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Para Principiantes
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Para Principiantes
Gua de una persona comn
para encontrar la felicidad
LAITMAN
KABBALAH PUBLISHERS
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CAPTULO 3
EL ORIGEN DE LA CREACIN ........................................
Los Mundos Espirituales...........................................................
La bsqueda tras el Pensamiento de la Creacin ....................
El trayecto ................................................................................
El uso del Masaj (Pantalla) ......................................................
Deseos manejables e inmanejables ..........................................
El alma colectiva Adam HaRishn ......................................
La gran cada ............................................................................
En dos palabras ........................................................................
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CAPTULO 4
NUESTRO UNIVERSO ......................................................
La pirmide ..............................................................................
La creacin de vida ..................................................................
Como es arriba es abajo............................................................
El punto en el corazn
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Subir la escalera........................................................................
Construyendo el Kli (vasija) ....................................................
El deseo de espiritualidad ........................................................
En dos palabras ........................................................................
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CAPTULO 5
DE QUIN ES LA REALIDAD? ........................................
Tres lmites en el estudio de la Cabal ....................................
Percepcin de la realidad
Realidad inexistente ................................................................
El mecanismo de medida..........................................................
El sexto sentido ........................................................................
Donde hay un camino, hubo una deseo ..................................
El Pensamiento de la Creacin ................................................
Reshimot Regreso al futuro ..................................................
En dos palabras ........................................................................
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CAPTULO 6
EL CAMINO (ESTRECHO) A LA LIBERTAD ................
La oscuridad antes del amanecer ............................................
Un nuevo mundo valiente en cuatro pasos ............................
Conociendo nuestros lmites. ..................................................
Las riendas de la vida ..............................................................
Cambiar la sociedad para cambiarme a m mismo(a) ..............
Cuatro factores ........................................................................
Escogiendo el ambiente correcto para la correccin. ..............
No son anarquistas ..................................................................
La muerte inevitable del ego ....................................................
La cura......................................................................................
Falsa libertad ............................................................................
Condiciones para la libre eleccin ..........................................
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La fe.......................................................................................... 000
La razn .................................................................................... 000
En dos palabras ........................................................................ 000
Apndice 1: Historia de la Cabal ..........................................
Apndice 2: Preguntas frecuentes............................................
Apndice 3. Lectura adicional ................................................
Apndice 4. Acerca de Bnei Baruj ..........................................
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APRENDICES
samiento ha fallado en proveer el bienestar y el desarrollo sustentable que ha prometido. Un proverbio chino advierte: Si
no cambiamos de direccin, es muy probable que terminemos
exactamente adonde estamos yendo. Al aplicarlo en la humanidad contempornea, esto podra resultar desastroso:
El cambio climtico amenaza con convertir vastas
reas de nuestro planeta en suelo estril, inhabitable,
inapropiado para la existencia humana, e inadecuado para
la produccin alimenticia.
Adems, la mayora de las economas mundiales se
han hecho menos auto-suficientes. De manera preocupante, eso est unido a la disminucin a nivel mundial de
las reservas de alimentos. Hay menos disponibilidad de
agua dulce en ms de la mitad de la poblacin mundial.
En promedio, ms de 6,000 nios perecen cada da, producto de diarrea causada por agua contaminada.
En muchas partes del mundo, la violencia y el terrorismo se han convertido en los principales medios para
resolver los conflictos. Por lo tanto, hay una inseguridad
que se profundiza tanto en los pases ricos como en los
pobres. El fundamentalismo islmico se est dispersando
a travs del mundo musulmn, los neonazis y otros movimientos extremistas se estn proliferando en Europa, y el
fanatismo religioso est apareciendo alrededor del mundo.
As, nuestra permanencia en este planeta est en
entredicho.
Sin embargo, el colapso global no es obligatorio. Nosotros podemos dar un giro drstico, y el siguiente escenario tambin es completamente posible:
Tal como lo mostrar la parte final de este libro, tenemos la capacidad de aunar esfuerzos y perseguir objetivos
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Introduccin
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compartidos de paz y desarrollo sustentable. Lderes empresariales pueden reconocer la oleada de cambio y responder
con bienes y servicios acordes a la transformacin requerida.
Noticias globales y medios de entretenimiento
podran explorar perspectivas frescas e innovaciones
sociales y culturales emergentes, produciendo entonces
una nueva visin de uno mismo y de la naturaleza a travs del Internet o de la televisin, as como en cadenas
de comunicacin de empresas y comunidades.
En la sociedad civil, una cultura de vida alternativa
y de valores responsables dar soporte a polticas de sustentabilidad social y ecolgica. Se tomarn medidas para
proteger el medio ambiente, crear sistemas efectivos de
distribucin de alimentos y recursos, desarrollar y usar tecnologas sostenibles de energa, transporte y agricultura.
En esta perspectiva positiva, los fondos sern redirigidos de los sistemas militares y de defensa a la atencin
de las necesidades de la gente. Teniendo estos avances
como respaldo, recelos nacionales, internacionales e
interculturales, conflictos tnicos y raciales, opresin,
inequidad econmica, y desigualdad de gnero, cedern
el paso a la confianza y el respeto mutuos. La gente y las
comunidades tendrn buena disposicin para cooperar y
formar sociedades productivas.
As, en vez de desencadenarse un conflicto o una guerra, la humanidad penetrar, no solamente hacia un
mundo sostenible de comunidades auto-dependientes y
cooperantes, sino, a un futuro placentero de paz, tranquilidad y de completa satisfaccin personal.
Un mundo pacfico y sostenible puede aguardarnos a
todos nosotros, pero desgraciadamente, actualmente no
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Introduccin
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esotricos. Ideas de que nosotros de alguna manera pertenecemos uno al otro, que hay un contexto en el que
somos partes de un todo ms grande, han sido considerados la excepcin en la historia de la civilizacin.
Pero si examinamos la historia de las ideas, encontraremos que la verdad es todo lo contrario. El pensamiento
reduccionista, mecnico y fragmentado que evolucion en
el mundo occidental en el transcurso de los ltimos 300
aos no es la norma, sino la excepcin. Otras culturas no
comparten esta visin. Incluso el oeste no se adhiri a ello
antes del surgimiento de la visin mecnica mundial que
ste hered como una aplicacin (o en todo caso, una aplicacin equivocada) de la filosofa natural de Newton.
En otras culturas, as como en el mundo occidental
anterior a los tiempos modernos, la conciencia prevaleciente era la de pertenencia, de unicidad. La mayora de
las culturas tradicionales no comparten la idea de que las
personas no tienen nada en comn, sino slo intereses
transitorios que suelen coincidir.
Las races clsicas de todas las tradiciones sabias son
conceptos basados en una conciencia planetaria. Este trmino define la conciencia de nuestro destino compartido
como seres humanos, como ciudadanos de este planeta. Si
queremos mantener nuestra existencia, si buscamos asegurar que nuestros hijos y nietos tengan un futuro seguro y sostenible, debemos fomentar una conciencia planetaria.
A fin de avanzar, tenemos que cultivar un estado mental que nos permita formar una familia humana unida, una
civilizacin planetaria. Sin embargo, esta civilizacin no
tiene que ser una cultura monoltica donde todos siguen
las mismas ideas y una persona o nacin dicta esas ideas
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EL PLAN MAESTRO
No es un secreto que la Cabal no empez con la ltima
moda de Hollywood de la que tanto se habla. En realidad,
ha estado a nuestro alrededor por miles de aos. Cuando
apareci por primera vez, las personas estaban ms cerca
de la Naturaleza que en la actualidad. Se sentan ntimamente conectadas y nutran su relacin con ella.
En aquellos das, tenan poca razn para estar desvinculados de sta. No eran tan egocntricos y alienados de
su ambiente natural como lo estamos hoy en da. De
hecho, en esa poca, la humanidad era una parte inseparable de la Naturaleza.
Adems, los seres humanos no sabamos suficiente acerca
de ella para sentirnos seguros; por el contrario, estbamos
temerosos de las fuerzas naturales, lo cual nos oblig a tratar
a la Naturaleza como a una fuerza superior a nosotros.
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Los cabalistas se refieren al diseador del Plan Maestro como el Creador, y al Plan mismo como El Pensamiento de la Creacin. En otras palabras, cuando los
cabalistas hablan acerca de la Naturaleza o de las leyes de
la Naturaleza, se refieren al Creador. Y viceversa, cuando
hablan del Creador, se trata de la Naturaleza o de las leyes
de la Naturaleza. Estos trminos son sinnimos.
El trmino cabalista, se deriva de la palabra hebrea
LA CUNA DE LA CIENCIA
El conocimiento que los primeros cabalistas adquirieron
no slo les ayud a entender cmo las cosas funcionaban
tras bastidores, sino tambin les dio la capacidad de explicar los fenmenos naturales que todos enfrentamos. Por
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ESCONDER Y BUSCAR,
PERO SIN ENCONTRAR
El nivel de egosmo en la humanidad se ha mantenido creciendo, conducindonos ms lejos de la Naturaleza (del Creador), con cada nivel. En Cabal, la distancia no se mide en
pulgadas o yardas; es medida en cualidades. La cualidad del
Creador es plenitud, conectividad, y otorgamiento, pero es
posible sentirlo a l slo cuando compartimos Sus cualidades. Si soy egocntrico(a), no hay manera que pueda conectarme a algo tan completo y altruista como el Creador. Sera
como tratar de ver a otra persona mientras nos encontramos de espaldas.
Debido a que nos encontramos de espaldas con el Creador, y que adems queremos controlarlo a l, claramente,
cuanto ms tratamos, ms frustrados quedamos. Ciertamente,
no podemos controlar algo que no podemos ver o incluso sentir. Este deseo nunca puede ser llenado, a menos que hagamos
un viraje, miremos en la direccin opuesta, y Lo encontremos.
Muchas personas ya estn hastindose de las promesas
incumplidas de la tecnologa, acerca de riqueza, salud, y ms
importante, de un futuro seguro. Muy pocas personas han
alcanzado todo esto hoy en da, e incluso stas no pueden
tener la certeza que todava lo tendrn maana. Pero el
beneficio de este estado es que nos obliga a reexaminar nuestro rumbo y preguntarnos, Ser posible que hemos estado
pisando el camino incorrecto todo este tiempo?
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Particularmente en la actualidad, al reconocer la crisis y el punto muerto que estamos enfrentando, podemos
admitir abiertamente que el camino que hemos escogido
es un callejn sin salida. En vez de resarcirnos por nuestra oposicin egocntrica hacia la Naturaleza, optando
nicamente por la tecnologa, deberamos haber cambiado nuestro egosmo por altruismo, y consecuentemente, unirnos al Creador.
En la Cabal, el trmino utilizado para definir este cambio es Tikkn (correccin). Percatarnos de nuestra oposicin del Creador (de la Naturaleza) significa que debemos
reconocer la escisin que ocurri entre nosotros, los seres
humanos, 5,000 aos atrs. Esto se llama el reconocimiento del mal. No es fcil, pero es el primer paso hacia
una existencia plena, hacia una vida saludable y feliz.
LA CRISIS GLOBAL TIENE UN FINAL FELIZ
Durante los pasados 5,000 aos, cada una de las dos facciones que se fragmentaron en Mesopotamia, evolucion
hacia una civilizacin de muchos pueblos distintos. De los
dos grupos primarios, uno se convirti en lo que nosotros
llamamos civilizacin occidental, y el otro form lo que
conocemos como civilizacin oriental.
La agudizacin del choque entre las dos civilizaciones refleja la culminacin del proceso que comenz en la
primera divisin. 5,000 aos atrs, la nica nacin existente fue dividida porque creci el egosmo y separ a sus
miembros. Ahora es el tiempo de que esta nacin la
humanidad- se rena y se convierta de nuevo en una sola
nacin. Todava nos encontramos en el punto de rompi-
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miento que ocurri todos esos aos atrs, pero actualmente estamos mucho ms conscientes de eso.
De acuerdo a la sabidura de la Cabal, este choque cultural, aunado al resurgimiento de creencias msticas que
abundaban en la antigua Mesopotamia marcan el principio
de la reconexin de la humanidad en una nueva civilizacin. Hoy en da, estamos comenzando a darnos cuenta
que estamos todos conectados y que debemos reconstruir
el estado que existi antes de la desintegracin. Al reconstruirnos como una humanidad unida, restableceremos tambin nuestra conexin con la Naturaleza, con el Creador.
EL EGOSMO ES UN CALLEJN SIN SALIDA
En la poca en que el misticismo floreca, la sabidura de
la Cabal fue descubierta y proporcion conocimientos
acerca del crecimiento, paso a paso, de nuestro egosmo,
y su causa. Los cabalistas ensearon que este fenmeno
provena del hecho que todo lo que existe est compuesto del deseo de auto-satisfaccin.
Sin embargo, este deseo no puede ser cumplido en su
forma natural, realizndose de manera egocntrica. Esto se
debe a que cuando satisfacemos un deseo, ste se cancela,
y si se cancela cualquier deseo, no podemos disfrutarlo ms.
Por ejemplo, piensa en tu comida favorita. Ahora,
imagina que ests en un restaurante fastuoso, sentado
cmodamente a la mesa mientras un mesero sonriente te
trae un plato cubierto, lo pone frente a ti, y quita la tapadera. Hmmm... qu delicioso aroma! Ya ests disfrutando? Tu cuerpo s; es por esto que libera jugos digestivos al simplemente pensar en este platillo.
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Pero en el momento en que empiezas a comer, el placer disminuye. Cuanto ms repleto ests, menor placer
obtienes de comer. Finalmente, cuando te has saciado, no
puedes disfrutar ms la comida, y paras de comer. No paras
porque ests lleno, sino porque comer no es divertido en
un estmago lleno. Esta es es el callejn sin salida del egosmo: si tienes lo que quieres, no lo quieres ms.
Por lo tanto, debido a que no podemos vivir sin placer,
debemos seguir buscando nuevos y mayores placeres. Lo hacemos al desarrollar nuevos deseos, los cuales tambin continuarn insatisfechos. Es un crculo vicioso. Claramente,
cuanto ms deseamos, ms vacos nos sentimos. Y cuanto
ms vacos nos sentimos, ms frustrados nos volvemos.
