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Daussi loin que je me souvienne, jai toujours aim

lart.
Inutile de vous mettre en qute de lorigine de cette
citation grandiose : jen suis lauteur.
Cest par ce lieu commun affligeant que jenvisageais de
dbuter mon crit avant dtre saisi par le remords et
deffacer cette premire phrase. Car il sagit bien l dun
lieu commun, nest ce pas ? Tout le monde aime lart.
Qui oserait lever la voix pour clamer son rejet de toute
forme dart, quelle quelle soit ? Il peut sagir de
musique, de peinture, de littrature, darts plastiques,
de cinma, de thtre, de danse ou de nimporte
laquelle des formes dexpression que nous avons
coutume de regrouper sous cette bannire. Mais notre
irrsistible attraction pour lart stend bien au del de
ces disciplines canoniques et il peut aussi bien sagir de
toute activit de cration, quimporte sa banalit
apparente ou sa simplicit suppose.

Mais comment parler dart et de cration sans parler du

crateur ? Pour me lancer dans ce questionnement, il
me fallait choisir un artiste afin de disposer dun
exemple concret de processus cratif. Mes affinits avec
lunivers musical mont fait opter pour le compositeur
russe Alexandre Scriabine qui, sil ne jouit plus
aujourdhui de la renomme dun Mozart ou dun
Beethoven, fut en son temps un compositeur reconnu.
Jai dcouvert Scriabine par le biais dune de ses
oeuvres pour piano que jai travaille il y a quelques
annes et, si lesthtisme de son travail ne mavait alors
pas frapp, je gardais nanmoins le souvenir de son
caractre novateur.
Je ne devais dcouvrir que quelques mois plus tard
quel point mon instinct mavait guid vers le sujet idal.
Si vous tapez le nom de Scriabine dans un moteur de
recherche quelconque et que vous ouvrez la premire
page venue, vous y lirez probablement quil sagissait
dun compositeur gravement mgalomane et anim
par une inquitante mystique. Mais vous ny lirez pas
quil sagissait dune personne incroyablement habite
par la vie. Ni quil tait profondment humaniste et
quil aimait sincrement chaque tre humain. Ni quil
tait m par un lan crateur dune telle intensit quil
en rayonnait de bonheur intrieurement. Ces aspects
du personnage font partie de son intimit la plus
profonde et pourtant, ils sont indubitablement les
moteurs de toute son oeuvre artistique. Tous sont
gravs dans chacun des caractres de son journal
philosophique, journal de penses quil tenait au jour le
jour dans ses moments de solitude. Aucun fait
marquant de sa vie relle ne figure dans ce journal,
mais il consiste en une verbalisation la fois potique
et philosophique de ce quest llan crateur qui
lhabite.

De cette affirmation dcoulent naturellement plusieurs

questions: Quest ce que lart ? Quel est son but (sil
savre quil en a bien un) ? Quelle est lorigine de llan
crateur ? Quest ce que crer ?
Cest de ces questions - complexes mais non moins
fondamentales - que jaimerais traiter dans cet crit.

Je napporte pas la
vrit mais la

libert.

Voici un premier extrait du journal philosophique

dAlexandre Scriabine. Ces pages ont t
rdiges alors que le compositeur navait encore
quune trentaine dannes et pourtant, elles sont
frappantes de par leur profondeur et de par le
recul quavait Scriabine sur sa propre activit de
compositeur. En effet, ainsi que je lexpliquais
dans lintroduction, aucune page de ce journal
(et certainement pas ce feuillet) ne saurait tre
mprise pour une page dun quelconque journal
intime relatant les pripties prosaques de
lauteur. Au contraire, ce journal est imprgn
dune intensit potique palpable et si la
premire lecture de ces quelques pages semble
donner crdit lhypothse de la mgalomanie
(Je suis Dieu), nous verrons bien vite quen
apportant quelques claircissements, cette ode
la cration et la vie prendra tout son sens.
Pour pouvoir apprhender la doctrine de
Scriabine, je vous propose den examiner
quelques aspects fondamentaux. Le dcoupage
propos dans cette partie nest pas du fait de
Scriabine lui mme qui ne rdigeait pas l un
journal destin la lecture mais il est le rsultat de
mon analyse du document.

