PIEZA DEL MES

Ciclo 2006
Los mensajes de la cermica

octubre 2006

Hidria griega
de las Muchachas en la fuente
Igor Ochoa Soto / Sala 16

DESCRIPCIN Y FUNCIN
La hidri a es un vaso destinado a re c o g e r, tra n s p o r t a r, contener y ve rter lquido s y, como cualquier o tro vaso griego, su fo rma responde a
estas funciones: su gran cuerpo de forma ovoide sirve p ara contener
el lqui do, mientras que su alto cuello con gran boca circular sirve
p a ra recoger el agua y verterla. Sin embargo, lo ms caracterstico de
la hid ria son sus tres asas, de util idades diferentes: el asa ve r t i c a l ,
q ue une la bo ca al cuerpo, es adecuada para sujetar el vaso incli nado
m i e n t ras se recoge el agua del cao o se v ierte y las dos asas horizontales l o son para transportar el vaso con las dos mano s en re c o r r i d o s
cortos porque en los trayectos ms largo s la llevaban las mujeres en
la cabeza, tal como ilustra la escena.
A la perfecta adecuacin entre la forma y la funcin se aade la bell eza del di seo, resultado tanto de la pro p o rcin y articulacin de sus
partes co mo d el dominio de la tcnica de figuras negras y de la
composicin artsti ca con las que se ha ejecutado la ex p re s i va escena
q ue la decora.
Po r otra parte, este vaso est muy relacionado con la vida de la mujer
po r util izarse muy especialmente en los rituales nupciales o funerarios en los que la mujer tena un papel destacado. La escena que la
d e c o ra, y que analizaremos ms adel ante, alude p recisamente a uno
de esto s rituales.
Po r estas caractersticas, esta hidria con l a escena que la decora debi
de ser un encargo hecho ex profeso p or una familia nobl e con la
intencin de utili zarla en al guna fi esta o acontecimiento, p orq u e
p a ra reco ger el agua d e uso cotid iano se utilizaran hidrias de cermica ms vasta.
TCNICA, AUTOR, DA TACIN Y LUGA R DE FABRICACIN
E l a b o rado a torno el re c i p i e n t e, las asas y el pie fuero n re a l i z a d o s
aparte y d espus pegad os con ayuda d e arcilla blanda. La tcnica
d e c o ra t i va es la llamada de figuras negras porque l as figuras pintadas y cub iertas con barniz negro destacan so bre el fondo rojo . Este
b arni z o pintura era una pre p a raci n especi al reali zad a con la misma
a rcilla pero ms fina y co mpacta, q ue se aplicab a con pincel y que,
t ras la co ccin, adquira un colo r negro b ril lante. Lo s d etall es de la
anatoma y del vestido se hacan con finas i ncisiones que se pintaban
de b lanco o ro j o .
En l os alfares de la ci udad de Atenas, las tareas estaban dive r s i f i c adas: co rrespond a al al fare ro conformar las piezas en el torno y al
m a e s t ro pintor, pintar l as escenas q ue l as decorab an. Al autor de esta
hid ria se le cono ce co mo el p intor de la Fuente de Madrid porque fue
con esta p ieza con la que se defini su estil o prop io, aunque se desconoce su nombre ve rd a d e ro .
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En cuanto a la datacin, se le supo ne una fecha entre el 520-510 a.C.

