Ética Valores 1-2015

TICA Y VALORES I
COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA
Gua de Actividades del Alumno para el Desarrollo de Competencias
Primer Semestre
COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE

BAJA CALIFORNIA
FRANCISCO ARTURO VEGA DE LAMADRID
Gobernador del Estado de Baja California
MARIO GERARDO HERRERA ZRATE
Secretario de Educacin y Bienestar Social del Estado de Baja California
HCTOR RIVERA VALENZUELA
Subsecretario de Educacin Media Superior, Superior, Formacin Docente y Evaluacin
ARCELIA GALARZA VILLARINO
Directora General del CBBC
IVN LPEZ BEZ
Director de Planeacin Acadmica del CBBC
TICA Y VALORES I
Edicin, agosto de 2014
Diseado por:
Lic. Eduardo Suarez Buenrostro

Lic. Mara Guadalupe Amador Guzmn Lic. Mnica
Barragn Bauelos
En la realizacin del presente material, participaron:

JEFA DEL DEPARTAMENTO DE ACTIVIDADES EDUCATIVAS
Teresa Lpez Prez
EDICIN, AGOSTO DE 2015
Gerardo Enrquez Niebla
Diana Castillo Cecea
La presente edicin es propiedad del

Colegio de Bachilleres del Estado de Baja California. Prohibida
la reproduccin total o parcial de esta obra.
Este material fue elaborado bajo la coordinacin y supervisin de la
Direccin de Planeacin Acadmica del Colegio de Bachilleres del Estado de Baja California.
Blvd. Anhuac #936, Centro Cvico, Mexicali, B.C., Mxico.
www.cobachbc.edu.mx
NDICE
PRESENTACIN
COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN EL PERFIL DE EGRESADO
COMPETENCIAS DISCIPLINARIAS BSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES
BLOQUE I:
IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA

FILOSFICA ..................................................................................... 2
BLOQUE II:
ANALIZAS
SITUACIONES
PROBLEMAS
ESPECFICOS
ASOCIADOS A LA PRCTICA DE VALORES QUE OCURREN A

NIVEL LOCAL Y NACIONAL ................................................................. 24
BLOQUE III:
PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS

HUMANOS ..............................................................................................56
BLOQUE IV: COMPRENDES
LA
IMPORTANCIA
DEL
RESPETO
LA
IDENTIDAD NACIONAL ANTE LOS FENMENOS ASOCIADOS A

LA GLOBALIZACIN ............................ 96
BIBLIOGRAFA
............................................................................................................. 111
PRESENTACIN
En el marco de la Reforma Integral de la Educacin Media Superior,
Colegio de Bachilleres del Estado de Baja California (CBBC), se ha propuesto
la meta de formar y consolidar el perfil de egreso en el bachiller, poniendo
a disposicin del alumno los elementos necesarios que le permitan crecer y
desarrollar conocimientos, habilidades, actitudes y valores para poder enfrentar
los retos de un mundo globalizado, vertiginoso, competitivo y complejo. Por tanto,
es importante que el proceso educativo implemente estrategias que contemplen
actividades de aprendizaje en diversos contextos y escenarios reales, donde
el estudiante con creatividad, habilidad y destreza sepa desarrollar, movilizar y
transferir las competencias adquiridas.
En virtud de lograr lo anterior y consciente de la dificultad para que el
alumnado tenga acceso a una bibliografa adecuada, pertinente y eficaz con
el entorno socioeconmico actual, el CBBC brinda la oportunidad a los
estudiantes de contar con materiales didcticos para el ptimo desarrollo
de los programas de estudio de las asignaturas que comprende el Plan de
Estudios Vigente. Cabe subrayar que, dichos materiales son producto de la
participacin de docentes de la Institucin, en los cuales han manifestado su
experiencia, conocimientos y compromiso en pro de la formacin de los jvenes
bachilleres.
Los materiales didcticos se dividen en dos modalidades: Gua de Actividades
del Alumno para el Desarrollo de Competencias, dirigida a las asignaturas de
los Componentes de Formacin Bsica y Propedutica, y Gua de Aprendizaje;
para las capacitaciones del Componente de Formacin para el Trabajo. Cabe
sealar que, los materiales se encuentran en un proceso permanente de revisin
y actualizacin por parte de los diferentes equipos docentes as como del equipo
editorial. Las guas se pueden consultar en la pgina Web del CBBC: www.
cobachbc.edu.mx en la seccin alumnos / material didctico.
Es necesario, hacer nfasis que la gua no debe ser tomada como la
nica herramienta de trabajo y fuente de investigacin, ya que es imprescindible
que los estudiantes lleven a cabo un trabajo de consulta en otras fuentes
bibliogrficas impresas y electrnicas, material audiovisual, pginas Web, bases
de datos, entre otros recursos didcticos que apoyen su formacin y aprendizaje.
COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN

EL PERFIL DEL EGRESADO
Se autodetermina y cuida de s:
yy Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos

teniendo en cuenta los objetivos que persigue
yy Es sensible al arte y participa en la apreciacin e interpretacin
de sus expresiones en distintos gneros
yy Elige y practica estilos de vida saludables
Se expresa y se comunica
yy Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos

contextos mediante la utilizacin de medios, cdigos y herramientas
apropiados
Piensa crtica y reflexivamente
yy Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a

partir de mtodos establecidos
yy Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia
general, considerando otros puntos de vista de manera crtica y
reflexiva
Aprende de forma autnoma
yy Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida

Trabaja en forma colaborativa
yy Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos

Participa con responsabilidad en la sociedad
yy Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su

comunidad, regin, Mxico y el mundo
yy Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la
diversidad de creencias, valores, ideas y prcticas sociales
yy Contribuye al desarrollo sustentable de manera crtica, con
acciones responsables.
COMPETENCIAS DISCIPLINARES BSICAS

DEL CAMPO DE HUMANIDADES
Las competencias disciplinares bsicas de humanidades estn orientadas a que el
estudiante reconozca y enjuicie la perspectiva con la que entiende y contextualiza su conocimiento
del ser humano y del mundo. Tambin favorecen el desarrollo de intuiciones, criterios y valores
para entender y contextualizar su conocimiento del ser humano y del mundo desde perspectivas
distintas a la suya.
Con el desarrollo de dichas competencias se pretende extender la experiencia y el
pensamiento del estudiante para que genere nuevas formas de percibir y pensar el mundo y de
interrelacionarse en l de manera que se conduzca razonablemente en situaciones familiares o que
le son ajenas.
Este conjunto de competencias aporta mecanismos para explorar elementos nuevos y
antiguos, que influyen en la imagen que se tenga del mundo. As mismo, contribuye a reconocer
formas de sentir, pensar y actuar que favorezcan formas de vida y convivencia que sean armnicas,
responsables y justas.
1. Analiza y evala la importancia de la Filosofa en su formacin personal y colectiva.
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
3. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas filosficos
relacionados con la actuacin humana, potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnologa y su trascendencia en el desarrollo
de su comunidad con fundamentos filosficos.
5. Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana de
acuerdo con los principios lgicos.
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y
analiza la confiabilidad de las fuentes de una manera crtica y justificada.
9. Evala la solidez de la evidencia para llegar a una conclusin argumentativa a travs del
dilogo.
10. Asume una posicin personal (crtica, respetuosa y digna) y objetiva, basada en la razn
(lgica y epistemolgica), en la tica y en los valores frente a las diversas manifestaciones
del arte.
11. Analiza de manera reflexiva y crtica las manifestaciones artsticas a partir de consideraciones
histricas y filosficas para reconocerlas como parte del patrimonio cultural.
12. Desarrolla su potencial artstico, como una manifestacin de su personalidad y arraigo
de la identidad, considerando elementos objetivos de apreciacin esttica.
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ticos relacionados con el ejercicio
de su autonoma, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica de
manera crtica en la vida cotidiana.
15. Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.
16. Asume responsablemente la relacin que tiene consigo mismo, con los otros y con el
entorno natural y sociocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.
Bloque I
Identificas a la tica
como disciplina filosfica
Formacin Bsica- Primer Semestre
TICA Y
VALORES I
Bloque I.- Identificas a la tica como

disciplina Filosfica.
Desempeos a demostrar:
-
-
Comprende el objeto de estudio de la tica y las ciencias auxiliares de la Filosofa.

Reconoce situaciones relacionadas con la tica y las ciencias auxiliares de la
filosofa.
Competencias a desarrollar:
Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin personal y

colectiva.
Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas

filosficos relacionados con la actuacin humana, potenciando su dignidad,
libertad y autodireccin.
Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.

Como parte de tu aprendizaje, en este bloque comprenders los elementos esenciales del objeto
de estudio de la tica como disciplina filosfica; identificars la relacin entre Filosofa, tica y
moral y reconocers los juicios de valor como elemento imprescindible para la toma de decisiones
tanto en el mbito personal, familiar y social. Esto te permitir valorar distintas prcticas sociales
de las diferentes culturas adoptando una actitud de respeto y tolerancia.
OBJETOS DE APRENDIZAJE
tica y filosofa
tica y Moral
Disciplinas
filosficas
Juicios de valor
IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
TICA Y VALORES I
semestre
SITUACIN DIDCTICA:
Lee el siguiente listado de actos que lleva a cabo el ser humano y determina, de acuerdo a tu
criterio personal, cules son moralmente buenos y cules son moralmente malos:
Explicarle a un compaero una clase que no entendi.

Robar un telfono celular.
Vender drogas fuera de la escuela.
Ayudar a tus padres en el trabajo familiar.
Decirle a tus padres que vas a estudiar con un amigo e irte al cine.
Secuestrar a una persona para conseguir dinero.
Estudiar para sacar buenas calificaciones.
Compartir tu lonche con una persona humilde.
Copiar durante un examen.
Llamar al 066 para avisar de una supuesta emergencia, slo por diversin.
Tener relaciones sexuales con tu novio.
Moralmente buenos
Moralmente malos
Luego, contesta las siguientes preguntas y comntalas en plenaria:

1.- Cmo aprendiste o cmo sabes que una accin es buena o mala?
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BLOQUE I
2.- Ante la gran variedad de costumbres entre las diferentes familias, cmo puedes estar seguro
de que esto que te ensearon es realmente lo correcto?
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3.-Segn tu opinin, cules son los criterios que determinan cuando una accin es buena o mala?
Quin los establece?
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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE:
ACTIVIDAD
Realiza la lectura 2: La tica, subraya el texto y busca en el diccionario las palabras que
no entiendas, busca en Internet los conceptos acerca de Filosofa, tica y moral, y responde
individualmente las siguientes preguntas, para luego socializarlas en binas y en plenaria.
De qu manera la tica puede ayudar a las personas a distinguir lo bueno de lo malo?
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Qu relacin tiene la tica con la Filosofa?
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Cmo se relacionan la tica y la moral?
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TICA Y VALORES I
semestre
Lectura 1. Filosofa
Surgimiento de la Filosofa
La Filosofa occidental, es una disciplina que surge en la antigua Grecia con los pensadores
presocrticos, cuya intencin es estudiar los mbitos esenciales que definen al hombre y la relacin
que establece con el mundo.
La primera inquietud, que el hombre de la antigedad tuvo, fue entender el mundo natural; de
este modo, pretende buscar respuestas para lo que no entiende de la naturaleza, sus preguntas
se enfocan en la bsqueda sobre que es el da, la noche, el frio, el calor, el fuego, el agua, etc.; es
decir, cul es la naturaleza de todas las cosas? De este modo, el hombre quiere encontrar una
respuesta a lo que desconoce, lo que no entiende y que le da inclusive miedo.
Posteriormente, los filsofos pasaron su atencin del cosmos o la naturaleza a estudiar los
mbitos que definen a la conducta del hombre y su relacin con el mundo. Ahora, las preguntas
centrales son quin soy?, a dnde voy?, y de dnde vengo?, buscando una respuesta con
las cuales pretenden entender la esencia del ser, conocerse a s mismo como ser humano y
comprender las valoraciones de sus acciones.
La Filosofa surgi
en la antigua Grecia
(siglo VI a. C.) hace
aproximadamente
25 siglos.
Fig. 1.1 Grecia: cuna de la filosofa occidental
Los filsofos presocrticos (antes de Scrates), centraron su atencin en el cosmos o la

naturaleza. Los primeros filsofos se admiraron por lo que encontraron en el universo, descubrieron
regularidades y orden en sus cambios: un cosmos. Por otra parte, vemos que el motor del filosofar
es la admiracin, seguida por la curiosidad, el planteamiento de problemas, el reconocimiento de
lo que se ignora, la observacin, la investigacin, y finalmente, la explicacin. La filosofa no slo
se distingue de otros discursos por sus explicaciones racionales, basadas en la investigacin, sino
tambin por su objetivo: la bsqueda de la verdad, a la cual se accede gracias a un mtodo, que
es equivalente al camino correcto para llegar a ella (Angulo, 2010).
BLOQUE I
La Filosofa, es entonces una ciencia que ha venido transformndose a travs del tiempo, que pasa
de estudiar a la naturaleza (filsofos presocrticos), a estudiar al hombre mismo, que pretende
ayudarlo a comprenderse a s mismo, a entender el porqu de sus acciones, a pensar y buscar la
primera esencia de todas las cosas, en la cual el mismo hombre est incluido.
La primera definicin que encontramos acerca de

la filosofa entre los griegos se le debe a Pitgoras,
quien se llam a s mismo filsofo y a la actividad que
practicaba, filosofa. Etimolgicamente, filosofa
significa amor a la sabidura (phylos: amor, amistad
y sophia: sabidura).
De la definicin dada por Pitgoras se desprende

que el filsofo es un amante del saber, que busca
la sabidura por ella misma sin ms intereses
ajenos. (Escobar 2009).
Fig. 1.2 Pitgoras, padre de la filosofa occidental
Objeto de estudio de la Filosofa

Cul es el objeto de estudio de la filosofa? Qu estudia la filosofa? Podemos decir que el
objeto de estudio de la filosofa es la totalidad, universalidad de todas las cosas. No es tangible:
la filosofa observa o teoriza (se aparta para ver mejor), la realidad para entender la unidad o
causas ltimas de la misma. Podemos decir que el objeto de estudio de la Filosofa es el ser en su
totalidad. (Enrquez, 2010).
De este modo, al entender que el objeto de estudio de la filosofa es en esencia entender al ser
en su totalidad, por tanto, concluimos que se trata de una ciencia reflexiva, que observa y ayuda a
clarificar la realidad para entender el origen de las cosas.
La Filosofa intenta explicar racionalmente los distintos aspectos de la realidad, incluyndonos a
nosotros mismos. La filosofa es una bsqueda racional de los primeros principios o la esencia de
todas las cosas, esto significa lo siguiente:
Sus respuestas no son producto de las emociones, los gustos o prejuicios de alguna
persona, sino que son el resultado de un anlisis racional de algn aspecto de la realidad.
Pretende someter todas sus interrogantes a la reflexin.
No se preocupa por las causas inmediatas de aquellos sobre lo que reflexiona, sino que busca
aquello que est al principio de todo el asunto.
TICA Y VALORES I
semestre
Disciplinas o ramas de la Filosofa

La Filosofa estudia la realidad, pero como sta es tan grande, se divide tericamente en tres
campos filosficos y sta a su vez en disciplinas filosficas. Los tres grandes campos son:
Metafsica u ontologa. Se le considera la filosofa primera, por tratar de cuestiones esenciales
o fundamentales. Trata de determinar el ser de todas las cosas o sujetos que podemos
pensar, a las cuales daremos el nombre genrico de entes. Las siguientes preguntas son de
tipo metafsico: Qu es lo real y qu lo irreal? A qu le llamamos realidad? Dios existe?
Entre otras.
Gnoseologa o epistemologa. Tambin son conocidos como teoras del conocimiento. Es la
parte de la Filosofa que busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento,
de esta manera, indica las condiciones bajo las cuales es posible el conocimiento. Preguntas
propias de la epistemologa son: Cundo decimos que conocemos? Cunto y bajo qu
condiciones podemos afirmar que lo conocido es cierto?A qu le llamamos verdad?
Axiologa o teora del valor. Intenta explicar cmo valoramos las personas. Qu es ms
valioso? Cuntos tipos de valores hay? En qu orden o jerarqua se encuentran los
valores? Cul es el valor ms alto?
ACTIVIDAD
Lee la lectura 1: Filosofa y en equipo elabora un cuadro sinptico acerca de la Filosofa y sus
ramas, enlistndolas, de acuerdo al criterio del equipo, por orden de importancia.
BLOQUE I
Lectura 2. La tica
Fig. 1.3 El ser humano es un ser social
El ser humano es un ser social, nace para vivir en sociedad,

sin ella no podra sobrevivir. En ella se relaciona e interacta
con otros, convirtindose as en sujeto de derechos, pero
a la vez tambin de obligaciones. La vida en sociedad
permite a los hombres y mujeres alcanzar sus objetivos
individuales y colectivos, por lo cual se hace indispensable
llegar a acuerdo mediante el desarrollo de valores ticos y
normas morales que los ayuden a encontrar los puntos en
comn y poder desarrollar una sociedad donde prevalezca la
paz y armona y de este modo lograr una sana convivencia.
Eticidad: del griego ethos

(carcter o forma de ser
del individuo). Capacidad
de preferir, de pensar en
la posibilidad, de querer y
buscar lo mejor.
La tica estudia al hombre y la relacin con su capacidad

de decidir y de hacer frente a las consecuencias de esas decisiones, centrndose en la parte
normativa, en los valores y las relaciones que se crean con el entorno y la sociedad.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o
prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.
La tica: su carcter cientfico y racional
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn
mos, moris que tambin significa costumbre. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros aspectos o enfoques.
Por tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto
formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la
tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin
tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una
ciencia?, por qu no una tcnica? Bueno pues, para aclarar esta duda tenemos que definir lo que
es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo
universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar
TICA Y VALORES I
semestre
dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el

comportamiento de un objeto debido a que proporciona
el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos
"indica" cmo se comporta un objeto sino cmo "debe"
actuar un objeto.
En fin, el carcter cientfico de la tica queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta
un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe
realizar.
El carcter racional viene por el uso de la razn. La
tica no es una ciencia experimental; sino racional ya que
fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn.
sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de
la bondad en una conducta realizada.
Fig. 1.4 La tica siempre es un acto personal.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne
proporcionar las razones por las que ciertas conductas son
buenas y por tanto, dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas
como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal
de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder,
por tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que
se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo
normal de derecho.
Fuente: http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
La tica como disciplina filosfica

Es comnmente aceptado que fueron Scrates y los sofistas los primeros en tomar la moral como
tema de reflexin filosfica.
BLOQUE I
Scrates: Atenas, 470 a. C a 399 a. C).

Filsofo griego. Defenda el utilitarismo moral:
Lo bueno moralmente= lo til.
La verdadera sabidura est en reconocer la
propia ignorancia.
El pasado tiene sus cdigos y costumbres.
Fig. 1.5 Scrates, precursor de la tica.
Para saber ms sobre Scrates puedes consultar la siguiente pgina:

http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21055.htm
La tica como disciplina filosfica se consolida con Aristteles. Ya desde la antigedad,
Aristteles, en su obra La Poltica, sostiene que el hombre es en general animal poltico, lo que
equivale a sealar que tambin es un ser tico, pues la tica es parte imprescindible de la poltica,
culmina con la poltica, ello significa que el hombre es un ser dispuesto para la convivencia social
y que los valores morales no se realizan plenamente en la vida individual sino en la comunidad
cuyo centro es la familia y el Estado. As pues, segn Aristteles el hombre es un viviente social.
El ser humano est dotado de una conciencia moral as como de una libertad que le permite ser
responsable de sus actos, de juzgar y de ser juzgado y, sobre todo, de elegir un proyecto de vida
(Escobar, 2009).
Fig. 1.6 Platn y Aristteles
10
Platn (427-347 a.C.) es el filsofo ms conocido de la antigua Grecia. Adems

de dejarnos un gran legado de enseanzas, es gracias a sus obras que tenemos
conocimientos sobre la filosofa del no menos importante Scrates (470-399 a.C.).
Bajo el mtodo socrtico, el conocimiento se adquiere a travs de la conversacin
o dialctica. De hecho toda la obra de Platn sobre el mtodo socrtico est escrita
en forma de conversaciones en las que Scrates va formulando preguntas a sus
diferentes interlocutores para que estos alcancen el conocimiento. Del mismo modo
que la madre de Scrates fue comadrona, l se consideraba un partero, que a travs
del arte de alumbrar o Mayutica, asista a los hombres a encontrar y a dar a luz los
conocimientos y respuestas que llevaban en su interior. Para ello se serva de la irona,
no usada para ofender ni ridiculizar, sino como camino para que su interlocutor llegara
a la ignorancia como punto de partida. Solo al despojarse de lo previamente aprendido
se podra llegar a un nuevo conocimiento. A partir de ah se iniciaban profundos
dilogos en los que entraban en juego poderosas herramientas dialcticas como
provocacin, desafo, indagacin, definicin y redefinicin, hiptesis, cuestionamiento
y la conclusin. http://www.google.com.mx/imgres?imgurl=http://www.piensaenweb.
com/content/up loads/platon-socrates.jpg&imgrefurl
TICA Y VALORES I
semestre
Scrates se interes en la conducta humana. Desde entonces hasta nuestros das la reflexin sobre
la moral contina; aunque tanto los problemas como el modo de abordarlo han cambiado, permanece
la formalidad inaugurada en escuelas tan antiguas como la Academia platnica (Angulo, 2010).
Sin embargo; son antecedentes notables las filosofas de Scrates y Platn que se preguntaban
por la realizacin de una vida humanamente buena y por la instauracin de un orden social y
poltico que sea justo y que se base en el bien. Atendiendo a su campo de investigacin la tica
se define como una disciplina filosfica cuyo propsito es reflexionar sobre la moral que el hombre
desarrolla en la sociedad. En cuanto parte de la filosofa, la tica plantea una serie de problemas
que giran alrededor de la vida moral, por ejemplo: Qu debe entenderse como moralmente
bueno? De dnde proviene la obligacin moral? Qu es en s lo obligatorio? Es el hombre libre
para actuar y realizar los valores morales? Qu es en s la moral y qu funcin tienen las normas
que la conforman?
Aristteles caracteriz a la tica como una ciencia prctica,
al lado de la poltica y la economa, mismas que abordan la vida
individual y social del hombre y los fines que se persiguen de ellas.
Cada tica o teora moral que surge en la historia entraa una idea
del bien, de aquellos que permiten la plena realizacin humana y
como contrapartida, de lo que es el mal. Para la tica cristiana por
ejemplo, el paradigma de la vida buena estriba en la caridad o amor
al prjimo, comprende virtudes como la paciencia, mansedumbre
y resignacin. Un rasgo sobresaliente de la moral es que sta se
oriente a la realizacin el valor de lo bueno. (Escobar, 2009).
Fig. 1.7 Aristteles considera a la
tica como una ciencia prctica.
El campo de estudio de la tica y la moral

Moral es una palabra que suele estar asociada con la tica, hasta
el punto de que a veces se confunden. Etimolgicamente son
bastantes parecidas, tica viene del griego ethos (costumbre
o manera de ser), mientras que moral se deriva del latn moris
(costumbre). As que en diferentes pocas las dos palabras se
han usado, a veces como sinnimo. En la actualidad, se suele
reservar la palabra tica para el conocimiento ms filosfico
sobre la accin humana, mientras que suele designarse con la
palabra moral a las convicciones o creencias sobre lo bueno
Fig. 1.8 La moral permite distinguir entre lo
que sostiene un grupo particular de personas. La moral de
bueno y lo malo.
una sociedad son los cdigos y valores de ese grupo en un momento histrico concreto. (Hernndez
Baqueiro, 2010).
La moral pues, se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una
persona o un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta
BLOQUE I
11
acerca de qu acciones son correctas

(buenas) y cules son incorrectas
(malas). La moral es la suma total
del conocimiento que se adquiere
sobre lo ms alto y noble, y que una
persona respeta en su conducta. Las
creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en grupo
social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte,
la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda
respetar.
La moral est determinada por los sujetos y sus
apreciaciones subjetivas, as como por el contexto
histrico que viven los sujetos y el tiempo histrico.
Si quieres saber ms sobre tica y moral puedes consultar las siguientes pginas:
http://definicion.de/moral/
http://www.adm.org.mx/ckfinder/userfiles/files/codigo-etica.pdf
ACTIVIDAD
Lee la lectura 3: Cdigos morales y cdigos jurdicos y realiza el siguiente ejercicio:

