Canto a los orishas con sus traducciones

1. ReconocimientosUna vez ms digo que ninguno de nosotros, mientras nos

documentemos sobre la belleza delos r, trabajar completamente solo. El
apoyo y gua de padres, padrinos, mayores,maestros, sacerdotes compaeros,
familiares y amigos son necesarios para asegurar el xito.El trabajo ante ustedes
es definitivamente el producto de tal apoyo. Agradezco a Oldmar.Agradezco a
mi Madre y Padre por envolverme en la bondad y darme la oportunidad de
seralguien.Agradezco el espritu que radica en mi cabeza que me escogi para
andar por estossenderos.Agradezco a mi maestro, Cristbal Oliana que me ayud
a que forjara las herramientas queme ayudaron en el trabajo de crear nuevas
imgenes acerca de los r.Agradezco a los siguientes maestros y colegas que
son mi extensa familia; yo soy mayorpara compartir la vida y experiencias con
ellos.Wande Abimbla, Roland Abdn, Francisco Aguabella, Benito Aldama,
Carlos Aldama,Jess Gaillego Alfonso, John Amira, Archbald Cachondo, Denis
Atchade Assongba,Bashiru Bademade, Emillo Barreto, Steve Barrios, Louis Bauzo,
Roberto Borrell, RoxaneCan, Isaac Caldern, Alfredo Calvo, el Ciberto Mirales
Calvo, Milton Cardona, JuanaManrique Claudio, Julito Collazo, la Leonard Dash,
Denise De Jean, Eugenio LamarDelgado, Henry Drewal, Margaret Thompson
Drewal, Emiliano Estrada, Julio Fantoma,Lazaro Galarraga, Juan Garca, Gerald
Yagbe Gerrard, Jos Manual Ginart, MarcusGordon, Jim Halth, Hctor Hernandez,
Ted Holliday, Peter de Jess, el Quintin LeconLombillo, Rodolfo Martin, Ralph yo
Burney, Ama yo Ken, la Pancho Mora, OscarFrancisco Morejon, John Morris, el
Comercio Morris, Mercedes Noble, Theophilus Ojo,Adday Olgunddu, Amma
Olorlwaa, Felito Oviedo, Eduardo Pastoriza, Dolores Prez,Willie Ramos, Orlando
Puntilla Ros, Jos Rodrguez, Ziomara Rodrguez, Lazaro Ros,Renaud Simmons,
Gilberto Soto, Robert F. Thompson, Brunilda Vega, Esteban "Chacha"Vega, Felipe
Villamil,,.Especial agradecimiento a mi esposa Valerie y sus hijos mna,
Adymk, Adym, yAydl. Valerie es en la vida mi mayor confianza y colega
fiable, crtica, correctora, yoyente. Mis hijos me mantienen en contacto con las
maravillas constante del aprendizaje.
2. PrlogoDurante treinta aos he seguido y estudiado a los r. Durante todo
ese tiempo me haintrigado el hecho que los afrocubanos, americanos, y
puertorriqueos bailan y cantanllevados profundamente por el poder snico /
espiritual de centenares de cantos que hanaprendido por tradicin oral, pero que
no entienden muchas de las cosas que dicen. Apesar de los esfuerzos de estas
personas por salvar y mantener su herencia, es una culturaque ha sido privada de
su idioma o hecho sentir inconsecuente, en fin debe parecer a losidiomas de otras
culturas para identificar y exponer en esas sagradas verdades que sonparticular e
importante para ella.Hasta donde fue posible he presentado estos cantos en las
siguiente pginas as como losconozco, que son cantado o como ellos fueron
dados a m por los mayores y cantantesespecialista. He revisado traducciones lo
menos posible para permitir que las voces ymentes Yorb expresen e importen
detrs de las palabras a ser odas y apreciadas. En estaedicin revisada, hemos
corregido cualquier equivocacin y errores que existieron en laprimera edicin.
Todos los errores pasado y presente de traduccin, son el resultado de ser
unestudiante de escasos recursos y por no poder pagar la instruccin de muchos
maestrosexcelentes.Ahora es tiempo para que otros guerreros insatisfechos tomen

el desafo de destaparmuchos entierros y escondites de tesoros culturales y crear

otros volmenes que armarnbien a nuestros hijos cuando continen luchando esta
guerra transcultural.

3. Cantantes / akrinCantantes cantanCantantes giranCantantes oscilanCantantes

agitanCantantes estrellanCantantes asustanCantantes alivianCantantes
formanCantantes brillanCantantes comparten a nuestra alma y la mente de
Diosakrin krinakrin fakrin takrin rakrin fakrin gbntitiakrin takrin
akrin dnakrin pn m tiwa ti iy lrun JAM 9/9/95

4. Dios so con hroes (nas), hombres sabios, y mujeres poderosas cantadoras

de genio,hechiceras, e inventoras que pariera Nuestra RazaEl 20 de mayo de 1989
- En la calle, 125 en Harlem, EE.UU. Pida - bail - coma y sea felizgracias a un y
s de Jos y Manny. Haba buena, muy buena msica y un ambienteagitado.
Msica dulce que le hacia mover hasta que usted pensara que iba a gritar. Era
tanclido, que estaba sosegado. Usted conoce a r como es ese material
clsico. Eso escorrecto, yo dije clsico; como teniendo el orden, el equilibrio, y la
moderacin, mientrasconformaba para establecer y elaborar, una forma de arte
considerado de primeraimportancia histrica, que se sintiera autntico, autoritario,
un modelo experimentadoocupado con dar instrucciones de humanidades, artes y
ciencias. La sagrada msica Yorbhace esto y ms.Desde principio del siglo
diecisis, los Yorb y sus descendientes trabajaron comoesclavos, en las
plantaciones de azcar, tabaco y caf en Cuba, recreando, conservando
yrecordando las herencias de familias culturales fundamentales que llevaron en
sucautividad. La resurreccin y la aplicacin de estos registros antiguos y sagrados
queaseguraron el recuerdo y la reglorificacin del pasado, la paciencia en el
presente, y eldesarrollo en el futuro. De todos los africanos llevados a las Amricas
como esclavos seestima que el noventa y nueve por ciento vinieron
aproximadamente de un pasadizo desetecientas millas de ancho, desde la costa
occidental de frica, extendiendo desde moder-day en Senegal y Mal en el norte y
Zaire y Angola en el sur. Este corredor abarca unamultitud de diversos grupos
tnicos y nacionales todos perteneciente a la subfamilia del 2idioma Nger-Kongo
que tiene su patria antigua en frica Oriental. Las comunidades delenguajes de
base de idiomas antiguos y tradicin sencilla promovieron el movimiento
eintercambio de las personas, gnero, ideas, y ayud en la formacin de
conceptosfundamentalmente similares acerca de Dios y su creacin, el universo,
en este corredor.Estos siglos la experiencia jug un papel muy importante aliviando
los dolores causado porla proximidad forzada de la esclavitud y las fusiones
resultantes tan necesario para lasupervivencia. Esta fusin fue hecha menos
dolorosa porque musicalmente, una gran partede frica Occidental forma un todo
indivisible con el frica Bant. La msica de todasestas gentes es esencialmente
nica. Idioma y msica son expresiones hechas en el mismomedio. Todava en las
Amricas, la msica africana ha demostrado ser ms permanente queel idioma e
incluso ha ayudado conservar el idioma. 1

5. r / Or En Cuba los Yorb y los grupos tnicos relacionados (Fn, Gun,

Popos, Bini,Nup) constituyeron un estimado de sesenta por ciento de la poblacin
de los esclavo conlos Yorb (gb, gbd, j, jbu, y) considerando para
tanto como cuarenta y 3cinco por ciento. "El trmino Yorb como un seudnimo
cultural data de slo a mediados del sigloXIX del colonialismo (Law,1977,p.5). Los
individuos se identifican por encima de todo 4con sus ciudades natales o reas, y

son solamente Yorb para los extranjeros." Ladesignacin ms antigua Lkm

era y todava es usado por los Yorb y susdescendientes en Cuba. Ulli Beier
declara, "Nosotros lo encontramos (Olkm-mi amigo)en varios mapas antiguos
de frica Occidental dnde el reino de Ulcumi o Lucumi oUlcami aparece al
noroeste del reino de Benin (en el mapa). Al perecer este fue con lo quelos
primeros viajeros conocieron el reino Yorb. Realmente est bien, claro, que
eltrmino Yorb slo se ha usado ltimamente como la denominacin comn para
los y,gb, jbu, kt, etc., como el resultado de los esfuerzos de la misin
anglicana enAbkta para crear un idioma escrito basado en el dialecto de los
y ". Hay noticiasclaras de viajeros que informan que a mediados del siglo XVII la
lengua franca del Aja de 6Dahomey y Nigeria era "Lkm que es indudablemente
el idioma Yorb. El profesor lby Baball Yai escribe, "El papel principal del
idioma Yorbtambin se documenta en las cuentos de los primeros viajeros,
aunque se ha prestado pocaatencin a este aspecto importante de la historia
intelectual del rea. Por ejemplo, Alonsode Sandoval se refiri a los y Yorb,
entonces conocido como Lkm, como laspersonas cuya cultura era prestigiosa
entre los Bini, Arda, Mina, y Popo (Sandoval 1956.-16-17). Misionero Jesuita, Frei
Colombina de Nantes, asemej el estatus del idioma 7Yorb en frica Oriental al
latn en Europa de 1640... " En Cuba el trmino Lkm no slo describe el idioma
hablado si no que tambinse usa al dirigirse a los africanos que claramente se
distinguen como Ng, gbd, j,y, o jbu. Tambin de gran importancia
para estos estudio son los de Mahi de laciudad de Saval, en el ro Agbado quien
todava es llamado Mahino, el Arara de Allada, yel Fn / Dahome de Abomey donde
todos contribuyeron activamente a la restauracin yexpansin de la cultura LkmAja en Cuba. Yai ayuda a que veamos esta conexin ms clara cuando escribe,
"Nosotros nopodemos esperar entender la historia total del arte de la tierra Yorb
(la dispora Yorb)y las culturas vecinas a menos que y hasta que nosotros no
hayamos estudiado el aspectointelectual prevaleciente en la regin en tiempos del
pre-colonialismo. Las historias dehistoriadores indebidos del rea exageran la
poltica dando nfasis a la conductahegemnica de ciertos reyes y dinastas y el
indiscutiblemente factor divisivo del comerciodel esclavo, al detrimento de una
fuerte unificacin de fondo notable entre las personas ylos intelectuales de los
varios grupos tnicos en todo momento, incluso cuando susgobernantes estaban
en guerra....... 2

6. r / OrEl clima intelectual de la regin era y todava es principalmente

caracterizado por geniosdel dialogo, una persecucin constante para intercambiar
ideas, experiencia, y materialcultural. Cada ciudad era un sitio de interaccin
intelectual entre los Sabios: (babalwo,lr, botnicos, tamboreros, poetas /
cantantes artistas, etc...), Il-If fue consideradopor excelencia como santuario y
universidad en el sentido etimolgico de la palabra.... Elpoliglotismo era un rasgo
comn entre los intelectuales, y el idioma Yorb en If y ysobre temas variados
era el preferido, lenguaje de discurso intelectual de la regin entera,particularmente
entre los adivinos". 8De todas las armas empleadas en esta guerra transcultural,
emprendida por los africanos enlas Amricas, el ARTE ha demostrado ser el ms
ofensivamente eficaz. El arte africanopuede ser defendido para ser el trampoln
fundamental para las innovaciones significantesen el arte Occidental en los ltimos
tres siglos. Esto es indiscutiblemente la verdad de lamsica africana, Yorb y la
msica del Kongo, llevando la vanguardia.El uso de la palabra Yoruba GBN es
para significar arte, inteligencia, destreza,sabidura, ingeniosidad, habilidad,

ingenio, e invencin. Esta idea acopl con esas ideasexpresadas por los trminos
tn / tn traducidos como cuentos o historias y el verbo Tn 9/ Tn para la
dispora, propagar, investigar, brillar, y engaar ayuda a que entendamosque el
Arte Yorb, es la propagacin e investigacin de la sabidura. Esto significabrillar,
ver, or, engaar y causar una doble sentido de los significados, una
reinvestigacin.10Arte se supone que R, cargar; R, lanzar cosas hacia arriba,
incitar; Ru, mover, estarenfadado o triste. Para su misma definicin se quiere que el
arte Yorb circule,expandiendo la noticia sobre todas las cosas sagradas y
mundanas. Todo el arte empiezacon Dios, el Ideal.La msica del Lkm de Cuba
contina esta tradicin clsica de dispersar y exponerpermaneciendo y repitiendo
Dios gener temas que incluyen ideales culturales y valorescentrales a las vidas de
las personas. La tradicin en Yoruba es . La innovacin esimplcita en la idea de
la tradicin Yorb. El verbo , de que el sustantivo esderivado de, querer
seleccionar, escoger, diferenciar, o discernir. y tn estnsemnticamente
emparentados. e tn son indisolublemente relacionados. Algo nopuede
calificar como . qu no haya sido el resultado de opcin deliberada () basado
enel discernimiento y conocimiento de prcticas histricas y procesos (tn) por
individuo o elor colectivo. Y desde que la opcin preside encima del nacimiento de
una (tradicin), 11el ltimo es permanentemente responsable a la
metamorfosis." en un esfuerzo por ilustrarestos hechos nosotros hemos
congregado unas seiscientas canciones usadas por el Lkmy sus herederos para
alabar y hablar sobre r T lrun (las cabezas seleccionadas deldueo de
cielo). 3

7. r /OrLa palabra r en la etimologa popular se dice que est compuesto

de dos partes: Or / Er- cabeza y - seleccionar con reflexin, escoger (ms de
uno). Modp Odyy declara,"no es parte de la palabra que significa la cabeza,
es el todo. r (y r) es una solapalabra... "Esta simple palabra construida es
parecida a jbu - de titulo de liderazgo -Ols; Dios Olisa en el nombre de gb
Olisemeka Dios ha hecho grandes cosas; la Lisa en Mawu - Lisa, el la divinidad
astuta de Dahomey; Dios Lesa entre los Bemba, Lala, Lamba;y Leza Dios entre los
Baluba y Tonga. Cuando los Yorb usan la expresin, nyn ni dr- (Seres
humanos que se convierten en r), ellos representan la tendencia del honor al
culto como una intensificacin de adulacin. La idea de la cabeza en el r se
usa para significar primero en el linaje y encabezar el estatus metafricamente. Los
r son venerados en primer rango. Tambin se considera que ellos son primero
en el tiempo. Por ejemplo del r gn se cree que fue primer forjador. El Yorb
adora a los r; el Yorb venera su 12cabeza (or)." Or es la palabra para la
cabeza fsica. Para el Yorb, sin embargo, el or fsico, visible es un smbolo de
or-n, la cabeza interior o el Yo interior / la parte espiritual de la persona. ste es
la misma esencia de la personalidad. Es el or quien controla las reglas, y 13gua la
vida y actividades de la persona. Or es el ser espiritual de personalidad derivado al
privilegio directamente de Oldmar. Se dice que or se arrodilla (-knl-yn =
ese quienes el escogido para arrodillares) ante Oldmar y selecciona un destino
(pn-or = la 14porcin de or o porcin) para ser aadido a l. dw dice que el
destino esincorrectamente designado como or, la cual hace que pn y or sean
sinnimos en ellenguaje cotidiano. Parece como si la lgica popular dedujera que
no hay ninguna creacinde or sin el acto de seleccionar un destino para cumplirlo.
Por consiguiente la posesin deor rere - un or bueno, u or burku - un or malo
es una cuestin de opcin controladalibremente por el elector. El or es el primer

seleccionado por Dios para existir y luegorecreado solo en la seleccin de su

propio destino. El ormoly - or de las condicionestiene presciencia de un hombre
destinado para ser un jefe, y el ormald - or sabe quin sedestina para llevar una
corona, hace pensar en el carcter omnisciente de or. La cabeza esesa parte de
hormign del cuerpo a que es asociado todas las ideas ms altas de liderazgo
yprimaca. Las ideas, la cabeza y la divinidad fueron siempre asociadas. . Se
extiendenpalabras para la cabeza para nombrar los dioses. Las ideas de or y r
son sinnimas. La cabeza personal concreta ofrece a ambosuna Identificacin
conveniente del r de una persona y un vaso por contener el ser vital
deadelante. De esta manera, los rs pueden hablarse de como los poderes
divinos ocultos,Irnmal, sagrados seres que moran en la tierra, y ara run, los
habitantes del cielo. Puede hablarse entonces de r como las cabezas
espirituales veneradas, de primerrango y de edad seleccionada por Dios para
almacenes el a, el poder divino de orden ytransformacin. 4

8. r / Oryn o yn es el r de los tambores. En Cuba se deletrea Aa

como todava espronunciado hoy en las tierras Yorb. Tambin es el nombre del
rbol de Satinwoodamericano, Distemonanthus, usado para construir estos
tambores, bculos para los bailes de 16ng, los mstiles de las casas, y a veces
las canoas. El siguiente ork (poema dealabanza) nos dice algo acerca de
yn:AGAL ASOR IGIJefe de rboles que hablanAMNI JEUN LJEl que
me hace comer con el jefe del mercadoAMNI M N TI A K DE R.El que me
lleva por caminos que no he visto antes.IGI GOGORO TI I SO OWEl delgado
rbol que produce dinero."ARDEGB" "SHNGBI" YN GB MI"El que
encuentra bronce y lo carga" "Habla profundamente" apyame, ynA K I TL O
KEBI O TUN PANICuando no te seguimos, vamos hambrientosyn representa la
ltima expresin de Dios como sonido. Su smbolo es el tambor quesirve como el
almacn del poder divino y el vehculo para darle voz. Se dice que yn eshembra
y es la deidad patrn de todos los tambores y tamboreros especialmente del
bt.Todo, incluso el r, puede identificarse por su propio toque. yn posee la
habilidadde crear en el sonido, las formas tonales de los r y sus hijos. Cada
uno se reduce a unelemento esencial snico el tipo de pulso y silencio con una
particular dinmica o tensinconveniente al ambiente que debe reflejar y servir.
yn es todava otro lugar profundodnde los poderes divinos de orden y
transformacin (a) son refugiado en un tronco, ypor la asociacin todos los
rboles se usaron para el tambor haciendo as, el lugar msconveniente para
esperar su nacimiento como un sagrado vaso snico capaz de fustigar elviento,
azotar las olas, mover las montaas , halagar el fuego del cielo, y dominar a
elhombre y la bestia. Los apelativos siguientes reflejan el persuasivo poder y el
impactoemocional de la msica de yn. l quin hace que uno coma otras comida
l quin hace a uno decir lo qu uno teme decir l quin da fuerzas al hambriento
l quin hace que uno tenga otras esposas. 5

9. r / OrLa msica tiene como tcito, la estimulacin e incitacin y el poder para

provocar losnotables cambios en el carcter. Fela Sowande enfatiz la importancia
de esta naturalezaevocadora del sonido que podra usarse para lograr que los
tamboreros desearan losresultados cuando dijo, "... si l pasa a ser un Yorb, se
referira a esas formas vocalesterribles dados a l por sus antepasados, como
Asn (la salud), gd (el hechizo / la 17encantacin), f (encantacin curativa),
modelos de Puro Sonido... a travs del medio delSonido, l podra evocar las
fuerzas psquicas de las tremendas potencias que su memoria 18podra dirigir

entonces como l satisfizo sus propsitos".El maestro tamborero consagra su vida

a perfeccionar su arte y a aprender a manipular lospoderes sagrados del tambor. l
debe aprender todos los cantos, alabanzas, bailes, y gestosrituales asociados con
cada uno de los r. El tamborero y el cantante pueden dirigirsecomo Akpn /
Apnni (los aduladores) aunque el cantante normalmente se conoce comoakpn.
stos ttulos provienen de la palabra pn (la Lisonja). El trabajo del akpn es
aincitar al participante conocedor as como a el r. Todos nosotros
determinamos sobre lahabilidad de el o ella. Dios y hombre en todas sus
semejanzas, necesitan, esperar ser adulado para serobligado a hacer lo bueno,
para entonces alcanzar lo que ellos necesitan. Para lograr este fin,el dueo del
tambor estudio a los cantantes de oficio y empleo el uso del tratado (historias).El
tratado es un "cuento cantado": cuento, una historia, que trata un asunto,
discutindolo yexponindolo de una manera sistemtica y procediendo
ordenadamente en una secuencialgica, . El discurso Yorb, se describira como:
r ss tn (las creencias que sonnarradas), o ws (enseanza, sermn), o
wd (examen, investigacin). El sistema deltratado es un cdigo mnemotcnico,
se piensa que es un dispositivo que como un cordnatado alrededor del dedo
ayuda a la memoria de las personalidades histricamenteimportantes, lugares,
eventos y tiempos.El discurso correcto del cuento distingue la habilidad del
virtuosismo del akpn. Los movimientos y contribuciones de los cantantes (akrin)
el coro (akl) losbailarines (onij) y otros tamboreros son todos dirigidos por el
maestro tamborero. Debeprestarse la debida atencin para aprender las
necesidades musicales particulares de cadababalrs e ylr en el orden de
facilitar y asegurar la suave montura de su r.Mbiti dijo, cuando se est
hablando de la msica, del papel indispensable que juega en lareligin Yorb, "...
conocimiento de Dios se expresa en los proverbios, cortasdeclaraciones, cantos,
oraciones, nombres, mitos, historias, y las ceremonias." Bnklseala que en la
cultura Yorb todos stas formas son musicales, normalmente cantada otocada.
Muchos religiosos cantan la msica a capella o acompaada por instrumentos. 6

10. r / Or"En una ceremonia" religiosa, dw dice, que "all puede incorporarse
lo siguiente: cantosde invocacin, un himno para llamar a rendir culto , un himno de
adoracin, un himno deoracin que compromete a los adoradores al cuidado de la
divinidad, y un himno de laseparacin, todo el juego a los intervalos dentro del el
orden del culto... Adems de estoshimnos los cantos ms ligeros pueden ocurrir
durante el ritual... El acompaamientoinstrumental depender de la lnea de estado
de la divinidad particular involucrada. En laocasin de una fiesta anual, sin
embargo, el juego ordena al culto una demanda deacompaamiento lleno de
instrumentos. En la suma, de las ceremonias religiosasnormalmente incluyen la
danza ritual acompaada por los instrumentos. La danza essumamente requerida y
simblica. El tiempo exacto y colocacin de pie y movimientos dela mano es
necesario al xito del ritual y es por consiguiente religioso en lugar de los
20requisitos" musicales.Todos los datos culturales y religiosos mencionados no
slo fueron retenidos por el Lkmen Cuba, si no que fueron repensados y
adaptados para satisfacer los nuevos dictados de sunuevo ambiente. Una
innovacin fue la creacin de los santuarios porttiles (vitrinita) y la encubiertade
las esfinges de los r. Aun, ciertas cosas permanecen igual para los Lkm y
otrosafricanos Occidentales en la dispora. La msica en la cultura Yorb es
determinante.Sin sta las personas no pueden crear la poesa, el registro de la
historia, educar a los nios,la celebracin de las fiestas, la alabanza u ofensas,

entretenimiento, matrimonios etc....Algunos msicos practican con tal de que todos

como una consecuencia natural de ser unmiembro de la sociedad. Del momento de
nacimiento, el infante se expone muy bien a losestmulos musicales. Se cantan los
cantos en la casa para acompaar el trabajo o para alabaro abusar de alguien. Se
cantan los cantos de cuna a los bebs cuando ellos estn en laespalda de su
madre; stos se acompaan por un simple paso del baile, proporcionando
unamanifestacin fsica del ritmo. Un beb asiste a una fiesta o un evento musical
sobre laespalda de su madre o en sus brazos (en Amrica); su carga no impedir a
la madre debailar y participar en la msica. El infante por eso es orientado desde la
edad mstemprana a la msica vocal e instrumental en la suma del movimiento
que lo acompaa.Los nios pequeos tambin hacen sus propios instrumentos y
forman sus propias gruposmusicales para acompaar juegos o para imitar a los
adultos. Otras situaciones deaprendizaje son las informales, y mantiene una
oportunidad que el nio aprenda imitando,observando, y escuchando. Esto ayuda a
que el nio entienda su propia cultura y aprenda aencontrar su lugar en ella.Los
cuentos de los parientes contienen las moralejas la cual contienen ciertos
valoressociales. La msica religiosa habla de las divinidades, antepasados, y tipos
de oraciones ysplicas. Como el nio absorbe los mensajes de todos estos cantos
y lo que significa, seconvierte en un participante activo de la sociedad. Todos los
nios Yorb deben aprenderestos cantos y bailes aun cuando ellos lo hagan en
proporciones diferentes. 7

11. r / OrAl menos cada uno se convierte en un bailarn y cantante con

suficiente conocimiento paraparticipar en la vida cultural.En Cuba este proceso
ayud a la formacin, de sociedades de socorro mutuo llamadosCabildos en el
siglo diecisiete. Los cabildos fueron formados por africanos libres y esclavos.En la
Habana el ms viejo y prestigioso cabildo se llam ng De Dn (ng llega con
unrugido). Su nombre original era ng D D (ng lleg y se quedo). Los
cabildos fueronformados por (Africanos de nacin) y los orgenes tnicos de sus
miembros. El Lkm,Arara, y Congo cada uno mantuvo su propia sociedad de
socorro mutuo. Estas sociedadesmantuvieron las fundaciones organizando y
promoviendo las fiestas religiosas y los ritualesfundamentales. Eventos que
representaron el contragolpe transcultural, les permiti a losafricanos la
oportunidad de constantemente reiterar y reafirmar los valores honrados de
sussagradas y nicas identidades.Aunque los africanos en Cuba pudieron
reconstruir innumerables instrumentos musicalespara representar y ayudar a su
cultura, el sagrado juego de los tambores Bt Yorb puedaque sea
inequvocamente considerado el smbolo musical ms importante de estos.El Bt,
son dos cabeza, de tambores cortados cnicamente, no debe ser confundido con
lafamilia de los tambores dndn. Son tres tambores clasificados segn su tamao.
El msgrande tocado por el olbt se llama y (madre). El de mediano tamao se
llama Ittl(el siguiente es el Menor). El ms pequeo se llama Okonkol. Su
nombre sugiere la basela cual es aprendido memorizando los ritmo los ritmo del
konkol El expresando de estosjuegos de palabras de las slabas Kn-k-l. Las
voces de estas las palabras Kll ekll (el tartamudeo o tartamudeando).
Henry Drewal me inform que tamboreros de lacasa de yn tambin son llamados
Akll (los tartamudos) debido al sonido staccato delritmo del tambor. La palabra
Konko es el sonido de un golpe con los nudillos de lamano con la cscara del
caracol (kt). Kk tambin quiere decir endeble o dedimensin pequea. El
Okonkol entonces, es el tambor pequeo que usa el sonido dekonko para tocar

tartamudeo de la frase del konkol.El bt tiene dos cabezas. El ms grande se

llama nu (boca ) y el ms pequeo el (rpido, el fin). para llegar a un tono
exacto del y e Ittl usan una pasta de cera resinosa llamada d que es
pegada al nu de estos tambores en forma en un cinturnredondo en el medio de
la piel que deja el centro y un exterior abierto. En Cuba d tambines conocida
como frdela. en una emergencia, se usa un simple moldeado. Los
btgeneralmente se tocan con las manos hoy da, en Cuba pero en el pueblo de
Matanzas sonusados unos pedazos de cuero ( aw bt ) que se usa para tocar
las cabezas del delOkonkol e ittl. La tcnica de tocar con las mano
refleja el bt de Dahomey y la tcnica de el uso dela correa muestra la influencia
de Nigeria, y. 8

12. r / OrHasta hace poco el bt, fue usado solamente para ceremonias, en
Nigeria, y Amrica. El bt 21es de origen Yorb que es escasamente encontrado
ms all de los territorios Hausa. Eltambor se dice que fue introducido por ng,
como l la mayora estn normalmenteidentificado con sus hechos, personalidad y
temperamento. El bt tambin estaestrechamente asociado con el culto de
Egngn y ya, aunque otros r hacen uso de lhabitualmente. Muchos de los
otros r tienen sus propios juegos especiales deinstrumentos. por ejemplo,
btl tiene los tambores gbn, gn y tienen lostambores gr, un
tiene los tambores bmb , Olkun tiene el tambor de Olkun ybalaiy tiene los
tambores de mlu. Ms adelante veremos cmo algunos de estasfamilias de
tambores tambin se han mantenido en Cuba.Los bt es una cmara de sonido
hermticamente sellada con ciertos rituales, e ingredientes ypreparados en una
bolsa de piel llamado (secreto) cerrados por dentro. Cuando es realizadoeste ritual
se dice que el tambor tiene yn. Cuando yn es adherido al tambor es
llamadolkt (el dueo de la educacin que lo gua). Este ritual incluye la
pintura del tambor conel (vv de la firma) de ng (matanzas). lkt es
representado por un btminiatura que no se toca pero se cuelga para simbolizar a
yn. Es preparado y dado alolbt cuando yn nace en su juego de tambores
bt (figs.1,2). es un smbolo de sulegitima propiedad del sagrado juego de bt.
Cada tambor bt es tallado en un pedazo detronco de rbol. Los parches son de
piel de cabra (macho) el atado que sostiene las pieles enel lugar y proporciona la
tensin es hecho de la piel de toro. El nico metal usado en los btes un anillo
frrico atado a la cabeza ms pequea en cada uno de los tambores (fig. 3).
Esteanillo se usa para colgar los tambores e indicar el lugar dnde se dan los
sacrificios al tambor.Este mismo uso del hierro se ve en la construccin de los
tambores gdgd de un maestroen la casa de yn en tierras Yorb. La
manera tradicional de descansar los tamborescuando ellos no estn en uso es
mantenerlos colgados en la casa. Nunca deben dejarse caerlos tambores, tirarlos,
caminar encima, sentarse sobre ello o usarlo para dar clases a alguien.El r
gn est presente en el culto de yn; en el anillo frrico que lo representa.
ElOlbt debe aprender a protegerse contra los enemigos, particularmente de
posiblestambores rivales. La medicina especialmente preparada, a veces en forma
de encantos, es unodel tipo de resguardo. Una vez protegido por esta medicina,
ellos pueden usar sus tamborespara invocar el poder de gn que se piensa que
da el valor y confianza a los tambores. Sedice que yn protege a los tamboreros
de la terrible viruela a la cual ellos son susceptibles, 22debido a estar expuestos
largas horas al sol. .El woro fueron originalmente dos cinturones de cscaras
que se ataron, uno a cada ladodel y o tambor ms grande. Debido al uso del bt

en la celebracin ritual de gngn yya, hay alguna evidencia qu indica el uso

de los huesos de las vctimas del sacrificio ascomo las cscaras en la construccin
del woro. Estas cscaras que eran probablemente enel honor del r Ymja y
que luego fue reemplazada despus por pequeas campanillas 23niqueladas de
latn hechas por un fundidor,( asud.) Ahora las campanillas reemplazan allatn . 9

13. r / OrTambin es posible ver una combinacin de estos dos tipos. El Ortiz
report que por sutiempo los woro cumplan la funcin ritual de saludar a los
babalwo cuando ellos entrabanen el templo durante un celebracin donde estaba
tocando un juego de tambores consagrados,los tamborero detendran el toque y el
olbt agitara el woro en el honor del babalwoque iba entrado mientras el
canto siguiente era cantando; M J N J G! G! *El seleccionado
sabe qu repetirabran paso! abran paso!WORO IK K G! G!Las
pequeas campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.abran paso!
abran paso!WORO IK K -YLDE APTB RNMLLas pequeas
campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.Primero a la Seora del
pueblo (un), sirviente de rnmlG! WORO IK KHabrn paso las
pequeas campanillas de bronce, mensajeros de los jefes, cantan.* Cuando
alguien grita g! la respuesta es g y! qu puede traducirse "oh por
favorentre! "(la necesidad de decir permiso! ha sido sustituida)El Bnt (delantal)
completa el equipo de un juego de yn. El bnt es un delantal /mantn, llevado
por cada uno de los tambores, bordado con cuentas colocadas en los
modelostradicionales. Un delantal similar, adornado con las cuentas, cauris, y
huesos, es introducidopor las mscaras de Egngn, y sacerdotes de ng y
ya. (Figs.4,5) Puede decirse que:bnt pn l bt (los delantales adornan / la
envoltura del tambor bt). Cualquier tamborusado para propsitos ritualistico
puede vestirse con tela pero la frase Ibnt l s l l(el delantal de los tambores
que usa la rica tela blanca destaca su estatus especial cuando esutilizado. Como el
Itagb (bord mantn llevado por la ylde o personas de alta alcurnia)los bnt
significan la alta lnea social de yn. De la misma manera, el rbol de rk
esvestido con tela para significar su elevado estatus entre los rboles. La tela
tambin es usadapara atraer y capturar a los espritus. El uso de cuentas en el
bnt de yn refleja suconexin a la realeza y el r ng y snyn cuyo
privilegio son las propias cuentas.Ortiz inform que en Cuba los bt fueron
tocados por primera vez en un cabildo Lkmen la Habana llamado Alkis (los
Rotos) qu estaba en la calle Egido. En el primer terciodel siglo diecinueve ynb
(yn nace), un esclavo Lkm que se conoci como oJuan el Cojo lleg a
Cuba. 10

14. r / OrSe dice que en su tierra era Babalwo (padre de los secretos),
lsnyn (yerbatero), yOnl (tamborero). debe notarse sin embargo, que los
Onl generalmente no puedenservir como sacerdotes a ningn otro r que no
sea yn.Poco despus de haber llegado a Cuba una carreta cargada con caa de
azcar le fracturo lapierna ya que trabajaba en un ingenio azucarero. Fue
transferido a un hospital del barracnpara esclavos en Regla. El pueblo de Regla
sirvi como un puerto de entrada donderecientemente llegaron negros libres. Era
un pueblo africano construido de esclavos y dehombres libres, la mayora eran
gbd e jbu que se enviaron all. Era un pueblo dondemuchas de las de la
fundaciones importantes de la religin africana en Cuba fueronasentada. Regla se
llam Ar Olkun (los parientes de Olkun), y cruzando la baha sellam Ar l
(los ciudadanos importantes). El pueblo de Matanzas era conocido comoAr Ata

(los ciudadanos de la tierra de las pimientas calientes).Mientras en el hospital del

barracn, ynb oy, con emocin por primera vez en Cuba, lamsica religiosa del
tambor Bt Lkm. El encontr otro esclavo viejo Lkm, llamadotnd "Flb
(el Brillo es creado, rnml pare a el jefe) o o Filomeno Garca aquien l ya
haba conocido en frica como olbt (dueo del bt). " tnd era gbden
tierras Yorb y trabaj como piloto de un barco en Cuba. Los dos fueron al
cabildoAlkis y se enteraron que los tambores no eran ortodoxo, y que no haba
ningn juego debt consagrados en Cuba. Entonces se dice que por 1830 ynb
consigui junto contnd que era un Agbgi (tallista de estatuas) en frica para
que fabricara las tinas(madera tallada). El primer juego de tambores bt
consagrados. tnd tambin sabiaconstruir tambores y ambos amigos fabricaron
un juego de bt con todos los ritualesancestrales. Ellos los consagraron con el
nombre ynb. Andrs El Sublime. Quien en su muerte, dejo los tambores a su
hijo Pablo Roche,m btl, llamado Aklakp / Aknlapa (un hombre valiente
con los brazos fuertes/ loscorts del hombre con un nuevo camino) (Figs.6,7),
quin es hoy, uno de los mas famososolbt de Cuba. tnd tena un hijo que
tambin era un tamborero y babalwo. Sunombre era Quintn Garca (Ifabol-If da
el nacimiento a el honor). tambin se acreditantnd y ynb como fundadores
de los cabildos Lkm en Regla llamados CabildoYmja. Ellos hicieron esto con
la colaboracin del gran babalwo Lkm RemigioHerrera -Adn Ifrl (la
corona abre que el camino de If apoya el honor), quinintroduce If en Cuba y era
el padre del octogenaria e ylrs B popular (JosefaHerrera-Pepa). Ella
muri en el mes de julio de 1947. Para este cabildo ynb y tnd hicieron y
consagraron un segundo juego de btque ellos nombraron tnd. stos
tambores fueron confiscados por las autoridades, yfueron recuperados y finalmente
entregado en la mano de Aklakp. nos informa Ortiz quepor 1910 ynb ya haba
muerto, y que por 1954 no haba ningn olbt que fueranbabalwo. 11

15. r / Orl tambin nos dice que fueron construido unos cuantos juegos de
bt durante ese perodopara el primer Cabildo ng de Regla por Martn
ydin, descrito como un mulato(criollo). Por la construccin y el sonido bonito de
estos tambores se les dio el apodo de"La Nina Bonita." Los tambores se
confiscaron por las autoridades y ahora residen en el, lacoleccin del Museo
Nacional del la Habana. Hay tres otros juegos de bt sagrados creados por
tnd que deben mencionarse.Uno lo hizo, para un Lkm del trapiche de San
Cayetano, todava existen. Ellos se tocan enla ciudad de Matanzas y los posea
Carlos Alfonso, un onng (sacerdote de ng) yolbt que fue iniciado por la
ylrs - on Ymja, Sna Ek, (abre el camino convigor) l era uno de los ms
grandes tamboreros de su poca y que tambin tena elconocimiento de la
consagracin de los tambores Arar / Dahomey. Fue uno de los pocos hombres
que en Cuba que tena el conocimiento necesario paratocar los tambores rituales
del r Olkun El segundo juego fue hecho para EduardoSlk (abra la tela
blanca y culguela), babalr- m btl de que era un miembro deel cabildo
Lkm en la ciudad Matanzas. l era un descendiente de un criollo de
herenciaLkm que era un tamborero famoso, lsnyn, mayombero y maestro
de otro ritosafricanos. Algunos creen que l hizo estos tambores desde tnd ya
haba muerto.Slk ow mrndlgn (adivino con diecisis caracoles).y Octavio
Samar - ba diMj -----(rey dos veces) quienes fueron dos de los mayores
arquitectos responsable dedarle forma a la prctica moderna de la religin Yorb
en Cuba, Slk muri despus derealizar un baile ritual enmascarado- para el

r Olkun en 1913 o 1914. Su tambores btnunca se tocaron de nuevo. El

tercer juego fue hecho para Manuel Guantica de quien seconoce poco .En junio de
1986. en el pueblo de Matanzas, este autor se encontr a Isaac caldern -
B ( lo seleccion para que naciera) (Figs.8,9,10,l l) en unan celebracin para
gnen la casa de Doa Tomasa Villamil - ya Lad (ya posee una corona),
madre de FelipeGarca Villamil. Ellos seguirn siendo mis maestros eternamente
por paciencia que durantemuchos aos toleraron y contestaron horas de
interminables preguntas. En julio de 1987,Isaac Caldern" a la edad de 83 con 44
aos como sacerdote de s, era el m ynviviente ms viejo en Matanzas y
posiblemente en Cuba. Haba estado tocando los btdesde 1927 y personalmente
conoci y toc con lo famosos m yn : Pablo Roche,Noblas Crdenas, Eduardo
Slk, Carlos Alfonso, Fermn Erelia, Vicente Erelia, Ernesto"Negro Chambelona"
Torriente, Bonifacio,Patato Herrera Villamil. En estos tiempo estuvotocando en el
tambor yn que es liderizado por Esteban "Chacha" Domingo Vega. Isaacme dijo
que anteriormente se conocan solamente dos juegos de tambores
totalmenteconsagrados y reconocidos en Matanzas perteneciente a Carlos Alfonso
y que fueronhecho por tnd, y el de Bonifacio Patato Villamil que fue hecho por
Noblas Crdenas. 12

16. r / Orl sigui enfatizando el hecho que el en esos das yn lo preparaba

un lsnyn(sacerdote de la deidad de la medicina) y no por un babalwo. La
mayora de los tamborerosno estaban iniciados en el culto de los r pero se
tenan sus manos lavadas y consagradasen una ceremonia especial de yn
realizada por un lsnyn.Felipe Garca Villamil - gn d y (gn coron a
este), quien comenz como myn en 1944, me proporcion los ms valiosos
hechos que ayudan a la historia de yn enMatanzas. Felipe calcul que en 1938
cuando l tenia siete aos de edad su bisabuelo,Noblas Crdenas, tena por lo
menos 90 aos. Y que cuando tena 12 aos de edad (1945)Carlos Alfonso tenia
40 o 50 aos de edad. Se estima que Carlos Alfonso muri a la edad de70.En la
mitad del siglo diecinueve Noblas Crdenas llega de y. El era un babalwo
ysacerdote de btl. Su nombre sacerdotal era ba nkl (Rey que construye
las casas)acompaado por Mauricio piloto sacerdote de ng Abawo bw
(Nosotros damosnacimiento al iniciado - El r da nacimiento a el respeto). Estos
dos seores consagrarondos juegos de bt en Matanzas y ensearon como tocar
estos tambores.El primero juego de bt se les dio el nombre de yn B y
(yn da el nacimiento a y)y slo se toc para el Cabildo de San Jos & Santa
Teresa que fue fundado y encabezado porNoblas Crdenas. Otro juego fue
construido, consagrado para tocar en ceremonias en otrascasas de r. De las
manos de Noblas Crdenas ambos juegos de tambores pasaron aBonifacio Patato
Villamil que era sacerdote del r Aganj. De Bonifacio los tamborespasaron a
Dionisio Pipi Olloa. que se los dejo a Tano Blequ quien ense a Felipe Villamila
tocar bt. Ricardo Fantoma, el hijastro de Tano Blequ tenan diferencias
personales conl y cuando Tano muri Ricardo adquiri los dos juegos de
tambores, pero no sabia queTano haba quitado el (secreto del tambor) del
juego de bt llamado yn B y.Tano haba dej instrucciones que en su
muerte el paquete deba ser tomado por FelipeVillamil y as fue. Felipe Villamil llego
a los Estados Unidos en 1980 y los tambores con suspaquetes fueron trados a los
Estados Unidos en 1982. El segundo juego de bt, l ynque Ricardo Fantoma
haba heredado, de Tano fueron dejados a Ricardo (hijo de JulioFantoma (Fig.12) y
est tocndose hoy en el pueblo de Matanzas. Para este siglo se han construidos

nuevos juegos de bt consagrados. El primertallista de esta era fue df (la

pequea calabaza de las medicina que cuelga), de Sabanilla,Matanzas que muri
en 1946. l hizo tres juegos de tambores que son nombrados. ElPrimer juego fue
para un cabildos Lkm en el rea llamada Majagua en Unin de Reyes,que al
morir df pasaron a las manos de un renombrado tamborero llamado
MiguelSomodevilla. El segundo juego fue para el popular y rico cabildo "ng d
dn". El tercerjuego fue consagrado para un olbt que vivi en Matanzas Nicols
Valentn Angarica (ba Tl - honor al rey) onng en que muri en 1963. Su
hijo, Mario Papo Angarica,Alaganj, (fig.13) contina la tradicin hoy. 13

17. r / OrActualmente en el pueblo de Matanzas otro juego de bt consagrado

creado por df esten la posesin del olbt Esteban Chacha Domingo Vega,
Olun (un L`ad - unposee una corona) (fig 14,15) Estos tambores
pertenecieron a Carlos Alfonso -Knk (el favorito a lo ancho y largo), onng.
Ellos originalmente pertenecan a susabuelos quienes eran Lkm y que
trabajaban en el ingenio azucarero de San Cayetanopreviamente mencionado.
Esto hace el segundo juego de bt heredado por Alfonso delgrupo de San
Cayetano. El primer juego creado por tnd. Cuando muchas de laspersonas
viejas haban muerto y quedaban muy pocas, un juego de bt fue llevado
pordf a la Habana al cabildo ng d dn. (fig.16). Debemos mencionar otros
tres juegosde bt consagrados en Matanzas. El primer juego era llamado -
yw mta (las tresmanos rpidas de ) y perteneci al sacerdote de ,
Fermn Erelia. Cuando su yntocaba, desplegaba un estandarte, con decorado de
la luna y las estrellas. El paradero actualde este el juego es desconocido. Se
guardan dos juegos actualmente en la casa de EugenioLmar Delgado-din
( se transforma en camino) quin es la cabeza del Cabildo NilNye (para ser
trasplantado a [un esclavo] hay tener valor) fundado el 21 de agosto de 1952.Estos
dos juegos fueron heredados, uno de la famosa sacerdotisa de Ymja,
FerminitaGmez-a B (el r nace), la madrina de din hermana Eugeniaun Nke (untiene una necesidad a ser cuidada). Ambos juegos pertenecieron
al cabildo que encabezFerminita. El Olbt Alfredo Calvo - ba Tl (el rey es
digno de honor), Alaganj, es elolbt que ahora cuida y est a cargo de los
tambores. (Fig.17-20).Es importante saber que Chacha es considerado
abrumadoramente el ms grande olbtviviente en Cuba hoy. Al igual que en las
tierras Yorb, en una combinacin de su edad, lahabilidad tcnica, conocimiento
de la tradicin, y habilidad de agradar a el r y mayoresmientras comunica a sus
oyentes el mensaje de su tambor que habla. l toca su corazn yusted se mueve.
Como maestro tamborero antes de y despus de l, el xito es moderadopor la
general demanda para l, qu a menudo l es invitado a tocar, y por el estado
deaquellos que lo invitan. Chacha naci en 1925 y fue enseado por el m yn,
MiguelAsina, y el olbt, Carlos Alfonso. Carlos Alfonso falleci alrededor del ao
1959 a la edadde 70. Chacha acredita Miguel Asina ser un gran tamborero y
maestro as como el creador deambos juegos de bnt que adorna sus tambores
bt. (Fig.21) Miguel Asina pas adelanteen 1990. y tenia alrededor de 75 aos de
edad. Chacha relata que otros miembros de eltambor de Carlos Alfonso eran:
Carasan que toc el Okonkol, Prospero, Barbona, PanchoPortillo, y Bonifacio
Villamil. Por 1950 haba un estimado veinte totalmente entrenados y acreditados
olbt y unosquince juegos reconocidos de yn en Cuba. Muchos olbt y m
yn luchan pormantener y adelantar la cultura Yorb en Cuba lo que es
imprctico a los objetivos de estelibro nombrarlos a todos. Hay algunos nombres y

eventos que todava deben mencionarsepara que nosotros entendamos cmo la

tradicin musical antigua y rica ahora se encuentratransplantada firmemente en los
Estados Unidos dnde ahora en cualquier da del ao sepueden or ritmos
sagrados, clsicos, melodas y palabras. 14

18. r / OrRadiofnicas (Cuatro Charlas de la Radio) - eso ayudo a promover y

desarrollar el poder"econmico de los "Negro" en la isla. Mi amigo y colega, Toms
Fernndez Robaina, especialista en el Departamento de laBibliografa Cubana de
la Biblioteca Nacional Cubana, me hizo consciente del hecho que elestudioso
Negro Gustavo Urrutia (1881-1958) en diciembre de 1935, los tambores
bttocaron por primera vez en la radio Cubana. Este evento fue parte de una serie
de muestrasradiofnicas (Cuatro Charlas) para ayudar al desarrollo de la economa
de los negros enCubaEn 1936, al instar del Dr. Fernando Ortiz, prepar una
presentacin especial de tamboresbt (no consagrados) que se tocaron por
primera vez en las calles de la Habana. (Fig. 22)Los tamboreros eran Pablo Roche
en el Iy, Aguedo Morales en el Ittl, y Jess Prezen el Okonkol. Ambos
Roche y Prez tendran una influencia profunda en la tradicinde yn y sus
tambores en Cuba y despus en los Estados Unidos. Pablo Roche y
GregorioTrinidad Torregrosa - mta lkan (usted es tres en uno) continuaron
con la tradicin de lafabricacin del tambor empezada por tnd. Los tamboreros
como." Jess Prez, onng(ba l - Rey de los tambores); Ral -Daz,.
lbtl (sag - el nico escogido paravestir a egngn) (apodado -m
olgun - hijo del practicante quin usa las drogasmgicas) iniciado por la Africana,
Rosa Amelia Crado, onymja (gn Fnmik -gn me da conocimiento); Julito
Collazo, el onng ( ba Fnmil yn - el rey me diolos tambores de yn);
Francisco Aguabella, lbtl (Olfndy - el seor caus estopara ser
coronado); Pipo Pina, Olun y babalwo; Onelio Scull, onng; Orlando"Puntilla"
Ros, onng ( ba dil mi - El rey transforma mi casa); Alfredo "Coyude"Vidaux,
olgn (gn Ymi- gn me honra); Juan el Negro Raymat, Olgn,; y
Yagbeynb Onl-Gerald Gerrard" lbtl (ba l- rey de los tambores),
todos puededecirse que han salido de las escuelas de yn de Carlos Alfonso y
Pablo Roche. Collazo,Aguabella, Pia, Scull, Ros, Vidaux, Raymat, y Gerrard
todos viven y tocan yn en losEstados Unidos. Aunque hay muchos tamboreros
de bt aqu, slo unos cuantos han sidoiniciado en el culto como m yn ( hijo
de yn). El maestro puede seleccionar al msprominente e influyente m yn
mientras tambin siendo entre los pocos totalmenteiniciado olbt ( jefe / o dueo
del bt) quin posee su propio tambores consagrados En el verano del 1961, el
babalwo Pancho Mora ( If Mr - t - If delconocimiento empuja la dificultad a un
lado), el quien fue iniciado por Quintn Lecn,sostuvo que en los primeros bmb
(la fiesta del tambor religiosa) dados en los EstadosUnidos. Se toc para el r
ng en Casa de Carmen, en un saln de baile en el Bronx,Ciudad de Nueva
York. Julito Collazo llev el tro de tambores. Ellos tocaron bt, 26Abrnkl , ( no
consagrado ). El primer juego de bata construido en los Estados Unidos,hecho de
caoba slida en 1963 por el sacerdote Afro- Americano adorador de
Aganj,Cristbal Oliana - ba l Mi (el rey de mi ciudad), el padrino de este autor
(fig.23).Cristbal se inicio en 1959 por Mario Rodrguez - gn Yb (gn est
contento de nacer)en el pueblo de Matanzas. 15

19. r / Orste juego de tambores nunca fue totalmente consagrado. hasta 1976
cuando el babalwolun, y m yn, Pipo Pia, de Miami, trajo un juego
consagrado de Cuba. Esteprimer juego de yn vino a Nueva York en 1976 y se

toc en Harlem en la casa de unacantante ritual bien conocida y sacerdotisa de

Ymja, Olimpia Alfaro. Julito Collazo toc ely; Pipo toc el Ittl; y el hijo de
Pipo toc el Okonkol. El muy conocido sacerdotede Ymja, Antonio Gonzlez
( kkl - la fama es proclamada) bail para Ymja. Estafue la primera vez, que
en Nueva York hubo una presentacin de iniciados ante yn.Algunos haban
esperado diez aos o ms para ser presentado.El segundo juego de yn vino a
los Estados Unidos en 1979. Julito Collazo ayud con lapreparacin ritual del juego
en Cuba. Ellos pertenecen al onng muy conocido OnelioScull, quien mas tarde
se fue a Puerto Rico. Onelio como Julito hizo muchas grabaciones demsica de los
r antes del 1979. Mario Arango m btl (gbn Ymi) - el caracolme honra)
posey el tercer juego de yn en los Estados Unidos. Este juego se ha
vendidosubsecuentemente.Alfredo Coyude Vidaux, Olgn, posee el cuarto juego.
Su juego naci (del yn deOnelio Scull y es el primer juego construido y
consagrado en los Estados Unidos. En 1981el yn de Juan "Negro" Raymat fue
aparecido primero. Se llama ba d y (El rey vienepara ser respetado). Este yn
dio el nacimiento al yn de Orlando Puntilla Ros. Suyn se llama ba d j (El
rey viene a ganar). (Figs.24) ste es ciertamente un nombre apropiado; Puntilla es
indiscutiblemente el olbt ms popular e influyente en los Estados Unidos hoy.
Francisco Aguabella sale de la escuela de yn de Carlos Alfonso.
Cuandonosotros notamos, en 1982, el yn - yn B y de Felipe Villamil vino a
los EstadosUnidos. (Fig.25) En Octubre 31 y 1982 que el juego de bata
consagrado, yn B, ynnaci.(Figs.26) Los tambores se construyeron en la
Habana, Cuba por Jos Pito, Fernndez,originalmente de Matanzas, y entonces
trajo a los Estados Unidos. La consagracin de lostambores y la consagracin de
yn fue llevado a cabo en el templo de Bonifacio Valdez enElizabeth, N.J., por
diecisis babalwo llevados por Miguel Castillo - yk - rsn. lostamboreros que
fueron consagrados en yn fueron; Louis Bauzo que se seleccionado
comoolbt, Roberto Borrell, Frankie Malabe, Eddie, Rodrguez, Edwin "Eddie"
Rodrguez,Greg Askew, Juan Gallo, y Roberto Almeida. En 1983 el yn de
Aguabella, Omi w l(el Agua viene a la casa), naci del yn del olbt Alfredo
Calvo de Matanzas.Aguabella, Collazo, y Scull, todos amigos desde la niez fueron
los pioneros principales enel establecimiento del ritual de los tambores Lkm en
los Estados Unidos. El 16 de enerode 1990, yn A Nre (el poder de yn
adquiere beneficios) nacido de yn B (ynnace) de Mario Papo Angarica.
(Fig.27). Estos tambores fueron consagrado para Yagbe /Gerald Gerrard que los
us para dar el nacimiento a un segundo juego de bata nombrado -l OlKso
Jkta (tambores de el seor de Kso el que lucha - con piedras). Por primeravez
en ms de doscientos aos un olr Afro americano, m yn se convirti en
olbttotalmente reconocido. 16

20. r / Or El 23 de octubre de 1994 el yn - ba Yr Or lr ba ( el rey

se desquita con Orel testigo del rey ) nacido y presentado al sacerdote de un,
Peter de Jess (Fig.28) Esteyn naci del yn de Ferminita Gmez y su
hermana Eugenia y que estn a el cuidado deAlfredo Calvo.Desandando el camino
que yn y sus jefes e hijos tomaron para venir a los Estados Unidosque debemos
recordar las palabras de Nketia, Los tambores rituales no son los instrumentosqu
individuos aspiran poseer para su propio uso privado o para su deleite. Estos
tamboresse poseen colectivamente, mientras pertenecen a los altares de
sociedades y CONFIADOS a 27ciertos superiores que los guarden para el
SERVICIO DE LA COMUNIDAD."Este principio de propiedad y por consiguiente de

responsabilidad de grupo forman elapuntalado bsico de toda actividad importante

en el mundo Yorb. Olbt, ylrs,babalrs, babalwo, osainistas, y artistas.
Todos nosotros trabajamos para elmejoramiento personal. Sin este concepto de
grupo este logro personal no tiene sentido ypuede ser visto gravemente
antisocial.El sptimo da de iniciacin de un nuevo sacerdote es el ms fraterno y
exigente de todo losrituales del Nuevo Mundo Yorb. Para garantizar el xito de
este ritual debe habercolaboracin recproca entre todos los siguientes: el orate
(persona que dirige la ceremonia),olr (sacerdotes / sacerdotisas), onl
(tamboreros); akpn (cantante), akrin(cantantes); w olrin / aklu (el coro), y
onj (los bailarines). Jones nota esta mismarelacin. "El criterio de la msica
africana es un conjunto lleno del baile; todas las otrasformas de msica son
secundarias. Si un africano quiere explicar su msica al forastero, eltomar como
ejemplo el baile. Si los tambores estn tocando pero no hay nadie cantando
obailando, se pensar que nada esta pasando: .as tambin, si hay msica y
actores "realmentequieren decir que para la accin" es esencial tener el conjunto
completo. Esto consiste delos instrumentos de la orquesta, acompaamiento con
palmadas, el canto (del cantante ycoro), y el baile. Todos stos son los ingredientes
para combinar y formar el acto central dela msica africana que toma como
ejemplo hacer- (la msica / la elaboracin ritual sera aunms exacta la
descripcin), el equivalente de nuestras sinfonas Occidentales (yo hara
unacomparacin con la pera debido a lo dramtica y mstica tradicin ritual que se
recrea). Enla actuacin del baile con cantantes y tamboreros nosotros tenemos la
flor musical (y teatral) 28del genio africano ". El bmb (Fiesta del tambor religioso)
es el equivalente del ire en Candombe Brasilero.Crea la bondad, (e ir) .
Proporciona la fase para la interaccin humana que produce elnuevo (r). El
objetivo ritual es lograr el tt (la expiracin) para que la sociedad
seaconstantemente renovada. Animada por los tamboreros, cantantes; y bailarines
paracomponer nuevos ritmos, letras, y movimientos que. refleje la novedad del
momento. 17

21. r / OrUna vez ms omos las palabras de Nketia, "de vez en cuando, es
necesario celebrar un actopblico del culto para la renovacin de fe o para
presentar a un nuevo sacerdote a las cabezasde las organizaciones polticas y a la
comunidad; o para atraer a los dioses y aproximarlas alas personas para asegurar
su presencia continua para poder ayudar a travs de lasceremonias de la
purificacin y el despliegue al aire libre de los altares y el medio ambiente.Un acto
pblico del culto tambin puede realizarse para dar cuenta de alguna materia
urgentede inters pblico. En todas estas ocasiones, tocan , mientras cantan y
bailan en el lugar delas tomas, (a travs de esta interaccin humana nosotros
intentamos ordenar la historiadesandada del misticismo de la jornada para hacer
uso de la solucin del tiempo-aprobado)Las actividades del culto toman la forma
con una pizca de drama, los sacerdotes ysacerdotisas como actores y actrices,
ayudantes o sirvientes como los auxiliadores, msicos(particularmente los
tamboreros) como los colaboradores y el resto de dado los participantesdejaron al
lago sus posiciones respectivas. Los espectadores y cantantes estn de pie frentea
los tambores o cerca de ellos segn la construccin del santuario, o la forma del
terreno opatio usndose en cambio o el lugar normal de culto. Los tamboreros
estn sentados exceptodnde ellos se les exigen que toquen parados. El fundador
o dueo y los superiores de laasociacin tambin son sentados, y semejantemente
cualquier dignatario del estado quepuede estar presente. Un espacio abierto se

deja para los sacerdotes que en su vestido oficialapropiado camine para adelante y
para atrs, baila a la msica de los tambores, se estremece,en estados de xtasis,
mientras los cantantes llaman a los dioses y cantando las alabanzas......Los rasgos
principales del culto pblico consiste en cambios en los cantos y en los toques
deltambor ya mencionados, correspondiendo a los cambios en los movimientos de
sacerdotes.Hay un la liturgia formal de alabanzas y oraciones de los cantos y el
idioma de los tambores,para los dioses que se supone que son sensible al idioma
de las msica y bajaran en sushijos para ver si ellos oyen la msica y les gusta.
De cantantes y tamboreros se ejercen al 29sumo a veces en los modelos
convenidos, y a veces separadamente. " Debido a la persecucin brusca en Cuba y
la intolerancia racialmente asentada en lareligin del africano en los Estados
Unidos, el culto privado y pblico se ha centrado en lacasa (il). El ritual tiene lugar
fuera (de) o en la calle (ta.) y los caminos (n), pero hastahace poco esto se
llev a cabo por una mayora de una manera clandestina. En la casa, elespacio
ritual era dividido en distintas reas. Por medio de la designacin verbal y el
usoprctico la casa cuarto por cuarto, se transforma en un pueblo miniatura (l)
completo con.Igbd - (sagrado bosque de od / el sanctum Interno dnde la
adivinacin y otros ritualesprofundos como el lugar de toma de la iniciacin; yr
l - el gran lobby / sala que setorna en la plaza del pueblo o patio interno o un
complejo dnde se llevan culto comunales yfiestas; Gbngb L - el paso abierto
usado / el patio / jardn dnde los sagrados rboles ehierbas son cultivadas para el
uso medicinal y mgico. 18

22. r / OrOtros escenarios fueron transformadas por la asociacin ntima con

ciertos r. La puerta(ilkn) se convierte en la reja del pueblo (bod) guardado
por el r que supervisa lasvenidas e idas al borde, gn y lgb (onbod). El
bao (balw) representa la camadel ro (kte od) donde los flujos de las agua
purificadoras, traen higiene y salud. Lachimenea (fn ih) y terminando el rea
del tejado son el dominio de Aganj, el r deldesierto y volcanes. Las Vigas se
convierten en las ramas de los rboles altos donde los 30nidos de los pjaros
representan el paquete de los preparados que cuelgan para proteger lacasa.
Incluso el traspatio (kar) se vuelve el lugar dnde se mantienen los altares para
laspotencias Yorb como los Kongo Ngangas. El traspatio viene a representar el
misterioso 31arbusto (igb de) donde la voz de Or puede orse, y donde los
espritus de la tierra 32(iwn) y rboles (r) quedan en la espera listo Instruir a los
hombres.El ritual de iniciacin utiliza estos sitios limites internos y externos de la
casa como elnefito vuelve de los viajes mticos de los innumerables antepasados
y hroes. Fuera de lacasa, el mar, el ro, la montaa, la laguna, los paredes del
pueblo (en la Habana), Las vas delferrocarril, cementerio, prisin, hospital, bosque,
y mercado que todos se visitanacompaado por las ofrendas, oraciones, la
adivinacin, y la msica (canto y baile).Los espritus dentro de la morada de todos
estos lugares deben ver y aprobar la jornadacontinuada del nefito. En la casa son
saludados el Oj gn y Oj r. El altar esprincipalmente la cara (oj) de la
divinidad. Es una constelacin de viejas y nuevas ideassagradas, contenidas en la
rbita de un concepto central y materializado como monumentosde artes porttiles
que definen las calidad de la divinidad. yn, como el indispensablemsico
celestial del r, como el entretenedor y actor ritual, que acompaa a los iniciado
essaludados por ellos. yn, cerrado en el cuerpo del bt, es trado por el olbt
a elIgbd para encontrar al nuevo iniciado y que el tambor cante, el idioma slo,
de las 33alabanzas del r que es emplazado all.Los r son los primeros en

ser saludados por lo que se llama r / Or Igbd (laincitacin del Igbd). La

palabra or (incitacin) el juego en la palabra or (costumbrestradicionales). r /
or / or de Igbd pueden entonces ser pensado como las
costumbrestradicionales reflejadas en una ordenada lnea de oraciones y cantos
que se piensa, que incitaa las deidades para hacer lo bueno. ste es el Jb
(pagar respeto) musical, la invocacin delr. Consiste en veinticuatro toques de
alabanzas que se tocan uno despus del otro enuna serie ordenada. Este orden no
es un orden fijo y se maneja ligeramente segn elconocimiento particular del
maestro tamborero. Debatido sobre la antigedad de un ciertor y o su lugar
correcto por la asociacin de grupo (por ejemplo Dda, bej, ge, Aganjy ng)
son las razones principales para el cambio del orden. El r que el iniciado se
haconsagrado siempre se saca de su lugar usual y es saludado en ltimo lugar de
todos. 19

23. r / Or 34El ritmo #1 Es tocado para lgb y es llamado LTP (las

guas del honor / losbromas del bastn (del awo) qu es uno del muchos los ttulos
de la alabanza para lgb. les descrito como Ltp b kk (Ltp es
pequeo y abusivo).El ritmo #2 tambin se toca para lgb pero no tiene ningn
nombre que cualquiera podrarevocar.El ritmo #3 Es tocado para gn y han dado
su nombre. Los tambores dan los sonidosonomatopyicos de dos metales que se
martillan en la herrera o una batalla que seemprenden en el campo.El ritmo #4 Es
tocado para s y se lama GR la cual es el nombre para lostambores y
baile asociados principalmente con el culto de gn y Erinl. Ellos slo
semantienen en las villas de los cazadores. Estos tambores se usan en los rituales
religiosos,los entierros de los cazadores, y las fiestas Importantes. Cmo, en Cuba,
este ritmo hallegado a ser asociado solamente con ss, aunque tambin
cazador y gn que es elhermano ms joven no es un hecho claro. Tambin se
toca el ritmo #5 para s y se llama BALK (el rey de lamontaa).El ritmo
#6 Es tocado para Erinl y es llamado TAN-TAN B (La picadura de
losinsectos [el ciempis] la hechicera nace).El ritmo #7 Es tocado para Babalaiy
y es llamado Y NK T (el sufrimiento estenseando al enemigo). Los
tambores repiten la frase, del iy, nk t, tres veces y entoncesdice K WA N Y
(ensenos a tener la vida [la salud]) dos veces. Esta seccin enterase repite
entonces antes de entrar en el prximo ritmo. 7El ritmo #8 Tambin es para
Babalaiy y se nombra despus del canto y canta, BRB GE D M
(encuentre y descubra el respeto. l quin da las incisionessiempre llega). Los
tambores cantan el canto entero la cual nosotros veremos en la seccinde cantos
para Babalaiy. Debe notarse que el agua que se esparce en la tierra todo
lospresente sumergen sus dedos en ella y unge sus frentes, codos y nucas del
cuello como unantdoto simblico al azote de Babal.El ritmo #9 Es tocado para
snyn y es nombrado KRKR B T (el maz espelado por falta de
respeto).Ritmo #10 tocado para un, el r que representa a la persona. 20

24. r / OrRitmo #11 tocado para btl. El mayor movimiento en este toque
se llama PO! BB P O! (Que espritu tan magnfico es mi Padre, que
espritu tan magnfico!).El ritmo #12 tocado para Dda y es llamado WLE
(por favor, definitivamente entreen la casa). Este ritmo no ser confundido con l
canto #.7 para ng que empieza conesta frase.Ritmo #13 es tocado para ge, el
compaero de ng. Simplemente es llamado ge.El ritmo #.14 es tocado para
Aganj y han llamado por ese nombre.Ritmo #.15 es tocado para rnml que es
su nombreEl ritmo #16 para los bej y es llamado KR KR YAN (poco a poco

para serprspero). El nombre entra en una lnea del canto #.1 de los bej cuyos
mensajeproverbial es representado por el cantante, los bailarines, y tambores al
unsono.El ritmo #17 para r Oko y es llamado por este nombre.El ritmo #18
para ng y es llamado TT L R (por siempre el trueno cruje). Vea elcanto
#15El ritmo #19 para Yw y tambin es llamado por su nombre.El ritmo #20 para
ya y es llamado BJB KANT (a lo lejos y ancho se esparcen lasalabanzas).
Este ritmo acompaa el canto #4a.El ritmo #.21 es tocado para un, y se llama
KURR (con paso cortos einesperadamente desordenados) Este ritmo
acompaa el canto #.52 para un que llama laatencin al estilo del baile particular
qu es conocido como el baile de zapateo de un.El ritmo #22 es tocado para
Ymja y es llamado ALR (la duea del tinte del ndigoazul). Que recrea el
sonido del remolino.El ritmo #23 se toca para b y es llamado por el mismo
nombre.El ritmo #24 es tocado para Oddw y tambin es llamado por ese
nombre. 21

25. r / OrDespus de que el r Igbd es completado, los tamboreros se

trasladan a la sala (yr la esperar la llegada de los iniciados. Es all que toda la
comunidad se une celebrando, al piede yn (Els), mientras esperan la llegada
del iniciado del bosquecillo (Igbd). As los sacerdotes y los babalwo entran en
yr l cada uno de los r es saludadopor los tambores. Un pedazo pequeo
de los rezos (ork) (los nombres de la alabanza) y esacompaada por el tambor.
En correspondencia el sacerdote baila se postra al pie deltambor y. Al levantarse.
el sacerdote toca su frente primero al cuerpo del y, luego elOkonkol, y por ltimo
el Ittl saludando as a yn (no a los tamboreros).Es reconocido por los
sacerdotes que ponen un poco de dinero (un dlar) en el cuerpo delya. En el
pueblo de Matanzas, el centro del corazn de cultura africana en Cuba,
estapresentacin del iniciado ante yn se hace en el J TA (tercer da de la
iniciacin). Eliniciado deja el Igbd despus de el da del (ta) adivinacin ritual
para complementartodos los sacrificios asociado con esta ceremonia. Esta
adivinacin especial es realizada para determinar el od de vida del iniciado y
lainformacin sobre su r (l o ella) . En compaa de superiores a menudo
caminan bajo undosel de tela coloreada (parad - las mascaras transformativas)
de algn otro artculo 35especialmente satisfecho a las necesidades de su r,
los iniciado son llevados ante yn.Un mayor camina delante sosteniendo una
calabaza con agua qu se roca, como un acto depurificacin, en el camino. El
iniciado que se consagra a ng, el olbt trae el okonkol ael Igbd en el
segundo da de la iniciacin para el yaw (la novia de el r) use como
unaalmohada durante esa noche. El yaw viene ante yn vistiendo la rica ropa
de el color de sur y llevando todos los emblemas apropiados. Ellos llevan
coronas adornadas con kde 36(plumas rojas del loro gris africano) . con su
numero ritual.Se dice que yn confirma la validez del rs que se ha puesto en la
cabeza del yaw. Elbt, acta como la bandeja de adivinacin, (pn) adulando
(pn) a el rs para quemuestre su verdadera cara. Esto es especialmente del
pn (el apodo de los tamboresgdgd) la cual no es un verdadero bt pero
que, en la tierra Yorb, se le agrega aljuego para dar ms colorido as a la msica
hacindole adular ms al r. La conducta dela posesin es el medios ms
seguro de verificar la instalacin ritual del rs correcto.El canto es la herramienta
que saca esa conducta. En el yr la todas las voces presentesse unen a yn
cantando las alabanzas del rs hasta que se estimule emocionalmente
yenrgicamente, exigiendo la cabeza de su hijo a travs de la posesin. Este

procesoempieza con el akpn (cantante) entrando en el igbd invocando a

lgbra (vea elcanto #1). Con apped la procesin puede proceder
entonces. Al caminar por elumbral de el Igbd el akpn y w olrin /akol (el coro
compuesto por toda la casa)estrepitosamente invoca gn (vea el canto #1) y
contina Invocndolo hasta la procesindel Igbd viene antes de el bt. 22

26. r / OrDurante esta jornada el yaw quien la procesin viene ante los
tambores lleva una ofrendade un plato, dos velas, dos coco y una suma pequea
de dinero la cual es presentado ante 37yn. El dinero se llama d (acto de
unin / ligando) o syn (acto de gratitud / laalabanza) y ambos significan las
alabanzas de yn y para ligar yn a un compromiso,para ayudar a la yaw (l o
ella) a afianzar la bondad. El r yr la realmente se diceque empieza con la
invocacin de gn, la cual es llamado para aclarar el camino, paraasegurar la
realizacin exitosa del ritual. Una vez ellos se encuentran al pie de yn
lacomunidad entera de olrs (sacerdotes del r) con el yaw forma un crculo
y baila ensentido contrario a las agujas del reloj delante de los tambores bt. Slo
los sacerdotes yslo aquellos que han sido presentados ante yn tienen el honor
para bailar antes de losbt consagrados. Su posicin en el baile se dicta por la
edad. Los sacerdotes mayoresbailan en el frente, las personas ms jvenes bailan
detrs de ellos. Todos otros en lacomunidad slo pueden mirar y pueden unirse a el
coro respondiendo a la llamada delcantante. Los miembros de la procesin
alternan entre un modelo ambulante estilizadosimple y el modelo del baile
majestuoso. Se suelta la energa en las cantidades controladas,grandemente a
travs de los cantos.La procesin cambia la formacin como el orden de progresos
de direccin. Para algnrs el yaw se pone en el centro y el grupo continua
alrededor de l / ella, En otrosmomentos las lneas se forman delante de y cotejan
a los tambores bailando primero con elgrupo entero delante de yn y luego
bailando atrs. Finalmente el rs del yaw seinvoca. Los tambores y voces
entonan el sagrado ork; la expectativa de la comunidad sesiente; Dios como la
Identidad particular llega. El yaw se lleva para ser postrado anteyn y el y lo
saluda con las palabras t! (as sea; es suficiente digno) y lo despide conla
palabra DDE (levntese). En una agitacin de sonido y cortos pasos del, yaw,
apoyadobajo los brazos en los lados derecho e izquierdos, se gira alrededor y se
devuelve al Igbd. Con la retirada del yaw la celebracin se torna con ms
energa, menos seria, ycontina adelante unas horas ms. Antes de la revolucin
en Cuba se cerrara a la cada delsol, alrededor de siete de la noche, los r no
trabajan en la oscuridad; la noche es eldominio de los espritus de destruccin y
estragos. Hoy da se toca aproximadamente, hastalas ocho de la noche, fines de
semana incluidos, da de trabajo y tornando as a la doctrina haser repensada.La
salida del yaw tambin seala un cambio en el papel y volumen de los cantos.
Loscantantes vuelven su atencin ahora a invocar el r de los otros
participantes. Ahora yano se utilizan los cantos para probar la validez de la
Iniciacin. Con la prueba pasada, lacelebracin general comienza. Esta parte del
r de yr l utiliza la misma msica quese tocara para conmemorar al
cumpleaos del rs o cualquier Iniciado. Habra uncambio ligero de nfasis
basada en la identidad del rs del sacerdote celebrado, si lacelebracin fuera
para un sacerdote de ng la mayora de los cantos sera para ng. 23

27. r / OrLos tambores tambin sern libres de hacer otros toques y cantos.
Adems de Tt L Rpara ng est; Aluja Bjb (ritmo del precalentamiento de
las alabanzas), Aluja Knkn(ritmo rpido caluroso), Mta-Mta (tres por tres), w

Pmi (la tortuga descorazonada), yf Rere (Abanico de la bondad) Todos los

ritmos anteriores se usan en la seccin del yawdel r yr. la. w Pmi es
considerado un gn (espina o pa) llamado. ng, a miconocimiento es el nico
rs quien posee ritmos de puyas La puya significa ofender a elrs, mientras
para estimularlo a responder de una manera especifica. Puyas puede
estarinsultando favorablemente y puede caer en lo profano (vea canto #42). fe
Rere es un ritmode retraccin rtmica. Como su nombre implica buscar pedir
perdn aludiendo alinstrumento de suplicas, el Abb (abanico, ventilador en
nuestros tiempos) produciendo elaire fresco para refrescar los temples. Los cantos
#45 y #46 ponen palabras a el canto rtmicodel tambor que busca el perdn. Hay
ms puyas asociadas con Sng que con cualquier otror. l es el dueo de los
tambores bt, por consiguiente los ritmos ms detallados ycomplicados son
suyos.La segunda parte del r yr la sera llamado el baile de los Olrs
(dueos delr). El objetivo es invitar a el r a venir y montar (Gn) sus
sacerdotes quienes sonllamados ELGN (uno que es montado) o IN R
(caballo del r). De estamanera, la medicina (la cura) en forma de orculo se
entrega a la comunidad. Estamontura o posesin de los sacerdotes siempre son
hablado en trminos del baile.El baile es la manera de como el cuerpo expresa los
elogios de los rs. Usted no puedesaber de verdad o puede entender a cualquier
rs a menos que usted baile como ellosbailaban. La tierra es percutida adelante
con sus pies y los Irnml (los espritus de tierraque incluye el rs) se alzan y se
suben como un rbol que viene a descansar en su cabeza.Los pies, cuerpos
manos y voces se unen volvindose un vehculo de invocacin yalabanzas. El baile
se torna la fase en que la historia potica dicha en el canto es hechovisible. El
baile, cantos y msica de btl reflejan su gentil carcter (wa Jj) y
frialdad(tt). Este fro es a veces demostrado por los sacerdotes posedos o
ciertos caminos debtl estremecindose profusamente y requiriendo una tnica
de tela blanca paracalentase. Recprocamente, los baile, cantos y msica de los
r pupa (r rojo) como ng,gn, y ya son los ms poderosos, fuertes y
rpidos. Los r empiezan a montar a suscaballos. No hay ningn fijo jerrquico
o modelo de tiempo que gobierne su apariencia.Ellos pueden venir uno, dos, tres o
cuatro en un momento y aparecer en sucesin rpida endiferentes partes
separadas del baile. Es posible tener dos o ms caballos montado por elmismo
r. En las ocasiones muy raras ningn r aparecer. Esto normalmente se
tomacomo una seal ominosa. A la llegada de los rs se les da una bebida fresca
primero parariegue ayudar a aclarar sus gargantas y refrescrselas despus de su
jornada larga de run (elcielo). Una de las tn / tan (las historias) asociado con el
If de Od - jogb Mj nosda este consejo. 24

28. r / Or 38Una vez refrescados van a ser vestido por sus sirvientes con sus
trajes y menesteres, Susherramientas se ponen en sus manos izquierdas, la mano
de la Bondad, a lgb se le entregaG (garabato) la cual lleva encima de su
hombro izquierdo y su ATE (sombrero de paja).gn tiene su D (machete);
s un RUN ATI F (arco y flecha). btl cargaun RKR FUNFUN
(batidor de moscas blanco), y ng su OE / DN R (palodel baile / el hacha
del trueno). Babalaiy carga su HA (escoba), mientras ya toma unD
(machete) en la mano izquierda y RKR DDU (batidor de moscas negro) en
sumano derecha. un y Ymja son presentan con un abanico hechos con pluma
de pavoreal y cubierta con trajes con ITAGB (mantones llevados encima del
hombro izquierdoque denota a una persona de alta jerarqua). Una vez vestido, los

caballos son trado al yrl para bailar. lgb baila con la mayora de el peso
del cuerpo en el pie izquierdoequilibrado por el dedo del pie derecho. l baila hacia
atrs y de lado a lado de con sugarabato enganchado encima de su hombro
izquierdo Haciendo chistes, imitando a un lisiadoparaltico (lgb) y a un trompo
(go). gn baila como si disipndose el cepillo ycortando las cabezas. ss
hace una baile de caza con el arco y la flecha o un mosquete.ng simula la barra
de saetas del relmpago y realiza los saltos mortales. btl bailadoblado encima
de como una persona jorobada vieja o como un guerrero que blande surkr.
Babalaiy usa su Ha para espantar las moscas de sus heridas. l algunas
vecesbaila como temblando, y retorcindose. Aganj usa los movimientos de
ng pero conms energa. Su baile es llamado pasos gigante que simula estar
caminando encima de lasmontaas y ros.Debe notarse que bej es un rs que
no viene a la cabeza del devoto. Cuando unaspersonas son gemelos y estn
presentes en un tambor, estos estn en la obligacin desaludarlos como
manifestaciones de divinidad y les da dinero. Los gemelos son los nicos no
iniciados que son permitidos bailar ante yn. Ellos bailancon sus manos
extendidas como pidiendo limosnas. Ymja imita los movimientos delmar. Usa su
falda azul y blanco que simulan las olas que vienen, mientras chocan en laorilla o
rompe suavemente y se funden en la arena. El baile de Alr da vueltas rpidas
yrecrea el remolino y las olas de un mar rabioso. El baile de un es juguetn,
coqueto, y aveces los jugueteos son una imitacin a veces suave a veces rabiando
las acciones de un ro.b, la primera y legtima esposa de ng, baila
sosteniendo la oreja que ella se cort enun esfuerzo por hacer una medicina
(hechizo) que ayudara a capturar para siempre el amorde Sngya los baila
enrgicamente, agitando su rkr que se fustiga violentamente en unarecreacin
del torbellino. 25

29. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos hay un ritual especial que normalmente
es realizado cuandoel nuevo iniciado es posedo por primera vez por su r. l se
llama dar LNU(el poder tiene una boca) la medicina especial se pone en
incisiones cortadas en la lenguaque da a el r la habilidad de hablar. Esto les
permite dar instrucciones prescribiendo laelaboracin del eb (sacrificio), dirigiendo
el baile llamando ritmos para sean tocados contoda seguridad, contestando
preguntas, propuestas por los devoto con problemas, y dictandoel curso apropiado
para las actividades de la comunidad. La instruccin es importante, peroel milagro
de posesin es un Dios que viene a bailar con gente. A veces al r se les da
dinero ensartndoselo en su camisa, blusa y sombrero. lostamboreros tambin son
saludado de esta manera con dinero puesto en sus frentes, bajo elmargen de su
sombrero, dentro de su camisa o en una calabaza puesta a sus pies.Simplemente
antes de finalizar el tambor una cubeta o cubo de agua es puesto delante de
lostambores e invocaciones especiales, como el canto, #1 en la seccin que trata
del cierre de laceremonia, es cantado. Se invocan a lgb y Olkun para
proteccin. A este punto unode los r alzar y pondr esta cubeta en su cabeza
y lo bailara, ahora dicho para contenertodo el mal que podra haber venido, a esta
sagrada festividad y lo echar a la calle dnde elagua es botada. Ellos vuelven
bailando con la cubeta vaca en su cabeza y lo vuelven bocaabajo en el suelo
delante de los tambores. Esto marca el cierre de la ceremonia. Antes delevantarse
de sus asientos los tamboreros tocan un ltimo saludo corto a yn.Los tambores
Bt no son los nicos instrumentos que llaman a los rs para que venga ymonte
a sus hijos en el baile. Cuando un sacerdote tiene la necesidad de celebrar

sucumpleaos o su iniciacin, ellos pueden escoger, al lado del Bt, los grupos
instrumentalessiguientes; kr, y los tambores Bmb, o los tambores de bmb
js. El conjunto dekr est compuesto de tres calabazas grandes que
promedian de 8 a 16 pulgadas en eldimetro, y ha sido cortadas por sus cuellos
sacando las semillas y pulpa. El resultadoparecido es a una bombilla
incandescente decapitada, que se cubre con una maya floja atadacon las semillas
duras, cauris, y o cuentas.El sonido se produce golpendolo en el fondo con la
palma de la mano, contra la calabaza. Cuando es golpeada cada calabaza produce
un tono por cuyo diapasn se regula deacuerdo a el tamao de su propia cmara. .
Generalmente se tocan kr para un pero 39puede tocarse para los otros
rs, con la excepcin de Babalaiy, e incluso los ancestros.(Fig.29).Cuando una
tumbadora y una campana o guataca (la hoja de la azada) se tocan con el tro
delkr tenemos lo que normalmente se llama un conjunto de giro en Cuba.
Giro es lapalabra espaola para un envase fabricado de la calabaza. (Fig.30). 26

30. r / OrEn Cuba y los Estados Unidos, el ms comn y a menudo usado de

los conjunto es el bmb.El trmino puede usarse en referencia a un instrumento
musical especfico, a un grupo deinstrumentos, a un tipo de msica tocada en una
ocasin particular de el propio evento. Nohay mucha sncopa de la polirritmia. Ms
bien, la msica tiende a ser algo cuadrada;mientras los modelos de ritmos pueden
solapar las partes que tienden a estar combinada enfuertes y dbiles golpes. Es
bien un tipo de msica satisfecha a su papel" primario que es lade acompaar la
msica vocal o el baile.El primer conjunto de tambores bmb deriva del nombre
de el estilo de msica tocada y nodel tipo de instrumento,. El conjunto, en Cuba es
tradicionalmente hecho de tres, lostambores cilndricos clavados que yo incluira en
una gran categora de tambores quepertenecen a la familia del tambor gbn. El
tambor cubano se talla de una rola slida y setiene una cabeza que se sostiene en
el lugar por clavijas o cuas (Fig.3l). En su forma l escasi Idntico a los tambores
Rada usados en Hait y el Apnt y a los tambores Gbdu deYorbland. El tambor
ms grande es llamado la Caja o Llamador y se pone en el centrodel el grupo. El
prximo en el tamao se llama el Segundo u Omele y se sienta adelante
delllamador. Por ltimo tenemos el Salidor (base) o Repicador (el repetidor) qu se
sienta en ellado izquierdo. El llamador es tocado con una baqueta y mano mientras
el segundo yrepicador son tocados con dos baquetas, un r (maraca) y la
Guataca (la hoja de la azada)completa el conjunto. En Cuba y los Estados Unidos
los tres tambores del conjunto debmb se reducen a dos los tambores. El tambor
principal lleva a cabo la improvisacinmientras el segundo tambor toca lo que se
habra tocado en los dos ms pequeo.El verdadero tambor de bmb es un tronco
cilndrico construido de un leo enterizo pegadocon doble piel atado con un
cordn.. El conjunto es hecho de tres, cuatro o cinco tamboresde varios tamaos,
dos aggo,(campanillas) y un kr. Solo una de las dos cabezas segolpea
cuando el tambor es tocado; la otra cabeza se aprieta y suelta para que cambie
desonoridad. En Cuba, esto son llamados j a un conjunto de cuatro tambores
(Fig.32). Losdos tambores ms grandes son del mismo tamao con el ms grande
teniendo una longituddel cuerpo de 23 3/5 pulgadas y un dimetro de cabeza de 15
3/4 pulgadas. Los dos lostambores ms pequeos son del mismo tamao y miden
11 2/5 pulgadas con una longitud y12 2/5 pulgadas en el dimetro. La razn para
que los tambores sean llamados js mienteen su historia. La msica de Bmb
disfruta su la popularidad ms ancha en el rea js y gb del pasYorb. El
pas de los js incluye el rea aproximadamente al norte y del este de ir.Samuel

Johnson acredita los tambores bmb haber sido introducidos por los
Hausa",vecinos norteos del pueblo Yorb. Una historia incluye los perodos
cuando los Nup,otros vecinos del norte, vinieron primero a If trajeron los bmb
tocando con ellos. En Cubala msica de js es mantenida por los descendientes
del grupo tnico js. 27