Ds les premires pages de son journal,

Scriabin annonce son chec. Car cest
bel et bien par un chec que sest
solde la qute dans laquelle il affirme
stre lanc dans sa tendre jeunesse,
qute dune rvlation, dune vrit
absolue quil a recherche aussi bien
auprs de hommes que dans les cieux.
Comme tant dautres, Scriabine a
dabord cherch atteindre labsolu,
lternelle beaut, travers le prisme
de lart. Mais la diffrence des autres,
il admet rapidement son chec et porte
alors un tout autre regard sur laction de
crer dont la finalit tait jusqualors
masque par cet autre (toi qui mas
tourn en drision, qui mas jet dans
un cachot tnbreux) qui aspire ce
que nous ignorions ltendue de notre
puissance cratrice. Paradoxalement, la
conscience de cet chec, loin dabattre
Scriabine, le rjouit et amplifie son
amour pour la vie et pour les hommes
auprs desquels il se fait prophte de
cette rvlation.

Il me semble que la vie dartiste de

Scriabine prend un tournant alors quil
dcouvre toute ltendue des
possibilits cratrices qui soffrent lui,
alimentes par son propre dsespoir. Si
laspect cratif inhrent au tragique ne
prsente pas de grande originalit (les
lamentations dOrphe, ce hros
musicien, nont elles pas donn
naissance au premier opra ?), on peut
aussi lire cet extrait comme un
tmoignage de leffort permanent
ncessaire lartiste pour surmonter
son angoisse dtre priv de sa capacit
de crer ou de ne plus tre capable de

qui se distingue de la rigidit des

et les formes novatrices quadoptent
cadres tablis, une oeuvre originale
ses oeuvres.
qui exprime la libert de son crateur.
Nest ce pas en effet ce que Scriabine
sattelait dj faire lorsquil
composait, durant la mme priode
o il crivait ces lignes, des oeuvres
telles que sa 4me sonate ou sa 2me
symphonie ? Cette libert cratrice ne
saurait se rsumer quelques mots
griffonns dans son journal pour lui
seul. Nous verrons dans la seconde
partie que la libert de composition de
Scriabine est visible et mme flagrante
lorsquon examine son langage musical
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Ds lors, Scriabine na de cesse de manifester

lintensit du dsir crateur qui lanime et qui
doit lutter contre les spectres terribles de la
vrit ptrifie qui correspondent cet tat
dimmobilit de lesprit de lhomme qui cherche
dans labsolu dans la cration artistique au lieu
de la comprendre comme le moyen dexpression
ultime de notre libert mise au service de
lhumanit.
Et, en effet, Scriabine ne demande pas mieux
que de faire le don de toute son nergie cratrice
au monde entier, de charmer par (sa) cration,
par (sa) merveilleuse beaut ou encore
dclairer lunivers de (sa) lumire.
Ce qui me semble frappant dans cet extrait est
son aspect profondment didactique qui peut
sembler incongru tant donn que Scriabine
enfermait son journal sous cl pour en dfendre
la lecture tout autre que lui mme. Mais le
compositeur semble ici prouver le besoin de
justifier (auprs de lui mme ?) cette ide quil a
dveloppe jusqualors selon laquelle il
nexisterait pas de vrit mais que la simple
conception dun tel absolu soppose
fondamentalement toute forme de libert
cratrice (la vrit exclut la libert, et la libert
exclut la vrit). Pour autant, Scriabine sait
combien cette rvlation est douloureuse, car si
sa connaissance de sa toute puissante libert
cratrice le remplit dune joie immense, il est lui
mme dabord pass par la souffrance davoir t
tortur par la recherche de cette absolue vrit.
Cest pour cela quil cherche nous consoler en
ouvrant nos yeux de nouvelles perspectives
soumises notre seule volont qui, si elles
restent assez mystrieuses pour linstant,
prendront tout leur sens aprs les explications
portant sur un second point de lidologie
Scriabinienne.
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Le monde est le rsultat de

