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La Reli^iq

ico

Ico

del lmperiode_lo$ljTca3
POR

J.

JIJN Y

CAAMASO

de Estudios Histricos Araericanos.


Individuo de nmero de la Sociedad Ecuatoriana
de la Historia de Madrid, de
Academia
Sorio correspondiente de la Real
de Bogot, de la Sociedad
la Academia Nacional de Historia
Geogrfica de Lima, etc.

VOLUMEN

LOS FUNDAMENTOS DEL CULTO.


Huacas, Conopas, Apachitas, Urcos,

Huancas, Machis.

QUITO.

ECUADOR

Tipografa y'Enx'Uadernacin Salesiaxas


1919

LA RELIGIN DEL IMPERIO DE LOS INCAS

La Relijiq
del Imperio

d^

I03 Inca5

POR

J.

JIJN

Indinduo de nmero de

la

Socio correspondiente de
la

Y CA AMANO

Sociedad Ecuatoriana de Estudios Histricos Americanos,


la

Real Academia de

Academia Nacional de

Historia de Madrid, de

la

Historia de Bogot, de la Sociedad

Geogrfica de Lima, etc.

VOLUMEN

LOS FUNDAMENTOS DEL CULTO.


Huacas, Conopas, Apachitas, Urcos

Huancas, Machis.

QUITO.

- ECUADOR

Tipografa y Encuadernacin Salesianas


1919

2 2000

la

sania memoria de mi

rricdre.

Pars, febrero de !96-

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in

2010 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/lareligindelim01jij

PROLOGO
El presente volumen, es el primero de
aquellos en que nos proponemos estudiar
la religin del Imperio de los Incas, tal
cual era al tiempo de la conquista espa-

como nos

dan a conocer los


escritores contemporneos, o poco posteriores al derrumbamiento de la monarqua
ola y

las

de los sucesores de Manco Cpac.

Las creencias y supersticiones incaicas,


furonse acrecentando a medida que se
ensanchaba el Imperio, el que si impuso
el

culto dinstico, el del Sol y los

no procur extinguir
naciones

las religiones

conquistadas

sino

que,

contrario, dejando libre curso

Incas,

de las

muy

a sus

al

ma-

nifestaciones, procur incorporarlas en la


religin incaica.

II

Ebligin del Imperio de los Incas

As el Imperio, al principiar el siglo


XVI, estaba muy lejos de presentar un
aspecto religioso uniforme; era un mosaico de creencias; este mosaico es el que
nosotros nos proponemos analizar.

El Imperio que estudiamos, es el que


qued formado de un modo estable, des-

pus de las conquistas de Guayna Opac,


esto es, la regin ocupada hoy por las Repblicas del Ecuador, Per y Bolivia. El
N. O. Argentino, no lo consideramos parte integrante del

ms que

Seoro del Cuzco, por

los Incas

hayan

ejercido notable

y dominio sobre los aborgenes


de esa regin, pues nunca fue incorporado
de un modo tan completo en el Imperio,
como por ejemplo Quito.

influencia

Consideramos en esta obra la religin,


como un fenmeno social, propio a la naturaleza del hombre y la estudiamos con
Cada fenmeno recriterio antropolgico.
ligioso, lo anahzamos comparativamente
con los fenmenos semejantes, que se observan en otros pueblos de nuestro Continente

del Viejo

Mundo,

as el estudio

Prlogo

III

de la religin incaica, es tambin el de los


fenmenos religiosos que en ella ocurren.
Al hacer las comparaciones, no pretende-

mos

establecer relacin gentica entre unos

ejemplos y otros; simples coincidencias de


la naturaleza humana, u obra de contacto y propagacin cultural, slo nos interesan en cuanto nos dan a conocer la esencia del

hecho

religioso,

que investigamos.

Cuando hayamos llegado

al

de

fin

nuestra empresa y
cias,

anahzado las creensupersticiones, ritos y cosmogonas de

los subditos de los Incas

y hayamos

tra-

zado un cuadro bastante completo de los


fenmenos religiosos primitivos, entonces
y slo entonces trataremos de determinar
el origen de las ideas de los antiguos peruanos, acerca de lo sobrenatural.
Si
libro,

alguna vez, en el curso de este


nos hemos referido a las creencias

judaicas o a las prcticas cristianas,


sido tan

solamente a

la

parte formal

ha
y

dogma, que creyndolo divinamente revelado, lo tenemos por


extrao a las leyes evolutivas que rigen a

ritual de ellas,

no

al

rv

Ebligin del Imperio de los Inoas

fenmenos religiosos, en cuanto son


hechos humanos; mas tratando esta obra
de rehgiones, declaramos paladinamente
someter todas las afirmaciones que en ella
se contienen, a la revisin de la Autoridad
los

respetamos como infalienseanzas de la Iglesia Cathca.

Eclesistica, pues
bles, las

CAPITULO

LAS HUACAS
Los historiadores
por

brillante

el

del Per, deslumbrados

culto del Sol,

seducidos por

Inca Garcilaso o siguiendo la corriente, ya tan marcada en el mismo


siglo Xyi, de atribuir a los Incas una religin monotesta, han incurrido no pocas veces,
en el error de no prestar el inters debido a

las afirmaciones del

otras manifestaciones de la religiosidad peruana, que,

no por

ser

menos elevadas y

poticas,

son menos interesantes, para llegar al verda-

dero conocimiento de la mentalidad de los in-

Amrica
fondo mismo de

dios precolombinos de esa parte de la


del Sur, ya que constituan el

sus creencias religiosas, la parte de ellas que,

que ms
se relacionaba con sus costumbres domsticas
y a las que por ms tiempo permanecieron adheridos.
As, en los primeros aos del siglo
XYII, los Visitadores de idolatras casi no

ms de

cerca, tocaba su sensibilidad,

Bellgin del Imperio de los Incas

Eeligin del Imperio de los Incas

tienen que ocuparse del culto del Sol ni de los


otros grandes dioses del panten incaico, mien-

emplear todas sus fuerzas para


de las Huacas, que tan arraigado estaba en el alma de los naturales las
cuales, si en muchas ocasiones, eran imgenes
y pinturas de diversas formas y materias (1),
tras necesitan

luchar con

el culto

Vvo en

las Indias gran curiosidad de hacer dolos y


de diversas materias y estas adoraban por dioses.
Llamavanlas en el Per Guacas y ordinariamente eran de ges(1)

pinturas
tos feos

y disformes.

Indias, Sevilla, 1590,

Acosfa Historia Natural y Moral de las


pg. 323.

Al segundo genero (de cosas divinas) pertenece una infinidad que tenian de imgenes y estatuas que todos eran dolos muy venerados por s mismos sin que pasase esta simple
gente adelante con la imaginacin a buscar lo que representaban. Destas unas eran pintadas y otras entalladas de diferentes materias formas y grandeza; unas eran de plata, otras
de oro, palo, piedra, barro y de otras cosas; unas tenan forma
humana, y otras de diversos anmales, peces, aves y legumbres, como de carneros, culebras, sapos, guacamayos, de mazorca de maz, y otras semillas y legumbres, muy bien contrahechas. De las figuras de animales las mas eran de menor
tamao que sus ejemplares, porque tenian estatuas de hombres
no mayores que un dedo de la mano. En esta tan grande
diversidad de dolos he notado una cosa particular, y es, que
los que tenian formas de animales y legumbres eran comunmente mas bien obrados imitaban con mas propiedad lo que
significaban

pero los de figura

humana

tenian de ordinario tan

que mostraban bien en su mala catadura ser retratos de aquel en cuya honra los hazan que era
el Demonio.
Cobo (B) Historia del Nuevo Mundo. Sevilla 1892.

feos

y disformes

Tomo

m,

gestos,

pg. 846.

Las Huaoas

de gestos feos y deformes, para el gusto de los


ms a menudo, objetos natura-

espaoles, eran,
les, tales

etc.

como montes,

rocas, islas, fuentes, etc.,

a los cuales, puesto quo adoraban, supo-

nan dotados de alma y conocimiento, procediendo as por aquel estado inferior de la men-

que se designa con el nombre de animismo


y que consiste en atribuir poder volitivo y
comprensivo a los objetos naturales, o que, segn la definicin de Reinacb, es la proyeccin
al exterior de la inteligencia obscura, que obra
en los salvajes y en los nios, poblando el
mundo, y, en particular, los seres y objetos
que les rodean, de vida y sentimientos semejantes a los suyos (1). Concepcin primitiva
que se encuentra entre los salvajes y los nios
te,

y de la cual es fcil descubrir supervivencias


aun en las sociedades cultas.

El hombre primitivo no siente, como nosque le separa de los otros

otros, la diferencia

seres de la creacin

(1)

mo

I,

(2); bastaran, para de-

Reinach Salomon), Cuites Mythes


Pars, 1905, pg.

et Keligions,

To-

I.

Id. id Orpheus, Pars, 1909, pg. 8.

(2) Lang (A.) Mythes Cuites et Religions, Trad. franc.


par Mariller. Pars, 1896, pg. 149.

Beville (Albert).
1883. pg. 46 a 78.