po r corresponder sus caracter sticas co n los ltimo s mo mentos de la
p rod uccin con esta tcnica de figuras negras, q ue se desarrolla d esde
finales del sigl o VII hasta finales del sigl o VI- principi os del si glo V
a.C. Su poca de mayor esplend or corresponde a l os aos 570 - 5 2 5 ,
aunque desde el ao 53 0 a. C. va siendo sustituida por la nueva tcnica de figuras rojas que surge en este momento .
En 1874, entr a fo rmar parte de las colecciones del Museo como
parte integrante de la colecci n del marqus de S alamanca, gra n
coleccionista de arte antiguo del s. XIX, comprada ese ao.
ICONOGRAFA E ICONOLO GA
La escena pri ncipal so bre el cuerpo d el vaso presenta a un grupo de
m u j e res a ambos lado s de una fuente, unas van acoger agua y o tras se
re t i ran con sus hidrias llenas.
La fuente, en el centro, se re p resenta como un ed ificio columnado,
con techo a d os aguas y fro nt n de estil o drico rematad o por una
palmeta tpicamente arcaica (anthemion). En su interior, dos cao s
con forma de cab eza de le n, adosado s al muro, vierten el agua (pintada de color rojo) sobre unas pilas b lancas que serv an para ap oya r
lo s recip ientes cermicos a l a hora de la recogida. Sobre una d e estas
pi las, un nio desnudo se div ierte l impindo se. Puede que se trate de
la re p resentacin de la famo sa fuente de lo s Nueve Chorros, mandada construir por el ti rano Pisstrato que, siguiendo la costumbre de
lo s tiranos atenienses, favo reci la construcci n de o bras pblicas.
Esta fuente fue muy querid a p or los ciudadanos atenienses y de el la
se recoga el agua para el bao ritual previo al matrimonio o para lo s
ritos funerarios. Su re p resentaci n en este recipiente cermico puede
s e r, por tanto, un ejemplo ms de la utilizacin de la cermica como
sopo rte de prop aganda poltica, factible po rq ue fue una ind ustria
tambin protegida por el poder.
Las mujeres van el egantemente vesti das co n tnica y manto. A lgunas
l l evan s a k k o i en l a cabeza, otras un caracterstico peinado arc a i c o ,
p e ro todas l levan el anill o de tela o t y l e s o b re l a cabeza para sostener
el vaso . Dos de ellas acercan sus hidrias a la fuente p ara recoger el
agua; o tra se acerca con la hidria vaca, ho rizontalmente dispuesta
s o b re l a cabeza, y las otras dos muchachas se alejan oliendo una flo r
roja, tamb in con l a hidria so bre l a cabeza, pero esta vez llena y co locada de manera ve r t i c a l .
Estamos ante una imagen festiva, como demuestran las ramas que
adornan la fuente y que llevan las mujeres. Probablemente se trate de
una fiesta en la que la mujer es protagonista y que le da la opo rtunidad de salir de casa y participar en l a vid a comunitaria. Quiz se
t rate del momento, dentro del ritual d el matrimoni o, en el q ue las
3

muchachas se encargaban d e ir a buscar agua a l a fuente p ara el b ao

ritual de la novia. Pe ro tamb in puede tratarse de un momento de las
a n t h e s t e r i a , fiesta d edicada al difunto y en las q ue l as famili as mandaban a una muchacha a la fuente a b uscar agua para l as abluciones
y l a bebida ritual del d ifunto. Tambin pued e tratarse de otra fiesta
a t e n i e n s e, la h i d r o p h o r i a , estrechamente v inculada al agua.
En los hombros del vaso se re p resenta una escena de partida del guer re ro. En el centro, un hombre se dispone a subir a una cuadriga. A
la izquierda, o tro hombre hab la con un terc e ro sentado y, a l a d erecha, un cuarto hombre, sentado en un d i p h r o s , observa l a escena
(Imagen 1 ). Esta escena puede tener tambin una relacin con lo
f u n e rario , ya que se identifica con la despedida del difunto hero i z ado , muy co mn en las estelas ti cas d e este per odo. Pe ro, en este
caso, creemos es ms conveniente leer l a escena secund aria como el
complemento mascul ino a la escena principal. El ho mb re est re p resentado en uno de sus rol es ms nobles, el d e guerre ro. Manifestacin
p r i m e ra de la virtud ( a r e t e ) dentro d e una moral aristo crtica, que en
este si glo v ive uno de sus ltimos momento s de esplendor. Frente a
l, las mujeres de la escena principal son re p resentadas en una accin
cotidiana (ir a la fuente) de acuerd o con el rol social q ue les estaba
desti nado dentro de esta mora l .
A travs de la escena del cuerpo y de
los hombros de la hidria se re p re s e ntan, po r lo tanto, l os va l o res de un
grupo d e edad y de una clase social
determinada: la de lo s jvenes no bles
atenienses. S e hace hincap i en el ro l
de la muj er y en su mund o, contrapuesto en ci erta manera al del homb re.
Ro deand o la escena p rincipal , po r tre s
de
sus caras, encontramo s un friso de
Hidria. Detalle con partida del guerrero.
palm etas en trel azad as mu y t pi co d e
este tipo de vasos en esta p oca.
A continuacin, vamos a interp retar estas escenas en su contex t o
social, lo cual nos lleva a centrarno s en lo s ritos de paso femenino s
q ue insertan a la muj er en el pap el que la so ciedad arcaica y clsica
le tiene re s e r vad o. Co ncretamente en el principal: el matri mo nio.
LA VID A D E LA MUJER Y LOS RITO S FEMENINO S:
EL MATRIMONIO
En la so ciedad griega, di ferentes ritos de paso, revestido s de aspecto s
rel igio sos y rituales social es de fuerte carga si mb lica, marcaban la
e n t rada del indivi duo en la co lectividad y sancio naban el puesto que
o cupa en el grupo social . Estos ritos eran diferentes para cada sexo :
la muchacha solo disp ona, para integrarse en la vi da de l a co lectivi4

