ser anmico
humano. La objecin de principio de psicologismo permaneci inI ompicndida, incomprendido el ms profundo sentido de las prime Ias meditaciones cartesianas, en las cuales fue ya descubierto, en una
uniloimacin primera y primitiva, el mtodo radical de acceso a la
China trascendental y al problema trascendental mismo. B rentano
no hi/ o suya la inteleccin ya naciente en D escartes de la oposicin
mttic ciencia positiva y ciencia trascendental y de la necesidad de una
lundamcntacin trascendental absoluta de la primera, sin la cual no
puede ser ciencia en el supremo sentido. Fue tambin una barrera
del investigar brentaniano el hecho de que l, en efecto, como ya
lo haba hecho el antiguo empirismo moderado de un Locke, pro
pusiera disciplinas apriricas, aunque sin esclarecer su ms hondo
neni ido como investigacin de esencia, y el hecho de que, sin em
ba go sobre la base de la positividad, que jams / rebas, no re
conociera la necesidad universal de la investigacin apririca para
'Ii ii )as las esferas ontolgicas para que sean posibles ciencias ri
gui osas. Precisamente por ello tampoco reconoci la necesidad de
pi limpio de una ciencia de esencias sistemtica de la subjetividad
puta. I ,a fenomenologa que se enlaza con Brentano no fue pro
movida por intereses psicolgicos, as como tampoco por intereses
lUriilllicos positivos en general, sino puramente por intereses tras
cendentales. En nuestra crtica de B rentano se han indicado los
Unitivos que han determinado su desarrollo; al respecto siempre hay
me i cparar en que un motivo tradicional de la filosofa lockeanoI I I sigui siendo determinante: que toda teora de la razn
Cognoscente o de toda otra razn, como quiera que est dirigida,
llene que extraerse de la intuicin interna de los fenmenos corres
pondientes mismos. Los puntos capitales son por tanto el descubri
miento del genuino contenido de sentido y del mtodo genuino de
|h intencionalidad; el descubrimiento de los ms profundos motivos
y de los horizontes de las intuiciones cartesianas, culminando en el
l^ludo de la reduccin trascendental, una reduccin inicialmente

50

SEGUNDA REDACCIN

egolgica y despus intersubjetiva. Con ello se lleva a cabo la exhi

bicin del campo trascendental como el campo de una experiencia
trascendental semejante. Menciono adems la distincin entre po
sitividad y trascendentalidad y el consecuente despliegue del conte
nido que por principio le corresponde a la positividad bajo la idea
de una universitas de las ciencias positivas rigurosas, enlazadas en la
ciencia total del mundo dado y referidas a la universitas de las dis
ciplinas apriricas que las sustentan, enlazadas en la unidad de una
ontologa positiva universal. Adems, est la aprehensin de la to
talidad concreta de las cuestiones trascendentales planteadas por la
positividad de todas estas ciencias; el conocimiento de que la filo
sofa trascendental es en su primer sentido ciencia de esencias, re
ferida al campo de la experiencia trascendental posible; ms an, el
conocimiento de que sobre esta base tiene que fundarse una cien
cia universal descriptiva y luego gentica, puramente a partir de la
experiencia posible (en sentido eidtico), de la cual broten todas las
cuestiones trascendentales concernientes a las ciencias particulares,
pero luego tambin a todas las configuraciones de la cultura social.
En este desarrollo desempearon al principio un papel, por lo que
/270/ toca a la exhibicin / pura de las ontologas apriricas, sugeren
cias de la filosofa l e i b n i z ia n a , conciliando mediante ella a L o t z e
y a B o l z a n o . L os anlisis intencionales ligados a la exhibicin de la
ontologa formal (lgica pura como mathesis universalis junto a la
gramtica puramente lgica) fueron los primeros cursos.
Muy pronto se reconoci, naturalmente, el mbito propio de una
psicologa apririca y la necesidad de su cultivo positivo. Pero sta
qued al principio eclipsada por el inters de una exploracin de
las estructuras intencionales del campo trascendental, con lo que el
trabajo no dej de ser en su integridad un trabajo puramente fi
losfico, ejecutado en estricta reduccin trascendental. Slo muy
tarde se alcanz la inteleccin de que en el retroceso, abierto en
todo momento, de la actitud trascendental a la actitud natural, todo
el conocimiento trascendental logrado en el campo de intuicin tras
cendental se convierte en un conocimiento puramente psicolgico
(eidtico) en el campo de la positividad anmica de lo anmico
individual y de lo interpersonal. Para la introduccin a la fenome
nologa, con todas sus dificultades ocasionadas por la desacostum
brada actitud trascendental, se extrae de ah precisamente esta idea
pedaggica: puesto que por esencia toda filosofa tiene que par
tir de la actitud de la positividad y nicamente por medio de una

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

51

motivacin alejada de la vida natural tiene que hacer comprensi

ble la necesidad y el sentido de una actitud y una investigacin tras
cendentales, el cultivo sistemtico de la psicologa pura como cien
cia positiva puede servir inicialmente como un primer peldao pe
daggico. El novedoso mtodo de la intencionalidad como tal y el
gran sistema de tareas que atae a la subjetividad como tal, ofre
cen dificultades extraordinarias que pueden ser allanadas en primer
trmino, sin tocar en el problema trascendental. Este conjunto de
doctrinas cientficas sobre la base de la positividad recibe despus,
Nln embargo, sentido trascendental mediante el mtodo especfico
ile la reduccin trascendentalmente fenomenolgica, que levanta
toda la positividad al terreno filosfico. Precisamente siguiendo este
mtodo hemos tratado en la primera parte a la fenomenologa como
psicologa pura; le hemos dado, pues, al concepto de la fenomeno
loga, un sentido pedaggicamente inferior, todava no genuino.
i4/A1 sentido esencial del problema trascendental pertenece la /2
universalidad.148 Tkn pronto como el inters terico se vuelve hacia
la vida de conciencia, en la cual todo lo real [real] est para nosotios en cada caso ah delante, se extiende sobre el mundo entero
una nube de incomprensibilidad, sobre este mundo del cual direc
tamente hablamos, que es el constante campo149 de todas nuestras
nclividades tericas y prcticas, pre-dado como realidad compren
sible de suyo. Cada uno de los sentidos que el mundo tiene150 para
misot ros, su sentido general indeterminado as como su sentido cada
Ve/ ms determinado en cuanto a sus singularidades, es, como ad
venimos luego, un sentido que se presenta en la interioridad151 de
nuestra propia vida percipiente, representante, pensante, valorante,
ele., y152 que se forma en una gnesis subjetiva; toda validez de serse
lleva a cabo en nosotros mismos, y toda evidencia de experiencia y de
loot a que fundamenta esa validez vive en nosotros mismos y es en
mdanle una motivacin habitual para nosotros.153 Esto concierne
Hl mundo en cada una de sus determinaciones, incluso en la deter
minacin comprensible de suyo de que, lo que forma parte de l, es
i orno es eny por s, lo conozca o no por acaso yo154 o quienquiera.11
M vat iamos155 el mundo fctico en un mundo cualquiera que imagi
nemos, variamos con l irremisiblemente156 esta relatividad a la sub11 Anotacin de Heidegger a las ltimas dos pginas: Mostrar esto es tarea
ilr In lllosofa trascendental y aqu tiene que ser caracterizado directamente como
In I

52

SEGUNDA REDACCIN

jetividad de conciencia. As pues, el sentido de un mundo existente

en s, en general, es incomprensible merced a su esencial relatividad
a la conciencia. Igual incomprensibilidad, perteneciente por ende a
la cuestin trascendental, ofrece todo mundo ideal, por ejemplo
el mundo de los nmeros, a su manera existente en s.157 La ela
boracin de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha
mostrado la posibilidad de descubrir, en reduccin fenomenolgica
consecuente, lo esencialmente propio de los sujetos anmicos158 en
generalidad eidtica, en todas sus configuraciones posibles. Ello
comprende tambin las de la razn que fundamenta y verifica el
derecho y con ellas todas las configuraciones de los mundos que
aparecen en la conciencia y que se acreditan como existentes en
s.159 Esta psicologa fenomenolgica-eidtica parece estar llamada
a aclarar concretamente y hasta lo ltimo el sentido de ser de un
mundo en general,160 ya que ello no le es posible a una psicologa
/272/ emprica del hombre fctico. / Si entre tanto meditamos sobre la
ndole de la reduccin fenomenolgico-psicolgica y la ndole de las
almas y comunidades de almas puras que da por resultado, en su pro
ceder slo se encuentra patentemente lo siguiente: con el propsito
de poner de manifiesto la subjetividad anmica como campo pura
mente interno de experiencia y juicio, el psiclogo tiene que poner
fuera de juego, para toda alma, el mundo que para ella vale como
existente; tiene que abstenerse, al juzgar fenomenolgicamente, de
toda creencia que a l corresponda. Por ejemplo, en la descripcin
que hago yo como psiclogo de mi propia percepcin como suceso
puramente anmico, no debo juzgar pura y simplemente sobre la
cosa percibida,161 como, digamos, un investigador de la naturaleza,
sino slo sobre mi lo percibido como tal, en cuanto que es un mo
mento inseparable de la vivencia perceptiva misma: lo que aparece,
con su respectivo sentido, en la mudanza de los modos de aparicin,
conciente como lo mismo, credo como existente y similares.162 As
en general.163 Mediante una reduccin general y, conforme con la
exigencia, rigurosamente consecuente a mi alma pura y a las de los
otros, se efecta desde luego una epoj respecto del mundo puesto
en cuestin en el planteamiento trascendental de la cuestin, a sa
ber, como un mundo pura y simplemente vlido para estas almas.
El tema debe ser precisa y nicamente el ser y la vida puros de las
almas mismas, en las que el mundo aparece, en las que recibe sen
tido y validez para sus sujetos-yoes mediante164 los correspondien
tes modos de aparicin y modos de creencia subjetivos. Pero se trata

PSICOLOGA Y FENOMENOI.OGA

53

in duda de almas y de nexos entre almas, almas de cuerpos que

estn siempre presupuestos pero que quedan temporalmente fuera
je consideracin terica.165 ' Concretamente hablando, se trata de
animales y hombres presupuestamente existentes de un mundo es
pacial existente, que, as como en la somatologa fsica deben ser
investigados en consecuente unilateralidad metdica166 respecto de
su corporalidad, as deben ser investigados, con no menores unilatcralidad y consecuencia, en la psicologa pura respecto de su psi
que pura. Puesto que como psiclogos en general167 en la psicologa
pura todava168 estamos sobre la base de la positividad, y somos y
seguimos siendo investigadores del mundo o, pura y simplemente,
de un mundo, toda nuestra investigacin sigue siendo trascendental
mente/ ingenua: los fenmenos puramente psquicos tienen todos, a /273/
pesar de su pureza, el sentido de ser de hechos mundanamente rea
les [real], aun cuando tengan ya en la consideracin eidtica el de
hechos posibles de un mundo puesto como posibilidad general,169
pero tambin incomprensible desde el punto de vista trascenden
tal. La consecuente reduccin psicolgico-fenomenolgica, con su
epoj respecto del mundo existente, es para el psiclogo, que como
tal permanece en la positividad, un mero medio para reducir, so
bre la base del mundo que para l sigue valiendo, que para l sigue
siempre existiendo, lo anmico de los hombres y animales a su esen
cia propia pura. Precisamente en virtud de ello esta reduccin fenomenolgica se caracteriza desde el punto de vista trascendental
como una reduccin impropia,170 como una reduccin trascenden
talmente inautntica. Si el problema trascendental atae al sentido
de ser de un mundo en general como mundo que slo adquiere sen
tido y validez a partir de obras de conciencia, entonces el filsofo
trascendental tiene que practicar respecto de l una epoj realmente
incondicionada,171 y por tanto realmente poner y mantener en va
lidez slo a la subjetividad de conciencia, de la cual el mundo ex
trae sentido de ser y validez de ser. Por tanto, puesto que para m
el mundo slo est ah delante172 gracias a mi vida de experiencia, a
mi vida de pensamiento, etc., ante todo se trata de retroceder preci
samente hacia mi yo mismo en su absoluta173 esencialidad propia,
por ende de reducir a mi vida pura, y a sta solamente tal como
' Anotacin de Heidegger: Qu clase de poner fuera de consideracin es
ste? La reduccin? Si s entonces precisamente N O tengo luego en el alma p u r a
e x a c t a m e n t e el apriori del alma en general.

54

SEGUNDA REDACCIN

puede ser experimentada en la experiencia absoluta de s mismo.

Pero es esto realmente otra cosa que reduccin a mi alma pura?
Aqu est el punto decisivo que diferencia la autntica reduccin
fenomenolgica-trascendental de la reduccin psicolgica (necesa
ria para el investigador positivo pero trascendentalmente inautntica). Conforme al sentido175 de la cuestin trascendental, como
fenomenlogo trascendental pongo bajo esta cuestin al todo del
mundo en conjunto y pura y simplemente; inhibo por ende en la
misma universalidad toda cuestin positiva, todo juicio positivo, e in
hibo la experiencia universal natural como base previamente vlida
de juicios posibles. Mi planteamiento de la cuestin exige por un
lado eludir176 el crculo trascendental: presuponer como algo fuera
de cuestin lo que est comprendido en la generalidad de la cuestin.
Y exige, por otro lado, la reduccin a aquella base de validez que esta
Cuestin como tal Presupone: la subjetividad pura como fuente de
A74/ sentido y de validez. As pues, como fenomenlogo / trascendental
no tengo a mi ego como alma palabra que ya en su sentido presu
pone un mundo existente o posible, sino a aquel ego trascendenlalmente puro en el cual tambin esta alma con su sentido trascen
dente se procura mediante obras de conciencia ocultas el sentido
y la validez que tiene para m) Desde luego, cuando yo en cuanto
psiclogo me convierto a m mismo en tema puramente psicolgico,
descubro, junto con todo lo puramente psquico, tambin aquello
en lo cual me hago una representacin de m mismo como alma
de esta mi corporalidad en el mundo, cmo acredito su validez, la
determino mejor, etc. Incluso mi proceder psicolgico, mi trabajo
cientfico entero, en suma, todo lo que me pertenece de modo pu
ramente subjetivo, puedo conquistarlo y tendra que conquistarlo
de esta manera. Pero precisamente en la habitualidad de la acti
tud psicolgica, que denominamos su positividad, radica el hecho de
que la apercepcin mundok se ejecuta o se mantiene en ejecucin a
cada paso, siempre de nuevo pero permaneciendo latente, de modo
que todo lo que se convierte especficamente en tema se inserta
i Anotacin de Heidegger: No pertenece un mundo en general a la esencia
del ego puro? Comp. nuestra Conferencia Tbdtnauberger 1926 sobre el ser en el
mundo(El ser y el tiempo I, 12, 69) y la esencial diferencia respecto del estar ah
delante en el interior de un mundo semejante.
k Anotacin de Heidegger: iAh delante! Pero el ser-ah humano es de tal
manera que, aunque existente, nunca est meramente ah delante.

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

55

como mundano. Naturalmente todas stas, todas las obras y valide

ces aperceptvas en general, pertenecen al mbito psicolgico: pero
ulempre de tal forma que la apercepcin del mundo permanece en
validez general y lo que se presenta como novedad se vuelve a su
vez, aperceptivamente, mundano. El descubrimiento de la psique es
un proceso infinito, pero es tambin apercepcin de s mismo como
alma en la forma de la mundanidad. Por principio, la peculiaridad
de la reduccin trascendental estriba en que de antemano y de un
solo golpe inhibe, en una voluntad terica universal, esta ingenui
dad trascendental que an impera177 en la psicologa pura;
1ue
abarca con esta voluntad la vida actual y habitual entera. esta
voluntad manda no poner en accin ninguna apercepcin trascen
dente, ninguna validez trascendente como quiera que se haya ad
quirido, ponerla entre parntesis y slo tomarla como lo que es en
s misma, como un apercibir, mentar, poner como vlido, etc., pu
ramente subjetivo. Si lo hago as para / m mismo, entonces no soy /27./
yo un yo humano,1 aunque no pierdo nada del contenido esencial
mente propio de mi alma pura (o sea, de lo puramente psicolgico).
Entre parntesis se encuentra solamente aquel poner en validez que
yo haba efectuado en la actitud yo, este hombre y mi alma en
el mundo, pero no este poner y179 tener en validez en cuanto vi
vencia. El ego as reducido es ciertamente mi yo180 en la concrecin
entera de mi181 vida, pero visto directamente en la experiencia in
terna trascendentalmente reducida182 y ahora realmente el ego
concreto, que es presuposicin absoluta de toda trascendencia que
para m valga. Evidentemente, ste es de hecho, en su peculiaridad
reducida, un campo de experiencia en s cerrado,183 con todos sus
correlatos intencionales, y me ofrece as la ms fundamental, la pri
mera base de experiencia para una investigacin trascendental. La
experiencia trascendental no es otra cosa que el mundo objetivo [ob]
trascendentalmente reducido o, lo que es equivalente, la experiencia
puramente psicolgica trascendentalmente reducida. En vez de los
1 Anotacin de Heidegger: Y esta voluntad misma?
m Anotacin de Heidegger: O quiz p r e c i s a m e n t e tal, en su posibilidad de
existencia ms propia, maravillosa. Comp. abajo, p. 27 = p. 276,36, donde ha
bla usted de una especie de cambio de la forma de vida. Segunda anotacin
de Heidegger: Por qu no? No es este hacer una posibilidad del hombre, pero,
precisamente porque ste nunca est ah delante, un c o m p o r t a m i e n t o , es decir, un
modo de ser, que precisamente de origen se procura a s mismo, y por ende nunca
pertenece a la positividad de lo de ah delante?

56

SEGUNDA REDACCIN

fenmenos psicolgicos tenemos ahora fenmenos trascendenta

les. Tbda experiencia singular puramente anmica184 arroja una ex
periencia trascendental igual en cuanto al contenido, pero liberada
de su sentido anmico (o sea, mundanamente real [rea/]),185 cuan
do practicamos sobre ella ulteriormente la reduccin trascendental
que la purifica del sentido mundano.186 Precisamente de esta ma
nera el ego anmico se convierte en el trascendental, que en cada
una de las reflexiones en que se descubre a s mismo (reflexiones
trascendentales), se encuentra siempre peculiaridades trascenden
tales, as como el ego psicolgico se encuentra siempre conforme
a la actitud reductiva modificada peculiaridades psicolgicas. Re
sulta as evidente este maravilloso paralelismo de lo psicolgico y
lo trascendental, el cual se extiende a todas las comprobaciones des
criptivas y genticas que pueden alcanzarse en su actitud consecuen
temente mantenida. Lo mismo vale cuando yo como psiclogo prac/276/ tico la reduccin intersubjetiva / y mediante ella encuentro187 el
nexo puramente anmico de una comunidad personal posible pres
cindiendo de todos los nexos psicofsicos, y luego, en un segundo
paso, efecto la d e p u r a c i n t r a s c e n d e n t a l , la cual, pues, no se
cumple, como la del psiclogo, en la positividad natural y dando
luego como resultado la congregacin de las almas puras prescin
diendo de sus cuerpos [Leib] copresentes. La depuracin consiste
en la epoj radical del mundo que est ah delante intersubjetiva
mente y en la reduccin a aquella intersubjetividad en cuya inten
cionalidad interna se compone este estar ah delante intersubjetivo.
Ello da como resultado a todos nosotros como sujetos trascenden
tales de una vida trascendental intersubjetivamente vinculada, en la
cual el mundo intersubjetivo de la positividad natural se ha conver
tido en mero fenmeno. Si, sin embargo (de acuerdo con la va his
trica), efectuamos desde el principio y de un golpe la reduccin
trascendental188 (en cuanto egolgica e intersubjetiva), entonces no
surge una psicologa pura como miembro intermedio, sino de inme
diato la fenomenologa trascendental189 como ciencia de la intersub
jetividad trascendental extrada puramente de la intuicin190 tras
cendental, y surge por cierto, gracias al necesario mtodo eidtico,
como ciencia de una intersubjetividad trascendental posible a priori
y referida a mundos posibles como191 correlatos intencionales. As,
se entiende ahora por las razones ms hondas la fuerza del psicologismo. De hecho, toda inteleccin puramente psicolgica (como por
ejemplo todos los anlisis psicolgicos, por imperfectamente bos-

PSICOLOGIA Y FENOMENOLOGA

57

Iquejados que sean, del conocimiento judicativo, de la vida tica y

similares, que llevan a cabo el lgico, el tico, etc.) es, segn su
contenido entero, trascendentalmente aprovechable, slo que debe
adoptar un sentido puro mediante la genuina reduccin trascenden
tal. A la vez se entiende ahora el significado propedutico192 de la
psicologa pura para la ascensin a la filosofa trascendental.193 Por
razones esenciales que es fcil ver con inteleccin, vivi la humani
dad y vive cada hombre singular, en un principio, de modo entera
mente exclusivo en la positividad, y as la reduccin trascendental
es una especie de cambio de la forma de vida194 entera, que sobre
pasa completamente a toda experiencia vital habida hasta ahora195n
y cuya posibilidad y realidad son, en virtud de su carcter absoluta
mente inslito, difcilmente comprensibles. / Ello vale correspon- /277/
dientemente para una ciencia trascendental. Aunque relativamente
nueva y en cuanto al mtodo del anlisis trascendental tambin no
vedosa, la psicologa fenomenolgica tiene no obstante la accesibi
lidad general de todas las ciencias positivas. Si en ella se ha abierto
sistemticamente el dominio de las almas puras, entonces con ello
se tiene implcitamente, y tambin materialmente, el contenido de
la esfera trascendental paralela. Se requiere solamente la doctrina
de la reduccin trascendental, destinada a su reinterpretacin0 en
lo trascendental.196 Obviamente, puesto que el inters trascenden
tal es el inters humanamente ms elevado y ltimo, podra ser me
jor en s, tanto histrica como en lo sucesivo tcticamente, culti
var las teoras de la subjetividad ambiguas por las ms hondas ra
zones trascendentales en el sistema de la filosofa trascendental.
El psiclogo puede luego, mediante una correspondiente variacin
de la actitud, leer la fenomenologa trascendental, para sus fines,
como psicologa pura. La reduccin trascendental no es un ciego
cambio de actitud, sino que, como principio metdico de todos los
mtodos trascendentales, est ella misma reflexiva y trascendentaln Anotacin de Heidegger: Ascensin (elevacin) que ciertamente sigue
siendo inmanente, es decir, una p o s i b i l i d a d h u m a n a , en la cual el hombre viene
precisamente a s m i s m o .
Anotacin de Heidegger. Pero no es esta r e i n t e r p r e t a c i n solamente
la aplicacin c o m p l e m e n t a r i a de la problemtica trascendental, que usted en
cuentra incompleta en la psicologa pura, de tal modo que con la insercin de lo
psquico como algo propiamente trascendente todo lo positivo se vuelve desde ahora
trascendentalmente problemtico todo lo psquico mismo y el ente (mundo) que
se constituye e n l ?

58

SEGUNDA REDACCIN

mente aclarada. Puede decirse que de esta manera se resuelve piemente el enigma de la revolucin copernicana.

CUARTA Y LT IM A V E R S I N 197

/277/

^Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo198 que hizo

su aparicin en la filosofa199 a principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el
rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y
a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica
de todas las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenologa fi
losfica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgi una nueva
disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo y al conte
nido: la psicologa apririca pura o psicologa/ fenomenolgica, la /278/
cual, con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico
sobre el cual pueda por principio erigirse una psicologa emprica
cientficamente rigurosa. La demarcacin de esta fenomenologa
psicolgica, ms cercana al pensamiento natural, es quiz conve
niente como introduccin propedutica para elevarnos a la com
prensin de la fenomenologa filosfica.200p
I. La p s i c o l o g a

p u r a , su c a m p o d e e x p e r ie n c ia ,
SU MTODO, SU FUNCIN201

1. Ciencia natural pura y psicologa pura

La psicologa moderna202 es la ciencia de lo psquico en el nexo
concreto de las realidades [real] espacio-temporales, o sea, de lo que
en la naturaleza se encuentra, por as decirlo, con carcter de yo,
con todo lo que203 inseparablemente le pertenece en cuanto vivir
psquico (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto fa
cultad y hbito. La experiencia ofrece lo psquico como mero estrato
P Cf. anexo XXIX, la introduccin de la 3a. versin y el apndice crtico.

60

CUARTA Y LTIMA VERSIN

de ser en los hombres y los animales. La psicologa es, de acuerdo

con ello, una rama de la antropologa o de la zoologa, disciplinas
ms concretas. Las realidades [real] animales son ante todo, con
forme a un estrato bsico, realidades [real] fsicas.204 Como tales per
tenecen al nexo cerrado de la naturaleza fsica,205 de la naturaleza en
el primero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal de una
ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva [ob]206
de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde de
todas las determinaciones extrafsicas de las realidades [real]. En
esta ciencia tiene su lugar la exploracin cientfica de los cuerpos
animales.207 Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo ani
mal en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que pregun
tar ante todo hasta qu punto208 es posible, en paralelismo con la
ciencia pura de la naturaleza, una psicologa pura. En cierta me
dida es obviamente posible practicar una investigacin puramente
psicolgica.209 A ella le debemos los conceptos fundamentales de
lo psquico conforme a sus determinaciones esencialmente propias,
conceptos que tienen que pasar a formar parte de los dems,210 los
/279/ conceptos psicofsicos fundamentales de la psicologa.211 /Sin em
bargo, no est en modo alguno claro de antemano hasta qu punto
la idea de una psicologa pura, en cuanto disciplina psicolgica nti
damente diferenciada en s y como autntico paralelo de la ciencia
puramente fsica de la naturaleza, tiene un sentido legtimo y que
hay que realizar, pues, necesariamente.
2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la expe
riencia comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencio
nales212
Para la fundamentacin y despliegue de esta idea rectora213 lo pri
mero que se requiere es aclarar lo peculiar de la experiencia, y en
particular de la experiencia pura, de lo psquico y lo peculiar de lo
puramente psquico mismo214 que tal experiencia hace patente y que
ha de convertirse en tema de la psicologa pura. Damos preferencia,
naturalmente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre
en cada caso nuestro propio psiquismo.
215La actitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psi
quismo216 se lleva a cabo necesariamente como una reflexin, como
vuelta de la mirada dirigida antes a otra parte. Toda experiencia217
admite una reflexin semejante, pero tambin cualquier otra ma-

LA PSICOLOGA PURA

61

era de estar ocupados con cualesquiera objetos reales [real] o idea

les, ya sea pensando o, en los modos de la emocin y la voluntad,
valorando, aspirando.218 As, cuando estamos en actividad conciente
directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas co
sas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir
psquico mismo en el cual son para nosotros concientes como tales.
El vivir psquico mismo slo se hace patente en la reflexin. A travs
de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y simples,
en vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples, las viven
cias subjetivas correspondientes en las cuales219 llegan a ser para no
sotros concientes, en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos
a p a r e c e n . De ah que todas estas vivencias se llamen tambin
FENMENOS ; su caracterstica esencial ms general es ser como
conciencia-de, aparicin-de DE las respectivas cosas, pensa
mientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones,
esperanzas, etc. Por ello en el sentido de todas las expresiones para
vivencias psquicas de los lenguajes populares se encierra esta rela
tividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o te
mer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de
los fenmenos220 se muestra como campo posible de una disci
plina psicolgica pura, exclusivamente/ referida a ellos, resulta com / 280/
prensible que esta ltima se caracterice como p s i c o l o g a f e n o m e n o l g i c a . La expresin derivada terminolgicamente de la es
colstica para este carcter fundamental del ser como conciencia,221
como aparicin de algo, es i n t e n c i o n a l i d a d . En el irreflexivo te
ner concientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos,
nuestra intentio va hacia ellos. El giro fenomenolgico de la mi
rada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente
de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias222 intenciona
les.
Una diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen
bajo la universalidad de este concepto. La conciencia de algo no es
un vaco tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma to
tal intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuracin que,
en el anlisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a componentes
que son ellos mismos intencionales. As, por ejemplo, la reflexin fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un
cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sintti
camente unificada. Resaltan las diferencias, en variacin continua,
en los modos de aparicin de la orientacin cambiante, de la dere-

62

CUARTA Y LTIMA VERSIN

cha y la izquierda, de la cercana y la lejana, con las correspondientes

diferencias de perspectiva. Adems, diferencias de aparicin en
tre el lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado de
atrs no intuitivo y relativamente indeterminado y sin embargo
co-mentado. Poniendo atencin en la corriente de los modos de
aparicin y en el carcter de su sntesis,223 se muestra que cada
fase y trecho ya es de por s conciencia-de, pero de tal modo que
en el constante surgimiento de nuevas fases se produce la concien
cia sintticamente unitaria de uno y el mismo objeto.224 La estructu
racin intencional de un proceso perceptivo tiene su tipologa esen
cial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su extraor
dinaria complejidad para que una cosa corprea pueda ser simple
mente percibida.225 Si la misma cosa es intuida de otros modos por
ejemplo en el modo del recuerdo, de la fantasa, de la exhibicin en
imagen, entonces en cierta manera se repiten todos los contenidos
intencionales de la percepcin, pero todos peculiarmcnlc modifica
dos en la forma correspondiente. Thmbin en cualquier otro gnero
/281/ de vivencias psquicas / sucede algo similar: la conciencia que juzga,
la que valora, la que aspira, no es un vaco tener concientes los res
pectivos juicios, valores, metas, medios. stos se constituyen ms
bien en una intencionalidad fluyente con una tipologa esencial fija
que les corresponde a ellos.226 Para la psicologa se inaugura aqu
una tarea universal: explorar sistemticamente las configuraciones
tpicas de las vivencias intencionales, de sus varan tes posibles, de sus
sntesis en nuevas configuraciones, de su edificacin estructural des
de intencionalidades elementales, y, a partir de ah, avanzar hacia un
conocimiento descriptivo de las vivencias en su integridad, del tipo
total de una vida del alma.227 Obviamente, la prosecucin conse
cuente de esta tarea suministra conocimientos que no slo tienen
validez para el propio ser anmico del psiclogo.
La vida anmica no slo nos es asequible por medio de la experien
cia de s mismo, sino tambin mediante la experiencia de lo ajeno.
Esta nueva fuente de experiencia no ofrece slo algo homlogo de
lo que ofrece la experiencia de s mismo, sino tambin algo nuevo,228
en tanto que funda para todos nosotros concientementey, por cierto,
como experiencia, las diferencias de lo propio y lo ajeno as
como las peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah
se desprende la tarea de hacer comprensible fenomenolgicamente
tambin la vida comunitaria, segn todas las intencionalidades que
le pertenecen.229
n

LA PSICOLOGA PURA

63

\ E l c a m p o c e r r a d o d e l o p u r a m e n t e p s q u i c o . R e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a y e x p e r ie n c ia in te r n a g e n u in a

1 i d e a de una psicologa fenomenolgica est delineada por la ex

tensin entera del crculo de tareas a que dan origen la experien
cia de s mismo y la experiencia de lo ajeno que se funda en ella.
IVro todava no est claro si una experiencia fenomenolgica con
ducida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo ceIrado de ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida EX( i.usrvAMENTE a l, desligada ntidamente de todo lo psicofsico.

Aqu subsisten de hecho dificultades que, incluso despus del ha

llazgo de B rentano de la intencionalidad, le han encubierto a los
psiclogos la posibilidad de una psicologa puramente fenomeno
lgica.230 Las dificultades ataen ya a la produccin de una- ex
periencia de s mismo realmente pura y, con ello, de un dato real
V puramente psquico. /Se requiere un mtodo particular de ac- /28.
ceso al campo puramente fenomenolgico.232 Este mtodo de la
reduccinfenomenolgica es, pues, el mtodo fundamental
de la psicologa pura, el presupuesto233 de todos sus mtodos es
pecficamente tericos. Tbda dificultad se debe a fin de cuentas al
modo como est ya por todas partes entrelazada la experiencia de s
mismo de los psiclogos234 con la experiencia externa, la de lo real
ireti] extrapsquico.235 Lo externo experimentado no pertenece a
la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s forma
liarle de ella como experiencia de lo externo. Lo mismo puede de
cirse de cualquier otra conciencia que est dirigida a algo mundano.
Se requiere, por tanto, una consecuente 236 por parte del fenomenlogo si quiere alcanzar su conciencia como fenmeno puro,
singularmente, pero tambin como el todo de su vida pura. Esto es,
en la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda si
multnea ejecucin de las posiciones objetivas [ o b ] puestas en accin
en la conciencia irreflexiva, e impedir con ello que penetre en sus
juicios el mundo que para l existe directamente. La respectiva
experiencia de esta casa, de este cuerpo [ L e i b ] , de un mundo en ge
neral, es y sigue siendo, sin embargo,237 segn su contenido esen
cial propio, esto es, inseparablemente, experiencia de esta casa,
de este cuerpo, de este mundo, y as para cualquier modo de con
ciencia que est dirigido a objetos [ o b ] . Es en efecto imposible
describir una vivencia intencional, aun cuando sta sea ilusoria, un
juzgar invlido o algo similar, sin describir a la vez lo que en ella es

64

CUARTA Y LTIMA VERSIN

conciente c o m o tal.239 La epoj universal respecto del mundo que

llega a ser conciente (su p u e s t a e n t r e p a r n t e s is ) desconecta
del campo fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin
pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo
as y as c o n c ie n t e (percibido, recordado, juzgado, pensado, valo
rado, etc.) c o m o t a l , el m u n d o e n t r e p a r n t e s i s ; o , lo que
es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular
puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus
diferentes modos240 (sentido de la percepcin, sentido del recuerdo
etc.).241
Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin
de la experiencia fenomenolgica y de su esfera de ser. En el re
troceso desde las unidades puestas en la actitud natural hasta los
/283/ mltiples modos de conciencia242 en los que aparecen, / tambin
hay que adscribir a lo psquico puro dichas unidades, en cuanto in
separables de estas multiplicidades pero en cuanto puestas en
tre parntesis, y luego, en cada caso, con los caracteres de apa
ricin con los que se ofrecen.243 El mtodo de la reduccin feno
menolgica (a los fenmenos puros, lo puramente psquico) con
siste, de acuerdo con esto, 1) en la metdica y rigurosamente
consecuente respecto de toda posicin objetiva [oh] que se presenta
en la esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la en
tera consistencia anmica en general; 2) en la aprehensin y des
cripcin, metdicamente practicadas, de las mltiples apariciones
como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como
unidades de los componentes de sentido que en cada caso surgen en
las apariciones. Se anuncia con ello una doble direccin de las des
cripciones fenomenolgicas: la direccin n o t i c a y la direccin
n o e m t i c a . La experiencia fenomenolgica en la forma met
dica de la reduccin fenomenolgica es la nica e x p e r i e n c i a in
t e r n a GENUINA en el sentido de cualquier ciencia psicolgica bien
fundada. En su propia esencia radica manifiestamente la posibilidad
de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo mantenimiento me
tdico de la pureza.244 El mtodo reductivo se transfiere de la expe
riencia de s mismo a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en
la vida re-presentada del otro pueda efectuarse la correspondiente
puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme
a la aparicin y a lo que aparece en el cmo subjetivo (nesis y
nema).245 Acto seguido, la comunidad experimentada en la ex
periencia comunitaria se reduce no slo a los campos intencionales

LA PSICOLOGA PURA

65

mmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria interulqctiva, que los vincula a todos ellos, en su pureza fcnomenolgica
(ieduccin intersubjetiva).246 Se obtiene as la plena ampliacin del
Concepto psicolgico genuino de experiencia interna.
cada alma pertenece no slo la unidad de su mltiple v i d a in 11 u 'Io n a l , con todas las unidades de sentido inseparables de ella
i h ( uanto vida objetivamente [o b ] dirigida. Es inseparable de esta
\ i i.i17 el SUJETO-YO vivido en ella como el p o l o y o idntico que
.......aliza todas las intencionalidades particulares, y como portador
ii, Lis habitualidades que adquiere durante esta vida.248 De esta ma
rina, la / intersubjetividad reducida, concebida en pureza y concre- /284/
liimcnie, es tambin una comunidad de personas puras que se en
cuentra en actividad en la vida de conciencia intersubjetiva pura.249
4. I m r e d u c c i n e i d t i c a y l a p s i c o l o g a f e n o m e n o l g i c a c o m o c ie n c ia

IhWtica
i,\ lasta qu punto la unidad del campo de experiencia fenomenolgu o asegura la posibilidad de una psicologa referida exclusivamente
Mel, o sea, de una psicologa puramente fenomenolgica? No ase
sina, sin ms, la posibilidad de una ciencia de hechos empricamente
fnua, que hiciera abstraccin de todo lo psicofsico. Ocurre de otro
Huido en el caso de una ciencia apririca.250 Tbdo campo de expe
riencia posible cerrado en s mismo permite e o i p s o la transicin
universal de la facticidad a la forma esencial (eidos). As tambin
equi.251 Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve
>i ,o ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero
Intuitiva de las almas singulares fcticas y las comunidades fcticas
de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori (conce
bibles),252 y la mirada terica se dirige ahora hacia lo que necesaria
mente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge, me
danle un proceder sistemtico, un dominio propio de lo apriori.
Itesalta con ello el estilo formal esencialmente necesario253 (el Eilios) que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las sin
gularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas,
Ni es que en general ha de poder ser lgicamente posible, esto es,
luluitivamente representable. De este modo, la fenomenologa psi
colgica debe sin duda ser fundada como f e n o m e n o l o g a e i d t i < "; est exclusivamente dirigida, pues, a las formas esenciales inva
riantes. Por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cuerpos

66

CUARTA Y LTIMA VERSIN

no es un registro254 da las percepciones que ocurren tcticamente

o que cabe esperar, sino la exhibicin del sistema invariante de es
tructuras sin el cual seran impensables la percepcin de un cuerpo
y una multiplicidad sintticamente concordante de percepciones co
mo percepciones de uno y el mismo cuerpo.255 Si la reduccin fenomenolgica procur el acceso a los fenmenos de la experiencia
interna real y luego tambin de la posible, entonces el mtodo de
/285/ la / r e d u c c i n e i d t ic a , fundado en ella, procura el acceso a las
configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente an
mica en su totalidad.256
5.