Cdigos:
I. Pena de muerte por hurto de propiedad del templo y el palacio o por recibir bienes robados (Ley
6). Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del dueo de la casa, la falta se paga
con la muerte del hijo del constructor (Ley 230). Mero exilio por incesto: "Si un seor hombre
de alto rango se ayuntare con su hija, harn salir a tal seor de la ciudad." (Ley 154).
II. Honrars a tu padre y tu madre; no matars; no cometers actos impuros; no robars
(mandamientos de la ley de Dios).
III. Es el conjunto de normas, reglas, principios y valores que guan la conducta de un grupo
cultural en determinado perodo para determinar en qu consiste el bien y en qu consiste el
mal y actuar conforme a ello.
A partir de la informacin anterior, responde lo siguiente:
1. A qu tipo de cdigos se refiere el prrafo I?
a) Culturales
b) morales
c) jurdicos
d) religiosos
2. Vuelve a leer la informacin contenida en negritas en el prrafo I e identifica en qu mbitos se

realiza los cdigos.
a) social
12
b) familiar
c) religioso
d) individual
TICA Y VALORES I
semestre
3. La informacin que se te presenta en el prrafo III define a:

a) Cdigo Hammurabi b) cdigo moral
c) cdigo del islam d) cdigo del cristianismo
4. A qu tipo de cdigos se refiere el prrafo II?

a) culturales
b) morales
c) jurdicos
d) religiosos
Lectura 3. Cdigos morales y cdigos jurdicos

Cdigos morales
Un cdigo moral es un conjunto de prescripciones,
por lo regular de carcter general, que adoptan la
forma de imperativo y prohibiciones, y que reflejan
una determinada interpretacin del bien, de lo justo,
es decir, de los valores que deben protegerse. Una Fig. 1.9 Los cdigos morales son socialmente compartidos
comunidad que compartir la creencia por ejemplo, por el grupo.
de que la libertad de decidir es lo mas importante en los seres humanos, posiblemente estara de
acuerdo con la libre disposicin sobre la propia vida y cuerpo; en cambio, para una comunidad con
fuertes convicciones sobre la preservacin de la vida, la posibilidad de detener el suministro de
medicamentos necesarios para mantener con vida a un enfermo, sin importar su gravedad estara
por ello mismo descartada.
Sin embargo, estas creencias morales no son obligatorias para las personas: stas pueden
tener diferentes opiniones al respecto. Los cdigos morales regulan nuestra conducta ms all de
las leyes. Los cdigos morales protegen los valores que la sociedad considera prioritario en un
momento histrico.
Cdigos morales y cdigos jurdicos
Fig. 1.10 los cdigos jurdicos se plasman en el derecho
BLOQUE I
Tanto la moral como el derecho son rdenes de la

conducta humana que establecen lo que debe y lo que
no debe hacerse. La diferencia entre ambos est en
la manera en que los hacen, ya que mientras la moral
recurre, por ejemplo, a nuestros sentimientos, como
la indignacin que sentimos frente a las injusticias,
para distinguir la bondad de la maldad y de esta
forma, promover en los hombres ciertas acciones y
apartarlos de otras, el derecho apoya su cumplimiento
en la ejecucin forzosa de las acciones que deben
aplicarse a quienes infringen sus disposiciones, a
travs de los rganos del sistema judicial como son
los jueces, las crceles y las policas. Las normas del
derecho estn respaldadas por la fuerza del estado o
coaccin.
13
El segundo elemento diferenciador entre estos rdenes normativos es el tipo de sanciones

de cada uno. El quebranto de una norma moral trae consigo el rechazo social o un sentimiento
de culpa, en cambio, un ilcito jurdico puede generar entre otras consecuencias, una sancin
administrativa, una multa econmica o la prdida de temporal o definitiva de la libertad.
Los cdigos jurdicos nos dan normas
de comportamientos y al violarlos se
aplican sanciones como multas o crcel.
Para conocer ms sobre la diferencia entre

cdigos morales y jurdicos puedes revisar:
http://www.monografias.com/trabajos23/etica/
etica.shtml
Las normas morales son creadas por la sociedad

en su devenir histrico. Recapitulando en todas las
sociedades, as como los grupos que existen en su
seno, tiene sus propios cdigos morales, los cuales
determinan en buena medida sus opiniones y su
actuacin, que los cdigos morales presentan en
variaciones entre los grupos y que, adems, aquellos se
transforman con el paso del tiempo. Comportamientos
censurados socialmente en una poca son, con
frecuencia, aceptadas despus.
Fig. 1.11 Celebracin del sbado de Gloria en Mxico.
Pese a la escasez y la advertencia de las autoridades capitalinas con castigar el

desperdicio de agua con crcel y multa decenas de personas infringieron la norma para
celebra el Sbado de Gloria al derrochar el vital lquido.
ACTIVIDAD
De tarea busca 5 ejemplos de cada uno de los tipos de cdigos y los presenta al grupo.
Morales
14
Religiosos
Jurdicos
Sociales
TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
En equipo, elabora un cuadro de doble entrada sobre el tema tica y Moral, donde plasme la
definicin, el campo de estudio y ejemplos-situaciones especficos de su comunidad que abordan
cada uno de ellos. Posteriormente se socializan los trabajos ante el grupo, mostrando una actitud
de respeto y tolerancia ante las ideas de los dems.
tica
Moral
Definicin
Campo de estudio
Ejemplos
ACTIVIDAD
De manera individual (de tarea) lee la informacin de la lectura 4: Los mbitos de la prctica
moral y elabora un mapa mental. Despus, en equipo roten los trabajos para ser coevaluados.
BLOQUE I
15
Lectura 4.
mbitos de la prctica moral
El campo de la moral con su instrumental normas, cdigos, principios y valores se aplica en
todos los mbitos de la actividad humana, acorde con cada sociedad y momentos histricos. En
otras palabras, el instrumental moral es una condicin comn para el desarrollo, desempeo y
conduccin recta de cualquier participacin de hombres y mujeres en los distintos roles o ambientes
en que se desenvuelven a travs de las diversas etapas de su existencia. Somos individuos que
pertenecemos a una familia, sta se ubica dentro de una sociedad dirigida por un poder poltico, el
cual tiene como funcin otorgar seguridad social, educacin, trabajado, recreacin y otras tantas
que deber cumplir con cabal honestidad y justicia. En todas estas funciones y actividades, surge
todo un entramado de relaciones que se dan entre unos y otros actores con otros, y las cuales
generan derechos y obligaciones, normas de comportamientos, principios o valores de carcter
moral que es necesario poner en prctica.
mbito individual de la moral
Se refiere al espacio o campo en el que se desenvuelven los individuos. Cada uno de nosotros,
en lo que a nuestro interior se corresponde, somos individuos. En el sentido tico que nos ocupa,
la nocin de individuo hace referencia a cada uno de los hombres y mujeres que pertenecemos
el gnero humano. La individualidad de una persona implica tambin ser dueo de s mismo, de
su voluntad, libertad, inteligencia, facultades, proyectos de vida, de sus valores, as como de sus
actos libres y conscientes.
mbito familiar de la moral
La familia es la clula primaria de toda sociedad y ha evolucionado en el transcurso del tiempo.
Los elementos de la familia son:
Sus miembros, como son el padre y la madre en unin con los hijos y las hijas.
Los vnculos morales, que consiste en todo ese cmulo de obligaciones, derechos, valores
responsabilidades, que repercutan todos ellos en la superacin y logro de los ms altos
ideales familiares y humanos.
El fin de la familia, el cual consiste en la decisin de todos los miembros para lograr la
superacin y convivencia mediante el cultivo de valores tales como el amor, el cuidado, el
respeto, la educacin, la solidaridad, la colaboracin de todos y cada uno de los miembros
en las labores comunes, as como el dilogo y la comprensin.
El compromiso, que representa los acuerdos firmes y responsables de cumplir con las
obligaciones y deberes que a cada miembro de la familia le corresponde.
16
TICA Y VALORES I
semestre
La moral se desarrolla, pues, en el mbito familiar en la medida en que cada uno de los miembros
asumen su propia responsabilidad en el reconocimiento y ejercicio de sus propios derechos,
obligaciones y compromisos que implican vivir en familia, como la convivencia pacfica, el amor, el
cuidado, el respeto mutuo, la educacin de los padres para con los hijos, la colaboracin recproca
de todos y cada uno de los miembros en las labores comunes y, en fin, el compromiso para
respetar en la medida de lo posible los pactos contrados.
mbito social de la moral
La familia es el primer agente moralizador que actualmente tenemos y el responsable primario
de los principios, las normas de comportamientos y los valores enseados a los hijos e hijas.
No obstante, el ser humano rebasa estos niveles en el sentido de que la familia se ubica en una
sociedad especfica, la cual a su vez conecta con una sociedad internacional.
Estamos inmersos en nuestra propia sociedad, en la cual vivimos u nos desenvolvemos acorde
con sus aciertos y errores, sus triunfos y fracasos.
La finalidad de la sociedad es el bien comn, el cual representa el bienestar temporal de
la sociedad en sus mltiples manifestaciones: seguridad social, oportunidades econmicas,
educativas, recreativas, culturales, cognoscitivas, etc., adquiridas recprocamente entre los
individuos que conforman la sociedad.
El bien comn, consiste en el establecimiento y mantenimiento de un orden en el que cada
miembro de la sociedad conozca su lugar, sus relaciones con respecto a los dems, as como
sus derechos y obligaciones frente a los otros. Debera haber igualdad entre la contribucin del
individuo a la sociedad y de la parte del individuo en la distribucin de los beneficios de la sociedad,
pero puesto que no todos contribuyen igualmente, no todos deberan recibir por igual.
Semejante justicia social, que constituye la tarea primaria de la sociedad, resulta tan difcil, que
en este mundo imperfecto, no podemos esperar llegar ms que a una simple aproximacin.
Para conocer ms sobre los mbitos de la moral consulta las siguientes pginas:
http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic.shtml
La vida moral se manifiesta en tres mbitos principales, los cuales se sintetizan en el siguiente
cuadro:
BLOQUE I
17
mbito individual:
La moralidad empieza por uno mismo, si yo acto con madurez y
responsabilidad, elijo como voy a conducir mis actos. Por ejemplo, alguien
me ofende fuertemente, puedo responder con sensatez y reclamarle a mi
agresor defendindome, pero sin agredirlo y lastimarlo; no obstante, tambin
puedo reaccionar guiado por mis impulsos y golpearlo. La reaccin depende
de mi fuerza moral. La primera preservar mi dignidad y autorrespeto. Ser
una expresin de la razn y fortaleza de mi yo, de mi ser interno. Entonces
uno como ser individual, opta por acciones correctamente realizadas o por
acciones incorrectas, pero en ambos casos tiene la posibilidad de elegir.
mbito social:
mbito familiar
La sociedad es el entorno propio

de la persona. Slo en ella puede
desarrollarse y vivir plenamente,
gozando de sus ventajas, como
son la compaa, la educacin, la
diversin la seguridad, el trabajo
colectivo, la proteccin y la creacin
de instituciones. Aristteles escribi
en su libro poltica que el ser humano
era un animal social. Para el filsofo,
griego la persona no se poda dividir
por una parte en individuo y por
otra en ciudadano, sino que es en
la sociedad donde el ser humano se
hace un ser moral en lo individual y
en lo pblico.
La familia es el complemento
psicologo y espiritual del individuo.
Ademas, es la institucin central de
la sociedad, garantiza el crecimiento
y bienestar de los menores y su
intersecin en la colectividad,
a travs de la educacin y la
cultura. En la familia se aprenden
valores, actitudes positivas y
comportamientos necesarios para
vivir con los dems en condiciones
de igualdad. La familia es el lugar
donde se adquiere los primeros
elementos de la moralidad; donde
aprendemos a respetar y usar
nuestra libertad.
(Gmez, 2010)
18
TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
En equipo respondan las siguientes preguntas y luego las comparten en plenaria:

Por qu son necesarios los cdigos morales en una sociedad?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Cmo sera vivir en un mundo, familia, grupo, sin valores morales?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Todo cdigo moral dicta siempre lo que es mejor para todos?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
Es posible cambiar una costumbre establecida, si consideramos que no es adecuada y
podramos cambiar la forma y la calidad de vida de las personas?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
ACTIVIDAD
De tarea presenta ejemplos de cdigos morales en los diversos mbitos en los que te
desenvuelves (en tu persona, en tu familia, tus amigos y en tu comunidad).
Individual
BLOQUE I
Familiar
Social
19
ACTIVIDAD
De manera individual haz un listado de las principales enseanzas que te han dado tus padres
(mnimo 5, mximo 10) y seala cules de ellas corresponden a cdigos morales y cules son
principios ticos. Luego explica cmo te has sentido cuando has actuado en contra de lo que tus
padres te han inculcado.
Cdigos morales
Principios ticos
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________
20
TICA Y VALORES I
semestre
INSTRUMENTO DE AUTOEVALUACIN
Instrucciones: Contesta de manera honesta, marcando con una a los siguientes cuestionamientos.
Nombre del alumno:
Perodo:
Siempre lo
hago
Indicadores de desempeo:
Primer parcial
A veces lo
Difcilmente
hago
lo hago
Observaciones
1. Asisto puntualmente a todas mis clases.

2. Sigo las instrucciones del profesor para hacer los trabajos
solicitados.
3. Participo con una actitud constructiva en el trabajo colaborativo.
4. Soy responsable al hacer mis comentarios y los argumento de
manera clara.
5. Aporto ideas utilizando distintos medios comunicativos, orales y
escritos.
6. Evalo mis aprendizajes de manera permanente con base a los
trabajos realizados.
7. Selecciono y ordeno informacin para dar respuestas a los
problemas detectados.
8. Relaciono los conocimientos de las diferentes asignaturas en las
actividades realizadas.
9. Aprendo por iniciativa propia algn aspecto de inters
10. Utilizo las Tecnologas de la Informacin para obtener informacin
de manera adecuada y expreso ideas por este medio.
INSTRUMENTO DE COEVALUACIN
Instrucciones: Contesta de manera honesta, marcando con una a los siguientes cuestionamientos
respecto al compaero asignado.
Nombre del compaero:
Perodo:
Primer parcial
Siempre
lo hace
A veces
lo hace
Observaciones
Difcilmente
lo hace
1. Asiste puntualmente a todas las clases.

2. Sigue las instrucciones del profesor para hacer los
trabajos solicitados.
3. Participa con una actitud constructiva en el trabajo
colaborativo.
4. Es responsable al hacer comentarios y los argumenta de
manera clara
5. Aporta ideas utilizando distintos medios comunicativos,
orales y escritos.
6. Evala sus aprendizajes de manera permanente con base
a los trabajos realizados.
7. Selecciona y ordena informacin para dar respuestas a
problemas detectados.
8. Relaciona los conocimientos de las diferentes asignaturas
en las actividades realizadas.
9. Aprende por iniciativa propia algn aspecto de inters
10. Utiliza las Tecnologas de la Informacin para obtener
informacin de manera adecuada y expresa ideas por este
medio.
BLOQUE I
21
MIS NOTAS:
22
TICA Y VALORES I
Bloque II
semestre
Analizas situaciones y
problemas especficos
asociados a la prctica
de valores que ocurren a
nivel local y nacional
BLOQUE I
23
TICA Y
VALORES I
BLOQUE II.- Analizas situaciones y problemas
especficos asociados a la prctica de valores que

ocurren a nivel local y nacional
Reflexiona sobre la importancia del juicio moral y la libertad como herramientas bsicas del quehacer
cotidiano en la toma de decisiones.
Analiza problemas particulares locales, nacionales y mundiales, y asume una
actitud de respeto.
Valora el uso de su propia jerarqua de valores, respetando el actuar propio y de los dems.
Toma decisiones personales congruentes con los valores que practica.
Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas filosficos relacionados con la
actuacin humana, potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ticos relacionados con el ejercicio de su autonoma,
libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.
En este bloque analizars temas de delicado tratamiento como el juicio moral, la libertad, la
responsabilidad, los elementos que favorecen el acto moral como la decisin, la congruencia, el
pensamiento y la accin, los conceptos de valor y las distintas formas de concebirlo, as como
diferentes jerarquas de los mismos. Adems de la clara influencia que ejerce el entorno en cualquier
decisin humana identificars nuevos mbitos ticos: la autonoma y heteronoma. Comprenders,
que la relacin humana, debe realizarse siempre en el mbito de los valores que promueven la
libre y sana convivencia entre los seres humanos, y se concibe en un mundo de iguales.
24
ANALIZAS SITUACIONES Y PROBLEMAS ESPECFICOS ASOCIADOS A LA PRCTICA DE VALORES

QUE OCURREN A NIVEL LOCAL Y NACIONAL
TICA Y VALORES I
semestre
Juicio moral.
El problema tico.
Decisin, congruencia, pensamiento y accin.
Autonoma.
Heteronoma.
Valores , tipos y jerarquas.
33 Universales y relativos.
33 Objetivos y subjetivos.
33 Valores y antivalores.
Virtudes.
Libertad, igualdad, prudencia y justicia.
Situacin didctica:
Analiza el caso que se te presenta y responde individualmente las preguntas sealadas a
continuacin:
Dos jvenes de primer semestre deciden tener relaciones sexuales. Al no tener dinero para comprar
anticonceptivos, ni siquiera preservativos, estn teniendo relaciones sexuales sin proteccin.
1. Consideras que estos jvenes estn preparados para ejercer su sexualidad?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Cmo sabes si tomaron la decisin correcta?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
BLOQUE II
25
3. Cules son las posibles consecuencias de su decisin?

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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Qu criterios utilizaras para justificar si su accin es buena o mala?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Actividades de aprendizaje:
ACTIVIDAD
De tarea lee la lectura 1: El juicio moral y elabora un cuadro sinptico donde plasmes los
elementos del juicio moral. Despus, en equipo lo rotan para ser coevaluado.
26

TICA Y VALORES I
semestre
Lectura 1. El juicio moral

Aunque ya vimos que la tica y la moral no tienen el mismo mbito y muchas veces cuesta
distinguirlos, debemos entender que existe un punto en que ambas se unen; y ste es precisamente
lo que llamamos juicio moral.
El juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite reflexionar sobre cules son los valores
que tenemos como persona, es la disyuntiva que se presenta ante nosotros cuando realizamos
una eleccin en la cual estn inmersos los valores que cada uno de nosotros poseemos.
No siempre es fcil decidir cmo debemos de actuar, la mayor parte de las personas tenemos
dudas al momento de actuar en situaciones complejas. Nos llena de inquietud hacer algo mal y
causarle dao a los dems o a nosotros mismos. Ejemplo de situaciones complejas son:
Promet a mi padre que concluira la carrera de Derecho. Debo cumplir con lo que dije, aun
cuando ya me di cuenta que esa carrera no es mi vocacin?
Debo pagarle a mi hermano el dinero que me prest, sabiendo que l tiene una
situacin econmica mejor que la ma?
Me debo de casar con mi novia, debido a que est embarazada, aunque los dos seamos
muy jvenes an?
Este tipo de preguntas y otras similares expresan las dudas o inquietudes que sentimos al
actuar.
El juicio moral que establecemos tiene mucho que ver con la moral de la sociedad en que
vivimos. Cuando actuamos en contra de la moral; por ejemplo, hurtamos un telfono celularsabiendo que podemos ser juzgados por ello. (Gmez, 2010). La sociedad nos define lo que es
bueno y lo que es malo, lo correcto o incorrecto, lo justo o injusto de acuerdo a los valores que
imperan en un contexto y tiempo histrico especifico, ya que lo que fue bueno, correcto o justo en
una poca pasada no necesariamente ser bueno en la actualidad.
El ser humano es el nico que emite juicios morales y, por lo tanto, juzga qu actos son
moralmente buenos o moralmente malos. En otras palabras, al emitir un juico moral le da a sus
actos la cualidad de ser valiosos o sin vala desde el punto de vista moral (sujetos a la aprobacin
o desaprobacin de la sociedad y de las normas morales imperantes en dicha sociedad), ya que
buscan afirmar o negar el reconocimiento moral de toda actividad humana. Todo juicio, sea de
cualquier tipo, implica pensar o razonar minuciosamente antes de actuar, el cual da pie a una lucha
permanente en nuestro interior, para poder decidir y elegir entre el bien y el mal.
BLOQUE II
27
Definicin de juicio moral:

El trmino juicio proviene del latn iudicium, que significa la capacidad por la cual el ser
humano puede diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo verdadero o lo falso. Un juicio es un acto
mental por medio del cual nos formamos una opinin de algo. Las opiniones expresan nuestra
apata o simpata por un objeto. Si el juicio est relacionado con los conceptos del bien y mal
dentro de la conciencia del emisor, entonces hablamos de juicio moral. Por eso, como sujetos
morales, nuestras opiniones e ideas no solo son nuestras, sino que nos comprometen, como
seres humanos, con los dems (Angulo, 2009).
Estructura del juicio moral

Los juicios morales tienen una relacin directa con los actos que realizan las personas ya que
pretenden juzgar que dichos actos estn realizados de acuerdo o no con los valores ticos de una
sociedad determinada. Para poder hacer un juicio moral sobre un acto y valorarlo como bueno o
malo se deben de tomar en cuenta los siguientes aspectos:
28

TICA Y VALORES I
semestre
Motivos: La palabra motivo deriva del latn motere, que

significa mover. Los motivos se refieren a todo aquello que
mueve o impulsa al sujeto a realizar un determinado acto,
es decir es el motor de la accin, o bien la razn por la cual
realizamos dicha accin. Es el primer momento en cualquier
decisin o juicio moral.
En la antigua Roma el suicidio era un acto honorable que reflejaba la
libertad de decidir el momento de la muerte, ya que era preferible dejar la
vida que vivirla de manera indigna.
Cleopatra, reina egipcia, prefiri ser mordida por una serpiente, a
sabiendas de que significaba la muerte, antes que ser doblegada por los
romanos.
Fin que persigue: Es el propsito que queremos lograr.

Es necesario definir con precisin y claridad aquello que
se quiere conseguir, pero tomando en consideracin sus
consecuencias tanto positivas como negativas. Si realmente
se llega a tener consciencia, entonces estamos frente a
un acto con contenido moral, cuyos resultados podran
ser ticamente valiosos o provechosos en los diversos
aspectos de la vida humana. Este momento del acto moral
es importante, ya que la visualizacin o anticipacin de las
secuelas o efectos que pudiera traer consigo nos evita caer
en situaciones indeseables, peligrosas, desagradables o
funestas.
Fig. 2.1 La reina Cleopatra de Egipto
Fig. 2.2 La donacin de rganos

salva vidas.
Los medios: Es el camino que se sigue para obtener lo

que la voluntad busca.
Una vez que se tiene bien definido el fin que se persigue,
se ponen en un juego los medios necesarios para llegar
a conseguirlo. La tica reclama que los medios y los fines
coincidan en cuanto a la bondad de cada uno de ellos, es
decir que haya una relacin tica entre los medios y los fines.
Por ejemplo, no es permitido desde la perspectiva moral
obtener un resultado elevado a travs de medios bajos,
ruines o perversos.
BLOQUE II
Fig. 2.3 Manos trabajando a favor

de la sociedad.
29
Nicols Maquiavelo en su obra

titulada El Prncipe presenta una
idea de cmo se debe gobernar.
Es el creador de la mxima
El fin justifica los medios
Para saber ms sobre el pensamiento de Maquiavelo consulta:

http://vidasfamosas.com/2010/04/05/nicolas-maquiavelo-principe-del-renacimiento/
http://mgar.net/var/maquiave.htm
Fig. 2.4 Cul es la intencin de los

programas de TV?
Las intenciones: Una vez definidos los medios es necesario

establecer la intencin que tiene la persona el realizar un acto,
es decir que es lo que se persigue el realizar dicho acto. Las
intenciones pueden ser de diversa ndole: internas al propio
sujeto o externas; conocidas o desconocidas; racionales o
irracionales; pueden ser buenas (que tienda a la mejora) o
malas (carentes de una mejora).Veamos un ejemplo: Juan
puede salvar a su vecino que se est ahogando en el mar,
con la intencin generosa de ayuda desinteresada a fin de
preservarle la vida; pero su intencin pudiera haber sido otra:
obtener mayores favores posteriores, puesto que su vecino
es muy rico.
Consecuencia: Se manifiestan despus de haber realizado
la accin y son inherentes a la decisin o hecho que se llev
a cabo. Slo cuando ha sido consumado el acto, podr ser
valorado, contrastando sus consecuencias con el cdigo
moral vigente que rige a una sociedad.
Fig. 2.5 Aristteles y la deliberacin.
30
Si el sujeto ha realizado una minuciosa deliberacin al tomar

conciencia de sus motivos, medios o circunstancias y de sus
respectivas consecuencias morales, estar en posibilidad de realizar
su decisin eligiendo la alternativa que considere ms adecuadas
para actuar en consecuencia concluyendo as su acto moral.
(Escobar, 2009). Aristteles le ha llamado deliberacin, la cual
consiste en un proceso intelectual de anlisis, clculo, comparacin,
valoracin respecto a todo el proceso. Con lo enunciado hasta el
momento ya nos podremos dar cuenta de que el juicio en
particular el juicio moral es una condicin indispensable que
deber cumplirse antes de realizar la accin.