31. r / OrEllos tienen a gn y un como sus rs patrones. El altar js

principal slo esdedicado a un r y est dedicado a gn. Est localizado en el
pueblo de Matanzas(Fig.33). Semejantemente, Ojo declara, "Algo importante, las
deidades nacionales delreino tenan sus templos dentro del palacio.... sobre todo
aquellos del lado oriental deYorbland , Los templos de gn son todava
conservado dentro de los palacios de wu,If e Il. En el ltimo palacio
mencionado hay dos templos a gn. El primero, fuelocalizado dentro de la parte
construida a el fn, Saf u On. un nombre qu significa elcontacto o relacin
ntima de Ils con If. El segundo, encontrado dentro del patiodelantero, es gn
Owa e js, es decir, el gn de los ba y gentes del reino. Esdigno de notar que
la marcada prominencia de estos dos templos dentro del palacio Ils yel
importante papel del Ils en el culto de gn. un se ve como la madre de los
js.ogb, el pueblo dnde existe el trono ms importante a un fue,
encontrado y todavase mantiene, controlado por los Ils hasta 1835. un se
alabada como madre en esta cita de la cancin de un #1: D L KJU BUY
OD Cree la casa que no es daada, usted honra al ro Y MI MO JB E
MR D Mi madre a la que yo pago respeto. Usted hace que el hijo de
tradicin venga O D O Y K TA YA K TA l viene. l viene listo para
coleccionar las piedras; l est listo para coleccionar, las piedras, AY T
BOKN AR R El mundo viene a la Alcahueta de la Sal para librar a un pariente
El ttulo de bokn - Alcahuete de la Salmuera ambos habla de sun como la
alcahueta del agua de los arroyos curativa y al nombre dado a jk, el nieto ms
joven de el Olfin de If, cuando l trajo atrs el agua del ocano para curar la
ceguera de su abuelo. l se volvi gobernador del pueblo js que a veces es
llamado m bokn (los nios de la alcahueta de la salmuera). La msica js
hace uso mayor de polifona con el paced ms rpido los ritmos y las frases ms
breves que los otros tres bmb simplemente llama. El orden de llamar a el rs
es diferente que los del r de yr l omitiendo las llamadas y canciones de ba
Lk, snyn, sun, y ge. En el campo cubano hay bmb simplemente para
celebrar a snyn y a rk. 28

32. r / OrHasta este punto hemos discutido todas la mayor parte necesaria
para organizar el r /bmb / ir / toques del rs. para halagar a el r de
sus casas: en el fuego, agua,tierra y cielo, debemos comprometerlos entretenerlos
moverlos hacerlos rer o lamentar.Si necesario los hacemos enfadar, insultndolos
para halagarlos luego cuando llegan.Nosotros practicamos el culto a los r con
devocin, cuidando y tratando de hacerlo lomas parecido al ritual antiguo.
Todava, lo que es comedia o tragedia sin las palabras?No hay obra sin palabras
convertidas en poemas y canciones.Yo no hago este trabajo como un especialista
del idioma pero si como un seguidor yestudiante del culto a los r que es
totalmente asombroso por el hecho que para losltimos cien aos, en Cuba y otras
partes de Amrica donde la cultura Yorb se hatrasplantado y tomado desde la
raz y donde la mayora de los devotos son criollos (nacidosen las Amricas) , con
la disposicin e igual sacerdocio, pero sin saber el significado de lasmayoras de
las palabras y frases que estn diciendo. Mi propia ignorancia incit mi arealizar

este trabajo para ustedes.Es como al que le gusta manejar un automvil y no tiene
que ser mecnico, quin conocecada parte diminuta y su funcin, para conseguir
que el automvil vaya dnde usted quiereir. Esto no quiere decir no decir que no
hubo ningn mecnico del idioma en lascomunidades del Nuevo Mundo Yorb
pero la mayora de los practicantes con cadanueva generacin, estn en el declive.
El uso vernculo en general (espaol, portugus, francs,) parece ayudar a diluir
laintegridad intencional del idioma del ritual con los resultados inesperados. En el
canto deun #31 encontramos la lnea ~ un Wr kte mi w (El pequeo
riachuelo, descansaen el honor del agua). Para algunos apuntan que sun Wr
se transform, cuando seescribi un Guirre. Guirre es la palabra espaola para
el buitre, un pjaro estrechamenteasociado con un y Ymja. Esto es un hecho
ms interesante cuando descubrimos elork Yorb, un Gre (Riachuelo que
corre rpido sin esfuerzo). Guirre y Gre parecenestar comentando sobre el
movimiento elegante y fluido del arroyo y el buitre, cada avatarimportante de sun.
Hay muchos otros casos dnde transponiendo una palabra Yorbequivocada haya
producido un significado correcto. Incluso en aquellos casos muy rarosdonde las
canciones estaban compuestas, salvo el nombre del rs, completamente
enespaol, el contexto todava es gobernado por el ritual, los colores, nmeros,
familiares,adorno, y moradas del r. Agregue a este la suerte dudosa del
Yorb, espaol,portugus y Francs que usa las mismas vocales bsica parece
(a, e, i, o, u) y siendosintacticamente similar en la estructura. Estas cosas actan
como los cauces y dira lacolocacin correcta en otros idiomas de nombres
descriptivos y acciones. A lo largo de ms de trescientos cincuenta aos de la
presencia Yorb en las Amrica esteproceso de mantenimiento cultural a travs
de el recuerdo y la observacin se ha ayudadopor las infusiones de extraar e
informacin actual que viene directo de la patria. En elms o menos la sociedad de
rs de homogenous de pre-revolucionario Cuba estas sumaspodran ser
incorporadas de tal manera acerca del beneficio la mayora de la comunidad ypara
afectar la comunidad entera. 29

33. r / OrHoy en los Estados Unidos e incluso en Cuba encontramos la

comunidad del r cadavez ms fragmentada dnde muchas veces la mano
izquierda no sabe lo que la manoderecha est haciendo. En los Estados Unidos
hay ciudades y pueblos dnde las aguas dela informacin cultural Yorb es poco
profunda o inexistente. Este trabajo apunta aayudar a reajustar estas
insuficiencias.S. A. Baball declara que, "Uno de los rasgos ms llamativos de la
cultura Yorb es suidioma tonal, metfora-saturada que en su forma prosaica
ordinaria nunca est lejos de lamsica, y da la impresin auditiva qu ha producido
una extensa variedad del arte habladocaracterstico de las personas.... En la vida
tradicional Yorb casi cada ocasin es un cultoespecial, el homenaje, el saludo, la
alegra. La tristeza, las peticiones, etc. Es celebrado con 41poesa". Oltnj
agrega, la poesa oral Yorb" debe verse dentro del contexto de latradicin
Yorb, para saber, como el aspecto verbal potico de los mtodos,
costumbres,observaciones, creencias, poemas, proverbios, etc.. se transmite por la
tradicin oral y la 42enseanza de la imitacin o ejemplo.Aunque la palabra Ewi se
usa para connotar la poesa en general, El idioma Yorbsiempre ha contenido las
palabras especficas para los diferentes tipos de la poesa oralYoruba clasificada
segn a la manera de produccin de la voz empleada para unapronunciacin
particular potica. Segn Beier y Baball, la lista de gneros de la poesaYorb
se clasifican segn la manera en que ellos estn cantando por consiguiente

consistede: Ork, s If, we, Rr, jl, s o Ewi, Ekn yw, l, pam,
f u gd e 43yr If. Solo Ekn yaw ( se canta para las novias en la
vspera de sus matrimonios);l pam (la cual regala un enigma para ser
resuelto); y Of u gd (siglos -encantaciones de las viejas frmulas mgicas que
apuntan a sujetar el universo altestamento del hombre) no se ha encontrado en
Cuba., en este momento, cualquier formaidentificable. 44En Cuba, yr If (los
cantos clsicos para las principales diecisis [personificaciones]od de If); s If
( poesa histrica del pasado que les recitan a los clientes qu van enbusca de
adivinacin y que se asemeja a la realidad del consultado la cual
resolvermediante [los sacrificios, los tab, etc.]); we (los proverbios); Ork (las
descripciones yalabanzas de las calidades buenas de una persona o cosa); jl
(alto-tir cantos realizadospor cazadores y devoto de gn); Rr (un lento,
lamento, estilo muy prolongado cantadopor los hombres y mujeres para, la funcin
en las ocasiones sociales); y s o Ewi (lapoesa cantada en voz de falsete) es
todos en el uso. 30

34. r / OrLas Nuevas poesas todava estn componindose para acomodar

estos estilos particulares.Las reglas que gobiernan la combinacin de los tipos de
poesa (Ork, we. Ese de If,etc.) y las formas de cantos (Rara, jl, sa, ir de
yr, etc.) no son rgidos. Rr, jl,s e yr If todos hacen uso del Ork y
we. Mientras jl e yr If tambin hacenuso del Ese If.En Cuba uno puede
or a Lzaro Ros, sacerdote de setenta y cinco aos de edad hijo degn y el ms
renombrado cantante del estilo s. tomados de los cantos (#1,#2 paraElgb y
#1, #2 para Ymja.) cantadas en modo s y son contestadas por el coro en
elmodo Rr. La calidad natural de su voz nasal acopl con su intento de
elevarconscientemente el efecto del falsete que lo hace el cantante de los rs
ms renombradoen Cuba. Los cantantes ms jvenes en los EE.UU., emulan su
estilo sin saber lo que haceLzaro considerado mejor que otros cantantes con la
misma o mejor habilidades tcnicasmusicales . Ellos slo saben que el ltimo
Lkm en Cuba y sus hijos valoraron el sonidolegtimo de su voz y las voces de
otros que parecan a l. Es mi opinin que la preferenciadel Lkm a la voz
musical usada en jl y s acopl con la influencia islmica, 45aproximadamente
del ao 1700, en msica Yorb, no slo afectado la actuacin yaprobacin de la
sagrada msica si no tambin la msica social como tambin la Rumbaderivado de
la msica Konga . Uno slo tiene que escuchar a la Diana el pasaje del
46Guaguanc y yamb para or eso que yo quiero decir. Al lado de los tipos de
poesas y los modos del canto, debemos tambin considerarque las canciones
Yorb en trminos de sus dispositivos interior de la poesa. La splica,la stira, y
la elega son manipulados por el uso de versos particulares la forma, imaginera,y
diccin. Las mayora de los cantos en este trabajo usan las alabanzas para
ablandar elcorazn de los rs para que concedan el favor pedido.Uno de estos
ejemplos puede verse en el canto #57 para el r un;Lder- YY YY O
RE MI, OY W SE MO LO R F La madre de la madre mi jefe, liderazgo es
la autoridad que yo uso para aumentar la ventaja ALD KJU, ALGBA O RE
MI O El dueo de la corona no carcomida, El superior respetado, mi jefe, BUY W
O MO LO R F El respeto es la autoridad que yo uso para aumentar la ventaja
R EL F SA K R , W EL LI IDO UN El amigo de la suerte, corrido para
recoger los regalos, Venga a acampar en la vida de sun (primavera) RE MI E
FN Y "WA SE MO LO RF Mi jefe, usted me dio este carcter poderosos que
yo uso para aumentar la ventaja 31

35. r / OrCantos #33 para un y #17 para Ymja hacen el punto correcto:
YY W MI LR AL YY M LR A! Madre lmpieme para tener
beneficios. Imagine a la madre yo tendr beneficios ah! W MI . DRA DR
WMI Venga al agua que es buena / bonita Es buena / bonita viene al agua
YMJA FN MI LW Ymja deme dineroAlgunos cantos, como el #42 para
ng y #27 para Ymja, usa la stira, que a veces esfrancamente abusiva para
estimular a el r a que conceda las peticiones.#-12 - R OKT PMI El
esclavo de la calabaza profunda perdi el corazn A M ALPAT K R SO
47 Como es su hbito el asesino llorado y las cadas podridas ALD. ELK MI
O Dueo de la pequea calabaza del encanto, mentiroso que tiembla, DRO D
MI BA KT Espere por m pequeo rey.#27 Y MJA OR B N LY O,
Y MJA, La madre de los pescadores, tiene la tradicin de ser la primera mujer
en el mundo, Ymja 48 Y AB JKO TA ELESE K UN La madre de la
Planta del pie (el Pez) quin se sienta expuesto para la venta, el lacayo que llora a
Osun W W SKT ELES UN Usted viene y ve el lmite y sin valor a la
sirviente de sun 32

36. r / OrLos cantos #25 y #5 para Egn son expresar un solemnesentido de

prdida y entierros y ritos conmemorativos.#25 SGB LL LNI O El mayor
Olwo est callado hoy WLO-WL Y TT M M Las personas estn
reunindose, la madre esta fra y no respira M Y L W NA, MM K NI
R(I)AWO E Nio que separa, raja, y divide el camino, No grite en ver al iniciado
LGB NGB LO "YA TT M M 49 El dueo de fuerza vital al or proclam, La
madre tiene el fro y no respira!#5 - SUN PL PL M Y R Lamentando, yo lo
siento mucho yo lo siento mucho, el espritu de la madre se fue BR S FE M
Y Los parientes ms jvenes amaron el espritu de madre de hecho SUN PL
PL M Y Lamentando, yo lo siento mucho yo lo siento mucho, al espritu de la
madreLa forma del verso de todas las canciones en este texto se establece por la
relacin de ellder -coro. Hay tres formas bsicas. Hay algunas canciones de la
estrofa que se cantan porel lder y contestadas por el coro. Cancin #2 para
Oddw es tal un ejemplo: K BB K AY Por favor salude al padre que
l puede vivir para siempre en el mundo M LW LR TUTU MO LLE G
LNA El hijo de la persona venerado tiene una cabeza fresca. Yo ser fuerte
Permiso a el dueo del camino K BABA K A W LO D Por favor salude al
padre que l puede vivir para siempre. Nosotros venimos a proclamar su corona.
33

37. r / OrExisten tambin los cantos como el #12 para ya dnde hay una
lnea dondela repeticin es entre el lder y coro.Lder - YA D E E La tormenta
llegaCoro- lo mismoLder - YA D MRW YA La tormenta llega a las lgrimas
de las palmas frondosasCoro- lo mismoLder - K K K, DN Y L IMOL YA
La llamarada, la llamarada, la llamarada, Reduzca el sufrimiento del espritu que
rasga la tierra.Coro- K K K Ilumine, ilumine, ilumine.Lder - DN Y L IM
L YA Reduzca sufriendo del espritu que rasga la tierra.Coro- K K K Ilumine,
ilumine, ilumineHay cantos, como el #1 de un que contiene un largo ork, las
declaraciones comienzaninvocando al r dnde los coros subsiguiente es un
estribillo dando (normalmente lasprimeras lneas de la parte del lder) mientras el
lder vara su parte.En el orden para expresar la emocin fuerte y llevar las ideas"
profundas la imaginerametafrica y metafsica se usa en la construccin de los
cantos para el r. Lospensamientos profundos sobre la muerte se expresan en
las lneas siguientes; 34

38. r / Or#17 - IL L L O La tierra puede colocarte en una pila de ella. IK

KRA M, IK KRA M, L L OLD, La muerte est afectando
profundamente, la Muerte est afectando profundamente de hecho, parta parta al
poseedor del dbil#29 - IK LI YR La muerte se desquita eternamente por las
ofensas anteriores#26 - Y MI K J O. ALBR D LY A mi madre, la
Muerte se la comi. El aposento del seguidor en el mundo.Canto #3 da imgenes
de poder social. WR L T MI L GB SFIN Esos versado en los
misterios de las tradiciones de la tierra *presionan hacia abajo para agitar la tierra,
el gbni de jbu mantiene un ojo en vela con prohibiciones 50 (aplica la presin
para ser sentido y mantener el mando)El canto #48 posee un juegos de palabras
en las similitudes entre el sacrificio y el rito delas imgenes del pasaje. D B
E AGANJ J UN El sacrificio castrado es lo que Aganj come MF K M
M (A las) Seis es que usted cort al espritu del hijo D M. OLW OLS
R Solidifquelo con los zumbidos de EMO. El rico y destituido est cortado
YLDE AB R La madre de primera rango corta con la navaja de afeitar 51 35

39. r / OrEl Canto #29 nos da imgenes de cmo nosotros bailamos para
Ymja. Y MJA, A W K M D L O Madre de los pescadores, nosotros
siempre nadamos en crculo para llegar su casaHay representaciones que nos
dicen a lo que los r se parecen, y el tipode personalidades que ellos tienen. El
canto #16 para lgb se le dirige como - OK OKAN, DR, BMB LROY
El primer pene, el mago robusto, el dueo de locuacidad,l es llamado el nico
quin -NS YNGA (que habla jactanciosamente) y ALAYK(dueo del saludo
real) .52En el canto #24 gn se llama - GN LO DE. OLJ NI SARA Y gn
est ms que cazador. l es el dueo de los ojos que hacen abandonar el
cuerpo.Canto #25 lo asemeja a un gallo - KKO OKO AJEUN OTA KLE KLE El
gallo de la Granja, el comedor de pedazos pequeos de piedra,Obalaiy se llama
AS KARA (germen que corta el cuerpo) en #4, SJ (el despertarrudo) en #2 y
dijo a D D E (l te corta; l te cura).La multicoloridad se ilustra en las
siguientes imgenes: #10 siguiente -YAWNWN-(La Tormenta es multicolor).
Esto alude a que ella se viste ritualmente connueve colores y es asociada con el
vestido multicolor de Egngn. Canto #33 dice; YANSAN EL M KN KR La
madre de nueve siempre los refunfuos un pocong es diversamente llamado:
BA LBE (el rey, jefe de brillante rojo); LF RE(ndigo rojo que extiende la
bondad); OLKO (jefe de las llamaradas), y ALFINLGD (el dueo del
palacio ha aumentado [el dinero] exactamente como el dineromgico ms doble).
36

40. r / Orbtl es conocido como ELR FUN (dueo de la cabeza de

blanca arcilla); BBF RURU Padre, de la tela blanca que sube, crece[como una
nube]); ELJGB (jefede jgb); BA T K (el rey del la montaa), y BB P
W RO (padre quien esllamado para inflar la apacibilidad).La opcin de palabras
con respecto a la exactitud, claridad o efectividad combinada con lasimgenes
onomatopyicas crea una cancin con el Impacto dramtico.#3 - MRW
YYY MRW, GN ARIWO, Las frondas de la palma las frondas de la
palma remolinean, los retumbos de gn,#3 - YA D ARIWO La tormenta llega
retumbando#1 - IB A K K K Arroyo dnde nosotros lloramos, lloramos,
lloramos.#11 - IN B KKA. El fuego ruge violentamente#21 - WL WL
SUN N Y MJA El sonido del movimiento del arroyo lo posee Yemoja#28 - O
R W L O KRKR Usted brota para inflar la casa Ruidosamente,
RuidosamenteAl lado del drama, la colocacin de ciertas palabras crea

ambigedad potica.Hay un efecto calidoscpico; un racimo radiante de ideas

todas que rodeando una razcentral. Veamos las tres letras ORO la cual empieza la
lnea del canto #28 para ya.Cuando empezamos al juego de palabras vemos una
lista larga de palabras que pueden serlas mismas apropiadas en ese espacio. Por
ejemplo: 37

41. r / OrEsta juego de palabra probablemente se lleva mentalmente y

oralmente por compositorespara determinar la conveniencia de una definicin
encima de otra. Considerando las necesidades textuales (el rs, el avatar, la
accin), una palabra sejuzga por ser la ms apropiada en el momento y el espacio.
Pero esa palabra vieneacompaada por la revelacin, la palabra monocroma,
sombras de la cual en la mente ayudaa extenderse y alterar el implcito
significando. Muchas formas como vemos en lasmltiples imgenes cuando
aparecemos en una fotografa doble-expuesta. Donde hacemosnfasis para
determinar el significado. Desde que nosotros no contamos con los
autoresoriginales de estos cantos, hay cada posibilidad de que no hayamos
traducido sus palabrasverdaderas a sus objetivos iniciales. Pero nos hemos
asegurado por la improvisacin ynaturaleza ambigua del Yorb la poesa de que
nuestra traduccin no ha cado lejos delrbol. Pero ms concretamente he sido
ayudado gente de primera mano en esta tareaenseando por mayores cuya
madres, padres, abuelas y abuelos, etc. Eran Yorbprovenientes de Yorbland
de hijos nacido en Cuba y que hablaban mejor su idiomanativo de lo que hablaban
su segundo idioma, espaol adoptado. Fui ayudado tambin en esta tarea por mis
colegas Yorb y las herramientas paratraducir como: Un Vocabulario del EY o
AKU, UN DIALECTO DE AFRICAOCCIDENTAL compilado por El Rev. John Raban
en 1830; Una GRAMTICA yVOCABULARIO del IDIOMA YORB recopilado por
El Reverendo. Samuel Crowtheren 1852; LA GRAMTICA Y El DICCIONARIO del
IDIOMA YORB con unaDESCRIPCIN INTRODUCTORIA del PAS Y El
PUEBLO YORB de El Rev. T.J.Bowen En 1858; ANAG. VOCABULARIO
LUCUMI(EL YORUB QUE SE HABLA 53EN CUBA) de Lidia Cabrera empezando
en 1928; Como declarado previamente, el idioma Yorb y su msica son las
expresiones hechasen el mismo sonido medio. Los cantos Yorb sin excepcin se
cantan a la modulacintonal de las palabras, y msica Yorb es completamente
gobernada por la modulacintonal de las palabras. La meloda est definitivamente
atada a un significado. Jonesseala que el rango de semitonos cubierto por el
canto y por la voz hablada es larga y muysimilar. La regla primaria es que la
meloda sigue el tono, porque el discurso Yorb no 54esta lejos de ser un canto .
la inflexin en el idioma tonal Yorb debe seguirse en lamsica porque es ms
monoslaba e incluso algunas palabras bislabas tenga variossignificados segn su
acento tonal. 38

42. r / OrSe dice que la lengua Yorb tiene slo tres tonos. Hay algunos que
afirman que estos trestonos son fijos y pueden representarse por Do, MI, SOL.
Esto es bastante errneo,debemos pensar que la lengua Yorb no consiste en
tres diapasones tonales fijos perocomo tres bandas de alto tono, medio tono, y bajo
tono. Dentro de estas bandas existenvarios grados o diapasn disponible, y de
hecho es usado por, el portavoz. Son lasinflexiones naturales de discurso que se
piensa que es los orgenes de meloda y balanzas.Los cantos Yorb se cantan al
unsono, cada voz canta la misma nota o meldica. Elcantar unsono es
considerado uno de los primero paso en el desarrollo de la msicaPentatnica.La
msica Yoruba y la msica Espiritual Negra esta basada en la escala Pentatnica

que esuna balanza musical de cinco tonos en que la octava es alcanzada al sexto
tono. Esespecficamente una balanza en que le se colocan los tonos como una
balanza mayor con sucuarto y sptimo tonos omitidos. Los cuatro elementos
mayores encontrados en los cantosde los rs Yorb y los Negros Spirituals
son:1. Llamada y Respuesta2. Repeticin como un Dispositivo de Memoria3.
Profundo, histrico, - teolgicos o salvacin de La esclavitud y opresin por
losagentes humanos y fenomenales de enfermedad, de muerte, prdida,
etc..Escala PentatnicaEscala mayor 39

43. r / OrLos cantos de la escala pentatnicas existen de lado a lado con otros
tipos de cantosdescrito por Phillips como, "una clase de discurso apasionado
glorificado con tonos altos y 55reforzado por los claramente marcados ritmos. "
esta clase de cantos incluyen el Ssnrry g (de gbland) qu es casi
comparable en los temas y el papel social a Rr; Alm(de kt), y Olele (de los
js). Ellos cantan muy distinto de los cantos pentatnicos. Elpasaje del ork largo
para comenzar la Invocacin del rs, ng y un en particular,son los
ejemplos de este lenguaje. El canto de la escala Pentatnica y el lenguaje
cantadoson mtricamente o rtmicamente organizados por un modelo de ritmo
corto llamado lasigno de la meloda africana por Jones o Clave por el Lkm en
Cuba. La clave es lapalabra espaola para la clave o un arco o una llave musical.
Como a tal es la cosa que unela msica estableciendo el mando y proporcionando
un punto de salida. La clave es laguardin del tiempo; es la primera / la llamadora.
Todos los otros en el conjunto respondeny llaman la referencia a la posicin de
clave. La palabra Yorb para la clave esKKR la cual es fuertemente
resonante con la palabra KNKL que describe elsonido hecho por el bt ms
pequeo, (tiempo-guardin) de la orquesta. La clave comoun ritmo puede tocarse
en una campanilla, puede tocarse fuera con dos baquetas, o puedeaplaudirse con
las manos. Es una dos frase de la barra que es generalmente se escribe:Cuando
realmente no se toca en un instrumento separado que puede ser, si
cuidadosamentese escucha para, escogido fuera en la msica. Para la persona
que nunca ha odo el idiomade Yoruba hablada o canciones de Yoruba cantadas,
mientras escuchando para lasinflexiones tonales y sabiendo pronunciar las
palabras requieren la ayuda de una gua.Como previamente declarado hay tres
tonos del idioma Yorb que se usarn en estetrabajo. Estos se muestran como;
Tonos Altos en la palabra WND; Medio tono en lapalabra ENN Tono bajo en
la palabra R. El Medio-tono o se caracteriza por laausencia de cualquier seal
o lnea recta encima de la letra como en la palabra ELT.Palabras como M se
pueden escribir M. 40

44. r /OrLos siete sonidos vocales en Yoruba son;A-como la a espaola; Ecomo el diptongo ei en las palabras espaolas; estis, tenis. -tiene sonido
similar a la E como en las palabras espaolas; tejar, remo- I tiene sonidosimilar a la
I como en las palabras espaolas; mina litro, camino. O- como el diptongoOU; Ej.
Bou -como en Loma, toca, oden U-como en mula, luna, muroHay tambin unas
consonantes que debemos echar una mirada. La que es pronunciadacomo la CH
en Charco, la encontramos en las palabras como ng -Shang o kotoShkoto. La letra P puede pronunciarse de dos maneras cuando se une con otra
letra: PL= Pey-Ley o Pwey - Ley. Las letras GB en una palabra como GBOGBO
es pronunciadoBOG-WO. La letra N en las palabras como NL / NL y NW es
analizada para serpronunciada - UNLOW / UNLAW y UNW.La letra R en Yorb
como en ingls se desenrolla (diferente a la R espaola). tambinocurre esa

formula con significados completamente diferentes como:Aiy mundo, y

oportunidad, y iy - pjaro, y las pronunciaciones tienen aptitudesidnticas.
Como el espaol, la pronunciacin de las palabras Yorb se gobiernan por
lacolocacin de vocales. A las palabras como Lkm, btl, un, r, y
npnnserian divididas y pronunciadas como. - LU-KU-ME; AW-BAH-TA-LAH;
AW-SHOON; O - REE-SHA, y SHAW-PAV-NAW. El sonido N normalmente
esintercambiable con el sonido AN para que nosotros oigamos TN e TN - la
historia, yNG / NG.La profundidad de la formacin de la cultura Yorb
/Lkm en Cuba empez primerocomo un goteo y acab en un diluvio de seres
humanos, todos, esforzndose por mantenersu sentido de singularidad y valor.
stas aspiraciones se capturan para siempre en loscantos a que usted revisa. A w
d () w dn () m () r (2x) Nosotros existimos para crear el carcter, Para
poseer conocimiento de las costumbres tradicionales individualmente. K tn;
k Para seguir en los pasos de historia; Para seguir en los pasos de los
seleccionados A w d w dn mr Nosotros existimos para crear el carcter"
Para poseer conocimiento de las costumbres tradicionales individualmente. 41

45. r / OrSe han encajonados esperanzas, miedos, hechos, y observaciones en

algo tan aparentementedbil como un canto, aun una forma ms paciente que la
piedra.Los tambores tocan e invocan el espritu hereditario que constituye un acto
revolucionariopara los descendientes de africanos en la dispora. Como en
nosotros fluye de unacelebracin de Dios con los tambores y voces al hermano
nosotros aseguramos la vitalidadeterna de nuestros pueblos. La Libertad O, la
Libertad O, La Libertad O encima de m! Ante de ser esclavo, Me enterrar en mi
tumba. Y va a casa a mi Seor 56 Y ser libre ! 42

46. r / Or1. P.Curtin, El Comercio de Esclavo del Atlntico: Un Censo,

Madison,; Universidad deWisconsin, 1969, p.157.2. Atlas Cultural de frica, ed. por
J. Murray, Nueva York: 1981, p.24.3. Curtin, pp. 245-247.4. Margaret T. Drewal, El
Arte Yorb en la Vida y Pensamiento, El Instituto deinvestigacin Africana, La
Universidad deTrobe, 1988, p.1.5. Ulli Beier, " Enclave Yoruba", Nigeria, #58, 1958,
pp.238-40,.6. Historia de frica oriental, ed. por J.F.A. Ajayi y M. Crowder, Nueva
York: 1976,p.373.7. Yai, lby Baball, "En la Alabanza de Metonimia,; Los
Conceptos de La "tradiciny Creatividad" en la Transmisin del Talento artstico
Yoruba sobre el Tiempo y Espacio",en El Artista Yoruba, ed. por Rowland Abdn,
Henry J. Drewal y John Pemberton III,Washington,: Smithsonian La Prensa de la
institucin, 1994, p.109.8. dem.9. Ibid., p.108."Etimolgicamente tn es un
nombre derivado del verbo tn. Tn quiere decir extender,alcance, abrir, ilumine,
brillo. El verbo TN y el nombre derivativo tn son variedades eintegran al menos
tres las dimensiones fundamentales. Primero esta la dimensincronolgica, a
travs de la cual las generaciones humanas y sus seres, hechos, y valoresestn
relacionado. Segundo, existe la dimensin territorial o geogrfica a travs de la cual
lahistoria se ve como la expansin (no necesariamente con la connotacin imperial
que se havuelto el signo de ese concepto en el idioma ingls) de Individuos, linajes,
y razas ms allde su cuna original. En ese sentido es importante observar que el
Yorb siempre haconcebido su historia como la dispora. El concepto y realidad
de dispora, vista ypercibida en ciertas culturas (la Griega y la Juda) como la
necesidad o accidentelamentable, est racionalizado en Yorbland como el orden
normal de cosas histricas....La tercera dimensin de tn paradjicamente y
trgicamente ha sido abandonada por lasmayoras de historiadores Yorb. Esto
es el la dimensin discursiva y reflexiva delconcepto. Tn quiere decir ilumine,

iluminar, discierna, desenrede. Tn es por consiguientedisertar profundamente en

las dos dimensiones ms temprano mencionada... " 43

47. r / Or10. dem., p.113."Me gustara sugerir que el modo Yorb de

artsticamente comprometiendo la realidad ysu manera de relacionarse entre si, al
rs, y otras culturas son ms metonmico quemetafrico. A "K " (realice el ork
verbalmente) y a "gb" o "y" (talle) es provocar y serprovocado. Art es una
invitacin a la diferencia metonmica infinita y la salida, y no unasuma de igualdad e
imitacin."11. dem., pp. 113-114.12. Modupe Oduyoye, El Vocabulario del Discurso
Religioso, Yorb Ibadan: DaystarPress, 1971, pp.22-27.13. E. Bolaji Idowu,
Oldmare,: Dios en la Creencia de Yorb, Londres; LongmanPress, 1962,
p.170.14. Idem., pp. 171-173.15. Oduyoye, pp.28-29.16. R.C. Abraham, Diccionario
del Yorb Moderno, Londres,: La universidad de LondresPress, 1958, p.86.17.
Susanne Wenger y Gert Chesi, Una Vida Con Dios-en Su Patria Yorb,
Austria:Perlinger Verlag Ges, 1983, p.199."f y los gd son las encantaciones
que se intentan poner en un hechizo en una personao animal, incluso un objeto o
fenmeno natural como la lluvia, el relmpago, el fuego o lacorrosin. Mientras el
ork es fundamentalmente constructivo, estas formas se usan paraseparar la
totalidad individual de su objeto o vctima.... Mientras la palabra indomada es
enesencia benvola, la palabra domada cuando es usada intencionalmente ser-ayms amenudo ms no un instrumento destructivo u opresivo peligroso.... Las hijas
gemelas deAjbd, sacerdote de Snpnn y otros rs, haban escapado juntas
a la casa de alguiende otra manera que el novio pens por su Padre. Yo me lo
encontr por casualidad en lacasa de otro sacerdote muy poderoso de Snpnn .
Las dos se haban encerrado con llave en un cuarto. Al final de la tarde una
tormenta cortainesperada emiti un sola saeta de relmpago que golpe la casa
del hechicero. f rr esneutral en s mismo; puede depositarse en un objeto
material, sagrado, medicina u otroartculo que servirn. gd, sin embargo, confa
en la potencia interna de la palabra quemotiva." 44

48. r / Or18. Fela Sowande, Msica y Msicos "Nigerianos; Ahora y

posteriormente", Nigeria, 1967,p.94.19. John S. Mbiti, Religiones africanas y
Filosofa, Nueva York,; Doubleday, 1970.20. Idowu, el pp. 113-115.21. Wenger,
p.203.La "mayora de los tambores Yorb han venido ms all del Ro Nger junto
con el cultode yn (compare los tambores yn de Nup), que se originaron all e
Inmigraronnavegando y alterando su propio curso, los tambores gdgd. Los
tambores que seejecutan de pie, gbn, rn, apnt etc., tambin como el ms
sagrado gdn no sonciertamente importantes. Pero yn vino por el ro ancho en
un opn la cual no slo es elnombre el la bandeja de madera de adivinacin de If,
o del tronco de madera redondousado en, los altares para proteger los sagrados
objetos de la efusin metafsica, si no quetambin es una canoa. Opn es sin
embargo tambin un sobriquet ( apodo) de los gdgdpequeos, redondos la
cual se tocan alrededor del cuello, mientras descansan en elabdomen superior, y
son tocados con un par de cueros duros en el medio de un parchenegro de cera de
abeja.... La voz del tambor es la voz de los dioses, y yn es el lingista yemisario
vocal de Cielo. As un tamborero se quita el sombrero delante de la realeza,
slocomo los mayores portadores de la fabricacin del ttulo del rey es permitido
hacer."Los bt, dndn, y gdgd son los tambores que acompaan a los
soldados en susmarchas.22. Los Yorb creen que Snpnn detesta los festivales
de cualquier clase, y si estasfestividades ocurre cuando l est en los alrededores
son peligrosas. Se piensa que esatrado al pueblo por el sonido del tambor. En la

estacin seca cuando Snpnn esta en el extranjero, las personas se abstienen

deactividades la cual podran atraerlo o a su espritu dentro del pueblo.Bblaiy /
Snpnn es viejo y cojo con una pierna lisiada. l se ve cojeando con laayuda de
un palo. Un da, cuando los rs estaban todos congregados en el palacio
debtl, estaban felices y bailando, Bblaiy se intent unir al baile, pero,
debido a sudeformidad, tropez y se cay. Todos los rs estallaron en risa. En la
venganza lintent infectarlos con la viruela, pero btl vino al rescate y
haciendo uso de su lanza,ahuyent a Bblaiy. Desde ese da a Bblaiy se
le prohibi asociarse con los otros rs y se convirtien un proscrito que tiene que
vivir en zonas desoladas y campos inhabitados. Hay muchashistorias que citan las
varias y similares razones para Bblaiy se haya desterrado. 45

49. r / Or23. El Tema de Darius, Un Catlogo Descriptivo de la Msica Yorb,

Los instrumentos, elAnn Arbor,: Los Microfilmes universitarios, 1969, pp.314-315.El
tipo de woro que l clasifica como la revolucin de los idefonos normalmente
sehicieron de Hierro o latn. "Los woro pueden ser de bamb o campanillas de
tobillo. EnBenin son usados tambin para el baile de las campanillas de brazalete.
Tiene dosrecipientes que sostienen las pelotillas de metal o guijarros que suenan
cuando el bailarnbaila o pasea. Los anillos de metal se atan a menudo al sworo
que agrega la sonoridadadicional. Estos son utilizados para bailar por los
adoradores, sobre todo un y ng.Miembros de las sociedades Or y Gld
tambin los usan. El woro son a veces llevadopor los nios bk para asustar
los espritus. bk (aquellos que nacen para morir) sedicen que los nios son
reencarnaciones o nios quienes nacen y mueren a los pocos das denacidos.24.
tnd a parte de ser olbt era babalwo. Su nombre en if era Flb (rnml
eljefe nace). l es ampliamente reconocido por la mayor parte de la raz en Cuba
de dondetodos los seguidores de rnml se apoyan. Una lista parcial de la
iniciacin en el culto deIf de estos babalwo seran; tnd inicio a Marcos Garca
(Awo pll- awo que cuentalas historias es honrado) quin inicio a su hermano,
Sr. Quintn Garca (gndd-gndllega o se corona; Ifbl - If da el
nacimiento para ser honrado); y Secundino Cruse(slfgby - s posee
encantaciones que apoyan al ser completamente) quin inicio aQuintn Lecn Jr.
(If ll-If posee / es la fuente de el honor).El js, Remigio Herrera (Adn
Ifrl-la corona que abre el camino; If apoya elhonor) es conocido como el
babalwo que trajo if a Cuba. l consagr a EworioRodrguez (Tata Gatn, Apr
B`f- l quin fue una gran leyenda, el calvo que adora aif,), Bernardo Rojas
(rt d) en 1901, y posiblemente, en 1876, Asuncin Biyalonga(f B; Awo (a)
l mlara - la persona nace magntico; el awo que posee el encantoque sacude
/ agita los celos) (gnd s). Adsn muri en 1904-05 y su
monumentoconmemorativo se hizo en 1905. Eworio Rodrguez (Tata Gatan) se
muri en 1944. l erala ojgbna de Quintn Lecn (If ll ); Marcos Garca (Awo
pll), to de Quintn,muri en 1909. l era el nico criollo (Africano nacido en
Cuba) a la iniciacin de If deAsuncin Biyalonga.Asuncin muri el 15 de marzo
de 1953 a la edad de 77 aos como un babalwo. RemigioHerrera (Adsn) era el
padre de Josefa Herrera "Pepa" (s B- s nace). Quintn Lecnque es
considerado por ser el nico Araba presente de Cuba. A el se le da este ttulo por
serel ms conocedor y es el segundo ms viejo, babalwo en Cuba. l naci En
1917 y seinicio en If En 1937.25. John Turpin y B.E.Martnez, Bata,: Los Sagrados
Tambores de los Yorb de Cuba(trascripcin seleccionadas de Fernando Ortiz),

Oakland: Instituto para los Estudios de losTradiciones Antiguas Africanas. Las

tradiciones, 1980, el pp. 114-120. 46

50. r / Or 26. El trmino, acuado en Cuba, para los bt no consagrados es

Abrnkl - losridculos que retumban y abren las rajas (para que se ran de uno).
Es un trmino demofa. Debe recordarse que antes de las 1976 todos los bt
tocados en los Estados Unidoseran abrnkul, una necesidad de supervivencia,
que embot el sentido de marcada crticaque el trmino implica en Cuba. Antes del
1830 todas los bt tocadoas en Cuba eranabrnkul. En Cuba y los EE.UU. Hoy
los todava usan los tambores abrnkul cuando elpatrocinador es incapaz de
permitirse el lujo de la cuota necesaria para emplear un olbtque posea a
yn.27. J. H. Nketia, Tocando en las Comunidades de Akan de Ghana, Accra:
Universidad deGhana, 1963, p.4.28. M. Jones, los Estudios en la Msica africana,
v. 1; Londres; La Universidad de OxfordApriete, 1959, p.51.29. Nketia. pp.96-97.30.
El pjaro hechicero alude al sun un kl- bastn de los arroyos que construye
lascasas. sta es una media-calabaza pequea, llena con varios preparados, con
cinco plumasdel buitre pegadas a l como las hojas de una corteza del techo,
suspendida de las vigas.Representa el buitre gun / kl) un avatar del r
un kl. Como el esplendor delbuitre detiene el crecimiento de la enfermedad
llevando lejos la suciedad y el mortandad,promoviendo as la civilizacin. Ellos son
directamente conectado con ar run- loshabitantes de cielo.31. Se dice que Or
representa a los antepasados quienes bajan para cubrir de noche,operando como
los instrumentos de disciplina y ejecucin en el gobiernos del viejo Yorb.Su
caracterstica distintiva es su voz, es como el sonido qu se produce bramido de un
toro. La tradicin de Or vino a Cuba. All el bramido de toro es hecho de cedro y a
vecesgrabados con smbolos o pintura con nueve rayas de fun (la tiza de cal). El
numeronueve representan a Egngn, el hermano de Or, y ya, rs de la
tempestad. Ortizdeclara, que "Or en Cuba es un sagrado instrumento por medio
de la cual un esprituhabla. Antes de usar el bramido del toro uno debe consagrarse
a l y debe ofrecerse comida,as como ocurre con los sagrados tambores. Or est
muy relacionado a gn. Debeparecerse a la comida al muerto cuando la mscara
de Egngn va a salir. Or se pareceprecisamente por que la personificacin de los
antepasados en Cuba no hace, hablo como sehace en frica. El sonido de Or es
sostenida por algunos a sea la voz del Egngn. Lasmujeres y nios no pueden ver
Or por ser significativamente dicho-LI W! (Nunca lomire!). " 46

51. r / Or32. Or es una clase de espritus que habitan en los rboles, la rb

(Ceiba Pentandra - elrbol de algodn blanco de seda) e rok (Chlorophora
Excelsa - La teca africana) enparticular.33. Los tamboreros comen antes de tocar.
Ellos son los primeros en comer con una mesaseparada slo para que ellos
coman. Esto el tratamiento especial que se otorga a losmyn que slo toquen
los tambores consagrados. Es de costumbre tener una hija delr un le sirve la
comida y al final va a cada tamborero y presenta una calabaza conagua" jabn, y
toalla para lavar y secar sus manos. Cuando ella normalmente hace susrondas los
tamboreros ponen un derecho (presente monetario), en la calabaza de agua
deagua y se canta lo siguiente:E M NI EEEEl jabn es agitadoAWA M
KOKNosotros siempre seleccionamos la cazuelaYLDE, APTB M
LYN,Mujer de primer rango,cazuela de salsa que suprime el hambre" de los
hijos de ynAWA M KOKNosotros siempre seleccionamos la cazuela
(que es de ella)Debe notarse que la palabra APTB Es un ttulo especial dado el
rs un debido asu relacin con rnml. un tena una vez lepra contrada y

fue expulsada por lasociedad. rnml la cur y como ella no tena ningn lugar
para donde ir, vivi con l yfue dado este ttulo que es hecho de los componentes
siguientes; P = nosotrosmatamos; T = la lepra; B = para nacer. Entonces
APTB puede ser traducidacomo: nosotros matamos la lepra para renacer. En el
canto anterior, compuesto en Cubapor un m yn, se hizo para mostrar el papel
de un como una poderosa benefactoraquien se encarga de ver que los
tamboreros no vayan hambrientos. El camino de un Ibyn (El arroyo es la
fuente del rugido de yn) Est estrechamente asociado con yn, ypor extensin
con todos los tambores y sus tamboreros. En Matanzas, despus de todos
hanterminado de comer, los tamboreros amontonan toda la comida en una vasija
en medio de lamesa y enrollan en el mantel de la mesa y la llevan afuera para .
Lugo entonan elsiguiente canto: JKO BBB B AYYA B Estar sentado da el
nacimiento a la alimentacin. La Alimentacin da el nacimiento a que venga la
alegra. 47

52. r / OrEn la Habana toda la comida es puesta en una cubeta de esmalte y el

tamborero ms jovenlo saca a s.34. El nombre tambin puede traducirse como:
Ltp el que divide, el bromista, y unelas cosas (hbilmente); las palabra l
tambin pueden ser traducido como: ahorrar o hacerriqueza. T puede traducirse
como perseguir; seguir; buscar; proseguir, continuar;dedicarse, ejercer. siga. Hay
otro ritmo tocado para lgb que es llamado L-l b--(el honor de tocar el
tambor para ayudar a invocar las entidades) o L-l b-- (sersalvado por el
golpe del tambor para ayudar a invocar las entidades). Entonces estas
notasrtmicas quieren decir: alabar el rs, yo me senta que el palabra Honor en
ambos ttulosreemplaza el nombre de lgb al cual debe darse la primera
consideracin.35. parad es un trmino ms a menudo usado para describir tela,
que acta como unamscara que oculta y transforma. Un traje de egngn puede
ser llamado parad. Hayuna seccin del ritual de iniciacin llamada Parada- el
vestuario. Cuando un nuevoiniciado de gn u ss es trado ante yn sea l o
ella son cubiertas con unas ramas.Cada uno de los sacerdotes en la procesin
sostiene una rama. Con el yaw oculto en elcentro, da la ilusin de ver un baile en
el monte. ste es otro tipo de parad.36. En la Habana el yaw se presenta ante
yn al sptimo da de la iniciacin. Es elltimo da, donde el yaw deja el igbd
y es acompaado al mercado dnde debenllevarse ciertos rituales.El yaw retorna
abrumado con las carnes, frutas y verduras que son ofrecido al b ttdel rs
(sacrificio refrescante de compensacin) para refrescar del calor o la sangre quefue
ofrecida previamente. Despus de las frutas y los platos especialmente preparado
hansido ofrecida como una comida ritual, el yaw va ante yn. En la Habana el
yaw nohace uso del traje de coronacin ni la corona pero se presenta descalzo y
slo vestido deblanco. El siguiente canto anuncia el principio de el baile del yaw
ante yn:L- yaw, k awo. Larga vida al iniciado que ser instruido en el
misterio.C- Or m y k, k awo, , Las costumbres tradicionales siempre son
regocijadas y clamadas, larga vida al versado en el misterio, muchas veces.L- k
()m* w Usted saluda al presente que se ve 48

53. r / OrC- w m k if (a)`wo d yaw. k m w Se dice siempre que el

awo afeitado llega yaw llega saludando. Usted saluda al presente que se ve.Lyn k m w yn saluda al presente ha sido vistoC- Repita segundo coroLBabal yl ek m w Los padres de r y Madres de r Saludan al
presente que se ve.C- Repita segundo coro.37. Dos coco y dos velas suplen la
nuez del kola y a el aceite de palma en Amrica. La nuez de Kola es el regalo de la

amistad y da la bienvenida en la sociedad Yorb yaceite de palma representa el

progreso cmodo y fcil. El plato seala la alegra y laabundancia y el dinero la
habilidad de comprar los preparados proteccionistas.38. Incluso en celebraciones
del tambor dnde no existe ninguna ropa especial tiene que serpreparado, el
caballo y se cubre con ropajes en tela que conmemora a el r. Esta tela sepone
encima del hombro" derecho diagonalmente por el cuerpo y atado sobre de la
caderaizquierda.39. El tema, el pp. 285-302."La introduccin de la calabaza es
acreditada por la leyenda de Odd, probablemente enel perodo antes de la
fundacin de If. Es implcito que la calabaza fue introducida comoun tambor de
mano y que los kr, agb, y las mayas sobre la calabazas pueden
haberevolucionado en ellos despus. Pero, debido a la extendida distribucin de la
vasija de lacalabaza como skr parecera ms fructfero pensar que el skr ha
evolucionado comoun tipo en la lnea familiar de los sonajeros.... La primera
historia de el skr todava tieneque ser determinada. Por el reino del Alfin
Onisile, los 25 Alfin de Oy que gobernaronaproximadamente 1746-54, el skr
era de uso regular. Durante el reino de Onisile suornamentacin fue reforzada para
no slo incluir cauris, si no tambin cuentas costosas,iyn (coral), okn (cuentas de
piedra), erinla (cuentas amarillas rayadas) y sgi (cuentas dela caera azules).
stas se atan con hilo de seda, de fabricacin casera, y una red teida. 49

54. r / Or Los tocadores del kr son asociados con el r Aj lg, la

deidad de el dinero yfortuna, e incluso tiene nombres la cual incluyen a Aj como
un prefijo o sufijo. Por latradicin el uso del kr estaba anteriormente restringido
al alfin y al ba principal.Esto ha sido subsecuentemente extendido tambin
incluir la realeza menor, subalterno-jefes, las personas tenientes, el jefe honorario
titular, los polticos influyentes yvirtualmente alguien quin puede permitirse el lujo
de contratar un conjunto. El Agb es otra calabaza a veces llamada Agb kr o
kr Agb. Es hecho envarios tamaos y puede ser tan grande como un skr.
Se atan las semillas del baobabsobre la calabaza. El kr es pensado para el
uso general, contrario a el uso del anteriormente restringidodel skr. Se usa en
funciones informales, para los entierros, las bodas, ceremonias, y losegngn se
hacen pasar por las apariencias. En el distrito de y el kr de rl,atado
con cauris y decorado con mechones de lana roja, se usa para acompaar sus
cantos yalabanzas. Ortiz informa que el Agb o kr fue trado a Cuba despus
de 1880 por los africanosque, durante la Guerra Hispano-cubana de diez aos,
fueron deportados a Fernando Poo,territorio de la isla de la Guinea Ecuatorial en la
ensenada de Biafra fuera de la costa deCamern. Luego fueron repatriados a Cuba
cuando la amnista general fue declaradadespus de la guerra.40. G.J.A. Ojo,
Palacios Yorb, Londres. * La Universidad de Londres, 1966, P.76.41. S.A.
Babalola, El Contenido y forma del Yorb Ijala, Londres. * La Universidad
deOxford , 1966, pp.v-vl.42. Oltnj, Olatunde, "Clasificacin de la Poesa" Oral
Yorb en el Idioma Yorb yLiteratura, ed. Por Adebisi Afolyn, If: " La
universidad de if, 1982, p.57.43. Idem., p.57.44. En Cuba, adivinos del rindlgn
y los babalwo cantan los saludos al Od de If- `Suyr. Este nombre se deriva
del termino Yorb Asnyr (l quin llora a yr) ySisnyr (yr el llorn). Los
dos tienen una calidad llorona.45. A. M. Jones declara en los Estudios en la Msica
africana. Vol.1, La msica "islmicaen frica est evidentemente basada en varios
principios prohibidos respetos de la msicade frica Oriental. Tiene sus races en el
Este y su parentesco est ms relacionado conPersia y la India. La ms marcada

de todas las caractersticas que claramente diferencian lamsica africana es la

produccin de la voz caracterstica y el embellecimiento de la lneameldica. 50

55. r / OrLos africanos hacen todos sus cantos con tono abierto y una manera
absolutamente naturalde cantar. La tradicin islmica puede reconocerse en
seguida por el muy nasal y flexiblecalidad de voz que invariablemente se usa....
Una gran parte de frica Occidental se hainfluenciado musicalmente por la
incursin del Islam del norte. Mucha de la msicaHausa es inflexiblemente islmica
en su estilo.... Al principio el carcter religioso demuchas etnias se clasificaran
como en la tradicin islmica; pero si nosotros observamosde cerca a, los Yorb y
encontramos que mientras hay un estilo todava islamizado, conesto all es la
msica tpica del estilo Bant. Aqu nosotros encontramos la armona vocalpor
todas partes y el tpico estilo del "conjunto del tambor".46. El nombre de la Rumba
es el trmino genrico para una expresin musical derivado dela mezcla vocal,
instrumental y dancistica conocidos en Cuba. Cada una de las formasreflejan un
grado diferente de sincretismo entre el africano y Espaol en lo lingstico,musical
y los elementos del baile. Desde los tiempos de la esclavitud, La rumba
hamantenido en su contenido una gama amplia de los problemas, como eventos
polticos ysociales que afectan la vida del la comunidad. Las tres formas de Rumba
son Guaguanc,Yamb y Columbia. El conjunto instrumental para todas las formas
consiste en un set detres tambores: quinto, tres golpes y tumbadora. El tres golpes
y la tumbadora,proporcionan el apoyo a la estructura rtmica mientras el quinto
hace la Improvisacin.Este uso de la voz alta para hablar es lo contrario de lo que
es en la orquesta de lostambores bt y la orquesta es llamada la Msica Blanca
para resaltar su salida de la normaafricana Oriental. Yamb y guaguanc son
similares ya que son divididos en tres seccionesbsicas. 1. La Diana, parecida a la
llamada del Almuecn musulmn cuando llama alcreyente, la oracin, es un pasaje
meldico cantado en el vocablos por uno de los cantantessolista o el coro, y sirve
para sealar el principio del canto y los cambios particulares. 2. Elcanto est
compuesto de versos cantado por el cantante oficiante y estribillos cantados porel
coro. Los versos, puede ser tradicional, improvisado o una combinacin de las dos
yproporciona un armazn para que el cantante pueda desplegar su propio estilo
potico yhabilidad del improvisacin. Los versos tambin pueden observarse entre
dos cantantesque entran en un duelo verbal cantado y haciendo un esfuerzo por
ver quin puede ser mscreativo en su uso de la metfora, la irona, y el humor. 3.
la ltima seccin o pedazo,llamada Rumba o Montuno, interrumpe para una
llamada - contesta entre el cantante y elcoro. Aunque los cantantes pueden tomar
el turno iniciando las llamadas, el elemento decompetencia verbal que caracteriza
el Canto esta presente. La rumba a veces se le llama lamsica religiosa de la
calle.47. ste son los ms abusivos de una serie de cantos que se llaman puya.
Estos cantos sonseleccionados para ofender odiosamente y cuidadosamente a
ng. Su cobarda, suicidio,y huida como un nio asustado es todo lo que aqu se
plantea. Llamndolo un rey pequeo /rey o preguntndole por sus pantalones o por
su valenta y sus hazaas sexuales. 51

56. r / Or48. un es ms joven, y por consiguiente subordina a Ymja. En

este canto que se cantacuando un ya ha montado a su hijo (sacerdote) y
Ymja est difcil y no montar, elorden de la antigedad se invierte. Lacaya es el
trmino para un la usar como un pedazosin valor de mobiliario para descansar
sus pies, es lo que dice. Esto normalmente es muyeficaz instigando Ymja en la
accin.49. Este canto es muy probable que haya sido compuesto en Cuba para el

monumentoconmemorativo del servicio fnebre de su B, Josefa Herrera de

Regla. Enterrada el 14 dejulio de 1947. Ella era una gran sacerdotisa muy
respetada.Se pidieron prestado las ltimas dos lneas de la cancin del ork para
(#1). El nfasisse ha cambiado.50. Este canto, es cantado cuando est
finalizando un tambor y se hace como unrecordatorio, hasta ahora confuso, que
hay leyes y agentes del mando sancionado en nuestracomunidad.51. un
tambin come chivo castrado.52. YK o YK se refiere a la manera de saludar de
las mujeres a un superior, primeroquedando en su lado derecho con su mano
derecha bajo su barbilla y haciendo la mismacosa entonces en el lado izquierdo. El
Dbl o Dbl es la manera masculina de saludarsimplemente quedando en el
piso con el pecho y la frente en la tierra con los brazos a suspalmas laterales.54.
A.M Jones, Estudios en la Msica africana,: volumen I, Londres, Universidad
deOxford1959, p.236.55. Ekundayo Phillips, Msica-fusin de Yorb o Discurso y
Msica, Johannesburgo; LaSociedad de Msica africana, 1953, p.4.56. Henry
Edward Krehibel, Afro - las Canciones populares americanas, Nueva
York,:Frederick Ungar Publishing la Ca., 1962, p.21. 52

57. lgbGracias a mi maestro y hermano Rowland Abdn, por la aclaracin

oportuna, acerca de laaceptable traduccin para la palabra , Hay muchos
nombres para este Dios como eldueo y distribuidor de la fuerza vital de la vida,
(la autoridad, impulso dentro detodas las criaturas) sin que nada pueda existir.
El primero en dos y la mayora de losnombres importantes, ) y LGBRA,
vaya de un largo camino definiendo el papelde este oficio. = La Reunin en
una gran multitud o El recolector de una gran multitud LGBRA = el Dueo de
Fuerza Vital no es slo el guardin de la fuerza vital si no que tambin es
sinnimo de este. es el punto de reunin, las encrucijadas que se encuentran y
las que estn en oposicin,las cosas que se llevan bien y las que se llevan mal. l
causa que las cosas y los hombrestrabajen juntos en armona o sufran una mala
consecuencia. l causa el alboroto como losenjambres de abejas creando
favorablemente estructuras y organizaciones socialescomplejas. l es el cemento
que une la sociedad. Sus altares se encuentran en el mercado yse habla de su
poder para aglomerar las multitudes. Los Yorb acreditan que lainstitucin, /
ss, ilustra los beneficios de esta armona. l es visto como eldesagradable que
amasa las cosas en una pelota. Es llamado ABIM - TNMOB (unoquien empuja
y los empujones causan empujones). La pelota o redondez que l crea es
lacomunidad. Su herramienta es el G (un garabato mgico o vara que habilita el
viaje atravs del tiempo y espacio al parpadeo de un ojo, del nombre
ALGNGN - el Dueode la rapidez). Usa el go es sus medios favoritos de
agravar, refrenar, matando, atacandoy castigando. En lugar de detener una lucha l
empuja a los hombres proporcionndoleslos ltigos. Los moradores de la antigua
ciudad Yorb, estn consciente que la mismafuerza que los separa los une, los
joroba si no lo aplacan. no es restringido por lasdistinciones de gnero
humano; l es varn y hembra. Aunque su masculinidad visual ygrficamente se
pinta como agobiando, su feminidad igualmente expresiva, da su
enormesexualidad ambigua, contrariamente, y sin gnero.Figuradamente, es
hembra cuando l es positivo, atento, conforme, predecible, ymanso. l es
masculino cuando l es negativo, desatento, el inconforme, imprevisible, ycruel.Se
dice o l; mele mr l quin puede ser malo o bueno Ngbt o`mr tan
Despus de que l es bueno O tun l mele e 2 Entonces, l es malo 53

58. lgbgndp declara, algunas narrativas dicen "que aburri las marcas
faciales.A l se le acredita haber introducido entre los Yorb como una seal de
distincin de los nios. Otras explicaciones etimolgicas que se incorporaron
dentro de las historias de incluyen la creencia que el es fsicamente
minusvlido (lgb - paraltico) ydeformado por btl, la deidad que lo hizo
mientras estaba en estado de ebriedadcausada por .... A veces es referido en
las narrativas como un hombre viejo e inclusouna mujer vieja, , parece ser del
gnero dual as como sin edad. Su cara est picadapor la viruela y por las marcas
raciales grabadas en las lneas largas del medio de su cabezaa su barbilla. l fuma
una pipa" ama bailar, y es muy enrgico. tambin es de genio vivoy cruel. A veces
un amigo fiel y un generoso, magnnima criatura, tambin puede sermuy rebelde y
causar problemas. Es astuto y manipulativo. Como intermediario entrelos dioses y
los hombres, l encamina los sacrificios. No reconoce a ningn amo excepto a 3la
Deidad (btl)." BELEKE-el que rene a una gran multitud, es el encargado
que congregar a lahumanidad y nos prepara para la alegra y el dolor. El Lkm en
Cuba dibuja una plumaen la hoja de metal de Gblk en la cabeza lo que
significa un smbolo de poder. Latierra el cemento y las esculturas de madera
consolida la figura de lgb, en Cuba y lopintan como un calvo que preserva la
hoja de metal, qu representa el pelo o una pluma rojade loro pegado a las
cabezas afeitada de los nuevos iniciados. gndp acredita que elpelo corto
representa la conformidad, limpieza personal, la decencia, la sofisticacin
yrefinamiento. Los sirvientes del rey y por consiguiente de la nacin afeitan sus
cabezasdejando un parche redondo que ellos permiten que le crezca en forma de
cola de caballo ensus cabezas. El pelo largo que lgb us y que lo distinguen a
l como una persona dealto nacimiento, estado y honor que sirven o destruyen a
una nacin, reuniendo personas dementes desequilibradas y de cuerpos
enfermos.l tambin se llama AB el Cuchillo puntiagudo, AGG G
punto de elgarabato, y Portador del garabato de Arg. Estos nombres
respectivamente: abse adornan con un cuchillo; El palo encorvado rgg
para lanzarles a las frutas de losrboles; y Alg--g s- el dueo / la fuente de
las maravillas que pasan. l se describecomo LGB B KK - Dueo de
la fuerza vital que es abusivo y pequeo. Sedice que l es RN el Duende del
Bosque, ALD- Pequeo dueo de la calabaza delencanto, ( que contiene ).
Como DR es el que rene a una gran multitudque realiza las maravillas
(es un mago). Como una seal de su gran edad fuma pipa.Las personas en la
oscuridad, encrucijadas o en los espacio abierto, ven la luz de su pipa ybocanadas
de humo saludndolo y convocando, "Epa, ! ". debido a su edad,
esllamado ALAGG-dueo de la cspide; ALAYK-dueo del real
saludo;ALRY-dueo de el titulo principal; LAL- es el honor de la
ciudad, yALGBAN- mayor respetado del camino. 54

59. lgbSu habilidad para hablar todos los idiomas y actuar como el ltimo
mediador se refleja enlos nombres ALRY-dueo de locuacidad; ALRY el Chismoso; ElOLFF-portador de cuentos, y (A)LTPA - El que provoca y
une las cosas(hbilmente). l es OLN-dueo del camino; y ALWN-divisor
del camino.Ahora podemos ver por qu l es OLRKO PP-poseedor de
muchos nombres, y ELB -el dueo que esconde bajo una apariencia
falsa. l naci prncipe y en la evidencia de su estado real es llamado GBRN
LELK-el que descansa cuentas en su cuello, y OLB-nacido en la riqueza.
lgbra es tanespecial e importante en las mentes Yorb que se dice que

Oldmar le dio el nombre deYND-el nico escogido para ser creado. l fue
creado por las manos de Dios de laarcilla de fontanerito, de nombre YANG. Como
su emblema est en la puerta de todaslas casas Yorb y es llamado ONBOD El vigilante. Las citas siguientes nos dicen ms sobre l: Elb ban-bod wrun
ni kkr b Ik Eni k rn por k wn M se mi m elmrn ni se o s gb
ni o gb m M e m o o M pa m o o o Simulador que se esconde bajo una
apariencia falsa a la puerta de cielo y curas las enfermedades Al hombre corto le
gusta la Muerte Mensajero de la Muerte El da alguien ms, no yo, me
levantan, defindame No me deshaga No me mate 55

60. lgb rn, wl o w jw o, wo dun ni el o y w j O j tow o O j

tm T`k Bl r Ti ara lle, mi ggn gbr . K y wa tt k s, nini ,
K j`y ow, y m. Olb, jgan logun , Alt jow k Awl se b r r
lgn n se wl, Onl gogoro l ld pgde, tii gble Oldmar, mi
Olwa Anl lde lrun atann irin j`m Fr o, oj l Olw aiy lm
mmo sn. Alktu, r j jw l, p a j j`gn l`m rel, m r d
m knl-l`gngn r mo-knl-l`gnbr r r mo knl, ngo r lj ngo,
lj t gbbi, b tir lo. Deidad duende del bosque, venga a la casa y coma el
ame molido Venga rpidamente y coma en el Festival ame molido. Coma, del
dinero Coma, de los nios Coma, de la inmortalidad, Amo de la riqueza, y la larga
vida Que nuestras vidas puedan ser pacficas y se puedan calmar, Que en nuestras
vidas puedan abundar el dinero y los nios Nacido en la riqueza, hombre poderoso
de la medicina, El comprador sutil del dinero de los mentirosos, l entra en un
pueblo como un extrao, 56

61. lgb gn normalmente entra en un pueblo como un extrao. El dueo de

una casa alta, puente en el ancho ro La deidad que vive en la casa del
Omnipotente. Pero la casa de mi seor est fuera de puertas, Mi seor que
chamusca con un Hierro caliente Los movimientos rpidamente como un sueo. Yo
me rendir culto a al seor de la tierra para siempre. El rey de Ktu, De quien la
maldicin pega ms difcilmente que el ojo malo Las maldiciones daan ms que la
medicina. s deriva de la maldicin de la casa l es el resultado de maldicin que
se sienta encima de el mortero. l es la maldicin de-forzado doblar en las rodillas
de uno, La maldicin de arrodillarse para siempre (humill) La maldicin de
arrodillarse sin el acusador, 6 El acusador (), su culpa acept, va su camino. 57

62. lgbCanto #1Solista- Alroy k (I) s. Baba ` k l, Ol (l) `f o Dueo de

la habladura yo espero que su trabajo proceda fcilmente, Padre, saludos en sus
esfuerzos, Jefe de Conocimiento Divino m dr m dr El que
rene una gran multitud; nio que realiza las maravillas El que rene una gran
multitud; nio que realiza las maravillas dr mi dd re o e 7 realiza
las maravillas; el espritu de color escarlata, es la bondadCoro- sw y
Alroy mam k (e) n ya ir(e) awo e s no cortes la estera ni rasgue las
bendiciones del Iniciado quin aparece a lo lejos y ancho; el dueo de ttulos de
superioridadSolista - m Olsn m Olsn El nio del adorador" el Nio del
adorador w nd w nd Mi amigo est viniendo, Mi amigo est viniendo gn
alkk e l es alto, el dueo del gallo, Ka mn y ngn y ng nya ngn y ng o
No le de la espalda cuando este aclare "bralo" rasgando, aclarando esta" apertura
l. Y (o) b y b (i) g am Saque el coco de su cscara, disuelva lo malo,
siempre deje paso para nosotros P (o) kta l w omi w Corte abra la piedra
para buscar el honor del agua Gblk, (e) m dd re o e que nos

eleva a lugar de honor, el espritu" de color escarlata, es la bondad Spnn

lr esi lr f (a) ra sk La viruela (Babalay) molendero del antdoto para
guardar fuera de un pueblo malo; molendero del antdoto, para lavar el cuerpo, que
es aplicado en silencio 9 Mo forbal o gn alkk Yo puse mi cabeza en la
tierra porque l quin es alto, El dueo del gallo 58

63. lgb Irin (i) l w m mi mo b o Allane la tierra (laterito) siempre viene a m.

Yo lo pido m () `ro () m () r m () r () m ()`r El nio de las
riquezas, el nio de las riqueza, El nio del tesoro y la opulencia. Irin (i) l w m
alkk e Planche en la tierra siempre viene dueo del galloCoro- sw yo
alroy mm k n ya irawo e que lejos y extensamente aparece, el dueo de
los principales ttulos, No corte la estera y ni rasgue las bendiciones del iniciado 10
11Solista- Bara sw y m ylw () n Fuerza vital que a lejos y extensamente
aparece; Nio que separa" rajas y divide el camino K mm kn irawo e No corte
que los iniciado esteran de bondad l2 O Bara w yo k e, dr m
ylwn Fuerza vital que viene a entregar (nosotros), el Palo Ahorquillado, s,
actor de maravillas, Nio que separa, rajas y divide el camino K mam kn irawo
e No corte la estera iniciada de bondad Coro- Bara sw y; m ylwn Fuerza
vital que lejos y extensamente aparece; Nio que separa, rajas y divide el camino
Mam kn irawo e Usted no puede cortar la estera de la bondad de los iniciados O
Bara w yo, k e, s dr, m ylwn, Fuerza vital que viene a entregar
(nosotros), el Palo Ahorquillado, , actor de maravillas, Nio que separa, rajas y
divide el camino Mm kn irawo e Usted no puede cortar la esteran de la bondad
de los iniciados 59

64. lgbCanto #2L- g t () y ma d k wa o. le le Permiso, l quin es

jefe ha llegado, permtanos ir a l. el es poderoso y capaz g ty ma d. k w
de Ka w f () m () y, y nor koto Permiso, l quin es jefe ha llegado,
Permtanos ir en seguida a l, el espritu de vida, La madre! que realiza la tradicin
de la calabaza profunda m lwo si ire. le le El nio es el dueo de dinero y
bendiciones. l es poderoso y capaz.C- Repita lo mismoCanto #2a g ty ma
d k w o. le le. Permiso, l quin es jefe ha llegado. Permtanos ir a l es
poderoso y capaz lgb ty ma d k w f miy El dueo de Fuerza vital que
es jefe ha llegado. Permtanos ir en seguida a l. El espritu de vida O se b(i) r
oy koto. Usted dio nacimiento a la costumbre de ligar las cosas ms importante
en una calabaza profunda m ir si lwo. O le e El nio es el dueo de dinero y
bendiciones. l es poderoso y capazC- Repita lo mismoCanto #2bL- g ty m
d k w o. O le le. D permiso, l quin se ama ha llegado, permtanos ir a l. l
es poderoso y capaz lgb ty ma di bara El dueo de fuerza vital que es
amada No bloquee el nacimiento o maravilla 60

65. lgb F miy y nor koto Deme vida. La madre est haciendo la tradicin
de la calabaza profunda m `lwo si ir, le le, El nio es el dueo de dinero y
bendiciones. l es poderoso y capazC- Repita lo mismoCanto #3L- b r b
aly o, mo jb Homenaje a la cabeza seleccionada Homenaje al dueo del
mundo. Autoridad Yo pago homenajeC- Repita lo mismoL- A mo juba r Mo
jb o. Mo Jb r La autoridad, yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada.
Yo pago el homenaje. Yo pago el homenaje a la cabeza seleccionadaC- Repita lo
mismoCanto #3aL- Mo jb o. Mo jb r Yo pago el homenaje. Yo pago el
homenaje a la cabeza seleccionadaC- se mo jb r Autoridad que yo pago al
homenaje a la cabeza seleccionadaCanto #4L- b () g, g mo jb El

homenaje al garabato, abran paso yo pago homenaje md koniko b () g,

g mo jb lgb Ln Nio que ensea la doctrina de homenajear al
garabato, Abran paso, yo pago homenaje a El Dueo de Fuerza Vital. es el
que posee el caminoC- Repita lo mismo 61

66. lgbCanto #4aL- br go. g mo juba El homenaje a los parientes del

garabato. Abran paso, yo pago el homenaje md kniko ba () g. g mo
jb lgb ln Nio que ensea la doctrina de homenaje provechoso al
club, Abran paso, yo pago el homenaje a El Dueo de Fuerza Vital, es el que
posee el caminoC- Repita lo mismoCanto #5 13L- Algngn Lr Agngn Lary
El dueo de rapidez, el dueo de que posee los ttulos de honor. El dueo rapidezpagado de ttulos. lgb d ma da nk o El dueo de fuerza vital viene, pero slo
no me saludaC- Repita lo mismoCanto #6L- g lgb bukk Deje paso al
dueo de fuerza vital, el severo de la joroba, g Lary bukk Deje paso al
dueo o locuacidad, el severo de la joroba,C - Repita lo mismoCanto #6aL- g
lgb bu knk Deje paso a lgb que es abusivo y pequeo g Lary o bu
knk Deje paso a Lary que es abusivo y pequeoC- Repita mismoCanto #7Ls ab s Un cuchillo puntiagudo, un cuchillo puntiagudo, 62

67. lgb dr ko ler e y Baba s mi El mago no tiene la cabeza para que

usted pueda burlarse de el. 14 Padre que bloquea y restringe la respiracin.CRepita lo mismoCanto #8L- lgb o lgb ns ynga Es el Dueo de Fuerza
Vital. El dueo de fuerza vital est hablando jactanciosamente. El Alroy mo da
nk o El dueo de locuacidad yo solo estoy saludndolo lgb ns ynga El dueo
de Fuerza vital est hablando jactanciosamente.C- Repita lo mismoCanto #9L- g
g g, il. g Alroy g . Abran paso abran paso abran paso en la casa,
abran paso Al dueo de la Locuacidad abran paso.C - Repita lo mismoCanto #10LAlroy l k d El dueo de la locuacidad es el primero en venir. Iba r m wo.
Alroy l k d El homenaje a la cabeza seleccionada que siempre visita. El
dueo de la locuacidad es primero venir.C- Repita lo mismoCanto #10a L- Alroy
jk d. Tan Alwn jk d El dueo de la locuacidad llega, sintese. Quin
usted que divide el camino? Venga sintese. 63

68. lgb.C- ba r m w. Alroy jk d El homenaje a la cabeza

seleccionada que siempre visita. El dueo de la locuacidad llega y sienta.Cancin
#11L- Alroy mb liy El dueo de locuacidad, yo tena la intrepidez Bara
g Mb liy. s abran paso a la fuerza vital Yo Tena la intrepidez,C- Repita
mismoCancin #12 L - Gblk,ibalay Fruncidor de una gran multitud que los
eleva en un lugar de poder, homenaje al dueo o el mundo. g Lroy. b ly
Abran paso al dueo de la de locuacidad. El homenaje al dueo del mundo.CRepita mismoL- mi ni e a. Ald ni se. mi ni usted que es inquieto. El
dueo de la calabaza de la medicina tiene el poder, es inquieto. Alroy ald
n Alroy el dueo de la calabaza de la medicina que tiene poder (magia).C mni e a. ald n mni. usted agita. El dueo o la calabaza de la
medicina tiene el poder. agita la calabaza.L- j mni e a. ald. n s j m
n. Usted es quien despierta, quien agita. El dueo de la calabaza de la medicina
tiene poder. l se despierta, agita. 64

69. lgb Alroy ald n Alroy el dueo de la calabaza de la medicina,

tiene el poder.C- El mismo coro.Cancin. 14L- mni de e a. Bamba t t.
m,n. usted agita. Robusto que provoca la exactitud. que agita eso.

Alroy bmb t t. El dueo de locuacidad, Robusto que provoca la justicia,C mni e a Bmb t t. mni. usted agita eso. Robusto que provoca la
exactitud. que agita eso.L- g Alwn. Bmb t t Deje paso a quien ha
dividido el camino. El robusto que provoca la justiciaC- El mismo coro.Cancin.
15L- Kiri ny Kiri ny g kiri ny. l vaga separando l vaga separando. Abran
paso l vaga separando. lgb ta n k so. El dueo de fuerza vital es quien l
tira / da un puntapi / hiere/ ata las trenzas de los zapatos / derrama / se abalanza
sobre alguien para no hablar.C- kiri nya Kiri nya g kiri ny. l vaga separando.
l vaga separando. Abran paso. l vaga separando.L- lgb ta n k s. El dueo
de fuerza vital es quien l tira / da un puntapi / hiere/ ata las trenzas de los
zapatos / derrama / se abalanza sobre alguien para no hablar. 65

70. lgbC- El mismo coro.Canto #16 Ok kan dr Bmb Lroy ok kan.