L a f u n c i n d e p r in c ip io d e la p s ic o lo g a p u r a m e n te f e n o m e n o l g ic a

p a r a u n a p s i c o l o g a e m p r ic a e x a c t a 257

La psicologa fenomenolgicamente pura es el fundamento incondi

cionalmente necesariopara la edificacin de una psicologa emprica
exacta que, conforme al modelo258 de la ciencia natural puramente
fsica,259 ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca
moderna. El sentido de la exactitud de esta ciencia natural como
principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de for
mas, desplegado en disciplinas particulares (geometra pura, teora
pura del tiempo, cinemtica, etc.), de una naturaleza lgicamente
posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema
apririco de formas para la260 naturaleza fctica, la empiric induc
tiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma ciencia na
tural emprica261 adquiere el nuevo sentido metdico consistente en
elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y
leyes racionales [ra] que necesariamente yacen bajo ellos.262 Tor di
ferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico natural y
el psicolgico,263 su necesaria comunidad consiste en que tambin la
psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su rigor (exacti
tud)264 de la racionalidad [r a t] de lo esencial. El descubrimiento
de la tipologa apririca sin la cual seran impensables el yo o el no
sotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con ello, el ser
anmico en general con todas las formas de sntesis necesarias por
esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de
una totalidad anmica individual y anmica comunitaria, da origen
a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada, y aqu incluso
de modo inmediato (sin la mediacin de la idealizacin de los va
lores lmite)265 a la exploracin emprica del alma.266 Ciertamente,

LA PSICOLOGA PURA

67

Bl apriori fenomenolgico no es el apriori de la psicologa en su in

tegridad, en tanto que el nexo psicofsico como tal tiene su propio
priori. Est claro, sin embargo, que este apriori presupone el de
la psicologa puramente fenomenolgica, as como presupone, por
el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fsica (y en especial
orgnica) en general.267
268La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgica- /286/
niente pura requiere:
1) la descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma
parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia
con conciencia da por resultado una conciencia.
2) la exploracin de las configuraciones singulares de vivencias
Intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la explo
racin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las
ntcsis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
3) la exposicin y descripcin esencial de la configuracin total
de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una
"corriente de conciencia universal.
4) el ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social
de esta palabra) seala una nueva direccin de la investigacin con
respecto a las formas esenciales de la habitualidad que le corres
ponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes
(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
adquirido, de rasgos de carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por to
das partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal
que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y el de
sarrollo del yo personal. De esta manera, sobre la primera feno
menologa esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomeno
loga dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasivi
dad como primera gnesis fundadora, en la cual el yo no participa269
como yo activo. Aqu se encuentra la nueva tarea de una fenomeno
loga eidtica universal de la asociacin, una rehabilitacin tarda de
los grandes pre-hallazgos de D. H u m e , con la comprobacin de la
gnesis apririca por la cual se constituye para un alma un mundo es
pacial real [real] con validez habitual. Sigue la doctrina esencial del

68

CUARTA Y LTIMA VERSIN

desarrollo de la habitualidad personal, en la cual el yo puramente

anmico es en cuanto yo personal en el interior de formas estruc
turales invariantes, y es conciente de s mismo en continua validez
habitual como algo que sigue formndose incesantemente. La feno/287/ menologa de la razn, / primero esttica y luego gentica, conforma
una capa de investigacin particular interdependiente de nivel supe
rior.
II. P s i c o l o g a

f e n o m e n o l g ic a y f e n o m e n o l o g a

TRASCENDENTAL

6. El giro trascendental de Descartes y elpsicologismo de Locke

La idea de una psicologa puramente fenomenolgica no tiene sola
mente la funcin que acabamos de exponer de reformar la psicologa
emprica. Por profundas razones, puede servir como primer escaln
para poner al descubierto la esencia de una fenomenologa trascen
dental. Ni siquiera histricamente surgi esta idea de las necesida
des propias de la psicologa. 270Su historia nos conduce hasta la me
morable obra fundamental de J. L o c k e y a la significativa reper
cusin de los impulsos que parten de l a travs de J. [s/c] B e r k e l e y
y D . H u m e . Sin embargo, ya en L o c k e la restriccin a lo puramente
subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psi
cologa estaba al servicio del problema trascendental suscitado por
D e s c a r t e s . En sus meditationes, los pensamientos relativos a este
problema se convirtieron en guas para la filosofa primera: que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero que p a r a n o
s o t r o s es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [vermeint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente
verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva. Ah se encontraba
la motivacin para todos los problemas trascendentales, legtimos
o ilegtimos. El mtodo de la duda de D e s c a r t e s fue el primer
mtodo de la exhibicin de la subjetividad trascendental; su ego
cogito condujo a su primera formulacin conceptual. En L o c k e
se transforma la mens trascendentalmcnte pura de D e s c a r t e s en
el alma pura (human mind), cuya exploracin sistemtica mediante
la experiencia interna emprende L o c k e por un inters filosficotrascendental. Es as el fundador del p s i c o l o g i s m o como una filo
sofa trascendental a travs de una psicologa de la experiencia in-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

69

u rna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin

uidical de todo psicologismo, que no slo revele su contrasentido
ile principio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleo de ver
dad trascendentalmente significativo.271 La fuente de la constante
fuerza histrica del psicologismo272 se halla en una / doble signifi- /288
cacin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en
cuanto se plantea la cuestin trascendental. El descubrimiento de
esta ambigedad significa, a la vez que la separacin ms tajante, un
paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como
la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo
puramente de la experiencia interna) y la fenomenologa trascen
dental como la genuina filosofa trascendental. Al mismo tiempo, de
osla manera se justifica la precedencia de la psicologa pura como
medio de acceso a la filosofa genuina. Comenzamos con la aclaI acin del genuino problema trascendental que, por la labilidad al
principio oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para
D e s c a r t e s ) a ser encauzado por una va desatinada.273
7. El problema trascendental2711
sentido esencial del problema trascendental pertenece su univer
sa lidad, en la cual pone en cuestin al mundo y a todas las ciencias
que lo exploran. El problema surge en una vuelta general de aque
lla a c t i t u d n a t u r a l en la cual permanecen tanto la vida coti
diana en su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud
el mundo es para nosotros el universo de las realidades [real] que
i xisle de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en
un incuestionable estar ah delante.275 Es as el campo general de
nuestras actividades prcticas y tericas. Tan pronto como el inters
terico abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mit aJa, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL el mundo
es para nosotros precisamente el mundo, el que est ah delante
para nosotros,276 estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Tbdo
sentido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su
sentido general indeterminado as como el sentido que se va deter
minando conforme a las singularidades reales [real], es un sentido
i unciente277 en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva,
icpresentativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en
uestra gnesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en no
li ros mismos, toda evidencia de la experiencia y de la teora que

70

CUARTA Y LTIMA VERSIN

fundamente esa validez est viva en nosotros y nos motiva habitual

mente sin cesar. Esto concierne al mundo en toda determinacin, in
cluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como
es e n s Y p o r s independientemente de que yo o quienquiera sea
/289/ o no por acaso conciente de ello. / Pero una vez que el mundo en
esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la con
ciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como
el mundo con su sentido respectivo,278 entonces su modo de ser en
su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este presentarse, este ser-para-nosotros del mundo
en cuanto mundo que slo subjetivamente alcanza validez y es lle
vado y por llevar a la evidencia fundamentada,279 requiere esclareci
miento. El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, c m o
la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por
decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse c o m o
existente en s, y no slo como algo presunto, sino como algo que
se acredita en la experiencia concordante. Manifiestamente el pro
blema se traslada a toda clase de mundos ideales y su ser-en-s
(por ejemplo, el de los nmeros puros o el de las verdades en s).280
La incomprensibilidad afecta de manera particularmente sensible a
n u e s t r a misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y en co
munidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo
real [re/],281 que para nosotros est ah delante, cobre como tal sen
tido y validez. Pero nosotros como hombres hemos de pertenecer
tambin al mundo. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues,
nuevamente remitidos a nosotros y a nuestra vida de conciencia, en
cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este
sentido.282 Es pensable aqu y en todas partes otro camino de escla
recimiento que el de consultar a la conciencia misma y al mundo
que se hace conciente en ella, dado que precisamente en cuanto
mentado por nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca
sentido y validez en parte alguna ms que en nosotros?
Demos todava un paso importante, que eleva el problema tras
cendental (que concierne al sentido de ser de lo trascendente en
cuanto relativo a la conciencia) al nivel de los principios. Consiste
en el reconocimiento de que la indicada relatividad de la concien
cia no slo atae al factum d e n u e s t r o mundo, sino, con necesidad
cidtica, a lodo mundo concebible en general. Pues si variamos nes-

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

71

tro mundo fctico en libre fantasa, transformndolo en cualesquiera

mundos concebibles, entonces irremisiblemente nos variamos con
l NOSOTROS, cuyo mundo circundante es l; nos convertimos en
una subjetividad posible, cuyo mundo circundante sera en cada caso
/el mundo pensado, como mundo de sus experiencias posibles, de /290/
sus evidencias tericas posibles, de su vida prctica posible. Esta
variacin deja desde luego intactos a los mundos puramente idea
les de la ndole de los que tienen su ser en la generalidad eidtica,
a cuya esencia pertenece en efecto la invariacin; pero en la posi
ble variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra
que su cognoscibilidad, y por ende su referencia intencional, no slo
atae a nuestra subjetividad fctica. Con la formulacin eidtica del
problema tambin la requerida exploracin de la conciencia se con
vierte en una exploracin eidtica.283
8. La solucin psicologista como crculo trascendental
El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha demostrado la posibilidad de descubrir, en una
reduccin fenomenolgica consecuente, lo esencialmente propio de
los sujetos de conciencia en generalidad eidtica, segn todas sus po
sibles configuraciones. Esto incluye tambin a las de la razn que284
fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las configuracio
nes de mundos que pueden aparecer y acreditarse como existentes
en s a travs de la experiencia concordante y determinarse en la ver
dad terica.285 De acuerdo con ello, parece que esta psicologa fe
nomenolgica comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin
total de las correlaciones para el ser y la conciencia y, desde luego,
en una generalidad de principio (precisamente eidtica), y por ende
parece que es la morada de todos los esclarecimientos trascenden
tales.286 Por otro lado, no debe pasar desapercibido el hecho de que
la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una
ciencia positiva, una ciencia en la actitud natural, en la cual el
mundo que est pura y simplemente ah delante es la base temtica.
Lo que ha de explorar son las almas y las comunidades de almas
que se hallan en el mundo. La reduccin fenomenolgica sirve, en
cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psquico de las realidades
[real] animales en su esencialidad propia pura y sus nexos puramente
esenciales propios. Incluso en la exploracin eidtica, conserva el
sentido de ser de lo que est mundanamente ah delante, slo que en

72

CUARTA Y LTIMA VERSIN

referencia a mundos reales [real] posibles.287 El psiclogo es, incluso

como fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a
/291/ las almas posibles (sujetosAyo),288 enteramente conforme al sen
tido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y ani
males pensados ah delante en un mundo espacial posible. Si en lu
gar del inters natural mundano,289 es el inters trascendental el que
va a dar la pauta en cuestiones tericas, entonces la psicologa en su
totalidad adquiere el sello de lo trascendentalmente problemtico;
no puede, por ende, proporcionar a la filosofa trascendental pre
misas de ninguna clase. La subjetividad de conciencia, que es, en
cuanto subjetividad anmica, su tema, no puede ser la subjetividad a
la cual solicitemos aclaraciones trascendentales.
Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva,
es preciso mantener ante la vista y examinar detenidamente el sen
tido temtico de la cuestin trascendental, as como distinguir, de
acuerdo con l, las regiones de lo cuestionable y de lo incuestionable.
290E1 tema filosfico-trascendental es291 un esclarecimiento concre
to y sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiples que
pertenecen por esencia a un mundo posible en general como mundo
circundante de una subjetividad posible correspondiente, para la
cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante,292 ase
quible prctica y tericamente. Esta accesibilidad significa para las
subjetividades, respecto de todas las categoras de objetos [oh] mun
danos y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regu
laciones de su vida de conciencia posible que hay que descubrir pri
meramente en su tipologa. Tales categoras son cosas inanimadas,
pero tambin hombres y animales con sus interioridades anmicas. A
partir de aqu ha de aclararse el pleno e ntegro sentido de ser de un
mundo posible que est ah delante en lo general y respecto de todas
las categoras constitutivas para l.293 Como toda cuestin significa
tiva, esta cuestin trascendental presupone una base de ser incues
tionable, en la que tiene que estar encerrado todo medio de solucin.
294Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de conciencia en
la que se constituye un mundo posible en general en cuanto mundo
ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsica del mtodo
racional que esta base presupuesta como incuestionablemente exis
tente no se confunda con aquella que la cuestin trascendental en
su universalidad mienta como base puesta en cuestin. El mbito de
esta cuestionabilidad es todo295 el mbito de la ingenuidad trascen
dental; abarca, pues, a todo mundo posible as como al que se recurre

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

73

pura y simplemente en la actitud natural.296 De acuerdo con ello, to

das las ciencias positivas deben someterse trascendentalmente a una
/epoj,297 as como todas sus regiones de objetos, por ende tambin /292/
la psicologa y la totalidad de lo psquico en su sentido.298 Sera por
tanto un crculo trascendental basar la respuesta a la cuestin tras
cendental en la psicologa, lo mismo sobre la psicologa emprica
que sobre la fenomenolgica-eidtica. La subjetividad y la concien
cia aqu estamos ante la ambigedad paradjica a las que recu
rre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la
subjetividad y la conciencia de las que se ocupa la psicologa.299
9.

L a r e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a - t r a s c e n d e n t a l y la a p a r i e n c ia t r a s c e n

d e n ta l d e d u p lic a c i n

Seremos nosotros, pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto no

sotros, hombres, algo que est ah delante en el mundo, sujetos de
una vida anmica y, al mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto
los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta
duplicidad se aclara mediante una exposicin evidente. La subjetivi
dad anmica, el yo y nosotros del habla cotidiana concretamente
concebidos,300 son experimentados en su peculiaridad psquica301
pura mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgico-psicolgica. En su modalidad eidtica, ste crea la base para la psicologa pu
ramente fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que
se pregunta en el problema trascendental y que est presupuesta en
l como base de ser, no es otra que, nuevamente, yo mismo y no
sotros mismos, pero no como los que nos encontramos en la actitud
natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como
fragmentos integrantes del mundo objetivo [ o b \ que para nosotros
est ah delante:302 ms bien como sujetos de la vida de conciencia
e n la cual sta y toda cosa que est ah delante para nosotros
se hace por medio de ciertas apercepciones.303 Como hombres,
ah delante en el mundo anmica y corporalmente,304 nosotros somos
para nosotros; somos algo que aparece305 en una vida intencional
muy variada, en nuestra vida e n l a q u e esto que est ah delante
se hace para nosotros aperceptivamente con todo su contenido de
sentido. El yo y nosotros de ah delante (apercibido) presupone un
yo y nosotros (que apercibe)306 p a r a quien aqul est ah delante
pero que no est a su vez ah delante en el mismo sentido.307 A esta
subjetividad trascendental tenemos acceso directo por medio de una

74

CUARTA Y LTIMA VERSIN

/293/ experiencia trascendental.308 As como la experiencia anmica / re

quiere un mtodo reductivo para alcanzar la pureza, as lo requiere
tambin la trascendental.
Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la R E
DUCCIN t r a s c e n d e n t a l como un escaln superior respecto de
la reduccin psicolgica, como una ulterior purificacin de sta que
se puede llevar a cabo en todo momento y, una vez ms, mediante
cierta epoj. sta es una mera consecuencia de la epoj universal,
la cual pertenece al sentido de la cuestin trascendental. As como
la relatividad trascendental de todo mundo posible exige su puesta
entre parntesis universal, as tambin la exige la de las almas puras
y la de la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas. De
este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales. As
pues, mientras que el psiclogo, dentro del mundo naturalmente
vlido para l, reduce la subjetividad que ah se halla a la subjeti
vidad puramente anmica en el mundo, el fenomenlogo tras
cendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal
esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascen
dentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia
en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin objetivante
[oh] alma de realidades [real] animales. Por ejemplo, mis viven
cias puras309 de percepcin, mis vivencias puras de fantasa, etc.,
son datos psicolgicos de la experiencia interna psicolgica en la ac
titud de la positividad. Se convierten en mis vivencias trascenden
tales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo, in
cluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora
en la vida intencional en la cual se configura la apercepcin total
del mundo,310 en particular la apercepcin de mi alma, de mis
vivencias de percepcin psicolgicamente reales [real], etc. El con
tenido de estas vivencias, su esencialidad propia, se conserva con
ello plenamente,311 aun cuando ahora ya sea visible como ncleo de
una apercepcin anteriormente puesta en accin psicolgicamente
una y otra vez312 pero no tomada en cuenta.313 Para el filsofo tras
cendental, quien por medio de una previa y universal resolucin de
la voluntad ha instituido en s la firme habitualidad de la puesta
entre parntesis trascendental, est prohibida de una vez por to
das tambin esta mundanizacin de la conciencia que nunca falta
en la actitud natural.314 Conforme a ello, la consecuente reflexin
de la conciencia le ofrece siempre algo trascendentalmente puro, y
/294/ por cierto en forma / intuitiva en el modo de una nueva experien

PSICOLOGA Y FENOMENOLOGA

75

cia, de la e x p e r i e n c i a i n t e r n a t r a s c e n d e n t a l . Surgida de la
epoj trascendental metdica, esta experiencia abre el campo ilimi
tado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo psicolgico
ilimitado, as como su mtodo de acceso es el paralelo del mtodo
puramente psicolgico, el de la reduccin psicolgico-fenomenolgica. Y de nuevo, el yo trascendental y la comunidad trascendental
de yoes, concebidos en la concrecin plena de la vida trascendental,
son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el nosotros en
el sentido usual y psicolgico, de nuevo concebidos concretamente
como alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de
conciencia psicolgica. Mi yo trascendental es por ende evidente
mente diferente del yo natural, pero de ninguna manera como un
segundo yo, como un yo s e p a r a d o de l en el sentido natural de
la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o
entrelazado con l en el sentido natural. Es precisamente el campo
(concebido en concrecin plena) de la experiencia trascendental de
s mismo, que en todo momento puede convertirse, m e d i a n t e u n a
m e r a m o d i f i c a c i n d e l a a c t i t u d , en experiencia psicolgica de
s mismo. En esta transicin se produce necesariamente una iden
tidad del yo; en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin
[ob] psicolgica se hace visible como objetivacin [ob\ de s mismo
del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo en todo
momento de la actitud natural315 se ha impuesto una apercepcin. Si
se ha vuelto comprensible el paralelismo de las esferas de experien
cia trascendental y psicolgica como una suerte de identidad en la
reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de ac
titud, entonces tambin se comprender la consecuencia que de all
se sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el implcito estar
encerradas recprocamente, de la fenomenologa trascendental y la
psicolgica, cuyo tema pleno es la intersubjetividad pura y de doble
sentido. En esto slo hay que tomar en cuenta que la intersubjeti
vidad puramente anmica,316 tan pronto como se somete a la epoj
trascendental, conduce igualmente a su paralela, a la intersubjetivi
dad trascendental. Obviamente, el paralelismo significa nada menos
que equivalencia terica. La intersubjetividad trascendental es la ba
se de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo
trascendente (incluido / todo existente real [real] mundano) extrae /295/
su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente re
lativo y por ello incompleto, como sentido de una unidad intencional
que es en verdad por donacin trascendental de sentido, verificacin

76

CUARTA Y LTIMA VERSIN

concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por

esencia le corresponde.
10. L a psicologa pura como propedutica para la fenomenologa tras
cendental
Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la
subjetividad de conciencia y de la ciencia eidtica que ha de refe
rirse a sta,317 se hace comprensible por las ms profundas razones
la invencibilidad histrica del psicologismo. Su fuerza yace en una
i l u s i n t r a s c e n d e n t a l e s e n c i a l que tena que seguir operando
veladamente.318 Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se
vuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de
una fenomenologa trascendental y de su realizacin sistemtica res
pecto de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura, y por
el otro lado, la utilidad propedutica de anteponer un bosquejo de
la psicologa pura para ascender a la fenomenologa trascendental,
utilidad que ha guiado a la presente exposicin. En cuanto a lo pri
mero, es manifiesto que al poner al descubierto la relatividad tras
cendental pueden vincularse d e in m e d ia t o la reduccin fenomenolgica y la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascenden
tal surge directamente de la intuicin trascendental.319 De hecho,
este camino directo fue el camino histrico. La psicologa fenomenolgica320 pura como ciencia eidtica en la positividad ni siquiera
exista.321 En cuanto a lo segundo, por lo que se refiere al provecho
propedutico de la va indirecta a la fenomenologa trascendental a
travs de la psicologa pura,322 la actitud trascendental323 significa
una especie de cambio de la forma de vida entera que sobrepasa por
completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced a su
absoluta extraeza, tiene que ser difcilmente comprensible.324 Algo
semejante es vlido para una ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica, si bien es tambin relativamente nueva y en cuanto
al mtodo del anlisis intencional enteramente novedosa, tiene en
todo caso la accesibilidad / de todas las ciencias positivas. Si ha que
dado clara, por lo menos segn su idea ntidamente precisada, en
tonces solamente se requiere la aclaracin del genuino sentido de la
problemtica filosfico-trascendental,325 y de la reduccin trascen
dental, para aduearse de la fenomenologa trascendental como un
mero giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos
dos niveles se dividen las dos dificultades fundamentales de quien se

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

77

interna en la nueva fenomenologa, a saber, la dificultad de la com

prensin del mtodo genuino de la experiencia interna,326 gracias
al cual se ha posibilitado una psicologa exacta como ciencia de he
chos racional [ra],327 y la dificultad de la comprensin de la peculia
ridad del planteamiento y del mtodo trascendentales. Considerado
en s, el inters trascendental es sin duda el ms alto y ltimo inters
cientfico, y por ende es correcto, tanto histricamente como en el
futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e
independiente de la filosofa trascendental, y poner en ella misma de
manifiesto, con la indicacin de la ndole esencial de la actitud na
tural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar
todas las doctrinas fenomenolgicas trascendentales como doctrinas
de la positividad natural.328
III. F e n o m e n o l o g a t r a s c e n d e n t a l y f i l o s o f a c o m o
CIENCIA UNIVERSAL EN FUND AMENTACIN ABSOLUTA'1

11. La fenomenologa trascendental como ontologa

La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da
por resultado notables consecuencias. En su ejecucin sistemtica
se realiza la idea LEiBNizia n a de una o n t o l o g a u n i v e r s a l como
unidad sistemtica de todas las ciencias apriricas concebibles, pero
en una nueva fundamentacin que supera el dogmatismo median
te el mtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fenomenolo
ga como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebi
bles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintti
cas nicamente en las cuales son concretamente posibles las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en / comunidades de /297/
sujetos es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles;
pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello com
prende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para
s. Segn esto, frente a la ontologa de la positividad, que es uni
versal slo en apariencia, una fenomenologa desarrollada es la onI En relacin con esta seccin, vase el anexo XXX, p. 519 ss.

78

CUARTA Y LTIMA VERSIN

tologa verdaderamente universal precisamente superando as la

unilateralidad dogmtica y con ello la incomprensibilidad de la pri
mera, pero teniendo a la vez que conservar en s misma su contenido
legtimo, en cuanto fundado primigeniamente en la constitucin in
tencional.
12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas
Si meditamos sobre el cmo de esta inclusin, con ella se quiere
decir que todo apriori est establecido en su validez de ser como
obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esen
ciales de su constitucin, de las especies y niveles de su darse l
mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondientes.
En ello radica que en y con la comprobacin del apriori se haga
transparente el mtodo subjetivo de esta comprobacin, que por
ende para las disciplinas apriricas, que obtienen su fundamentacin
en el interior de la fenomenologa (por ejemplo como ciencias ma
temticas), no pueda haber paradojas, no pueda haber crisis de
fundamentos. Respecto de las ciencias apriricas histricamente
desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene
como consecuencia que slo una fundamentacin fcnomenolgica
radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican me
tdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser
ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de
la fenomenologa una como ontologa eidlica universal.
/298/ 13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la
fenomenologa emprica
Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del apriori en su refe
rencia retrospectiva trascendental a s mismo y con ello en su auto
noma y su acabada claridad metdica, es a su vez una funcin del
mtodo para alcanzar una ciencia universal, y por ello plenamente
fundamentada, de la facticidad emprica. Dentro de la positividad,
la ciencia emprica genuina (relativamente genuina) exige una fun
damentacin metdica mediante una ciencia apririca correspon
diente. Si tomamos el universo de todas las ciencias empricas posi
bles en general y exigimos una fundamentacin radical , liberada
de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al apriori universal
en la fundamentacin radical, esto es, en la fundamentacin feno-

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

79

menolgica. La configuracin genuina de una ciencia universal de

la facticidad es por ende la fenomenolgica; como tal, ella es ciencia
universal de la intersubjetividad trascendental tctica sobre el funda
mento metdico de la fenomenologa eidtica como ciencia de una
subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se com
prende y se justifica la idea de una fenomenologa emprica ,
posterior a la eidtica. Es idntica al universo sistemtico entero de
las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano
fundamentada metdica y absolutamente mediante la fenomeno
loga eidtica.
14. L a f e n o m e n o l o g a

n te g r a c o m o f i l o s o f a u n iv e r s a l

Precisamente con ello se restituye el concepto ms primigenio de la

filosofa como ciencia universal a partir de una radical justificacin
de s misma que es ciencia nica en el antiguo sentido platnico y
luego en el sentido cartesiano. La fenomenologa desarrollada rigu
rosa y sistemticamente en el sentido que acabamos de ensanchar,329
es idntica a esta filosofa que abarca a TODO conocimiento genuino.
Se divide en la fenomenologa eidtica (u ontologa universal) como
FILOSOFA PRIMERA y en la filosofa SEGUNDA, la ciencia del uni
verso de los f a c t a o de la intersubjetividad trascendental que los en
cierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera / es el uni- /299/
verso del mtodo para la segunda y en su fundamentacin metdica
est referida retrospectivamente a s misma.
15. L o s p r o b l e m a s

l t i m o s y m s e l e v a d o s c o m o p r o b l e m a s f e n o m e -

n o l g ic o s

330En la fenomenologa tienen su lugar todos los problemas racio

nales, por ende tambin los que tradicionalmente se han designado
como filosficos en cualquier sentido particular; en las fuentes ab
solutas de la experiencia trascendental o de la intuicin eidtica re
ciben por vez primera en la fenomenologa su formulacin genuina
y las vas transitables de su solucin. En su referencia universal a s
misma la fenomenologa reconoce su funcin propia en una posible
vida trascendental de la humanidad. Reconoce las normas absolu
tas que hay que extraer intuitivamente de esta vida, pero tambin su
estructura primigenia teleolgico-tendencial en direccin al descu
brimiento de estas normas y su repercusin prctica conciente. Se

80

CUARTA Y LTIMA VERSIN

reconoce luego como funcin del autoexamen universal de la hu

manidad (trascendental) al servicio de una praxis racional universal,
esto es, al servicio de la aspiracin que dicho descubrimiento pone
en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo infi
nito, de la perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin
a la idea que yace en lo infinito de una humanidad que sea y
viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Reconoce
su funcin como autoexamen para la realizacin relativa de la idea
prctica correlativa de una vida de la humanidad genuina en un se
gundo sentido (cuyas configuraciones esenciales y normas prcticas
tiene que explorar ella), a saber, como vida dirigida conciente y vo
luntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se sitan dentro de
su marco los problemas teleolgicos metafsicos, los ticos, los de fi
losofa de la historia, no menos que, obviamente, los problemas de
la razn judicativa, as como todos los problemas que tengan sen
tido en general y todos en su ms interna unidad sinttica y en su
ordenacin como problemas de la espiritualidad trascendental.
16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas3,3'1
En el trabajo sistemtico de la fenomenologa, que desde los datos
intuitivos progresa hasta las alturas abstractas, se disuelven por s
/300/ mismos y sin las artes de una / dialctica argumentativa y sin el es
fuerzo enfermizo por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas
anttesis de los puntos de vista filosficos; anttesis como las que se
dan entre racionalismo [ra] (platonismo) y empirismo, relativismo y
absolutismo,332 subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y antipsicologismo, positivismo y me
tafsica, concepcin teleolgica y concepcin causalista del mundo.
Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias tintas
o absolutizaciones inadmisibles de unilateralidades justificadas slo
relativa y abstractivamente. El s u b j e t i v i s m o slo puede ser supe
rado mediante el subjetivismo ms universal y consecuente (el tras
cendental). As configurado, es a la vez objetivismo [ob], en tanto
que justifica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite me
diante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace
valer su pleno y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo
[oh] presuntamente realista [real] por su incomprensin de la consti
tucin trascendental. El r e l a t iv is m o slo puede ser superado me
diante el relativismo ms universal, el de la fenomenologa trascen

FENOMENOLOGA Y FILOSOFA

81

dental, que hace comprensible la relatividad de todo ser objetivo

en cuanto constituido trascendentalmente, pero hace compren
sible a la vez la ms radical relatividad, la de la subjetividad tras
cendental a s misma. Precisamente ste, sin embargo, se acredita
como el nico sentido posible del ser absoluto frente a todo ser
"objetivo [ob] relativo a l, a saber, como ser-para-s-mismo
de la subjetividad trascendental.333 Igualmente: el empirismo slo
puede ser superado mediante el empirismo ms universal y conse
cuente, que en lugar de la limitada experiencia del empirista esta
blece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la inluicin que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones
(intuicin del eidos, evidencia apodictica, intuicin fenomenolgica
de esencias, etc.), da prueba mediante la aclaracin fenomenolgica
de la ndole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenome
nologa, en cuanto eidtica, es racionalista [ra]; pero supera el li
mitado racionalismo [ra] dogmtico mediante el ms universal
de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subje
tividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la objetividad con
ciente. Lo mismo habra que decir por lo que se refiere a las dems
/anttesis entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la sub- /301/
jetividad trascendental y a sus obras intencionales constitutivas no
deja abierta, para no dejar de mencionarlo, ms que una conside
racin teleolgica del mundo. Y sin embargo la fenomenologa
reconoce tambin un ncleo de verdad en el naturalismo (o sen
sualismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un
fenmeno intencional, y en verdad como toda una tipologa de con
figuraciones de sntesis intencionales334 pasivas con una legalidad
esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en
el ficcionalismo de H ume , en particular en su doctrina del origen de
las ficciones cosa, existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos
encubiertos en teoras absurdas.335
La filosofa fenomenolgica se considera en su mtodo entero
como repercusin pura de las intenciones metdicas que ya movan
a la filosofa griega desde sus comienzos; pero ante todo de las in
tenciones an vivas que parten de D escartes y llegan en las dos
lneas del racionalismo [rat] y el empirismo a travs de Kant y del
idealismo alemn hasta nuestro confuso presente. Repercusin pura
de intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone
los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concre
tamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta

82

CUARTA Y LTIMa VERSIN

senda es, a la manera de la cenca geuna, una senda infinila. Por

ello la fenomrnologm exige de los fe W n ,ogos , ne rcnunden a|
ideal de un s.tema filosfico y que, n0 obstantej vivan com lraba.
e" COn,undad

P o

ANEXOS
I n t r o d u c c i n a l a t e r c e r a
o jism i

v e r s i n d e l a r t c u l o d e l a

H mundo, la unidad total del ente en real [real] realidad, es el campo del
nial toman sus regiones de investigacin las diversas ciencias positivas. Diri
gidas directamente al mundo, parecen proponerse en su totalidad reunida
un conocimiento ntegro del mundo y hacerse cargo, por ende, de la res
puesta a todas las cuestiones que pudieran plantearse al ente. Para la fiiosoa no parece quedar campo alguno de investigacin propia. Pero, no
till igc la ciencia griega ya en sus decisivos primeros comienzos esfuerzos in
cesantes al ente EN cuanto ta l ? No constituye ste el tema de una ciencia
fundamental del ser, de una filosofa primera? Para cila, determinar di
rectamente al ente, al ente individual e incluso a la totalidad universal, tal
como est compuesto en cualquier respecto, no quiere decir comprender
el ente en cuanto tal. En cuanto ente, esto es, respecto de su ser, ste es
enigmtico. Los planteamientos de las cuestiones y las respuestas permane
cen largo tiempo enredados en oscuridades. No obstante, ya en los primeros
pusos de la filosofa336 se anuncia la fuente en la que se origina la cucstionahilidad del ente en cuanto tal. Pa rm n id es busc una dilucidacin del ser
por el camino de un examen acerca del pensar el ente. El descubrimiento
lie I ia t n de las ideas se orienta por el so lilo q u io (logos) d e l a lm a
consigo misma. Las categoras aristotlicas nacen tomando en considerttcin el conocer enunciativo de la RAZN. La poca moderna en filosofa
KCinicia con la fundacin expresa de D escartes de la filosofa primera so
bre el eg o c o g ito . La problemtica trascendental de K a n t se mueve en el
campo de la c o n c ien c ia . La vuelta de la mirada desde el ente hacia la con
ciencia hace sensible una referencia por principio de todo ente a la subjeti
vidad de conciencia, referencia que de alguna manera afecta al sentido de
* ste es el anexo XXIX dentro de la ordenacin de H ua IX. Lleva all, adems
del ttulo, la indicacin a la p. 278 y una nota del editor que dice: Probablemente
moo de 1927".

84

ANEXOS

ser. Esta referencia tiene que llegar a ser, en lo general y tambin respecto
de todas las configuraciones particulares y niveles del ente, completamente
transparente, para que la tarea de conocimiento que las ciencias positivas
/518/ en su conjunto / se plantean no quede atascada en una unilateralidad inge
nua. En los comienzos de la poca moderna irrumpe en una configuracin
al principio impura el conocimiento de que para una filosofa primera se
requiere una ciencia de la subjetividad de conciencia, y por cierto como la
subjetividad de conciencia en cuyas obras de conciencia propias se exhibe
todo ente en las respectivas configuraciones y los respectivos modos de va
lidez subjetivos. La nueva fenomenologa es esta ciencia, llevada a la confi
guracin por principio pura de su idea y puesta en la senda de una ejecucin
sistemtica. En su configuracin omnilateral, es la realizacin de la idea de
una filosofa cientfica. Se origina a partir de la337aclaracin de principio del
sentido genuino en que tiene que entenderse el retroceso a la subjetividad
de conciencia, a partir del examen radical de los caminos y las leyes proce
sales de este retroceso y, finalmente, a partir de un mtodo, motivado por
dicho examen, encargado de hacer que se destaque ntidamente el campo
de intuicin de la conciencia pura, que en el planteamiento filosfico de la
cuestin est presupuesto como incuestionable. Su exploracin sistemtica
es, pues, la tarea terica de la fenomenologa como ciencia.
Pero, no est llamada la psicologa a este trabajo que se le encomienda
a la fenomenologa? No es la psicologa la ciencia de la subjetividad de
conciencia e, incluido en ello, de todas las configuraciones subjetivas con
que el ente se exhibe en la conciencia? Puede, pues, requerirse para una
filosofa otra cosa que una psicologa pura, slo que338 restringida a la
experiencia interna de un modo ms rigurosamente consecuente?
No obstante, un examen ms penetrante de la regin y el mtodo nece
sario de una psicologa pura semejante lleva pronto a la inteleccin de su
incapacidad de principio para suministrarle fundamentos a la filosofa pri
mera. Se mantiene, sin embargo, una relacin extraordinariamente ntima
entre las doctrinas psicolgicas sacadas puramente de la intuicin interna y
las doctrinas especficamente filosficas de la fenomenologa. Conciencia
y ciencia de la conciencia cargan consigo, por razones esenciales, una do
ble significacin sin cuyo esclarecimiento es imposible una fundamentacin
segura de la filosofa. En el inters de una filosofa perspicua, pero tambin
en el de la fundamentacin final de una psicologa como ciencia positiva
exacta,339 es necesario el cultivo de una disciplina psicolgica, firmemente
conclusa en s, que se ocupe de la esencia de la subjetividad pura de concien
cia. Aunque, al igual que todas las ciencias positivas, no es an filosfica,
bajo el ttulo de psicologa pura o fenomenolgica puede servir como un ni
vel preparatorio340 para ascender a la fenomenologa filosfica. De su idea,
mtodo y problemtica se ocupa la seccin I. La discusin y depuracin del
problema especficamente filosfico, del problema trascendental, condu
cen en la seccin II al mtodo de su solucin mediante la exhibicin de la

DE LA CONCLUSIN DE IA TERCERA VERSIN

85

conciencia trascendentalmente pura, presupuesta en el sentido de este

problema, como / campo de la genuina ciencia fenomenolgica de la con(icncia. Las ideas, que se iluminan en el contraste, de la ciencia de la con<icncia puramente psicolgica y la ciencia de la conciencia filosfica, hacen
evidente el paralelismo de sus doctrinas materiales, el cual hace innecesario
un cultivo sistemtico de las mismas por separado. La necesidad de una fundamentacin fenomenolgica de todas las ciencias positivas demuestra que
m el sistema futuro de las ciencias fundadas en ltima instancia, la feno
menologa tiene que tener el primer sitio y por consiguiente una psicologa,
sin precisar de un cultivo independiente, slo se presentar en este sistema
como aplicacin de la fenomenologa.
\ aclaracin de las razones ms profundas de la crisis de fundamenlos de las ciencias positivas modernas y de los requisitos esenciales de su
lundamentacin plenamente suficiente, demuestra que todas ellas se re
montan a la fenomenologa apririca como la nica ciencia metdicamente
autnoma, que se justifica en s misma absolutamente. En ella se encieIra el sistema completo de todo apriori posible, por ende tambin el de
iodo mtodo concebible o, lo que viene a ser lo mismo, el sistema com
pleto de todas las ciencias apriricas posibles en fundamentacin absoluta.
En la transicin del eidos al f a c tu m se ve finalmente con inteleccin que
la idea de la totalidad sistemtica de las ciencias de hechos positivas fun
dadas fenomenolgicamente en ltima instancia, es equivalente a la idea
de una fenomenologa emprica universal como ciencia de la subjetividad
trascendental fctica.341
D e LA PARTE CONCLUSIVA DE LA TERCERA VERSIN DEL
ARTCULO DE LA ENCYCLOPEDIA BRITANNICA *

1.a fenomenologa trascendental es la ciencia de todos los fenmenos tras

cendentales concebibles en las configuraciones totales sintticas nicamen
te en las cuales son concretamente posibles: en las de sujetos trascendenta
les vinculados en comunidades de sujetos. Precisamente por ello es esta fe
nomenologa e o ip s o la ciencia universal absoluta de todo ente en tanto que
extrae su sentido de ser de la constitucin intencional. Ello vale tambin
para los sujetos mismos; su ser es esencialmente ser-para-s-mismo. Con
forme a ello, la fenomenologa trascendental no es una ciencia especial enirc otras, sino, pensada en ejecucin sistemtica, la realizacin de la idea
de una ciencia absolutamente universal y por cierto como ciencia eidtica.
Como tal, tiene que contener en s en unidad sistemtica a todas las cien
cias apriricas posibles, y gracias, por cierto, a la consideracin omnilateral
* ste es el anexo XXX dentro de la ordenacin de Hua IX. Lleva all, adems
del ttulo, la indicacin a la p. 296 y una nota del editor que dice: Probablemente
Otoo de 1927.