TICA Y VALORES I
semestre
En resumen, antes de actuar, haya que pensar detenidamente. Pensando antes de actuar
podemos evitar peligros y tantas cosas negativas que en ocasiones son irreversibles. Por no
pensar antes de actuar por ejemplo, un joven decide manejar el automvil de su pap en estado
de ebriedad despus de la fiesta sabatina por la noche, y como consecuencia, choca el vehculo
contra un triler. Lo peor de todo es que en el automvil viajaban con l unos amigos, resultando
muertos y heridos en el accidente (Escobar 2009).
ACTIVIDAD
De manera individual, elige un acto moral de la vida diaria o de los peridicos, (o bien, entra a
youtube y busca alguno de los siguientes videos:
Dilema tico para bachillerato, http://www.youtube.com/watch?v=nfj1qxRLo-8;
Falta de tica cortometraje, http://www.youtube.com/watch?v=IgkQ36s_LMM;
Qu es eso video para reflexionar, http://www.youtube.com/watch?v=7nT6NvRWlgE;
La educacin en valores, http://www.youtube.com/watch?v=CiHnVcX4wRk;
El tren (impactara tu vida), http://www.youtube.com/watch?v=2aGI7p9aQCI, para luego realizar
un anlisis minucioso donde determines, con base en los elementos del juicio moral, si la accin
fue buena o mala, y por qu.
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BLOQUE II
31
Escribe una reflexin acerca de cmo te sentiste al poder enjuiciar moralmente una accin ajena.
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Situacin didctica:
continuacin:
Tus amigos te invitan a una fiesta en la casa de la persona que te gusta; pides permiso a tus
padres y te lo niegan.
1. Existe la libertad en tu vida?
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2. Crees que pueda existir la libertad con las reglas que te imponen tus padres y
maestros?
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3. Crees que si te vas sin permiso ejerces tu libertad?
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32

TICA Y VALORES I
semestre
4. Crees que puedes ejercer tu libertad aun a pesar de las restricciones que te vienen de
fuera?
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ACTIVIDAD
De tarea, lee la lectura 2: Los criterios para realizar juicios morales y en clase elabora un mapa
conceptual, mapa mental o collage, donde plasmes los conceptos principales y su relacin.
Lectura 2. Los criterios para realizar juicios morales

Para hacer un juicio moral tiene que haber un nico criterio de juicio. Si por ejemplo, juzgamos
que es inadecuado que una joven tenga relaciones sexuales antes del matrimonio, pero tratndose
de varones, entonces opinamos que si es aceptable, estaramos juzgando una misma situacin
con dos criterios distintos. En casos como estos hablamos de un doble criterio moral. Cuando
emitimos un juicio manifestamos lo que pensamos y sentimos acerca de cualquier asunto. Todo
juicio moral est compuesto de los siguientes elementos:
a)
b)
c)
d)
El hecho o una accin moral que alguien realiza.

El criterio que sirve de base para emitir un juicio.
El valor que se asigna.
La justificacin del juicio. (Gmez, 2010)
Maneja a la defensiva
Usa el cinturn de seguridad
Evita manejar ebrio
Fig. 2.6 El alcohol y el volante es una mala

combinacin.
BLOQUE II
33
Libertad y responsabilidad
La moral slo es posible si consideramos que las personas
son libres de decidir. Sin libertad para elegir entre
distintas opciones no hay tica posible; si los hombres
no actuaran con libertad, su conducta sera uniforme, el
comportamiento moral estara a pegado a normas, sin
cuestionamiento alguno. Por lo mismo, los animales no
tienen una conducta moral.
Fig. 2.7 Jvenes exigiendo libertad
El animal reacciona ante la situacin que tiene presente.
En cambio, el ser humano gracias a su racionalidad, puede modificar su mundo exterior, pero
tambin crear un mundo interior. Los adjetivos de tipo moral slo pueden ser aplicados al ser
humano.
Slo los seres humanos son

libres ya que es el nico
capaz de elegir entre varias
opciones utilizando la razn.
Podemos definir la libertad como la facultad racional de

las personas, que permite elegir entre distintas opciones
aquellas que consideramos la mejor o ms adecuada para
nosotros y para los dems.
El filsofo espaol Fernando Savater define la libertad
as:
La libertad es el asunto de que se ocupa la tica. Libertad

es poder decir s o no lo hago o no lo hago; digan lo
que digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo
quiero; aquello no me conviene y por tanto no lo quiero.
La libertad es decidir, pero tambin, no olvides, darte
cuenta que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse
llevar, como podrs comprender. Y para no dejarte llevar
no tienes ms remedio que intentar pensar al menos
dos veces lo que vas a hacer (Gmez, 2010).
Para saber ms sobre el tema de la libertad segn
Fernando Savater puedes consultar el libro:
tica para Amador. Ediciones Ariel.
Fig. 2.8 El vuelo del ave es smbolo de libertad
El vuelo de las aves es

smbolo de libertad; sin
embargo el ave vuela por
instinto, no por ser libre.
El juicio moral implica varios componentes, su carcter voluntario, de hecho por el cual se le
considera un acto dotado de libertad. Slo un acto libre puede ser moralmente bueno o moralmente
malo. Si el hombre carece de libertad, no puede ser moralmente responsable de sus actos.
34

TICA Y VALORES I
semestre
En un sentido amplio la libertad se ha entendido como mera libertad de accin, es decir, como
la facultad de moverse de acuerdo con las propias fuerzas y posibilidades. Sin embargo, a la
tica le interesa una libertad en sentido ms estricto y que slo se da en el mbito humano, nos
referimos en la libertad de actuar que implica un espacio de alternativas y una capacidad de elegir.
Por medio de la libertad, en sentido estricto y humano, el hombre se traza metas en su vida y pone
en juego esfuerzos para alcanzarlos. La importancia que reviste la libertad para la tica en cuanto
que garantiza la existencia de sujetos libres y conscientes para actuar bien o mal.
En tica han surgido teoras que niegan la libertad, pero tambin hay otra que la afirma; la
teora determinista, afirma todos y cada uno de los acontecimientos del hombre est rgidamente
sometido a las leyes naturales, y por lo tanto no pueden ser modificadas por la accin del hombre.
El determinismo moral sostiene que las decisiones morales estn condicionadas, que obedecen
a ciertas leyes causales, lo cual niega la libertad o libre albedrio. La libertad termina ah donde
hay coaccin, obligacin o compulsin. Las determinaciones pueden venir de fuera del sujeto, por
ejemplo, de Dios, la naturaleza, o bien del interior del mismo sujeto, de su psique (Angulo, 2010). A
esta libertad tambin se le conoce como libertad negativa, ya que parte del reconocimiento de que
la libertad slo se logra obedeciendo la ley.
En el polo opuesto estn los indeterministas, en el sentido moral se afirma que el hombre
puede actuar con una libertad sin lmites, capaz de hacer todo lo que se quiere. Esta libertad
est relacionada con el concepto de autodeterminacin que afirma la existencia de una libertad
absoluta afirmando la individualidad y la autonoma para actuar de acuerdo a la voluntad individual,
sin necesidad de restringirnos a lo que dicta el entorno social. A esta libertad tambin se le llama
libertad positiva.
No podemos hablar de libertad sin tomar en cuenta la responsabilidad. El hombre libre es aquel
que se responsabiliza de sus actos, la responsabilidad es condicin inherente a la libertad, ya que
sabemos y respondemos por nosotros mismos, por nuestros actos, elegimos entre varias opciones
y nos responsabilizamos de las consecuencias.
En el momento en que elegimos entre varias opciones, como por ejemplo decidir entre decir la
verdad o mentiras, hacer la tarea o no hacerla, debemos tambin hacernos responsables de las
consecuencias de nuestros actos. Toda eleccin lleva implcita una responsabilidad.
Actuar sin pensar es

como disparar sin apuntar.
(B. C. Forbes)
BLOQUE II
Actuar es fcil, pensar

es difcil; actuar segn se
piensa es an ms difcil
(Johann Wolfgang Goethe)
35
El problema tico
La tica entendida slo como concepto carece de consecuencias reales
para la actividad humana, por lo cual es necesario revalorarla no como
una disciplina terica, sino como prctica que se desarrolla en diversos
mbitos como son: lo familiar, social, educativa, laboral, entre otros. Al
establecer una relacin entre la tica y los diversos mbitos de la accin
humana se convierte en una herramienta descriptiva y prescriptiva del
quehacer responsable del hombre adquiriendo su utilidad prctica.
As, la moral, como consecuencia directa de la tica, se volver una
actividad reguladora y normativa del comportamiento humano (Inzunza,
2010).
Fig. 2.9 La moral es social.
El problema tico va mas all de los dilemas y la toma de decisiones, pues implica que el individuo
ha desarrollado su autonoma y puede pronunciarse a favor de ciertos principios universales de
conducta, que deben respetarse. Este nivel de autonoma, que implica tambin un principio de
igualdad y el reconocimiento del otro, slo es posible mediante la experiencia, la toma activa de
decisiones, la reflexin de nuestro entorno y de aquellas costumbres que nos indican cmo debe
ser nuestra conducta o forma de pensar (Enrquez, 2010).
La actividad moral del hombre se distingue de sus otras relaciones sociales en que se encuentra
prescrita por una serie de reglas de conducta. Cada individuo en la sociedad, a veces se considera
obligado a actuar ya sea, bien o mal de acuerdo con la conciencia de lo que debe hacer o evitar.
La reflexin filosfica, qu hace la tica en torno a la moral genera una serie de interrogantes que
constituyen en general el problema tico, que cobra expresin en una serie de cuestiones entre las
cuales se encuentran las siguientes:
- Qu es lo que explica o fundamenta que un acto sea considerado como moralmente bueno
o malo?
- Puede el ser humano actuar bajo una libertad ilimitada o absoluta o bien su actuar est
condicionado a factores extraos a su voluntad?
- En qu se sustenta la obligatoriedad de las normas morales?
- El carcter obligatorio de las normas morales proviene de una voluntad extraa o ajena al
ser humano o tiene su origen en la autodeterminacin de nuestra voluntad? (Escobar, 2009).
Elementos del quehacer humano relacionados intrnsecamente con el acto moral
Las normas morales nos imponen formas de comportamiento social, sin ellas la vida en sociedad
sera un caos total, ya que sin las normas morales no podramos distinguir entre lo bueno y lo malo.
36

TICA Y VALORES I
semestre
En nuestras vidas nos vemos inmersos en situaciones de conflictos y tendremos que afrontarlas
buscando siempre la mejor manera de resolverlos. Cuando se trata de decisiones morales, antes de
tomar cualquier decisin debemos realizar un proceso de reflexin evaluando todos los elementos
que afectan al problema moral para poder hacer una buena eleccin ya seremos los responsables
de sus consecuencias.
Lo primero que se nos ocurre al enfrentarnos a determinado problema es que lo analizamos,
lo pensamos detenidamente y buscamos la forma de solucionarlo. Una vez que hemos estudiado
el problema, tomamos una decisin respecto de las acciones que vamos a llevar a cabo y luego
actuamos (Gmez, 2010).
Observa el esquema siguiente:
Accin
Decisin
Congruencia
Pensamiento
Decisin: Es el elemento bsico a partir del cual se lleva cabo una accin. Para poder
llegar a una decisin moral deben tomarse en cuenta ciertos elementos, como son el tener
que realizar un anlisis reflexivo sobre los motivos e intereses que estn implicados. Desde
el punto de vista moral la decisin siempre debe ser de carcter autnomo, tambin es
necesario establecer los medios a travs de los cuales se pretende lograr la meta. Y por
ltimo, cabe sealar que en toda decisin deben intervenir la libertad y la responsabilidad,
ambas como base de una eleccin racional que conlleve al bien, tanto del individuo como
de la sociedad, logrando con esto el desarrollo de una accin moral.
La toma de una decisin moral debe implicar que se tome
en cuenta lo siguiente: Tener un pleno conocimiento de las
circunstancias y consecuencias de lo que vamos a hacer, ver
opciones y tomar la que se considera como la mejor despus
de juzgar las distintas alternativas.
Si los jvenes deciden hacer una tarea en equipo, entonces
todos deben participar y cumplir con la parte que les corresponde
realizar.
Fig. 2.10 Anlisis reflexivo antes de
la decisin.
BLOQUE II
37
Congruencia: Es la correlacin que existe entre el pensar

y el hacer. Representa una coherencia entre todos los
involucrados en la toma de decisiones. Ser congruente
moralmente que la actividad humana debe estar basada en
la reflexin a partir de la buena voluntad y la intencin moral.
As pues, el acto moral congruente es aquel que relaciona lo
que debe hacerse con lo que se hizo o va a realizarse.
Fig. 2.11 Mahatma Gandhi, ejemplo de congruencia.
Si te das cuenta el problema consiste en determinar cmo se debe actuar,

entre el ser y deber ser, el cual se presenta como la gua para la accin, para
saber cmo comportarte, que hacer, qu camino tomar, etc.
Tomar una decisin moral no es cosa fcil ya que no slo debes tomar
en cuenta tu libertad, sino tambin que debes responsabilizarte de las
consecuencias de tus actos. La toma de decisiones est conformada tanto
de tu parte interna como por la parte externa, ya que si bien las decisiones
que tomas a diario son tuyas no te conciernen slo a ti, pues siempre habr
alguien ms que ser afectado positiva o negativa.
Fig. 2.12 La autonoma bsica

para el pensamiento moral.
Pensamiento: Es el proceso previo a la accin, siendo la parte terica de toda actividad

humana. El pensamiento previo a la accin resulta fundamental en la consecucin de un fin
moral, puesto que slo a travs de una idea bien establecida apoyada sta en la reflexin,
la responsabilidad y la libertad podr desembocar en un acto bueno, dirigido por la buena
voluntad de actuar por el deber.
Otro aspecto importante es la autonoma, puesto que el pensamiento debe ser propio, libre
de toda presin externa. Sin embargo; en la realidad el pensamiento resulta influido por otras
formas de pensamiento, que resultan positivas para la capacidad de eleccin y razonamiento
humano, para que pueda valorar y discernir entre diversas opciones, permitindolo elegir a
su voluntad y pensamiento lo que ms le convenga.
Accin: Es el resultado o fin de algo que se ha pensado. La
accin es la forma ms tangible de la actividad moral, pues es
aquella que se evidencia en la vida cotidiana, siendo la parte
que se puede evaluar del acto moral, pues es la conducta que se
exhibe frente a la sociedad y que refleja la decisin, congruencia
y pensamiento del individuo. Sin embargo; no toda accin
puede ser considerada como moral, ya que sta puede verse
afectada por diversos factores ajenos al individuo como son la
heteronoma, la mala intencin, entre otros.
Fig. 2.13 Muhammad Ali, uno de los
grandes del boxeo.
38

TICA Y VALORES I
semestre
La accin puede ser buena, pero no ser moral, ya que una accin realizada con base en el
miedo, para evitar un castigo o algn otro tipo de coaccin, no est relacionada directamente con
las acciones morales, las cuales deben ser autnomas para ser consideradas como tal.
Para saber ms de la obra de estos dos hombres consulta:
http://www.portalplanetasedna.com.ar/asesinados4.htm
http://www.123.cl/secciones/educacion/tareas/biografias/gandhi.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Ali
http://vidasdefuego.com/biografia-cassius-clay-muhammed-ali.htm

Fig. 2.14 La autonoma y heteronoma son caractersticas propias del ser humano
Autonoma y heteronoma
La libertad y la responsabilidad estn ntimamente ligadas en las acciones del ser humano, ya
que slo los seres humanos somos capaces de elegir entre varias opciones, esto implica que se
contemple a s mismo no slo como un ser individual; sino tambin como parte de una colectividad.
Es necesario revisar dos conceptos que tienen que ver con la toma de decisiones: la autonoma y
la heteronoma.
Cuando somos pequeos, nuestros padres nos dan las primeras normas
de comportamiento. stas se refuerzan ms tarde en la escuela, la Iglesia
y otras instituciones que estn dentro de nuestro medio social. La etapa
inicial de nuestra vida moral es heternoma, pues nos comportamos de
acuerdo a las normas o lineamientos ajenos a nosotros.
Fig. 2.15 Immanuel Kant
Segn el filsofo Kant, la autonoma y la heteronoma, son dos conceptos

bsicos que delimitan el actuar del ser humano.
La palabra heternoma est formada por los vocablos

heteros, que significa ajeno, externo y nomos, que
significa ley o norma. La heteronoma se da al reconocer y
aceptar la influencia de razones externas para actuar, de
este modo, la heteronoma es la condicin de posibilidad
de regir los actos de la voluntad por algo ajena a ella
misma, como son las normas sociales, la ideologa
dominante, los valores o cualquier otro aspecto que no
es la conciencia misma.
BLOQUE II
Immanuel Kant establece dos

motivaciones esenciales de todo
actuar humano:
La autonoma y la heteronoma
39
La moral heternoma, la cual postula un fundamento ajeno a la voluntad. Un efecto heternomo

es aquel en el cual la obligatoriedad que lo rige obedece a un principio extrao, ajeno a la voluntad:
una autoridad religiosa o civil, una moda, una costumbre, etc. Para Kant toda moral es heternoma
cuando depende de otra cosa que no sea la voluntad misma que nos legisla y que, por tanto, est
limitada por hechos o ideas exteriores a la voluntad.
Al madurar obtenemos independencia y experiencia, por lo que nuestro comportamiento moral
va hacindose autnomo que viene de los vocablos auto propio y nomos norma. As pues, acta de
manera autnoma aquella persona que se comporta segn las normas que voluntaria, consciente
y reflexivamente se impone como pauta de conducta.
Moral autnoma
Moral heternoma
Las fuentes de la moral heternoma son:
Las fuentes de la moral autnoma son:

La propia conciencia
El remordimiento
La dignidad
El razonamiento personal
Las tradiciones y costumbres

La religin
El Estado
La ideologa poltica dominante
Los valores sociales
La libertad para Kant es la capacidad que se tiene para autolegislarse para actuar de acuerdo
los dictados de nuestra voluntad y con apego a la ley universal. Por tanto, libertad descansa en un
principio autnomo. Para Kant la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes
morales y de los deberes conforme a ella.
Para saber ms sobre la filosofa de Kant consulta:
http://www.scribd.com/doc/4428770/Autonomia-y-Heteronomia
Para conocer ms sobre la autonoma y la heteronoma puedes consultar:
http://microsofia.com/etica/tema_02/01.html
http://www.mercaba.org/DicPC/A/autonomia_y_heteronomia.htm
http://www.jornada.unam.mx/2005/08/26/027a1pol.php
ACTIVIDAD
De tarea responde las siguientes preguntas. Despus, en clase atiende a las indicaciones del
profesor, quien los organizar en equipos para que integren las respuestas individuales y expongan
una de las preguntas. El profesor seleccionar a un miembro del equipo, al azar, para que pase a
exponerla.
40

TICA Y VALORES I
semestre
33 En qu consiste ser libre?

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33 Cmo se da el proceso de decidir?
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33 Puede la libertad ser absoluta?
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33 Cul es la relacin entre libertad y responsabilidad?
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33 Cules son las ventajas y las desventajas de la heteronoma?
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33 Para qu nos sirve la libertad?
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____________________________________________________________________
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BLOQUE II
41
Situacin didctica:
continuacin:
En tu grupo de amigos la mayora acostumbra tomar y algunos consumen drogas; con frecuencia
eres criticado porque no lo haces y te ves presionado por el temor de perder su amistad.
1. Por qu decides no seguirle la corriente a tus amigos?
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___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
2. Qu argumentos puedes aportar para demostrarles que estn equivocados y que t tienes la
razn?
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___________________________________________________________________________
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3. Por qu podemos decir que t ests desarrollando virtudes y ellos vicios?
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___________________________________________________________________________
4. Por qu en esta situacin se marcan los valores y los antivalores, y cmo puedes demostrar
que tus valores son mejores que los de tus amigos?
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___________________________________________________________________________
5. Por qu se afirma de algunas personas que son buenas y de otras, que son malas?
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42

TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
De tarea, lee la lectura 3: Valores, tipos y jerarqua y en tu cuaderno elabora una sntesis.
Lectura 3. Valores, tipos y jerarqua

En la historia de la humanidad, han existido hbitos o actitudes que se consideran como buenos o
malos para el desarrollo del ser humano: los valores.
Se precisa, segn la tica, lo que se desea representado por el
bien, por la cualidad de darnos un beneficio, algo til o algo bello.
La Axiologa
Los valores estn ntimamente ligados con la tica, aunque es materia
de estudio de una de las disciplinas filosficas llamada axiologa (del
griego axios, valor y logos, estudio o tratado).
Fig. 2.16 Los valores ayudan a una mejor

convivencia entre los seres humanos.
La Axiologa es una disciplina que estudia los juicios valorativos, la naturaleza positiva o negativa
de los valores y porque preferimos algo en lugar de otra cosa.
Objetividad o subjetividad de los valores
Existen dos corrientes principales cuando buscamos entender cmo es que el hombre valora,
stas son:
Corriente
Objetivismo
Subjetivismo
Representante
Max Scheler
(1874-1928)
Nicolai Hartmann
(1882-1950)
Alejandro Korn
Bertrand Russell
Argumentos
Sostiene que el valor es objetivo, que el sujeto slo capta o descubre el
valor que, a la vez, es universal. Adems, sealan una distincin entre
bienes y valores; si hay una discrepancia, es por los bienes, no por los
valores; tambin sostiene que los objetos encarnan los valores y que
los bienes son imperfectos; por lo tanto, no los captan plenamente. En
consecuencia, los valores son absolutos, es decir, valen en todas partes,
son incondicionados, inmutables; nunca cambian, son universales.
Los valores no existen en s, es decir, fuera del sujeto, existen en la medida
de los deseos. Los intereses y las circunstancias del sujeto.
Son creaciones de la mente. Las cosas adquieren valor por el sujeto que
lo desea, anhela, ve o aprecia.
tica y valores I. Anglica Enrquez (2007).
De acuerdo con la ciencia de la Axiologa, existen dos posturas conforme

hacemos las valoraciones los seres humanos:
El objetivismo y el subjetivismo axiolgico.
El objetivismo axiolgico. Afirma que las cosas valen por s mismas, por
sus cualidades o caractersticas y no dependen de las personas. Esta
postura afirma, que los valores existen independientemente de que la
persona los capte o no. Una obra de arte es bella independientemente de
que las personas lo acepten o no. Frondizi seala el valor ser objetivo si
existe independiente de un sujeto o de una conciencia valorativa (Gmez,
2010).
BLOQUE II
Fig. 2.17 La Gioconda

(Mona Lisa).
43
El subjetivismo axiolgico. Esta corriente afirma que las cosas valen

porque las personas les damos valor, el sujeto es el que da valor a las
cosas, porque le gustan o le interesan. Frondizi seala el valor ser
subjetivo si debe su existencia, su sentido, su validez a reacciones ya
sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto que valora (Gmez, 2010).
Fig. 2.18 Dibujo escolar de un nio.
Representantes de las dos corrientes