El Primer Pene es el Mago Robusto. Lroy es el Primer Pene. Ok kan dr.
dr bmb Lroy, ok kan. (2X) El Primer Pene es el actor de maravillas. El
Mago Robusto es Lroy, el Primer Pene.C- Repite lo mismoCanto #17L- --y l
Usando la astucia.C- Bara y l nk l 15 La Fuerza vital usa la astucia para
embotar la destreza.Canto #18L- Efn y t pn lw. El repartidor y resbaladizo
es digno de adular porque tiene dineroC- bu kk bu kk l es abusivo y
pequeo. l es abusivo y pequeo.L- lgb, y t pn lw. El dueo de la fuerza
vital que es resbaladizo, es digno de adular porque tiene el dineroC- El mismo
coro.L- gn ya t pon lw La herencia grande, es adularle porque tiene dineroCEl mismo coro.L.- lgb d ma d nk o lgb llega, pero slo no me saluda. 66

71. lgb.C- El Mismo coro.Canto #19L- d re o (2X) La pequea y obscura

calabaza, con la medicina de la bondad. Bara layk, d re o. La fuerza vital, el
dueo del real saludo, La calabaza diminuta, oscura con la medicina de bondad.CRepita lo anterior.Canto #20L- lkt ni (o) m (o)ba. El que es extendido lejos y
extensamente es un prncipe. rs d w w La cabeza seleccionada llega. Venga
valo.C- Repita lo anterior. A! Bba slgb. Ah! Una gran cosa es el dueo de la
fuerza vital. rs lw w. Es bonito mirar a la cabeza seleccionada.C- A! Bba
slwa. Ah! Una gran cosa es el dueo de belleza.L- Lw w Lw w. Bonito
mirar; Bonito mirar.C- Repita lo anterior.L- Lroy lw w. Lroy es simptico
mirarlo.C- Repita lo anterior. 67

72. lgb.Canto #21L- Alroy b b. El dueo de la locuacidad, el creador

est cerca, El creador est cerca.C- Repita lo anterior.Canto #22 16L- lgb
lgb as kr kr me y lgb lgb poco a poco argumenta que yo
sobrevivo. lgb lgb Alroy k b b lgb lgb hablador, Permita el
homenaje y el sacrificio se ha cumplidoC- Repita lo anteriorCancin -23L- As kr
kr me y, Alroy k,b,b. Poco a poco argumento que yo sobrevivo,
Hablador permiti el homenaje y el sacrificio se cumpliC- Repita lo
anteriorCancin -24L- S s s kr Alroy s kr. Hable un tiempo largo, hable
poco, Alroy hable poco.C- Repita lo anterior S s s kr Hable un tiempo
largo, hable poco.Cato #25L- lgb lw b. Alroy o d ma da nk o lgb Es
bonito adorar el culto. Hablador llega, no me salude solo.C- Repita lo anterior. 68

73. lgbCanto #26L- , g, Onbode, Baba mi dk () m. m dk m

, Cortador, el Vigilante, mi padre circuncida al nio l sabe (cmo) para
circuncidar al nio A fe ()f. gd mf Oge d l Nosotros queremos una
buena cicatriz. Seis encantaciones y Ostentacin () llega al pueblo Amrn ya

m t Kkrbiy El versado del problema siempre se vuelve al reconocimiento,

apoyndose contra el pendenciero, el nacimiento de la dura cabeza del sufrimiento
()C- Repita lo anterior.Canto #27L- o lgbra e. lgbra mo f (o) r bal
Elgb. g es el dueo de fuerza vital. Dueo de la Fuerza Vital yo limpio mi
cabeza en la tierra. El dueo de fuerza Vital abre camino.C- Repita lo
anterior.Canto #28L- g Ibr; g Ibr. Gb(e)kt lgb Olkun m y, Deje
paso al mendigo; deje paso al mendigo. Para recibir la rata de la casa, lgb, el
fuerte siempre aparece.C- g Ibr. Deje paso al mendigoL- Bara Layk, Olkun
m yo. Bara, lgban, Olkun m yo, La fuerza vital, Saludo al Dueo del
Embrollo. Fuerte que siempre aparece. La Fuerza vital, el Mayor Respetado del
Camino, Fuerte que siempre aparece. Ala () ni ni Baba err, err, e r
, Persona desempleada que trabaja Continuamente. Amo de la confusin, el
que confunde, usted aviva el rs 69

74. lgb ni ni (i)re se Bba re. Usted trabaja difcilmente; usted

trabaja difcilmente continuamente para grande bueno. m baba err, err, r
r , Gran espritu de la confusin, el que confunde, usted aviva el rs A r osa
ni wa ra gn mje. A w mje Nosotros vemos el rs que viene a comprar siete
medicinas. Nosotros venimos para siete mje bokun bokun. M r m w
Para engalanarse con siete (las medicinas) Mantener la fuerza, mantener la
vitalidad. Siempre la compra (para m) siempre me acaricia. 17C- s
Adrnenos con protecciones (los preparados).Cancin 29L- lgb ni() ta
Alroy s( e) oku o El dueo de fuerza vital tiene piedra. El dueo de charla es
eternoC- lgb nita Alroy sok o ay. El dueo de fuerza vital tiene piedra. El
dueo de parloteo es eterno en el mundoCancin 30L- Bara g Knkn yo
lgb u, la fuerza vital, me permiti pasar. Cuidadosamente lbreme del peligro
lgb.C- repita lo anterior. 70

75. lgb1. Aydl gndp, lgbra, El Dios Yorb de la Oportunidad y

la Incertidumbre:Un Estudio en la Mitologa Yorb; Ann Arbor; Universidad de los
microfilmesInternacional, 1978, pp.78-79.Abim - tnmob m bimIw lo bi
lgbj to fi dolr burkuIw lo bi tmd al n dolr ibiIw lo bi toun t k fi rju
iy re mo mo b mAbimtnmob drOr mi mo j un k o
drOr mi mo j un k u ol lw re daraOokan lw drawo
BabaUno quien empuja y pone en contra a los hombre una y otra vez no me
empujeUsted empuja a un primero para convertirlo en desafortunadoUsted empuja
a un segundo para convertirlo en desafortunadoUsted empuja un tercero para verlo
infortunado no me empujeUno que empuja y empuja de nuevo OdaraMi
Destino no me permite encontrrselo daraMi destino no incluye un encuentro
con usteddara, cunto dinero es su dinero (desnat fuera de)?Un dcimo es el
dinero de sudara, Padre del secretos.2. Idem., pp. 259-260.3. Idem., pp. 118120. 71

76. lgb4. El trmino Blk es una expresin idiomtica que desafa un exacto
en la traduccin. Enuna conversacin privada con mi estimado amigo y maestro,
Theophilus Ojo, un jstradicionalista de los rs de gbjo, describe a
Blk como rpido en accin que nosprepara para la alegra y el dolor.
Blk se regocija matando a sus enemigos, y eldolor por la perdida de su vida por
ofender la sociedad."Para los Yorb de nd las cabras se llaman entre si
gbelek - gbelek.5. gndp, pp. 174-175.6. dem., Pg. 24-28, 55.En Cuba se
dice que lgb ataca la garganta. Sus vctimas mueren por

estrangulacin.gndp en la pg. 109, en la historia. #15, relaciona este mismo

mtodo de cuandoest reprendiendo.7. Nosotros hemos traducido () m dd,espritu escarlata. Pero subsecuentemente comoall no existen acentos diacrticos
en los cantos del nuevos mundo esto podra haber sido()m ()dodo-espritu de
verdad o rectitud,8. Los cantos en este libro se obtuvieron de sacerdotes Lkm y
cantantes en Cuba y losEE.UU. y est presentado exactamente como ellos fueron
cantados para m. En este cantode lgb la frase de s ay Alroy
fcilmente podra ser swj Alroy-venga a el frente (tome el mando) el
Dueo de ttulos del liderazgo.9. Aqu lgb se compara con Obalaiy cuya
comida se prepara en silencio para que nomolestarlos.10. La palabra LGBRA
est compuesta de las palabras L-A-GB -ARA (dueo-de un madurar-cuerpo).
AGBRA es la palabra para la vitalidad o fuerza y estcompuesta de (A-GB-ARA
= maduro [tamao lleno] cuerpo). Es mi opinin que lapalabra BARA viene de la
palabra AGBRA y puede traducirse como la FUERZA VITALpuesto que Bara es
ampliamente aceptado para ser una reduccin de y sinnimo con lapalabra
lgbra.11. Esto tambin podra ser S ay- silbar alegremente. El silbato esta
asociado con lgbcomo el nico al que se le permiti silbar en el palacio del rey.
A l a menudo se lerepresenta, soplando un silbato.12. Bara w () y tambin
quiere decir-- FUERZA VITAL AL MS FAVORECIDO 72

77. Elgb13. S.A. Baballa, El Volumen y Forma del Yorb de jal, Oxford,:
Clarendon Press,1966, pp.206-7.Lr: La Forma simplificada de lrm (el Honor
es mi cojn [apoyo]).Ogg g = La forma del garabato.14. La primera lnea
tambin podra ser: para adornarse a s mismo con un pual, o ab-el
est engalanndose con un cuchillo. Baba s mi-padre restringe y bloquea
larespiracin, nos recuerda que ataca la garganta de sus vctimas con la
estrangulacin.15. Esta lnea tambin podra cantarse: Bara y l np(a) l. Bara,
el dueo de la astucia, usa la destreza seriamente. o Bara y l n-pl Bara, el
dueo de la astucia, lo usa en serio. gndp, p.69. Ny l o Ny l o Bara ny l
kr Tabi lwa o Bara lwa o Bara ny lo kr Jk dld Bara ny lo kr Bara
ny lo kr l est marchndose l est marchndose Bara est resbalndose,
furtivamente. l est despus de una belleza? Una mujer bonita? l est
marchndose furtivamente Las esperas para el timador (el sabelotodo) Bara est
marchndose furtivamente. Bara est robando furtivamente lejos. 73

78. lgbEn Cuba, Elgb se llama tambin: Lr()y akl y =EL nico apoyo
de honor en y, el reprendedor resbaladizo.16. Odyy, p.82.Oynm-Oy n
m Los smbolos tienen ttulos. m es el dialecto jbu para el signo m.17. Esta
lnea tambin se canta: -s ; Guardia definitivamente guardia o Guarde un
tiempo largo; guardia. 74

79. Cazadores / dLa tradicin nos ensea que una vez la tierra era un terreno
baldo acuoso y pantanosopara que de vez en cuando fuera visitado por los r
con el propsito de cazar.dw nos dice que ellos descendieron por la cuerda de
el tejido de una araa que tambin 1form puentes para que caminaran encima de
el pantano. Oldmare decidi crear elmundo y le confi sta tarea a btl. Para
sta creacin le proporcion la cscara de un caracol lleno de tierra, cinco
pezuasde gallina (Od), y una paloma. btl descendi sobre una cadena,
escogi un terreno, ydescarg la cscara del caracol lleno de tierra, formando el
primer montn de tierra. Luegoliber la gallina y a la paloma y estas empezaron a
extender y esparcir la tierra hasta unaextensin grande del pantano que fue

cubierto por el sirviente de btl llamado gm(camalen), Debido a su

manera extremadamente cuidadosa y delicada de caminar yhabilidad para mirar en
dos direcciones al mismo tiempo gm (el camalen) fue enviadoa inspeccionar
el trabajo. En su segunda visita l inform que la tierra estaba extensa
ysuficientemente seca para habitarla.Este primer montn sagrado de tierra se llam
IL IF - LA CASAENSANCHADA. Este nombre habla de If como el lugar dnde
el Yorb se percibicomo ser distinto a sus vecinos teniendo un linaje familiar
comn. Tambin marca a Ifcomo el lugar de originar la dispersin de todas las
ramas familiares que emigraron sinimportarles cual extenso fuera la tierra. Esta
historia tambin nos dice que en algnmomento en el pasado primordial el rea en
cuestin era un espacio pantanoso que era slovisitado por antiguos hroes con el
propsito de cazar y que estos hroes construyeron lo 3de que podra ser
considerado como los precursores de la percha del cazador, G.Tambin hemos
sido Informados acerca de algunos fenmenos naturales que ocurrieron lacual
caus el levantamiento de la tierra, secando el pantano y hacindolo conveniente
parala habitacin humana y animal, el crecimiento de los bosques, y el cultivo
rudimentario detubrculos y verduras comestibles (aludiendo a If como el primer
montn de tierra que 4posiblemente este unido a su creacin con el primer cultivo
del ame). Los habitantesaborgenes de il If y la tierra fueron trados all por
btl y era una comunidad decazadores y guerreros liderizado por un cazador
nombrado RLR. Se dice queellos han rindieron culto a btl como el
creador de la tierra y como su deidad patrona.Esto es apoyado por el hecho que
hoy btl todava es considerado el r patrn de If.Mas all dw nos
informa que rlr, lejos de ser un cazador guerrero, era unhabilidoso medico, y
fue durante mucho tiempo, en If, como un antepasado, el guardinde la moralidad
domstica y preservador de las tradiciones de las familias legtimas.Mientras l
existi aquellos que rompieron con las tabes en relacin con
estasconsideraciones tena que ir ante l, o ante su imagen despus de su muerte,
para hacer su 5confesin y pagar la pena prescrita . 75

80. Cazadores / dLa importancia mstica de rlr se pone de manifiesto

cuando nosotros empezamos aevaluar el volumen de los cantos usados para
alabar a el r de la tierra de los cazadoresdel arquetipo de gn, s, Erinl.
Estos tres rs proporcionaron los vehculos por elcual, las ideas antiguas acerca
del pago al seor de las tierras: herencia, adornos, cambios, yo auto-esclavitud
podran ser desplegadas y aclamadas.Los ancianos nos ensean que gn nace
antes del hierro, y ambos productos son en 6realidad material de: Guerra (OGUN),
Herencia (OGN), Nmero Veinte (OGN),Medicine (GN), Sudor (GN) y
las acciones que los producen; Pinchar,Agujerear (GN), Golpear (GN), Ser
honesto (GN), un Ancla cuando esta abajo(GN), para Subir hacia(GN), para
ser Alto (GN). Tan penetrante es su influencia que usted lo vemanifestarse en los
ttulos siguientes y acciones: Guerrero (Jagunjagun). Doctor(Ongn), Mago
(Olgn), Heredero (Olgn), para hacer la guerra (Jagun), para hacerla medicina
(gn). Siempre cuando y donde los hombres y mujeres ejerzan la energaen el
trabajo para superar su ambiente y surja all su condicin fsica y material
paraencontrar su (poder transformativo) de gn al trabajo. gn corta,
rompe, haceestallar, y asesina a el viejo para dar lugar al nuevo. gn te libera
cortndote la parteinfectada y enferma para aliviar el dolor. Sus labores quitan y
destituyen los obstculos a elmovimiento libre del desarrollo de la humanidad y
endereza las cosas fuera de control.Antes que el hierro exista la sociedad de la

madera, antes de la madera estaba el hueso delmuslo de algn animal o una mano
sosteniendo una piedra. Antes que el podero de dientesy brazos del seno del
cazador.gn es el patrn de los cazadores, guerreros, granjeros, herreros,
mineros, los trabajadoresdel ferrocarril, chferes de camiones, tallistas, Joyeros,
carniceros, artistas del cuerpo,catador de vino de palma. Todas las herramientas
estn incluidas en su trabajo. Mientrasnosotros podamos contar con l, se dice que
existen siete caminos o manifestaciones degn y es ritualmente simbolizado por
siete herramientas. gn como herrero y joyero esrepresentado por el YUNQUE
(otaro-ogn) y MARTILLO (l); gn cuando esgranjero es representado por la
AZADA (k), el COSECHADOR (k tl) y elRASTRILLO (Irinihl); gn como
cazador se representa por el MACHETE (d) y elARMA (bn); gn como minero
y la cavadora es representado por la PALA (k), elcuchillo (b); gn como
tallista es representado por la AZUELA (wn); gn comocarnicero y artista del
cuerpo se representa por el CUCHILLO y NAVAJA DE AFEITAR(ab). Las esposas
(k-k), las llaves (ilkn), las armas, los silbatos, las espadas(id), bculo
(g), pinzas, tenazas, alicates (m), navajas de afeitar, arcos y flechas,escaleras
de hierro, cadenas, herraduras y pedazos pequeos de lnea de ferrocarril
sontodas las herramientas que con que se simboliza a gn en su papel como
cazador, barbero,polica, y obrero del ferrocarril 76

81. Cazadores / dAqu son algunos ejemplos o poemas de la alabanza que

celebra gn en susvarios roles: 7 ORK GN-ODE ATI T KL (GNLL) Alabanzas de gn-el cazador y circuncisor gn el luchador, l quin
sigue con tenacidad, l que mat al padre y se llev a el hijo. l mat al hermano
mayor y permiti llevar al hermano menor l toma un atajo (dispara con una arma)
y hace a el jabal (puerco de monte) errar sus pasos. gn es el rs que causa el
dolor agudo El circuncisor que bebe de la circuncisin! El da de la circuncisin
est como el da de la desfloracin, Cuando gn toca mis nalgas Yo grito con
dolor severo Yo lloro aqu en la tierra y ellos me oyen en el cielo. gn "el
conquistador de dos" (divide el cuerpo en dos), gn que esparce un pueblo
entero con la lucha cruel. 77

82. Cazadores / d gn "el dueo de Ir" come perro, gn el circuncisor come

caracol, gn de los tallistas bebe la savia de rboles l mata en la casa y en la
granja" l quin cubre el mundo, gn no tiene ningn vestido, La palma es la tela
de gn. Ir no es la casa de gn, l apenas detuvo all para beber el vino de
palma. ORK GB gb Agb oko rou, Abi iroko ka gb iyn funfun ninu oko,
gb m aj`ol bi ni j ran Los nombre para elogiar a gn el granjero El
granjero se queda en la Granja hasta que la luna aparece, l cava con tenacidad,
l tiene el ame molido blanco en su granja, El nio de los granjeros come el
champin como l come la carne. ORK K-L TB RLW lk idji, Aji
polowo iku tantan, A k ero ln ma ya, Afinj irin t i i gun ori irin, Ki i b nito y
dim, ni fi oju di irin ni i barin l. Alabanza a gn del transporte terrestre o
(locomotora). El fabricante de principio de la maana k, l pregona (vende) la
muerte estrepitosamente, l no les da camino a los obstructores El Hierro de
hierros que montan en hierro, l no lucha con nadie que no obstruye su rastro,
Cualquiera disuade que el que hierro mata a hierro muere. 78

83. Cazadores / d ORK GN GBEN-GBEN Alabanzas para gn el

Tallista El nio de la paloma tiene una voz encantadora, "El que viene con la
guerra" quema la madera con un hierro caliente El nio que usa un garrote

pequeo para estropear la casa de rk, Mi mano derecha es para tallar, Mi mano
izquierda es para la decorar. El da que "el hroe tomo esto" estaba cavando la
tierra Todos las armas corran de arriba abajo. rk el temeroso, No sabemos que
" llevo al hroe hacer esto " en la tierra. La rama de rk es el dinero, El tronco es
dinero. El oportunista que talla un pedazo curvo de madera dentro una reina! El
cincel cambia la madera en un humano. 79

84. Cazadores / d los hijo de todas las tallas, van al viejo Oy, Ellos dicen ven y
djanos ir a la casa del rey. El da que "el hroe toma esto" viene de la granja de
tallar El oportunista dice que ellos irn a la casa del rey La mueca dice Tlleme
Tlleme La bandeja de adivinacin dice Tlleme Tlleme! Las tinas del tambor del
gd-gd dice Tlleme Tlleme! El dueo del hacha que sabe cuando esta lista la
fruta de los rboles, El tallista que encuentra a una esposa para escogerla
gratuitamente Usted slo talla madera, usted no la carga, El hijo que talla
bellamente para el rey.Sin gn no podramos limpiar la tierra o hacer los caminos.
Con esta habilidad gngan la distincin de ser el primer rey de los r y
usuario de la primera corona. Debido asu inestable y violenta naturaleza se dice
que dej la corona a btl y se retir a elbosque. Sin l nosotros no podramos
construir casas o crear buenos artculos. No habraningn tipo de caza
plantaciones. No podramos marcar las cabezas de aquellos que hansido
seleccionados para servir a r. Los r menguaran por la falta de sacrificios.
gn el de cuchillo afilado hace todosesto posible y para su satisfaccin, como es
la hoja del cuchillo, es el primero en beber 8sangre. no hay nada que ese gn no
pueda comer.La lista siguiente ilustrar ese hecho:GN ALK (gn de los
cazadores / guerreros) COME PERROGN AJER (Ajer de jer = jefe de kt
COME CARNEROGN RK (comandante de los guerreros jvenes) COME
PERROGN ERIKI (gn de los cazadores perdidos) COME PERROGN
MELEMELE COME AME ASADOGN ISN COME CARACOLGN RN
BEBE SANGRE HUMANAGN OLL (gn de los artistas del cuerpo) BEBE
SANGREGN KL (gn el circumcisor) COME CARACOLESGN
ONGBJM (gn el barbero) COME PELO HUMANOGN ALPAT (gn
de los carniceros) COME CARNEGN GBNGBN (gn de los tallistas)
BEBE LA SAVIA DE LOS RBOLES.En Cuba existe un camino de gn llamado
gn Kbo-Kbo (gn quin nos cubre delas malas influencias) u gn KbKb (gn el ltigo / el Castigador). Ambos nombrescomentados en el trabajo
hecho por Kobk-un ltigo hecho del pene de un toro. 80

85. Cazadores / dgn, como el motor de vapor, perpetuamente trabaja y es

incansable. En las minas trabajatodos los metales pero el hierro es el ms
representativo. Este metal es incluido y usado porlos hombres para jurar y asegurar
el cumplimiento fiel y moral de sus votos. gn dividelas cosas en dos. Es fro e
implacable como el acero o caliente y explosivamente inestablecomo la plvora
(T). En Cuba el Lkm llam a la plvora FL- la cual parte (unacosa) en
seguida. Est representado en los accidentes que ocurren repentinamente. Esesta
impulsividad en gn que causa que los sacerdotes baen a gn con un
baoherbario hecho de agua fresca, el segregado (baba) del caracol, la salvia de
las hierbascomo dundn (la hoja que entrega la curacin mensaje-kalanchoe
pinnata, crassulaceae)y w (ese que crece importante, algodn-gossipium
arboreum, malvaceae) cuando losaccidentes de la vida empiezan a explotara
nuestro alrededor peligrosamente. Despus deque l se da un bao en el omiro
(el agua de la propiciacin) debido a el calor de su enojo,es frotado con el aceite de

la palma, alivindolo as, para entonces vestirlo con palma recincortada para
simbolizar y reestablecer su continuidad til en el mundo de los hombres.Como
granjero, gn cultiv el primer montn de la tierra del ame y enseo a el
hombrecmo establecerse y continuar alimentndose. gn rivaliza con btl
por su amor alame. gn como el dueo de la herrera come su ame asado,
btl lo come molido. ElGranjero limpia la tierra y crea la granja separando y
domando la tierra til del desiertospero y tosco. Es este desierto la casa de dos de
los hermanos menores de gn: ss,y Erinl. Ellos completan el tringulo de
los cazadores.Oss y Erinl son estrechamente los r asociados a Obtl.
En el canto #3 s sellama M BTL-hijo de del rey de la tela blanca.
Esta asociacin con lablancura / la serenidad deliberada es subrayada por el hecho
que gn diferente a sslo se ofrece animales sacrificatorios blancos.
Incluso mientras lleva la pulsera de hierrotorcido del cazador, se baa con manteca
de cacao o almendra y bebidas finas, no seengrasa con aceite de palma ni bebidas
fuertes o vinos caseros, pimienta, licor de amba,asociada con gn. El alimento
de s nunca es cocinado con aceite de palma, se diceque tiene un estmago
delicado. As que es una buena manera de aconsejar que usted no haga esto! Se
dice que s es D MTA SL-el cazador quin dispara y no falla.El nombre
que s parecen ser un compuesto de varias Ideas. La palabra puedeser
un nombre femenino o masculino. representa adorno personal o la
ornamentacino un objeto. O es una trampa para los animales grandes mientras
O son las espinasusadas en una trampa. quiere decir Aumento. 81

86. Cazadores / dCuando conseguimos un hoyo profundo armado con pas

afiladas, alineadas ycamuflajeadas que enmarcar su propsito mortal para
asegurar en gran proporcin losalimentos de la comunidad.Al preparar para la
iniciacin de un sacerdote de s el Lkm insiste en que cadapersona de la
familia participe, sobre todo las hijas de un debido a la estrecha relacinde
s con el ro y un, siendo sta asociada con las agujas y la costura la cual
llama asus sacerdotisas a coser la ropa detalladamente adornada del nuevo
iniciado. Todosayudamos" aun cuando slo sea de una manera pequea, en las
preparaciones paracompartir en el bienestar que la iniciacin traer a la
comunidad. Es muy probable que losprimeros hoyos de la caza fueran excavado y
reparados por hombres y mujeres y paraluego despus convertirse en dominio solo
de los hombres. Incluso la palabra para lareverencia(inclinacin- cordn), OSN
extiende el significado de trampa OS paraincluir ahora el sentido de la "captura a
distancia". s es el dueo de la trampa. En estesentido la trampa incluso se
lleva en el trmino ONBB-dueo del ttulo de la ribera.Los animales son
atrapados por su necesidad de beber agua. s slo tiene que sentarseen un
sitio conveniente y esperar por sus vctimas. s se oculta camuflajeado
conplumas, pieles, hojas y emplea el uso de la percha de los cazadores de g.
Como algunaave de rapia mortal l se sienta y espera propiciar una muerte
segura a su presa. l seayuda con una honda (china), atraviesa con un arpn, arco
flecha y mosquete; y se dice quees K NIDE B BA R N (el cazador que se
esconde y espera en la emboscada parasaltar la trampa primero).Mientras que
gn es conocido por su tremenda fuerza e implacable ferocidad de cuerpo
acuerpo, s, es un corredor poderoso y fuerte, notado por su destreza
calculada y fra"que emplea el proyectil de la tecnologa para derrumbar su presa
silenciosamente a unadistancia. l hace que la inteligencia sobre pase a la fuerza
muscular. Su ataque comogn es sbito y mortal, las vctima nunca ven al

atacante ni oyen el ruidos de las armas.s silencia y calla el tintineo de las

campanillas de los cazadores que llevan en sustobillos.El a veces beneficiosa y a
veces destructiva naturaleza indiscriminada de gn y lanaturaleza casi salvaje de
s en su amor por el bosque y la cacera est en la distincinclara la
naturaleza de Erinl quin es descrito por el Lkm en Cuba siempre
comobeneficiosa y como fuerza consolidada para todas las casas. Erinl fue el
r original dela medicina y se dice que dej su papel a un recin llegado;
snyn que se dice serMandingo. Como snyn y rnml,Erinl comparte el
uso de un asta frrica con un pjaro o pjaros en la punta, como unrecordatorio
que estos tres r comparten este privilegio el smbolo como una seal
depoderes comunes de la botnica, la curacin, y proteccin contra la brujera
yenfermedades. 82

87. Cazadores / dAunque no era babalwo era un adivino que sabia leer el
pel (la cadena de adivinacin).En Cuba, el asta con un pjaro fue reemplazada
por un bastn de pastorear la cual 10entrelazan dos serpientes de agua. la curva
de el bastn es para representar a Erinl unanimal de la agricultura que subi por
la insistencia de su esposa bat (El estanque), quinle pidi que dejara su vida
como cazador y pescador. bat se simboliza por las dosserpientes de agua
entrelazadas. Un metal de pesca (anzuelo), la flecha de pesca armadacon pas, y
dos pulseras de hierro torcido del cazador, se atan al bastn central y elemblema
de Erinl es completado. Como un y Ymja con quienes esta
Erinlestrechamente asociado" viven en una vasija llena con piedras y agua de ro.
Mientras elnombre ERINL se traduce- a el ELEFANTE EN LA TIERRA. Es a
menudopronunciado IRINL-hierro en la Tierra o IRINL-humedad en la tierra. En
el canto#1, Erinl es llamado bat. Erinl est parado venerando con r
hembra Ymja,un, y Yw cuya transformacin y trascendencia esta asociada
con el tema de su mismo-sacrificio y salvacin. Robert Thompson. 12grabado de
una historia por yde Odnlm a Oke - Odan. Erinl era un hombre. Tena una
granja de maz y er (frijoles). l se mantuvo en esta granja con sus hijos. Un da
despus de haber trabajado en la granja regresaron a la posada de la granja, y
prepararon los frijoles y el maz, mientras se estaba secando el maz en el fuego
junto con 13 los guisantes. Ellos empezaron a comer. Despus de que comieron
los frijoles y el maz seco no haba agua para beber y estaban muy sedientos.
Erinl entonces llamo a su hijo mayor, n, y le dijo que ellos pronto veran agua y
que cuando hicieran esto nunca mas veran a su Padre de nuevo. Cuando el agua
aparezca, le rendirn culto al lugar (un punto cerca de lb) donde yo entrare a la
tierra, y cuando ustedes me rindan culto traigan frijoles y maz seco junto con
pimienta de caimn. Diciendo as, l, se retiro, las con las manos sobre su cabeza,
al mismo tiempo, el agua brot de la tierra. Luego los hijos de Erinl comprendieron
que su padre haba entrado en el terreno de agua que ellos bebieron. y que padre
se haba marchado pero que ellos tenan que salvarse. ste es el origen de
agua.Erinl es una sntesis de los poderes de la caza, el herbalismo, y el agua. Sus
poemas dealabanza lo describen como el Iru gr l gb (l quin oye [entiende]
el sonido del 14tambor del cazador). l dice que cura la cabeza desconcertada, y
es llamado omiabbtn, omi agbn-gb (el Agua del cul se toma y toma y nunca
se acaba (losmanantiales) agua que nosotros achicamos y nunca se seca). Erinl,
le gusta el pez que es 15sacrificado vivo en el agua. A l se le canta como el Baba
wa mbe n sl-omi 16(Nuestro padre es el Gran r dentro del agua) . 83

88. Cazadores / d1. E.Bolaji dw, Oldmar,: Dios en la Creencia Yorb,

Londres: Longman Press,1962, p.l9.2. Hay una variante a esta historia de la
creacin que acredita a Oddw con la creacin deel mundo. Nosotros miramos
ms all en este tema cuando tratamos los cantos de btl yOddw. Sin
regularidad, ambas historias declaran que Orlr era principal de losHabitantes
aborgenes y gobernante de la tierra.3. Debe notarse que la nica mencin del g
no esta en los cantos para gn, s oErinl si no en el canto #22 de btl
Ajagun, el camino de btl donde es guerreroy adivino. Est presente en una
seccin detallada de btl.4. Henry Drewal y John Pemberton con Rowland
Abiodun, Yorb: Nueve Siglos de Artey pensamiento Africano, Nueva York,; Centro
para el arte Africano, 1989, p.237.11.Willett 1971a. El perodo de Pre-florescencia
de If todava es poco conocida. Durantealgn tiempo, arquelogos dudaron que
en la Edad de Piedra los humanos podran penetrary podran sobrevivir en las
reas del bosque lluvioso antes del advenimiento del hierro uotra herramienta de
metal (vea a Livingston 1958:551; Gray 1962). Los extensos sucesosde las hachas
de piedra en Nigeria del sur y las excavaciones extensas a Iwo Eleru cerca
dekr, sudeste de Il-If (Shaw y Daniels 1984), sugieren por otra parte.
Nosotros creemosque el cultivo del ame en Nigeria del sur se remonta a 4,0005,000 aos, y muchos de losrituales del ame hoy tienen prohibiciones contra el
uso de herramientas frricas que hacenpensar en los orgenes de la edad del prehierro (Shaw 1978.65). La economa del amepudo ser otro factor que contribuy
al icono del acopio del ame como el cono csmico.El desarrollo de la agricultura,
dispona de abundante agua, y protenas incluso loscaracoles grandes en que han
sido por mucho tiempo fecundados los bosques Nigerianosdel sur pueden haber
sido responsables por las altas densidades de la poblacin, laemergencia del ms
grande social y poltico de los sistemas y elaboradas redes comercialesque criaron
la detallada tradicin artstica considerada aqu.5. dw, p.23.6. El pago agrcola
lleva un excedente que a su vez se convierte en un medio deintercambio para
promover la necesidad de un detallado sistema contable. En la mismaforma que el
herrero es capaz de crear un instrumentos de sobrantes frricos la cual
ayudanestablecer hierro como dinero de intercambio, La habilidad del cazador es
de procurar lascarnes extraordinarias y pieles junto con las elaboracin de las
potentes medicinas lo poneen una posicin similar. Es interesante anotar esas
ideas sobre el sudor (el trabajo),numeracin, la herencia, el dinero ganado o
perdido, todos gira alrededor del trminogn. 84

89. Cazadores / d7. Bakare Gbadamosi Abolubode, ORK, Lagos,; Times Press,
1961, pp.38-41.8. Babatunde Lawal, El espectculo de Gld,: Art. Gnero, y la
armona Social en unaCultura Africana, Seattle." Universidad de Washington Press,
1996, Pg. 119-121."Oooo.........K se kre o.K se kre, e gbhn mi o.b o.b
s ng b j o?b s ng b hn k j?b gn Onr Odo.Awnn, Eji Olmakin
ogn l s mi n kk oj nplenple,gn l s b m n abaja k.gn n l
datt d m t mo f noge.r o Iy b w per tgn s,A f"ru hsu
je.Oooo........................Haya silencio perfecto.Haya silencio perfecto y me
escucha.Mi homenaje.A quien yo pago el homenaje?A quien yo pago el
homenaje primero?Yo pago el homenaje a usted gn Onr Od.Awnn, Eji
Olmakin ogn hace la marca pl (tres lneas verticales) en mi cara.gn hace
la marca bj (tres lneas horizontales)en mis mejillas.gn corta el prepucio de
mi pene ese qu yo uso para disuadirEl diosQuin mira hacia abajo sobre gn
23Usar su boca para pelar el ame cocinado 85

90. Cazadores / dN23. Esto muestra la importancia de instrumentos frricos

para la civilizacin Yorb, loscorte del linaje de las marcas en la Cara y el prepucio
del pene (se hizo posible por el usode hojas frricas) la cual es una seal de
refinamiento humano. Usando el cuchillo parapelar el ame cocido tambin es un
acercamiento ms civilizado que usar los dientes. Elmensaje de esta ltima lnea
es que, pero para los instrumentos frricos de gn, inclusolas otras deidades
habran tenido que usar sus dientes para pelar las ofrendas del ame dadopor sus
devoto."9. s, mientras todava era un nio joven estaba cazando con su
hermano gn, y sedice que fue drogado por snyn, mantenindolo en el
bosque, lo hizo olvidarse delmundo de los hombres. l les proporciona la carne a
los hombres y la medicina del bosquepero no vive con ellos.10. Este asta tiene un
fuerte parecido al bastn de Vara, el bastn del mdico.11. Hay dos tradiciones en
Cuba acerca de la manera en qu Erinl se mantiene en suvasija de barro. En una
lnea es mantenido con una sopera con siete piedras de ro. En lasegunda, se dice
que tiene dos recipientes, la cual uno es para su esposa bat, cada unocontiene
siete piedras, una vinculacin del nmero Erinl a Ymja. Hay algunos casas
quemantienen la vasija de Erinl seca la mitad del ao y con agua la otra mitad
paraconmemorar su transformacin de una deidad de la tierra a una deidad de ro.
Hace unoscuarenta aos, una persona podra ser iniciado directamente al culto de
Erinl en Cuba, peroahora la mayora de esos sacerdotes viejos que conocan las
intrincadas ceremonias de estainiciacin han muerto por lo que se dice que Erinl
es hecho a travs de Ymja. Por eso esque a Ymja se da la primera posicin
como la duea de la cabeza y Erinl toma lasegunda posicin como "Padre."12.
Thompson, Robert, "batn. - Un maestro alfarero gbd Yorb" en la Tradicin
yCreatividad en el Arte Tribal, ed. por Daniel P. Biebuyck, Berkeley,; La universidad
dePrensa de California, 1969, p.136.13. Los guisantes asados y maz son ofrendas
hechas respectivamente a ss y gn.14. En Cuba usted no puede iniciar a
alguien en Os a menos que ellos primero recibanErinl. Ellos realmente son
asientan en igbd que sostiene el asta de Erinl.Esto se hace para calmar los
instintos de caza de s y proteger aquellos que pueden sermuerto por las
flechas de s. 86

91. Cazadores / d15. Es interesante notar que Erinl y ss son restringido

respectivamente, por Olfin, depescar peces, y cazar pjaros porque se dice que
estas criaturas representan sus cabezas.16. Thompson, el pp. 135-136. 87

92. gnCanto #1L- Mrw yye, mrw La palma revuelta, la palma revuelta,
gn a Algbde o (Las palma-frondosas) es el vestido de gn. El HerreroCRepita lo mismoL- Mo w mo b ni mo b a gn Algbde o Yo digo que lo
cubrir con esto y as ser libre. El vestido de gn. El Herrero.C- n mo b ni mo
b a gn Algbde Hoy yo cubrir con l para que yo ser libre. El vestido de
gn. El HerreroCanto #2L- Mrw yyy ,Mrw yyy , La palma est
arremolinndose, la palma est arremolinndose, gn d Algb d o gn ,el
honrado llegaC- Repita lo mismoCanto #3 1L- Mrw yyy mrw, gn ariwo
La palma frondosa, la palma-frondosa revueltas, gn revoluciona,C- Repita
anteriormenteCanto #4L gn d r () r il gbogbo lgn w gn, el extrao
ambulante de Ir, ha llegado. l est en todas las casas. gn w nl; gn wa
ln gn est en la casa. gn est en el camino. Il gbogbo lgn iy l est
en todas las casas del mundo 88

93. gnCanto #5L- gn d r ()r o gn ha llegado. El tiene ttulo-poseedor

de Ir. gn pa nl; gn pa ln gn mata en la casa; gn mata en el
camino Il gbngb, Ik iy El temblador violento de la tierra, La muerte en el
mundo,C- Repita lo mismoCanto #5a,L- gn d r ()re il gbngb gn w
gn ha llegado, tiene el ttulo-poseedor de Ir, El temblador violento de la tierra
gn divide (corta las cosas en dos) gn pa il. gn pa n gn aclara la
tierra. gn aclara los caminos Il gbngb o k iy El temblador violento de la
tierra puede vivir por siempre en la tierraC- Repita lo mismoCanto #6L- gn d
rr. r gbogbo l o k iy gn llega, el posee el ttulo-poseedor de Ir.
Todos en Ir lo proclaman, Usted pueda vivir para siempre en el mundo. gn w
nl. k w ln gn viene a ocupar la casa. La montaa viene a poseer el
camino. Ir gbogbo l o k iy Todos en Ir lo proclaman, usted puede vivir para
siempre en el mundo.C- Repita lo mismoCanto #7L- A w ni y o gn mrw
Nosotros venimos a honrarlo gn de las Palmas frondosas 2 gn o fm d ;
Onl gn usted limpia el matorral al cazador. Dueo de la casa Ab r mrw,
gn d Bamba, Navaja de afeitar que corta la palma, gn llega el robusto. 89

94. gnC- Repita lo mismoL- A w ni y. A w n y Nosotros venimos a honrarlo.

Nosotros venimos a tener la comprensin. K m s y (a)wo No bloquee o
revolucione al lado del iniciado A w n y Nosotros venimos a obtener el honor
gn rr, k m s y wo gn, jefe de Ir, No bloquee o revolucione al lado
del iniciado.C- A w ni y. A w n y Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros
venimos a tener la comprensin. K m s y wo No bloquee o revoluciones al
lado de los Iniciado. A w n y Nosotros venimos a obtener el honorL- gn
rer, k m s y wo gn, jefe de r, No bloquee o vulvase a los iniciado al
ladoC- A w ni y. A w n y. Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a
tener la comprensin K m s y wo No bloquee o revolucione al lado del iniciado
A w n y. Nosotros venimos a obtener el honorCanto # 7aL- A w nl o gn
Mrw; gn fml Nosotros venimos a ocupar la casa de gn de la palma
frondosa gn el destructor que construye la casa. Onl ab re mrw, gn d
Bba El dueo de la casa, navaja de afeitar que corta la palma, gn llega, El
SeorC - Repita lo mismo. 90

95. gnL- E mrw yn y. gn rr rr o La palma frondosa

uniformemente oscilantes dan la forma. gn, jefe de Ir, el jefe de Ir.L- gn
rr, rr o, gn Jefe de Ir, usted es principal de IrC- E mrw yn y
Las palma frondosa uniformemente oscilantes dan el camino.Canto #8L- p!
p! Ky ky mo d gn Ald r Oh! Oh! Grita honrar, grita honrar.
Yo acto solo gn, dueo de la calabaza del encantos de la cabeza
seleccionada.C - Repita anteriormenteCanto #9L- Baba w () n. Baba w n. El
Padre viene hoy. El Padre viene hoy. y m ku o. y m ku o. Sufrir es
habitual; Es inesperado (2X) rr, gn baba w, El ttulo-poseedor de Ir,
gn, el padre viene.C - Repita anteriormenteCanto # lOL- gn Algbde,
rr, Algbde, gn el Herrero, Ttulo-poseedor de r, Herrero, gn
Algbde il, mo k o gn, herrero de la tierra, yo lo saludo. m gn Algbde
il, k mo o Los hijos de gn, herrero de la tierra, Yo lo saludo. A w w n gn
Algbde Nosotros venimos a mirar el arte de gn el herrero.C - Repita
anteriormente 91

96. gnCanto #11L- gn d (i)l by - by. gn ha llegado a la casa slo

este momento. gn d. Baba e r wo! gn llega. El Padre se ve, mire! gn

d. Baba r o . gn llega. El Padre se ve aqu y all. gn d algbe

gbe. gn llega, el obrero del obrero (los un obreros obedecen) gn d l
by-by gn llega para salvarnos slo este Momento. gn d gbogbo y re
gn. gn llega. Todos estn listos para la bondad de gn. g y pa r a tor
()j -j. Abran paso. Regocjese en seguida. Vea que nosotros apoyamos en
nuestras cabezas gn d l by-by. gn llega; nosotros nos ahorramos
simplemente este momento.C - Repita lo mismoCanto #12L- galr, Ons le Y
w re o El jefe titulado de Ir, el poseedor del honor fuerte. El salvador, usted
quin es incrementa las bendiciones. Mrw mo da n ktekte. Mo da n
gn. Palma frondosa, yo estoy actuando exclusivamente, aisl. Yo estoy
actuando solo gn. Mrw mo da ns ktekte. La palma-fronda, yo estoy
actuando exclusivamente, aislado gn s, (e) k ly, gn Mrw, gn,
cabeza seleccionada larga vida a la persona de prestigio, gn de la palma
frondosa.C - Repita anteriormenteCancin #13L- d m a w Cazador,
nosotros siempre lo visitamos.C- d m a w . Cazador, nosotros siempre lo
visitamos 92

97. gnL- d m a w gn. A y ny l Cazador nosotros siempre

visitamos a gn. Nosotros nos volvemos a (l), revolucionando para ser
salvado.C.- Aw mi ld Nosotros venimos, yo estoy a sus piesCanto #14L- gn
gb l ll. O k o gn acepta, salvar (me) del problema. Larga vida a usted.
gn gb l ll, d le, (E)y. gn acepta, salvar (me) del problema, La
calabaza de la medicina poderosa, el Salvador.C - Repita lo mismoL- gn d le
y gn la calabaza de la medicina poderosa, el Salvador.C- d le y La
medicina poderosa, la calabaza, el Salvador.Canto #15L- Onr, Onr, Onr,
Mrw, rr, El Rey de r, el Rey de r, el Rey de r, La palma-fronda, el
Ttulo-poseedor de Ir. Mrw ya gn, Bmb l . La palma frondosa se
extendi (para) gn, El robusto que tiene la autoridad para lograr (las cosas)C Repita lo mismoCanto #16 3L- b r ( ) ba s k s k. Mo f gn. El respeto se
recibe por el rey que rompe y corta, los descansos y cortes. Yo hablo de gn. O
m w () r n dr O de klakla ng. Usted sabe hablar de Ir para poseer al
creador de maravillas. Usted averigua las patraas de ng para atraparlo. 93

98. gn M k, m w o Yo saludo (usted); yo cuido de usted (gn)C- Repita lo

mismoCanto #16aL- b r()b () k (), mo f gn El homenaje recibe el
homenaje, la autoridad aclama la autoridad, Yo hablo de gn. O m w (I)r ni
dr. O de klakla n ng. Usted sabe hablar de r para poseer el creador de
maravillas. Usted tienta con cosas sin sentido para atrapar a ng M k, m w o.
Yo lo saludo a (usted), yo cuido de usted (gn)C- Repita lo mismo.Canto #17LSra kok gn d, gn Onl Sobre una hiena manchada, llega gn, gn el
dueo de la tierra.C- Repita lo mismo.Canto #18L- gn mje, mje mje. Ah,
Siete gn! Ah, Siete, siete!Canto #19L- Ik le le El cortador, fuerte, capazC-
le le El seleccionado de cabeza, fuerte, capazL- Ik le le, Olwo oyk mo d
gn El Cortador es, fuerte, capaz. Jefe de los iniciado que son saludados. Yo
acto slo, gn. 94

99. gnC- le le. Olwo oyk mo d s gn. Cabeza seleccionada, fuerte,

capaz. Jefe de los iniciado que son saludados, yo acto exclusivamente para
gnCanto #20L- L y r. L y r. Lo y r, Algbd l usa la fundicin para
forjar. l usa la fundicin para forjar. l usa fundicin para forjar (las herramientas
frricas); el Herrero (lo hace).C - Repita lo mismoCanto #21 4L- K ()ll. kl.

Iyn b. Onl le le. Los montones de pasteles de frjol molido para construir una
casa. El entusiasmo del ame molido. El dueo de marcas del sacrificio, usted es
fuerte y capaz. K ()ll kl. Ald, iyn b. Onl o le le. Los montones de
pasteles de frjol molido para construir una casa. El dueo del encanto de la
calabaza, el entusiasmo del ame golpeado. El dueo de marcas del sacrificio
usted es fuerte y capaz.C- Repita lo mismoCanto #22L- Baba nl o, bba nl o,
gn kb ald El gran dueo de la tierra" el gran dueo de la tierra gn hace
montones de ames, l es dueo del encanto de la calabazaC- Repita lo
mismo.Canto #23L- A m l. gn rer, a m l e a Nosotros nos hemos hecho
ricos de hecho. gn, el poseedor del ttulo de r, nosotros nos hemos hecho ricos
de hechoC- Repita lo mismoL- A m l. gn rr a m la; o k Nosotros nos
hemos hecho ricos de hecho. gn, el poseedor del ttulo de Ir. Nosotros nos
hemos hecho ricos De hecho; usted nos acarici. 95

100. gnC- Repita lo mismoL- E! A fre y Eh! Nosotros queremos la bondad de

la felicidadC - Repita lo mismoL- rer a fre y El poseedor del ttulo de Ir,
nosotros queremos la bondad de felicidadC- E! A fre yo Eh! Nosotros queremos
la bondad de felicidadCanto #24L- Baba rere Algbde ma o. m k yy Un
padre bueno, el Herrero es de buena fe. El nio saluda a uno conveniente al
honor.C- rer Algbde ma o. O k yy El jefe titulado de Ir, el Herrero es de
buena fe Larga vida a uno conveniente al honorL- Baba le le Algbd ma o. m
k yy Un padre, fuerte y capaz, que el Herrero es de verdad. El nio saluda a
uno conveniente al honor.C- Repita lo mismoL- Babonl Algbde ma o. m k
yy Padre, dueo de la tierra, el Herrero es de buena fe. El nio saluda a uno
conveniente al honor.C- Repita lo mismoL- Bb nl Algbde ma o. m k yy
Una gran cosa ocupa la casa, El Herrero es de verdad. El nio saluda a uno
conveniente al honorC- El mismo coro 96

101. gnCanto #25L- K m rr. K m rr. K m rr o. l no est lejos. l

no est lejos. l no est lejos Algbde k m rr. K m rr o El Herrero, no
est lejos. l no est lejos.C- K m rr w m. K m rr o l no est lejos; l
est cerca de nosotros. l no Est lejos. gn Onl k m rr. K m rr o
gn, el dueo de la tierra, no est lejos. l no esta lejos.C- Repita lo mismoLgn Srk k m rr. K m rr o gn, Comandante de los jvenes
Guerreros, No esta lejos. l esta cercaC- Repita lo mismoCanto #26L- B mb. A
s l A s l. A s l; b mb. l degolla, cortando (las cabezas). Nosotros
corrimos. Nosotros corrimos lejos. Nosotros corrimos lejos; l degolla, mientras
corta (las cabezas)C- B mb. a s l Nosotros corrimos l degolla (las
cabezas);.L- A s l. A s l; b mb Nosotros corrimos lejos. Nosotros corrimos
lejos; l degolla (las cabezas).C- Repita lo mismoCanto #27L- gn l ()d o
gn l ()d o gn est ms de cazador; gn est ms de cazador 5 Ad lw
ni ()ta ni (a). (O)lj ni sara y La corona tiene el dinero, tiene la piedra, tiene
tela. l es el dueo de ojos que hacen a un cuerpo devolverse. 97

102. gnC- Repita lo mismoCanto #28 6L- kk oko, ajun ota klekle ,
gbad gn mim El gallo de la granja, comedor de pedazos pequeos de
piedra, El maz de gn es para siempre.C- Repita lo mismoCanto #29L- A, a
gn d. gn , gn . El fracturador / dislocador, gn victorioso llega.
gn la cabeza seleccionada, gn la cabeza seleccionadaC- A, a gn d.
El fracturador / dislocador, gn victorioso llega.L- gn kw (i)l () gn,
cabeza seleccionada, l es el primero en ser lavado en la casa del rs.Canto

#30L- rer ow; rer ow. gn m ay gn. wy El jefe de r es

dinero; el jefe de r es dinero. gn yo ser (su) favorito. Pueda ser que yo me
lave con el honor gn m ire ow, m ire ow. gn es definitivamente la bondad
de dinero, es definitivamente la bondad de dinero. Ald w mi o. ta ()y. b.
El dueo del encanto de la calabaza me lav. l vende la alegra. Me ha pegado.CRepita lo mismoCanto #31L- rer, Algbde gn yy Jefe de r, el herrero,
gn es conveniente al honor. gn Algbde il, m k o. gn, herrero de la
tierra, yo le deseo larga vida.C- Repita lo mismo 98

103. gnCanto #32L- A ew gn d. gn l a w mje. En un vestido de

hojas gn llega. gn se adorna para que nosotros lo vengamos siete vecesCA y gn d. En un vestido de sangre gn llega.L- gn l a w mje.
gn se adorna para que nosotros lo busquemos siete veces.C- Repita el
coro.Canto #33L- gn ni klo, b wl gn se llev algunos, volvi y dividi la
casa. Mrw l r La palma-frondosa salv (sus) los amigos Akoro n klo, b
wl El Cubierto con casco se llev a varios, Volvi y dividi la casa Mrw l r
La palma-frondosa salv a (sus) amigosC - Repita lo anterior.Canto #34L- Awa
gbogbo l gn o, nl, ln, ni lgbde. Todos nosotros venimos a gn, En la
casa, En el camino, En la herrera. A w sb m (o)r ()d. gn akoro e.
Nosotros hablamos para pagar el homenaje al nio de los cazadores la tradicin. el
gn, Cubierto con casco lo caus para ser. On gbogbo k (o)r ri (i)re Todos
aprenden la tradicin para ver la bondad. Mrw o b (o) de, o b (o) de. gn e.
Las palma frondosa nutren al cazador, nutren al cazador. gn lo hace. 99

104. gnCanto #35L- Il lgn my old. il lgn my old. La casa de gn

acaricia al dueo de la caza. La casa de gn acaricia al dueo de la caza. gn
moy o. gn es querido.C- Il lgn my old. La casa de gn acaricia al
dueo de la caza.L- rer my o. El poseedor del ttulo de r es apreciado.C Repita lo mismoL- Algbde my o. El Herrero es apreciado.C- Repita lo
mismoCanto #36L- kiri d gn b. gn l pa d. El Machete que Vaga es el
cuchillo de gn. gn lo usa para reunir a los cazadores.C- kiri d El Machete
Vaga.L- gn be l pa d. El cuchillo de gn se usa para unir a cazadoresC Repita lo mismo 100

105. gn1. Tambin; gn a r w =. gn nosotros le vemos puesto las (pencas

de la palma).2. Tambin; f m d = Usted limpia al hijo del cazador.3. Esta
frase tambin se canta; brb k k Norteo que hace incisiones, hace
incisiones o b r b k k Norteo que hace los cortes hace los cortes o b
r b s k s El respeto es recibido por el rey que rompe, corta, fractura.4. Gary
Edwards y John Mason, Onj fn r; Comida para los Dioses, Nueva
York,;Yoruba Administracin Teolgica, 1981, p.87.ll es una comida que se
ofrece a Ymja y gn. Es hecho confrijoles de ojos negros descascarados,
cebolla, sal, pimienta, ajo, y aceite de palma.Esta mezcla se envuelve en la hoja de
pltano o de bananas y se hierve. Sepuede servirse con el okra estofado de ame
molido.5. Se dice que gn es de mirada fra y fija como el leopardo. l es Olj
Ekn = el Dueode los ojos de los leopardos.(Ojos de leopardo)6. gn tiene un
estmago de hierro colado y se dice que es inmune a el veneno. Susdevotos
preparan un licor picante llamado la mb ( = cuchillada / corte; mb
=fermentando) que ellos beben para cuidarse de envenenamiento. La palabra
Smbprobablemente es una contraccin de mbj(lo que quiere decir
cuchilladas que se pudren [envenenando]). Est Fermentandoagrindose /

pudrindose.La mb es muy custica, yo le he visto pelar la piel de las manos a

un devoto. 101

106. sCanto. #1L- Y k ad g (i)l; Ad g (i)l Los saludos

rpidos a usted seleccionaron la corona que Se asienta cmodamente en la tierra;
Corona seleccionada que se asienta cmodamente en la tierra. A gbdi olw o .
On gg on gg Nosotros estamos listos ser las personas ricas que usted
selecciona. Para tenerlo para tenerlo exactamente exactamente" A ni ww. k
n gb Navaja que corta (uno) en pedazos pequeos. Lanza que es afilada. O k r
ba. y o. Puede anhelar la inmortalidad del rey. Le conviene.C- Repita lo
mismoCanto. #1aL- Y k . d pl. Ad pl. Los saludos rpidos a
usted. Cazador que acuchilla, sea gentil. Coronado que acuchillas, tenga cuidado.
O, (o)nbb, k n d b ba r n El dueo de la ribera, lanza la navaja que
caza, las pieles, las posiciones en la emboscada para entrampar primero. Er k y
()na Cabeza que se saluda, muestre el camino a un pariente.C- Repita lo mismoLY k . Ad pl d pl. Los saludos rpidos a usted. Coronado de
ligeras acuchilladas. Cazador de cortes ligeros A b b ol. A fr bebe. A fr
bebe Nosotros nos encontramos para dar el nacimiento a uno que ha sido
seleccionado. Por eso no afeitamos la cabeza. Nos afeitamos la cabeza. k n d
b ba r n; Er k y ()na Lanza que caza, las posiciones en la emboscada para
saltar y atrapar primero las pieles; Cabeza que se saluda muestre el camino a un
pariente.C - Repita lo mismo 102

107. sCanto #2 1L Kooro -kooro k m d m(o)r Las campanillas de

latn aclaman a el hijo del cazador Quin sabe las costumbres tradicionales. Ly
ly; kmd k d Ensele a los hijo de los cazadores a cantar bien. Para que
tengan el Mundo. 2 s o m o m. s m btl s sabe; l sabe.
s Es el hijo del Rey de la Tela Blanca. A w ()d; m le ni k Nosotros
buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado. A w d; m o ma f w
Nosotros buscamos al cazador. El hijo que usted siempre quiere que venga. A w
() d; m le ni k Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es
saludado. A w () d; m ya k ar, k ya k ar Nosotros buscamos al cazador;
el hijo que conoce a los parientes muertos (quienes eran cazadores) y quien estn
alegres conociendo al pariente muerto. Kooro-kooro k d m (o)r. Las
campanillas de latn aclaman a el nio del cazador quin sabe las costumbres
tradicionales.C - Repita lo mismoCanto #2a 3L- K (o)r. K (o)r. K ()m ()d
m (o)r. Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres
tradicionales. Ensele al hijo del cazador a conocer las costumbres tradicionales.
Ly, ly; k ()mo ()d k d Ensele al nio del cazador a cantar bien. Para
tener el mundo, para tener el mundo; s m m s m btl
s sabe, l sabe. s es el hijo de El Rey de la Tela Blanca A w d; m
le ni k. Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado; 103

108. sA w d; m m f w.Nosotros buscamos al cazador, el nio que

usted siempre quiere traer,A w d; m le ni k.Nosotros buscamos al cazador; el
hijo poderoso quien es saludado.A w d; m ya k ara, k ya k ara.Nosotros
buscamos al cazador; el hijo quien conoce alos parientes muertos (quines eran
cazadores), y son felices,conociendo a los parientes muertos.K r. Kr. K m
de m r.Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres
tradicionales.Ensele al nio del cazador a que conozca las costumbres
tradicionales.C- Repita lo mismoCanto #2bL- K r. Kr. K m de m r. Ensee

las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales. Ensele al

nio del cazador a saber las costumbres tradicionales. Ly, ly k m de m
()ta. Poseer el mundo, poseer el mundo, Ensele al nio del cazador a conocer
a "El Tirador" (s) s o ma rora. s btl. s siempre es
disciplinado. s es el Rey de la Tela Blanca 4 S (a)wd. m le dsi le ksi.
m fer ba (l) Escoge las hojas del awd. El nio poderoso se vuelve famoso,
el nombre es poderoso. El nio usa la cabeza de un rey Ya k "r ki mb fer ba El
nico que sabe que los parientes muertos vendrn a tomar por ellos mismos la
cabeza de un Rey Le dsi. m ya k ra, k ya kra. El nombre adquiere poder.
El nio se conoce al muerto los parientes y placer de las tomas conocindose al
muerto los parientes K r. K r. K m de mo r Ensee las costumbres
tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales. Ensele al nio del cazador a
saber las costumbres tradicionales.C- Repita lo mismo 104

109. sCanto #2cL- Kr. Kr. K m de mr. Ensee la tradicin. Ensee

la tradicin. Ensee la prudencia del hijo del cazador. 5 Ly, ly na d r Md
Para tener el mundo; Para tener el mundo para gastar El cazador compr un ttulo
militar. s, m ma nl. s m btl s, nio que siempre
posee riquezas. s, hijo del Rey de la Tela Blanca. 6 S (i)k t m. m le
dsi en k. m fer ba. Corra a saludar, a propiciar al hijo. El nio poderoso
obtiene fama, el nico saludado. El nio tom la cabeza de un rey. S (i)ka Aki
mbs. m le dsi en k. m br. Corra para saludar la "Valenta que da el
Nacimiento al Respeto" El hijo poderoso se vuelve famoso, el salud. El nio es el
hermano ms joven (de gn) Y wra. Y wra. Kr. Kr. Kmd mr. Abran
paso de prisa. Abran paso de prisa. Ensee las costumbres tradicionales. Ensee
las costumbres tradicionales. Ensee la prudencia del hijo del cazadorC- Repita lo
mismoCanto #2dL- Mr. Mr. Koko mode mr Conozca las costumbres
tradicionales. Conozca las costumbres tradicionales. Ciertamente el nio del
cazador aprende las costumbres tradicionales. Nye r ()y k. K mo de m ta
Tener la sabidura es comprar el mundo, para contar (el dinero). Ensee a el hijo
del cazador para que conozca a El Tirador. tn nsi. M rora oln, loy, btl
l lo atrae para tener fama. Siempre dueo gentil de hoy, El dueo de la alegra, el
Rey de la Tela Blanca. 7 S w ()d, m le dsi. Le dsi, m fe(i)l ya. Corra a
abrazar al cazador, el nio poderoso que se volvi, famoso. Poder se vuelve fama;
el nio agranda la casa para la abundancia. 105

110. s 8 A k Aki mbs. Od r ()ba "Bb dny y mat. Nosotros

saludamos la "Valenta que da Nacimiento al Respeto." La diosa de la almendra de
la palma (Od) le dijo al rey, "Gran, reductor del sufrimiento, slvalos de la trampa".
9 Y may. M r. M r. Koko m d m r Es fcil estar contento. Aprenda las
costumbres tradicionales. Aprenda las costumbres tradicionales. Ciertamente el es
nio del cazador para aprender las costumbres tradicionales.C- Repita lo
mismoCanto #3L- Er k Cabeza que es saludada.C- Y ()na Deje paso a un
pariente.L- k. La inmortalidadC- Repita lo mismo 10L- ()yk o Las charlas con
el muertoC- Repita lo mismo 11L- Y mb (o)l Rpidamente para encontrarse / la
riqueza del hallazgoC- Repita sobre el coroCanto #3aL- B mba r. A r k. l se
esconde quedando en la emboscada para saltar la trampa. Nosotros vemos y lo
saludamos.C- Y ()na Abra paso a un pariente. 106

111. sL- Er k Cabeza que es saludadaC- Repita sobre el coroL- Il m En

la tierra de los hijosC- Repita el coro.L- Il k La tierra de la lanzaC- Repita lo

mismoL- Il Ik La tierra de la MuerteC- Repita lo mismoCanto #4 (e) a (o)k ma.

K r re. M, e t n ay Nosotros no podemos morirnos de nuevo. Permtanos
estar amistosamente con lo bueno, Nosotros no podemos ser dignos del estmago
del mundoC- r ()s. Bmb, k, r re El viajero zurdo, Robusto, Permtanos
estar en las condiciones amistosas con lo bueno 12L- r () "s. Bmb, k, r re.
bat k r re El viajante izquierdo, Fuerte, Permtanos estar en las condiciones
amistosas con lo bueno. Estanque, permtanos estar en las condiciones amistosas
con lo buenoC- Repita lo mismoL- Jagun ()n, k, r re. d mta k r re
Guerrero del camino, permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno.
Cazador no dispara, permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno. 107

112. sC- Repita lo mismoL- Jagun na k r re. bat k r re Guerrero del

camino, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno. Estanque,
permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno.C- Repita lo
mismoCanto #5L- s o mo m. Wrwr k k s usted me conoce.
Rpidamente consienta(me) consienta(me) ba (O) lk (o) mo m. Wrwr k
k Rey que posee la montaa, usted me conoce. Consinteme rpidamente
consienta (me)C- Repita lo mismoCancin #5a,L- s m ()mi wrwr
k k El nio de s se apresura a el agua (Ymja) Usted se invoca; usted
se invoca. ba (O) lk m m wrwr k de k. Rey que posee la
Montaa, el nio se apresura a el agua, Usted es convocado; usted es
convocado.Canto #6L- r s s kka le . m ()ld La cabeza
seleccionada, s que corre fuertemente y fuertemente. Es el nio que posee la
caza 13 d mta sl. r s kka le . m ld Cazador que dispara y no
falla. Cabeza seleccionada que corre fuertemente y fuertemente. l es el nio que
posee la cazaC- r s kka le . m ld Cabeza seleccionada que corre
fuertemente y fuertemente. l es el nio que posee la caza 108

113. sCanto #7 14L- s yld, Mlml d. Revlver de ss que

rechaza a el hambre, llega deslumbrando.C- Repita lo mismoL- s, Bb
yld, Mlml d s la Gran cosa, Revlver que rechaza el hambre,
llega deslumbrando.C- Repita lo mismoL- m s; d mta. Usted es
s, Cazador no dispara (a m). s, Bb yld, Mlml d s,
la Gran cosa. Revlver que rechaza el hambre, El deslumbrando llega.C- s
yld, Mlml d s, revlver que rechaza el hambre, El llega
deslumbrando.L- Y b lk iwr d, m ta. g oln (Permtanos)
rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los cazadores no
disparar. Abran paso, a el dueo del camino.C- Y b lk iwr d, m ta. g
oln (Permtanos) rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los
cazadores no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.L- d m ta. g oln
o. d m ta. g oln o, Cazador no dispare. Abran paso, a el dueo del
camino.(2X)C Y b lk iwr d, m ta. g oln Permtanos rpidamente
pedir al ms alto guardin de la tradicin de los cazadores no disparar. Abran paso,
a el dueo del camino.L- ire ire Haga lo bueno, haga lo bueno 109

114. sC- d m ta! r! r! Cazador no dispare! amigo! amigo!L- Wl

wl Entre en la casa. Entre en la casa.C- d m ta! r r! Cazador no
dispare! Amigo! Amigo!L- Yre. Yre Vulvase la bondad. Vulvase la bondad (a
m)C d m ta! r! r! Cazador no dispare Amigo ! Amigo!Canto #8L- d
m ta! Cazador no dispare! 15C- b l ode ()f El gran homenaje para la flecha
del cazador.L- d m ta! Cazador no dispareC- Repita lo mismoCanto #9L- A w

lr ko foy. Ode d. Nosotros buscamos a el valiente de la ganancia. Cazador

llega.C- A w lr ko foy. Ode d. Nosotros buscamos la ganancia sin miedo.Ld d El Cazador llega.C- A w lr ko foy. d d. Nosotros buscamos el
sobrante sin miedo. 110

115. sL- d d! d d! Cazador llega! Cazador llega!C- A w s kn foy

Nosotros venimos a negar el aumento del miedo.Cancin #10L- s mld,
m tt y; e l y ld s nio que posee la caza, el nio continuamente
lleno; Usted quin sabe ser satisfecho (alegre) tiene una corona.C- mld; m
tt y; l y ld Nio que posee la caza; El nio continuamente lleno; Usted
quin sabe ser satisfecho tiene una corona.Cancin # llL- F rn rere a fr igb
Atraer y transmitir la bondad nosotros rayamos al bosque. A fr igb rere k ()k
Nosotros rayamos al bosque bueno para aprender sobre la montaa. m (o)r
d Usted (deba) sepa las costumbres del cazador.C - Repita lo mismo 111

116. s1. Tambin Wooro-wooro =el tintineo de las campanillas. Los

Cazadores atan latn ocampanillas alrededor de los cuellos de sus perros de caza.
Las campanillas de latntambin se refieren a las campanillas (woro) atadas
alrededor de la cabeza del tamborlder de los dndn.El maestro tamborero usa
este tambor para cantar (k) las alabanzas del rey, jefes ypersonajes
importantes.2. s est estrechamente asociado con Obtl y se dice que el
su padre. s tieneuna relacin especial con rs gyan y se dice que se
sienta en la puerta de la casa deObtl y lo defiende. s Es el lingista o
portavoz (Gbsd Gby) para btl.Cualquiera que desee de ver a btl
deben ir por l. Esta relacin es tan ntima quenosotros no damos aceite de palma
a s si no manteca de cacao o de coco. Todos susanimales sacrificatorios
deben ser blancos. Se dice que toma bebidas finas y no se le da lamb de
gn.William Bascom, Diecisis Cauris,; La Adivinacin de los Yoruba de frica a
el NuevoMundo, Bloomington: La Universidad de Indiana Prensa, 1980, pp.336 339. "... n, d n e. Gbogbo eran t ba pa, ni si n nsn; Nsa npran n.
ni nfi nsn. o mu nkankan si w nj kan; K o se b n ... Haba Galas
(s), l era un cazador. Todos los animales que l mat, l sirvi a rs
(Obtl) con ellos; Cuando l mat un animal, l lo dio a rs. La galas nunca
guardaron algo para l; La galas estaban haciendo eso." Como un premio que
btl dio a s el latn y las flechas de cobre, y un vestido adornado con
cuentas, gorra y pantalones que l lleva hasta hoy. En Cuba se inicia a s con
delantales de cuentas, incrustadas de caracoles que llevan los ( bnt) como una
seal de su estado real. s se llama; m a sl wwulk "Uno que a menos
que los usos activos un vestido de cuentas" 112

117. s3.Tambin: Kro = completamente; Korokoro = sanamenteKro Kro k

m d mo or == Completamente" completamente ensea el nio de
loscazadores para saber las costumbres tradicionales.4. Awd es una hierba
usada para limpiar objetos religiosos y latn (bronce).Las primeras flechas fueron
hechas de latn que luego Obtl dio a s.La posesin de una gorra
adornada con cuentas alude a su estado real. s tiene unarelacin muy ntima
con un, la duea del latn (bronce). l se cas con un pnd /pd. El
lk (las cuentas) de s usa sus cuentas azules y las cuentas del miel-mbar
de un. El Canto 3a. habla de el cazador reencarnado que llega a ser coronado
unrey.Las hojas de akko (Newboldia Laevis Begoniceas) se pone en la cabeza
del nuevo jefe.5. Esto tambin se podra leer; d r md = el cazador compr un

machete (en ordenpara tener el mundo para gastar). El ttulo de Md es menor a

el ttulo de Balgun quesostendra que s es ms viejo que su hermano
gn.6. Ik = Una cortesa, cruce de los brazos. Es un saludo usado por las
mujeres.7. Esto tambin podra leer; S w ()d m le dsi. Corra a buscar al
cazador, el nio poderoso que se volvi, famoso. o Saw ad m le dsi
Despliegue la corona, nio poderoso que se puso famoso.8. Mat = Una trampa
para los pjaros y bestias; M t = humillndose9. Esto tambin podra leer; Y
may = se tornan hacia (el cazador) para estar contento.10. R.C. Abraham,
Diccionario del Yoruba Moderno, Londres,; La universidadde Londres Press S.A..,
1958, p.675. 113

118. s11. Esto tambin podra leerse:Y mb () l= Para encontrarse

rpidamente / el hallazgo la tela blanca.Esto alude a la relacin ntima entre s
y btl, y como consecuencia el elevadostatus de s.12. bat = Un
estanque o pantano en una llanura o ribera empantanada. Un lugar idealdonde los
cazadores se quedan escondidos a esperar por su presa.Se llaman Erinl y s
bat de quien tambin es el nombre de la esposa de Erinl.13. Ata Mts =
francotirador14. Abraham, p. 681. ... yd = ocurrencia de un cambio: los cambios
que ocurren.superando las dificultades... alyd = el innovador.15. Tambin
podra ser. f = buena suerte, beneficios, ventaja; u f = el imn 114

119. ErinlCanto #1L- Erinl. bat. ns m (i)l ()we (e)n El elefante en la

tierra. El estanque. Usted siempre es carioso para abrir la casa a un nio. Al
()gn n, o r we (o)kun, a jb El salvador de mujeres estriles, amigo de
nios fuertes, Nosotros te rendimos homenaje. Krkto a jb. y ()n a jb.
Nosotros saludamos a la deidad de los nios en la sopera El pecho compasivo
nosotros lo saludamos.C- Repita lo mismoCanto #2L- W or Erinl Erinl Erinl
yy Erinl Venga a visitar a el Elefante de la costumbre tradicional en la Tierra. El
Elefante es muy valeroso en la Tierra. Erinl gd g (o)ln g (o)ln. Ma d
o El elefante en la tierra, de la encantacin. Abran paso al dueo del camino. Abran
paso al dueo del camino. Nosotros vendremos a usted.C- Repita lo mismoCanto
#3L Dray; kk dray. Dray l es alegre; un lobo alegre. l es alegre.CRepita lo mismoL- Kk dray Un lobo alegreC- Dray; kk dray . Dray l
Es alegre, un lobo alegre l es alegreCancin #4L- Erinl Erinl Erinl o Erinl El
elefante en la tierra, Elefante en la tierra, El elefante en la tierra, es el Elefante en la
tierra. 115

120. ErinlC- O Erinl Erinl Erinl o Erinl l el es un elefante en la tierra, Elefante

en la tierra, El elefante en la tierra, Elefante en la tierra.Cancin. #5 1L- Aggo
Erinl o; aggo wy El estatus del elefante en la tierra; El estatus viene al
mundo.C - Repita lo mismoCanto #6L- (o)p m. Erinl yy s (o)p m
Mire, mire, mire mi bastn. El elefante en la tierra que es muy valiente mira a mi
personal.C- Repita lo mismoCanto #7L- m s()it. ()m sit; Erinl Ald.
Usted sabe que l brota de la tierra como un pequeo manantial. Usted sabe que l
brota de la tierra como un pequeo manantial. El elefante en la tierra, Dueo de la
corona. K m (o)y. K (i)t. Aprenda, a conocer que l nos libr del peligro,
aclame a el pequeo manantialC- Repita lo anteriorCanto #8L- Erinl o; Ald
o m y, Erinl El elefante seleccionado en la tierra; El dueo de la pequea,
calabaza de la medicina, Usted siempre se torna, a seleccionar el Elefante en la
tierra.C- Repita lo mismo 116

121. ErinlCanto #9 2L- na ()ld s()Ag , na mo t o Baba El nio, nacido

con el cordn umbilical alrededor de su cuello Jefe de los Cazadores que usan el
disfraz de gngn, na, yo me inclino ante usted, padre.C- Repita lo mismoCanto
#10L- Erinl n w. Tn n. El elefante en la tierra, el camino se tuerce. Tome el
liderazgo para enderezarlo.C- Erinl n w t El elefante en la tierra, el camino se
tuerce. Pngalo en el orden.Cancin #11 3L- Y m Erinl. Erinl tay b . Erinl
tay b. Vulvase siempre al Elefante en la tierra. El Elefante en la tierra empuja la
alegra para encontrarnos. El Elefante en la tierra empuja la alegra para
encontrarnos. Elda y tay b El Creador empuja la Alegra empuja la Alegra
para encontrarnos.C - Repita lo mismo 117

122. Erinl1. El rbol de Aggo es un rbol ms alto que muchos. Esto tambin
puede referirse alpeinado del aggo llevado por los devoto de ng. Erinl y
ng son amigos ntimos.Los bastones de Erinl son a menudo encontrados en lo
templos de ng.2. na = El nio nacido con cordn umbilical alrededor del
cuello.Las personas de jbu en gn llaman a cualquier nio nacido de esta
manera na. Enotras partes de las tierras Yorb llaman slo as a las hembras. .
Los muchachos sonllamados j Ellos lloran continuamente. La envoltura del
cordn umbilical alrededor delcuello parece que lo estrangulara con lo que l es
asociadoSe dice que Erinl se ahog.Fel Oloye Sowande y Oloye Fagbem
Ajanaku, Orko mtrunwa, Ibadan: LaUniversidad de Oxford Press, 1969, pp.4749."Erinl btn (el nio nacido con el cordn umbilical alrededor su el brazo
izquierdo). btn gangan, Elyinj gn El sitio exacto del Estanque, El dueo
de los ojos como los de gn, Ar Bmb, Ar d gn El pariente de ng,
Pariente de las tierras / las inmediaciones de gnBmb es una contraccin del
nombre para alabar a ng-Olbmb(el seor ayud que yo diera el
nacimiento)Erinl Ojt-nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su el
brazo derecho.Erinl gbr - el nio nacido con el cordn umbilical torcido
alrededor su pierna y piederecho.Erinl Odu el nio nacido con el cordn umbilical
torcido alrededor su pierna y pieizquierdo.Erinl - nio nacido con el cordn
umbilical torcido alrededor sus caderas.Esto tambin se podra leer: na (0) lde
s ag na, jefe de los cazadores, usa un escondite. o na ()lde s g na,
jefe de los cazadores, apunta a la rata rayada. g = Una rata rayada ( lapa,
justa), notable para la astucia y rapidez y el cuidado de sus hijos. Ag tambin
puede significar un tipo de pez que es el smbolo de Erinl en Cuba. 118

123. Erinl3. esto tambin podra leer; Erinl tay ba Erinl supera a un rey. Elda
(a)y tay ba El creador de la abundancia supera a un rey. 119

124. r Oko / BabalNosotros surgimos de los bosques profundos a rendir

homenaje a los seores cubiertos de 1palma y de la tierra, r Oko y Babalaiy.
Ambos fueron herido (uno por la lepra y elotro por la varicela), y fueron expulsado a
el bosque, pero al final vencieron susenfermedades y se superaron para ser
respetado, temidos, venerados y deificados por todosu pueblo como los salvadores
universales. No es entonces ninguna sorpresa que ellosaparezcan juntos en el
orden del r. Los dos estn ntimamente asociados con la tierra ysu ira como
evidenciado sus enfermedades que aparecen en la piel (sobre todo en la cara),para
que todos vean, la forma de lceras desteidas y pstula. El color rojo, se obtiene
2cuando el omiro (agua del antdoto) y el osn (polvo de la madera de leva )
soncombinados; y el blanco, se obtiene cuando el fun (la tiza de cal) y los omiro
son 3mezclados, estos son los dos colores prominentes asociado con su culto. las

partes sonvestidas con una tapa completa de Mrw (las pencas de la palma)
desterrando, a rOko al cultivo y a Babal a los espacios abiertos / los campos.
Debido a su estrecharelacin con gn y snyn las personas realzan su
habilidad mdica y respetuosamentelos llaman mdicos. Atribuyndose los casos
que involucre la brujera que tambin estentre sus deberes. Las moscas e
insectos picadores (las abejas melferas para r Oko, ylos mosquitos para
Babal) son sus mensajeros. La herramienta de Oko y smbolo es unaespada de
hierro y un bastn, la de Babal, es una lanza de hierro. Originalmente losLkm
en Cuba ofreceran la produccin de la tierra a r Oko y Babal en
unaceremonia especial al aire libre llamada b wn = el Sacrificio (contra) la
Pobreza.Este b slo se realiz para r Oko y Babal y siempre fueron
realizadas al aire libreen la tierra. Hoy esta ceremonia tambin es realizada para
Olkun y se hace dentro de lascasas debido a las cambios de la vida
urbana.Johnson escribi que r Oko era un trampero del ave de guinea de
rw a las que en suvejez intent acusar de brujas y se transform en un conocido
mdico con extraordinariashabilidades medicas y adivinatorias. Las notas de
Wenger donde exhibi la habilidadextraordinaria para atrapar a el ave de guinea y
que esta asociacin lo marca como unhechicero.Estos pjaros se usan en las
ceremonias perentorias en caso de brujera. 120

125. r Oko / BabalLa gallina de guinea tiene la habilidad de tratar con tal
desorden, como, la medicina 4existente, indica que tambin tiene la propiedad
inversa de incitarlas. Bada escribi quer Oko fund rw y fue un
contemporneo y amigo de ng. Debido a la ira divina,por romper el tab de
comer el primer ame de la cosecha, que es propiedad de la Tierra, 5fue herido
con lepra y fue a vivir en el bosque dnde se construy una choza para l.
Suesposa lo sigui y all cultivo plantas para su sustento . Wenger dice que, "Por
ese tiempolas frutas del campo aun eran recogidas al azar. Plantando y
cosechando es decir elestablecimiento de la granja, fue invencin de su esposa fiel
que lo sigui all; despus el 6hecho Ingenioso se le acredit a r Oko. r
Oko se le acredita ser el Bl (alcalde)de rw donde se despidi de la caza y
comenz las ocupaciones agrarias. r Oko eracazador (perseguidor
ingobernable) y amigo de gn, pero abandon la caza para hacersegranjero. La
granja, simboliza el desierto controlado, y se opone a brujera que es unaenerga
explosiva sin cultivar .En Yorbland, su smbolo principal es un bastn Frrico, el
p r Oko, eso es forjadopor los herreros de rw. Es hecho fundiendo los
bultos de azadas trados por los todos losdevotos de toda la tierra Yorb.Cada
bastn es comisionado por una sacerdotisa del r y puede variar en la
longitudpero todos tienen en la punta, formados flicos que abiertamente aluden a
su fertilidad y la 7habilidad persistente de proporcionar a sus solicitantes la
concepcin de nios. Elsacrificio es directamente hecho a este bastn. Pemberton
nota: "Una tercera forma del bastn tiene un pequeo cuadro en la cual tiene un
modelo cruzado inscrito en cada lado. En frente del bastn, dos ojos estn
grabados en los cuadrantes superiores creados por una cruz. El rea es conocido
como la cara" del r, y es ay donde la sacerdotisa toca las ofrendas despus
de haber tocado su cabeza. A menudo una sacerdotisa ligar los manojos de
caracoles y cuentas translcidas grandes para dar 8 nfasis a la importancia ritual
de la cara.Durante los veranos de 1986 a 1988, en Habana Cuba, estudi con
Rudolfo (Cuco) Martnsacerdote muy respetado de btl y orate / adivino. Tena
72 aos y fue iniciado en1944. Supe que el smbolo original de r Oko en Cuba

fue guardado en una choza depaja y era la espina de las hojas de una rama de la
palma real. Este bastn fue decorado concatorce lneas colocadas verticalmente
rojas y blancas, blancas y rojas.. El secreto se diceque eran los cauris y las
cuentas rayadas atadas en un modelo en forma de tirabuznalrededor del bastn.
121

126. r Oko / BabalLos viejos Lkm dicen que gn naci antes que el
hierro y uso varas de madera conpiedras afiladas antes de que l tuviera las
herramientas frricas. El od, de If fngnd cuenta la siguiente historia (tan)
en Cuba." r Oko fue un granjero que labraba la tierra con un bastn hecho con
una resistente madera afilada. gn al verlo trabajar decidi ayudarlo y le facilit el
trabajo forjndole un bastn de hierro. Al tiempo gn mejor este bastn y cre el
arado frrico. r Oko observ de que esta nueva herramienta lo ayud a
aumentar su cosecha considerablemente y desde entonces l y gn han sido
grandes compaeros.Este tan ayuda clarificar la evolucin del smbolo actual de
r Oko en Cuba. Consisteen un equipo miniatura de bueyes moviendo a tirones
un arado de una sola hoja (flica en la 9forma) con una sombrilla adornada
detalladamente con flecos conectados a l. Con elarado y bajo la sombrilla reside
un hombrecito que lleva un sombrero de borde ancho deltipo que los Cazadores
Yorb usan. Estas miniaturas generalmente son fundidas enplomo debido a la
inmediata disponibilidad de la fundicin del plomo en los sitios urbanos,pero se
preferira que fuesen fundidas en hierro. Estas herramientas se colocan ms
amenudo en una fuente de loza blanca acompaada por caas de azcar que
arrastra lacarreta, dos cocos y dos pequeas vasijas de arcilla cubiertas que son
pintadas en rayasblancas y rojas, y dos tejas de los tejado, espaoles que tambin
tiene rayas blancas y rojas 10verticales en su longitud.Como las enseanzas de los
viejos el tan muestra que es bastante probable que la primeraherramienta de r
Oko fuera un fuerte palo hueco que con el tiempo fue mejorado por elgenio
tecnolgico de gn. Cuando se trajeron los esclavos Lkm a Cuba
ellosprobablemente recurrieron a las imgenes fundamentales de la deidades ms
que debido ala dificultad de produccin que a el tipo estilizado que ellos haban
conocido enYorbland. Las nuevas imgenes tambin eran ms fciles de ocultar
y si hubiesen sidovistas no propondran ninguna amenaza de sus amos al esclavo
nervioso como la vista deun Oko de hierro espada o bastn de mando. El arado y
los bueyes fueron introducidos porel Lkm en las Amricas. En frica Oriental se
manejaba una corta azada, un machete una fuerte espalda y losbrazos que eran
las herramientas principales para limpiar y cultivar la tierra. Aunqueaparentemente
fuera de vista el bastn / la espada siempre estaba en sus mentes comomuestra la
lnea en el canto #7: M(I)D = l toma una espada. Todos a travs delos
horrores de la esclavitud, aunque la imagen pareca cambiar, el Lkm en
Cubamantuvo el principio que la granja / Oko es el ltimo smbolo de fertilidad de la
tierra. 122

127. r Oko / BabalLos siguientes puntos de tan dice; r Oko era un

hombre que mostr dos caras. Durante el da era un hombre muy guapo y refinado
pero por la noche era el mismo aspecto de 11 la muerte. era un hombre que
trabajaba durante el da muy duro y en la noche cultivaba la tierra. todos los dems
dieron excusas acerca de por qu ellos no podran trabajar. Algunos declararon que
ellos eran de la alta sociedad y que no haban nacido para trabajar o que estaban
enfermo. Un da r Oko solt sus herramientas y toda la fertilidad ces. Las
personas empezaron a pasar hambre y las madres no podran llevar alimentos a

los nios. Sus gritos y quejas llegaron donde Olfin que habl a r Oko. Olfin
confiado que l sabia que los pueblos del mundo estaban intentando abusar de l.
Oko aliment a el mundo entero y ellos se rieron de l. Olfin le dijo que de hoy en
adelante el mundo entero va a alimentarlo. De ese tiempo todos nosotros tenemos
que 12 propiciar y alimentar a la tierra, y finalmente a su debido tiempo todos
nosotros nos convertimos en comida para la tierra. El siguiente canto se canta para
honrar a el muerto; Awa b r (i)k Ik. Nosotros rogamos para ver la muerte de la
Muerte. gbn il t we w o. Y plantando la tierra con personas jvenes finas. Awa
b r (i)k Ik. Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.El Lkm en Cuba
debe haber pensado a menudo en este canto por los miles decompatriotas que
alimentaron los campamentos de muerte de las plantaciones de caa deazcar.
r Oko fue abrazado para que la tierra no nos llamar tan pronto. La
vidahumana depende de la tierra, y se necesita que r Oko evite las catstrofes
como lainfertilidad de la tierra, sequedad y la pestilencia de los viento abrumadores
que siguen, lasenfermedades de la cosecha, peste ruinosa, y una pobre cosecha.
Por estas razones es quelas primeras frutas se ofrecen a l antes de que las
personas compartan de estas.Sin l no habra ningn producto, los mercados
cerraran, y el dinero y las actividadeseconmicas menguaran. j escribe que
entre los kt, r Oko es llamado BY Y = Padre del sonido del caracol
(el dinero) que se esparce.13 123

128. r Oko / Babal r Oko es una deidad de la caza y patrn de los

cazadores. Su nombre se toma delhecho de que l vivi en la granja con una
cercana relacin con su amigo gn, fueconsiderado un cazador que hizo algunos
cultivos. Es llamado d erin a mul m(Cazador de elefantes que mantienen su
casa limpia). En Cuba esta estrechamente asociadocon los r funfun (r
blanco / fresco). Como el dueo de la vasija y la tela blanca quese usa en su
servicio en Cuba l mantiene un cerrada relacin con btl, Olkun, Erinl,sun
y bej Ymja es su madre, y ng su hermano. Tambin con Oro In (la
fierezade fuego), madre / padre de Aganj, que se cas con Ymja woy quien
lleva losadornos de Olkun y sus coronas de ella con mr (el arco iris). Este
ltimo hecho queacopl la relacin de Oko con gn ayuda explicar el ritual
realizado para mrdurante las ceremonias de r Oko.14Hay tres plantas
importantes asociadas con r Oko:gblmn - la manzana de la estrella
blanca -Chrysophllum Albidum Sapotaceae Este rbol tiene una fruta comestible
llamado sn que se presenta como una ofrenda. La fruta es dulce y jugosa y
juntos con las flores es probablemente que sea responsable de atraer los
enjambres de abejas asociadas con r Oko.mlaere / gd Od = Pltano
de ro -crinum lily/amaryllis-Crinum Jagus Amaryllidaceae. Las flores blancas de
esta planta tienen 15Propiedades antimalarial . y se usa para adornar su
santuario.m()sun = Conocimiento del manantial; t(i)b = Enramada de los tallos
del Helechosp. - Osmunda Regalis. El helecho est asociado con todas las
deidades ribereas pero se dice que un es duea de esta planta. El helecho
tiene un tallo leoso que trepa (rizoma) esto se raspa, se hierve en agua y se
puede tomar como t dado como un tratamiento contra la rabia, frentica.En Cuba,
r Oko es un dmu r (r que uno recibe), uno de los r que
sereciben despus de haberse iniciado como sacerdote de algn otro r.
Generalmente nose presentan los r de Admn a la cabeza, por consiguiente
r Oko no monta a susdevoto en la catalepsia de la posesinSin embargo hasta

el momento se venera como un alto protector, poderoso de sus pueblosque, con el

estado del ambiente del mundo, necesitan de l ms que nunca. 124

129. r Oko / Babal 16Los dos siguiente cantos grabados entre los kt y los
j nos ayudan a ver un claro hilodesenredado de tradicin que pas a Cuba: Aw
rr olye o, Lyin, loro min o. y, m gbde y o, f g! y gbe! b
mtils gbrb k . (Nosotros estamos) celebrando con el jefe, l7 Es el
dueo de la miel, el dueo de la pura miel. Claro y gentil! El Viento se la lleva! El
Viento carga al cazador de y. 18 Ligeramente y suavemente! El viento lo
carga,! Padre del Nio- que tiene-el rbol de leva, traiga a los bebs a nosotros.
Tor m lw e wl y. Lyin, oknrin! a n baba r Oko tkunrin, a n
baba. Or gb, or y, or Nosotros hemos venido a esta tierra porque queremos a
los nios. Dueo de la miel, el gran hombre! Nosotros tenemos un padre. r
Oko es un hombre justo, Nosotros tenemos un Padre. La cabeza madura, la
cabeza sobrevive, la cabeza madura!La Respuesta: O gb! Es madura! 125

130. r Oko / BabalMi maestro, Cristbal Oliana me ense que Babalaiy es

un ser de vida porque la vida estrgica. l viene ante lgb porque el miedo a la
tragedia es la punzada que nos incita arecogernos Babal es ik (Muerte) y.
btl (la rectitud tica). Sus colores son el negro,el blanco y el rojo. dw
describe pn como, "La destruccin que pasa a medioda".19 Es conocido con
diversos nombres: Olw(a)aiy = Seor del mundo; ba(o)lu aiy =Rey seor del
mundo Babalaiy =. Padre dueo del Mundo; ml= Nio del seorbaligb =
Rey del mundo, o Babaligb = Padre del Bosque Olde = Seor de lainiciacin Mas
all del estado de dw, "Cualquier alta temperatura en un paciente, sobretodo
cuando eso se acompaa por inquietud o delirio, son atribuida a la divinidad;
uncarbnculo, un hervor particularmente molesto, salpullido maligno, son todos
consideradomarcas de la ira de pn. Cuando las personas tienen razones para
pensar que pnesta combatiendo de cualquiera de estas forma, la mayora de
las veces l es descritocomo Il gbn = Tierra Caliente, es decir, la tierra en que la
suela de los zapatos de laspersonas se calienta tanto que los afecta
adversamente.... Cuando una persona tiene laviruela o sufre cualquiera de las
aflicciones se creen que son causadas por pn, elYorb describe esta
situacin como respeto profundo a la divinidad. Ellos dicen, nsinba = l est
bajo esclavitud del Rey; Il gbn m u o Il gbn nb, a j = latierra caliente ha
puesto la mano en l o la tierra caliente lo aflige; O gbf o f b a= l cae como
una vctima a flechazos, o l se golpeado por la flecha. pn es descritocomo
Alp = Uno que se estremece del sufrimiento. Cuando una persona muere
comoresultado de cualquier afliccin usted no dice k = l muri, de manera
normal, pero siba m u l = El Rey lo ha quitado , o Il gbn gb e l = La tierra
caliente lo hallevado lejos.Los Yorb creen que pn es el Rey de quien
quiera por cuanto debe ser o puedeaceptarse, no slo con la resignacin si no
tambin con placer manifiesto y gratitud. Porejemplo, los parientes de una vctima
difunta a causa de viruela no deben lamentar omostrar forma alguna que ellos
sienten la muerte. Ms bien, deben ponerse en aparienciafestiva y alegre y mostrar
que ellos estn alegres y agradecidos a lo que el Rey ha hecho!Si no, ellos
estaran pidiendo ms plagas yazote del Rey. pn es por consiguiente es
conocido por: Alpa-dp = l a quien se le agradece 20por matar. 126

131. r Oko / BabalEl siguiente canto es dirigido a este misma

consecuencia.Gbogbo nia ni nsn ti won k j,npnn, dkun j mi ni yr

mi,npnn, fil ml bun mi, A fil mi bun mi ko w.brb fil mi bun mi.A fil mi
bun mi ko w.Ngo bgn Ngo bgn rele,Tere tere gun, gn gnDaiko, M dari or
sil wa.Snpnn, kri sigb, 21 ran m, lr kri sigb.Todas las personas
duermen y nunca despiertan,Babal, por favor despirteme en mi cuarto,Babal,
salve mi casa,Es una pena si usted no salva mi casa.brb (Babal) slveme mi
casa.Es una pena si usted no salva mi casa.Yo seguir a los antepasados, siga la
casa de los antepasados,La casa feliz, feliz, felizLa mscara desva la riqueza en
nuestra casaBabal entran en el bosque,Usted es quien ayuda a alguien a llevar
sucarga, al bosque.El tambor canta; Or m k gbe, y mi k gbe Mi mente no
puede asirlo, mi alma tampoco Ohn Baba gb sr gbe Es difcil agarrar las
materias de 22 quin tiene la antigedad suprema! 127

132. r Oko / BabalCuando alguien muere de viruela el cuerpo no se entierra

en la casa de manera tradicional;Se entierra en el bosque. Los sacerdotes de
Babal exigen el cuerpo, ropa y cosas usadaspor la vctima antes de que l
muriera, y barren hacia afuera de la casa con la escoba 23especial de Babal
(aara-ow. ). El entierro es la responsabilidad de los sacerdotes ocualquier
enterrador especial cuya calificacin sea su posesin de el requisito de la
24medicina preventiva y propiciatoria. los derechos exclusivo del enterrador
especial esvigilar tales entierros y quitar todos los artculos usados por el difunto
antes de su muerte,son el resultado de la temprana experiencia de los Yorb
sobre la naturaleza de la duramuerte de los grmenes de la enfermedad. Parte de
lo que se hace es tomar las medidashiginicas para prevenir la extensin de la
enfermedad. Los Yorb deben aprender, que 25esos grmenes de la viruela no se
mueren con la muerte de la vctima. Bascom nota que, "Durante la enfermedad el
paciente y sus parientes observan lostabes de pn... La casa no puede
barrerse con la escoba tradicional hechos de los tallosde las hojas de la palma,
porque una escoba similar es una de sus smbolos; en cambio usanlos tallos de las
hojas de Sida. Es tab quemar mazorca de maz o madera de ashapa,porque
ambas son del gusto de pn. y son usadas contra la viruela. Lo ms
importante,el aceite de palma de kernal no debe traerse a la casa... pn. vive
en lo profundo delbosque durante la estacin lluviosa, pero puede venir al pueblo
durante la estacin secacuando las peores epidemias de la viruela ocurren,
manifestndose a menudo como untorbellino, "Un viento que camina como un
hombre." Durante la estacin seca debemostener cuidado de no estar afuera a
medioda o por la noche. Por las noches l sale a luchar,acompaado por sus
perros y por espritus malos pequeos que llevan garrotes cortos yltigos; y a
medioda l y sus seguidores se esconden en la sombra de un rbol dnde
unopuede ser tentado a descansar del sol. l ama la msica y los tambores, qu
puede atraerlo ael pueblo, cuando la estacin seca empieza o cuando la viruela
entra en un pueblo, todos los 26tambores pueden prohibirse".Babal es la Ira de
Dios que se opone a la maldad y severamente castiga lo malo. l esllamado A-rum-l-gn-ik-dn (Uno que dise medicinas para fines malo). lest armado
con arco, una aljaba de flechas venenosas, y muchas calabazas pequeas
(d)lleno de medicinas y venenos.Esto en caso de, si usted vive por la espada,
usted puede morir por la espada.ng, otro rs temperamental es conocido por
su singular ataque ardiente, se dice que esel hermano ms viejo de Babal.
Considerando que Babal matar a cientos y los pueblosquerrn saber slo sobre
l despus de que l haya puesto sus manos en sus vctimas. 27Babal ser
temido ms que Sng. 128

133. r Oko / Babal ng y Babal son descritos como nmadas que vinieron
originalmente de la tierra Nuplocalizada al norte del Nger. En la lnea #5 del canto
mencionado para Babal, es llamadobrb, una clara referencia a los vecinos
norteos de los Yorb y Nup. En el estado dedw, "pn es descrito como
Baba mi Gmbr m k-gb- ed (Mi padre,Gmbr que emiti de los brbaros
(literalmente, aquellos quienes no entienden el idioma-Yorb); o Gmbr, kk, (Las personas norteas [trminos genricos]); ArAls (Indgena de la tierra
Hausa; Ar Tp (Indgena de la tierra Nup). l tambin 28se llama lmp (El
dueo del rey de la tierra Nup) . En la tierra Yorb, losinmigrantes de Nup son
los custodios de los ritos Gnn y se dice que son capaces de 29comenzar a
extender la epidemia de la viruela.Babal es universalmente respetado y temido
miembro de una familia temperamental der quienes miran a el rea norte del
Nger como su patria hereditaria. Aun en Cubasta tradicin nortea tiene todo,
pero ha sido olvidada y en su lugar encontramos elrecuerdo de cuatro patrias
africanas Orientales con la que es asociada la gnesis de culto de 30Babal en
Cuba. Lachatanere, escribi en, 1940, . Se dice que fue por ancianos Lkmque el
culto de Babalaiy fue trado a Cuba por los gb del pueblo de jy la cual
es,localizado al sudoeste de y y noroeste de bdn.La Guerra de jy dur
desde 1858 a 1862 cuando los jy cayeron en manos de los gby en las manos
de los y. Hubo un perodo largo de levantamiento para los gb engeneral y
para los jy en particular. Empezando en el 1820 los pueblos gb
estabansiendo sistemticamente destruidos. Haba la guerra de los Btd de
1844 entre jy ebdn, el nuevo poder despus de la disolucin de y.
Aproximadamente 1830, despusde una reyerta mortal, los gb se retiraron de
bdn y formaron una nueva colonia enAbkta. Sus nmeros crecan
continuamente por los refugiados de gb de todas laspartes del pas, y tambin
los gb que trabajaban como esclavos quines habanabandonados a sus amos.
Los gb de jy tambin vinieron a Abkta. Con este nuevopoder los gb
entraron en competencia directa con Dahomey; la cual puso en evidencia
unenfrentamiento abierto que era inevitable. Vinieron de un pueblo pequeo
llamadoImojulu en 1844 cuando un contingente de los gb emboscaron a el
ejrcito de Dahomeyen el camino para a atacar lr y capturar el asiento real y el
paraguas de Rey Gezo quienentonces jur por sus antepasados cuyos emblemas
fueron humillados, que l destruiraAbkta. El siguiente paso que l dio fue en
1848, destruyendo k dn para limpiar elcamino. Los gb contestaron en 1850
saqueando Igbeji, un fortn Dahomeyano. Gezopidi un ataque entonces en el
propio Abkta. Esto tuvo lugar en 1851 con un ejrcitogrande de
aproximadamente 12,000 hombres la cual fue fuertemente derrotado (ms de3,000
asesinados) bajo las paredes de Abkta. Gezo nunca regres a Abkta pero
su 31hijo, Glele, lo hizo en 1864 y fue mal derrotado. A lo largo de esto cuarenta
aos deperodo entero, grandes nmeros de cautivo fueron tomados por los lados
y fueronvendidos como esclavos. 129