Histoire

des religions,

Tomo

I,

Pars,

Eeligit del Imperio

de los Incas

mostrarlo, las ideas que, acerca del ttem,

tie-

nen mnclios pueblos salvajes. Mas, sin ir tan


lejos, tenemos a nuestra vista y ocurren, diariamente, en nuestro alrededor, heclios de igual
fuerza

probatoria.

nio dirigirse a
bablarles,

Quin no ba

visto a

un

los perros o a otros animales,

como

si stos fuesen capaces de


y
comprender sus palabras? Y qu hombre
adulto no ha hablado, alguna vez, a un perro
a un gato o a un caballo? Personas rsticas
hay que sostieuen largas conversaciones con
sus animales, que los aconsejan y amonestan
cual no haran con un nio pequeo ( 1 ), y

Im Thurn Among

tlie

Indians of Guiana, London, 1883,

pg. 351 a 353.

Estos sentimientos, que, hoy da, se manifiestan tan


irreflexivo o en las clases inferiores de la
sociedad, se traducan en pocas anteriores, en hechos, plena(

slo de

un modo

mente conscientes y ejecutados por

la autoridad social
asi en
Francia, se segua proceso a los toros que mataban a un hombre, sometindoles a pena de muerte.
Ejemplos de tales jui-

cios se encuentran desde el


el cual fu

ao de 1120 hasta

ejecutada, por ltima vez,

el

una vaca.

de 1740, en
En Grecia

se segua juicio a los animales y aun a objetos inanimados,


que haban causado mal a un hombre. As, en Atenas haba
un edificio, especialmente dedicado a este gnero de procesos,
el Prytaneum donde hierros y otros objetos sin vida son
llevados a prueba (Pausanias, L. I, Cap. XXVTII). Frazer

Pausanias's description of Greece, Vol. I, pg. 43, Vol. 11, pg.


370, London, 1898). No faltan ejemplos parecidos en la legislacin mosaica. Asi, en el xodo, cap. XXI, leemos: 28 Si

Las Hacas
que distraen
a de

un gato

Igual

menos

las

horas de soledad en compa-

un

o de

perro.

proceder se observa,

si

bien

con

frecuencia, con los objetos inanimados,

a los que nios y salvajes dotan de vida. Muy


citado ha sido el hecho de los nios que, des-

pus de caerse o golpearse, tratan de hacer

mal al objeto que ha sido causa de su dolor


como si fuese el responsable y quisiesen escarmentarle, para que no repitiera el hecho. Ee-

nmeno

que,

menos

claro y consciente, se ex-

perimenta tambin, en los hombres maduros,


cuando, por ejemplo, arrojan al suelo el bastn con que se han

golpeado, o imprecan al

ha causado dolor.
Estos hechos han sido explicados por Spencomo derivados del culto de los muertos.

objeto que les

cer,

Este

filsofo,

cuya adhesin a

las

doctrinas

evolucionistas es bien notoria, sostiene que ya


los

animales superiores saben distinguir, per-

fectamente, los seres vivos de los que no lo

fundndose en el movimiento que tienen


por propiedad exclusiva de los primeros y que,

son,

por

consiguiente,

el

animismo de

los

nios

un buey acorneare a un hombre o a una mujer, y murieren,


sea apedreado: y no se comern sus carnes.
(La Santa Biblia traducida por Scio, Barcelona,

Tomo

I,

1910, pg. 270).

Kbligin del Imperio de los Inoas

con respecto a los objetos inertes o es debido


a pobreza del lenguaje o es causado por preconceptos de educacin. As, segn este autor,
la explicacin

del culto

montes,

de piedras,

fuentes etc. sera necesario buscarla en el culto de los muertos, a cuyos espritus serviran

aqullos de residencia, y el que, a su vez, sera originado por los sueos que le revelan al

primitivo la espiritualidad de su alma (1).

Teora que, adems de ser

muy

artificial,

est basada en afirmaciones, cuya verdad puede ser controvertida. En efecto, hay buenas

razones para creer que los animales son animistas, en ciertas ocasiones,

como cuando

perros ladran a la luna, muerden

el

los

palo

piedra con que se les ha querido herir, o cuan-

do un caballo se espanta ante un objeto de


forma singular y se resiste a pasar junto a l,
aunque no haya en l nada que pudiere sus-

movimiento (2).
El animismo o naturalismo como se lo
quiera llamar, que no implica la creencia en
citar la idea de

(1)

Spencer (Herbert^.

Principes de Sociologie,

cin francesa de Cazelles, Paris, 1890,


(2)

Eeville (A.lbert).

Herbert Spencer.

La nouvelle

Annales

toire des religions,

Tomo

Tomo

I,

Traduc-

pg. 435 a 499.

thorie vlimriste.

du Musee Guimet Revue de

4", Pars,

1881.

M.

l'his-

Las Huaoas
espritus

independientes,

sino tan slo la su-

posicin que los objetos inanimados o son vivos, a causa de sus propias facultades, o por-

que son en s poderosos (1), debe ser explicado como un hecho primario, originado en
la naturaleza de la mente humana, an no
desarrollada, y no como un producto derivado
ms o menos artificial (2). Pues por extrao
l)

Clodd (Edward), Animism the Seed of Religin, Lou-

don, 1905, pg. 22.


Ms de una explicacin de este
(2)

fenmeno tan geneformulada pero, como no puede menos de esperarse en materia tan difcil y compleja, casi todas ellas tienen
el inconveniente de ser demasiado exclusivas y simplistas y
de no tener en cuenta el verdadero estado intelectual de los
ral lia sido

primitivos.

En
tion

obra de Lubbock

la clsica

The Origen of

Civilisa-

se encuentra la teoria siguiente

Partiendo del supuesto que los salvajes atribuyen vida a


cuanto tiene movimiento, se explica el culto a las corrientes
de aguas, al sol, la luna etc. Se dice que la religin de los
salvajes no consiste en el profundo sentimiento del espritu,
sino en un gran temor de un mal inmediato o en el deseo de
un bien prximo que la nocin que tienen de deidad es esencialmente diversa de la nuestra, pues, en lugar de ser sobrenatural, es slo natural y se insiste en el sentimiento que
podemos llamar mstico, que producen las grandes selvas, las
rocas y, en general, toda comunin estrecha con la naturaleza. (Lubbock, The Origen of Civilisation, London, 1882, pgs.
285 a 287,
Para otros antroplogos, el animismo es debido a que, en
conformidad con aquella primitiva y pueril filosofa, en la cual
la vida humana parece la clave directa para la interpretacin
;

Eeligin del Imperio de los Inoas

e imposible

que parezca a nuestras mentes de


y poder a objetos

civilizados el atribuir vida

de toda la naturaleza, la teora de los salvajes acerca del universo refiere sus fenmenos a la accin sapiente de espritus
As, no sera el animismo producto de una espontnea fantasa, sino de una reflexin lgica de los salvajes de
que no hay efecto sin causa, y la aplicacin al mundo exte-

personales.

que conocen, esto es, el acfenmenos de la naturaleza seran producidos por el querer de los espritus, que imaginan
residentes en sus alrededores. (Tylor, Primitive culture, London, 1891, Tomo n, pg. 109.
Gohlet d'Alviella, The Conception of God, London, 1892, pg. 52.
In Animism in Hastings
Encyclopaedia, pg. 535.
Hewitt, Orenda, American Anthrorior del nico origen de actividad
to voluntario. Asi,

todos los

pologist, N. S., Vol. IV, Lancaster, 1902, pg. 33).

hn

Thiiim, cuyas observaciones sobre el valor que los sal-

vajes dan a los sueos son tan valiosas, opina que los primitivos,

raciocinando

por su experiencia y en vista de que su


se mueve con completa acti-

propio espritu, cuando suean,

vidad, mientras su cuerpo permanece inmvil, no se extraan

de que las inertes rocas tengan espritu activo. Cuando al


salvaje le ocurre algn mal, lo cree originado por el objeto
inerte que, inmediatamente, se lo ocasiona;

y,

cuando

le so-

breviene una desgracia, despus de haber visto un objeto de


forma extraa, se la atribuye a ste. Cree, adems, este autor

que

los vegetales sirven

buir vida a las rocas,


viven.

de intermedio

al

primitivo, para atri-

ya que, siendo inanimados,

le

consta

(Im Thurn, Among the Indians of Guiana, London,

1883, pgs., 355

y 356).
Clodd propone una explicacin intermedia entre las dos
Segn l, la distincin enti-e cuerpo y espritu, que explica
al hombre su propia actividad, era la clave de las acciones de
las cosas animadas e inanimadas. Una vida y querer personal
las controlaba.
La concepcin de vida en las cosas sin movimiento sera debida a las ideas que los primitivos tienen
:

Las Huaoas
inertes,

es el

animismo un estado comn a

casi todos los pueblos salvajes

acerca de los sueos.

26 a

se

encuentra

(Coldd, Animism, London, 1906,

pgs.

51).

En

la,

por muchoa ttulos, valiosa introduccin a la

toria de las religiones del Profesor

cin del animismo


las

tribus

mundo

ms

muy

interesante.

salvajes,

Toy

En

se halla

una

los

que
miran el

este libro se lee

que nos son conocidas,

entero, la naturaleza,

iiis-

explica-

muertos,

como cosa de

te-

merse y, a veces, como seres a quienes se debe propiciar


Esta teora, dados los puntos de vista de los salvajes, es inevitable. Ignorantes de lo que llamamos ley natural, no pueden
ver la razn, por la cual los fenmenos de la vida, no estaran controlados por alguno de los poderes por ellos conocidos
y la fuente de estos poderes la buscan en las cosas que estn
en sus alrededores. Todos los objetos de la naturaleza son
misteriosos para el salvaje, y llenos de movimientos y aparentes capacidades, que inducen a los salvajes a ver en ellos las
causas de las cosas; y como sus procederes les parecen, generalmente, semejantes a los suyos, los suponen dotados de una
naturaleza parecida. Como son misteriosos y potentes, los te-

men y

tratan de aliarse con ellos o protegerse de sus nocivos

[Toy, Introduction to tbe History of Religions,


Boston, 1913, pgs. 99 y 100).
influjos.