Max Scheler
Uno de los representantes de la corriente objetivista es el filsofo alemn Max Scheler (1874- 1928).
Este autor, seala que los valores son cualidades de orden material; existen independientemente
de las personas. Por ejemplo, si un amigo nos traiciona, no por eso acaba el valor de la amistad.
Para l, los valores son inmutables, es decir, que no cambian; son absolutos, es decir, que no
estn condicionados por ningn hecho histrico, social, biolgico o individual.
La jerarqua de valores de Max Scheler, de menor a mayor, en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce- amargo
2. Los valores vitales: sano- enfermo
3. Los valores espirituales son divididos en tres
Estticos: bello- feo;
Jurdicos: justo- injusto
Intelectuales: verdadero- falso
4. Los valores religiosos: santo- profano
Ralph B. Perry
Uno de los representantes de la corriente subjetivista es Ralph B. Perry (1876- 1957). Este autor
indica que hay cosas que deseamos y otras que rechazamos, unas nos atraen y otras nos
repugnan. A partir de esta idea Perry agrega que lo que nos interesa es lo que tiene valor. Una
cosa cualquiera que sea- tiene valor, o es valiosa, en su sentido original y genrico, cuando es
objeto de un inters, cualquiera que sea (Gmez, 2010).
Los seres humanos somos seres portadores de valores y que valoramos, que formulamos
juicios de valor que nos enfrentamos a una realidad que juzgamos buena o mala, fea o bonita,
agradable o desagradable, etc.
Por medio de los valores y su puesta en prctica gracias a nuestra libertad, decisin y esfuerzo
nos humanizamos y adquirimos una dimensin tica. La tica llama persona humana a aquel
ser que realiza valores que lo elevan por encima de las necesidades inmediatas de animalidad,
debemos reconocer, pues, que el hombre es la fuente del valor y de la tica (Escobar, 2009).
44

TICA Y VALORES I
semestre
Algunos valores que

nos ayudan en la
convivencia
Si piensas detenidamente, al admirar, preferir, o desear, lo que estamos haciendo es

una valoracin positiva de personas, situaciones y cosas. En trminos generales, es posible
caracterizar el valor como las propiedades de ciertos objetos, situaciones o personas que los
hacen preferibles o deseables siempre y cuando esas cualidades sean reconocidas y atribuidas
por los seres humanos.
Hay valores de distinta naturaleza, pues podemos valorar a una persona por su belleza, por
asistir a la misa dominical o por su honestidad, de donde se deduce que estamos atribuyendo a
esa persona valores estticos, religiosos y morales (Angulo, 2010).
Los valores ticos tienen una peculiaridad que los distingue de otro tipo, y sta es que no se
identifican con un objeto, sino con lo intangible, la decisin y la accin. Por esta razn, en la tica
la axiologa tiene un papel muy importante, ya que los valores son uno de los puntos de partida de
los juicios morales y la toma de decisiones (Enrquez, 2010).
Desde la antigedad la palabra valor ha sido utilizada para indicar la utilidad o el aprecio de
los bienes materiales y la dignidad o el merito de las personas. La objetividad de los valores
indica que stos existen independientemente de la persona que los descubra, y por lo tanto son
universales, pues perduran a travs del tiempo y no pueden cambiar de un sujeto a otro. Por tanto,
la subjetividad de los valores indica que es la persona quien atribuye un valor a un objeto. Lo hace
en la medida en que ste le interesa y se da una relacin entre el sujeto y el objeto. Por eso es que
los valores son relativos, pues slo pueden juzgarse de acuerdo con la persona, la sociedad o la
comunidad que los observa y comparte. Los valores morales son relativos, se acuerdan y practican
dentro de una comunidad o sociedad y slo son legtimos en ella. Por otro lado, los valores ticos
son objetivos y universales, preferibles por todos los seres humanos, ya que se fundamentan en la
dignidad humana y el respeto por la vida (Enrquez, 2010).
Tabla de los tipos de valores
Tipo de valor
Que persiguen
Trminos con los que se relaciona
Econmicos
Utilidad
Eficiencia, ahorro, inversin
Estticos
Belleza
Arte, creatividad artstica, belleza
Intelectuales
Verdad
Ciencia, saber, racionalidad
Religiosos
Trascendencia
Santidad, compasin, arrepentimiento
Sociales
Bien social
Altruismo, convivencia, solidaridad
Polticos
Poder
Participacin social, bien comn, verdad poltica
Tabla tomada de tica y valores I. Leonardo Gmez Nava (2010)
BLOQUE II
45
Jerarqua de valores
Aceptar y asumir que existen algunos valores ms importantes
que otros; significa establecer una jerarqua de valores.
En la vida constantemente elegimos personas, situaciones o
cosas respecto a otras, es decir, llevamos a cabo un proceso de
discriminacin. Todos los grupos orientamos nuestra conducta
conforme a ciertos estndares, formados por valores de todo tipo.
Todos y cada uno de nosotros tenemos nuestra propia jerarqua
de valores influidos por la educacin que recibimos de nuestros Fig. 2.20 La solidaridad es un valor moral
padres, la cultura a la que pertenecemos y nuestras propias experiencias.
Es muy importante reflexionar sobre cul es nuestra jerarqua o escala de valores, pues las
decisiones que tomamos estn influidas por esta escala.
En la actualidad se habla de que existen muchos disvalores en la sociedad que estamos viviendo,
escuchamos hablar de la prdida de valores a lo cual se atribuye muchos de los problemas que
padecemos.
Cuando decidimos y actuamos conforme a antivalores es muy posible que afectemos
negativamente la vida y la libertad de otras personas, adems de la nuestra. Por eso, se vuelve
indispensable que reflexionemos sobre cules son nuestros valores, pues de otra forma podramos
estar causando, aunque de manera inconsciente, ya sea por inercia, por hbito o porque no
conocemos otras opciones; sin embargo, la ignorancia no es justificacin.
De nuevo sale a relucir la autonoma, pues slo cuando se acepta informada, libre y
responsablemente una norma o un valor es posible que sopesemos si es universalizable: vlida
para nosotros y para el resto de la humanidad. (Enrquez, 2010).
Las virtudes:
Prudencia, justicia, fortaleza y templanza
Los valores expresan el concepto o idea de lo que es digno
de considerarse como lo mejor, lo preferible o apreciado. La
dificultad para poner en prctica los valores en la vida cotidiana
radica en la falta de virtud. La virtud nos permite practicar los
valores en diversos ambientes en que nos desenvolvemos.
Fig. 2.22 Los siete pecados capitales y las

virtudes para hacerles frente.
46
La palabra virtud proviene del griego aret y del latn virtus

que significa, en trminos generales, capacidad, excelencia
o perfeccin que posee cualquier persona, animal o cosa.
(Escobar, 2009).

TICA Y VALORES I
semestre
Tradicionalmente se acepta que la virtud es una disposicin habitual a hacer el bien,

las virtudes ayudan a nuestra realizacin, no se alcanza de la noche a la maana, nadie nace
siendo virtuoso, es algo que se desarrolla con el paso del tiempo.
En trminos generales, la virtud es una disposicin del hombre a comportarse moralmente
bien. La persona virtuosa quiere el bien y rechaza el mal. Muchas de las virtudes morales, muchas
descritas por Aristteles desde la antigedad griega, como justicia, prudencia, amistad, templanza,
libertad, siguen vigentes hasta la fecha.
Para Aristteles la virtud es un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal como lo determina el hombre prudente. La posicin
intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto.
Caractersticas y tipos de virtud de acuerdo a Aristteles
Una cualidad
es
El acto
honesto
VIRTUD
facilita
Cualidad estable y
adquirida que facilita los
actos honestos y la buena
conducta.
es
Adquirida
es
tica y valores 1. Yolanda m. Cazares (2008).
Estable
Elementos de la virtud
Las virtudes tienen varios elementos que las caracterizan como tales y es necesario entenderlas
para poder llegar a una mejor comprensin sobre qu son las virtudes y cmo influyen en la vida
de los seres humanos.
El hbito: es decir, una disposicin permanente y repetida que otorga la capacidad, habilidad
o fortaleza para ejecutar actos elegidos por el individuo; gracias a la ejecucin repetida por
estos, el sujeto da existencia concreta a los valores.
La finalidad: tendencia a la mejora o perfeccionamiento del propio individuo y de la vida
humana en general, es decir, la realizacin de las ms altas aspiraciones humanas dignas de
alabanza y aprobacin (los valores).
Prudencia: aunque la prudencia es una virtud intelectual (es decir, que est apoyada en la razn),
no puede existir moral sin virtud. La prudencia nos permite deliberar acertadamente respecto
de todas aquellas que consideramos provechosas; calcula certeramente la consecucin de
lo mejor y de lo que ms convenga, tomando en cuenta todas las circunstancias o medios que
rodean al hecho sobre el que vamos a deliberar (Escobar, 2009).
BLOQUE II
47
Valores y virtudes
Dentro de los llamados valores podemos encontrar a algunos que tambin se menciona como
virtudes, como es el caso de la amabilidad, la generosidad, la valenta, la sinceridad y la amistad.
Entonces, son valores o virtudes? En realidad son ambos, pero cuando los valores se realizan
en las personas, se convierten en cualidades y entonces se llaman virtudes.
Decimos que una persona es honesta cuando tiene el hbito de realizar en sus acciones el valor
de la honestidad, y dado que siempre acta honestamente, entonces decimos que ella misma
tiene la cualidad de ser honesta; en otras palabras, posee el valor de la honestidad dado que tiene
la virtud de actuar honestamente (Hernndez, 2010).
Las virtudes cardinales
El concepto de cardinal se deriva de latn cardo-quicio,
porque la vida moral gira en torno a ellas. Tambin se les
llama virtudes principales o capitales porque se dirigen a lo
ms importante de la esfera moral, y son: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza (Brugger, 1975).
La prudencia: Es aquella virtud que capacita a nuestro
entendimiento a reflexionar sobre los caminos que conducen
a juzgar y obrar racionalmente en cada caso en particular. La
prudencia como virtud intelectual gua nuestra voluntad, pero
a la vez depende de sta por lo que respecta a su existencia.
Fig. 2.2.3 Las virtudes cardinales orientan

tu vida.
Segn Maritain la prudencia es la reina de las virtudes morales,

noble y hecha para mandar, por que mide nuestros actos con relacin
a un fin ltimo que es Dios mismo, soberanamente amado.
La prudencia es la reguladora de las dems virtudes, pues a esta
compete relacionar y aplicar correctamente los medios a los fines en
vistas a la consecucin del fin ltimo de la naturaleza humana.
La prudencia tiene virtudes anexas como:
La reflexin. Disposicin para descubrir los medios.
Fig. 2.2.4 La prudencia es la reina de
las virtudes.
La inteligencia. Habilidad para resolver casos particulares.
Capacidad de juicio. Que lleve al razonamiento y la conjetura de nuevos conocimientos.
48

TICA Y VALORES I
semestre
La prudencia tiene vicios opuestos como:

Actuar con precipitacin o ligereza.
Actuar sin consideracin sobre algo que no se conoce
plenamente.
La negligencia.
La astucia mal intencionada.
El fraude y el engao.
La Justicia tiene su origen en el latn justum-derecho,
que se refiere a aquello que se ajusta o es conforme a algo
que sirve de norma, que nos presenta el deber ser.
Fig. 2.2.5 La justicia es ciega.
La justicia es la tendencia opuesta al egosmo particular.El egosta exige todo para l, el justo al
contrario proclama no todo para m, sino lo mismo para l y los dems. Hablar de justicia es hablar
de igualdad, soy sujeto de derechos pero a la vez tengo deberes para con los dems.
La justicia implica necesariamente el reconocimiento de la dignidad de los dems, con los
mismos derechos y deberes que los mos.
La justicia es la virtud de la comunidad: La que fija los derechos y deberes de los individuos
segn su funcin social, sin excepcin y sin preferencias (Larroyo, 1981), sin importar el credo
religiosos, sus ideas polticas, su cultura, etc.
La fortaleza es la disposicin conforme a la razn, saber sobreponerse a las dificultades y
obstculos que el ser humano encuentre en su vida. La fortaleza es la capacidad para sobrellevar
lo malo y no retroceder ni ante la muerte (Brugger, 1975).
Cuando se posee esta virtud, el ser humano es capaz de enfrentar con valenta a todos los
problemas que le plantea la vida.
La fortaleza tiene virtudes anexas como son:

La paciencia
La perseverancia
La magnificencia
La magnanimidad
La tenacidad
La constancia
La fortaleza tiene vicios opuestos como son:

Exponerse al peligro son causa justificada

Buscar la vanagloria
La ambicin desordenada
La cobarda
La timidez
La desesperacin
BLOQUE II
Fig. 2.2.6 Ser fuerte es enfrentar los problemas

con valenta.
49
Templanza
El ser humano es inteligencia, pero tambin, es un ser dotado de sensibilidad, y por lo tanto, es
atrado por aquellos placeres que le proporcionan sus sentidos; posee impulsos que lo estimulan
interna y externamente que proporcionan gusto o placer. Estos deseos y placeres que el ser
humano experimenta son la manifestacin de nuestro ser animal.
Sin embargo, algo caracterstico de los seres humanos es la capacidad para dominar y dirigir
sus impulsos, pero a la vez tambin poseen el terrible poder de pervertir el sentido de la naturaleza
y desnaturalizar las tendencias, de separa el placer de su objeto y de sus fines (Simon, 1978) . Por
eso vemos con frecuencia vemos que l ser humano ha hecho de lo mejor de la creacin (cuerpo)
un objeto al que se le corrompe y ridiculiza a travs de la prostitucin, se le exhibe con morbo en
la pornografa, se le degrada con la droga.
Ante esta situacin es necesaria la funcin de la virtud de la templanza, para que modere los
deseos y placeres carnales. Sin embargo moderar no significa reprimir o suprimir, sino, ponerle
la medida de razn a las pasiones. El placer no es malo, si se ajusta a su finalidad y se le da un
significado dentro de la dimensin humana.
La templanza tiene virtudes anexas como son:
La moderacin y la sobriedad. Control en el comer y el beber
La castidad. Controla los impulsos de la carne
El recato y pudor. Regula los excesos que pudieran llevar a la
impureza
Humildad. Moderacin a la tendencia de distinguirse
Mansedumbre. Capacidad de frenar la ira
Clemencia. Indulgencia al castigar
Modestia. Regula el impulso a vanagloriarse
La templanza tiene vicios opuestos como son:

La embriaguez
La gula
La lujuria
El exhibicionismo
Si deseas conocer ms sobre las virtudes consulta:
Fig. 2.2.7 Nada con exceso, todo

con medida.
http://ideasvida.wordpress.com/2006/06/17/las-virtudes-que-son-y-para-que-sirven/
http://www.ecojoven.com/dos/08/virtudes.html
http://www.aciprensa.com/moral/virtudes.htm
50

TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
Pon atencin a la explicacin del profesor acerca de los valores, las posturas objetivista y
subjetivista, y sus caractersticas; y de manera individual responde el siguiente ejercicio:
Valor
Disvalor
bondad
belleza
imprudencia
egosmo
equidad
libertad
injusticia
profano
amistad
paz
muerte
santidad
solidaridad
enemistad
odio
maldad
esclavitud
fealdad
prudencia
desigualdad
justicia
guerra
vida
ACTIVIDAD
De tarea elabora tu personal Jerarqua de valores.
BLOQUE II
51
ACTIVIDAD
Presta atencin a la exposicin del profesor acerca de la Jerarqua de valores que propone
la tica (Valores infrahumanos, infra morales, morales y de trascendencia) y responde la
siguiente pregunta: Qu aprend al comparar las dos jerarquas de valores?
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
ACTIVIDAD
Elabora un cuadro comparativo sobre valores y virtudes. Despus, en equipo lo rotan

para ser coevaluado.
Valores
52
Virtudes

TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD 10
En equipo, elaboren una historieta donde se destaquen los valores y los antivalores, as
como las virtudes y los vicios que se observan en su entorno, y qu se puede hacer para
contrarrestar los antivalores y los vicios.
ACTIVIDAD 11
De manera individual elabora en tu cuaderno un listado de las virtudes que posees, y

otro con los valores que deberas convertir en virtudes:
Cules son las virtudes que poseo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Cules virtudes debera desarrollar?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
Qu tengo que hacer para desarrollarlas?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
BLOQUE II
53
Nombre del alumno:
Perodo:
Primer parcial
Siempre lo
hago
A veces lo
hago
Observaciones
Difcilmente lo
hago

2. Sigo las instrucciones del profesor para hacer los
3. Participo con una actitud constructiva en el trabajo
colaborativo.
4. Soy responsable al hacer mis comentarios y los
argumento de manera clara.
5. Aporto ideas utilizando distintos medios
comunicativos, orales y escritos.
6. Evalo mis aprendizajes de manera permanente con
base a los trabajos realizados.
7. Selecciono y ordeno informacin para dar respuestas
a los problemas detectados.
8. Relaciono los conocimientos de las diferentes
asignaturas en las actividades realizadas.
9. Aprendo por iniciativa propia algn aspecto de
inters.
10. Utilizo las Tecnologas de la Informacin para
obtener informacin de manera adecuada y expreso
ideas por este medio.
Perodo:
Primer parcial
Siempre lo
hace
A veces lo
hace
Observaciones
Difcilmente
lo hace

2. Sigue las instrucciones del profesor para hacer los
3. Participa con una actitud constructiva en el trabajo
colaborativo.
4. Es responsable al hacer comentarios y los argumenta
de manera clara
5. Aporta ideas utilizando distintos medios comunicativos,
orales y escritos.
6. Evala sus aprendizajes de manera permanente con
base a los trabajos realizados.
7. Selecciona y ordena informacin para dar respuestas
a problemas detectados.
8. Relaciona los conocimientos de las diferentes
9. Aprende por iniciativa propia algn aspecto de inters
10. Utiliza las Tecnologas de la Informacin para obtener
informacin de manera adecuada y expresa ideas por
este medio.
54

Bloque III
Promueves el respeto a
los Derechos Humanos
TICA Y
VALORES I
Bloque III.- Promueves el respeto a los

Derechos Humanos
-
-
-
-
Analiza las funciones del Estado, las acciones ciudadanas y la participacin en la

democracia del pas.
Reconoce y problematiza sobre el Estado de derecho, legalidad, derecho a la vida,
a la propiedad y a la libertad.
Analiza los obstculos que impiden la democracia: Ilegalidad,
injusticia, inequidad crimen organizado, impunidad y represin social.
Sustenta una postura personal sobre prcticas antidemocrticas y derechos
humanos, considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.
Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana,

de acuerdo con los principios lgicos.

Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y
analizar la confiabilidad de las fuentes de una manera crtica y justificada.
Evala la solidez de la evidencia para llegar a una conclusin argumentativa a

travs del dilogo.
Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los
practica de manera crtica en la vida cotidiana.
Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.

En este bloque analizars las funciones del Estado; cmo puedes participar con acciones
responsables para el bien de la sociedad. Analizars cules son aquellos obstculos que impiden
que exista una autntica democracia y que no se atente contra los derechos humanos ni se
privilegie las acciones o prcticas antidemocrticas. Todo esto te llevar a reconocer la importancia
de promover y garantizar un Estado de derecho donde se elimine la ilegalidad, la injusticia, la
inequidad, el crimen organizado, la impunidad, la corrupcin y la represin social.
Cules son los lmites de nuestra libertad individual? Cules son nuestros derechos
y obligaciones? Lee la siguiente noticia y realiza un debate en clase, utilizando las preguntas
anteriores.
56
PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS
TICA Y VALORES I
semestre
Estado
Sociedad
Democracia
Obstculos de la democracia:
Ilegalidad
Injusticia
Crimen organizado
Impunidad
Represin social
Estado de derecho y legalidad
Derecho a la vida, a la propiedad y a la libertad
Prcticas antidemocrticas
Derechos humanos
SITUACIN DIDCTICA:
Analiza el caso que se le presenta y responde individualmente las preguntas sealadas a
continuacin:
Pablo es un estudiante de primer semestre, cuyos padres trabajan mucho y aun as apenas les
alcanza para mal comer. El tiene que caminar varios kilmetros para llegar a la escuela y casi
siempre anda hambriento, de modo que se le dificulta concentrarse en clases. Todo esto debido
a la situacin econmica que prevalece en el pas, donde se cobran demasiados impuestos, los
salarios son bajos y los productos bsicos se consiguen a elevados precios.
1. Por qu hay tantos pobres en nuestro pas?
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
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BLOQUE III
57
2. Qu pasa en un pas cuando su Gobierno impone leyes injustas que terminan beneficiando
solamente a los ricos?
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3. Quines deben tener el poder para crear leyes y hacer que se obedezcan?
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4. Qu pasara si en nuestro pas se iniciara una revolucin que derrocara a las autoridades y
leyes que nos rigen actualmente?
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5. Por qu es necesario que alguien detente el poder?
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_______________________________________________________________________________
6. Qu es el Estado de Derecho?
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_______________________________________________________________________________
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58
TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
De tarea, lee la lectura 1: Estado y sociedad, que se te presenta a continuacin.
Lectura 1. Estado y sociedad

El Estado
En la poca antigua se aceptaba que slo la nobleza poda tener

acceso al poder. En la cspide se encontraba el emperador,
quien decida el destino del pueblo. El poder se heredaba en
lnea de sangre y perpetuaba en una familia indefinidamente.
A su alrededor se encontraba la aristocracia, quien cuidaba
de sus intereses de clase. En la parte ms baja de la pirmide
social estaban los pobres, que no tenan voz ni voto en las
decisiones del rey.

Fig. 3.1 Luis XIV rey de Francia
El Estado moderno
La poca moderna vivi los momentos de mayor abuso de la autoridad. Los reyes llegaron a creer
que ellos eran el centro de la vida de sus naciones. La frase que se atribuye al rey Luis XIV: El
Estado soy yo, sintetiza de manera muy clara lo que el absolutismo signific: no consultar a nadie
para gobernar (Gmez, 2010).
Para saber ms sobre cmo surge el Estado moderno puedes consultar:
http://sobrehistoria.com/la-edad-moderna-y-el-surgimiento-del-estado-moderno/
http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml
Fig. 3.2 Thomas Hobbes
Hobbes y la formacin del Estado o Leviatn
El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), dice que cuando dos

hombres desean el mismo objeto, no habiendo normas que regulan sus
actos, los lleva a una lucha constante, de todos contra todos, pues no hay
un poder que los contenga. Sin embargo, los hombres en la bsqueda
de la paz, decidieron hacer un pacto celebrando un contrato en el que
todos los hombres, en pleno uso de la razn, cedieron su libertad a un
soberano o a un grupo de personas a cambio de seguridad, surgiendo el
estado civil y la moral.
Para Hobbes, la poltica y la moral surgen por la

necesidad de conservar la paz y la seguridad de las
personas cediendo su libertad a cambio de seguridad. La
BLOQUE III
La moral slo es posible en el

Estado de derecho, ya que de este
modo se controlan las pasiones.
59
justicia, la equidad y la mxima de que no hagas a otros lo que no deseas que te hagan a ti, slo
pueden ser cumplidas cuando existe una coercin externa. Por lo mismo, la moral slo es posible
en el Estado de derecho.
El contrato social de Rousseau

El filsofo francs Jean Jacques Rousseau (1712-1778), sostiene que el hombre naci libre y que
es la sociedad la que lo encadena. En su obra El Contrato Social propone que los hombres se
sometan voluntariamente a leyes impuestas por la voluntad general, que manifiesta su soberana
en el Estado democrtico.
As, mientras Thomas Hobbes legitima a los gobiernos absolutistas, Rousseau piensa en la
democracia directa como la mejor forma de gobierno, y justo con Montesquieu, propone el modelo
que hasta la fecha se sigue en la mayora de los pases, la democracia representativa, donde el
pueblo es soberano, pero con los representantes que l mismo elige
peridicamente.
Para Hobbes, la soberana radica en el

monarca, mientras que para Rousseau la
soberana radica en el pueblo.
Fig. 3.3 Jacques Rousseau
El Estado contemporneo
Los reyes absolutistas franceses promovieron guerras

y utilizaban los dineros en fiestas, bailes y mantener a la
aristocracia. Las constantes guerras, el despilfarro de
dinero, el sufrimiento y pobreza del pueblo llevaron al
pueblo a realizar protestas y movimientos sociales como
fue la revolucin francesa.
La Revolucin francesa, sustentada en las ideas de la
Ilustracin marca fin del antiguo rgimen absolutista dando
Fig. 3.4 La toma de la Bastilla, smbolo de la
paso al reconocimiento de la igualdad entre los hombres.
Revolucin francesa.
Surge la declaracin de los Derechos del hombre y del
ciudadano el 26 de agosto de 1789, declaracin hecha por los representantes del pueblo francs
constituido en asamblea general. Estos movimientos sociales promovieron que el gobierno se
dividiera en tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial, buscando equilibrar las fuerzas y contar
con un Estado ms justo para los ciudadanos.
60
TICA Y VALORES I
semestre
De este modo, podemos concluir que los hombres necesitaron unirse para establecer un orden
social, jurdico y moral; adems de que esta asociacin de hombres y mujeres se regula con base
en un sistema de poder constituido por el conjunto de leyes, instituciones y principios conocidos
como forma de gobierno. Hoy en da, hay mltiples formas de gobierno en todos los pases del
mundo, que van desde los regmenes democrticos, hasta los totalitarios y autoritarios.