134. r Oko / Babal Tomado junto con la informacin de Lachatanere muy

probablemente el culto de Babaltrado por los gb de jy / bdn entr en
Cuba entre los aos 1820 y 1870. Es unfecha estimada de que todava estaban
trayndose los esclavos directamente, de los puertos 32del esclavo en la ensenada
de Benin, a Cuba aprox. 1880. Aun, nosotros todava tenemosque considerar, lo
que en Cuba es llamado, contribuciones Arara / Dahomeyanas al cultodeBabalaiy. Es justo declarar basado en el trabajo de Ortiz y Curtin que haban

Lkmsignificantes y poblaciones de Arar en Cuba en el ao 1700. Fueron

nombrados esclavosdespus de la zona de embarco en frica. Los esclavos del
Dahomey fueron listado bajovarios nombres en las Amricas; Arada-Hait, AraraCuba, Djedje o Gege - Brasil.Un peridico Habanero fechado de el 23 de febrero
de 1792 anunci la llegada al el puertode la Habana de un embarque de negros de
las naciones Mina (Akan / Ewe), Arar(Dahomey), y Lkm (Yorb), estos
podran ser encontrados en las barracas de esclavosde Don Daviol Negle. Un
peridico Matancero, La Aurora del, 5 de septiembre de 1829anunci la
disponibilidad de esclavos Arar que podran ser empleados como domsticos;
"Para la venta: Un negro 13 o 14 aos de edad de nacin Arar, con actitud de un
buen sirviente!. La figura justa a los 400 dlares 33 gratis para el vendedor".En
Cuba el propio Arar Identificado como; Dahom, Mahino, o Sabalu. stos son
losnombres de grupos tnicos distintos y territorios que existieron en lo que se
llamDahomey, ahora la Repblica de Benin. El Fn o Dahom tenan su capital en
Abomey.Ellos se convertiran con el tiempo en gobernantes del reino consolidado
que nosotrosllamamos Dahomey. Los Mahino que originalmente vinieron de Savalu
son los habitantesde las repblica de Mah, localizada a unas sesenta millas al
norte de Abomey Mahi eraconocida como un rea dnde haba incursin de
esclavos. El Arada o Arara sonHabitantes del reino de Arada cuya ciudad
importante era Allada. El Aja, del reino de elmismo nombre que tena su anciana
capital costera de Whydah, se fue anexada por losDahomeyanos en 1727, tres
aos despus del otoo de Allada. Las personas llamadas Ajaincluye el gn
(Gn), el Fn, y el Arada, y se relaciona estrechamente al Yorb (el reagbdo
comprende el gbdo, ng y gn) por el idioma, creencias, los
sistemaseconmicos, polticos y las instituciones sociales. ng de Ng es el
nombre para yy gbYorb en que viven al sur-occidental seccin de la tierra
Yorb as como por la fronteraen Dahomey. Esta frontera fue creada por poderes
coloniales ignorantes. 130

135. r Oko / BabalHerskovits dijo que sacerdotes de Sagbat / Babal se le

acredita introducir la tradicindel culto de esta deidad a Dahomey de el norte; la
regin cerca de Savalu era el puntoexacto mencionado.El culto de Sagbat tiene
su punto ms alto de desarrollo en la regin Savalu. Grandes 34cantidades de
viruela son observadas en la regin norte de Dahomey. Sagbat es eltrmino
genrico para un grupo de deidades de tierra. Los devoto nunca comen el
maz,mijo, sorgo ni frijoles y son mezclados juntos porque ellos se parecen a las
enfermedadesque Sagbat enva, l que dice que l quin come la mezcla de
estos cereales come la tierra.Otra razn para esta prohibicin es que stos
producen el soporte para las enfermedadesinfligidas por Sagbat. El mijo
representa el escorbuto, el sorgo, el sarampin, el maz, laserisipelas, y frijoles, la
viruela. Sagbat nutre al hombre, mientras les d todo los granos dela tierra, pero
cuando los humanos lo ofenden ellos son castigado con estas enfermedadesque
hacen a los hombres salir en su piel los granos que se han comido. Sesame
(SesamumIndicum, Pedaliaceae), Las pencas de la palma (Elaeis Guineensis,
Palmae), La hoja detabaco verde(Pulchea Odorata, Compositae), Variedad de
menta (Menta Spicata, Labiatae), 35 36Cebollinos (Cyperus Rotundus, Lin.), Akoko
Leaf (LaevisBigoniacea, Newboldia), ElCactus y Euphorbias son todas las plantas
medicinales asociadas con aliviar su azote.Sagbat es uno de los tres grandes
fuerzas que da la magia al hombre.Verger describe Sagbat como "un Ng viejo
que corta y lucha." Los Arar de Cuba tambin lo conocen por esta descripcin. De

hecho una mayora delos caminos o avatares de Sagbat / Babal y sus cantos
son acompaando por tambores, yceremonias que son de origen Arar. Esos
caminos y canciones que son Lkm seidentifican rpidamente por las marcadas
palabras Yorb como "Baba" y "gdgodo."Una leyenda Dahomeyana expone,
"El mundo se cre por un Dios que fue al mismotiempo varn y hembra. Su nombre
es Nan Buluk. Ella dio nacimiento a los gemelos, 37Maw y Lsa, a quienes en
un tiempo fue dado el dominio de todas las cosas que sehaban creado." Su
primera descendencia fueron "Sagbat" los gemelos, Dad Zdj yNyhwe Anan.
Aun existen estos caminos en Cuba. Achade Asongba, un Mahi deSavalu, en una
conversacin personal traduce, Dad Zdj como "Padre de la Lluvia quesigue las
Ardientes Temperaturas". Tambin algunas veces llamado D Soj, Asoj o Soj,que
quiere decir, mata con viruela. Nyhwe Anan es llamado Anan o Nan y se
diceque es el nico camino hembra. Ella es simbolizada por una madera
petrificante que seencuentra en la tierra y se dice que castiga a sus hijos
enterrndolos bajo los pedazos deesta madera. D Zdj tena dos hijos cuyos
caminos aparecen en Cuba. Ellos son DTokp, "Rey que mira las aguas" de la
tierra y D Sndj, el "Rey, quin guarda el aguapara beber." Suvnng, el Nio del
Buitre" de Nng", es el buitre con la cabeza de unhombre y el cuerpo de un buitre
l lleva los mensajes de Sagbat a Maw. Tambin llevael sacrificio a la deidad
para quien sea proyectado. En Cuba se llama Nng, qu es elnombre sagrado de
D Zdj Avimadye que es el dokpwg (el enterrador) y se ocupa delos cadveres.
131

136. r Oko / Baball es llamado Afn My (Artesano que decora por medio
de pequeas incisiones yperforaciones) en Cuba. Esta es una definicin corrupta
del Yorb original Fngbe. DLua llamado lua se dice que se queda en casa con
D Zdj. l se dice que interpreta laspalabras del rey. En el lado Lkm es Baba
Argb (Antiguo Padre), Baba Kutut(Padre quin mata con flema), Baba Pr b
at (Padre quin lucha y se encuentracargando una calabaza larga, donde lleva las
medicinas), Baba per ba ato (Padre deconclusiones, el Rey de la calabaza
larga, delgada para llevar los ingredientes). Esto porningn modo agota los medios
de los caminos de Sagbat / Babal pero los esfuerzos porsealar esas ideas
importantes que vinieron a Cuba y despus a los Estados Unidos estnintacto.El
Arar, su msica ritual y la instrumentacin necesaria slo lleg hasta Cuba y no
hastalos Estados Unidos. Mientras hay sacerdotes que han recibido "Babal
Arar", y otros quepueden exigir venir de linajes de r mezclados con los linajes
Arar, como no hayninguna casa todava en los EE.UU. que el culto, Fngbe, el
panten lleno de Arar vodcomo usted encontrara en los pueblos rurales de
Cuba. En los Estados Unidos, se usan losbt y conjuntos del bmb para
acompaar a los cantos y bailes de Babal. En Cuba, elconjunto musical est
compuesto de cuatro tambores, una campana y ar (maraca). Lostambores son
encabezado, en forma cilndrica, con las pieles atadas con sogas y clavijas.Estos
son construidos de la madera del Aguacate (Persea gratissima Gaertn) la cual se
diceque es resistente a las termitas. Hun es el trmino Arar para el tambor ms
grande, los 38ms pequeos son: Hungan, Hunguedde, Huncito, Hun. Hay otro
tambor alto llamadosohun que slo se toca para D Zdj. Este se pone en el
medio del cuarto se y tocamientras las personas bailan alrededor de l cantando y
aplaudiendo. En este contextomuestra un parecido llamativo al tambor Assotor de
los ritos de Arada de Hait. Paramostrar el elevado estatus de los tambores ms
grandes ellos se visten en tela y se tienen losdelantales detalladamente adornados

con cuentas (el mismo bnt que adorna los bt). Sedecoran a menudo los
tambores Arar con modelos geomtricos tallados y se pintan. Losinstrumentos
empiezan a tocar en el orden siguiente. Oggan (la campana), Hunguedde,Huncito,
Hun, Hungan, Ar,. El Hungan habla y es tocado por el maestro tamborero conun
palo y mano. El Hunguedde y Huncito son cada uno tocado con dos ramitas,
mientrasel Hun es tocado con una baqueta y con el tambor sentado.Todos los otros
tambores son tocados de pie con los tambores inclinados encima de ydescansando
en un banco largo para el apoyo. Los tambores son llamados Huntors. (fig.34) 132

137. r Oko / Babal1. En Cuba se dice que r Oko fue herido con YAWS /
GD. Vea el canto #5.La culebrilla es una enfermedad tropical de origen
caribeo infecciosas contagiosa que escausada por una larva (treponema
pertenue) la bacteria que se encuentra en el agua fresca.Es caracterizada por una
lesin ulcerar primaria en la piel seguida por una fase secundariaen que las lceras
se desarrollan por el cuerpo y un tercera fase en que los huesos estnenvueltos.
Tambin puede ser trasmitida por gorgojos (escarabajos) que perforan a
varioscereales. La enfermedad es tan prevaleciente entre los jbu que se le dice
rn jbu (laenfermedad de los jbu). Cuando la enfermedad desfigura la nariz se
llama gd nm(gd en la nariz). gd vive en la tierra y entr en la tierra por
jbu y sali en If.2. Los cazadores hacen una pasta de polvo de la secoya
(Baphia Nitida Papilonaceae) y lounta en su piel cuando estn recolectando la miel
para prevenir las picaduras de las abejas.3. Es interesante notar que los cazadores
de miel de Nepal visten de blanco para que lasabejas no lo ataquen. Ellos nunca se
visten de negro.Los colores negro y el azul tambin son asociados con Babal.4.
Susanne Wenger y Gert Chesi, Una Vida con Dios-en su Patria Yorb, Austria,;
1983,pg. 160.Los Lkm en Cuba consideran la sangre del ave de guinea
sagrada que contiene un muy poderosos. Es el ltimo animal sacrificado y se
usa para echar afuera las cosas malasde todas las personas presente en la
ceremonia proteccin contra todo los males, sobre tododel ary / los problemas.
Se dice que es el pjaro favorito del r cazador.5. Bada; w tn Saki, pg.
161.6. Wenger, pg. 160.7. Bascom, p.49. "El objeto ms importante en su altar es
su bastn. La parte de abajo esfrrica y forma como una hoja, pero se interpreta
como la pierna; la parte media es demadera; y la forma flica frrica de arriba se
interpreta como la cabeza. La forma flica serefiere en otro verso (asociado con el
od If-jogb). 133

138. r Oko / BabalDebido a que l era Impotente fue a la granja a cazar, y

tall un palo como un pene, loapoy en la pared, y le rindi culto. Cuando not que
obtuvo xito en el campo se neg a ira casa. l dijo que cualquiera que quiera
nios deben venir y sacrificar a este bastn, a loque sacrifican hoy. De aqu en
adelante fue llamado. "Dios es un pene. (r lOk) el quenosotros llamamos
ahora "Dios de la Granja" (r Oko). " Wenger, pg. 162. "Una vez... en la
celebracin anual de r Oko haba uno de sussiete das dedicado a la libertad
sexual pblica cuyo dinamismo era provocar los dioses. Enel culto Yorb ordinario
- la vida para introducir el elemento sexual sera detestableporque l confundira el
xtasis mstico con el erotismo. Esta es la verdad del xtasismstico Yorb , pero
no de la libertad provocativa en un da ritual sumamente importante.Entonces el
elemento sexual libera la violacin colectiva de las prohibiciones, necesitadaspara
saltar sobre el dinmico equilibrio de estar dentro de dios que descubre el
regazoparadjico vertiendo de devocin en la cual el Carnaval moderno en muchas
escenastodava llevan en efecto un parecido diluido. Los Yorb de la actualidad

han reemplazadolos excesos sexuales actuales por la orga del idioma" lujurioso.8.
Henry John Drewal, John Pemberton III con Rowland Abiodun, Yorb: Nueve
Siglosde pensamiento y Arte africano, Nueva York,; Centro para el Arte africano,
1989, pp. 167-169.9. Este rasgo es un eslabn directo a las coronas
detalladamente adornadas con cuentas quese ponen en la parte superior de los
bastones de r Oko en tierras Yorb o la coronaque cubre la cabeza y cara de
un devoto en trance. La posesinde cuentas habla del estatus real de Oko y se une
al r , rrunml y snyn.10. Es bastante probable que los dobles techo
de tejas espaolas hayan venido a reemplazarla antigua choza de paja.11. Debido
a su conexin con exponer y tratar aquellos, l fue acusado de brujera yhechicera,
r Oko est asociado con el ejecutor de la justicia nocturna de losmalhechores
y anti-sociales, Or. r Oko es el portador a travs de la cual todosnosotros
debemos pasar entrar en la tierra de los antepasados.12. Su comida nunca se
ofrece en la casa, ni las personas lo comen.Despus de que el emblema ha
recibido la sangre de los animales, una carga de todos lostipos de producto crudo
ms los cadveres animales son cargados en uncesto y puesto en un agujero en
una colina o enterrados en un campo abierto.Un poco de cada cosa cocinada es
ofrecida y colocada al pie de su emblema durante 3 o 7das luego ob (coco) es
lanzado para determinar donde esta porcin cocinada ha de ir (lasencrucijadas, el
ro, el ocano, la ceiba etc.). 134

139. r Oko / Babal13. j, J.R.O.; r Oko, La Deidad del la Granja y

Agricultura entre los kt, Notasafricanas, 1972-3, Vol. VII #2, p.58.14. Durante la
presentacin / la ceremonia del nacimiento de r Oko se hace una marcadel
r normalmente llamada nil, un circulo de pintura con colores
perteneciente alr que se coloca en la cabeza, se pinta en la tierra. Es un dos
dimensional larepresentacin de tres proyecciones dimensinales. Se pinta en la
forma de un arco iriscon siete lneas (blanca / roja etc.) alrededor de un montn de
tierra con un ame que sepone en la cima del montn de tierra. Otro producto
tambin puede acompaar a el ame enel montn de tierra.15. Morton.- Las
azucenas y Orqudeas del frica Oriental, p.24, pl. vii, fig.25.16. j, pp. 53-54,
pg. 56.17. No toda la miel es apropiada para el consumo humano. La miel hecha
de la flor delrhododendrun es venenosa.18. j cita, Jones: r Oko, la diosa de
la Granja y la agricultura, Nigeria 23, 1946,pg. 120. El alma de "r Oko como
un resuello del aire desaparecido en el pecho de"tierra madre. Pero la forma, oyi,
Yorb, aff se usa aqu, que significa bailar bien.19. E.Bolaji dw, Oldmar:
Dios en la Creencia del Yorb, Londres. Longman Press,1962, p.96.20. dw,
p.97.21. Bakare Gbadamosi, Oriki, bdn,; Las Publicaciones de Mbari, 1961, p
14.22. Wenger, pg. 173.23. Ow es la palabra Yorb para la escoba. =
deshuesado; (a) ra = el cuerpodeshuesado; ra - w = la escoba
estropeada, o punta de una escoba. Los Fn formulanpara la escoba la palabra
Ha.24. dw, p.98. El remedio usado para sanar la viruela o cualquier dolencia la
cual secalculaba debido a sus propiedades se llamaba r- Eso qu ablanda
(pn) ofacilidades (la agona inquieta de la vctima); o que alivia (la naturaleza
Furiosa depn); tambin se llama b-ese que propicia o aplaca. 135

140. r Oko / Babal25. J.A. Rogers, Regalo de frica a Amrica, Nueva York;
Helga M. Rogers, 1961, pp.222-3."La contribucin ms nombrada al arte-inocular
del mdico - fue hecho por Onesimus,Nego trabajan como un esclavo de Algodn
Mather... gracias a l las grandes ruinas devaricela pequea en las grandes
colonias fueron disminuidas. Mather cuenta la historiaque en su lechera, " tena un

sirviente de su propiedad y que contaba ser un experto enfrica. La pregunta de mi

hombre negro, Onesimus que es bien inteligente el compaero,si l alguna vez
tena la varicela pequea, l contest s y no, y me dijo que l haba sufridouna
operacin que le haba dado algo de viruela y la conservara para siempre,
agregandoque us a menudo entre el Guaramantes *.l me describi la operacin
y me mostr lacicatriz que tena."Esto fue en 1721, durante una epidemia de esa
enfermedad. Mather que haba estudiadomedicina, en seguida escribi las cartas a
diez mdicos de Boston. Solo uno contest, Dr.Zabdiel Boylston quien ms tarde
sera el mdico americano ms famoso en sus das.Boylston, convencido, prob en
su propio hijo, Thomas, y dos negros . Despus, de 241 linocul, slo seis se
murieron, Cuatro de quien tena la enfermedad en el momento. Peroalgunos lderes
religiosos emitieron una fuerte circular oponindose. Ellos dijeron que lainoculacin
era pagana y las prcticas Cristianas no deberan aprender lo pagano."* Nota-el
trmino probablemente es Coromanti, una corrupcin de la palabra, Kormantin,en
la Ensenada de Benin dnde haba una fuerte resistencia holands. Esto estaba a
menosde veinte millas al este de Elmina. El trmino Coromanti era usado por
mercaderes deesclavos para identificar a los africanos que fueron enviados desde
este puerto y de quin sedeca que eran principalmente Akan / Ewe.26. William
Bascom, El Yorb de Nigeria del sudoeste, Nueva, York; Holt, Rinehart yWinston,
1969, pp.91-2.27. dw, pg. 100.28. Ibid.29. Wenger, el pp. 111-13."La mscara
del gnn pertenece a los Tp pero a menudo lo encontramos en loscaminos
Yorb. Es la posesin ritual del hombres que viven en las tierra Yorb
quineshan venido de Tp.Ellos a veces son personas que por razones
personales no pueden volver a sus hogares, opueden ser los proscritos quienes
son expertos en la cultura tradicional pero quienes sonobligado a quedarse en el
destierro. 136

141. r Oko / BabalViven principalmente en gran pobreza, hacen trabajos

despreciados y son visto en malaforma. Pero el gnn y su sagrada danza
acrobtica, es profundamente apreciado por losYorb que, sin embargo, evitan el
contacto personal con sus dueos. El que da eldiscurso es el gnn asociado con
npnn, a travs de las monedas de cobre y paja de laescoba. Visitando un
pueblo en su peregrinacin, los dueos deben llamar a el Algb, elmayor
sacerdote de la sociedad de Egngn. gnn es acompaado por los
tamboresbmb, usados principalmente por los Yorb para ya, y un, y por la
flauta de bambla cual es llamada trmgb.El gnn,es como egn
(Egngn), una sagrada mscara que personifica el linajeancestral deificado. Eso
significa, segn todos los rituales y los mitos, que gnn es unmedio a travs de
que los r adquiere un estado terrenal. Un anciano que no se postra ante su
egn morir ciertamente ese mismo ao. gnn esprincipalmente visto como una
torre alta. l consiste de un material bastante delgado,abigarrado que bate el viento
ferozmente. Tiene una cabeza llana con una cresta de tirasluminosas-coloreadas,
estrechas y largas de tela que exagera la apariencia del gnn esestrecho y alto
se alza- sobre las espaldas del cuerpo. Pero inesperadamente se ponepequeo,
escasamente cincuenta centmetros alto. Este efecto se logra por un
mecanismodiestro construido de bamb que es operado por el sacerdote bailarnacrbata dentro de el.Este efecto es ciertamente una ilusin de . Un r y su
de vez en cuando sefusionan en una compleja entidad."S.F Nadel, La Religin
Nupe, Nueva York. * Schocken Books, 1970, el pp. 77-83.El ritual de Gnn se
origin hace muchas generaciones entre los Nupe cuando un extraomisterioso

haba ido a vivir entre los Beni. Despus de un tiempo fue contagiado con lepra.Los
lugareos cuidaron de l pero muri. Como era costumbre su cuerpo fue llevado
ypuesto en el bosque inhabitado en la cima de una colina. Tiempo despus se
dieron cuentaque su cuerpo haba desaparecido milagrosamente y en su lugar
haba un parche grande depura arena blanca. Los lugareos declararon que esto
no era ningn mortal ordinario y queDios lo haba enterrado.Ellos plantaron un
rbol en el terreno e instituyeron una ceremonia grande para serrealizado
anualmente para que el kuci (el alma hereditaria) del muerto deba propiciarse
ydebidamente adorarse. Las arenas blancas son dicha para tener los poderes"
curativos.El sacerdote Gnn se llama Ndazo y tiene que ser alguien nacido con un
mechn de peloen la parte superior de su cabeza. Esto nos recuerda a uno del s
que adorna las cabezasde un Onng. Ndazo traduce como-raro hombre o un
hombre difcil de encontrar. Losnios nacido en un redao se llama Ndagnn =
Padre Gnn. 137

142. r Oko / Babal30. Rmulo Lachatanere, El Sistema Religioso de los

Lucumis y otras InfluenciasAfricanas Cuba; Habana: Editorial Caribe, 1940.31. J.F.
Ad Ajayi y Robert Smith, la Guerra Yorb en el Siglo 19. bdn; LaUniversidad
de bdn Press, 1971, pp.69-72.32. Arthur F. Corwin, Espaa y la Abolicin de
Esclavitud en Cuba, 1817-1886,;Universidad Austin: Press de Texas, 1967, pg.
183.33. Mara Elena Vinueza, Presencia Arar en la Msica Folclrica de
Matanzas, Habana;Casa del las Amricas, 1988, el pp. 22-23.34. Melville J.
Herskovits, Dahomey. Un Antiguo Reino del frica Oriental,Vol. II; Universidad de
Evanston. Press del noroeste, 1967, pg. 138.35. La planta entera se pisa y mezcla
con agua para hacer una porcin para aquellos quepadecen la Lepra (Adt). alivia
la picazn.36. Anthony D. Buckley, La Medicina Yorb, Universidad de Oxford,
Press, 1985, p.234."(Akko) se usa contra npnn. Las hojas jvenes son
mezcladas con otros ingredientesy frotada en el cuerpo para que Snpnn no
puede afectar a la persona. Si npnn ya haatacado la persona la medicina
debilitar su poder.... Akoko es tambin llamadoOlde."Anteriormente la forma de
deletrear npnn es un indicativo de uso jbu.37. Herskovits, p.101.Maw, dio a
la mujer el comando de la noche. Ella vive en el oeste, la luna es su smbolo yes
una seora mayor e imperturbable. Lsa, dio a el hombre. Para los Dahomeyanos
lainalterabilidad simboliza la sabidura, y la sabidura viene de la edad, as que en
Maw seconcentra la sabidura del mundo.38. Ortiz, p.345.Ortiz proporciona una
lista ligeramente diferente de nombres: Hugan, Xumpe, (hunpe?),Hun-hogulo, Huni
138

143. r Oko / BabalCanto #1L- r Oko Olyin, Olyin Cabeza seleccionada

de la granja, dueo de la miel, dueo de la miel 1 r Oko olyin lr. La cabeza
seleccionada de la granja, el dueo de la miel, Quin es adineradoC- Repite lo
mismoCanto #2L- m r e k o Los nios de la cabeza seleccionada desean
larga vida para usted. W w olr ir Venga, vea los afortunados E w r Oko
b t en Venga y vea lo que r Oko hace para uno.C- Repita lo mismoCanto
#3 2L- O d n o. l se cubre con esa cosa.C- A! y o Ah! Es el sarampin.
3L- O d b Ag l quin se cubre dio el nacimiento al traje de Egngn. 4 5C- B
l (A/)k ()m d, o m l D el nacimiento al Defensor de tela blanca / la
funda de cubrir a los nios, usted habitualmente es el salvador. B l k ()m d
k ()t D el nacimiento a la tela blanca; Defensor, de nios cubiertos, quin
recoge los restos de las huellas. B l km d y o. A! y o. D el nacimiento

al Defensor de tela blanca de los nios cubierto con sarampin. Ah! Es el

sarampin. 139

144. r Oko / BabalL- K ()m d y o Defienda a nios cubiertos con

sarampin.C- A! y o. Ah! Es el sarampin.Canto #4L- Y mb il ()m irere o o
o Algrese de encontrarse con el espritu de la tierra que hace bondad de
bondades Y mb il ()m irere r Oko. Algrese en encontrarse con el
espritu de la tierra que hace bondad de bondades, la cabeza seleccionada de la
Granja. 6 Y mb il ()m irere kk a r. Algrese en encontrarse con el espritu
de la tierra que hace bondad de bondades,. Los nexos / los encuentros se han
cado. Hemos soportadoC- Repita lo mismo.Canto #5L- r Oko Ik aff ara
gd La cabeza seleccionada de la granja, el viento de la muerte, el cuerpo con
las culebrilla, Ga l t wa (a)ra, a Jb. Alto, torcido es l quin abraza el cuerpo,
nosotros lo saludamosC- Repita lo mismo.Canto #6 7L- r Oko aff ya (a)wo.
Seleccionada cabeza de la Granja, El viento lo convierte a (usted) en un versado
del misterio, Mo w mo w mo w m r wo Yo hablo, yo hablo, yo siempre hablo
para verlo. 8 r Oko gn fre ya wo, La cabeza seleccionada de la Granja,
Medicina que abanica la bondad para estallar, Mo w mo w mo w ma r wo Yo
hablo, yo hablo, yo siempre hablo para verlo. 140

145. r OkoC- Repita lo mismo.Canto #7 9L- m d a d w. m d a y.

m d a d w. (Para tener) Tetas que manan, nosotros venimos a ser engredos.
l causa las curas; nosotros nos recuperamos. l causa las curas; nosotros
venimos a ser engredos. m d a y Oldmar. A d w r Oko. l causa
las curas; nosotros nos recuperamos, "Dios." Nosotros venimos a ser engredos,
r Oko.C- Repita lo mismo.Canto #7L- m dr, de y m dr, j. (2X) El
hijo de l, quin crea las maravillas, proteja a este nio. Usted quin crea maravilla,
tenga misericordia. Oldmar d y m dr, r Oko. "Dios" protege al nio
de l, quin crea la maravilla, La Cabeza seleccionada de la GranjaC- Repita lo
mismo.Canto #9L- r Oko gn fy wy tan mo w mo r m r wo. 10 La
cabeza seleccionada de la granja, quiso la medicina para el sobreviviente, El
acariciado para la supervivencia es quin yo hablo, a quin yo incito, Yo ver el uno
versado en el misterio. r Oko aff ya wo ()m tan mo w mo r m rwo La
cabeza seleccionada de la granja, viento que el estallido en, Espritu al que yo
hablo, quin yo incito; Yo ver a uno versado en el misterio.C- Repita lo mismo. 141

146. r Oko 1. Tambin; Olyin Lr = el Dueo de miel, el dueo de la miel

pura, 2. Esto tambin podra leerse; d ni = El es cazador. El coro contesta, A!
y o = Ah! El sarampin (r Oko) 3. Esta lnea tiene otras posibilidades; d
b Ag= Cazador que da nacimiento a el traje de Egngn de b g = Usted
quin protege a la familia = b. Abran paso la maternidad = b las mujeres = ob
los padres = bi d y y = Usted llega, las madres se regocijan. 4. Akmde
=Maestro de los nios. Hay otras formas de traducir la palabra Ak: k = funda;
Ak = Defensor; Ak = Cortador / el circumcisor 5. Esta lnea tambin se canta; B
Onng. K m d y k m da. Ya m l. D nacimiento al sacerdote de
ng. Defienda al nio que se cubre. Vulvase a defender al nio que es bueno.
Aplaque, siempre salvador. 6. Kk r = El primero de todos que comenz la
ayuda mutua haciendo el trabajo de la granja. Kk r = El primero de todos con
un granero formado (principalmente usado para guardar los frijoles) Kk r =
Anudado / el poseedor del ttulo aterronado Re Kk r = Los nudos se les han
cado al poseedor del ttulo. r = Los gbni titulan al poseedor. sta es otra

sugerencia de la conexin entre r Oko, como uno de los mayores dueos, de

la tierra, y morada terrenal final de todos los antepasados; Or como la voz de los
antepasados viene a castigar a los malhechores; Egngn como la encarnacin
peridica de fuerza ancestrales, y los gbni, mayores confiaron con mantener la
buena salud siendo de la comunidad. 142

147. r Oko7. j, p. 48. f o, f. Ligeramente, ligeramente f g, y gbe.

Muy ligeramente, permita a el viento llevarla (permtale bailar bien)f f ya (a)wo
= Ligeramente ligeramente vulvase al versado en el misterio8. r Oko y Babal
son conocidos por su corto temperamento. Uno recuerda que el"Viento Mortal"
puede de repente estallar.9. Esta lnea tambin podra ser: m (i)d a d w.
m (i)d y.l es la causa de la espada que nosotros coronamos para sea
aumentada.l es la causa de las espadas del mundo.rs Oko es llamado
Oldmar que enfatiza la asociacin entre estos dos poderes ymr y
Egngn.10. Esta lnea tambin se canta;r Oko gn fy ()we w n mo w
mo r m r w.r Oko, busc la medicina para la supervivencia de los nios,
usted esa quien yo hablo, yo siempre me incito para verlo. 143

148. BabalaiyCanto #1L- r b mi m. r b mi m e. La apacibilidad

siempre me encuentra. La apacibilidad siempre me encuentra. A mn, dn sre,
p okn Nosotros sabemos el camino, dn (el rbol de la sombra) la bondad de
las siembras, Invita el goteo. p a s ()dn p dn p s lo Usted Invita,
nosotros estamos cansados, dn invita, dn Invita, dn crece ms y ms Jj
s l m r m l ln Calladamente cojea lejos, yo ganar, yo me salvar para
alardear A jj t n t sn t sn. Kar dn p Nosotros estamos bailando juntos
por l quin est perdido, Porque l quin se pinch, por l quin se babea. Salude
que el pariente dn ha invitado dn s lo jj s lo hl-hl dn (quin) los
brotes ms y ms,2 calladamente cojea jadeando lejos M r m l ln Yo
ganar, yo me salvar para alardear.C- Repita lo mismo.Canto # 1a. 3L- B r (l) ba
g d m Encuntrese y descubra al Rey. l quin corta siempre llega 4C- Mo
l y ns. Mo l y. Se como desviarlo, evitarlo a (l). yo lo desviarL- kan kan
kn l es justo, l es malhumorado, l destilaC- Repita el coro.L- D ny d ny d
ny El bloquea el sufrimiento, el bloquea el sufrimiento, el bloquea sufrimiento.CRepita lo mismo 144

149. BabalaiyL- Gb k gb k gb k Limpie la herida, limpie la herida, limpie la

heridaC- Repita el coro.L- Dle dle d ny Esfurcese para la firmeza, esfurcese
para la firmeza para bloquear el sufrimientoC- Repita el coro.Canto #2 5Lgdgodo w r so. re Baba. El candado ata nuestras cabezas. Padre
favorzcame Babalay w r so. re Baba Padre, seor del mundo nosotros
estamos atados. Padre favorzcameC- Repita el coro.Canto #3L- Baba Baba
sors Padre, seor padre ate y facilite el crecimiento. Babalaiy y f mo re
Padre, Seor del mundo castiga y salta sobre su nio Baba ire ire Padre haga lo
bueno, haga lo buenoC- Repita el coro.L- ire ire m gb Haga la bondad, haga
el conocimiento claro de la bondadC- Baba ire ire El Padre haga la bondad, haga
la bondadL- Obalaiy yn f m le Rey, Seor del mundo escoge fregar al nio
saludableC- Baba ire ire El padre crea la bondad, hace la bondad 145

150. BabalaiyCanto #4 6 7L- As. kra kra. su nya g ()we a! El crecimiento,

fuerte y profundo afecta las erupciones, mientras inunda la juventud que es cortada
oh!C- Repita lo mismo. 8L- S nya gwe a sb. s nya gwe a! Hace erupcin,

mientras inunda, la juventud que es cortada, nosotros nos cubrimos con la viruela,
hace erupcin, mientras inunda, la juventud que est cortada oh!C- Repita el
coro.Canto #5L- M d d. M wd Yo doblar el dinero mgicamente. Yo
fregar en el ro 9 M l Hanu. ma l kt m b d Yo usar eso que pertenece a
la escoba. Yo usar la vasija, profunda, yo har sacrificio Ma l Hanu ma l kt ma
i e a Yo usar lo que pertenece a la escoba, Yo usar la vasija, profunda. Yo ser
un seor.C- Repita lo mismo.Canto #6L- d . d e l corta muchas veces. l
cura.C- Repita lo mismo.Canto #7L- Wai! Wai! Wai! menode? D Zdj
menode? Oh! Oh! Oh! Quin es est aqu? Padre de la Lluvia que sigue las
temperaturas Ardientes, Quin es est aqu? Wai! Wai! Wai! menode? Zdj
menode? Oh! Oh! Oh! Quin es est aqu? Padre de la Lluvia que sigue las
temperaturas Ardientes, Quin es est aqu? 146

151. BabalaiyC- Repita lo mismo.Canto #7a. 10L- W w w a mlo di e? Sj,

mlo di e? En seguida, en seguida, en seguida nosotros y cuntos fueron justo a
usted? Vigoroso-despertando, Cuntos fueron justo a usted?C- Repita lo
mismo.Canto #8.L- A mb; Alnb l ta n k n s. (o)kt. Nosotros estamos
vivos; (pero) el Dueo de Vivir (la Muerte) Puede agujerear (un absceso) para
extenderlo alrededor del brote extendido. Larga vida a la existencia.C- Repita lo
mismoSong #9.L- Wre wre Alnb l k Baba lde Usted est deseando el
aumento de las bendiciones. Usted est deseando el aumento de las bendiciones.
El dueo del vivir puede confrontarte. Padre que estas en las afueras.C- Repita lo
mismo.Canto #10.L- A w n dw o a w n dw o Nosotros hablamos primer
lugar para relajar su sostenimiento. Nosotros hablamos en primer lugar para relajar
su sostenimiento. Nosotros hablamos en primer lugar a zdj para que este en
condiciones amistosas (con nosotros). Nosotros hablamos para relajar su
sostenimiento en primer lugar A w n dw o. A w n zdji r ! Nosotros
hablamos para relajar su sostenimiento en primer lugar. Nosotros hablamos en
primer lugar para zdj para que este en condiciones amistosas (connosotros).
Puede ser!C- Repita lo mismo. 147

152. BabalaiyCanto # l0 aL- W w m yn m. W w m yn m Vengo a

decir que yo llegar a el camino del conocimiento, Vengo a decir que yo llegar a el
camino del conocimiento, W w ma so diy Vengo a decir que yo crecer y ser un
jefe W w ma yn m Vengo a decir que yo llegar a el camino del conocimiento,
W w m (A)so dd ! Vengo a decir que de hecho el crecimiento es limitado
para el que lo pueda 11 poseer! .C - Repita lo anteriorCanto #11L- Wy m wy.
Wy ma wy ma w Adular al lder yo adular al lder. Adular a la sabidura, yo
adular a la sabidura. Yo lo imitar a (usted)C - Repita lo anterior.Canto #12L- sj
m jnn nb l, Afnmy f() s tl El despertar vigoroso, yo sanar al ser
herido, ser salvado, El que decora los cuerpos por medio de las pequeas
incisiones y 12 las perforaciones, deseos (mis) pies para probar el suelo.C- Jnn
jnn nb l Sanado, el es sanado, herido, para ser salvado.L- Afnmy f() s
tl El que decora los cuerpos por medio de las pequeas incisiones y las
perforaciones, deseos (mis) pies para probar el sueloC - Repita el coro 148

153. BabalaiyCanto #13 13L- A br gbogbo bnb. ktip l Nosotros

mantenemos la tradicin. Todos rinden culto al dueo de la estomatitis. l usa las
enfermedades superficiales que pican. l usa las enfermedades superficiales que
pican 14 15 Ew so d ktip l s Ha. La hierba que liga, curas enfermedades
superficiales que pican. l usa la escoba de sjC - Repita lo anterior.Canto #14L-

Y m l d. Y m sb ra Vulvase a un lado, no me marque un poco. Vulvase

a un lado no tropiece y limpie (me) Sagbat n la d. Sagbat m sb ra Sagbat
se extiende para marcar a unos pocos. Sagbat extiende los tropiezos y limpia a
(unos)C - Repita lo anterior. 16L- Kwero Ayano kwero Dahomey. El profundamente
versado est contento, Dahomey est contentoC - Repita lo anterior.Canto #14 a.LA m l, a di A m l p (a)la shanu p (a)l Nosotros nos hemos hecho
ricos de hecho, nosotros fuimos directo a usted. Nosotros nos hemos hecho ricos
de hecho. Usted es poderoso, nosotros nossalvamos. sj, el dueo de la escoba.
Usted es poderoso, nosotros nos salvamos.C - Repita lo anterior.Canto #15L- A y
na. A y na. A y na. A y na nwn lre Nosotros nos volvimos al pariente.
Nosotros nos volvimos al pariente. Nosotros nos volvimos al pariente. Nosotros nos
volvimos al pariente moderado para tener la bondad. 149

154. Babaliy A y na nwn lre shanu ml di ? Nosotros nos volvimos al

pariente moderado para tener la bondad. sj, dueo de la escoba, cmo
podemos llegar a usted?C- Repita lo anterior.Canto # l6L- s k (a)na. s k
(a)na n w. Asji ka (a)na n w sj, cuenta a los parientes, sj, cuenta a los
parientes para limpiarlos y baarlos. sj, cuenta a los parientes para limpiarlo y
baarlos.C- Repita lo anterior.Canto #17L- A y k Da s. A y ku Da s
Nosotros sobrevivamos a la muerte, Da sj, Nosotros sobrevivamos a la
muerte. Da Asji. 17 A fr gngn nito wre. shanu k. Da s. Nosotros
lavamos nuestras cabezas precisamente precisamente para tener el orden
rpidamente. sj, el dueo de la escoba, mata. Da sj,C- Repita lo
anterior.Canto #18L- T w t w Anan fi ny m w Provocado para lavar,
provocado para lavar, que Anan usa el sufrimiento. Anan fi ny ma w. shanu
t w a! Anan usa el sufrimiento, nosotros por costumbre lavamos Nosotros por
costumbre lavamos. sj, el dueo de la escoba, provoca que(nosotros) lavemos
ah!C- T w t w Anan fi ny m w Provocado para lavar, provocado para lavar,
que Ananu usa el sufrimiento. Nosotros por costumbre, lavamos.Canto #18 a. 18LT w t w, Ahunsi ny t w. Provocado para lavar, provocado para lavar, La
esposa sufrida del vod es provocada para lavar 150

155. Babalaiy Ahunsi ny to w; Ahunsi ny t w, a! La esposa sufrida de vod

es incitada a lavar. La esposa sufrida de vod es incitada a lavar, oh!C- T w t
w Ahunsi ny t w Provocada para lavar, provocada para lavar, La esposa
sufrida de vod es provocada para lavarCanto #19 19 20L- r f d le. r b w
n mi. Ska b t w El antdoto me limpia (yo), esfurcese para la fuerza. El
antdoto, le piden que venga a limpiarme. El tierra-nuez seco sale" nosotros
rogamos l quin se limpi. lwere n r, b w n mi. d b n s El dueo
de las hojas del bien que limpia con el antdoto le piden que venga a limpiarme.
Usted liga el nacimiento y esparce el crecimiento.C - Repita lo anterior.Canto #20LD k i e; d k i e Deje de cortar, seor. Cure las cortaduras, seor, nia w
. Mel di fn mi Las personas llegan a ser cumplidas. Cunto usted me ha
dado. A w m d nk l Nosotros venimos a mirar a los nio que son tenido en
cuenta para ser curados.C - Repita lo anterior.Canto #21L- A r ny ny. M ek o
Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir. Nosotros no podemos morir. A r ny ny.
M ek o Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir. Nosotros no podemos morir. .
shanu m so kt. M so e a sj, dueo de la escoba, no crezcas, limpia fuera
el problema. No crezcas, seor. C - Repita lo anterior. 151

156. BabalaiyCanto #22L- Awn awn awn, a kn f. A kn f y s La pobreza,

pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de necesidad. Nosotros estamos
llenos de la necesidad de vivir un tiempo largo A kn f y si Nosotros estamos
llenos de la necesidad de vivir un tiempo largo.C- Repita lo anterior.Canto #22 a.LAwn awn awn, a kn f y. A kn f y Esi La pobreza, pobreza, la pobreza,
nosotros estamos llenos de la necesidad de honrar. Nosotros estamos llenos de la
necesidad de honrar "el encanto (hechizo) para sacar lo malo del pueblo."C Repita lo anterior.Canto #22 b. A kn Esi. . A kn Esi Nosotros usamos el hechizo
para sacar lo malo del pueblo. (2x)C- - Awn awn awn, a kn f; a kn f s
Pobreza, pobreza, pobreza, nosotros lo ocupamos de necesidad para ampliarlo
(l); Nosotros lo saturamos, aumente el hechizo para proteger al pueblo de lo
maloCanto #22 c.L- A kn Esi; a kn Esi 21 Nosotros lo hartamos al responder,
nosotros lo llenamos en responder.C- Awn awn awn, a kn f. a kn s La
pobreza, la pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de necesidad; nosotros lo
hartamos al responder. 152

157. BabalaiyCanto #23L- B bra n n Nacido para encontrar, poseer y

devorar cuerpos. B bra n n Nacido para encontrar, poseer y devorar
cuerpos. 22 Kanakn. t r f o Cuervo que ve la carroa y la alza ligeramente B
bra bk l ()p mi Nacido para devorar los cuerpos encontrados de esos
que nacieron para morir, Djeme el bastn.C - Repita lo anterior. 153

158. Babalaiy1. dn-Ficus Thonningii-es un rbol que alcanza los 60 pies de

altura y normalmente tienecomo una corona redonda-cubierta. Las hojas son de
verde oscuro un poco esplendorosas.Los higos pequeos son numerosos y se
encuentran en los racimos densos entre las hojas.Son de color rojizos con una piel
verrugosa y maduran en febrero pero no son comestible.La corteza es de color gris
claro. Una suave, abundante y resinosa secrecin fluir de uncorte. Como rboles
de sombra Los higos son la forma ms familiar en todas las villas ypueblos. A
Babal le gusta morar en la sombra de este rbol en un da caliente cuando
eltransente igualmente ser tentado a tomar el refugio del calor.2. Aqu Babal es
el dn perfeccionado con brotes rojizos, verrugosos. cubierto en palmay se dice
que es un rbol que camina.3. Esta palabra Brb nos da algo que pensar
adelante. Previamente se manifiesta queposiblemente puede ser una frmula que
nos alerta a los orgenes norteo / extranjero deeste r.Johnson, pp. 159-60 nos
recuerdan la guerra entre Alfin Ongbgi y el rey de Tp (Nup).haban sido unas
relaciones forzadas desde la muerte de ng. Los Tapa cruzaron el ro ybarrieron
todos aquellos opositores que estuvieran en las cercanas de las puertas de
y.Ongbgi huy a Gbere en el pas Brb y muri, dejando refugiado a su hijo
Ofnrn enuna tierra extraa. Los y recibieron a los refugiados al principio con
los brazos abiertospor Rey Eleduwe y su Balgun Bky porque la madre de
Ofnrn era una Brb de lasmujeres. Desde que los refugiados no tenan ningn
empleo ellos unieron el Brb en todassus expediciones. En uno de estas
expediciones rw (El pueblo de r Oko) El pasYorb fue tomado. Despus
de esto los Brb empezaron a maltratar a los refugiados. Elprncipe recogi a sus
personas y se dirigi fuera hacia y. Ellos llegaron a un lugarllamado Kuu y el
rey envi a delegacin de sacerdotes de if a ta, cuando l y sus jefescreyeron
en el infortunio de su refreno por el rechazo del culto a If. El Ald vino ainiciar a
los Alfin y su pueblo en los misterios de culto de If. As If fue aceptado por
lospropios Yorb entre los dioses de la tierra.Ib = Fiebre; b = Mostrar respeto;
Iba = ReySi nosotros vamos a traducir la palabra Brb para significar al pariente

norteo entoncestenemos las posibilidades siguientes: Brb g d m = El

pariente norteo quien cortallega siempre.B r ()b g d m = Encuntrese y
descubra el respeto, l quien corta llega siempreara que. La esperanza es que el
crecimiento lega el dd (se ligue a) o di (a) d (llegar a sercoronado).Babal es ()
b es la fiebre, y la fiebre evoca el respeto. 154

159. Babalaiy4. Esto tambin podra traducirse como: M (i) l ya ns. Mo l y.

Limpie la casa rpidamente para evitarlo (l). Limpie la casa rpidamente5.
Tambin: r Bb= El gran Puerco espn; r Bb= El gran Ltigo6. s puede
ser una contraccin de D Zdj / zj en Cuba esto es pronunciado Asjla cual
puede ser la forma de los devotos Lkm pronunciar su nombre As= crecer
/esparcir, As= refunfuon, Sj= recuperarse (de un desmayo), sj = revivir
(renacer).D ()sj= hacer un reavivamiento. Este es posible en un uso astuto de la
palabra f.En las manos de un cantante conocedor es una herramienta poderosa
para lo bueno.7. Tambin: K= los tirones, Ka= control; K ara= los tirones del
cuerpo. K ara = controldel cuerpo.8. Esta frase tambin se canta A s gb =
Nosotros envejecemos; A r gb = Nosotrosvemos la vejez.9. Esto no es un trmino
Yorb es Fn: Ha = la escoba de Babal, Hanu = Eso quepertenece a la escoba.
Esto se Ilustra en el trmino Gnu = Relativo a G (Og-nu), Gno =sacerdote de
G.10. La oportunidad de hacer un poco de humor mientras hacan anttesis en un
juego depalabras no pudo ser, pasados por alto por los Lkm cuando reformaron
este cantooriginal Fn. Mirada de sorpresa de sorpresa que lleg as como
nosotros estbamos apunto de hacer la cosa correcta.11. Cuntas almas habrn
cantado esta oracin en el pasado, est cantndolo hoy, y los quela cantaran
maana con la esperanza de ser salvados y el Seor de la Tierra moderar
susostenimiento en ellos. Pueda que as sea. La esperanza que el crecimiento lega
dd (seligue) o di (a) d (convertirse en una corona).12 - En este canto parece que
estn tocando ambos fines contra el medio. D Zdg haraspado la persona pero
Avimadye, la tumba, la excavadora, no lo enterrar dndole unindulto as al
paciente.13. b = la estomatitis - enfermedad de los labios, las heridas rodean las
esquinas de laboca. 155

160. Babalaiy14. El Pierre Ftumb Verger, Awn Ew snyn-Yorb; Hojas

medicinales, If: Elinstituto de estudios africanos,1967, p.50.Is par . El pedo de
la perdizRr nis par r El pedo de la perdiz est perdidoIs par El pedo de la
perdizRr nis par r El pedo de la perdiz Est perdidoTi o ns enia di talaka
para hacer a alguien suelto su propiedadEl Sabicea Calycina Atracadero.,
Rubiaceae Esta hierba se prescribe en el Od If-kAlpar / k tura k es la
casa de od que es particularmente asociado con Babal.La mencin de la par /
la codorniz alude a la conexin entre Babal, ng y un.tura, el dueo del
cuerpo fresco, trae el omiro de btl para ayudar a liberar elasimiento de
Baba.15. Cuando este canto se hace los bailarines usan el Ha y hacen seas como
si espantaranlas moscas y otras pestes molestas.Kitip M = l tiene sarampin;
ktip = Una enfermedad de la piel, la picazn.16. Este coro est en Fngbe.
Ayano o Ayino es uno que posee el conocimiento profundo, ynormalmente es un
miembro de un grupo social particular Sagbat se llama Ayinon - el quesabe todo y
gobierna todo en su pueblo. Los cubanos a veces usarn la palabra Ayanu enlugar
de Ayano. Ayanu era el nombre de un prncipe quin fue desterrado y enviado a
laesclavitud por el Rey Gezo. Mi colega, Sr. Asongba, dice que ste tambin es un
trmino demofa de los Fn .17. Tambin; A y k ds = Nosotros sobrevivamos a
la muerte para hablar sobre l.18. Ashade sugiere una traduccin Fn:Towe Towe

Ahunsi Nya Towe APara bailar, bailar es la esposa de la casa del vod(poseda y
lista para trabajar (baile) ahora)?Mi amigo Emiliano Estrada, On Ymja siempre
est proporcionndome buenasinformaciones. Me dio la frase siguiente que l
tena coleccionada de un Arar viejo: Wata To We = Monta la cabeza (hace bailar la
cabeza ) 156

161. Babalaiy19. rf = pantano o lodazal. El carcter dual de Nuestro Seor

est implicado en lafrase alternativa rf d le - El pantano, desechos o disputas
para la firmeza. Lospalabra d pueden traducirse como desechos o disputas
para.20. . Ska -. La hoja de la nuez de tierra seca se usara en muchas maneras
as como laharina de avena se usa para lavar el cuerpo de alguien con sarampin
o varicela. Hay unacantidad de palabras que utilizan. ka (limpie bastante ) hace
pensar en el resultado delbao con las hojas de nuez de la tierra seca, p
( almendra) tanto como pa (el antdotopara envenenar) y p (costra en una
herida o chamusc la comida en el fondo de un laolla).21. Lo que ha sido llenado
es el agujero en la tierra o cesto que quieren se tome a unespacio abierto ancho o
bosquecillo para propiciar Babal.22. El nombre de Suvneng el Buitre puede
reemplazar eso de Kanakn. 157

162. ge / k / Kr / Dda / bejEn esta seccin del r saludaremos a los rs

ge, k, Kr, Dda, e bej Todos estantimamente conectado con el fenmeno
del nacimiento.Nios que nacen con nombres especiales que hablan, de las
circunstancias de sus 1.nacimientos ge y k son los constantes compaeros de
sus seores respectivos,ng y btl. Dda e bej son miembros de la familia
de ng, mientras Kr es unrs Hembra popular en Badagry y es conocida por
conceder nios a los que soninfrtiles.Son slo doce cantos en total pero la
importancia de stos r en los corazones y mentesde los Lkm en Cuba no se
menospreciage es representado por dos cuernos, originalmente del r, un
antlope de fricaOccidental Hartebeest (Bubalis mayor), eso permanece sobre el
receptculo cubierto quesostiene el celta de trueno de Sng. Es alimentado
separadamente y se dice que representael principio del nacimiento, salvador de la
tierra. Dos tn (Cuentos histricos), asociadocon el od If -s Mj, nos dice
cmo ge se volvi la divinidad que bendice a lasmujeres con nios, y de cmo
ge recibi los cuernos de r como su smbolo. Nosrecuerdan los cuernos de la
abundancia que fueron dotados de la virtud para llenarse concualquier poseedor
deseado. Las personas viejas ponen dentro de ge ingredientes
secretosmedicinales y rezos para lograr los resultados deseados. ge es el
nombre de un tipoobsoleto de trompeta o flauta. Nosotros bailamos a ge con
nuestras dos manos a loslados de nuestras cabezas, dedos pulgares horizontal
como los cuernos. Los viejossacerdotes diran, "Usted tiene los cuernos. Yo tengo
los cuernos. Permtanos ver quingana". debido a esta pantomima de progreso en
el baile y hablada con voz hueca en elcanto y el orgullosamente exhibido
destacndose las barrigas que una vez fueron estriles,ahora felices las mujeres
embarazadas, nosotros hemos traducido la palabra ge como: (loscuernos que se
peinan) para significar La Ostentacin, la conducta exagerada, calculadapara
atraer lo bueno. Mi amigo y colega, Babalwo Adday Olgunddu habl de ge
como un pequeo 2pjaro que siempre son bienvenidos y para quien el cuarto es
siempre hecho en el conciliode los mayores. l describi a ge ms all como un
embaucador que siempre cambia elaspecto. ge puede que sea considerado el
de ng.k, la montaa, es la piedra de btl y el smbolo de la firmeza.
Es firme y representasu carcter Indomable. k est tambin relacionado a

cualquier nio (llamado k) quinnace con la bolsa amnitica completamente

intacta. Las gotas de aceite de la palma seaplican a la bolsa para abrirla en dnde
l est envuelto enrollndolo alrededor de unaescoba limpia. Se considera que k
est bajo la proteccin de btl. Nacido en unentresijo l tiene una conexin
fuerte con Egngn. Su espritu luchador se evidencia enel ttulo-Algada ogun =
El dueo de la espada de guerra. 158

163. ge / k / Kr / Dda / bejKr es responsable de la constante distribucin

de los nios.Mientras es conocido por la fertilidad y dar la concepcin de nios en
los infrtiles, Kr esla deidad delos nios. Los lk,( las cuentas sagradas), de
Kr consisten en cscaras de lanuez de la palma colgada desde el cuello hasta las
rodillas. Los nios llevan este collar ypasan pidiendo contribuciones.Los nios
especiales, como bej y seguidores de Kr, tienen el derecho a el apoyo de
lademanda de la comunidad. En Cuba, toda la actividad ritual asociado con Kr ha
salidode uso.Dda es el hijo de Ymja y el hermano ms viejo de Babal, ng,
y Aganj. Johnsonnos dice que Dda / jwn alias ba jk era al principio slo
un regente cuando supadre, rnyn se marcho de Il If, pero fue despus que
fue confirmado en el trono. les el nico de todos los Reyes Yorb que ha tenido
la fortuna singular de ser llamado dosveces al trono, deponindose una vez, pero
revocndose despus. Muy poco es conocidosu antiguo reino, slo que, diferente a
su padre, l era de una disposicin pacfica, amaba laagricultura lo cual animaba.
Era un rey dbil que domadamente sufri las invasiones dereyes provincianos. l
abdic el trono a favor de su hermano ng y estaba satisfechocon una corona de
cauris.El siguiente refrn cuenta: Bynn ko le j, gbn o l() br t() o gbj
= Coronade cauris no es fuerte (capaz) para luchar, pero tiene un hermano ms
joven. Fuedeificado por su bondad, su elegancia y por nacer con el pelo crespo
como una peluca(enrollada). los Nios nacido con una cabeza de pelo rizado
tambin son sagrados paraOlkun. Dda es representado por Baynn, una
corona de cauris que sus adoradores hacontinuado desde ese tiempo en las
ceremonias pblicas. Dda am a los nios, mujeres, laelegancia y decoraciones.
En el pasado los Yorb ataran cauris que representaron eldinero e iyn, las
cuentas de coral, al pelo enredado de nios de Dda hasta que ellos fueran
3bastante viejos para que decidieran qu hacer con la decoraciones. Usted debe
esperar 4hasta que el nio haya crecido para que pueda cortar su pelo en una
ceremonia especial.En Cuba, Dda es considerado por algunos como masculinos y
por otros como hembra.Dda es el patrn de la barriga y es una buena accin que
intervenga en una mala situacin.Los sacerdotes viejos proponen lo siguiente la
ecuacin: Dda = D; D = bueno = Dra.Odra = bonito. Dda es bueno y
bonito. Dda es llamado Ald lms (el dueo dela corona que es aseado y
tiene buen gusto para vestirse). l es la corona del babalr eylr y les exige
que hagan lo bueno por causa de hacer bueno. Dda no se posesionade ninguna
cabeza. La corona, hecha de cauris con cuatro trenzas largas de cauris en
lascuatro esquinas, tambin se adorna con cuatro trenzas de pelo humano. El pelo
se obtienede una muchacha joven que debe ser virgen. La corona a veces se
coloca en el od, elmortero invertido, o en un vasija de madera dnde los
herramientas del trueno se guardan,si usted es un sacerdote de ng o Aganj.
159

164. ge / k / Kr / Dda / bejSi usted es sacerdote de otro r que se

coloca sobre el receptculo cubierto que contieneel r de ese sacerdote. Dda
es un r raro, los muy pocos sacerdotes que lo tenga osepan sus rituales en

Cuba.A travs de la gracia de Dda, me permitieron estudiar y documentar uno de

los pocos queexisten. l es guardado por Eugenio Lamar Delgado, din, 78
aos de edad y sacerdotede durante 55 aos. La corona se hereda y no se
sujeta a la destruccin que tiene lugardurante la ceremonia del tt despus de la
muerte de un olr. En las tierras Yorb secocinan, vegetales y frijoles
peridicamente y se les presenta a sus nios. kr (torta defrjol frito) el b il (la
sopa de okra) son dos de las comidas favoritas de Dda en Cuba.bej son los
portadores normales de nios de un nacimiento especial. Ellos son el ejemploms
estupendo de que el hombre puede ser compartido por Dios como la habilidad de
crearmaravillas. Los ancianos dicen que todos los r respetan y escuchan a
bej, y sonbailados para que sean simpticos y generosos a las madres (quin
tiene el permiso parapedir favores) y sus devotos para que los cuiden y le hagan
fiesta a los re bej (muecostallados en madera en donde se conmemora los
gemelos muertos) y nios. El 26 deseptiembre, en Cuba, bej es celebrado con
ofrendas a la deidad y fiestas para los nios.bej nos representan a todos nosotros,
debido a que nosotros tambin fuimos nios. Sedice que ellos defienden a sus
devoto y les dan riqueza mientras atacan a sus enemigos con 5enfermedades ya
que bej son inmunes a todo tipo de maldad devolvindolo contra ellosel ary (la
brujera).Od de If br Mj, que est muy asociado con gn, dice que es el
lugar delnacimiento de bej. Se dice que Egngn dio nacimiento a bej y
originalmente podrahaber sido el substituto por los re bej (los muecos de bej).
El od rsn br diceque el rbol de la cual se hacen estos mueco es Irn
(ir n). un rbol de Caucho defrica Occidental (Fetumi Elstica). Se dicen que
bej son nios de dun (Mono Colobo).En Cuba, una tradicin acredita a Oda con
ser la madre de bej y Olkun como el uno delos responsable de su desarrollo.Esto
se apoya en od kn rsn que dice que Oda dio nacimiento de gemelos,
unmuchacho y una muchacha. Estos primeros bej tenan las colas y ojos
penetrantes peropodan hablar el lenguaje de los animales y aves. Esta habilidad
les permiti que salvaran ael n y a rnml la cual les trajo muchas ganancias.
Dda / ba jk se acreditadetener el infanticidio de gemelo entre los Yorb,
durante su segundo reino.El siguiente rezo, todava se pronuncia en Cuba, como
muestras que todos los nios denacimiento especial son recordados y honrados:
6Bj Tw, Khnd, dw, lb, n, Olwor, An, un jb. 160

165. ge / k / Kr / Dda / bej1. Ork mtrunw:: Nombres que nosotros

causamos del cielo para venir.2. Abraham, pg. 454 Chorlito Egipcio (Pluvianus
Aegyptius) Vuelan derecho y rpido,pero no muy lejos: normalmente caminan, slo
corren cuando estn alarmados. Su canto esronco y gutural. Es atrevido, confiado,
pequeo y agresivo con otros pjaros. Tambin seles llama el pjaro del cocodrilo,
como se supone, le limpia la Comida de los dientes a loscocodrilos. Los cocodrilos
son asociados con un y ng.3. Este legado puede verse en la manera en que
las madres de los afroamericanos adornabanel pelo intricadamente trenzado de las
nias y ms tarde en los aos 50, a los muchachospequeos con el pelo rizado
espeso. Las cintas coloreadas, los estambres, y los ganchos depelo plsticos estn
entre los artculos para llamar la atencin en las cabezas de pelo bonito.4. En la
comunidad afroamericana muchos ancianos consideran impropio cortar el pelo
decualquier nio ante que el nio haya empezado a hablar. Esta tradicin es tan
fuerte quelos nios ya grandes antes de que consigan su primer corte de pelo, el
cual es trenzadopreviamente para que no solo uno, si no todos, los guarden como
un recuerdo.5. Gary Edwards y John Mason, Estudios de los Dioses Negros -r

en el Nuevo Mundo,Nueva York,; Yorb Ministerio arqueolgico de la teologa,

1985,pp.48-51.6. La traduccin: Nacido en dos, Tw, Khnd, dw, lb,
Olwor, An n,nosotros lo saludamos.Tw = Gust el mundo - primero el
gemelo nacidoKhnd = El ltimo uno para llegar - segundo gemelo nacido;
(consider elms viejo).dw = (ew) Ido (Canna Indica L., Cannceas) + (ew)
w (algodn)El nio nacido despus de los gemeloslb = El nio nacido
despus de dwOlwor = El dueo de una cabeza rica - un apodo para
DdaAn = El nio nacido con el cordn umbilical alrededor de su cuello.n = As
= el escudo / defensor: Asa = el bribn / el sinvergenza. se dice que n es unnio
desobediente, obstinado que no llora no importa lo que ellos hagan es el nio
nacidodespus de lb. 161

166. geCanto #1 1L- Olj lj re. El dueo de la cara, dueo de la cara de la

bondad y la benevolenciaC- Olj lj kk El dueo de la cara, el dueo de los
secretos de la cara,L- Mlml d El deslumbrador llegaC- ge La ostentacinLMlml d El deslumbrador llegaC- ge La ostentacinL- ge a b s d La
ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embrujaC- ge a
b s d Ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que
embrujaL- ge b n y fn o La ostentacin da nacimiento para que usted obtenga
felicidad.C- ge b n y fn o La ostentacin da nacimiento para que usted
obtenga felicidadL- ge n ba b la yy La ostentacin es el rey que realmente
salva a las madresC- ge n ba b la yy La ostentacin es el rey que
realmente salva a las madresL- ge n bmb l yy La ostentacin es el
robusto que salva a las madresC- ge n bmb l yy La ostentacin es el
robusto que salva a las madres1. Abraham, p.20. Oj-re (la bondad) es uno de los
ttulos femenino dado aa lr en el palacio del Alfin de y. 162

167. kCanto # 1L- Tt-l tk. Tt-l tk Por siempre rndase culto a la
montaa. Por siempre rndase culto a la montaaC- A y w mm, tt-l tk, a
y w mm Nosotros nos tornamos hacia usted para ser agradado
verdaderamente, para rendir culto a la montaa para siempre. Nosotros nos
volvemos hacia usted para ser agradado verdaderamente.L- Fn mi l ti ()wa
Deme las riquezas del carcterC- Repita el coroL- A ro l ti ()wa Nosotros forjamos
la riqueza de carcterC- Repita el coroCanto #2L- Igba k igba d ni nb "k ta.
(2x) Doscientas azadas y doscientos machetes estn raspando la montaa de
piedra. (2x) k t bor gbogbo won La montaa fue suficiente para conquistar a
todos. Ptapta, k to bor gbogbo wn En total, la montaa fue suficiente para
superarlos a todosC- Repita lo anterior. 163

168. KrkotoCanto #1L- Kr koto "m lod Kr de la calabaza profunda, el espritu

en el ro,C- r we m lod La cabeza seleccionada de los nios, el espritu en
el ro,L- Kr s m Kr es para los niosC- ya nk r El pueblo est
adquiriendo riquezasCanto #2L- Kr, Kr, Kr fn mi lomo gb j Kr, Kr, Kr
dame nios para cargarlos por favor.C- Repita lo anterior 164

169. DdaCanto #1 1L- Dda m lw; Dda m (o)l be y. El nico nacido

con el pelo crespo, nio que posee el dinero, El nio con pelo crespo que son
cauris (dinero)C- Repita lo anterior.L- Dda m lw -or. Dda omo l be y El
nico nacido con el pelo rizado, nio con la cabeza llena de riquezas, El nio con
pelo rizado que son cauris (dinero)C- Repita el primer coro.L- r Dda La
apacibilidad con el pelo crespoC- M so k m No te rindas de nuevo ante la

muerteL- k ni Dda Larga vida a el nico con el pelo rizadoC- Dda ma so k

ma. Dda no se rinde nuevamente a la muerte. 2 r d e b ln fn mi lkan
s mre y. La apacibilidad, yo acto exclusivamente y le pido al dueo del camino
que d yo un cauris para sembrar para ganar para vivir. Dda m so k m El nico
con el pelo rizado no se rinde de nuevo ante la muerteCanto #2L- wb" m Dda
bnbn m re l m l be y Cubierto con el espritu del encanto nacido con
el pelo crespo posame solamente para hacer crecer las ganancias, nio quien es
cauris (dinero)C- Dda m lw; ()mi Dda m l b y El nico nacido con el
pelo rizado, nio que es rico; el espritu nacido con el pelo rizado 165

170. DdaL- m Dda El espritu del nio nacido con el pelo crespoC- M so k
m No se rinda (doblegue) de nuevo a la muerteL- On Dda El poseedor del nio
nacido con el pelo crespoC- M so k m. No rinda de nuevo a la muerte b
d b ln fn mi lw e mj Yo acto exclusivamente y le pido al dueo del
camino que me d riquezas para duplicarla. Dda ma so k ma Uno con el pelo
crespo no rinde la muerte nuevamente.Canto #3L- wb Dda m k yl a
jb. Bynn a jb "Cubierto con el encanto del pelo" crespo, usted hizo temblar
a la Muerte para quelo retornara a la casa. Nosotros lo saludamos. La corona de
Cauris, nosotros lo saludamos.C - Repita lo
anterior.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. La segunda la mitad de esta lnea tiene dos otras traducciones
crebles; Dda ml by = Dda, nio del seor rojo luminoso (de y) Dda
ml b ()y. = Dda, el niodel seor rojo de y,2. Tambin; Dda m sunkn
m Dda ya no llora r sl mb ln El viajero que causa las vibraciones (los
tambores que suenan) est viniendo en el camino Fn mi lkan k nta m or
Deme un cauris para que la cabeza sea lavada y limpiada Dda olw y! Dda
es el dueo de los cauris de dinero! 166

171. bejCanto #1L- m bj; m bj y r Los nios nacido en dos; los nios
nacido en dos consola nC- Kr kr yan Poco a poco hgalo de gran
importanciaL- lb y; dw y r Alaba hacen rpidamente; dw consuelan a
la madreC- Repita el coroCanto #2L- Bj la. m dun bj. Bj la. bkn y r
D el nacimiento a dos y sea rico. Los nios del mono colobus nacen en dos. D el
nacimiento a dos y sea rico. Ellos cortaron el llanto y consolaron a las madres.C Repita lo anterior.Canto #3L- Bj l B j B j l bkn y r D nacimiento a
dos y sea rico. D nacimiento a dos. D nacimiento a dos y sea rico . Ellos cortaron
el llanto de las madres y las consolaron.C - Repita lo anterior.Canto #4 B j l s
rm. Bj lrun s D el nacimiento a dos y sea rico. 167

172. bejCanto #5L- Olmo bj m (a)kar w (a)kar w b ()y r (2x) Los

dueos (los padres) de los nios nacido en dos saben que los pasteles de frjol son
preparados por las madres para consolarlos.C- Bj m (a)kar w (a)kar w b
y r Esos nacido en dos saben que los pasteles del frjol, son preparados los
pasteles del frjol son preparados a las madres que los alimentan para consolarlos.
Olmo bj m (a)kar w Los dueos de los nios nacido en dos saben que se
preparan los pasteles del frjol.Canto #6L- Fm bj Bj so nd. Bj so nd
Afirrese a los gemelos. Los gemelos producen acampando. Los gemelos
producen acampando (construyendo colonias)C- Repita lo anteriorCanto #7 1L- Tri
r bmb; tri r bmb; wn mje k we y. Continuamente para engordar;
continuamente para engordar; siete Imgenes talladas (re bej) el grito para que
los nios aparezcan.C- Repita lo

anterior.----------------------------------------------------------------------------------------------------------1.La meloda y reinterpretacin de este canto tambin son cantadas para

snyn, vea losCuatro Nuevos Rituales del Mundo Yorb de Mason, pg. 111.los
re bej son los muecos conmemorativos de madera a los nios muertos y ellos
lloranpor el nacimiento de los nios vivos, saludables para poner un fin a su
fabricacin. 168Aganj /Sng

173. Esta parte del r se dedica a Aganj y ng, hijos de Nup / y, que en
America se hanconvertido en dos de los ms importantes smbolos de
supervivencia, renovacin, yampliacin del panten Yorb.Aganj que tambin
traduce a los huecos ms profundos del palacio del rey. Tambin sehabla de
Aganj como: desierto o deshabitadas llanuras de los bosques (sabanas).
Estossitios son sagrados espacios que sirven como casa a los poderes imponentes
que producenriqueza del guardin y presume ciertos derechos en virtud de sus
posiciones. Ellos songemelos; uno mantiene el centro de la sociedad y el otro
mantiene la frontera. Nosotros porconsiguiente tenemos las alabanzas siguientes
que aplican a ambos sitios."Aganj l. (lo ms profundo de las entraas del
palacio que produce riquezas.)Aganj l. (lo ms profundo de las entraas del
palacio que guardan riquezas.)Aganj l. (lo ms profundo de las entraas del
palacio presumen para actuar por la virtud de su posicin)Aganj s l. (Aganj el
mago es rico / salva / cura /aparece)La historia acredita a Aganj ser hijo de ba
jk / Dda y subsiguiente de ng comoba. Esto hara a ng to de Aganj
que tambin es acreditado, por varias tradiciones,con ser hermano, hijo, o marido
de Ymja. Cuando se habla de Aganj como marido deYmja, se llama kr
que era el rey del pueblo ak la cual est al noroeste del pueblode syn.syn
est noroeste de y, que es el pueblo de Aganj. Una tradicin dice que btl
yOda son los padres de Aganj. ba Aganj posea un largo y prspero reinado.
Se diceque gozaba grandemente de un embellecido palacio agregando las plazas
abiertas consoportes y prticos cubiertos, el frente y la parte de atrs, con filas de
bronce cubran losmstiles. 169Aganj / ng

174. l origin la costumbre de decorar el palacio con cortinas de gala en las

fiestas y reunionesdel estado y se deca que era un hombre de gusto culto. Aganj
tena una facultad notablepara domar a los animales salvajes (tena un leopardo
domado en el palacio) y serpientes 1venenosas sobre su cuerpo. Era un padre
duro que ajustici a su nico hijo por tener 2relaciones sexuales ilcita con la reina.
En Cuba se dice que Aganj / Aganj viene de las entraas de la tierra y es
simbolizadopor el volcn y el sol ambos parecen venir de las entraas de la tierra.
Aganj (el desierto) 3se dice que es hijo de Oro In (la fiereza de fuego) en que es
masculino en una tradicin yhembra en otra, y Mse es considerada la madre
de Aganj as como de ng. Oro Ines el lago de magma fundido que hierve en
el centro del mundo. Cuando se enfurece elestallido de l o ella aparecen para fluir
como los ros de fuego, mientras causa muertes,destruccin, y renovacin, hasta
que l o ella sea refrescado por la intercesin de Ymja yOlkun. Es su hijo que
refrena y encauza este explosivo poder. Los volcanes son los msgrandes
constructores de montaas, islas, etc., y son los ms grandes destructores
cuandosus gases explotan y con sus bloques de cenizas tapan el sol y los cambios
de temperaturasconvierten el da en noche; el verano en invierno. El barro caliente
y la manta de cenizafluyen mientras sofocan y estrangulan todo. El sol es una
pelota de gases fundido en elcielo (el magma del cielo) la cual refleja la pelota de
magma fundido al centro de nuestroplaneta. De nuevo tenemos la imagen de

Aganj al centro de nuestra existencia y en lafrontera proporcionando la riqueza de

su vida dando y sosteniendo el calor moderado. Aganj es el custodio de ros y se
dice que trabaja como un barquero, que pasa a las 4personas de un lado a otro por
el desierto acuoso de un mundo al prximo. Tiene unarelacin ntima con un que
es el guardin y la incubadora de sus sagrados emblemasrituales.Haba una
pequea informacin sobre los rituales y r para Aganj en Cuba en losprimeros
aos del 1800. Un sacerdote Lkm de Aganj, conocido por el nombre, deOctavio
Samar, lleg con sus padres, como esclavos, aproximadamente el ao 1850.
Fueconocido por su nombre de r, badimj (convertirse en Rey dos veces).
Nada se sabedel padre pero la madre se dice que era una ylr en frica y fue
la responsable deeducar a badimj que tambin haba sido iniciado en frica.
Por esos das el Lkm enCuba dio fuerza a que sta regla recin llegada tuviera
otras connotaciones no importa cualfuera su estatus, deba ser reiniciada en, la
forma que haba sido rediseada para satisfacerlas condiciones que ellos
encontraron en Cuba. Por eso esta segunda iniciacin fue elmotivo de su nombre
especial. badimj trajo la informacin sobre las tradicionesrituales y los
instrumentos sociados con Aganj de las tierras Yorb a Matanzas, y de alla la
Habana. Es el responsable que la medicina o el secreto de Aganj se
pongadirectamente en la cabeza del iniciado, de Aganj teniendo un r distinto y
una practica 5 6distinta de iniciacin. comiendo chivo castrado y teniendo de tres a
nueve piezas ritualesen su vasija sagrada (lebrillo). 170Aganj / ng

175. Debido al excelente entrenamiento de su madre se volvi uno de los

arquitectos modernos de la adivinacin y de los rituales de iniciacin del r en la
Edad Dorada del Culto de los r en Cuba. Todas estas acciones aseguraron la
presencia de Aganj y su influencia que prontamente fue reconocida y para
siempre saludada en estas nuevas tierras Lkm. ng representa sin duda el
ms dinmico y cautivador r que vino a las Amricas. En Trinidad su nombre
fue dado, a pesar de la presencia de una lista de otras deidades, entera al sistema
del r que se practic all. l retuvo su nombre y su estatus en Hait, mientras
que en Cuba, l y su amante un fueron adoptados como los smbolos
nacionales. ng es llamado, a ser el seor singularmente ms importante de la
cultura materialista producida por el Lkm, el Tambor. A travs de esta asociacin
l se une a la revolucin, la historia, la religin, y celebracin. Todos los
procedimientos de la iniciacin practicados por el Lkm en Cuba son las
variaciones en los rituales realizados cuando un sacerdote de ng se inicia.
ng representa la ira de Dios. l busca a los malhechores y a los incrdulos y
los golpea con ese viejo aviso celestial de la retribucin relampagueante. En su
notable historia pica en el mbito y heroica en proporcin con un rango de
acciones y experiencias que su pueblo ha considerado digno ser recordado y
levantado como una divinidad verdadera. Todava, debe tenerse presente que
ng, el hombre se convirti en r, que se para en los hombros de, rmf de
Il If y Jkta, r ms antiguo con roles similares que nunca fueron humanos.
Mientras no hay ninguna imagen que represente a estas dos deidades, se dice que
rmf tiene un rugido con voz tempestuosa que debe ser obedecida y Jkta,
asociado con el trueno y relmpago como el nombre lo declara, El que lucha
lanzando piedras. La herramienta adivinatoria asociado con los tres es el Orgb,
la kola amarga. La tradicin nos dice que ng era hijo de rnmyn / rnyn y
el cuarto Alfin de y. Se dice que fue de tendencia muy salvaje un temple
ardiente, y un amor por los trucos de magia y encantamientos. Era experimentado

en los trucos de la prestidigitacin y amaba asustar a sus sbditos emitiendo fuego

y humo de su boca. Esta habilidad le sirvi de mucho. El Olwu de wu era ms
poderoso que el Alfin de y que estaba en ese momento. Haba forzado a ba
jk a pagarle tributo que probablemente era porqu jk fue depuesto y dado
el trono a ng. ng se neg a reconocer su primaca, as que el Olwu siti la
capital que en ese tiempo estaba en k. Se movera despus a y. ng en un
gran despliegue de valenta y engao, fue ante el Olwu con su ejrcito respirando
fuego y humo de su boca y orificios nasales. El Olwu y su ejrcito se aterraron al
ver esto y fueron completamente derrotados y desterrados. Esta conexin entre los
poemas heroicos y prestidigitacin contina siendo una parte ntegra del culto de
ng hasta el momento en Cuba. 171Aganj / ng

176. .Los devotos en estado de posesin llevan al rojo vivo calderos en sus
cabezas sin sufrir daoalguno. En la tierra Yorb esto rituales de prestidigitacin
se han realizado durante la fiesta deng y han sido llamado pidn.El reinado de
ng dur siete aos, durante el tiempo en que l luch en muchas batallas
yconsolid su reino. El relmpago devastador y los ataques de su calvario le dieron
el nombre delil = el Dueo del Gran Caballo. l tena a sus esposas, b,
y y un, la cual seconvirtieron en ros cuando Sng muri y fueron
deificadas.La tradicin acredita a snyn de proporcionarle los preparados para
atraer el relmpago. Elpalacio de y est situado al pie de k jk (la colina
jk). Un da ng subi esta colina yempez a experimentar, en su propia
casa, con el relmpago. Inmediatamente una tormenta selevant y el relmpago
golpe el palacio que mat a muchas de las esposas de ng y nios.Este
infortunio terrible acopl a sus sbditos al odio creciente por su conducta tirnica
ysanguinaria la cual le caus la perdida del corazn y abdicar el trono. l quiso
retirarse a la corte de su abuelo maternal, lmp, el rey del Nup.Segn otros
cuentos, l no abdic de su propio trono pero fue pedido por una gran parte de
jefesque le enviaron una calabaza de huevos de loro la cual era una demanda
simblica que significa eltomar un veneno y dormir para siempre. Con todas las
opciones agotadas, ng, acompaadopor y, su esposa favorita, y un esclavo
de su confianza, buscaron la seguridad en el vuelo. Yaal final, su esclavo y y
viendo la situacin sin esperanzas, lo abandonaron. ng se colg deun rbol de
yn en Kso. Hasta el momento el yn es sagrado para ng y se usa para
tallarsus varas de baile y los tambores bt. Kso es el pueblo dnde cada Alfin
debe coronarse. Sus seguidores para salvar sus caras ycabezas, usando el
relmpago para golpear los detractores de ng mientras proclaman en
estosactos que el rey no se colg - ba Kso.El nombre ng / ng se da el
significado por la palabra del centro -n ( cortar o derribar)como en ngb =
l aclar (derrib) el arbusto. n tambin quiere decir arrojar una cosacontra algo
como en gb nkta. = l lo golpe contra una piedra. Ojo dice que la
palabraG se refiere al trueno. G - para desconcertar avergonzar, y G - to para
acechar escondido.La tradicin de y habla de ng como el hijo del Alfin
rnmyn y Trs, la hija delmp, un rey de Nup que form una alianza, con
rnmyn. Entre Nup hay cuentosfragmentarios que relatan a un legendario Etsu
Shago, aislado de cualquier otro nombre de rey odinasta, quin a su vez invent o
descubri la anti-brujera que se hace pasar por (Egngn) fuerecibida. ng
tambin se identifica con el Songhay, del Sudn occidental, la divinidad deltrueno,
Dongo quien se dice que visit el pas Yorb, y retorn a casa con el conocimiento
de 7cmo atraer el relmpago y hacer el trueno. Los Hausa llaman Sngo a una

colonia ycampamento de una caravana-Zng. Ellos llaman arpn disparado gunSango. 172 Aganj / ng

177. El Estado de Ajayi y Crowder colocan a ng en la perspectiva apropiada

necesaria paraexaminar las tradiciones convergentes de los y y otros Yorb de
la tierra Nup y paraesbozar los desarrollos polticos en la tierra Nup, y los Yorb
del norte y probablementeBorgu o brb la cual se relacionan estrechamente.
Estos tres pueblos comparten lasfronteras. Estas fronteras probablemente han sido
inestables lingstica y polticamente.En cuanto a los centros de poder, sabemos
que todas las capitales conocidas de Nup antesdel siglo diecinueve se localizaron
en la parte norte del ro Nger, pero no sabemos cuandoo por cunto tiempo han
ocupado el banco-sur del ro Nup que corren paralelo en unadireccin este-oeste
con el Nger en un mximo de 40 Km. en el banco sur. Generalmentehablar con
importante implicacin histrica pareciera que la frontera Yorb e idiomas delNup
haban cambiado del norte al sur.... Las caractersticas de comunidades de la
fronteraincluyen el bilingalismo entre las poblaciones residente.... La frontera es
una zona deexperimentacin en la adaptabilidad, una zona cultural de incluso
hibridacin. Elmatrimonio mixto a lo largo de tales zonas dan a algunos de los
ciudadanos de la fronterauna doble fidelidad y una opcin de identidad cultural.El
Individuo puede dar nfasis a uno, o una combinacin, de culturas caractersticas
parareunir varias exigencias. lo ms divergentes son los idiomas o culturas, la
mayor opcin. As, como una barrera o como un conjuntivo, la frontera funciona
como un criadero 8potencial para los hbridos revolucionarios, rebeldes
innovadores . " El Lkm en Cuba encontr el ambiente de la frontera perfecto
para levantar la cultura deng. Su carcter era ideal para emular en una tierra
dnde la intrepidez y osada erannecesarias para la supervivencia y la accin
ofensiva exitosa. Adems, la tradicin oral,involucrando a ng y a otro Alfin
antiguo, est lleno de cuentas de esclavos que resucitala prominencia poltica,
convirtindose en hroes, o fundadores de importantes linajes. ElLkm podra
imaginarse a los forasteros el cual la tradicin, una y otra vez, haba habladosobre
como aquellos que se establecera como los lderes en una nueva tierra.
173Aganj / ng

178. 1. Johnson, p.155.2. dem.Este cuadro de Aganj como el padre severo que
mata a sus hijos su mal comportamientose ha amplificado en Cuba. En un tn se
dice que l golpea a su hijo ng! en un ataquede rabia y tirana su cuerpo hacia
un gran fuego que consumi el granero. ng se salva,apagando el fuego, y
Aganj es desterrado al desierto, por siempre fue separado de lacompaa de los
otros r. En los rituales de Aganj es siempre alimentado solo, y sutrono o altar
debe prepararse a una distancia de los otros r.3. Otro nombre para esta oscura
deidad es r In = el Trueno de Fuego.4. Edwards y Masn, pp.38-40.5. Previo a
las personas del tiempo de badimj que fueron iniciadas en el culto de
Aganjcon r para ng y la cabeza se preparara recibir a Sng. La persona
sera consideradan ng. Nosotros veramos y oiramos a ng aunque
nosotros hubisemos recininiciado a Aganj. El miembro familiar ms famoso
tomara el crdito. Fue considerado unriesgo para la vida del iniciado que se
pusiera la medicina o secreto de Aganj directamenteen la cabeza. Muchos o se
haban muerto o se haban vuelto loco. badimj cambi esto,aunque en Habana
y ahora en Amrica hay muchos todava que no tiene este conocimientoy todava
hacen Aganj a travs de ng e inclusive un. Esto ltimo es
muycuestionado.6. En Matanzas, Aganj come cabra castrada y un tambin

come cabra castrada. Loscantos de un #48 y #49 hablan de la relacin especial

entre estos dos rs.7. Lawal, p.135.8. Ajayi y Crowder, pp. 233-236. 174

179. AganjCanto #1L- Aganj l kniba o alge d. (2x) Desierto que hace
riqueza, El que es saludado como rey, Uno que corta para llegar. w onsa o.
w ons agun Por favor hable al Dueo del Respeto. Por favor hable al Dueo
del Respeto, fabricante de medicina, w ons y ws o Por favor hable al
dueo del respeto, vulvase para lavarme con jabn. kr l kniba. l w y.
Mo d nk o Gran ruido que hace la riqueza, uno que es saludado como el rey,
Usted quin usa la celebracin para marcar su instalacin como principal, Yo acto
exclusivamente saludndoloC- Ep l kniba o. Ep l kniba o. kr l
kniba. O l w y. Mo d nk o Abundancia que hace la riqueza, uno quien es
saludado como el rey, Abundancia que hace la riqueza, uno qiuen es saludado
como el rey, Gran ruido que hace la riqueza, uno quien es saludado como el rey,
Usted usa la celebracin para marcar su Instalacin como principal, Yo acto
exclusivamente saludndoloL kr l kniba o alg d o. (2x) Gran ruido que
hace la riqueza, Uno que es saludado como el rey, Uno que corta para llegar. l
kond o. l kond o agun Para hacer las riquezas, revuelva bien el fuego.
Para hacer las riquezas, revuelva bien el fuego, fabricante de medicina, l
kond o y we o Haga las riquezas, revuelva bien el fuego, Vulvase para
lavarme con jabn kr l kniba. l w y. Mo d nk o. Gran ruido que hace
la riqueza, uno que es saludado como el rey, Usted quin usa la celebracin para
marcar su instalacin como jefe. Yo acto exclusivamente saludndoloC- Repita el
coro 175

180. AganjL- Mnmn lo p nyr k lr. (2x) Relmpago torcido que

intimida fundiendo furiosamente, Montaa que tiene una cabeza seleccionada (es
un r) k lr o, Aganj f lera o Montaa que tiene una cabeza
seleccionada, Desierto que extiende su buena salud Aganj y m n y m n El
desierto se vuelve al lado, desaparece y est perdido, (como lava hundindose en
el agua) da un giro, desaparece y est perdido Aganj l kniba w l (o)nj mo
d nk o Desierto que hace la riqueza, el nico salud como rey, Usted quin es
calienta la comida, yo acto exclusivamente saludndoloC - Repita lo
anterior.Canto #2L- Aganj w w w Usted est caminando, caminando,
caminando sobre el desiertoC - Repita lo anterior.L- l b mrw ya gbngb
Aganj ere Usted peg y cort las frondas de la palma. Usted inunda y tiembla
violentamente, desierto que hace la bondadC- l b mrw o ya gbngb Aganj
ere Usted peg y cort las frondas de la palma. Usted inunda y tiembla
violentamente, desierto que hace la bondadCanto. #-3L- Ol ()ba ()tay m r k
l oge Rey principal, superior que siempre consigue y alcanzas la ostentosa la
riqueza. ba Aganj, l, m il Rey Aganj, guardin de riquezas, que agitan la
casa. b k y, ml k El sacrificio que usted agarro para satisfacer su
apetito, (ml) pur de ame , saludos a usted. 76Aganj

181. k tan p m yn b o Yo saludo a quien el bastn siempre es el

escogido favorito para dar nacimiento a esta persona.C- ng ni yo momi o (2x)
ng se satisface para beber el agua de esta persona. n Kso n ml ml
sw sn s l ()ml k o El dueo de Kso, dueo del brillo luminoso tirado por
la punta de su lanza que encaja la riqueza, es saludado con pur de ame. O k o
tan p ma yn b o Yo saludo a quien el bastn siempre es el escogido
favorito para dar nacimiento a esta persona.L- Y ml (i)l. Ya ml le. Y ml "l

Olwa mi (2x) Apague y firmemente arraigue la casa. Apague y haga un acuerdo

confidencial con la casa. Apague y firmemente arraigue la casa mi Seor. Ag-s o
lo bal. sn Sow ol. k ml o La escalera de mano tuerce y toca la tierra.
Tirado de anterior, lancea y empotra la riqueza. La gachas del ame lo saluda. k
tan p m yn b o Lo saluda de quien el personal siempre Es el favorito
escogido dar el nacimiento a esta persona.C - Repita el coroCanto #4L- Aganj
l kniwa k m e n yy Desierto que hace riqueza, lo que nosotros reunimos
lo puede No se disuelvaC- ya, ya, o (i)tap, ya, ya Inunda, inunda, l
adelanta nuestros asuntos, Inunda, inunda 177

182. AganjCanto #5L- Aganj (o)lm lr El desierto es el padre o el sacerdote

del r Aganj (o) "lm nf ya r El desierto es el padre que rpidamente hace
lo buenoC- O k. k. Aganj lm lr l lo acaricia. l lo mima. El desierto es
el padre del sacerdote del rs.Canto #5aL- O k. k. m () lr l lo
acaricia. l lo mima. Aganj se conoce a los sacerdotes del r. Aganj m
lrs. Aganj m l nse r Aganj se conoce a los sacerdotes del r. Aganj
es conocido y proclamado por hacer beneficios.C- O k. k. Aganj m ()
lr l lo acaricia. l lo mima. Aganj conoce a los sacerdotes rs.Canto #6LM, M, M s r s y No haga, no haga, no haga elevar una gota con un
estallido a la tierra. Aganj s r s El desierto eleva y deja caer una gota.C Repita anterior.Canto 7L- M ror. M ror No sea brutal. No sea brutal. gb t
ror k k ni yn jo El superior que es brutal no puede recoger a las personas M
ror. No seas brutalC - Repita lo anterior. 178

183. AganjCanto #8L- Aganj l w w Aganj es quin te est buscando wr

wr l o lo o e Aquel legue el ve del prado rpidamente Aganj ta yn pa o e
Aganj lo apedrearn a todos hasta la muerte Wr wr l o lo o e Usted saldr
rpidamente Aganj l w w Aganj es quin usted te est buscandoC- Repita lo
anterior.Canto #9L- orro elw mi orro Aganj l hace el veneno feroz, el
dueo o el espritu de hojas. l hace veneno feroz, el desierto,C- Repita lo
anterior.Canto #10 L mba tl. tl de mba El prncipe pasea la tierra. El
prncipe pasea la tierra. mba tl. Aganj, mba tl El prncipe camina la
tierra. Aganj, el Prncipe pasea la tierra. ni ald, on ng l quin posee la
calabaza de la medicina, el poseedor de Sng, mba tl. kt. El prncipe
pasea la tierra, el Mago del vaso profundo.C- Repita anteriormenteCanto #11L Tl
mba. Tl mba. Tl Aganj; tl (e)le Siga despus del prncipe. Siga despus
del prncipe. Siga despus de Aganj; siga despus del poder.C- Repita lo anterior.