Conceptos diferentes sobre estas materias tienen Irving


King, en cuyos escritos leemos: Oscuros como son los orgenes
que la primera filosofa del homde la cultura, es posible
bre, si una concepcin tan simple puede llamarse filosofa, no
es, no era una concepcin del mundo, como
movido por un nmero ms o menos grande de agentes espirituales y conscientes. Era, ms probablemente, una concepcin
parecida a aquella, tan general boy, entre muchos salvajes, de
que existe en la naturaleza una fuerza impersonal y semimecniKing,
ca, que el hombre puede en parte usar en su provecho
The Developement of Religions, New York, 1910, pg. 117.

fu animista, esto

Eeligin del Impeeio db los Ingas

10

en los pases y razas ms diferentes, donde no


slo se atribujen vida y poder a piedras, rboles,

fuentes,

montaas y otros

(1), sino que se los considera

que

el

hombre,

y,

por

inanima-

seres

dos

ms poderosos
rinde culto.

esto, se les

Ocioso e imposible sera enumerar todos

en que

los pueblos

existen creencias

animis-

pero no estar por dems recordar a la

tas;

consideracin del lector algunos ejemplos, a fin

de demostrar la universalidad del fenmeno y


precisar su significacin y el nivel de cultura

en que se presenta, para que,


el

as,

sea

ms

fcil

formarnos una idea aproximada del estado

de civilizacin en que se encontraba Tahuantinsuyo, al tiempo de la conquista espaola,

materia sobre la que han corrido y corren an


en el mundo cientfico, ideas muy lejanas de
la verdad.

Los esquimales creen en

espritus del

mar,

de los vientos y de las nubes, y, segn ellos,


todo lugar, por algn concepto notable, tiene

Frazer,

(1)

Toutain,

Tomo

Le Rameau

d'or, Trad.

Franc. de Stiebel y

III, Pars, 1911, pg. 5.

Beville (A.), Histoire des religions,

Tomo

II,

Pars, 1883,

pg. 222.

Hastings, Encj'cloepedia of Religin aud Etliics. Animism,


Vol.

I,

Edinbourgh, 1908, pg. 635.

Las Huaoas
espritu

guardin (1),

a quien es necesario
crificios

11

de carcter

malvolo,

propiciar, mediante

sa-

adecuados.

Gentes de este mismo pueblo, nos cnenta


Spencer, atribuyeron vida a un organillo y a

una caja de msica, y supusieron que

sta era

hija de aquel (2).

Al

decir de Boas,

todas las poblaciones

de la Amrica del

Korte son animistas (3), y, segn Dormn, el culto de los


objetos naturales, tales como montaas, rocas,

indgenas

desfiladeros etc. etc.

senta
la

es
86

y de todo lugar que pre-

alguna singularidad, prevalece en toda

Amrica Setentrional (4).


Afirma Jones que la religin Algonqun
un puro y candido animismo, en el cual
adora un objeto, cuando se cree que ste

Ethnologie of tlie Ungave District,


(Smithsonian Institution ll"* annual
report of the Burean of Ethnologie, 1880
90, Washington,
(1)

Turner

Hudson Bay

'L.),

territory

1894, pg. 494.

Spencer (H.), Principes de sociologie, Trad. franc.


(2)
de Cazelles, Paris, 1890, Tomo I, pg. 187.
Boas (F.), Second General Report of the Indians of
(3)
British Columbia. Report of the 60"" meeting of the British
Association for the
(4)

Dormn,

Philadelfia, 1881,

Advencement of Science. London, 1901.


The origin of Primitivo Superstitions,

pg, 300.
des religions, Pars, 1883,

Vase, tambin,

Tomo

I,

pg. 225.

Reville, Histoire

Eeligin del Impeeio de los Inoas

12

tiene poder en potencia de hacer bien o mal,

sirviendo de criterio para reconocer la presencia de esta fuerza el efecto emocional

que

el

individuo experimenta en presencia del objeto (1).

Los

hurones eran, tambin,


animistas, llegando estos ltimos, en este orden de ideas, hasta propiciar a sus redes de
pesca, rogndoles se desempeasen bien en su
oficio

iroques

para lo que, con variadas ceremonias,

desposaban, anualmente,

las

chas

con dos mucha-

(2).

Los hidastas, miembros setentrionales de


la familia Siouan o Dacota, prestan inteligencia a la sombra de los grandes rboles (3).

Los omahas, otra tribu Siouan, creen que


las cosas inanimadas estn dotadas de vida y

suponen semejantes al hombre as, ritualmente, llaman a las piedras viejos (4).
las

(1)

(2)

The Algonkin Manitou.

Jones (W.),

American Folk

lore,

Parkman

Journal

of

Vol. XVIII, pg. 183, Boston, 1905.

The Jesuits

(F.),

in

North America,

Bos-

ton, 1867, p. Ixix.


(3)

Toutain,
;4)

tracts

Frazer,

Tomo

Le Ramean

III, Pars.

Fletcher (A.),

Proceedings

A
of

Advencements of Science,

d'Or,

tracl.

franc.

de Stiebel y

1911, pg. 5.

Study from the Omaha tribe. AbsAmerican Association for the

the

1897, Salen, 1898, pg. 326

27.

Las Htjaoas

13

Ecil sera multiplicar ejemplos semejan-

buscndolos

tes,

entre

otras

naciones de la

Amrica del s'orte, tales como las que moran


en la Oolumbia Britnica, en el estado de
Washington o en la California.
Entre los mejicanos, el pueblo de Amrica dotado de una mitologa ms desarrollada, los mercaderes, veneraban al cayado, que
les haba servido de apoyo, en sus viajes, el
cual se transformaba entonces en Yacatecutli,
dios de los caminantes (1).
Los antiguos cronistas castellanos nos han
conservado la memoria de un hecho, que pone
muy en relieve el animismo de los aborgenes
de Cuba. El Cacique Hautey, cuando supo la
resolucin de Coln de pasar de la Isla Espaola a Cuba, junt a su gente y le record
las crueldades de los espaoles y le dijo que
todo aquello lo hacan por un seor muy grande, a quien amaban mucho, y que le quera
mostrar sac (entonces) una cestilla de pal ma, en que tena oro y dixo Yeis aqu su

seor a este sirven y tras este andan y como


aveys oido, ya quieren pasar ac, no preten-

diendo ms de

Historia General de
Mxico 1829, pg. 31.

Sahagiin.

Espaa. Yol.

I.

buscar a este
las

seor y
cosas de

por
Nueva

Eeligin del Impeeio de los Ikcas

14

tanto hagmosle aqu fiesta y bayles porqne

quando vengan les diga qne no nos liaga


mal comen9aron a baylar j cantar, hasta
que todos quedaron cansados (1).

Segn Reville, la religin naturalista o


mayor parte de los indgenas
de la Amrica del Sur es de una gran pobre-

animista de la
za de formas

(2).

Los indios de la Guayana creen que el


espritu puede pasar del cuerpo de su dueo
a un objeto animado o inanimado. Los brujos malvolos o

Kenaima persiguen

a sus vc-

timas en forma de jaguares o de otros animales feroces. El objeto que el paiman o curandero finge extraer del cuerpo del enfermo, sea

dotado de vida o inerte, es tenido por encarnacin, corprea del espritu del

Kenaima, que

entr en el cuerpo del paciente, para causarle


el

mal.

Estos indios dotan de alma a las plantas


y a las rocas y montes; as, en la estacin de
verano, cuando los ros estn bajos, las piedras

(1;

Herrera

Historia general de los hechos de los

(A.),

Castellanos en las Islas,


drid, 1683,

(2j

mo

I.

Tomo

Jteville,

pg. 406.

I,

Tierra Firme y

Mar Ocano.

Ma-

pg. 293.

(A.),

Histoire des religions, Pars, 1883, To-

Las Huaoas
qne

se

encnentran en

parte qne el

agna

el

canee de

15

en la

stos,

nna
no qnieren

las cnbra, presentan

patina negra vidriosa, los indios

qne entonces presentan,


porque creen qne, avergonzadas las piedras, se
se hable del aspecto

irritarn y les cansarn males.

En

Esceqnivo hay nna piedra

el ro del

que los indios no permiten nombrar


j que procuran no sea vista por nadie j qne
cnriosa,

ellos

nunca miran.
Toda roca, de aspecto singular,

dotada de espritu.
de las cadas

la crean

La misma opinin

de agna y

tenan

de muchos

objetos

inanimados.

Los Caribes, que moraban en el ro Pomerum, cuando apareci una peste de viruelas,
se retiraron del lugar, cortando en el camino
grandes rboles, para impedir que la peste les
siguiese (1).

Los araunas tenan en su templo nn dios


que llamaban el Guarda, que era diez lanzas de
chonta, de dos yardas de largo,

muy

y cuya punta era otra pieza de

madera

(1)

Im

Thxirn

Among

pulidas,

the Indians of Guiana,

(2).