dad, de l as fiestas religiosas y, sobre todo , d el matrimonio, como

c o r responda al papel secundario y de sumisin que se le asignaba; el
varn contaba, en cambio, co n una gran cantidad de ritos de iniciacin, que sancio naban finalmente su acceso a la cal idad de ciudadano: la caza, el ejercicio militar, etc., de acuerdo con la vi si n que la
so ciedad griega quiere transmitir del var n como audaz guerre ro ,
val iente cazador. .. La hid ria que no s ocupa re p resenta un claro ejemplo de esto s ro les fundamentales. No olvid emos que, por med io de las
imgenes, la socied ad griega construye y re p roduce su identid ad y
perpeta su o rganizacin i deal .
Uno d e lo s ro les fundamentales de la mujer ateniense, y tambin de
la esp artana, era el de esp osa de ci udadano y, por ello, el matrimonio
e ra el rito de paso fund amental en su vida, el q ue marcab a el fin de la
pubertad y el inicio de su vida adulta.
En po cas arcaica y cl sica, la elecci n del mari do no corresp onda a
la mujer, sino a su padre o, en ausencia de ste, a sus hermanos o
f a m i l i a res masculi no s ms prximo s. No se daba i mportancia al amo r
o al enamoramiento , que fue un co ncepto que se descub ri a p arti r
del helenismo. Adems, di f cilmente pod an enamo rarse do s jve n e s
q u e, antes de la bo da, seguramente no se cono can. La elecci n d e la
n ovia se so la hacer en funci n de lo s intereses materiales o simb licos, de las relaciones que se queran cre a r, mantener o fortalecer con
o t ras famil ias, etc. La novi a d eba ap ortar adems una dote a su marido, q ue consista en j oyas, ro pas, esclavos, etc. La dote constitua una
especie de seguro p ara la esposa, po rq ue en caso de d ivo rcio deba ser
d ev uelta al p adre. El matrimonio se llevaba a cabo, en definitiva, po r
c o n venciones sociales y rel igiosas, y su fin era obtener hi jos con lo s
que p erpetuar la ciud ad, asegurarse el cuid ado en la vejez y el entier ro segn lo s ritos estab lecidos, y mantener el culto famil iar. Es
d e c i r, para el hombre, el matrimonio, aunque fastidioso, era un deber
cvi co. En algunos lugares, como en Esparta, se castigaba a los so ltero s re c a l c i t ra n t e s .
La mujer ateniense sola casarse con un ho mbre bastante mayor que
ella, no rmal mente unos diez ao s mayo r. La edad normal para cont raer matrimoni o en el caso de las mujeres estaba al reded or de lo s 15
aos y de lo s hombres en torno a lo s 25-30 ao s.
El rito formal del matrimonio era un acto jurdico p rivado denominado engy, q ue signifi ca entrega de una prenda. Se trataba de un juramento solemne ante lo s dio ses, cuya ruptura conllevara un casti go
por parte de aquel los. Se produca en presencia del pretendiente y el
k y r i o s ( re p resentante) de la joven, de su padre si an viv a y de al gunos testigos. Pretendiente y re p resentante se estrechaban l a mano y