Estado y nacin
El concepto de nacin engloba tanto a la sociedad civil como al Estado, podemos ver que la diferencia
entre ellos sera que el concepto de Estado hace referencia a lo jurdico, mientras que la nacin se
ve desde una visin humanista, cultural o moral. Hoy en da muchos autores usan los dos trminos
como sinnimos debido a que la lnea que los separa es tan sutil, que muchas veces es imposible
separarlos. Hay autores que los conjugan creando el trmino de Estado- nacin.
ACTIVIDAD
Con base en la lectura 1, responde el siguiente cuestionario:

1. Qu es el Estado?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
2. Cul es el planteamiento de Hobbes sobre el origen del Estado?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
3. Qu es lo que afirma Rousseau sobre el origen del Estado?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
4. Quin de los dos autores tendr la razn?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
BLOQUE III
61
5. Qu es el Estado de Derecho?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
6. Cules de las caractersticas del Estado de Derecho se dan en nuestro pas, cules a medias,
y cules definitivamente no?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
ACTIVIDAD
Participa en plenaria para compartir las respuestas a las preguntas anteriores.
ACTIVIDAD
Elabora un mapa conceptual, collage o mapa mental sobre el Estado de Derecho (apyate con la
lectura 2). Identifica problemticas sobre el Estado de derecho, la legalidad, el derecho a la vida,
a la propiedad y libertad. Los ejemplos debern reflejar situaciones reales donde se observe el
respeto y la violacin de los derechos en la vida ciudadana. Despus, en equipo lo rotan para ser
coevaluado.
62
TICA Y VALORES I
semestre
Lectura 1. Estado de derecho y legalidad

El surgimiento del Estado posibilit que las sociedades modernas se desarrollaran como una unidad nacional, permitiendo su defensa ante los ataques internos y externos. De este modo, el Estado vino a constituirse como un poder centralizado y capaz de someter a los grupos que buscaban
el poder. El Estado moderno se redefini como un Estado de derecho para impedir el uso arbitrario
del poder. Se convierte en el encargado de elaborar y hacer cumplir una serie de leyes, a la vez
que l mismo se encuentra sujeto a ellas.
Para lograr que el poder no se centralice en una sola persona, se da origen a la divisin de poderes
en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, logrando de esta manera evitar la centralizacin y el mal uso
del mismo.
En el campo de la teora poltica, concretamente en la Teora del Estado,
por derecho se entiende un conjunto de normas que regulan el comportamiento y organizacin de los individuos e instituciones sujetos a un ordenamiento (Escobar, 2009). En este mismo sentido, entendemos entonces
que el Estado de derecho es la organizacin de un grupo social conforme
a un conjunto de leyes que establecen derechos y deberes para todos
los ciudadanos que habitan un Estado, cuyo cumplimiento es obligatorio
y la violacin de algunos de ellos implica una sancin de acuerdo a las
normas diseadas para esos casos.
Fig. 3.5 Las leyes base del
De este modo, el Estado de derecho supone que con base en la ley se

suprime el ejercicio arbitrario del poder, como son no poder infringir
castigos injustos a un ciudadano, y por otra parte lograr una igualdad entre todas las personas
(gobernantes y gobernados) ante las leyes de un determinado pas y su acatamiento por todos.
Estado de derecho.
El Estado de derecho es aquel que posibilita un intercambio de funciones entre el Estado y el

ciudadano, ya que ambos se presentan como simbiticos y necesarios en el ejercicio del poder
(Inzunza, 2010. P. 161).
En un Estado de derecho se observan una relacin bilateral; el individuo obedece a las instituciones de gobierno y a la vez el Estado ofrece a cambio al ciudadano proteccin y ciertos derechos.
De esta manera, podemos observar cmo el Estado de derecho se transforma en un poder que
elabora y hace cumplir las leyes, y que a la vez se encuentra sujeto a ellas, con lo cual se logra
evitar la concentracin y mal uso del poder de los gobernantes sobre el ciudadano.
Debido a que el Estado necesita del reconocimiento jurdico para poder gobernar, le da el poder al
ciudadano para que lo legitime mediante el voto, ya que en una democracia como la nuestra es en
las urnas donde las mayoras deciden quienes sern los gobernantes por un perodo determinado,
es decir el ciudadano da al Estado ese poder; a la vez el ciudadano da la representacin del Estado. Por su parte, el Estado da y limita los derechos del ciudadano a travs de las leyes que rigen
a los habitantes de un pas.
BLOQUE III
63
Las principales caractersticas que presenta el Estado de derecho son:

El imperio de la ley: Consiste en el reconocimiento de que la ley no permite el ejercicio arbitrario del poder, como es el caso de infringir algn tipo de castigo injusto a un ciudadano.
La divisin de poderes: Slo cuando un gobierno est sostenido por un sistema jurdico,
justo, legitimado por la existencia de una divisin de poderes, misma que en nuestro pas
se encuentra en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, se podr hablar
de un Estado de derecho.
Legalidad del gobierno: En una democracia la legalidad implica la confianza que los ciudadanos tienen en que sus gobernantes tomen decisiones que defiendan los derechos de
los ciudadanos.
Defensa de los derechos y libertades fundamentales de la poblacin: La libertad alude a la responsabilidad de reconocer la legalidad de los intereses que se presentan en los
colectivos sociales.
De este modo podemos observar que tanto el ciudadano como el Estado son necesarios para el
desarrollo de una sociedad en los rubros polticos, econmicos, sociales, culturales e ideolgicos,
por lo cual ambos procuran promover el bienestar de ambas partes para mantener la armona y
paz social. De esta unin nace el concepto de legalidad, la cual busca que se aplique la ley como
instrumento de bien comn, como el elemento clave para que todos los miembros (incluido el Estado) se apeguen a los mismos procesos y normas jurdicas, garantizando de este modo la igualdad
entre todos los ciudadanos necesaria para el desarrollo equitativo de la nacin.
As, legalidad y legitimidad son conceptos diferentes encaminados a un fin comn: el bienestar social desde el apego a la ley.
Por tanto, la legalidad implica obedecer la ley, acto que deben
realizar tanto las instituciones del Estado como los miembros
de la sociedad, para constituir as la legitimidad, que no es otra
cosa que el valor social que se desliga del apego a la ley, consolidando a la legalidad como vlida y genuina. De esta forma un
Estado puede ser legal pero no legtimo, ya que puede actuar
con apego a la ley y aun as no ser considerado por el grueso
de la poblacin como legtimo. Ejemplo de esto es la matanza
estudiantil de Tlatelolco, la cual el gobierno justific legalmente, pero que el pueblo an considera como ilegtima (Inzunza,
2010, p. 162).
Fig. 3.6 Estudiantes protestando

contra el gobierno
Un Estado de derecho debe garantizar a sus ciudadanos una serie

de derechos fundamentales, que sern respetados y protegidos por
medio de mecanismos legales para fortalecer la democracia y favorecer el pleno bienestar, desarrollo y progreso de los ciudadanos para
tener acceso a una vida digna, como son: derecho a la vivienda, a la
alimentacin, salud, justicia, equidad; adems de respetar los derechos fundamentales como son: el derecho a la vida, la libertad y la
propiedad, que se desarrollan a continuacin.
64
TICA Y VALORES I
semestre
Derecho a la vida
Uno de los principales derechos que el Estado debe promover entre sus ciudadanos es el de la vida.
El artculo 3ro. de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos seala: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona. Este principio tiene su
base en la necesidad de garantizar a cada persona una vida
en igualdad de condiciones y de calidad para todos.

Art. 3ro.
Fig. 3.7 La vida, un derecho fundamental.
Derecho a la propiedad
Fig. 3.7 La vida, un derecho fundamental.
-
-
-
-

Derecho Humanos:
El derecho a la propiedad privada es imprescindible cuando

hablamos de democracia, ya que implica el reconocer
el derecho de pertenencia que tenemos todos los seres
humanos. El Estado de derecho reconoce la capacidad del
ser humano de poseer bienes en propiedad, es decir, asumir
una posesin legtima de un bien ganado por el esfuerzo y
trabajo del ser humano. Entre los aspectos que incluye este
derecho podemos encontrar:
Acceso a bienes y recursos intelectuales y culturales

Derecho a la propiedad y herencia
Derecho a una vivienda digna
Derecho a propiedad intelectual y cultural
Derechos a la libertad
Este derecho implica el poder decidir, sin que medie coaccin alguna sobre lo que se desea,
ya que la libertad implica la posibilidad de decidir voluntariamente entre dos o ms opciones sin
limitaciones, amenazas o sanciones, es necesario que el Estado garantice este derecho mediante
la aplicacin de leyes justas que privilegien este derecho entre los ciudadanos de un pas. Sin
embargo, es importante entender que la libertad de uno termina en donde empieza la libertad del
otro, por tanto, no slo es un derecho sino tambin una obligacin.
La Declaracin de los Derechos Humanos dicta que: Todo individuo tiene derecho a la libertad
de opinin y de expresin. Entre los aspectos que cubre este derecho estn:
-
-
-
-
Libertad de expresin y opinin

Libertad de movimiento
Libertad de religin y creencia
Libertad de asociacin, entre otros
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Art. 13
Derecho a la libertad de movimiento y residencia
dentro de cada Estado.
Art. 18
Derecho a la libertad de pensamiento de
consciencia y religin.
BLOQUE III
65
Para saber ms sobre el Estado de derecho consulta:

http://definicion.de/estado-de-derecho/
http://www.jornada.unam.mx/2005/04/21/023a2pol.php
Fig. 3.9 Todos tenemos derecho a
expresarnos libremente.
SITUACIN DIDCTICA:
De las notas periodsticas que se te presentan a continuacin, lee la nota que el profesor asigne
a tu equipo y preparen una exposicin de las preguntas que se proponen al finalizar.
COLUMNAS
Jaque Mate
Sergio Sarmiento |
Pobreza y gasto
Cuando subsidias la pobreza y el fracaso, obtienes ms de los dos.James Dale Davidson
La justificacin es siempre la misma. El gobierno necesita cobrar ms impuestos a los contribuyentes

mexicanos porque quiere disminuir la pobreza. Lo que quiere es una reforma justa, una reforma social. La
experiencia, sin embargo, nos ha enseado a desconfiar de los polticos. La verdad es que el gobierno ha
incrementado de manera espectacular el gasto para reducir la pobreza en las ltimas dos dcadas, pero no
ha logrado reducir la pobreza ms que de los funcionarios y burcratas que trabajan en esos programas. No
hay razones para pensar que las cosas sern diferentes con la actual ronda de incremento de impuestos.
66
TICA Y VALORES I
semestre
En 1994 el gasto del gobierno ejercido en programas de superacin de pobreza fue de 15,888 millones de
pesos. Para el 2012 se alcanz un monto de 310,302 millones de pesos (Primer informe de gobierno, 2013,
Anexo estadstico, p. 69). El aumento del gasto para superar la pobreza fue de casi 20 veces entre 1994 y
2012. Cunto se ha logrado reducir la pobreza como consecuencia de este estratosfrico incremento en
el gasto pblico? Veamos las cifras del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social
(CONEVAL). En 1994 la pobreza general se encontraba en 52.4 por ciento de la poblacin total de nuestro
pas. Para 2012 se haba logrado una reduccin a 52.3 por ciento. Una dcima de punto porcentual La
disminucin ha sido un poco superior en el caso de la pobreza extrema. La cifra de 21.2 por ciento de 1994
se redujo a 19.7 por ciento en 2012. Pero esto parece poco o nada si se consideran los billones de pesos
que se dedicaron a estos programas en estos 18 aos. El gobierno no est satisfecho con los resultados
y ahora propone una fuerte dosis de ms de lo mismo. La reforma hacendaria impone un fuerte aumento
de impuestos a quienes trabajan en la economa formal un 40 por ciento de la poblacin econmicamente
activa-- para ayudar ms a los pobres. Para este propsito se crear un seguro de desempleo y se
ampliar la actual pensin para adultos mayores a toda la poblacin. Pero si algo nos revelan las cifras
del CONEVAL (Evolucin de las dimensiones de la pobreza 1990-2012) es que los niveles de pobreza no
han dependido de la cantidad de recursos que el gobierno distribuye en subsidios programas de caridad
sino del crecimiento o contraccin de la economa. Entre 1994 y 1996, como consecuencia de la crisis de
1994-1995, el nmero de pobres subi brutalmente de 52.4 a 69 por ciento de la poblacin. Los mexicanos
en pobreza extrema pasaron de 21.2 a 37.4 por ciento. En cambio, entre 1996 y 2006, aos de crecimiento
lento pero sostenido, la pobreza baj a 42.9 por ciento, y la miseria a 14 por ciento de la poblacin. La crisis
econmica de 2008-2010 provoc, en cambio, una nueva expansin de la pobreza hasta alcanzar los ya
citados niveles de 2012. Despojar de recursos a la economa productiva --especialmente en un momento
en que el pas se encuentra al parecer en recesin, con bajas en las ventas, reducciones en la produccin
y aumento del desempleo-- para alimentar ms al ogro filantrpico es un error monumental. Si el gobierno
realmente quisiera disminuir la pobreza habra realizado una verdadera reforma hacendaria para elevar
la inversin, la productividad y el empleo. En lugar de eso ha promovido una reforma que, con la excusa
de repartir ms caridad entre los pobres, slo aumentar la pobreza. Los nicos ganadores sern los
polticos y los burcratas que manejen los programas de apoyo a los pobres. 20 MIL POR POBRES los
310 mil millones de pesos de programas gubernamentales para superar la pobreza se hubieran repartido
directamente sin burocracias mediadoras-- entre los aproximadamente 15 millones en pobres extrema
cada uno habra recibido 20,687 pesos y cada familia tpica de cinco o seis miembros entre 103 mil y 124
mil pesos. Eso s habra acabado con la pobreza extrema.
Fecha de Publicacin: 22/10/2013
BLOQUE III
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GASTO PBLICO
on 11 Septiembre 2013.
Tenemos el gobierno ms grande y ms caro de nuestra historia, y tenemos ms violencia y ms pobreza

que nunca.
Julin LeBarn
El gasto neto pblico federal alcanzar un mximo histrico de 4 billones 479 mil 954 millones de pesos en
2014 si se acepta la propuesta del presidente Enrique Pea Neto. La cifra es casi imposible de imaginar,
en parte por la costumbre en Mxico de usar la palabra billones con el sentido del ingls estadounidense
(que corresponde a miles de millones en espaol) y en parte por la magnitud.
El monto es quiz ms fcil de comprender en dlares. Al tipo de cambio de 12.60 pesos, proyectado por
los Criterios Generales de Poltica Econmica para 2014, se trata de una erogacin de 353,162 millones
de dlares. Si dividimos el gasto del gobierno federal entre los 112.3 millones de habitantes del pas segn
el censo de 2010, el resultado es de 39,893 pesos por persona. Este gasto, por otra parte, se eleva cada
ao. Segn el Consejo Nacional de Poblacin (Conapo) la poblacin mexicana est creciendo a un ritmo
de 1.2 por ciento al ao, mientras que el gasto pblico crecer 9.3 por ciento en pesos corrientes entre
2013 y 2014.Pea Nieto no es el primer Presidente en elevar aceleradamente el gasto. La tendencia en
los sexenios de Vicente Fox y de Felipe Caldern fue exactamente la misma. El gobierno mexicano gasta
cada vez ms. Quiz sta sea una de las razones por las cuales el crecimiento econmico ha sido tan
decepcionante: 2 por ciento al ao en la ltima dcada. Los gobiernos quitan dinero a los ciudadanos para
gastarlo ellos, con lo cual obtienen la lealtad y el apoyo de los grupos de poder; pero como los gobiernos
son ms ineficientes en el uso de los recursos al final producen una disminucin del crecimiento. Los rubros
del gasto pblico que ms se han elevado en los ltimos aos son el desarrollo social y la seguridad. Lo
curioso es que stos son precisamente los dos campos de actividad con peores resultados. El nmero de
pobres en el pas ha subido en tanto que la inseguridad ha tenido un crecimiento espectacular. No slo el
gobierno est despojando de recursos a la sociedad, con lo cual afecta el crecimiento econmico, sino que
adems est siendo incapaz de cumplir con sus objetivos de disminuir la pobreza y proveer seguridad a los
ciudadanos. Quienquiera que haya trabajado en el gobierno sabe bien por qu. El dinero pblico genera
burocracias que se vuelven cada vez ms improductivas. Los incentivos estn hechos para cumplir metas
68
TICA Y VALORES I
semestre
que no tienen nada que ver con los objetivos reales de los programas. Es ms importante crear plazas
para amigos y aliados que llevar a cabo acciones sustantivas. Segn el CONEVAL, en 2012 haba 11.5
millones de mexicanos en pobreza extrema. Si en vez de crear burocracias, como hace SEDESOL, se
dieran directamente 500 pesos al mes a cada persona en pobreza extrema, o sea, 2,500 mensuales por
familia promedio de cinco miembros, se eliminara de un golpe la pobreza extrema a un costo de apenas
5,750 millones de pesos al ao. Esto representa menos del 5 por ciento de los 115,178 millones de pesos
presupuestados para la Secretara de Desarrollo Social para el 2014. Sera apenas 0.1 por ciento de los
4.5 billones de pesos que nos costar a los contribuyentes el gobierno federal el ao prximo. Que no
nos digan, por lo tanto, que el gobierno federal cobra impuestos a los ricos para ayudar a los pobres. El
gobierno es un simple instrumento para despojar a la sociedad de recursos para construir burocracias
y andamiajes de poder. El poder busca dinero simplemente para mantenerse en el poder. CONDONAR
PREDIAL El gobierno del Distrito Federal debera condonar el pago de predial y del impuesto de nmina
de este ao a todos los inmuebles y empresas del corredor Reforma- Centro Histrico. Esto sera apenas
justo considerando los daos que ha permitido que la CNTE ocasione a los residentes y a las empresas de
la zona.
Twitter: @sergiosarmient4
Disparidades burocrticas
martes, 27 de septiembre de 2011
Durante los 71 aos en que monopolizaron el poder, los pristas

hablaron mucho de justicia social pero poco hicieron para lograrla,
ya no digamos entre la poblacin en general sino dentro de su
propia clase burocrtica. Despus de casi 12 aos de estar en
la presidencia y de 22 de haber ganado la primera de muchas
gubernaturas, los panistas poco o nada han hecho para remediar
la situacin.
El resultado de esta decisin tomada en las ms altas esferas del poder pblico es que hoy tenemos una
pequea aristocracia conformada por la alta burocracia y un amplio proletariado al que pertenecen los
burcratas de mediano y bajo nivel.
Los sueldos que perciben el presidente, los secretarios de estado, gobernadores y legisladores federales
y locales, por ejemplo, superan a los que perciben sus similares en otros pases desarrollados, mientras
lo que gana un servidor pblico comn y corriente generalmente puede compararse a lo que ganan sus
similares en los pases subdesarrollados.
BLOQUE III
69
Hace un par de das se dieron a conocer los sueldos de algunos embajadores mexicanos y se compararon
con los de los jefes de los gobiernos ante los cuales estn acreditados. Tambin se publicaron los salarios
de los policas de diversos estados del pas.
La informacin demostr, una vez ms, como los altos funcionarios y legisladores de este pas se han
servido con la cuchara grande al mismo tiempo que han condenado a millones de pequeos burcratas a
vivir en la pobreza y la mediocridad.
De acuerdo a informacin que public el diario defeo El Universal: El mandatario espaol Jos Luis
Rodrguez Zapatero percibe casi 9 mil 820 dlares mensuales, mientras que el embajador mexicano en
Espaa, Jorge Zermeo, recibe 13 mil 223 dlares.
La situacin se repite con el mandatario boliviano Evo Morales, quien gana el equivalente a 2 mil dlares,
contra los 8 mil 607 dlares que percibe el embajador mexicano en ese pas, Florencio Salazar Adame. En
Argentina, Cristina Fernndez de Kirchner, obtiene 4 mil 506 dlares al mes, mientras que el embajador
Francisco Eduardo del Ro Lpez ingresa a su cuenta 12 mil 164 cada 30 das.
El comparativo sigue con los lderes de Polonia, Bronislaw Komorowski, que gana 3 mil 753 dlares
mensuales, e India, Pratibha Patil, con un salario de 3 mil 345 dlares al mes. Los embajadores mexicanos
en dichos pases perciben 7 mil 740 euros y 9 mil 017 dlares, respectivamente.
Ingresos fabulosos para hombres y mujeres cuya principal atributo para obtener su cargo es el de ser
amigos del presidente en turno sin que importe si pueden o no realizar lo necesario para defender y hacer
avanzar los intereses y negocios de Mxico en los pases en donde estn radicados.
Aade la nota de El Universal: Aunado a su sueldo, reciben seguro de gastos mdicos, autos, apoyo para
colegiaturas (que vara segn la regin) para sus hijos menores de 18 aos y el pago por el menaje de su
casa, hasta por 3.2 toneladas.
Con todo, los diplomticos consideran que su salario y prestaciones son insuficientes. Los embajadores se
quejan de que los funcionarios no tan bien pagados, son los mexicanos. Me presentan anlisis muy claros,
donde se presenta que efectivamente hay embajadores mejor pagados, seala Julio Camarena Villaseor,
oficial mayor de la Secretara de Relaciones Exteriores.
Es decir, segn este tal Camarena Villaseor, los altos sueldos y prestaciones de esta caterva de intiles
embajadores se justifican porque hay diplomticos de otros pases que ganan ms que ellos.
Mientras que nuestra burocracia dorada gana sueldos equivalentes a los de altos ejecutivos de empresas
privadas que s trabajan y desquitan cada centavo que reciben, los encargados de cuidar nuestras personas
y nuestros bienes perciben una miseria.
70
TICA Y VALORES I
semestre
De acuerdo a un informe del Sistema Nacional de Seguridad Pblica, el sueldo mensual promedio de
un polica estatal es de 9 mil 250 pesos, un poco debajo a los 10 mil que supuestamente y de acuerdo a
nuestra alta burocracia es suficiente para que cada polica le de una vida digna a sus familia.
Ah, pero en Tamaulipas un polica no es tan afortunado Su ingreso mensual es de apenas 3 mil 618
pesos, lo que definitivamente debe ser visto como una ayuda que el gobierno estatal ha decidido darle a
la delincuencia organizada para que pueda reclutar entre las filas policacas a nuevos miembros para sus
bandas.
Las cosas no estn tan mal para un polica federal, ya que su sueldo mensual inicial es de 12 mil pesotes .
Hay que tomar en cuenta que un polica municipal, estatal o federal, adems de realizar una actividad de
alto riesgo, generalmente trabaja bajo condiciones violatorias de la misma Ley Federal del Trabajo. Por
ejemplo, debe trabajar 24 horas consecutivas y descansar otras 24.
De entrada, su vida familiar queda hecha pedazos, si es que ya no lo est debido al sueldo de hambre que
recibe mes tras mes.
Para darse sueldazos s sirven los polticos, pristas, panistas, perredistas y sus paleros, pero son
incapaces de proporcionarles salarios ms que decorosos y dignos a quienes supuestamente deben
proteger nuestras vidas y propiedades.
Twitter: @RuizHealy
Mail: eduardoruizhealy@gmail.com
www.ruizhealy.tumblr.com
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Opinin
Hay alguien a cargo de este Pas?