mon activit, de ma cration,
de ma volont libre.
Dans ces quelques lignes, Scriabine
commence dvelopper ses rflexions
sur le processus de cration quil aborde
ici dun point de vue thorique. En effet,
le compositeur me semble troquer
lhabit de pote, quon lavait vu revtir
jusqualors lorsquil prchait avec
exaltation la libert cratrice qui est la
ntre, contre lhabit de philosophe,
dsireux de rflchir laction mme de
crer. Scriabine part du fil de sa
conscience au sein de laquelle il
distingue toute une suite dvnements
et aboutit finalement cette
conclusion : le monde est le rsultat de
mon activit, de ma cration, de ma
volont libre. On retrouve ici le motif
surprenant qui se dessinait depuis les
premires pages de son journal et par
lequel Scriabine prtend crer le
monde et ira mme jusqu crire Je
suis Dieu plusieurs reprises.

Mais cest travers le prisme de

lexprience individuelle de la
conscience quil faut analyser ces
fragments de la pense de lartiste.
Scriabine ne prtend aucunement
tre le crateur de lunivers qui nous
est extrieur, du temps et de lespace
qui linvestissent et lont toujours
investi. Il se borne simplement
analyser chacun de ses tats de
conscience qui tmoignent de
lexistence de cet univers mais qui
sont finalement les seuls en
attester. En dautres termes, le monde
dans lequel nous vivons na pas
dexistence en dehors de notre
conscience de son existence.

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A partir de l, il est ncessaire de bien comprendre

plusieurs choses sur le dveloppement
philosophique de Scriabine propos processus
cratif. Dune part, cette conception de chacune
des actions de notre conscience (lorsque nous
distinguons ou encore diffrencions les objets
pour reprendre la terminologie employe par
lauteur) comme un acte de cration donne un
sens extrmement large la notion de crativit,
et par extension, dart. En effet, si Scriabine na pas
la prtention de qualifier doeuvre dart chacun de
ses tats de conscience, il en rsulte nanmoins
quil identifie pour ainsi dire le fait de crer au
simple fait dtre. On comprend ds lors
limportance de la cration dans la vie de Scriabine
et son envie constante et dbordante de crer.
Dautre part, il apparat naturellement que ce que
Scriabine applique sa propre conscience, il
lapplique lhumanit toute entire. Ainsi, pour
reprendre la logique et les expressions du
compositeur, nous sommes tous Dieu car nous
crons tous le monde, nous crons tous chaque
individu avec lequel nous interagissons par
laction de notre conscience qui le distingue. Ceci
soulve selon moi un paradoxe intressant, qui
fait de lidologie de Scriabine un courant la fois
gostement centr sur nous mmes et un courant
humaniste. Centr sur nous mmes dans la
mesure o toute exprience tant le produit de
notre propre conscience, nous sommes amens
considrer quil nexiste rien en dehors de celle-ci
et que mme les personnes que nous rencontrons
nont dexistence (ou du moins nont de relle
importance pour nous) que lorsquelles
interagissent avec nous (que ce soit directement,
ou en se rappelant notre conscience par le biais
de la mmoire).

Pour autant, on peut aussi considrer quil sagit

dun courant humaniste dans la mesure o tout ceci
nempche pas Scriabine de crier son amour pour
lhumanit et comme nous lavons vu, de vouloir la
librer des entraves dune vrit absolue pour lui
permettre de se raliser pleinement en crant
librement. Notons que la libert de cration peut
maintenant tre interprte sous un nouveau jour
en sappuyant sur notre dveloppement pour se
comprendre en ralit comme la libert dtre,
dexister, de crer le monde.

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Lle des morts - Rachmaninov

La danse macabre - Saint Sans

Prlude laprs-midi dun faune Debussy

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Aimez vos ennemis qui

ont cr vos sentiments.