Y debido a que estamos en el nivel ms intenso de deseo
en toda nuestra historia, no podemos evadir la conclusin
que hoy en da estamos ms insatisfechos que nunca antes,
pese a que claramente poseemos ms que lo que nuestros
padres y antepasados tuvieron. El contraste entre lo que
tenemos, por un lado, y nuestra creciente insatisfaccin, por
el otro, es la esencia de la crisis que estamos experimentando
en la actualidad. Cuanto ms egostas somos, ms vacos
nos sentimos, y peor es la crisis.
LA NECESIDAD DEL
ALTRUISMO
Originalmente, todas las personas estaban conectadas internamente. Nos sentamos y pensbamos en nosotros mismos
como un solo ser humano, y sta es exactamente la manera
en que la Naturaleza nos trata. Este ser humano colectivo
se llama Adam, de la palabra hebrea Dom (similar); es
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EL TIEMPO ES AHORA
El Libro del Zohar, la Biblia de la Cabal, fue escrito aproximadamente 2,000 aos atrs. Establece que hacia finales del siglo XX, el egosmo de la humanidad se incrementara con una intensidad sin precedentes.
Tal como lo hemos visto antes, cuanto ms deseo tenemos, ms vacos nos sentimos. Por lo tanto, desde finales
del siglo XX, la humanidad ha estado experimentando el
mayor vaco de su historia. El Libro del Zohar tambin escribe
que cuando se sienta este vaco, la humanidad necesitar
un medio para curarlo y ayudar a la gente a realizarse. Luego,
dice El Zohar, llegar el tiempo de presentar la Cabal a
toda la humanidad como un medio de adquirir plenitud a
travs de la similitud con la Naturaleza.
El proceso de alcanzar la realizacin, el Tikkn, no
ocurrir de una vez, ni simultneamente para todos. Para
que el Tikkn se lleve a cabo, una persona debe desear
que suceda. Es un proceso que evoluciona como consecuencia de la voluntad de cada uno.
La correccin inicia cuando la persona reconoce que su
naturaleza egosta es la fuente de todo mal. Es una experiencia muy poderosa y personal, pero invariablemente hace que
uno desee cambiar, desplazarse del egosmo al altruismo.
Tal como hemos dicho, el Creador nos trata a todos
nosotros como a un solo ser creado y unido. Hemos intentado alcanzar nuestras metas de manera egosta, pero hoy
en da estamos descubriendo que nuestros problemas slo
sern resueltos colectivamente y de manera altruista.
Cuanto ms conscientes estemos de nuestro egosmo, ms
desearemos utilizar el mtodo de la Cabal para cambiar
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EN DOS PALABRAS
La sabidura de la Cabal (la sabidura de recepcin, del
hebreo lekabel) apareci por primera vez alrededor de
5,000 aos atrs, cuando los seres humanos comenzaron
a cuestionarse acerca del propsito de su existencia.
Aquellos que lo saban, llamados cabalistas, tenan la
respuesta al propsito de la vida y al rol de la humanidad
en el universo.
Pero en esos das, los deseos de la mayora de la gente
eran demasiado pequeos como para esforzarse por obtener este conocimiento. Por lo tanto, cuando los cabalistas vieron que la humanidad no necesitaba su conocimiento, lo ocultaron, y secretamente lo prepararon para
una poca en que todos estaran listos para recibirlo.
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TRAMPOLN PARA
EL CRECIMIENTO
Empecemos donde terminamos el primer captulo. Dijimos
que las cosas podran ser maravillosas si tan slo aprendiramos a usar nuestro egosmo de manera distinta, para vincularnos con otros hasta formar un solo ser espiritual. Incluso
aprendimos que hay un medio para llegar a eso, el mtodo
de la Cabal, concebida slo para ese propsito.
Pero si miramos a nuestro alrededor, podemos ver claramente que no estamos avanzando hacia un futuro positivo. Estamos en crisis, una de gran proporcin. An si
hasta ahora no hemos sido afectados por ella, no tenemos
garanta alguna que permaneceremos ilesos para siempre.
Parece que no hay rea donde la crisis no haya dejado su
marca, ya sea en nuestras vidas personales, en las sociedades donde vivimos, o en la Naturaleza.
Las crisis por s mismas no son necesariamente
negativas; stas simplemente indican que el presente
estado de cosas ha llegado a su lmite, y que es tiempo
de movernos hacia la siguiente fase. La democracia, la
revolucin industrial, la liberacin femenina, la fsica
cuntica, todas ellas han aparecido como resultado de las
crisis en sus campos. De hecho, todo lo que existe hoy en
da es el resultado de una crisis pasada.
La crisis actual no es esencialmente diferente a las anteriores; es, sin embargo, mucho ms intensa, afectando el
mundo entero. Pero como cualquier crisis, es una oportunidad para el cambio, un trampoln para el crecimiento. Si
escogiramos correctamente, todas las vicisitudes podran
simplemente desvanecerse. Tendramos la posibilidad, fcil-
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escudriar la Naturaleza. En cambio, estas personas catalogadas como sabias comenzaron a usar su conocimiento
para obtener placeres materiales.
Hoy en da, con el progreso de la tecnologa y el vigor
exaltado de nuestros egos, el uso incorrecto del conocimiento se ha convertido en la norma. Pero, mientras ms
progresa la tecnologa, ms peligrosos nos estamos
haciendo para nosotros mismos y para nuestro entorno.
Cuanto ms poderosos llegamos a ser, ms estamos tentados a usar nuestro poder para obtener lo que deseamos.
Tal como hemos dicho antes, el deseo de recibir consiste en cuatro niveles de intensidad. Cuanto ms poderoso llegue a ser ste, mayor resulta nuestro declive social
y moral. Por lo tanto, no es sorpresa que estemos en crisis. Tambin est muy claro por qu los sabios escondieron su conocimiento en el pasado, y por qu ahora su egosmo creciente los est impulsando a revelarlo.
Sin cambiarnos a nosotros mismos, el conocimiento
y el progreso no sern de utilidad para nosotros. Slo producirn ms dao del que ya han causado. Por lo tanto,
sera extremadamente ingenuo esperar que el avance
cientfico cumpla su promesa de una buena vida. Si queremos un futuro ms prspero, slo tenemos que cambiarnos a nosotros mismos.
LA EVOLUCIN DE LOS DESEOS
La declaracin que la naturaleza humana es egosta difcilmente generar titulares. Debido a que somos egostas
por naturaleza, tendemos a utilizar de forma inadecuada
lo que sabemos. Esta necesidad no significa que usemos
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el conocimiento para cometer un crimen. Puede expresarse en cosas pequeas, aparentemente insignificantes,
como exigir ser promovidos en el trabajo an sin merecerlo, o quitarle su amada a nuestro mejor amigo.
La verdadera novedad acerca del egosmo no es que
la naturaleza humana sea egosta; sino el hecho que yo
soy egosta. La primera vez que confrontamos nuestro propio egosmo es una experiencia aleccionadora que nos deja
totalmente perplejos.
Hay una razn de peso por la que nuestro deseo de recibir constantemente evoluciona, la cual abordaremos, ms
adelante. Pero por ahora, enfoqumonos en el papel que juega
esta evolucin en la manera en que adquirimos conocimiento.
Cuando aparece un nuevo deseo, ste crea nuevas necesidades. Y cuando buscamos las formas de satisfacerlas, desarrollamos y mejoramos nuestras mentes. En otras palabras, es el
desarrollo del deseo de recibir placer que propulsa la evolucin.
El primer nivel de deseo se relaciona con los deseos fsicos, tales como: alimento, sexo, familia, y
hogar. Estos son los ms elementales, compartidos de igual
forma por todas las criaturas vivientes.
A diferencia del primer nivel de deseos, todos los dems son
nicamente humanos y se derivan del simple hecho de
estar en una sociedad. El segundo nivel es el deseo de
riqueza; el tercero es la bsqueda de honor, fama y dominacin, mientras que el cuarto nivel es el deseo de conocimiento.
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Por qu, entonces, gozamos del sabor del atn? Porque tenemos un deseo de ello. En ese sentido, el atn no podra
disfrutar su propia carne porque no la desea. Un deseo especfico de recibir placer de un objeto en particular se llama
Kli (vasija/herramienta), y la recepcin de placer dentro del
Kli se llama Ohr (Luz). El concepto de Kli y Ohr es, sin lugar
a dudas, el concepto ms importante en la sabidura de la
Cabal. Cuando la persona pueda construir un Kli, una
vasija para el Creador, recibir Su Luz.
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La segunda manera de manejar nuestros deseos disminuyndolos es utilizada principalmente por las enseanzas orientales. Este enfoque sigue una regla simple:
mejor no desear que desear y no tener.
Por muchos aos, pareca como si nos las arreglramos
con estos dos mtodos. Pese a no tener lo que desebamos
debido a la regla que cuando tienes lo que quieres, no lo
quieres ms la bsqueda en s era gratificante. Cuando un
nuevo deseo apareca, pensbamos que ste seguramente
nos causara satisfaccin. Estbamos esperanzados mientras
seguamos soando; y cuando hay esperanza, hay vida, an
sin que, de hecho, esos sueos se concreten.
Pero nuestros deseos crecieron. Se han hecho cada vez
ms difciles de satisfacer con sueos no cumplidos, con un
Kli vaco, desprovisto del llenado que pretenda tener. Y,
por lo tanto, las dos maneras domesticar los deseos y disminuirlos enfrentan, en la actualidad, un enorme desafo.
Cuando no podemos disminuir los deseos no tenemos otra
opcin que buscar satisfacerlos. En ese estado, ya sea que
abandonamos las formas pasadas, o de alguna manera las
combinamos con una nueva forma de bsqueda.
APARECE UN NUEVO DESEO
Hemos dicho que hay cuatro grados del deseo de recibir: (1)
deseos fsicos de alimento, reproduccin, y familia; (2) riqueza;
(3) poder y respeto (algunas veces separado en dos grupos distintos); y (4) el deseo de conocimiento. Los cuatro grados
estn divididos en dos grupos: deseos animales el primer
grado, son compartidos por todas las criaturas vivientes; y
los deseos humanos los grados dos, tres, y cuatro, que son
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EN DOS PALABRAS
Hay cinco niveles de nuestros deseos, divididos en tres
grupos. El primero es el de los deseos animales (alimento,
reproduccin, y hogar); el segundo es el de los deseos
humanos (dinero, honor, conocimiento), y el tercer grupo
es el deseo espiritual (el punto en el corazn).
Mientras slo los primeros dos grupos permanecan
activos, optbamos por domar nuestros deseos a travs
de la rutina, y suprimirlos. Al surgir el punto en el corazn, las dos primeras maneras ya no surtieron efecto, y
tuvimos que empezar a buscar otro camino. Es entonces
cuando resurgi la sabidura de la Cabal, despus de
haber estado oculta por miles de aos, esperando el tiempo
en que se necesitara.
La sabidura de la Cabal es el medio para alcanzar nuestro Tikkn (correccin). Al usar este mtodo, podemos cambiar nuestra Kavan (intencin), de querer auto-gratifica-
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cin definida como egosmo, a desear gratificar a la totalidad de la Naturaleza, al Creador, definido como altruismo.
La crisis global que estamos experimentando hoy en
da es realmente una crisis de deseos. Cuando usemos la
sabidura de la Cabal para satisfacer el deseo ms grande
de todos el deseo de espiritualidad, todos los problemas
se resolvern automticamente, porque su raz radica en
la insatisfaccin espiritual que ms y ms personas estn
experimentando en nuestra poca.
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EL PENSAMIENTO DE LA CREACIN
Antes de que algo sea creado, es necesario planificarlo,
disearlo. En este caso, se trata de la Creacin y el Pensamiento que la llev a cabo. ste es denominado, El Pensamiento de la Creacin.
En el primer captulo, dijimos que Abraham el Patriarca, quien descubri la sabidura de la Cabal y fue el primero en diseminarla se percat del hecho que el universo
obedece a una fuerza de amor y entrega. Y como vio que
esta fuerza es la que crea el total de la vida, la denomin
El Creador. Por lo tanto, en la Cabal, el vocablo Naturaleza es sustituible por la palabra Creador. Abraham
tambin ense que la voluntad del Creador es darnos una
especie de regalo muy especial: llegar a ser como l. Es decir,
puesto que Su estado es el ms perfecto, omnipotente y
omnisciente que pueda existir, y debido a que l es una
fuerza de amor, quiere darnos lo mejor: l Mismo.
El dibujo no. 1 describe el Pensamiento de la Creacin
como un deseo de dar placer (llamado Luz) a los creados.
Este Pensamiento es tambin la raz de la Creacin, de donde
provenimos todos nosotros y toda forma de vida.
Los cabalistas usan el termino Kli (vasija, receptculo)
para describir el deseo de recibir el placer, recibir la Luz.
La vasija es un sentido espiritual, el instrumento que nos
permite percibir al Creador. Ahora podemos ver por qu
los cabalistas denominaron a esta sabidura, la sabidura
de la Cabal (del hebreo, sabidura de recepcin).
Hay una buena razn por la que los cabalistas llaman al
placer Luz. Cuando el Kli una criatura, una persona
siente al Creador, es una experiencia de gran sabidura que
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Deseo de dar
(Creador)
(Raz)
Luz
Deseo de recibir
(Creacin)
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el verdadero placer yace en dar y no en recibir. Consecuentemente, el deseo de recibir comienza a sentir que
quiere dar (tomen nota de la flecha ascendente que se
extiende del segundo Kli la segunda copa, en el dibujo).
Esta es entonces una nueva fase, la Fase Dos.
En Cabal, los grados de otorgamiento son considerados masculinos y los de recepcin son catalogados como femeninos. Dentro de cada uno de los grados
hay estados en los que stos actan de manera masculina,
y otros, de manera femenina; por lo que en las explicaciones algunas veces se refiere a un cierto grado como masculino, y en otras, como femenino, an dentro del mismo prrafo. Las nicas dos excepciones a esta regla son el Creador
que es siempre masculino, ya que es la Fuente, y la Creacin,
que es siempre femenina porque recibe de l.
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LA BSQUEDA
TRAS EL PENSAMIENTO
DE LA CREACIN
Pese a que el Creador quiere que recibamos placer de
hacernos idnticos a l, no nos dio ese deseo, para empezar. Todo lo que nos dio a la Creacin fue un anhelo
insaciable de disfrutar. Sin embargo, tal como podemos
ver en la secuencia de las fases, el Creador no le ha imbuido
a la Creacin el deseo especfico de ser idntica a l. Este
deseo se desarroll en ella, a travs de las fases.