86

ANEXOS

de los nexos apriricos en fundamentacin absoluta. Utilizando y ensan

chando la expresin tradicional, podemos tambin decir: la fenomenologa
trascendental es la ontologa verdadera, la ontologa realmente universal,
/520/ /a la cual ya aspiraba el siglo XVIII sin haber podido realizarla. Es una
ontologa que no se queda varada en la unilateralidad ingenua de la positi
vidad natural, y por otro lado tampoco se queda varada en las generalidades
formales y menos en insustanciales discusiones analticas de conceptos a la
manera de la ontologa baumgarten -w o lffia n a . Nutrindose de las fuen
tes primigenias de una intuicin universal que sigue el rastro de todos los
nexos de esencia, descubre el ntegro sistema de formas que pertenece a
todo universo composible de ser posible en general, que por ende tambin
pertenece a todo mundo posible de realidades [real] que estn ah delante.
Ya L e ib n iz tuvo la inteleccin fundamental de que para un conocimiento
y una ciencia tericos genuinos, el conocimiento de las posibilidades debe
preceder al de las realidades. Segn lo cual exige para toda esfera de ser
real [rea l] e ideal, ciencias apriricas correspondientes como ciencias de las
posibilidades puras (por ejemplo, tambin una gramtica pura, una doc
trina pura del derecho, etc.). Aprehenda con ello el sentido verdadero de
la obra peculiar de la ciencia natural exacta y de su carcter ejemplar para la
configuracin metdica de todas las ciencias de realidades [real] en general.
La aspiracin implantada desde Bacon en la poca moderna a un conoci
miento universal del mundo en la forma de un sistema ntegro de ciencias
de realidades [rea l], slo era de hecho susceptible de ser cumplida para
que el conocimiento fuera un conocimiento verdaderamente cientfico, sa
cado del mtodo racionalmente [rat] intelectivo cuando se buscara sis
temticamente el apriori perteneciente a la concrecin del mundo entero y
se desplegara en una agrupacin sistemtica de todas las ciencias apriricas
de realidades [rea l]. Acaso debido a la crtica k a n tia n a a la ontologa de la
escuela l e ib n iz -w o lffia n a , la gran intencin de L e ib n iz perdi su fuerza
activa y ni siquiera el apriori de la naturaleza fue cultivado en integridad
sistemtica. De todos modos, lo que ya estaba presente produjo la confi
guracin exacta del mtodo de las disciplinas fisicalistas. No obstante, esta
ventaja no significa todava una configuracin metdica por principio per
fecta de estas disciplinas. En estrecha conexin con ello est el que los prin
cipios del mtodo matemtico se han puesto de manifiesto cada vez en ma
yor medida como insuficientes, y la muy admirada evidencia matemtica,
como una evidencia necesitada de crtica y de reforma metdica. La crisis
de fundamentos en la que han cado hoy en da todas las ciencias positi
vas, afecta tambin, y en lo ms sensible, a las ciencias puramente ma
temticas que se hallan en la base de las ciencias exactas de la naturaleza. La
lucha en torno a las paradojas, en torno a la evidencia legtima o aparente
de los conceptos fundamentales de la teora de conjuntos, de la aritmtica,
de la geometra, de la teora pura del tiempo, etc., e igualmente en torno
al derecho de las ciencias empricas de la naturaleza de reformarlos con-

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

87

forme a sus requerimientos en vez de adoptarlos, ha sacado a la luz que

todas estas ciencias, de acuerdo con su tipo m etdico entero, no pueden
valer todava como /ciencias en pleno y genuino sentido: como ciencias que / 5 2 1 /
son hasta lo ltimo metdicamente transparentes y por ello aptas y prepara
das para la justificacin ms perfecta de todo paso m etdico. La realizacin
de la intencin le ib n iz ia n a de una fundamcntacin racional [rat] d e t o
das las ciencias positivas mediante el cultivo de todas las ciencias apriricas
correspondientes no significa todava, por tanto, la realizacin de ciencias
de hechos de una racionalidad [ra] suficiente, ya que precisamente estas
ciencias apriricas mismas se cultivan en la mera evidencia de la positivi
dad ingenua, por ejemplo al estilo de la geometra. Los conceptos funda
mentales genuinos de todas las ciencias positivas, aquellos a partir de los
cuales tienen que edificarse todos los conceptos cientficos de lo real [real],
son necesariamente a la vez los conceptos fundamentales de las ciencias
apriricas correspondientes. Si le falta a un m todo completamente inte
lectivo su conformacin legtima, en la cual se funda el conocim iento de
su sentido genuino y necesario, entonces la falta de claridad se transmite
al apriori en su totalidad y luego al contenido terico entero de las cien
cias empricas. Solamente mediante una reforma fenomenolgica pueden
las ciencias modernas ser liberadas de su insostenible situacin. Natural
mente est todava vigente la fundamental exigencia le ib n iz ia n a de una
produccin de todas las ciencias apriricas. Pero el hallazgo de la idea de
una ontologa universal que esa exigencia encierra, debe ser esencialmente
complementado con el conocimiento de la dependencia esencial y la falta
de integridad metdica de una ontologa que parte de la positividad natural,
o sea, de su pertenencia al nexo de la fenomenologa, nica disciplina abso
lutamente autnoma y absolutamente universal. Al ser reformadas las dis
ciplinas ontolgicas como ontologas constitutivas concretamente plenas,
se crea al mismo tiempo intelectivamente todo mtodo radical que en la
positividad tena que faltar. En su universalidad, la fenomenologa trascen
dental abraza temticamente todas las obras concebibles que tienen lugar
en la subjetividad; puesto que abarca todas las actitudes habituales y las
formaciones unitarias constituidas en ellas, abarca tambin la actitud na
tural con su mundo de experiencia pura y simplemente existente, tambin
con las ciencias positivas, empricas y apriricas, referidas a este mundo.
Pero la fenomenologa trascendental se dedica y se ocupa de sta y de to
das las formaciones unitarias junto con las multiplicidades constituyentes.
En sus teoras sistemticas, en su apriori universal de todos los posibles con
tenidos de la subjetividad trascendental, tiene que estar contenido tambin
en su totalidad el apriori asequible de la actitud natural, pero no expuesto
meramente de m odo directo, sino en cada caso junto con el apriori de la
constitucin trascendental correspondiente. Pero esto quiere decir: junto
con el m todo racionalmente [ra] intelectivo de su produccin, m todo que
siempre se encuentra en configuracin imperfecta o en perfeccionamiento.

88

ANEXOS

342Pongmonos esto en claro en algunos pasos. El campo temtico con/522/ creto / de todas las ciencias positivas de hechos es el mundo de las reali
dades [r e a l ]. Conforme a sus estructuras universales, se dividen ciencias o
grupos de ciendas esencialmente diferentes. 'Riles estructuras designan por
ejemplo naturaleza y espiritualidad anmica, y, dentro de la naturaleza, por
ejemplo espacio y tiempo en cuanto separados o vinculados en estructuras
universales de que habra que ocuparse. Una investigacin pura de la natu
raleza o del alma es hasta aqu abstractiva, en tanto que permanece pura
mente en el interior de su estructura universal respectiva y deja indetermi
nadas las estructuras entrelazadas con ella. La ciencia racional [rat], como
ciencia basada en intelecciones estructurales de principio, o sea, apriricas,
reclama el conocimiento del apriori concretamente pleno del mundo, en
otras palabras, la exhibicin de la forma total que por esencia tiene y la de
las estructuras universales que le pertenecen; finalmente, para cada una de
estas estructuras, la exhibicin de todas las formas particulares encerradas
en ella. As debe conquistarse, por ejemplo, el total sistema apririco de
formas que domina todas las configuraciones posibles de datos naturales,
en la medida en que stas hayan de pertenecer, e incluso hayan de poder
pertenecer, a la unidad de una naturaleza posible, o, en el otro ejemplo, las
configuraciones posibles de lo psquico que hayan de pertenecer a la uni
dad de un alma posible y en un nivel ms alto de una comunidad de almas
y tambin hayan de poder ser en ella composibles.
El mtodo para alcanzar un apriori de cualquier nivel formal es en cuan
to a lo general siempre el mismo. Ya lo insinuamos arriba para el caso del
apriori psicolgico. Los hechos de la experiencia respectivos de los que se
parte se vuelven como tales irrelevantes; se convierten, variados libre
mente en la fantasa, en puntos de partida de una serie abiertamente ilimi
tada de vanantes fantsticas que hay que proseguir libremente en la con
ciencia de la arbitrariedad (del etctera). La mirada aprchcnsora se dirige
ahora a la forma fija que se destaca en el correr de estas variantes arbitra
rias, como la estructura esencial que, en la arbitrariedad de esta variacin
abiertamente ilimitada, se destaca en la conciencia de la nquebrantabilidad, de la invariacin apodictica necesaria. As pues, a partir del mundo
de experiencia fctico o de la estructura fctica del mundo o de las realida
des [rea l] singulares fcticamente experimentadas, se conoce aquello sin lo
cual sera impensable un mundo concebible en general, un algo real [real]
concebible en general, etc.
Como toda actividad dirigida a una meta, sta requiere el conocimiento
de esencias para ser una actividad racional, requiere la crtica, por ende la
reflexin sobre el mtodo y luego, eventualmente, su reforma en el sentido
de la evidente justeza de los caminos y las metas. Un fragmento bsico del
mtodo, y el primero de todos, atae aqu a la experiencia posible misma,
mediante la cual se alcanzan aquellas posibilidades de objetos [ob] de ex
periencia que fungen como variantes. La variacin en la fantasa en la que

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

89

descansa el conocimiento de esencias, debe dar por resultado posibilidades

reales [real] concretas, por ejemplo cosas que puedan existir. No puede por
tanto ser una mera variacin en la fantasa de las respectivas apariciones
perceptivas singulares mediante las cuales las cosas llegan a ser represen
tadas. /Toda posible percepcin singular es, respecto del ser y el ser-as del /523/
objeto percibido posible, presuntiva; slo da un lado de la cosa, cargado con
la presuncin indeterminada de ciertos otros lados previsiblemente accesi
bles en nuevas percepciones posibles. Como unilateralidady multilalcralidad que desembocan en omnilateralidad: as tiene que ocurrir el transcurso
de experiencias posibles en que la cosa concretamente plena venga a la in
tuicin como existente, sin lo cual qu clase de posibilidad abierta es la de
convertirse en vana ilusin?
Se requiere entonces un estudio sistemtico de la constitucin fenomcnolgica de las realidades [rea l] posibles y del mundo mismo que las abraza
a todas ellas, en las multiplicidades de la experiencia posible, para que un
conocimiento de esencias pueda ser juzgado como genuino o configurado
conforme a normas; o, como tambin puede decirse, se requiere una teora
de la razn experimentadora. A ello se aade en segundo lugar lo que si
gue. El apriori de un mundo posible es un apriori terico, conformado pre
dicativamente. Slo as adquiere la forma de la verdad objetiva [o b ], esto es,
la verdad susceptible de ser intersubjetivamentc utilizada, verificada y do
cumentada. Aqu se requieren nuevos fragmentos bsicos del mtodo: un
descubrimiento de los caminos de la razn lgica junto al de los caminos
de la razn experimentadora. Por una parte surge el requisito del apriori
de nivel ms elevado, que se refiere a las objetividades [o b ] ideales que se
presentan bajo el ttulo de juicio y verdad. Se requiere una morfologa de
las formaciones (juicios) predicativas posibles, de las singulares y de las que
pueden enlazarse sinttica y concordantcmente, en particular una morfo
loga de los juicios verdaderos posibles y finalmente de aquellos infinitos
sistemas de verdades que, referidos sintticamente a una regin unitaria,
se llaman ciencias (entendidas como unidades de la teora). Correlativa
mente le corresponde una doctrina formal de la multiplicidad, cuyo tema
es la idea formal de una regin, com o una regin pensada mediante me
ras formas de verdades y determinable formalmente a partir de ellas. La
lgica formal as circunscrita en el ms amplio sentido de la m a th e sis u n iver
salis, a la cual pertenecen todas las disciplinas analticamente matemticas
de nuestro tiempo, es ella misma una ciencia positiva, slo que de nivel
superior. En tanto que las objetividades [ob] irreales [rea l] de nueva es
pecie, los juicios, verdades, teoras, multiplicidades, por su lado, se cons
tituyen subjetivamente y respecto de su aprehensin requieren el mtodo
racional (m todo de la conformacin evidente), llegamos con ello a nue
vas capas de la investigacin fenomenolgica, indispensables para una ontologa cientfica genuina. Puesto que la fenom enologa misma es ciencia,
conforma ella misma teoras predicativas, y puesto que es evidente que la

90

ANEXOS

generalidad lgica domina todas las teoras semejantes en general, se anun

cia con ello un lado de la universal referencia retrospectiva de la fenomeno
loga a s misma Practicada ingenuamente antes de semejantes exmenes
universales acerca de lo que es indispensable, surge ya por cierto un apriori
que se destaca en la certeza subjetiva (por ejemplo como geomtrico), pero,
como aprion vagamente aprehendido, deja abiertos malentendidos rcspec/524/ to de su contenido realmente necesario / y su alcance. Ciertamente, una
ciencia, como otra empresa que persiga fines, puede ser hasta cierto grado
exitosa incluso sin poseer una claridad perfecta sobre los principios del m
todo. Pero al sentido propio de la ciencia pertenece, sin embargo, la po
sibilidad de una justificacin radical de todos sus pasos, por ende no una
reflexin y crtica meramente superficial. Su ideal ms elevado fue siem
pre el de la justificacin perfecta de cada uno de los pasos metdicos por
principios apodicticos, como principios que a su vez son susceptibles de
ser absolutamente justificados en todo tiempo y para todos. Finalmente,
el cultivo de disciplinas apnncas prest un servicio al mtodo del cono
cimiento cientfico del mundo, y lo mismo cabra decir de una ontologa
universal si, en cumplimiento del desidertum l e ib n iz ia n o , hubiera lle
gado a cultivarse. Pero todo aprion requiere l mismo, como vemos, una
ulterior justificacin metdica radical, y por cierto en el interior de la feno
menologa, que abarca a todas las correlaciones apnncas. Se comprenden
as las necesidades de su exploracin metdica, anunciadas por las crisis
de fundamentos de todas las ciencias positivas con aspiraciones superio
res. Les falta, sin que lo tengan claro todava, el mtodo para la confor
macin y justificacin apodictica de los mtodos a partir de los cuales han
de originarse para ellas conceptos fundamentales inatacables y fundamen
tos ltimos en general, que han de originarse, pues, en tal evidencia que,
para la falta de claridad acerca de su sentido legtimo y su alcance, pura
y simplemente no queda lugar alguno. Tl evidencia no puede ser adqui
rida ingenuamente, una evidencia meramente sentida en la actividad in
genua, sino solamente adquirida por un descubrimiento fenomenologas
de las estructuras determinadas de la razn experimentadora y lgica de
las cuales se hace cuestin en los respectivos conceptos fundamentales, por
ende mediante una investigacin fenomenolgica sumamente laboriosa y
compleja. Ciertamente, esta investigacin habra podido darse al principio
como puramente psicolgica si ya hubiera empezado a cultivarse una psi
cologa pura entre las ciencias apnncas Pero despus no habra podido
uno permanecer ah. Pues, como se hizo visible en nuestra exposicin, en
un cultivo consecuente de la idea de una psicologa semejante se halla un
estmulo ms vigoroso para el despertar del problema trascendental y a la
vez para el conocimiento de que un conocimiento fundado en ltima instan
cia slo puede ser un conocimiento trascendental. A partir de aqu resulta
claro que la plena repercusin de la problemtica de las ciencias positivas
en torno a sus fundamentos y de la tendencia que yace en ella de convertir

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

91

las en ciencias radicalmente genuinas, completamente transparentes para

s mismas en sus obras cognoscitivas y absolutamente susceptibles de jus
tificarse, conduce ante todo a bosquejar el apriori total del mundo fclico
como un mundo en general, en un sistema ntegro de disciplinas apnncas
y, junto con l, a bosquejar el sistema ntegro de las disciplinas posibles
de la m a th e sis u n iversa lis en cuanto lgica formal concebida en su mxima
amplitud, pero luego conduce a convertir todas estas disciplinas en disci
plinas /fenom enolgicamente fundamentadas y por consiguiente a hacer- /5 2 5 /
las desprenderse, en configuracin radicalmente genuina, como ramas de
la nica ontologa absoluta y absolutamente universal, a saber, la fenom e
nologa trascendental plenamente desarrollada Ella misma es la ciencia
ltima, referida a s misma en cuanto a su justificacin. Progresando con
secuentem ente, llegamos desde aqu hasta un necesario ensanchamiento
de la idea de una fenomenologa universal, a la idea de la ciencia absolu
tamente universal, que rene en s todos los conocimientos eidticos as
como todos los conocimientos empricos En el apriori universal se encie
rran todas las posibilidades de una em pine en general, por ende todas las
ciencias de hechos posibles como posibilidades ideales. Las ciencias del
f a c tu m de este mundo de experiencia tienen as, mediante la ontologa uni
versal, su forma esencial delineada por todos sus lados, los noticos y los
nticos-noemticos, y slo son ciencias genuinas en la referencia retrospec
tiva a esta forma Mediante la transformacin de la ontologa positiva en la
trascendental y la fundacin sobre ella de las ciencias positivas de hechos,
se convierten estas ltimas en ciencias fenom enolgicam ente entendidas,
en ciencias de la subjetividad trascendental fctica con todo lo existente
para ella. Se tiene as al final tambin una fenomenologa emprica, una
fenomenologa en cuanto ciencia de hechos. Fsta se encuentra idealmente
[ideell] desarrollada en el sistema de todas las ciencias de hechos positivas
llevadas, sobre la base de la fenomenologa eidtica, a una cientificidad ra
dical. D e esta manera, la fenomenologa eidtica es necesariamente lo que
hay que fundamentar y ejecutar sistemticamente en primer lugar; la ra
cionalizacin [ra] de las ciencias de hechos, cuya primera configuracin es
necesariamente ms o m enos ingenua, viene en segundo lugar. El sistema
ntegro mismo de estas ciencias de hechos racionalizadas [ra] es la fenom e
nologa en cuanto ciencia de hechos. En ello radica el que la fenomenologa
eidtica sea el mtodo de la subjetividad trascendental fctica para llegar
a su autoconocim icnto universal, un autoconocimiento racional [ra], com
pletamente transparente, un autoconocimiento tal que en l la subjetividad
se comprende perfectamente a s misma y comprende lo que para ella es.

Ciencia ltima y universal es ciencia absoluta del espritu. La fenomeno

loga eidtica en cuanto ciencia yace, como toda cultura, en la subjetivi
dad trascendental fctica, un producto de s misma y para s misma, para
comprenderse a s misma y por ello para comprender el mundo en cuanto
constituido en ella.

92

/526/

ANEXOS

La universalidad de la fenomenologa abarca manifiestamente todos los

problemas cientficos concebibles; todas las cuestiones adquieren en la sub
jetividad el sentido que en cada caso pueden tener para ella. En ella misma
se lleva a cabo la separacin de las cuestiones racionales e irracionales, o
sea, en ltima instancia, cientficas y pseudocientficas. Todos los grupos
de problemas, cualesquiera que sean, recogidos bajo el ttulo particular de
filosofa, estn incluidos conforme a su sentido genuino y su mtodo genuino en la fenomenologa; as pues, naturalmente, lo estn las /cuestiones
del sentido de la historia o las cuestiones de la teora del conocim iento
histrico, esto es, de los mtodos de la comprensin de los hechos indi
viduales del mundo personal, que hay que conformar apodictica e intelec
tivamente a partir de las fuentes apriricas correspondientes. D el mismo
modo est comprendida la praxis racional en su totalidad y toda configu
racin categorial del mundo circundante prctico que le pertenece. Cono
cer no es, por cierto, valorar por em ociones y conformar segn valores (en
tanto que las metas de conocim iento mismas no sean, com o metas, objeto
de valoracin y aspiracin), pero toda obra de la intencionalidad valorante
y volitiva se deja transmutar cognoscitivamente y ofrece temas al conoci
miento y a la ciencia. A s se vuelven temas cientficos todas las formas de
la espiritualizacin de la naturaleza con cualquier sentido ideal, en parti
cular todas las formas de la cultura en correlacin con las personalidades
creadoras de cultura; en la ms elevada generalidad, la vida volitiva y aspi
rativa en su totalidad con su problemtica de la razn prctica, del deber
absoluto, etc. Aqu entra el esclarecimiento de la aspiracin, que pertenece
por esencia al ser personal y a la vida de la humanidad (en el sentido tras
cendental de esta palabra), a una naturaleza humana verdadera y genuina,
liados los problemas de esta ndole adquieren por vez primera en la univer
salidad su pleno significado y su mtodo evidente. Toda unilateralidad y ais
lamiento de los problemas filosficos, que son precisamente sin excepcin
problemas universales, se castiga con la incomprensibilidad. En su referen
cia retrospectiva a s misma, la fenomenologa, tomada en su idea plena
m ente desarrollada, esclarece su funcin propia. En ella en cuanto ciencia
absolutamente universal se lleva a cabo el autoexamen universal de la hu
manidad; sus resultados en creciente extensin y perfeccin, las teoras y
disciplinas, estn destinados en ltima instancia a regular intelectivamente
una genuina vida de la humanidad.343 Por lo que se refiere a la metafsica, la
filosofa fenomenolgica es antimetafsica slo en el sentido de que rechaza
toda metafsica que beba en fuentes anticientficas y toda metafsica que se
mueva en substrucciones vacas. Pero la antigua tradicin metafsica y sus
problemas genuinos tienen que ser colocados sobre el suelo trascendental y
encontrar ah su formulacin pura y la m etodologa fenomenolgica de su
solucin. La formacin plena de la idea de una fenomenologa universal se
remonta precisamente al antiguo concepto de la filosofa: el de la ciencia
universal y absoluta, esto es, perfectamente justificada. Por razones esen-

DE LA CONCLUSIN DE LA TERCERA VERSIN

93

:iales se confirma la conviccin que dominaba el filosofar de D escartes ,

icgn la cual la ciencia singular fundamentada genuinamente slo es posi
ble como rama de la sa p ie n tia u n iv e rsa lis, de la ciencia universal una y nica,
:uya idea desplegada344 en la evidencia pura tiene que guiar todo genuino
tfn de conocim iento/

r El texto restante de esta versin fue incluido como 16 en la 4a. redaccin;

comp. ah, p. 299 ss.

A P N D IC E CRTICO*
So b r e

l a s d is t in t a s v e r s i o n e s d e l a r t c u l o

E l a rtc u lo d e H u sse rl p a r a la e n tra d a F e n o m e n o lo g a d e la Encyclopaedia

Britannica se c o n se rv a e n c u a tro v ersio n es m e c a n o g ra fia d a s; f a lta un origi

n a l esten o g r fico . L o s d a to s c o n q u e se c u e n ta p a r a f ija r la s f e c h a s so n h a sta
a h o ra esca so s, y a q u e s lo p o s e e m o s d o s in d ic a c io n e s d ire c ta s (q u e la s in d i
re c ta s co n firm a n , p e r o n o c o m p le m e n ta n ): en la se g u n d a versi n la c a rta de
H e id e g g e r d e l 2 2 d e o c tu b re d e 1 9 2 7 (d e m o d o q u e a q u lla e s ta b a lista p a r a
e n to n c e s ) y en la d e d ic a to r ia F ebrero 1 9 2 8 d e la se g u n d a tra d u c c i n d e S a l
m o n . E s t c la ro q u e en la s v a c a c io n e s d e v e ra n o d e 1 9 2 7 H u ss e rl y H e id eg g er
re to c a ro n la p rim e r a versi n y re d a c ta ro n y co rrig iero n la se g u n d a . L a s c u a tro
ve rsio n e s in d ic a n u n tra b a jo f e b r il so b re e l a rtc u lo y e s p o s ib le q u e se h a y a n
o rig in a d o en r p id a su c e si n en tre e l v e ra n o y e l m e s d e d ic ie m b re d e 1 9 27.
A q u la s lla m a m o s, c o n fo rm e a su origen cro n o l g ico , A , B, C y D . T od a s e st n
re to c a d a s.
S o b re A . E n c a b e z a d o : Primer borrador. S e co n se rv a en d o s c o p ia s a m
q u in a, a c a s o lo s e je m p la re s se g u n d o y tercero; f a lta e l p rim e r o . S ig n a tu ra d e
a rc h iv o I I I 1 0 I I I 1 y 2, c ita d o s a q u c o m o A l y A 2 ; en la s d e s c rip c io n e s re
m itim o s a la p a g in a c i n original, p u e s a m e n u d o la d e lo s A r c h iv o s n o ofrece
ilu stra c i n alg u n a . A c o m p r e n d a 2 7 p g in a s en f o r m a to D I N A 4 , n u m e ra
d a s d l a 1 a la 25, y en tre e lla s lo s a a d id o s 5 a y 7a; A l s e c o n se rv a h a sta
la p . 24, A 2 h a s ta la p . 23, a u n q u e la s p p . 2 4 - 2 5 d e A 2 se h a lla n en e l leg a jo
I I I 1 0 I I 1, 2 ju n to c o n la tra d u c c i n in g lesa d e l a rtc u lo d e C . V. S a lm o n
(q u iz p a r a e v ita r u n a tra n sc rip c i n d e la b ib lio g ra fa ). L a s c o n e c c io n e s d e
L a n d g r e b e (c ita d o c o m o L .) so n u n ifo rm e s y p a r a le la s en A l y A 2 ; la s d e H e i
d egger (c ita d o c o m o H e id .) p r e d o m in a n en A l ; la s d e H u sse rl (c ita d o c o m o
II.) a p a re c e n tra n scrita s en A 2 , p e r o a ve c e s ta m b i n a a inversa, la s d e II. en *

* Utilizamos en este apndice las siguientes abrevia turas (-traducciones de las

abreviaturas correspondientes del original): ad(s). = adicin(es); om(s). = observacin(es) marginal(cs); tach. = tachado(a); mj. = mejora; orig. = original(mente);
modf(s). = modificacin(es), modificado; H. = Husserl; Heid. = Heidegger; L. =
Ludwig Landgrebe.

96

APNDICE CRTICO

a m b o s ejem plares, so b re io d o en A 2, d e d o n d e p u e d e inferirse q u e H eidegger,

d u ra n te su visita a H usserl, q u e f u e in d u d a b le m e n te larga, tr a b a j ju n to c o n
ste in te rc a m b ia n d o lo s ejem p la re s.
S o b re B . E n c a b e za d o : Ensayo de segunda redaccin. S e c o n se rv a en tre s
e je m p la re s (e l p rim e r e je m p la r y d o s c o p ia s ), q u e c ita m o s c o m o B l , B 2 y B3,
sig n a tu ra d e a rchivo M U I 1 0 I I I 3.
B 2 es e l m en o s r e to c a d o y d a p o r e llo la m e jo r id e a g en era l; c o n sis te seg n
la p a g in a c i n original en tres g ru p o s: g ru p o 1: 1 -1 1 , in tro d u c c i n y p rim e r a
p a rte , re d a c ta d a s p o r H eidegger, a q u 256,1-263,37;* g ru p o 2: tres p g in a s n u
m e r a d a s c o m o 1 - 3 , a q u 264,15; g ru p o 3: la s p g in a s n u m e r a d a s a m q u in a
c o m o 1 5 -2 8 , y a l p i z p o r H . c o m o 4 - 1 7 , a q u 266,16-277,21.
B 1 e s t in te n sa m e n te re to c a d o : e l g ru p o 1 e s t c o tr e g id o y m o d ific a d o p o r
H e id . c o n u n a escritu ra cu rsiv a m u y clara, y c o m p le ta d o p o r 11. este n o g r fic a
m e n te . L o m is m o v a le p a r a e l g ru p o l f * s lo q u e a q u la s m o d ific a c io n e s so n
ta n frecu en tes, qu e la p r im e r a p g in a , en v is ta d e la s c o rrecc io n es, f u e tra n sc rita
y n u e v a m e n te m o d ific a d a ; fa lta n la s p g in a s 1 5 - 2 0 d e l g ru p o 3. D a m o s e l p o c o
a lte r a d o te x to de B 2, p u e s e l in te n sa m e n te r e to c a d o y c o tr e g id o B l f ite a d o p
ta d o e n C y D , a q u 287,2 ss. E l g ru p o 3 q u e c o m ie n z a en la p . 21 c o n tin a h a sta
la p . 28 ; a l la d o d e la s a n o ta c io n e s d e H eid . tra n scrita s e s te n o g r fic a m e n te c o n
tin ta p o r H . a p a r tir d e B 3 , c o n tie n e n u m e ro s o s c o m p le m e n to s e ste n o g r fic o s
a l p iz d e H . y su b ra y a d o s c o n l p iz rojo.
B 3 e s t in c o m p le to ; c o m p r e n d e s lo 2 1 - 2 8 ; e n c a b e z a d o : Duplicado. El
nuevo texto para Heidegger 21-28 con las notas crticas de Heidegger. D a
m o s e s ta s ltim a s en e l tex to c o m o n o ta s a p i e d e p g in a o en la s n o ta s d e l
a p n d ic e crtico, e n la s q u e ta m b i n in c lu im o s lo s d a to s q u e a q u s e presen tem
y la c a rta d e H e id e g g e r (en cu rsiv a s a tin ta ).
S o b re C. N o h e m o s in c lu id o la tercera versi n c o m o tal, p a r a e v ita r re p e ti
c io n e s in tiles. E s p o s ib le re c o n stru irla a p a r tir d e lo s a n e x o s X X I X y X X X y la s
n o ta s d e l a p n d ic e c rtic o s o b r e D , p u e s D se o rig in d ire c ta m e n te a p a r tir d e l
r e to c a m ie n to d e C. T en em o s d e n u e v o 3 ejem p la re s, d e lo s c u a le s s lo la c o p ia
C 3 e s t c o m p le ta , d e m o d o q u e to m a m o s sta c o m o b a se p a r a la d e sc rip c i n .
C 3 : E n c a b e z a d o : ltima versin, 4to. duplicado. S ig n a tu ra d e arc h iv o:
I I I 1 0 I I I 5. G r u p o s seg n la p a g in a c i n original:
G r u p o 1: c o n s ta d e 4 p g in a s n u m e r a d a s l a - l d c o m o in tro d u c c i n , q u e en
c o n te n id o y e s tilo re cu erd a n a H eidegger, sin q u e h a y a a n o ta c i n a lg u n a qu e
c o n firm e q u e fu e r o n r e d a c ta d a s p o r l; a q u a n e x o X X IX ;
G r u p o 2: p p . 1 - 1 3 c o n la p g in a 8 a in serta d a ;
G n tp o 3: p g in a s 13a, 1 3b; *

* Como hemos advertido, los nmeros en negritas corresponden a las pginas

del tomo IX de Husserliana, sobre el cual se ha hecho la traduccin. Los nmeros
que aparecen inmediatamente despus de la coma son los nmeros de lnea de esas
pginas.
** Se trata sin duda de una errata; debe decir grupo 2.

SOBRE LAS VERSIONES

97

G r u p o 4: p p . 1 4 -4 5 , c u y o c o m ie n z o co rre p a r a le lo a l g ru p o 3 d e B ; d e la
31 a la 4 3 n o fu e ro n r e to m a d a s en D , p o r lo q u e se p r e s e n ta n a q u c o m o a n e x o
XXX
C 1 (sig n a tu ra d e a rc h iv o M U I 1 0 I I I 6 ) est in te n sa m e n te r e to c a d o p o r II. y
sirvi c o m o b a se p a r a D, en la c u a l fu e r o n r e to m a d a s n u m e ro s a s p g in a s, qu e
a q u en la s n o ta s d e l a p n d ic e c r tic o c ita m o s c o m o C - D . E l g ru p o 1 a p e n a s
est correg id o ; d e lo s g ru p o s 2 - 4 f a lta n 3, 4, 1 3 a y b, 1 4 ,1 9 , 21, 26, 27, 3 1 - 4 5 ;
a l f in a l h a y u n a p g in a 12, u n d u p lic a d o d e D y la m ita d su p e r io r d e la p g in a
4 3 ( = e l f in a l d e n u e stro a n e x o X X X ) .
C 2 (sig n a tu ra d e a rc h iv o M U I 1 0 4 ) * e s u n d u p lic a d o re la tiv a m e n te in
sig n ifica n te c o n e l e n c a b e z a d o : Versin final Psicologa fenom enolgica y

filosofa trascendental. Encyclopaedia Britannica. ltima elaboracin. E l

g ru p o 1 ( = a n ex o X X I X ) c o n tie n e a lg u n a s m o d ific a c io n e s a l p iz d e I I ; el
texto p r in c ip a l a p e n a s e s t co rreg id o ; f a lta n la s p g in a s r e to m a d a s en D : 19,
21, 2 6 - 2 7 , m ita d in fe rio r d e 43.
S o b re D (sig n a tu ra d e a rc h iv o I I I 1 0 1 1 y 2). L a ltim a v ersi n s e c o n
se rva e n d o s ejem p la re s, d e lo s c u a le s s lo D I est c o m p le to .
D 2 ( I I I 1 0 1 2 ) lle v a e l e n c a b e z a d o : 3er. apgrafo del artculo de la
Encyclopaedia Britannica, no arreglado. Faltan 3 -4 ,1 6 (19 en la versin ma
yor = C), 1 8 -21,22-23 (26/27 de la versin mayor), 30-31 (4 3 ,2o. prrafo45). A s p u e s, p o r e llo D 2 n o e s t c o m p le to , p o r q u e s lo c o n tie n e la s p g in a s
escrita s a m q u in a d e n u e v o p a r a e s ta versin, n o la s q u e se to m a ra n d e C 3 ( M
I I I 1 0 I I I 5 ). E s ta ltim a v e rsi n e s t c o r ta d a p o r a q u e l tra sp a so , h a c i n d o se
la s c o r re s p o n d ie n te s a d v e r te n c ia s en e l p r im e r e je m p la r y c a lc n d o s e en lo s
otros.
D I , e l n ic o e je m p la r c o m p le to , lle v a c o m o e n c a b e z a d o : Borrador para el

artculo de la Encyclopaedia Britannica, los parntesis son meras indicacio

nes para abreviaciones, propuestas para poder ceirse al estrecho espacio
prescrito del artculo ingls (Salmon). P a g in a ci n o rigin al: 1 - 3 1 , in se rta d a s
en tre e lla s H a y 1 1 b ; d e ella s, fu e r o n to m a d a s d e C la s p g in a s:

D
D
D
D
D
D

3 -4 = C 3-4 = 279,12-280,31
l i a y 11b = C 13a y 13b = 286,1-287,1
16 = C 19 = 289,32-290,23
18 = C 21 = 290,36-291,29
22-23 = C 2 6-27 = 293,39-295,6
30-31 = C 44-45 = 300,10-301,27.

T a m b in esta ltim a v ersi n f u e co rre g id a p o r II. y L ., y p o r c ie r to n o s lo

en la s p g in a s to m a d a s d e C, sin o ta m b i n en la s p g in a s m e c a n o g r a fia d a s
n u eva s; a l la d o d e e s m e ra d a s m e jo r a s e n escritu ra corrien te, h a lla m o s ta m b i n
c o m p le m e n to s e sten o g r fico s. P ro b a b le m e n te e l s e o r S a lm o n r e c ib i c o m o
b a se p a r a su v ersi n inglesa, a su v e z c o m p e n d ia d a (sig n a tu ra d e a rc h iv o M

* Errata; la signatura correcta es III10 III 4.

98

APNDICE CRTICO

I I I 1 0 I I 1, 2 ), e l se g u n d o a p g ra fo c o n tra n sc rip c io n e s f c ilm e n te le g ib le s d e

la s m o d ific a c io n e s .