se intercambiaban algunas frases rituales. No sab emos si l a futura
esposa acuda a esta ceremonia, lo que es seguro es que, de estar pres e n t e, no tomaba parte activa en la misma. A partir de este mo mento
se co nsid eraba que legalmente lo s novios eran esposos, aunque en lo s
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d as sucesi vos se realizaba tod a una serie de rituales que no conocemos con exactitud y q ue culminan en la ecdosis, la entrega de la
n ovia al esposo, y el traslado de la mujer a la casa del marid o. Era el
lti mo acto del matrimonio y constitua la parte pbli ca del mismo,
en l a que la comunidad se haca partcipe del enlace y l o integraba en
su seno. Los ritual es se desarrol laban a l o largo de tres das, denominados sucesivamente como: prala, gmoi y epal a.
El p rimer da, la novia co nsagraba a los dio ses sus juguetes d e nia y
lo s o bjeto s que hab an presidido su infancia. Tambin, en ocasiones,
un mechn d e sus cab ello s y un fragmento de su cintur n. Estas
o f rendas tienen un valor de rito de ruptura co n l a vida anterior de
nia y sancionab an el fin de la pubertad y su p aso a la v ida adul ta.
El nov io proceda, por su parte, al sacri ficio de varios animales a las
di vinidad es p ro t e c t o ras del matrimonio, en una ceremo nia que se
denomina p r o t e l e i a ( l i t e ra l m e n t e, anterior al matrimo nio).
La ltima ceremonia del da anterior a la bod a era el bao de la nov i a ,
aunque en ocasio nes po da tener lugar la maana misma de la bod a.
El agua utilizada para tal fin era recogid a por las amigas y muchachas
de la casa de l a novia y, vertida en un lutrforo o vaso especial, era
l l evada a la novia a la luz d e las antorchas y en compaa de un taedo r de auls. El b ao nupcial tena, adems de un componente higinico, el do ble valor de rito d e ruptura con la vida anterior y rito de
fecundidad, al igual q ue el agua hace a la tierra frtil.
El 3 d a era el de los esponsales, gamo s en griego. Pa ra esta ocasin,
las casas d e l a espo sa y el marid o estab an deco radas con hojas de
o l i vo y l aurel. Se real izaban sacrificio s y un b anquete en casa d el
p a d re de la novi a, al que sta asista con sus mejo res galas (sola ll evar chiton e himation cub riendo en ocasiones la cab eza) e iba cubierta con un velo. Se celebraba en presencia de las dos fami lias y al gunos amigos, y marcaba el comienzo de la alianza entre amb as partes,
ya que el banquete era una institucin cre a d o ra de vnculos. Hombre s
y mujeres p arti cipaban en el banquete en mesas separadas. Se servan algunos plato s tpicos, como las tortas de ssamo, smbolo d e la
fecundidad, y un joven, cuyos do s padres estuvieran vivos, re p a r t a
pan entre l os invitados mientras recitaba frmulas ri tuales. La ve l ada estab a ameni zad a con msica y cantos.
Despus del banq uete, la nov ia reciba lo s
regalos.