London,

1883, pgs. 349, 354 a 56.


'2)

Churche

1912, pg. 146.

{G.),

Aborgines of South America, London,

Eeligin del Impeeio de los Incas

16

Los

chibclias rendan,

como

los peruanos,

culto a todos los objetos naturales que presen-

taban alguna singularidad

Ko
en

(1).

animismo exclusivo de Amrica;


Yiejo Mundo abundan ejemplos de este

el

es el

fenmeno.

Para

los negros

de frica toda la natu-

raleza es animada; j los fenmenos naturales,

Su incapacidad mitolgica, su impotencia de concebir un organismo


superior hacen que teman y veneren las cosas
que estn a su alcance, aun las ms humildes,
obra de un ser vivo.

por poco que stas hieran su imaginacin y les


parezcan misteriosas, a cualquier ttulo (2).

Los naturales del Bajo Kger llegan, en


su animismo, hasta venerar sus utensilios de
cocina

(3).

En

general, todos los africanos del Oeste

creen que

un

espritu vive o

todos los objetos notables,


rocas, rboles,

consideran

^1)

n, pg.
(2j

selvas.

unidos con

como

cuevas,

Estos espritus no los


el objeto,

pero juzgan

Pedro Simn, Noticias Historiales, Bogot, ]891, Vol.


294.
Eeville, op. cit., pgs. 62

188.

Leonard, The Lower Niger and


1006, pg. 310 a 341.
(3)

puede vivir en

tales

its

tribes,

London,

Las Huaoas

17

que ste les sirve de ordinaria morada. En


nn punto del curso del ro Ongowe hay una
gran piedra, que forma una como represa y
los negros creen que
dificulta la navegacin
:

que no quiere que

es el espritu de la piedra

pasen ms all las canoas

En Asia no
en

el

es

ms

(1).

raro el

Hay

Continente negro.

animismo que

gentes en Siberia

que tienen escasas noticias acerca de los espy adoran objetos naturales, personificn-

ritus

dolos

(2).

Ciertos pueblos de la India atribuyen espritu a infinidad de objetos

inanimados, por

humildes y vulgares que stos sean; as, una


mujer propicia su cesto o sus utensilios de
menaje (3).
Los karens de Burma creyeron que los
relojes eran seres vivos

De
biendo

los

(4).

koussa kafl&rs se cuenta

muerto uno de sus

Jefes,

que, ha-

pocos

dias

despus de haber roto una ancla, sus subditos

(1)

60.

Nassau, Fetichism in "West frica, London, 1904, pg.


London, 1891, Vol. TI, pg. 157.
Reville, Op. cit., Vol. n, pg. 216.
Luhhock (J.), Origin of Civilization, London, 1882,

Tylor, Primitive Culture,


('2)

(3)

pg. 291.
(4)

Lubbock

(J.),

Origin

pg. 289.
Beligin del Imperio de loB Incas

of Civilization,

London, 1882,
2

Religin del Impebio de los Incas

18

la tuvieron en gran respeto,

como a un

habiendo sido injuriado, saba vengarse

En

ser que,
(1).

Polinesia, los vientos, los volcanes, las

rocas, todo estaba personificado (2).

En

cuando una piedra se


mismo lugar que las de

Eidji, creen que,

rompe, va su alma

al

hombres muertos. Si lo mismo acontece


con una hacha n otro utensilio, su espritu va

los

a servir a los dioses

Entre

(3).

los antiguos

pueblos de Europa no

era desconocido el animismo, del cual se notan vivas huellas en las mitologas clsicas,

prolongndose la prctica de ceremonias, de l


derivadas, hasta pocas en las cuales las ideas

que les servan de base, haban desaparecido.


Baste recordar el matrimonio de los Dux de
Yenecia con el Mar Adritico.

En

pocas de cultura bastante desarrolla-

da encuentra an
ciertas teoras

explicacin que
Thyana dan de

(1)

pg.

Lubbock

el

animismo expresin en

cientficas primitivas,
los bigrafos
las

(J.),

como

la

de Apollonius de

mareas, que atribuyen a la

Origin of Civilization,

London,

1882,

286.
(2)

(3)

London,

Reville, Op. cit., 11, 49,


Mariner, An account of the Natives of Tonga island,

1817, pg. 137.

Las Huacas

19

respiracin del mar, y, hasta ahora, hablamos


del seno del ocano

Hay

(1).

quien ve animismo en las imgenes

de los poetas y en las metforas del lenguaje


corriente (2); y si, fundndose en estos modos

de hablar moderno, no

es posible afirmar

seamos, conscientemente,

no

animistas;

que

lo es

que somos capaces de serlo, como


prueba el placer que nos causan creaciones

el sostener

lo

de la imaginacin,

tales

como

las fbulas

de

Esopo o La Fontaine, los cuentos de Perrault


u otros semejantes, que son ecos del animismo primitivo, del cual hay autores que pretenden

encontrar

trazas en la atribucin

de

gnero a los nombres de objetos inanimados,


cosa corriente en numerosas lenguas cultas,

como

la nuestra, el francs, etc., etc. (3).

Los peruanos no eran menos animistas


que ninguno de los pueblos de que hemos hablado en las pginas antecedentes.

As, cuan-

Reville, La nouvelle theorie vhmriste M. H. SpenAnnales du Muse Guimet Revne de l'Histoire des reli-

(1)

cer,

gions, T. 4, Pars, 1881.


(2)

lieinach

iS.),

Orphens, Pars, 1909, pg.

9.

Count Gohlet d'Alviella, Lectures on the origin of


the conception of God. Hibbert lectures, 1891. London, 1892,
(3)

pg. 53 y 56

Eeligin del Imperio de los Inoas

20

quebraba o descoyuntaba un
hueso, mientras duraba la curacin, tena mucho cuidado el mdico de ofrecer sacrificios al
lugar donde tal cosa haba acontecido (i).
do

un indio

se

Los mercaderes ponan sebo junto a los


cestos de coca, aj, camarones u otras cosas,

(1)

Otros

(mdicos)

haba que curaban quebrados y des-

concertados, los cuales tenan gran cuenta y cuidado, en tanto

que duraba

la cura,

de sacrificar en el lugar donde se quebr


Cobo, Historia del Nuevo Mundo,

o desconcert el enfermo.
Sevilla, 1893,

Tomo

IV, pg= 137.

Esta prctica puede explicarse de dos modos diferentes:


ya suponiendo que el curandero, que ofreca sacrificios al lugar
donde se habia ocasionado la lesin, los baca al lugar mismo;
o que iban dirigidos al espritu del enfermo, cuya ausencia,
causa del mal, se crea producida por el golpe que lo baba
dejado adherido al sitio. Esta segunda hiptesis se halla favorecida por dos costumbres, estudiadas por Frazer. Entre los
indios de Santiago de Tepehuacan, cuando un nio haba cado
de los brazos de una persona y este golpe causbale una enfermedad, los padres extendan la camisa del nio en el lugar
en que haba cado, y llamaban al espritu, para que volviese
a penetrar en la criatura. Hecho lo cual, recogan la camisa,
con un poco de la tierra, y as se la ponan al nio.

Antiguamente, en Irlanda, cuando alguno caa a tierra, se


levantaba inmediatamente, y, con la punta de su espada, cavaba en el lugar donde haba cado, recoga un poco de tierra,
diciendo que asi recuperaba su alma. Mas, si del golpe se
ocasionaba alguna enfermedad, una mujer, perita en tales cosas, era enviada al sitio donde se haba ocasionado el dao,
la cual,

con determinados sortilegios, trataba de recuperar de


enfermo. Frazer, The Golden Bough,

la tierra el espritu del

Vol. III, pg. 67, London, 1914.

Las Huaoas

21

destinadas a la venta, a fin de obtener mayores ganancias (1).

Las mujeres invocaban


pidindoles guardarse

ollas,

gos aos

al

fogn y a las

mutuamente

lar-

(2).

A las

ropas nuevas sacrificaban, calentn-

dolas y untndolas con zancu, para que durasen mucho y para que su dueo no cayese en-

fermo

Es de notarse que

(3).

Per crean que

las

los indios

enfermedades tenan

del
es-

trecha relacin con la ropa.

suponan dotadas de vida, y


su construccin daba lugar a que, reunindolas casas

se los del Ayllo, se hicieran


cios.

Rociaban con chicha

tambin, al concluir

que no

se

el

cayesen las paredes.


la paja

sacrifi-

los cimientos, lo cual

hacan

madera y

fiestas

trabajo,

para

Adoraban

la

de la cubierta, para que du-

As puesto sebo junto a los cestos de coca, o de


camarones, o de otras cosas que quieres vender, para que assi tengas mas ganancia. Prez Bocanegra, Ritual formulario 6 instruccin de curas, Lima, 1631, pg. 138.
Sueles
102 A las mujeres se les a de preguntar
(2)
dezir al fogn a las ollas a los cantaros grandes y pequeos
guardmonos bien el vno al otro muchos aos adorndolos?
(1)

118

ag, o de

Id. id., pg.

137.

En acabando de texer tus ropas, sueles las caleny vntar con 9ancu diziendo, que lo hazes para que te duren mucho y para que no caigas enfermo? Bocanegra, pg. 134.
^3)

tar,

82

Ebligin del Imperio de los Incas

22
rasen.