En la Fase Tres, la Creacin ya haba recibido todo y
tena la intencin de reciprocarle al Creador. La secuencia del desarrollo de los deseos poda haberse culminado
con ello, pues ya estaba haciendo exactamente lo mismo
que el Creador, o sea, otorgando. En ese sentido, el Creador y la Creacin eran idnticos.
Pero la Creacin no pudo complacerse con dar. Quera entender por qu el otorgamiento era placentero, por
qu la fuerza de otorgamiento era necesaria para crear la
realidad, y qu tipo de conocimiento alcanzaba el otorgante al dar. En conclusin, la Creacin quera entender
el Pensamiento de la Creacin; sta era una nueva aspiracin que el Creador no le haba implantado.
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(Creador)
Luz
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Deseo de recibir
(Creacin)
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Top-Left:
La Creacin rechaza la
Luz porque es ms fcil no
recibir que recibir slo
una parte pequea de
algo delicioso
Top-Right:
La Luz del Creador sigue
acercndose a la Creacin como antes
Bottom-Left:
Masaj (Pantalla)
El poder del Kli de detener el ingreso de la Luz
Bottom-Center:
El Kli se oscurece despus
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EL TRAYECTO
Para llevar a cabo esta tarea de asemejarse al Creador, lo
primero que la Creacin debe conseguir es el ambiente
correcto que le permita desenvolverse y llegar a ser como
el Creador. Este ambiente se conoce como mundos.
En la Fase Cuatro, la Creacin fue dividida en dos
partes: superior e inferior (Dibujo no. 5). La parte superior constituye los Mundos Superiores (Espirituales), y la
parte inferior, constituye la Creacin, que consta de los
deseos a los que el Masaj no permiti que entrara la Luz.
TL:
La Luz que la Creacin rechaza se convierte en Luz
Circundante.
Si pudiera entrar, llenara el rea gris.
TR:
La Luz del Creador sigue acercndose a la Creacin
como antes
ML:
El Masaj (Pantalla) determina cunta Luz entrar
BL:
Fase Cuatro
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BM (top to bottom):
Luz Interna
Mundos
Creacin
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Dibujo no. 5: En la Fase Cuatro, la Creacin (Maljut) se divide en dos: el rea blanca, que constituye los
Mundos Superiores, se refiere a los deseos que pueden trabajar con la intencin de otorgar, y por lo tanto pueden
recibir
Luz. El rea en gris, que constituye la Creacin, se
refiere a los deseos que no pueden trabajar con la intencin de otorgar, y por lo tanto tampoco pueden recibir
Luz.
Superior e inferior
Ya sabemos que la Creacin consiste en una sola
cosa: el deseo de recibir deleite y placer. Por lo tanto, superior e inferior no se refiere a lugares, sino a los deseos que tratamos como superiores o inferiores. En otras palabras, los deseos superiores son aquellos que valoramos ms que los
considerados inferiores. En el caso de la Fase Cuatro, cualquier deseo que pueda usarse para otorgarle al Creador pertenece a la parte superior, y aquel que no se pueda utilizar
con esa intencin pertenece a la parte inferior.
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los EEUU, por poner un ejemplo. Vino a este mundo, fue creciendo, de un beb llamado Abi, a un joven, luego a un adulto
que con el tiempo llego a ser el Sr. Presidente.
Sin embargo, los estados iniciales de Abi no se desvanecieron al tornarse presidente. Sin ellos, no hubiese llegado a ser mandatario. Simplemente no podemos ver todos
esos estados, porque el ms desarrollado de ellos predomina
y ensombrece a los menos desarrollados. Pero el ms
reciente, o sea el nivel superior, no slo siente los dems
niveles por dentro, sino que tambin trabaja con ellos.
Esta es la razn por la que a veces nos sentimos como
nios, especialmente cuando nos tocan ciertos lugares de
nuestra personalidad en los que permanecemos inmaduros. Estos lugares sensibles no se cubren con la capa adulta,
y nos hacen sentir indefensos como los nios.
No obstante, esta estructura de mltiples capas es lo
que nos permite llegar eventualmente a ser padres. En el
proceso de criar a nuestros hijos, combinamos nuestros
estados pasados con los presentes. Podemos comprender
las situaciones que ellos experimentan, porque nosotros
tambin hemos pasado situaciones similares, y tenemos la
habilidad de tratarlas de acuerdo a la experiencia y el
conocimiento que hemos acumulado a travs de la vida.
La razn por la que somos as, es que Maljut (la Creacin o Fase Cuatro, nosotros) fue creada precisamente
de esta manera. Todas las fases previas de Maljut existen
dentro de ella y ayudan a mantener su estructura.
Para llegar a ser lo ms semejante posible al Creador,
Maljut analiza cada uno de estos niveles de deseos, y los
divide en deseos manejables e inmanejables, dentro de
cada nivel. De estos dos grupos, el de los deseos maneja-
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En la espiritualidad, por lo tanto, los mundos le muestran a la Creacin lo que recibieron del Creador y cmo
trabajan con lo otorgado, de manera correcta. Poco a
poco, la Creacin va adquiriendo tambin la habilidad de
usar sus deseos de esa manera.
DESEOS MANEJABLES E INMANEJABLES
Como hemos dicho anteriormente, el patrn de las cuatro fases es la base de todo lo que existe. Por consiguiente,
an cuando los deseos fueron divididos en dos grupos los
que pueden recibir Luz y los que no, tambin siguieron
el mismo patrn. Los que pudieron recibir Luz se llaman
deseos manejables y los que no lograron hacerlo se llaman, deseos inmanejables.
Los deseos manejables crearon los Mundos Superiores y los inmanejables, la Creacin, y luego, a nuestro
mundo (Dibujo no. 6). Los deseos manejables de la Fase
Raz crearon al mundo Adam Kadmn y los inmanejables
que permanecieron en la oscuridad (carentes de Luz) llamados inanimados formaron el nivel inmvil (invariable) de la Creacin.
Los deseos manejables de la Fase Uno crearon el
mundo de Atzilut, y los inmanejables de ese nivel, que permanecieron en la oscuridad, constituyen el nivel vegetal de la Creacin. En la Fase Dos, los deseos manejables
crearon el mundo de Beri y los inmanejables constituyen
el nivel animal de la Creacin. De la misma manera, los
deseos manejables de la Fase Tres, conforman el mundo
Yetzir, y los deseos inmanejables de ese nivel constituyen
el nivel hablante de la Creacin. Y en la ltima fase, la
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Hay que tomar en cuenta que los Mundos Superiores no existen para nosotros hasta que los descubrimos. Y esto ocurre como resultado del desarrollo de nuestra percepcin espiritual cuando nos asemejamos al Creador.
La razn por la que los cabalistas hablan en sus libros sobre
estos mundos en tiempo pasado es porque fueron elaborados despus de que los cabalistas ascendieron de nuestro
mundo a los espirituales; es decir, nos trajeron sus experiencias
y descubrimientos luego de haberlos vivido. Y nosotros tendremos que seguir sus huellas para poder ascender hacia los
Mundos Superiores y descubrirlos personalmente. La manera
de realizarlo es transformndonos en semejantes al Creador,
es decir, tornndonos altruistas.
EL ALMA COLECTIVA
ADAM HARISHN
La verdadera raz de todo lo que ocurre aqu en nuestro
mundo se llama el alma colectiva, o como se refieren a
ella los cabalistas, Adam HaRishn (El Primer Hombre).
Adam HaRishn es una estructura de deseos que surgi
una vez que los mundos espirituales fueron completados.
Cuando los cinco mundos, Adam Kadmn, Atzilut,
Beri, Yetzir y Assiy cumplieron su desarrollo en la parte
superior de la Fase Cuatro, ya era tiempo de desarrollar la
parte inferior. Adam HaRishn, conocido como Adam,
consta de los deseos inmanejables, los cuales no pudieron
recibir la Luz con la intencin de otorgarle al Creador,
cuando fueron creados inicialmente. Adam es el prximo
paso en el desarrollo de la Creacin, y consiste en las par-
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estado de recepcin simplemente inconsciente de la existencia del otorgante, el Creador. En el caso de Adam, sin
embargo, el placer le caus borrar el Creador de su consciencia para que pudiera seguir recibiendo la Luz para s
mismo, sin tener que tomar en cuenta el goce del Creador. Este incidente hizo que Adam amara al Creador la
fuerza de entrega y amor menos que antes que recibiera
la Luz. Es por esto que el intento de Adam de recibir la
Luz para su propio beneficio es considerado un pecado,
pues lo aleja del Propsito de la Creacin.
El trmino cabalstico del pecado es rotura. O sea
que Adam HaRishn se quebr. Los cabalistas explican que
el alma de Adam se fragment en 600,000 pedazos. Cada
uno de estos pedazos fue una consecuencia del intento egosta de Adam, por lo que tambin ste result ser egosta.
Eso se expresa en el distanciamiento del Creador, por la contrariedad de cualidades entre dicho elemento egosta y el
Creador. As es como fue creado nuestro mundo, en donde
los deseos egostas predominan, y el Creador est oculto a
la vista, debido a nuestro propio egosmo.
Adam no naci egosta, descubri que lo era slo
cuando trat de usar sus deseos para recibir la Luz. Tena
la intencin de recibir para otorgar, as como le haban
mostrado los mundos espirituales. Pero su falla le enseo
que l no era como los mundos, es decir que esencialmente era egosta, y que tena que ser corregido antes de
poder recibir tal como los mundos lo hacan.
La fragmentacin del alma de Adam en mltiples
pedazos era en realidad algo positivo. Al ocurrir de esta
manera, el deseo egosta se dividi en muchas partes
pequeas de deseos ms diminutos, los cuales son ms
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fciles de corregir. Cada uno de estos deseos existe dentro de cada uno de nosotros. Cuando todos los habitantes de la tierra corrijan sus partes respectivas del alma de
Adam, toda la humanidad estar corregida: una sola alma,
recibiendo con la intencin de otorgar, unida con el Creador, gozando de toda la Luz que l destin para nosotros
en el Pensamiento de la Creacin.
EN DOS PALABRAS
El Pensamiento de la Creacin es proporcionar deleite y
placer, creando una criatura que sea similar a su Hacedor,
por lo que este Pensamiento (Luz) crea un deseo de recibir placer y deleite.
Luego, el deseo de recibir comienza a querer dar porque este acto es ms parecido al del Creador, y porque asemejarse a l es claramente mucho ms deseable. El deseo
de recibir decide entonces recibir porque es la nica manera de darle el gusto al Creador (dar). Esto despierta en
el deseo de recibir, el deseo de conocer el Pensamiento
que lo cre, porque no existe un placer mayor que el de
saber todo. Finalmente, el deseo de recibir (la criatura)
comienza a recibir con la intencin de otorgar porque el
dar la hace parecida al Creador, lo cual le permite conocer los pensamientos del Creador.
Estos deseos que pueden recibir con la intencin de
otorgar crean los mundos que son considerados la parte
superior de la Creacin, y los deseos que no pueden usarse
con la intencin de otorgar constituyen el alma colectiva
de Adam HaRishn. Estos ltimos son catalogados como
la parte inferior de la Creacin.
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deseos estn an inactivos. Es decir, que no estn recibiendo Luz, por lo que tampoco estn causando ningn
dao. Llegan a ser activos slo cuando Adam hace un
intento de usarlos con el fin de recibir Luz, y es entonces
que su naturaleza egosta surge a la superficie y causa su
rotura. En otras palabras, mientras permanecen inactivos,
estos deseos an son considerados espirituales, ya que
todava no hay un egosmo activo que los separe de la cualidad otorgante del Creador. Se desprenden de l slo
cuando son activados.
Los niveles inanimado, vegetativo, animal, hablante
y espiritual de nuestro mundo son en realidad manifestaciones de deseos que provienen del Mundo Superior. Se
tornan fsicos slo cuando son activados de manera errnea, o sea, egostamente. Si pudisemos activarlos correctamente para satisfacer al Creador, podramos recibir Luz
al usarlos. Esta es la esencia de la correccin que tenemos
que realizar aqu, en este mundo.
Adems, como hemos mencionado anteriormente, el
nivel inanimado consta de los deseos ms pequeos; el
vegetativo, de deseos ms grandes, y as sucesivamente,
hasta llegar al deseo mayor: el del nivel espiritual. Por consiguiente, cuando los deseos se fragmentan y comienzan
a funcionar de manera egosta, los ms dbiles quedan
menos rotos y los ms fuertes sufren la peor fragmentacin. De acuerdo a esto, el nivel inmvil (inanimado,
mineral) de nuestro mundo es el que menos se fractura
(el menos egosta), las plantas son ms egostas, los animales an ms que las plantas, y los seres humanos son
los ms egostas de todas las criaturas.
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LA PIRMIDE
Puesto que los deseos espirituales se dividen en ms fuertes y ms dbiles, nuestro mundo est construido como
una pirmide. Los deseos ms atenuados son los menos
egostas y forman el nivel base de la Creacin, el nivel
inanimado (Dibujo no. 8). Por encima de stos, y apoyndose en ellos se encuentra el nivel vegetativo. En cierto
sentido, el nivel vegetativo explota al inanimado, ya que
se nutre del agua y de los minerales, los cuales pertenecen al nivel inanimado de nuestro mundo.
Espiritual
Hablante
Animal
Vegetativo
Inanimado
Dibujo no. 8: La pirmide de nuestro mundo es tambin una
pirmide de deseos.
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Por lo tanto, cuanto ms alto es el deseo, ms inslito (y reciente) es. Por otro lado, el hecho que existe otro
nivel el espiritual que sea ms elevado que el humano,
es una indicacin que nosotros los seres humanos an
no hemos completado nuestra evolucin. sta se est tornando ms dinmica que nunca, pero dado que nosotros
constituimos el ms reciente nivel en aparecer, creemos
naturalmente que somos el nivel superior. Es verdad,
puede que estemos en el ms alto nivel, pero no en el grado
final. Simplemente ocupamos el ms reciente nivel de los
que ya emergieron.
Este grado final, est destinado a utilizar nuestros cuerpos como huspedes, pero consistir en maneras totalmente
nuevas de pensar, sentir y existir. En este ltimo nivel, percibiremos la realidad de manera muy distinta a la que captamos ahora. Este proceso ya se est desarrollando dentro
de nosotros, y se denomina, el nivel espiritual.