Lebes. Escena debao femenino.

Tambin al final del b anquete, tena lugar un

ltimo acto: el co rtejo nupcial ll evaba a la
esposa desde el d omicil io paterno a la casa d el
marido, su nuevo ho gar. Era el momento adems, de la anakaly ptria, esto es, cuando se
re t i raba el velo a la novia. El cortejo se re a l izab a al ano checer y es una imagen muy re p resentada, ya q ue se trata del momento en q ue la

boda d esempea su pap el ms pblico y relacionado con la comunidad. U n carro ti rado por mulos o b ueyes y l levado po r lo s amigos d el
n ovio , traslad aba a los nuevos esp oso s a l a casa del marido. La esposa llevaba un telar y un tamiz, smbolos de su futura actividad domstica. Y tanto ella como el nov io estaban coronado s y adornad os con
cintas y guirnaldas. El carro avanzab a lentamente y padres y amigo s
lo seguan a la l uz de las antorchas, al ritmo del canto del himeneo
con acompaamiento de c tara y auls. La mad re de l a novia lleva b a
una tea en l as manos. Los padres d el nov io esperab an en la puerta de
la casa. l con una corona de mirto so bre la cab eza y ella con una tea.
Se extend an sobre la novia nueces e hi gos secos y se le o freca una
raci n de la tarta nupcial, hecha con ssamo y miel, y un membri llo
o un dtil, smbol os de fecundi dad. El cortej o se re p resenta en numero sas vaso s con los novios montado s en cuadriga (q ue no se utilizaba)
y con la inclusi n de p erso najes parecidos a divinidades: por ejemp lo,
un hombre parecido a A polo tocando la lira. S e trata d e una re f e re ncia a la esfera religiosa e indica que el cortejo nupcial humano imita
el id eal del cortejo divino. Co n ello se indicaba tambin que l a ceremonia era fundamental p ara mantener el orden social y po ltico, ya
que se apoya directamente sob re el modelo ejempl ar d ivino. El acto y
su re p resentacin sancio nan el orden establecid o y las bases de la
comunid ad en l a q ue se integra la nueva cdul a familiar. No olvi demos q ue el matrimoni o es ante todo un deber cvico , por medio d el
cual no solo se p erpeta la famil ia, sino tambin la co munidad a la
que sta pertenece: la polis.
Ms tard e, la pareja entraba en la cmara nupcial (tlamo ), mientra s ,
t ras la puerta cerrada, se cantaban himnos para alej ar a los malo s
espritus. Es ev idente q ue el lujo de estas ceremo nias depend a de la
clase soci al de lo s novios, pero en al gunas ocasiones llego a ser tan
opulento q ue algunas leyes intentaron marcar un p oco de contro l .
El da sigui ente de la b oda era tamb in un da festivo: los padres de
la nov ia llevaban solemnemente, al son del aul s, regal os a la nueva
p a reja y es entonces quizs cuando se d ara la d ote. Esto lo vemos en
un lebes nupcial de la sal a XVI v itrina 4, en el que se re p resenta la
e n t rega d e regalos a la nov ia (N inv. 11 2 6 4 )

Hidria con procesin nupcial.