Colgaban del

teclio

mazorcas de maz,

hojas de coca y cntaros de chicha, para que


sirviesen de alimentos a la nueva morada. En
ciertos lugares,

ponan a

las casas

dolos, a los cuales dedicbanlas

nombres de
y,

mientras

duraba la construccin, siempre que en ellas


entraban o salan, las invocaban, llamndolas
halcones, buitres, y rogndolas les protegiesen

se

guardasen

tiempo.

En

ellas,

fin

de mirarlas

mucho

diversas ocasiones, vohiban en su

honor y las calentaban con zancu. Parece que


el alma de las casas se la imaginaban en forma
de un pjaro.

Antes de
consultaban

residir

con los

en una nueva vivienda,


hechiceros acerca de la

suerte que en ella les aguardaba (1).

En hazer sus casas tenan


muchas supersticiones,
(1)
combidando ordinariamente a los de su Ayllo, rocian con chicha los cimientos, como ofrecindola, y sacrificndola para que
no se caigan las paredes, y despus de hecha la casa tambin
la asperjan con la misma chicha
en algunas partes ponen
el nombre de algn dolo a quien dedican la casa.
Acosta {J.),
Historia natural y moral de las Indias, Sevilla, 1590, pg. 37.
Cubriendo tu casa o yendo fuera de ella, o viniendo a tu
casa de fuera sueles decir: A casa halcn, a casa buitre, yo y

91)

muchos aos fielmente y sin desdicha, y yo te


guarde y mire mucho tiempo: y tu assi mismo gurdame a mi
tu nos guarde

y diziendo esto adorasla?


92 Quantas vezes as hecho velar en honra de tu casa y
calentar las puertas con 9ancu, pg. 135.

Las Huaoas

En mnchos

23

pueblos, la casa es reverencia-

da, por representar la vida de la familia

y ser

101 Quando cubres tu casa sueles adorar la madera y la


paja? y quando la acabas as colgado en ella el maz en majorca
Pg. 137, Bocanegra,
seca, coca, y chicha para su matalotage.

Op.

cit.

Quando han acabado de hazer


la.

Bertonio,

Confesonario

mara y Espaola.

muy

la casa

nueva suelen velarAy-

copioso en dos lenguas

Jul 1612), pg. 252.

Entr pues aqueste enemigo (el demonio) en vn banquete


qe vn Indio auia ordenado por dar alegre contrapeso a la costa
y trabajo en qe le estaua una casa que ya tenia acabada (costumbre muy recebida desta nacin, hazer grandes fiestas quando leuantan edificios,) assistio el demonio por grande rato en
el banquete, con aquella forma, y figura de aue, que entro, y
porque esta relacin cobrasse mas crdito con los testigos, mand el padre Prior llamar vn Indio, el qual depuso de este sucesso
como quien le vido, y de su boca le oi yo por el orden que aqui
refiero.
Verdad es padres mios (dixo el Indio) que siendo yo
muchacho, antes que esta santa Imagen estuuiera entre nosotros,
vi en mi casa vn dia grande junta, y concurso de Indios congregados todos a sus bayles, y fiestas, y vi ocularmente entrar
vna disforme lechuda, que se asento sobre vna pirua, o troje
(donde se guarda la comida) que auia en aquella junta, y desde
alli salud a los Indios, en lengua Aymara, preguntndoles por
su salud, respondieron los Indios en el mismo ydioma, y lenguage, c5 sus rudas cortesas, y cansadas sumisiones, estar buenos a su servicio. Agradeciles el aue con palabras amorosas
la respuesta, diziendoles el gusto que tenia de vellos alli en se-

mejante junta. Mas cont el Indio, que su padre suplic a la


lechu9a baxasse del lugar donde estaua, y se sentasse entre ellos,
a horar aquella fiesta, y que acudi luego a sus ruegos, y entonces
su madre le mdo adorar aquella lechu9a, y que en seal dello le
llenase en vn pequeo vaso (que ellos llaman kero) alguna chicha, la qual ofrenda recibi el disfra9ado demonio, y con sus

Eeligin del Imperio de los noas

24

necesaria a su bienestar.

Por

la

misma

hay pueblos que consideran sagrados

los

razn,

muros

aparentes vas de leciiu9a pun9 tanto quanto las manos del


nueuo copero, que le auia seruido a la beuida. Aidi mas el
Indio, que quando sucedi esto era ya de noche, y quando con

muy mezquina luz se vian los vnos a los otros, siempre este
Principe de tinieblas haze en ellas sus suertes.
Es costumbre muy connaturalizada entre los Indios, al cuy techar sus casas, hazer juta de hechizeros, para que leuanten figura, y pronostiquen el bien, o mal que les aguarda
brir,

demonios en su fauor, con candestemplados (para ellos


suauissimos.) Prosiguiendo con su platica el padre Prior fray
Juan Vizcayno (Religioso antiguo, y grdemente experto en
cosas de los naturales) dixo que vna vez vn Indio llenado de
curiosidad, quiso ver quien era el demonio (que de ordinario
assistia en sus bayles nocturnos) y tocando sus ropas, lleno
de horror, y espato, las hall de vna lana fofa, y mojada, muy
en aquella casa.
tares tristes,

al

Inuocan

los

son de tamboriles

asquerosa

Por los aos de 1616 en cierta dotrina, quatro jornadas del


Cuzco, vn Cazique auiendo acabado de cubrir vna casa nueua,
aguardo dia, y ocasin, en que el Sacerdote que los doctrinaua,
se ausentasse del mismo pueblo, y juntando en la dicha casa
toda su parentela, y la mayor parte del pueblo, hizo vna gran
donde fueron muchos los bayles, y las supersticiones no
pocas, renouando el vso antiguo dellos, por no auer quien le

fiesta,

fuese a la

mano, hizo repicar

las

campanas, y tocar

las chirimas:

estando todos en aquestos bayles entro un aue, la qual cogi


el Cazique, y c gran alegra quitdose el sombrero, la puso

me puede ya suceder cosa mala,


a visitado. Y como gracias a Dios estn
de los Indios desengaados, y conoce que la ley
es buena, y la sola, segura, y santa, no faltaron
los presentes que abominaron el caso; diziendo que
auia entrado en la casa, era el demonio, y assi en

sobre la cabe9a diziendo, no

pues mi valedor

ya

los

mas

Euangelica
algunos de
la aue que

me

Las Huaoas

25

que protegen la habitacin y las puertas y umbrales que permiten su entrada (1).
En el Cuzco, se veneraba a los caminos
de Ohinchasuyo y Pacaritambo; al primero se

breue se vino a publicar en toda aquella Prouincia, hasta venir


a noticia del Reuerendissimo seor Don Fernando de Mendopa,
Obispo de la ciudad del Cuzco, el qual me embio comission
para aueriguar el caso, y bail el Cazique muy culpado, que
siguido a sus abuelos y padres, se preciaua de becbizero: y
temeroso del castigo bizo fuga, dexando su propia patria, dado

con sus delitos ocasin al Corregidor, para quitarle el oficio de


Cazique. Ramos Gaviln, Historia del celebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana, Lima, 1621, Cap. XXV. pg.lBl
133.
Estos mismos hechos los narra tambin Fray Andrs de

San Nicols Imagen de N. S. de Copacavana Portento del Nuevo Mundo ya conocido en Europa, Madrid, 1663, pg. 17.
Segn Atienza la construccin de una nueva casa, iba acompaada de muchos sacrificios al Sol y a la Luna. Sacrificaban,
en esta ocasin, venados vivos, llamas, cuyes y coca; sacando
a los animales aun vivos, el corazn, el cual juntamente con
la sangre ofrecan en sacrificio, comindose luego la carne
cruda. Con la sangre mezclada con harina de maiz y coca
untan las paredes para que se alimenten. Atienza (Lope).
Compendio historial del estado de los indios del Per. Este
manuscrito indito, que publicamos como apndice a este estudio, fue escrito entre 1571
(1)

y 1574.

Tylor, Primitivo culture,

London,

1891,

Tomo

I,

pg*

104 a 108.
Frazer,

The Golden Bough London, 1913 y

1914, Vol. II,

pg. 39, Vol. III, pgs. 63 y 89.


Wesiermarck, The origin and developement of Moral Ideas,

London, 1912, Vol.


Toy,

I,

Introduction

1913, pg. 103.

pg. 461 a 466.


to the History of Religions, Boston

Eeligin del Imperio de los Incas

26
le

nombre de S^an, que quiere


camino, y en una plaza, donde ste co-

designaba con

decir

el

menzaba, le ofrecan sacrificios, para que no se


derrumbase ni interrumpiese (1). Llamaban
Uxi al segundo, en cuyo comienzo tambin
sacrificaban (2).

En

la

misma

como huacas

ciudad,

las crceles de

eran consideradas

Sancacancha, que

decan haba edificado Mayta-Capac

(3), y la
de Hurinsanca, que era dos casas pequeas, en
donde los Incas guardaban leones, tigres y

y en las cuales encerraban a los


prisioneros que hacan en las guerras, prisioneros que haban de permanecer en ellas una
serpientes,

noche, sirviendo esto de ordalia, para recono-

La tercera Guaca (del sexto Ceque de Cliincliasuyo)


an, que quiere decir camino: estaba en la plaza, dontomaba el camino para Chinchaysuyu, hacase en ella

c)

se deca

de se

sacrificio universal

por los caminantes, y porque aquel camino


estuviese siempre entero y no se derrumbase y cayese.
Cobo,
Historia del Nuevo Mundo, Sevilla, 1893, T. IV, pg. 16.