184. 179AganjCanto #13L- Aganj l ny . (2x) Baba nya e r (o)ko El

desierto guarda la riqueza abrazndolo. El Padre est inundando para hacer la
granja desaparecer.C- Repita lo anterior.Canto - #14L- lek e lek e Aganj,
lek p lay El dueo del vigor, el dueo del vigor, Desierto, el dueo del vigor,
nosotros clamamos los saludos a usted, Jefe.C- Repita lo anterior.Canto #14aLElk ee, Elk ee. El dueo de las cuevas, el dueo de las cuevas, Aganj elk e
ly. Aganj es el dueo de la cueva en el mundoC- Repita lo anterior.Cancin
#15L- Okr l abi d; l abi d. Okr l abi d; la. (2x) Okr separ las nalgas;
separ para poseer las nalgas. Okr separ para poseer las nalgas; la raja. 1
Okr awn so r. Okr l abi d la. Ella (Yemoja) quin era la querida de Okr
se resbal y cay. Okr fue rajado para poseer las nalgas.C- Repita lo anterior.

185. 180AganjL- Okr, yaw oba b l pan Okr, (Yemoja) la esposa del rey
da el nacimiento a lo que se usa para apagar el ardiente fuego.C- Repita lo
mismoL- Bmb, Lkn, Lkn, Lkn ba b l pan La gordura, Llenura, el
Diluvio, Territorio bajo la jurisdiccin o el el rey da el nacimiento a lo que se usa
para publicar zumbando los fuegos.C- Repita lo mismoCancin #16L- Tan l?
m mawo tani l. m mawo. Quin se hace rico? El seleccionado de hecho
sabe el secreto de quin se hace rico. El seleccionado de hecho sabe el secreto.CRepita lo anterior.L- l kn wa m mawo tan l. m mawo El fabricante de
la riqueza fue el primero en investigar para saber de verdad el el secreto de quin
se hace rico? Los seleccionamos sabemos el secreto de hechoC - Repita el coroLA ny ta so rj. A ny it so rj. Nosotros estamos revolucionando para mejorar
(nuestras) oportunidades, Nosotros estamos revolucionando para mejorar
(nuestras) oportunidades,C - Repita el coroCancin #17L- s dd dd w l
y n w l. M so k m El discurso bonito bonito es conveniente usar para
abrir el la manera, es conveniente al uso. Nosotros nunca rendiremos a la muerte.
Aganj so b lr r El desierto produce follaje rico que tiene antdoto antdoto.

186. 181Aganj s dd dd sogb ya ti bol. M so k m Bonito bonito

es la fruta madura para cosecharla y usarla para mostrar respeto a las personas.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte. Aganj so b lr r El desierto
produce follaje rico que tiene el antdoto el antdotoC- s dd dd sogb ya
ti bol. M so k m Bonito es la fruta madura para cosecharla y usarla para
mostrar respeto a las personas. Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte. Aganj so b lr r El producto de
desierto follaje rico que tiene el antdoto el antdoto1. En Lagos, Aganj es tambin
conocido como kr que era el rey de Sak, un puebloal norte de la tierra Yorb
que est al noroeste del pueblo de Aganj, syn. ComoAganj, kr se une a
Yemoja en varias leyendas. Se dice que Yemoja se cas con krdespus de
divorciarse de Obtl. Ella se divorci despus de kr porque l haba
hechocomentarios insultantes sobre sus pechos grandes y largos.Cuando ella
estaba saliendo kr se transform en una montaa para bloquear su
escape.Yemoja llam en Sng para que la ayudara. Sng lanz un rayo que raj
a kr(lamontaa) y permiti a Yemoja que se haba transformado en un ro, fluir
libremente al mar.En Cuba esta historia es recontada cada vez que este canto se
canta. En la ltima lnea delsolista, Yemoja se nombra como -gorda, Llenura,
Diluvio, y el Territorio bajo lajurisdiccin del rey (kr). Ella tambin se mienta
como el blsamo que aliviara el dolorde la Mena en su extremo.

187. 182ngCanto .#l 1 2L- Aluja o ni ng lki lki r ey (2x) El ritmo del
precalentamiento simple posee Sng, Poseedor o valenta extrema, cabeza
seleccionada o alegra Aluja m ng m o a k d El ritmo del precalentamiento
simple agita Sng para temblar. Nosotros saludamos el encanto de la calabaza
pequeo Ma wr ey Yo cuidar de la cabeza seleccionada de la alegra
Egngn ar ary k Oldmare Los parientes hacindose pasar por, habitantes
de la reverencia mundial "Dios" A gba--gba lr wr. Twa ni b w Nosotros
usamos la tradicin distintamente para Aumentar las riquezas. Es para nosotros
hablar el homenaje K yn ni k yn ni ng d Permtanos que la alabanza nos
permiti alabar para hacer a Sng llegar O d t r w mi o. A ye fu la a be l
viene a vender la ventaja para limpiarme. Nosotros esperamos hacernos ricos en
seguida, nosotros rogamos 3 ba gb e n awa y El rey del pueblo de gb nos
limpia y nosotros vivimosC- ba gb s r o. ba gb s r o El Rey del pueblo

de gb est primero en la lnea. El Rey del pueblo de gb est primero en la lnea.

r ml b; er Usted revuelve el sacrificio del pur de la harina del ame;
desaparece. 4 ba Kso e n awa ye El rey de Kso usted nos limpia y nosotros
vivimos.L- ba e er . ba e er . kro ik-ik lw El rey puede hacerte
desaparecer. El rey puede hacerte desaparecer. l adquiri la fiereza del rayo, del
relmpago para ganar respeto k lgb. Aygb-ygb onng, la o Larga vida
al mayor, Vulvase al sacerdote de mayor rango de ng, l es rico Ib a wy El
lugar profundo que nosotros venimos a para la vida

188. C- Repita el coro 183ngC- Repita sobre el coro.L- po po po po

mo for bal fn ng Al patio, al patio, al patio, al patio del palacio dnde el rey
recibe a un pblico Yo puse mi cabeza en la tierra para Sng Ll m o. Ald lki
"lado l wa o Mi dueo, Dueo del encanto de la pequea calabaza, Poseedor de
la valenta, Dueo del encanto de la pequea calabaza. Slvenos L mb re
mb pa Para ser rico, si usted destapa la bondad, si usted lo amalgama Mo w
gba--gba gba-n-gba, olrun k er Yo digo distintamente, el dueo del cielo
cuenta la nica cabeza kan low gb il. k Oldmare Tener el dinero y vivir
en la casa. Larga vida a "Dios" Ay b y. Ay b Oy. ng ay b niy L a
felicidad nace en y. la felicidad nace en y. ng es felicidad nacido de la
madre lgb ay b ng, ay ni ld Dueo de la fuerza vital lleno de felicidad.
Sng, Felicidad nacida para ser el dueo del encanto de la calabaza pequeo
ng knrin k b lya ke jl se br ba r ng, el hombre duro nacido
valiente. Complazca los doce quin hace el sacrificio de aceite que las compras del
Rey. Lbe a l lb a la onbr Jefe de red inteligente, nosotros nos salvamos por
el jefe de inteligente rojo, nosotros nos salvamos por el comprador Albar se.
dse. Awa k lb le b El comprador lo hizo. Nosotros actuamos en
nuestra propia responsabilidad. Nosotros estimulamos al solicitante poderoso para
rogar para nosotros). p t w lwlw Usted invita el culto a ganar a un nio
uno por uno Iu mi p le kan oo ng ng mi ame invoca la fuerza solo para
uno. Lw kn w nni-nni Tener el dinero es la cosa para buscar y ser mismo
ansioso sobre

189. 184ng ng a de kaw. Mb r w w mi ng nosotros

venimos a contar el dinero, si la Cabeza Seleccionada selecciona de nuevo para
acariciarme. ng r wl. r wl ewnl Sng, la apacibilidad, vienen a la
casa; La apacibilidad viene a alojarse, Grande y Guapo kro ik-ik lw Usted
adquiri la fiereza del relmpago, del rayo para ganarse el respeto. O g l wa a
ygb ygb Aquel que nos posee para salvarnos. Nosotros nos volvemos al
superior, vulvase al superior T mbi lj r ga le, ewl, o Quin est solicitando
la presencia del antdoto, guapo alto y poderoso, grande 5 Olk a wy, ka w!
Jefe que enciende, nosotros buscamos la oportunidad, permtanos verlo!C - Repita
el coroL- A wa m ko wa, ye o (2x) Nosotros buscaremos el conocimiento y
buscaremos la vida, ng l fi l mb. A b sre bur tap ng es rico, l usa
la riqueza para apoyarnos. Nosotros nos vamos a una parte para abrir la bondad y
quitar lo malo. Mo w bra gba--gba gba--gba wa, lrk Yo digo, ruegue para
dividir la riqueza abiertamente abiertamente en la montaa In egb d; Ald
kaw. El fuego causa bien en el bosque; el dueo del pequeo el calabaza encanto
cuentas dinero A wk te la mbe l w Nosotros venimos a la montaa a rendir
culto a, ser rico, para ser salvado, y para ganar a un nio. k te ke la mbe la we
Rndase culto a la montaa a ser mimada con la riqueza, para ser salvado, y para

ganar a un nio. Iu mi k w kan oo Mi ame es para mimar y acariciar solo a

uno

190. 185ng ba Kso nlu k, a w y o El rey de Kso, el dueo de los

tambores que suenan, Nosotros buscamos la oportunidadC- Repita el coroCanto
#2L- br a kr m w ng Hermanos menores, nosotros acariciamos la
cabeza con el conocimiento para que Sng nos cuide. 6 ()mkk ww rufin
lw o El nio pequeo, de bonito mirar, el usuario del temeroso fuego, usted es
apuesto.C- A kr m w ng Nosotros acariciamos la cabeza con el
conocimiento para tener el cuidado de ng. ()mkk ww runfin lw o El
nio pequeo, bonito mirar, usuario del temeroso fuego usted es bonito.L- Ald
runfin lw o El dueo del encanto de la calabaza pequeo, usuario temeroso o
dispara, usted es bonito.C- Ald runfin lw o Dueo del encanto de la
pequea calabaza, el usuario del temeroso fuego, usted es apuesto.Canto #:2aL-
ay w we mi ay Usted es felicidades, usted envuelve a mis nios en
felicidad.C- ay Usted es alegreL- ng e w we mi ay ng, usted envuelve
a mis nios en felicidad.C- Repita el coro

191. 186ngL- ba w we mi ay El rey envuelve a mis nios en felicidadCRepita el coroCanto #2bL- ay, gb p n ay Usted es la alegra de la sociedad
que lo aclama para tener felicidad.C- ay Usted es la felicidadL- lfin ay
Usted quin golpea usando el fuego es felicidadC- Repita sobre el coroL- m e
iw w ng, () mkk w (i)wo. Elfin b waw Es de costumbre tener la
kola amarga para asistir a ng, El nio endeble con el carcter venenoso. Usted
quin golpea usando el fuego, Nosotros le pedimos que ceseC- Repita el coroLAld Elfin b ww El dueo de la pequea calabaza del encanto, usted
quin golpea usando elfuego, Nosotros le pedimos que cese.C - Repita el coro 7L yn la ppe m s. Elfin b waw Usted espira para partir el rbol de
Terminalia, agita y esfuerzos para levantar. Usted quin golpea usando el fuego,
nosotros le pedimos que cese.C - Repita el coro

192. Canto #2cL- ay; w we mi ay Usted es la felicidad; usted envuelve a mis

nios de alegra. 187ngC- ay Usted es felicidad.L- ! Er m w ng,
"mokk ww. Olfin lwa o Puede suceder! Una cabeza con el conocimiento
tenga cuidado de ng, el nio pequeo, de elegante mirar. Jefe que usa el fuego
usted es magnifico.C- Repita lo mismoL- Yn la; ng niyn l. Agngn, olwo,
olfin be ww Las espiraciones dividen. ng es el dueo de las espiraciones
que dividen. La rapidez, jefe del iniciado, jefe que usa el fuego, nosotros le pedimos
que cese.C- Ald, Elfin be ww El dueo de la pequea calabaza de la
medicina, usted quin golpea usando el fuego, nosotros le pedimos que cese.Lng ald, Olfin, b waw ng, dueo de la calabaza de la pequea de la
medicina, jefe que usa el fuego, nosotros le pedimos que cese.Canto #3L- ng
w m(i) y ng usted me lava darme honorC- Repita lo anterior.L- Baba mi
ng w my Mi padre. Sng usted me lava para darme honor.C- Baba mi
ango e w my Mi padre, Sng usted me lava para darme honor.L- ng lara
mi. ng lara mi. ng poseen mi cuerpo. Sng poseen mi cuerpo.C- ng
lara mi. ng lara mi

193. ng poseen mi cuerpo. ng poseen mi cuerpo. 188ngL- ng, ba

K so; Sng, ba K so ng, Rey que no se colg,; ng, rey que no se
colg,C- ng, ba K so (2x) ng, Rey que no se colg, 8L- La meta, le le,

(e)m ggo Toca tres veces el ggo para llamar al espritu de la fuerza rica,
poderosa .C- La meta, le le, (e)m ggo Toca tres veces el ggo para llamar al
espritu de la fuerza rica, poderosaCanto #4L- ng k. O m k; o m ku Sng
viven mucho tiempo. Usted vivir mucho tiempo; usted quiere a la pura fuerza. 9CBmb ()lge d k; o m ku "Seor que me ayud antes de que yo diera el
nacimiento", El usuario del cuerno del antlope, llegue, tenga la larga vida. Usted
quiere a la pura fuerza.L- ng k, o m ku ng viven mucho tiempo, usted
quiere a la pura fuerza.C- Repita el coroCancin #5L- Mo for ni yaya. Mo for br.
Yo uso mi cabeza para tener abundantemente, Yo uso mi cabeza a ser cubierta con
la bondad. Mo for n yaya. Mo for sle Yo uso mi cabeza para tener
abundantemente, Yo tomo mi cabeza y lo solt en la tierra.

194. 10 11 Mo for bal "Skta, r A w Ald f "ye si w Yo puse mi cabeza

en la tierra para El Tirador de Piedras, gbni titulan al poseedor, nosotros
venimos al dueo de la pequea calabaza del encanto para desear larga vida y ser
cuidado. 189ngC- Repita lo anterior.L- ra de. Em de Venga el trueno.
Venga el espritu.C- ra d. m de Venga el trueno. Venga el espritu.L- Ly
ly ng imba d Est vivo, ng , El brillante rey viene.C- Ly ly ng
ng imba d Est vivo, ng , El brillante rey viene.L- Tt ly ng imba
e ng vivir para siempre, El brillante rey puede hacerlo.C- Tt ly ng
imba e ng vivir para siempre, El brillante rey puede hacerlo. Mucho
tiempoCanto #6 L Mo for b rere M Yo uso mi cabeza para que sea cubierta con lo
buenoC- Mo for b rere Yo uso mi cabeza para que sea cubierta con lo bueno.LMo for b rere o. ng tkn. ya, d Yo uso mi cabeza para que sea cubierta
con lo bueno. Sng es digno. l quin rasga llega.C- Mo for b rere o. ng
tkn. ya, d

195. Yo uso mi cabeza a ser cubierta con bueno. ng Es digno. l quin rasga
llega.L- Mo for bal. Onl k o. A w nl onl ya (2x) Yo puse mi cabeza en la
tierra. Larga vida al dueo de la tierra. Nosotros venimos al dueo de la tierra, el
dueo de la tierra que rasga. 190ng Mo for bal ng l ba mi Yo puse mi
cabeza en la tierra para ng el jefe, mi rey.C- Aldl ba mi El dueo del
encanto de la pequea calabaza, el jefe, mi rey.Canto #7 12L- ng wl ne
wl ne wl ne ba t la ng yo definitivamente - le pido arrodillado, yo
ruego definitivamente a usted arrodillado yo le pido definitivamente arrodillado. El
rey con engendrar me salva.C- Repita lo mismoCanto #8 13L- K w . K w .
K w e. Ka by s l o Permtanos verlo. Permtanos verlo. Permtanos verlo.
Permtanos engendrar la vida en la casa.C- Repita lo mismoL- K w . Ald. Ka
w . ml ka w e. Ka by s le o. Permtanos verlo, el Dueo de la pequea
calabaza del encanto. Permtanos verlo la Bateas de pur de ame, permtanos
verlo. Permtanos engendrar la vida en la casa.C- Repita sobre el coroCanto #9
14L- lb y e, lb y e. Baba kt, Erinl ka w La tela blanca a nacido
en y, la tela blanca nacido de y, Padre de la cima montaosa, Elefante de la
tierra, permtanos verlo.

196. C- Repita lo mismo. 191ngCanto #10L- ng araba, n b()de. ng

rb n bde. de m tan bde? ng, el rbol de algodn de blanca seda,
naci al aire libre. ng, el rbol de algodn de blanco-seda, naci al aire libre.
Al aire libre siempre, quin naci al aire libre? 15 ng rb n bde. rb
Kso n bde. ba Kso ni bde. ng, el rbol de algodn de blanca seda, naci
al aire libre. El rbol de algodn de blanca-seda de Kso naci al aire libre. El Rey

de Kso naci al aire libre.C- Repita lo mismoCanto # 11L- ng d m, k

(E)lpmpe ng coron para siempre, saludos al "Dueo o el Rey de mpe
(Tap/Nup) " Jr mi tap. Jr mi y La ganancia que yo hago se va. La
ganancia que yo hago es desviada. god m, k (E)lmpe La gloria de
morteros que saludan para siempre" al El "dueo del Rey de mpe Jr mi tak.
Jr mi y La ganancia que yo hago se niega. La ganancia que yo hago se desva.
Ald Ima, k ()lmpe Dueo de las pequeas calabazas de la medicina de Ima,
saludos al "Dueo o el Rey de mpe" Jr mi tap; Jr ow! La ganancia que yo
hago se coge lejos; la ganancia de dinero que yo hago yoC- Repita lo anterior.

197. Canto #12L- Wre wre kore rk Implore las bendiciones. Implore las
bendiciones pero no las bendiciones de rk. 192ng 16 rk l kk. rb il
k r b nya rk es molido por el escarabajo perforador. El rbol de algodn en
la tierra no ve el gancho mgico que lo rasga b nya mi tt. Ol K so l ml
d La grapa mgica est rasgando el pie, agitndolo violentamente, El Jefe que No
se colg, la blancura deslumbradora, llega.C- In b kka El fuego ruge
violentamenteL- Ma w! De hecho mire!C- Repita el coroCanto 12aL- Wy;
wy kre rk Agrada al jefe, agrada al jefe para cortar las bendiciones de rk
rk, m kk, rb rk, el espritu que se Invoca, el jefe de rboles. In k y.
wn ya, wn ya m kk El fuego confronta y lo mueve. Est desacostumbrado a
ser calentado, Desacostumbrado a calentarse y traquetear violentamente Olosn
w l k. Sw! El jefe del relmpago llega y partiendo y cortando. Mire!C- In b
kka El fuego ruge violentamente.L S w Mire!C- Repita sobre el coro

198. Canto #12bL- Wre wre rk. rk lky a m l Rpidamente implore

las bendiciones de rk. rk, el dueo del ttulo ms alto siempre est partido.
193ng Il k m knya knya, l yd La tierra est cortada y agitada para
desbordarse desbordarse (mucho ms de l puede tomar) excede el idioma
Inteligible Olosn mlml d El jefe de relmpago deslumbrador viene.C- In b
kka El fuego ruje violentamenteL- Ma, w! De hecho mire!C- Repita el
coro.Canto #12cL- Wre wre; ko re rk. rk ro kk. rb r Implore las
bendiciones, implore las bendiciones; pero no las bendiciones de rk. rk es
daado por el escarabajo perforador. El Algodn-rbol se pudre. In ko, re. b
nya. b nya n kk Las llamaradas de fuego, las explosiones. La grapa mgica
est rasgndolo. La grapa mgica est rasgndolo comprimindolo. OlKso
llk, Sw! El Jefe de Kso hizo uso de ser anterior, Mire!C- In b kka El
fuego ruje violentamente.L- Ka m w! Permtanos de hecho mirar!Canto #13 8LEn go (o)d p mi. En god p, mi. El que es la gloria del mortero me intimida

199. El que es la gloria del mortero me intimida ml pupa k nyro El pur de

ame rojo lo inspira llevndose su fiereza iyl l w mi o La paloma puede
limpiarme 194ng 17 Drod n Iba Skt Esperando al Rey de Skt.CRepita lo mismo.Canto #14 18L- ng y m la kd. ng y m la kde
ng desva habitualmente para salvar la pluma del loro ng desva
habitualmente para salvar la pluma del loroC- E A! A ye ng y m la kd.
Hey! Hah! Estamos ; (porque) Sng desva habitualmente para salvar la pluma del
loroCanto #15L- K r le ni f ()ba. A r yy k r nya Salude a el roco poderoso
que lava al rey. Nosotros vemos un collar de cuentas, salude a el roco que lo
rasga.C- A r yaya k r nya Nosotros vemos un collar de cuentas, salude a el roco
que lo rasga.L- gd go (o)d, (o)mi El hoyo lleno de agua, gloria del mortero, el
agua,.C- Repita lo mismo.L- K r nya lya d Salude a el roco que lo rasga, el

nico que rasga llega.C - Repita lo mismo.Canto #16L- Wr-wr ng omi

d. A l omi d (2x)

200. En el aguacero de Sng, el agua llega. Nosotros somos salvados; el agua

Llega lya g ng. Omi d; a l; omi d Usted trasplant para pagar
(Lkm) deje paso A ng. El agua llega; nosotros somos salvados; el agua
llega. 195ng Wr-wr ng omi d. A la omi d (2x) En el aguacero de
ng, el agua llega. Nosotros nos salvamos, el agua llega.C- Repita lo mismoLg o ly g ng. Omi d. A l omi d Abran paso, usted trasplant para
pagar; deje paso a ng. El agua se coge. Nosotros nos sobreponemos, el agua
que se coge. Od lo ng. ng omi d. A la omi d El mortero es usado por
ng. ng, el agua se coge. Nosotros nos sobreponemos, el agua que se
coge.C- Repita lo mismoCanto #17 19L- r pp, tti lr El Trueno suena
lerdamente, violentamente cruje para chocar,C- r pp El Trueno suena
lerdamente 20L- r, r El pez gato elctrico, el pez gato elctrico,C- Repita el
coroL- ng r ng el pez gato elctricoC- Repita el coro 21L- lb r

201. El ndigo rojo inteligente el pez gato elctricoC- Repita el coro 196ngCanto
#18 22L- Aylp, Aylp, Aylp El rasgador de las paredes de el tejado se ha
podrido lejos; El rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejos; El
rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejosC- Repita lo mismo.L- r
n. r n. r ni. Tenga la calma. Tenga la calma. Tenga la calma.C- r ni. r n.
r n. Tenga la calma. Tenga la calma. Tenga la calma.Canto #19L- In lde.
ng fr l lde El gran fuego esta fuera. Sng atrae el trueno para crujir fuera.
ng fr l lde. ng fr l lde. ng atrae el trueno para crujir fuera.
ng atrae el trueno para crujir fuera.C. In lde. ng fr l lde. El gran
fuego esta afuera. ng atrae el trueno para crujir.Canto #20 23L- ba Kso,
ng, dke El rey no se colg ng, el fuego est bajitoC- In dk El fuego
est inmvil(Apagado)Canto #21 24L- Ml ya y. Ml ya y Los espritus de la
tierra rasgan el cordn.

202. Los espritus de la tierra rasgan el cordn. ww kk. Ml ya y

Usted acuchilla los planes en secreto inventados. Los espritus de la tierra rasgan
el cordn. 197ngC- Ml ya y Los espritus de la tierra rasgan el cordn.Lng ww kk ng usted acuchilla los planes inventados en secreto.CRepita el coroCanto #22L- rm ire, rm ir, ()l l sl, o tiw r Primer
nacido de la bondad, primer nacido de la bondad, La gran riqueza hace la riqueza,
viene de la cabeza seleccionada. rm Ire,la l sl, o tiw bbk yi Primer
nacido de la bondad, la gran riqueza hace riqueza que viene del padre de la
montaa paciente. K s ()k ln para (e)w Permtanos cocinar el k para el
dueo del camino y frota el cuerpo con hojas. A f k r yi s k s k Nosotros
fregamos para recoger pacientemente la riqueza que para algunos restos de
tiempo para algunos restos de tiempo. 25 Id ()j ba br b La espada de la
tormenta del rey de repente los golpea. k l ya o. k l ya o. k lo ya Su
dardo muele y rasga. su dardo pulveriza y desgarra. Su dardo pulveriza y
desgarra.C- Repite el coro.L- bar jko ire El Rey de Trueno se sienta sobre la
bondad.C- rm Primognito

203. Canto #23L- Gb mi lr, ()lbe, o m y Llveme para tener ganancia, el

ndigo rojo Inteligente, en la cual usted est encima verdaderamente rebosando
198ng Gb gb mi o m yo Lleve llveme, usted est encima verdaderamente

rebosando ng w (I)y. m y Sng que usted busca para la vida. Usted

est encima de la verdad rebosada.C- Repita lo anterior.Canto #23aL- w mi
lr, ()lbe, m `y Usted me acaricia tener la ganancia, El ndigo rojo
inteligente, usted est sobre de la verdad rebosante. w w mi. m yo. ng,
w y. m y Usted acaricia, acarcieme. Usted est por encima de la verdad
fluida. ng, usted es buscado para la vida. Usted est por encima de la
verdad.C- Repita el coro.L- m so m, Ald so mo j j r mi y La vida produce
la vida, El Dueo de la Calabaza del Hechizo produce para que Yo coma mis
ganancias para la supervivencia.C- Repita el coro.L- Mo j . Mo j Yo como. Yo
como.C- Mo j j r mi ye Yo como mis ganancias para sobrevivir.L- Mo j ml
Yo como la batea del ame.C- Repita el coro.

204. L- Mo j kk Yo como gallo.C Repita el coro. 199ngL- Mo j gd Yo

como pltano.C- Repita el coro.L- Mo je jp Yo como tortuga.C- Repita lo
anterior.L- Mo je gb Yo como carnero.C- Repita sobre el coro 26L- Mo j a!
ng Si, Yo como! Sng.C- Repita lo anterior.Canto #24L- ml (a)mala ka rru
()ml ()ml (2x) El pur de ame, el pur del ame djalo hervir, el pur del
ame 27 Obni k n fn ng ()ml ()ml l-b La mujer seleccionada
no dar la Sng la batea del ame, la batea del ame con los ingredientes de la
sopa.C- Repita lo anterior.L- ml re obni ml La batea del ame de la
bondad, La batea del ame de la mujer seleccionada.

205. C- ml re La batea del ame de la bondad.L- Obni ml El pur del

ame de la mujer seleccionada. 200ngC- ml re El pur del ame de la
bondad.L- Olfin ml Los Jefes que usan el fuego, la batea del ame.C- ml
re La batea del pur de ame de la bondad.Canto #24aL- ml mala ka rru
()ml ml. (2x) La batea de pur del ame, la batea de pur del ame, djela
hervir, la batea de pur del ame. Obni fn ng (a)ml mala ka rru La mujer
seleccionada da a ng la batea de pur del ame, la batea de pur del ame
djela hervir.C- Repita lo anterior.L- ml mala ka rru ()ml ml. (2x) La batea
de pur del ame, la batea de pur del ame, le dselo hirviendo, batea de pur
del ame, la batea de pur del ame. 28 ng, on, jun ml ml k rru
ng, el hambriento, come el pur de ame en la batea, dselo hirviendo.CRepita lo anterior.L- ng obnis ml ng selecciona la mujer que posee la
batea del ame.C- ml re El pur del ame de la bondad.Canto #25

206. 29L- ba (o)l b ba. ba (o)l b, Oba y. (2x) El rey existe, el rey existe,
el rey est vivo. ba y, ba yn El Rey est vivo, el Rey que se calienta con el
fuego, se calienta con el fuegoC- Repita lo anterior. 201ngL- ba r ng
lr. ba r ng lr El rey de los sonajeros (maracas), Sng es adinerado.
El rey de los sonajeros (maracas), Sng es adineradoC- ba r ng lr.
ba r El rey de los sonajeros (maracas) ng es adinerado. El rey de los
sonajeros (maracas)L- ng lr ng es rico.C- Repita segundo coroL- ml,
god, lr La batea del pur del ame, la gloria del mortero, es rica.C- Repita
segundo coroL- Ald lr El dueo de la pequea calabaza del encanto es rico.CRepita el segundo coroCanto #20L- E A!ng b (o)t wa Ah! Sng toma
nuestro vino.C- E A! Ah!L- ng l m l ()ml

207. ng siempre lame la batea del pur del ame.C- Repita sobre el coroLng y ns mi ng satisface su apetito con mi fogn.C- Repita sobre el coro
202ngL- lu b, ng Usted penetra y divide, ng.C- E! E! E! ElL- lu b

ml Usted penetra y rebana la batea del pur del ame.C- Repita el coroL- lu
b jp Usted agujerea y rebana la tortuga.C- Repita el coroL- lu b lu be y
(a)gbl Usted agujerea y rebana, agujeree y rebane para satisfacer su apetito, El
rescatador.C- lu b lu be yo (a)gbl Usted agujerea y rebana, agujeree y rebane
para satisfacer su apetito, El rescatador.L- y w nl ba Kso La valenta est
en la casa del rey que no se colg.C- y w nl ba Kso La valenta est en la
casa del rey que no se colg.Canto #27L- ng ta ()mu (i)l ng derrama el
vino de palma sobre la tierra.C- l mo fi y Yo uso la punta de una colina para
vivir.

208. L- r ta ()mu (i)l El poseedor del ttulo gbni derrama el vino de palma en
la tierra.C- Repita el coro 203ngL- Gbogbo ta ()mu (i)l Todos derraman el
vino de palma en la tierra.C- Repita el coroCanto #28L- Br o k ma mb, awo
k ma mb Cuando nosotros hagamos sacrificio ser aceptado, la longevidad
est viniendo a el Iniciado. 30 Br o k ma mb awo. Alfin lgd Cuando
nosotros hagamos sacrificio ser aceptado, la longevidad est viniendo para el
Iniciado. El dueo del palacio Aumenta (el dinero) exactamente como el dinero
mgico es doblado.C- Repita lo anterior.Canto #29L- mi arr bl k k
(O)bl (2x) Yo pago un pequea el gran homenaje al noble, alto gran reyCRepita lo anterior.Canto #30L- Okt a w mf. Okt e a w ln La calabaza
profunda para el aceite de palma, seor, nosotros venimos seis. seor, nosotros
venimos seis. La calabaza profunda para el palma-aceite, seor, nosotros venimos
a tener el camino. god e a w mf. god e a w ln La gloria del mortero, el
seor, que nosotros venimos seis. La gloria del mortero, el seor, que nosotros
venimos a tener el camino.C- Okt a w mf. Okt e a w ln

209. La calabaza profunda para el aceite de palma, seor, nosotros venimos seis.
La calabaza profunda para el aceite de palma, seor, nosotros venimos a tener el
camino.Canto #31L- Eee pp a r. A ma y; p d. (2x) Suavemente nosotros
nos apoyamos. Nosotros estaremos contentos; l es el mejor. 204ngC- Eee
pp a r. A ma, y; p d. Suavemente nosotros somos soportados. Nosotros
estaremos contentos; l es el mejor. 31L- Kb-Kb olnng. A ma y; p d
El ltigo-ltigo posee al sacerdote de Sng. Nosotros estaremos contentos; l es
el mejor.C- Repita sobre el coroCanto #32L- n ald kju d b le. (2x) El que
posee el encanto de la pequea calabaza que no se deteriora llega lleno de fuerza.
Tt lye ng. ba Kso Viva para siempre ng. El rey no se colg.C- Repita
lo mismo.Canto #33L- ba Kso. Ks ek r? El Rey no se colg. No est all l,
el grito de trueno? Ks ek (O)lbe ()bar b (i)le? No est all el grito del Jefe
del brillante Rojo, El Rey de Trueno que estall la casa?C- Repita lo anterior.Canto
#34L- ng k or osn. d l osn o d ma ng, permtanos hacer la
tradicin de la madera de leva. Usted usa un poco madera de la leva, siempre es
un poco

210. 32 Osn ma d b (i)le Osn siempre se esfuerza por dar el nacimiento a la

tierra. Osn gg. A b osn La madera de leva es usada econmica y
exactamente. Nosotros nos cubrimos con madera de leva. Osn k (o)l. (O)k
m Alk. (O)sn dy La Madera de leva envuelve a los jefes. Larga vida al
nio del dueo de autenticidad. Madera de la leva crea el mundo. 205ngCRepita lo anterior.Canto #35L- m d, m d, m d, m d. m d
rm w El nio de la pequea calabaza del encanto, El nio de la pequea
calabaza del encanto, El nio de la penuria, el nio de la miseria, El nio de la

grandeza el primer nacido con carcter y m d fld. Tani o (i)l mi w? El

sufrimiento siempre es irrisorio para el adinerado Quin seleccion mi casa para
venir ? (ng lo hizo)C- y m da fld. El sufrimiento siempre es irrisorio para
el adinerado.L- Tani o (i)l mi w? Quin, seleccion mi casa para venir?CRepita el coroCanto #36L- na, w mi so pa il le. l, w mi so pa il le Pariente,
gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte. Blancura, gneme un nio para
ligar y unir una casa fuerte.C- r m w. r m w. l, w mi so pa il le Jefe
continuamente un reconocimiento para l. La blancura, gneme un nio para ligar y
unir una casa fuerte.L- l, w mi so pa il le La blancura, gneme un nio para
ligar y unir una casa fuerte.

211. C- Repita lo anterior.Canto #37L- E, g il. E, g il. Seor, abran paso en

la casa Seor, abran paso en la casa 206ng 33 d m sg il o. Hviosso
s g. A m (i)l y Calabaza de la medicina que continuamente aplica la
medicina, de permiso en la casa. Hviosso, el portavoz bueno, de permiso.
Nosotros conocemos la casa para asistir a ella.C- , g il., g il. Seor de
permiso en la casa. Seor de permiso en la casa. d m sg il o. s gb a
mle y Calabaza de la medicina que continuamente aplica la medicina en la casa.
Portavoz de lo bueno que es asistido, nosotros conocemos la casa para acudir a
ella.Canto #38L- Hviosso il (l)n ()s gb, gb l, iln wre mi (2x) Hviosso,
la casa del fuego, donde el buen portavoz asisti, y proclam, la casa del fuego es
mi bondad A w (a)gada mn. A w (a)gada y n w Nosotros buscamos la
espada que respira Fuego. Nosotros buscamos la espada para tener la vida, ser
limpiado Para ganar un nio. A w (a)gada d. W niw d Iln "s gb Nosotros
buscamos establecer la espada . Habla del plan para establecer en la casa del
fuego, el portavoz bueno que es, asistido aC- y? e y? y? y?
Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? A w
(a)gada mn. A w (a)gada y n w Nosotros buscamos la espada que respira el
Fuego. Nosotros buscamos la espada para tener la vida, ser limpiado Para ganar
un nio.

212. A w (a)gada do. W niw do il n so gb Nosotros buscamos establecer la

espada. Habla del plan para establecer en la casa del fuego, el portavoz bueno que
es, asistido a 207ngCanto #39L- B k ng le o le o. B k ng tani
Kso ng es tan fuerte como la montaa,. ng es tan fuerte como la montaa
que no se colg.C - Repita lo anterior.Canto #40L- E ni p il mi; e ni pe il mi mb
i mb lw Usted que completa mi casa; usted que completa mi casa Si trabajo
tendr el dinero. E ni god lo ya mi mb i mb lw Usted es la gloria del
mortero que muele, las lgrimas, los temblores, si yo trabajo que yo tendr el
dineroC - Repita lo anterior.Canto #41L- god palo; m yoyo. god e alabase
ng El mortero glorioso dice los enigmas; Yo ser rojo caliente. El mortero
glorioso es el compaero de ng. ng elwm o, drd m ba Skt
ng, poseedor del espritu de las hojas, espere por m el Rey del pueblo de
SktC - Repita anteriormenteL- god palo; m yoyo. god e albae (i)na El
mortero glorioso dice los enigmas; Yo ser rojo caliente. El mortero glorioso Es el
compaero del Fuego . r mi, sr b y, drd m ba Skt Mi riqueza,
caridad nacido de y espera por m el Rey de Skt.

213. C - Repita sobre el coroL- On god gb m; On god gb m o mlml

onng El dueo del mortero glorioso slveme. El dueo del mortero glorioso
slveme, usted el sacerdote de ng deslumbrador. 208ng Sr b y

drd m ba Skt La caridad nacido de espera de y para m el Rey de

Skt.C Repite sobre el coroCanto #42 ba r k so, drd m ba Skt Rey
fue visto que no se colg, espere por mi Rey de Skt..C Repite sobre el
coroCanto #43L- ng lo w m yo te te te ng proclama para decir, yo ser
feliz rpidamente. ng w m yo ng dice que yo ser feliz. Or w m yo t t
t La tradicin dice que yo ser feliz inmediatamente..C Repite sobre el coroCanto
#44 34L r okt pmi. r okt papi El esclavo de la calabaza profunda perdi
el corazn. El esclavo de la calabaza profunda perdi el corazn.. ml pata k
r so La gachas del ame se devora, usted llor y la cada podrida.. Ald elk ml
o drd mi ba Skt Dueo de la pequea calabaza encantada, mentiroso que
tiembla, espere por m el rey pequeo.Repita lo anterior.

214. Canto #45L A y mb kn. Gble k m k m, k m Nosotros nos

devolvemos llorando. Usted la fuerza perdida para colgarse para siempre,
culguese para siempre, culguese para siempre.. 209ng A y mbkn. Gble
k m k Nosotros nos devolvemos llorando lejos. Usted es la fuerza perdida
para colgarse para siempre.. A mb kn ny Nosotros estamos llorando; nosotros
vinimos a obtener la vida.C- Repita lo anterior.Canto #46L- K m l fre. l
fre. l fre. (A)layk m ba Colgado para siempre, la bondad del ndigo rojo se
extiende. La bondad del ndigo rojo. El dueo del saludo del rollo es de nuevo el
Rey.C - Repita lo anterior.Canto, #47L- l fre, l fre, ng m de o ndigo rojo
que extiende la bondad, ndigo rojo se extiende, la bondad, ng siempre llega.C
- Repita lo anterior.Song #48L- Mo r ng. Mo r (i)m jko Yo veo ng. Yo veo
el conocimiento sentado.. Mo r ng. Mo r ba Yo veo a Sng. Yo veo a un
Rey. Mo fn. ng Yo soy de ngC- In k El fuego es alto.

215. Canto.#-49 35L- y m s" l b ng (2x) " La madre que habitualmente

cocina" fueron usadas para dar nacimiento a ng. Gbogbo ar y on k ele
Todos los habitantes evitan al dueo de muerte violenta. 210ngRepita lo
anterior.Canto #49a y Ms lo b ng (2x) y Ms fue quien pari a ng.
Gbogbo ar y onig le Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso.
y Ms l b ng y Ms fue quien pari a ng.C Repita el coro Aya l.
y Ms l b ng Una esposa se salva, y Ms fue quien pari a Sng.
Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso, el elefante. Gbogbo ar
y onig le Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso y Ms lo
b ng y Ms es usada para dar nacimiento a ng.Canto #50 Ay le o.
Ay le o El mundo es cruel. El mundo es cruel. Okt r ma. Okt w La calabaza
profunda no es vista. La calabaza profunda es buscada. Ay l o. ba k w o El
mundo es cruel. El Rey quien relampaguea es buscado. Repita lo mismo.

216. Canto #50a Ald, y l o El "dueo de la pequea calabaza del encanto" , el

mrito se pega a l.. ng, y l o ng, el mrito pega a l. Yy mb. god
sn Viene fundiendo. La gloria de los truenos de los morteros.. Alfin,y l o.
()ba k w o El Rey de y, el mrito adhiere a Ud. El Rey que relampaguea
existe. 211ngC- y l o. y l o . d mb. god sn El valor se adhiere a
l. El valor se adhiere a l. El colonizador est viniendo. La gloria de los truenos de
los morteros. y l o. ()ba k w o El valor se adhiere a l. El Rey que
relampaguea existe.L- wo l, y l o Los cuernos poderosos, el valor se adhiere a
l. ng, y l o ng, , el valor se adhiere a Ud. d mb. god sn El
colonizador est viniendo. La gloria de los truenos de los morteros. Sl n, pye
l o. ()ba k w o El creador de las riquezas se expande lo sano se adhiere a l.

El Rey que relumbra existe.C- Repita el coro.L- y l o. ()ba k w o El valor se

adhiere a l. . El Rey que relampaguea existe.C- Repita.Canto #51L- lkt ni m
ba. rs lw w, ng (2x) "l, que se extiende a lo lejos y ancho" Es
conocido como el rey. La cabeza seleccionada de bonito mirar, ng.C- Repita lo
anterior (2x) (omita Sng)L- lkt ni m ba. r lw w, Alfin

217. "El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey. La cabeza
seleccionada de bonito mirar, El Rey de y. lkt ni m ba. Tan ()m d
lw w? "El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey, qu
nio encadenado es de bonito mirar? 212ngC- Repita el coroL- w (e)we lw
w Los frijoles rojos cocinados son de bonitos mirar.C- k bb selwa El maz
de guinea es el dueo de la belleza.L- Ad yn lw w "La Corona que siempre
se alaba" es bonita mirar.C- Repita el segundo coro.L- Tan m de lw w? Qu
nio encadenado es bonito mirar?C- Repita segundo coroL- w w lw w Los
frijoles rojos cocinados son bonitos mirar.C - Repita segundo coroCanto #52LLy. Ly. Ly Est vivo. Est vivo. Est vivo.C- A y mbkn gbagba Nosotros
rechazamos y estamos llorando abiertamente.Canto #53L- dla mi mo r ng.
dla mi mo r ng

218. Hasta maana cuando lo vuelva ver ng. Hasta maana cuando lo vuelva
ver ng.C- dla, dla, dla mi mo r ng Hasta maana, hasta maana,
hasta maana cuando lo vuelva ver ng. 213ng1. El Aluja es un ritmo simple
de precalentamiento para bailar a ng o gn. Como losestados de la poesa,
empieza el proceso de posesin del trance.Margaret Drewal nota el mismo proceso
en el pueblo de ng de Pobe en Dahomey, "Elnmero tres es significante a la
coreografa. Aluj (el baile al tambor) por tradicin son trespasos que deben
combinar con el tambor. El ataque del baile de la posesin comprende tressaltos
consecutivos en el aire."2. Un titulo- alabanza relacionado es;ng lki j n
ng es el poseedor de valenta extrema que come el fuego3. Wande Abimbola,
Poesa de la Adivinacin de If, Nueva York. Publicadores de Nok,S.A.., 1977, Pg.
160."gb. El nombre de un pueblo antiguo que ofrece de forma prominente en
la"mitologa Yorb. Se deca que gb estaba cerca del Viejo y.ba gb puede
/ tambin se orse como:ba gb= El rey que da cabezazos.ba gbo= Rey de los
ltigos largos (Sng hace los ltigos de la piel de toro)ba Igb= Rey del
bosquecillo / el Bosqueba gb= Rey que consume a todos las ganancias. (gb
es un grande -pjaro cabezn que come los huevos de otros pjaros)ba b= Rey
de la adivinacinba b= Rey de la Granada (la Granada es una fruta favorita de
ng, es usada parahacer medicina y bj, la pintura para el cuerpo usada en el
b.)4. Tambin puede ser: En a w y = El perdido viene a la vida. lu a w ye El
tambor con que nosotros venimos a la vida.5. Tambin: A w "ye kaw = Nosotros
buscamos la oportunidad para contar el dinero..6. Tambin se canta: lfin =
Usted golpea usando fuego. lfin = Usted golpea con un giro de fuego

219. 7. ppe = Afr = Terminalia Superba-un rbol con (90 pies de altura) de
quien se usanlas hojas para envolver el k.8. ggo = El peinado de Mujer
llevado por los adoradores de ng. 214ng9. Tambin: b-mb lge =
name aqu usuario de la ostentacin.10. r = Poseedor del titulo gbni. l es el
guardin del re dan.Cuando la sangre ha sido derramada en una disputa l sirve
como el inquisidormaterial de traer al culpable a la justicia. l sirve como el
vehculo corpreo para laretribucin del onl. l normalmente es el hombre ms
viejo que ha cesado su actividadsexual, y de carcter impecable.11. Esta lnea

tambin se canta:Mo for bal o pupa. r, a w Ald f "ye su o.Yo puse mi

cabeza en la tierra para usted quin es rojizo.poseedor del ttulo gbni, nosotros
venimos al dueo de la pequea calabaza del encantopara desear abundancia
para Nosotros.12. Tambin: ng wl e= ng por favor definitivamente
entre a la casa.13. Simplemente la vista de ng es bastante para revolver la
nueva vida.14. lb es el nombre dado a los nios nacido con el saco del
nacimiento cubriendo sucabeza y cuerpo. Estos nios comparten una relacin
especial con btl y Egngn. Conla mencin de Erinl, la deidad original de la
medicina, ng se conecta al seor tico delos Yorb, la legitimidad de los
antepasados y el poder de la medicina del cazador.15. ng era el rey de Kso.
Kso es el lugar dnde tuvo lugar su vida. Alkso =organizador; Kso = la
coleccin at juntosrb= Ceiba pentandra (Bombaceae)- El rbol de algodn de
blanca-seda. Es el el rbolafricano ms grande y alcanza 100-120 Pies en la altura
con un dimetro de 4-6 pies. Es unrbol sagrado para el Yorb.

220. 16. b = Un producto de metal encantado especialmente preparadas que

se maneja en labase de un rbol para detener algo de trabajo. l slo para que
pasa para tambin matar elrbol.17. Aunque muchos superiores cantarn este
ttulo como el ba Skt (el Rey dePantalones) que alude al hecho que ng, es
el jinete varonil, 215ngsiempre vestido para la guerra, siempre se viste en
pantalones. Es ms probable que el baSkt (el Rey del pueblo de Skt) es el
original que se rasga del ttulo. Skt es unpueblo en Nigeria norteo delante del
Ro Skt. Sirvi como la base para el Califato deSkt, un inmenso imperio
fundado por el reformador musulmn, Uthman dan Fodio, dequien el objetivo era
extender Islam a los territorios de los incrdulos en el pas Yorb.Este movimiento
unific a los esclavos musulmanes llamados jama en una fuerzaluchadora por
1804 llamado por un jihad (santo de la guerra). Este hecho se acopl con larebelin
abierta de jefes Yorb, comandado, por fnj, contra la autoridad del
Alfinprovocando el asedio, de la capital, del viejo y; el suicidio forzado del Alfin
Aolc.1796 que en 1789 el sucesor de Alfin Abdn estaba; y la harpillera del la
capital.Estos eventos marcaron el principio de la disolucin y cada del imperio de
y. baSkt / Skt habla de los anhelos de aquellos que todava fiel al Alfin
e imperiodurante los "das dorados" de un imperio prospero encabezado por ng
/ Abdn. Enaquellos das los esclavos musulmanes de Skt miraban a ng
(su Rey) con miedo yrespeto.18. Ikdde / kd / Kd son las plumas de la
cola rojas del loro gris africano (d /Odd /Aykt) el erithacus Psittacus. Aykt = La verdad de los desechosmundiales. Estas plumas se pegan a la cabeza
de los nuevos iniciado como una seal de suelevado estatus. Cuando todos las
faltas del resto invocan ng, l es el salvador delbabalr y la ylr.19.
Esta lnea pudo muy bien ser la correccin: Ar Popo tt lr Las personas de
Popo son eternamente ciudadanas de lr.El pueblo de lr estaba bajo el
control de y y fiel al Alfin.20. r = Pez-gato (Bagre) Elctrico - Generalmente
es de color gris plateado castao peropuede encontrarse, en la estacin de
apareamiento, exhibiendo una red mohosa de color

221. castao profundo en el rea de las agallas y los bigotes. El cuerpo puede
exhibir lasmanchas castaas.(Mis gracias a Dr. Ernst, bilogo marino, en el Acuario
de Nueva York, por su tiempo einstruccin). 216ngja r = El Pez de Barro
(elctrico) - Malapterurus Electricus puede alcanzar cuatropies de longitud y se
teme ampliamente en frica Oriental por su habilidad de dar un sustoelctrico
sumamente potente de 450 voltios. Este pez es identificado como las piernas

del"ba Pez con patas" , mientras simboliza el gran poder espiritual la cual se
transferira enla tierra, causando dao. Si sus pies llegaran a tocar la tierra.Las
especies del gnero Synodontis son capaces de cruzar significante extensin de
tierraseca, mientras Clarias, accesorio del aparato de respiracin le permite
sobrevivir perodoslargos fuera del agua. La habilidad del pez para existir en la
tierra as como en el aguasimboliza la habilidad del ba para pontear lo humano y
el reinos de los espritus. Algunasespecies del pez de barro. Incluyendo aquellos de
synodontis, tenga las espinas venenosas ypuede infligir las heridas qu es
sumamente dolorosa y de lento sanar. Esto puede referirseal las habilidades del
ba como guerrero y comandante del ejrcito, y por la extensin, unmago
poderoso.21. Ar = Azul ndigo. l = Indirubin Tinte del ndigo rojo.22.
Convocando tres tiempo no es redundancia pero es una frmula para la
amplificaciny fuerza. Es importante.23. Este canto se canta para detener el
caballo de Sng de comer el fuego.24. Este canto puede cantarse para cualquier
rs. El nombre de Sng sera reemplazadopor el nombre del r a
invocndose.

222. 25. Id Ij - la Espada de la tormenta, juega con estos otros posibles

significados: Id Ij = la Espada de miedo Id J = Espada que roba d j =. Mitad.
(d mj-cortado en dos) d nj =. El AsustandoTodos estos significados
proponen una inminente posesin de una riqueza perdurable.26. Se dan todas las
comidas enumeradas para el sacrificio a ng. Siendo el devoto deng uno de
los asegurados para disfrutar de las comidas. ng toma una cantidadpequea
del sacrificio y el resto se deja para sus seguidoras. 217ngSacrificios dados al
r se pagan de los beneficios que ellos nos ayudan a obtener y einclusive
somos invitados a comer alguna de su cena.Los r son verdaderamente
generosos.27. Esta advertencia contra pone los "ingredientes de la sopa" en
cuanto a la sopaes dirigida a b la esposa de ng que cort su oreja y la puso
en su sopa.La frase, K Rru se reemplaza equivocadamente por la palabra Calalu.
Calalu-XanthosomaHastirolium- es un tubrculo que conocido como Yautia y
tambin se llama Malanga. Lashojas se usan como las verduras. Yautia y ml no
son dados a ng; son el okra y ml.K Ruru = Permtale hervir hierva
(realmente el hervor)28. ng es conocido por su glotonera. Le gusta el pur
cocida al vapor caliente. Lossacerdotes de ng mientras son posedos por la
deidad se destacan por zambullir susmanos en las ollas hirvientes del pur de
ame y comer la mezcla hirviendo sin que ellos sequemen de forma alguna. ml
ml = los Montones de ml29. En la consulta del Sr. llkan Bbll, un
tradicionalista Yorb, quin gastmuchos aos viviendo en y, la traduccin de
esta lnea ha sido revisada. l declara queeste canto todava se canta en y
durante las fiestas de ng. Mientras yo he dado sucomprensin de la lnea
primero la consideracin, nosotros debemos tener presente estasotras posibles
traducciones: ba ()lbe = el rey de ndigo rojo radiante

223. ba l b = el rey que corta y pega las cosas ba l b = el rey que golpea y
pega las cosas ba l b, b y = El rey que perfora y agrieta y causa
pequeas aberturas en los utensilios de madera (como los morteros). ba ay =
Rey del mundo ba y = Rey de la oportunidad. ba y = Rey del tambor y .
ba ()l b= El rey del mazo que estall las cosas. ba ()lu b = El rey del
punzn que hiende (las cosas) 30. d = El dinero mgicamente doblado en su
cantidad. ld = El dinero doble 31. 217ng31. Kb-Kb = El Castigador.
ste es un nombre asociado con ng y gn.32. Camwood se prepara en una

solucin para baar a los bebs recin nacidos es unsmbolo de nacimiento y

fertilidad y acta como un antisptico.Se hace un polvo muy fino para la cara y se
usa en los cosmticos.33. Xvioso o Hviosso es cmo ng se llama en Arar /
Fn en Cuba. Los Cantos #35 & #36 aluden a ng que posee la medicina que le
permite respirar ydisparar fuego asegurando as que cada palabra ser asistida.34.
Este canto es lo que se llama una Puya o mofa y es uno de muchos cantos que se
usanpara provocar que ng venga y posea su caballo.Los esclavos ofrecen en
las historias sobre ng, pero ahora ng no esdirigido como el seor sino como
un esclavo de l mismo. Su misma masculinidad yvirilidad son nombradas en la
pregunta dirigindosele como "el pequeo rey." Sucobarda y suicidio arrojadas en
su propia Cara.l es llamado mentiroso tembloroso que ha perdido su habilidad de
hacer las cosas.Los verdaderos reyes nunca mienten ellos tienen el poder para
hacer "todos sus triunfos".35. Esta lnea tambin es un juego: y m s l b
ng. = Una madre no fue usada paradar nacimiento a ng. Su carcter glotn
y egosta llevara a su incansable madre a latumba tempranamente. y Mse es
en principio la hembra ms vieja en el culto deng. Se dice que ella es la madre
de ng quien fue puesta a la muerte o "enviada lejos"

224. debido a que la autoridad del rey nunca puede desafiarse. Una madre
substituta se nombrapara cuidar a el rey.Incluso el ritmo tocado en el bt cuando
este canto se canta es llamado el "La viudaalegre" (Op Ly). ng tambin es
llamado: Onkle = el dueo del grito cruel Onkl = el dueo de kl (el collar de
red y las cuentas blancas) 218Oddw / btlLa seccin masculina del r
cierra con los cantos a btl. Aun cuando nosotrosanalizaremos en los captulos
por venir, cantos para el r rnml y Olkun; ellos sonun caso especial.
rnml siempre sigue a un en el r, y se sigue a su vez siempre porlos
cantos al r para quien el r es realizado. Los cantos de Olkun slo se
cantandurante los rituales para l. A lo largo de los cantos de btl, nosotros
veremos cantospara Oddw que aunque no es un r la cual se le canta en el
r normal, debe serincluido aqu debido a su relacin a btl y su importancia
para el Lkm en Cuba.Se acepta universalmente que los reinos de la tierra
Yorb fueron fundado por Il-If. Latradicin va mas all de los estados en donde
Oddw u Oda ha sido el primer rey de Il-If y fue el padre de los prncipes
fundadores de otros reinos Yorb que han inspirado ladescripcin de los Yorb
como m Oddw- los nios de Oddw."En las personas y dioses conocidos
en tiempos antiguos, nosotros tenemosfrustrantemente variado los clculos acerca
de su relacin real uno a otro.... El Il-Ifantiguo descrito por arquelogos e
historiadores de arte como If clsico ", era un mini-estado hecho de varias
colonias como aqullas que sobreviven hoy entre los Abimu, losljumu, Oworo,
Ygb e Ikiri de la franja norte-oriental de la tierra Yorb.Visto en esta perspectiva,
los superiores que "descendieron" con Oddw, del cielo serandescritos como
las cabezas del distrito o cabezas del casero.... Las presentes locaciones de los
altares para stos ancianos tambin fortalecen lasospecha de que las historias
sobre el clsico Il If relacionan colectivamente a lascolonias inicialmente distintas
cada unas en el cargo de ancianos como Oddw, btl,

225. y rlr. por lo menos dos de los rs hembras se identifican claramente

con las reasdefinidas: Yemo la esposa de btl y Olkun la esposa de Oda
que vivi en tYemo e gb Olkun (Calle Yemo y la Arboleda de Olkun)
respectivamente.... Unainterpretacin de las historias (tan) del If antiguo hace
pensar en la existencia de un grupoestablecido a lo que btl y rlr

pertenecieron, diferente al que estaba bajo ladireccin de Oddw la cual vino a

imponerse. Pero hay una tradicin ms fuerte endonde los aborgenes eran
miembros del grupo que descendi del cielo con Oddw ,como sus
contemporneos en lugar de sus predecesores. 219Oddw / btlEn
cualquier caso, en que stos patriarcas o prsperos arquetipos, de Il If no eran
todavaun pueblo regular. A lo mejor, la colonia se esparci sobre las cabeceras de
los ros Owenay Shasha y sus vertidas aguas, deben de haber sido inicial y
mutuamente una serie deestablecimientos interdependientes o aldeas. Si ellos
poseyeran o reconocieran unaidentidad comn como If o Uf, fuera una identidad
separada de los pueblos cercanos quehablaran el mismo idioma. Las tradiciones
orales van ms all de decirnos acerca deotros vecindarios de If.Est claro que a
su oeste inmediato, y unindose con sus colonias, eran los pueblosrecordados en
la tradicin como el gb o Ub entre quienes eran los patriarcas los colegasde
Oddw, como bawinrin con su asentamiento a unas quince millas de If. Al
esteestaban los j. Igbadae o Igbadaiy, asentamiento mencionado en antiguas
historias delos js como ser el primer trono del w (el Rey), slo diecisis
kilmetros al noreste deIl If.... Esto sugiere que el territorio de If, j y kt de
la tierra Yorb central yacontuvo varios mini-estados de tamao desconocido y la
estructura administrativa,posiblemente se remonta durante siglos. Las varias listas
de "diecisis superiores hansobrevivido.... Todos los jefes en la lista eran
probablemente contemporneos conOddw, o por lo menos el ttulo que ellos
tomaron se haba regularizado por su tiempo.All puede haber sido una predinasta
de orden anterior para los jefes de If.

226. Obtl, si de hecho l no hubiera terminado el mayor jefe con la autoridad la

predinastade If y rea de gb, claramente tena alguna superioridad.De la
asociacin de btl con los gb y su reconocimiento como el artista principal,
esfuertemente implcito que fue durante su prominencia, o un perodo cuando
btl tena elttulo supremo, que se produjeron obras maestras artsticas de Il
If.... 220Oddw / btlLa figura de Oddw (Ooda u Olfin Ooda) marca
un punto revolucionario en lahistoria de los asentamientos alrededor de Il If. El
nombre real de este lder no esconocido; su identidad es subalterna por el de su
deidad patrona, Oddw que puedehaber sido hembra. De su antiguo
asentamiento o base en la Colina de ra al norte-este deIl If, Oddw parece
haber hecho una alianza con el bameri un jefe, de quin, suasentamiento entre
lode e jio al este de Il If se presento, atac y derrot a btl juntocon el
bawinrin y otros aliados. Olorogbo se ofrece como un pacificador, pero de
esetiempo en adelante, aunque btl es el primero y ms antiguo de reconocida
importanciaen el mito y en el ritual, su autoridad fue desplazada..Oddw est
fuertemente conectado con la forma dinstica del gobierno.l tambin era un
conquistador, pero los mitos de rlr, btl y otros dan nfasis aque
Oddw tenga que conceder algunos de los derechos a los jefes quienes l
habaprivado de su autoridad. La inclusin de tales figuras como el bawinrin en la
lista de los"superiores tambin indica que el compromiso constitucional entre el
conquistador

227. inmigrante y el representantes de los indgenas,( los dueos de la tierra).Este

gobernante extranjero era, sin embargo, al decir de todos un fuerte y
polticamentelder eficaz. Unas de sus decisiones ms importantes era establecer
una serie de alianzaspolticas con el populacho local. En consecuencia, l y su
grupo se casaron con las "Mujeres de la tierra indgena", en orden para crear una

nueva generacin entre ambos 1mundos... las personas que fueran sin amargura
hacia cualquiera de los grupos" contrarios.Los cultos de los colonos ms antiguos
continuaron siendo importante y sus descendientesse ofrecieron de la forma ms
prominente como sacerdote.... Algunas historias dicen queOddw vino del "este"
pero hasta donde la evidencia concreta va, esto es improbable deest ms all de
los caminos de la colina de ra al norte del este de la ciudad de Il If.Acerca de
cmo l consigui la colina de ra, lo mejor que podemos es decir la versin delas
tradiciones que l vino de run (el Cielo).Para referirse a un hecho sobre run es
referirse a la existencia ms all de lo visible oincluso inteligible; o explicable. Un
evento o precedente con xito atribuido a runnunca es cuestionado run es la
casa de Egngn (personificacin enmascarada de losantepasados); lo que
significa el ser aceptado o como un hecho dado para la cual ningunaprueba se
requiere.As que mientras las tradiciones de If quieren poner el origen de
Oddw ms all de ladiscusin y cuestin, l, tambin identifica el punto a la que
l surge en la fase histricacomo la colina de ra, unos kilmetros a el norte-este
de Il If. 221Oddw / btlNo obstante, la tradicin vincula a Oddw con
una fase revolucionaria qu produjo unadinasta y debe de haber transformado el
mini-estados de gb e If, en un mega-estado.Algunas, pero no todas, de estas
evidencias se dan en la forma de ficcin de guerra, comofue mencionado
anteriormente. As que la lista de los diecisis superiores que descendieroncon
Oddw incluye nombres que pudieron no haber pertenecido a los jefes
territoriales.Ellos parecen representar los arquetipos de ciertas ocupaciones
profesionales que unoesperara en una comunidad que se ha construido: rnml
tambin conocido comoAgbonnrgn, personifica la Adivinacin o la Ciencia, gn
personifica la metalurgia,Aj representa el Comercio (o riqueza), y Elesije es
descrito como el Mdico. stos porsupuesto pueden crecer tambin en un miniestado, pero la identificacin ntima,particularmente de gn (dicho en algunos
cuentos ser el hijo de Oddw) y de Elesije,normalmente, el llamado awo Ooda
(el mdico de Ooda), nos lleva a identificarlos con el

228. mismo sistema tal como el propio Oddw: el mega-estado de If. En una
profesional ojornada completa estas actividades habran sido vitales al desarrollo
Industrial, comercial eIntelectual de la nueva poltica. Podran deificarse los
practicantes excelentes.El papel profesional parte a travs del estrecho linaje
circundado, mientras estrepresentando los principios ms universales de los jefes
territoriales que encabezaron el 2antiguo mini-estados de Il-If."Entre los Lkm
en Cuba, Oddw encabeza unas de las lneas entera de r.tradicionales que
describen a Oddw como varn y hembra se mantiene lado a lado. Elvarn se
llama Oddw, la hembra se llama Oda. Aunque l es considerado el rfunfun
(r blanco) queda establecido que es distinto a btl. El Lkm
describeOddw como el btl de y Bini (d de Benin).l es un guerrero
que monta un caballo, lleva un machete, y vive en una colina (en recuerdode la
colina de ra). se dice que l es guiado por Ajagun, un camino de btl
comoguerrero y adivino. Como una hembra, Oda se dice que dio nacimiento a
todo los btly se conecta a la tierra y a los espritus del bajo mundo. Ella es la
madre creadora de laespecie humana y duea de todas las cabezas. Oddw, y
Oda son llamados a curar a elmoribundo y ayuda a las mujeres a tener un parto
fcil. 222Oddw / btlTodos estos atributos tambin son exigidos por
btl.Odd quien es visto montado en la espalda de btl, se, preparar su
medicina, slo dehierbas que crecen encima de otras hierbas (una relacin

parasitaria). tn que habla de lafriccin entre btl y Oddw son mantenidos,

en las historias referidas de la creacin.Oddw es representada por dos
calabazas que son sellada y son pintadas de blanco. Sedice que la medicina que
contiene dentro encandila si la calabaza es abierta.Un tn dice de cmo Yem /
Yemw, la esposa de Oddw en sta historia vivi con l,encerrado en la
calabaza, alz la tapa para mirarla y fue encandilada. Otra tn dice que enun
ataque de rabia Oddw se rasg los ojos.Los misterios (fundamentos) de
Odd son envuelto en secreto, y cuando los tnmuestran, a Oddw
defendiendo a sus hijos l ataca los ojos del enemigo.

229. Es interesante notar que Olkun, cuando es considerado masculino, desafa

las normasdel mundo de btl y cuando se considera hembra se dice que es la
esposa de Oddw,otro desafiador de la soberana de Obtl.El primero de
enero, Oddw es afamado en Cuba. Sus colores son blanco y rojo. Sulk es
hecho de diecisis cuentas blancas seguido por ocho cuentas rojas, este modelo
serepite diecisis veces. Algunos lk de Oddw son blancos con los cauris y
cuentas decolor jabn agregadas para representar a Olkun. Se dice que los lk
de Oda son hechosrepitiendo el modelo de cuatro verde y cuatro blanco. El
modelo rojo y blanco muestra suconexin claramente con r como; ng,
r Oko, Obalaiy, Olkun, y Ajaguncuyos lk son todo blancos con una o
cuatro cuentas rojas. Odd tiene una relacinntima con Nana Burk, Yw,
Brmi / Brmn, y sabj. stos son todos rshembras asociados con la
tierra. Brm representa la produccin de la tierra (Brom =grano de maz rojo).
Ella se llama Ongbdgi - el Poseedor de la advertencia, y viene demp de la
tierra Nupe.Esta es el hogar hereditario de ng y Babal quien es llamado kn
L(i) mp-leopardode mp. sabj es traducida como laguna que da a luz
gemelos.Los gemelos estn asociados con Oddw, por lo que se ponen mueco
gemelos en sualtar (trono). Los caracoles sagrados de Oddw, tienen dos juegos
y nunca se tiran, yhabla por medio de If u otros. 223Oddw / btlOddw
tiene muchos caminos. Aqu est unos:Odd Algban = Respet al Superior del
Camino; se dice que es sordoy lleva dos silbatos, uno para los humanos y uno para
los animales. Comocazador se dice que l se sienta encima del rbol de la
palma.Odd Ariwo = El Alboroto; el altar se adorna con todo tipos de campanillas
y cosas quehagan ruido. de nuevo el aludiendo a la sordera.Oddba gb /
Igb = Rey de gb (pueblo del bosque)

230. Odd gema = El CamalenOdd kala = El buitre / predador; que

picotea primero los ojos.Odd Olk = El maestroOdd tul = l destron
la Tela Blanca.Odd Abjl kso = Nosotros damos nacimiento a dos jefes
unidos.Odd Awdekan = Nosotros venimos con una corona.En Cuba, la imagen
asociada con Odd parece centrada alrededor de sus aos viejo yposiblemente
deslumbrado, l se haba retirado a If.En Cuba, la tradicin dice que los gb de
jgb son responsables por haber trado el cultodel btl r gyan,
Ajagun, y Yemw.Los gbd de b, en el Ro gn dnde l es llamado,
r Olba, se dice que hantrado muchas de las sabiduras asociadas con los
otros caminos de btl. gma puederemontarse a los jbu. Las tradiciones de
Oddw, balfn y rl fuerondesarrollado por los js con que es
asociado ahora generalmente gn y un. Unasacerdotisa Lkm, Ea Rafaela
Odn, es la persona acreditada de traer Oda a la Habanaa finales del siglo
XIX.Hay fuertes evidencias en esos ttulos, para los sacerdote de btl, tal
como-Eguin Ymi(los Caracoles me abrazan) y Eguin (E)lt (El Caracol es el que

tiene las orejas escucha /es obediente]) fue trado de wu dnde Obtl se llam
r Eguin. 224Oddw / btlEl btl - rey de la tela blanca, es la
divinidad suprema de los Yorb.l se llama el padre de los r y se dice que les
da cada uno su especial (laautoridad). Todos toman el nombre de r en su
honor. "btl es muy antiguo y fue elprimero en recibir una caracterizacin
definida. l se llama Albl (El proponente quemaneja el cetro). Este ttulo
pertenece a Oldmar.Pero la tradicin dice que cuando btl cuando estaba
viniendo al mundo, Oldmar loinvisti con algo de este atributo en el precepto de
ajustarlo a su trabajo de creacin y ordende las indumentarias de la tierra. Lo que
l le dio se llama Od. En este caso significa

231. un atributo dotado de autoridad suprema para hablar y actuar y es

implcitamenteobedecido. Este Od involucra el - "El Cetro." Por consiguiente
el ni de Il If, a suinstalacin, debe ir ante btl a recibir el cetro de oficio,
mientras derivativamente seconvierte as en un divino gobernante. btl es
conocido como Ibkej dmr(Diputado de Oldmar). l es llamado por otras
denominaciones significantes deOldmare conocido como A-t-rr-k-iye (l
quin se extiende sobre la magnitud 3entera de la tierra); l se llama? lda (el
Creador) , Alm rere (El que reparte la opcinde la arcilla ). Con esta arcilla l
amolda al hombre. Es la divinidad del escultor que, consu machete de gancho, crea
y forma el cuerpo del hombre.Da las formas de beb en el tero de su madre. Es el
padre de aquellos que son bonitos yaquellos que estn deformados. El fn (el
albino), Abuk (el jorobado), Arr (elenano), y Ar (el cojo) son sagrados para l y
se les llaman ni r (las pertenencias debtl). Los Yorb ven a btl
como el modelo ideal del ritual y pureza tica.l exige alta moralidad de todos sus
asuntos, pero de sus nios en el particular. Lablancura pura asociada con l
simboliza la pureza de su carcter. "Los adoradores debtl debe ser derecho y
verdadero; ellos deben estar claros en sus corazones y laconducta como el agua
cogida temprano por la maana de un arrollo que no se ha sidoperturbado. As sus
vidas sern tan clara como el agua. btl nos aconseja fuertementeque
practiquemos la monogamia. Como las tradiciones orales lo dicen, l es
unmonogamita. Una vez advirti que el mundo estaba en un mal estado porque los
hombresno se estaban comportando adecuadamente y haba infelicidad general.
Las razones eranlos ruidos y las rias de varias esposas de los hombres. As que
l pronunci.... "es claro laimposibilidad de vivir entre cuarenta personas (las
esposas) y evita el refrn las cosasmalas. 225Oddw / btlbtl ve la
posibilidad de casarse con doscientas esposas y aun as se une exclusivamentea
Yemw; l quien tiene la responsabilidad de gobernar la vida cvica de If, y no
puedeesperar a tener xito si al mismo tiempo tiene que cubrir con una
multiplicidad deesposas".4 btl hace grande a sus adoradores; l los hace
frtiles dndoles nios (irm). l hace llover bendiciones materiales sobre ellos.
Se dice que siempre est pendiente

232. de sus nios, para que ellos sean materialmente prspero, y les da muchos
momento dealegra.btl es, ."Ik ti b ni gb le t f l ran ni!- Muerte usted
quien reside con unapersona y lo imbuye con la nobleza. La muerte es una
designacin usada a menudo para 5un ser o persona de alta autoridad que se cree
que tiene poderes sobre la vida y la muerte".El Lkm, corri con los horrores de
esclavitud, el racismo, y la forzada marginalidadsocial y cultural, adoptada como los
modelos supremos de, carcter tico y conducta,caminos de btl como
guerreros y luchadores de la libertad que se rieron en medio de labatalla cuando

ellos exigieron las cabezas de sus enemigos. Humilde y manso era reservadopara
los miembros familiares y amigos de probada confianza.Con suerte, se dice que
btl tiene diecisis caminos; ocho varn y ocho hembra.En la realidad hay ms
caminos identificados como varn que como hembra.Sus caminos masculino son;
r gyan- rs quin come los ames molidos,Ajagunn - Guerrero en el
camino, blfn - El rey del camino del cielo a la tierra,r lfn - Jefe del
pueblo de Ifn, ba A Moro-Rey que posee tela y capturaespritus, btl Yk
- Yk Or - Rey de la tela blanca, muy honrado, lamortaja de Or, btl gn btl la espuela de los gallos (la herramientaluchadora), ba gb-Rey de los
igb. Se argumenta que btl Ktk- rueda lamontaa al lado. Baba tlbPadre nacido con la tela blanca, y Baba Fruru-Padre de telablanca que se eleva
(como una nube) no es caminos de btl pero si es un nombre dealabanza.Los
caminos Hembra son." Yemw-madre de mi riqueza (los nios), ray-el que
causael mundo para aumentar, rsl-el Gran r, bal- el Rey grande,
gma- Elcamalen, k l-lo alto del concilio de estado, key -bm-el que
mima a las madres 6y da a los nios, Nana Burk - la Madre Mala. El camino de
btl Orl estaincluida en la lista de Hembras. Las designaciones masculinas y
femeninas no sonpensadas en sentido estricto. 226Oddw / btl

233. El camino masculino parece aplicarse a esos caminos de btl que son
asociados con elguerrero y el hroe, mientras el papel de las Hembra est
asignado a esos caminos que separecen a la diplomacia, mientras corrigen, el
nacimiento de los nio. gema, Nana, yYemw se ajustan a este modelo.Ymw
/ Iymw / Yymw es la esposa de r gyan. Ella es tambin
llamadaylj (Madre que posee la riqueza) y se simboliza por el huevo que es su
comidasacrificatoria. En Cuba su presencia es hecho conocido y es honrada por
cada sacerdote debtl que pone huevos duros (sancochados) y una serpiente
en miniatura, enrolladadentro de la sopera (recipiente sagrado) de btl.
Yemw es el huevo y el tero que danel nacimiento a todos. Ella es 0lr Mj.
Duea de dos cabezas / destinos. Laserpiente (Er) su sagrado animal, afirma su
conexin con mr, la aureola del arco irisque glorifica el acto de recreacin.
Egngn, mensajeros de la esperanza despus de lavida, y Olkun, dueo de los
ros y los mares. Yemw, con Olkun, Ymja y un,comparten la propiedad de
las azucena de agua. El ombligo y el cordn umbilical sonsagrados para ella.Ella
juega un papel en la eleccin del nombre desde la colocacin del el cordn
umbilical,cuando un nio nace determinar, en muchos los casos, el nombre
especial de ese nio.ray es la esposa de Ajagun que obtuvo su mano de
rnml. Es considerada muypreciosa y justa, y se sienta nada ms con gran
esplendor. Ella no viene a la cabeza de susdevoto la invocan en el orden de
acercarse y obtener una respuesta favorable de su marido yba Mr.r
Algmo / Algma, el camalen. es la secretaria de btl.l actu como el
embajador de btl y representante para Olkun, quien mejor, cuandoel
gobierno de btl fue desafiado. gmo representa a los ancianos y los
seresprimordiales que poseyeron grandes conocimientos de la medicina y magia.
La habilidad degma de cambiar de color y girar, mirar independientemente de un
lado a otro, le permitecamuflarse con cualquier circunstancia mientras mira los dos
plano el material y espiritual.Cientficos han encontrado que el cerebro del
camalen puede procesar la informacin desu lado derecho e izquierdo y mirar
independientemente.su manera delicada de caminar habla de su manera

cuidadosa y diplomtica.rsl y bal son considerados hembras en Cuba y

varn en las tierras Yorb 227Oddw / btl

234. Se piensa que este cambio de estado esta conectado, en el caso de rsl,
al hecho deque quedo relegado por Oddw a una posicin secundaria en cuanto
a la autoridad.Agregue a este el hecho de que l no era conocido como un guerrero
sino como un hombretranquilo y pacifico (resignado a su Destino?). responsable de
haber dado nacimiento a losr y se uni a las mujeres en el arte de trabajar en
la arcilla a travs del ttulo: AlmRere (quien escoge y distribuye la arcilla ),
posiblemente influy en el Lkm que parecafavorecer los caminos del guerrero
que toman las posiciones de liderazgo.Se dice que bal que viene a las cabezas
de sus devoto no baila y habla en bajo tono yse consagra a la adivinacin. Es
posible que bal en el exilio se le haya dado estareservada posicin para
conmemorar el bal de Il a quien le fue otorgada unaposicin secundaria
bajo el ba w de Il. bal, jefe importante en Il hoy. Es elltimo de los
ttulos ms antiguos que existieron antes de que la dinasta fuera establecidaen
Il. La cada de Ilesa por los Ibadan en el medio del siglo XIX corresponde a
laaparicin, en nmeros grandes, de esclavos de j en Cuba.Todos esos son
conocidos como ky bm (a ella se le adora para la proteccin de lasmadres y
para obtener nios). Es mi opinin que es un ttulo de ork en lugar de uncamino
de btl.Las entrevistas a personas mayores cuyos padres o abuelos eran
Lkm, en los EstadosUnidos y Cuba, verifique el hecho que gb todava era
una Institucin de los Lkminfluyente a finales de1930. k l, Orl, y Nana
Burk estn todos conectados congb y por consiguiente el control
administrativo y ritual de la comunidad. Ellas son eltro sagrado y representan
"nuestras viejas madres" que vigilan la administracin de lacomunidad, los
alimentos y el uso responsable de la tierra. Nosotros y los miembros desgb
somos recordados que somos todos hijos de la misma madre y que btl
sostieneel gbni / sgb de ms alto titulo, Olwo. Estas tres madres, en su
forma procreadora,luchan la supresin de la identidad primordial y supremaca de
btl por la burocracia ymilitarismo. 7Las tradiciones, grabadas, en If, Ifn, e
Ils, por Verger, dice respectivamente, quebtl dio el nacimiento a r
Olfn que dio el nacimiento a r gyn. Se diceque r Olfn ha sido un
seguidor de balfn que vino de If como un descendiente deOdd.

235. 228Oddw / btl A Il, r Olfn se llama el antepasado de la

madre del rey de Il quin se diceque es el Padre de rs gyn. Este orden
ha sido cambiado en Cuba. En el ritual, losguerreros rs gyan y btl
Ajagunn, notaron que los bravo temperamentos y ladefensa de su seguidores
(gyan jgb protegido de la invasin Fln ) son llamado aocupar primero y
segunda posicin. Ellos se encontraron, junto con el Iyemw, en elpueblo dnde
"lucharon con los fustas"Ej()gb. El ork siguiente le cuenta algo mi padre;
8Ewu, lm,Sawo firi mu oti, Ar-g,lm, a-o ti I so owo ti iso m,A se
lja bu mjsnru ku tu u gg bi ewurIwfa k tan, o fi a aw silEwe ni o ku,
agba ni o k, j ka mut ka lhn re,Ikk jgb, adan jgb ti i r lsan,O de
Tp, o di gunnujgb ni o re ni o di rs0 de kir, o di egngn knlb fun
gbogbo wn,Aji-wgun ka l, on nikan oo,Jagidi-jagan rs ti i kl sarin
igbe,Alok-lw gba m re sil,Ko j fi ork ti o dn fun ru jOr lonie, aboki are
jgbO y ks-ks fw ba (i)krs gyan nbke, lhin ns,Ike ni yo ha (M
kr) ko ni gbhin l,Kukr bi ik, eniti k ran ti i fi paniKo ka r si rs ti i kun
ara r ni knn-knn,Aktmpa kunrin ti i fi aw ahun joko,Akklk b ti i pa

gun lrin,Akklko onigbese ti i e olowo r tip-tl,Jagun a j ojulowo irin ma j

bt,Olowo mi, ko e ya, ny in 1nuBni ko se ng ti nfi ns r ggKo j
bl, bni k ru tu u,Sib, ina re kni lara o ju ata l,Agr (gyan) ma ba mi j,
nko 1owo b nillm, dakun, ma ba mi ja fgbri yra.9

236. 229Oddw / btlEl peligro, El Guardin,Realiza los rituales cortos con la

bebida del vino. Jefe de las botellas de vinoEl Guardin, pone en fila, ata el dinero
y a los nios,l hace al dueo del mercado mirar como un infantel balbucea como
una cabraEl sirviente se muri y dej una pielSi las juventudes y los adultos deben
morirse, , permtanos beber el vino de mijo despusde l.La Hiena de jgb, los
Palos de jgb que llueve (sale) en la tardel se vuelve Tapa (Nup), l se vuelve
gunnul viene a jgb y se vuelve a el rsl viene a kir y se vuelve a
Egngn, el enmascarado al que ustedse le arrodill para rendirle culto a todos
ellos.l se despierta temprano para manejar su vehculo alrededor del pueblo
solor turbulento que construye su casa en medio del Bosquel tuerce la mano
de la Muerte para rescatar a su niol nunca da las alabanzas a cualquier
sirvienteLa Cabeza es la concede, El amigo de las personas de jgbl se le
escabulle por detrs al jorobado para tocar su jorobar gyan estn saliendo
furtivamente, pero la joroba est mirandol raspa (quita) la joroba pero no quita la
espaldaBreve como la muerte, el que est muerto lo enviar a matar,l es el rs
que no cuida y se pinta en luminosos multicoloresUn hombre fuerte que se sienta
en la piel de una tortuga / el avaroUna mezcla grande de sacrificio que hace el
buitre y se reEl deudor poderoso que hace al acreedor correr de arriba abajoUn
luchador que come puro hierro pero nunca come el barroMi dueo quien crea a
ya dispara fuego de su bocaY s, l hace que Sango tambalee cuando
camine(gyan) l no enciende y no arde sin llama cualquieraIncluso entonces el
fuego es como penetrar como la pimienta calienteAgr (gyan) no luche
conmigo, Yo no tengo el dinero para el sacrificioen la casaGuardin, por favor no
luche conmigo, luche con el no iniciado.