Algn tiempo despus, el re c i n

casado ofrecera a los miemb ro s
d e s u f rat r a un b anq u et e, l a
gamelia, acto de carcter oficial
en el que les anuncia su nuevo
estado civil Era un acto importante p orque en la fratra habran de ingresar lo s futuros hijo s
va ro n es d e l a p arej a. Y u n a
d e m o s t raci n ms del carcter
cv ico y co munitario del ritual
matrimonial.
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Todo s los rito s relacionados con el matrimonio estab an, por l o tanto,
di rigidos a la prosp eridad d el oikos, a la perpetuaci n de la cedula
social y religiosa q ue constitua el nuevo hogar y a su integracin en
la estructura social de la pol is.
El marido si empre tena derecho a repudiar a su mujer, aunque no
t u v i e ra ningn motivo q ue alegar y, en casos como el adulterio femenino , era casi una obl igacin. La esterilidad d eba de ser mo ti vo de
rep udio fre c u e n t e, ya q ue el hombre se casaba esencialmente para
tener hi jos. El divo rcio po r deseo del marido no estaba sujeto a ninguna fo rmal idad, pero era diferente en el caso de las mujeres, ya que
la ley las situaba en un estado de permanente incapacidad. En estas
o casiones deba d irigirse al arc o n t e, defensor de los indefensos y
pedirle que, por escrito, accediera al divo rcio. Si empre tena que
haber una causa justificada y parece que en estos casos no eran suficientes los adulterio s del marido , ya que se era permisi vo con la infidelidad masculina.
Co n el m at rimo nio ,
el status de la mujer
vari ab a pero n o su
forma de vida, ya
qu e deba p ermanec er s i em p re en el
gineceo. Y fi el a las
reg l a s, q u e m arc a
Jeno fo nte en su
E c o n m i c o , so bre la
Lcito con procesin nupcial llegando al nuevo hogar.
sofrosyne
de
las
j venes, es decir, sobre su b uena educacin: una esposa deb a ver lo
menos posibl e, or lo menos p osi ble y preguntar lo meno s posible.
Hemos visto c mo, en el momento del matrimonio , el uni verso femenino y el masculino se unen y participan en comn d e uno de lo s
po los fundamental es de l a vida famil iar. Ex iste tambin otro en el
q ue ambos mundos v uelven a ir paralel os: el momento de la muerte y
lo s funerales. La mujer p articipaba activamente en l os funerales de
sus familiares, aunque estaba limitado que acudi esen a l os funera l e s
aquel las que tuvi esen un grad o de parentesco menor que el de p rimo s
hermanos. Las mujeres eran l as que llevan a cabo las lamentaciones
en torno al lecho fnebre durante l a ex hibici n del cadver y ro d e ab an al carro fnebre en su camino hacia la necrpo lis. S on ellas tamb in las q ue llevan ofrendas a la tumba.
LA MUJER EN ATENAS: ROLES Y FUN CIONES
El status d e l a mujer griega, aunque di ferente segn las ciudades y el
grup o so cial al q ue perteneca, era en todo s l os casos inferior al d el
h o m b re.
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En Atenas, la mujer, al
igual que el escl avo , estaba exclui da de la ci udad
(d efi ni da d esde el s. VII
a. C . , c o m o c o m u n i d ad
p o l t i ca d e c iu d ad ano s ),
ya qu e careca de d erechos p olticos y jur dico s
de cual quier tipo. S u d efinicin principal fue la de
hija, esposa o madre de
un ciudadano. Viva b ajo
l a au t o r i d ad d e l p a d re
p r i m e ro y del esposo desLutrforo con escena de lamentacin fnebre.
p u s , q u e eran l o s q u e
re p resentaban sus intereses en cualq uier mbito, pero sob re todo en
lo s tribunales, ya q ue su testimonio carec a d e valo r en ell os.
La familia ateniense p refera el nacimiento de nio s va rones, antes
q ue de mujeres. En este sentido un p oeta cmico firmaba A un nio
se le educa siempre, aunque se sea pobre. A una nia se la abandona
s i e m p re, aunq ue se sea rico . Por lo que la prctica de abandonar a
las nias no deseadas en lugares pb lico s era bastante habitual .
El nacimiento se p ro duca en casa y, si la recin nacida era nia, se
colocab a una band a de lana sobre la puerta para informar a l os ve c inos. Al q uinto o sptimo da se celebraba la fiesta familiar de
Amfrido mi as, cuyo ceremonial inclua p urificaciones de los miemb ro s de l a casa q ue hab an asistid o al nacimiento (que, co mo la muert e, significaba una impureza) y la realizaci n de un ritual que consista en co rrer co n el nio por toda l a casa. A partir d e este momento,
la co muni dad aceptaba e integraba al recin nacid o en su seno y el
p a d re no tena derecho a librarse de l.
La mujer ateniense no reci bi una educacin si milar a la del homb re.
Su madre era la encargada en el interio r del hogar de ensearle las
funciones prop ias de su sexo: las tareas y la direccin de l a casa y sus
e s c l avos y, en ocasiones, nocio nes de l ectura y escritura, canto y clculo. La mujer ateniense de po ca arcaica y clsica no era, por tanto,
una mujer culta. Algunas mujeres s haban estudiad o, como Asp asia,
la amante de Pericl es, de la que ya en la Antigedad se ensalzaban su
c u l t u ra y educacin, y a la que dicen que el mismo S crates admirab a. En el caso de las casas ricas atenienses, podan encontrarse activ idades cul turales femeninas paralelas en el i nterior del ho gar, que se
o ponan a l as activ idades p olticas y masculi nas d el gora. U na hidria
de coleccin privada re p resenta a dos mujeres y una aclita tocando
la li ra en el interior d e su casa y quizs reci tando poemas. Pe ro se
t rata, en cualq uier caso, de excepcio nes a la regla general (re c o rd emos por ej emplo l a escuela de Safo ) y siemp re de casos concretos de
las mujeres ri cas atenienses.
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Antes y despus d el matrimo ni o, las mujeres viv an recluidas en el