La cuarta (buaca del 1er. Ceque de Cuntisuyo) se


(2)
nombraba Uxi. Era el camino que va a Tampu, sacrificbase
al principio del por ciertas

Op.

cit..

Tomo IV, pg. 40.


La primera (huaca

causas que los indios dan.

Cobo,

del 8 ceque de Collasuyo) era una


llamada Sancacancha que hizo May ta - Capac, la cual
estaba en el solar que fue de Figueroa.
Cobo, Op. cit., IV,
(3)

crcel

pg. 37.

Las Huaoas
cer

si

se

27

haban sometido, sinceramente, a sus

vencedores

(1).

Sabemos tambin que

los

Incas

ofrecan

en sacrificio conchas de colores a una pared


que tena una barriga hacia afuera; decan haberse originado porque pasando cerca de ella un

Inca haba salido a hacerle reverencia

(2).

La segunda Guaca

(del 7 ceque de Cliiacliasuyo) era


llamados Sancacancha el uno y el otro
HuHnsanca donde tenan cantidad de Leones, Tigres culebras
y de todas las malas sabandijas que podan haber. En estos
bullios metan a los prisioneros que traan de la guerra, y el
que mora aquella noche, comanle las dichas fieras, y al que
quedaba vivo sacbanlo. Y esto tenan por seal que tenia
(1)

dos buhios pequeos

buen corazn y propsito de

Como

se

ve

debe

darse

servir al Inca (Cobo IV. pg. 18.)

muy

poca importancia

al

ceque

y camino que se seala a las huacas en la lista que de las del


Cuzco se lee en la obra del P. Cobo y que es copia de la de
Ondegardo desgraciadamente perdida; pues la crcel Sancacancha figura en dos ceques y caminos diferentes, sin que pueda
suponerse el que se trate de dos edificios del mismo nombre,
ya que la primera huaca del 8. ceque de Chinchasuyo estaba
en la puerta de la casa de Juan de Fgueroa y Sancacancha
que autoriza a deducir que estaba junto a
cuyo solar se afirma estaba cuando
se nos dice perteneca al 8. ceque de Collasuyo.
era la segunda,

lo

la vivienda de Fgueroa, en

La segunda Guaca idel tercer ceque, de Antisuyo") era


(2)
una pared que estaba junto a la chcara de Bachicao (Hernando,
natural de San Lcar de Barrameda, servidor de Gonzalo Bizarro)
que tena una barriga hacia afuera, cuyo origen decan haber
sido,
cia,

que pasando por all el Inca, haba salido a hacerle revereny desde entonces la adoraban ofrendndole conchas de co-

lores.

{Cobo IV. pg. 25).

Ebligin del Imperio de los Incas

28

En

las

pginas anteriores hemos hablado

de huacas, j todo americanista conoce la pasmosa elasticidad de esta palabra que en la len-

gua corriente del Per se emplea en tan divery que designa ya a los dioses de los
antiguos indios, ya los enterramientos de stos,
sos sentidos,

ya, en fin, los objetos extrados de las sepul-

turas prehistricas;

por lo cual, es del mayor

inters para nosotros, precisar las ideas que los

subditos de los Incas expresaban con


tal

ella,

pues

conocimiento nos permitir formarnos una

idea aproximada del concepto que ellos tenan

Mas

de divinidad.

los escritos

de los cronistas

no son sobre esta materia tan precisos como se pudiera desear y los datos que
en ellos se contienen no son suficientes para
castellanos,

con

ellos solos

determinar

el

verdadero signi-

ficado de la expresin

doles

con la

huaca y slo iluminnluz proyectada por el estudio de

concepciones parecidas de otros pueblos primitivos,

aquellas indicaciones al parecer contra-

dictorias y faltas de unidad, recobran su verdadero significado y forman un todo.

Los cronistas, hombres de una mentalidad


inmensamente superior a la de los indios, pues
por adelantados que fueran stos, pertenecan a
una nacin que careca de literatura escrita; in-

Las Huacas

29

terpretaban lo que los indios les contaban no en

conformidad con el espritu de los naturales sino


con el sayo; en efecto, nada bay ms difcil
que llegar a la justa comprensin de los primitivos, pues la mente de los civilizados, deforma casi siempre sus conceptos al reflejarlos,
ya que quiere introducir claridad y lgica en
donde no bay sino vaguedad e incoberencia.
Condicin propia de
fuente de

infinitas

la

mente bumana y

equivocaciones es aquella

tendencia que todos tenemos de aplicar a los


seres exteriores nuestros sentimientos y explicar

sus actos, suponindolos originados por los

m-

que bubieran sido causa para que nosotros


obrsemos de igual manera.

viles

As, para saber qu idea tendran los antiguos peruanos de sus dioses, es preciso tratar de restablecer la verdad, eliminando de las

afirmaciones de los cronistas, aquellos elemen-

que se v ban sido introducidos por ellos


que slo pedemos distinguir, con certeza,
y
mediante el estudio comparativo de ideas semejantes en otros pueblos primitivos, cuya psicologa, nos es mejor conocida.
La voz mana, que pertenece a los lenguajes de Melanesia y Polinesia y que en Maori
significa autoridad, especialmente, poder supertos

los

Eeligin

30

DEii

Imperio de los Incas

natural, autoridad divina, posesin de cualidades

ordinariamente, los hombres o las cosas

que,

desde hace algn tiempo ha


vocabulario tcnico de la moder-

no tienen

(1),

entrado en

el

nsima ciencia de

las religiones,

para designar

una concepcin peculiar, que parece ser propia de un estado cultural determinado (2).
Por la palabra mana los Melanesios desig
nan no slo una fuerza o un ser, sino tambin, una accin, una cualidad y un estado.
Dicen que un objeto es mana para dar a entender que tiene esta cualidad. Los hombres,
los espritus y los ritos pueden estar dotados
de mana para una cosa o para otra. Mana es
transmisible y puede ser comunicada, as se
habla de dar mana; puede ser poseda y, como
tal,

un

dcese de

ser

que

la tiene.

Es palabra

que encierra gran cmulo de ideas y que, en


sentido,

cierto

siones

corresponde a nuestras expre-

poder mgico, cualidad mgica, ser en-

cantado y obrar mgicamente. Mana es lo que


da valor a las cosas y a las personas. Los

(1)

Bough,
(2)

Vol. I,

Toy,

Polynesian Comparative DictionaMaori.


N. Z. 189, pg. 203, citado por Frazer Golden

Tregear.

ry ^Welington,

London

19i3, pg. 228,

Nota

1^.

Introduction to the History of Religions,

ton, 1913, pg. 101.

Bos-

Las Huaoas

31

hijos de los jefes no heredan de sn padre el

puede comunicarles
los cantos, piedras etc., etc., por los cuales l
tena mana, y ellos mismos no guardan su capoder,

sino cuando

ste

tegora, sino en cuanto

establecen estar dota-

dos de la misteriosa cualidad, cuya presencia


se reconoce por

traordinario.

algn hecho que

se

juzga ex-

As, se asegura que cierto indi-

viduo fu recibido por jefe despus de una ba-

que tom parte muy notable


siendo ain mozo. Si un hombre encuentra,
por casualidad, una piedra de forma singular
o con algn parecido a un producto agrcola,
juzga que no es una piedra vulgar y que debe
estar dotada de mana
para probar lo cual, ptalla feliz, en la

nela junto a la planta, sobre la cual cree tiene


virtud, y,

si

sta fructifica bien aquel ao, que-

da establecido que

la

piedra est

dotada de

esta fuerza.

Mana es ya cualidad, ya substancia, ya actividad. En primer trmino, es cualidad. Un


ser

puede estar dotado de mana, mas no

lo es

por naturaleza.

Es una substancia subsistente en s, una


sutil esencia, que no puede ser manejada sino
por individuos dotados de

Es

ella.

transmisible y contagiosa.

As,

si

un

Religin del Imperio de los Incas

32

melanesio llega a poseer nna piedra dotada de


mana, para hacer crecer los rboles, y un ami-

go desea obtener las mismas ventajas para su

mediante un
pago equitativo, colocarla junto a la que la
contiene, y as obtener algo de ella para s.
El mana de una piedra donde reside un
espritu, puede apoderarse de un hombre, que

una piedra

huerta, debe tomar

y,

pase sobre ella o bajo su sombra.

ma

Se lo representa como material y se


que se lo ve y se oye su trabado.
Es, principalmente, una fuerza cuyo

to es

cuanto est sobre

hombre y de
la

naturaleza,

los

el

poder ordinario del

que

especialmente

pertenece,

almas de

generalmente, dotados de

mana

mas no

as,

lo tie-

almas de los difuntos, sino slo

las de los jefes y, principalmente,


llos

los antece-

Estos estn,

sores y espritus de la naturaleza.

las

efec-

procedimientos generales de

a los seres espirituales,

nen todas

afir-

las

de aque-

cuyo mana se ha manifestado en vida;


esta idea no se confunde con la de espritu.