Este cambio no es fsico, ni requiere de una nueva
especie; es simplemente la transformacin de nuestra percepcin del mundo. Es por esto que la siguiente fase de la
evolucin es tan elusiva: porque toma lugar dentro de
nosotros. Esta transformacin se desarrollar estemos
conscientes de ello o no, pero al estar conscientes y participando de manera activa, podremos acelerar el proceso
y hacerlo mucho ms agradable y fascinante. La sabidura de la Cabal nos ensea cmo podemos estar conscientes de este nivel espiritual dentro de nosotros, y participar en su desenvolvimiento de la manera ms
beneficiosa y til posible para nosotros. Este es el propsito para el cual la Cabal fue creada.
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SUBIR LA ESCALERA
Cuando los cabalistas hablan sobre el desarrollo espiritual, se refieren al ascenso de la escalera espiritual. Esta es
la razn por la que el gran cabalista Yehuda Ashlag nombr su comentario sobre El Libro del Zohar, Perush HaSulam (El Comentario de la Escalera), y es por el ttulo de
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este texto que le fue asignado a Yehuda Ashlag, el sobrenombre de Baal HaSulam (Propietario de la Escalera).
Subir la Escalera significa, en realidad, volver a las
races porque las races de nuestra Creacin los Mundos Superiores ya se encuentran en nosotros. Es decir,
en cierto sentido, ya hemos estado ah aunque no estemos conscientes de ello. Y ahora, ya es momento que busquemos la manera de volver a nuestras races, consciente
e independientemente.
La Raz es nuestra meta final, hacia la cual estamos apuntando. Pero para poder alcanzarla rpida y pacficamente precisamos de un gran deseo de ello, llamado Kli (vasija). El deseo
de la espiritualidad, por consiguiente, es el que caracteriza el
nivel espiritual de nuestro desarrollo en cada momento.
No obstante, tal como no todos los atletas prodigiosos ganan medallas, sino slo los que son talentosos y bien
motivados, as tambin en la espiritualidad. Es decir, para
poder alcanzar la espiritualidad, necesitamos estar altamente motivados. Y para entender de dnde sacan estos
atletas su combustible, tenemos que mirar no slo a los
atletas en s, sino tambin a su ambiente. En muchos pases, por ejemplo, hay escuelas especiales para atletas, en
las que su vida entera gira alrededor del deporte que practican, nutriendo su competitividad.
De modo similar, para alcanzar la espiritualidad necesitamos crear un ambiente que nos d aliento para ser ms
espirituales. Este tipo de ambiente nos llenar de pensamientos positivos sobre la espiritualidad, como por ejemplo, que
este sendero es lo ms importante que existe en la vida, y
que al alcanzarlo nos har las personas ms felices y satisfechas sobre la tierra. En este ambiente, nuestros amigos des-
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cribirn constantemente qu grandioso es ser espiritual, unidos con el Creador; al igual que los amigos de los atletas les
hablan sobre ganar esta u otra carrera, y les dicen qu bueno
es ser el primero, el ganador. Usando los trminos de este
ejemplo diramos entonces en la Cabal que para los atletas, la medalla brilla con Luz Circundante.
Existe alguna diferencia entre Luz Circundante
y slo Luz?
Estos dos trminos, Luz Circundante y Luz se refieren a dos
funciones distintas de la misma Luz. Lo que experimentamos
como placer se llama simplemente Luz, mientras que la Luz
Circundante es la que construye nuestro Kli (vasija), o sea, el
lugar adonde entra la Luz eventualmente. En realidad, ambas
son una sola Luz, pero cuando la experimentamos como
correctiva y constructora la denominamos Luz Circundante,
y cuando la sentimos como puro placer la llamamos Luz.
En su artculo Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, Baal
HaSulam explica que hasta que no desarrollamos un Kli, no
somos capaces de recibir ninguna Luz. Sin embargo, la Luz est
aqu, circundando nuestras almas, construyendo gradualmente nuestro Kli al incrementar nuestro deseo de sta.
Asimismo, para tener el deseo de espiritualidad, necesitamos adquirir una especie de Luz Circundante que nos
haga desear los placeres espirituales. Cuanta ms Luz acumulamos, ms rpido progresamos. El anhelo de espiritualidad se denomina Elevacin del MAN, lo cual se
puede adquirir utilizando las mismas tcnicas que usan los
atletas para incrementar su deseo de obtener una meda-
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a continuacin (mi estado futuro adyacente). Al ir ascendiendo de nuevo la Escalera, cada uno de los Reshimot presentes va despertando en secuencia respecto a su creador
original su Reshim progenitor, al que est conectado.
Por consiguiente, no debemos abrigar la esperanza de reposar al completar nuestro estado actual, porque en el
momento que ste concluya, el siguiente estado en la cadena
comenzar de inmediato, y as sucesivamente, hasta que
completemos nuestra correccin. Es slo entonces que
podremos descansar y gozar de un estado de plenitud eterna.
Vale destacar que nuestros esfuerzos de tornarnos
altruistas (espirituales) tambin nos acercan a nuestro
estado corregido, porque al realizarlos atraemos Luz en
mayor magnitud y sta, a su vez, despierta los Reshimot ms
rpidamente. Y puesto que estos Reshimot son reminiscencias de experiencias espirituales ms elevadas, tambin las
sensaciones que producen en nosotros son ms espirituales.
Cuando esto sucede, empezamos a sentir vagamente la
sensacin de conexin de la unin y el amor que existen en
ese estado; parece como una luz apenas visible a la distancia. Cuanto ms tratamos de alcanzarla, ms nos acercamos
a ella y ms luminoso su brillo; cuanto ms fuerte la Luz,
ms intenso se vuelve nuestro deseo de sta. De ah que la
Luz construye nuestro Kli, nuestro deseo de espiritualidad.
Adems, podemos ver que el nombre Luz Circundante describe perfectamente la manera en que la percibimos. Hasta que no alcanzamos la Luz, la sentimos
como externa, atrayndonos con su promesa deslumbrante de dicha ilimitada.
Cada vez que la Luz crea un Kli lo suficientemente
grande para que podamos pasar a nuestro prximo nivel,
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EL DESEO DE ESPIRITUALIDAD
Segn lo explicado anteriormente, la parte inferior de la
Fase Cuatro es la sustancia del alma de Adam HaRishn
(Dibujo no. 6). Tal como los mundos fueron construidos
de acuerdo a los deseos crecientes, el alma de Adam (la
humanidad) tambin evolucion en cinco fases: De la
Fase Cero (inanimado) a la Fase Cuatro (espiritual).
La manera en que esto sucede es la siguiente: cuando
surge alguna de las fases, la humanidad la experimenta plenamente hasta agotarse. Luego, aparece el siguiente nivel
de deseos, continuando la secuencia de los Reshimot imbuidos en nosotros, y as sucesivamente, hasta el da de hoy,
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De hecho, los deseos del quinto nivel el nivel espiritual comenzaron a aparecer en el siglo XVI, como lo
describe el Santo AR (Rab Isaac Luria). Pero hoy en da,
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EN DOS PALABRAS
El mundo fsico se desenvuelve siguiendo el mismo orden
de grados que se realiza en el mundo espiritual, mediante
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una pirmide de deseos. En el mundo espiritual, los deseos (inanimado, vegetativo, animal, hablante y espiritual)
crean los mundos Adam Kadmn, Atzilut, Beria, Yetzir y
Assiy, mientras que en el mundo fsico dan origen a minerales, plantas, animales, personas, y personas con puntos
en sus corazones.
El mundo fsico fue creado cuando el alma de Adam
HaRishn se fragment. En ese estado, todos los deseos
comenzaron a aparecer uno a uno, de ligero a pesado, del
inanimado al espiritual, creando as nuestro mundo, fase
por fase.
Hoy en da, al comienzo del siglo XXI, todos los grados ya se han cumplido, salvo el deseo de espiritualidad
que est surgiendo en la actualidad. Cuando lo corrijamos, volveremos a unirnos con el Creador, ya que el deseo
de espiritualidad es efectivamente, el anhelo de unirnos
con l. Esto constituir la cspide del proceso evolutivo
del mundo y de la humanidad.
Al estar incrementando nuestro deseo de volver a
nuestra raz espiritual, construimos un Kli espiritual. La
Luz Circundante entonces, corrige el Kli y lo desarrolla.
Cada nuevo grado de desarrollo despierta un nuevo Reshim, un registro, una reminiscencia de un cierto estado
pasado que ya habamos experimentado cuando estbamos ms corregidos. Con el tiempo, la Luz Circundante
corregir todo el Kli, y todas las partes del alma de Adam
HaRishn volvern a unirse entre s y con el Creador.
Este proceso, sin embargo, nos conduce a la pregunta
siguiente: si los Reshimot estn grabados dentro de m, y
si los diferentes estados tambin son despertados y experimentados dentro de m, dnde entonces yace la reali-
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En los mundos espirituales tambin hay reglas, demarcaciones tres en total, y si estamos destinados a alcanzar el propsito de la Creacin y transformarnos en semejantes al Creador, debemos adherirnos a estos lmites.
TRES LMITES EN EL
ESTUDIO DE LA CABAL
PRIMER LMITE: QU PERCIBIMOS
En su Prefacio al Libro del Zohar, el cabalista Yehuda Ashlag
explica que existen cuatro categoras de percepcin: Materia, Forma en la Materia, Forma Abstracta, y Esencia.
Cuando examinamos la Naturaleza espiritual, nuestra tarea
es analizar estas formas y ver cules de ellas nos proporcionan la informacin ms slida y confiable, y cules no.
El Zohar opt por explicar sobre las dos primeras, nicamente. Es decir, cada palabra en l est escrita desde el
punto de vista de la Materia o de la Forma en la Materia,
excluyendo por completo los puntos de vista de Forma
Abstracta y Esencia.
SEGUNDO LMITE: DNDE PERCIBIMOS
Tal como se ha explicado anteriormente, la sustancia de
los mundos espirituales es llamada El alma de Adam
HaRishn; es as como stos fueron creados. Sin embargo,
nosotros ya hemos pasado el punto de la creacin de estos
mundos, y estamos en camino hacia los niveles ms elevados, aunque no siempre lo sintamos as.
En nuestro estado, el alma de Adam ya se haba frag-
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PERCEPCIN DE LA REALIDAD
Existen muchos trminos para describir comprensin.
Para los cabalistas, el nivel ms profundo de entendimiento es llamado alcance. Y puesto que ellos se dedican al estudio de los mundos espirituales, su objetivo es
obtener el alcance espiritual. Este trmino alcance se
refiere a un entendimiento tan pleno y profundo de lo percibido que no deja preguntas sin responder. Es ms, los
cabalistas escriben que al final de la evolucin de la humanidad, no slo los cabalistas alcanzarn dicho estado, sino
que todos nosotros alcanzaremos al Creador desde el
estado llamado Equivalencia de Forma (con l).
Por consiguiente, los cabalistas definieron cuidadosamente qu partes de la realidad debemos o no estudiar
para poder alcanzar dicha meta. Y para hacer la distincin correcta entre ambos trayectos, determinaron un
principio muy simple: Si nos ayuda a aprender de manera
ms rpida y precisa, debemos estudiarlo. De lo contrario, tenemos que ignorarlo.
Los cabalistas en general, y El Zohar en particular, nos
advierten que estudiemos slo aquellas partes de la realidad que podemos percibir con certeza absoluta. Mejor no
perder el tiempo dondequiera que exista la conjetura, ya
que nuestro alcance ser cuestionable.
Los cabalistas tambin nos ensean que de las cuatro
categoras de percepcin: Materia, Forma en la Materia,
Forma Abstracta y Esencia, podemos percibir slo las dos
primeras con certeza. Por esta misma razn, El Zohar habla
nicamente sobre los deseos (Materia) y cmo utilizarlos:
si es para nuestro propio beneficio o para el del Creador.
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REALIDAD INEXISTENTE
Ahora que hemos establecido y comprendido qu es lo
que podemos o no estudiar, veremos qu es lo que realmente aprendemos con nuestros sentidos. Los cabalistas
examinan todo a fondo, sin dejar piedra sobre piedra, y
Yehuda Ashlag, que investig la realidad ntegramente
para poder transmitir sus descubrimientos a todos nosotros, afirma claramente que no tenemos idea de lo que
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realmente existe fuera de nosotros. Por ejemplo, no sabemos qu hay por fuera de nuestros odos, es decir, qu es
lo que causa una reaccin en el tambor del odo. Lo nico
que conocemos es nuestra propia reaccin a un estmulo
del exterior.
Incluso los nombres que asignamos a los fenmenos
del mundo no tienen nada que ver con los fenmenos en
s, sino a nuestras reacciones hacia ellos. Y lo ms probable es que somos ignorantes de numerosos acontecimientos en este mundo. stos pueden pasar inadvertidos por
nuestros sentidos porque reaccionamos slo a los fenmenos que somos capaces de percibir. Por esa razn, es obvio
el por qu no podemos percibir la esencia de nada que
exista fuera de nosotros; lo nico que podemos hacer es
examinar nuestras propias reacciones a eso.
Esta regla de percepcin es aplicable no slo a los
mundos espirituales, sino que es, de hecho, la ley de toda
la Naturaleza. Al tratar la realidad de esta manera nos
damos cuenta de inmediato que lo que vemos no es lo que
realmente existe; y es de suma importancia entenderlo,
para poder progresar en la espiritualidad.
Cuando observamos nuestra realidad comenzamos a
descubrir elementos que jams habamos notado. Interpretamos cosas que ocurren dentro de nosotros como si
estuvieran tomando lugar por fuera. Desconocemos el origen verdadero de los eventos que experimentamos, aunque sentimos que ocurren fuera de nosotros, pero jams
podemos saberlo con certeza.
Para relacionarnos correctamente con la realidad
deberamos abandonar la idea de que lo que percibimos es el cuadro real. Todo lo que captamos es cmo
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ver nada, ni escuchar ningn sonido, no hay olores ni sabores, ni tampoco algo que podamos palpar a nuestro alrededor. Ahora, imaginemos haber estado en tal situacin por
tanto tiempo que olvidamos que alguna vez tuvimos sentidos que podan percibir tales cosas. Eventualmente, incluso
nos olvidamos que tales sensaciones pudieran existir.