gineceo que, en el caso de las familias acomo dadas, era amplio y con
un patio interio r. No se cerraba co n llave, pero l a costumb re era suficiente para mantenerlas all. Su d eber era ocuparse de la casa con
di ligencia y economa. All ell a era l a d e s p o i n a , l a seora, y debe
gobernarla con mano frrea. Era el la, por ejemplo, la que custodiaba
las llaves d e la bo dega y de la despensa, smbolo s de su autoridad, y
la que deba dirigir a las esclavas en las tareas del hogar o hacerlas
ella misma, si no pertenece a una familia acomodada. Dentro de estas
t a reas estab an, por ejemplo , las de amasar el p an, hacer la comid a,
sacar el agua d el pozo , tejer los vestidos de la famili a De l a compra
se o cupaban por regla general el marido y l os escl avo s. Una mujer de buena
m o ral, q ue quiera tener una conducta
i n t a c h a b l e, no debe ni siquiera interesarse por l o que ocurre en la ciudad,
f u e ra de su casa, ya q ue eso concierne
slo al marido. Estaba excluida, adems, de los simposios y de l as re u n i ones populares, en las que p arti cipaba
el hombre. Las salidas fuera de la casa
e ran p ocas, l imitadas e indispensabl e:
po r un aco ntecim iento f am ili ar, un
Hidria. Mujeres tocando la lira..
matrimo ni o o una visita y deba i r
s i e m p re acompaada por una de sus esclavas. Estas ocasiones eran las
nicas en las que se relacionaba con los o tro s miemb ros masculino s
de l a familia, marido aparte, claro est.
Las grandes fiestas ciudadanas eran tambin un momento en el que se
permi t a a la mujer salir de su casa e integrarse en l a vid a comunitaria. Participaba activamente en ellas, bien como sacerdotisa, b ien
como espectadora. El sacerdocio femenino era una forma de alcanzar
un status privil egiado y, en ocasiones, de po der. Po r poner ej emplo s
no ateni enses, la Pitia o sacerdotisa principal de Delfos era una
mujer; en Argo s, era la sacerdotisa de Hera la que daba nombre al
ao. En Atenas, cuentan incluso con fiestas exc l u s i vamente d edicadas a las mujeres casadas, co mo so n las Tesmoforias. En estas ocasiones incluso po dan asistir al teatro, preferibl emente a traged ias, ya
q ue las comed ias solan tener un carcter ms licencioso.
U n tipo de mujer ms libre so n las hetairas, cortesanas que participab an en los b anquetes con los ho mbres, y que en ocasiones re c i b a n
una educaci n ms libre y ampla que las dems mujeres atenienses,
s o b re to do en el campo de la msica, el canto y la danza. Podan ser
l i b re o esclava s .
E s n e c e s a r i o d i s t i n g u i r, s i e m p r e, e n t r e l a s d i f e re n t e s c l a s e s s o c i a l e s . F re n t e a l a m o ra l t ra n s m i t i d a p o r l o s p o e t a s y d r a m a t u r g o s d e
q u e l a m u j e r re c a t a d a y h o n ra d a d e b a p e r m a n e c e r r e c l u i d a e n e l
i n t e r i o r d e l h o g a r y s a l i r s l o e n o c as i o n e s e s p e c i a l e s , l a s m u j e 10