Escrito por Eduardo Ruiz-Healy Publicado en Opinion Martes, 16 Octubre 2012 09:29
Los mexicanos pagamos cientos de miles de millones de pesos cada ao

para mantener a millones de burcratas federales, estatales y municipales
cuya nica razn de ser es, por lo menos en la teora, servir a los ciudadanos
para cada uno de stos pueda vivir una vida menos complicada e insegura.
Por ser quienes les pagamos sus sueldos, los servidores pblicos de
cualquiera de los tres poderes y niveles de gobierno deberan vernos
como sus clientes y tratarnos muy bien, tal como suelen hacerlo las
empresas del sector privado que en serio aprecian que les compremos los
diversos productos y servicios que nos ofrecen.
Sin embargo, recibimos muy poco del monstruo burocrtico que tantos de nuestros recursos consume: Las
escuelas pblicas de todos los niveles imparten, salvo contadas excepciones, una educacin de quinta
categora; los servicios mdicos que proporcionan el IMSS, ISSSTE, SSA y dems dependencias similares
dejan mucho que desear; los monopolios estatales, como Pemex y la CFE, nos venden productos y
servicios caros y de nfima calidad y hace mucho hubieran quebrado si fueran empresas del sector privado;
los cuerpos policiacos municipales, estatales y federales, lejos de garantizar nuestra seguridad la ponen en
riesgo; los tribunales de todo tipo trabajan con una gran lentitud, sus sentencias muchas veces se venden
al mejor postor y generalmente le arruinan la vida a los que pertenecen a los niveles socioeconmicos ms
bajos; las Fuerzas Armadas violan los derechos humanos de la poblacin con una impunidad casi absoluta.
En fin, cualquiera que vive en este Pas puede aadir algo a esta lista. Durante las ltimas semanas hemos
visto acciones reprobables de autoridades diversas. Los casos de Moreira Rodrguez y del Lazca, por
mencionar algunos, han mostrado la ineptitud de autoridades federales, estatales y municipales. Ineptitud
que rara vez afecta a los funcionarios superiores y medios de los gobiernos.
Cuando se escapan cientos de presos de alguna crcel estatal o municipal de inmediato son responsabilizados
de ello sus mal pagados e ignorantes carceleros y sus generalmente ineficaces y corruptos administradores.
Rara vez deben enfrentar las consecuencias de su irresponsabilidad o indolencia los secretarios de
Seguridad Pblica o los secretarios generales de Gobierno; los gobernadores jams, a pesar de que ellos
son los principales culpables de lo que sucede en sus prisiones.
No slo los delincuentes actan con una casi absoluta impunidad en Mxico, tambin lo hacen los servidores
pblicos que por accin u omisin perjudican a alguna persona que ni la debe ni la teme.
Es tal el desorden que percibo en Mxico que me pregunto si hay alguien a cargo del Pas. Los que
contratamos para encargarse de las cosas aparentemente renunciaron y se fueron sin avisarnos.
Exagero al afirmar lo anterior? Tal vez. Pero la sensacin de que vamos a la deriva ah est...
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TICA Y VALORES I
semestre
Columnas Reforma
AYUDAR A POBRES
on 26 Septiembre 2013.
Hay que cobrar ms impuestos para tener dinero para combatir la pobreza, porque el aumento de impuestos
va a crear ms pobres. Sergio Sarmiento.
Mucha gente no se explica por qu, si el presidente Enrique Pea

Nieto ha hecho un esfuerzo por impulsar reformas de fondo en
campos como la educacin, ha optado por ni siquiera hacer el
intento en materia fiscal. La reforma simplificadora y promotora de
inversin que se esperaba ha sido reemplazada por una simple alza
de impuestos a ese 40 por ciento de la poblacin que trabaja en la
economa formal. La razn es muy sencilla. El presidente Pea Nieto,
como tantos otros polticos, necesita dinero de los contribuyentes
para comprar votos. El secretario de Hacienda, Luis Videgaray, ha
declarado que la miscelnea fiscal es un acto de justicia social que
busca que paguen ms quienes ms ganan y revertir la inequidad de la sociedad mexicana. El dinero que
se obtenga del alza de impuestos se usar para crear un seguro de desempleo y una pensin universal.
Uno de los nuevos impuestos, el que se aplicar a las bebidas azucaradas, se defiende con el argumento
de que disminuir la obesidad, especialmente de los nios. La verdad es que la experiencia nos demuestra
que la mejor forma de combatir la pobreza no radica en ampliar la caridad gubernamental sino en promover
inversiones que generen empleos productivos. La miscelnea fiscal, sin embargo, parece hecha para
castigar la inversin en la economa formal. En el caso del impuesto a los refrescos, dudo que lleve a un
descenso de la obesidad en los nios; su consecuencia ms probable sera provocar un desplome adicional
en el precio del azcar. El presidente Pea Nieto es un poltico. Quiz por eso la motivacin de sus acciones
no parece ser la de generar una mejora de la situacin econmica de la sociedad a travs del esfuerzo de
los ciudadanos. Un poltico no se beneficia de los avances que los individuos logran por su esfuerzo. Los
polticos necesitan a los pobres para repartir dinero entre ellos y as comprar sus votos. Pea Nieto no est
inventando el hilo negro. Julio Csar tambin despojaba a los ricos, que eran convenientemente sus rivales
polticos, y utilizaba los recursos para comprar el voto de los romanos. El PRI llev la compra de votos a
travs de ddivas y programas sociales a su mxima expresin en el Mxico de mediados del siglo XX,
pero ante la quiebra econmica provocada por estas polticas los gobiernos tambin priistas de Miguel de
la Madrid, Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo empezaron a cambiar ese esquema.
En sus gobiernos en la Ciudad de Mxico, Andrs Manuel Lpez Obrador y Marcelo Ebrard demostraron
que todava es posible comprar votos y asegurar el control electoral de una entidad como el Distrito Federal
con ddivas en efectivo a ciertos grupos de la sociedad, como los adultos mayores y las madres solteras.
El presidente Pea Nieto, el primer Presidente priista despus de dos sexenios panistas, busca recuperar
la gran estrategia de los viejos priistas o de Lpez Obrador. No le interesa aplicar polticas que reduzcan
de fondo la pobreza y generen empleos productivos. Necesita mantener un numeroso ejrcito de pobres
para comprar sus votos a travs de la caridad. Por supuesto que el presidente Pea Nieto quiere a los
BLOQUE III
73
pobres. Los quiere tanto que desea que sigan siendo pobres. Por eso ha rechazado la posibilidad de
impulsar una verdadera reforma fiscal que promueva la inversin productiva y la generacin de empleos.
Eso lo dejara sin pobres a quienes ayudar. ELBA ESTHER la maestra Elba Esther Gordillo se le acusa
de realizar operaciones con recursos de procedencia ilcita. Pero los fondos procedan del SNTE, que
no ha presentado ninguna denuncia en su contra. Parecera ms fcil acusarla de evasin fiscal, ya que
nunca declar los recursos que recibi del sindicato. Pero si bien hay una averiguacin previa, no se ha
presentado formalmente una acusacin por fraude fiscal.
Twitter: @sergiosarmient4
Sergio Sarmiento. Jaque Mate [Los diputados ]
El crimen no paga... por lo menos no tanto como la poltica.

Alfred E. Newman
Los diputados suelen decir que la gente no los quiere por culpa de los
medios de comunicacin, ya que stos cuestionan injustamente y los

presentan siempre dormidos o pelendose. Si la gente supiera realmente
lo que hacemos, apreciara ms nuestro trabajo, me dijo uno hace ya
algunos aos.
Los diputados han puesto manos a la obra y han utilizado valiossimos
tiempos de radio y televisin para explicar lo que hacen y para alabarse
a s mismos. Pero esto no les ha ayudado a forjar una mejor imagen. En
las encuestas de opinin siguen estando en los niveles ms bajos de
aceptacin de las instituciones y servidores pblicos de nuestro pas.
Si la gente supiera realmente lo que hacen los diputados quiz su prestigio sera peor. El estudio Cmo y
cunto gasta la Cmara de Diputados de Mara Amparo Casar del CIDE sugiere que stos no slo ganan
demasiado y producen poco sino que mantienen inaceptables polticas de opacidad.
La Cmara de Diputados nos cost a los mexicanos 4,754 millones de pesos en 2010. Su gasto aument
50.5 por ciento en trminos reales entre 2000 y 2011, pese a no tener funciones nuevas ni ms legisladores.
Es mucho o poco? Por lo pronto es ms que los 4,698 millones de pesos que se dedicaron en 2010 al
Programa de Infraestructura Social Bsica para los Pueblos Indgenas.
Los diputados tienen una dieta mensual de 75,631 pesos mensuales. Si se aaden los montos por
asistencia legislativa y atencin ciudadana, sin embargo, el ingreso sube a 150,139 pesos al mes.
Adems, obtienen apoyo para transporte, gratificacin anual, fondo de ahorro, seguro de gastos mdicos
mayores y seguro de vida (a pesar de que tienen ISSSTE y FOVISSSTE). Con esto su remuneracin se
eleva a 218,449. Los lderes obtienen adems remuneraciones y prestaciones adicionales..()
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TICA Y VALORES I
semestre
Cmo se gastan nuestros impuestos:

elecciones
LEO ZUCKERMANN
Mircoles, 17 de Noviembre de 2010
Mxico tiene una de las democracias ms caras del mundo, quiz la ms

onerosa de todo el planeta. Las elecciones se han convertido en una feria
donde groseramente circula el dinero a raudales. Dentro de las serie de
cuadernos sobre El uso y abuso de los recursos pblicos publicados por
el CIDE la semana pasada, Marco Mena presenta los resultados de una
investigacin sobre cunto cuestan las elecciones en Mxico.
Se trata de los gastos que se pueden medir: el subsidio federal y local a los partidos, as como la operacin
del Instituto Federal Electoral (IFE), los 32 institutos electorales de cada entidad federativa, el Tribunal
Electoral del Poder Judicial de la Federacin y la Fiscala Especializada para Delitos Electorales (no toma
en cuenta el gasto de los tribunales locales que existen en cada estado).
Este gasto en su conjunto fue de 20 mil 887 millones de pesos en el 2009, equivalentes al 85% del presupuesto
del programa Oportunidades que combate la pobreza en nuestro pas. Es una cifra escandalosa que, por
cierto, no toma en cuenta las multimillonarias sumas de dinero que polticos, empresarios y sindicatos
distribuyen por debajo de la mesa comprando medios de comunicacin, operadores electorales y votantes.
La cifra medible no resiste comparacin internacional alguna. En el 2003, Mxico gast alrededor de 17
dlares por elector cuando el promedio de 13 pases latinoamericanos fue de un dlar En Brasil, el gasto
por elector fue de 29 centavos de dlar; en Argentina, de 41 centavos; en Colombia, de dos dlares.
Mena menciona otro estudio del 2004 donde Mxico apareci nuevamente como el pas con mayor costo
electoral de una lista de 36 pases de las regiones de frica, Amrica Latina --donde ningn pas le disput
el primer lugar--, Asia y Europa.
Lo increble es que el gasto electoral en Mxico continu creciendo desde el 2003. Dice Mena: Para 2009,
si tomamos el gasto total del IFE en ese ao entre el nmero de ciudadanos que votaron en la eleccin
intermedia, el costo promedio por elector sera de 346.68 pesos, lo que equivaldra a 26.66 dlares, a un
tipo de cambio de 13 pesos por dlar. No obstante, si los 77.81 millones inscritos en el Padrn Electoral
hubieran votado, el costo promedio habra sido de 153.84 pesos, lo cual quiere decir que el costo al erario
pblico de cada ciudadano que no ejerce su derecho al voto fue en ese ao de 192.84 pesos.
El documento de Mena no deja dudas: hay un exceso en todas las partidas presupuestales relacionadas
con las elecciones en Mxico. Existe, por ejemplo, una burocracia electoral que duplica funciones con
BLOQUE III
75
muchos empleados que ganan salarios exorbitantes. De acuerdo a las cifras publicadas en Cuestan
demasiado las elecciones en Mxico?, el ingreso anual del mando superior ms alto del IFE (Consejero
Presidente y Consejero Electoral) supera en 16.5% al ingreso del mando superior ms alto de la Secretara
de Hacienda (Secretario). No slo eso. La brecha salarial observada en el IFE (es decir, la diferencia
salarial anual entre el sueldo pagado ms alto y el sueldo pagado ms bajo) es 29% mayor a la observada
en Hacienda.
Se trata de un dispendio impdico. Los partidos reciben dinero de los contribuyentes desde la Federacin
y desde los estados. Ahora, gracias a la reforma del 2007, ya no tienen que pagar los spots de radio y
televisin que antes les costaban ms del 50% de su gasto. Sin embargo, sus prerrogativas no se ajustaron
proporcionalmente a la baja con lo que ganaron al utilizar los tiempos de radio y televisin del Estado. Por
tanto, ahora cuentan con ms flujo de efectivo para su operacin. Luego, por supuesto, est todo el tema
de la duplicidad de los rbitros electorales locales y federales. Muchas estructuras burocrticas con harto
personal y funcionarios encumbrados muy bien pagados.
Como en el caso de la Suprema Corte de Justicia que describ ayer, se trata de otro escndalo ms. As se
estn gastando nuestros impuestos.
Columnista
Lydia Cacho
Unas estudiantes se acercaron a Emilio Azcrraga, le reclamaron que produce basura en sus televisoras.
Un testigo presencial me cuenta que Azcrraga con absoluta parsimonia mir a las jvenes y dijo: Si no les
gusta lo que hay en la televisin, no la vean. Respetamos su opinin. El argumento de este controvertido
empresario es impecable, porque se asienta en la nocin del libre albedro. Un producto est a la venta
y quien lo consume toma una decisin libre, autnoma e informada como consumidor, cierto?
Curiosamente el empresario coincide, en principio y no por principios, con miles de activistas que sealan
que si no te gusta lo que muestra la televisin simplemente no la enciendas.
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TICA Y VALORES I
semestre
O para aliviar el dramatismo, cambia de canal ante la conviccin de que el duopolio televisivo se dedica
a producir video poltica, como dira Giovanni Sartori, con fines extra informativos. Qu es lo que nos
hace enojar frente a los contenidos de la televisin?, acaso la deformacin, mal informacin y la opinin
estratgicamente inducida en horario triple A. O el sexismo que promueve la oprobiosa cosificacin de
mujeres y nias como hembras-objetos ante hombres-machos, una y otra vez hasta que esa aplanadora
normaliza lo que Sartori llama la dictadura de la imagen sobre la realidad. Acaso nos indigna que una
mujer soez y gritona (ahora es Bozzo y maana ser otra) utilice a las personas ms afectadas por la
discriminacin, la pobreza o la violencia para exhibirlas en un circo que caricaturiza el sufrimiento real. Tal
vez nos crispa que en lugar de entrevistar a las personas involucradas en el disenso social organizado, se
les muestre como revoltosos. O enoja acaso la produccin ad nauseam de culebrones que reivindican y
favorecen los estereotipos que dividen a todas las mujeres entre buenas-sumisas y malditas-cabronas. Las
sumisas siempre ganan; as que, a ser sumisas. Pero vale la pena tomarse esto tan en serio? Para qu
engaarnos si todas las personas buscamos entretenernos. Hay quienes viven con mayor intensidad la
realidad, quienes por su trabajo o por voluntad politizada estn en mayor contacto con historias de corrupcin,
de activismo y de problemtica social. Hay quienes viven una existencia dura o incluso miserable; entonces
el televisor es el nico acompaante que les permite entrar en la fantasa en la que son otros quienes sufren,
o en las novelas en las que los malos lo son de tiempo completo y los buenos tambin y lo malos se mueren,
se quedan solos o van a la crcel. Las mujeres buenas siempre encuentran al amor de su vida, el jardn
siempre florece. Y en un mundo de tanta violencia quin no quiere ver el jardn florecer, aunque sea por
unas horas. Es la televisin un asunto de clases? Es decir, acaso los programas afectan ms a quienes
menos reflexionan sobre sus contenidos o, por el contrario, son integradores de quienes podran rebelarse
de mayor y mejor manera pero se consideran inmunes al efecto pedaggico de la ficcin televisiva. Creo
que afecta de manera diferenciada, pero igual afecta a toda persona que la mire. De ser cierto lo que
asegura Giovanni Sartori, que la televisin ha acabado con el pensamiento abstracto, es decir con las ideas
claras y diferentes, quien est libre de influencias que tire el primer control remoto. Acaso quienes lograron
desarrollar un pensamiento socio crtico son capaces de mirar la televisin, divertirse, reflexionar y luego
analizar los efectos emocionales y culturales de la programacin que de inicio buscaron para divertirse? Urge
una aproximacin ms documentada sobre los contenidos televisivos. Son responsables los empresarios
de producir contenidos que fomenten la violencia y la discriminacin? Acaso deberamos de discutir si
se debe despedir a la conductora del circo de la miseria humana que viaja en helicpteros pagados con
nuestros impuestos, cuando hay tantos problemas en Mxico. Yo digo que s, porque todo debate que nos
ayude a regresar a un anlisis profundo para salir del mero cmbiale de canal es tremendamente til. Y
no me desvo con un entretngase leyendo un libro, porque al final toda persona tiene derecho a elegir el
medio para su diversin, y su medio de informacin tambin. Cuando las noticias se fabrican a modo del
gobernante que paga para que le peguen a quien disiente; cuando el contenido tiene como meta destruir
la dignidad de la poblacin, mentir para subsistir, distraer para ganar, y lo hace a travs de la domadora del
circo, la cadena de favores y sus autores deben ser evidenciados.
BLOQUE III
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Salario mnimo pierde 79.11% de su poder en 25 aos

En los ltimos 25 aos el salario mnimo de los mexicanos
presenta una prdida acumulada de 79.11%, que hace que en este
momento slo se pueda comprar una tercera parte de la canasta
bsica de alimentos y tengan que trabajar tres miembros de cada
familia, cuando en 1987 slo trabajaba un solo integrante y les
alcanzaba para comprar canasta y media de productos bsicos,
revela un estudio de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM).
domingo, 09 de septiembre de 2012
MXICO, D.F., septiembre 9 (EL UNIVERSAL).- El Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la Facultad
de Economa (FE) reporta que entre el ao 2006 y agosto de 2012 el incremento acumulado de la gasolina
magna es de 36.22% y de 45.24% en el precio del diesel.
El documento de la UNAM seala que para que las familias puedan recuperar su capacidad de consumo,
y mantener el incremento promedio de cada ao -entre 4 y 5%- tendran que congelarse los precios de
diversos productos durante 47 aos.
De ser as, sera hasta 2059 los ingresos seran suficientes para cubrir las necesidades de los hogares
mexicanos.
Entre 2006 y 2012, el poder adquisitivo del salario mnimo cay 43.1 %.
Con esta remuneracin, en diciembre de 2006 era posible adquirir 4.2 kilogramos de huevo. Para agosto
pasado, el volumen cay a 1.69, un desplome de ms del 50%.
En el caso de la tortilla, en el lapso referido se dejaron de comprar 2.17 kilogramos con la misma percepcin;
con relacin a las piezas de pan, la prdida fue 16; de frijol, tres kilogramos; de leche, 1.26 litros, y de
aceite, 940 mililitros.
En el estudio en el que participaron Luis Lozano Arredondo, Irma Otero Fonseca, Javier A. Lozano Tovar,
David A. Lozano Tovar, Jaime Vzquez, David Moctezuma, Mario Antonio Quintana de la Vega, Frida Itzel
Villalobos Guzmn, Cristbal Reyes Nez y Lizbeth Martnez Martnez, se seala que en diciembre de
2006 con una percepcin mnima era posible adquirir 4.2 kilogramos de huevo. En agosto pasado, el
volumen cay a 1.69, es decir, 2.51 kilogramos menos, un desplome de ms del 50%.
Los especialistas utilizaron como referencia el salario mnimo diario en la zona geogrfica A del pas equivalente, en agosto pasado, a 62 pesos con 33 centavos-, y los precios de la Canasta Alimenticia
Recomendable (CAR), artculos para el consumo diario de una familia mexicana conformada por cuatro
personas -dos adultos y dos jvenes- con la consideracin de aspectos histricos econmico-sociales,
hbitos, costumbres y de dieta.
78
TICA Y VALORES I
semestre
Fue definida y construida en su metodologa, estructura, ponderacin y contenido por Abelardo vila Curiel,
investigador del Instituto Nacional de Ciencias Mdicas y Nutricin Salvador Zubirn.
Su precio, determinado con la colaboracin de estudiantes, profesores e investigadores de la UNAM,
ascendi en agosto pasado a 824 pesos con 25 centavos.
En 2012, el aumento acumulado del precio ponderado diario de los productos que la integran asciende
a 12.6%, con tendencia a la alza, y por encima del incremento directo a la percepcin por da, registrado
durante el ao, de 4.2%, equivalente a dos pesos con 51 centavos, al pasar de 59.82 pesos a 62.33 pesos.
El aumento qued pulverizado, al ser rebasado en 8.4 por ciento.
El salario mnimo nominal en los seis aos aument 28.06%, mientras que el precio ponderado diario de la
CAR lo hizo en 125.37%.Los incrementos a la percepcin fueron insuficientes, al acumular en ese periodo
13 pesos con 66 centavos, mientras que el precio de la canasta avanz 101 pesos con 34 centavos.Para
adquirir los alimentos nutricionalmente recomendados que constituyen la CAR, el salario mnimo diario
general tendra que ser de 183.59 pesos, sin considerar gastos en vivienda, salud, transporte, educacin,
entre otros rubros, estimaron.
Sobre los llamados gasolinazos, informaron que en el periodo referido, el precio de las gasolinas registr
una tendencia a la alza. La magna, de consumo mayoritario en el pas, aument 36.22%, con impacto
directo en las familias, que destinan 24% de su ingreso mensual al energtico.
Respecto al diesel -utilizado por el transporte de carga-, el estudio refiere un incremento, hasta agosto
pasado, de 45.24%.
En 2012, hasta el mes de agosto, el precio de la magna report un incremento acumulado de 6.42%, y el
del diesel fue 6.19%, por encima del aumento oficial al salario mnimo diario.
En 1987, las familias mexicanas slo requeran del ingreso de un integrante; hace 12 aos, la tendencia
para aminorar las carencias cada vez mayores, consisti en que los jefes de familia optaran por tener dos
empleos, o bien, que trabajara otro integrante. Actualmente, se requiere que colaboren hasta tres personas.
De acuerdo con datos del INEGI, publicados en la ENOE (Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo),
en 2011, 13 millones 210 mil mexicanos laboraron ms de 48 horas a la semana, para percibir ingresos
suficientes para vivir. En teora, trabajaron seis das de la semana con jornadas laborales de ocho horas.
En el cuarto trimestre del mismo ao, la mitad de la poblacin ocupada percibi de cero a dos salarios
mnimos diarios. En total, casi 22 millones de mexicanos recibieron un mximo de 119 pesos con 64
centavos por jornada.
En el estudio, se refiere que hace 25 aos, con un salario mnimo diario, se compraba el equivalente al
163.80% de la Canasta Alimenticia Recomendable, para consumir casi dos. En agosto pasado, con la
percepcin referida, slo se poda consumir el 33.95% de la misma.
BLOQUE III
79
LEO ZUCKERMANN - Juegos de poder

Por Excelsior hace 4 aos
Calidad educativa para todos
UN NIO QUE NACE EN EL SENO DE UNA FAMILIA POBRE EST CONDENADO A LAS PEORES
ESCUELAS.
Los sistemas educativos exitosos, estudiados por la consultora McKinsey en un trabajo encargado por
la OCDE, garantizan que todos los nios, y no slo algunos de ellos, tengan acceso a una excelente
instruccin. Muy lejos estamos en Mxico de esta situacin.
Ni siquiera las mejores escuelas ofrecen una educacin de calidad. Y un nio que nace en el seno de una
familia pobre est condenado a las peores escuelas que hay. La injusticia es incluso mayor cuando se nace
indgena. Ah la condena es ms dura: a lo peor de lo peor de una educacin que de por s es mala en su
conjunto.
Retomo el estudio Cmo hicieron los sistemas educativos con mejor desempeo del mundo para alcanzar
sus objetivos publicado en 2007. Ayer habl de dos factores clave de xito que tienen los sistemas exitosos:
el reclutamiento de las personas ms aptas de la sociedad para ejercer la docencia y el desarrollo de los
maestros con el fin de convertirlos en instructores eficientes. Hoy analizo el tercer factor clave de xito
sealado por el estudio de McKinsey: Garantizar que el sistema sea capaz de brindar la mejor instruccin
posible a todos los nios. Las mejores escuelas son aquellas que fijan expectativas claras y altas respecto
de lo que cada alumno debe saber, comprender y ser capaz de hacer, y verifican que los recursos y el
financiamiento estn dirigidos a aquellos estudiantes que ms los necesiten, y no a la inversa.
En el tema de las expectativas, es decir de los contenidos que un alumno debe aprehender a su paso por la
escuela, investigaciones citadas por McKinsey demuestran que hay que poner un fuerte foco en aritmtica
y lengua durante los primeros aos de escolaridad [...] la habilidad temprana en capacidades fundamentales
est ntimamente relacionada con un amplio espectro de resultados futuros: por ejemplo, un importante
estudio longitudinal en el Reino Unido determin que los resultados de las pruebas de lengua y aritmtica a
los siete aos resultaban determinantes para los logros obtenidos a los 37, aun despus de realizar ajustes
por nivel socioeconmico. El mensaje es claro: los primeros aos educativos son vitales.
80
TICA Y VALORES I
semestre
Para tener una educacin exitosa es necesario el monitoreo constante de los resultados. Es imposible
mejorar algo que no se mide. Monitorear los resultados les permite identificar y difundir mejores prcticas,
indicar con precisin las reas ms dbiles y hacer que las escuelas respondan por sus resultados. McKinsey
encontr que en muchos de los sistemas con mejor desempeo, la responsabilidad por el monitoreo de
los resultados ha sido separada de la responsabilidad por mejorar tales resultados. No se puede ser juez
y parte. En palabras de una neozelandesa: La gente responsable por la mejora de la educacin no puede
ser la misma que determine si las mejoras necesarias han sido efectivamente implementadas o no.
En Mxico estamos acostumbrados a darles mayor atencin y apoyos a los mejores alumnos. Se trata de una
prctica equivocada de acuerdo al estudio de McKinsey. Los que necesitan ms apoyo son los estudiantes
que van retrasados. Vase lo que se hace en Finlandia, uno de los mejores sistemas educativos del mundo:
Todas las escuelas finlandesas cuentan con docentes especiales. En las escuelas que visitamos durante
nuestra investigacin, observamos que en promedio haba un docente especial por cada siete maestros de
clase. Los docentes especiales brindan apoyo uno a uno o en pequeos grupos a los estudiantes en riesgo
de sufrir retrasos, y asisten a 30% de los alumnos de una escuela cada ao. Estos docentes brindan apoyo
principalmente en matemtica y finlands, y reciben un ao extra de capacitacin para su funcin.
Despus de leer el estudio de McKinsey me quedo con la sensacin de que Mxico est muy lejos de
las mejores prcticas educativas. Pero tambin me quedo con la idea de que un pas s puede mejorar
su educacin, si es que tiene la voluntad de hacerlo y no de andar buscando pretextos para justificar sus
penurias.
BLOQUE III
81
01 de Septiembre del 2014