De repente, un aroma tenue aparece. ste va fortalecindose y rodendonos, pero nosotros no podemos ubicarlo
con precisin. Luego, empiezan a aparecer ms fragancias,
unas son fuertes, otras tenues, dulces o cidas. Usando estas
fragancias, podemos encontrar nuestro camino en el mundo.
En tal estado, y de manera totalmente imprevista,
sonidos comienzan a aparecer, provenientes de todas
direcciones. Los sonidos son todos distintos, algunos como
msica, otros como palabras, y otros, son simplemente
ruido. Pero los diferentes sonidos proporcionan una orientacin adicional en ese espacio.
Ahora ya podemos medir las distancias y direcciones;
podemos estimar el origen de los olores y sonidos que estamos recibiendo. ste ya no es un simple espacio en el que nos
encontramos, sino un mundo entero de sonidos y fragancias.
Despus de un tiempo, ocurre una nueva revelacin cuando
algo de repente nos toca. Luego, descubrimos ms cosas que
podemos palpar. Unas son fras otras calientes, unas secas y
otras hmedas. Algunas son duras y otras blandas, y hay cosas
que ni siquiera logramos determinar lo que son. Descubrimos
que podemos poner en la boca algunos de los objetos que
estamos tocando, y determinar que tienen distintos sabores.
A esta altura, ya nos encontramos viviendo en un
mundo pletrico de sonidos, olores, sensaciones y sabores. Podemos tocar los objetos en nuestro mundo y exa-
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llos y la madera; y nuestras intenciones son nuestros instrumentos, los destornilladores, taladros y martillos.
Pero tal como sucede con la construccin de una casa,
tenemos que estar familiarizados con el diseo antes que
podamos comenzar el trabajo. Desafortunadamente, el
Creador o Arquitecto del diseo, es reacio a drnoslo. En
lugar de eso, l quiere que estudiemos y ejecutemos el
Plan Maestro de nuestras almas de manera independiente.
Es la nica forma de poder llegar a entender Su Pensamiento y ser como l.
Para aprender quin es l debemos estudiar cuidadosamente lo que l hace y llegar a entenderlo mediante Sus
acciones. Los cabalistas lo expresan de manera concisa:
Por Tus hechos Te conoceremos.
Nuestros deseos la materia prima de nuestras almas
ya existen. l nos los dio, y slo tenemos que aprender cmo
utilizarlos apropiadamente, colocando las intenciones
correctas por encima de ellos para corregir nuestras almas.
Pero tal como dijimos anteriormente, las intenciones
correctas son altruistas. En otras palabras, debemos querer que nuestros deseos sean usados en beneficio de los
dems, y no en el nuestro. Al hacerlo, estaremos en realidad beneficindonos a nosotros mismos, ya que todos
somos partes del alma de Adam HaRishn. Aunque nos
guste o no, el dao que hacemos a otros vuelve a nosotros, tal como un boomerang retorna a su lanzador con la
misma intensidad.
En resumen, un Kli corregido es un deseo utilizado
con intenciones altruistas. Y viceversa, un Kli corrupto es
un deseo usado con intenciones egostas. Al usar el Kli de
manera altruista nos encontramos hacindolo de la misma
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Nota: No es lo que saben lo que promueve su crecimiento, sino el simple hecho que quieren saber. El deseo
de saber es suficiente para despertar en ellos el siguiente
Reshim, en el que ya saben.
Examinmoslo desde otro ngulo: Inicialmente, el
hecho que ellos queran saber no era por su propia eleccin, sino porque el presente Reshim se haba agotado, causando que el prximo en lnea quisiera hacerse notar. Por
lo tanto, para que el nio lo descubriera, el Reshim tena
que despertar en l un deseo de conocerlo [al Reshim].
sta es exactamente la forma en que los Reshimot espirituales funcionan con nosotros. En realidad, no estamos
aprendiendo nada nuevo en este mundo o en el espiritual;
simplemente estamos ascendiendo de regreso al futuro.
Si queremos ser ms otorgantes, como lo es el Creador, tenemos que examinarnos constantemente a nosotros mismos, y ver si concordamos con la descripcin que
consideramos espiritual (altruista). De esta manera, nuestro deseo de ser altruistas nos ayudar a desarrollar una
percepcin ms precisa y detallada de nosotros mismos,
en comparacin con el Creador.
Si no queremos ser egostas, nuestros deseos evocarn los Reshimot que nos muestren lo que significa ser ms
altruistas. Cada vez que decidamos que no queremos usar
ste u otro deseo de manera egosta, el Reshim de ese
estado se considera que ya ha completado su tarea,
dejando espacio para el prximo. sta es la nica correccin que se nos pide realizar. El cabalista Yehuda Ashlag
expresa este principio con las palabras siguientes: ...que
al odiar el mal [el egosmo] fervientemente, [ste] se
corrige.
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Para una percepcin correcta, necesitamos limitarnos a
tres factores:
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Materia; B) Forma en la Materia; C) Forma
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en una busca incesante de placeres, y cuanto ms tenemos, ms placer queremos. Por consiguiente, evolucionamos y cambiamos constantemente.
Luego, aprendimos que la Creacin fue formada en un
proceso de cuatro fases: la Raz (sinnimo de Luz y de Creador) cre el deseo de recibir; el deseo de recibir quiso dar;
luego, decidi recibir como una forma de entrega; y al final,
quiso recibir, nuevamente. Esta vez, sin embargo, quiso recibir el conocimiento de cmo ser el Creador, el Otorgante.
Despus de estas cuatro fases, el deseo de recibir fue
dividido en cinco mundos y un alma, llamada Adam
HaRishn. sta a su vez se fragment y se materializ en
nuestro mundo. En otras palabras, todos nosotros somos
en realidad una sola alma; estamos conectados y somos
dependientes uno del otro, tal como las clulas en un
cuerpo vivo. Pero cuando nuestro deseo de recibir creci, nos tornamos ms egocntricos, y dejamos de sentir
que ramos uno. En lugar de eso, hoy da slo nos sentimos a nosotros mismos, y si acaso nos relacionamos con
otros, lo hacemos slo para recibir placer a travs de ellos.
Este estado egosta es llamado el alma fragmentada
de Adam HaRishn, y es nuestra tarea, como partes de
esta alma, corregirla. De hecho, no tenemos que corregirla pero s tenemos que estar conscientes de que no podemos sentir placer verdadero en nuestro estado actual
debido a la ley del deseo de recibir: Cuando tengo lo que
quiero, ya no lo quiero ms. Cuando nos percatemos de
ello, comenzaremos a buscar una salida de la trampa de
esta ley, la trampa del egosmo.
La bsqueda de la liberacin del ego conduce al surgimiento del punto en el corazn, el deseo de espiritua-
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Tal como cualquier otro principio o nacimiento, el surgimiento de la ltima generacin la generacin de la libre
eleccin, no es un proceso fcil. Hasta hace poco, estuvimos evolucionando en nuestros deseos bajos desde el inanimado hasta el hablante, dejando de lado el nivel espiritual.
Pero ahora, los Reshimot espirituales (los genes espirituales,
por as decirlo) estn saliendo a la superficie en millones de
personas, demandando ser realizados en la vida real.
Cuando estos Reshimot aparecen por primera vez en
nosotros, todava carecemos del mtodo apropiado para
manejarlos. Son como una tecnologa totalmente nueva
que an tenemos que aprender a manejar. Por lo tanto,
mientras vamos aprendiendo, tratamos de realizar esta
nueva clase de Reshimot con nuestros patrones anteriores
de pensamiento, porque nos apoybamos en stos para
realizar el nivel bajo de nuestros Reshimot. Sin embargo,
esta manera ya es inadecuada para poder lidiar con los
nuevos Reshimot, por lo que no cumple las expectativas,
dejndonos vacos y frustrados.
Cuando estos Reshimot surgen en un individuo,
aumenta la frustracin, llevndolo a la depresin, hasta
que aprende cmo manejar estos nuevos deseos. Este
grado de entendimiento ocurre usualmente al poner en
prctica la sabidura de la Cabal, que fue diseada precisamente con el fin de hacer frente a los Reshimot espirituales, tal como lo hemos descrito en el primer captulo.
Sin embargo, si el individuo no logra encontrar la solucin, probablemente se vea forzado a sumirse en la adiccin
al trabajo, entre otras adicciones, as como en intentos adicionales de suprimir el problema de los nuevos deseos, tratando de evitar el tener que sobrellevar un dolor incurable.
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Tal estado, aunque sea muy desconcertante a nivel personal, no plantea un problema lo suficientemente grave
como para desestabilizar la estructura social. Sin embargo,
cuando los Reshimot espirituales aparecen en muchos millones de personas, ms o menos al mismo tiempo y particularmente si esto ocurre en muchos pases a la vez, nos
encontramos con una crisis de dimensin global. Y una crisis global requiere una solucin global.
Claramente, la humanidad de hoy se encuentra en
una crisis mundial. Los ndices de depresin en EEUU
estn en un crecimiento sin precedentes, aunque el cuadro no parece mucho ms alentador en otros pases desarrollados. En el 2001, la Organizacin Mundial de la
Salud (WHO, por sus siglas en Ingls) report que la
depresin es la causa principal de incapacidad en Estados Unidos y en todo el mundo.
Otro problema de gran magnitud en la sociedad moderna es la alarmante explosin del abuso de drogas. No es
que las drogas no hayan estado siempre en la escena, sino
que en el pasado se usaban principalmente como medicina
o en rituales, mientras que hoy se consumen a una edad
mucho ms temprana, principalmente para aliviar el vaco
emocional que tantos jvenes sienten. Y puesto que la depresin est en constante crecimiento, tambin lo estn el uso
de drogas y los crmenes relacionados con stas.
Un aspecto adicional de la crisis radica en la unidad
familiar. La institucin familiar sola ser un icono de estabilidad, calidez y refugio, pero ya no lo es. Segn el Centro Nacional de Estadsticas de Salud de Estados Unidos,
de cada dos parejas que se casan, una se divorcia, y los
ndices son parecidos en todo el mundo occidental.
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Es por eso que tanta gente se siente angustiada, deprimida, insegura y frustrada. En conclusin, la crisis no est
ocurriendo realmente por fuera, aunque parezca como si
estuviera materializndose, sino que est ocurriendo en
nuestro interior. La crisis es, de hecho, la lucha titnica
entre el bien (altruismo) y el mal (egosmo). Desafortunadamente, nosotros tenemos el papel de los malos en
este reality show de la vida. Pero no pierdan la esperanza,
el buen final nos aguarda, tal como en todos los shows.
3. Decidir cul es la mejor solucin
Cuanto ms reconozcamos la causa subyacente de la
crisis, es decir, nuestro egosmo, mejor comprenderemos
qu es lo que tiene que cambiar en nosotros y en nuestras
sociedades. Al hacerlo, tendremos la habilidad de desacelerar la crisis y llevar a la sociedad y a la ecologa a un resultado final positivo y constructivo. Hablaremos ms sobre
tales cambios cuando exploremos el tema del libre albedro.
4. Disear un plan para resolver la crisis
Una vez que hayamos completado las tres primeras
fases del plan, podemos elaborarlo de manera ms detallada. Pero incluso el mejor de los planes no podr llevarse
a cabo exitosamente sin un apoyo activo de organizaciones destacadas. Por lo tanto, el plan debe tener una base
amplia de apoyo internacional de parte de cientficos, pensadores, polticos, y las Naciones Unidas, as como de parte
de los medios y organizaciones sociales.
De hecho, puesto que nosotros vamos creciendo de
un nivel de deseos al prximo, todo lo que sucede actualmente est ocurriendo por primera vez en el nivel espiritual de los deseos. Por lo que si recordamos que estamos
en este nivel, podremos hacer uso del conocimiento de
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CONOCIENDO NUESTROS
LMITES
Una oracin antigua
Dios, concdeme la fuerza para cambiar las cosas
que puedo cambiar, la valenta para aceptar las que no
puedo cambiar y la sabidura para distinguir entre ellas.
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ella, estamos de todas maneras (tratando de ser) indiferentes a un cierto cdigo social que hemos elegido ignorar.
En otras palabras, si esta moda que decidimos ignorar no
existiera, no tendramos que ignorarla y probablemente
habramos optado por otra forma de vestir. Por lo que a
fin de cuentas, la nica manera de cambiarnos a nosotros
mismos es cambiando las normas de nuestro ambiente.
CUATRO FACTORES
Pero si somos nada ms productos de nuestro ambiente,
y si no existe ninguna verdadera libertad en lo que hacemos, pensamos o queremos, ser posible que seamos responsabilizados por nuestras acciones? Y si no lo somos, quin entonces lo es?
Para responder estas preguntas tenemos que comenzar por entender los cuatro factores de los que estamos
constituidos, y cmo podemos trabajar con ellos para
adquirir libre albedro.
Segn la Cabal, todos nosotros estamos controlados
por cuatro factores: 1) El yacimiento, tambin llamado
materia prima; 2) Atributos invariables del yacimiento;
3) Atributos que cambian mediante fuerzas externas; y 4)
Cambios en el ambiente externo. Veamos entonces lo que
cada uno de ellos significa para nosotros.
1. El yacimiento, la materia prima
Nuestra esencia invariable es llamada el yacimiento. Puedo estar feliz o triste, pensativo o enojado,
solo o con otros. En cualquiera de estos estados de nimo
que me encuentre y en cualquier sociedad, el yo bsico
jams cambia.
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Para entender el concepto de las cuatro fases, pensemos sobre el brote y marchitamiento de las plantas, como
por ejemplo, un tallo de trigo. Cuando una semilla de trigo
se descompone, pierde su forma completamente. Pero
aunque esto suceda, lo que brotar de esa semilla ser
siempre una nueva caa de trigo. Esto es as, porque el
yacimiento no ha cambiado; la esencia de la semilla sigue
siendo trigo.
2. Atributos invariables del yacimiento
Tal como el yacimiento es invariable y como el trigo
siempre produce nuevo trigo, la forma en que se desarrollan las semillas de trigo es igualmente invariable. Una sola
caa puede que produzca ms de su misma especie en el
nuevo ciclo de vida, variando la cantidad y la calidad de
los brotes nuevos, pero el yacimiento en s, la esencia de
la forma anterior del trigo, permanecer invariable. Dicho
de manera simple, ninguna otra planta ms que el trigo
puede crecer de una semilla de trigo, y dicha planta siempre pasar por el mismo patrn de crecimiento desde que
brota hasta que se marchita.