237. 230Oddw / btlSe dice que r gyan naci en las sabanas, al

norte del Nger, e inmigr de Tp/ Nupa la ciudad de jgb. Notado por sus
viajes, es conocido como - Alnnkn = l quinsabe muchos caminos (las
culturas) instintivamente. l comparte algunos de lascaractersticas de y se
llama. - Awnrannna aseni b . = La Lengua de fuego quedeshace como .
Como su compatriota, npnn, gyan es un luchador que se irrita yencoleriza
fcil y rpidamente dicindole.Ni kir e nil e gbonjoro (gbona-ju-oro)Bi o ti le wu
ki oba ewu se r t,gyan k j fi bj il kir han nikir es la casa del quien es
ms venenoso que el veneno no importa cuan Amistoso ustedsea con el Peligro,
gyan nunca le mostrar el camino corto a su casa en kir.l puede ser ms
guerrero que ng u ya, pero como ellos, gyan est estrechamenteasociado
con Egngn la cual se viste como cuando le envan a cazar . Siendo
llamadocomedor de hierro y una Hiena Manchada se une con gn (vea el canto
#14). El bate est 10asociado a gn y j. l llama a la Muerte y no es social.
Los Lkm lo llaman elgyan kolk = gyan que no se mezcla o se encuentra
con usted; la cual se refiere alhecho que l muy raramente monta las cabezas de
sus hijos. El ame es el smbolo degyan que es el ltimo en comer del ame
recin cosechado. l, como el autor de la vida,es el ame que es gn los
antepasados deificados que se levantan de la tierra; los nios 11son reencarnados
de pedazos rotos que una vez los parientes consumieron enteros.gyan es
nombrado por su apetito voraz. O f yn mu, r ba k = l mam tantopecho,

k (la Comida) que se asust. su ork tambin cuenta acerca del ltimo ame
quesu devoto, comi y de su apetito por beber y emborracharse. Se dice que l es
joven -bkhn btl (ltimo nacido de btl). En Cuba hay dos gyan;
uno-joven y 12guerrero, el otro -viejo y sentado. l es descrito como un pacificador
barbudo. Kn-nn-kn-gn, a kangun krp = El barbudo, que acabo con la
guerra completamente queni siquiera el sonido fue salvado. Para conmemorar a
gyan, el guerrero, se coloca uncaballo blanco con la silla de montar y las alforjas
en su trono. En una bolsa usted pone.frijoles blancos y negros (para representar
las cuentas blancas y negras de Babal), fun,ori, eku, ja ar, kde, y Marfil (el
elefante- jnak, es el secretario de btl).

238. 231Oddw / btlEn la otra bolsa usted pone; una espada, un machete,
un arco una flecha, y un revlver. Elcaballo conecta a gyan y Ajagunn con
Oddw y ng. A Oddw se le acreditahaber trado el primer caballo a Benin,
y ng es famoso por su Calvario. Las alforjasson muy parecida a el lb ng
(los bolsos de cuero usadas para cargar las piedras decentella de ng), el p
babalwo (bolsa adornadas con cuentas usadas para llevar lasherramientas
adivinatorias del babalwo), y el yata (apare, tableros del baile adornadoscon
cuentas llevados por sacerdotes del r). Los Lkm consideran a gyan el
msviejo de los btl que puede venir a la cabeza. l aparece encorvado por la
edad,mientras camina con una muleta, y temblando del fro. Cuando se encoleriza
l tira lamuleta y molinetes un machete. El gancho es su herramienta para tallar su
arma.l usa el pequeo mortero la cual se ponen en su altar para moler sus
medicinas.A p gyan ly ko f yn,0 nl o tun ko m-od lw,Won ni eetiri?
Oni bi yo ba a j ij bi yo ba a j yan.Nosotros llamamos a gyan en y pero l
no quiso venir.Cuando l fue, l fue con el mortero y triturador.Cuando a l se le
pregunt; por qu? 13l dijo, "Slo en caso de que una lucha o discusin pueda
ocurrir".El Lkm asocia a btl Ajagunn con ng, y dice que l precedido a
mortero ngcomo el Rey de Kso. Ajagunn se mudo a jgb dnde se
convirti Eljgb - el Reyde jgb. Como ng, l es un guerrero; que monta
un caballo blanco y tiene unaespada que son sus smbolos. Cuando l monta a sus
devoto ellos no tiemblan como otrobtl, pero le gusta la danza de los guerreros
montados con las espadas. Incluso sus lekllevan cuentas rojas para representar
su relacin con ng y su ardiente temperamento.Ajagunn es llamado kun il
Oldmare - el Leopardo (el temor es objeto del miedo) enla casa de Dios, y Ol t
Alpon - Jefe que es Pendenciero. l se compara con laplvora porque se dice
que es explosivo e instiga la guerra. Todava, Ajagunn tambin esconocido por su
gran conocimiento y sabidura. Es adivino, para todo es el btl, bienversado en
los misterios profundos de If.La tradicin nos dice que la primera generacin de
r a y sea el ms grande y era losbtl que fundaron a la familia de r.
Por estas razones, se ponen los sagradosrecipientes de btl en el lugar ms
alto en los tronos de todos los devoto de r.

239. 232Oddw / btlblfn II fue el tercer rey de If quien muri de una

edad avanzada, fue deificado comoun r. La tradicin oral de If lo describen
como un gobernante poderoso de que jug unpapel firme en los eventos polticos
de la antigua ciudad. Fue destronado pero volvi alpoder y trajo facciones diversas
de la ciudad en el acuerdo, asegurando para eso el futuro delestado recientemente
surgido. blfn II tambin era conocido como Aliymore - elDueo del mundo
conocido como rlr. Este nombre enlazado con el cazador aborigeny la
poblacin Indgena la cual renda culto a btl como su deidad patrn y se

opona alas reglas del extranjero, Odd. Cuando Odd muri, su hijo,
Ogbogbodirin, blfnI, heredo el trono. Al contrario de su padre l era un
gobernante dbil y el estadorecientemente formado empez a caerse en pedazos
durante su reino. El palaciofrecuentemente estaba bajo el ataque por los
pobladores de If. Despus de la muerte deblfn I, el trono y la situacin
poltica insegura de If fue asumida por blfn II.blfn II aunque fue forzado
del trono por rnmyn, un usurpador sin la demandalegtima, (rnmyn, un
guerrero poderoso dijo haber gobernado en y y Benin, seidentifica diversamente
como el hermano de blfn I y como su sobrino. blfn II,aunque forzado del
trono, emprendi una batalla dura, con el apoyo fuerte de las puebloslocales que
acabaron recobrando su trono con xito. La tradicin retrata blfn II comoun
lder militar ingenioso que visti a los guerreros locales en mscaras de paja que
loshicieron parecer los espritus de otro mundo. Este engao asust a los guerreros
ydesconcert a rnmyn lo cual lo incapacito para la lucha efectiva. Los
guerrerosenmascarando fueron descubierto por Mrmi, una mujer del pueblo de
If que se dejoatrapar y entonces escap con la prueba del engao. Fue esta
misma Mrmi quien ayud atraer blfn II regresar al trono. Ella se convirti en
herona debido a ella el rescate deblfn, y con su nuevo estatus ella insisti
para que la paz fuera restablecida de formapermanente en If. Pidi que blfn
II, el rey desterrado, fuera devuelto al trono. A suvez, se convirti en su esposa.
Durante el tiempo del antedicho el conflicto la sociedad degbni se form como
una sociedad confidencial para proteger las instituciones indgenasde la tierra de la
aniquilacin bajo el la influencia del nuevo rgimen. Se supone que era un
14exclusivo la organizacin limit a los dueos originales de la tierra.

240. 233Oddw / btlSe dice que el r blfn es la deidad de los

guerreros , mientras al mismo tiemporepresenta el imperio prspero. l es el r
de la fortuna, xito y grandeza. blfn esel r patrn del latn fundido
(bronce) y adornado con cuentas y abalorios. l esconocido como un valiente lder
de la guerra, implacable e ingenioso que nunca se rindiante su lucha para
apoderarse de su trono nuevamente, y quin nunca dio la espalda a laspersonas
indgenas sin cuyo apoyo la paz habra sido imposible. blfn es laencarnacin
de verticalidad y altura de las normas ticas y sus sacerdotes deben tener
loscaracteres anteriormente nombrado. blfn se une a los ames y su cosecha.
Losames no puede comerse antes de que usted haya celebrado la ofrenda de los
primeros 15frutos a blfn en Septiembre. El Algodn no es el hilo asociado con
su tejedura sinojkk = La faja de la Hiena (el arco de la cuerda de Camo) y
fn (la fruta pan) sonsagrado para l. Como el es dueo del cetro, es asociado
con la coronacin de reyes, y esquien concede el cetro de mando para gobernar e
inspeccionar el traslado de poder. EnCuba, cada contenedor (sopera) sagrado de
btl de cada sacerdote el vaso contieneuna mano empuando un cetro en
miniatura que simboliza btl, y a su vez la autoridaddel sacerdote para
gobernar. Los cuernos de la cabra puestos en el trono de btl sonemblemas de
coronacin y, cuando tiene la bolsita de preparados (secreto), nos recuerda agn
(la herramienta luchadora de btl) y ge (la herramienta de ng). Los
Lkmhan conservado en la memoria el forcejeo entre btl y Odd, y la
pazsubsiguiente trada por blfn, en la preparacin ritual, del cuchillo
sacrificatorio. Lapropiedad de este cuchillo especialmente preparado permite a su
dueo estar bien versadoen los rituales asociado con el sacrificio a muchos r,
dirigir a otros en la ceremonias ypromover al sacerdote que lo recibe en las lneas

de la comunidad como mayor o superior (El ba ), en este ritual dnde gn

( representado como gn- guerrero ) es alimentado ysaciado, mientras el Omir
(las aguas de la propiciacin) son preparada, la paz es hecha yel mundo es
ritualmente dividido. btl y sus seguidores ( lgb, s, Erinl,etc.) son
asignado a un lado; Odd y sus seguidores (Olkun, snyn, rnml)
sonasignado a el otro.blfn, el rey de la paz y reinos.

241. r Olfn es un seguidor de blfn la cual el Lkm dice que viene a la

cabeza ybaila como Ajagunn. Se dice que l es un guerrero y el padre de ng.
Casi nada sobre lse ha podido averiguar, l y ningn sacerdote que tenga ese
camino podra ser identificadoy saber sus secretos 234Oddw / Obtl
16btl, ba Moro posiblemente podra ser el mismo A l fin Abpa de y
r(y de los Espritus), desde que la tradicin Lkm se une a la ms antigua
regla de ycon btl. Agregue a este su conexin con ni r (los
jorobados, albinos, leprosos,enanos y cojos) quienes estn fuertemente asociado
con btl la cual es su protector.Los Lkm describen a ba Mr que viene a
la cabeza como un anciano decrpito quinno baila y se cae al suelo si no se
apoya de alguien."Yk Yk est asociado con Egngn, ya, y Odd y se
dice que baila cubierto conuna mortaja de tela blanca. Su trono es mantenido en la
oscuridad (ibji = la sombra; iboj= peligroso). l es estrechamente relacionado a
r gyan.gn es asociado con el od If - wr / jl bra ( od de
ng) de quien el 17proverbio declara, "Cuando hay guerra el soldado no
duerme." gn, como las espuelas,de los gallos siempre est en posicin de
guerra. Los sacerdotes viejos dicen que lrepresenta la codicia insaciable por la
riqueza y ganancia (un cuchillo siempre est listo paracortar) y simboliza
engreimiento quien no es amigo de nadie. l vive con btl y eromanifiesta
como l se alimenta una vez al ao, el 1 de enero (el mismo da que Odd
escelebrado). Para ser dirigido favorablemente, gn est siempre acompaado
por gbn (lasabidura) a la derecha, y gbni (la sociedad de colegas) a la
izquierda. Los gbni comolos sgb tambin eran los consejeros y directores de
las actividades del estado como laMagistratura. Los ancianos hablan de gbn y
gbni como los aspectos de btl en quecamina cualquier lateral de gn y
mando su tendencias destructivas.El btl ba gb es un camino muy antiguo
de btl tan viejo que l no viene a lacabeza. l es el padre primordial de todos.
Es ms viejo que Odd y se llama Olfincomo Odd l es guardado en una
calabaza cerrada que se pinta blanco y una vez se sellanunca es abierto.

242. 235Oddw / Obtl1. Idowu, Pg. 24.2. Ajayi y Crowder, pp.209-214.3.

Idowu, pp.72-73.4. Ibid., pp.73-74.5. Ibid.Los jvenes afro americanos usan la
palabra muerte exactamente en la misma forma. Ellosdiran que "btl es la
Muerte", significando as que l fue el mejor y ltimo director deljuego.6. btl se
dice estar muy conectado al sgb.Orl / Erel es el ttulo dado a las mujeres
mayores en la sociedad de sgb.Henry John Drewal, "El Significado de sgb
Art. una Reevaluacin", El hombre no vadesnudo, Vol.29, 1989, Pg.
151."Dirigiendo los asuntos de la sociedad son Cuatro otros mayores titulado. El
Olwo(Olwo), "Lder / cabeza-del Secreto-pacto", sirviendo como el presidente,
preside lasreuniones. El apn ( literalmente " llamador o visitador del pueblo") es
responsable parallevar a cabo las rdenes de la sociedad, del pueblo convocando
al ildi, discutiendo losproblemas, y ofreciendo los sacrificios para proteger la
santidad de los objetos rituales en lacasa. El que posee el ttulo femenino es
conocida como Erel mientras otras mujeres puede

243. tener ttulos como tn Erel, literalmente la Mano derecha de Erel. Ellas
representan alas mujeres de la comunidad. La Erel tambin es conocida como el
mango de la cuchara(Olupn) porque en el uso del sgb la cuchara ritual es su
privilegio.... Entre su otrasposibles derivaciones, los nombres sgb y gbni,
comparten la palabra ogb, la"vejez" significando que los superiores, los sabios,
son aquellos a quienes son confiados losdeberes importantes y decisiones en la
sociedad. La vejez, Yoruba cree y confiere el poderespiritual para aumentar, la
sabidura, y la imparcialidad en una persona. Esto significa quehombres la cual son
abuelos y mujeres que son abuelas o, mejor dicho en menopausia.Como las
mujeres mayores, sgb las poseedoras del ttulo femenino (Erel) falta elrasgo
biolgico importante que crea reglas de separacin entre las mujeres y
hombresdurante sus aos productivos, la menstruacin." 236Oddw / btl7.
Verger, pp. 437-440.8. Tambin; Elms = Uno quien es conocido por el buen
gusto y el buen vestir9. Gbadamosi, pp.9-10. 10. Drewal, Pemberton y Abiodun,
pg. 125."El motivo del palo ocurre muy temprano en el arte de If... Segn una
tradicin Yorb,dn (el palo), era originalmente un herrero que hizo las bocas de
los hombres en la formapresente y por lo que fue condenado a usar el mismo
orificio como la boca y ano. Lospalos cuelgan al revs, y vomitan lo que comen
continuamente qu se ha vuelto unametfora Yorb para el que tome un purgante
para quitar el veneno de la su comida. Seusan los palos como los sacrificios y son
asociado con j (las brujas) debido a sus hbitosnocturnos y porque ellas
amamantan su cra como los humanos pero puede volar como lospjaros, el
smbolo primario de las brujas. Hay un refrn, "Un colgamiento del palo al
revstodava ve todo [ lo que los pjaros / las brujas estn tramando]. "11. Una
porcin de la cosecha del ame debe ponerse para ser usada como la semilla enla
estacin siguiente. El ame es cortado en pedazos pequeos y cada uno de estos
pedazos

244. cuando se plante, crecer en una nueva planta. Ellos son simplemente
enterrado bajo unmontn de tierra y regado.12. La mencin poseer una barba
alude a sus orgenes de Tp.13. Gbadamosi, p. 10.14. Suzanne Preston Blier, Los
"Reyes, Coronas, y Derechos de Sucesin: blfn Artede If y otros Centros
Yorb, "Boletn de Arte, Septiembre 1985, pp.387-390.15. Ibid., p.391.16.
Johnson, pp. 164-167.17. Tambin: gn = diente canino; gn-= hormiguero
blanco; gan- la especie msgrandes de los jabal salvaje. 237OddwCanto #lLBaba rm Oddw; Awo m rle Primer Padre Nacido, el mismo Jefe que
cre a los seres Misterio que contina aumentando con fuerza Ago (o)lona rm.
A w ()r Awo ma rle Djeme pasar Dueo del camino. Primero Nacido
Nosotros venimos a la cabeza seleccionada, el misterio que contina Aumentando
con fuerza. k o. gln. gln o. A w (a)de o Larga Vida a usted. Djeme
pasar Dueo del camino, Djeme pasar Dueo del camino. Nosotros buscamos la
corona.C- k o. g ln La vida larga a usted. Deje paso A m el Dueo del
camino.L- Od rm Ire, a w ()r La cabeza suprema Primero nacido. La
bondad, Nosotros buscamos la cabeza seleccionada.

245. C - Repita sobre el coroL- gln o. A w de o Djeme pasar Dueo del

camino. Nosotros buscamos la corona.Repita sobre el coroL- Baba rm
Oddw Primer Padre Nacido, el mismo Jefe que cre a los seresC- r m
rle. gln, rm Oddw El antdoto / la Apacibilidad contina aumentando
con fortaleza. Djeme pasar Dueo del camino. Primero Nacido Primero nacido el
mismo que cre a los seres. r m rle. O k o. gln El antdoto / la

Apacibilidad contina aumentando con fortaleza. Larga vida a usted. Djeme pasar
Dueo del camino. 238OddwL- Baba Ol Od Padre, jefe de la colonia externa
de gbC- Repita Segundo coroCanto #2L- k Baba o k iy Por favor salude
al Padre que l puede vivir Para siempre en el mundo. mlw lr tutu. Mo l le
El nio de la persona venerable tiene una cabeza fresca Yo ser fuerte gln
Deme paso Dueo del camino.. k Baba o k. A w l de Por favor salude al
Padre que l puede vivir para siempre. Nosotros venimos a proclamar su
coronaCanto .#-3L- Le si m mb. Wa (A)l ire o Sea fuerte, contine
rindindole culto Venga al que tiene la virtud de bondad.

246. Il l lt w o Od rm "La tierra el "Dueo de Dueos" es usted quin

viene a "La Cabeza Suprema del Primognito"C- Repita lo mismoCanto #4LOdl p. k od le La cabeza llamada honor. Por favor grite a la cabeza capaz.
Odl p o. Usted es la cabeza llamadas honor wlj. w mf kl m El
honor es el dueo del da. Honre seis veces y salude el alba. C- Repita lo mismo
239OddwCanto #5L- Brm a w l rere. Brm a w l rere "(Usted quin)
Alimenta y nos Apoya con Arroz nosotros ahondamos (l) para trasplantar
bondades. (2x) Brm a j y m ko (o)lwo "(Usted quin) Alimenta y nos
Apoya con arroz" nosotros lo comemos para honrarlo siempre, la Raphia es Duea
de las Hervores w mf k il m Honre seis veces y salude la casa de la
medicina del sacrificio.C- Repita lo mismo.Canto #6L- di e; a ye. Olfin a b (e)r
(i)k la. lmi sr Usted lo liga; nosotros vivimos.

247. El que nos da la ley, nosotros pedimos la cabeza de muerte para partirla.
Nosotros usamos el agua para hablar a la cabeza seleccionada. k k Ik. A w
re le le . Olfin a br k l Usted cort la muerte. Nosotros venimos a la bondad
poderosa poderosa. El que nos da la ley nosotros pedimos la cabeza de muerte se
raje. Lmi sr Nosotros usamos el agua para hablar a la cabeza
seleccionada.C- Repita lo mismo. 240btlCanto #1L- Baba Aly o; Baba Aly
o Padre, dueo del mundo; padre, dueo del mundo. Baba p w ()`r. O b y
ary o El Padre es llamado para incrementar la apacibilidad. l dio el nacimiento a
la alegra a los pueblos del mundo.. k ni Bmb. Usted pueda vivir fuerte mucho
tiempoC- Repita lo mismoL- Baba Elrf. d mila gbogbo woro. Baba Elrf.
Padre, es dueo de la cabeza superior. La grandeza se traga la riqueza de todos
los comedores de sacrificio. El Padre es dueo de la cabeza de superior. d mil,
e jll. Baba kll o, btl La Grandeza que traga la riqueza, Usted da un
presente de riqueza de riqueza.

248. El Padre crea montones de riquezas para salvarlo, El rey de la Tela Blanca.
k Abuk, Abuk. k ar. Baba, o s nb l La vida larga al jorobado, La vida
larga al cojo, El Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza. La vida larga al
cojo, El Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza.. D y k ni bb mi
Por favor venga. Usted pueda vivir mucho tiempo y pueda ser mi amo.C- Baba
Aly o; Baba Aly o; Baba p wr Padre, dueo del mundo; padre, dueo del
mundo; El Padre es llamado para incrementar la apacibilidad. ni laye o. k
ni o baba mi Usted es el dueo seleccionado del mundo. Usted puede vivir mucho
tiempo y puede ser mi Maestro.L- woro, btl k fi d (b)nu. L mi. M se El
comedor de sacrificios. El rey de la Tela Blanca No me hable enfadado. Slveme.
Siempre en el acto. 241btl tani kn () e1, Baba o, btl k fi dnu. La
mi. M e o Usted quin es el Primero en actuar. Padre, Rey de la Tela Blanca No
me regae. slveme. Siempre en el acto. 2 Baba wl. wl mb . btl, k

mb. Ajagunn, kl mb Los arrastramientos (andar muy lento) del Padre en la

tierra. Los arrastramientos en la Tierra estn viniendo. El rey de la Tela Blanca, el
inquieto est viniendo, El Guerrero del Camino, la boa blanca est viniendo
jll. Baba ll o. btl o k Abuk Abuk Usted da un obsequio de honor de
riqueza. El Padre crea las riquezas para salvarlo. btl, larga vida a la joroba de
la jorobado. k Aro, Baba, Oba; Oba se ye. T m Baba ary o Larga vida al
cojo, Padre, Rey; El Rey que est hecho de dignidad. Siempre digno es el Padre
de los pueblos del mundo.

249. 3C- Baba ary o, Baba ary o, Baba pe wr Padre de las pueblos del
mundo, Padre de las pueblos del mundo, Padre que es llamado para acrecentar la
apacibilidad, ni o laye o. k ni o baba mi Usted es el dueo seleccionado del
mundo. Usted puede vivir mucho tiempo y puede ser mi Maestro.Canto #2 4LOlfin l wa Dios, el que nos da la ley nos trasplant.C- gdo, gdo, gdo
Perpendicularmente, perpendicularmente, perpendicularmente.L- Baba Alb la b
fn. L b gd l wa Padre, Dueo de las Navajas de afeitar, hindase, los
pequeos cortes del encantos. Hindase, los pequeos cortes de la encantacin
para transportarnos. 242btlC- gd, m gd. m w esi
Encantaciones, siempre son encantaciones. Usted habitualmente envuelve los
encantos para sacar a la maldad de un pueblo.L- r ganga (a)laye laye sl. f
ma y ll (2x) La firme obediencia, los saludos dobles al jefe, sl. El humo
siempre es muy caluroso. btl kik m ire. la unk o El Rey de la Fama de la
Tela Blanca respira bondad. l salva (l) convoca. knrin m y Eljgb Los
hombres habitualmente se tornan al Jefe de jgb.C- E ke p1! Baba l lw
Usted grita p! Los xitos del Padre son de la persona que lo venera
muchas veces.L- Baba l lw. k . Baba m ()k ny. Mo ke y

250. Los xitos del Padre son de la persona que lo venera. Usted lo grita fuera. El
Padre sabe que el grito fue para alabarlo. l reconoce que el grito fue para
honrarlo.. gb ()fn. Baba m k y. Mo k y. p m l destruye los
malos encantos. El Padre sabe que el grito fue para alabar. l reconoce que el grito
fue para honrar. p lo captura. Baba b k rl kko. kko at ni ik (i)l gangan Los golpes del Padre / corrige para doblegar (dominar)a el gallo. El gallo es
digno de ser mensajero enhiesto (Osn) de la casa. At onkl gan-gan Ajagunn
Eljgb El amo digno del mensajero de la casa honrada es Ajagunn, Jefe de
jgb. Baba l lw Los xitos del Padre son de la persona que lo venera
muchas veces.C- Repita el tercer coroL- Mo sn Oldmare. Mo f e. Mo sn
OldmareYo rindo culto a Dios / btl. yo le hablo. Yo rindo culto a Dios.
243btl Mo sn Oldmar. Mo f e. knrin m y Eljgb Yo rindo culto a
Dios / btl. Yo le hablo. Los hombres habitualmente se tornan al jefe de
jgb.C- Repita tercer coroCanto #2a 5L- Baba w lw . Baba w lw El
Padre aumenta las riquezas a las personas honorables. El Padre aumenta las
riquezas a las personas honorables. btl gnw ls. Baba w lw
btl sits majestically on the sociable person/supporter (the person who likes to
visit). Father swells the venerable person.C- Repita el coroCanto #3L- p o!
btl p o!

251. Que espritu tan magnifico! Rey de la tela blanca. Que espritu tan magnifico!
C- p o! Baba p o! Que espritu tan magnifico! Padre Que espritu tan
magnifico!L- p o! ba Mr p o! Que espritu tan magnifico! Rey que
atrapas espritus Que espritu tan magnifico!C- Repita el coroL- p o! Ajagunn

p o! Que espritu tan magnifico! Guerrero del camino Que espritu tan magnifico!
C- Repita el coroL- p o! r gyon p o! Que espritu tan magnifico! rs
que comes ame Que espritu tan magnifico! 244btlCanto #4 6L- Baba w
(o)r le o, awo w ()lk y y, Eljgb Padre de la muchedumbre de ltigos
poderosos, misterio que se arrastra El dueo de la boa honrada honrada. Jefe de
jgb Baba m, Elr fun, gbt()ba s w, y b ()r le Padre de la vida,
Dueo de la Cabeza de Arcilla Blanca, (Nosotros) corremos despus del Rey que
corre torcidamente Esto mantiene los ltigos poderosos Gb t w wo. n y.
y wa lr Baba m Nosotros corremos despus y buscamos el misterio. Usted
quin limpia el el mundo. Nuestro pueblo tiene la tradicin del Padre de Vida. y
wa lr ls k Nuestro pueblo tiene la tradicin de adorar a la boa.C- Repita lo
anterior.Canto #5L- Baba f ruru, (O)lr re o. k y y, Eljgb

252. Padre de tela blanca que sube y crece(como una nube)Dueo de la disciplina
del beneficio. Honra y respeta la boa Jefe de jgb. Elrf gb si gb s w.
jgb (o)re re gb si gb w El Dueo de la Cabeza de la suerte golpea(con un
palo) slo mire. Los beneficios de los golpes del ltigo de jgb, mire y
descubralo. n y. y wa lr. y wa lr ls ()ka Usted limpia el mundo.
Nuestro pueblo tiene la tradicin Nuestro pueblo tiene la tradicin como seguidores
de la boaC- Repita lo anterior.L- Baba ls (o)ka; Baba lska Padre, Dueo de
las patas de la serpiente. Padre, Dueo de las patas de la serpiente.C- y wa lr
lska Nuestro pueblo tiene la tradicin de el Dueo de las patas de la
serpiente.L- Baba wl ne. Baba wl ne Padre, nosotros rogamos hacerlo.
Padre, nosotros rogamos hacerlo. 2 45btlC- y wa lr wl nse Nuestro
pueblo tiene la tradicin, nosotros rogamos hacerlo.Canto #6L- Iwr ijj, Iwr
Ijj, Olwa mi! btl La calma de la bondad, la calma de la bondad, Mi Seor,
Rey de la Tela Blanca, Olwa mi, r, iba Baba, Iba Yy Mi Seor, la Cabeza
Seleccionada, homenaje al Padre, homenaje a la Madre btl Kw k. Ma
mlo! En k lw Rey de la Tela Blanca cuenta dinero, cuentas las telas. De
hecho, cuntos! l quien salud a la "Tela Blanca tiene autoridad" Olfin s,
Olfin, baray El representante de la ley que usted evita, el dueo del palacio,

253. El rey de las personas del mundoC- Repita lo mismo.Canto #6a 7L- Iwr
ijj. Iwr ijj Levntese y actu rpidamente. Levntese y actu rpidamente.
Olwa mi btl; Olwa mi ba rs Mi Seor, Rey de la Blancura; mi Seor, el
Rey de los dioses, Iba Baba. Iba Yy. b prp Aclame Padre. Aclame Madre.
Aclame con gritos de honor. A dso m mur Inventor del textil voluminoso ms all
de la comprensin de K wa adse A menos que Sigamos lo que usted dice
exactamente K olwa mi sy gb Mi seor no considerar mi oracin Olfin
Obar iy Mi seor, Rey del MundoC- Repita lo mismo. 246btlCanto #7 8LArgb Baba, Baba Argb, ni r Envejecido Padre, Padre quin es viejo. El
mayor Rey de los rC- Repita lo mismoCanto .#-8L- Kerekere ()m(i) y.
Kerekere my o Yo estoy pagndole respeto y honrndolo claramente. A wa m
btl. A w m olr Nosotros venimos a agitar al Rey de la Tela Blanca.
Nosotros venimos a agitar al adorador de la seleccionada cabeza Diwo k()awo m
; k()wo m a Para convertirse en iniciado para que el misterio no lo
marchite; salude a el Versado en el Misterio de donde nosotros procedemos
definitivamente. K()wo m se rr kn, fe em k oo Para que el nico
Versado en el Misterio (btl) no haga ningn refunfuo y, slo agrande el
espritu de la boa.

254. C- A w d. A w m A w d m btl Nosotros venimos a la corona.

Nosotros venimos a agitar. Nosotros venimos a coronar a un nio del Rey de la
Tela BlancaCanto #9L- Kerekere my o. Kerekere my o Claramente yo estoy
respetndolo y honrndolo. A wa n btl. A w n ba ti k Venimos para
tener el Rey de la Montaa. Venimos para tener el Rey de la Montaa. Kwo m
d m ere kn / kn er kan oo Que el nico versado en el misterio no retorne.
Que el nico versado en el misterio no traicione la confianza Si no que har lo
bueno (y) llenara / pintara una distinguida cabeza. A w de m btl Nosotros
venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela Blanca.C- A w d. A w n. A w d
m btl Nosotros venimos a coronar. Nosotros venimos para tener. Nosotros
venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela Blanca 247btlCanto #10LBaba, y la w, r o. Baba, y la w Ktk (2x) Padre, Madre slvenos,
usted es la seleccionada cabeza. Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado de la
montaa." 9 Baba, tani boj, elr ba? Padre, quien cubre la cara y es dueo de
las cabezas de los Reyes? btl, r o. A w il r o. Es el Rey de la Tela
Blanca, La Cabeza Seleccionada. Nosotros venimos a la casa de La Cabeza
Seleccionada. Baba, y la w Ktk Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado
de la montaa".C- Repita lo mismo.L- woro tani kn (f)se, Baba, y la w r o
Comedores de sacrificios quien acta primero? , Padre, Madre slvenos,
seleccionada cabeza. A w Il le r o. Baba, y l w Ktk

255. Nosotros venimos a la fortaleza de la cabeza seleccionada Padre, Madre

slvenos, "atndonos al lado de la montaa."C- y la w r o. y la ch
Ktk (2x) Padre, Madre slvenos, seleccionada cabeza. Padre, Madre slvenos,
"atndonos al lado de la montaa". Tani boj elr ba? btl, r o. A w il
r o Quien cubre la cara y es dueo de las cabezas de los Reyes? Es el Rey
de la Tela Blanca, La Cabeza Seleccionada. Nosotros venimos a la casa de la
cabeza seleccionada. y la w Ktk Madre slvenos,"atndonos al lado de la
montaa".Canto #11 10L- d rm o b ()y d rm gb lna La
grandeza del primer nacido, usted dio el nacimiento a y. La grandeza Primer
nacido, escultor del camino. Algogo se ()mi sm lay. rm pla y El dueo
de la campanilla, el espritu vibrante espritu vibrante que posee el mundo. Primer
nacido quin come el ame nuevo por primera vez en el ao y es digno.
248btl Baba (e)m kot; rm pla ye; d p lay11 Padre, espritu que
guarda el caracol; Primero nacido quin es digno de comer el primer ame
cosechado del ao; La grandeza, el tiempo largo (antiguo) el dueo del mundo.CRepita lo mismo. 12L- d (o)du pe laye La Cazuela de la gran medicina, el dueo
de tiempo largo del mundo,C- Baba m kot; rm pla y Padre, espritu que
guarda el caracol; Primero nacido quin es digno de comer el primer ame
cosechado del ao.Canto #12L- btl kn k o. btl kn k o Primer Rey
de la Tela Blanca larga vida a usted.

256. Primer Rey de la Tela Blanca larga vida a usted. Tltl "yo kn yn o Antes
de que usted caminara en la tierra, un caracol vino primero a limpiar el camino.
Lay lay, sr (o)kot (o)n se Poseer el mundo, tener el mundo, Hable
grandemente a un caracol pequeo para arreglar el camino. bal n kwo lr
El Gran Rey dice lo que es tab para el sacerdote del rs.C- baly, bal
dde. bal y, bal dde Gran Rey del mundo. Levntese gran Rey. gran Rey
del mundo Es el levantamiento del gran Rey digno. bal (I)f y esi m r El
gran Rey de If quien es digno, es el encanto que arroja afuera el mal de un pueblo
y restringe a los espritus malos. bal dde dde Gran Rey levntese levntese

249btlCanto #13L- Baba ar kn, Baba kn, Baba ar Padre del primer cojo,
Padre del primer cojoC- Repita lo anterior.Canto #13aL- Baba ar, Awo kn Padre
del cojo, primer versado en el misterio Ya m (A)la kn Nosotros siempre nos
volvemos a la Primera Tela Blanca. Y w s Nosotros nos volvemos a buscarlo
a quin extiende fuera..C- Repita lo anterior.Canto #13b

257. 13L- "m m nn sk nl "El Espritu a que tiembla" Se esparce como la

montaa temblando que posee la tierra. "()kt k t" ly Baba "Caracol que
ensea la Verdad" Salve a el mundo, Padre.C- Repita lo anterior.Canto #13c 14L- A
b ()ka (A)r ss Nosotros rendimos culto a la boa y al lisiado que camina con
pasos cortos. K m rere. K m Baba Vulvase siempre hacia la bondad.
Vulvase siempre hacia el Padre.C- Repita lo anterior.Canto #14L- Yl. Yl. Yl.
Gbogbo yl Vulvase a la casa. Vulvase a la casa. Vulvase a la casa. Todos se
vuelven a la casa. 250btl Ajagunn yl. Yl. Gbogbo yl Guerrero del
Camino regresa a la casa. Los regresa a la casa. Todos se vuelven a la casa.CRepita lo anterior.Canto #15 15L- Wy. Wy l mi o Wy ka la md Venga al
mundo. Venga al mundo para usarme. Venga al mundo para que nosotros
podamos salvarnos y mgicamente doblar el dinero. Wy ka l md. rmu
wy ka la md o Venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos y
mgicamente doblar el dinero. "Primero en beber" venga al mundo para que
nosotros podamos salvarnos y mgicamente doblar el dinero.

258. C- Repita lo anterior.Canto #16L- A r kk. (A)r kk. (A)r kk mi btl

Nosotros lo cargamos (usted) con dificultad. Nosotros lo cargamos con dificultad.
Nosotros lo cargamos con dificultad, tembloroso Rey de la Tela Blanca.C- Repita lo
anterior.Canto #17L- Ay mbl t t t; ay mbl. se m ld El mundo est
brincando en la casa para engendrar, la educacin, la paciencia; el mundo est
brincando en la casa. (la casa) me causa tener la juventud.C- Repita lo
anterior.Canto #18L- n gbogbo s rj. Baba s rj Baba s rj Hoy usted
habla todo suave. El Padre habla suavemente. El Padre habla suavemente.
251btl Baba s rj, Baba ba le o El Padre habla suavemente, Padre el rey
poderoso.C- Repita lo anterior.Canto #19L- btl (o)ngb (o)ngb gbd El
rey de la Tela Blanca, dueo del arbusto / los campos, El dueo del arbusto / los
campos de gbd. gbd, gbd twe twe Los gbd, Los gbd que
adora a los nios, adoran a los nios.C- Repita lo anterior.Canto #l9aL- n
(e)we,nwe w (a)y. wy wy, kwe kwe Una medida sobre los nios,
una medida sobre la belleza

259. los nios son una alegra. La alegra bonita, la alegra bonita, Mime a los
nios, mime a los niosC- Repita lo anterior.Canto #20L- Wynk. Wayonke.
Wyr m. Wyr m. Wynk. Venga a la montaa escogida. Venga a la
montaa escogida. Siempre venga al Jefe de las cabezas. Venga al Jefe de las
cabezas siempre. Venga a la montaa escogida.C- Repita lo anterior.L- btl
Wynk. W ru . (A)wyr m. "wyr m. wynk El rey de la tela blanca,
nosotros venimos a la montaa escogida. crezca, suba al seor. Nosotros siempre
venimos al Jefe de cabezas. Nosotros siempre venimos al Jefe de cabezas.
Nosotros venimos a la montaa escogida.C- Repita coro anterior. 252btlCanto
#21L- Wnwn mo b nl Una lluvia fina (de bondad)encontr en la casa. btl
mo b nl btl encontr en la casa.C- Wnwn mo b nl Una lluvia fina (de
bondad)encontr en la casa.Canto #22L- w w k y y, ew w k y y,
Ajagunn wl ne Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza, Bonito mirar,

acariciar, alabar la alabanza, Guerrero del camino tiene la costumbre de cuidar la

casa.C- w w k y y

260. Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza,L- btl pya mi El rey de la Tela
Blanca completo mi linaje.C- Repita el coroAlgemo wl ne Dueo del
camalen tiene la costumbre de cuidar la casa.C- Repita el coroCanto #23
Ajagunn w r . Ajagunn w Guerrero del camino nosotros venimos a verlo.
Guerrero del camino viene. Ykun ykun gb mi nl ()rk Leopardo honrado
honrado el Leopardo acepta usar mi orgullo incitante. Ajagunn w di as Guerrero
del camino viene convertido en telaC- Repita lo anterior 253btlCanto #23aLAjagunn wa r o. Ajagunn wa Guerrero del camino que nosotros venimos a ver.
Guerrero del camino viene. L dun. L dun. Gb mi olrk Aumente la dulzura.
Aumente la dulzura. Acpteme, el dueo de la alta tradicin. Ajagunn gb (a)mi
a Guerrero del el camino reconocen el smbolo de la tela.C- Repita lo
anteriorCanto #24L.- Ajagunn or mro, kn il Oldmar El Guerrero del
Camino, cabeza que conoce las tradiciones, El leopardo de la casa de Oldmare

261. w k (o)b Aj r o l. w f l a f Usted vino a ensear el obi. El

echador incita su uso. Usted vino a ampliar su uso; nosotros estamos deseosos.
Ajagun yanu t f Jor g o El guerrero sorprende al enemigo, l tira el poder
a travs del la costumbre de la percha del cazador.C- Repita lo anteriorCanto #25
16L- Baba Ajagunn y b Padre, Guerrero del Camino, germine / sin cscaras
para nacer. 17C- lr f D testimonio del desprendimiento de la piel de la
serpiente.L- Ajagunn y b Padre, Guerrero del Camino, germine /sin cscaras
para nacer.C- Repita sobre el coro. 254btlL- Baba w mu; w m. El Padre
viene a beber; venga y recbalo..C- Repita lo anterior.L- fun-in lri La cal y la tiza
son testigo.C- Repita lo anterior.Canto #26L- Ykun ykun bl o. r k wl El
Leopardo honrado, el Leopardo honrado dio el nacimiento a la casa. La cabeza
seleccionada rene dinero en la casa.C- Repita lo anterior.

262. Canto #27L- Yk Yk ire o, r t bre (2x) La Mortaja honrada, la

Mortaja Honrada de la bondad, La cabeza seleccionada es suficiente para
mantener la bondad. btl, Baba, Yk Yk ire o. r t bre El rey de la
Tela Blanca, Padre, La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de bondad, La cabeza
seleccionada suficiente para mantener la bondad. Yk Yk ire o. r t bre
La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de bondad, La cabeza seleccionada
suficiente para mantener la bondad.C- Repita lo anterior.Canto #28L- A w ()wr
n() m, m d bl! m gg (2x) Nosotros acariciamos "para lavar y vestir" y
castigar a el nio, para que no se haga el dormido(muerto) !El pecho est pesado
(con la leche), O du; a w y (a)wr nm, m d bl! l corre a toda
velocidad; igual nosotros lo acariciamos a "el nico en lavar vestir y castigar al nio,
no se haga el dormido (muerto)! 255btl m gg k ni raw Los pecho que
est espesos claman ser frotado por dos manos (de un nio).C- Repeat aboveL- A
w (e)m "gg" Nosotros los acariciamos, usted los agita "hermticamente
condensamos" (lossenos)C- m gg. m gg. m gg Usted los agita
hermticamente condensados. Usted los agita hermticamente condensados. (los
senos) Usted los agita hermticamente condensamos.L- A w ()mu gg Nosotros
los acariciamos, usted los chupa "hermticamente condensamos."

263. C- Repita el segundo coroL- l, mn omi, nw. l, mn o (2x) El

Gran r, est ofreciendo su mano limpia como el agua. El Gran r est

limpio Gbogbo k k kk m d. l mn omi now Todos alaban el ttulo del

renombre del nio que llega. El Gran rs, est ofreciendo su mano limpia como
el agua.C- Repita lo mismoL A we (e)mi gg Nosotros los acariciamos, usted los
agita "hermticamente condensamos.C- Repita segundo coroL- A we (e)mu gg
Nosotros acariciamos, usted los chupa "hermticamente condensamos."C- Repita
segundo coroL- K r d, btl. K r de, l Aclama el r para
llegar, btl. Aclama a el r para llegar, l. 256btlC- Repita lo
mismo.Canto #29L- Ee g ()g il o. gg (a)w y o (2x) Abra paso; abra
paso en la casa. Abra paso; abra paso nosotros venimos a adorarlo. Ee r a w
y o. r a w y lJr Cabeza seleccionada que nosotros venimos a alabar.
Cabeza seleccionada que nosotros venimos a alabar en su presencia.C- Repita lo
mismo.Canto #30L- Wn k wn k w lor Es costoso congregar, es costoso
congregar a quin tiene la tradicin.

264. Wn k wo lor. Wl nse wn k wn k Es costoso congregar a quin

tiene la tradicin. Venga a la casa a quin posee la tradicin. Es costoso
congregarlo; Es costoso congregarlo.C- Repita lo mismo.Canto #3lL- Baba ba t,
s t ml, s t ml Padre, Rey de la procreacin, Ley que gua a los nios,
de la casa. Ley que gua a los nios de la casa.C- Repita lo mismo.Canto #32 18Lr pa wn. Pa wn. Pa wn. r pa wn lJr La Cabeza seleccionada los
rene. Fusinelos. Amalgmelos. La Cabeza seleccionada los amalgama en su
presencia.C- Repita lo mismo. 257btlCanto #33L- rsl t()ald y o
Alagogo Gran Cabeza Seleccionada que posee esta corona, Es Dueo de la
campanilla.C- Repita lo mismo.Canto #34L- rl o Alagogo y o Gran cabeza
Seleccionada el Dueo de la campanilla se alaba.C- Repita lo mismo.Canto #35
19L- k t ba, ba s ni ye (2x)

265. El invocador rinde culto al Rey, un rey que de hecho es digno, Baba jko
dr, bal s, bal s Baba fn mi ay El Padre se sienta y realiza Actos,
el Gran Rey del Orden. El gran Rey del Orden, Padre deme el mundo.C- Repita lo
mismo.Canto #36L- d rm, btl (A)lkre o La grandeza, Primer Nacido,
Rey de la Tela Blanca, El dueo de autenticidad y bondad.C- bal s El gran
Rey del OrdenCanto #37L- n ay ()m ()m s o. n ay m Baba Usted
llena el mundo con la vida; el conocimiento, lo logra. Usted llena el mundo con la
vida, Padre. btl ta wniwni s kure El rey de la Tela Blanca que en una
llovizna fina inesperadamente cae, como una bendicin. Gbogbo la ny s rere
Todos suean con el flujo calidad la de bondad. 258btlC- Repita lo
mismoCanto #38L- Lrk. Baba lrk; lba l tiene las riquezas de las
montaas. El Padre tiene las riquezas de las montaas; l es el Rey. Baba lr k.
ba t k lrk. Lba; Baba lrk l tiene las riquezas de las montaas. El
Padre quien es una montaa tiene las riquezas de las montaas; l es el
Rey.Canto #39L- ku t er w l l (2x) Escogido para adormecer y facilitar el
dolor de la Boa con las riquezas. ku t er Baba w l l

266. Escogido para adormecer y facilitar el dolor de la Boa, Padre se hace crecer
con las riquezas de riquezas.C- Repita lo mismoCanto #40L- Baba, ba, ba s y
Padre, Rey que es de hecho digno. T m Baba, ba s y Siempre digno es
Padre, Rey que es de hecho digno.C ba s y. ba s y El Rey es hecho digno.
El Rey es hecho digno. 259btl1. En Cuba, Tani kin`e = Que pasa? (tani kini
nse = quien, que esta haciendo.2. Esto tambin se canta.- Baba ()bol ()bol mb
= Padre es el maestro de la casa; elMaestro de la casa est viniendo. kl mb

es tambin cantado como kl mb = elcuerno est viniendo. kala =

klmgb.3. Tambin; Baba ary = Padre de la sortilegio en secreto invent
plan (anti-social). Baba p ew r = Padre es llamado el cabelludo gris refunfun .
Abraham, p. 160. Ewro = el arbusto medicinal con las flores blancas;
tambin,,Ewro od (blanco o azulado - la flor lila).4. Rey de Lagos es llamado
lfin (Dueo del palacio).5. Tambin; W Olwo = Atrae a la persona rica

267. 6. Esto se refiere a la celebracin anual en jgb para el r gyan dnde

las personasde los pueblos se arman con los ltigos y golpe entre si..7. Thompson,
p. CH 16/1.8. Algunas veces Brgb es cantado. ba Brgb uno de los ttulos
es de btl aOgbm.9. btl la corona es, el velo adornado con cuentas y
todo, eso hace "un rey" a un rey.10. Abraham, p.63.En y la Familia real, como el
rmn fue el co-gobernante con su padre, para quecuando el Alfin muriera, su
hijo el rmon tambin deba morirsecon l. Esta ley fue verificada el parricidio y
fue derogada en 1858 por el Alfin tb peroel Armn incluso debe dejar hoy da
el pueblo.rm Primer nacido (el que se agrada para ser seleccionado)rm= El
nio mayor (hijo)rmu= Primero que chupa (el pecho) 260btlrmn=
Nombre dado al nio nacido despus del nacimiento de varias nias.Tambin:
by = usted da el nacimiento al regocijo y = para ser reconciliado con una cosa
y = teniendo nuestro apetito satisfecho11. Tambin." d play = Grandeza que
es llamado Dueo del mundo.12. Od = La olla que contiene el gbo (la Infusin
que se prepara de las hojas para el usomedicinal).13. Ellos son el juego de la
palabra mimi = la Vibracin. Cundo btl viene a lacabeza que muchos de
sus caminos tiembla como con parlisis o fro y debe envolverse enuna tela blanca
para mantenerlo caluroso.

268. 14. Tambin implicado es; fun = Los pasteles rodeado de cal-tiza; y
Tn =Emanar radiacin de luz exterior. Esto nos deja con la impresin que la
boa y el cojo soncomo luminoso fun seres divertidos que mandan rayos de luz.
Ellos no son arrogantes perocaminan con pasos de humildad que los nios
llevaran.15. Tambin; Wy wy (O)lod = Venga al mundo. Venga al mundo
Dueo de losMorteros.16. Tambin; Y b = los actos furtivamente de(sea) d el
nacimientoY ob = pelando la nuez del kola.yak y b = "Qu restos despus de
un pedazo se rasga fuera" descascarado para nacer /renacer.Yk y b =
"Rechazado (separado) del muerto", descascarado para nacer / renacer.btl
tiene la habilidad de cambiar el gnero de una encarnacin al prximo.17. f /
f / f cambio de la piel de una serpiente.Tambin; Elr f = El dueo de la
cabeza afeitadaOlr f / f = El que se encarga (maestro) de quitar la piel de las
serpientes.18. Tambin: Pa Wn = Publique la escasez de existencia19. Tambin;
kte ba = El Trono del Rey. kte = Cama (lugar de descanso) = Trono.kt =
sombrero; kt ba =. El sombrero del Rey ( la corona)k = La cabra grande.
Los caminos hembras de btl comen cabra. 261Nn Burk / Yw / b

269. La seccin femenina de el r est dividida entre las santas que no tuvieron
hijos (NnBurk, Yw, b) y las santa que fueron madres (Ymya, ya,
un ). Nn Burk,Yw, y b fueron calladas, reservadas, misteriosas. Son
viejas y poderosas tas, aquienes la sociedad proyectan y promueven con respeto y
temor, como j (nuestrasmadres). Aunque no tuvieron hijos los Yorb las ven
como Madres Ideales.Entre los Fn Nan quiere decir madre y Na significa dama,
princesa, seora. Los Fncreen que el mundo fue creado por un dios que es al
mismo tiempo hombre y mujer. Estecreador no es ni Maw ni lsa, pero es llamado

Nan Buluk, en Dahomey, est localizadain la villa de Dum. Este es el lugar

donde Nan resida en la tierra. Para los Arar deCuba ella es una deidad de
inmensa importancia. El Lkm conoce a Burk como (maldad, perversidad) una
fuerza que debe seraplacada ordenada y asegurada para la continuidad de la salud
y la productividad. Algunasveces se le considera femenina y otras masculina todo
depende del momento en que debeser servida. Se dice que pertenece a la familia
de Odd y Olkun y tiene una relacinestrecha con Oro In ( ferocidad de
fuego ). Nn vive en la tierra y en las fuentes / lamadre de aguas frescas (los ros,
lagunas, tomas y pozos).Aunque ella no tenga ningn hijo, es llamada la madre de
Babalaiy."Como una planta ella es jkk, Camo de la Cuerda del arco
africano (Sansevieria).En el mito de Aljere, npnn como un muchacho
adolescente, es Nn Bkn quienuna vez lo trajo del espacio exterior. de run,
atado en, su espalda con una faja dejkk. En el lmite entre los dos cielos
(mar y cielo), ella lo entreg a Iymw queentonces lo trajo a btl que lo cri
con gran amor".1Nn viene a la cabeza de sus devoto y baila de lado a lado (3
pasos a la izquierda y 3pasos a la derecha) no de un lado a otro como otro r.
Uno de sus smbolos es d (lacalabaza de la medicina). 262Nn. Burk /
Yw / bElla es conocida como Iwl (la que usa el Veneno), y no confa en los
cuchillos de gnpara matar a sus vctimas sacrificatorias. Se dice que a ella le
gusta su carne muy cocida.Al principio de este siglo la cabra de Nana se
Alimentaba de ciertas hierbas que lamataran. Este sacrificio se arrojara en un
lugar en el monte. El ave se despachara conun cuchillo hecho de bamb. Los
vellos de la cabra desollada se quemara fuera de ellugar donde afeit. Hoy, el
conocimiento de qu hierbas se usan se ha perdido, as que lacabra tambin se
despacha con el cuchillo de bamb. En Cuba, Yw (Madre de Carcter) es muy
respetada / temida sta r slo seposesiona a seoras con la menos pausa y
que sean vrgenes, y en hombres que haya cesadosu potencia sexual y nunca
haya tenido relaciones. En If ella se llama Yy wara (Madre

270. de Carcter maravilloso) Ella disfrut de gran prestigio debido al poder de su

divinidad y larigurosa austeridad a que nios son sometidos. Yw prohbe toda
conducta sexual ilcita.En su presencia ella no permite ninguna desnudez, ninguna
conducta ruda, ni gritos nininguna risa rauca. La arrolladora mayora son mujeres
viejas que son vrgenes o erial. Ella son las indicadas para proteger a sus nios de
la varicela (lechina), (sarna),tuberculosis, desrdenes nerviosos, como el pnico y
ataques de ansiedad, y se dice que susaguas sanan las fiebres. Yw viene a la
cabeza y a los ancianos de mayor jerarqua que, aunque no han habidoiniciaciones
de Yw en el ltimo cuarto siglo, en los principios de 1900,haba un grupo
pequeo de sacerdotisas de Yw que tenan y saban las iniciaciones. Unatal
sacerdotisa era la y Florita Yw de Regla que vino directo de frica. Yw era la
gran madre campeona de los Lkm recientemente librado al final delsiglo.Yw,
la hija de Odd, era famosa su gran, belleza y virtud. Ella se llama Yw
Bmoy(Madre del carcter que ha dado a luz el nio de un jefe). se dice que
ng intent y fall alseducirla. Despus de que esa casualidad ella fue a vivir
con Ik (la Muerte) en il Iboj (elcementerio), y como la duea del cementerio est
a cargo de entregar los cadveres a ya.Debido a su relacin ntima con gn sus
cantos son siempre incluidos en cualquier celebracinpara los antepasados.
Aunque no se practica hoy, hay mencionar de que hace tiempo no semataban los
animales de Yw con un cuchillo, si no que eran despachados por medio
deencantaciones poderosas que causaran a el animal un desmayo para luego

caer muerto sobre lacazuela sagrada de Yw. 2 Con esta perspectiva los Lkm
la llaman AFRMK (La ms grande, la superiorms fuerte que si es invocada,
mata [el sacrlego] con magia).b es hija de Odd y Brm en una leyenda la
hija de Odd y abj en otra.En ambas leyendas sus antepasados maternales
vienen de Nup. Su nombre significa laPromotora (La organizadora de
Crecimiento). Ella es una r de accin la cual se leacredita la invencin de la
navegacin y comercio. b es la primera y legtima esposa deng. 263Nn.
Burk / Yw / bComo tal, sta representa la estabilidad en el hogar / reino y
es la duea de la llave que abrey cierra la puerta para toda la bondades para entrar
en la casa / y. b es la institutriz dela existencia de la casa. Ella tambin es
una guerrera extraordinaria de quin se dice que leha enseado el uso de la
espada a ng y ya el uso del machete.

271. b era la esposa perfecta e intent agradar a su delicado marido, ng.

Ella siempreestaba buscando nuevas maneras de cortejar su favor.un que era la
concubina de ng fue famosa por sus habilidades culinariasaparentemente
mgicas y el gran placer que ng senta comiendo sus comidas. b viouna
oportunidad de obtener de un un secreto o dos, de cmo preparar las
comidasmgicas que garantizaran el agrado de ng.ya se enter de esto,
aunque ella y b eran muy amigas, un le hablo a b sobre unplato especial
mgico. sun le dijo a Oba que preparara ml (la batea de pur del ame),el
plato favorito de ng. En otras versiones de esta historia ella prepara o el b il
(lasopa del okra), o gbgr (el estofado del frjol). Pero, esta vez ella se cort su
orejaizquierda, para que l siempre la escuchara, y se la agreg este ingrediente
especial a lagachas. Su sangre reemplazara el aceite de palma rojo y sus oreja
reemplazaran la carne. 3Una vez que ng haya probado de este plato mgico lo
ligara con b para siempre.b as quiso agradar ng y se apresur para
llegar a casa y sigui la receta a la carta.Cuando le puso la comida ante l, ng,
retrocedi horrorizado y disgustado. Las reglasde la tradicin dice que l no tendra
nada que hacer con b y la desterrara de el fin.En una tradicin ella fue a vivir
en una cueva (retirada del mundo). En otra, ella dej ang y fue al pueblo de
Igbn dnde naci y all se cas con Ajagunn . En Igbn ellase transform en el
Ro b y se volvi en r. ya volvi a ser la favorita de ng.Una mscara es
el smbolo mayor asociado con los culto de ya y b. Hay algunaindicacin que
b pudo haber sido bailada con una mscara, por los Lkm en
tiemposanteriores en Cuba; pero, esta tradicin ha desaparecido
completamente.Antes de su traicin, cuando ella tena sus orejas, b era
obediente, til, abierta, eingenua. Despus de cortar sus orejas, ella perdi su
audicin, y siempre andaba molesta,obstinada e insegura. Ella quiso creer en la
magia pero perdi la fe en las personas y seretir del mundo para afligirse en la
soledad. Los superiores dicen que una persona debecasarse, y establecerse en
matrimonio antes de iniciarse en el culto de b o inclusorecibindola como un
r de dmu. Antes de la iniciacin de un sacerdote de b, elladebe sacarse
de una cueva con las encantaciones y debe montar la cabeza del iniciado paraser
devuelto al Igbd para el resto de las ceremonias. Si por casualidad b llega
amontar la cabeza de su nio mientras ya este presente, una lucha sucedera y
se llamaraa sun para actuar como la mediadora. Hay dos proverbios que hablan
sobre estasituacin.. A k gb b fn un ( No cargue un nio de b dselo a
un ) y b mb un ( b no es adorada / hace sacrificio / alimenta a
un ). 264Nn Burk / Yw / b1. Wenger, Pg. 176.

272. 2. Abraham, p.418. Mk = Cosa la cual si es tocada, es considerada para

matar por mediode magia. Porque se cree que su poder mgico contina
residiendo en la persona que fuetocada hasta que la destruccin de la persona
sacrlega se efecta.3. Este particular tipo de receta es bien conocida entre los afro
americanos. El uso de lasangre menstrual o vellos pbicos en una bebida o plato
de comida. inyectado junto conotros ingredientes hace una pocin poderosa
garantizada para ligar el hombre a la hembraque utilice este encanto es sangre.
265Nn BurkCanto # lL- A km Old Iwl. A b y Old n w

273. Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros, la Usuaria del Veneno. Nosotros
rogamos para ser honrados por la Duea de los Ros que gastan para ganar a un
nio. A km Old n we Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros que
derrochan para ganar a un nio.C- A y a y Old Old Old n we Nosotros
honramos, nosotros honramos a la Duea de los Ros, la Duea de lo Ros. La
Dueo de Ros que gastan para ganar a un nio.L- B pl a km km (a)do. B
pl a km kmd Venga suavemente nosotros abrazamos, abrace la calabaza
de medicina. Venga suavemente nosotros abrazamos, abrace la calabaza de
medicina . Nn Burk b pl a km kmd a we a we La madre mala viene
suavemente nosotros la abrazamos, abrace la calabaza. Nosotros la lavamos (a
usted) nosotros la envolvemos (usted).C- E r e, e r e, a km kmd a w a
w Mire usted, mire usted, nosotros abrazamos la calabaza de la medicina.
Nosotros la lavamos (a usted) nosotros la envolvemos (usted). y l y l r
m y Usted se satisfar. Usted se satisfar. Nosotros lo llevamos; no la
rechace.C- y l y l l. A r m y y l y l A r m y Usted
se satisfar; usted lo har, usted har. Nosotros la llevamos; No rechace. Usted se
satisfar. Usted se satisfar Nosotros la llevamos; no rechace.L- A kmd. E ri o,
a km se ()mi ld Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve
que nosotros lo abrazamos Nosotros abrazamos a quien hace el agua de los rosCA kmd. r o a km Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve
que nosotros lo abrazamos 266Nn BurkL- e(o)mi ld

274. Usted quin hace las aguas de los ros.C- A kmd. E r o a km Nosotros
abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que nosotros lo abrazamos.Canto
#2L- kt kt, m l ()b k m b rd El montn de tierra grande dispers
ampliamente, usted quin no usa cuchillo, siempre colecciona el sacrificio
aceptable.C- Repita lo mismo.Canto #3L- Nn Burk, Nn pa y o m l ()b
La madre mala. La madre quita la vida no usa un cuchillo O Nn Burk, Nn pa
y m lb Madre mala. Madre corta la vida y no usa cuchillo r il, Nn w
y w. ro il, Nn w y w La apacibilidad en la tierra. La madre viene de
regreso a nosotros. La apacibilidad en la tierra. La madre viene de regreso a
nosotros. Y kt kt. Obn pay; e pay e m lb Vulvase, a el montn de
tierra grande esparcido ampliamente. Primera mujer para cortar el mundo; Usted
cort el mundo y usted no us cuchillo. Nn r wy pl Nn, pl Nn Madre
Primaveral, venga suavemente al mundo madre. Suavemente madre. Pl pa yi e
m lb Suavemente corte esto (malo) usted quin no usa cuchillo. Pele Nn,
pele Nn, pele Madre gentil, Madre gentil, Madre gentil.Canto #4L- Y in nb
rk. Nn in m l d, Nn Burk Para vivir, el fuego est brincando para
aumentar en el vigor. La madre usa el fuego para atraparte. La Madre mala Nn
in m l d La madre usa el fuego para atraparte. 267Nn BurkC- In b roko.
Nn in m l d (2x)

275. El fuego desat los dolores severamente la plantacin. La madre usa el fuego
para entramparlo.L- Nn y b rk, yo. In yo m l de o La madre brota y salta
para aumentar el vigor, los brotes. Los brotes del fuego se usa para entramparlo.
F b ayo. B Nana in m l d Brinca y salta de Abundancia. La madre da el
nacimiento para que los usan fuego para atraparte.C- Repita sobre el coroL,- In y
b rk, y. In yo m l d El fuego brota y brinca para crecer en vigor, brota .
El fuego brota y es usado para atraparte. In b roko. Nn in m l d El fuego
salta para daar la plantacin severamente. La madre usa el fuego para
atraparte.C- Repita sobre el coroCanto #5L- Kr Yy o Nn l d . (2x)
Aprenda la tradicin de la Madre. La madre se usa para cubrirlo.C- Repita sobre el
coroCanto #6L- Nn Burk, kk m y w La Madre mala, Yo me volver a la
cazuela para ganar a un nio,C- Gb mb l y. Gb mb l y aye. Gb mb l
y Recbame para que yo pueda estar contento. Recbame para que yo pueda
estar contento En el mundo. Recbame para que yo pueda estar contento. 268 imp
274Nn BurkCanto #7

276. L- S fi ay b, kk m y w. Gb mb l y Para crecer con la alegra de

dar el nacimiento, Yo se volver a la cazuela para ganar a un nio. Recbame para
que yo pueda estar contento. Nn r, Nn r, Nn r Nn r La madre de
los regalos. Madre de regalos. La madre de regalos, Madre los regalos de S fi ay
b, kk m y w, Nn r Para crecer con la alegra que da el nacimiento, Yo
me volver a la cazuela para ganar a un nio. La madre de regalos.C- Repita lo
mismo.Canto #8L- Nn s w. Burk s w. Nn s w Madre, corra para
ganar a un nio. Mala, corra para ganar a un nio. Madre, corra para ganar a un
nio. Nn s w. g y. S we, Nn s w Madre, corra para ganar a un nio.
Deje paso a mi Alegra. Ejecute ganar a una Madre del nio, corrido para ganar a
un nio. fin k yagy. S w Nn s w La Ley tiene la autoridad para dejar
paso rpidamente A mi Alegra. Corra para ganar a una Madre del nio, corrido
para ganar a un nio, C Repita lo mismo. 269YwCanto #1

277. L- Or m s akn kr b La cabeza que yo seleccionar es buena para

segar el tesoro totalmente. B y k d b baba b Yy Para encontrar esto
djenos hacer el homenaje a el padre el homenaje para la madre g nde a w
nod rinle Abran paso en la calle que nosotros pagamos a una visita al ro,
Humedad en la tierra. A kr; o f ky; Er mb tt, n tt, Ad lfn Nosotros
somos de pequea importancia; Usted flota alrededor del mundo, Cabeza hmeda,
camino hmedo, El creador del camino del cielo a la tierra.Canto #2L- Yw, Or o
m se simi. m wo t r (i)b ni ts La madre con el carcter. La cabeza no
descansa, Los nios de sus piedras descubren que la fiebre est cercana. D Or
s, ni wo gb y Venga de cabeza con el poder, es usted quin limpia para
salvarnos. Od ka, ks rn, ks y, ks f, fn mi k El ro rueda, no hay
ninguna enfermedad, ninguna alevosa, ninguna prdida, me da inmortalidad
Aldn, mo d p El dueo de la Corona de limpieza, yo doy gracias.C- Repita lo
mismo.Canto #3L- Ay tl; k ay (2x) El mundo tiene la riqueza; larga vida a el
mundo. Yy a nk. Yy o m Yw lo fn Madre nosotros estamos aprendiendo.
La madre es definitivamente la Madre con Carcter quien es la ms
escrupulosamente limpia. Yw lo fn Yy o ly o La Madre con Carcter quien
es la ms escrupulosamente limpia es la Madre que salva el mundo.C- Repita lo
mismo 270YwCanto #3a

278. L- Ay tl; k ay (2x) El mundo tiene la riqueza; larga vida a el mundo

Yy nk. Yy o m Yw Obn. Yw Obn Madre nosotros estamos
aprendiendo. La madre es definitivamente la Madre con Carcter, Primera Mujer.
La Madre con Carcter, es la Primera Mujer. Yw Obn o k ay La Madre con
Carcter, es la Primera Mujer. Larga vida en el Mundo.C- Repita lo mismo.Canto
#4L- rk rk y o. Yw t d. O kl w! W! le le La Teca Africana, la Teca
Africana tiene vida. La Madre con el Carcter se adora. Ella cosecha la riqueza,
mire! Mire! Ella es fuerte y capaz.C- Repita lo mismo.L- Meta la w! Tres son
salvados, Mire!C- O ny ny r Ella est salvando la tradicin.Canto #4a.L- rk
rk y o. Yw, tt, k o m o y La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida.
La madre con el carcter respetable tiene larga vida para siempre ser enaltecida.CRepita lo mismo.L- kan la w! Uno que es salvado. Mire!C- Nj njr Bailando
bailando la tradicin 271YwL- Mj la w!

279. Dos que son salvados, Mire!C- Repita segundo coro.L- Mta l w! Tres que
son salvados, Mire!C- Repita segundo coro.Canto #4bL- rk rk y o. Yw tt
k m lo La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida. Yw es saludada.
Ella siempre es realmente usada para las traer cosas.C- Repita lo mismo.L- kan
la w! Uno que es salvado. Mire!C- Nj njr Bailando bailando la tradicin,Lskn dn mi Los actos de crueldad, dolor y maldad me duelen.C- Ny ny (o)r
Ella esta salvando salvando cabezas.Canto #5L- bl ay k r ()m Yw (2x)
El gran homenaje al mundo que nos ensea a apoyar a os nios de la Madre con
Carcter. bl ay ko la ye o El gran homenaje al mundo que nos ensea a ser
ricos y a sobrevivir. bl ay k r ()m Yw El gran homenaje al mundo que
nos ensea a apoyar a los nios de la Madre con Carcter.C Repita lo mismo.
272Yw

280. Canto #5aL- bl ay l p r ()m Yw El gran homenaje al mundo que

usa la gratitud para apoyar a los nios de la Madre del Carcter bl ay l p
r Olfin El gran homenaje al mundo que usa la gratitud para apoyar al
Representante de la Ley bl ay s r ye El gran homenaje al mundo que
habla de la prees de las madres. bl ay ka n El gran homenaje al mundo
que respeta aquellos no fustigado.C- Repita lo mismo.Canto #6L- Olm Yw. O
Yw. O Yw o. El dueo de nios es la Madre del Carcter. Ella es la Madre del
Carcter. Ella es la Madre del Carcter.C- Repita lo mismo.Canto #7L- K y. K y
kan k. K y k y kan k Olm Yw o Halague a la Madre. Halague a la Madre
para ser mimado. Halague a la Madre. Halague a la Madre para ser mimado. La
Duea de los Nios, Madre del Carcter.C K y. K y kan k Halague a la
Madre. Halague a la Madre para ser complacido.L Obn Yw o La mujer
principal, la Madre del Carcter.C- Repita lo mismo. 273

281. YwCanto #8L- Yw lobn (3x) La Madre del carcter es la mujer principal .
Gbogbo (o)s rere Todos los meses son buenos (todos los meses son un mes
bueno)C- Repita lo mismo.Canto #9L- Yw Kn fra w s (o)ld 1 (2x) La madre
del carcter cooperativo nos abanica contra la viruela. A w k nfra; a w s
(o)ld (2x) Nosotros venimos a aprender sobre como abanicarnos; nosotros
venimos contra la viruela.C- Fra k nfra Abancate, aprende el abaniqueo (tu
mismo).Canto #10L- A w m (o)mi. A w o Yw Nosotros venimos a conocer el
agua. Nosotros venimos a usted la Madre con el Carcter.C- Repita lo
mismo.Canto #11 "L- A b a fm Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.CA b a fm Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.L- A b a fm Nosotros

nacemos; nosotros aferramos a ella.C- A b a fm Nosotros nacemos; nosotros

aferramos a ella. 274

282. YwL- A b a fm Yw nil Nosotros nacemos; nosotros nos aferramos a

la Madre del Carcter que posee la casa.C- A b a fm Yw nil Nosotros
nacemos; nosotros nos aferramos a la Madre del Carcter que posee la
casa.Canto #12L- b r b; b ()m. (2x) El respeto encuentra el homenaje; el
homenaje al conocimiento. r b a f ()m la ya b r b; b ()m. Los
esclavos se encontraron, nosotros dibujamos el conocimiento para salvar a el
linaje. El homenaje encuentra el homenaje; el homenaje al conocimiento. r b. A
f ()m la ya. O b aggo Los esclavos dieron el nacimiento, nosotros dibujamos
el conocimiento para proteger el linaje. Dio el nacimiento de la talla.C- Repita lo
mismo.Canto #13L- r a nfm. r a nfm Nosotros los esclavos lo dibujamos
a (usted). Nosotros los esclavos estamos dibujndolo a (usted).C- Repita lo
mismo.L- r a nfm Yw nil Nosotros los esclavos estamos siendo
arrastrados a la Madre con el Carcter quin posee la tierra.C- r a nfm Yw
nil Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrados a la Madre del Carcter
quin posee la tierra. 2L- m Lya g. r a nfm. r a nfm Los nios
trasplantados y rasgados permiso Nosotros los esclavos estamos siendo
arrastrado. Nosotros los esclavos estn siendo arrastrado.

283. 275YwC- r a nfm. r a nfm Nosotros los esclavos estn siendo

arrastrado (a usted). Nosotros los esclavos estn siendo arrastrado (a usted).LOgbls ago. r a nfm. r a nfm Abran paso a los Viejos, sacerdotes del
r. Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado a (usted). Nosotros los
esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).C- Ogbls g. r a nfm. r
a nfm Abran paso a los Viejos, sacerdotes del rs. Nosotros los esclavos
estamos siendo arrastrado a (usted). Nosotros los esclavos estamos siendo
arrastrado a (usted).Canto #l4 3L- K r. L wa l wa. wa s n y y w!
Limpie el crecer. Slvenos; Slvenos. l nos ha escogido para tener picazn del
craw-craw mire!C- Repita lo mismo.Canto #l5L- r b y p r m Yw (2x) La
cabeza seleccionada que da el nacimiento al craw-craw invita a los nios de la
Madre del Carcter a crecer. b ly (e)k ry. b ly (e)k ry El homenaje
a la salvadora del mundo; aprendiendo reintegra a el mundo. El homenaje a la
salvadora del mundo; aprendiendo reintegra a el mundo.C- Repita lo mismo.Canto
#16L- ye ny t. ye ny t. t t rm Yw La sabidura es la
comprensin de la exactitud. La sabidura es la comprensin de exactitud Es
fidelidad la exactitud que sostiene a los nios La Madre del Carcter.C- Ny ny t
La sabidura es la comprensin de la exactitud.

284. 276YwL- t t rm Yw Es fidelidad la exactitud que sostiene a los

nios La Madre del CarcterC- Repita el coro.Canto #17L- Mta l w ! Se salvan
tres. Mire!C- O oro Los magos ferocesL- Ago ny ye k. g ny y k. Abran
paso ,para de golpear la cabeza del conocimiento.. Abran paso ,para de golpear la
cabeza del conocimiento.. k k dn! pr m Yw Golpeando la cabeza,
golpeando la cabeza, causa para invitar la apacibilidad habitual de la Madre del
CarcterC- Ny y k Para de golpear la cabeza del conocimiento.L- k k dn
pr m Yw Golpeando en la cabeza, golpeando la cabeza causa para invitar la
apacibilidad habitual de la Madre del Carcter. (o) k k dn pr m awo
Golpeando la cabeza, golpeando la cabeza para invitar la apacibilidad habitual del
nica versada en el misterio.C- Ny y k Pare de golpear la cabeza del

conocimiento.L- m Lya g. k dn pr m Yw Permiso a los nios

trasplantados y rasgados. Golpeando la cabeza, golpeando la cabeza para invitar
la apacibilidad habitual de la Madre del Carcter.

285. 277YwC- Ny y k Pare de golpear la cabeza del conocimiento.L- Mta la

w! Se salvan tres. Mire!C- O ro Los magos ferocesCanto #18L- y pr.
Pr m Yw. (2x) Madre invite a la apacibilidad. Invite siempre a la apacibilidad.
Madre del Carcter. y pr o r o (2x) Madre invite a la apacibilidad, usted la
mantiene y pr o r o. y pr. Pro m Yw Madre invite a la apacibilidad,
usted la mantiene Madre invite a la apacibilidad. Invite siempre a la apacibilidad.
Madre del Carcter.

286. 278Yw1. La viruela es causada por un virus y es acompaada de fiebre y

erupciones.2. m Lya = El nombre dado a los nios Lkm3. Craw-Craw = Es
una enfermedad superficial que produce comezn causada por unjoven parsito
(volvulus onchocerca) desplazndose bajo los tejidos superficiales.Este gusano es
nativo de frica pero se encuentra en la Amrica tropical. Se transmite porla picada
de las moscas y marcada por nudos, bajo la piel que contiene los gusanos
adultos.La migracin de la larva a travs de los tejidos causa irritacin local
causando comezn yceguera.El transmisor del craw - craw en los cantos # 14 &
#15 son Babal.Las aguas curativas de Yw se usan para calmar y aliviar su
azote.

287. 279bCanto #11.- A s, a s l ()b lre. A s l ()b lre Nosotros

honramos, nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del Crecimiento
para tener la bondad. Nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del
Crecimiento para tener la bondad Aya s, lk, y o b l m b Esposa de
la miseria. la duea del Conocimiento, Sufriendo promueve el uso del conocimiento
del Fomentador. y o b lm b. y o b l m b Sufriendo promueve el uso
del conocimiento del Fomentador. Sufriendo promueve el uso del conocimiento del
Fomentador.C- Aya s, lk, y o b l m b Esposa de la miseria. la duea
del Conocimiento, Sufriendo promueve el uso del conocimiento del FomentadorLy o b l m b. (2x) Sufriendo promueve el uso del conocimiento del
FomentadorC- Repita sobre el coro.Canto #2 1L- b lk, Aya s, ba,
lk, Aya s Fomentador, Dueo de Conocimiento, Esposa de miseria, nosotros
tomamos el refugio con, el Dueo del Conocimiento, Esposa de miseria.C- Repita
lo mismo.Canto #3L- Ew y o ew w ()s Ew y o ew w ()s Las hojas de
la Madre son las hojas que limpia la miseria Las hojas de la Madre son las hojas
que limpia la miseria b ew w ()s "Lo nico con lo nosotros tomamos
refugio " Es la hoja que limpia la miseria. L o fi ()s gd k im awo Para curar
(nosotros) usted usa la miseria oscura para ensear los hbitos delmisterio.

288. 280bC- Repita lo mismo.Canto #4 2L- Tor k o? tor kr ? Tor k o?

tor kr De quien es la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota? De
quien es la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota? ba tor kr " La
nica de quien nosotros tomamos el refugio " Es de quien la cabeza est rota. L o
fi ()s gd k im awo Para curar (nosotros) usted usa la miseria oscura para
ensear los hbitos del misterio.C- Repita lo mismoCanto #5 31_- F rel f r /
fr; r l fi nd far ()w Estar deseoso de humillarse a s mismo
superficialmente / alegremente; el miedo de tatuar (fustigar) se usa rompiendo la
flojera / pereza / los caracteres Indiferentes.C- Repita lo mismoCanto #5a 4L- F

rere. Kn Fre Agrande la bondad. La hartura y agranda la bondad.C- r "la fi nd

afr ()wa El miedo de tatuar (fustigndose) se usa para hacer hervido del maz y
frijoles envueltos en las hojas del afr (como una ofrenda).L- F rere. Kn fre
Agrande la bondad. La hartura y agranda la bondad.C- Er b sra wa La
cabeza de poder se establece en nosotros.Canto #6

289. L- m ow, m ow El espritu de dinero. El espritu de comercio 281bCm ow, m ow Espritu de dinero. Espritu de comercioL- m ow mn ynga
El espritu de dinero que causa la jactanciaC- m ow mn ynga El espritu de
dinero que causa la jactanciaL- m ow rere El espritu de dinero trae la
bondad para pasar.C- m ow rere El espritu de dinero trae la bondad para
pasar.L- m ow fra (a)wo El espritu del dinero fanatiza a el iniciado.C- m ow
fra wo El espritu del dinero fanatiza a el iniciado.L- Ala ka m d elpo La tela
blanca no puede juntarse con la vendedora de aceite de palma.C- lda mi w
elpo Mi Creador, busca al vendedor de aceite de palma.Canto #7L- Kr e
lk. lk ki me w Ensee la tradicin que usted es la duea del
conocimiento La duea del conocimiento que yo cuidare.C- Kr e lk Ensee
la tradicin que usted es duea de quien da conocimiento.L- lk ki me w La
duea del conocimiento que yo cuidare.

290. C- Repite sobre el coro. 282bCanto #8 5L- b, b kr im awo

Fomentadora, Promotora del crecimiento, Ensee a las cabezas que continen el
misterio. A la,o b n Nosotros nos salvamos, el conocimiento de la
Fomentadora est logrndolo.C- Repita lo mismo.L- A l kta; l ga ta. A l kt; l
ga Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho; Salvado para ser de
altura y desarrollado. Nosotros nos salvamos para ser extendidos a lo lejos y
ancho; salvado para ser de altura y desarrollado.C- A la kta; l ga ta. A l kt; l
ga Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho; Salvado para ser de
altura y desarrollado. Nosotros nos salvamos para ser extendidos a lo lejos y
ancho; salvado para ser de altura y desarrollado.L- A la kta fl y. A la kt fl
Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos
una casa. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho
queremos una casa.C- A l kta fl y. A l kt fl Nosotros quines somos
salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una casa. Nosotros
quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una
casa.L- A la kta; l ga ta. A l kt fl Nosotros nos salvamos para extender a lo
lejos y ancho; salvado para ser de altura y desarrollado. Nosotros quines somos
salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una casa.C- A la kta; l
ga ta. A l. kt fl

291. Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho; salvado para ser de
altura y desarrollado. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos
y ancho queremos una casa. 283bCanto #9L- b kl la j w. b kl a b
awo (2x) A b awo. A b awo La Fomentadora construye la casa para ser rica,
despierte mire. La Fomentadora construye la casa; nosotros damos nacimiento a
un iniciado. Nosotros damos nacimiento a un iniciado. Nosotros damos el
nacimiento a un iniciado.C- b kl a b awo La Fomentadora construye la casa;
nosotros damos nacimiento a un iniciado.L- A b awo. A b awo Nosotros damos
nacimiento a un iniciado. Nosotros damos el nacimiento a un iniciado.C- Repita el
coro.

292. 284b1. William Bascom, African Folktales in The New World,Bloomington;

Indiana University Press, 1992, p.5."En Ogbomsho... Uno de los nombres
sagrados de ba es ba quin poseelas Plumas (rojas) de la cola del loro y quin
lucha en el lado izquierdo( ba elk jsi). "Poniendo a b en el lado izquierdo
indica que ella ha sido degradada de la mayorposicin en el lado derecho (tn) a
la menor posicin en el lado izquierdo (s). LasPlumas rojas de la cola delLoro gris
Africano (kde) indica que ella ha sido sometida a un rito de iniciacin y se
haeducado para el funcionamiento del mundo y su lugar en l. En Cuba el Lkm!
hasubrayado el valor de su leccin para su supervivencia y prosperidad del
futuro.2. La lnea #1 es tambin cantada: Tob k o? Tob kr? Qu mujer se
embota? Qu mujer est rota?La lnea #3 es tambin cantada: L a o fi s k o de
im wo Para curar (nos) usted usa miseria y muerte. Las cajas del habito de la
miseria3. Tambin;r l = Esclavo rayado (las marcas de la pestaa salieron en el
cuerpo despus de unapaliza)r l fi nd farad = El miedo al tatuaje es usado
para crear fortaleza.r l fi nd afr () wa = El esclavo Libre hace maz hervido
envuelto en hojas de(k) afr.Los informes de Ortiz que en Cuba en los ltimos
aos del 1890 , comenzando el 1900

293. una sacerdotisa estara de pie En el centro de un crculo de bailarines y

actuara como unesclavo la cual era fustigada. Los bailarines cantaran la
imputacin. b est sufriendo y lahumillacin se volvi una herramienta
importante por resistirse las ambiciones inhumanasde los dueos de esclavo y sus
agentes.Abraham, P. 16.Afr= Terminalia soperba (hoja que son usadas para
envolver el k). 285b4. Mi socio, Olgunddu me proporcion siguiente canto
que viene de If y tiene lamisma meloda.Ol fr k fe El movimiento del
espritur la f nd barawa Lo usamos para asustarnosFr ku /e El movimiento
del espritur /a f nd barawa Lo usamos para asustarnos5. Tambin pueden
cantarse las primeras dos lneas de este canto;b, b k ro im
woFomentadora, Promotora del crecimiento,ensee la tradicin que contina el
misterio.A la b nNosotros nos salvamos que la Fomentadora este logrndolo

294. 286Ymja / ya / unYmja ya un la gran madre y sus dos hijas

poderosas ahora son saludadas.Reverenciada por el agua salada femenina / el
poder de la maternidad, el viento - el fuego /el poder transformador, y dulcemente
el agua / la higienizacin - el poder del bienestar queacompa a los cautivos
Lkm a las Amricas. stos son tres de los principiosfilosficos ms poderosos
que el re-pensamiento Lkm, desarroll, y bas sus nuevasvidas, en el
destierro.Ymja, Madre de los hijos de la Pesca", es el ltimo smbolo, y la
personificacin de lamaternidad. Ella representa el lugar de origen y la fuente
maternal de lo divino, loshumano, los animales y la vida de las plantas. El ocano
es el smbolo ms comn de todoesto abarcando la maternidad. Sin embargo, en la
tierra Yoruba, Ymja es la deidad del rogn, el ro ms grande dentro del
territorio del Yoruba antiguo. Los Lkm igualan aYemoja con la cima o la capa
eufrica del ocano. La capa eufrica vierte con la vida yactos como el tero del
mundo siendo conducente al crecimiento de plantas y animales ypermitiendo la
persistencia de vida. Es el ambiente ms grande para la vida en la tierra.Ambas
vistas ven a Yemoja como la madre que dio el nacimiento a la civilizacin.Ymja
es un Tp que, aunque fuertemente asociada con los pueblos Yorb de
Abktay bdn, viene del pueblo de Nup de Bida, treinta millas al norte del
Nger. 287

295. Ymja / ya / unHay cuentos histricos que cuentan que estuvo casada,
con muchos hombres. Se diceque se cas con btl a quien ella dej por gn.
A su vez ella dej a gn cortejara un nuevo marido, r Oko. Despus de dejar
r Oko se cas kr, rey delpueblo norteo de Sak Ella huy finalmente de
kr y fue a vivir con Olkun.Segn un cuento ella fue esposa de rnmyn, el
fundador de y, y la madre de sutres hijos Dada, npnn, y ng. La
segunda tradicin dice que ella es hija debtl y Oda y la hermana de Aganj.
La leyenda dice que ella se cas con suhermano y dio a luz un hijo nombrado
rungan la cual se enamor de ella. runganacos a su madre continuamente y
un da, mientras Aganj estaba lejos, la violYemoja. Despus de esto, huy. l la
sigui y le pidi que guardara su secreto. le hablde su amor y le ofreci la
perspectiva de quedarse callado y tener dos amantes.Ymja, horrorizada, lo
desair y continu corriendo. Se cay e inmediatamente sucuerpo empez a
inflarse y su pecho y abdomen estallaron. Dos arroyos de aguachorrearon de sus
pechos y formaron un lago que se dice que es la fuente de todos losros del
mundo. De su estmago los rs siguientes salieron: Dda ng, gn,Olkun,
Ols, ya, ) el sol, b, r Oko, k, npnn, run (el sol),pa (la
luna), s, y Aj lg (la riqueza). no es entonces ninguna maravillaque los
Lkm la asocian con la conveniencia, una naturaleza conservadora, reglas y
1regulaciones Ymja es el primer rs que los Lkm agradecen por su
sobrevivencia en el viaje trasatlntico de la muerte. Es el principio universal de
lasupervivencia de las especies, y es el impulso procreador que causa a los
seresvivientes para que continen propagndose. Es la campeona de la mujeres y
como laltima manifestacin de poder femenino es patrona de la sociedad Gld
que honra a"Nuestras Madres" as que ellos prestaran su tremendo poder para
alzar y avivar elmovimiento de la sociedad Ymja es temperamental imprevisible y
malhumorada.Un momento es la madre que alimenta con sus pechos colgantes,
lleno de fluido quedan la vida, y de repente es un padre duro crtico y exigente.Hay
siete caminos de Ymja. Se dice que cada uno corresponde al uno de los
sietemares, pero en realidad sus caminos son distintos sitios dnde Ymja es
vista en cadauna de sus formas particulares.