N o ta s

1. S o b re la h o ja 1 d e A l n o ta a l p iz: Primer borrador 1-21 p e r o e l m a

n u sc r ito tie n e 2 6 h o ja s: 1 - 2 4 y c o m o a a d id o s 5 a y 7a
2 . O rig.: igualmente a las cosas [S a c h e n ] pensadas o a sus determi
naciones de pensamiento, en e l... m o d if. d e L . en A l y 2

3. O rig .: . . . tiene su tema y campo temtico. En todo m om en to...

m o d if. d e L . en A l y 2

4. O rig.: . . . [desva nuestra mirada temtica de] los temas primigenios

r e s p e c tiv o s , d e lo s o b je to s experimentados, pensados, v a lo r a d o s , e tc .
m o d if. d e L . en A l y 2

5. O r ig : . . . como aparecen. .. m o d if. d e ll e i d . en A l

6. O r ig .: . . . del continuamente uno y mismo cu b o... ta c h . e n A l y 2
7. diversamente a d . d e L . en A l y 2
8. el mismo a d . d e L . en A l y 2
9. tambin a d . d e L . en A l y 2
10. com o una a d . d e L . en A l y 2
11. D e s d e No hay ninguna orig.: N o hay ninguna cosa percibida progre
sivamente, ninguna figura, color, etc., percibido en ella que, com o
ensea este retroceso a la experiencia fenom enolgica reflexiva, no
aparezca durante el percibir en multiplicidades de diferentes apari
ciones, aunque est dado y aprehendido como continuamente uno
y el mismo: slo mediante multiplicidades de cursos de apariciones
que ejercen una funcin puede ser posible la unidad de la cosa [5ach e ] experimentada y la unidad de un rasgo experiencial de la cosa
[S a c h e ]. Por otro lado en la ... m o d if. y ta ch . p o r L . en A l y 2
12. O r ig : normalmente en v e z d e irreflexivamente m o d if. d e H e id . en A l
13. O r ig .: . . . es aqu un ttulo diverso y est tomado en un sentido ampl
simo. A s ... m o d if. y ta ch . p o r L . en A l y 2
14. D e s d e e l p r in c ip io d e l p rra fo , orig.: Algo enteramente anlogo vale
para las actividades de pensamiento, valorativas, de actuar con un
fin. En ellas estamos entregados a los tem as respectivos; slo stos
tenem os a la vista, en el pensar los pensamientos que se ponen de

SOBRE LAS VERSIONES

99

manifiesto, los sujetos y predicados predicativos, las premisas, con

clusiones, etc., en el valorar los valores, los valores tiles y los valores
fines, en el querer las metas de la voluntad y los medios de la vo
luntad. Por todas partes podem os sin embargo efectuar la reflexin
fenom enolgica y dirigir una mirada experimentante a los modos de
conciencia mltiplemente cambiantes que hasta ahora ejercen ocul
tamente una funcin, por ende a cmo en la continuidad de las siem
pre nuevas transformaciones de la conciencia como conciencia de
la identidad del sujeto de juicio, de su determinacin conceptual,
se mantiene la unidad de las premisas constituyentes, etc., como
lo idntico de los m odos de aparicin cambiantes; o la identidad
del proyecto prctico o de la accin y el hecho, etc. A manera de
ejem plo... m o d if. y ta ch . p o r L . en A l y 2
15. O m . este n o g r fic a d e H e ld , en A l : A s p o r ejem plo lo juzgado en un
juicio se repite el mismo.
16. O rig.: ...ju zg a d o propiamente de manera explcita en una
a cci n ... ta ch . e n A l y 2; no explcitamente ad. d e L . e n A l y 2
17. D e s d e Lo que h a sta etc. en A l en tre c o rc h e te s a l p iz
18. O rig.: La unidad temtica se constituye en la sntesis de multiplicida
des de fenm enos ocultos, pero siempre susceptibles de ser descu
biertos. .. m o d if. d e L . en A l y 2
19. y por decirlo as como hombres mundanos ta ch . e n A 2
20. D e s d e cm o constituye h a s ta familiares e n A l y 2 en tre co rch etes, e n A l
ta ch .; o m . e n A l : Aadido, e n A 2 : aadido a ello o del texto siguiente
21. requiere d o b le m e n te su b r a y a d o , a d e m s o m . d e H e id . = te x to d e la
n o ta a l p ie
2 2 . D e s d e Si lo experimentado h a sta intelectivo, en A l en tre c o r c h e te s a
lpiz, en A 2 m a r c a d o y c m z a d o

23. O rig: . . . mundo de la vida como un mundo de valores y un mundo

prctico est ah continuamente y se configura constantemente a par
tir de ocultas fuentes de nuestra vida, m o d if. d e L . e n A l y 2, a d e m s
o m . d e H eid . e n A l : Comprese 5a abajo! = 240,32-241,7
24. O r ig .: . . . una base de experiencia para... m o d if. en A l y 2
25. O rig. e l te x to su s titu id o d e s p u s p o r " 5 a = 240,14-241,7: Si lo con
sideramos ms de cerca, entonces ella es en verdad ciencia dirigida
al mundo (ciencia positiva), pero al ser y a la vida psquicos, que se
presentan en el mundo com o humanos y animales, como una capa de

100

APNDICE CRTICO

realidad [real] dependiente de las realidades [rea l] animales concre

tamente plenas. La psicologa es segn ello una mera disciplina de la
antropologa o la zoologa concreta. Si reducimos la experiencia ani
mal concreta a mera experiencia fsica, estam os entonces en el nexo
de la naturaleza fsica general, en la que se incorporan los cuerpos
animales. Estos son del tipo de los seres orgnicos y corresponden
com o tales a la biologa fsica. La completamente novedosa experien
cia psquica (com o psicolgica la fuente especfica de la psicologa)
da puramente por s, o sea, prescindiendo de la fundacin en la expe
riencia biofsica, lo psquico en su esencialidad propia; en el entrela
zamiento de ambas experiencias se aprehende la unidad psicofsica,
o bien lo psquico en su referencia real [real] a la corporalidad fsica.
t a c k en A l y 2

26. que aqu en A 2 c a m b ia d o p o r H e id . p o r si aqu

27. E n A 2 d e s d e de m odo semejante h a s ta una mecnica, ta c h .; Consi
derm oslo ms de cerca, en tre p a r n te sis
2 8 . O rig.: Ser anmico y . .. c a m b ia d o p o r H e id . e n A 2

29. O rig.: . . . abstractiva invertida... e n A 2 e s te n o g r fic a m e n te c a m b ia d a .

O m . d e H e id . e n A 2 : comprese 6 = 241,7-36
30. D e s d e as como h a s ta natural, en A l en tre co rch etes, orig.: . . . derivan
de la experiencia puramente psquica as com o todos los conceptos
(cientfico-naturales) especficamente fsicos derivan de la experien
cia fsica, m o d if. en A l y 2
31. C o m p le m e n to este n o g r fic o en A 2 : . . . en tales conceptos sin consulta
alguna a los fsicos...
32. O rig.: generales en v e z d e apodicticas m o d i f d e II. en A l
33. preceder en A l y 2 su b r a y a d o c o n l p iz r o jo o a m a rillo
34. O rig.: . . . unidad... a d . d e L . en A l y 2
35. E n A 2 o m . d e 11. ta ch .: bajo el ttulo de unidad de una corriente de
conciencia y unidad de una persona que en esta corriente tiene
concientcm ente un mundo circundante en validez de ser y vive en
l activa y pasivamente
36. D e s d e Conforme a ello h a s ta en general, o m . d e H . en A l
37. O rig.: Todo conocim iento experimental se basa... m o d if. d e II. en
A l , o m . d e H e id . e n A 2 : Ponerlo ya antes! por lo m enos p. 6 arriba
= 241,7

SOBRE LAS VERSIONES

101

38. D e s d e A s tambin aqu, c r u z a d o y m a r c a d o en A l ; puramente ad.

d e H .; d e los ltimos h a s ta conceptos psicolgicos ta ch . c o n l p iz; en
A 2 o m . d e H e id .: comprese p. 11 = 245,1-11; orig.: de la intuicin
primigenia puramente psicolgica m o d if. d e H e id . e n A 2
39. O rig.: sta tiene dos niveles, los de la experiencia de s mismo y la
experiencia intersubjetiva. La primera se efect a... m o d if. d e H . en
A 2 y o m . d e H e id .: un otro en singularidad o en comunidad
40. H e id . p r o p o n e en A 2 q u e la o ra c i n c o m ie n c e c o n sta ...; intersub
jetivas a d . d e H e id ., q u ie n a l m a rg e n o b se rv a : en el texto una tripli
cidad: experiencia de s mismo, experiencia de lo ajeno, experien
cia de la vida comunitaria. Yuxtaponer estas tres de una manera es
tilsticamente ms ntida!
41. como alma singular a d . en A l ; e n A 2 : com o almas singulares
42. comunidad personal y de la a d . en A l y 2
43. D e s d e as como h a s ta nivel, a d . en A l , q u e en A 2 v a ri a : as como, re
feridas a ellos, las vinculaciones interpersonales permanentes de las
t personas en comunidades . . . ; a h o ra sigue, ta ch . en A l y 2 : . . . idad*
* explorar. E llo implica: explorar cm o la vida natural lo hace en
s, tener esto y aquello de modo natural: com o existente sensible,
como pensamiento, como verdad, como valor, meta, etc. con
este y aquel contenido y sentido, en a m b o s e je m p la re s en tre c o r
c h e te s y c o n d ele: Lo psquico no es por tanto el ttulo para un grupo de
rasgos verdaderamente verdaderamente a d . d e H e id . e n A 2 nuevos
aunque equiparables con los dems rasgos de un ser animal, sino que
tiene la maravillosa propiedad en A 2 ta ch .: de hacer conciente,
de referirse concientem ente. El hombre no solamente est en el
mundo, sino que tambin es conciente de l en su vida psquica a d .
d e L . en A l y 2: y ello no al m odo del vaco tener conciente, sino en
el de una constitucin intersubjetiva. D e ah la caracterstica po
sicin particular de la psicologa entre las ciencias positivas. Por un
lado es una ciencia positiva junto a las otras; por otro lado se con
trapone a todas ellas (y finalmente a s misma) de manera notable,
en tanto que todas ellas son formaciones de la vida terica cognos
cente, que la psicologa, com o a toda vida, toma por tema. Hablando
con ms generalidad: es una formacin cultural particular en la se
rie de mltiples formaciones culturales, por otro lado est referida a
todas ellas en la medida en que son formaciones de la vida constitu
yente de cultura, a e llo o m . d e H e id . ta c h .: cf. 20 = 251,32.; o m . d e
H e id . a lo q u e sigu e: En suma: la posibilidad de una psicologa pura
Palabra cortada: lichkeit.

102

APNDICE CRTICO

en general depende de la correcta ejecucin de la intuicin pri

migenia de lo psquico como tal. Esta ejecucin est determinada y
dirigida por la reduccin fenom enolgica. Los caracteres esencia
les de este m todo son los siguientes: 1) mirada a lo psquico como
esencialmente intencional; 2) a una con ello la epoj; 3) constitucin
del in te n tu m en la multiplicidad de sus modos de aparicin; 4) validez
universal de esta estructura bsica del m todo conforme a la univer
salidad de la estructura intencional.
44. nicamente a travs de l ha [ ... ] posible la psicologa pura t a c k
en A l

45. O rig.: como ello en v e z d e como tal m o d ifi d e H eid . en A l

46. O r ig .: . . . psiclogo, siempre que quiera comprobar lo puramente ps
quico, d eje... t a c k en A l y 2
47. que t a c k en A l y 2
48. O m . d e H e id . en A l tra n sc rita p o r H . e n A 2 : Mencionar primero esto
y a partir de ah se hace comprensible la necesidad de la epoj. d e s d e
absolutamente esencial orig.: .. .que a la consistencia pura de la per
cepcin, como resalta tras esta epoj, la percepcin es en verdad per
cepcin de esta casa y de esta casa como realmente existente. En
otras palabras, a la consistencia descriptiva... m o d if. d e L . en A l y 2
49. O r ig .: . . . como se dice comparativamente) pertenece a la consistencia
fenomenolgica pura... ta c h . en A l y 2
50. O rig.: . . . lo mismo vale mutatis mutandis para... ta c h . en A l y 2
51. O m . d e H e id . en A l tra n sc rita p o r H . e n A 2 : comprese p. 11 =
245,12.
52. siempre centrada en el mismo polo de unidad ego. a d . d e H . e n A 2
53. mis vivencias de yo puras como a d . d e H . en A l
54. L a ltim a o ra c i n m a r c a d a en A l y 2
55. O rig.: ciencia en v e z d e disciplina m o d if. d e H . e n A 2
56. eidtica a d d e H . en A 2
57. O r ig : . . . ciencia em prica... a d . d e H . e n A 2
58. O m . d e H e id . en A l a la ltim a o ra c i n : comprese p. 7 = 242,3 m .;
tra n sc rita p o r H . en A 2 c o n la o b se rv a c i n : pero ah se trata solamente
de los conceptos como primeros elem entos tericos
59. sin las cuales la naturaleza a d . d e L . en A l y 2

SOBRE LAS VERSIONES

103

60. D e s d e A s como la fundamentacin h a s ta individual y comunitaria, en

A l y 2 en tre c o rch etes; o m . d e H . en A 2 : cf. 20 = 251,30.
61. O m . d e H e id . e n A l tra n sc rita p o r H . e n A 2 : a la p. 10 = 244,19-21
62. O m . d e H e id . e n A 2 : p. 11 de Landgrebe = 244,32.
63. D e a q u a l f in d e l p rra fo , orig.: ...se r a impensable en la ms libre
variacin del tipo intencional cosa, que habra que pensar com o un
tipo totalmente arbitrario, ta ch . en A l y 2; c o n l p iz a z u l a l m argen:
I 14 I e s to es, u n a p a r te d e l tex to d e la p . 1 4 = 247,10-23 d e b e a c o
m o d a r s e a q u ('245,27); d e s d e Entre las ms importantes h a s ta de la
razn), en tre c o rc h e te s en A l y 2, en A 2 m a r c a d o c o n d e le ; te x to d e la
n o ta a l p ie = o m . d e H e id . en A l
64. O m . d e H . c o n l p iz a z u l en A 2 : Aqu el aadido 4a (n o c o n s e r v a d o )
65. D e s d e Pero una h a s ta intersubjetividad pura, en tre c o r c h e te s en A l y
2; o m . a l p iz d e H . e n A l : Aadido; en A 2 c o n l p iz a zu l: Anexo
II; r e z a b a orig.: . . . subjetividad pura y con ello a poner de manifiesto
un nexo puramente fenom enolgico entre psique pura y psique pura.
tach . en A l y 2

66. A d . d e H . e n A 2 : . . . pluralidades y comunidades personales constitui

das, en cuyos...
67. C o r c h e te c o n l p iz, q u e en A l n o se cierra y e n A 2 s e cierra c o n r o jo en
. . . a la vuelta de nuestro siglo: 247,10
68. O rig.: perfeccionamiento en v e z d e elaboracin m o d if. d e L . en A l y 2
69. D e s d e ste puede verse h a sta fenomenolgica m a r c a d o en A l y 2; o m .
d e //.. de una investigacin psicolgica
70. en nuestro sentido fenom enolgico a d .; eidtica en v e z d e l orig.: apririca m o d if. d e II. en A l
71. O rig.: . . . en multiplicidades infinitas pero sistemticas, m o d if. d e H .
enA 2

72. O rig.: . .. d e las ciencias matemticas habidas conocidas por todos

nosotros... m o d if. d e L . en A l y 2
73. D e s d e el paralelismo h a s ta en su totalidad, en tre c o rc h e te s en A l y 2;
o m . en A 2 : displacent a 12 es decir, a 245,27
74. O rig.: . . . fundamentacin de una psicologa radicalmente cientfica;
m o d if. d e H . en A l y 2; en A l o m . d e H eid . b o rra d a = tex to d e la n o ta
a l p ie

75. E n A 2 a l m a rg e n c o n l p iz r o jo c o r c h e te q u e n o se cierra

104

APNDICE CRTICO

76. O r ig .: . . . subjetividad bajo el ttulo de conocim iento y ciencia, con sus

levantadas aspiraciones a validez objetiva y fundamentacin legtima
bajo el ttulo de verificacin experimental y m todo cientfico. En
u n a... m o d i f en A l y 2
77. O m . este n o g r fic a ( d e HeicL ?) en A 2 a s ta y ln ea s ss.: inservible
78. O rig.: . . . el derecho de una trascendencia que [ .. .] , entonces esta
cuestin atae de igual manera a todo lo trascendente, y por ende
ante todo al mundo real [real] objetivo [o b ] entero. Ya en la s ... m o d if.
d e L . en A l y 2

79. O r ig .: . . . pensado, etc., de mi representar, pensar, con este o . .. tach .

en A l y 2

80. L a ltim a o ra c i n m a r c a d a en A l y 2; e n A 2 dar sentido c a m b ia d o p o r

H . p o r conformar sentido
81. y cae (en v e z d e : cay m o d if. d e l e d ito r ) en el error del psicologismo
ad. d e H . e n A 2

82. O rig.: Una psicologa no poda ser el fundamento de la filosofa tras

cendental, ni siquiera la psicologa pura. Transferida al nivel superior
de la fenom enologa pura: la psicologa, pura en su sentido (vase
ms arriba), delimitada tem ticam ente... m o d if. d e L . en A l y 2
83. O rig.: . . . base de la positividad real [rea l]. L as... ta ch . en A l y 2
84. Texto d e la s n o ta s a l p i e o m . d e H e id . en A l tra n sc rita p o r H . e n A 2
85. O rig.: . .. a l sujeto anmico puro (en lugar, por tanto, de una abs
traccin de la physis efectuada meramente sobre el firme terreno del
mundo), una reduccin... m o d if. d e L . en A l y 2
8 6 . O r ig .: . . . del mundo real [rea l] com pleto y luego a continuacin tam

bin respecto de todas las trascendencias ideales ( . . . m o d if. d e L . en

A l y 2

87. O rig.: de lo trascendente e n v e z d e de objetividades m o d if. d e L . en

A l y 2, e n A 2 m a r c a d o en e l m a rg e n

88. O r ig : . . . frase, y en verdad incluso si una y otra, mediante la funda

mental ampliacin de la ... tru n ca d o , ta ch . en A l y 2
89. D e s d e presuponer en particular [ln ea s a rrib a ] h a s ta de este mundo.
en A 2 en tre c o rc h e te s a l p iz y, a l m argen, 0, e s to es, cero "
90. D e s d e slo que, en cada enunciacin [ln ea s a rrib a ] h a s ta apririca. en
A l en tre c o rc h e te s c o n l p iz rojo, en A l y 2 sig n o s d e in te rro g a c i n a l
m a rg e n d e la s ltim a s d o s o ra c io n e s

SOBRE LAS VERSIONES

105

91. trascendentalmente a d . d e H . en A l
9 2 . F le c h a a l m a rg e n e n A l , e s decir, lo q u e sig u e es im p o rta n te ; orig.: . . . a

s mismas. Como ciencia apririca de una subjetividad trascendental

posible en general, incluye en su tema a toda p osib le... m o d if. y ta ch .
p o r H . en A l

93. ideal a d . d e H . e n A l
94. F le c h a a l m a rg e n en A l , es decir, lo q u e sig u e e s im p o r ta n te
95. O r ig .: . . . no realizan la idea plena de una ontologfa universal, m o d if.
d e L . en A l y 2
9 6 . fsica a d . d e L . en A l y 2

97. O rig.: . . . ingenuidad. Solam ente la comprensin fenom enolgica de

s mismas puede dar por resultado conceptos bsicos y axiomas acla
rados y plenamente justificados. En e sta ... ta ch . en A l y 2
98. de la correspondiente a d . d e H . en A 2
99. O m . d e H . e n A 2 : cf. 11 = 242,37 ss.
100. ontologfa fenom enolgica en A 2 s u b r a y a d o y m a r c a d o
101. O r ig .: . . . ciencias de principios hasta ahora no fundadas. . . y . . . cien
cias de hechos en analoga de las exactas... m o d if. d e L . en A l y 2
102. O rig.: . . . fsica emprica. Esta idea tendr que determinar el trabajo
de los prximos siglos. U n a ... ta ch . en A l y 2
103. Texto d e la n o ta a l p i e = o m . d e H e id . e n A 2
104. D e s d e Ya el peldao h a s ta (y psicologa), en A l y 2 en tre c o rch etes;
o m . en A l : 10 = 244 (en la p . 1 0 n o se e n c u e n tra n in g u n a in d ic a c i n
d e tr a n s p o sic i n )

105. O rig.: En el trabajo sistemtico que procede de abajo hacia arriba se

disu elven... m o d if. d e H . en A l
106. ambiguas a d . d e H . e n A l
107. D e s d e A s configurado h a s ta puede decirse: a d . d e H . en A l ; en lo q u e
sigue, n u m e ro s a s m o d if. estilstic a s le v e s d e H . y L .

108. O rig.: Por otra parte, la fenom enologa supera e l . .. m o d if. d e H . en

A l

109. O rig.: . . . ontologism o de la escolstica y de la escuela wolffiana y

e s ... m o d if. d e L . en A l y 2

APNDICE CRTICO

106

110. D e s d e En la doctrina de la gnesis (ln e a s a rrib a ) h a s ta problemas e

intelecciones ( f in d e la p g in a ) tach . e n A l ; en A 2 d e s d e e l m is m o
lu g a r h a s ta experiencia trascendental, en tre c o r c h e te s c o n l p iz r o jo
111. E l f in a l d e e s ta versi n d e A 2 se h a lla b a en la c a r p e ta c o n la tra d u c c i n
d e S a lm o n d e l a rtc u lo

112. O m . d e H e id .: nmeros de ao
113. T ras Mahnke e s ta b a c ita d o , y lu e g o ta ch .: W. Reyer. Einfhrung in
die Phnomenologie, Leipzig 1926. F a lta b a e l ttu lo d e l lib ro d e Chr.
S a lm o n ; f u e to m a d o d e la tr a d u c c i n in g lesa [se e n tie n d e : d e l a r tc u lo ]
p o r e l e d ito r

114. O m . d e H . e n A 2 : D. von Hildebrand

115. T tu lo d e l e d ito r c o n fo rm e a la in sc rip c i n d e H . en e l s o b r e d e B 2 : Ency
clopaedia Britannica. Para el ensayo de la segunda redaccin (durante
la ausencia de Heidegger) 15-28 ( = 266,11-277,1) y Heidegger 1-10
( = 256,1-263,38; e n la p a g in a c i n o rig in a l 1 - 1 1 ; la s p g in a s in te rm e
d ia s e st n orig. p a g in a d a s 1 -3 , p e r o en B 1 in c o rp o r a d a s c o m o 12, 13,
14)

116. E n B 1 ta c h .: espacio o m . d e H .: historia del espritu

117. que desde la antigedad se considera ciencia fundamental en B 1 en tre
c o rc h e te s a l p iz

118. D e s d e El planteamiento h a s ta algo notable, m j. en B l ; orig.: Los es

fuerzos en torno a la respuesta a la pregunta qu es e l ente en cuanto
tal, permanecen inseguros desde hace mucho tiempo, pues el plan
teamiento mismo se enreda en oscuridades esenciales. N o obstante,
se muestra ya en los primeros pasos de la ciencia del ser del ente una
cosa notable, en B l en tre c o r c h e te s a l p iz
119. A d . este n o g r fic a a del ser en B l : de los entes en cuanto tales
120. O rig.: La inteleccin en principio de la necesidad... m o d if. en B l
121. D e s d e abierto en este retroceso h a sta experiencia interna? m o d if. y
a d s. en B l ; orig.: . . . que hay que abrir en este retroceso, la designa
mos fenomenologa. Ella est al servicio de la problemtica filosfica
directriz, es decir, de la pregunta por el ser del ente en la multipli
cidad articulada de sus especies y niveles. Pero, no est esta tarea
del retroceso a la conciencia asumida y suficientemente cumplida ya
desde hace tiempo por la psicologa, de manera que una fundamentacin radical de la filosofa coincide con la conquista de una psico
loga pura? Sin embargo, directamente la reflexin...
122. O r ig .: . . . asegurar los fundamentos para... m o d if. en B l

SOBRE LAS VERSIONES

107

123. O rig.: Pues ella misma es en cuanto ciencia positiva la investigacin

de una regin determinada del ente y requiere por su parte fundamentacin. El retroceso... m o d i f en B l
124. E n e l re v e rso d e la p g in a 2 (p a g in a c i n o rig .) d e B l , e l sig u ie n te tex to
este n o g r fic o d e II.: Sentido objetivo y objeto. Percepcin posible,
aparicin perceptiva posible. Ejemplarmente. Multiplicidades de las
percepciones de las apariciones perceptivas de lo mismo. La mul
tiplicidad. La aparicin, continuamente corriendo ante todo en
pasividad. La actividad en la variacin de la aparicin. La unilateralidad y omnilateralidad. La omnilateralidad y la unidad correspon
diente. Multiplicidad de niveles ms altos, cuyas singularidades son
ya unidades de multiplicidades.
La cosa intuitiva, percibida unilateralmente. Percepcin omnilateral de superficies. Cuestin: qu caminos, qu m todos consti
tuyentes tengo que seguir para que el objeto ejemplar e intuido en
una intuicin ejemplar inicial se manifieste, se m uestre en todas
sus propiedades o ms bien direcciones de propiedades. La eviden
cia
El objeto percibido com o tal como X de horizontes no des
cubiertos, referidos stos a direcciones correlativas del yo puedo (o
nosotros podem os). Yo centro de todas las posibilidades del yo
puedo, del poder hacer, del poderme-mover centro del sistema de
tales posibilidades de movimiento, el cual puede abarcarse con la
vista, centro del ahora y del yo-me-muevo temporalmente a travs
de la forma de ordenamiento del pasado, recorro mis pasados y mis
futuros en anticipacin, a la manera del pensar vaco que se reco
rre. Yo aqu yo me pongo a pensar en un partir desde m en todas
las direcciones de la orientacin. D esde cada aqu y ahora que piense
adecuadamente, puedo hacer lo mismo de nuevo y siempre de nuevo,
pensar hecho. Regla de un proceder a partir de cada direccin ejem
plar si entonces, apariciones como sentido motivado pero
tambin construcciones libremente producibles: sistema de los actos
de pensamiento en cuanto constructivos, siempre de nuevo ejecuta
bles correlativamente los productos presentes. Productos vincula
dos en una unidad finalmente idea de un producto total universal
(multiplicidad), para el cual todos los productos adquiridos y por
adquirir son pagos parciales, apariciones.
Experimentar un objeto mentado [ve rm e in t] y mentado [ver
m e in t] incluso en cuanto experimentado, con un horizonte abierto.
Despertar del horizonte, despertar de mi sistema del yo-puedo y
de mi correspondiente as lo encontrar. A s se manifestar. ?
El problema de la integridad respecto del descubrimiento de los
horizontes qu es esto, cmo descubro su sentido ntegro su

APNDICE CRTICO

108

forma de sentido, que es la regla de todos los descubrimientos actua

les posibles. N o s lo que la percepcin va a brindar, pero s s lo que
la percepcin puede brindar. La esencia.* 1) Lo que yo com o esen
cia, por ejem plo de esta cosa, puedo poner de manifiesto, lo general,
que decide todas sus posibilidades de ser. 2) la esencia individual, lo
individual de lo general, la idea de las singularizaciones, que un pen
samiento no es em pero la generalidad construible.
125. puramente a d . e n B l
126. A n te s d e anmicas e n B 1 u n c o r c h e te a l p iz q u e n o cierra
127. O rig.: . . . la percepcin m ism a... m o d if. d e H e id , e n B l
128. en un principio a d . d e H e id . en B l
129. O r ig .: . . . recuerdo del mismo objeto, d e ... ta ch . en B l
130. O rig.: . . . de su curso. E sta ... m o d if. d e H e id . en B l
131. O rig.: . . . en su tipologa... m o d if. d e H e id . en B l
132. psicolgica a d . d e H e id . en B l
133. D e s d e com o in te n tio ta ch . en B l c o n l p iz r o jo
134. O rig.: Est o no en verdad ah delante lo percibido... m o d if. d e H e id .
en B l

135. en cuanto intencional a d . d e H e id . en B l

136. O r ig .: . . . de ste de modo directo... a d s. d e H e id . en B l
137. O m . c o n l p iz ro jo en B l : reduccin intersubjetiva
138. O rig.: co-existencia de otra subjetividad concreta m o d if. d e H e id . en
Bl

139. D e s d e a q u h a s ta e l f in d e l p rra fo , orig: ...corp oreid ad , y por otro

lado no est ah para m originaliter com o mi propia subjetividad en
su referencia original a mi organismo corpreo. La ejecucin de la
reduccin fenomenolgica en mi real y posible poner en validez la
subjetividad ajena en la forma de evidencia de la intrafeccin con
cordante, es la reduccin intersubjetiva, en la que, sobre el subsuelo
de la reduccin a mi subjetividad pura y concreta, las subjetividades
ajenas que en ella se verifican primigeniamente llegan a adquirir vali
dez com o puras y subsecuentemente sus nexos puramente psquicos.
m o d i f d e H e id , en B l

* El texto alemn dice: Das Wesen, die Essenz. . Aqu, como tambin en otras
partes, hemos tomado ambas palabras como sinnimas.

109

SOBRE LAS VERSIONES

140. D e s d e Aqulla es h a s ta psicologa pura. a d . d e H e id . en B l

141. A d . d e H . en B l : ciertamente fundado por principio en el que por lo
tanto es anterior en s
142. D e s d e a q u h a s ta e l f in a l d e la p . 270 d a m o s e l te x to orig. q u e s o la m e n te
se c o n se rv a en B 2 ; B l c o n tie n e ta n ta s m o d ific a c io n e s y ta c h a d u r a s d e
H ., H eid , y L ., y se h a c o n s e r v a d o ta n d e fe c tu o s a m e n te q u e n o p o d e
m o s co n sig n a rlo d e ta lla d a m e n te . L a re fu n d ic i n se e m p r e n d i en C y
D : c o m p . 287,2 ss. y e l a p n d ic e a ese lu g a r [n o ta 2 7 0 ]

143. M e d ia n te se a le s c o n l p iz ro jo , H eid . p r o p o n e en B 2 a n te p o n e r a q u e l
tex to d e 264,28w. h a s ta ?; c o m p . C en e l a p n d ic e a 287,7 ss. [ota 2 7 0 ]
144. primer a d . d e L . en B 2
145. (cuya idea peculiar aqu perseguimos) a d . d e H . en B 2
146. B 2 d i c e : . . . ciencia eidtica del logos (?) de lo psquico... H . sin d u d a
n o c o rrig i e s te p a s a je

147. L a tercera p a r te d e e s ta versi n s e c o n se rv a ta m b i n en lo s tre s e je m p la

res: en B 2 s in co rrecc i n , en B 3 c o n m o d ifs . d e H e i d y H , e n B l c o n
m o d ifs . d e H y su tra d u c c i n este n o g r fic a d e la s a n o ta c io n e s d e H e i d
en B 3 . E n B 3 se en c u e n tra n u n a c a rta y n o ta s d e H e i d :

Mekirch, 22 de oct., 27.

Querido y paternal amigo!
D e todo corazn le agradezco a usted y a su respetable esposa por
los das pasados de Friburgo. Tuve realmente el sentimiento de ser
acogido com o un hijo.
Slo en el trabajo efectivo se ponen de manifiesto los problemas.
El placer de las meras conversaciones de vacaciones no engendra
nada de esto. Esta vez todo est bajo la presin de una tarea urgente e
importante. Y apenas en los ltimos das com enc a darme cuenta en
qu medida su insistencia en la psicologa pura da la base para aclarar
la cuestin de la subjetividad trascendental y de sus relaciones con lo
puramente anmico, o bien para plantearla por vez primera con plena
determinacin. El inconveniente es por supuesto que no conozco las
investigaciones concretas de los ltimos aos. Por ello es fcil que las
objeciones parezcan formalistas.
En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos esenciales.
Ello da tambin oportunidad de caracterizar la tendencia fundamen
tal de E l s e r y e l tie m p o en el interior del problema trascendental.
Las hojas p. 21-28 = 271,1-277,21 estn escritas de una ma
nera esencialm ente ms concisa que el primer borrador. La estruc
tura es transparente. Las abreviaciones y pulimentos estilsticos los

110

APNDICE CRTICO

he puesto ya en el texto tras repetidas revisiones. Las observaciones

marginales encerradas con un crculo rojo se refieren a cuestiones de
contenido que resumo brevemente en el apndice I de esta carta.
El apndice II se refiere a cuestiones de disposicin para las pgi
nas mencionadas.
Para el artculo slo es importante que la problemtica de la feno
menologa se exprese en la forma de un informe ceido, totalmente
impersonal. A s com o en el fondo sigue siendo una presuposicin
de la claridad de la exposicin la aclaracin ltima de las cosas, as
tambin debe limitarse su finalidad, o la del artculo, a una exposicin
clara de lo esencial.
Prcticamente el curso de nuestras conversaciones ha mostrado
que no puede usted esperar ya las publicaciones mayores. En los
ltimos das observ repetidas veces: propiamente todava no hay
ninguna psicologa pura. Ahora bien - las fragmentos esenciales se
hallan en las tres secciones del manuscrito mecanografiado por Land
grebe.
Estas investigaciones tienen que aparecer primero por dos razo
nes: 1) que se tengan a la vista las investigaciones concretas y no
que se busquen en vano com o un programa prometido; 2) que us
ted mismo tom e aire para una exposicin fundamental de la pro
blemtica trascendental.
Quisiera ofrecerle mantener como hilo conductor para los estu
dios el segundo borrador. Lo he vuelto a leer com pleto y sostengo
mi juicio de la carta anterior.
Ayer me dio mi esposa la carta de Richter (en el apndice III est
su transcripcin). Le he escrito a Mahnke.
Aqu no he llegado naturalmente al trabajo propiamente dicho.
M e ver en un buen aprieto con la leccin y los dos ejercicios y las
conferencias en Colonia y Bonn y adems Kuki.
Pero la necesaria excitacin para los problemas est despierta y el
resto debe ser obligado.
La prxima semana viajar a ver a Jaspers, con quien recoger
algunos consejos tcticos.
Le deseo una feliz conclusin del artculo, que como despegue
para las prximas publicaciones mantendr despiertos en usted mu
chos problemas.
Agradecindoles de nuevo a usted y a su respetable esposa de todo
corazn por aquellos das hermosos, lo saludo con sincera amistad y
respeto
Su
Martin Heidegger.

SOBRE LAS VERSIONES

1 11

Apndice I
D ific u lta d es d e c o n ten id o
Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama mundo no puede ser aclarado en su constitucin
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma es
pecie de ser.
Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general nada existente sino que ello ori
gina directamente el problem a : cul es la especie de ser del ente
en el cual el mundo se constituye? ste es el problema central de
E l s e r y e l tie m p o es decir, una ontologfa fundamental del ser-ah.
Se trata de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es to
talmente diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la
que es, encierra en sf precisamente la posibilidad de la constitucin
trascendental.
La constitucin trascendental es una posibilidad central de la exis
tencia del s mismo fctico. ste, el hombre concreto, no es nunca en
cuanto tal en cuanto ente, un hecho real [mj] mundano, por
que el hombre nunca est solamente ah delante, sino que existe. Y lo
maravilloso est en que la composicin de la existencia del ser-ah
posibilita la constitucin trascendental de todo lo positivo.
Las consideraciones unilaterales de la somatologa y de la psi
cologa pura slo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que com o tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
Lo puramente anmico no ha surgido en absoluto en vista de
la ontologfa del hombre entero, es decir, no con el propsito de una
psicologa sino que se origina desde un principio desde las m edi
taciones de Descartes sobre t e o r a d el c o n o c im ie n to .
Lo constituyente no es una nada, sino algo y existe aunque no
en el sentido de lo positivo.
N o debe pasarse por alto la cuestin de la especie de ser del cons
tituyente mismo.
Por ello el problema del ser est universalmente referido al cons
tituyente y a lo constituido.
Sobre la

Apndice II
de las pp. 21ss. = 271,l.w.

d ispo sici n

Lo pr im er o en la exposicin del problema trascendental es la

aclaracin de lo que quiere decir la incomprensibilidad de lo exis
tente.
En qu respecto es incomprensible lo existente?, es decir, qu
exigencia ms elevada de comprensin es posible y necesaria?
En el retroceso a qu se adquiere esta comprensin?

APNDICE CRTICO

112

Qu significa ego absoluto a diferencia de lo puramente psqui

co?
Cul es la especie de ser de este ego absoluto en qu sentido
es el m is m o que el yo fctico; en qu sentido n o es el mismo?
Cul es el carcter de la posicin en la que el ego absoluto est
puesto ? En qu medida no se halla aqu ninguna positividad (cua
lidad de puesto)?
La universalidad del problema trascendental.
Apndice III
Tengo la alegra de poder comunicarle que el seor Ministro ha
decidido concederle a usted la ctedra regular titular de filosofa en
la Universidad de ese lugar. En consideracin de sus actuales em olu
mentos le ser asegurado un sueldo base anual de 6534 RM , el cual
com o e s usual aumentar cada 2 aos hasta el sueldo final de 9630
RM.
Pidindole que tome usted este puesto regular, me honro en co
municarle al mismo tiempo que a la ctedra hasta hoy ocupada por
U sted ha sido llamado el Profesor Dr. Mahnke de Greifswald.
Con consideracin distinguida
L o s a p n d ic e s I y I I se en c u e n tra n a d e m s en u n a tra n s c rip c i n e s te
n o g r fic a d e II., y en tre ello s u n a h o ja c o n la m is m a esc ritu ra y la m is m a
tin ta :

El hombre en el mundo a ello pertenece estar ah delante uno

para los otros, tal com o las cosas estn ah delante para cualquiera.
Pero a estas entidades que estn ah delante les pertenece el hecho
de que son sujetos-yo que tienen conciencia de las entidades que
estn ah delante, representacin de ellas, saber de ellas, el hecho
de que tienen conciencia apetitiva y volitiva, de que com o suje
tos de conciencia se refieren de tales maneras a ellas, desendolas,
valorndolas, manejndolas concientem ente tambin a los otros
com o hombres, com o entidades que estn ah delante, como realida
des [r e a l ], que precisamente no slo estn aqu y all y tienen propie
dades reales [rea/] de cualquier especie que sean, sino que son sujetos
de conciencia, etc., com o se acaba de decir.
Estas peculiaridades particulares son empero peculiaridades de
realidades [real] en el mundo. Y as tambin las mas, que soy hombre
y com o tal me encuentro.
La ontologa com o ciencia del mundo y de un mundo posible en
general. Composicin de ser del mundo. Estructuras universales del
mundo de las entidades que estn ah delante. La estructura de
ser de los sujetos y de los no-sujetos.