res de las clases

m s ba jas debieron de ser m s
l a xa s e n s u s c o s tumbres, ya que se
veran obligadas a
contribuir con su
trabajo (por ejemLcito. Mujeres tejiendo e hilando.
plo, la venta en el
m e r c a d o ) a l a s u b s i s t e n c i a d e l a e c o n o m a f a m i l i a r.
Tambin hay que distinguir entre las diferentes pocas de la historia
griega, ya que segn avanza sta, las excepci ones a esta moral son
tambin cada vez ms frecuentes. Ya en la Atenas de finales del s. V
a.C., con los hombres ausentes por motivo s blicos, como la guerra
del Pelopo neso, las mujeres ado ptan una forma d e vida ms libre, a
imitacin de l as espartanas. La situacin ll eg a tal p unto que provoc incluso la creacin d e una magistra t u ra para controlar la co nd ucta de l as mujeres y su lujo. El magistrado encargado d e esta tarea se
llamaba ginecono mo.
En poca hel enstica, la l ibertad d e la muj er va en aumento , segn
algunos autores por influencia de las grandes reinas de este pero do.
Las corrientes filo s ficas, como el estoi cismo posterior a Zenn,
defienden el matrimonio y la familia, pero comienzan a reconocer la
igualdad entre el hombre y l a mujer. La mujer tiene ahora ms l ibertad p ara elegir espo so , ya q ue entra en co nsid eracin el tema d el
a m o r, hasta aho ra excluid o de estas conjeturas, y co mienza a interesarse ms p or la cultura, como demuestra el crculo de Epicuro .
OTROS MO DELO S CONTRAPU ES TOS A LA MUJER ATENIENSE
F rente a las restriccio nes q ue hubo de sop ortar la mujer en At e n a s ,
o t ras ciudades y regiones de Grecia fueron ms permi sivas y libera l e s
con ellas. La mujer espartana tuvo muchas ms libertades que la
tica. No viva encerrada en su casa y recib a ed ucacin en el gimnasio , al igual q ue los jvenes. Practicaba desnud a ejercicios atlti cos,
como el l anzamiento de disco y de j abal ina y la lucha; cantaba y danzab a al so n de la msica. En otros lugares, co mo Tesalia, Mgara ,
A m o rgos, Teos y Delfos, las mujeres tenan derechos de po sesi n y
pleno s poderes en lo s actos jurdicos.
As mismo, mujeres d e otros mbitos del mediterrneo gozaron de
una mayor libertad que l as griegas, por ejemp lo, la mujer etrusca,
am p l i am e n t e cr i t i ca d a p o r l as f u en t e s g ri eg as ( Te o p o m p o ,
Ari stteles) po r su l ibertinaj e. La mujer etrusca no estaba o bligada a
permanecer en el interior de su casa y poda sali r libremente de ell a.
Particip aba de l os banquetes junto a lo s hombres y comp art a las mismas mesas: particip aba, en fin, de l as diferentes mani festacio nes de
la vida pbl ica y priva d a .
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BIBLIOGRAFA
S obre nuestra hi dria y el tema de las muchachas en la fuente:
- Olm os, R .; Balmaseda, L .J., El tem a de las m uchachas en la fuente en un as hid ria s ticas del MA N, en Arc h i vo Espa ol de Arqueologa, (50- 51) 19 77- 197 8, p. 1 5-3 0.
- Olmos, R .; S anchez, C., I m genes de la An ti gua Aten as, Mad ri d, 19 88.
S obre la cerm ica griega con otra s rep resentaciones relaci on ados con lo femen ino en el
MA N y otros m useos:
- Cabre ra Bonet, P (ed .), L a colecci n V rez F isa en el MAN, Mad ri d, 19 99
- VV.A A., La ci t des im ages. Religion et socit en Grce an tique, Paris, 1 98 4.

PIEZA DEL MES

Departamento de Difusin
Sbados: 17,30 h.
Domingos: 11,30 y 12,30 h.
Duracin aproximada:
30 minutos
Entrada libre y gratuita

Texto:
Igor Ochoa Soto
Asesoramiento cientfico:
Dpto. de Antigedades
Clsicas
Maquetacin:
Luis Carrillo

S obre la mujer y el ma trim on io en Grecia:

- VER ILH AC, A- M.; VIAL , C., L e ma ria ge grec du Vieme sicle av. J .C. l'p oque d'Au g u s t e,
Pari s, 19 98 .
- CA N TARELL A, E. La ca la mid ad a mbigua : Cond icin e im agen de la mujer en la antiged ad
gri ega y rom ana ,Ma dri d, 19 91 .
- ARCHER , Leon ie, J., et al. Wom en in An ci en t Soci eties: A n I llusi on of the Ni ght. N. Yo r k ,
1994.
- MC'AUSL AN, I., WA L C O T, P (eds.), Wom en in A ntiquity, Ox ford, 19 96 .
VISITAS RECOMENDADAS
- El Museo Arqueolgico Nacional de Madrid dispone de la coleccin de vasos griegos ms importante de
Espaa. En el Museo Arqueolgico de Tarragona puede visitarse hasta el 4 de febrero la exposicin Reflejos
de Apolo, sobre el deporte en la antigedad mediterrnea, que presenta una gran cantidad de vasos griegos..
- A nivel europeo, las mejores colecciones son las del Museo Nacional de Atenas, Museo del Louvre (Pars) y
Museos Vaticanos (Roma). Una visita a sus pginas webs puede resultar muy interesante:

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www.culture.gr/2/21/214/21405m/e21405m1.html
www.louvre.fr
www.christusrex.org/www1/vaticano/

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