De igual forma, todas las criaturas humanas maduran
siguiendo la misma secuencia de crecimiento. Es por esto
que sabemos (ms o menos) cundo una criatura debe
comenzar a desarrollar ciertas habilidades, y cundo puede
empezar a alimentarse con ciertas comidas. Sin este patrn
fijo, en realidad no hubiramos podido delinear la curva de
crecimiento de los infantes, o de cualquier otra cosa.
3. Atributos que cambian mediante fuerzas externas
Aunque la semilla siga siendo la misma clase de semilla, su apariencia puede que cambie como resultado de
influencias ambientales como la luz del sol, la tierra, fer-
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Si deseamos ser corregidos ser altruistas necesitamos saber qu cambios sociales apoyaran la correccin,
y llevarlos a cabo. Con este ltimo factor los cambios en
el ambiente externo moldeamos nuestra esencia, cambiamos los atributos de nuestro yacimiento y, consecuentemente, logramos determinar nuestro destino. Es aqu
que radica nuestra libertad de eleccin.
ESCOGIENDO
EL AMBIENTE CORRECTO
PARA LA CORRECCIN
Pese a que somos incapaces de determinar los atributos
de nuestro yacimiento, podemos an influenciar nuestra
vida y destino mediante la seleccin de nuestro ambiente
social. En otras palabras, puesto que el ambiente influye
en los atributos del yacimiento, podemos determinar
nuestro propio futuro, creando nuestro ambiente de forma
que promueva las metas que deseamos alcanzar.
Una vez que haya elegido mi direccin y creado un
ambiente que me conduzca al mismo, puedo utilizar a la
sociedad como un amplificador para acelerar mi progreso.
Si, por ejemplo, quiero tener dinero, puedo rodearme de
personas que tambin lo deseen, hablen de eso, y trabajen duro para conseguirlo. Esto me inspirara a trabajar
igualmente duro por ello, y convertira mi mente en una
fbrica de esquemas para hacer dinero.
He aqu otro ejemplo. Si tengo sobrepeso y deseo cambiar mi condicin, la manera ms fcil de realizarlo es rodearme de personas que piensan, hablan y dan aliento una
a la otra para bajar de peso. De hecho, para crear un
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Todo radica en el ambiente. AA (Alcohlicos Annimos), instituciones de desintoxicacin de drogas, clubes para adelgazar, todos estos hacen uso del poder de la
sociedad para ayudar a las personas cuando stas no pueden ayudarse a s mismas. Si usamos nuestro entorno
correctamente, podemos alcanzar cosas que ni nos atrevamos a soar. Y lo mejor de todo, tampoco sentiramos
que estamos invirtiendo esfuerzo alguno por lograrlas.
El deseo de espiritualidad no es una excepcin. Si
quiero la espiritualidad e intensificar mi deseo de sta, slo
necesito tener los amigos correctos, libros y pelculas, a
m alrededor; la naturaleza humana har el resto. Si un
grupo de personas deciden hacerse semejantes al Crea-
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LA MUERTE INEVITABLE
DEL EGO
El amor a la libertad es el amor a los dems;
l amor al poder es el amor a nosotros mismos.
--William Hazlitt (1778-1830)
Tomemos un momento para reexaminar los fundamentos
de la Creacin. Lo nico que el Creador cre es nuestro
deseo de recibir, nuestro egosmo. ste es nuestra esencia.
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Si aprendemos cmo desactivar nuestro egosmo, restableceremos nuestra conexin con el Creador, ya que sin
el egocentrismo podremos recobrar la equivalencia de
forma con l, tal como existe en los mundos espirituales.
La desactivacin de nuestro egosmo es el comienzo de
nuestro ascenso por la escalera espiritual, el comienzo del
proceso de correccin.
Como irona de la Naturaleza, las personas que se dan
el gusto de sumergirse en los placeres egocntricos no pueden ser felices. Hay dos razones al respecto: 1) Tal como
lo explicamos en el Captulo Uno, el egosmo es un crculo vicioso: si tienes lo que quieres, no lo quieres ms; y
2) El deseo egocntrico disfruta no slo de la satisfaccin
de sus propios caprichos, sino tambin de la insatisfaccin
de los dems.
Para entender mejor la segunda razn tenemos que volver a las races. La Fase Uno de las cuatro fases bsicas, slo
quiere recibir placer. La Fase Dos ya es ms sofisticada, y
quiere recibir placer de la entrega, ya que el otorgamiento
es el estado de ser del Creador. Si nuestra evolucin se acabara en la Fase Uno, nos satisfaramos al realizar nuestros
deseos, y no nos importara lo que tienen los dems.
No obstante, la Fase Dos el deseo de otorgar nos
fuerza a tomar nota de los dems para poder darles. Pero,
puesto que nuestro deseo bsico es recibir, todo lo que
vemos cuando miramos a los dems es que ellos tienen
toda clase de cosas que yo no tengo. Y es debido a la Fase
Dos que siempre estaremos comparndonos con otros,
pero es por causa del deseo de recibir de la Fase Uno que
siempre desearemos ser superiores a ellos. Y es por esto
que obtenemos placer de sus deficiencias.
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A propsito, es por eso que la lnea de pobreza cambia de pas en pas. Segn el Diccionario Webster, la lnea
de pobreza es el nivel personal o familiar de ingresos por
debajo del cual uno es clasificado como pobre, segn los
estndares gubernamentales.
Si todos a mi alrededor son tan pobres como yo, no
me sentir pobre. Pero si todos a mi alrededor fueran ricos
y yo tuviera slo un salario promedio, me sentira como
el ms pobre del mundo. En otras palabras, nuestras normas son dictadas por la combinacin de la Fase Uno (lo
que queremos tener), y la Fase Dos (determinada por lo
que tienen los dems).
De hecho, el deseo de dar, el cual debera ser la garanta de que nuestro mundo fuera un buen lugar para vivir,
es en realidad la causa de toda maldad en el mundo. Esta
es la esencia de nuestra corrupcin, por lo que lo nico
que tenemos que corregir es, reemplazar la intencin de
recibir por la intencin de otorgar, y nada ms.
LA CURA
Ninguna cualidad o deseo es naturalmente malvolo; es
considerado negativo dependiendo de cmo lo usemos.
Los cabalistas ancestrales ya lo dijeron: La envidia, la
codicia y la bsqueda del honor llevan al hombre hacia
fuera del mundo; es decir, afuera de este mundo y hacia
dentro del mundo espiritual.
Cmo as? Ya vimos que la envidia conduce a la competitividad, y sta, a su vez, genera el progreso. Pero la
envidia conduce a mayores resultados que los simples
beneficios tecnolgicos u otros de este mundo. En la Intro-
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Una sociedad justa y feliz no puede basarse en un egocentrismo monitoreado o canalizado. Podemos tratar de frenar
el egosmo mediante la aplicacin de la ley, pero esto slo funcionara hasta que las circunstancias se endurecieran, tal como
vimos en Alemania, una democracia, hasta que democrticamente vot por Adolf Hitler. Tambin podemos tratar de
encauzar el egosmo en beneficio de la sociedad, pero esto ya
se intent con el comunismo en Rusia, y fall rotundamente.
Incluso EEUU, tierra de libertad, oportunidad y capitalismo, est fallando en hacer felices a sus habitantes.
Segn el New England Journal of Medicine, Anualmente,
ms de 46 millones de estadounidenses, entre los 15 y 54
aos de edad, sufren de episodios depresivos. Y en los
Archivos de la Psiquiatra General se anunci: El uso de
medicamentos antipsicticos potentes para tratar a los
nios y adolescentes... sufri un incremento ms de cinco
veces mayor que entre 1993 y 2002, tal como fue publicado en la edicin del 6 de junio, 2006 del New York Times.
En conclusin, mientras el egosmo prevalezca, la sociedad continuar siendo injusta, siempre decepcionando a sus
propios miembros, de una manera u otra. Al final, todas las
sociedades basadas en el egosmo se agotarn a s mismas
junto al egosmo que las cre. Nosotros slo tenemos que
hacer que esto se lleve a cabo de la manera ms rpida y fcil
posible, para el bien de todos y cada uno de nosotros.
FALSA LIBERTAD
Los cabalistas se refieren a la falta de sensacin del Creador como Ocultacin del rostro del Creador. Este ocultamiento crea una ilusin de libertad para escoger entre
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ellas nos traer ms placer (o menos dolor), tenemos la verdadera oportunidad de hacer una eleccin libremente.
Si el ego no ve una preferencia, podemos elegir de
acuerdo a un nuevo conjunto de valores. Por ejemplo,
podramos preguntarnos a nosotros mismos, no cul de las
opciones sera ms divertida, sino, cul de ellas sera considerada la ms otorgante. Si la entrega es algo que valoramos, esto ser fcil de realizar.
Podemos ser o egostas o altruistas, pensar sobre nosotros
mismos o sobre los dems. No hay otras opciones. La libertad
de eleccin es posible slo siempre y cuando ambas opciones
sean claramente visibles e igualmente apetecibles (o poco
atractivas). Si puedo ver slo una opcin, tendr que seguirla.
Por consiguiente, para poder elegir libremente, tengo que ver
mi propia naturaleza y la del Creador, al mismo tiempo. Slo
si desconozco cul de ambas es la ms agradable, es que puedo
hacer una eleccin realmente libre, y neutralizar mi ego.
IMPLEMENTANDO LA
LIBRE ELECCIN
El primer principio en la espiritualidad es la fe por encima
de la razn. Por lo que antes de hablar sobre la implementacin de la libre eleccin, debemos explicar a qu se
refieren los cabalistas con los trminos fe y razn.
LA FE
En casi todas las religiones y sistemas de creencias sobre la
Tierra, la fe es usada como un medio para recompensarnos
por lo que no podemos ver o percibir claramente. En otras
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(2) Acto de discurrir el entendimiento; (3) Palabras o frases con que se expresa el discurso; (4) Argumento o
demostracin que se aduce en apoyo de algo.
En varios diccionarios de sinnimos de la lengua espaola, se encuentran las siguientes opciones (entre otras):
inteligencia, discernimiento, juicio, mente, intelecto,
raciocinio y racionalidad.
Leamos entonces unas de las palabras inspiradoras
escritas por el cabalista Baruj Ashlag en una carta a un
alumno, explicando la cadena de mando de la Creacin.
Esto esclarecer por qu tenemos que conducirnos por
encima de la razn.
El deseo de recibir fue creado porque el propsito de
la Creacin era hacer el bien a Sus criaturas, y para este
fin debera haber una vasija que recibiera el placer. Despus de todo, es imposible sentir placer si no existe el deseo
por el placer, ya que sin la necesidad no se siente el placer.
Este deseo de recibir es el total del hombre (Adam) creado por el Creador. Cuando decimos que al hombre le ser
impartido el deleite eterno, nos referimos al deseo de recibir, el
cual recibir todo el placer que el Creador ha pretendido darle.
Al deseo de recibir le fueron dados servidores para
prestarle servicio. A travs de ellos, recibiremos placer.
Estos servidores son las manos, las piernas, la vista, el
odo, etc. Todos stos son considerados los servidores del
hombre. En otras palabras, el deseo de recibir es el amo
y los rganos son sus criados.
Y tal como sucede usualmente, los servidores tienen
un mayordomo entre ellos que los supervisa, asegurando
que trabajen para el propsito deseado de causar placer,
ya que esto es lo que el amo el deseo de recibir quiere.
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Y si uno de los servidores se ausenta, el placer relacionado con ese servidor tambin se ausentar. Por ejemplo, si
uno es sordo, no podr gozar de la msica. Y si uno no puede
oler, no podr disfrutar de la fragancia de un perfume.
Pero si a uno le falta el cerebro (el supervisor de los servidores), el cual es como el jefe que vigila a los trabajadores, todo el negocio colapsar y el dueo sufrir prdidas. Si
uno tiene una empresa con muchos empleados pero carece
de buenos modales, uno podra perder en lugar de ganar.
Sin embargo, an sin el jefe (la razn), el dueo (el
deseo de recibir) sigue estando presente. Y aunque muera
el jefe, el dueo sigue viviendo. No estn relacionados el
uno con el otro.
Resulta que si queremos vencer el deseo de recibir y
llegar a ser altruistas, tenemos que superar primero su Jefe de Estado Mayor, nuestra propia razn. Por lo tanto,
fe por encima de la razn significa que la fe tornarnos
totalmente semejantes al Creador deber ser por encima
de (ms importante que) la razn, nuestro egosmo.
Y la manera de llegar a esto consta de dos medios: A
nivel personal, se necesita un grupo de estudios y un crculo
de amigos que ayuden a crear un ambiente social que promueva los valores espirituales. Y a nivel colectivo, requiere
que toda la sociedad aprenda a apreciar los valores altruistas.
EN DOS PALABRAS
Todo lo que hacemos en la vida est determinado por el
principio del placer y dolor: nos escapamos del dolor y perseguimos el placer. Y cuanto menos tenemos que trabajar
por el placer, mejor.
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APNDICE 1
HISTORIA DE LA CABAL
ETERNOS MAESTROS
DE CABAL
A travs de los tiempos, hubo muchos cabalistas que escribieron libros bellos y profundos. No obstante, quisiramos
destacar las obras de cuatro de los ms grandes cabalistas.
Estos hombres elaboraron sus libros con la intencin especfica de ayudar a los principiantes a iniciarse en la Cabal.
La excepcin es Rab Akiva, cuya contribucin a nosotros no era en forma de libro, sino que nos dot de semejantes conceptos contundentes que siguen influencindonos an hoy en da.
Rab Akiva es la inspiracin y el modelo de conducta
para todos los cabalistas desde su poca siglos I y II de la
Era Comn en adelante. A partir de Rab Akiva lleg
Rab Shimon Bar-Yojai (Rashb), el cual nos leg El Libro
del Zohar (Libro del Esplendor). Luego, catorce siglos des-
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pus, vino Rab Isaac Luria (El Santo AR), cuyo legado
es El rbol de la Vida; y finalmente, lleg Rab Yehuda
Ashlag (Baal HaSulam), cuya obra El Estudio de las Diez
Sefirot es el nico libro sin el cual el estudiante contemporneo de Cabal no puede alcanzar la espiritualidad.