SOBRE LAS VERSIONES

1 13

R tu lo d e I I en B 3 : Duplicado. El nuevo texto para Heidegger

21-28 271,1-277,21 con las notas crticas de Heidegger; o m . d e H .
en B l : Despachado

148. O r ig .: . . . universalidad. Se vuelven incomprensibles todos y cada uno

de los entes a la vez, por ende el mundo, del cual nosotros... m o d i f
d e H . en B l y 3

149. O rig.: tema en v e z d e campo m o d if. d e I I en B l

150. Cada uno de los sentidos que d mundo tiene para nosotros a d . d e H .
en B l y 3; te x to d e la n o ta a l p ie = o m . d e Heidl. a esta o ra c i n

151. en cuanto a sus singularidades y como advertimos luego a d s. d e II. en

B 3 ; en v e z d e interioridad orig.: inmanencia m o d if. d e H . en B l
152. que se presenta [ . . . ] y a d . d e H . en B 3; e n v e z d e ello, en B l : que
aparece
153. O r ig .: . . . en nosotros mismos, la evidencia que la fundamenta vive en
nosotros, y habitualmente nos sigue determinando. E sto ... m o d if. de
I I en B l

154. O rig.: . . . de que es como es en s, lo [conozca] y o ... m o d i f d e H .

en B l

155. A n te s d e Si variamos in d ic a c i n c o n l p iz r o jo en B l y 3: Anexo (n o

c o n se rv a d o )

156. irremisiblemente a d . d e H . en B l
157. D e s d e A s pues h a sta a su manera existente en s ta ch . en B l y 3, y
la in d ic a c i n : Anexo (n o c o n se rv a d o ); en B 3 e l re sto d e la p g in a est
c o rta d o , o sea, h a sta parece estar llamada
158. O rig.: de los sujetos de conocimiento m o d if. d e H . e n B l
159. O rig.: ...con figu racion es posibles, tambin las de la razn que fun
damenta y verifica el derecho, y con ello en todas las configuraciones
de los mundos que en ella se anuncian, que se acreditan como exis
tentes en s. m o d if. d e H . en B l
160. O r ig .: . . . llamada a aclarar el ltimo sentido de ser del mundo m o d if.
d e H . en B l

161. O rig.: . . .juzgar sobre la cosa que percibo directamente m o d i f d e H .

en B l

162. D e s d e Por ejemplo, en la descripcin h a s ta y similares, en B l entre

c o rc h e te s a l p iz ro jo ; d e lo que aparece en a d e la n te tach .

114

APNDICE CRTICO

163. O m . d e H eid . e n B 3 a l tex to en tre cor el propsito y A s en general.:

Poner estas lneas en la seccin la com o com plem ento de mi expo
sicin de la reduccin que result muy breve.
164. D e s d e a mi alma pura h a sta mediante orig.: . . . a mi alma, ya no est
desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestin en el plantea
miento trascendental de la cuestin, y luego igualmente para todas
las almas, con el fin de su pureza. Aquf en este nexo de comprobacio
nes puramente anmicas, no entra el mundo, que pura y simplemente
vale para estas almas, en el tema, sino slo precisamente el ser y la
vida puros de las almas mismas en las cuales aparece, naturalmente
en las cuales m ediante... m o d i f d e H . en B l ; H e id . m o d ific a en B 3 :
En una reduccin general a mi alma pura y a las de todos los otros no
est ya desde luego presupuesto el mundo puesto en cuestin en el
planteamiento trascendental de la cuestin. Aunque para estas almas
vale pura y simplemente, no entra en el tema, sino slo precisamente
el ser y la vida puros de las almas mismas, en las cu ales...
165. Texto d e la n o ta a l p ie = o m . d e H eid . en B 3 ; H eid . m o d ific a en B 3 :
. . . consideracin terica. Objeto de la investigacin son los anima
les y hom bres... I m p r im im o s e l tex to m o d ific a d o p o r H . en B l , q u e
d e c a orig.: . . . se trata de animales y hombres de un mundo espacial
presupuesto...
166. metdica ad. d e H . en B l
167. Puesto que como psiclogos en general en B l en tre c o rc h e te s a l p iz
168. todava a d . d e H . en B l
169. general a d . d e II. en B l
170. impropia ta ch . en B l
171. O rig.: ...trascendentalm ente inautntica. Si es incomprensible el
sentido de ser de un mundo en general en cuanto que slo adquiere
sentido y validez de ser por la obra de la conciencia, entonces yo, el
filsofo trascendental, para quien el mundo es incomprensible, tengo
[que practicar] una epoj realmente universal... m o d if. d e H . e n B l
172. O rig.: . . . slo ex iste... m o d if. d e H . en B l
173. E n B 3 o m . d e H e id . a absoluta e n c u a d ra d a en ro jo : o sea? o tra s 2 om .
d e H e id . en e s ta p g in a e st n b o n a d a s

174. D e s d e (necesaria h a s ta inautntica) en B l en tre c o rc h e te s a l p iz

175. O m . d e H . en B l : aqu se puede abreviar
176. O rig.: . . . exige precisamente elu dir... m o d if. d e H e id . en B 3

SOBRE LAS VERSIONES

115

177. E n v e z d e impera orig.: queda m o d if. d e H . en B l , a la q u e H e id . en B 3

p u s o un sig n o d e a d m ira c i n ro jo

178. Texto d e la s n o ta s a l p i e [j , ky T] = o m s. d e Ile id . en B 3 e n c u a d ra d a s

en rojo, tra n scrita s p o r H . en B l

179. poner y ad. d e H . e n B l

180. . . . entonces no soy yo un yo hum ano... [u n a s ln e a s a r r ib a ]y El ego as
reducido es ciertamente mi yo en B 3 s u b r a y a d o s y u n id o s c o n fle c h a s
p o r H e i d ; to c a n te a ello, e l te x to d e la n o ta a l p i e c o m o o m . d e H eid .
e n c u a d ra d a en r o jo en B 3, tra n sc rita p o r H. en B l

181. O rig.: su en v e z d e mi m o d if. d e II. en B l

182. O rig.: . . . reducida, pero ahora e s ... m o d if. d e H . en B l
183. O rig.: ...red u cid a, lo nico susceptible de ser puesto, con to d o s...
m o d if. d e H . en B l ; H eid . su b ra y susceptible de ser puesto en B 3;
a d e m s o m . e n c u a d ra d a en rojo, tra n scrita p o r H . en B l : positum!
Lo positivo! O qu clase de posicin es sa? En qu sentido es
PUESTO esto, si ha de ser no n a d a , sino ms bien en cierta manera
todo?
184. D e s d e investigacin trascendental, orig.: Los fenmenos conquista
dos en esta reduccin trascendental son los fenm enos trascenden
tales. Toda experiencia puramente anm ica... m o d if. d e H . en B l
185. (o sea, mundanamente real) ad. d e H . en B l
186. O rig.: positivo, en v e z d e mundano, y co n tin u a b a : exactamente como
el ego anmico se transforma en el trascendental, que s e ... m o d if. de
H . en B l

187. O rig.: . . . mediante ella investigo... m o d i f d e II. en B l

188. D e s d e y luego, en un segundo paso, orig.: y luego llevo a cabo la puri
ficacin trascendental, que no es meramente un prescindir semejante
de lo psquico que en lo positivovale constantemente, sino un poner
entre parntesis al mundo entero por principio y un poner en validez
al mero fenm eno del mundo. N o queda en pie, en primer lugar, el
nexo anmico; ms bien, se obtiene com o resultado el nexo absoluto
de los egos absolutos como el nexo trascendcntalmente intersubje
tivo en el cual el mundo de la positividad, con su sentido categorial
de existente en s intersubjetivamente, se constituye trascendental
m ente. Si, sin embargo, con un inters no psicolgico, sino trascen
dental, emprendemos desde el principio (como en E. Husserl, I d e a s
/ ) la reduccin trascendental... m o d if. d e I I en B l

116

APNDICE CRTICO

189. O r ig .: . . . psicologa pura, sino precisamente desde el principio la [fe

nomenologa] trascendental... m o d i f d e II. en B 1
190. E n v e z d e intuicin orig.: experiencia m o d if. d e II. en B 1
191. O r i g : . . . posibles a priori y mundos (o mundos circundantes) posibles
c o m o ... m o d if. d e II. e n B l
192. O r ig : pedaggico en v e z d e propedutico m o d i f d e H . e n B l
193. O rig.: . . . filosofa trascendental, que por su parte es completamente
independiente de su significacin para la posibilitacin de una ciencia
de hechos psicolgica exacta. P or... ta ch . p o r II. en B l
194. forma de vida su b r a y a d o p o r H . en B l ; o m .: cf. H eidegger p. 25 ( =
275, n o ta a l p ie )
195. sobrepasa su b r a y a d o p o r H eid . en B 3 ; to c a n te a ello, e l te x to d e la n o ta
a l p ie c o m o om .

196. O r i g : . . . paralela, y ahora se requieren las doctrinas, no com plem en

taras, sino destinadas a su reinterpretacin. O bviam ente... m o d if.
d e II. en B 3, c m z a d a c o n r o jo p o r H e id . en B l ; to c a n te a ello, e l tex to d e
la n o ta a l p ie c o m o o m . e n c u a d ra d a c o n ro jo , tra n sc rita p o r II. en B 3

197. R tu lo s en la s c u b ie rta s d e C 2 : Versin final psicologa fenom enolgica y fenomenologa trascendental Encyclopaedia Britannica
d e C 3 : ltima versin, cuarto duplicado d e D : Borrador para
el artculo de la Encyclopaedia Britannica; los parntesis son meras
indicaciones para abreviaciones, propuestas para poder ceirse al es
trecho espacio prescrito del artculo ingls (Salmon)
198. O r ig : m todo filosfico descriptivo ta ch . p o r H . en D
199. en la filosofa ad. d e II. en D
200. A n o ta c i n d e II. en C l , p r e c e d id a p o r u n re su m e n d e la in tro d u c c i n
a B , d a d o a q u c o m o a n e x o X X I X : Aqu las palabras introductorias
del reverso de la p. 2 del anexo (n o se c o n se rv a e l origin al; te x to =
277,22-278,7)
201. R tu lo d e II. en C l
202. moderna ad. en D
203. O r ig : o sea, en un sentido amplsimo, de lo realmente [real] existente
a la manera de un yo o nosotros con todo lo q u e ... m o d i f en D
204. O rig.: realidades [rea l] fsicas. Pues, como todas las realidades [real],
admiten, como existentes espacio-temporalmente, una consecuente
actitud unilateral de la experiencia dirigida a aquello que en ellas se

SOBRE LAS VERSIONES

117

encadena a la unidad de la res extensa. Practicada sobre el mundo en

su conjunto, esta actitud unilateral da por resultado el [nexo] cerra
do. .. m o d if. en C l
205. O rig.: de la naturaleza fsica en su totalidad, la q u e ... m o d i f en D
206. objetiva a d . en D
207. O g .: . . . animales. Esta pertenece especficam ente a la biologa f
sica, la disciplina puramente cientfico-natural de los organismos. Si
ahora... ta ch . en C l
208. O r ig : . . . hasta qu punto [es posible] en este respecto y en paralelis
mo. . . ta ch . en C 1
209. O r ig .: . . . [psicologa pura] y, para estos fines, cun lejos conduce una
experiencia dirigida en continua exclusividad hacia lo psquico, en la
cual todo lo fsico queda fuera de consideracin. En cierta medida [es
obviamente posible practicar] una experiencia unilateral semejante y
una investigacin puramente psicolgica fundada en e lla ... ta c h . en
CJ

210. O rig.: de todos los otros, de lo s ... m o d if. en C 1

211. D e s d e a q u h a s ta e l f i n d e l p rra fo , orig.: . . . de la psicologa. Sin em
bargo, con ello no se ha mostrado que una investigacin experiencial dirigida puramente a lo psquico conduce a una psicologa pura
en un sentido anlogo a aquel en que lo puramente fsico conduce a
una ciencia pura de la naturaleza. La experiencia fsica que hay que
practicar en continua unilateralidad da por resultado un campo de
experiencia infinito cerrado en s, no slo para una ciencia emprica
de la naturaleza, sino tambin mediante variacin libre de la ex
periencia en posibilidades de experiencia ideales para una ciencia
apririca de la naturaleza. En ltimo trmino surge una ciencia de las
configuraciones esenciales de una naturaleza concebible en general,
en particular de las configuraciones espaciales y temporales conce
bibles en general, del movimiento posible en general, etc. Primero
debe mostrarse que una experiencia puramente psquica que hay que
proseguir puramente en continua consecuencia, da por resultado un
campo de experiencia cerrado en s y que, sobre ste, queda enton
ces en todo caso posibilitada, como paralela, una psicologa apririca
pura, una ciencia de las configuraciones esenciales de lo psquico pu
ramente como tales, e n C 1 m u y r e to c a d o y c a m b ia d o
12. R tu lo d e H . en C l , o r ig : Lo puramente psquico en la experiencia de
s mismo
13. O r ig .: . . . despliegue de su id ea ... m o d if. en C l

118

APNDICE CRTICO

214. O rig.. . . . de lo peculiar de la experiencia puramente psquica y de lo

puramente psquico m ism o... m o d if. e n D
Y
215. A n te s d e e s ta lnea, su b ttu lo a a d id o en D : a) La primera experiencia
fenmenoU1C ^ 863: reflexin simPle; la vivencia psquica como
216. O rig.: nuestro psiquismo puro m o d if. e n C - D

modf ' e T

217 ^

cD

1003 eXper'enCa que ya sea P u m e n t e psqui-

218. O rig.. ...aspirando, ponderando o promoviendo fines y medios

A s i... m o d if. en C - D
219. O r ig : gracias a las cuales y en las cuales m o d if. en C -D
220. O r ig .: . . . reino de los fenm enos puros... m o d if. en C -D
221. O r i g : . . . ser como fenm eno de a lg o ... m o d if. en C - D

222'

vVV1VenCiaS:. una exPrcsin Jue lueS se utiliza generalmente

para toda conciencia en cuanto conciencia-de. e n C -D , o m . t a c k : dis
tinguir igualmente el doble concepto de estar dirigido

223. O rig .: A tendiendo a la corriente de los modos de aparicin y a su

vinculacin en la sntesis. .. m o d if. en C - D
Y
224. O rig.
\T .

. . - objeto. Se muestran tambin las diferencias del ahora

tll

en c T

Un m0ment del dentro de un m om ento, etc.

225. D e s d e que tiene que h a s ta simplemente percibida, en C 1 p u e s to entre

J J l l I cA / t S

226. D e s d e algo similar: h a s ta a qu , orig.: . . . la conciencia que juzga no

s un vacio tener conciente e l juicio respectivo; ste se constituye en
una intencionalidad que corre, la cual, adems, tiene diferentes modos para uno y el mismo juicio, por ejemplo el de la ocurrencia vaga o
e del jm a o formado primigeniamente en una accin articulada, ron
otras diferencias de la evidencia y no evidencia, cuyo ms preciso des
cubrimiento conduce a nuevas estructuras intencionales. Igualmente
trutnm rmen dC !aeSfera de las em ociones y Ia voluntad tiene su esla

W //n^ c "

lCa qUe h3y qUC descubrir reflexivamente. Para

227 n t T am e n ta le S y rig-: - a p a r t i r de ah. comprender el ser puen D

anim,co en en eral y en su conjunto. Obviamente m o d if.

SOBRE LAS VERSIONES

119

228. D e s d e asequible orig.: por medio de la experiencia de s mismo, sino

(en cierta mediacin inmediata, por decirlo as) tambin por m e
dio de la intrafeccin. Guiados por la expresin del psiquismo
ajeno en su corporalidad experimentada directamente por nosotros,
alcanzamos re-presentaciones conexas de su vida anmica, las cuales
tienen, en su propia verificacin concordante, el carcter de expe
riencias. En su esencia radica que lo que descubren como psiquismo
ajeno se mantiene en el marco de las posibilidades que pertenecen
a nuestra experiencia de nosotros mismos (percepcin de s mismo
con sus variantes como recuerdo de s mismo, fantasa de s mismo,
etc.), si bien slo como posibilidades intuitivas. Pero ello no excluye
que por vez primera traigamos fcticamente a la intuicin propia
mente nuestra, mediante la intrafeccin y sus derivados, varias de las
configuraciones posibles de formaciones intencionales a e s to a n o
ta c i n d e H eid . en C 2 : interioridades anmicas? y de almas enteras.
La intrafeccin, aunque es una rica fuente de experiencia puramente
psicolgica, ofrece, pues, respecto de los sucesos intencionales que
pertenecen a la unidad de un alma en general, nuevos hechos, sin
duda, pero propiamente no, por principio, nuevas formas y estructu
ras generales. Con todo, ofrece tambin algo nuevo, en tanto q u e ...
en C l , v a ria s ve c e s re to c a d o y tach ., en C 3 en u n lu g a r

229. D e s d e en tanto que orig.: funda concientem ente y, por cierto, como
experiencia, las peculiaridades de la comunidad en su vida comuni
taria o de la comunidad para todos nosotros. Precisamente de ah se
desprende la tarea de [hacer comprensible], rebasando lo intencio
nalmente peculiar a la vida singular, tambin la vida comunitaria, y
por cierto en consideracin puramente fenomenolgica, o sea, segn
todas las [intencionalidades] que le pertenecen... m o d if. en C l
230. D e s d e todo lo psicofsico orig.: . . . y pueda por ello ser designada
com o un paralelo de la ciencia pura de la naturaleza, y si un alma o
incluso una comunidad de almas ofrece un campo tericamente ce
rrado que ya en la continuidad de la experiencia pueda mantenerse li
bre de todos los giros de la experiencia fsica. Aqu subsisten de hecho
dificultades que hasta el presente le han encubierto a los psiclogos
la posibilidad de una psicologa pura, es decir, puramente fenom e
nolgica en el sentido de este paralelo m o d if. en C l
231. O r ig .: . . . la aprehensin de u n ... ta ch . en C l
232. O rig.: . . . fenom enolgico, sin el cual una psicologa pura com o fe
nomenologa psicolgica no puede se r en absoluto fundada. E ste ...
tach . en C l

233. O rig.: . . . m todo fundamental de esta psicologa misma y el presu

puesto m o d if. en C l

120

APNDICE CRTICO

234. D e s d e dificultad orig.: . . . dificultad [se debe a fin de cuentas] a que

la experiencia de sf mismo del psiclogo esta primera fuente de
conocim iento para la investigacin fenomenolgica, en la que se fun
da toda experiencia intersubjetiva [est] ante todo y por todas par
tes. .. en C,1 m o d i f y ta ch .
235. O rig.: extrapsquico, al modo, pues, com o sta en ltima instancia
sirve com o trampoln para el giro fenom enolgico de la mirada. L o ...
ta ch . en C 1

236. i en v e z d e epoj en C l y C 3; lo m is m o en e l sig u ie n te p r r a fo

237. y sigue siendo, sin embargo a d . en C 1
238. E n v e z d e Es en efecto im posible... orig.: Est en efecto claro que no
hay u n ... m o d if. en C 1
239. O r ig .: . . . como tal. Cuando una percepcin est desprovista de la ver
dad objetiva [o b ] y una ulterior experiencia la descubre como per
cepcin ilusoria, no pierde por ello este mom ento que consiste en ser
percepcin de esto y aquello. L a... ta ch . en C 1
240. en sus diferentes modos a d . en C 1
241. Tras sentido del recuerdo, etc.) o m . ta ch . e n C l : Con entera gene
ralidad: toda vivencia de conciencia (intentio) tiene su sentido in
manente (su intentum) o terminolgicamente: toda nesis tiene su
nem a a d e m s u n a h o ja en C l , 2 y 3: Anexo a 8, antes del segundo
punto y aparte (o sea, a q u ): N o hay que pasar por alto que con la
epoj respecto de las valideces que trascienden la vida de conciencia,
para ella misma se mantiene lo subjetivo del poner-en-validez y teneren-vulidez en cuanto fragmento integrante real [reell], y que, como
correlato suyo, junto a las unidades aparece lo existente, eventual
mente conjeturalmente existente, no existente, ser valioso y si
milares, y, en cuanto algo que aparece, esto sigue siendo tomado en
cuenta. Igualmente est ahora claro que todas las especies de la verifi
cacin, e incluso las fundamentaciones evidentem ente vlidas, per
tenecen a la consistencia fenomenolgica y pueden ser exploradas sis
temticamente segn sus tipos y estructuras. Slo que, de nuevo, las
evidencias objetivas [o b ] correspondientes no son puestas en accin,
sino que, metdicamente reducidas, son exhibidas y analizadas como
sucesos intencionales.
242. O r i g : . . . desde las unidades de la actitud directa a las multiplicidades
de los m odos d e conciencia... m o d if. en C l
243. O rig.: . . . [tambin hay que] hacerse cargo a la vez de [dichas unida
des. . . ] puestas entre parntesis, y luego en cada caso precisamente

SOBRE LAS VERSIONES

121

en el modo como son mentadas y precisamente en el modo como, en

la vida intencional fluyente y sus sntesis siempre nuevas, se confi
guran y varan modalmente como sentido puramente inmanente.
E l... m o d if. en C l
244. O rig .: . . . pureza. Pero ello ante todo como experiencia de s mismo,
en la cual por ende la vida intencional propia viene a la aprehensin
como un campo de experiencia unitario. E l... ta ch . en C l
245. O rig.: . . . la puesta entre parntesis y el descubrimiento efectuados
segn nesis y n em a... m o d if. en C l y C 2 ; en e l m a rg e n a e s ta o ra
c i n : ?
246. (reduccin intersubjetiva) a d . en C l
247. O r ig .: . . . dirigida, en lo cual su validez objetiva \o b \ tendra que estar
puesta entre parntesis. Es inseparable de la totalidad de una vida
pura e l... m o d if. en C l
248. Orig.. .. .esta vida. R especto de l, la reduccin fenom enolgica no
puede poner fuera de juego la validez de ser, pues ella en cuanto va
lidez puesta en accin es inseparable de la de la experiencia de las
vivencias intencionales mismas. D e esta m anera... ta ch . e n C l
249. O rig.: . . . d e personas en el sentido ms amplio de la palabra. La
psicologa del individuo es manifiestamente una mera abstraccin
y com o tal slo tiene significacin metdica. T tu lo orig.: La confi
guracin metdica de la fenomenologa como ciencia. La reduccin
eidtica. e n C l ta ch . y m o d if.
250. D e s d e referida exclusivamente a l o r i g . : . . . disciplina cientfica refe
rida [exclusivamente a l], pero de ninguna manera com o disciplina
cientfica de hechos. A s conforman tambin las figuras espaciales
puras un campo de experiencia propio, y sin embargo no hay nin
guna ciencia emprica sobre este campo, pero s una ciencia de esen
cias apririca. Las almas puras estn en el mundo com o capas d e
pendientes de realidades [rea l] animales, establecidas sin excepcin,
segn el ser y el suceder, en la realidad [rea l] corprea. Esto no per
mite esperar de antemano la posibilidad, siquiera limitada, de una
investigacin de hechos puramente anmicos, y su misma posibilidad
es al principio cuestionable. Ocurre de otro m odo con una ciencia
apririca en el campo fenom enologa). Tbdo... e n C l ta c h . y m o d if.
251. A s tambin aqu. a d . en C l
252. O r i g . : . . . almas puramente posibles, y la ... m o d if. en C l
253. O r i g . : . . . formal necesario... m o d if. e n C l

122

APNDICE CRTICO

254. O rig.: . . . no es un registro (lo que en s carecera de v alor)... ta ch .

en C 1

255. O rig.: . . . sin el cual sera en general impensable la percepcin de un

cuerpo o una multiplicidad de percepciones como percepciones de
un cuerpo y similares. Queda as completo el m todo con el cual, por
principio, se tiene acceso al dominio de la psicologa pura o fcnom enolgica. S i... e n C l m o d if. y tach.
256. O rig.: . . . totalidad, a las configuraciones singulares y a las totales,
pero tambin a su construccin estructural esencial con todas las po
sibles variantes, sntesis y leyes de esencia correspondientes, ta c h . en
C1

257. T tu lo d e l p a r g ra fo , en v e z d e de principio orig.: fundamental m o d if.

en C l ; o m .: Anexo: el sistema de tareas tach.
2 5 8 . E n v e z d e conforme al m odelo orig. com o paralelo m o d if. en C l

259. puramente fsica a d . en D

260. D e s d e etc.), orig.: de una naturaleza posible en general. Hablando
ms especficamente, estas disciplinas puramente racionales [ro] ex
ploran las formas esenciales sin las cuales seran impensables la con
figuracin espacial y la temporal, el movimiento, el cambio, la sustancialidad y causalidad fsicas. M ediante el aprovechamiento de estas
formas esenciales para la . . . en C l ta ch . y m o d if.
261. emprica a d en C l
262. E n v e z d e yacen bajo ellos orig.: les pertenecen m o d if. en C l
263. O r i g . : . . . psicolgico, en virtud de la diferencia que por principio hay
entre la especie de ser de lo fsico y la de lo psquico, su ... ta ch . en
Cl

264. O rig.: ...c o m o toda ciencia rigurosa, slo puede extraer su exacti
tud. .. m o d if. en C l
265. (sin la mediacin de la idealizacin de los valores lmite) a d. en D
266. O r ig .: . . . del alma. En esta inmediatez tiene la psicologa una enorme
ventaja sobre la ciencia de la naturaleza, pues falta en ella la brecha
entre los datos directos de la experiencia y la idealidad geomtrica de
los valores lmite. C iertam ente... en C l en tre p a r n te s is
267. D e s d e as como h a s ta en general, ad. en C l
268. D e s d e a q u h a s ta e lf in d e e s ta p a rte , 2 h o ja s in te rc a la d a s en C y D
269. E n v e z d e no participa orig.: no tiene ninguna injerencia m o d if. en D

SOBRE LAS VERSIONES

123

270. C 2 y 3 traen a q u la v e rsi n m u y r e fu n d id a y a b re v ia d a d e B 1 (q u e n o s o

tro s im p r im im o s en la v ersi n p rim itiv a , m s larga, d e s d e 264,17 [Con
Descartes se vuelve dudosa... ] h a s ta 277,21 [. . . el enigma de la re
volucin copernicana.]), la s p r im e r a s d o s p g in a s ( M i l l 1 0 I I I 3 , 1 6
y 1 5 ) en u n a tra n sc rip c i n m s p re c isa , m ie n tra s q u e p a r a la tercera
h o ja tien e q u e h a b e r s e r v id o d e b a se o tra re fu n d ic i n n o c o n se rv a d a ;
B 1 - C 2 y 3 d ic e n : Su historia nos lleva a la memorable obra funda

mental de J. Locke y a la importante repercusin de los impulsos

que parten de ella a travs de D. Hum e, cuyo genial Tbeatise tiene ya
la forma de una exploracin de la esfera pura de las vivencias, pen
sada con rigurosa consecuencia (aunque an no eidtica). Aqu se
halla, en cierto modo, el primer intento de una fenom enologa. Sin
embargo, ya en estos comienzos la limitacin a lo puramente sub
jetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psico
loga estaba al servicio de la problemtica del entendim iento, de la
razn, reanimada en una nueva formay elevada a un nuevo nivel de
concientizacin por Descartes. La tendencia desem boc en una fi
losofa trascendental. En las M e d ita tio n e s de D escartes se conquista
y se convierte en gua para la filosofa primera la inteleccin de que
todo lo real [real] y finalmente este mundo entero, segn su ser y su
ser-as, slo es para nosotros en cuanto contenido de representacin
de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente
mentado [ve rm e in t] y, en el mejor de los casos, lo evidentem ente con
ciente, de nuestra propia vida judicativa. D e tal m odo se vuelve cues
tionable la posibilidad universal de un conocimiento legtimo que re
base al sujeto cognoscente, y en ello yace encerrado, com o un ger
men durante largo tiem po no desarrollado, lo siguiente: se vuelve
incomprensible el sentido propio de ser de algo que existe com o rea
lidad [rea l] objetiva [ob], pero que es mentado [ve rm e in t] y acreditado
com o existente solamente en vivencias subjetivas. El mundo trascen
dente dado ingenuamente como existente se vuelve trascendental
m ente problemtico; segn Descartes, no puede servir, com o en las
ciencias positivas, como base de conocimiento. Por l tiene que res
ponder el ego cogito presupuesto en el planteamiento trascenden
tal de la cuestin y l mismo incuestionado, el cual requiere empero
una aprehensin pura. El mtodo de Descartes del intento universal
de duda como m todo de la desconexin de lo trascendentalmente
cuestionable, practicado sobre un yo-hombre natural, da por resul
tado que slo mi mens pura, tal com o ella es en s y para s, puede
valer como ego trascendental. Ahora bien, fue Locke el primero que
vio aqu un amplio dominio de tareas concretas y puso manos a la
obra. Si el conocim iento racional en general se lleva a cabo slo en la
subjetividad cognoscente, entonces un esclarecimiento trascendental
de la validez trascendente del conocim iento slo puede tener lugar

124

APNDICE CRTICO

com o un estudio sistemtico de todos los niveles de vivencias, acti

vidades y facultades cognoscitivas, tal com o se ofrecen puramente
en la experiencia interna y revelan en ella su gnesis psquica. El
hilo conductor inmediato para este estudio lo daban naturalmente los
conceptos fundamentales, surgidos ingenuamente, del mundo de la
experiencia y de su elaboracin lgica. Sin embargo, Locke no supo
mantener estas grandes ideas puramente y sobre todo no en el ni
vel de los principios en que se encontraba el planteamiento carte
siano de la cuestin. Aquel ego cartesiano metdicamente redu
cido en cuanto existente aun cuando el mundo de la experiencia
no existiera es de nuevo en Locke el ego ordinario, el alma hu
mana en el mundo. La cuestin trascendental del conocim iento se
convierte en l, en tanto que se propone resolverla, en la cuestin
psicolgica: cm o el hombre viviente en el mundo alcanza y justifica
el conocim iento del mundo que existe extraanmcamente. As, recae
en el psicologismo trascendental, que en adelante se hereda a los si
glos. El contrasentido, al principio caracterizado exteriormente, con
siste en que Locke emprende la investigacin trascendental del co
nocimiento como investigacin psicolgica del conocim iento en sen
tido positivo natural. (D e a q u en a d e la n te s lo s e c o n se rv a C ; B, en
c a m b io , en o tra re fu n d ic i n q u iz s d e H eid eg g er? :) Locke confunde
las cuestiones de derecho en la positividad (las de todas las ciencias
positivas) con las cuestiones de derecho trascendentales. Mientras
que en las naturales el mundo de la experiencia es la presuposicin
jams cuestionada, en las trascendentales es lo totalmente cuestio
nable. Nuestro siguiente tema es hacer aqu claridad. En conexin
con ello tiene que hacerse comprensible la fuente ltima de la cual
el psicologismo extrae constantemente su fuerza. D e hecho, su inextirpabilidad histrica remite a una doble significacin esencial de
la subjetividad de conciencia pura, a la cual se refieren retrospectiva
m ente por un lado todos los planteamientos de cuestiones puramente
psicolgicos y por otro lado los filosfico-trascendentales. Slo con
el esclarecimiento radical de esta doble significacin y de sus moti
vos esenciales, as com o del paralelismo, que con ella se presenta, de
las doctrinas psicolgica y trascendental de la conciencia, se vuelve el
psicologismo plenamente transparente y con ello a la vez se asegura la
absoluta autonoma de una fenomenologa trascendental. Vayamos a
la exposicin.
271. Tras significativo ta ch .: tambin d satisfaccin por ende a los grandes
valores del empirismo ingls
272. E n v e z d e del psicologismo orig.: de esta filosofa contrasentido

SOBRE LAS TORSIONES

125

273. D e s d e A h se encontraba h a s ta va desatinada, u n a h o ja su p le m e n ta r ia

en escritu ra co rrie n te en C 1

274. R tu lo = a d . en C 1
275. O rig.: En esta actitud el mundo es para nosotros el todo de las realida
des [re a l\ que existe de modo comprensible de suyo, constantemente
ah delante para todos nosotros como un universo de cosas singula
res que estn ah delante, conocidas y desconocidas. Pre-dado en este
constante estar ah delante incuestionable, es el cam po... m o d if. en
C1

276. O r ig .: . .. para nosotros y a consecuencia de ello es temtico de diver

sas maneras, estamos, tambin respecto del mundo mismo, en u n a...
m o d ify en C 1

277. E n v e z d e conciente orig., c o m o en B l (c o m p . n o ta 1 5 2 ) que aparece

m o d if. en C 1

278. D e s d e en cuya h a s ta respectivo en C 1 en tre c o r c h e te s q u e lu eg o e st n

b o rr a d o s

279. O r i g . : . . . que slo subjetivamente es llevado [y por llevar] a validez y

a evidencia fundamentada m o d if. e n C 1
280. D e s d e M anifiestamente h a s ta en s), a d . en C 1
281. real a d . en C 1
282. O rig.: . . . este sentido. El problema trascendental experimenta una
ampliacin mediante la inclusin de los mundos ideales, por ejem
plo los de los nmeros puros o de las verdades tericas, que ideal
m ente [id eell] estn unidos en una ciencia com o teora. Thmbin los
nmeros o las verdades puros tienen en nosotros su presentarse, su
llegar a ser pensados e intelectivamente fundamentados, y por cierto
con la determinacin del ser-en-s y ser-para-s (llamada validez ob
jetiva [oZ>]) frente a la contingencia de los sujetos que los piensan y
los conocen. Es pensable aqu ta c h . en C l
283. O rig.: Esta variacin deja desde luego intactos a los mundos pura
mente ideales, a cuya esencia pertenece la invariacin; pero se m ues
tra que su referencia intencional no atae slo a nuestra subjetividad
fctica, sino a toda subjetividad concebible de la misma ndole racio
nal. Con la formulacin eidtica del problema se convierte tambin
la va de solucin en una va eidtica. Se precisa entonces de una in
vestigacin de la conciencia dirigida a las generalidades de esencia.
m o d i f en D . T tu lo en D

126

APNDICE CRTICO

284. A d s . e n D : . . . de los sujetos de conciencia humanos, de sus almas

e n ... razn humana que
285. a travs de la experiencia concordante y determinarse en la verdad
terica a d . e n D
286. O rig.: trascendentales. Est llamada, parece, a hacer comprensible
sistemtica, concretamente y hasta lo ltimo el sentido de ser de un
mundo posible en general. Por otro la d o ... ta ch . en C 1
287. D e s d e ciencia positiva, orig.: una ciencia en la actitud natural (tras
cendentalmente ingenua). El psiclogo no abandona esta actitud
cuando practica su reduccin fenomenolgico-psicolgica. Lo que l
quiere explorar es el mundo pura y simplemente ah delante, pre
dado para l as como para la vida natural y todas las ciencias posi
tivas, slo que con una preferencia temtica por las almas y las co
munidades de almas que en l se presentan. Para los fines de una
psicologa interna pura esta preferencia se vuelve una preferencia ex
clusivamente fenom enolgica. La reduccin fenom enolgica sirve
solamente para alcanzar lo psquico de todo hombre (o animal) singu
lar y de toda comunidad de hombres en su pura esencialidad propia.
El prescindir metdicamente de los cuerpos [L e ib ] orgnicos y de las
dems cosas fsicas del mundo no altera en nada el hecho de que los
datos puramente psquicos conservan el sentido de ser de fragmen
tos reales [real] integrantes del mundo, del que para el psiclogo
est pura y simplemente ah delante. Los planteamientos trascenden
tales de las cuestiones se hallan muy alejados de la esfera de inte
reses del psiclogo. En ello no altera tampoco nada esencial el que
adopte la actitud metdica de la investigacin eidticam ente feno
menolgica. Los datos psquicos reducidos a pureza fenomenolgica
se vuelven meros ejemplos de datos fenom enolgicos posibles en g e
neral datos de un mundo real [real] posible en general, pensado
en cuanto ah delante para una subjetividad posible en general. El
p siclogo... e n C l m o d if. y ta ch .
288. (sujetos-yo) a t L e n D
289. E n v e z d e natural mundano orig.: psicolgico m o d if. en D
290. O m . en D : mejorar!
291. T ras es c o m p le m e n to e n D : producir
292. O r i g . : . . . para la cual tal mundo estuviera en ella ah d elan te... m o d if.
en D

293. D e s d e en lo general h a s ta para l. a t L e n D

SOBRE LAS VERSIONES

127

294. O m . en D : no estoy satisfecho con esto, quiz suprimir hasta el fin

del
295. todo a d . en C 1
296. O rig.: al que est ah delante pura y simplemente y al que com o tal se
recurre; antes, pues, de toda consideracin terica acerca de aque
lla relatividad de conciencia de que hem os hablado. D e acuerdo con
e llo ... tach . en C l
297. E n v e z d e deben someterse [trascendentalmente] a una epoj orig.:
son [trascendentalmente] cuestionables m o d if. ta ch . en C 1
298. O rig.: . . . sentido. Como se comprob, esto pertenece, para el psi
clogo, al mundo presupuesto por l en ingenuidad trascendental.
Sera... ta ch . en C 1
299. O r i g . : . . . psicologa. Si no pudiera efectuarse aqu una diferenciacin,
entonces ello querra decir que el mismo planteamiento trascenden
tal de la cuestin carecera de un sentido legtimo. Pero ahora, cmo
van a diferenciarse realmente? tach . en C l ; ttu lo a a d id o en C l
300. D e s d e trascendentalmente orig.: trascendcntalmente, en cuanto los
sujetos trascendentalmente constituyentes de una vida trascenden
tal? Esta duplicidad no tiene el significado de una substruccin teri
ca, sino que se origina y aclara mediante una exposicin evidente de
la subjetividad trascendental como pareja de la subjetividad anmica.
Esta misma, la subjetividad concretamente concebida. . . e n C l m o d if.
y tach.