296. 288Ymja / ya / sunYmja woy (La madre de los nios de pesca,

Plato de la Abundancia) es la ms vieja yms rica de las Ymja. Se dice que ella
vive lejos, en el ocano y simboliza la extensin yexpansin de las riquezas del
mar. Despus de una lluvia - tormenta pesada en el mar sepone los adornos de su
consorte, Olkun ( los desechos del mar en la superficie, el coral ylas cscaras en
la playa ). Cuando un arco iris aparece, reflejado en el mar y las palmas enel
horizonte, se dice que ella se corona con mr, el smbolo de continuidad
hereditaria.Cuando va a luchar se pone siete faldas de colores azules diferente
(desde el ms claro alndigo ms profundo) para simbolizar los colores de agua
batida en una mantequera. En 2este aspecto ella es conocida como Ymja y Wa
woy Mje Lw (Ymjanuestra Madre woy de la Siete Ropa Remendada), y
Omi Mjle gn (Agua,suplente rpida venenosa y medicinal). Ella es la
defensora firme de sus nios que son ricoy poseen mucha tela y muchas
faldas.Ymja gnt (Ymja quin extendi a el Ro gn ) es tambin llamada
gnt(Ymja quien accedi al trono) y es conocida como Ymja kunt
(Ymja quinextendi el ocano). Los tres ttulos hacen pensar en su paternidad
literaria el fundando delos ros y mares y su estado real logrado. La rata de la casa,
kt, es su mensajero; setransforma en una rata para traer los mensajes a sus

hijos. Tambin se llama Okute que esel colega del p- (el cetro real) en
algunas partes de la tierra Yorb Oriental. Okute esel bastn hereditario real que
representa Soko, una reina del pueblo de jbu de dow. Sedice que Okute es
representado por una fuente / agua primaveral (sun omi), y toma unacorona con
siete o veintiunas herramientas suspendidas sobre ella 1. kunt se llama
el"Puerta-guardin de Olkun" y habita en el ocano, arrecifes costeros, y bosque
que limitancon ros y lagos. Ymja gnt, as como Okute, era la esposa de
gn Algbd ytena tres hijos con l. Ella come con gn (recibe los sacrificios)
y puede alimentarse alpie del mar o en el bosque profundo. gnt se llama Atara
M Gb n B d y (ElEntusiasta que siempre es incluso indulgente
alimentaba a los cazadores que sufren). Ellasiempre se encuentra en el bosque
vrgenes y los lugares desolados que los cazadoresfrecuentan. No come pato.
gnt tiene una naturaleza violenta y exigente y puede serdesafiante y ofensiva.
Por esta razn su nombre es o gnte (ella es una serpiente muypequea pero muy
venenosa). Cuando lucha que lleva un cuchillo y otras herramientas degn en
una cadena alrededor de su cintura. Ella tiene un gran conocimiento de hierbas
ymedicinas y es especialista en la preparacin de f (hechizos que causan
dao).gnt es una obrero Intrpida e incansable que baila con una serpiente
envuelta alrededorde sus brazos (En este aspecto ella lleva un parecido a Mm
Wt).

297. 289Ymja / ya / sunYmja My l wo (Ymja quin siempre se honra

en la casa del iniciado) es una mujervieja que vive por los riachuelos del Bosque y
su presencia apoya la fertilidad del Bosque.Es conocida por su conocimiento de
medicina y su relacin ntima con snyn, gn,sun Ikl y Aj (las brujas). Por
estas razones se llama My l gn (una que siemprehonra la casa de gn) o
My l gn (una que siempre honr la casa de la medicina). Esel agua que
alimenta los pozos y es asociada con el tn, la vasija de agua fresca que
seasienta en los tronos del iniciado. Mylwo vive en lo profundo, de un recipiente
ndigo-porcelana que se asienta en una cesta cubierta por una tela azul o blanca y
rodeada entresiete y veintiuno platos blancos. Los platos tambin se usan como
unas de susherramientas adivinatorias. Una mueca la acompaa y acta como su
lgb. Se usanbarcos y abanicos para adornar su trono.Ymja, sb (Ymja
es Escogida para ser Homenajeada) tambin es conocido comoYmja Ayaba
(Ymja la Reina). Es considerada voluntariosa, con una conductaarrogante, y muy
peligrosa. Cuando est enfadada enva grandes Diluvios y mardelevas adestruir la
tierra. Como una reina su mirada es penetrante as que a ella se le da la
espalda,cuando habla (usa un velo). Cuando ella viene a la cabeza de su devoto,
su gl, el lazo dela cabeza / la corona, nunca se deshace. sb era la esposa de
rnml, pero sesepararon porque ella sabia tanto como l. Ella us el pn if (la
bandeja deadivinacin ) y el pl (la cadena de adivinacin); y fue aclamada, por
la gente. Porestar bien versada en la adivinacin y la medicina. Sus predicciones
siempre se hicieronrealidad y sus medicinas siempre eran eficaces. El babalwo en
Cuba la llama secretaria deOlfin, y dice que cuando la Muerte viene a
reclamarnos es Ymja sb, como lamadre que nos dio el nacimiento, quin
hace la seal de las encrucijadas en nuestras frentescon el fun.Ymja Knlo /
Knla (Ymja Quin Alcanza lo Lejos y Ancho) es la espuma de mar,Iff, y vive
en el oleaje rodante enredada en la hierba que el mar hecha hacia afuera. Esuna
navegante y se representa por las hlices y el timn.Ymja Akr (Ymja
Cuya Morada el Muerto Frecuenta) existe donde dos ros secruzan o un ro y el

mar se encuentran. Suyo es el reino de los caminos acuosos y seestaciona para

ayudar all a los viajeros cuando viajan de un mundo al otro. Akr es unnombre
de un bk y algunos de los viejos pronunciarn su nombre Apr (La
quefrecuenta [mi casa]mi tierra ). Este nombre describe las acciones del bk que
eltrasbordador entre el mundo de la vida y el mundo de la muerte. Se dice que ella
ata albk y lo guarda con sus madres en el mundo de la vida. Akr vive en la
mezcla delagua dulce y las aguas saladas y tiene una gran amistad con sun. Ella
cuida a el enfermo,

298. prepara las medicinas, y no trabaja con hechizos dainos. Viene a la cabeza
como unabailarina, feliz pero seria. 290Ymja / ya / unYmja As sun
(Ymja Quin es el Manantial de la Primavera) es la mensajero deOlkun. Ella es
ese arroyo de agua que nosotros descubrimos brotando de la tierraprofunda en el
Bosque. En la ciudad ella se dice que se lleva, sn nuestros dolores en lasaguas
repugnantes y sucias del canal. Es el Flujo de agua en la letrina y cloaca que
sonmoradas del muerto. Assun come pato y recibe sus ofrendas acompaadas
por el muerto.Es muy lenta en conceder las peticiones y se dice que primero,
meticulosamente cuentatodas las Plumas del pato sacrificado. Si ella comete un
error que ella vuelve a empezar denuevo y este funcionamiento sigue
indefinidamente.Entre el Lkm, Ymja tiene muchos ttulos que describen donde
ella se encuentra y loque hace.Ib Ar (el lugar Profundo de tinte ndigo) es el ttulo
de Yemoja la tintorera de tela y laduea de la oscuridad, las aguas profundas del
misterio y riqueza. Una olla de agua deazulillo se guarda en su trono.Ymja kt
(Ymja con pequeas Cscaras) pinta las aguas de las orillas de la playadnde
hay muchas cscaras pequeas y hace ver que el agua y arena parece tener un
tinterojizo.Ymja Olkun Npa (Ymja Duea del Ocano Poderoso) los
manifiestos cuando elocano presume su poder.Ymja Oge g w Y Olde
(Ymja Ostentosa, la rodaja del Honor que Aparece, laDuea de los Espacios
Abiertos) es el nombre dado a Yemoja cuando la luna crecienteparece reflejada en
el agua.La luna es uno de las hijas de Ymja.Ymja t-ar M W O NOb
Y (Ymja, Duea de los ttulos de Majestad quienes lenta pero corteja despus a
el o ella quin tiene una informacin privada para la Madre)es el nombre dado a
Ymja cuando viene a la cabeza de su caballo durante una Fiesta, seviste en
finas telas y se presume recibir las alabanzas prdigas, en forma de palabras
ydinero, de las personas. Ella concede favores y cumple los deseos en privado al
pblico. En

299. ese momento nosotros podemos interpretar su nombre como Atara m w o

n b Y (ElEntusiasta que siempre viene a l quin tiene la informacin privada
para la Madre ).Ymja J Nil J Lod (Ymja quin come en la casa y come en
el ro) describeYmja cuando ella o se alimenta el carnero en la casa o en el mar
o ro.Ayaba Ti Gb Ib Omi (Reina que mora en las Profundidades de las Aguas)
es el ttulopara Yemoja cuando come carnero con su hijo Sng que era Rey de
mp, y, y Kso. 291Ymja / ya / sunYmja ylde (Ymja Madre de los
Espacios Abiertos)Ymja Awo Snm (Ymja, Instruida en el Misterio del Cielo)
es la Ymja que envalas nubes de lluvia.y (o) mi Ond (La madre del Agua,
Dueo de la Creacin,)Ymja Ib gnn (Ymja, el arroyo para las mujeres
estriles, gastadas) describeYmja como el refugio para mujeres que quieren ms
que producir nios y tener la alegra 3de amamantarlos con sus pechos. algunos
mayores dicen gnn Argb (la mujer viejagastada, yerma) un es un camino de
Ymja que es ms viejo que gnt y sb, yque las encaden refrenar sus

tendencias destructivas.gnn es la duea del lek Wnni-wnni, un collar largo,

adornado con cuentasmulticolor. Sus nios lo llevan, diagonalmente cruzado por el
cuerpo de izquierda aderecha.Se dice que gnn viene de gbd. Es vieja, un
poco coja y se baila agachada. 4 En Mahi, Dahomey, es llamada Afrekt. No
camina pero se arrastra a lo largo y usaunaserpiente como su mensajera. 292

300. Ymja / ya / sunLa palabra ya traduce significar " Tormenta " y es

simbolizada universalmente por eltornado. Naci en el od If, s gnd. Dos
del we (proverbios) asociado con esteod es; "Una lucha sobre que algo
razonable debe respetarse" y debe "Lucharse yrevolverse en el polvo como un
bfalo. " ya es una hija bonita, violenta e Intrpida,algunos dicen, que es de
Ymja Ib gnn. El tn de, s gnd nos dice quehubo un tiempo cuando
ya, transformada, estaba viviendo en el bosque profundo como unbfalo, fn.
gn que haba sido advertido por If sobre una esposa estaba cazando unda. l
vio el bfalo y lo tom como objetivo; pero, para su asombro el bfalo empez
acambiar y en un momento una fina, doncella roja estaba saliendo de la piel del
bfalo.gn supo que sta era la mujer que If le haba dicho. Su transformacin
se completo,ella escondi la piel y fue al mercado. gn recogi la piel y la sigui
al mercado dndela confront. Le pidi que se casara con l y cuando ella
descubri que l sabia susecreto; lo acept y fue a vivir con l. ya empez a tener
hijos de gn, y a la primeraesposa no le gust en absoluto y continuamente esta
nueva situacin lo asedi, como yquin era esta nueva mujer y de donde ella haba
venido. l no podra contestar, porque lhaba jurado el secreto a ya. La primera
esposa hizo que su hermano emborrachara agn y consiguiera la informacin
sobre la nueva mujer. Armado con esta informacin, laprimera esposa confront
ya, mientras la llamaba por algunos nombres insultantes.Revocando los dos
proverbios, ya prepar un cuernos y procedi a acornear y matar laprimera
esposa de gn. Ella hacia lo mismo que gn, pero l haba realizado
unsacrificio de propiciacin que lo salv. Ella regres al bosque pero dej uno de
sus cuernospara que sus nios la recordaran y le rindieran homenaje
anualmente.Nosotros tambin debemos mirar el od s Mj. Hubo un tiempo
cuando todos los niosconcebidos por ya nacieron prematuro. Ella fue a consultar
a If e hizo sacrificio con$18.00, tela de muchos colores (a wnni-wnni) y una
oveja (abo gtn). Complet elsacrificio y comi la medicina hecha de la carne de
la oveja. Esta medicina le permiti aya dar el nacimiento a nueve nios, siendo el
ms joven Egngn (muchas telascoloreadas). Desde aquel momento fue conocida
como ysn (la Madre de Nueve) y lacarne de la oveja hembra se fue tab para
ella. A estas alturas ella se vuelve vendedora delmercado en donde vende aceite
de palma.ya se haba casado muy joven con gn y la tradicin dice que se
cans del trato y lasmaneras bruscas y toscas con que la trataba gn y lo dej
por ng. Antes de salir all lerob las herramientas de guerra y labranza y los
agreg a sus smbolos de ella. As queempieza el perodo ms notable en su
leyenda. Ella es la esposa querida y completamenteindispensable de Sng. Ella
es su compatriota, debido a que tambin vienen de Nup /Tp.Sin ya nada
hubiese logrado ng. El mejor Estado dw, "Obrin t o ton ogun drngbn s -"
La mujer que le crece la barba a causa de la guerra "; fll t d gi lok -l-ok -"
El viento acelerando (tornado) que rasga bajo los rboles de la cima"; A-u-j ma
r- " Uno que causa una nube pesada, oscura pero no trae la lluvia. 293

301. Ymja / ya / un" Su Cara es tan terrible que ninguno se atreve a mirarla,
su ira es devastadora as que debe 5evitarse absolutamente Ella es alta, gentil, y

puede ser elegante. ya y ng son tanntimos que sus sacerdotes llevan el traje
ritual, las prendas casi idntico-largos o cortos dellenos cauris encima de las capas
de tableros largos, brillantemente colorados por fuera quevuelan cuando el caballo
esta bailando.Ambos son invocados cantndoles en un alto tono de voz llamado
Pp (la invitacin).Ellos tienen una asociacin fuerte con Egngn y usan sus
mscaras; la de ng es debronce, y la de ya de cobre. ng es el seor del
fuego, pero debido a que ya sabael secreto estaba al mismo rango de este. As,
que ahora y siempre , ng se representapor la onda del relmpago y ya por la
centella. Su hurto del secreto de cmo hacer fuegoy del relmpago de ninguna
manera empaa su lugar como defensora implacable de laverdad justa y todava
comparte el inters comn con gn. Ella se llama Oldodo (Laduea de la
Verdad / Sinceridad) y se pinta la tenencia de una espada larga en cada manoque
nos recuerda los cuernos de su descendencia animal, el bfalo. ya es amiga de
laMuerte y su ltimo hijo nacido, gn, es el corredor de tela rotas y con lentejuelas
quenuestros estimados usan para cargarnos para darnos la esperanza de un
futuro. Ella presideencima de los ritos de tt (la expiacin). A estas tela de los
ritos fnebre se rasga y laslozas se parten, y como la vida de su dueo, nunca ser
entero o lo mismo de nuevo. LosLkm dicen: Ayaba sl kni b o Ynsn A pil
k wo win Olwo Awa m d, Ik jer jer y k er Reina de Respeto, usted a
quin se saludada como "La Madre de Nueve" Nosotros alcanzamos la cima
inmediatamente y usted pide prestado a el awo principal Nosotros creamos
continuamente (y) la Muerte come las cabezas come las cabezas La Madre que
mata las cabezas.A final ella se transform en el Ro de Nger y se convirti en la
madre que acuna a fricaOriental. Es la magia lquida que hace que la tierra que
ella toque sea fecunda. Donde elbfalo calma su sed y se baa en sus bancos. Su
pez y juego proporcionan la comida y susrboles, madera para el resguardo y arte.
Su ro significa fin al hambre, sed y aislamiento.

302. 294Ymja / ya / sunEl nombre sun traduce para significar Manantial o

"Fuente." Como el agua fresca, ella esla fuente de la vida para el mundo. Ella es la
duea del Ro de sun y su pueblo, 1ogb (Bosquecillo mgico) la cual esta
construido a las orillas de su ro . Ella es lapatrona de Cuba. sun es sabidura y
fue enseada en el arte de los diecisis caracolespor btl. Ella despus, en un
movimiento inteligente, libremente dio estainformacin a los otros rs y gan su
amistad eterna. Ella es acreditada como la queintrodujo el dinero (los cauris) en el
mundo.Cuando usted incluye sus roles como ylde (Titulado de la Madre de los
EspaciosAbiertos) y Pag (Prostituta ); sun representa a las hembras en el
poder, mientras noslo controla la ley y economa sino la habilidad de comercializar
sus propios recursosnaturales. sun es medicina y mendicidad y madre de ayuda
a dar nacimiento fcilmente alos bebs saludables. Es la defensora de las mujeres
y la protectora de las madres."Nuestras Madres", los j son sus socias. kl (el
buitre), par (la codorniz), ygfn (el pavo real) son sus mensajeros aliados.
Como el agua, ella mezcla fcilmente ysiempre es hospitalaria, servicial y
caritativa. La belleza y limpieza son sus atributos.Se dice que fue la ltima en
nacer, quin tiene amigos poderosos y quien todos le debenfavor. Es la favorita de
Olfin y siempre tiene sus odos. La muerte (Ik) es su amiga y lerinde homenaje.
sun fue la nica que pudo sacar a gn del monte; un hechodramticamente repromulgado en el ritual en la puerta cada vez un devoto de gn esiniciado en su
sacerdocio. Se dice que ella ha tenido muchos amantes, y ha sido la esposade
ss, gn, ng, y rnml. Cmo nosotros reconocemos sun, y por

qu? Cuando ella viene a la cabeza de sudevoto le omos sollozar y vemos sus
arroyos de lgrimas. Sabemos que ha llegado. Laslgrimas son nuestras
principales mdicas; ellas limpian el cuerpo envenenado y nossealan que
estamos vivos. Son una seal de sentimiento profundo, dolor,
alegra,remordimiento, y recuerdos. Con ellas descubrimos la alegra de nuestra
humanidad. Yopienso en mi madre y descubro el secreto de sun.Los
sentimientos: anhelando, el orgullo, la soledad son las puertas a nuestros
antepasados.Nosotros le tememos a un porque puede confundir nuestra
habilidad para sentirse,cuidado, amado; hasta producirnos la muerte.Se dice que
un tiene quince caminos, pero, all parece no ser ningn acuerdo universal enla
lista definitiva de estos caminos. La lista es inclinado al cambio, el ms superiores
a queusted habla. Mientras hay un centro liste en que todos estamos de acuerdo;
hay muchosnombres que se defienden para ser el ork slo titula. Estos son:. 295

303. Ymja / ya / unun kl (El Arroyo que Construye la Casa) o kl

(Mensajero de la Tierra) Es elmensajero que lleva las ofrendas lejos. Su sirviente
es kl (el buitre) quin leproporciona la comida. Ella es una seductora que
siempre sonre aunque viva en lapobreza. Su nico vestido, originalmente era
amarillo y se puso blanco de tanto lavarlo. Sedice que kl se arrastra a travs del
barro al fondo del ro que crea el remolino. Las json sus amigas y son
aficionadas a hacer brujeras fuertes. Ella trabaja con un mortero ymajadera. kl
la duea de la Abr (la aguja ) y sus nios no deben coser a menos quese les
pague. Ella es la ms joven de las un y a cuando quiere puede pedir una
audienciacon Olfin. kl / Ikl vivi algn tiempo en una media calabaza que se
suspende deltecho.Esta calabaza se pone con medicina y cinco plumas del buitre
que se pega a l para queellas adornen como las hojas de un ventilador.un
Olldi (El Arroyo es Dueo que da Fortificaciones) vive en las profundidades delro
y se ocupa de tejer y bordar. Ella es ayudante o Aptb de rnml y trabaja con
unbandeja de adivinacin (tablero de If) y una cadena . Sus colores son amarillos
y verdes.Olldi es una sirena que es muy sorda y se toma un largo tiempo para
contestar cuando esllamada. Es necesario tocar una campanilla de bronce o sonar
una trompeta de formada decuerno para intentar conseguir su atencin. Es seria,
respetuosa y no baila.Ib Ym (El Lugar Profundo de la Madre quien es
Sumergida En el Agua) es consideradaun aspecto serio de sun. Es vieja y sorda y
se sienta en una silla mecedora y teje las cestaspara pescar (nasa) . Ym es
alfarero que hace porrones de cermicas. Ella est cerca degn y se dice que su
corona lleva 105 herramientas y una gran cantidad de bronce. Ymes la ms rica
de todas las sun.Ib Gn (O)mi (El Lugar Profundo dnde ella se Sumergi en el
Agua) vive en el fondodel ro; pero, se dice que ella sale del ro y trabaja en el
cementerio, con un pico, pala y unaazada, debido a su relacin ntima con la
Muerte y los antepasados.Representa el agua que invade los cementerios. Ella se
sienta en una silla mecedora ychismea.Ib par (El Lugar Profundo de la
Codorniz) es la un que siempre viene a la cabeza desu devota (to) llorando,. La
codorniz es su mensajera. Vive donde el ro se encuentra elmar, no es sorda pero
se dice que es muy distrada. Ella tambin vive bajo una cascada yse debe usar un
cencerro para convocarla. Los sacerdotes mayores la describen como alta,muy
aseada, extravagante, antagnica, y belicosa. Como Ymja Akr, par es
unadura obrera que asiste a el enfermo, se niega a hacer el mal, y amarra el bk
a la tierra.Algunos dicen que ella es la un ms joven.

304. 296Ymja / ya / unYy Mr (Madre que Construye la Riqueza) o

Yy Kr (Madre quien es suficiente) esla ms feliz, ms extravagante, ms
coqueta de toda las sun. Constantemente paseando,maquillndose y
perfumndose, y constantemente se mira en el espejo. Ella inclusocoquetea con la
Muerte.un Kyd (El Arroyuelo que envuelve y cubre con Moho) igual que Yy
Mr,vaga de una Fiesta de tambor a otra. Es feliz, cariosa y dcil.un Mr
Yy (El manantial que captura las cabezas de madres).un Pg (El Arroyo
es una Prostituta / Adltera)un Ay Ede (El Arroyo del Mundo de Ede) es sun
Del pueblo de Ede, en el distrito deogb, en la provincia de bdn. Cuando se
pronuncia Ay Ede quiere decir "mundo delangostinos" que pasan a ser unas de
las Comidas Favoritas de sun.Ib yn (El lugar profundo de la Diosa del Sonido
de los Tambores) tiene los tambores dela bt en miniatura son puestos en su
vasija.un D yn (El Manantial que Encanta y Ata con los Sonidos de
yn)un gb (El Arroyo en el monte ) es sun que vive en el Bosque.un Omi
wa (El Arroyo con el Agua del Carcter)un yl (El Arroyo que es la Gran
Madre) es guerrera poderosa y la mujer de gnAlgbde. Ella lo ayuda en la
Fragua.un pond (El Arroyo " de donde usted Saca el Agua pera ser Curado) es
la esposa dess. Cuando ella monta se viste con un delantal de los cazadores
adornado con Cincocampanillas. Tambin se llama sun Ib pond / pnd (la
Fuente del arroyo delpueblo de pond). Este pueblo es oriental de sogb y est
en el banco del Ro de sun.sun pond es la esposa de ss / Erinl Ib
Alm (Erinl, arroyo del cocodrilo). Elcocodrilo es un smbolo de ss y Erinl.
Ib Alm tambin puede significar Arroyo deldueo de arcilla" relacionado con
btl.

305. un Awd (Manantial de las Hierbas usada para Limpiar el bronce)un Id

G (Manantial que da forma al bronce) 297

306. Ymja / ya / sunun Od Ng (La Primavera es un Ro Cortante)un

l Mu (La Primavera el Pueblo Bebe De)un gl (La Primavera Es Amo de la
Casa) 298

307. Ymja / ya / sun1. Ella es sicretizada como La Virgen de Regla = La

Virgen de las Regulaciones.2. Mje Lw es pronunciado Mjle W = Potente
veneno que acta rpido, produceprotuberancia. As como ciertos venenos hacen
que el cuerpo se hinche; solo una porcinpequea hacen que las vctimas se
sofoquen, inflndose rpidamente, como si estuvieraenvenenada.Andrew Apter,
Los Crticos negros y Reyes. La Interpretacin del Poder en la SociedadYoruba, La
Universidad de Chicago; Prensa de Chicago, 1992, Pg. 109."La tela de r. La
capa de la majestad "sobre la espalda " del rey. La propia Ymja sealaba como
alguien que "toma dos telas de rn y dos ttulos como gobernadora " (j rnatj
oy gbe), significa que ella es ms poderosa que el rey, pero tambin que adems
desu propia tela y su titulo de gobierno, ella puede tomar aquellos del rey. Esto se
refuerzapor una invocacin paralela a Ymja, no "coma al dueo [es decir, la
persona Dentro de]de la tela" (m jelw ); se refiere en seguida a los miembros
del culto y las mujeresembarazadas (que ellos entregan a su agua espiritual o
nios seguramente), pero tambin alrey (que l no "sea comido", es decir,
consumido por las brujas o depuesto por sus jefes). "3. Abraham, El diccionario del
Idioma de Yoruba, p.31.gn Son mujeres yermas (estriles).gnnn / gnn=
la locura; tambin es un nombre femenino.4. Herskovits, Vol.II, p. 151-156."Cuando
Agb viene bajando desde lo alto a establecerse en el mar, su hermana-esposa

Natviene con l. Como su marido, ella vive en el mar, pero tiene un ro en el cual
ella descansa,mientras su casa principal est cerca de Kana, no lejos de Abomey.
Es muy callada, y como sumadre ama al ltimo de sus hijos, Afrekt, el mejor...
Siguiendo el modelo usual de losDahomeyanos , el nio ms joven, es mimado por
sus padres, astuto, caprichoso, rebelde, juegael papel ms revoltoso que cualquier
dios en el panten... Afrekt, el nio ms joven de Agb yNat, una hija, sigue el
modelo que le dicta el nio ms joven de una familia tiene la ms grandestreza.
Ella es la ms favorecida del las nias, y en las obras de los grupos
mitolgicosaparece como el papel del tramposo.

308. 299Ymja / ya / unExplicando su posicin, el alto sacerdote compar a

Afrekt con Legb, mientras otroInformador declar que Afrekt es el dokpwg
(el que autoriza a el perturbar de la tierrapara cualquier propsito) del panten de
Xvioso, y un tercio asemej su papel a Ag (ladeidad del arbusto y animales) del
grupo de dioses de Maw-Lsa. Ella conoce todos lossecretos de su Padre y su
madre, y, desde que ella guarda todas las riquezas del mar, es lams adinerada de
toda su familia. Es descrita como intrigante. As cuando menta a supadre con
Sogb, su madre, los espiaba y se los dijo a todos. Su propensin parachismorrear
se refleja en su danza, para aquellos que representan su subsistencia que tocasus
dedos a sus labios, en el gesto de no "diga, no diga lo que yo he dicho! " De
hecho,cuando las noticias son el buited sobre eso que nadie puede remontar a su
punto de origen.Se dice que Afrekt tieneempezado el rumor. En ocasiones,
aquellos quienes Afrekt posee el baile mucho comoLegb."5. Idowu, p.91.

309. 300YmjaCanto #1L- lal, ll p ml r wa Esa qu salva la casa. El

honor de la casa Usted es invitada a construir la casa para apoyarnos. 1 (A)y,
(o)gun l sok, La plenitud , la medicina atar a la muerte, Ymja l k sl La
madre de los Pescadores llvate la muerte lejos; l huye por su seguridad. Mf o
k argb o b ak Seis veces larga vida a los viejos ella es (fuerte) como un
hombre. Ymja m kun s l wmi Ymja se hundi en el mar y se mezcl para
existir como el agua. y mi a wa (o)mi b Mi madre nosotros buscamos el agua
para nacer. lal p lal Esa la cual salva la casa es llamada Honor de la
casa. Y fe r obn ayf Para Vivir un tiempo largo descubre a la mujer lder para
tornarse la suerte. Olld b smr La Duea del Dueo de los Ros dio el
nacimiento al Arco iris. Ymja o tr w k n w La madre de los Pescadores
(aunque) se aplasta y se derrumba usted no se derrumbar.C- O r o. O r o. O r o.
O r o. Usted la ve. Usted la ve. Usted la ve. Usted la ve. Oore y nk r Bondad
que se vuelve la bondad del saludo Oore y nk r y wr Bondad que se vuelve
la bondad del saludo se vuelve calladamente. A r w! Od Nosotros la vemos
mire! El Ro.L- t m k La verdad siempre est en lo alto.

310. 301Ymja woy sok. O tut skn nl s La loza con que se ata la
saciedad de la muerte. l astil resbala y se lamenta, torciendo para quejarse.
Ymja sok o ju. Ymja ata a la muerte hasta que el gusano es comido. O k
argb b ak Larga vida al viejo (fuerte) como un hombre. Ymja m kn s l
wmi Ymja se hundi en el mar y se convirti en agua y mi a w, nb Mi
madre nosotros venimos a poseer el arroyo. ll k, ll Esa que salva la
casa est en lo alto, el Honor de la casa Y fe r obn ayf Para Vivir un tiempo
largo descubre a la mujer lder para tornarse la suerte. Olld b mr La
Duea del Dueo de los Ros dio el nacimiento al Arco iris. Ymja o tr w k n
w La madre de los Pescadores (aunque) se aplasta y se derrumba usted no se

derribar.C- Repita el coroCanto #2L- si n b o ()y le, ()y le ()y lm o

Usted ha posedo el homenaje mucho tiempo la Madre Poderosa, Madre Capaz,
Madre que esconde a los nios. ()y (i)l omi ab; Ayaba omi o La madre que
tiene su casa en el fondo del agua; Reina de las aguas. E k; y le; (le ()y lm
o. Yl omi ab; Ayaba omi o Usted quin ensea; la Madre Poderosa; la Madre
que esconde a los nios; la Madre Que tiene su casa en el fondo del agua; Reina
de las aguas.

311. 302YmjaL.- Abarakt se mi low (2x) La que tiene el cuerpo Largo y

ancho me hace tener dinero. r. d o. r d o Cabeza seleccionada
asegurada. Cabeza seleccionada asegurada. Y y l m o Alabe a la Madre que
esconde a los nios. Abarakt se m! low La que tiene el cuerpo Largo y ancho
me hace tener dinero. Omi ab; Ayaba omi o Agua profunda; Reina del Agua.CRepita el coroL- Ago lna. Sd d (2x) Abran paso en el camino, la que llena los
espacios vacos llega. Y le y ld Madre poderosa ; Madre quien es la duea de
los ros. "Yl omi ab; Ayaba omi o Madre de la casa de las profundidades; Reina
de las aguasC- Repita el coroL- Skun; skun; Omi tw-tw (2x) El Mar crece; el
Mar crece. el Agua del Prestigio 2 Yemoja, b o; Old Omi ab; Ayaba omi o
Yemoja, la escogida para dar nacimiento; a el Dueo del Ro; Profundidades de las
Aguas, Reina de las Agua.C- Repita el coroL- g ln o y le (2x) Abran paso en
el camino que es la Madre Poderosa. Y le; Y l m o La madre capaz; Madre
que esconde a los nios. Y le omi ab ; Ayaba. omi o Madre de la casa de las
profundidades de las Aguas Reina de las Aguas.

312. C- Repita el coro 303YmjaL- mba; ni tba wd La pobreza conoce al

rey; y es lo que provoca al rey buscar el ro. Mo d b k nl. g y Olmi dra Yo
me esfuerzo y ruego para que me desarrolle. Deje paso a la sal la Duea del Agua
Buena. Yy r l b wn. Yy r gb k l dra La madre aumenta la riqueza;
ella fomenta su entrada. La madre aumenta los carneros que son buenos. Mo jun
kko k l dra. Mo jun ld, jp Yo como gallo que es bueno. Yo como cerdo
y tortuga. 3 Ymja ye il. "Y lm o. Ymja fi dn Ymja honre la casa.
Madre que esconde a los nios. Ymja use el lenguaje suave. Wl wl yn,
Asy b Serenamente serenamente limpie el camino, las cscaras de las madres
que dan nacimiento. g y b il; Ymja o Permiso la alegra est viniendo a la
casa; es Ymja.C- Repita el coro.L- b Olwo y (o)mi o (2x) Homenaje a la
Duea del Misterio la Madre del agua. A k (o)ta p lgb. Yl y lm Nosotros
coleccionamos la piedra que duradera mucho tiempo para tener una sociedad.
Vulvase a la casa. Alegra que esconde a los nios. , i nigb, s gbogbo
bna Guarde, guardia de la sociedad, innumerable todos vienen al camino k
m ye "lodo; t k gba--gba ya Usted pueda vivir para siempre, Madre Dueo de
Ros; Quin simplemente se saluda como la Madre Ymja Old, Ynyn br
kt b ln re Ymja, La duea de los Ros, el Tiburn con parientes a lo lejos y
acho son encontrados en el camino de la bondad. I mi lw. Omis nd o. y m
a pre gn Mi profesin (trabajo) es tener dinero. El agua del respeto est viniendo.
La madre de las Aguas que nosotros clamamos para la alta bondad.

313. 304Ymja y Ymja l. M lyo; w lwo El poder de cauris, Yemoja

es rica. Yo sigo los cauris; el dinero en la mano. Yn l wr. Wy ymi o Limpie
el camino a la casa de los iniciado. Puje de felicidad. Madre de las Aguas.C- Repita
el coro.Canto #3L- r y b mi, r ye La gordura de las madres se sienta sobre
m, la gordura de las madres. r y omi Ymja 4 La gordura vive en el agua de

Ymja Sanra m w; r y b mi, r y Yo buscar la gordura; la gordura de las

madres se sienta sobre m, La gordura de las madres. Gbogbo r y
"Albmbose" Toda la gordura se alaba "La que ayuda a estar lleno para poder
pasar"C- Repita lo mismo.L- Sokn. Sokn Albmbose Produzca llenura
(abundancia). Produzca llenura (abundancia) Usted quin ayuda estar lleno para
venir a pasar.C- A w (A)ssun omi Ymja. Nosotros buscamos el Chorro del
Manantial" las aguas de YmjaCanto #4 L y or mi Madre de mi tradicin.C- y
re ()f La madre de la benevolencia y la buena suerte.L.- y oro mi

314. La madre de mi tradicin. 305YmjaC- y re f, woy Ymja gb mi n

o, e o e o e La madre de la benevolencia y la buena suerte. los platos de
Plenitud Yemoja limpia con el agua el camino, hgalo, hgalo, hgalo.L- Gb mi
n o Limpia con el agua el caminoC- e o e o e Hgalo, hgalo, hgalo.Canto
#4aL- y or mi Madre de mi tradicin.C- y re f La madre de la benevolencia y
la buena suerte.L- y or mi Madre de mi tradicin.C- y re f, woy Ymja,
mo w mn o. S Is m La madre de la benevolencia y la buena suerte. los
platos de la Plenitud Yemoja, Yo hablo para saber el camino. (l) es de hecho el
trabajo de el conocimiento.L- Mo w mn o Yo hablo para saber el camino.CRepita sobre el coroCanto #5L- K ! K ! K ! Ymja Old Imagine que!
Imagine que! Imagine que! Yemoja es la duea de los ros. K ! K ! K ! y mi
Old Imagine que! Imagine que! Imagine que! La Madre de las Aguas es la duea
de los ros.

315. C- Repita lo mismo. 306YmjaCanto #6L- Ymja e Old, woy Yemoja

Ymja es la duea de los ros, La vasija de la Plenitud es Madre de los
pescadores.C- Repita lo mismo.L- Ymja ( y )lde Ymja es Madre de alto
rango.C- woy ay woy La vasija de la Plenitud, la vasija del mundo de la
Plenitud.Canto #7L- Ymja m so kk "re Ymja no produce la bondad
endeble. woy m so kk re La vasija de la Plenitud no produce la bondad
endeble.Canto #8L- Ymja old, old, old Ymja es la duea de lo ros, la
duea de los ros, la duea de los ros.C- Repita lo mismo.Canto #9L- Skt ni o a
w (A)ssun Coartados y desvalidos, venimos al Chorro del Manantial.C- E w m
sere. Olmi d Se dice que usted hace lo bueno continuamente. Mi jefe viene.CRepita lo mismo.L- Br g g Ymja Encuentre a los hermanos, deje paso
para Ymja. Br g g or mi Encuentre a los hermanos, deje paso a mi
tradicin.

316. 307YmjaC- Br g g Ymja Encuentre a los hermanos, deje paso a

Ymja Br g g oro mi Encuentre a los hermanos, deje paso a mi
tradicin,Canto #10L- kk on Yemoja, kk kk onymja El renombre de los
sacerdotes de Ymja, El renombre de los renombre de los sacerdotes de Yemoja.
y fn mi b ya d p rere La madre me da con la rpida llegada una buena
seal. kk onymja El renombre de los sacerdotes de Yemoja.C- Repita lo
mismo.Canto #11L- Ymja nb wa o r Ymja aparece colgando sobre nosotros,
ella se ve. Ymja la nb wa ke Ymja aparece descansando sobre nosotros,
ella grita. A wa r; a wa e k Nosotros la vemos; nosotros la buscamos.C- Repita
lo mismo.Canto #12L- O d Assun Ella crea el Chorro del manantial.C- A k
Yemoja Nosotros saludamos a la Madre de los Pescadores.L- d Assun La
grandeza del Chorro del riachuelo.

317. 308YmjaC- Omi Ymja. A k ta pl o El agua es Madre de los

Pescadores. Nosotros deseamos larga vida a usted que chorrea suavemente A wa
Assun wre wre as ew Nosotros venimos rpidamente a la cascada del
arroyo vestido con hojas.L- Wre wre as ew Rpido con vestido de hojas.CRepita el coroL- Yemoja wre wre as ew Yemoja rpido con vestido de hojas.CRepita el coro.L- Wre wre a ng Rpido con la ropa de ng.C- Repita el
coro.L- Wre wre a gn Rpido con la ropa de gnC- Repita el coro.Canto
#13L- S I m De hecho el trabajo es ConocimientoC- A wa s sm Nosotros
venimos de hecho con el propsito del conocer.L- S i lrun El trabajo es de
hecho el Dueo del Cielo.C- Repita el coro.

318. L- Se i Olod El trabajo es de hecho el Dueo de Od 309YmjaCRepita el coroL- Olmi, Olod, Olkun o yre Duea de las Aguas, Duea de
Od, Duea del Mar usted rpidamente hace lo bueno.C- Repita el coro.Canto
#14L- r re mi olw La cabeza seleccionada est en condiciones amistosas
conmigo, una rica persona. mlw a k Ymja Los Hijos de la riqueza,
saludamos a YmjaC- Repita el coro.Canto #15L- Ym gn w w Ymja
monte, venga y vea. W w d. A kre pl de Venga y vale llegar. Nosotros
gritamos a la bondad para que la solucin llegue. Ymja gn b `wo d. gn
b wo d Ymja monta y se une al Iniciado para llegar. Ella monta y se une al
Iniciado para llegar.C - Repita lo anterior.Canto #16L- Ymja Old. Old or mi
Ymja es Duea de los Ros. La Duea de los Ros es mi tradicin. Ymja kl.
Yemoja l r m Ymja construye la casa. Yemoja salva mi parientes. Ymja
rs. r, Ymja fu mi lw Ymja es una cabeza seleccionada.

319. La seleccionada cabeza, Ymja. Me da dinero. Ymja rs. r Ymja

Ymja es una cabeza seleccionada. Una seleccionada cabeza es Ymja.
310YmjaC- Repita lo anterior.Canto #17 5L- Bmb dr. dr bmb
Aydeme dar nacimiento creadora de maravillas. La creadora de maravillas me
ayuda a dar nacimiento. Ymja fn mi lw Ymja proporcione un grupo de
nios.C- Repita lo anterior.Canto #17aL- W (o) mi dra. dra w (o)mi Venga
al agua es buena / bonita. Es buena / bonita viene al agua Ymja fn mi lw
Madre de los Pescadores deme dinero.C- Repita lo anterior.Canto #18L- Ymja
Assun. Assun Ymja Ymja es la fuente de los manantiales. La fuente de los
manantiales es Ymja. Ymja Old. Old Ymja La Madre de los Pescadores
es la Duea de los Ros. El Duea de los Ros es la Madre de los
Pescadores.Canto #19L- Ymja m. yo. Ymja m yo Ymja yo ser feliz.
Yemoja yo ser feliz.C- Repita lo anterior.L- Ymja m y. Yemoja m y Ymja
yo ser feliz. Yemoja yo ser feliz.C- N d d Poco a poco.

320. 311YmjaCanto #20L- m s(o)it. ()mo s(o)it. Usted sabe que ella
brota de la tierra de un pequeo manantial. Usted sabe que ella brota de la tierra
de un pequeo manantial. y ld, k m (o)y. K (i)t La madre es el Duea de
la Corona, aprenda, sepa ella nos liber del peligro. aclame al pequeo riachueloCRepita lo mismo.Canto #20aL- Im si ()t; m sit Conocimiento y educacin,
conocimiento y educacin y ld k m kt La Madre, Dueo de la Corona,
ensee a los nios pequeos,C- Repita lo mismo.Canto #21L- Wlo wlo sun n
Ymja El sonido del movimiento del arroyo lo posee Yemoja. Wlo wlo sun n
Ppye, Imagine que el sonido del movimiento del arroyo lo posee el pato!CRepita lo mismo.Canto #21aL- B l b l omi Ymja Venga a usar, venga a usar
el agua de Yemoja B l b l omi Ppye Venga a usar, venga a usar el agua del

pato.C- Repita lo mismo.Canto #22 6L- L ()d k. L ()d k Salvado de estar

confinando; en la montaa Salvado de estar confinando; en la montaa

321. 312Ymja Ymja l(d k. L ()d k Ymja fue salvada de la prisin

de la montaa. (ella)fue salvada de la prisin de la montaa.C- Repita lo
mismoCanto #22aL- La (i)d k. La ()d k Divida la base de la montaa. Divida
la base de la montaa. Ymja la ()d k. la ()d k Ymja parte la base de la
montaa, y fue salvada de la prisin de la montaaC- Repita lo mismo.Canto #23
7L- Ymja gnl w w kta Ymja sentada en la tierra escarba y divide la
piedra. e k r; l wa lde Ella causa que la montaa sea cortada; vaya y
bsquela afuera.C- Repita lo mismo.Canto #24L- Ib, lni mi lw. m Ymja
ty re El arroyo corre, hoy tengo dinero. El espritu de Yemoja es la bondad
maternal m yre il t, Olkun, Ib, lni El espritu de la Madre de la Bondad la
casa es suficiente, Duea del un lugar profundo en el mar.C- Repita lo
mismo.Canto #25L- Ymja, mo w Ymja, yo digo

322. C- ra. ra Compra. Compra. 313YmjaL- Ymja, mo w woy Ymja, Yo

digo a la vasija de la plenitud.C- p l woy, Ymja Usted ha sido invitado a
la casa, vasija de la plenitud Madre de los pescadores.Canto #26L- Ymja, mo p
l woy, Ymja Ymja Yo la invito a la casa la vasija de la plenitud. Madre de
los pescadores.C- Repita lo mismo.L- Iyn k Iyn Pur de ame Pur de ame.Cnn Compre. Compre.L- Bk k bk Los gritos en el mercado para
comercializar.C- n n Compre. Compre.L- n k n Grite para que compren.Cnn Compre. Compre.Canto #26aL- Onl woy Ymja. Ymja l di y La
duea de la casa de la vasija de la plenitud. La Madre de los Pescadores. Ymja
es usada para convertirse en madre

323. C- Repita lo mismo. 314YmjaL- Yn k yn Abra la boca gritar abra la

boca.C- n n Compre. compre.L- Iyn k iyn Grite, Pur de ame. Pur de
ame.C- n n Compre. compre.L- Bk k bk Grite en el mercado para
comercializar.C- n n Compre. compre.L- n k n (Grite) Compre. compre.Cnn (Grite) Compre. compre.Canto #27L- Ymja orbn ly o Ymja Ymja
tiene la tradicin de la mujer lder en el mundo, La Madre de los Pescadores. 9 y
b jko t; ls k sun La Madre tienda el (pescado) expuesto para la venta; la
criada que llora a un. Ymja orbn ly o. Ymja tiene la tradicin de la
mujer lder en el mundo w w Skt ls un Usted busca luego mira el
lmite y sin valor al lacayo de sun. Ymja orbn ly o. Ymja tiene la
tradicin de la mujer lder en el mundo,

324. C- Repita lo mismo. 315YmjaCanto #28L- A w, a r . Aw Ymja,. A r a

w Nosotros nadamos, nosotros la vemos. Nosotros nadamos a Yemoja. Nosotros
la vemos, nosotros nadamos.C- Repita lo mismo.L- Ymja k; a r k. k a r
k Ymja es una montaa; nosotros vemos la montaa. La montaa, nosotros
vemos la montaa.C- k a r . k Ymja a r k La montaa nosotros la
vemos. Montaa, Yemoja nosotros vemos la montaa..Canto #29L- A w ka m d
l . A we ka ma dl. Nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa.
Nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa Ymja a w ka m dl
o Ymja nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casaC Repita lo
mismo.Canto #30L- A w mle. A we mle. A w Nosotros siempre nadamos a
casa. Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros nadamos. Ymja fn mi lw.
Madre de los Pescadores deme dinero.C- A w mle. A w mle. A w Nosotros

siempre nadamos a casa. Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros

nadamos.L- b fn mi lw Escogida para ser Homenajeada deme dinero.CRepita el coro

325. L- Assun fn mi lw El arroyo del Agua de manantial deme

dinero.316YmjaC- Repita el coroL- Mylwo f mi lw Quin Siempre es
Honrada en la Casa del Iniciado deme dinero.C - Repita el coroCanto #31 10LWra mi m m y kd (2x) Reme mi cuerpo, yo no estar feliz en otra lado.C Repita lo anterior.Canto #32L- Ibo rere? Ibo rere o? g ln (o)mi a wa (2x)
Dnde est la bondad ? Dnde est la bondad? Abran paso en el camino de
agua, nosotros lo buscamos.C - Repita lo anterior.Canto #33 11L- woy, m
()lde, m tt y. Ely lad La vasija de la Plenitud, el nio que es el jefe de
los cazadores es el nio eternamente / continuamente completo. La Duea de la
Plenitud posee una corona.C- m de m tt y. Ely lad El nio que es
cazador es el nio continuamente repleto. La Duea de la Plenitud posee una
corona.L- Ymja, m lde lni pp k n y. Mo kn y Ymja, el nio que
es el lder de los cazadores, hoy, sobre todo, corta sobrellevando, yo estoy Lleno y
satisfecho.C- Repita el coroL- Ymja Olb n k. yn y k n k Ymja, la
infusin del agua y las cenizas para estabilizar los tintes,

326. As que usted se aclama, la caresta que torna rechazada, perdida, rechazada.
317Ymja Olkan n k. Mylwo. y y k n k Austero (agrio) el jefe por
usted es aclamado. Usted quin siempre se honra en la casa del iniciado. El
hambre se pone rechazada al lado, perdido, rechaz. ran w gb onyn yan.
m (O)lomi d Se dice que la carne mueve al dueo del ame golpeado que
fanfarronea. El nio de la Duea del Agua es un cazador.C- Cante r Oko.
Canto #6L- m d, m d, , m d, m d Espritu del cazador, nio que
cazas. Nio que cazas, espritu del Cazador. M s pp iyn gb elek Yo har
pelotas de ames molidos para llevar al vigoroso .C- m d, m d, m d,
m d El espritu del cazador, nio que caza, Nio que caza, el espritu del
cazador. M s pp iyn gb elek Yo har pelotas de ames golpeados sobre
todo para llevar al vigoroso.L- Ymja s kn La Madre de los Pescadores todava
se saluda de primero.C- l, mo d ns Limite, yo acto solo.Canto #33aLwoy m ()ld. m tt yo. l yo lad woy, usted conoce al Jefe de
los Cazadores. Usted sabe estar eternamentecolmada. Usted se excede al estar
repleta y posee una corona.C- m ()ld. m tt yo. l yo lad Usted
conoce al Jefe de los Cazadores. Usted sabe para estar eternamente repleto.
Usted est repleto y posee una corona.

327. 318YmjaL- Olwa s kn; Olwa t Olkun (2x) Seora que todava es
saludada primero; Seora que es digna de ser la Duea del Mar r dp ko (i)le
ynyn o Ella retorna, compra a aquellos atados, capturados y robados de la casa.
12 w olomi nd El comercio de la Duea de las Aguas son personas de la
servidumbre (esclavitud).C- Repita el segundo solo.L- m d, m d Ella da
prestigio a los cazadores; ella conoce a los cazadores. K s mm iyn pele yo
Permtanos de hecho hacer pelotas de ame golpeado para aumentar nuestra
Satisfaccin.C- Repita el tercer solo.L- m ld, l, no d ns Usted quin
conoce el Lmite del Jefe de los Cazadores", yo acto slo.Canto #34L- woy s
w ls k (o)ld, ye Ymja O! La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el
suspiro infeliz para gritar al dueo del ro, por favor Yemoja! woy s w o ls k
(o)ld. L Assun! La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el suspiro infeliz

para gritar al dueo del ro. L Assun Olomi dra Haga uso del arroyo del Agua
de manantial, Duea del agua buena. Ymja sb Olomi dra Ymja la
escogida para ser homenajeada. La duea del agua buena. woy sl r s
Yemoja. Olkun mo for bal La vasija de la Plenitud se establece en la cabeza
para volverse a Yemoja; el Dueo del mar, yo puse mi cabeza en la tierra para
usted.C- Repita lo mismo.

328. 319YmjaL- k rere. L mi w . Rere l mi w (2x) Larga vida a la

bondad. Slveme para ver la seleccionada. La bondad me salva para verla. Gb
k, Obalaiy, il rs, rs gb wa! Ruidosamente llore, la Jefa Soberana del
Mundo, La Casa de las Cabezas Seleccionadas, La cabeza seleccionada nos
envuelve con el poder!C- Repita segundo solo.

329. 320Ymja1. Tambin: y = un favorito, una persona querida, el nio o cosa

ms importante.2. Oldo = El dueo de carne de cerdo (el tocino). En Cuba uno
de las comidasfavoritas de Ymja es el cerdo frito con pltano. Old = El dueo
de acampar; d =acampar. d =. l cohabit con ella Od = mortero (piln);
m od = majadero.3. Tambin Fiydn Ser paciente bajo la provocacin;
Assun kfiydn = Assun no acceder fcilmente a las demandas.4. Mujeres
que quieren nios pero han tenido dificultad para concebirlos ySe les da a beber el
agua de la vasija sagrada de Yemoja5. Tambin: Gb mi dr. dr gb mi
Slveme / complzcame Mgicamente. Mgicamente slveme / complzcame.
Ymja f mi lw Ymja me d honor / respeto.6. Tambin: L di k; l di k
Para ser rico para ser una montaa (2x) Yemoja. l di k. L. di k Yemoja es
rica y se transforma en una montaa.Esta variacin del canto #22, y #23 estn
referidos al marido de Ymja kr, el rey deak que se convirti en una
montaa para bloquear el camino y detener a Ymja cuandolo dejaba. Ymja fue
ayudada por ng que lanz un relmpago y raj a kr / lamontaa en dos,
Librando a Ymja as de sus acciones encarceladoras.Casada con l ella asumi
la riqueza y talla de la montaa. Vea Aganj canto #11.7. Tambin: Ymja gn le
w w kta Ymja, largo y poderoso, excav para dividir la piedra. o Ymja
gnl w w kta Ymja golpe / agujere la tierra, excav y dividi la piedra.La
presencia de ng est implcita si nosotros traducimos la ltima lnea como:
(kta.) O k r. L w lde.

330. (la piedra) el club del baile de Sng cort y trasquil. Vaya a verlo
321Ymja8. Igbe = ciertos cantos rituales en el culto, recitado o cantando con voz
meldicafemenina, son llamados gritos igbe en bdn. Tambin son llamados
gritos callejerospor los vendedores de Comidas Los actores de los gritos rituales
son los akgbe / akgbelos "gritadores." En Cuba los vendedores callejeros realizan
pregones (cantando fuera paraanunciar el gnero). Pregoneo =. las mercancas
que se gritan en la calle; Pregonar =clamar, hacer pblicamente que algo sea
conocido.9. Este canto se canta cuando usted quiere Obligar a Ymja a que
venga rpidamente a lacabeza. Est insultndola favorablemente. Se llama Puya,
mofa. 10. Cuando este canto se canta, los bailarines actan como si estuvieran
remando unbarco. Ellos estn pidiendo volverse en barcos de Yemoja y dejarn el
remado a ella. Estecanto tambin se canta cuando el od el If gnd Mj es
saludado.Bascom en Diecisis Cauris, p.p.454-455. notas a un canto similar
asociado con estemismo od. "Da fn Walami Ti jl k M m j k da
Walami; M m j k da Walami Aconteci para el Remo Quin era
representante de la Canoa. No "permita que ninguna Canoa sea volcada, Remo;

No "permitas que ninguna Canoa sea volcada, Remo.11. Los viejos sacerdotes
dicen que este canto habla sobre la especial relacin entreYemoja y todos los
cazadores y no slo gn. El canto trata especficamente a Os yr Oko. La
pregunta de quin es el proveedor mejor se contesta en la ltima lnea delsolista
-Yemoja todava es saludada primero.

331. 12. d = Cuero cinto que contiene los encantos mgicos cosido en cuero.
322yaCanto #1L- ya, ya mb l. ya m rere El Tornado, El Tornado se
proclama. El Tornado reconoce lo bueno. 1 A km lr, oy. y w . N k. N
so Nosotros abrazamos al dueo de ndigo rojo, el harmattan. (el ocaso) El
harmattan lo limpia. Limpia y construye. Limpia y produce. Wy. Wy obn s.
Oya m ld o, o s k ta kn Venga al mundo. Venga al mundo, la primera mujer
seleccionada. El tornado, espritu del aire libre, usted desciende para extender
destructivamente en el movimiento del rpido y raza (a lo largo de). F ()ya l
mta. d r ba, ly o ar ira w Hable al Tornado salva tres veces. La
Grandeza que lleva al rey, El dueo del harmattan, el ciudadano de Ira asiste a
usted.C- Ayaba d nre o. Ayaba d nre o. Ob n Ay d La Reina viene con la
bondad. La Reina viene Primero con la bondad la mujer. Revlver que crea .LAyaba, Ayaba nl s pele l k ibik La Reina, la Reina est torciendo para
bloquear el aumento de las pequeas pilas, colinas, colocadas en los lugares de la
muerte. A dn yl lye. Lye, lye, lye Nosotros reducimos el sufrimiento en la
casa con inteligencia. Con inteligencia, con inteligencia, con inteligencia. Lby.
M la wl ln! El homenaje es proclamado para el tornado. Yo ser rico mire la
riqueza en el camino! Ya kk sl, "ya kk sl Madres que lloran debido al
aborto; Madres que lloran debido al aborto Su d soy so ynn b a kkk

332. La abundancia brota, la felicidad brota, brote y revolucione lejos del lugar
dnde nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos. ya w mi 1or Por
favor el Tornado me cuenta la tradicin. 323yaC- ya wi mi 1oro . ya
w mi 1r . El tornado me dice que guarde la tradicin. El tornado me dice que
guarde la tradicin. ya (A / )kr, r lj, e k m yor. E k l El gran
Tornado Ruidoso, el Extranjero con la cabeza seleccionada,, Usted siempre es
saludada para salva la tradicin. Usted es aclamada como la Salvadora.L- Ayaba,
Ayaba wr s ke wl l k (2x) La Reina, la Reina incrementa la tradicin para
bloquear la propagacin activa de colocar pequeas pilas, colinas s b (I)k, a
dn yl lya, lya. lya Seleccionada que empuja a la Muerte, nosotros
reducimos el sufrimiento en la casa con la duea del Tornado duea del Tornado,
duea del Tornado M m lwo lwo n Ik. A kk sl Ik A quin siempre les
crecern los cuernos crecern los cuernos para pegarle a la muerte. Nosotros
quin llora debido a la muerte del aborto; A kk sl, so d, sy, s Nosotros
que lloramos debido al aborto, al brote de la plenitud, el brote de la felicidad Ynu
k l Para decir bruscamente confianza en la Salvadora (Oya)C- Repita
segundo coroL- Ayaba, Ayaba nl s k wl l k La Reina, la Reina est
tornando para bloquear la expansin activa de colocar pequeas pilas, colinas. .
s b (I)k. a dn yl lya, lya. lya. Seleccionada que empuja a la Muerte,
nosotros reducimos el sufrimiento en la casa con la duea del Tornado duea del
Tornado, duea del Tornado B kml bna. y kk sl; y kk sl
Nosotros encontramos y abrazamos la riqueza que viene en el camino. Madres que
lloran debido al aborto; Madres que lloran debido al aborto S l, sy, s yanun
Ik. A kkk

333. Prospere en la casa, brote la plenitud, brote felicidad, Brote y sorprenda a la

muerte. Nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos 324ya ya w mi lr e
k l Por favor el tornado me cuenta la tradicin dnde usted se aclama como la
SalvadoraC- Repita el segundo coroL- Se Kt; gbogbo e. Se kt; gbogbo e.
Hgalo todo sin demora. Hgalo todo sin demora. A br bk, els Oldmar.
Se kt; gbogbo e Nosotros le pedimos empujar a la Muerte violentamente, a la
sirviente de Dios. Hgalo sin el retraso. E k l Usted se aclama como la
salvadora.C- Repita el segundo coro.Canto #2L- Eee ya w mi lr ee El tornado
me envuelve en la tradicin. ya, ya w mi 1r ee El tornado, el Tornado me
envuelve en la tradicin. ya kr, r lej El gran Tornado Ruidoso, el
Extranjero con la cabeza seleccionada. w m yo r. E k l Usted siempre
habla para salvar la tradicin. Usted es aclamada con honor.C- Repita lo
mismo.Canto #3L- Ayld ya k o El Revlver que Tuerce para Crear, Madre,
vida larga a usted. Olm d k y. A ya b o.2 El Dueo de Nios llega, grite
para la alegra. Nosotros apagamos encontrarla.

334. C- Repita el coro 325ya 3L- ya d ariwo. ya - -sn lr skt El

Tornado llega curiosamente. El Tornado que se parte posee la tradicin de los
pantalones.C- Repita igual.L- ya de ariwo. O msn lr skt El tornado llega
curiosamente. Nueve posee la tradicin de los pantalones.C- Repita el coro.Canto
#4L- Pre mi, o lya lp d kr klju Llame mi bondad, el sacerdote
seleccionado del Tornado, Quin se asocia, con ella quin crea un gran ruido, cara
a cara.C- Repita lo mismo.Canto #5L r mi o . ya. O p kr k lr Mis
ganancias se originan con el Tornado. Usted se asocia con la intensidad para
aprender a ser adinerado.C Repita lo mismo.L- Kl-kl w. Onkr la w. le le
Mire el multicolor. La Duea de la Intensidad es rica, mire. Ella es fuerte y capaz.CO yan kr. On kr l w. le le Ella viaja ruidosamente. La Duea de la
Intensidad es rica, mire. Ella es fuerte y capaz.

335. L- On kr l w La Duea de la Intensidad es rica, mire.C- le le Ud.(Ella.).

es fuerte y capaz. 226yaL- O wm. O wm Ella habla de fuerza. Ella habla de
fuerza.C- le le Ud. (Ella) es fuerte y capaz.L- ya msn ej El Tornado del
nueve es la lluvia.C- le le Ud. (Ella) es fuerte y capaz.L- ya msn j El
Tornado de nueve es un tormenta.C- le le Ud. (Ella) es fuerte y capazL- ya
msn e n Tornado del nueve usted limpiaC- le le Ud. (Ella) es fuerte y
capaz.Canto #6L- r e n . lya o p kr k lr Gane, usted limpia con
jabn. Sacerdotes del Tornado asocian con intensidad para aprender a ser
adinerado. n ya. O p krk lr Usted limpia el Tornado con jabn.
Usted se asocia con la fuerza para aprender a ser adinerado.C- Repita lo mismo.LMo fya de Aly. M lya t Yy Yo lavo el Tornado para tentar al Dueo del
Mundo. Definitivamente, sacerdotes

336. del Tornado rinden culto a la Madre. Mo fya de, a rya d. Oya t yy Yo
lavo el Tornado para tentarla, nosotros suplicamos a el Tornado para que venga. El
Tornado es adorado por las madres. 327ya Mo Fya de. T Yy lya Yo lavo el
tornado para tentarla. La Madre del culto, sacerdotes del Tornado.C- Repita lo
anterior.Canto #7 4L- ya d brb se k El Tornado llega. Los pozos de la
parienta Nortea para extender destructivamente las cosas instantneas. g il;
g ln Abran paso en la casa; abran paso en camino. ya d ire o. ya d El
Tornado viene con bienestar. El tornado llega.C- Repita lo mismo.Canto #7aL- ya
d wkw se k El Tornado llega con un mal temperamento / carcter

temerario y fosas para extenderse destructivamente y romper las cosas. g In;

g ln Abran paso al fuego, abran paso en el camino. ya d ire o. ya d ya
llega con bendiciones. ya llega.C- Repita lo anterior.Canto # 8L- Ee a ee a ya
nsr. "Ayld" a ye le o El Tornado est usando el trueno. El "revlver que el
viento Crea", nosotros sobreviviremos.C- Repita lo mismo.L- Ayld

337. El "revlver que el viento Crea" 328yaC- M ye le o Yo sobrevivir con la

fuerza.Canto #9L- ya w m w ma. ya w m w m El Tornado habla
continuamente continuamente habla (2x) kt pnpe lnu ya El pantaln
corto, el Tornado de la lengua afilada .C- Repita lo mismo.Canto #10L- ya
wnwn. ya wnwn El Tornado es multicolor. El Tornado es multicolor. kt
pnpe, lnu ya El pantaln corto, Tornado de la lengua afilada ..C- Repita lo
mismo.Canto #11L- W m ya e a d. A d w m (2x) Siempre venga el
Tornado a nosotros poco a poco.. Nosotros alguno siempre viene (a usted).CRepita lo mismo.L- b lya e. A d a d ya Homenaje para el Tornado. Nosotros
poco a poco somos del tornado.C- ba lya e. A d a d lya Homenaje para el
Tornado. Nosotros poco a poco somos del tornado.Canto #12L- ya d ee El
Tornado llega.

338. C- Repita lo mismo.L- ya d ee El Tornado llega. 329yaC- Repita el coro.Lya d mrw ya El Tornado llega rasgando la palma-frondosa.C- ya d mrw
ya El Tornado llega rasgando la palma frondosa.L- K k k Centella, centella,
centella. Dn y l iml ya Reduzca el sufrimiento. El espritu de la tierra que
rasga la casa.C- K k k Centella, centella, centella.L- Dn y l Iml ya
Reduzca el sufrimiento. El espritu de la tierra que rasga la casa.C- K k k
Centella, centella, centella.Canto #l3L- ynsn pa mi; m nf. La Madre del
nueve se une a mi; ella est habitualmente Saltando. ya d, obn s b er El
Tornado es atrado. la mujer principal corre para sentarse a la cabezaC- kr ns
b er. kr ns b er El rompedor est corriendo para sentarse en la cabeza. El
rompedor est corriendo para sentarse en la cabeza.

339. L- m nf. ya d. Obn s b er Ella est habitualmente Saltando. El

Tornado es atrado. la mujer principal corre para sentarse en la cabezaC- Repita el
coro. 330yaCanto #14 5L- Ep! Ep! ya nsl k nf ya w. Awa d
Piense en esto! Piense en esto! El tornado es derribado. Nosotros venimos. Ar
(i)kj m; w o Los hermanos siempre la estudian en el detalle ms diminuto;
examnela.C- ya d EL tornado llega.L- Ar (i)kj m; w o Los hermanos
siempre la estudian en el detalle ms diminuto; examnela.C- Repita el coro.Canto
#14aL- y p! ! Ord y p! ya nsl La vida, piense en ella! La cabeza
es la base de vida. piense en ella! El Tornado est bajando. Ko nf ya. s -wa.
d "Alpe" r mrw Ella no est saltando para rasgar. Es tiempo de que
vengamos a la La duea de la Pequea Cazuela que agita las frondas de la
palmaC- Repita lo mismo.L- "Alpe" r mrw La duea de la Pequea Cazuela
que agita las frondas de la palmaC- ya d Tornado llega.Canto #15L- yn sn
lj r La Madre de Nueve est presente en la tradicin.C- ya o lw m ya El
tornado, Espritu que Divides, Tormentas.

340. 331yaCanto #16L- T rere m. T rere m Siempre irradia bondad.

Siempre irradia bondad.C- ya nsnl t rere m. El Tornado tiene gran trueno y
siempre irradia bondad .Canto #17L- K m, k ml ya nsn. KOn m, k m
Ald o La centella siempre, la centella deslumbradora, el tornado que tiene el

trueno. Siempre enciende, siempre enciende al Dueo de la Corona.C- Repita lo

mismo.Canto #18L- O a ww kk Usted hiende los planes concebidos en
secreto.C- Ml ya, ya Espritu de la tierra que rasga, el Tornado,.Canto #19 6LAggo ya, aggo ya, aggo it, it ya La elevacin del Tornado, la elevacin
del Tornado, La elevacin, la rectitud, la exactitud del Tornado.C- Repita lo
mismo.Canto #20 7L- L ng ya. L ng ya. L ng it (o)mi ya Uno que se
vuelve en otra direccin est dejando turbada a ya. Uno que se vuelve en otra
direccin est dejando confusa a ya. Uno que se vuelve en otra direccin est
dejando perplejo y es un arroyo de agua (El Nger), ya.

341. C- Repita lo mismo.Canto #21L- ya il ya El Tornado es un cicln, el

Tornado. 332yaC- ya il ya El Tornado es un cicln, el Tornado.L- ket ya
g bmb El lugar descansando del Tornado es un patio ancho / el palacio.C- ya
il ya El Tornado es un cicln, el Tornado.Canto #21aL- ya m l ya El Tornado
agita y rasga, el viento.C- ya m l ya El Tornado agita y rasga, el viento.L- ya
m l ya g bmb El Tornado que hace temblar, y rasga el viento es un Gigante
Fuerte.C- Repita el coro.Canto #22L- ya o y il o. ya mo b lork El tornado,
usted pide prestado la casa. El Tornado, yo encontr, tiene la ms alta tradicin.CRepita lo mismo.Canto #23L- Bmb Algb; Ayld; bmb Ayld La
corpulencia del Antepasado Mayor; Revlver que arquea para crear; La corpulencia
del Revlver que tuerce para crear.C- Bmb Algb; Ayld bmb La
corpulencia del Antepasado Mayor;

342. Revlver que arquea para crear la CorpulenciaL- Ayld Revlver que arquea
para crear 333yaC- Repita lo mismo.Canto #24L- Bmb r w. Ayld. bmb
Ayld La corpulencia de trueno viene. Revlver que tuerce para crear, La
corpulencia del Revlver que tuerce para crear.C- Bmb Ayld bmb La
corpulencia, Revlver que arquea para crear, la Corpulencia,L- Ayld Revlver
que tuerce para crear.C- Repita lo mismo.Canto #25L- w. w, m y. w.
w (2x) Por favor venga. Por favor venga, yo ser feliz. Por favor venga. Por
favor venga. ya kro w l e w, wa m y El Tornado que toma la
tradicin definitivamente en la casa. Por favor venga, por favor venga, yo estar
contento.C- Repita lo mismo.Canto #26L- ya d o a r nya. ya d. ya m
t kn bl El Tornado llega, nosotros lo vemos desgarrando. El Tornado llega. El
tornado se extiende gritando y salta a la casa.C- ya d o ya. ya d El
Tormenta llega, ella desgarra. El Tormenta llega.Canto #27L- ynsn o r l

343. La madre de Nueve usted es la fuente en la casa.C- O r l Usted es la

fuente en la casa. 334yaL- ynsn o ro l ()m ya La madre del Nueve usted
el chorro en la casa, Aliento de la TormentaC- O r l (e) "mi o ya Usted brota en
la casa, agita, rasga..Canto #28L" O ro wl o kr kr (2x) Usted brota, crece en
la casa ruidosamente, ruidosamente,. Obn ay w; o ro wl o kr kr la La
mujer principal del mundo que infla; Usted brota para crecer en la casa
ruidosamente ruidosamente para henderse. Mb k l ya No Venga a estallar en la
casa.C- Repita lo mismo.Canto #29L- K m. K m l yansn. K m. K m
(A)ld o Siempre ensee. Siempre ensee a salvarnos Tormenta que se Hiende.
Siempre ensee. Siempre ensee al Dueo de la Corona.C- Repita lo mismo.Canto
#30 8L- br bya br bya. Mo l y ya. Mo l b El culto de la cabeza es
culto de la Tormenta. El culto de la cabeza es culto de la Tormenta. Yo me volver a
la Tormenta. Yo encontrar el poder.C- Repita lo mismoCanto #31L- ya ya kr
La Tormenta, Gran Ruido, la TormentaC- Ayld

344. Revlver que tuerce para crear 335yaL- Aya mb gn Ella es la esposa de
gn.C- Repita sobre el coroL- rmu ya La Primera Nacida es la Tormenta.CRepita sobre el coroL- ynsn Ayld La madre del Nueve es el Revlver que
Arquea para Crear.C- Repita sobre el coroCanto #32L- Olmo d nd ya (2x)
La Duea de los Nios llega, ella est viniendo, la Tormenta.C- Repita lo
mismo.Canto #33L- yansn m kn kr. yansn m kn kr La Tormenta que
Agrieta (las cosas) siempre ruge un poco. La Tormenta que Agrieta (las cosas)
siempre ruge un poco .9 Sl m (i)lkn Sl. M yansn m kn kr Huya
siempre por su seguridad a la puerta. Huya para su seguridad. Sepa que la
Tormenta que Hiende (las cosas) siempre Ruge un poco.C- Repita lo anterior.Canto
#34L- Aya r b. Aya r b La esposa del trueno llega. La esposa de trueno
llegaC- Repita lo anterior

345. 336ya1. Cuando el harmattan llega a Yorbland el rito del ocaso ( la tarde
roja) la tierra esfustigada por el viento y todo, incluso el cielo, parece ser pintado de
rojo. Aqu ya es elharmattan.2. Esta lnea tambin es cantada; T w gblk y
a y b l quin ve, ella que exalta, est contento. Nosotros apagamos para
encontrrsela.3. Oya es una amazona y guerrera, como tal lleva pantalones cortos
bajo sus faldas paraestar lista para la accin.4. Tambin: ya d. b r b, ()
k () La Tormenta llega. El homenaje encuentra el homenaje; la autoridad
aclama la autoridad.5. Los Cantos # 13, #14, y # 14a todos juegan con la imagen
irritable del tornado queSalta y es de conducta aplastante. No importa cuan
peligroso, todava es atrado a la cabezadel Iniciado. #14 juega con las
posibilidades que implican que ya est calmada. f = lavar(el iniciado), f = hablar
(al el iniciado). Ella no quiere f = estrelle o aplaste (con su granpeso). en lugar del
saltar, ya puede f = volar, y f = flote. ya es atrada y tirada hastaser w =
vestida (el caballo es vestido con el traje del r cuando es montado).6. ggo es
el tocado de una mujer dnde el pelo se recoge encima del centro de lacabeza. Es
usado por las novias y devoto de ng y ya.7. Sanche de Gramont, El Dios
Fuerte Rojizo: La Historia del Ro de Nger, Boston; laHoughton Mifflin Co., 1976,
p.27."El Nger es un accidente geolgico, una unin de dos ros distintos que
originalmentefluyeron en direcciones opuestas. Antes de que el Sahara se secara,
entre 4000 y 400 AC.,era una regin fecunda, poblada, baada por los ros y con
vida silvestre esparcida. ElNger superior que los nativo llaman el Joliba, se origina
en las colinas cerca del Atlntico,fluy desde el norte, a 450 millas pasando el
Timbuktu , y terminando en el lago de sal deJuf cerca del Taodenni las minas de
sal. El ms bajo Nger,

346. 337yaQu los oriundos llaman Quorra, fluye al sur en el Golfo de Guinea, y
rosa en las ahoradesoladas montaas saharianas de Ahaggar. En el desierto del
Sahara estos dos rosalteraron sus cursos hasta que uno se encontrara con el otro.
La curva del Nger es el cododel encuentro dnde las cabeceras son divididas al
sur - Quorra limita absorbi el caucedesviado o el norte-lmite Joliba.De este injerto
geolgico curioso de dos ros amputados naci el Nger. No hay otramanera de
explicar por qu fluye al norte hasta ahora, a orilla del desierto, y entonces
seorienta al sur de nuevo."8. Mo l b = Yo encontrar el poder, tambin se
canta. " Mo l d= Yo tendr elpoder; y l d= Yo ser responsable9. ya fue
trada a Cuba por una mujer Tp / Nup a mediados del 1800. La
Influenciaislmica en Nup en el pueblo de Bida y en las ciudades Yorb como
lrin se establecibien mas o menos por la mitad del 1800. Este canto y otro, qu
repasaremos en uncaptulo cercano, son para mi conocimiento los nicos cantos

Lkm que muestrancualquier indirecta de Influencia musulmana, y son

reconocidos como tal por los sacerdotesmayores.Salm laykum - (May) Paz est
en usted (y sus ngeles*) Wa laykum Salm y en usted(pl.) Paz.* Los ngeles =
los ngeles derecha y ngeles de la izquierda los ngeles del registroderecho
representan los pensamientos positivos, hechos e intenciones. ngeles de el
registro Izquierdo representa los pensamientos negativos, hechos eIntenciones.
338

347. unCanto #lL- B ay od. B ay ib D nacimiento a los ros del mundo. D

nacimiento a los Arroyos Corriente del mundo,. Ay t Olkun e n (e)b El
mundo viene al Dueo del Mar para hacer el cumplimiento del sacrificio I b o
g m d El trabajo le pide abrir paso continuamente para crear. A b w y.
Ayaba t bk mm ny Nosotros rogamos estar llenos. La Reina que es rogada
de hecho por Instruccin posee la abundancia. 1 buylt b b. Gbry kr
dkn Usted est honrando, a la Duea de las Orejas quienes son adoradas y
rogadas, la que escucha las quejas, las que Ensean a la cabeza a convertirse en
un leopardo. ylde js, "Mr Yy o La madre de Primer Rango js; La que
captura las cabezas de las madres. Mo w n. Mo w na "K ba d w i" Yo
hablo al cocodrilo. Yo le digo en primer lugar que no se "esconda. Venga a buscar
trabajo" ylde k wr mr, elf La madre de Primer rango, ensee a venir a
los hermanos que conocen la tradicin, las personas afeitadas (los Iniciado)C- y
mi il od. y mi il od La casa de mi madre es el Ro. La casa de mi madre es el
Ro. Gbogbo Toda poderosa. Ob ni sl m w Mujeres que huyen por
seguridad habitualmente la visitan. y mi il od La casa de mi madre es el Ro.LDl kju e buy od. y mi mo jb Cree la casa y que no sea deteriorada usted
honra a el ro. Mi madre, yo pago respeto. 339

348. un e mr d. d. y kta. ya kta Usted hace que el hijo de la

tradicin sea coronado. l viene. l est listo para coleccionar las piedras. l est
listo para coleccionar las piedras. 2 Ay t Olkun ara r El mundo viene al Dueo
del Mar para librar a un pariente. E buy lt b be gbry Usted es honrada,
Duea de las Orejas, reverenciadas y rogadas. La que escucha a las quejas. A kt
sun ylde js Nosotros gritamos a las orejas de sun, Madre de Primer
Rango de los js. Mor yy o, mo w n La que captura las cabezas de las
madres. Yo hablo al cocodrilo. Mo w na, "k ba d w i" Yo le digo en primer
lugar que no se "esconda. Venga a buscar trabajo" ylde k wr mr elf
Madre de Primer rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin,
las personas afeitadas (los Iniciado)C Repita sobre el coroL- ylde, y mi
fiydn, te, re, m Oknrin Madre de Primer rango, Madre ma sea paciente,
Complazca, sea amistosa con el hombre, entindalo. Ayaba t be k, w m y
Reina que es invocada para la educacin, venga la Madre continuamente buy
"lt b b; Gbry Usted es honrada, Duea de las Orejas, reverenciadas y
rogadas. La que escucha a las quejas. kta un a pe id La piedra de un que
nosotros decimos Es bronce. K, ylde, y. E s ni mo r Yy o Ensee, Madre
de Primer Rango, el mrito. Usted seleccion que yo la viera Madre. Mo w n. Mo
w na, "K ba d w i " Yo hablo al cocodrilo. Yo le digo en primer lugar que no
se "esconda. Venga a buscar trabajo" 340

349. un ylde k wr mr, elf La madre de Primer rango, ensee a venir

a los hermanos que conocen la tradicin, las personas afeitadas (los Iniciado)CRepita sobre el coro.L- Mj, ylde, Al n fn , tlkun El intelecto

perspicaz, la Madre de primer Rango, Duea de la autoridad que dan los Saludos
de autoridad al Dueo del Mar. m w y. Ayaba dde k bb ni y Usted
seleccion los smbolos que poseen la plenitud. La Reina se levanta; le ensea al
padre a estar satisfecho. ll buy; Elt w gbry Usted es honrada en la
tierra; La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas. 3 Mira "wo, na
aptbi un Agite el cuerpo del iniciado, el mismo llam para suprimir el hambre
de sun. b w lla. w ls b. r k Lanzando la suerte (la adivinacin) dice
maana. Usted dice que ms de una semana para dar el nacimiento. Ver es
aprender. O y l m r, elf Usted se torna para salvar a su nio, la persona
afeitada (el iniciado).C- y mi il or; y mi il or Madre ma. Casa de la
tradicin; Madre ma. Casa de la tradicin. Gbogbo a, e mi sr maa wo e
Todo Poderoso, mis hechos de caridad habitualmente lo tiran. y mi il or Madre
ma de casa de la tradicin.L- Mil d. Odn mi ya ylde. Ald, fn e, tlkun
Mi riqueza llega. Mi ao est listo Madre de Primer Rango. La duea de la Corona,
la Representante de la Autoridad, Los saludos al Dueo del Mar. O s ame w yo.
Ayaba dde Usted seleccion smbolos que poseen plenitud. Reina se levanta. 341

350. un K baba ni y. s kk wa ler Ensee al padre a estar satisfecho.

Usted seleccion los estudiantes para tener la cabeza. K wa n y. K wa n y; y
r k nta Ensenos a tener la comprensin; Ensenos a tener la comprensin;
Reconciliarse, pensar, no persistiendo. Ill buy; Elt w gbry Usted ese
honrada en la tierra; La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas.
Y ab ga, dde awo; m da Madre que ayuda es alta, levntese y cree siempre
el misterio. Ayaba dde. K baba ni y La Reina se levanta. Ensele al padre a
estar satisfecho. ll buy; Elt w gbry Usted ese honrada en la tierra; La
duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas. Mira wo, na aptbi
un Agite el cuerpo del iniciado, el mismo llam para suprimir el hambre de
un.C- y mi il or (2x) Madre mia, Casa de la Tradicin, Gbogbo ase, e mi
sr m w e Todo Poderoso, mis hechos de caridad habitualmente lo tira, y
mi il or Madre de la Casa de la Tradicin,.Canto #2 4L- Ald y Ald y mr
La Duea de la Corona es exaltada. La Duea de la Corona es enaltecida para
construir la tradicin.C- Repita lo anterior.L- Ald y. y mi ol Yy La Duea de
la Corona es exaltada. Mi Madre es Jefe de las Madres.C- Repita sobre el coro 342

351. unL- Ald kju y mi mr Duea de la corona no carcomida, Mi Madre

conoce la tradicin.C- Repita sobre el coroCanto #3L- Yy yy o arni. y mi w
e. K m y Madre de madres usted es provocativa. Mi Madre viene y crea. No
se vuelva a un ladoC- Yy yy o arni. Yy k m y Madre de madres usted
es provocativa. Mi Madre viene y crea. No se vuelva a un lado.L- Yy yy o
arni. y (o)mi t lref Madre de madres usted es provocativa Madre del Agua
de la Verdad, Duea de la Bondad y Suerte..C- Repita el coro.Canto #4 9L- A k
Yy . A fi wr "re m "Nosotros saludamos a la Madre. Nosotros usamos la
bondad rpidamente para construir.C- Repita lo mismo.Canto #5L- Yy tald,
sun; tald mor Las madres regresan a la Duea de la Corona, El arroyo,
regresa a la Duea de la Corona para construir la tradicin.C- Yy tald Las
madres regresan a la Duea de la Corona.L- Tald mr gbogbo r Regresan
a la Duea de la Corona, para construir la tradicin de todas las cabezas
seleccionadas.C- Repita sobre el coro. 343

352. unL- A k bmb ynn Nosotros saludamos a las embrazadas de barriga

fuerte.C- Repita el coro.L- Yy t, (o)lref; a kfl d La madre de la Verdad,

Duea de la Bondad y la Suerte; Nosotros saludamos a la suerte y a la guarda

riqueza.C- Repita el coro.Canto #6 5L- Wre-wre olye o wre-wre Rpidamente
es el Inteligente, rpidamente.C- Repita lo anterior.Canto #7L- Lay, lay, lay
Poseer el mundo, poseer el mundo, poseer el mundo,C- Aya bekn bmb Las
esposas dan el nacimiento a los leopardos robustos.Canto #8L- Or (o)l; or
(o)l La tradicin de los dueos de la seleccin; Tradicin de los dueos de la
seleccin. Or losa Yy Kr La tradicin de las dueas de los seleccin es la
Madre de la suficiencia. Or losa Yy mi La tradicin de las dueas de las
seleccin es Mi Madre.C Repita lo mismoCanto #9L- ket mbe un m il El
lugar de descanso (el trono) del Arrollo est siempre en la tierra. 344

353. un y m d Oldmare Madre Omnipotente que continuamente alcanzas

a Dios.C- kt mbe un m il El lugar de descanso (el trono) del riachuelo es
siempre la tierra.L- kt mbe un El lugar descansando (el trono) del manantial
existe.C- Repita sobre el coroCanto #10L- n wa ylde. sin wa ylde ylde
Lave los caracteres Madre de primer Rango, Lave que los caracteres Madre de
primer Rango, Madre de primer Rango.C- Repita anterior.Canto # 11 6L- ylde,
(o)mi sn-sn Olgo La madre de primer rango; Agua que Lava lavando, La duea
de la grandeza. Yy tani m wd olgo r Madre, usted quin siempre viene a
coronar al dueo de grandeza que usted retorna.C- Sn-sn Olgo Lave lavando a
la Duea de la grandeza.L- Yy tani ma wd olgo r Madre, usted quin
siempre viene a coronar al dueo de la grandeza que usted reembolsa.C- Repita
sobre el coroL- A ye o haa! ni ohn Nosotros lo alabamos con un saludo! en una
voz.C- Repita sobre el coro 345

354. unL- ni o haa! ni ohn Un saludo! En una vozC- Repita sobre el coroLYy tani m wd olgo r Madre, usted quin siempre viene a coronar al
dueo de la grandeza que usted reembolsa,C- Repita sobre el coroCanto #12LYy b b s o (2x) Madre da el nacimiento. Usted da el nacimiento; ella crece.
Yy tani gbr b rl o La Madre quien limpia, la cabeza que rinde culto y es,
humilde. Argb id m so k o Siempre envejecido uno de latn produce y la
tenaza viva.C- Tani m gb r b rel o? Quin limpia siempre la cabeza que rinde
culto y es humilde?L- Or b rl Ald d La cabeza que rinde culto y es
humilde la Duea del Ro lo Invade.C- Repita lo mismo.Canto #13L- Yy mi jk;
y lm m w n La Madre de la vida asentada, madres que siempre tienen los
nios pguele en primer lugar una visita. y lm mm de mi. br d m kk
Las madres tienen nios que saben llegar para respirar. El joven llega respirar en
primer lugar.C- Ir r, y lm m w n El compaero afectivo, madres que
tienen nios siempre pagan a usted una visita en primer lugar. 346

355. unL- Ir m o Los compaeros de siempreC- Repita sobre el coroCanto

#14L- A y, a y Il bkl ()w w! Nosotros honramos, nosotros honramos la
casa del secreto y la belleza, mire! Il bkl w w ! La casa del secreto y la
belleza mira!C- Il bkl w w! La casa del secreto y la belleza mira!Canto
#15L" K m r id Id un Permtanos no ver la espada de bronce de un.CSk-sek sk-sek sk Las esposas, las esposas, las esposas (las pulseras de
bronce) 7 K m r id k m sk un Permtanos no ver la espada, ni las
esposas de unCanto #16L- Gb nsr iboj. Ylde mo y b le Escucha tu
conversacin con el rostro velado. La madre de Primera Lnea, entiendo para rogar
firmemente.C- Gb mi la un, un, Yy alawd Rescteme para ser rico
un. 8 un, Madre que posee la hierba que limpia el bronce, Gb mi la un

Rescteme para ser rico un.Canto #17L- r mi dn mi. Sakun ma lre Mire
mi cabeza que es dulce para mi. Haga un esfuerzo continuamente para acrecentar
la bondad. 347

356. unC- okun. okun. Sakun m lre Esfurcese con todas sus fuerzas
Esfurcese con todas sus fuerzas. Haga un esfuerzo continuamente para
acrecentar la bondad.Canto #18L- ylde mo fij La madre de Primera Lnea yo la
devoro.C- A l. Mo fij "mr Nosotros somos salvados. Yo como el conocimiento
de la riqueza.Canto #19L- Ala mil re mi. re ylde Mi sueo es cumplir mi
bondad. Traiga la bondad para pasar a la Madre de Primera Lnea.C- Ala mi sere
mi. re Mi sueo es cumplir mi bondad. Traiga la bondad para pasar.L- yld La
madre de la Primera LneaC- Repita sobre el coroCanto #20L- y m d. y m
d s s La madre siempre viene. La madre siempre viene a hablar por un rato.CRepita lo anterior.Canto 21L- i wa m w () "mde La trabajadora con
carcter siempre cuida de los nios. K kl kba lr mi un Permtanos visitar
la casa y salude a la Soberana que salvo a mis parientes, sun. Mo jb; mo jb
i Yo pago homenaje; yo pago homenaje a La trabajadora. 348

357. un r, w m b r b, mo j f kt Apacibilidad que es buscada para

unir a los hermanos en el culto continuamente que soy lanzado, separado en dos
(montado).C- Repita lo anterior.Canto #22 9L- B ni abb un Implore a el
cocodrilo, el suplicante de un. B ni, abb y d Implore a el cocodrilo, el
suplicante conveniente por la naturaleza. y ynn br lre gb Las madres
embarazada con el vientre rogado reciben un veredicto favorable. B ni abb
un Implore a el cocodrilo, el solicitante de un.C - Repita lo anterior.Canto
#22aL- A b ni abb un Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de
un. A be ni abb re m Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de la
bondad continuamente. y ynn kka lre ta Las madres embarazada con el
vientre presuntuosamente favorable a el sonido del alto veredicto. A b ni abb
re un Nosotros pedimos a el cocodrilo, el solicitante de la bondad de
un.Canto #23L- A b mb, un; b mb (e)re awo (2x) Nosotros rogamos
existir, sun; ruega existir la ganancia de los Iniciado.C- Repita lo anterior.Canto
#24 10L- Olmi sra d; kd Duea del Agua que hace entrar y llegar a el cuerpo;
la primera en llegar. 349

358. un Olmi sra d ()mde Duea del Agua que hace entrar y llegar a el
cuerpo para coronar a un nio.C- Olmi sra Duea del Agua que hace entrar y
llegar a el cuerpo.L- D kd Viene para llegar de primera.C- Repita sobre el
coroCanto #25L- un pam y. Yy pam y un un conserva la felicidad.
Madre conserva la felicidad. Ald un pam y La Duea de la Corona, sun
conserva la felicidad.C- Repita lo anterior.Canto #26L- Yy yy m wkun; m
yyan yr La Madre de las madres siempre visita el mar; Siempre caminando con
presuncin que se funde a lo lejos.C- Repita lo anterior.Canto #27L- l mi n o.
l mi n. ee Mi sueo era gastar. Mi sueo era gastar. Ella lo hizo realidad.Cl mi l o. l mi l. ee Mi sueo era hacerme rico. Mi sueo era volverme
rico. Ella lo hizo realidad. L- Ald kju, Aly sor, l mi l. ee La duea de
la Corona no carcomida La duea del Mundo que produce riquezas, Mi sueo es
hacerme rico. Usted lo hizo realidad. 350

359. unC- l mi l o. l mi l o Yy Mi sueo es hacerme rico. Mi sueo es

hacerme rico. Madre.Canto #28 11L- l, l, l rere La tela blanca, la tela

blanca, la tela blanca abre la bondad. l, rere l, rere. l, rere o m La

tela blanca destapa la bondad. La tela blanca destapa la bondad. La tela blanca
siempre destapa la bondad.C- Repita lo anterior.Canto #28aL- A l; a l; a l rere
Nosotros soamos; nosotros soamos; nosotros soamos con destapar la bondad.
A l; rere. A l; rere A l; rere o m Nosotros soamos con destapar la
bondad. Nosotros soamos con destapar la bondad. Nosotros soamos con
siempre destapar la bondadC- A l; a l; a l rere Nosotros soamos; nosotros
soamos; nosotros soamos con destapar la bondad.L- Ald kju a l rere.
un a la rere o m La duea de la Corona no carcomida, Nosotros soamos
con destapar la bondad. un, nosotros soamos con siempre destapar la
bondad.C- Repita sobre el coroCanto #29 12L- Ald y. Ald y, Yy La
Duea de la Corona ser. La Duea de la Corona ser, Madre.C- Yy, Ald y.
Ald y, Yy Madre, la Duea de la Corona ser. La Duea de la Corona ser,
Madre. 351

360. unCanto #30L- f y s d La persona diestra se vuelve buena.C- f y

s d. f y s d La persona diestra se vuelve buena. La persona diestra se
vuelve buena.L- lad un Usted posee la corona un. 13C- mi na lay o
Usted me seleccion tener el mundo primero.L- Lre lre Un veredicto favorable,
un veredicto favorable,.C- k Usted educa.L- un kl un quin construye la
casa.C- k Usted educa.L- m, o maa k k, Yy Mr Ella siempre est,
ella siempre est, en la cima, en la cima, Madre que construye las riquezas.C-
m, o maa k k, Ella siempre est, ella siempre est, en la cima, en la cimaLA s alla Nosotros destrozamos por falta de.C- A s alla Nosotros destrozamos
por falta de. 352

361. unL- A y le kok m yd Nosotros alabamos fuertemente siempre la

sopera cubierta con privilegios.C- A y le kok m yd Nosotros alabamos
fuertemente siempre la sopera cubierta con privilegios.Canto #31L- un ere kt
mi, ow (2x) un haga las bendiciones sin retraso para m, el dinero. Omi dra o
dra oge o El agua bonita usted es bonita y ostentosa. un Wre kt mi, ow
un rpidamente sin el retraso para m, el dinero.C- Repita lo anterior.Canto #31a
14L- un sere; (a)kte (o)mi ow (2x) Manantial que hace las bendiciones;
Descansando Lugar del agua de honor. Omi dra dra oge o El agua bonita
usted es bonita y ostentosa. un sere; Kte (o)mi w Arrollo que hace
bendiciones; la Calabaza Grande que lleva el Agua del Honor.C- Repita lo
anterior.Canto #32L- , , (o)mi 1d As sea, as sea, ella causa el agua
en el ro. l mb e m ; m e; Imagine si ella lo caus para no ser; lo
caus para no ser; K se (o)mi ld No caus el agua en el ro. Yy ase,
(o)ml 1d Madre as sea, usted causa el agua en el ro. 353

362. unCanto #33L- Yy w mi 1r La madre me limpia para tener

beneficiosC- l Yy m 1r a! Imagine a la Madre que yo tendr ganancia ah!
L- k niwa Seleccionado salud para el carcter.C~ K wsun Ensee el
respeto un. 15L- y k tnn La madre permtanos extendernos a lo lago y
ancho.C- K wsun Ensee el respeto unL- A r ba lo m yo Nosotros vemos
homenaje siempre usado para una persona importante.C- K wsun Ensee el
respeto unL- un Ik l Alwn un, mensajera de la tierra, la que
encuentra el camino..C- K wsun Ensee el respeto unCanto #34L- Yy b .
B ; s o. (2x) La madre da el nacimiento. Ella da el nacimiento; ella crece. Tan

m w rb rere o? (2x) Quin vendr a hacer el sacrificio de la bondad? A rub

tt Yy o Nosotros hacemos a la Madre continuamente al sacrificio. 354

363. unC Tan m w rb rere o? Quin vendr a hacer el sacrificio de la

bondad?Canto #35L- Yy b , w (o)d s o (2x) (Cuando) la Madre da el
nacimiento, usted dice el ro brot. ylde, Yy tan m gb r b rl o (2x) La
madre de Primera Lnea, Madre que siempre limpia la cabeza que le rinde culto y
es humilde. Or b rl ll. g d kre o La cabeza que le rinde culto est
humildemente en la tierra. La vasija para el agua refrescante viene, descubra y
coseche la bondad.C- Yy tan m gb r b rl o Madre que siempre limpia la
cabeza que le rinde culto y es humilde. .L- Or b rl ald d e La cabeza que le
rinde culto es humilde, la duea del ro lo sitiaC- Repita sobre el coroL- wr
wre wre wre wr Usted infla la riqueza rpidamente rpidamente
rpidamente usted la riqueza laacrecienta. At fm 1run Conquistadora Salte
de los cielos.C- wr wre wre wre o wr Usted infla la riqueza rpidamente
rpidamente rpidamente usted la riqueza laacrecienta.L- At fm 1run
Conquistadora Salte de los cielos.C- wr wre wre wre o wr Usted infla la
riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza laacrecienta.L- A l
mb se k Nosotros soamos con dar el nacimiento y esperamos que su
trabajo resulte fcilmente .