Estos grandes cabalistas adaptaron sus textos para sus
generaciones. Por lo tanto, el lenguaje vara entre ellos
para adaptarse a los niveles de percepcin de sus contemporneos. No obstante, el mensaje es siempre el mismo,
el lema de Rab Akiva, Ama a tu prjimo como a ti
mismo. Este mensaje nos conduce a remontarnos al mensaje de Abraham el Patriarca, que slo a travs de la unidad y la alianza podremos vencer al egosmo, alcanzar al
Creador, y hallar una vida dichosa, tanto en lo fsico como
en lo espiritual.
Exploremos entonces las historias personales de estos
pilares de la espiritualidad.
RAB AKIVA
Rab Akiva vivi en los siglos I-II EC; fue el sabio ms prominente de su tiempo. Era un destacado pedagogo, el ms
prestigioso cabalista de su poca, quien particip en la elaboracin de los escritos espirituales esenciales de su poca:
la Mishn y la Halaj. Al mismo tiempo, Rab Akiva desempe el gran papel de lder espiritual en la rebelin de
Bar-Kojba, y fue el que le revel al mundo la ley del amor.
Hasta la edad de cuarenta aos, Rab Akiva era un
pastor iletrado que llevaba una vida comn. Jams soaba
que algn da sta cambiara dramticamente.
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EL MOMENTO DECISIVO
Hasta ese momento determinante, Rab Akiva trabajaba como el pastor de Kalba Savua. Alrededor de la edad
de cuarenta, comenz a sentir un impulso incontrolable
de saber el significado de la vida y descubrir las reglas que
la gobiernan. En ese entonces, se encontraba envuelto
romnticamente con Rachel, la hija de Kalba Savua, uno
de los hombres ms ricos y respetados de la Jerusaln de
la poca. El padre de Rachel no estaba feliz con el deslumbramiento de su hija hacia un simpln, pero como
sucede en las mejores novelas, el amor prevaleci, y los
enamorados se casaron en contra de la voluntad del padre.
Segn el Talmud (un comentario sobre la Mishn),
fue Rachel quien anim a Rab Akiva a dejar su hogar e
ir a estudiar Cabal del ms grande cabalista de esos tiempos. En su corazn, Rachel saba que solamente as su
marido encontrara las respuestas a sus preguntas. Le hizo
jurar que no volvera antes de haber alcanzado las leyes
del Mundo Superior. Y as, con la bendicin de su esposa,
comenz el sendero espiritual de Rab Akiva.
Estudi bajo la tutela de tres cabalistas: Rab Elazar,
Rab Yehoshua, y el sabio Najum de Gamzu. Rab Akiva
ascendi los peldaos de la escalera espiritual, nivel por
nivel, y gradualmente sobrepas a sus maestros, llegando
a ser el ms destacado cabalista de su generacin.
Una vez que aprendi de sus mentores todo lo que
pudo, Rab Akiva estableci su propio seminario. Su sabidura se propag de boca en boca, y 24,000 estudiantes
de todo el pas vinieron a aprender de l.
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adquirido por todos los cabalistas que lo precedieron. Despus que lo puso por escrito, lo ocult, ya que la humanidad an no estaba lista para ello. Hoy, segn prominentes cabalistas tales como: Rab Yehuda Ashlag y el Genio
de Vilna (El GRA o Gaon de Vilna), estamos realmente
preparados para la revelacin de El Libro del Zohar.
Rashb, el autor de El Libro del Zohar (El Libro del
Esplendor) era un Tana, un gran sabio, en los primeros siglos de la Era Comn, adems de ser discpulo personal de
Rab Akiva. Numerosas leyendas han sido relatadas
acerca del Rashb, quien fue mencionado repetidas veces
en el Talmud y en el Midrash, los escritos hebreos sagrados de su poca.
Rashb naci y se cri en la Galilea. Vivi en Sidn
(una ciudad que se encuentra en el Lbano de hoy) y en
Mern (al norte de Israel), y estableci un seminario en
la Galilea Occidental, no lejos de Mern.
An siendo nio, Rashb era diferente a los dems
chicos de su edad. Preguntas como, Cul es el propsito de mi vida? Quin soy yo? y Cmo fue construido el mundo? le atormentaban, exigindose descubrir
las respuestas.
En esos tiempos, la vida en la Galilea era dura: los
romanos, quienes haban matado a su maestro, Rab
Akiva, todava andaban persiguiendo a los judos, inventando continuamente, nuevos decretos para castigarlos.
Uno de stos prohiba a los judos estudiar la Cabal.
Sin embargo, Rashb se sumergi en los estudios de
esta sabidura, a pesar de tal prohibicin, tratando de
entender su complejidad. Senta que debajo de los relatos bblicos yaca un significado profundo y recndito,
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LA CUEVA EN PIQUIN
Segn la tradicin, Rashb y su hijo huyeron a Piquin, un
pueblo al norte de Israel, donde se escondieron en una
cueva, sumergindose en los secretos de la sabidura de la
Cabal, y hallando en sta todo el sistema de la Creacin.
Despus de trece aos de haber estado en la cueva,
Rashb se enter que el emperador romano haba fallecido. Finalmente, pudieron dar un suspiro de alivio. Tras
haber dejado la cueva, Rashb junt a nueve de sus alumnos y se fue con ellos a otra cueva pequea, conocida como
La Idra Raba (La Gran Asamblea), no lejos del pueblo de
Mern. Con su ayuda, escribi El Libro del Zohar, el libro
ms importante de la Cabal.
La placa a la entrada de la cueva secreta de Rashb, enunciando su nombre La Asamblea y los
nombres de los miembros de su grupo.
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El Libro del Zohar es indudablemente una de las composiciones ms renombradas del mundo. Ha sido el tpico
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PREPARANDO LA REVELACIN
Durante 1,500 aos hasta el AR, los cabalistas mantuvieron la sabidura de la Cabal oculta, desde que El Libro del
Zohar fue escondido por Rashb. Los cabalistas se levantaban a la media noche, prendan una vela, y cerraban las ventanas para que no se oyeran sus voces hasta fuera. Entonces, abran reverentemente los libros de Cabal y se
sumergan en ellos, aspirando a alcanzar sus verdades recnditas. Los cabalistas eran reacios a dar publicidad a su obra
ya que teman que sta fuera mal interpretada. El Libro del
Zohar estableci que reaparecera cuando la generacin
estuviera lista, aunque en los tiempos del AR, los cabalistas no sintieron que haba llegado ese momento.
La humanidad ha estado esperando por centurias al
maestro adecuado que abriera las puertas de la sabidura
de la Cabal para el pblico. Finalmente, con el arribo del
AR en Safed y la subsiguiente exposicin del pblico a
El Libro del Zohar, pareca que ya haba llegado el tiempo
de divulgar los secretos de la Cabal al mundo.
Curiosamente, alrededor del tiempo del AR, e independientemente de cualquier contacto directo
con l, muchas personas artistas e intelectuales especficamente empezaron a desarrollar un gran inters por la
Cabal. Uno de ellos era Giovanni Pico della Mirandola (14631494), un erudito italiano. Su libro, Conclusiones, contiene la
siguiente afirmacin: Esta interpretacin autntica de la
ley... que le fue revelada a Moiss en una entrega divina es
llamada Cabal... que para los hebreos es lo mismo que lo
que es para nosotros recibir.
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en los escritos del AR, y El Libro del Zohar con el Comentario Sulam (Escalera). La publicacin de las diecisis partes de El Estudio de las Diez Sefirot comenz en 1937. El
Libro del Zohar con el Comentario Sulam fue publicado
con dieciocho volmenes entre los aos 1945-1953.
Luego, Baal HaSulam escribi tres tomos adicionales en
los que interpret El Nuevo Zohar. La publicacin de esta
ltima interpretacin fue completada en 1955, despus
de su muerte.
En la introduccin a su comentario sobre El Libro del
Zohar, Baal HaSulam explic por qu lo titul La Escalera. Nombr mi interpretacin El Sulam (Escalera),
para indicar que el rol de mi comentario es como el rol de
cualquier otra escalera, en que si tienes un desvn lleno
de todo lo mejor, slo necesitas una escalera por la que
puedas escalar, y toda la abundancia del mundo se encontrar en tus manos.
Baal HaSulam elabor una serie de introducciones
que ayudan al alumno a iniciarse en el estudio eficaz de
los textos cabalsticos, y que clarifican el mtodo de estudio. Entre ellos se encuentran El Prefacio al Libro del
Zohar, Introduccin al Libro del Zohar, Prefacio a la
Sabidura de la Cabal, Prefacio al Comentario Sulam,
Prefacio General a El rbol de la Vida e Introduccin
al Estudio de las Diez Sefirot.
En 1940, Baal HaSulam public un peridico llamado
La Nacin. En sus ltimos aos, cre Los Escritos de la
ltima Generacin, en los que analiz diversos tipos de
gobiernos, y deline un plan detallado para la construccin de la sociedad correcta del futuro.
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PROPAGACIN
Baal HaSulam no se satisfizo con simplemente poner sus
ideas por escrito, sino que trabaj arduamente para promoverlas. Este esfuerzo lo llev a encontrarse con figuras prominentes del Israel de entonces, tales como David Ben
Gurin, Jaim Najman Bialik, Zalman Shazar, y muchos ms.
David Ben Gurin, el Primer Ministro inicial de Israel,
escribi en sus diarios que se encontr con Baal HaSulam varias
veces, y que estos encuentros lo sorprendieron porque Yo quera hablar con l sobre Cabal, y l, sobre el socialismo.
Hemos llegado a un grado tal que el mundo entero
es considerado una colectividad y una sociedad. Es
decir, puesto que cada una de las personas del mundo extrae
su mdula vital y su sustento de todos los seres del mundo, se
encuentra forzada a servir y cuidar del bienestar del mundo
entero. ...Por lo tanto, es totalmente inconcebible que exista
la posibilidad de establecer buenas y felices reglas de vida
de una manera pacfica en un pas, mientras ste no sea el
caso en los dems pases del mundo.
-Baal HaSulam, Paz en el Mundo
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PREGUNTAS FRECUENTES
Qu es la sabidura de la Cabal?
Qu es la Cabal?
La Cabal no es una investigacin terica. Es un
mtodo prctico que tiene como propsito ayudarnos en
cada momento de muestras vidas. A travs de la Cabal,
descubrimos el futuro, el pasado, nuestros propios atributos de cuando descendimos a este mundo por primera
vez, muchas vidas anteriormente, y la distancia que todava nos queda por atravesar.
Viendo ambos extremos de la soga, los cabalistas
entienden qu es lo que tienen que hacer para traer beneficio a sus vidas y las nuestras, y cul sera la mejor manera de realizarlo. Los cabalistas, pueden adems ver las fuerzas que operan sobre ellos en cualquier momento dado, tal
como por qu uno debera casarse con una persona especfica, o por qu los hijos se comportan de cierta manera.
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res al nuestro. Hay una sola diferencia entre los elementos de este mundo y los del Mundo Superior: los elementos en los Mundos Superiores son fuerzas, y en nuestro
mundo, son materia.
Al usar la Cabal, podemos alcanzar los Mundos Superiores y descubrir las fuerzas que operan en ellos, y que influyen sobre cada aspecto de este mundo. Cuando alcanzamos
ese nivel, llegamos a conocer los modos en que funciona cada
elemento que se encuentra en la realidad de ese mundo, adems de sus cualidades y los motivos de su conducta. La sabidura de la Cabal facilita nuestra ascensin hacia el Mundo
Superior y nos permite observar desde las alturas, el comportamiento de cada objeto en nuestro mundo.
Cul es el origen del nombre, El Libro del Zohar?
Zohar significa esplendor, luminiscencia, tal como est
escrito en El Libro del Zohar: Los justos posan con sus coronas sobre sus cabezas, disfrutando del esplendor de la Divinidad. Segn El Libro del Zohar, la sensacin del Creador
(la Luz) es llamada Divinidad. En cualquier libro de Cabal,
en donde se diga, as fue escrito en el libro... siempre se
refiere a El Libro del Zohar. Todos los dems libros no son, al
parecer, considerados libros ya que la palabra, libro, (Sefer en hebreo) viene de la palabra Sefir, la cual viene de
la palabra zafiro, resplandor, una revelacin (de la Luz, del
Creador). Y esto se encuentra slo en El Libro del Zohar.
Hay personas que sufren toda su vida... por qu es
as?, y en todo caso, por qu existe el sufrimiento?
Todos sufren todo el tiempo. La humanidad en general
ha estado sufriendo constantemente a lo largo de su histo-
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tas. As, l nos forma y nos afecta en una serie de maneras que generan reacciones diversas. Como resultado, desarrollamos una actitud especfica hacia la Luz y hacia la
oscuridad, y llegamos a entender, eventualmente, el significado de entrega y recepcin.
El deseo creado, de forma ntegra que equivale a la
grandeza del Creador, es llamado Faran. Cuando uno
nace, recibe slo un pequeo deseo, y poco a poco, descubre su Faran interno. En la medida que uno logra superar el Faran, asciende ms en la espiritualidad.
La diferencia entre el Creador y el Faran no radica
en sus poderes, sino, en sus metas. Si el objetivo es para
m mismo, se trata del Faran; si es para el Creador, sin
embargo, se trata del Fin de la Correccin.
Qu es el amor?
El amor es consecuencia de una equivalencia de cualidades internas, es decir, de atributos. En Cabal, hay una
sola ley: la ley de equivalencia de forma, atributos y deseos. Si dos objetos espirituales son iguales en sus atributos, se unen entre s. Esto no significa que de dos que eran
se hayan convertido en uno, ms bien, que son como uno,
y que todo lo que ocurre con uno, es experimentado y
enriquecido de inmediato por el otro.
Amor es la sensacin mutua de que dos objetos separados comparten entre s, cuando existe una igualdad
absoluta entre ellos (ya sea que se trate de dos personas,
o de una persona y el Creador). El amor es la sensacin
de equivalencia de atributos espirituales. La desemejanza de atributos y deseos aleja a las personas, una de la
otra, incluso al punto de odiarse.
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Estudiar Cabal
El estudiar Cabal significa que debo apartarme de
la vida cotidiana?
No hay ningn requerimiento tal como ayunar o automortificarse. Uno no tiene que dejar la vida comn y
corriente o abandonar los deberes familiares. Uno tampoco levita por el aire ni practica ejercicios de respiracin
con el fin de obtener tranquilidad.