Mana

y funciona de un modo independiente, y permanece impersonal junto al


espritu personal. El alma de los muertos es
portadora de mana mas ella no es mana. As,
existe

no

68,

necesariamente, la fuerza del espritu y

Las Huacas
puede ser

la de

las piedras,

33

una cosa material, como

que hacen crecer

la de

legumbres y
de la hierba, que
las

fecundan a los cerdos, o la


produce lluvia. Pero es una fuerza espiritual,
en cuanto no es mecnica, que obra sin intermedio y a distancia. Y si existe infinidad de

manas

diferentes,

parece que

debe

pensarse

que no hay sino una sola fuerza, que se encuentra repartida entre hombres, cosas, espritus

y actos.

Mana

es la fuerza por excelencia, la

efi-

cacia verdadera de las cosas, que corrobora a

su accin mecnica, sin anularla.

Por

ella la

red captura los peces y las paredes de la casa


son slidas. Est desparramada en todo el

mundo

sensible, en el cual,

an siendo hetero-

manas se las
separa de la vida ordinaria, y, a menudo, se
las reverencia, lo cual, en muchos casos, hace
gnea, es inmanente.

las cosas

que sean tab y puede afirmarse que todo objeto tab es tambin mana, si bien existen
muchas cosas manas que no son tab.
;

Mana no
so,

es

sino tambin,

solamente un poder misterio-

una entidad subsistente;

y,

en resumen, puede decirse que es una accin


8ui - generis espiritual, que se ejerce a distancia, entre dos seres simpticos, y una suerte
Beligin del Imperio de los Incas

Eeligii del ]mpbeio

34

de ter

En

comunicable y que

imponderable,

desparrama por
Eidji,

divinidad es

mismo

que

Ttalou,

expresar

la

significa el concepto

esos isleos acerca de


ser

grande o maravi-

de toda cualidad en grado superlativo,

sea buena o

mala

ustedes son kalou es

galantera que dicen los fidjianos


cos,

se

(1).

palabra para

la

ms elevado que tienen


Dios, as como de todo
lloso,

db los Ixoas

cuando

estos les

una

a los blan-

hablan de los triunfos de

la civilizacin.

Para

los indgenas de 'idji, ciertos pja-

y aun
nen conexin con kalou,
ros, peces, plantas

veces, reside en

ciertos hombres, tieel

que creen que, a

ellos.

En ciertas ocasiones, un animal se vuelve


morada
de un kalou, y quien lo adora
la
debe abstenerse de comer su carne, que para
l es

(I'

tab

(2).

Codrngton,

The Melanesians, Oxford,

1891, pgs. 52,

118 a 121.

H. Hnbert
de la Magie.

ef

M. Mauss,

L'Anne

Esquisse, d'une

sociologique.

thorie general

Septime anne 1902 a

1903 Pars, 1904, pgs. 108 a 112.

Kiny, The Developement of religin,

New

York, 1910. pgs.

143 a 146.
(2j

Parece que entre

los

animales Kalou, de Fidji y los esAmrica del Norte

pritus guardianes de los aborignes de la

hay estrecha

afinidad.

35

Las Huacas
en

bien,

Si

distinguen

ciertos

casos,

los

fidjianos

signo material del kalou repre-

el

en otros, parece que no hacen


diferencia algnna entre los dos (1).
es la palabra equivalente a
Atua o

sentado por

l,

AMa

Dios en toda la Polinesia oriental y es distinta


de las que se emplean para designar espritu
o imagen. Segn un fabricador de dolos, el
poder de los hechos por l provena de que,
habiendo sido llevados al templo, se haban
all

llenado de atua

(2).

En la lengua malagasia de Madagascar,


las voces que expresan la idea de Dios son Andrimanitra, Zanahari o Andriamanahari. La prila lltima emplanlas,

mera y

comnmente, en

y la otra, en la costa.
Si se pregunta a un habitante de Madagascar el significado de estos trminos, responder que no sabe explicarlo; mas, al nombrarle
sus dolos, afirmar que son andriamanitra,

el

interior de la isla,

aadiendo,
la

masa

si

es

ms

del pueblo,

inteligente e ilustrado que

que su poder

se limita

auxiliar a los hombres.


Williams, Fiji and Fijians, Vol. I, The island and
their inhabitants, London, 1858, pgs. 216 y 220.
(1)

(2)

1,

Ellis (W.)^ Polinesians researclies,

pgB. 334 a 888.

London, 1831, Vol.

Eeligin del Imperio de los Incas

36

Al genio qne invocan en sus juramentos,


tambin llaman andriamanitra, as como al
Rey, aadindole, a menudo, el calificativo de
visible (1).

Los Sakkalavos, llaman a su jefe Zanahary, que equivale a llamarle dios, y se prosternan delante de l y le veneran (2).

A
valioso
nitra.

todo cuanto es grande, extraordinario,


incomprensible,

As dan

este

nombre

al dinero, al trueno, al

manitras.
los libros,

andriama-

a la sed, al arroz,

relmpago, a los tem-

blores de tierra etc. etc.

soberanos

llaman

Los antecesores y

muertos son tenidos por andriaEsta designacin dan, tambin, a


por su maravillosa virtud de hablar,

con slo ser vistos, ya que el significado de


andriamanitra no es el de dios sino el de lo
divino

(3).

El terciopelo recibe

el

singular calificativo

de hijo de andriamanitra.

Muchas de

estas gentes, preguntadas quin

es Dios, contestan

(1)

EUis,

que

el sol,

Histoi-y of Madagascar,

que

las estrellas.

London

S. F.,

Vol

I,

pgs. 390-392.
(2)

rs,

Van Gennep, Tabou

et

Totmisme a Madagascar. Pa-

1904, pg. 79.


(3)

Van Gennep,

op. cit., pg. 298.

iiAS

que

la

moneda

HUAOAS

Si

o cualquiera otra cosa, a la que

atribuyen gloria o misterio.

Oreen que

ciego tiene

el

un andriama-

nitra ciego, que le impide ver, y el

acauda-

lado otro rico, que le colma de bienes

(1).

En Madagascar

existe, adems, otra exque tiene un sentido ms semejante


an al de mana y es hsina, voz de mltiples
significados y que se aplica a hombres, a animales y a seres inertes (2).

presin,

Segn

los

vocabularios, hsina

significa

virtud intrnseca y sobrenatural, que hace que

una cosa

sea

buena o

eficaz; la virtud o efica-

de un remedio; la veracidad y verdad de


una palabra, o de una profeca; la santidad de

cia

una

cosa; la virtud

tamientos.
to,

de los amuletos y encan-

El adjetivo msiia

significa; san-

santificado, potente, eficaz (3).

Un

tab no puede ser infringido sino por

quien se sabe ms potente, ms rico en hsina

que aquel que


potencia no es

(1)

Ellis,

lo

impuso o constituy.

la fsica sino la espiritual, in-

History of Madagascar, London, S. F.,

pgs. 290 a 92.


(2)
(3)

et M. Mauss, Op. cit.,


Van Gennep, Op. cit., pg. 17.

H. Hubert

Esta

pg. 113.

Vol

I,

Religin del Imperio de los Incas

38

manente en

cosas o en

las

naturaleza desconocida,

no puede ponerse en

las personas;

cuja

pero

tela de juicio,

de

existencia

ya que sus

efectos son manifiestos (1).

Un

jefe

malgacho tiene hsina por haber

nacido de una familia rica en hsina, y porque en su beneficio han sido hechos ciertos

msina,

ritos

o parientes

(2).

por individuos msinas, brujos

El seor de Tananarive siendo

miembro de una familia msina

(3)

adquiere

para reinar, subindose a

la hsina necesaria

una piedra msina (4).


El hsina del jefe muerto contamina a
su tumba que se vuelve msina (5).
El hsina de un jefe es en sumo grado
contagioso, y el que sin estar, digamos as,
inmunizado, se expone a l, podr sufrir graves molestias, enfermedades y aun la muerte
inmediata
por

el

nobles que lo son

(6).

'No

as los

hsina

que

poseen,

para

quienes el

contacto con la fuerza del jefe no slo no ea

(1)

Van Gennep, op

cit.,

(2)

Id. id., pg. 18.

(3)

Id. id., pg.

115.

(4)

Id. id., pg.

79-82.

(5)

Van Gennep, Op.

(6j

Id. id., pg. 18.

cit.,

pg. 17.

pg.

104.

Las Hacas

39

daoso sino saludable, ya que aumenta su poder

(1).

No

son los fusiles de los blancos sino su

hsina lo que

Una

hace invencibles

les

(2).

idea semejante es la que los mala-

yos de los Estrechos designan con la voz

mat, que es originaria del rabe.

Tira-

Esta pala-

un hombre, puede traducirse,


aproximadamente, por mago y profeta; mas
bra, aplicada a

su exacto sentido es difcil de precisar, ya que


se

aplica al que predice lo futuro u obtiene

cuanto desea, y a aqul cuya compaa trae

buena ventura.

En

1895, una muchachita que viva con

sus padres en Singei Buru,

en

el

distrito de

Alor Qajah de Malaca, era tenida por kramat


y a ella acudan gentes, venidas de distancias

muy

considerables, para obtener su ayuda.

hombres famosos
ya por su santidad o por cualquier otro moTodas

las

tumbas de

los

tivo laudable, son kramat, as

como

los rboles,

de forma singular, y los animales dotados de


alguna seal especial, tales como los tigres

que tienen una

pata

ms pequea que

las

otras, o elefantes u otros animales albinos.


fl)
(2)

Van Gennep.,

pg. IIB.