301. psquica a d . en D
302. . . . encontramos como fragmentos integrantes del [mundo objetivo
que] est ah d elante... a d s. en C l
303. por medio de ciertas apercepciones a d . en C l
304. . . . en el mundo [ ... ] objetivamente [ ob] existentes corporalmente
tach . en C l

305. O r i g . : . . . para nosotros algo que aparece objetivamente [ o b ] , . . m o

dif. en C l

306. aperceptivam ente... (apercibido)... (que apercibe) a d s. en C l

307. en el mismo sentido a d . en D
308. O rig.: . . . mismo sentido. El saber acerca de esta subjetividad tras
cendental presupone una experiencia trascendental que d acceso di
recto a ella. A s c o m o ... m o d if. en C l

128

APNDICE CRTICO

309. D e s d e puesta entre parntesis universal, orig .: . .. a s se translada

en particular a las almas puras y a la psicologa puramente fenom enolgica referida a ellas. D e este modo se convierten stas en fen
m enos trascendentales, as como todo lo real [rea l] mundano en ge
neral. Como tales, estn inseparablemente unidas con la vida de con
ciencia que hay que descubrir reflexivamente, en la cual surge sub
jetivamente su ser y su validez de mundanidades. Gracias a la habitualidad firmemente fundada de la epoj trascendental, cada paso
de ese descubrimiento le ofrece exclusivamente algo trascendental
m ente puro, a saber, siempre solamente algo subjetivo que est libre
de la ingenuidad de la validez de ser como trascendente o como
algo mundano que est ah delante. Este aprehender experimentante
de los fenm enos trascendentalmente puros idealmente [id e e ll] ha
blando, de la totalidad de la subjetividad trascendental , se lleva,
pues, a cabo exactamente igual que el de la experiencia fenom enolgico-psicolgica o de la subjetividad psicolgica, gracias a la epoj
que para ella se requiere, y luego da por resultado tambin los mis
mos contenidos y nexos de contenidos pero con una diferencia que
cambia universal y totalmente el sentido. Pues mientras el psiclogo
se halla sobre el suelo del mundo que para l ingenuamente est siem
pre ah delante directamente y que com o tal se mantiene en intacta
validez de ser, y apercibe todo lo puramente subjetivo com o algo que
est ah delante en el mundo, el fenom enlogo trascendental som ete
precisamente esto subjetivo a una nueva epoj y se remonta mediante
ella a la subjetividad objetivante [ob] pero no objetivada [ob]. Mis vi
vencias puras... m o d i f y ta c h . en C 1
310. O r ig .: . . . mundo en su estar ah delante y en particular... ta ch . e n C 1
311. E n v e z d e s e conserva con ello plenamente orig.: no se pierde por ello
m o d if. en C 1

312. psicolgicamente una y otra vez ad. en C 1

313. O rig.: ...to m a d a en cuenta. Una dificultad desconcertante consiste
aqu en que tambin el psiclogo, al practicar reflexivamente la ex
periencia interna, encuentra la conciencia que constituye la munda
nidad, pero, en cuanto psiclogo, siempre como algo anmico, como
algo perteneciente al mundo. En efecto, en la actitud de la epoj tras
cendental se aclara que en cada paso de una reflexin psicolgica de
la conciencia se pone en juego una obra de conciencia que por esen
cia pertenece a la actitud natural, precisamente la de la apercepcin
mundanamente objetivante [ob], Tbdo nuevo dato de conciencia que
se presenta ante la mirada es apercibido de inmediato en la forma de
sentido general de todos los datos de la experiencia psicolgicamente

SOBRE LAS VERSIONES

129

interna, la de la realidad mundana, y, en ella, est en validez de ser

com o algo psicolgico. Para e l... ta ch . en C l
314. que nunca falta en la actitud natural a d . en C l
315. de la actitud natural a d . en C - D
316. O rig.: ...q u e la reduccin psicolgica a lo puramente anmico ta c h
en C - D

317. O r i g . : . . . sta (en comparacin podramos hablar aqu de un acertijo

grfico trascendental), se h a ce... ta ch . e n C 1
318. O rig.: . . . veladamente. D e hecho, todas las comprobaciones pura
mente psicolgicas (por ejemplo, en la medida en que son puras, las
de la lgica y la tica psicologizantes acerca de la conciencia cognos
cente y tica) tienen mucho que ver con la filosofa trascendental.
En ellas est implcita una verdad trascendental, que, empero, slo
puede resaltar con el genuino sentido de lo trascendental mediante
la reduccin fenomenolgica y la doble significacin de la conciencia
que queda desde luego desatada. En tanto que la filosofa trascenden
tal y la psicologa carezcan de la claridad de principio de su sentido
peculiar y de sus exigencias metdicas, el psicologismo es invencible.
Todo depende aqu del conocim iento de la reduccin trascendental
com o el m todo de acceso a todo lo trascendental y de la reduccin
psicolgico-fenom enolgica como m todo de acceso a todo lo pura
m ente anmico; o lo que es equivalente, todo depende de precisar
y distinguir por principio la esencia metdica de la experiencia in
terna trascendental y psicolgica. M ed ian te... ta ch . e n C l
319. O r i g . : . . . trascendental. N o se habla, pues, de una psicologa fenom e
nolgica y de su vuelta trascendental mediante la reduccin trascen
dental que posteriormente interviene. D e h ech o ... ta ch . en C l
320. fenom enolgica c u L e n D
321. O rig.: . . . exista; se origin por vez primera posteriormente, a par
tir de la fenom enologa trascendental mediante el mudamiento de la
actitud, como paralela. En cuanto a l o ... ta ch . en C l
322. O rig.: . . . pura, ste se vuelve fcilmente intelectivo. Por comprensi
bles razones esenciales vivi la humanidad y vive cada hombre singu
lar ante todo exclusivamente en la positividad natural. La actitud...
ta c h . en C l ; c o m p . B 276,33 m .
323. O r i g . : . . . trascendental, la de la reduccin trascendental, significa...
ta c h en C l

APNDICE CRTICO

130

324. O r i g . : . . . comprensible en cuanto a su posibilidad y su realidad. A lgo

sem ejante... tach . e n C l ; c o m p . B 2 7 6 ,3 7 ss.
325. O rig.: . . . trascendental a partir de la ... m o d i f en C 1
326. E n v e z d e de la experiencia interna o rig .: del descubrimiento inten
cional m o d if. en C 1
327. O r i g . : . . . posibilitado la psicologa genuina... m o d if. en D
328. O rig., p a r e c id o a la c o n c lu si n d e B : . . . natural. El psiclogo no in
teresado en lo trascendental e igualmente el psicologista ciego para
su sentido genuino, puede, siguiendo la interpretacin psicolgica de
las expresiones subjetivas homnimas, leer la fenom enologa trascen
dental como psicologa pura. Trabajando en este nivel positivo, crea
l nuevos conocim ientos, que con todo, sin que l lo sepa, redundan
en provecho de una genuina fenomenologa trascendental. Thmbin
esta paradoja consistente en que un extravo de principio, puesto en
marcha de modo consecuente, com o el del psicologismo trascenden
tal, de m odo consecuente alcanza implcitamente la verdad pese a
que de m odo consecuente la yerra, se resuelve entonces con la inter
pretacin genuina del sentido de la revolucin copernicana de la
filosofa trascendental, en la que se precisa como reduccin fenom enolgica. ta ch . en C l . P u e s to q u e a h o ra D se d e s v a d e C m s c o n s id e
ra b le m e n te, im p r im im o s e l ltim o c o m o a n e x o X X X y d a m o s a q u en lo
q u e sig u e s lo la s v a r ia n te s en D

329. en el sentido que acabamos de ensanchar a d . en D

330. O m . en D .: tal vez suprimir de aqu al final o tal vez a partir del si
guiente
331. T tu lo d e l 16, a d . en D , q u e a h o ra co rre d e n u e v o p a r a le lo a C
332. relativismo y absolutismo a d . e n D
333. D e s d e El relativismo h a s ta subjetividad trascendental, a d . e n C l - D
334. intencional a d . en C l - D
335. D e s d e Lo mismo habra h a s ta absurdas, p a r n te s is c m l p iz a z u l b o
rra d o s

Sobre los anexos

E l a n e x o X X I X (pp. 517-519) d a la in tro d u c c i n a la tercera v e rsi n ( C ) d e l
a rtc u lo d e la Encyclopaedia Britannica (c o m p , la n o ta a e s te tex to ), q u e se
e n c u e n tra en tre s c o p ia s esc rita s a m q u in a p o r L a n d g r e b e (le g a jo M I I I 1 0
I I I 4, 5, 6). P u d o tra ta rse a q u d e u n a ve rsi n m o d ific a d a d e la in tro d u c c i n

SOBRE LOS ANEXOS

131

de H eid eg g er en B . T ie n e la p a g in a c i n o rig in a l l a - l d ; s lo e l e je m p la r en C 2
est correg id o .
E l a n e x o X X X (pp. 519-526) d a la p a r te c o n c lu siv a d e la te rc e ra versin
d e l a rtc u lo d e la Encyclopaedia Britannica, c o n te n id a en C 3 (c o m p . la n o ta
en ese lugar), y m s p r e c is a m e n te la s h o ja s c o n p a g in a c i n o rig in a l 3 1 - 4 3 d e l
leg a jo M i l i 1 0 I I I 5, q u e n o fu e r o n a c o g id a s en la c u a rta versin .

N o ta s*

336. O rig.: de esta primera filosofa m j. a l p iz

337. O rig.: Se funda en la ... m j. a l p iz
338. T ras slo que ta ch .: acaso
339. O rig.: En el inters de la filosofa pero tambin en el inters de una
psicologa com o ciencia positiva... c o m p le m e n to a l p iz
340. O rig.: . . . bajo el ttulo de fenomenologa psicolgica [puede servir
como un] nivel preparatorio...
341. E l ltim o p r r a fo es u n a n ex o este n o g r fic o
342. A n te s d e Pongmonos un c o rc h e te a l p iz q u e n o s e cierra
343. E n la v ersi n p a r a le la C 2 ( I I I 1 0 I I I 4), c o m p le m e n to : . . . conciente
e intelectivamente una genuina vida de la humanidad, una vida hacia
aquella idea.
344. Tras desplegada c o m p le m e n to en C 2 : determinadamente

* Omito en lo que sigue dos notas que se refieren a mejoras gramaticales hechas
por el editor y que no se reflejan en la traduccin.

FENOMENOLOGA
V e r s i n

de

C h r i s t o p h e r V. S a l m o n

(El original en ingls de esta versin fue publicado por T he

E n cy clo p a ed ia B r ita n n ic a , 14a. ed., Vol. 17, Londres, 1929, pp.

699-702. La presente traduccin se public anteriormente en

C o n tra fu e rte , Revista Estudiantil de la Facultad de Filosofa y
Letras, U N A M , nm. 3, diciembre 1984, pp. 2-10.)

F e n o m e n o l o g a d e n o ta u n n u ev o m to d o filo s fic o d escrip tivo

q u e, d e sd e los ltim os a o s d e l sig lo p a s a d o , ha fu n d a d o (1 ) una d is
cip lina p sico l g ica a p r i o r i , cap az d e su m in istrar la nica b a se segura
sob re la cu a l p u ed a co n stru irse una slid a p sic o lo g a em p rica, y (2)
un a filo so fa un iversal, q u e p u e d e prop orcion ar un o r g a n u m para la
revisin m e t d ica d e tod as las cien cias.
I. P s ic o l o g a

f e n o m e n o l g ic a

La psicologa actual, como ciencia de lo psquico en su conexin

concreta con la realidad espacio-temporal, toma como su materia
todo aquello que en el mundo est presente como ego-stico, esto
es, viviente, perceptivo, pensante, volitivo, etc., actual, potencial y
habitual. Y en tanto que lo psquico se conoce como cierto estrato de
existencia, propio de los hombres y los animales, la psicologa puede
ser considerada como una rama de la antropologa y de la zoolo
ga. Pero la naturaleza animal es una parte de la realidad fsica y la
ciencia que se ocupa de la realidad fsica es la ciencia natural. Es,
pues, posible separar de un modo suficientemente ntido lo psquico
de lo fsico para establecer una psicologa pura paralela a la ciencia
natural? Que una investigacin puramente psicolgica puede reali
zarse dentro de ciertos lmites, lo muestra el compromiso que nos
imponen nuestras concepciones fundamentales sobre lo psquico y
la mayor parte de nuestras concepciones sobre lo psicofsico.
Pero antes de decidir la cuestin de una psicologa ilimitada, te
nemos que estar seguros de las caractersticas de la experiencia psi
colgica y de los datos psquicos que proporciona. Acudimos na
turalmente a nuestras experiencias inmediatas. Pero no podemos
descubrir lo psquico en ninguna experiencia, excepto mediante una

136

FENOMENOLOGA

reflexin o perversin de la actitud ordinaria. Estamos acostum

brados a concentrarnos en las cosas, los pensamientos y los valores
del momento, y no en el acto de experiencia psquico en el cual
aqullos son aprehendidos. Este acto se revela mediante una re
flexin, y es posible practicar una reflexin sobre cualquier expe
riencia. En lugar de las cosas mismas, los valores, metas, acciones,
etc., observamos las experiencias subjetivas en que aparecen. Es
tas apariciones son fenmenos, cuya naturaleza es ser una con
ciencia-de su objeto, sea ste real o irreal. El lenguaje comn capta
este sentido de relatividad, como cuando se dice estaba pensando
en algo, tena miedo de algo, etc. La psicologa fenomenolgica
toma su nombre de los fenmenos, de cuyo aspecto psicolgico
se ocupa; y se ha extrado de la escolstica la palabra intencio
nal para denotar el esencial carcter de referencia que poseen
los fenmenos. Tbda conciencia es intencional.
En la conciencia irreflexiva estamos dirigidos hacia los obje
tos: los intencionamos. Y la reflexin revela que ste es un pro
ceso inmanente caracterstico de toda experiencia, aunque infinita
mente variado en cuanto a su forma. Ser conciente de algo no es un
vaco tener ese algo en la conciencia. Cada fenmeno tiene su es
tructura intencional propia, que en el anlisis se muestra como un
sistema constantemente ampliado de componentes individualmente
intencionales e intencionalmente relacionados. La percepcin de un
cubo, por ejemplo, revela una intencin mltiple y sintetizada: una
variedad continua en la aparicin del cubo, conforme a las dife
rencias de los puntos de vista desde los cuales es observado y las
correspondientes diferencias de perspectiva, junto con la diferen
cia entre el lado de adelante realmente visto en el momento y el
lado de atrs que no es visto y que permanece, por lo tanto, rela
tivamente indeterminado, y que sin embargo est igualmente su
puesto como existente. La observacin de esta corriente de apari
ciones-aspectos y de la forma de su sntesis, muestra que toda fase e
intervalo son ya en s mismos una conciencia-de algo, de tal modo,
empero, que la conciencia total, con el constante ingreso de nuevas
fases, no carece en ningn momento de unidad sinttica y es, de he
cho, conciencia de uno y el mismo objeto. Para que un objeto fsico
pueda ser percibido como estando ah, la estructura intencional del
curso de la percepcin debe conformarse con un cierto tipo. Y si
el mismo objeto fuera intuido en otros modos, si fuera imaginado o
recordado o reproducido, todas sus formas intencionales se presen

PSICOLOGA FENOMENOLGICA

137

taran de nuevo, aunque con un carcter modificado respecto del

que tenan en la percepcin, para corresponder a sus nuevos mo
dos. Lo mismo puede decirse sobre cualquier clase de experiencia
psquica. Thmpoco el juzgar, el valorar, el procurar, son experien
cias vacas de tener en la conciencia juicios, valores, metas y medios,
sino que son igualmente experiencias configuradas en una corriente
intencional, cada una de acuerdo con su propio tipo invariable.
La tarea general de la psicologa fenomenolgica es el examen
sistemtico de los tipos y formas de la experiencia intencional y la
reduccin de sus estructuras a las intenciones primordiales, adqui
riendo as el conocimiento de la naturaleza de lo psquico y com
prendiendo el ser del espritu.
La validez de estas investigaciones se extender obviamente ms
all de la particularidad de la propia alma del psiclogo. Pues la vida
psquica puede sernos revelada no slo en la auto-conciencia, sino
igualmente en nuestra conciencia de otros yoes. Esta ltima fuente
de experiencia nos ofrece ms que una repeticin de lo que encon
tramos en nuestra auto-conciencia, pues establece las diferencias
que experimentamos entre lo propio y lo ajeno y nos pone ante
las caractersticas de la vida social. Y en consecuencia, el revelar
las intenciones en que consiste la vida social se convierte en una
tarea adicional de la psicologa.
Las reducciones fenomenolgico-psicolgica y eidtica
La psicologa fenomenolgica debe examinar la experiencia que tie
ne el yo de s mismo y su experiencia derivativa de otros yoes y de
la sociedad, pero an no est claro si, al hacerlo, puede estar libre
de toda mezcla psicofsica. Es realmente posible alcanzar una autoexperiencia pura y datos puramente psquicos? Aun despus del des
cubrimiento de Brentano de la intencionalidad como el carcter fun
damental de lo psquico, esta dificultad ha cegado a los psiclogos
ante las posibilidades de la psicologa fenomenolgica. El psiclogo
encuentra que su auto-conciencia est mezclada en todas partes con
la experiencia externa y con realidades no-psquicas. Pues lo que
es experimentado como externo no pertenece a lo interno inten
cional, aunque nuestra experiencia de aquello forma parte de esto
como experiencia de lo externo. El fenomenlogo, que nicamente
reparar en fenmenos y conocer puramente su propia vida, debe
practicar una . Debe inhibir toda posicin objetiva ordinaria

138

FENOMENOLOGIA

y no adherirse a ningn juicio relativo al mundo objetivo. La expe

riencia misma seguir siendo la que era: una experiencia de esta
casa, de este cuerpo, de este mundo en general, segn su modalidad
particular. Pues no es posible describir ninguna experiencia inten
cional, aunque sea ilusoria, un juicio contradictorio o algo seme
jante, sin describir lo que en la experiencia es, como tal, el objeto de
la conciencia.
Nuestra comprehensiva pone, como nosotros decimos, el
mundo entre parntesis; excluye del campo del sujeto al mundo que
est simplemente ah y presenta en su lugar al mundo de-tal-y-cualmodo-experimentado-percibido-recordado-juzgado-pensado-valorado-etc., como tal, al mundo entre parntesis. No aparece el mun
do ni parte alguna de l, sino el sentido del mundo. Para llevar a
cabo la experiencia fenomenolgica debemos retroceder desde los
objetos puestos en la actitud natural a los mltiples modos de su
aparicin, a los objetos entre parntesis.
La reduccin fenomenolgica a los fenmenos, a lo puramente
psquico, tiene lugar en dos pasos: (1) sistemtica y radical de
toda posicin objetivante en una experiencia, practicada tanto so
bre la consideracin de objetos particulares como sobre la entera ac
titud de la mente, y (2) reconocimiento, comprensin y descripcin
cuidadosos de las mltiples apariciones de lo que ya no son obje
tos, sino unidades de sentido. De tal suerte que la descripcin
fenomenolgica contendr dos partes: la descripcin de lo notico
(veu) o el experimentar y la descripcin de lo noemtico
() o lo experimentado. La experiencia fenomenolgica es la
nica experiencia que puede propiamente ser llamada interna y su
prctica no tiene ningn lmite. Y puesto que un similar poner entre
parntesis lo objetivo, y una descripcin de lo que entonces apa
rece (nema en nesis), pueden efectuarse sobre la vida de
otro yo que nosotros mismos nos representamos, el mtodo reduc
tivo puede extenderse de nuestra propia auto-experiencia a nuestra
experiencia de otros yoes. Y, an ms, esa sociedad que experimen
tamos en una conciencia comn, puede ser reducida no slo a los
campos intencionales de la conciencia individual, sino tambin, me
diante una reduccin intersubjetiva, a lo que une a aqullos, a saber,
la unidad fenomenolgica de la vida social. As ampliado, el con
cepto psicolgico de experiencia interna alcanza su plena extensin.
Pero se requiere ms que la unidad de una mltiple vida inten
cional, con su inseparable complemento de unidades-de-sentido,

PSICOLOGA FENOMENOLGICA

139

para constituir un alma. Pues ese ego-sujeto no puede separarse

de la vida individual, y persiste como un ego idntico o polo de
las intenciones particulares y los hbitos que surgen de ellas. As
pues, lo intersubjetivo, fenomenolgicamente reducido y concre
tamente aprehendido, se manifiesta como una sociedad de per
sonas que comparten una vida conciente.
La psicologa fenomenolgica puede ser depurada de todo ele
mento emprico y psicofsico; pero, una vez depurada de esa manera,
no puede hacerse cargo de hechos [matters o f fact]. Todo campo
cerrado puede ser considerado con respecto a su esencia, su ,
y podemos hacer caso omiso del lado factual de nuestros fenmenos
y usarlos meramente como ejemplos. Ignoraremos las almas y so
ciedades individuales, para atender a sus formas a priori, a sus formas
posibles. Nuestras tesis sern tericas, y observarn lo invaria
ble a travs de la variacin, revelando un mbito tpico de a priori. No
habr ninguna existencia psquica cuyo estilo no conozcamos. La
fenomenologa psicolgica debe apoyarse sobre la fenomenologa
eidtica.
La fenomenologa de la percepcin de cuerpos, por ejemplo, no
ser una descripcin de percepciones que realmente ocurren, o que
pueda esperarse que ocurran, sino de esa estructura invariable
fuera de la cual ninguna percepcin de un cuerpo, simple o pro
longada, puede concebirse. La reduccin fenomenolgica revela los
fenmenos de la experiencia interna actual; la reduccin eidtica,
las formas esenciales que constrien la existencia psquica.
Los hombres exigen ahora que la psicologa emprica se ajuste a
la exactitud que requiere la ciencia natural moderna. La ciencia na
tural, que fue una vez una ciencia vaga, emprica inductiva, debe su
carcter moderno al sistema a priori de formas la naturaleza en
tanto que es concebible, que han aportado sus diferentes disci
plinas, la geometra pura, las leyes del movimiento, del tiempo, etc.
Los mtodos de la ciencia natural y los de la psicologa son muy dis
tintos, pero esta ltima, como aqulla, slo puede alcanzar la exac
titud mediante una racionalizacin de lo esencial.
Lo psicofsico tiene un a priori que debe ser conocido por cual
quier psicologa completa; este a priori no es fenomenolgico, pues
depende en no menor medida de la esencia de la naturaleza fsica o,
ms particularmente, orgnica.

140

FENOMENOLOGIA

II. Fenomenologa trascendental

Puede decirse que la filosofa trascendental tuvo su origen en Des
cartes y la psicologa fenomenolgica en Locke, Berkeley y Hume,
aunque esta ltima no surgi primariamente como un mtodo o una
disciplina al servicio de la psicologa, sino como una contribucin
a la solucin de la problemtica trascendental que Descartes haba
planteado. El tema propuesto en las Meditaciones dominaba an en
una filosofa que l haba iniciado. Toda realidad, as rezaba, y la
totalidad del mundo que percibimos como existente, puede decirse
que existe slo como el contenido de nuestras propias representa
ciones, como lo juzgado en nuestros juicios, o, cuando mucho, como
lo comprobado por nuestro propio conocimiento. Aqu hay impulso
suficiente para suscitar todos losjegtimos e ilegtimos problemas de
la trascendencia que conocemos. La duda de Descartes revel por
vez primera la subjetividad trascendental, y su ego cogito fue su
primera instrumentacin conceptual. Pero la mens trascendental
cartesiana se convirti en la mente humana, a cuya exploracin se
aplic Locke; y la exploracin de Locke se convirti en una psico
loga de la experiencia interna. Y puesto que Locke pens que su
psicologa poda abarcar los problemas trascendentales, en cuyo in
ters haba comenzado su obra, se convirti en el fundador de una
falsa filosofa psicologista que ha persistido porque los hombres no
han analizado su concepto de subjetivo en su doble significacin.
Una vez que el problema trascendental se plantea correctamente,
la ambigedad del sentido de lo subjetivo se vuelve patente y se
establece la psicologa fenomenolgica para tratar con uno de sus
significados y la fenomenologa trascendental para tratar con el otro.
En este artculo se ha dado prioridad a la psicologa fenomeno
lgica, en parte porque constituye un punto de partida conveniente
para la filosofa y en parte porque est ms cerca de la actitud comn
que la actitud trascendental. La psicologa, tanto en su disciplina
eidtica como en su disciplina emprica, es una ciencia positiva,
que se lleva a cabo en la actitud natural con el mundo ante ella
como terreno de todos sus temas, mientras que la experiencia tras
cendental es difcil de efectuar porque es suprema y enteramente
despegada del mundo. A la psicologa fenomenolgica, aunque
comparativamente nueva, y totalmente nueva en la medida en que
utiliza el anlisis intencional, se puede tener acceso por la va de
cualquiera de las ciencias positivas; y una vez alcanzada, se nece

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

141

sita slo un re-empleo, de un modo ms riguroso, de su mecanismo

formal de reduccin y anlisis, para descubrir los fenmenos tras
cendentales.
Pero no hay duda de que la fenomenologa trascendental podra
ser desarrollada independientemente de toda psicologa. El descu
brimiento de la doble relatividad de la conciencia sugiere la prctica
de ambas reducciones. La reduccin psicolgica no llega ms all
de lo psquico en las realidades animales, pues la psicologa est su
jeta a la existencia real, e incluso su eidlica se halla confinada a las
posibilidades de mundos reales. Pero el problema trascendental in
cluir el mundo entero y todas sus ciencias; supone dudar de la
totalidad. El mundo se origina en nosotros, como Descartes hizo
reconocer a los hombres, y dentro de nosotros adquiere su habitual
valimiento. La significacin general del mundo, y el sentido preciso
de sus particularidades, es algo de lo cual somos concientes dentro
de nuestra vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y es
en consecuencia algo constituido en cierta gnesis subjetiva.
El mundo y lo que le pertenece, en y por s mismo, existe tal
como existe ocurra o no que yo, o nosotros, seamos concientes de l.
Pero una vez que se admite que este mundo general hace su apa
ricin en la conciencia como el mundo, est desde entonces re
lacionado con lo subjetivo, y toda su existencia y la forma de sta
asumen una nueva dimensin, volvindose incompletamente inteli
gibles, cuestionables. Aqu, pues, est el problema trascendental;
este hacer su aparicin, este ser para nosotros del mundo, el cual
slo puede adquirir su significacin subjetivamente, en qu con
siste? Podemos llamar interno al mundo porque est relacionado
con la conciencia, pero cmo puede este muy general mundo,
cuyo ser inmanente resulta tan misterioso como la conciencia en
la cual existe, arreglrselas para aparecer ante nosotros en una
variedad de aspectos particulares, la experiencia de los cuales nos
asegura que son los aspectos de un mundo independiente y existente
en s mismo? El problema concierne tambin a todo mundo ideal,
al mundo del nmero puro, por ejemplo, y al mundo de las verdades
en s. Y ninguna existencia o forma de existencia es menos plena
mente inteligible que nosotros mismos. Cada uno por s mismo, y, en
sociedad, nosotros, en cuya conciencia el mundo es vlido, pertene
cemos, siendo hombres, al mundo. Debemos, por ende, referirnos
nosotros mismos a nosotros mismos para conquistar un sentido mun
dano, un ser mundano? Habremos de llamarnos, psicolgicamente,

142

FENOMENOLOGIA

hombres, sujetos de una vida psquica, ya la vez sin embargo seremos

trascendentales respecto de nosotros mismos y del mundo entero,
como sujetos de una vida trascendental constituyente-del-mundo?
La subjetividad psquica, el yo y el nosotros de la cotidianidad,
puede experimentarse como es en s misma bajo la reduccin psicolgico-fenomenolgica, y, tratada eidticamente, puede instaurar
una psicologa fenomenolgica. Pero la subjetividad trascendental,
que por carencia de lenguaje slo podemos llamar, de nuevo, yo
mismo, nosotros mismos, no puede ser hallada bajo la actitud de
la ciencia psicolgica o natural, pues no es en absoluto parte alguna
del mundo objetivo, sino que es esa misma vida conciente subjetiva
donde el mundo y todo su contenido se hace para nosotros, para
m. Nosotros que somos, en verdad, hombres, espiritual y corpo
ralmente, existentes en el mundo, somos, por tanto, apariciones
dentro de nosotros mismos, fragmentos de lo que nosotros hemos
constituido, trozos de la significacin que nosotros hemos cons
truido. El yo y el nosotros que aprehendemos, presuponen un
escondido yo y nosotros ante quienes aqullos estn presen
tes.
La experiencia trascendental nos da acceso directo a esta subjeti
vidad trascendental. As como fue purificada la experiencia psquica,
as lo es la trascendental: mediante una reduccin. La reduccin
trascendental puede considerarse como una cierta purificacin ulte
rior del inters psicolgico. La duda universal es llevada un paso
ms adelante. A partir de ahora, el poner entre parntesis incluir
ya no slo al mundo, sino tambin a sus almas. El psiclogo reduce
el mundo ordinariamente vlido a una subjetividad de almas que
forman parte del mundo que habitan. El fenomenlogo trascenden
tal reduce lo ya purificado psicolgicamente a esa subjetividad ms
general, la subjetividad trascendental, que construye el mundo y sus
espritus y los valida.
Ya no inspecciono mis experiencias de percepcin, mis experien
cias de imaginacin, los datos psicolgicos que revela mi experien
cia psicolgica: aprendo a inspeccionar la experiencia trascenden
tal. Ya no estoy interesado en mi propia existencia. Estoy interesado
en la vida intencional pura, en la cual han ocurrido mis experien
cias psquicamente reales. Este paso eleva el problema trascenden
tal (lo trascendental definido como la cualidad de aquello que es
conciencia) a su autntico nivel. Tfcnemos que reconocer que la re
latividad respecto de la conciencia no es slo una cualidad actual

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

1 43

de nuestro mundo, sino, por necesidad eidtica, la cualidad de todo

mundo concebible. Podemos, en una libre fantasa, variar nuestro
mundo actual y trasmutarlo en cualquier otro que podamos imagi
nar, pero estamos obligados a variarnos a nosotros tambin con el
mundo, y a nosotros no podemos variarnos ms que dentro de los
lmites que nos prescribe la naturaleza de la subjetividad. Cambie
mos los mundos que cambiemos, cada uno de ellos debe ser siempre
un mundo que podamos experimentar, comprobar bajo la evidencia
de nuestras teoras y habitar con nuestra prctica. El problema tras
cendental es eidtico. Mis experiencias psicolgicas, mis percepcio
nes, imaginaciones y similares, siguen siendo las que eran en forma
y contenido, pero ahora las veo como estructuras, pues por fin me
encuentro cara a cara con la ltima estructura de la conciencia.
Es obvio que, como cualquier otro problema inteligible, el pro
blema trascendental obtiene los medios de su solucin de un estrato
de existencia que l presupone y que coloca ms all del alcance de
su investigacin. Este campo no es otro que la nuda subjetividad de
la conciencia en general, mientras que el campo de su investigacin
sigue siendo nada menos que toda esfera que pueda llamarse ob
jetiva, la cual, considerada en su totalidad y en su raz, es la vida
conciente. Nadie, pues, puede proponerse legtimamente resolver el
problema trascendental mediante la psicologa, sea emprica o fenomenolgico-eidtica, sin petitio principii, pues la subjetividad y la
conciencia de la psicologa no son esa subjetividad y esa concien
cia que nuestra filosofa ha de investigar. La reduccin trascenden
tal ha reemplazado a la reduccin psicolgica. En lugar del yo y el
nosotros psicolgicos, el yo y el nosotros trascendentales son
comprendidos en la concrecin de la conciencia trascendental. Pero
aunque el yo trascendental no es mi yo psicolgico, no debe ser
considerado como si fuera un segundo yo, pues no est separado
de mi yo psicolgico en el sentido convencional de separacin, as
como tampoco est unido a l en el sentido convencional de estar
unido.
La experiencia trascendental de s mismo puede en cualquier mo
mento, meramente mediante un cambio de actitud, retornar a la ex
periencia psicolgica de s mismo. Pasando, de tal modo, de una
actitud a la otra, advertimos cierta identidad respecto del ego.
Lo que vi bajo la reflexin psicolgica como mi objetivacin, lo
veo bajo la reflexin trascendental como auto-objetivante, o, como
tambin podemos decir, como objetivado por el yo trascendental.

144

FENOMENOLOGA

nicamente tenemos que reconocer que lo que hace que las esfe
ras de experiencia psicolgica y trascendental sean paralelas es una
identidad en su significacin, y que lo que las diferencia es mera
mente un cambio de actitud, para darnos cuenta de que las fenome
nologas psicolgica y trascendental han de ser tambin paralelas.
Bajo la ms severa , la subjetividad psicolgica se transforma
en la subjetividad trascendental y la intersubjetividad psicolgica en
la intersubjetividad trascendental. Esta ltima es la que constituye la
base ltima, concreta, de la que todo lo que trasciende la conciencia,
incluyendo todo lo que es real en el mundo, obtiene el sentido de su
existencia. Pues toda existencia objetiva es esencialmente relativa
y debe su naturaleza a una unidad de intencin que, establecida con
forme a leyes trascendentales, produce la conciencia con su hbito
de creencia y su conviccin.
F e n o m e n o lo g a , l a c i e n c i a u n iv e r s a l

As, en la medida en que la fenomenologa se desarrolla, la prefigu

racin leibniziana de una ontologa universal, la unificacin de todas
las ciencias a p r i o r i concebibles, se ve perfeccionada y realizada so
bre la nueva base no dogmtica del mtodo fcnomenolgico. Pues la
fenomenologa, en cuanto ciencia de todos los fenmenos concretos
propios de la subjetividad y la intersubjetividad, es e o i p s o una cien
cia a p r i o r i de toda posible existencia y existencias. La fenomenologa
tiene un alcance universal, porque no hay ningn a p r i o r i que no de
penda de su constitucin intencional y no obtenga de ella su poder
para engendrar hbitos en la conciencia que lo conoce, de manera
que el establecimiento de cualquier a p r i o r i debe revelar el proceso
subjetivo por el cual se establece.
Una vez que las disciplinas a p r i o r i , tales como las ciencias ma
temticas, se incorporen a la fenomenologa, no podrn despus ver
se obstaculizadas por paradojas o disputas concernientes a sus
principios, y las ciencias que han llegado a ser a p r i o r i independien
temente de la fenomenologa, slo fundndose en ella pueden espe
rar instaurar sus mtodos y sus premisas a salvo de crticas. Pues su
misma exigencia de ser ciencias positivas, dogmticas, da testimo
nio de su dependencia, como ramas, meramente, de esa ontologa
eidtica universal que es la fenomenologa.
La tarea interminable, esta exposicin del universo de l o a p r i o r i
mediante la referencia de todo lo objetivo a su origen trascenden

FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

145

tal, puede ser considerada en funcin de la construccin de una cien

cia de hechos universal, en la que todo departamento, incluyendo el
positivo, estar asentado sobre su a priori. As, nuestra ltima di
visin de la fenomenologa completa es como sigue: la fenomeno
loga eidtica, o la ontologa universal, como filosofa primera; y,
como filosofa segunda, la ciencia de la intersubjetividad trascen
dental o del universo de los hechos.
De este modo, la antigua concepcin de la filosofa como la cien
cia universal, la filosofa en el sentido platnico, la filosofa en el
sentido cartesiano, la cual habra de abrazar a todo conocimiento,
resulta una vez ms legtimamente restituida. Todos los problemas
racionales y todos los problemas que por una u otra razn han lle
gado a ser conocidos como filosficos, tienen su lugar dentro de
la fenomenologa y encuentran en la fuente ltima de la experiencia
trascendental o en la intuicin eidtica su forma propia y los me
dios para su solucin. La fenomenologa misma loma conocimiento
de su funcin propia como vivir humano trascendental a partir de
una ntegra relacin con el yo. Puede intuir las normas absolutas
de la vida y conocer la estructura teleolgica original de la vida. La
fenomenologa es nada menos que la cabal ocupacin del hombre
consigo mismo al servicio de la razn universal. Al revelar las nor
mas de la vida, libera de hecho una corriente de conciencia nueva
dirigida a la idea infinita de una humanidad integral, la humanidad
en realidad y verdad.
Los problemas metafsicos, teleolgicos, ticos, y los problemas
de la historia de la filosofa, el problema del juicio, todos los pro
blemas significativos en general y los lazos trascendentales que los
unen, se encuentran dentro de la competencia de la fenomenologa.
La filosofa fenomenolgica no es sino el desarrollo de los moti
vos principales de la antigua filosofa griega y del supremo motivo de
Descartes. Estos motivos no han muerto. Se escinden en el raciona
lismo y el empirismo. Pasan a travs de Kant y el idealismo alemn
y llegan al confuso da presente. Deben ser reasumidos y sometidos
a un tratamiento metdico y concreto. Ellos pueden dar inspiracin
a una ciencia sin lmites.
La fenomenologa pide a los fenomenlogos* que renuncien a los
* El original de Salmon dice phenom enalism = fenom enalistas.

146

FENOMENOLOGIA

particulares sistemas cerrados de filosofa y compartan con otros el

trabajo decisivo hacia la philosophia perennis*

* Sigue la bibliografa que aparece al final del Primer borrador (aqu p. 34),
y por ltimo, entre parntesis, las siglas E. H u.

EL ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA DE

HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER AL
MISMO
W a l t e r B ie m e l

(Husserls Encyclopaedia-Britannica-Artikel und Heideggers

Anmerkungen dazu fue originalmente publicado en T ijd sch rift
v o o r P h ilo s o p h ie , 12 (1950), pp. 246-280. Fue reeditado en Her
mann Noack , H u sse rl, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (We
ge der Forschung, XL), Darmstadt, 1973. Por indicacin del
Prof. Biemel, en las referencias que se hacen a lo largo de todo
el ensayo sustituimos los nmeros de pgina de los diversos
manuscritos por los de la edicin del tom o D i de H u sserlia n a
que en este volumen aparecen al margen entre diagonales.)