364. 355unC- we mi le Mis nios son fuertes.L- y mi o Madre miaC- we mi

le Mis nios son fuertes.L- ylde b r, wn ylde el sacrificio es dado,
descienda al camino.C- we mi le Mis nios son fuertes.L- ylde, (o)mi sr tn
ylde, riegue, el roco que ha cado en el camino.C- we mi le Mis nios son
fuertes.L- ylde b r l La madre de Primera Lnea, el sacrificio es dado; es
bueno.C- we mi le, y mi o, we mi le Mis nios son fuertes, madre mia, mis
nios son fuertes.L- k Yo espero que su trabajo proceda fcilmente.C- we
mi le Mis nios son fuertes.L- Omi y wr wr wr. Omi o kte ba un El
agua se desliza ondeando suavemente. El agua es el lugar descansando (el trono)
de la soberana un.C- Omi y wr wr, omi o El agua se desliza ondeando
suavemente, el agua.

365. 356unL- kte fn mi lw El trono que me da dinero.C- Omi y wr wr.

omi o El agua se desliza ondeando suavemente, el aguaL- k Yo espero
que su trabajo proceda fcilmente.C we mi le Mis nios son fuertes.L- y mi o
Madre miaC- we mi le Mis nios son fuertes.L- un Ikl un mensajera de la
tierraC we mi le Mis nios son fuertes.L- Olldi La duea de las fortificacionesCwe mi le y mi o, we mi le Mis nios son fuertes, madre mia, mis nios son
fuertes.Canto #36L- y dde o. Dde k wa. M ya mbl La madre se levanta.
Levntese venga a nosotros. No se vaya saltando de la casa.C- Alade kju dde.
tlref dde Duea de la Corona no carcomida levntese. La verdad, Duea de
la Bondad y Suerte, se levanta. K m ya mbl

366. No corra ni brinque en la casa. 357un Ald kju dde Duea de la Corona
no carcomida levntese.Canto #37L- Dde m nr. (O)p ga m nr Levntese
siempre y est erguida. Enaltecida siempre parada derecha como un mstilC- Dde
m nr Levntese siempre, est erguida.L- un m nr un siempre, est
erguida.C- Repita sobre el coroCanto #38L- A l wr. r s wr Nosotros
soamos con abrazar las ganancias. Usted la causa para crecer y (Usted) abraza
la ganancia. Pa mi l un name a la ganancia un. un wr. A la wr Yy

un mima las ganancias. Nosotros soamos con halagar a la madre de

ganancia.C- Repita lo anterior.Canto #39L- un mo lr k w ! (2x) un Yo
sueo con las ganancias permtanos mirarlas! 16 Ymja, omi dra, d La madre
de los Pescadores, el agua bonita, usted viene.C- Repita lo anterior.Canto #40Lylde, Ald n d La madre de Primera Lnea, el Dueo de la Corona posee
bronce. un Ikl, Ald n d

367. un, Embajadora de la Tierra, Duea de la Corona posee bronce.

358unC- f Ikl w m Usted quiere que el Embajador de la Tierra hable
siempre.Canto #41L- Yy mr id. un mr id La madre conoce la tradicin
del bronce. un conoce la tradicin del bronce. Yy mr oyin. A b y oyin La
Madre sabe la tradicin de la miel. " Nosotros pedimos a la Madre de la miel.COyin a b Nosotros pedimos miel.L- a b Nosotros le rogamos.C- Repita sobre el
coroL- oyin Usted es la miel.C- Repita sobre el coroCanto #42L- r Yy o
Usted ve a la Madre.C- A t y l m Yy o; Nosotros quines hemos sobrevivido
trasplantados conocemos a la Madre; A t y l Nosotros quines hemos
sobrevivido trasplantados.Canto #43L- Omi, omi Yy, omi Yy m sra wa o
Agua, Madre del Agua, Madre del Agua habitualmente Est en nosotros.C- Repita
lo mismo.

368. 359unCanto #44L- Yy, y mi Old. Yy, y mi Old Madre, mi

Madre es duea del ro. Madre, mi Madre es duea del ro Old s o m Yy.
Yy Aly sor Madre, Duea del Mundo, produces la tradicinC- Repita lo
mismoCanto #45L- A b mb ()r (i)l awo Nosotros pedimos a la ganancia
existir en la casa del iniciado / del misterio.C- A b mb un Nosotros rogamos a
un para existir.L- un Psg un la Prostituta / la AdlteraC- Repita sobre
el coro.L- Tan kn se y mi o? Quin es el nica para ser mi Madre?C- Repita
sobre el coro.L- un Algbt un la corredoraC- Repita sobre el coro.Canto
#46L- B ()m un gb il le D el nacimiento a los nios, arroyuelo, Llene la
casa de la fuerza.. s o. wle; wre Usted crece abundantemente s. Poder
que entra en la casa; aumenta la bondad. .C- Repita lo mismo.

369. 360unCanto #47L~ Fl; fl un a e Empuja la riqueza; empuja el honor

un Yy fl; fl un a e Madre empuje la riqueza; empuje el honor un
m d k fl re; a la r El nio que empuja el honor destapa las
bendiciones; Nosotros nos volvemos a las cabezas seleccionadas ricas. Yy fl;
fl un Madre empuje la riqueza; empuje el honor unC- Repita lo
anterior.Canto #48L- d eb e Aganj jun El sacrificio castrado es lo que
Aganj come. Mfa km m (A las ) Seis es que usted cort al espritu del nio.
17 D m. Olw ols r Ocltelo con los zumbidos del m. El rico y
desprovisto son cortado. ylde ab r Madre de primer Rango de la navaja que
corta. C Repita lo anterior.Canto #49L- d a f. Aganj lwu d (2x) Por aficin
nosotros saltamos. Aganj es peligroso por la naturaleza. niw by r Ylde
ab (2x) La persona venerada es quizs cortada con la navaja de afeitar de
ylde.C- Repita lo anterior.Canto #50 18L- b f. Aganj jun b Se dicen las
alabanzas. Aganj come y ella se une (un). b f to un ore Se dicen las
alabanzas para provocar el regalo de un. ba t un, "Omi y r" El Rey
Saluda a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "

370. 361un ylde ab Madre de Primera Lnea con una Navaja. w t un,
"Omi y r" Las personas saludan a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "

ylde ab Madre de Primera Lnea con una Navaja.C- Repita lo mismo.Canto

#51L- b w lla; w los b Adivinando (la adivinacin) dice maana; Usted dice
que ms de una semana para dar el nacimiento. 19 Tk w, y l m r, elf
Renuentemente dijo, usted torna la cabeza para salvar a su nio, La persona
afeitada.C- Repita lo mismo.Canto #52L- Olr ye o. un oro ye o El duea de la
tradicin est viva. un de tradicin est viva. Or y o. un or y o La
tradicin est viva. un de tradicin est viva. 20 Yy ku r r; ku r r
Madre inesperadamente crece - brota ; Perpetua e inesperadamente crece- brota.
ba ny. un or y o Ella se escondi para tener la vida. un de tradicin
est viva.C- Yy or y o Madre de tradicin est viva.Canto #53 21L- un wr
y (a)wo Pequeo arroyuelo, la Madre de Misterio, un wr ylde Pequeo
arroyuelo, Madre de Primera LneaC- Repita lo mismo.

371. 362unCanto #54L- Mb mb ma Yy Existe existe verdaderamente

Madre. Mb mb lr Existe existe en la tradicin.C- Repita el coro.Canto #55LId wrwr nita un, id wrwr Pequeo pequeo bronce es la piedra de
un, el pequeo pequeo bronce. Id wrwr nita un. Id wrwr nita y
mi Pequeo pequeo bronce es la piedra de un. Pequeo pequeo bronce es la
piedra de mi madre. kn w nita un La primera seleccionada para buscar
esa piedra fue un. k-k nita un Id wrwr Las esposas (las
pulseras) contiene la piedra de un, el pequeo bronce.C- Repita sobre el
coroCanto #56L- Yy t(i)Alade un; tAld mr Madres regresa la Duea de la
Corona, un,; Regresa la Dueo de la Corona para construir la tradicin.C- Yy
tAld Madres regresa la Duea de la Corona.L- TAld mr Regresa la Dueo
de la Corona para construir la tradicin.C- Repita sobre el coroCanto #57L- Yy
yy o. r mi, oy w mo lo rf La madre de madres, mi jefe, es la autoridad
que yo uso para Aumentar la ventaja.

372. 363unCanto #60L- Ald Yy. Yy k dde b La duea de la Corona

es la Madre. Madre que cuenta grandes sumas se levanta para ser rogada. Rf;
rwa li id. k dde j Aumente la ventaja; Incremente el carcter en la vida
para acampar. La contadora se levanta para ser superior. Na dde k w s; Yy
tlref Levntese primero. Recoja ms dinero que antes; Madre de la verdad, la
duea de la bondad y la suerte. kw y. k dde b Usted se saluda como la
apariencia feliz. El contador de sumas grandes se levanta para ser rogada. dn
yl. Kw s Usted disminuye el sufrimiento en la casa. Recoja el dinero ms de
antes.Canto #61L- Yy yy o a r Id w (2x) La madre de madres nosotros
vemos el bronce atractivo. La dn yl. Kw s Aparezca para disminuir el
sufrimiento en la casa. Recoja ms dinero que antes. Yy tlref, a kw s
La madre de la Verdad, la Duea de la Bondad y la Suerte, Nosotros saludamos la
presencia feliz. A r id w la dn yl Kw s Nosotros vemos el bronce
atractivo que apareci para disminuir el sufrimiento en la casa y recoger ms dinero
que antes.C- Repita el coro.Canto #62L- Kw dde fa e w li id La coleccionista
de dinero se levanta la suerte que nunca viene a instalarse. k dde b
Contadora de grandes sumas se levanta para ser rogada. Yy Yy k dde j.
Madre que cuenta grandes sumas se levanta para ser rogada.

373. 364un dn yl. Kw s Usted disminuye el sufrimiento en la casa.

Recoja el dinero ms que antes. Yy tlref, kw y La madre de la
Verdad, Duea de la Bondad y la Suerte. Usted es saludada como la apariencia
feliz. ki dde b Contadora de grandes sumas se levanta para ser rogada. d

yl. Kw s Usted disminuye el sufrimiento en la casa. Recoja el dinero ms

que antes.C- Repita el coro.Canto #63L- r k mi Yy. r km J Saludo a
las palabras del espritu de la Madre. Saludo a las palabras del espritu j. W t
b nsr k Para que venga cuando el homenaje haya sido hablado
estrepitosamente.C- Yy Old; Yy Old. bsi bsi mgb nsr k Madre,
Jefe del bronce; Madre, Jefe del bronce, baja, se enciende, habla en voz alta para
ser reconocida.L- Yy pa mi l d Madre me uno y atino para llegar.C- Yy pa mi
l d, kr! Madre me uno y atino para llegar, un gran ruido! 365

374. un1. Elt Gbry = El Dueo de las Orejas que escuchan a las quejas
(Dios el compasivo)2. Abraham, pp.291. 293, 449, 491.bokn es el nombre de un
r en l, y el ancestro de j. bokn =. El Alcahuetede la salmuera, era el
nombre dado a jk, el nieto ms joven del lfin de If, cundo ldevolvi a el
agua del ocano (el agua mineral de los arroyos y manantiales?) para curar
laceguera de su abuelo. l se hizo gobernante en j quin es a veces llamado
mbokn = los nios del Alcahuete de la Salmuera.El distrito ogbo
comprende ogbo, Ogbmn, jgb, d, krun, y kuk. Se diceque algunos
pueblos los constituy blfn y que los otros fueron fundaos por seguidoresde
rnyn. Otros por j cuando el wa Il (Rey de Il) trat de expandir
suterritorio durante la guerra de los j y los rr sobre 1760. Algunos pueblos
fueronfundaron por fugitivos de la invasin Tp (Nup).En este canto un es la
alcahueta de sanar con el agua que les permite a sus seguidores verde nuevo. Ella
ayud a que su pueblo sobreviviera el medio callejn y salir de los agujerosde la
muerte de los buques negreros y entrar una vez ms en la luz de da. Como
muchasmujeres poderosas que eran Lkm, en Cuba aparecan comprando la
libertad de losesclavos Lkm tomados para la guerra.3 Podra ser tambin; Mira
wo n pete b un = Agite el cuerpo del iniciado, el mismoquin plane dar el
nacimiento a un.4. Tambin; Ala wd = Dueo de Awd. Awede (we + ide) es
una hierba usada paralimpiar el bronce.Onibb ni itju orombo, ond ni im tju
awdl quin tiene los ornamentos cobrizos que busca poseer la cal,pero l quin
tiene el bronce, el awd.5. Oly = El poseedor del ttulo6. Orlando Puntilla" Ros,
famoso Olbt, seala que los Lkm llaman cualquierllovizna o roco de agua,
Omi n-n.

375. 366unIncluso se da este nombre a el roco el aire nocturno. Este tipo de

agua es muy importanteen ciertos tipos de preparados fuertes. Recuerde que el
roco crujir un mortero.7. un se dice que dio nacimiento a la esclavitud. Sus
pulseras fueron las primerasesposas de Hierros de la pierna. un come la cabra
castrada. Su cuchillo y pulseras serntemidas si usted sigue su lado malo,8. un
es la Reina velada que usted quiere pulir hasta que brille como el valor, como
elDinero Nuevo.9. El cocodrilo es sagrado para un y entrega los mensajes del
creyente a ella.10. Abraham, p.593. S, empujar; es principalmente usado por los
jbu.11. Josefina Aguirre era conocida como Josefina Caballito. Su nombre
sacerdotal era unGre. Su un bailaba con el l (el revestimiento del
estmago) de la cabra, lo usabacomo mantn alrededor de sus hombros. Este
canto fue compuesto por los Lkm paraconmemorar esto.12. Procediendo de los
talones de un canto como #28 es obvio lo que har.13. Tambin." mi na nni o
= Usted me seleccion para cuidar primero. kn Nani =Corazones que se cuidan
(para entre si). sta es una frase comn Lkm que identifica alos buenos
amigos.14. Tambin; un Wre ()kte mi w = El pequeo arroyuelo, esta en el
Lugar dedescansando del agua del honor. kte cuando se usa en este contexto

puede significar Trono.15. Tambin cantado; y ka tnn = Madre que cuenta las
velas. Las velas son elementosdel Nuevo Mundo. Esta lnea pudo haber estado
compuesta y puede haber sido agregada enCuba.16. sta es una mofa para
conseguir que un aparezca y conceda su deseo.

376. 367un17. m gb - Pupalia Lappacea (Amarantheceae) tiene las flores

blanquecinas con losestambres amarillos o rojos. Su flor tiene la forma de un cliz
con espinas. Ellas sonvendidas y son utilizadas para prevenir la fiebre.18. Los
canto #48, 49 y 50 tratan el hecho de que un y Aganj comen chivo
castrado.Estos tres cantos hacen la conexin entre la castracin que hacen al
chivo til para elsacrificio y la circuncisin que preparan a los muchachos para la
masculinidad. Ambosprocesos son causa de fiebres dolorosas y sangrantes; y se
requiere mucha agua fresca ymedicinas.El canto #50 est lleno de doble
significado y las Primeras tres lneas podra traducirse de lasiguiente manera; Ib
f Aganj jun ba. Ib f t un r. La calentura expir, Aganj come del frasco
de jalea . La calenturaexpir, ordena el regalo de un. ba t un omi y re El
rey saluda a un, agua que es rpida para la bondad19. ste es otro insulto
apuntado para atraer a un a la cabeza de su devoto. Sushabilidades como
adivina y media esposa salvadora de las mujeres embarazadas es lapregunta.20.
k rr = Con cortos pasos inesperadamente desordenados (arde de
repente).Esta frase se refiere al paso del baile que se hace cuando este canto se
canta. Se llama elzapateo de un.Tambin; k rr, un kw ni d Con
pasos cortos inesperadamente desordenado, un es la primera en llegar a ser
coronada.21. Esta es una interesante confusin. Josefina Aguirre, nombrada en el
canto #28, fuesacerdotisa de un y su nombre de santo era un Gre (el manso
arroyuelo). Muchos delos viejos Lkm no lean ni escribiran, as que sus
nombres e historias fueron escrito porun miembro de la familia o amigo. Al principio
de mis estudios su nombre y hazaasestaban entre aquellos que comprometen a la
memoria. Cualquiera que haya escrito su

377. nombre de santo suprimiendo la letra A. Guirre que en espaol significa Buitre.
Porque sucamino de un es Ikl la confusin fue completa. Por consiguiente
un Wre en estecanto podra ser fcilmente un Gre. 368rnmlCon los
cantos a rnml se cierra el r. Se dice que no viene a la cabeza de sus
devotos.Aun cuando el babalwo entra en un tambor, su rs, rnml, es
saludado y el babalwopaga respeto ante yn y los tamboreros, bailando,
saludando a los tambores, y haciendouna contribucin a la calabaza (jcara) del
dinero del tambor. En Cuba hay centenares decantos para rnml pero slo unos
pocos de estos se cantan en la fiesta pblica. Quintn Lecon, el segundo babalwo
viviente ms viejo en Cuba, me dijo que , "Loscantos importantes y profundos de
rnml son reservadas para el Igbd (el cuartosagrado). "rnml (Slo el
Cielo puede efectuar la liberacin) tena padres que estaban en el cielo ynunca
visitaron la tierra (no fueron conocidos y muy poca informacin a sido
encontradaacerca de ellos). Se dice que l es muy viejo y estuvo presente cuando
el mundo (de losYorb) estaba Formndose. Por consiguiente tiene el
conocimiento sobre la formacinde la mayora de las cosas. Incluyendo la mayora
de las divinidades y hombre. En uno desus orgenes mitolgicos nos dicen que su
Padre se llamaba rok y su madre Aljr. Elpueblo de If cree que el padre de
rnml vivi en Il-If, en Oke-lgti, y que sunombre era Agbonnrgn, un
nombre usado por rnml mismo. Oke-Igti es el nombrede un barrio en Il-If.
El nombre tambin se usa para designar el cielo a donde un devotobueno de

rnml va despus de muerto. La tradicin nos dice que rnml fue

enviado.por Oldmar para poner un orden en este mundo desordenado. Segn
las fuentes de Od(rnml vino a la tierra (desde el este) haciendo tres paradas
antes de establecerse enIl-If. l se detuvo primero en U en la tierra de kt;
luego en d y en j Obkun(Ila). Estas primeras paradas representan las
primeras grabaciones de su presencia en su historia -rnml es la divinidad del
orculo y es llamado lr-pn (El testigo del destino). l estestigo de todos los
secretos conectado con lo que el hombre hace, y es uno de los variosr que
intercede ante Oldmar en nombre del hombre para que la infelicidad
puedaapartarse de l y pueda ser transformada en bien. l es ktbr, a -pa - j
-ik- d (Elgran transformador que altera las fechas de la muerte). El orculo / el
sistema delconocimiento antiguo se llama If; y es una mezcla divina de f (los
regalos de la

378. naturaleza), Od (Dios sancion, la gran cazuela de los pcimas

potencialmente favorablesy esforzadas), we (los proverbios culturales e idiomas),
tn (Disporas e historias), b(sacrificio), y gn (medicina) todas se
mantuvieron unidas y hechas para trabajar por elpoder de . Como lingista
rnml hace a If Inteligible y ordenado para el hombre, ylos r. Hay una
ntima relacin entre btl y rnml. btl es su persona mayory lder pero
debe escuchar al consejo sabio de rnml Ambos son mongamo y sushijos se
supone que deben practicarla. 369rnmlCanto #1 2L- runl k ar k l (2x)
El "Cielo Salva" observa a las personas, observa los sueos. runl k mp.
runl k ar k l El "Cielo Salva", usted es saludado como el polvo. El "Cielo
Salva" observa a las personas, observa los sueos. runl k mp (2x) El
"Cielo Salva", usted es saludado como el polvo. lr fi m m n amye o El
Testigo usa el conocimiento para extender a los estudiosos continuamente. runl
()b r. runl ()bo y o. runl ib i El "Cielo Salva", el sacrificio es cargado.
El Cielo Salva, el sacrificio est listo. El Cielo Salva el sacrificio abre el camino y
cumplimiento de las causas.C- Repita lo mismoL- Kw, kw o un Mr Yy El
primero en buscarlo, el primero en excavar para l era "La Fuente / Arroyo" que
captura las cabezas de las madres. Aptb un y "mi "pnga" n id
"Nosotros matamos la lepra y hacemos renacer el arroyo / fuente" que la Madre del
Agua "Exalt la Diligencia" para poseer el latn. y mi " pnga " n id . Kn id
sun "y Mra" Madre del Agua "Exalt que la Diligencia" posea bronce. El primer
bronce fue del arroyo de la Madre con el Cuerpo Limpio.

379. "Mra" k l (i)d. "y Mra" k 1 (i)d " Cuerpo Limpio " fue la primera en
fundir el bronce. La madre con el Cuerpo Limpio " fue la primera en fundir latn. 16
gb (i)de La sociedad hace uso del bronce.C- Repita segundo solo.L- rnml
j-n-j lwe. rnml serenamente contesta con proverbios. 370rnml
rnml p ogb s lw tt rnml beneficia la vejez y habla como una
persona manos frescas. na go run l. run l y run y olrn El Cielo salva
a los parientes descarriados. El cielo salva a las madres del maloliente sufrimiento.
Olrn m f dd olrn,- m f dd ade b Una persona pestfera no
quiere estar cerca de una persona pestfera; pero siempre quiere estar cerca de
aquellos responsable que realizan los sacrificios. () "b mb er awo El cuchillo
est hendiendo las cabezas de los iniciado. rnml er awo. Or r r b mb
er awo rnml, es la cabeza de los iniciado. Las costumbres tradicionales
recuentan yapoyan que el cuchillo que se hiende en cabeza del iniciado rnml
er awo rnml es la cabeza de aquellos que son versado en el misterio.C-

Repita tercer soloCanto #2L- mje mje runl r mje mje Siete por siete
veces "Cielo salva" la Cabeza" Seleccionada siete por siete veces Elr-pn m
n amye r, mje mje El Testigo del Destino extiende continuamente (las
lneas) a los estudiosos de los r, siete por siete veces.C- Repita lo mismo

380. Canto #3L- run l lskan. run la lskan El cielo salva inmediatamente. El
cielo salva inmediatamente. If, mrin wa do lskan El "cuerpo de la Sabidura"
Antigua, cuatro vienen a acampar inmediatamenteC- Repita lo anterior.
371rnmlCanto #14L- Y k (o)b k (o)b A y r (a)wo (2x) Para ser salvado
estudie la nuez del kola. l estudia la nuez del kola. Nosotros nos desviamos a
comprar el secreto.C- Repita lo anterior.Canto #5L- f y kete omi; sra (a)wo.
ni ki l wa s? Usted est deseoso de honrar la calabaza grande de agua;
Negando a el versado en el misterio. De hecho quin nos salvar ? f y kete
omi; sra (a)wo. ni ki l wa s? Awo Usted est deseoso de honrar la calabaza
grande de agua; Negando a el versado en el misterio. De hecho quin nos salvar
? El nico versado en el misterio. .C- Repita lo anterior.Canto #6L- M yl kn f
If, r k (2x) Siempre alabe a la casa llena de necesidad del nico versado en el
misterio. El Testigo saludC- Repita lo mismo.

381. L- M yl kn f awo, r k (2x) Siempre alabe a la casa llena de necesidad

del nico versado en el misterio. El Testigo salud.C- Repita segundo soloCanto #7
3L- Aunk / rk run l lklk, l bs El macho cabro cuyo cuello es salvado
est brincando, salvado para negar berrearel rechazo. If, aunk / rko run la
lklk, la bs awo If, l chivo cuyo cuello es salvado est brincando, salvado
para berrear y negar al Iniciado. 372rnmlC- Repita lo anterior.Canto #8LElk t mje El Dueo de la Confianza se respeta doble siete. rnml Elk
t mje " Slo Cielo puede Efectuar la Salvacin" que el Dueo de Confianza se
respeta eldoble. Gbogbo ()k t awo " mi o" Todos los seleccionados.
inmortales saludan el nico versado en el misterio como "Mi Productor."C- Repita lo
anterior.Canto #9L- rnml tld. Baba mo for bal "Slo Cielo puede Efectuar
la Salvacin" es quin posee la corona. padre que yo puse mi cabeza en la
tierra.C- Repita lo anterior.Canto #l0L- "run l" b r e " El cielo salva" que el
sacrificio se lleva. b r di ()b ye El sacrificio que se lleva se devuelve. El
sacrificio que es conveniente.

382. Di ()b Hacer e sacrificio para que se abran los caminos y cause
satisfaccinC-- Repita lo mismo.Canto #11 4L- ja (e)tt l (o)mi l (a)wo (2x) El
pez de la satisfaccin deja el agua Para salvar a un versado en el misterio.
rnml, ja tt lo mi la wo. ja tt l mi la wo rnml El pez de la
satisfaccin deja el agua Para salvar a un versado en el misterio. . 373rnml El
pez de la expiacin satisfaccin izquierdo el agua para salvar a el nico versado en
el misterioC- Repita lo
anterior.____________________________________________________________
___________________1. dw, p. 76-77.2. Tenemos que agradecer a Oswaldo
Crdena Villamil, sacerdote de Babal, porensearnos este cantoTambin; K l =
estudie para salvar ( a las personas) K l = estudie para hacerse rico3. rnml
come chiva aunque l es un rs masculino. Esta canto dice cmo el
chivoconvoc y mostr su renuencia para ser sacrificado. Si el animal chillara antes
de que seasacrificado debe ser dejado. Se supone que el animal va de buena gana
al cuchillo.La chiva no llora.Aunk traduce el avaro / vido es capturado. Los
Lkm usan el palabra aunk al describiruna cabra pequea o carnero que sern

usados para el sacrificio. Este nombre se relacionadirectamente al od If- jogb

s. El tn principal dice de cmo el carnero, fue incitadopor un premio ofrecido
por la Muerte y traicion a su amigo el Palo. rnml habaadvertido el Palo no
abrir su puerta, una vez en casa durante la noche. Pero fue, cortejadopor el dulce
ofrecido por el Carnero, resquebrajado la puerta y obstruyndola su mano. El

383. carnero lo enlaz y se lo llev para ser entregado a la Muerte. ya Intervino y

salv a elPalo. Por ser un amigo falso, Olfin sentenci a el Carnero y lo convirti
en comida deng y gn. Ahun / aun = el avaro, y tortuga.4. Esta canto se
refiere al tn para el od rsn. El tn dice de cmo rnmlnecesit un
pez para b y cmo los peces quisieron saber si If pudiera ayudar a cambiarsu
suerte. rnml aconsej a el pez brotar de la tierra para poder ensearle sobre
Ifa.Los peces vinieron y fueron usaron para b. El proverbio predica, "Los peces
del aguadulce no pueden ir al agua salada." 374CierreDespus de que hayamos
cantado a rnml, se canta una ronda final a , seguido porlos cantos en esta
seccin para cerrar la fiesta. Cerrando, con un cubo de agua puestoanteriormente
al pie de yn que es recogido y bailado para luego arrojar el agua a la calle.Esto
simboliza la expulsin de cualquier espritu errante o energa negativa en la casa
(Il).El cubo vaco se baila entonces de regreso al tambor y se coloca delante estos
quecoordinan sus golpes finales con el contacto del cubo con el Suelo. De los
tambores a lapuerta a travs de que los bailes de portador de cubo. Todos bailan
como si estuvieranlimpindose y estar tirando la suciedad hacia la puerta despus
del cubo. Se cantan el canto#11 para Olkun al que se le ruega que nos salve.
Slo el canto para Olkun se trata delr, el otro tres simplemente el comentario
en el cierre de la celebracin.

384. Ya no mande nos a nuestra prdida de subsistencia de la lengua ignorante de

esto. 375r de ClausuraCanto #1L- A ff nl. Yy nl. (e)mi dr nl
Nosotros estamos saliendo vidamente. Las Madres (j) est saliendo. , el
espritu que realiza los hechos, est saliendo. P kt, p Kt, ff (i)l En
seguida sin retraso, en seguida sin retraso, vidamente de la casa.C- Repita lo
anterior.Canto #2L- A f r l. ni l kn f de mw Nosotros Saltamos y
surgimos para salir. La persona salv el linaje y salt a la calle a agitar las manos.
Awo r l. ni l kn f de mw Los iniciado surgen para salir. La persona salv
el linaje y salt a la calle a agitar las manos.C- Repita lo anterior.Canto #3L- wr
(i)l t ml. ()gb sfin Esos versado en los misterios de las tradiciones de
la tierra comprimen y

385. agitar la tierra. Los gbni de jbu mantienen un el ojo en vela con las
1prohibiciones.C- Repita lo anterior.1. Hay muy poco conocimiento sobre la
existencia y los funcionamientos internos de lassociedades de socorro mutuo como
los gb en las comunidades libres y esclavas de losLkm en Cuba. Los
ancianos, todava vivo cuyos padres y abuelos eran directos defrica, decan que
cuando las cosas importantes eran discutidas los nios eran enviados ajugar. Sin
embargo, los cantos e historias nos dicen mucho sobre la forma de respeto
ymando mantenido por los viejos. Si usted era visto haciendo algo mal, seria deber
de suspadres y superiores encargados, como su ylrs o Babalrs, de velar
para que ustedcorrigiera el error. Este tipo de sancin ayud a la constitucin sobre
las cuales fueronformadas las sociedades de ayuda mutua de los Cabildos en
Cuba. 376OlkunNuestra Informacin ms fiable indica que el culto de Olkun
formalmente entr en Cubaalrededor de 1850. El idioma Litrgico empleado en

este culto era Lkm / Yorb,mientras la Iconografa perteneci a d de Benin.

Haba dos santuario de Olkun quedieron nacimiento a todo los otros Olkun que
ahora existe en Cuba y los Estados Unidos.El de la Habana perteneci a una
sacerdotisa de Ymja de nombre Yn Y TOlkun (EsaMadre es digna de
Olkun) quien era la abuela de, B. El otro santuario perteneci aMonserrate
Gonzlez, batr (El Rey de la estera de la adivinacin que dice los cuentos),la
madrina de Ferminita Gmez, ( B. Monserrate era un Lkm que posey
losantiguos y sagrados tambores de Olkun. (fig. 35) El babalwo de la Habana,
asociado con B (su padre fue un babalwo, Ad in) posey la Mscara de
Olkun, la cual se bailen importantes ocasiones. Los tambores y la mscara de
Olkun se mantienen guardados enestos das.La escultura de los santuarios y los
sagrados tambores empleados por el Lkm en Cuba,cuando rinden culto a
Olkun, muestra un eslabn directo con el d de Benin. ElPrncipe Ekaladeran, el
nico hijo de gs Owodo, se desterr de la Ciudad de Benin en el12. siglo
AD..Fue fundador del pueblo de ghtn y orden construir una casa donde
Olkun seraadorado por todos en el pueblo. Su Vida fue sumamente exitosa en
ghtn y nunca elpueblo fue conocido como una centro principal religioso de la
cultura. Esto marc el

386. principio de la adoracin comunal a Olkun. Se dice que el Prncipe

Ekaladeran viaj a Ife introdujo el culto a Olkun entre los Yorb. If es la nica
ciudad de Yorblanddonde Olkun es activamente adorado. Se dice que l es
Oddw y padre de rnmynquien fue enviado de If a ser Rey de Benin al final
de la era de gs. Benin is east ofIf. The first n of If is a descendent of
Olkun.En la cultura Bini la adoracin a, Olkun fue casi obligatorio cuando el ba
hn porproclamacin oficial apoy a la prctica de este culto en el siglo 14. No
sera correcto decirque ba hn fue quin introdujo el culto de Olkun. Mucho
antes Olkun ya haba sidoadorado. Pero, lo enalteci y lo populariz. ba hn
padeca de parlisis en sus piernaspero no haba duda de que una consulta a
Olkun lo curara. Probablemente estimulado poresta accin fue el hecho de que
Olkun convirti la vida sin esperanzas de Ekaladerhan enun gran xito. ba hn
fue el tercer hijo de, gn (tambin llamado dios del Hierro yguerra), dio
prominencia al culto de Olkun. Al ascender a el trono, tom el nombre titularde
b wr. l tambin haba sido exilado de la ciudad de Benin y se haba
aferrado a 1Olkun como su ltima esperanza. Continu siendo el sumo
gobernador eterno del reino.No es extrao que el Lkm en Cuba haya visto a
Olkun como el gran salvador ytransformador de vidas. Para una plena y detallada
Informacin sobre la historia, rituales,y arte de Olkun en Cuba vea, Olkun: El
dueo de Ros y Mares, por este autor,. 377OlkunCanto #1L- A w Onl. A w r
(2x) Nosotros buscamos al Dueo de la Tierra. Nosotros buscamos el antdoto. 2
y t ()we, t we, t we Las madres adoran a los nios, adore a los nios, adore
a los nios. A w r y d (a)d Olkun 3 Nosotros buscamos el antdoto para las
madres creen la corona del Dueo del Mar.C- S w (a)d. D (a)d Olkun. Saw
(a)d Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona. Cree la corona,
Dueo del Mar. Expanda la coronaL- D (a)d Olkun Cree la corona del Dueo
del Mar.

387. C- Repita sobre el coroCanto #2L- A w r we le kde, we le kde

Nosotros venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para proclamar
pblicamente, nios Fuertes para proclamar pblicamente .C- A w r we le
kde Nosotros venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para

divulgar pblicamente.L- we le kde Los nios fuertes para proclamar

pblicamente.C- Repita sobre el coroCanto #3L- yaw wre Olkun. Dda m e
(O)lwa (2x) La novia ve la bondad del Dueo del Mar. El cabelludo rizado ser el
dueo. l m e (O)lwa mi. El sueo siempre es de mi Dueo. 378Olkun l
m e (O)lwa d y mi fn mi lw El sueo siempre es dueo que causa que
mi madre me de dinero. yaw wre Olkun. Dda m e (O)lwa La novia ve la
bondad del Dueo del Mar. El cabelludo rizado ser el dueo.C- Repita lo
anterior.Canto #4L- Algba lgba l mi La mayora honra al superior slveme
para estar satisfecho. Olkun l mi El dueo del Mar salva m cumplimiento.CAlgba lgba l mi La mayora honra al superior slveme para estar satisfecho.

388. Canto #5L- y m b in El hambre habitualmente enoja a el estmago. 4Cb a m k si n lgun Los parientes, que visitaremos con la propiedad del dueo
trampa de lo langostino y la langosta.L- y m b in El sufrimiento siempre
incomoda el estmago.C- b a m k t ()lr sun Las Parteras habitualmente
saludan y apoyan al dueo de riqueza que fluye.Canto #6L- Im sit, (I)m sit El
conocimiento y la educacin, conocimiento y educacin Olkun lad k ()m
kt Dueo del Mar, Dueo de la Corona ensea a los nios pequeos.C- Repita
lo anterior. 379OlkunCanto #7L- ya ? ya? n! k o. t r l o
Usted est listo? Usted est listo? S! Yo espero que su trabajo proceda
fcilmente. Usted es adorado para que apoye la casa r l o. t r le. Olkun
t r l o Usted apoya la casa. Usted es adorado para apoyar la casa. Olkun
usted es adorado para apoyar la casa.C- r l o. t r le Usted apoya la casa.
Usted es adorado para apoyar la casa.Canto #8L- S (a)w (a)d (O)lwa mi (2x)
Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona de mi Seor. y mi fn
mi low. yaw lre Olkun ya

389. Mi Madre me da dinero. La novia proclama los regalos, los desbordamientos

de Olkun. S(a) w (a) d (O)lwa mi Durante algn tiempo nosotros hemos
buscado la corona de mi Seor.Canto #9L- A m y e. A m y e Nosotros
estamos felices. Nosotros estamos felices. A mb w re. A mb w sn Nosotros
vendremos a destapar las bendiciones. Nosotros vendremos a rendirle culto. A mb
w re. A mb wa sn Nosotros vendremos a destapar las bendiciones. Nosotros
vendremos a rendirle culto. A m y e. A m y e Nosotros estamos felices.
Nosotros estamos felices.C- Repita lo anterior. 380OlkunCanto #10L- A w n
Olkun (2x) Nosotros venimos a poseer al Dueo del Mar. ti n ti n ti n
ti n En el orden gastar y gastar y gastar y gastar.C- Repita lo anterior.Canto
#11L- A w (o)d . A wa (o)d Olkun Baba o Nosotros venimos a su ro. Nosotros
venimos al ro del Gran Dueo del Mar.C- Repita lo anterior.Canto #12L- Olkun
gb wa o

390. El dueo del Mar nos salva.C- Gb wa r; gb wa o y Slvenos cabeza

seleccionada; slvenos para sobrevivirL- Olkun Bb o El Dueo del Mar es
supremo.C- Bb r, Baba o ay La cabeza seleccionada supremo, Padre del
Mundo. 381Olkun1. Alfred Omokaro Izevbigie, Olkun; Un smbolo focal de
Religin y Arte en Benin,Universidad de Microfilmes Internacional Ann Arbor, 1978,
pp.45-52.2. Tambin: y ggr. Las madres son inseguras.3. La corona que es
deseada es la cabeza Llena de pelo hermticamente rizado en un nuevonio
nacido. Un nio nacido con una cabeza Llena de pelo rizado es llamado m
Olkunu m Dda.4. Olkun nunca est sin comida. En las ceremonias de Olkun

la comida siempre estomada y llevada al mar para que Olkun siempre nos
proporcione los alimentos quenecesitamos.

391. 382rokEn Cuba, rok es un rs del pas. Uno debe ir al pas a ver a rok
montar la cabeza desu caballo y esa persona se convierte en un rbol antes de sus
ojos; un rbol que lo Invita agiraren sus brazos extendidos / las ramas. En el pas
usted oye el rango Lleno de sus canciones ymsica. rok es conocido como Teca
africana, Chlorophora Excelsa (Moraceae). Es lamorada de bk y r igi / iwin
espritus poderosos que viven en ciertos rboles. Se les danofrendas a su espritu
en la base del rbol y una tela se utiliza como faja blanca se ata

392. alrededor del rbol para Indicar Su elevado estatus. As fuerte es la Imagen de
rok en elbosque que mora Yoruba que uno de Sus leyendas ms Importantes ha
viajado con elLkm en el destierro y actos como un recordatorio de qu cosas
terribles puede pasar Siusted rompe su promesa al rs."Olrmbi quera un nio.
Ella present su peticin antes un rbol de rok, mientrasrealiza un peticin de
que si ella tena un nio, hara una ofrenda del mismo nio al rbol(espritu de
rok). El nio debidamente lleg y era un beb de encantos llamativos; que
setransform en un joven muy atractivo. Olrmbi record su voto pero encontr
imposiblede hacer el sacrificio, de que tal atractivo nio, y uno slo adems,
muriera sacrificado. Asque lo tuvo en encerrado, mientras pensaba que podra
hacer para evadir tan costosaofrenda. El da de venganza lleg repentinamente, sin
embargo. Ella haba ido al mercadocon su nio y estaba regresando a casa por la
tarde. Haba pasado por un rbol de rok,cuando sin advertir el nio dejando su
lado y camin directamente al rbol, lleg al pie deeste y comenz a cantar el juicio
que haba dado alcance a su madre. Mientras l cantaba,se hunda en la tierra.
Olrmbi ofreci todo lo que pudo con tal apartar la desgracia deperder a su nio,
pero todo fue en vano. El nio se hundi completamente en la tierra y
1desapareci, mientras que Olrmbi se qued sin hijos.En Cuba y en los Estados
Unidos hay muchos casos dnde los r han venido a lascabezas de los devotos
que no cumplen para anunciar a toda la comunidad que estosdevotos irn de ahora
en adelante en retraso, por la mano de su propio r. A menudo quesus
jugarretas son expresadas pblicamente para que las personas no piense, cuando
sederrumbe y desaparezca, que los r han perdido su poder de protegerlas. Los
cincocantos en esta seccin son normalmente incluido en los cantos de un
desde los problemascon los nios y su nacimiento. 383rokCanto #1L- Sr k
k Yy La habladura seg la larga vida de la madre.C- r l, r l, r l
Pequeas pilas de pimienta, Pequeas pilas de pimienta. Pequeas pilas de
pimienta.L- Repite lo mismo el solistaC- ml, ml, ml

393. El pur de ame, el pur de ame el pur de ame.L- Repite lo mismo el

solistaC- m d, m d, m d El nio llega, el nio llega, el nio llega.L- Sr
b mb o El hablar le ayud a dar el nacimiento.C- Gb gb rok gb gb Tomado
tom rok tom tomCanto #2L- rok w m tl wa m (2x) rok la embraz
sigui despus y embraz. rok rok tl w m El rok de rok sigui despus
y la abroch. rok w m tl w m rok la embraz sigui despus y
embraz.C- Repita lo mismoCanto #2aL- rok w m rok la embraz.C- S re
w m La bloqueo y la embraz. 384rokL- rok rok gb-n-gb El rok de rok
es ancho, y grande,.C- Repita el coroCanto #3L- Liy, liy, liy o rok m y
k En el mundo, En el mundo. En el mundo rok yo voltear para saludarlo.
gn tere gb o. rok m ya k . Usted monta muy despacio y gira sobre.

394. rok, yo voltear para saludarlo. Nosotros nos desviamos definitivamente!CLiy, liy ya wa o. rok m y k o En el mundo. En el mundo usted se vuelve a
nosotros. rok Yo voltear para saludarlo. gn tere gb o. rok m ya k .
Usted monta muy despacio y gira sobre. rok, yo voltear para saludarlo.
Nosotros nos volteamos definitivamente!L- rok, rok, rok m k rere rok,
rok, rok Yo segar la bondad.C- Repita segundo soloCanto #4L- K, k k,
rok mye s Captura, captura, captura, rok sabe el valor del tiempo. ylde mo
w, sor k k k ylde Yo digo, refrene captura, captura, captura. 2 A yarb w
i rb. A yrb w i gd (2x) . Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If para desarraigar el trabajo del rbol de Algodn de blanca Seda.
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los
encantamientos. rok k w il k k k (Para que) rok no venga a la casa A
capturar, capturar, capturar. 385rokC- K, k, k, rok mye s Captura, captura,
captura, rok sabe el valor del tiempo. A yrb w i rb. A yrb i
gd (2x) Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el
trabajo del rbol de Algodn blanco de Seda. Nosotros nos volvemos al mayor
sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los encantamientos Iroko k w il
ko ko ko (Para que) rok no venga a la casa A aprehender, apresar, detener.

395.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. dw, p. 122.2. En esta lnea la palabra rb. El sacerdote de mayor
jerarqua de If lucha contra elmayor de los rboles. En Cuba, la Ceiba Pentandra
(Bombaceae), el rbol de algodnBlanco de Seda, es el lugar de la morada de los
iwin. Incluso un es consultada pararefrenar la venganza de rok. 386gnLa
muerte es un portal de transformacin. Es este mismo poder de transformar
ytransportar que da Ik / la Muerte su posicin honrada en la jerarqua de las
creaciones deOldmar. Ik es un rs confiado con el deber de escoltar al
hombre de este mundo alprximo. es conocidacomo ji run - el Alguacil de
Cielo. Agonizar es una deuda que todos debemos pagar,e, Ik es el coleccionista.
Es de hecho el Segador" "Austero, el segador Insaciable dehombres. Cuando la
Muerte transforma aquellos que nosotros amamos y acariciamos, ylos esconde de
nuestra vista mortal; nos causa dolor, angustia, y desconcierto, mientras

396. que eleva a quienes oculta y lo coloca en posiciones de estado y poder, En la

respuesta a lanecesidad de su sociedad en esta situacin, los Yob y sus
descendientes en el Caribe hanevolucionado un sofisticada y detallada respuesta
al hecho de morir. Esta respuesta esobservada el mejor en los funcionamientos del
gb Egngn (sociedad de los ancestros).La gb Egngn es una sociedad de
espiritistas cuyo trabajo es venir a la ayuda yconsuelo de la comunidad cuando la
Muerte toca a su puerta. Ellos usan la muerte comouna ocasione para aliviar,
tranquilizar, y dirigir a la comunidad. Son calificados como losexpertos en el reino
de los poderes espirituales ocultos especialmente de los antepasados.Los
Egngn honran y Personifican a los muerto mediante una mascara. Hay
muchasclases de Egngn; pero slo los Alg Alpat, y tipos de gb
Personifican la muerte.En If, el rs Amiygn " Uno que pone el mundo en
orden" es la divinidad patrona dela sociedad de Egngn. Es Amiygn quien es
acreditado con la derrota de la Muerte yla salvacin del pueblo de If. Esto lo logr
vistiendo un traje multicolor quecompletamente cubri su cuerpo, asustando as la
Muerte. Subsecuentemente. Desdetiempo inmemoriales son las festividades
anuales de Egngn en If, celebradas para 1conmemorar la victoria sobre la

Muerte.En Cuba, hay evidencia de que la mascara de Egngn existi a principio

de 1800, pero porla revuelta del siglo, debido a la dura persecucin, la mayora si
no todos los desplieguespblicos hubieran sido abandonados.Aunque la mascara
no fue mantenida algunos de los tabes y costumbres asociados conEgngn se
conservaron. En Yorbland, slo hombres poden ser enmascarados, lasmujeres
son excluidas de saber sus Identidades. Asimismo este culto restringe revelar su
secreto a una mujer. En Cuba y los EstadosUnidos, las impresiones de esta
costumbre secreta se ve cuando la adivinacin es llevada acabo en el santuario de
los ancestros. Todas las mujeres que todava menstran debenvolverse sus
cabezas para no ver la letra o los od revelaron en el ob (el coco). Lacostumbre de
erigir y rendir culto en las tumbas familiares es continuada. Los ritosasociados con
la preparacin del cuerpo y las cosas del difunto para el entierro no hancambiado.
Las reglas que regulan la colocacin de los altares de gn, en una esquina o al
2Pie de la pared central de la casa, no ha cambiado. 387gnLa observacin del
tributo anual a unos los antepasados son una ocasin que no slo se hamantenido
si no que se ha usado como un vehculo para desplegar cantos y
toquesrecientemente compuestos a el punto de honrar a los personajes
especficos. Exactamentecomo sus parientes en Yorbland, los Lkm en Cuba
antes de cualquier tarea van y

397. consultan con sus antepasados y pide la gua y apoyo en todo sus esfuerzos.
El santuariosirve como una sede definida entre el difunto y o su familia. En los
altares, amados dejanlas ofrendas, hablan con el muerto, y piden favores
especiales. Hay un esfuerzo continuopara mantener una relacin continua entre
aquellos que han partido y aquellos quepermanecen en este mundo. El altar es
llamado Oj Egn (La cara de los ancestros ). LosLkm se colocan de pie antes
estos santuarios y cantan de sus sueos y planes, esperanzasy miedos, alegras y
dolores y saben con certeza que sus madres y Padres y otros miembrosfamiliares
estn all ante ellos, amando y apoyando el poder oculto aun activo. 388gnCanto
#lL- A nb w r (2x) Nosotros estamos encontrndonos para buscarlo,
encontrarlo. A w o sn. A wa m

398. Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente.

Ler o m lk awo En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado. Ar
run kwe Los cuerpos celestes recolectan a los nios.C- Repita lo anterior.Canto
#1aL- A nw a w r (2x) Nosotros estamos investigando; nosotros buscamos
encontrarlo. A w o sn. A wa m Nosotros venimos, est dormido (a). Nosotros
lo buscamos continuamente. A w m y y o Nosotros buscamos entender
continuamente donde l se regres. Ar run t iy Los ciudadanos de cielo
venden los pensamientos (los recuerdos).C- Repita lo anterior.Canto #2L- A y
gbogbo ()mde sk o oll. (2x) Nosotros honramos a todos los nios que fueron
a la Muerte, el ladrn de la casa. Akk tor m l El atad es soportado en las
cabezas de los nios de la casa. r kk ni b Los mechones de pelo del
sacerdote estn cortados (su) tiempo se ha apagado. d w two mde Usted
cierra al ombligo y endereza la apariencia del nio. Two mde kk n be
Encamine la apariencia del nio fuera de cuyo tiempo est cortado. ni s ba ns
()y bb nl sk o oll l que niega y se oculta, se est negando a y
(reencarnacin de los espritus) realmente viniendo a la tierra para negar la muerte,
el ladrn de la casa.C- Repita lo anterior 389gnCanto #3L- m l ow dale
fiydn a kn f o; a kn f o (2x) Nio que llora por el dinero perdido de una
prenda rota es paciente nosotros llenamos la prenda; nosotros llenamos la prenda.

399. C- Repita lo anterior.Canto #4L- n b m bal bg bg Hoy usted deifica

al nio escondido en la tierra. Horripilante (la Muerte).C- Repita lo mismo,Canto
#5L- sun, pl, pl ()m y r Lamentando, siento mucho, siento mucho que el
espritu de mi madre se fue. br s f m y. sun pl, pl m y Los parientes
jvenes de hecho amaron a el espritu de la madre. Lamentando yo lo siento
mucho, yo lo siento mucho al espritu de la madre. br s f m y. De hecho los
parientes jvenes amaron a el espritu de la madre.C- Repita lo mismo.Canto #6L, , npa mi La hechicera, la hechicera, la hechicera est matndome. Ik
ayya; npa mi La muerte est de humor alegre; el mago est matndome.CRepita anteriormente 390gnCanto #7L- Awa b r k Ik (2x) Nosotros rogamos
ver la muerte de la Muerte. gbn il t we w o

400. Y la plantacin de la tierra con las personas jvenes. Awa b r k Ik

Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.C- Repita lo mismo.Canto #8LSkte mt / mut; ns awo, kt El licor de maz es el licor de los bebedores;
Los bebedores de licor realiza los misterios, licor de maz,C- Repita lo anterior.LIk mt n awo kt La muerte bebe el licor realizando los misterios, el licor de
maz.C- Repita sobre el coro.Canto #9L- Algba (A)lgb ()l mi El superior
honrado. Jefe de Egngn mi sueo se cumplir. Ar run l mi Los parientes
en el cielo slvenme para que sea cumplido.C- Algba lgb l mi El superior
honrado, Jefe de Egngn mi sueo se cumplir.Canto #10L- Algba lgb k nf
sr El superior honrado. Jefe de Egngn no quiere tristeza. K nf sr br mi
No quiere tristeza de mis hermanos jvenes. 391gunC- Algba lgb k nf sr
El superior honrado, Jefe de Egngn no quiere tristeza.L- K nf sr by d m
No quiere que la tristeza de nacimiento al sufrir por eso pone los grilletes

401. (esclaviza) el espritu.C- Repita sobre el coro.Canto #10aL- Algba lgb k f

sr, ko fe sr, k f sr El superior muy honrado no quiere hablar, no quiere
hablar, no quiere hablar.C- Repita lo anterior.Canto #11L- gun kkan la mi
wy; kkan la mi w or (2x) Los antepasados uno a uno me salvaron para que
viniera al mundo uno por uno; uno por uno me salv para venir a la tradicin. y
oro mrs; mde kkan la mi wy Los pinchazos sufridos por los nios de las
cabezas seleccionadas; Nios que unopor uno me salvaron para venir al mundo.C
- Repita lo anterior.Canto #12L- Yy t y! t yy t y! y La madre es
libre del dolor ay! Ella es perdonada, la Madre es perdonada ay! Ay! Ay! Yy t
y! tu Yy o t Ik nre o! La madre es libre del dolor ay! Ella se vuelve a
vivir, la Madre es relevado por la muerte, quede Ud. con dios!C- Repita lo
anterior.Canto #13 3L- Ag ajj tor le j La mortaja con las cosas del cazador
difunto Sobre una cabeza fuerte se baila . 392gun 4 kooro rere m lya Un
buen fin para un nio trasplantado para pagar. Tor le j kooro rere En una
cabeza fuerte se baila un buen final. ra. r w tor le j

402. La costumbre es perecer. Conseguir cuidar a la cabeza fuerte que baila.

kooro rere ly o Un buen final en la vida.C- Repita lo anterior.Canto #14L- Agbe
gb mi ll o, agbe La mendicidad me derrumba, mientras ruego. gun, agbe gb
mi ll o, agbe Antepasados, la mendicidad me derrumba, mientras ruego. y gb
mi ll o; agbe gb mi ll Sufriendo me derrumbo; rogando me derrumbo.C- Agbe
gb mi ll o, agbe (2x) La mendicidad me derrumba, mientras ruego. Ik yy gb
mi ll o, agbe La muerte se alegra de traerme a la mendicidad.L- Agbe gb mi ll
o tr k La mendicidad me derrumba para morir horriblemente. Agbe gb mi ll i,
agbe La mendicidad me derrumba, mientras ruego. Ik yy gb mi ll o La

muerte se alegra de traerme a la mendicidad.C- Repita el segundo solo.L- Ik ll

o La muerte est en la tierra.C- Agbe Rogando 393gnL- ll o En la tierraCAgbe

403. RogandoCanto #15L- Tl mba tl (2x) Siga detrs del prncipe para que
tenga xito. W y g; w y g Nacido para sentarse cmodamente en un
asiento; Nacido para sentarse cmodamente en un asiento 5 r-osn mb. Ar
mb y ss La vista de madera de la Leva est viniendo. Un pariente est
viniendo quien terminar yndose de aqu.C - Repita lo anterior.Canto #16L- Ly,
Ly t r l y m ly En la vida, en la vida l quin ve la casa de la alegra es
el nio del dueo de posicin oficial. m ly a ya kr Los nios trasladaron
rinden homenaje a lo que nosotros llevemos hacia el patio trasero. 6 rn w t
nl y La pestilencia visita a l quin posee la casa de alegra. m ly a y o El
nio del dueo de la posicin oficial que nosotros rendimos los respetos a ustedC Repita lo anterior.Canto #17L- Il l l o La tierra puede colocarte en una pequea
pila (tumba). y d mi tf l se vuelve a ponerme los grilletes para provocar un
sepelio.C - Repita lo anterior. 394gnL- Ik kra m. Ik kra m. L l old De
hecho la muerte est afectando profundamente. De hecho la muerte est afectando
profundamente. Aparte, aparte al poseedor del dbil.

404. C- Ik kra m. Ik kra m De hecho la muerte est afectando

profundamente. De hecho la muerte est afectando profundamente.Canto #18LIk b e. Ik bo e. b se b e ire o. Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se
ha realizado sacrificio a la muerte. El sacrificio es hecho si causa las
bendiciones.C- Ik b e b e Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha
realizado sacrificio.L- B e ire o Si realiza las bendiciones.C- Repita el coroCanto
#18a.L- Ik b be. (2x) b be, b be Il o. La muerte empuja para que el
sacrificio sea realizado en la casa.C- Repita lo mismoCanto #18b.L M (a) mb b
e (2x), b e, b e ni re o Nosotros siempre venimos a realizar sacrificio del
bienCanto #19L- ml w y re f d mi o La apariencia del pur de ame
revoluciona las bendiciones de ventaja a m.C- k f o, k f o La ventaja de
la Inmortalidad, la ventaja de la inmortalidad. 395gnCanto #20 7L- n! Yar k
f n wa o S! Vengue la nave que nos atrajo para que nos azotaran. n! Yar k
f ar w lde

405. S! Vengue la nave que atrajo a los parientes para venir aqu.C- Repita lo
anterior.Canto #21aL- Awo r (o)d (o)nre s (2x) El versado en el misterio cae
como la lluvia en los ro dueos de bendiciones extensas. Gbogbo b nl
Todos los seleccionados retornan a casa. Awo rd nre s El versado en el
misterio cae como la lluvia en los ro dueos de bendiciones extensas.C- Repita lo
anterior.Canto #21b 13L A w l ro nl ()fun (2x) Nosotros trituramos, molemos y
destilamos en la tierra, la blanca tiza (cascarilla.) Nl ()fun b nl; a w lro nl
() fun La tiza molida rinde culto, en la tierra, Nosotros trituramos, molemos y
destilamos en la tierra, la blanca tiza.C- Repita lo mismo.Canto .#-22L- M wy;
ka y Yo ser curado; considerado para vivir. M w y; w w na Yo lucir
listo; usted viene a visitar pronto. Maa wy; ka y Yo ser curado; considerado
para vivir.C- Repita lo anterior. 396gnCanto #23L- Awa fi or k (2x) Nosotros
usamos la cabeza para alabar al que nos da de la Ley (Dios).

406. Olfin Olyk Olfin Olyk! yre El dador de la Ley es Dueo del Real
saludo. El dador de la Ley. El dueo del Real saludo es la bondad.C- Repita lo

anterior.Canto #24 8L- w r, w r n ()y (2x) La oscuridad envuelve

suavemente, suavemente envuelve para poseer a la Madre. br nl y y e
Los parientes jvenes estn proclamando que la madre se ha ido a la oscuridad.
w r, w r n ()y. br nl y suavemente envuelve, suavemente
envuelve para poseer a la Madre. Losparientes jvenes estn proclamando a la
Madre. br nl ygb ba Los jvenes parientes estn proclamando que la
mayor mujer ha encontrado a (su r).C- Repita lo anterior.Canto. #25 9Lsgb l lni o El Olwo mayor est callado hoy. Wl wl, ()y tt m mi
Las personas estn reunindose, la madre est fra y no respira. m ylwn
mm k ni rawo e () Nio que separa, rajas y divide el camino, no grite al ver
al iniciado. lgb ngb ly tt m m El Dueo de Fuerza Vital en or, proclam,
la Madre est fra y no respira."C- Repita lo mismo. 397

407. gnCanto #26L- y mi (I)k j o. y mi k j o. Albr d ly Mi madre, la

muerte la comi. Mi madre, la muerte la comi. La estancia del simpatizador en el
mundo. Mo for b rere o. Albr d Ly Yo uso mi cabeza para deificar la
bondad. La estancia del partidario en el Mundo. .C- Repita lo mismoCanto #27Lw we mi lr o w (2x) 10 Cuando lamentamos la muerte mis nios estn
sucios, estn lamentando. Ik yay we mi lr. w we mi lr La muerte se
regocija cuando mis nios estn sucios. Cuando lamentamos a misnios estn
sucios. w r k. Ik yay we mi lr Lamentando se ve en lo alto. La muerte
se regocija cuando mis nios estn sucios.C- Repita sobre el coro.Canto #28L-
k in. we. k la we Ik Oldmar Usted halaga para salvar a un nio. Usted
halaga para salvar a un nio de la muerte de Dios. k la we o ko dd o 11
Usted halaga para salvar a un nio para que no este aprisionadoC- Repita lo
mismo.Canto #29L- Ik li yr La muerte se desquita eternamente por las ofensas
anteriores. Bg Bg li yor El disforme se desquita eternamente por las ofensas
anteriores. Ik li yor La muerte se desquita eternamente Por las ofensas
anteriores.C- Repita lo mismo.

408. 398gnCanto #30L- Ik y m n j o (2x) La muerte habitualmente

gastar para comerte.C- E A! A y, Ik y m n j o E Ah! Nosotros
entendemos, la Muerte habitualmente gastar para comerte.Canto #31L- A wa o
m la Ik s o Nosotros habitualmente buscamos ser salvados, la Muerte est
enfrente. A w o m la Ik Nosotros habitualmente buscamos ser salvados de la
muerte. k, n, la, Ik s o. A wa o m la Ik La montaa, el camino, la
riqueza, la Muerte est enfrente de l. Nosotros habitualmente buscamos ser
salvados de la muerte.C - Repita lo anterior.Canto #32L- wa r wa k nf sr, k
nf sr, k nf sr Nosotros los parientes no queremos tristezas, no queremos
tristezas, no queremos tristezas 12 Bj omi. Bj m Mn-mn baje omo l
maltrata el agua. l maltrata a los nios. El gusano maltrata a los nios Bg bg
bj m El disforme maltrata a los nios.C- Repita lo mismo.Canto #33L- L y!
Lb (o)la y! Yy l fis. Para ser rico ay! Una bolsa de riquezas ay! Las
riquezas de madre apartaron (la herencia).C- Repita lo anterior.

409. 399gnCanto #34L- Ik nik . Ik nik . Ib e nb nre o La

muerte es el trabajo de la muerte. La muerte es el trabajo de la muerte. El sacrificio
est hecho; se dice que el sacrificio trae la aprobacin para poseer las bendiciones.
Ik n k (i) La muerte es el trabajo de muerte.C- Repita lo anterior.Canto #35Lg t y m le. d sik, ol le Abran paso, siga la felicidad del nio fuerte. El
joven niega la muerte, el ladrn fuerte. Ak f t m le. Ojre ago go n w La

muerte salto para seguir la felicidad del nio fuerte. La Cara Amable de la mortaja
de gn desconcierta a el que lo desenvuelve (la Muerte). Ik m d tr y m le
La muerte sabe para amarrar ferozmente la felicidad del nio fuerte. Ag g n w.
n s b n y La mortaja de gn desconcierta a quien desenvuelve. Usted
encontrar el cumplimiento de felicidad ciertamente. M b ni le sik, ol le Yo me
apoyar ser fuerte negar la muerte, el ladrn fuerte.C- Repita lo anterior.Canto
#36L- , , Mire, mire, mire Ko m ll mi f mi bode No suee con
atraerme, mire la verja de los pueblos.C- Repita lo anterior.

410. 400gn1. Bascom, pp.56-57, Series de nueva antropologa Americana2.

John Mason, Cuatro Rituales del Nuevo mundo Yorb. 2nd. Ed.; New York;Yorb
Theological Archministry, 1985, pp. 1-8.3. En la muerte de un cazador un antlope
es cazado. Una parte de la carne se usa paradar una fiesta, el resto se lleva a el
monte y se ofrece al espritu del cazador difunto. Todolos vestidos de la caza que
perteneci al difunto se empaqueta y se coloca en la cabeza desu hijo o un
cazador compaero que bailan con esto en su cabeza antes de llevar el paquetea
el monte para el difunto use en el prximo mundo. Este paquete se llama Ajj. Se
diceque si el que lleva el Ajj no reparte los regalos a los doliente antes de llevar
el paqueteque l se morir de infortunio.4. ste es el nombre dado a los nios del
Lkm.5. Osn (camwood) Es hecho con una solucin para lavar al beb recin
nacido. Actacomo un antisptico que aumenta las oportunidades del nio de
supervivencia.6. ste es uno de varios cantos que refleja el Problema del Lkm
esclavo estado ysus pensamientos sobre la situacin.7. Los Lkm clama por
venganza por ser tomados, golpeados y vendidos como esclavos.8. Tambin; E
= Fabricante de pelotas. El r. . Este canto va con el #25 yhabla sobre la
muerte de la sacerdotisa famosa B quien es mencionada al principio dedel
libro9. Este canto fue escrito como un canto fnebre para B cuando muri.
Ella esinvocada como un gb.10. El estar sucio, apestoso y de apariencia
harapienta es seal de profundo luto. Laspersonas se ponen tan aturrullado que
sus vecinos y amigos les traen comida porque sonincapaces de cocinarse para
ellos mismos.11. Esto relaciona a un nio muerto que es envuelto en tela.12. MuniMuni = Ekk Es un gusano comestible que hila seda al hacer su capullo. Suseda,
(snyn) es usado para hacer una tela castaa. La muerte es comparada a un
gusanoque nos come y nos envuelve en tela.

411. 13. Cuando este canto se canta cada awo avanza y salpica el fn (la tiza de
la cal)encima del sacrificio que se ha ofrecido y se coloca en la tierra al pie del
santuario. 401Orin rSubttulos de las fotografas1. Esteban "Chacha" Vega
mostrando su lkt (el dueo de educacin que lo gua).Matanzas, Cuba 1992.
Fotografa de John Mason.2. rem olbt. (mueco-espritu dueo del bt) en el
altar pblico del cuarto, salnde la casa de Eugenio Lamar Delgado -din. l es
el custodio de dos juegos detambores bt consagrado que perteneci por
herencia a su madrina Ferminita Gmez y suhermana, Eugenia. Este mueco
acompaa los tambores siempre que ellos salgan a tocar.Es colgado en la pared
detrs de los tamboreros cuando estos tocan. Matanzas, Cuba 1988.La fotografa
por John Mason.2a. remi olbt mostrado en la fig. 2 otra ropa. Matanzas, Cuba
1988. Fotografa porJohn Mason.2b. Un segundo rem olbt que acompaara
el segundo juego de tambores bt siambos juegos tocan juntos. Matanzas, Cuba
1988. Fotografa por John Mason.3. Un tambor Ittl de los bt (tambor
mediano) mostrando el anillo de metal pegadoa la cabeza menor. Habana, Cuba
1954. Fotografa de Fernando Ortiz.4. wu ng (chaleco / camisa de ng)

llevado por un sacerdote de ng en estadode posesin por la deidad, es hecho

de tela de algodn y decorado con paquetes preparadoscon ingredientes mgicos,
huesos de animales sacrificados, cauris, y un anillo frrico. Elchaleco se alimenta
de la sangre de animales como los que se ofrecen al r ngevidenciado por
una materia oscura, incrustada en el lado derecho del vestido. Coleccindel Museo
americano de Historia Natural, de la Ciudad de Nueva York. Fotografiado deJohn
Mason. 1994.5. Bnt ng (delantal de ng) estropeado por un sacerdote de
ng mientrasestaba en estado de posesin junto con el w ng (chaleco de
ng). El bnt fuehecho de tela de algodn y decorado con paquetes
preparados con ingredientes mgicos yhuesos de animales sacrificados. El chaleco
y el delantal ser considerado autorizado con elespiritual y la energa medicinal y
as autoriza al usuario con el (la autoridad / el orden).Coleccin del Museo
americano de Historia Natural, Ciudad de Nueva York. Fotografiadopor John Mason
1994.

412. 402Orin rs5a-g. Bnt de los bt mostrando la variedad de diseos y

elementos empleado en ladecoracin del bnt representando a los r y otros
poderes espirituales invisibles."Corbatas" o "bandas" son hechas cuando no se
tienen los bnt totalmente decorados. Lapalabra "corbata" es ms probable que
sea kbt (para iluminar / brillo del bt). Lasfotografiado por Fernando Ortiz,
Habana, Cuba, 1954 y John Mason, Habana, Cuba 1986.6. Pablo Roche-Aklakp /
Aklp (c. 1954) Fotografiado por Fernando Ortiz. Sereproducido para este autor
por Yagbe/ Gerald Gerrard de la coleccin de Mario Angarica,Habana, Cuba
1996.7. (I-D) Trinidad Torregrosa, Pablo Roche, Ral Daz, Pablo, Giraldo
"Candito"Rodrguez (c. 1954) Fotografa de Fernando Ortiz. Fue reproducido para
este autor porYagbe / Gerald Gerrard dela coleccin de Mario Angarica, Habana,
Cuba 1996.7a. Los bt acompaan a el or gn que se realiza durante el julio
1947 ritos fnebresen la tumba en el da de entierro. En Regia, Cuba de la
sacerdotisa Josefa Herrera- Pepa B. "Fotografa de Fernando Ortiz.8. Isaac
Caldern - , B (1904-1991). Matanzas, Cuba, 1987. Fotografiado porJohn
Mason.9. Dona Tomasa Villamil - ya Lad durante su celebracin anual del 24 de
junio. enhonor de gn. Matanzas, Cuba 1986. Fotografiado por John Mason.10.
Estatua conmemorativa mantenida en Matanzas en la casa de Doa Tomasa
Villamil,sacerdotisa de ya que honra el gn de su padre Juan Villamil. El
sacerdote de gn,Felipe Garca Villamil, es nieto de Juan cuyo padre vino
directamente de y a Cuba. Notaque el bj. (marcas faciales) en la estatua
tambin son usadas por algunas familias noblesde y. Matanzas, Cuba 1986.
Fotografiado por John Mason.

413. 403Orin rs.11. Isaac Caldern y Esteban "Chacha" Vega tirando los
cordones del bt y paraafinar los cueros y poner a punto el tambor en la
preparacin para un tambor al siguientedia. Matanzas, Cuba 1987. La fotografiado
por John Mason.12. Olbt, Julio "Fantoma" Marcos Surez, Alaganj
desplegando el bnt para el btdel y de su yn. Matanzas, Cuba 1994.
Fotografa de John Mason.12a-c. Julio "Fantoma" Marcos Surez desplegando el
bnt para el y, Ittl, yokonkol de su yn. Matanzas, Cuba 1994.
Fotografas de John Mason.12d. Julio "Fantoma" Marcos Surez yn-lu yn
(Los tambores de yn) Esttocndose por un grupo de m yn liderizado por
el hijo de Isaac Caldern. Matanzas,Cuba 1992. Fotografa de John Mason.13.
Tres de los ms famoso olbt; I-D, Jess Prez (fallecido en 1985), Mario
"Papo"Angarica, Esteban "Chacha" Vega. La fotografa fue reproducida para este

autor porYagbe / Gerald Gerrard de la coleccin de Mario Angarica. Habana, Cuba

1996.14. Esteban "Chacha" Domingo Vega, Matanzas, Cuba 1986. foto de John
Mason.15. El grupo de Esteban Vega toca sus tambores bt vestido con el bnt;
(I-D) Nene,Esteban Domingo Vega, Isaac Caldern. Estos bt fueron Heredados
del olbt famoso,Carlos, Alfonso-Knk (c. 1889-1959). Matanzas, Cuba 1987
Fotografa de John Mason.16. El antiguo juego de tambores bata del cabildo
Habanero, ng T Dn / ng DDn. Habana, Cuba 1954. Foto de Fernando
Ortiz.16 a&.b. Un juego de bt, completo con bnt confiscado por las autoridades
c. 1930 y esahora parte de la coleccin de Fernando Ortiz, colocados en Casa de
frica, Habana, Cuba,1986. Las fotografas de John Mason,16c. Estandarte
fechado 1820 que llevaba en las procesiones de la Sociedad de AyudaMutua de la
Nacin de Lkm de San Brbara en Habana, Cuba. Esta sociedad fue

414. conocida por el nombre de Yorb de ng D Dn. Coleccin de la Casa de

frica,Habana, Cuba. 1986. Foto de John Mason. 404Orin r17&.17a. Bt qu
pertenecieron a Ferminita Gmez y su hermana Eugenia que sonmantenidos a
consideracin del Cabildo, cerca de Sng en la casa de Eugenio LamarDelgado.
Matanzas, Cuba 1987. Fotos de John Mason.18. Uno de los juegos de bt
completo con bnt tocados por tamboreros quienes sonmiembros del Cabildo son,
(I-D) Jess "Gallego" Florensio Alfonso, Gilberto MralesCalvo ba D, Onsng.
El tercer tamborero cuyo nombre no fue dado, toca la cabezamenor de su tambor
con una correa de cuero (aw bt). Matanzas, Cuba 1987. Foto deJohn
Mason,19&.19a,b,c. Uno de los rem olbt (mueco-espritu del dueo del
bt) queacompaa el juego de bt. con su bnt, al cuidado de Eugenio Lamar
Delgado, cuando lostambores se toman para ser tocados por los tamboreros del
cabildo. Matanzas, Cuba 1987.Fotografa de John Mason.20 & .20a. El segundo
juego de bt y segundo juego de bnt al cuidado de EugenioLamar Delgado
tocados por los tamboreros del cabildo. Nota (segundo rem olbtparcialmente
visible e la pared, del centro. Matanzas, Cuba 1987. La fotografa por
JohnMason.21 & .21a-e. Esteban "Chacha" Vega despliega los dos juegos de
bnt que pertenece asu yn. Ambos juegos de bnt fueron creados por su
maestro m yn, Miguel Asina(c-1915-1990). Matanzas, Cuba 1994. Fotografas
de John Mason.22&22a. El conjunto de tambores bt de Pablo Roche; (I-D)
Trinidad Torregrosa,Pablo Roche, Pablo, y, Ral Daz. - (I-D) Trinidad Torregrosa,
Ral Daz, Giraldo"Candito" Rodrguez. Habana, Cuba 1951. Fotografas de
Fernando Ortiz.23. Tambores bt perteneciente al sacerdote afro americano de
Aganj, CristbalOliana, - ba l Mi (1924 -1994) cada uno fue tallado en un
pedazo de rola de caobaslida en 1963. Los tambores fueron tallados por Cristbal
con la ayuda de Ted Holliday,Manny R.amos, y Sr. Miller. ste fue el primer juego
de bt hecho de esta manera en losEstados Unidos. Ellos nunca fueron
consagrados. La cazuela de madera cubierta que

415. contiene el de Aganj est al derecho del juego de bt. Ciudad de Nueva
York, 1990.Fotografa de John Mason. 405Orin r24. Olbt, Orlando "Puntilla"
Ros toca el bt y (bt madre.) de su juegoconsagrado de adornado con el
bnt detalladamente adornado con cuentas. Brooklyn,NEW YORK 1992. La
fotografa por John Mason.25. Olbt, Felipe Garca Villamil posa con el bt y
de su juego consagrado de btadornado con bnt detalladamente adornado con
cuentas que l cre. Note: el bnt del elIttl (tambor- medio) en la pared
detrs de Sr. Villamil. Bronx, NEW YORK 1994.Fotografa de John Mason.26. Bt
consagrado juego-yn B, cuidado por el olbt Louis Bauz desplegado

conbnt ricamente adornado con cuentas creado por Manuel Vega. Bronx, NEW
YORK 1995.Fotografa de John Mason.27. Olbt, Yagbe ynb Onlu - ba l
posa con el bt de y de su juego de btadornado con bnt detalladamente
adornado con cuentas que l cre. Oakland, California1997. Fotografa de John
Mason.27a. Bt yn Nre con el bnt detalladamente adornado con
cuentas del olbtYagbe ynb Onlu. Tambor tallado de rola slida y cre el
bnt, Oakland, California1995. La fotografa por John Mason.27b. Este p yn
(bastn de yn) con ricas cuentas creado por Yagbe ynb Onlu,como el rem
olbt, (mueco-espritu del dueo del bt), acompaa el bt cuandolos
tambores salen a tocar. El bt miniatura que cuelga del bastn fue dado a Yagbe,
comoun acto de amistad, por Esteban "Chacha" Vega despus de que ellos haban
vuelto delentierro de un m yn. Los m yn en Cuba usan un bt miniatura
similares paraasistir a los entierros de uno de sus hermanos en yn. Oakland,
California 1995.Fotografa de John Mason.

416. 28. Olbt, Peter de Jess - bnd m y, lun, posa con el bt y

de su juegode bt adornado con bnt hechos con cuentas creado por el
lbtl, Wilson Carrero-kl (montaa grande). Oakland, California 1997.
Foto de John Mason.28a. Juego de tambores bt - ba Yr Or lri ba
cuelgan en el altar del olbt,Peter de Jess, vestido con bnt creado por Wilson
Carrero -kl. Oakland, California1995. Foto de John Mason. 406Orin r29.
Benito Aldama Herrera (Agosto - 1906), llgb, posa con el y kr
(madrekr) atado con semillas mate y la tela coloreada. Su madre, Marcelina
Aldama, - ngLr (ng es valioso), era una gbd directo de Nigeria.
Limonar, Cuba 1988.Fotografa de John Mason.29a. Los dos kr menores en el
tro se mantienen en la casa de Benito AldamaHerrera. Los dos son iguales al
anterior descrito. Limonar, Cuba 1988. Fotografa de JohnMason.30. El kr y
r (calabaza sacuditiva)con las semillas mate adornada con cuentas y laropa
coloreada. La coleccin de Casa de frica, Habana, Cuba, 1992. La fotografa
porJohn Mason.31. Lamar Delgado Eugenio - din displays the banner of the
cabildo -Nilnye (tobe transplanted is to have worth) established August 22, 1952,
and the bmb drum set..Matanzas, Cuba 1986. Foto de John Mason.31 a.
Tambores Bmb con bnt adornados con cuentas y caracoles. El tambor del
medioes el y (la madre), tiene un cinturon de latn as como campanillas cosidas
hacia lasorillas del bnt. Estos tambores pertenecen al grupo m Ly (los
hijos que suean conoportunidades). Matanzas, Cuba 1987. Fotografa de John
Mason.31b. Moderno ensamble de bmb en la Habana, Cuba. Fotografiado por
Fernando Ortiz,1954.

417. 32. Miembros del Cabildo y / j posando con sus tambores y

campanas. Matanzas,Cuba 1954. Foto de Fernando Ortiz.32a. Miembros del
Cabildo y. y otros m yn posando con sus tambores antes decomenzar a
tocar el cuarto aniversario de iniciacin de la sacerdotisa un, Erminia
unlkun (un es la duea de la plenitud). (I-D) Tamboreros #3-Jess
Florensio Alfonso,#4-Carlos Chastelain de Armas - m Lay, #6-Moiss
Urrutia Ruiz. Matanzas, Cuba1992. Foto by John Mason. 407Orin rs.32b.
Tambores ys / js de el cabildo presentando a pie del r Oun de
OlunErminia antes de comenzar a tocar. Los tambores fueron pintados de verde
y amarillo enhonor de los rs gn y Oun.Matanzas, Cuba 1992. Foto de John
Mason.33. El principal y mas Viejo trono j , en Cuba, (del r gn rr,
localizado en187, calle Salamanca, Matanzas, Cuba. El cabildo fue encontrado en

1854. Nota: lostambores gr / j / Bmb en su lugar de descanso, sobre la

caja de gn. Matanzas,Cuba 1986. Foto de John Mason.34. Sacerdotes de
btl., Francisco "Minini" Zamora afinando los tambores Arr delCabildo del
sacerdote difunto de gn, Maito, quien fue iniciado el 20 de noviembre de1943.
Los tambores son preperados para tocar el festival de San Jos. Matanzas,
Cuba1986. Foto de John Mason.34a. Cuatro tambores Arr son afinados para
comenzar la fiesta en honor a San Jos en lacasa de Maito. Matanzas, Cuba 1986.
Foto by John Mason.34b&.c. El tambor lder la cual Ortiz vio tocando en 1954 en la
casa de la sacerdotisa deYemoja, Ferminita Gmez quien llam el tambor Hun-gn,
probablemente es este el mismo

418. tambor. Con su bnt adornado con cuentas y saya blanca, recuerda a el
Tambor / onof /Yonof que l Ilustr. Matanzas, Cuba 1986. Foto de John
Mason.35. Los tambores de Olkun de Monserrate Gonzlez y Ferminita Gmez
fotografiado enla casa de Eugenio Lamar Delgado. El Olkun de Ferminita puede
verse, descubierto, en lacazuela blanca a el pie del tambor ms grande. A la
izquierda est el Olkun de EugenioLamar Delgado. Matanzas, Cuba 1986.
Fotografa de John Mason. 408Orin rReferenciasAbimbola, Wande, ed.
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