Al contrario, los estudiantes construyen sus egos y los
convierten en vasijas que les ayudan a alcanzar su meta
sublime, la de sentir al Creador. Para estudiar Cabal y
entender cmo funciona el Mundo Superior, uno debe
estar en el centro de ese mundo y actuar desde l.
Por lo tanto, uno debe continuar haciendo todos sus
deberes mundanos. El alcance de la realidad espiritual
debe realizarse dentro de los sentidos corporales del individuo, y tener una conexin estrecha con su vida regular.
Cmo y dnde se expresa la libre eleccin? Dnde
precisamente se realiza la eleccin, y qu es lo que uno
debera elegir?
Las opciones que tenemos en toda nuestra vida se
reducen a una sola: descubrir qu es lo que nos impulsa a
estudiar Cabal. Aparte del estudio de sta, todo el resto
de las cosas que buscamos son consideradas animadas,
ya que son transitorias y expiran junto con la muerte del
cuerpo fsico. Como seres humanos, la nica libertad de
eleccin que tenemos es la de optar por el estudio de la
Cabal. Hay tres razones que nos impulsan a estudiarla:
Castigo y recompensa en este mundo;
Castigo y recompensa en el mundo por venir;
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de mtodos se hace evidente. Hombres y mujeres comienzan a percibir el mundo de manera diferente, ya que realmente constituyen dos mundos diferentes, y perciben la
Creacin de manera distinta.
A qu se refieren los cabalistas con el trmino alcance?
En Cabal, alcance se refiere al entendimiento del
Pensamiento de la Creacin, el nivel ms profundo de
comprensin. En otras palabras, el alcance constituye el
grado mximo de comprensin. El alcance de cierto
estado (o grado) significa que se percibe cada uno de los
elementos de dicho estado.
Qu es la oracin?
Los sentimientos en nuestros corazones son oraciones.
Pero la ms poderosa plegaria es, como escribe Baal HaSulam,
la sensacin que se abriga dentro del corazn cuando uno estudia; el anhelo de comprender el material, que significa igualar
nuestras propiedades con lo que estamos estudiando.
Puesto que todo est determinado desde lo Alto, dnde, entonces, se encuentra la libre eleccin?
La nica libertad del hombre radica en la eleccin del
ambiente, la sociedad que nos influye. Se puede leer sobre
esto en el ensayo de Baal HaSulam, La Libertad. El trayecto de cada uno de nosotros est totalmente predeterminado. La nica manera de ir es hacia adelante, lo cual
significa hacia Arriba, hacia el Creador. Debemos querer
hacerlo nosotros mismos, conscientemente; pero si no lo
hacemos, la Naturaleza nos obligar a querer avanzar.
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Si el Creador estableci la Creacin con el fin de deleitar a Sus creaciones, por qu, entonces, nos niega el placer?
No es el Creador quien nos niega el placer. La razn
de nuestro sufrimiento se debe a la oposicin entre l y
nosotros. l es el bien absoluto, y cuando tambin nosotros deseemos serlo, veremos que todo lo que l hace es
brindarnos abundancia y placeres. Pero mientras permanezcamos siendo contrarios a l, no seremos capaces de
recibir dichos placeres, ya que estaremos desconectados
de l.
Quin puede estudiar esta sabidura?
Cuando se le pregunt al Rav Kuk respecto a quin
le era permitido estudiar Cabal, respondi: A cualquiera
que lo desee. Si uno realmente desea estudiar, es una
seal de que uno est listo.
Cuerpo, alma, y reencarnacin
El Creador tiene un cuerpo?
No slo que el Creador no tiene un cuerpo, sino que
nosotros la Creacin tampoco lo tenemos. La criatura
no es un cuerpo fsico, biolgico, corpreo, sino, un simple deseo de llenarse con la Luz del Creador. Este deseo
existe en cada uno de nosotros, y es a esto que los cabalistas llaman un alma.
El alma est dividida en segmentos denominados de
acuerdo a las diversas partes de nuestro cuerpo. Sin
embargo, no hay ninguna conexin entre esas partes y las
del alma, que son llamadas de acuerdo a los nombres de
los diferentes rganos de nuestro cuerpo fsico. Los cabalistas simplemente encontraron una manera de expresar
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ayudarnos. El Faran nos promueve, impulsando en nuestros egos el deseo de avanzar y desarrollarnos en lo material. Como resultado, llegamos a comprender gradualmente que el progreso material no nos brindar nada, y
que el desarrollo verdadero es espiritual.
Cuando, bajo la influencia del Faran, comenzamos
a desarrollarnos espiritualmente, buscamos una vasija que
pueda ser llenada con el deseo de disfrutar, an en el
mundo espiritual. De ah podemos ver que nuestro propio egosmo el Faran sigue siendo la fuerza motivadora
detrs de todo. Esto es as porque no podemos recibir la
Luz Superior dentro de nuestro deseo de recibir sin antes
desarrollar la intencin de otorgar, es decir, la intencin
de ser como el Creador.
En cambio, tenemos la capacidad de disfrutar slo de
los (muy diminutos) placeres de nuestro mundo, los cuales al disiparse, nos dejan ms vacos y an ms insatisfechos que antes.
El Faran nos motiva hacia la espiritualidad para que
despus, al recibir el deleite espiritual, se lo lleve para s
mismo. En nuestro mundo, el Faran nos impulsa a recibir placer usando el deseo comn de auto-satisfacernos.
En la Hagad de Pesaj, ste es llamado el viejo
Faran. Luego, est escrito que un nuevo rey se levant
en Egipto. Es ste el Faran que nos conduce hacia la espiritualidad, para luego llevrsela para s mismo.
La ciencia ya ha demostrado xito en clonar el cuerpo
biolgico; y el alma?
El alma no est conectada a nuestro cuerpo material.
ste puede existir como un cuerpo biolgico animado,
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APNDICE 3
LECTURA ADICIONAL
Ahora que han finalizado Cabal Revelada, seguramente se preguntarn cul es el siguiente paso a seguir.
Este apndice les ayudar a decidir.
Cabal: Alcanzando los Mundos Superiores (Grupo
Planeta Chile-Sudamrica)
Una meta importante en el estudio de la Cabal es utilizar este conocimiento para influir en el destino de cada
uno de nosotros. El proceso incluye darnos cuenta del verdadero propsito de estar aqu, descubriendo el significado
de la vida y la razn por la cual sta se nos ha otorgado.
Alcanzando los Mundos Superiores es una magnfica
introduccin a la sabidura de la Cabal, un primer paso
hacia el descubrimiento del mximo logro del ascenso
espiritual. Este libro llega a todos aquellos que buscan respuestas y para quienes tratan de encontrar una manera
lgica y confiable de entender los fenmenos mundiales.
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APNDICE 4
HISTORIA Y ORIGEN
Rav Michael Laitman, Profesor de Ontologa y Teora del
Conocimiento, Doctor en Filosofa y Cabal, Mster en
Medicina Bio-Ciberntica, estableci Bnei Baruj en 1991,
tras el fallecimiento de su maestro, Rav Baruj Shalom
HaLevi Ashlag (El Rabash).
El Rav Laitman denomin a su grupo Bnei Baruj (hijos de Baruj) para honrar la memoria de su mentor, de
quien nunca se apart en sus ltimos 12 aos de vida del
Rabash, desde 1979 hasta 1991. Fue el principal estu-
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EL MTODO DE ESTUDIO
El mtodo nico de estudio desarrollado por Baal HaSulam y su hijo, el Rabash, se ensea y aplica diariamente
por Bnei Baruj. Este mtodo se apoya en fuentes autnticas de Cabal, como El Libro del Zohar (Rab Shimon Bar
Yojai), los escritos del AR, El rbol de la Vida (Etz Jayim),
y tambin en los libros escritos por Baal HaSulam: Talmud
Eser Sefirot (El Estudio de las Diez Sefirot) y el Sulam, el
comentario de El Libro del Zohar. Aunque estos estudios
se basan en fuentes autnticas de Cabal, son transmitidas de una forma sencilla y actual.
El desarrollo de esta metodologa ha hecho de Bnei
Baruj una organizacin internacionalmente reconocida y
muy respetada en Israel. La combinacin nica de un
mtodo de estudio acadmico junto con experiencias personales, ampla la perspectiva de los estudiantes y les
recompensa con una nueva percepcin de la realidad en
la que viven. El mtodo de estudio dota a aquellos que se
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encuentran en el camino espiritual con sensitivas herramientas que les permiten descubrirse a s mismos y a su
realidad circundante.
EL MENSAJE
Bnei Baruj es una institucin pluralista que sobrepasa los
dos millones de estudiantes en todo el planeta. Cada estudiante escoge su propio camino e intensidad, de acuerdo
a sus condiciones personales y habilidades.
En aos recientes, ha desarrollado una actividad involucrada en proyectos voluntarios educacionales, presentando las fuentes de la Cabal genuina en un lenguaje
moderno. La esencia de este mensaje diseminado por Bnei
Baruj es la unidad de las personas, sociedades, naciones y
el amor del ser humano.
Durante miles de aos, los cabalistas han estado enseando que el amor entre los seres humanos es el fundamento del Pueblo de Israel. Este amor prevaleci en los
tiempos de Abraham, Moiss y del grupo de cabalistas que
ellos establecieron. El amor fue el combustible que
impuls al Pueblo de Israel en sus extraordinarios descubrimientos. Con el discurrir del tiempo, sin embargo, el
hombre desarroll un odio infundado y la nacin cay en
el exilio y la afliccin. Si permitimos albergar nuevamente
esos antiguos pero imperecederos valores, descubriremos
que poseemos el poder de deshacernos de nuestras diferencias y unirnos.
La sabidura de la Cabal, escondida por miles de aos,
est resurgiendo hoy en da. Ha estado esperando el
momento idneo en el que estuviramos suficientemente
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ACTIVIDADES
Bnei Baruj ha sido establecida bajo la consigna de Baal
HaSulam que slo mediante la expansin de la sabidura de la Cabal entre las masas, lograremos alcanzar la
completa redencin. En ese sentido, Bnei Baruj ofrece
una diversidad de medios para que las personas puedan
explorar y descubrir el propsito de sus vidas, proveyendo
una gua tanto para principiantes como para estudiantes
avanzados.
PERIDICO DE CABAL
El peridico La Voz de la Cabal, es producido y diseminado por Bnei Baruj bimestralmente. Es apoltico, no
comercial, y escrito en un estilo claro y contemporneo.
Su propsito es exponer el vasto conjunto de conocimiento escondido en la sabidura de la Cabal de manera
gratuita y de la manera ms clara posible. El peridico es
distribuido gratis en las comunidades hispanas de Estados
Unidos e Israel, as como tambin en Mxico, Espaa,
Argentina, Chile, Colombia, Ecuador y Repblica Dominicana, entre otros. Es distribuido en diversos idiomas
en Estados Unidos, Toronto (Canad), Israel, Londres
(Inglaterra), Europa Oriental y Occidental, y Sydney
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CANAL DE TV DE LA CABAL
(WWW.KAB.TV)
Bnei Baruj estableci una empresa de produccin, ARI
Films (www.arifilms.tv) especializndose en la produccin
de programas educacionales de televisin a nivel internacional en muchos idiomas. En Israel, las emisiones de Bnei
Baruj son transmitidas en los canales 25 (cable) y 98 (satlite) de domingo a viernes. Todas las transmisiones son
totalmente gratuitas, las cuales tambin pueden ser vistas alrededor del mundo 24 horas al da a travs de
www.kab.tv . Los programas en estos canales son especialmente adaptados para principiantes y no requieren un
conocimiento previo. Este conveniente proceso de apren-
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dizaje se complementa con videos en demanda y programas en los que se presentan plticas del Rav Michael Laitman con figuras pblicas de Israel y del resto del mundo.
Adicionalmente, ARI Films produce series educativas en
DVD, documentales y otros recursos audiovisuales de
apoyo para la enseanza.
CONFERENCIAS DE CABAL
Bnei Baruj recientemente abri un nuevo centro de estudios en Israel llamado, Beit Kabbalah LaAm (Centro de
Cabal para la Nacin). El lugar de reunin comprende
dos salones: uno grande para las conferencias pblicas y
otro pequeo para varias lecciones de Cabal en grupos
pequeos. Las lecciones y conferencias toman lugar en las
maanas y noches, e introducen varios tpicos, explicados de acuerdo a las fuentes autnticas de Cabal de una
manera apropiada, tanto para principiantes como para
avanzados.
SITIO DE INTERNET
El sitio Web de Bnei Baruj, www.kabbalah.info, presenta
la autntica sabidura de la Cabal utilizando ensayos,
libros, y textos originales. El sitio tambin contiene una
extensa biblioteca, nica en su tipo a disposicin de los
lectores que deseen adentrarse en profundizar en la sabidura de la Cabal. Adems, cuenta con un archivo de
medios, www.kabbalahmedia.info, con decenas de miles
de tems multimedia, descarga de libros, y un vasto repertorio de textos, y archivos de medios en vdeo y audio, en
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muchos idiomas. Todo este material se encuentra disponible para ser descargado gratuitamente.
LIBROS DE CABAL
El Rav Michael Laitman escribe sus libros en un estilo
claro y contemporneo, basado en conceptos claves de
Baal HaSulam. Hoy en da, estos libros sirven como un enlace fundamental entre los lectores y los textos originales. El Rav Laitman ha escrito cerca de cuarenta libros,
que han sido traducidos a catorce idiomas.
LECCIONES DE CABAL
Tal como los cabalistas lo han estado haciendo por centurias, el Rav Laitman imparte lecciones diarias en el centro
Bnei Baruj en Israel entre 3:15 6:00 AM hora de Israel.
Las lecciones son traducidas simultneamente de hebreo en
siete idiomas: espaol, ingls, ruso, francs, alemn, italiano
y turco. En un futuro cercano, las transmisiones se realizarn en griego, polaco y portugus. Como todo lo dems, las
transmisiones en vivo son provedas gratis a cientos de miles
de estudiantes que se conectan por todo el mundo a travs
del Canal de Cabal: www.kab.tv
FINANCIAMIENTO
Bnei Baruj es una organizacin no lucrativa para la enseanza y difusin de la sabidura de la Cabal. A fin de
mantener su independencia y pureza de intenciones, Bnei
Baruj no est apoyada, financiada, o de ninguna otra
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