En los comentarios que siguen se discutirn algunos conceptos fun

damentales de la fenomenologa de Husserl, principalmente sobre la
base de los diferentes bosquejos para el artculo de la Encyclopedia
Britannica elaborados en el otoo de 1927. Husserl intenta en eslos bosquejos exponer en forma concisa la esencia de la fenomeno
loga. El Archivo Husserl posee los diferentes bosquejos as como
una opinin crtica de Heidegger sobre los mismos, de la cual al fi
nal nos ocuparemos.1
1
En el Archivo Husserl de Lovaina se encuentran los siguientes bosquejos (es
critos a mquina) del artculo para la Encyclopedia: I I I 1 0 1,1; I I I 1 0 1,2; III
10 III 1,2,3,4,5,6. Puesto que la signatura bsica I I I 10 permanece siempre igual,
citamos meramente los signos distintivos respectivos (I, 1; III, 1, etc.). Las trans
cripciones fueron hechas por Landgrebe y en distintos textos se encuentran tambin
anotaciones suyas. Sobre la relacin de las distintas versiones habra que decir lo
siguiente. Provienen del otoo de 1927. El orden en que se originaron es a nuestro
parecer el siguiente: primero escribi Husserl el texto III, 1 (III, 2 es una copia del
mismo). Las primeras 20 pginas de este bosquejo probablemente fueron redacta
das por Husserl durante la visita de Heidegger. Las ltimas 10 pginas del mismo las
aadi posteriormente y se las envi a Heidegger a Mekirch.
Sobre la base del primer bosquejo escribi Heidegger mismo el comienzo de una
nueva versin (que se halla en la carpeta III, 3), que Husserl continu (III, 3).
La siguiente redaccin es la ms desarrollada de todas: III, 4 (5 y 6 son meras
copias de la misma). Husserl mismo anot en ella Versin final. Puesto que esta
versin probablemente le pareci muy larga como colaboracin para la Encyclopaedia
llrilannica (43 pginas), escribi una nueva o compuso una nueva (1,1) sobre la base
de la ya existente. La primera seccin de la misma coincide con III, 4, con excepcin
de las primeras cuatro pginas; la continuacin es sin embargo mucho ms concisa.
Mientras que el texto de III, 4 est escrito en forma seguida, sin una particular dispo
sicin en prrafos, Husserl efectu esta disposicin en la ltima redaccin. Adems,
en la redaccin 1,1 se tomaron hojas de III, 4, lo cual tambin permite inferir que la
redaccin 1,1 es la ltima.

150

EL ARTICULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

La estructura del artculo, a la que lleg Husserl despus de dis

tintos planteamientos, puede esbozarse como sigue: en la seccin 1
se trata la idea de una psicologa pura; en la seccin II, la relacin
de la psicologa con la fenomenologa trascendental; finalmente, en
la seccin III, una determinacin esencial de la fenomenologa tras
cendental.
Analizaremos cada seccin un tanto pormenorizadamente. La
primera cuestin que se presenta cuando inicialmente observamos el
armazn del bosquejo de un modo puramente exterior, reza: Por
qu comienza Husserl sus exposiciones con una explanacin de la
psicologa pura? Todava antes de esta pregunta tiene que discu
tirse esta otra: Qu entiende Husserl por psicologa pura?
En la segunda redaccin del artculo, cuyas primeras 11 pginas
fueron escritas por Heidegger sobre la base del primer bosquejo
que tena a la vista, la cuestin de la psicologa pura se divide en
tres preguntas: El esclarecimiento de la comprensin de la idea
de una psicologa pura exige responder a tres preguntas: 1) qu
pertenece al objeto de la psicologa pura?; 2) qu clase de acceso
y qu clase de tratamiento exige este objeto, segn su composicin
propia?; 3) cul es la funcin fundamental de la psicologa pura?
(III, 3, p. 258).*
El objeto de la psicologa general es la exploracin de la totalidad
de los modos de conciencia del hombre (pensar, sentir, querer). El
estudio de los modos de conciencia no agota, sin embargo, el saber
sobre el hombre saber que puede ser llamado antropologa. La
psicologa es una rama de la antropologa concreta. (I, 1, p. 278;
nfasis del autor.) A la antropologa le corresponde tambin hacerse
cargo de los aspectos fsicos del hombre. En tanto que en la psi
cologa no se atiende a la relacin con lo fsico; en tanto que sta
se ocupa, pues, de lo psquico puramente en cuanto tal, se le llama
psicologa pura, a diferencia de toda consideracin psico-fsica. A la
En la carpeta III, 3 est la carta de Heidegger a Husserl, con sus observaciones
sobre el texto del primer bosquejo; adems, en la segunda mitad del manuscrito III,
3 se encuentran diferentes observaciones marginales de Heidegger al texto.
El artculo de la Encyclopedia, en sus distintas versiones, fue publicado por el au
tor de estas lneas en 1962 en Husserl, Phnomenologische Psychologie, Husserliana,
tomo IX.
* Se advertirn en algunos casos diferencias entre las citas que se hacen en este
ensayo y los pasajes correspondientes del artculo de la Encyclopedia. Estas diferen
cias se observan tambin en los textos originales.

WALTER BIEMEL

151

psicologa pura no le interesan, por tanto, los presupuestos fsicos

de la vida anmica. No obstante, esta determinacin negativa es in
suficiente. Ante todo hay que aadir de inmediato que la psicologa
pura no niega de ninguna manera que las vivencias psquicas pre
suponen necesariamente un cuerpo para poder tener lugar; pero en
cuanto psicologa pura prescinde concientemente de ello. Por qu?
Husserl no da una respuesta inmediata a esto en sus bosquejos del
artculo; a partir de otros escritos creemos poder inferir lo siguiente.
La psicologa pura prescinde de las relaciones psico-fsicas no por
que stas no existan, sino porque no podran explicar jams lo esen
cial de lo psquico. Cuando sabemos con qu velocidad se propaga
el impulso de una excitacin en las vas nerviosas, tenemos una com
probacin medible y controlable de manera exacta, que en s y por s
difcilmente puede ser puesta en duda; pero de ninguna manera te
nemos una explicacin de lo que es la sensacin de excitacin misma.
Husserl ha visto con nitidez que todos los sucesos fisiolgicos, por
indispensables que sean para la vida anmica, no pueden explicarla.
Para no caer en el error de entender la vida anmica como una con
secuencia causal de los sucesos fisiolgicos (digamos en el sentido
de la causalidad de las ciencias naturales), la psicologa pura desco
necta las consideraciones psico-fsicas. Quiere aprehender lo esen
cialmente propio del alma. As como la fisiologa prescinde de to
dos los sucesos anmicos para aprehender lo esencialmente propio
de los sucesos vitales del cuerpo, por su parte la psicologa pura des
conecta las relaciones con lo corpreo. Husserl remite explcitamen
te a este paralelo: La psicologa e s... una rama de la antropologa
o de la zoologa concreta. Las realidades [real] animales son ante
todo, conforme a un estrato bsico, realidades [real\ fsicas. Como
tales pertenecen al nexo cerrado de la naturaleza fsica, de la natura
leza en el primero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal
de una ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva
\ob\ de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde
de todas las determinaciones extrafsicas de la realidad \real]. En
esta ciencia tiene su lugar la exploracin cientfica de los cuerpos
animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo animal
en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que preguntar anle
todo hasta qu punto es posible, en paralelismo con la ciencia pura
de la naturaleza, una psicologa pura. (1,1, p. 278).
Por esta cita resulta tambin claro que el concepto de la purem
de la psicologa est pensado a imitacin de la pureza de las eitnvliut

152

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

As como hay una ciencia natural pura, tendra que

haber tambin una psicologa pura. La expresin as como debe
determinarse mejor. No significa que una psicologa pura tenga que
instituirse como ciencia natural pura acabamos de ver, en efecto,
cmo ello no es posible, pues la ciencia natural pura prescinde de
lo anmico, considera lo animal como ser fsico, mientras que por su
lado la psicologa pura prescinde de todos los sucesos fsicos. As
como quiere decir aqu en correspondencia. Correspondiendo
a la ciencia natural pura tendra que haber, segn Husserl, propia
mente tambin una psicologa pura. Para captar con ms precisin la
esencia de esta correspondencia, tenemos que ver qu es para Hus
serl lo decisivo de la ciencia natural; en otras palabras, en qu con
siste su pureza y qu significado le cabe a la pureza.
No todas las ciencias naturales son p u r a s . La anttesis de la cien
cia natural pura es la e m p r i c a . Husserl adopta, pues, c u m g r a n o s a
lis , la contraposicin kantiana de p u r o y e m p r i c o . Las ciencias na
turales empricas se ocupan, segn su intencin especfica, de los
respectivos d a t o s naturales de su regin, de los o b j e t o s o a c o n t e c i
m i e n t o s naturales que pueden encontrarse fcticamente. Las cien
cias naturales puras no se interesan por los datos fcticos; son disci
plinas apriricas. Husserl remite expresamente a la geometra pura,
la teora pura del tiempo, la cinemtica pura. Tbdas estas disciplinas
no se refieren a una naturaleza fcticamente dada, sino que forman
un sistema [... ] de formas [... ] de una naturaleza lgicamente po
sible en general. (I, 1, p. 285.) Mediante el aprovechamiento de
estos sistemas apriricos de formas para la naturaleza fctica, la em
pine inductiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma
ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consis
tente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los con
ceptos y leyes racionales \ r a t \ que necesariamente yacen bajo ellos.
{ L o e . c i t . ) La pureza de las ciencias naturales puras consiste, pues,
en prescindir de todo lo f c t i c a m e n t e dado y en atender a lo que p o
s i b l e m e n t e ha de darse, es decir, a lo posiblementep e n s a b l e como tal.
Esto no es de ninguna manera algo absolutamente cualquiera, sino
que tiene que obedecer ms bien a las leyes de la disciplina corres
pondiente. La alusin a lo posible indica meramente que las leyes de
una disciplina pura no proceden de la experiencia, no se recogen en
lo que fcticamente acontece, sino que ms bien estn prescritas a
p r i o r i . Para referirnos a un ejemplo conocido: al gemetra no le in
teresa si en la naturaleza fcticamente dada acontece un rectngulo
n a tu r a le s p u r a s .

WALTER BIEMEL

153

geomtrico; el gemetra no tiene que regirse por las leyes de lo que

puede encontrarse fcticamente, sino meramente por las leyes o re
glas que estn prescritas por los axiomas de su disciplina.
La contraposicin de p u r o y e m p r i c o es a la vez una contrapo
sicin de e s e n c i a l y f c t i c o . Husserl que proceda de la matemti
ca estaba francamente fascinado por los xitos de las ciencias na
turales puras y su papel para las ciencias naturales empricas. La idea
de crear algo anlogo para la regin de lo psquico, del espritu en
general, lo obsesion durante toda su vida. Obviamente no lo pen
saba como un puro remedo de las relaciones que se dan en las cien
cias naturales. Repetidas veces se opuso muy expresamente a todo
intento de querer determinar la regin de lo psquico mediante
una investigacin exacta al modo de las ciencias naturales: as en
las C i n c o l e c c i o n e s (1907)2 como en I d e a s I (1913)3 y en los escritos
posteriores, muy particularmente en K r i s i s (1936-37),4 pero a pesar
de todo crea que tambin para la regin de lo anmico tendra que
instituirse una psicologa pura, apririca, que habra de formar el
fundamento para las investigaciones psicolgicas empricas.
Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico
natural y el psicolgico dice en el bosquejo de la E n c y c lo p c e d ia
citado su necesaria comunidad consiste en que tambin la psico
loga, como toda ciencia, slo puede extraer su rigor (exactitud)
de la racionalidad [ra] de lo esencial. (1,1, p. 285.) Hemos lle
gado as de improviso a la diferencia fundamental entre lo fctico
y lo esencial, diferencia que constituye una presuposicin de la fe
nomenologa, que expresamente fue presentada por Husserl como
ciencia de esencias. (Comprese muy particularmente el captulo I
de la Seccin Primera de I d e a s I.) Al mismo tiempo resulta claro
cmo lleg Husserl a esta diferencia fundamental, qu papel esen
cial desempe en ello el modelo de las ciencias naturales (es decir,
2 Die Idee der Phnomenologie, Fnf Vorlesungen von 1907, Husserliana, tomo
II, 1950, Martinus Nijhoff, La Haya. [Versin castellana: La idea de la fenomenologa.
Cinco lecciones, traduccin de Miguel Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1982.]
3 Husserliana, tomo III, 1950. [Versin castellana: Ideas relativas a una feno
menologa pura y una filosofa fenomenolgica, Libro Primero: Introduccin general
a la fenomenologa pura, traduccin de Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 3a. ed., 1986.]
4 Husserliana, tomo VI, 1954. [Versin castellana: L a crisis de las ciencias euro
peas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Hugo Steinberg, Folios Edicio
nes, Mxico, 1984.]

154

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

de la relacin que en ellas impera entre la investigacin pura y la

emprica). As pues, no es en modo alguno accidental que el pri
mer ejemplo que menciona sea un ejemplo de la regin de las cien
cias naturales. Las ciencias de e x p e r i e n c i a son c i e n c i a s d e h e c h o s .
Los actos de conocimiento del experimentar en los cuales se fundan
sientan lo real [ r e a l\ como i n d i v i d u a l, lo sientan como existente en
el espacio y en el tiempo, como algo que existe en e s t e punto del
tiempo, tiene esta su duracin y un contenido de realidad \r e a l\ que
por su esencia habra podido existir igualmente bien en cualquier
otro punto del tiempo; y tambin como algo que existe en este lu
gar en esta forma fsica (o que se da a una con algo corporal de esta
forma), siendo que lo real [ r e a l ] , considerado conforme a su esencia
propia, podra existir igualmente bien en cualquier lugar, con cual
quier forma, podra as mismo alterarse, mientras que de hecho no
se ha alterado, o podra alterarse de otra manera que aquella en que
de hecho se ha alterado. (I d e a s r e l a ti v a s a u n a f e n o m e n o l o g a p u r a
y u n a f i l o s o f a f e n o m e n o l g i c a , I, p. 8 s.)*
Ante todo se trata, no obstante, de dilucidar el problema de la
p s i c o l o g a p u r a . Se mostr en primer lugar que se llama pura porque
prescinde de toda reflexin cientfico-natural fsica. En seguida se
aclar que su pureza tiene que entenderse en correspondencia con
la pureza de las ciencias naturales. Por un lado, entonces, deba prescindirse de reflexiones cientfico-naturales, mientras que por otro
l a d o s t a s deban servir d i r e c t a m e n t e c o m o m o d e l o . La contradic
cin que hay en ello se resuelve de tal manera que queda claro esto:
en el primer caso se trata de una ciencia natural emprica, en el
segundo caso de una pura. Dicho con mayor precisin: centrar la
atencin en los datos fsicos del hombre lo individualiza en este cuer
po determinado, que existe en un punto determinado del espacio;
as, es considerado necesariamente como algo que se da tcticamen
te. Precisamente esto es lo que segn Husserl tiene que impedirse si
queremos apresar la esencia de lo psquico.
La tarea de la psicologa pura es, pues, segn Husserl: El des
cubrimiento de la tipologa apririca, sin la cual seran impensables
el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con
ello, el ser anmico en general con todas las formas de sntesis ne
cesarias por esencia y posibles por esencia, que son inseparables de
* Pginas 18-19 de la edicin castellana citada. He modificado en varios puntos
la traduccin de Gaos.

WALTER BIEMEL

155

la idea de una totalidad anmica individual y anmica comunitaria

da origen a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada,
y aqu incluso de modo inmediato... a la exploracin emprica del
alma. {Loe. c it) Sobre la base del descubrimiento de las estructu
ras apriricas de la vida anmica entendiendo aqu siempre a priori
como aquello que pertenece necesariamente a la vida anmica, sin
lo cual no puede haber vida anmica alguna es posible aprehen
der puramente la esencia de la vida anmica, esta esencia que en
cuentra en los individuos singulares concretos su respectiva singularizacin fctica y nos abre el acceso a la comprensin concreta de
lo psicolgico-emprico. La correspondencia con las ciencias natu
rales puras, por ejemplo con la geometra pura, consiste entonces
precisamente en que ambas se basan, no en datos fcticos, sino en
el conocimiento esencial. Que el conocimiento esencial pueda ser el
mismo en ambas regiones, es sin embargo algo directamente cues
tionable, pero ciertamente no lo es para Husserl. Sealemos mera
mente que, en las ciencias naturales puras, el proyecto del cientfico
natural quiere decir: mediante la fijacin de los axiomas supremos la
regin correspondiente est determinada de antemano en su estruc
tura, mientras que el proceder del psiclogo no puede ser el mismo,
ya que no construye sus objetos de investigacin.
Expresado de otra forma: tanto el gemetra como el psiclogo
deben atenerse a las leyes esenciales de sus regiones; pero estas leyes
esenciales estn determinadas en un caso por el proyecto construc
tivo del cientfico, mientras que en el segundo caso no pueden fijarse
axiomas fundamentales de los cuales pudieran derivarse todas las le
galidades. Husserl no parece haber concedido suficiente atencin a
esta diferencia.
Sin embargo, con la aprehensin de lo anmico puro, es decir, del
apriori de la conciencia, todava no se aprehende al hombre como un
todo. Husserl advierte que la psicologa pura no agota la ciencia del
alma; a sta pertenece tambin el conocimiento del apriori psicofsico, del nexo-cuerpo[Ldb]-alma. ste solamente es posible, por
cierto, despus de poner de relieve el apriori propiamente psquico,
en virtud de lo cual la psicologa pura tiene cierta primaca, pero
tiene que ser complementada con la exposicin del apriori pura
mente fsico, es decir, del conjunto de leyes esenciales del cuerpo
orgnico. Ciertamente, el apriori fenomenolgico no es el apriori
de la psicologa en su integridad, en tanto que el nexo psico-fsico
como tal tiene su propio apriori. Est claro, sin embargo, que este

156

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

apriori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as

como presupone, por el otro lado, el apriori puro de una naturaleza
fsica (y en especial orgnica) en general. (1,1, p. 285.)
Sin embargo, en los bosquejos de la Encyclopaedia Husserl no se
adentra ms en el apriori psico-fsico, sino que como se dijo de
dica sus reflexiones de la primera seccin a la psicologa pura, a la
psicologa, pues, que aprehende lo esencialmente propio de la vida
anmica, lo cual no puede hallarse de la misma manera en ninguna
otra regin del ente y determina desde la raz a todo ente psquico.
Antes de intentar dar en cierto modo la articulacin de la psi
cologa pura en cuanto a su contenido, debe discutirse con ms de
talle un concepto, que Husserl identific con el de psicologa pura
a saber, el concepto de psicologa fenomenolgica. Por qu Hus
serl tambin denomina fenomenolgica a la psicologa pura? Qu
quiere decir aqu fenomenolgico? Cmo se distingue la psicologa
fenomenolgica de la psicologa sin ms?
Con el intento de dar respuesta a estas preguntas pasamos al mis
mo tiempo desde el problema planteado inicialmente el del objeto
de la psicologa pura al problema del mtodo. Puede entonces ad
vertirse que el primer punto slo puede ser tratado en conexin con
el segundo.
Tbdas las vivencias psquicas son una especie de conciencia de...
El sujeto que las vive est en el vivir dirigido a ... Esta actitud es la
natural; todo hombre se encuentra siempre ya en ella ella perte
nece por ende a su naturaleza, a la esencia de lo psquico en general.
Husserl suele comenzar sus discusiones con la caracterizacin de la
actitud natural. As, por ejemplo, al principio de la primera leccin
de La idea de la fenomenologa dice: En la actitud espiritual natu
ral estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas [Sachen]
que en cada caso nos estn dadas, aunque de modos diversos y en di
versas especies de ser, segn el grado y la fuente del conocimiento.5
La actitud natural es tambin llamada por l actitud-directa, porque
en cierto modo transcurre en lnea recta del sujeto al objeto.
As, cuando estamos en actividad conciente directa, estn ante
nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pen
samientos, valores, metas, medios... (1,1, p. 279). En tanto que el
lema de Husserl que hoy encuentra mucho eco reza a las cosas
5 Ibid., p. 17. [P. 25 de la edicin castellana citada.]

WALTER BIEMEL

157

[ S a c h e n ] mismas, podra suponerse que esta actitud vuelta inme

diatamente a las cosas [ S a c h e n ] es la actitud propiamente fenomenolgica. Nada de eso. La actitud natural tiene que ser superada
si queremos internarnos en la fenomenologa solamente por esta
razn comienza Husserl una y otra vez con la pintura de la actitud
natural, puesto que es la inmediatamente dada, la que tiene que ser
a b a n d o n a d a . Ahora bien, esta superacin o este abandono no signi
fica de ninguna manera que los hombres en la vida c o t i d i a n a tuvieran
que renunciar a estar vueltos hacia las cosas [ S a c h e n ] ello es total
mente imposible. Las cosas [ S a c h e n ] en el sentido de las cosas son
aquello con que los hombres siempre se topan en primer lugar. Que
as suceda, yace en la estructura de lo psquico que Husserl llama
i n t e n c i o n a l i d a d . Dice: La expresin derivada terminolgicamente
de la escolstica para este carcter fundamental del ser como con
ciencia de algo es i n t e n c i o n a l i d a d . En el irreflexivo tener concientes
cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos, nuestra intentio va
hacia ellos... este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de
las vivencias correspondientes; ellas son vivencias intencionales.
(1,1, p. 280). En otro bosquejo, el pasaje correspondiente reza: En
todas las vivencias anmicas puras (en el percibir algo, en el recuerdo
de algo, en el imaginarse algo, en el juzgar sobre algo, en el querer
algo, en el alegrarse por algo, en el esperar algo, etc.) yace de origen
un estar dirigido a ... Las vivencias son intencionales. Este referirsea ... no se liga a lo psquico slo de vez en cuando y suplementaria
mente como una relacin accidental, como si las vivencias pudieran
ser lo que son sin la referencia intencional. Antes bien, con la in
tencionalidad de las vivencias se revela la e s t r u c tu r a e s e n c i a l de lo
puramente psquico. (III, 3, p. 258). Para describir la intencionali
dad Husserl utiliza con frecuencia la imagen del rayo de conciencia,
cuya direccin primigenia es precisamente la que va derecho a los
objetos [oh].
La psicologa tiene que intentar aprehender las diferentes formas
de la intencionalidad, que caracterizan a los actos de conciencia res
pectivos. Pero para poder hacerlo tiene que poner en cuestin la
actitud-directa, convertirla en objeto de investigacin. Esto ocurre
cuando el investigador desva el rayo de la va recta y lo tuerce hacia
s mismo, lo refleja (reflexio). En vez de las cosas del entorno, de los
diversos objetos [ o b ] que de ordinario le son dados, aprehende en
la intentio la intentio misma. En lugar de la actitud-directa tene
mos as la r e fle x i n a la actitud-directa. En ella, la intencionalidad

158

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

puede por vez primera erigirse en problema. Naturalmente, la in

tencionalidad no es producida por la reflexin; exista ya antes de la
reflexin sin que, sin embargo, hubiera llegado a ser reconocida en
su existencia. La reflexin posibilita el volverse-clara a s misma de
la intencionalidad.
Para Husserl el significado de la reflexin es inmensamente gran
de, pues mediante ella entramos por vez primera en la actitud fi
losfica, que Husserl tambin llama actitud reflexiva. En nuestra
opinin, la lectura de Fichte fue para Husserl decisiva. El siguiente
prrafo de la doctrina de la ciencia podra considerarse como intro
duccin a la fenomenologa y ser adoptado por Husserl al pie de
la letra: ... en todo mero saber del trazar una lnea, de las rela
ciones de las partes de un tringulo, y cualquier otra clase de saber
que pueda haber, el saber en su absoluta identidad,p r e c i s a m e n t e e n
c u a n t o s a b e r , sera el autntico punto central y asiento del s a b e r
del trazar lneas, de la relacin de las partes del tringulo, etc. Preci
samente en l y en su unidad, todo sera s a b i d o , en el sentido seala
do por nosotros, de una sola manera, por diferente que ello mismo
pudiera ser en otro respecto; pero en modo alguno sera sabido el
saber como tal, pues precisamente no es sabido el saber, sino el tra
zar lneas y similares. El saber s e r a precisamente, en cuanto saber, y
precisamente sabra, porque sera; pero no sabra de s, justo porque
simplemente sera. Pero en el s a b e r d e l s a b e r sera apresado este sa
ber mismo completamente en cuanto tal con una mirada, y por ello
en cuanto una unidad igual a s misma; justamente as como, en el
saber, el trazar lneas, etc., fue apresado en cuanto unidad igual a s
misma. En el saber del saber el saber se desprendi de s mismo, y se
coloc ante s mismo para captarse de nuevo. ( D o c t r i n a d e la c i e n
c i a d e 1 8 0 1 , IV, p. 7 s.). Se comprende que la comparacin no debe
llevarse muy lejos; consiste ante todo en el reconocimiento de la re
flexin como mtodo esencial de la filosofa, mientras que la esencia
del yo husserliano y el fichteano son por lo dems diferentes.
Mediante la reflexin las vivencias de conciencia mismas se vuel
ven objetos y pueden ser investigadas como tales. Mediante ella
como ya dijimos se tuerce el rayo de la intentio hacia s mismo,
se vuelve hacia s mismo. Esta inversin es a la vez un r e t o m o desde el
objeto usual que est dado al nuevo objeto, a las vivencias mismas.
Este retorno es una r e d u c c i n . El objeto anterior queda fuera de
juego, se pone entre parntesis, para llevar la atencin al nuevo. En
el bosquejo redactado por Heidegger leemos por tanto: La vuelta

WALTER BIEMEL

159

de la mirada desde la percepcin irreflexiva, por ejemplo de una cosa

natural, hacia este percibir mismo, tiene la esencial propiedad de
que en ella la tendencia aprehensiva dirigida antes a la cosa se re
tira de la percepcin irreflexiva para dirigirse al percibir como tal.
Este retorno (reduccin) de la tendencia aprehensiva desde la per
cepcin y la reorientacin del aprehender hacia el percibir, cambia
en la percepcin tan poco, que la reduccin hace accesible precisa
mente a la percepcin como lo que es, a saber, como percepcin de
la cosa. (III, 3, pp. 260-261).
Las autnticas cosas [Sachen] con que la fenomenologa quiere
enfrentarse no son por tanto en modo alguno las cosas y objetos in
mediatamente dados de la actitud natural, sino las vivencias en las
que stos se dan.
Sigue sin respuesta, sin embargo, la pregunta de por qu estas
reflexiones e investigaciones se llaman fenomenolgicas. Formu
lada con mayor precisin: por qu una consideracin que en vez de
estar vuelta a las cosas est vuelta a las vivencias se vuelve por
ello fenomenolgica.
La expresin fenomenolgico muestra que aqu se trata de fe
nmenos. El significado griego primigenio de es mos
trarse, salir a la luz. Este sentido se ha mantenido incluso en el
uso corriente del lenguaje. Denominamos fenmeno a una apa
ricin en una aparicin algo aparece, se muestra de tal manera.
El concepto husserliano de fenmeno no debe en ningn caso con
fundirse con el kantiano. No hay para Husserl contraposicin alguna
entre fenmeno y nomeno. En el fenmeno viene lo que es, lo
que denominamos ente, a la aparicin, a la luz. Puesto que segn
Husserl la esencia del hombre radica en el ser-sujeto, el hombre
solamente puede tener conocimiento del ente mediante actos de
conciencia (percepcin, recuerdo, sentimiento, querer, etc.) n los
cuales est dirigido al ente. En la conciencia, en las diversas ma
neras del estar dirigido a ..., el ente sale a la luz. Esta manera del
aparecer mediante una forma de la conciencia es la nica posible
para el sujeto. La exploracin de las formas de aparicin y ello
quiere a la vez decir de las especies del darse los objetos es as ne
cesariamente una exploracin fenomenolgica. En un manuscrito
de 1907 (B II 1) da Husserl la siguiente dilucidacin del concepto
de fenmeno. Este concepto tiene un doble significado; mienta el
fenmeno en el sentido de la aparicin en que la objetividad [ob]

160

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

aparece, 2) por otro lado en el sentido de la objetividad [ob\ con

siderada meramente en la medida en que precisamente aparece en
apariciones, y por cierto trascendentalmente, bajo desconexin de
todas las posiciones empricas. ( B I I 1, hoja 25 b).
En la medida en que en este estudio son aprehendidas y descritas
las especies de conciencia, los modos de las vivencias, se trata de una
psicologa fenomenolgica.
El primer paso que tiene que darse es por ende la ejecucin de
la reflexin. Ella da la posibilidad de la aprehensin de las vivencias
puramente como tales, en el sentido de una descripcin adecuada.
Las vivencias as aprehendidas son sin embargo puras solamente en
el primer sentido (ver arriba), es decir, no estn contaminadas por
consideraciones fsicas; pero todava no son puras en el sentido
que fue aclarado posteriormente (pureza como legalidad esencial).
Pues en la medida en que aqu nos limitamos a la descripcin de las
vivencias directamente dadas, no hemos rebasado todava la regin
de la facticidad. Para ello hay que llevar ms adelante el retroceso,
la reduccin.
El primer paso consista en un poner entre parntesis el mundo
objetivo inmediatamente dado del ente que tena justamente la
funcin de reflejar la mirada hacia las vivencias mismas. O como lo
dice Husserl: La epoj universal respecto del mundo que llega a
ser conciente (su puesta entre parntesis) desconecta del campo
fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura y sim
plemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo as y as
conciente (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.)
como tal' , el mundo entre parntesis'; o, lo que es lo mismo, en lu
gar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se
presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos
(sentido de la percepcin, sentido del recuerdo, etc.). (1,1, p. 282.)
El siguiente paso consistir no en permanecer en la descripcin
por exacta que sea de las vivencias intuitivamente dadas, sino
en poner de manifiesto las leyes esenciales de toda forma de viven
cia, lo que, por ejemplo, pertenece a una percepcin en general,
a un querer en general, conforme a su plena consistencia estruc
tural intencional. As pues, la actitud reductiva hacia lo psquico
puro, que se da en primer trmino como nexo de vivencias indivi
dualmente fctico, tiene que prescindir de toda facticidad psquica
(III, 3, pp. 261-262). El prescindir de la facticidad y el poner la mi
rada en las respectivas leyes esenciales de las especies de vivencias

WALTER BIEMEL

161

es el resultado de la reduccin eitica, la cual se edifica sobre la re

duccin fenomenolgico-psicolgica que se expuso en primer lugar.
Los adjetivos que acompaan a la expresin reduccin no dicen
nunca lo que en la reduccin se pone entre parntesis, sino en cada
caso aquello a lo cual se vuelve. Esto es, en la reduccin fenome
nolgico-psicolgica, lo psquico como fenmeno, en la reduccin
eidtica, la esencia de las vivencias, en la reduccin intersubjetiva,
la intersubjetividad (la comunidad de sujetos).
A la reduccin eidtica pertenece necesariamente el mtodo de
la variacin. Ello quiere decir: para aprehender lo que en la viven
cia tcticamente dada pertenece a la estructura de la vivencia como
tal, tenemos que intentar variar la vivencia respectiva, compararla
con otras vivencias semejantes y ver lo que tienen en comn. Esto
comn (idntico), que permanece invariante en toda variacin, es
el eidos o esencia. Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrele
vante y sirve slo ejemplarmente y como soporte para una variacin
libre pero intuitiva de las almas singulares tcticas y las comunidades
tcticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori
(concebibles), y la mirada temtica se dirige ahora hacia lo que ne
cesariamente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge,
mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de lo apriori.
Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el eidos)
que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las singulari
dades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas... De
este modo, la fenomenologa psicolgica debe sin duda ser fundada
como fenomenologa eidtica; est exclusivamente dirigida, pues,
a la forma esencial invariante. (1,1, p. 284.)
Puede aducirse, sin embargo, un argumento clsico contra la
variacin. Para poder efectuarla, tenemos ya que tener en cada caso
un preconcepto de lo que se va a variar, pues de otra manera podra
ser que intentramos poner bajo una sola categora vivencias total
mente diferentes, con lo cual la variacin tiene necesariamente que
fracasar. Husserl no discute la posibilidad de esta crtica.
Las exposiciones sobre la reduccin eidtica culminan con las si
guientes palabras: Si la reduccin fenomenolgica procur el ac
ceso a los fenmenos de la experiencia interna real y luego tambin
de la posible, entonces el mtodo de la reduccin eidtica, fundado
en ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invarian los
de la esfera puramente anmica en su totalidad. (Ibid., p. 284-285).

162

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

Antes de abordar la tercera pregunta planteada al principio, sobre

la funcin de la psicologa pura, resumamos las discusiones acerca
de su objeto, esto es, citemos el pasaje del bosquejo (I, 1), donde
Husserl mismo hace el resumen:
La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere:
1) la descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia
de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma
parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia
con conciencia da por resultado conciencia.
2) la exploracin de las configuraciones singulares de vivencias
intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o
pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la explo
racin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las
sntesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
3) la exposicin y descripcin esencial de la configuracin total
de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una
corriente de conciencia universal.
4) el ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social
de esta palabra) seala una nueva direccin de la investigacin con
respecto a las formas esenciales de la habitualidad que le corres
ponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes
(convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de
la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbres, de un saber
adquirido, de rasgos de carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por todas
partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que im
pera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo
del yo personal. De esta manera, sobre la primera fenomenologa
esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica
o gentica. (1, 1 , p. 286.)
La funcin de la psicologa pura es doble: Debe proporcionar a la
psicologa emprica un cimiento, un fundamento apririco, en modo
anlogo a como las ciencias naturales puras se lo proporcionan a las
ciencias naturales empricas: En la investigacin reductiva eidtica
de lo psquico puro surgen por ende las determinaciones que perte
necen a lo psquico puro como tal, esto es, los conceptos fundamen
tales de la psicologa, en tanto que sta, como ciencia emprica del
todo psicofsico del hombre concreto, tiene su regin central en la

WALTER BIEMEL

163

vida anmica pura como tal. La psicologa pura suministra el nece

sario fundamento apririco para la psicologa emprica por lo que
toca a lo puramente anmico. (III, 3, p. 263). Debe servir adems
como propedutica para la fenomenologa propiamente dicha. Por
esta razn comienza Husserl la aclaracin de la pregunta Qu es
fenomenologa? con una explanacin de la psicologa pura. La
descripcin de esta fenomenologa psicolgica (propiamente tendra
que llamarse ms precisamente: psicologa fenomenolgica), ms
cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como intro
duccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la feno
menologa filosfica. (1,1, p. 278.)
La seccin siguiente (II), que hallamos en las posteriores redaccio
nes del artculo de la Encyclopcedia, est dedicada directamente a
este problema: mostrar cmo la psicologa fenomenolgica puede
servir como propedutica para la fenomenologa. Los problemas
discutidos hasta aqu eran psicolgico-fenomenolgicos, pero an
no puramente fenomenolgicos, ms precisamente hablando, fenomenolgico-trascendentales. Es preciso ver en qu consiste la
diferencia de ambos modos de consideracin. Primero hay que dis
cutir el concepto de lo trascendental. En el bosquejo III, 3 se alude
desde el principio a la necesidad del retroceso a lo trascendental y
este mismo se caracteriza como la conciencia que constituye lo tras
cendente (objetivo [ob]). El retroceso a la conciencia, que toda fi
losofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de
la subjetividad pura. sta se denomina subjetividad trascendental
puesto que en ella se constituye el ser de todo aquello que para el
sujeto es experimentable en diferente modo: lo trascendente en el
ms amplio sentido. (III, 3, p. 257.) Ya que esta definicin no puede
todava ser propiamente comprendida de modo tan inmediato, al
vuelo, por decirlo as, no mantuvo Husserl este comienzo del III, 3
en la redaccin posterior.
Para el desenvolvimiento del pensamiento de Husserl es intere
sante sealar que ya veinte aos antes haba formulado el concepto
de la conciencia trascendental, pero la va para aprehenderla con
mayor nitidez no se le abri sino paso a paso, con la profundizacin
de la idea de la reduccin, ms precisamente, con la elaboracin de
las distintas reducciones. Transcribamos aqu un pasaje del manus-

164

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES D E HEIDEGGER

crito B I I 1, redactado en septiembre de 1907.6 Las Investigaciones

lgicas hacen pasar a la fenomenologa como psicologa descriptiva'
(aunque en ellas el inters epistemolgico era el decisivo). Debe sin
embargo distinguirse esta psicologa descriptiva, y por cierto enten
dida como fenomenologa emprica, de la fenomenologa trascen
dental. .. En esta fenomenologa trascendental no tenemos nada
que ver con la ontologa apririca, con la lgica formal y la ma
temtica formal, con la geometra como doctrina apririca del es
pacio, con la cronometra y foronoma apriricas, con la ontologa
apririca real [real] de ninguna especie (cosa, cambio, etc.). La fe
nomenologa trascendental es fenomenologa de la conciencia cons
tituyente y por ello no pertenece a ella ningn axioma objetivo [ob]
singular (referente a objetos que no son conciencia). (B II 1, hoja
25 a s.) En el trabajo La crisis de las ciencias europeas y la fenome
nologa trascendental (publicado en la revista Philosophia, Belgrado,
1936)7 da Husserl (casi 30 aos despus del manuscrito que acaba
mos de citar) la siguiente determinacin del motivo trascendental:
Es el motivo de la pregunta retrospectiva por la ltima fuente de
todas las conformaciones cognoscitivas, del examinarse del cognos
cente a s mismo y a su vida cognoscente, vida en la cual todas las for
maciones cientficas que valen para ella ocurren con una finalidad y
han sido y llegan a ser almacenadas como adquisiciones libremente
disponibles.. De Kant dice Husserl que se hallaba en el camino ha
cia la problemtica trascendental propiamente dicha, que la suya era
una filosofa que, frente al objetivismo \ob] precientfico y tambin
cientfico, retrocede a la subjetividad cognoscente como sede primi
tiva de todas las conformaciones de sentido objetivas [ob] y valideces
de ser objetivas [ob]. (Husserliana, t. VI, p. 102 [Versin castellana,
p. 104.])
En la actitud trascendental estamos, pues, dirigidos a la concien
cia como el lugar en que se puede hacer patente el ente en general.
En el bosquejo 1,1 de la Encyclopaedia, se dice: Tan pronto como
el inters terico..., en un giro general de la mirada, se dirige hacia
la vida de la conciencia, en la cual el mundo es para nosotros preci
samente el mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos
6 Ibid., p. IX s.
7 Husserliana, tomo VI. [La cita que sigue est en pp. 100-101; en la versin
castellana citada se encuentra en p. 103, pero no hemos tomado de ella nuestra tra
duccin.]