Si Funciona
Radiactiva
Sangre azul entre nosotros

Jousn palafox
El mexicano promedio se queja de la bota que lo oprime, pero cuando la tiene cerca hasta ayuda a
lustrarla. Creemos vivir en una democracia, pero es mentira, Mxico es una perfecta monarqua. Hemos
cambiado los ttulos nobiliarios por nombres ms sofisticados y en vez de reyes, condes, duques o lores,
ahora los llamamos presidentes, senadores, diputados o regidores. Esta es la hiriente verdad: En nobles
y plebeyos se divide nuestra sociedad. En nuestra monarqua tambin se hereda la sangre azul, pues los
hijos de los polticos hacen a su vez carrera poltica o fundan sus propios partidos y generacionalmente
nos siguen subyugando. La hija de Beltrones ya hace escuela. Los familiares de Elba Esther siguen en
puestos de poder; los nios bien fundaron una empresa que promete rendirles frutos para siempre, esa
que hoy llamamos Partido Verde. No slo se heredan las propiedades y las cuentas en Suiza sino tambin
las curules y dirigencias polticas. Los mexicanos hemos cambiado una corona por un copete y el pueblo
sigue en el hambre, mientras contempla en la tele a sus nobles de banquete en banquete. Y ni siquiera los
ubicamos en la clase baja, media, ni alta, la de ellos es una clase divina, la sangre azul se conoce como
clase poltica. Pero ellos no son mexicanos, son de otro linaje y raza, pues ningn hombre que gane ms
de cien mil pesos mensuales, entender jams lo que sufren las otras clases sociales. Imposible As con
qu autoridad moral pueden representarnos? En la antigedad lo llamaban tributo, ahora ISR, IETU, IDE
o IVA, pero sin importar el nombre, seguimos siendo lacayos de la misma monarqua, donde el derecho al
voto, slo nos da libertad de elegir al siguiente rey de entre los prncipes que por derecho de sangre tienen
acceso al trono. As elegimos al prncipe ms guapo o experimentado, al mejor orador o al que aparece
ms en televisin. Pero la eleccin ya est marcada, uno de ellos tiene que ser, mas nunca uno de la prole,
tendr acceso al poder. Eso no es democracia La tienda de Raya tambin ha cambiado de nombre, hoy
se llama Hipoteca, as empeamos 25 aos de nuestra vida para pagar un crdito bancario. De 1910 a
la fecha, muy poco hemos cambiado. Nuestra Carta Magna dice que la esclavitud ha sido abolida... Pero
yo digo que cada nio con hambre, sin educacin y sin esperanzas de salir nunca de la miseria, es un
moderno esclavo del viejo sistema. El salario aument 3.9% mientras el IVA en frontera se dispar 5% y
productos antes exentos hoy aumentan 8%. No es esta una forma de hundirnos ms para que en lugar de
buscar libertad, busquemos slo la forma de poder respirar? Somos autnticos esclavos y no lo habamos
notado...Nos llevan al matadero y slo chillamos como puercos pero nada hacemos Mientras tanto
comemos basura y vivimos en chiqueros, porque con nuestro salario de estircol slo eso nos alcanza.
Pero ya basta de palabras y crticas vanas, necesitamos acciones y propuestas claras. Por eso yo no
propongo una Reforma Poltica sino de Reforma de Linaje: 1.-Que ningn mexicano pueda ejercer puestos
de eleccin popular que entre ellos sumen ms de 18 aos. 2.-Quen el candidato que pierda una contienda
electoral, jams vuelva a ser postulado. 3.-Que ningn poltico, sea cual sea su cargo, gane ms de 20
salarios mnimos diarios, unos nada despreciables $40,374 pesos mensuales (y al que no le alcance que no
82
TICA Y VALORES I
semestre
se dedique a la poltica, porque en Mxico servir al pueblo ya no es un honor, se ha convertido en negocio

y en uno muy jugoso). 4.-Que as como los sacerdotes perdieron su derecho a ser votados, que nunca
alguno de sus hijos tenga derecho a ostentarse como candidato, para que otros hombres y mujeres del
pueblo tengan acceso a la responsabilidad y honor, de servir a Mxico con desinteresado amor. *El autor
es abogado.
En Internet: jousinpalafox.comTwitter: @JousinPalafoxFaceBook: No es lo mo
A) Qu dice la nota periodstica que les toc?

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B) Cmo influye esto en la democracia de nuestro pas? La obstaculiza? Qu derechos
humanos se violan?
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ACTIVIDAD
De tarea, lee la lectura 3: Democracia y obstculos de la democracia que se te presenta a

continuacin.
BLOQUE III
83
Lectura 3. Democracia y obstculos de la democracia

Democracia
El trmino democracia proviene de dos vocablos griegos: demos
(pueblo) y cratos (regla, fuerza, poder). As pues, atendiendo a su

etimologa la democracia es el poder del pueblo o bien el gobierno del
pueblo, para el pueblo y por el pueblo.
Fig. 3.10 El voto popular, smbolo

de la democracia.
En la antigua Grecia los ciudadanos formaron un tipo de gobierno que

fuera ms justo y les permitiera expresar sus puntos de vista y que los
distintos grupos sociales estuvieran representados.
A este tipo de gobierno la llamaron democracia, dentro de la cual eran los ciudadanos los que
tomaban las decisiones de la vida poltica, por medio del voto, pero este tipo de democracia, tena
una limitacin que era el hecho de que slo eran considerados como ciudadanos los varones
adultos, quedando excluidos de las decisiones pblicas las mujeres, los esclavos y los extranjeros.
De este modo, atendiendo a su raz etimolgica la democracia es el gobierno del pueblo, de lo
cual podemos ver estas cuatro caractersticas:
El gobierno del pueblo, puede ser de tres formas:
Censitaria: Slo unos cuantos pueden participar en el proceso de eleccin
Directa: Todos participan en el proceso de eleccin
Representativa: los ciudadanos delegan las decisiones en las personas que ellos eligieron.
Los valores fundamentales, coincidentes con los de la Revolucin francesa como la igualdad
y libertad.
El poder poltico radica en el pueblo, siendo la mayora la fuerza poltica que toma las
decisiones.
La unidad poltica, que se rige atendiendo a lo anterior.

Funciones de la democracia actual
Hoy en da las funciones de la democracia tiene que ver con:

Una forma de gobernar, basada en el consenso.
El establecimiento de condiciones de equidad, justicia e igualdad de derechos para todos los
ciudadanos.
El respeto por el sufragio de los ciudadanos.
El establecimiento de un marco legal que garantiza la justicia y la igualdad para todos los
ciudadanos.
84
TICA Y VALORES I
semestre
Fig. 3.11 Partidos polticos de Mxico
Ahora, no basta con que un gobierno haya obtenido el triunfo en las

urnas, debe cumplir con otras expectativas para con el ciudadano
como son el mantener la seguridad, acabar con la violencia,
crear infraestructura y servicios urbanos (pavimento, drenaje, luz
mercurial, agua, luz); manejar los recursos que ingresan mediante
los impuestos con honestidad y transparencia, vigilar el respeto a
los Derechos Humanos, entre otras cosas.
Los ciudadanos esperan que los gobiernos democrticos:

Que no sean autoritarios.
Que funcionen dando resultados y estableciendo las condiciones para vivir con orden,
seguridad y paz.
Atiendan a los ciudadanos y procuren resolver los problemas que les aquejan.

Los principios y caractersticas de la democracia
Los principios de la democracia son legalidad y legitimidad. Estos significa que debemos proceder
con base en la legalidad para llegar al poder, slo as se puede conseguir la legitimidad. Dicha
legitimidad recae en el sufragio. Votar en las urnas es un derecho y a la vez un deber cvico que
permite legitimar a los regmenes de gobierno, pero tambin obliga a los gobernantes a actuar lo
mejor posible para que su partido se conserve en el poder.
Caractersticas de
la democracia
Nadie
por encima
de la ley
Estado de
Voto y
derecho
participacin
Cumplir
las leyes
Soberana
ciudadana
Representacin
popular
Proteccin
de los derechos
Libertades
cvicas
humanos
Participacin
ciudadana
Son
derechos
universales
Propio
de todo
Estado de
Derecho
Expresin,
asociacin,
discusin
El Estado
las garantiza
a travs de
leyes
(Enrquez, 2010)
BLOQUE III
85
Valores de la democracia
La filosofa poltica ha abordado los valores de la democracia con la finalidad de entender en

qu consisten y reflexionar sobre los problemas reales a los que se enfrentan los pases que
desean instaurar y mantener esta forma de gobierno. Algunos de los valores que representan a la
democracia actual son los siguientes:
Libertad
Igualdad
Justicia
Soberana
Dilogo
Tolerancia
Algunos obstculos de la democracia
El desarrollo democrtico de un pas depende de cmo los ciudadanos y el Estado acuerdan una
serie de acciones para el buen crecimiento de la sociedad. En esta interrelacin entre individuo,
sociedad y gobierno, es posible que ubicar una serie de actitudes que obstaculizan la democracia
y por tanto, impiden que se garantice el Estado de derecho, como son:
Ilegalidad
Se habla de ilegalidad, cuando se rompe con el Estado de derecho, es decir se rompe con lo
legal. La legalidad se apega al conjunto de leyes y reglamentos sancionados por el Estado. En
una sociedad democrtica debe imperar el Estado de derecho, pero en la medida en que los
ciudadanos rompen las leyes se fortalece la ilegalidad. As, tenemos que la corrupcin es una
forma de ilegalidad, que atenta contra la democracia en nuestro pas y otros pases del mundo,
sobre todo en los llamados subdesarrollados.
Injusticia
La ilegalidad y la injusticia son parte del mismo problema, ya que podemos observar que entre
mayor ilegalidad existe en un pas, esta misma fomentar ms actos injustos contra su poblacin,
al no verse impartida equitativamente. Para Foucault, la injusticia y la impunidad son productos de
la aplicacin asimtricas de las leyes, disfrazada mediante esa administracin de los ilegalismos
del cual se ocupa el sistema penal, se castiga en exceso a unos y se deja impune a otros (Angulo,
2010).
Impunidad
La impunidad es cuando las leyes no castigan a quienes cometen actos ilegales. Los actos ilegales
debilitan a la autoridad encargada de sancionarlos. Si se omite la sancin en caso que debiera
86
TICA Y VALORES I
semestre
aplicarse, los intereses de los ciudadanos se ven afectados. Entre los ciudadanos, puede existir
la tentacin, de hacerse justicia por sus propios medios, lo que genera la impunidad (Enrquez,
2010).
Crimen organizado
Se considera crimen organizado aquellos que cometen grandes bandas criminales que tiene
toda una estructura de poder para obtener beneficios econmicos y polticos, a la sombra de
la corrupcin. Los grupos criminales poseen grandes sumas de dinero con las que pagan a las
autoridades, permitindoles actuar con relativa impunidad.
Las prcticas antidemocrticas daan en gran medida al pas y a todos los ciudadanos que
habitamos en l, ya que al no respetar a la misma, ponemos en riesgo la legalidad y la legitimidad
de las autoridades que nos gobiernan.
Algunas de las prcticas antidemocrticas que afectan actualmente a nuestro pas y a otros son
las que se observan a continuacin:
Fig. 3.12 Crimen organizado
BLOQUE III
Fig. 3.13 Desigualdad social
Fig. 3.14 Robo de urnas
87
Los Derechos Humanos (DH)

Los Derechos humanos son los derechos bsicos que toda
persona tiene, por el simple hecho de
ser seres humanos, sin importar su sexo, nacionalidad, color
de piel, preferencia poltica y religin. Podemos encontrar sus
antecedentes en la Revolucin francesa y el documento que
emana de ella y que llev por ttulo: Declaracin de los derechos
del hombre y del ciudadano.
Fig. 3.15 Declaracin Universal de los

Derechos Humanos
En el siglo XX, como consecuencia de la Segunda Guerra

Mundial un grupo de naciones crearon un organismo que
velara por el mantenimiento de la paz y el respeto de los
seres humanos. As, en Pars el 10 de diciembre de 1948 fue
aprobada en la ONU, un documento denominado Declaracin
Universal de los Derechos Humanos en la cual se proclaman
cuatro principios bsicos: Libertad, igualdad, no discriminacin
y solidaridad.
Los Derechos
humanos
promueve valores
como:
igualdad
respeto
tolerancia
justicia
civilidad
legalidad
libertad
Civiles o
polticos
Econmicos,
sociales y culturales
De los pueblos o
de solidaridad
Elvira Ticas Ros (2009)
88
TICA Y VALORES I
semestre
El documento de la Declaracin de Derechos Humanos

contiene 30 artculos, que buscan crear normas que
promuevan el respeto y dignidad de los hombres. Dicho
documento ha pasado por varias generaciones, buscando
responder a las necesidades sociales, culturales y humanas
acordes con transformaciones que ha sufrido la propia
sociedad.
Fig. 3.16 Mafalda y los Derechos Humanos
Las generaciones que se reconocen en los Derechos

Humanos son los siguientes:
Derechos civiles y polticos: Posibilitan el desarrollo de las garantas bsicas del individuo,
as como las relaciones que ste establece con el Estado y su participacin en l. Se le
vincula con la libertad debido al derecho de la autodeterminacin que el hombre posee en
ciertos aspectos.
Derechos econmicos, sociales y culturales: Pretenden satisfacer las necesidades
socioeconmicas de cada individuo, as como limitar la influencia del Estado en ello. Se
relaciona con la igualdad por el derecho al libre acceso a los aspectos econmicos, sociales
y culturales.
Derecho de los pueblos o de solidaridad. Se enfocan a las interrelaciones entre los pases,
las cuales deben darse en conformidad a la convivencia y el desarrollo sostenible de la
humanidad. Se vincula con la fraternidad puesto que promueve las relaciones armnicas y
enfocadas al bien comn.
Por ltimo, hay que recordar que los Derechos Humanos
no poseen un carcter jurdico vinculante, puesto que no
son una ley sino recomendaciones de accin y apego a la
dignidad humana, por lo que la violacin a cualquiera de
ellos no puede ser sancionada de manera legal, aunque si
posibilita una presin social o internacional hacia quienes no
los cumplen (Inzunza, 2010).
Fig. 3.17 Derechos Humanos en Mxico
BLOQUE III
En la actualidad, existen en Mxico varios organismos

que buscan promover, difundir y vigilar que se respeten
los Derechos humanos de los mexicanos entre los cuales
podemos encontrar a:
89
La Academia Mexicana de Derechos humanos

La Comisin Independiente de Derechos Humanos de Morelos, A.C.
El Centro de Estudios Fronterizos y de Promocin de los Derechos Humanos, A. C.
Amnista Internacional de Mxico
La Comisin Nacional de Derechos Humanos
Formas de violacin a los Derechos Humanos
Algunas de las formas de violacin de los Derechos Humanos (DH) en la actualidad son:
La corrupcin
Discriminacin
Ilegalidad
Delincuencia
Adicciones
Prostitucin
La corrupcin, discriminacin, ilegalidad, delincuencia, adicciones, prostitucin, entre otras son

formas en que se violentan los Derechos humanos, al atentar contra la dignidad de la persona.
La corrupcin se ha convertido en uno de los ms graves problemas que afecta al mundo en la
actualidad. Como consecuencia de sta han surgido organizaciones como Transparencia
Internacional, que busca luchar contra este problema y sus efectos negativos.
La discriminacin se puede presentar en diferentes modalidades. Las cuales pueden ser de
tipo tnico, cultural, religioso, fsico, sexual, entre otras. La exclusin, los insultos, la falta de
oportunidades, son formas en que se ven afectados los Derechos Humanos.
Otras formas de violacin de los Derechos humanos son la prostitucin femenina, masculina, de
menores de edad, la pornografa infantil que se ve cada vez en mayor medida, sobre todo en la
red. Las adicciones de diferentes tipos de sustancias son tambin parte de la falta de respeto
hacia lo que representa el ser humano.

Elementos bsicos para el respeto de los Derechos humanos (DH)
El dilogo
La tolerancia
El consenso
La paz
90
TICA Y VALORES I
semestre
La solidaridad
El bienestar comn
Algunas acciones que podemos tomar para que exista un mayor respeto hacia los Derechos
humanos, son entre nosotros una serie de acciones ticas como con la promocin del dilogo
para la resolucin de conflictos; la tolerancia ante las diferentes formas de pensar para llegar
a consenso; la bsqueda de la paz y la solidaridad, el bienestar comn, que slo se lograr
cuando aprendamos a escuchar, respetar, comprender y negociar con los otros en un ambiente
de concordia.

Las garantas individuales
Las garantas individuales son aquellas que corresponden

al individuo como sujeto de derecho. As pues, las garantas
individuales son derechos pblicos que tiene todo habitante
en nuestro pas garantizadas jurdicamente en la Constitucin
Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Las garantas
individuales se dividen en tres grandes rubros: los derechos
de igualdad, libertad y seguridad jurdica.
La
Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos.
Las garantas individuales sealadas en
los primeros 29 artculos.
Fig. 3.18 Carta Magna
Para saber ms sobre los Derechos humanos consulta:

http://www.monografias.com/trabajos6/dehu/dehu.shtml
http://www.cinu.org.mx/temas/dh.htm
BLOQUE III
91
ACTIVIDAD
En equipo elaboren un mapa conceptual con los contenidos ledos de la lectura 3.
ACTIVIDAD
En equipo elaboren un peridico mural en el que plasme cmo es la realidad del Estado mexicano
y su sociedad (democracia, obstculos de la democracia, violacin de los derechos humanos), y lo
que pueden hacer los ciudadanos comunes, ordinarios, para tener un buen gobierno (promocin
de la democracia).
92
TICA Y VALORES I
semestre
Nombre del alumno:
Perodo:
Primer parcial
Siempre lo
hago
A veces lo
hago
Observaciones
Difcilmente
lo hago

2. Sigo las instrucciones del profesor para hacer
los trabajos solicitados.
3. Participo con una actitud constructiva en el
trabajo colaborativo.
5. Aporto ideas utilizando distintos medios
6. Evalo mis aprendizajes de manera permanente
con base a los trabajos realizados.
7. Selecciono y ordeno informacin para dar
respuestas a los problemas detectados.
inters
10. Utilizo las Tecnologas de la Informacin
para obtener informacin de manera adecuada y
expreso ideas por este medio.
BLOQUE III
93
Perodo:
Primer parcial
Siempre
lo hace
A veces
lo hace

2. Sigue las instrucciones del profesor para
hacer los trabajos solicitados.
3. Participa con una actitud constructiva en el
4. Es responsable al hacer comentarios
y los argumenta de manera clara.
5. Aporta ideas utilizando
distintos
medios comunicativos, orales y escritos.
6. Evala sus aprendizajes de manera
permanente con base a los trabajos
realizados.
7. Selecciona y ordena informacin
para dar respuestas a problemas
detectados.
8. Relaciona los conocimientos de las
diferentes asignaturas en las actividades
realizadas.
9. Aprende por iniciativa propia algn
aspecto de inters
10. Utiliza las Tecnologas de la Informacin
para obtener informacin de manera adecuada
y expresa ideas por este medio.
94
Difcilmente
lo hace
Observaciones
Bloque IV
Comprendes la importancia del respeto a
la identidad nacional ante los fenmenos
asociados a la globalizacin
TICA Y
VALORES I
Bloque IV.- Comprendes la importancia del

respeto a la identidad nacional ante los fenmenos
asociados a la globalizacin
-- Reconoce los elementos que integran la cultura, la interculturalidad, la multiculturalidad
y valora el legado cultural de Mxico.
-- Analiza los aspectos que integran la diversidad cultural en Mxico y se identifica con su
cultura.
-- Problematiza sobre la influencia de la globalizacin en Mxico y valora nuestras races
cultural.
yy Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
yy Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
yy Asume una posicin personal (tica, respetosa y digna) y objetiva, basada en la
razn (lgica y epistemolgica), en la tica y en los valores, frente a las diversas
manifestaciones del arte.
yy Analiza de manera reflexiva y crtica las manifestaciones artsticas a partir de
consideraciones histricas y filosficas para reconocerlas como parte del patrimonio
cultural, su defensa y preservacin.
yy Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.
En este bloque hars un recorrido por aquellos elementos que forman parte de la cultura,
reconociendo las diferencias sociales, culturales, tnicas, econmicas, as como las desigualdades
que se dan al no respetar el multiculturalismo e interculturalismo. Esto ser importante para
que puedas reconocer y valorar la diversidad de manifestaciones culturales en nuestro pas.
Cultura
Identidad
Multiculturalidad
Interculturalidad
Diversidad de manifestaciones culturales en
Mxico
96
COMPRENDES LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LA IDENTIDAD NACIONAL ANTE LOS FENMENOS

ASOCIADOS A LA GLOBALIZACIN.
TICA Y VALORES I
semestre
SITUACIN DIDCTICA:
Con la ayuda de tu profesor, haz un recorrido imaginario por tu casa y tu ciudad y analiza qu
marcas son las que consumes y qu negocios extranjeros existen a tu alrededor. Luego
responde las siguientes preguntas:
1.- A qu se debe este fenmeno?
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2.- Cmo influye en nuestra vida este intercambio econmico, poltico, social y cultural llamado
globalizacin?
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3.- Qu papel juegan los medios de comunicacin masiva en este proceso?
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4.- Qu cambios ha trado el aumento de las comunicaciones (internet, celular, etc.)?
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BLOQUE III
97
5.- Cmo se manifiesta aqu la multiculturalidad?
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ACTIVIDAD
De tarea, atiende la lectura 2: Globalizacin que se te presenta a continuacin y consulta

en equipo diferentes fuentes bibliogrficas o electrnicas sobre los aspectos econmicos,
tecnolgicos, polticos y socioculturales que implica la globalizacin.
Lectura 2. Globalizacin
yyLa globalizacin
La globalizacin es un proceso econmico que ha afectado a la sociedad en su cultura. Con
la globalizacin se propici la integracin de distintas economas nacionales en un mercado
mundial. La globalizacin se ha convertido en una poltica de dominio de las grandes empresas
transnacionales apoyadas por los organismos econmicos mundiales como son:
La Organizacin Mundial de Comercio (OMC)
El fondo Monetario Internacional (FMI)
El Banco Mundial (BM)
El fenmeno de la globalizacin se ha visto tambin
favorecido por el desarrollo tecnolgico y cientfico que se han
dado en los ltimos aos. De este modo la globalizacin, se
ha convertido en una poltica de dominio y explotacin de
las grandes empresas transnacionales sobre las pequeas
a las cuales eliminaron o absorbieron, y adems tambin ha
subordinado a los gobiernos principalmente de los pases
atrasados para que stos abran sus fronteras a esta nueva
forma de comercio.
Fig. 4.14 El mundo en la era de la globalizacin.
Las empresas que antes vendan sus productos en el mercado nacional hoy en da lo hacen en
mercados internacionales, trayendo consigo consecuencias para todas las personas que
habitamos el planeta.
98

TICA Y VALORES I
semestre
El gran desarrollo tecnolgico transforma a las pequeas sociedades en dependientes de

las grandes debido a la imposibilidad de seguir su ritmo de crecimiento, estos pequeos pases
se han subordinado a los grandes para poder tener acceso a la tecnologa. Lo que impera en
el mundo actual es el mercado, la llamada libre empresa. Y nuestro pas no ha sido la excepcin
a este embate de la globalizacin, la cual se hace sentir en todos los mbitos personales, sociales
y empresariales.
La globalizacin para nuestro pas ha trado consecuencias
positivas y negativas; entre las positivas estn el que favorece
el acercamiento entre los pueblos, ayuda al encuentro de
muchas formas de pensar distintas, propiciando de esta
manera las diferencias culturales, permite que se pueda dar
mejor la interculturalidad; favorece adems, que los saberes
cientficos se den a conocer en cualquier parte del mundo,
se propicia que los ideales de la democracia se den a conocer
en lugares que antes estaban aislados y tambin que se Fig. 4.15 El consumo irracional es parte de
expanda la cultura por todo el mundo; pero por otra parte, la globalizacin.
tambin tiene su lado negativo como es que, podemos observar como ese mismo acercamiento
entre pueblo puede dar como resultado el fenmeno de la dominacin ideolgica, al transmitir la
idea de que una forma de pensar y de vivir es la mejor y dejar a las otras subordinada a este tipo
de pensamiento.
Esta hegemona de una cultura sobre otras a travs del mercado, va creando necesidades en las
personas, sobre todo en los nios y jvenes que son los ms susceptibles, ha trado como
consecuencia el incremento en el consumo de todo tipos de artculos, trfico de drogas, conflictos
interculturales y terrorismo.
ACTIVIDAD
Elabora un cuadro de tres entradas donde exprese cmo influye la globalizacin, como fenmeno
poltico, econmico y cultural-social, en su vida cotidiana. Despus, en equipo lo rotan para ser
coevaluado.
Poltico
BLOQUE III
Econmico
Cultural-social
99
SITUACIN DIDCTICA:
Analiza el caso que se le presenta y responde individualmente las preguntas sealadas a continuacin:
El alumno Jos Guadalupe es un joven de 16 aos, de origen indgena, quien por necesidad
econmica familiar, emigr de su pueblo natal, por lo que tuvo que ingresar a este plantel.
El primer da observ que era el nico de su grupo con estas races culturales y, por este
motivo, decidi ocultar sus orgenes para poder ser aceptado por el grupo, pues percibi que lo
discriminaban al no tomarlo en cuenta en las actividades y ponerle sobrenombres. Sin embargo,
un da se le olvid la calculadora, por lo que su mam tuvo que llevrsela a la escuela, lo cual
provoc enojo en el joven, ya que sinti vergenza de su madre.
1.- Crees que ser indgena debe provocar estos conflictos?
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2.- Cules son las razones por las que Jos Guadalupe se avergenza de sus orgenes?
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3.- El ser diferente es motivo para sentirte avergonzado?
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4.- Cmo se trata a las minoras indgenas de tu regin?
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TICA Y VALORES I
semestre
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ACTIVIDAD
De tarea, realiza la lectura 1: Cultura, identidad, multiculturalidad e interculturalidad que

se te presenta a continuacin.
Lectura 1. Cultura, identidad, multiculturalidad e interculturalidad.