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Il me semble retrouver dans les fragments de

penses de Scriabine des traces indniables de
son pass religieux. Scriabine a en effet reu une
solide ducation chrtienne venant de sa grandmre. On ne peut sempcher percevoir dans son
Aimez vos ennemis qui ont cr vos sentiments
comme un cho du Aimez vous les uns les autres
prch par le Christ. Il en va de mme pour toute
son idologie damour de lhumanit et de partage
inconditionnel avec celle-ci. Scriabine est
convaincu quil a quelquechose apporter
lHomme et il pense pouvoir le faire grce sa
musique. Ceci est particulirement vrai vers la fin
de sa vie lorsquil composera des oeuvres comme
son pome de lextase ou son fameux mystre
rest inachev, qui avaient pour objectif de
transformer les spectateurs jusque dans les
profondeurs de leur me aprs lcoute. Certains
ont pouss cette ide jusqu prtendre que dune
certaine faon, Scriabine sidentifierait au Christ
lui-mme en tant porteur dun message
transcendant.

inaccessible - que nous tendons tous et cest vers

lui que nous dirigeons tous nos efforts. Mais que
serait le bonheur sans la tristesse ? Que serait la
quitude sans la possibilit de semporter ? Que
serait enfin la srnit sans langoisse et lanxit ?
Nous sommes indniablement des tre de
contrastes, dautant plus sensibles au froid quon a
t expos la chaleur, dautant plus sensibles au
bonheur quon a t confront aux tourments et
dautant plus habits par la vie quon est
conscients de notre mort. Cest en cela que les
sentiments suscits par ladversit nous sont
prcieux. Si on recentre cette rflexion sur ce qui
nous intresse, savoir lart et le processus cratif,
on se rend compte que la plupart des grands chefs
doeuvre reposent galement sur cette opposition
entre la lumire et les tnbres et que le processus
cratif requiert le concours de ladversit.

Toutefois, pour en revenir ce que Scriabine crit

ici Aimez vos ennemis qui ont cr vos
sentiments, une autre lecture est assurment
indispensable. En effet, lide que dveloppe le
compositeur dans cette section est que nos
ennemis, nos adversaires, ceux que nous hassons,
nous sont infiniment prcieux dans la mesure o
ils sont les seuls pouvoir faire natre au sein de
notre conscience certains sentiments comme la
haine, la colre, lemportement, le dgot, la peur
ou encore la rancoeur. Sil nest pas vident, de
prime abord, que tous ces sentiments nous sont
prcieux tant nous avons coutume de les ranger
dans les sentiments ngatifs, et donc proscrire
dans la mesure du possible, Scriabine les examine
ici laune de la crativit. Il me semble que nous
cherchons tous atteindre le bonheur, la quitude,
la paix intrieure. Cest vers cet tat idal - et donc

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Laccord mystique
Scriabine est lorigine dun nouvel accord
qui sera caractristique de son oeuvre. Il lui
arrivera dcrire des pans entiers de
partitions en juxtaposant des modulations
autour de cet accord mystique, tantt en
altrant certaines de ses composantes,
tantt en changeant leur hauteur. Laccord
en question est construit partir dune
gamme synthtique : une gamme par ton
dans laquelle un des degrs est altr.

Un trmolo est la rptition trs

rapide dune mme note par un
instrument corde frottes (violon,
alto, violoncelle, contrebasse).

On retrouve notamment cet accord dans

lintroduction de Promthe ou le pome du
feu, port par violons qui jouent en trmolos
pianissimo. Toute la pice va se construire
progressivement au dessus de cet accord
central qui symbolise le chaos originel, le
nant duquel surgira lveil dune conscience.

Les nuances permettent au compositeur de donner des

indications dintensit sonore au musicien et ainsi de faire
vivre une pice musicale par le biais des contrastes. Elles
schelonnent ainsi : pianissimo < piano < mezzo forte <
forte < fortissimo

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