WALTER BIEMEL

165

en una nueva situacin cognoscitiva. (I, 1, p. 288). Por de pronto

esto no nos ofrece nada nuevo. Ya en el marco de la psicologa fenomcnolgica se requera en efecto el giro reflexivo de la mirada para
aprehender las vivencias de conciencia como tales. Estas vivencias
estaban empero siempre consideradas como vivencias de..., esto es,
la vivencia como tal todava est captada de una manera meramente
pasiva, receptiva. Esto cambia con la actitud trascendental. En la re
lacin entre el yo y el objeto [oh], el yo no es un mero receptculo,
sino el autntico polo de la relacin, pues forma en l el sentido de
lodo ente, cualquiera que sea. Tbdo sentido que (el mundo) tiene
para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general in
determinado as como el sentido que se va determinando conforme
a todas las singularidades, es un sentido conciente en la interiori
dad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva.
(Loe. cit.) Con la introduccin de esta tesis se abre ahora un ancho
campo de exploracin a saber, investigar cmo todo modo de ser
del ente, cualquiera que sea, empezando con el ser en s y para s
del mismo, se constituye en modos de conciencia. Pero una vez que
el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetivi
dad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisa
mente como el mundo con su sentido respectivo, entonces su modo
de ser en su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o
de cuestionabilidad. (Ibid. p. 289.)
De lo dicho se desprende a la vez que la tesis de la referencia
del ente a la conciencia no representa una solucin del problema,
sino que slo ofrece una base a partir de la cual tienen que ser plan
teados los autnticos problemas de la constitucin. Husserl mismo
dice: El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a
la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, cmo
la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de
nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por
decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse como
existente en s (Loe. cit.).
En el planteamiento trascendental de la cuestin se tratar de
mostrar cmo todas las categoras con las que entendemos, concebi
mos, en una palabra, representamos, el ente mundano, se originan
en modos de conciencia determinados que les corresponden a ellas.
ste es el problema de la constitucin propiamente dicho, el cual
mantuvo a Husserl ocupado particularmente despus de 1910por

166

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

el cual, por ejemplo, modific la estructuracin de las Ideas II, obra

en la que el problema de la constitucin desempea ahora el papel
principal.8 Aqu llamaremos la atencin solamente sobre las cuestio
nes de principio relativas a la problemtica de la constitucin; en un
ensayo aparte intentaremos un anlisis ms preciso de este concepto
fundamental, as como de los trabajos hechos por Husserl sobre la
constitucin.
Sin embargo, debemos discutir de inmediato una cuestin. C
mo es posible que yo, que soy un sujeto en el mundo (entendiendo
aqu esta expresin en el sentido de Husserl, precisamente como pre
sencia entre otros entes mundanos), constituya a la vez el mundo?
No es un intento mnchhausenesco sacarse del pantano tirndose
de los propios cabellos?
Husserl responde con la diferencia entre el yo trascendental y el
yo psicolgico. El yo que se presenta en el mundo junto con otros
yo y otros entes, es un yo psicolgico. Esto es, est considerado
como alma de un cuerpo, la cual pertenece precisamente al mundo
corpreo. Pero incluso el yo puro, el objeto de la psicologa pura, es
todava algo mundano, dice Husserl. El psiclogo es, incluso como
fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a las al
mas posibles (sujetos-yo), enteramente conforme al sentido rela
tivo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales
pensados ah delante en un mundo espacial posible. (1,1, pp. 290291.) La actitud fenomenolgico-psicolgica es llamada por Hus
serl una actitud trascendentalmente-ingenua, una expresin que
puede equipararse con positiva.
En qu consiste, tomada con radicalidad, la positividad de la ac
titud fenomenolgico-psicolgica? Qu significa para Husserl aqu
y en general positividad? Ser positivo significa para l ser puesto. Lo
opuesto de lo positivo no es lo negativo, sino propiamente lo po
nente, si se permite esta construccin de palabras. (Ponente en el
significado del que dispone, del que coloca.) Pero qu diferencia
cabe hacer entre poner y puesto? Es una y la misma palabra, slo
que en dos distintas formas verbales. Tbmar algo como puesto signi
fica considerarlo como algo que ya est ah, como existente ah de
lante independientemente del observador. Comprender algo como
ponente significa aprehenderlo en su autntica referencia al obser
vador, por ende no como algo desprendido e independiente de l,
8 Comprese el prlogo del tomo IV de Husserliana (de Marly Wetzel-Biemel).

WALTER BIEMEL

167

ino directamente como engendrado por l, por decirlo as. En lo

tuesto ha desaparecido el acto de poner; en el poner est vivo el
icto como tal. Para Husserl una ciencia es positiva cuando toma al
;nte como puesto de una vez por todas. En tanto que toda cien
cia lo hace desde las ciencias de la naturaleza hasta las ciencias
le espritu (la psicologa, la ciencia literaria y la ciencia de la his
toria, etc.), todas las ciencias son para Husserl ciencias positivas.
En modo alguno limita esta expresin a las llamadas ciencias de la
naturaleza. La nica ciencia no positiva es la fenomenologa, porque
pone en cuestin la consistencia del ente en atencin a su referencia
a la subjetividad que ejerce su funcin. La fenomenologa interroga
as desde lo puesto (ente) hacia lo ponente (ser). El mundo vale para
las ciencias positivas como base; para la fenomenologa la autntica
base es el yo trascendental. Puesto que la psicologa fenomenolgica
todava no ha aprehendido eso (pese a que en la actitud reflexiva
ya est dirigida a las vivencias), tiene que rendirse tambin al cargo
de positividad. Para la psicologa cientfica la base es el mundo, el
mundo efectivamente presupuesto por ella como comprensible de
suyo; a nosotros la epoj nos ha quitado precisamente esta base. Y
en la actitud pura correlativa que ella produce, el mundo, lo objetivo
[ob], se vuelve l mismo un algo subjetivo particular. {Husscrliana,
tomo VI, p. 182. [Versin castellana, p. 181.])
Cul es la posibilidad de acceso a lo trascendental? De nuevo
una reduccin. As como la reduccin fenomenolgica lleva a los
fenmenos y la eidtica a la estructura esencial de la conciencia, as
lleva la trascendental a la revelacin de la subjetividad trascendental,
a la subjetividad, pues, en la que se constituye toda objetividad tras
cendente. El paralelismo de las reducciones no exime sin embargo
de la tarea de mostrar en qu consiste lo peculiar de cada una, esto
es, aqu, de mostrar en qu se diferencia la reduccin trascendental
de las otras reducciones, en la medida en que nos lleva ms all que
ellas.
Husserl dice: As pues, mientras que el psiclogo, dentro del
mundo naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que ah
se halla a la subjetividad puramente anmica en el mundo, el
fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolu
tamente universal esta subjetividad psicolgicamente pura a la sub
jetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone
en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin
objetivante [ob] alma de realidades [real] animales. (1,1, p. 293).

168

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

La epoj trascendental se caracteriza por la universalidad, es una

puesta entre parntesis absoluta. Pero tambin la epoj fenomenolgico-psicolgica, considerada radicalmente, era ya universal
no fue ya en ella puesto entre parntesis el mundo, el universo
del ente? En qu consiste el grado superior de universalidad de la
reduccin trascendental?
En la reduccin fenomenolgico-psicolgica fuimos llevados a los
modos de conciencia que corresponden a las diferentes especies de
las objetividades, pero el yo conciente respectivo estaba captado to
dava como mundano, esto es, como perteneciente al mundo. En la
problemtica trascendental se pone entre parntesis solamente esta
pertenencia al mundo. As pues, por suprimir la pertenencia de la
conciencia al mundo esta reduccin es ms universal que la prece
dente. En lugar de la pertenencia al mundo se presenta la consti
tucin del mundo. Tbdo comportamiento de la conciencia se con
sidera como constituyente. En la relacin de referencia mundo-yo
todo el peso del mundo se transfiere al yo trascendental, por lo cual
Husserl concientemente llama a su filosofa idealismo trascendental.
Mediante el acto de la reduccin trascendental nos alzamos sobre el
yo puro y concebimos su actuacin como formacin de sentido.
Como se dijo (comp. nota 1), en el manuscrito III, 3 se hallan
unas anotaciones crticas de Heidegger. Una de estas anotaciones
se refiere directamente a la dificultad de la diferencia del yo fctico
y el yo absoluto. Heidegger pregunta: Cul es la especie de ser de
este ego absoluto en qu sentido es el mismo que el yo fctico; en
qu sentido no es el mismo?.
A ello Husserl responde en el siguiente bosquejo: Mi yo trascen
dental es por ende evidentemente diferente del yo natural, pero
de ninguna manera como un segundo yo, como un yo separado de l
en el sentido natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco
es un yo unido a l o entrelazado con l en el sentido natural. Es
precisamente el campo (concebido en concrecin plena) de la ex
periencia trascendental de s mismo, que en todo momento puede
convertirse, mediante una mera modificacin de la actitud, en expe
riencia psicolgica de s mismo. En esta transicin se produce nece
sariamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre
l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visible como objetivacin
[ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a
ver cmo en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una
apercepcin. (1,1, p. 294). Con otras palabras, el yo es siempre a

WALTER BIEMEL

169

la vez lctico (psicolgico) y trascendental vive en la actitud natu

ral dirigido a los objetos, de modo que permanece oculta para l su
funcin trascendental y nosotros tenemos que abrirnos paso hacia l
mediante diferentes procesos de reduccin. Puesto que la funcin,
o con ms exactitud, el ejercicio de la funcin del yo trascenden
tal permanece oculto para el yo fctico respectivo, Husserl tambin
llama al yo trascendental el yo annimo. Que ste existe, ha de des
prenderse de las conformaciones de sentido que son su obra. Este yo
trascendental es para Husserl el fundamento absoluto, por encima
del cual no se puede ir. La tarea de la fenomenologa trascenden
tal consiste en revelar las diferentes maneras de ejercer este yo su
funcin, para as hacer visible la constitucin del mundo.
Para volver al problema planteado arriba de la paradoja de la sub
jetividad humana, a saber, la oposicin del ser sujeto para el mundo
y a la vez ser objeto [ob] en el mundo, Husserl lo resuelve de tal
modo que propiamente el verdadero sujeto nunca es objeto [ob] en
el mundo, sino siempre meramente sujeto para el mundo constituido
por l. Slo en tanto que no se ha aprehendido como sujeto trascen
dental, puede entenderse como objeto [oh] en el mundo. Ya en la
actitud psicolgico-fenomenolgica el mundo se vuelve fenmeno
pero en ella (como se repite) el ser del mundo no est puesto en
cuestin, sino que slo se pone la atencin en los actos psicolgicos,
mientras que en la actitud trascendental el mundo est suprimido
como base.
No nos adentraremos aqu ms en la manera como el ego trascen
dental mediante el proceso primigenio de la temporacin inicia
la proto-constitucin sobre la cual se edifica todo lo dems.
Citamos arriba la frase: El retroceso a la conciencia, que toda
filosofa busca con variable seguridad y claridad, se extiende as por
encima de la regin de lo puramente psquico hasta el campo de la
subjetividad pura.. Al principio de la seccin II, Husserl intenta se
guir histricamente este retroceso. Sin embargo, ya en Locke la res
triccin a lo subjetivo estaba determinada por intereses extrapsico
lgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental
suscitado por Descartes. (1,1, p. 287.) Husserl se dedica a interpre
tar la historia de la filosofa moderna en modo muy ingenuo, te
nemos que agregar como una propedutica de la fenomenologa.
Descartes fue el primero que vio el problema trascendental, aun
que no pudo apresarlo: Descartes descubri elyopuro, el de la vida
de conciencia pura, de las cogitationes puras al menos se halla en

170

EL ARTCULO D E HUSSERL Y LAS ANOTACIONES D E HEIDEGGER

este descubrimiento, sin haberlo elaborado l mismo puramente y

sin ponerlo a salvo de oscuros desplazamientos: lo descubre mien
tras anda en busca de u fundamentum inconcussum sobre el cual
hay que fundar todo genuino conocimiento, o mejor, sobre el cual
hay que fundar una ciencia universal, una filosofa, un conocimiento
sistemtico universal del mundo como universo de lo objetivamente
[oh] existente. (K III 21, hoja 13a-b del manuscrito; p. 25 de la
transcripcin).
De Descartes toma Locke la direccin de la investigacin, que
luego pasa de l a Berkeley y Hume y finalmente es llevada adelante
radicalmente por Kant.
En la tercera y ltima seccin del bosquejo para la Encyclopaedia que
nosotros consideramos definitivo (1,1), Husserl trata de una manera
muy sucinta la relacin de la fenomenologa con las ciencias su
determinacin esencial como ciencia universal en fundamentacin
absoluta. Ya haba tratado este tema detalladamente 15 aos antes
en el libro III de las Ideas para una fenomenologa puray una filosofa
fenomenolgica, al cual por tanto hemos de remitir expresamente.9
La seccin comienza con un breve comentario sobre la posicin
de la fenomenologa respecto de la ontologa. La fenomenologa
como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles,
y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas
nicamente en las cuales son concretamente posibles las de los
sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de
sujetos es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles.
Pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de
ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena
concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de
ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello com
prende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya
esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para
s. (1,1, pp. 296-297.)
Ciertamente, tiene que plantearse la cuestin de si la ontologa
entendida de esa manera no ser necesariamente una ontologa me
ramente formal, esto es, una ontologa que meramente tome en con
sideracin las formas del constituir. En esta seccin Husserl ofrece
9
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie, Li
bros II y III, editados por Marly Wetzel-Biemel, Husserana, tomos IV y V, 1952,
Martinus Nijhoff, Den Haag.

WALTER BIEMEL

1 71

ms afirmaciones que anlisis ilustrativos. Ello es tanto ms grave

por cuanto l mismo no ha puesto en prctica el ensayo de una ontologa universal. Las exposiciones de esta parte del trabajo estn
determinadas a fijar la meta de la fenomenologa; ledas sin prem
bulos pueden suscitar la impresin de ser el resumen de algo ya rea
lizado, lo que no es el caso.
Mediante la fenomenologa se resuelve adems, segn Husserl, la
crisis de fundamentos de las ciencias exactas, pues ella comprende el
apriori respectivo de las ciencias exactas como obra del ego trascen
dental y puede por ende entender las obras que lo presuponen. Sin
duda, este entender, precisamente porque no aprehende el apriori
como dado de una vez por todas, como eterno, por as decirlo, sino
en su funcin determinada y delimitada, es un elemento necesario
para la superacin de las crisis de fundamentos es cuestionable
que sea tambin un elemento suficiente, que todo lo explique.
De acuerdo con Husserl, las ciencias apriricas, en tanto que se
entienden a s mismas, se convierten en ramas de la fenomenologa.
Respecto de las ciencias apriricas histricamente desarrolladas,
desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como conse
cuencia que slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede
convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metdicamente
por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias po
sitivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenome
nologa una como ontologa eidtica universal. (1,1, p. 297.)
Por lo dems, mediante la fenomenologa debe conseguirse la
autntica fundamentacin de las ciencias empricas precisamente
porque las ciencias apriricas, que en cada caso yacen en la base
de ellas, han recibido mediante la fenomenologa la referencia re
trospectiva a s mismas, es decir, han llegado a tener transparencia
respecto de su propio contenido aprirco.
Lo dicho es a nuestro parecer aplicable a las ciencias mate
mticas y a la fundacin de las ciencias empricas de la naturaleza en
las ciencias apriricas; pero sigue siendo discutible hasta qu punto
el paralelo sealado por Husserl de la psicologa apririca y la psi
cologa emprica es realmente un paralelo y en qu medida, pues,
las llamadas ciencias del espritu pueden ser fundadas conforme al
modelo de las ciencias exactas.
La fenomenologa entendida de este modo alcanza segn Husserl
el ideal de la filosofa universal, que siempre han tenido en la mira

172

EL ARTCULO D E HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

los filsofos. La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemtica

mente. .. es idntica a esta filosofa que abarca a todo conocimiento
genuino. Se divide en la fenomenologa eidtica (como ontologa
universal) como filosofa primera y en la filosofa segunda, la cien
cia del universo de los facta o de la intersubjetividad trascendental
que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera
es el universo del mtodo para la segunda y en su fundamentacin
metdica est referida retrospectivamente a s misma. (1,1, p. 298299.)
Por ltimo, la fenomenologa es segn Husserl el instrumento me
diante el cual la humanidad accede al autoexamen absoluto, lo cual
quiere decir: a la realizacin del ideal propio de la humanidad. Se
reconoce... como funcin del autoexamen universal de la humani
dad al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio
de la aspiracin que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspi
racin a la idea que yace en lo infinito de una humanidad que
sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. (1,1,
p. 299.)
Habla en estas palabras una fe racionalista en un progreso ince
sante de la humanidad mediante un autoexamen racional, una fe que
impone respeto pero que es antes un credo que Husserl profesa
que una demostracin filosfica. As, por ejemplo, no ha conceptualizado la esencia de la historicidad del hombre y ni siquiera la ha
convertido en tema. Hay que preguntar: qu significa aqu ser y vi
vir en verdad y en genuinidad? En qu se fundan la veracidad y la
genuinidad?
Husserl dice lo que la fenomenologa debe ser, sin investigar sufi
cientemente si tambin est efectivamente en condiciones de llegar
a serlo. De hecho, sobre este problema de la determinacin ltima
de la fenomenologa Husserl slo ha legado unos cuantos manuscri
tos (c/. K II I4, K II I6), y stos tienen un tono proftico ms que un
tono rigurosamente cientfico. Sin embargo, es preciso no olvidar
que en el momento de la redaccin de estos manuscritos Husserl es
taba en la sptima dcada de su vida. Busca elaborar una especie de
programa que ya no valga propiamente para l mismo, sino que est
pensado para los que vendrn, quienes habrn de proseguir su obra.
Esto se desprende claramente de la ltima frase del bosquejo 1 ,1:
Por ello la fenomenologa exige de los fenomenlogos que renun
cien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como

WALTER BIEMEL

173

trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una

philosophia perennis. (1,1, p. 301).
Para concluir, queremos abordar brevemente las observaciones
que Heidegger hizo a la continuacin de un bosquejo anterior (III,
3). Que Husserl le conceda a estas observaciones un significado
particular se desprende del hecho de que no solamente conserv la
carta de Heidegger, sino que transcribi estenogrficamente todas
las observaciones y adems las incorpor en una copia del manus
crito. Quiz en esto puedan hacerse visibles algunos puntos esencia
les referentes a la relacin entre ambos pensadores. El ao de los
bosquejos de la Encyclopcedia es tambin el ao de la aparicin de
la obra principal de Heidegger, Sein und Zeit* que est dedicada a
Husserl. En la carta a Husserl (del 22 de octubre de 1927) escribe
Heidegger: En las hojas anexas intento de nuevo fijar los puntos
esenciales. Ello da tambin oportunidad de caracterizar la tenden
cia fundamental de El sery el tiempo en el interior del problema tras
cendental.
El apndice I de la carta de Heidegger a Husserl reza como sigue:
Hay coincidencia en lo siguiente: lo existente en el sentido de lo
que usted llama mundo no puede ser aclarado en su constitucin
trascendental mediante un retroceso a lo existente de esa misma es
pecie de ser.
Pero con ello no est dicho que lo que constituye el lugar de lo
trascendental no sea en general un ente sino que ello origina di
rectamente el problema: cul es la especie de ser del ente en el cual
el mundo se constituye? ste es el problema central de El ser y el
tiempo es decir, una ontologa fundamental del ser-ah. Se trata
de mostrar que la especie de ser del ser-ah humano es totalmente
diferente de la de todos los dems entes y que ella, como la que es,
encierra en s precisamente la posibilidad de la constitucin trascen
dental.
La constitucin trascendental es una posibilidad central de la
existencia del s mismo fctico. ste, el hombre concreto, no es nunca
en cuanto tal en cuanto ente, un hecho real [real] mundano, por
que el hombre nunca est solamente ah delante, sino que existe. Y
lo maravilloso est en que la composicin de la existencia del serah posibilita la constitucin trascendental de todo lo positivo.
* Nos servir de referencia la versin castellana de Jos Gaos: E l sery el tiempo,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, la. ed. 1951.

174

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES D E HEIDEG G ER

Las consideraciones unilaterales de la somatologa y de la psi

cologa pura slo son posibles sobre la base de la integridad concreta
del hombre, que como tal determina primariamente la especie de ser
del hombre.
Lo puramente anmico no ha surgido en absoluto en vista de la
ontologa del hombre entero, es decir, no con el propsito de una
psicologa sino que se origina desde un principio desde las medi
taciones de Descartes sobre teora del conocimiento.
Lo constituyente no es una nada sino algo y existe - aunque
no en el sentido de lo positivo.
No debe pasarse por alto la cuestin de la especie de ser del
constituyente mismo.
Por ello el problema del ser est universalmente referido al cons
tituyente y a lo constituido.
En el primer prrafo Heidegger hace referencia a la comunidad
que se da entre el pensamiento de Husserl y el suyo. Ya la expresin
comunidad es propiamente demasiado fuerte, puesto que presupone
un punto de partida comn. Ms cauteloso, Heidegger dice coin
cidencia. Desde dos puntos de partida diferentes se puede llegar
tambin a una coincidencia respecto de cuestiones determinadas
es lo que propiamente se quiere decir aqu.
Lo que usted llama mundo dice Heidegger, y con ello da ya
a entender que el concepto de mundo en El sery el tiempo es entera
mente distinto. El concepto de mundo de Husserl significa la tota
lidad del ente. Lo que el ente es no puede ser iluminado mediante
un retroceso al ente. Sobre ello hay coincidencia, y ello quiere decir
al mismo tiempo que la hay sobre la necesidad de poner-en-cuestin
al ente. Este poner-en-cuestin no es el de las ciencias, que investi
gan dominios determinados del ente pero nunca preguntan qu es el
ente en cuanto ente. Sobre ello tambin estn de acuerdo Heidegger
y Husserl los caminos se separan, sin embargo, tan pronto como se
determina ms detenidamente dnde debe repreguntarse para pen
sar al ente en cuanto ente. Al principio esto parece exagerado. No
convierten ambos pensadores al ser humano en problema? Husserl,
a travs de las exposiciones sobre el ego trascendental; Heidegger, a
travs de la analtica existenciaria del ser-ah. Sin embargo, se dife
rencian de modo fundamental en la manera como buscan concebir
al hombre.

WALTER BIEMEL

1 75

Para Heidegger ser-ah10 designa un modo de ser del ente. Por

ello aade en seguida: Pero con ello no est dicho que lo que cons
tituye el lugar de lo trascendental no sea en general un ente. Y lo
aclara mejor: ello origina directamente el problema: cul es la
especie de ser del ente en el cual el mundo se constituye?. Esta
pregunta lo conduce a la ejecucin de la analtica del ser-ah y a la
pregunta por el ser la pregunta fundamental de su pensar y del
pensar en general.
Si lo entendemos correctamente, para Husserl la problemtica se
despliega de otra forma. Tbdo ente tiene que ser puesto en cuestin;
esto quiere decir que debemos buscar lo incuestionable, que es el
fundamento de todo ente y l lo encuentra en el ego trascenden
tal. Si ste es el ltimo fundamento, ms all del cual no puede irse,
entonces, consecuentemente, todo tiene que constituirse en l, como
dice Husserl; todo ente tiene que disolverse en la conciencia, de
modo que la conciencia trascendental se convierte simplemente en
el ser; mientras que el concepto de Heidegger del ser-ah no se iden
tifica de ninguna manera con el de ser lo que desgraciadamente
se afirm a menudo.
Puesto que la cuestin de Husserl se remonta al ego, su mtodo
se halla enteramente bajo la impresin de la reduccin, mediante la
cual precisamente se pone entre parntesis el todo del ente para al
canzar el ego puro. En Heidegger falta la reduccin ntegramente.
La relacin entre el ente llamado ser-ah y el ente que no es como
el ser-ah, pertenece directamente a la esencia del ser-ah. El ser-ah
se despliega como s mismo en esta relacin, pues sta siempre es a
la vez tambin una relacin consigo mismo. Poner entre parntesis
esta relacin (por lo dems, l elude la expresin relacin, ya que
alude a una separacin radical, a una especie de abismo en la forma
usual de la oposicin de sujeto y objeto, que despus ya no puede
ser allanado) significa concebir al hombre como mero sujeto trunco.
No obstante, el ser-abierto al ente, propio del ser-ah, de ninguna
manera significa una mezcla del hombre con el ente no humano. En
la crtica citada dice precisamente: Se trata de mostrar que la espe
cie de ser del ser-ah humano es totalmente diferente de la de todos
los dems entes y que ella, como la que es, encierra en s precisa
10
Comp. el artculo del autor Heideggers Begriff des Daseins [El concepto
de ser-ah de Heidegger], Studia Catholica, junio de 1949.

176

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

mente la posibilidad de la constitucin trascendental..11 Esta dife

rencia se pone de manifiesto en la analtica existenciaria, en la que
propiamente se explana la esencia del ser-abierto. En verdad, Hus
serl habla sin cesar del ego trascendental, pero por otro lado consi
dera al hombre siempre como cuerpo entre cuerpos, que mediante
su cuerpo [Leib] pertenece a la regin de ser csica. Por ello ocupa
a Husserl hasta el fin de su vida la pregunta de cmo es posible que
el hombre, una cosa del mundo, constituya el mundo y todas las co
sas. Muy particularmente salta a la vista este modo de consideracin
en la discusin de la experiencia de lo ajeno. El otro es experimen
tado ante todo como un cuerpo que se mueve; luego veo que los
movimientos no son arbitrarios, sino que algo significan, y as llego
finalmente a concluir que el cuerpo que se mueve es un hombre...
Heidegger, desde el principio de El sery el tiempo, separa de modo
enteramente radical la forma de ser del ser-ah y las especies de ser
que no son como la del ser-ah (ser-a-la-mano, estar ah delante). El
hombre nunca es apercibido meramente como algo ah delante, sino
que es aquel ente que antes que nada abre el mbito del ente, irrum
piendo en l y de ese modo abrindolo. En el bosquejo III, Heide
gger hizo la anotacin: Comprese nuestra Conferencia Tbdtnauberger 1926 sobre el ser en el mundo (El ser y el tiempo I, 12
a 69) y la esencial diferencia respecto del estar ah delante en el
interior de un mundo semejante. (p. 274). Pues cuando el hombre
se concibe en el sentido de Heidegger como ser-ah, ya no puede
ser entendido simplemente como cuerpo entre cuerpos, lo que se
llama el mero estar ah.
As pues, mientras que Husserl separa el ego trascendental del
mundo para mantenerlo puro de todo lo mundano, para Heidegger
el ser-ah es aquel ente que antes que nada abre el mundo, precisa
mente en tanto que lleva o compele a todo ente al mbito de la pa
tencia. Esta referencia al mundo, sobre la cual desgraciadamente no
podemos extendernos aqu,1112 es tan esencial que Heidegger define al
ser-ah precisamente como ser-en-el-mundo, donde, sin embargo,
ser-en-el-mundo nunca jams quiere decir el mero encontrarse
11 Cuando Heidegger utiliza aqu la expresin constitucin trascendental, lo
hace en obsequio a Husserl. En E l sery el tiempo, as como en los otros escritos, falta
este trmino, porque Heidegger considera la problemtica de la constitucin como
un residuo idealista que tiene que ser superado.
12 El autor ensay una discusin del concepto heideggeriano de mundo en el
trabajo Le concept de monde chez Heidegger, Nauwelaerts-Vrin, Louvain, Paris, 1950.

WALTER BIEMEL

177

entre otros entes (lo que el trmino mienta usualmente y tambin en

Husserl). Por estas razones Heidegger anot tambin sobre el texto
de Husserl no pertenece un mundo en general a la esencia del ego
puro?. Para l esto es una necesidad, pues solamente en la apertura
del mundo el ser-ah en general comienza a existir. Si se suprime la
relacin del ser-ah al ente, entonces ya no puede aprehenderse el
ser-ah como tal. El yo puro, pues, tiene que ser para Heidegger en
cierta forma un no-concepto, una abstraccin artificiosa que impide
aprehender al hombre en su totalidad y en su existencia concreta.
Pero la analtica existenciaria se haba propuesto como meta conce
bir al hombre como totalidad, y no por cierto una idea de hombre
arbitraria, sino al hombre en su existir aunque no en forma des
criptiva, mediante la mera exposicin de modos de comportamiento,
sino, por decirlo as, mediante la exhibicin de las condiciones de po
sibilidad de su existencia, condiciones, o mejor, estructuras, que no
se asignan apriricamente, sino que habran de ser puestas de re
lieve mediante un anlisis del ser-ah concreto. Que el anlisis del
ser-ah en su totalidad no es una meta ltima (como la aprehensin
de Husserl del ego puro), sino meramente la preparacin para el
planteamiento de la cuestin del ser, aqu slo podemos sealarlo
brevemente, aunque para Heidegger es de una significacin funda
mental.
Hallamos varias observaciones marginales de Heidegger que in
dican que el hombre no es jams un mero ente ah delante y no
puede ser concebido como tal: el ser-ah humano es de tal manera
que, aunque existente, nunca est meramente ah delante (p. 274).
Puesto que Husserl no ha puesto propiamente en cuestin la forma
de ser del hombre, y para l ente siempre de algn modo significa
lo mismo que algo que est ah delante y por tanto algo dentro
del mundo, por ello intenta desconectar todo elemento mundano
para alcanzar lo peculiar del ego puro. Opone, pues, el ego puro
y el yo humano lo que quiere decir que el yo, que est an en
referencia al mundo, de algn modo se refrena de ser ente. En la
discusin de la reduccin trascendental dice Husserl: esta volun
tad (de la reduccin trascendental) manda no poner en accin nin
guna apercepcin trascendente, ninguna validez trascendente como
quiera que se haya adquirido, ponerla entre parntesis y slo to
marla como lo que es en s misma, como un apercibir, mentar, po
ner como vlido, etc., puramente subjetivo. Si lo hago as para m
mismo, entonces no soy yo un yo humano... (III, 3, pp. 274-275).

178

EL ARTCULO DE HUSSERL Y LAS ANOTACIONES DE HEIDEGGER

En esta frase, Heidegger subray dos veces no soy yo y aadi:

O quiz precisamente tal, en su posibilidad de existencia ms pro
pia, maravillosa Al margen advierte: Por qu no? No es este
hacer una posibilidad del hombre, pero, precisamente porque ste
nunca est ah delante, un comportamiento, es decir, un modo de ser,
que precisamente de origen se procura a s mismo, y por ende nunca
pertenece a la positividad de lo ah delante? (Loe. cit.). De tal modo
quera dar a entender a Husserl que ser, en el sentido de ser humano,
no tiene que ser ser positivo, que sucumbe a la reduccin. Remite al
hecho de que Husserl, dos oraciones ms adelante, despus de ha
ber dicho que el yo que efecta la reduccin no es un yo humano,
escribe: El ego as reducido es ciertamente mi yo en la concrecin
entera de su vida. Heidegger pone de relieve esta dificultad de la
separacin del yo puro y el yo humano, y su cuestionabilidad.
Husserl dice del ego trascendental: Evidentemente, ste es
de hecho, en su peculiaridad reducida, lo nico susceptible de ser
puesto, con todos sus correlatos intencionales, y me ofrece as la ms
fundamental, la primera base de experiencia para una investigacin
trascendental. (Ill, p. 275 [y nota 183]).
Heidegger subraya susceptible de ser puesto y anota positum!
Lo positivo! O qu clase de posicin es sa? En qu sentido es
puesto esto, si ha de ser no nada, sino ms bien en cierta manera
todo?. Y en otra anotacin dice: Cul es el carcter de la posicin
en la que el ego absoluto est puesto"! En qu medida no se halla
aqu ninguna positividad (cualidad de puesto)?.
Vemos ntidamente cmo todo gira alrededor del concepto del
es. Es es para Husserl sinnimo de mundanamente existente, y
puesto que todo lo mundano tiene que ser puesto entre parntesis,
tiene a la vez que ser puesto entre parntesis el concepto del es.
Heidegger por su parte muestra cmo en el poner del ego trascen
dental est presupuesto un es que por lo tanto con justicia tam
bin tendra que ser puesto entre parntesis, en la medida en que se
suprime todo lo positivo (puesto).
Heidegger critica as, en el fondo, la indiferenciacin del es en
Husserl (todo lo que es est mundanamente ah delante y tiene que
ser puesto entre parntesis junto con lo mundano a lo cual opone
la distincin entre ser-ah y estar ah delante) as como la separacin
del ego trascendental del ego fctico. Para Heidegger precisamente
la facticidad pertenece necesariamente a la existencia concreta; el

WALTER BIEMEL

179

hombre no es nunca ms que en cuanto tcticamente yecto.* La

constitucin trascendental dice Heidegger es una posibilidad
central de la existencia del s mismo fctico. ste, el hombre con
creto, no es nunca como tal como ente un hecho real [real] mun
dano, porque el hombre nunca est solamente ah delante, sino que
existe.13 Con otras palabras, no debemos suprimir y poner entre
parntesis el ser concreto del hombre para encontrar lo que Hus
serl llama constitucin y Heidegger la desocultacin del ente, sino
que sta slo puede mostrarse en la existencia concreta. La tarea de
la filosofa es, justamente, aprehender la esencia del hombre de tal
manera que ste sea transparente en su existencia concreta, total.
Este aprehender, segn Heidegger, slo es posible de modo que no
se permanezca en el hombre (sea como ego trascendental, como su
jeto o como persona), sino que se retroceda a aquello de donde el
hombre recibe su determinacin esencial al ser. Puesto que para
Husserl en la perspectiva del idealismo trascendental el ego tras
cendental es la base de ser absoluta, cierta en ltima instancia, no se
plantea en absoluto el problema de un salir de ah y en consecuencia
falta en l la autntica problemtica del ser, que domina el pensa
miento de Heidegger. As se separan necesariamente los caminos
de ambos pensadores. Husserl permanece sobre la lnea cartesianoracionalista de la metafsica moderna, mientras que Heidegger in
tenta aprehender el destino de la metafsica occidental en su con
junto en el retroceso a los pensadores pre-metafsicos primige
nios.14

* Yecto es, claro, el trmino de la versin de Gaos. Se trata del participio de

werfen, que significa arrojar, echar, tirar---13 nfasis nuestro.
14 Comp. Martin Heidegger, Holzwege [Sendosperdidas] (Vittorio Klostermann,
Frankfurt a. ., 1950), as como el prlogo a la 5a. edicin de Qu es metafsica?
y la Carta sobre el humanismo (en la misma editorial).

NDICE

Presentacin

Advertencia sobre la traduccin

11

El artculo de la Encyclopaedia Britannica

15

Primer borrador
I. La fenomenologa psicolgica como psicologa pura
II. La fenomenologa trascendental frente a la fenome
nologa psicolgica
Bibliografa

17
17
27
34

Ensayo de segunda redaccin

Introduccin. La idea de la fenomenologa y el retroceso
a la conciencia
I.
La idea de una psicologa pura
1. El objeto de la psicologa pura
2. El mtodo de la psicologa pura
a) La reduccin fenomenolgico-psicolgica
b) El anlisis eidlico
3. La funcin fundamental de la psicologa pura
II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascen
dental

37

Cuarta y ltima versin

I. La psicologa pura, su cam po de e xp e rien c ia, su m to
do, su funcin

59

37
38
39
41
41
42
44
44

59

182

NDICE

1. Ciencia natural pura y psicologa pura

59
2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mis
mo y en la experiencia comunitaria. La descripcin
universal de las vivencias intencionales
60
3. El campo cerrado de lo puramente psquico. Re
duccin fenomenolgica y experiencia interna ge
nuina
63
4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenol
gica como ciencia eidtica
65
5. La funcin de principio de la psicologa puramente
fenomenolgica para una psicologa emprica exac
ta
66
II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascen
dental
68
6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo
de Locke
68
7. El problema trascendental <
69
8. "La solucin psicologista como crculo trascenden
tal
71
9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la
apariencia trascendental de duplicacin
73
10. La psicologa pura como propedutica para la fe
nomenologa trascendental
76
III. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia
universal en fundamentacin absoluta
77
11. La fenomenologa trascendental como ontologa
77
12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las
ciencias exactas
78
13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias
de hechos y la fenomenologa emprica
78
14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal 79
15. Los problemas ltimos y ms elevados como pro
blemas fenomenolgicos
79
16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis
filosficas
80
Anexos
Introduccin a la tercera versin del artculo de la E ncy
clo p e d ia Britannica

83
83

NDICE

De la parte conclusiva de la tercera versin del artculo

de la Encyclopaedia Britannica
Apndice crtico
Sobre las distintas versiones del artculo
Notas
Sobre los anexos
Notas
Fenomenologa
Versin de Christopher V Salmon

183

85
95
95
98
130
131
133

El artculo de la Encyclopaedia Britannica de Husserl y las ano

taciones de Heidegger al mismo
Walter Biemel
147

E l a r tc u lo d e la Encyclopaedia Britannnica, No.

52 de la Coleccin Cuadernos del Instituto de

Investigaciones Filosficas, se termin de im
primir el 24 de agosto de 1990 en los talleres
de Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V. Su
composicin y formacin se realizaron en com
putadora en el mismo Instituto, utilizando el
programa TgX y tipos Dutch de Bitstream. La
edicin estuvo al cuidado del traductor y consta
de 2000 ejemplares.