La cultura
Los seres humanos, no podemos vivir fuera de un grupo social, con el cual compartimos valores,
creencias, gustos, etc. Necesitamos ser parte de un grupo, para sentirnos protegidos dentro l.
De este modo, al compartir similitudes nos distinguimos de otros grupos que a su vez comparten
tambin caractersticas semejantes entre sus miembros.
A lo largo de la historia de la humanidad han existido muchas sociedades. Cada una con sus
propios objetivos, normas, costumbres, tradiciones y formas de convivencia. Cada cultura es
expresin del valor nico de las sociedades humanas (Gmez, 2010).
El antroplogo ingls Edward B. Tylor fue el primero en establecer, en su libro Cultura
Primitiva, una definicin de cultura, en la cual nos dice que sta, es ese todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquier
otro hbito y capacidad adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad (Inzunza, 2010).
Fig. 4.1 La palabra cultura proviene de

cultivo de la tierra, donde ha intervenido la
mano del hombre.
BLOQUE III
Entendemos por cultura, al conjunto de rasgos

caractersticos de un grupo humano en una poca y lugar;
entre ellos se incluyen: idioma, religin, costumbre,
comida vestido, habitacin, tradiciones, valores de
todo tipo y la forma de jerarquizarlos; cosmovisiones
(forma de entender el mundo y el ambiente), arte,
folclore, artesana, modo de produccin, produccin del
saber, mercados, infraestructura, formas de diversin,
consumo, empleo del tiempo libre y otros.
101
En su sentido originario la palabra cultura proviene del latn colo que significa cultivar, as
aparece en este contexto su significado original que significaba cultivo de la tierra. Una tierra
cultivada es la trabajada por el hombre, y se distingue de una rida que permanece en su entorno
natural. Posteriormente hace referencia a la civilizacin y se usaba como opuesto a lo que se
consideraba como salvaje. Civilizado era el hombre educado.
En el siglo XVIII, se consideraba que una persona era culta cuando
actuaba de acuerdo con las costumbres europeas, contrastadas
stas con las costumbres ms cercanas a la naturaleza de los
habitantes de Asa y Amrica.
La cultura es pues, el medio en que se desenvuelven, reconocen,
comparten los individuos, pero al mismo tiempo crean diferencias
entre unos y otros. Dan forma e identidad a un grupo social y a la vez
los distingue de otro grupo. En el medio cultural, los individuos pasan
por un proceso de socializacin de los valores hacindolos propios,
dicha socializacin se puede dividir en:
Socializacin primaria
Socializacin secundaria

Fig. 4.2 La familia es la base de la

socializacin del nio.
Socializacin primaria
Se da dentro del hogar principalmente, con la relacin que creamos con los padres, los hermanos
y dems miembros de la familia, sta suele extenderse a los primeros niveles escolares, donde los
nios mantienen una relacin muy cercana con sus maestros o personas que los guan en esta
etapa, los que le proporcionan una primera formacin en valores.

Socializacin secundaria
Se da entre personas que no tienen una relacin
consangunea entre ellas, estn situadas en un
ambiente de accin ms amplio, donde se incluyen
personas con las cuales no comparten una misma
cosmovisin, como pueden ser el grupo de amigos
en grados superiores (secundaria, preparatoria,
universidad), en mbitos laborales, entre otros.
Fig. 4.3 La socializacin se da tambin en
ambientes de trabajo .
102

TICA Y VALORES I
semestre
Caractersticas de la cultura
La cultura posee ciertas caractersticas que la definen, entre las que cabe destacar:
Contextualizada. Los valores, actos y conductas que se aceptan o repudian en una cultura
dependen de circunstancias espacio-temporales especficas, las cuales se relacionan con
cada una de ellas de manera particular.
Aprendida. La cultura no es heredada; sino que representa un proceso de interiorizacin por
parte del individuo, quien acepta y reconoce como propios los valores, actos y conductas
culturales en la cual vive y se desenvuelve.
Compartida. Lo que implica que todos los miembros de la cultura poseen los mismos valores
y formas de ver el mundo, ya que slo de esa forma se da legitimidad, pues se generaliza y
acepta un mismo ideal de vida.
Simblica. El compartir una cosmovisin requiere que los individuos que conforman una
cultura reconozcan los smbolos que conforman la identidad o base de su cultura.
Integradora. Si la cultura cumple con sus funciones al ser una visin compartida de
conocimientos, costumbres y smbolos, entonces permite la inclusin de sus miembros a la
identidad colectiva (Inzunza, 2010).

Identidad
El concepto de identidad hace referencia a las propiedades que caracterizan a un individuo o

bien a una colectividad. La identidad tiene una relacin directa con la cultura, pero no comprende
slo a este aspecto sino que son muchos ms.
La identidad est conformada por la manera en que entendemos al mundo, as como por el
contexto social en que nos desenvolvemos. Por lo cual, no podemos hablar de identidad individual
nicamente, de manera aislada ya que existe un encuentro entre individuo- grupo y sociedad, la
identidad se conforma por la historia individual y por la social.

Identidad individual
El concepto de identidad ha sufrido variaciones a travs del tiempo. Desde los tiempos antiguos
el hombre ha buscado una identidad propia. La bsqueda de la identidad es una necesidad bsica
del ser humano. Scrates deca Concete a ti mismo con la finalidad de integrar una identidad
propia frente a la de los otros.
BLOQUE III
103
Erich Fromm plantea que la necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa,
que el hombre no poda estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla. As pues, el
concepto de identidad es sumamente importante para entender cmo nos relacionamos con las
personas que nos rodean.
La identidad en lo individual, se refiere a todo lo que nos distingue de manera singular frente a
los otros, como son: El nombre propio, nacionalidad, sexo, entre otras caractersticas. La identidad
individual comprende las caractersticas especficas del individuo: Rasgos psicolgicos, gustos
personales, capacidades, etc.
De esta manera, la identidad individual es la que nace de la forma en que el ser humano
expresa sus valores, sentimientos, actitudes e ideales. brindndole as una cosmovisin con la
cual enfrentarse al mundo. Esta identidad es individual y nica, adems de que a partir de ella se
posibilita el concepto de persona como sujeto intelectivo y volitivo (Inzunza, 2010).

Identidad colectiva
Aunque la cultura est sujeta a una evolucin histrica, siempre hay algo que permanece, un
ncleo de rasgos bsicos que la distinguen frente a otras y que permite identificarlas. Lo mismo
que sucede con los individuos pasa con los pueblos que van en busca de su identidad, que en
este caso se trata de una identidad colectiva, gracias a la cual las personas se reconocen como
miembros de un pueblo, de una colectividad (Arredondo, 2009).
La identidad colectiva se refiere a los grupos a los que pertenecemos, como son la familia, la
escuela, la religin que profesamos y compartimos con otros, la ideologa poltica, etc. As pues
la identidad colectiva se conforma a travs de la compenetracin que tenemos con esos grupos.
En esta identidad se ven conjugada, los ideales de la sociedad con los de los individuos al
reconocer sus valores y actitudes semejantes entre los individuos que generan una identidad
compartida.
Ambas concepciones de identidad, individual y colectiva, establecen relaciones simbiticas, ya
que si no existiera una tampoco podra existir la otra. Algunas de las relaciones principales entre la
identidad individual y la social o colectiva son:
Interiorizacin de valores culturales
Delimitacin del actuar individual
Identificacin simblica
Reconocimiento de normas colectivas
Emisin de juicios de valor contextuales
Establecimiento de metas comunes
Transmisin generacional de los ideales y valores de la cultura (Inzunza, 2010)
104

TICA Y VALORES I
semestre
La Virgen de Guadalupe y el
Escudo Nacional son parte
de la identidad mexicana.
Fig.4.6 Los grupos tnicos son parte de la cultura

mexicana
Multiculturalidad
La multiculturalidad se refiere a la coexistencia de diferentes culturas en un mismo pas o
regin, cada una de estas culturas fundamentadas y vlidas en un contexto propio; pero que a la
vez forman parte del tejido social de ese pas o regin al compartir ciertas caractersticas como el
lenguaje, el espacio, entre otros; sin embargo, no necesariamente la convivencia de stas se lleva
a cabo de manera armnica, ya que la presencia de varias culturas en un mismo espacio puede
dar lugar en ocasiones a problemas de convivencia.
La variedad de culturas puede darse debido
a varias causas; una de ellas es por la misma
variedad de personas con cosmovisiones distintas
dentro de un mismo territorio como es el caso de la
coexistencias de varias culturas prehispnicas en
nuestro territorio y por otra parte; puede darse por
la migracin de otras culturas que llegan a ocupar
un mismo espacio geogrfico, tal es el caso de
los espaoles que llegaron a nuestro pas, los
cuales tienen una cosmovisin propia y distinta a
los grupos existentes.
Fig. 4.7 Mxico es un pas multicultural.
La pretensin multicultural representa solamente la convivencia pacfica de varias identidades

sociales, particulares dentro de un conglomerado de ideologas diversas, por lo que el multiculturalismo,
aunque no es negativo, se queda en el nivel de tolerancia y el reconocimiento social a la diversidad.
As la multiculturalidad implica una coexistencia pacfica entre las diversas culturas que conforman la
pluralidad dentro de un mismo territorio, es decir, se representa una actitud pasiva frente a cualquier
diferencia que pudiese existir entre las mltiples culturas (Inzunza, 2010).
Fig. 4.8 Slo con la convivencia pacfica podremos lograr un mundo mejor para todos.
BLOQUE III
105
Interculturalidad
La interculturalidad no slo es la coexistencia que se da entre culturas que ocupan un mismo

territorio; sino tambin el hecho de que existe una relacin directa entre ellas, buscando establecer
relaciones que posibiliten el respeto a la diversidad, el dilogo, la apertura y la solidaridad;
favoreciendo la convivencia entre ellas.
En una comunidad intercultural es necesario estar abierto a las diversas interpretaciones de un
mismo hecho, ya que slo desde la apertura hacia lo diverso se podr realizar una interrelacin
entre las diferentes culturas, que convergen dentro de un territorio, es decir, no slo se debe
aceptar que existen los otros (quienes poseen un identidad colectiva propia); sino que debe existir
la disposicin intelectiva de abrirse hacia lo que no es parte de la propia identidad, con lo que se
posibilita el aprendizaje de nuevas formas de interpretar al mundo (Inzunza, 2010).
La interculturalidad puede ser positiva, al promover un dilogo entre diversas formas de pensar,
de valores, actitudes propias y de los dems. De este modo, podemos ver que la interculturalidad
promueve el consenso entre las diferentes cosmovisiones; sin embargo esto no siempre es posible
y puede hasta dar lugar a fuertes encuentros cuando los mbitos no son compatibles (religin,
ideologa poltica) entre las culturas. Solamente, cuando una cultura reconoce el derecho de otra a
expresarse, se abre la posibilidad de dilogo y consenso entre ellas, es decir nicamente cuando
se alcance un grado superior de respeto y tolerancia por el otro se podr dar una mejor coexistencia
entre los grupos culturales.
ACTIVIDAD
Elabora individualmente un mapa conceptual con los contenidos principales del texto.
106

TICA Y VALORES I
semestre
ACTIVIDAD
En equipo elaboran un mapa conceptual ms completo con base en los trabajos individuales y
entrgalo en hojas blancas, con portada.
ACTIVIDAD
En equipos colaborativos realicen una representacin de un Estado de Mxico en su diversidad

cultural, sealando los rasgos especficos de la identidad que nos caracteriza como pueblo,
incluyendo algunos estereotipos que tenemos. Utiliza el organizador grfico siguiente como puntos
a considerar.
Vestimenta
Mitos y
Tradiciones
Historia
Identidad
mexicana
Costumbres
Lengua
Territorio
Diversidad de manifestaciones culturales

en Mxico
Mxico es una nacin multicultural que se ha ido

conformando a travs de su historia, buscando
una identidad propia, que nos distinga de las otras
naciones. A travs de las obras de mexicanos
que han destacado en la literatura, la pintura y en
general, las artes podemos ver esa bsqueda de
identidad mexicana. Desde grandes exponentes
en la literatura como Juan Rulfo que recrea
tradiciones y modos de hablar de la provincia
mexicana, hasta el ensayo filosfico de Octavio
Paz que busca el ser del mexicano a travs del
anlisis de las figuras representativas de los
barrios en Mxico.
BLOQUE III
Fig. 4.9 Llegada de Corts a Amrica: fusin de dos culturas
107
Podemos ver a un Mxico como resultado de la fusin de dos culturas distintas; por una parte,
est la cosmovisin de los pueblos indgenas particular, mientras que por otro; est la de los
conquistares espaoles que poseen su propia cosmovisin del mundo. Al fusionarse estas dos
culturas surge una nueva matizada por aspectos de ambas y que conforman lo que es hoy nuestra
identidad nacional. Nace la cultura mestiza, mezcla de espaol y autctona, donde se da una lucha
por quien es la cultura dominante y quien ser la dominada.

Formas de dominacin hegemnica de una cultura sobre otra
Segn Luciano Gruppi, el trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa conducir,
ser gua. Para Antonio Gramsci, filsofo marxista italiano, la dominacin hegemnica la ejerce
la clase dominante, que es capaz de obligar a otra clase social minoritaria a que cumpla sus
rdenes y renuncie a su identidad y a su cultura; la clase dominante ejerce el control total sobre
la otra (Enrquez, 2010). La dominacin hegemnica tambin es la dominacin que un pueblo o
Estado ejerce control sobre otro. De este modo, podemos observar varias formas de dominacin
hegemnica; por un lado, se puede dar una subordinacin de una nacin sobre otra; o bien,
podemos observar la que se da dentro de una misma nacin entre los grupos culturales. Las
formas de dominacin pueden ser las siguientes:
Colonizacin: La palabra colonizar proviene del latn
colonia, que significa territorio establecido por gente que
no es de ah. La colonizacin puede ser fsica como es el
caso de la colonizacin que llev a cabo Espaa sobre el
Continente Americano, explotando sus recursos naturales,
a sus pobladores y actividades econmicas; o puede ser
ideolgica (cultural), mediante el convencimiento o control de Fig. 4.10 La colonizacin de Amrica
Latina.
las personas a travs del uso de los medios masivos de comunicacin y por medio de la
educacin y la religin.
Puedes encontrar ms informacin en este blog:
http://mentelibreypensante.blogspot.com/2011/01/las-venas-abiertas-de-america-latina.html
Explotacin: Consiste en una dominacin utilizando la fuerza sobre los que son ms dbiles,
para obtener un beneficio material o intelectual. Un ejemplo de este tipo de explotacin, es
cuando una persona realiza un trabajo en condiciones difciles y a cambio recibe un pago
muy bajo.
Activista indgena guatemalteca, premio nobel de la
paz en 1992. Ha luchado por los Derechos Humanos
de campesinos e indgenas.
De nia sufri los abusos y la explotacin de su
gobierno y del sistema.
Rigoberta Mench Tum
108

TICA Y VALORES I
semestre
Racismo: Se da cuando una persona o un grupo racial es

considerada inferior a aquel que emite un juicio de valor. Se
juzga el valor de la persona por la pertenencia a una raza y
no por el hecho de ser humano. As un grupo, es objeto de
sumisin por otro, que ejerce violencia al que considera inferior
por su raza o su cultura.
Fig. 4.11 el racismo es un mal que

afecta a todo el mundo.
Puedes encontrar ms informacin en este blog:

http://www.vivoenitalia.com/reflexion-sobre-el-racismo-en-europa-y-america-latina/
Discriminacin: Es otra forma de dominacin, que consiste en ejercer violencia fsica o
psicolgica sobre otras personas por considerarlas inferiores de acuerdo con condiciones
fsica, creencias, ideas, edad, gnero, preferencia sexual, entre otras.
En nuestro pas, observamos como la discriminacin se da contra los indgenas, las
personas que manifiestan una preferencia sexual distinta al de la mayora, as como los
grupos religiosos minoritarios.
Fig. 4.12 Discriminacin contra discapacitados, indgenas y mujeres.
ACTIVIDAD
En equipo consulten informacin sobre la diversidad cultural de alguno de los Estados de Mxico
que les corresponda y organicen una presentacin para la Expo cultural Mxico que se llevar
a cabo en los patios de la escuela. Cada equipo se autoevala de acuerdo al esfuerzo realizado.
ACTIVIDAD
Cmo te sentiste al verificar la gran variedad de culturas que existen en nuestro pas?
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BLOQUE III
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Nombre del alumno:
Perodo:
Siempre
lo hago
Primer parcial
A veces lo hago
Observaciones
Difcilmente
hago lo hago

2. Sigo las instrucciones del profesor para hacer
los trabajos solicitados.
3. Participo con una actitud constructiva en el
5. Aporto ideas utilizando distintos
medios
6. Evalo mis aprendizajes de manera permanente

con base a los trabajos realizados.
7. Selecciono y ordeno informacin para dar
respuestas a los problemas detectados.
inters
10. Utilizo las Tecnologas de la Informacin
para obtener informacin de manera adecuada y
expreso ideas por este medio.
Perodo:
Primer parcial
Siempre
lo hace
A veces lo hago
Observaciones
Difcilmente
hago lo hago

2. Sigue las instrucciones del profesor para
hacer los trabajos solicitados.
3. Participa con una actitud constructiva en
el trabajo colaborativo.
4. Es responsable al hacer comentarios y
los argumenta de manera clara.
5. Aporta ideas utilizando distintos medios
6. Evala sus aprendizajes de manera
permanente con base a los trabajos.
realizados.
7. Selecciona y ordena informacin para
dar respuestas a problemas detectados.
8. Relaciona los conocimientos de las
diferentes asignaturas en las actividades
realizadas.
9. Aprende por iniciativa propia algn
aspecto de inters
10. Utiliza las Tecnologas de la Informacin
para obtener informacin de manera
adecuada y expresa ideas por este medio.
110

TICA Y VALORES I
semestre
BIBLIOGRAFA
yy
Angulo Parra, Yolanda. tica y Valores I. Ed. Santillana. Mxico, 2009.
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Czares Gonzlez, Yolanda M. tica y Valores I. Ed. CENGAGE. Mxico 2008.
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Escobar Valenzuela, Gustavo, Albarn Vzquez, Mario y Arredondo Campos, Jos.
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tica y Valores I. Ed. Patria. Mxico, 2009.
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Gmez Nava, Leonardo. tica y Valores I. Ed. McGraw Hill. Mxico, 2010.
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http://definicion.de/moral/
www.fhi.ogr
http://mentelibreypensante.blogspot.com/2011/01/las-venas-abiertas-de-america-latina.html
http://www.vivoenitalia.com/reflexion-sobre-el-racismo-en-europa-y-america-latina/
111
MIS NOTAS:
112
TICA Y VALORES I
semestre
MIS NOTAS:
113
MIS NOTAS:
114

Ética Valores 1-2015

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TICA Y VALORES I

COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA

Gua de Actividades del Alumno para el Desarrollo de Competencias

COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE

Lic. Eduardo Suarez Buenrostro

En la realizacin del presente material, participaron:

La presente edicin es propiedad del

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA

ASOCIADOS A LA PRCTICA DE VALORES QUE OCURREN A

PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS

BLOQUE IV: COMPRENDES

IDENTIDAD NACIONAL ANTE LOS FENMENOS ASOCIADOS A

COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN

yy Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos

yy Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos

yy Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a

yy Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida

yy Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos

yy Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su

COMPETENCIAS DISCIPLINARES BSICAS

Formacin Bsica- Primer Semestre

Bloque I.- Identificas a la tica como

Comprende el objeto de estudio de la tica y las ciencias auxiliares de la Filosofa.

Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin personal y

Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas

Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

Explicarle a un compaero una clase que no entendi.

Luego, contesta las siguientes preguntas y comntalas en plenaria:

Formacin Bsica- Primer Semestre

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

Fig. 1.1 Grecia: cuna de la filosofa occidental

Los filsofos presocrticos (antes de Scrates), centraron su atencin en el cosmos o la

Formacin Bsica- Primer Semestre

La primera definicin que encontramos acerca de

De la definicin dada por Pitgoras se desprende

Objeto de estudio de la Filosofa

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

Disciplinas o ramas de la Filosofa

Formacin Bsica- Primer Semestre

Fig. 1.3 El ser humano es un ser social

El ser humano es un ser social, nace para vivir en sociedad,

Eticidad: del griego ethos

La tica estudia al hombre y la relacin con su capacidad

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el

La tica es una Ciencia Normativa

La tica como disciplina filosfica

Formacin Bsica- Primer Semestre

Scrates: Atenas, 470 a. C a 399 a. C).

Fig. 1.5 Scrates, precursor de la tica.

Para saber ms sobre Scrates puedes consultar la siguiente pgina:

Fig. 1.6 Platn y Aristteles

Platn (427-347 a.C.) es el filsofo ms conocido de la antigua Grecia. Adems

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

El campo de estudio de la tica y la moral

Formacin Bsica- Primer Semestre

acerca de qu acciones son correctas

Lee la lectura 3: Cdigos morales y cdigos jurdicos y realiza el siguiente ejercicio:

2. Vuelve a leer la informacin contenida en negritas en el prrafo I e identifica en qu mbitos se

IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

3. La informacin que se te presenta en el prrafo III define a:

c) cdigo del islam d) cdigo del cristianismo