Id. id., pg. 185.

Eeligix del Imperio de los Ingas

40

kramat a

Llmase, tambin,

lugares

los

sagrados y de peregrinaje, en los cuales se


cumplen votos y que estn investidos de un

muy

grado de santidad y son

alto

reveren-

ciados.

Cada pueblo
en

ms kramates

dos o

tiene

vecindad y que son perconocidos, pudiendo ser rboles

inmediata

su

fectamente

tumbas o simplemente, sitios reverenciados (1).


Entre los Jaos, moradores del frica Central, la voz mulungu se aplica al espritu humano, despus de la muerte, en cuanto se le
considera habitando el otro mundo. Pero esta
misma palabra tiene otra ms amplia apliEtimolgicamente,

cacin.

est

conexionada

muchas de

que, en

con la raz

Tculungiva,

ramas de

lengua Bantu, aparece en las

mas de

la

grande o de

con

o huro,

Tildo

Esta raz

viejo.

la palabra kafir.

los

significados

las
for-

de

encuentra en
que significa a

se

nJculunlculu,

Dios, y cuya traduccin literales el viejsimo

o el grande grande ser.

ser

La

expresin

para designar
dicho,
(1)

el

Skeat

el

mulungu en Jao

mundo

agregado

de

espiritual, o
los

se

emplea

ms bien

espritus

de

los

(W. W.), Malaya Magic, Loudon, 1900, pgs.

61 a 71, 153 a 166, 673

674.

iiAS

En

muertos.

HUAOAS

41

varias tribus, los misioneros la

han traducido por Dios; pero los Jaos no expresan con ella personalidad, sino ms bien
una cualidad o facultad de la naturaleza humana, cuyo significado se extiende hasta comprender todo

Mulungu

el

mundo

espiritual.

se considera,

tambin, como la

causa de cuanto es misterioso y de todo cuanto


el negro no llega a comprender, por ejemplo,
del arco -iris.

Mulungu

expresa la gran fuerza espiritual,

Creador del mundo y de la vida, la fuente


de todas las cosas animadas e inertes (1).
Marett, deseando precisar las ideas que,
el

acerca de lo sobrenatural, tienen los salvajes,

pregunt a Bokame, Jefe Pigmeo, que, con


otros de su tribu fu expuesto en el Olimpia
de Londres, cmo conocan ellos cuando una

muerte era debida a oudah; obtuvo la siguiente


interesantsima respuesta: Si una punta de
flecha o algn otro cuerpo extrao se encuentra

Hatherwick (A.), Some animistic Beliefs among the


(1)
Jaos of British Central frica. The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. XXXIII

London, 1902.
WaUace, The Nyasa Platean.
Vol.

Xm,

Londres, 1899, pgs. 601

The Geographical Journal,


-

602.

Ebligin del Imperio de los Incas

42

muerte era natural; si nada se hallaba, era porque la haba


causado oudah. Si un animal feroz mataba
a un hombre, no era obra de oudah; mas
en

si

el

interior del cuerpo, la

se cortaba, accidentalmente, los dedos, s.

Segn este pigmeo, los ruidos extraordinarios


que se oyen, por la noche, en la selva y que
hacen ladrar a los perros, son oudah (1).
Para los negros del bajo Nger, todas las
cosas del universo, que creen son vivas, estn

que

dotadas de fuerza mstica,

que la que da poder a


para obrar maravillas

los

es

la

misma

magos y curanderos

(2).

religiosas de los Masai,

habita-

dores del frica Oriental, son vagas y


forma. Segn Hollis, la palabra ms

de

Las ideas

faltas

comn

que ellos tienen para decir Dios es Eng-ai,


que se usa de un modo muy indefinido e impersonal y se aplica a los fenmemos de la
naturaleza o los seres suprahumanos (3).

(1)

Marett,

The Threshold

of Religin,

London,

1914,

pg, 90 a 122.

Maret, The Tab


Archiv

of Religin.

186

mana formula
fr

as a

minimun

Religionswissenscliaft,

definition
1909,

pg.

194.
(2)

Leonard, The Lower Niger and

its

tribes,

1906, pg. 310 a 314.


(3)

Hollis,

The Masai, Oxford,

1905, p.

XIX.

London,

iAS

HUAOAS

43

Dice Thomson que todo lo que es extrao


o incromprensible, segn los Masai, tiene
ngai.
As, la lmpara del explorador era
ngai

(1).

Los Ma-rotse creen en nn dios nico,


omnipotente, creador del universo, al cual atribuyen todo lo que sucede, sea bueno o malo.

Este dios corresponde

al

Tatum

de los roma-

nos; es el destino al cual nadie puede sustraerse.

este dios

llaman Nianib^ mas

se

le

rinde

escaso culto, pues se dirigen ordinariamente a


los Ditino, antiguos reyes divinizados (2).

Los Bangala tiene ideas

muy

vagas acerca

de la divinidad y con la voz iJcimdu expresan


una idea difcil de precisar. Ikimdu es una
suerte de poder oculto y misterioso

disponen ciertos individuos.

Si

del

que

un hombre

se

enriquece, o sus enemigos se arruinan, ser a

causa de su poderoso ikimdu.


fuerza reside
biliares

(1)
(2)

y en

Esta misteriosa

principalmente en

los

clculos

las piedras bezares (3).

Thomson, Througli Masai Land, London, 1885, pg. 445.


Bejuin (Eugene) Les Ma Kotse - Lausanne 1903, pg.

118 y 120.
(3)

Congo)

Van Overbergh
Collection

et

Jonghe, Les Bangala (Ett ind du


ethnographiques Vol I^

de Monographies

Bruxelles, 1907, pg. 263.

Ebligin del Imperio de los noas

44

Los Mayombes creen en un ser supremo


Zanibi, al que no rinden culto y del que slo
Zambi es lo inexplicatienen una vaga idea.
Lo que es misterioso dicen
ble, la fatalidad.
que es negocio de Zambi, pero este singular
dios ni es adorado ni reverenciado (1).

El dios de los Wangata se llama DzaKomba, fuego caprichoso e irritable; no es un


dios antropoide, es impersonal y unipersonal,

nunca

se

manifiesta de un

modo

directo;

y
es

omnipresente, sin residir en ningn lugar en

Carece de atributos, ni da bienes, ni


veces se le ha identificado con
causa males.
la concepcin cristiana de Dios, mas nada tiene
especial.

de

comn con

Dza-Komba

ella,

ya que

el

es el de las fuerzas

concepto de
imprecisas,

a veces contrarias, que


naturaleza (2).
la
obran
en
cesar

indeterminadas,

sin

cuando trat de saber cules eran


verdaderamente las creencias de los moradores
de los juncales de Chota Kagpur, lleg a la
conclusin de que en la mayora de los casos,
aquel algo indefinido que ellos temen y tratan
Risley,

Van Overhergh et Joxighe, Les Mayombe Collection de


(1)
Monographies etnographiques, Vol , Bruxelles, 1907, pg. 309
y

310.
(2)

Engels, Les

Wangata, Bruxelles,

1912, pg. 80.

Las Huaoas

4g

de propiciar, no era nu ser personal, bajo ningn concepto, y que la idea que formaba la
base de su religin era la de poder o, ms bien,
la de

muchos poderes; y

lo que estos adoradores


animistas tratan, por todos medios, de influen-

ciar

conciliar, es la triste

y poderosa compa-

a de fuerzas desconocidas o influencias ma-

que benvolas, que residen en


la selva virgen, en los altos montes, en el ro
torrentoso, en los grandes rboles; que dan
agilidad al tigre, veneno a la serpiente; que
generan la fiebre de los juncales y que merodean alrededor de los campamentos, en forma
de viruelas o de clera.
lvolas

antes

'No tratan de definir con

mayor

precisin,

a quien ofrecen sus vctimas, pero su smbolo


pintan de vermelln, en la estacin adecuada.
Existe un poder,

de qu

mas no

tratan de averiguar

clase.

En

Kagpur se encuentran
morada de cosas indetermi-

todo el Chota

bosques sagrados,

nadas, que no estn representadas por ningn


smbolo, y cuyas formas y funciones nadie

puede indicar claramente

(1).

Census of India, 1901, Calcuta, 1903, Vol I,


y sigts., citados por Clodd (E.i, Animism,
London, 190B, pgs. 24 y 85.
(1)

part.

I,

Risley,

pgs. 362

Eeligin del Imperio de los Incas

46

Restos de concepciones semejantes parecen


sobrevivir en China, en la escuela de los

donde el Chm o Genio no es la


deificacin de nna fuerza, sino el vago calificativo del estado sobrenatural de los seres que
letrados, en

han adquirido una suma de virtud superior a


la del comn de los mortales, y, a menudo, es
el nombre que reciben los antepasados que

han tenido los honores de


Para estos chinos, en

la apoteosis.
la

montaa, en los

bosques, en los montculos j en las colinas


hay chin, y chin es lo que forma las nubes
y desencadena los vientos. En fin, cuanto se

juzga extraordinario, se designa con este nombre (1).

En

la primitiva religin

de los romanos,

algunos de cuyos dogmas y ritos estn impreg-

nados de un carcter salvaje y que retratan


la condicin primitiva de Italia, cuando an
estaba escasamente poblada por brbaros cazadores

encontramos

(2),

mitivas, semejantes a las

concepciones

pri-

que venimos estu-

diando.
(1)

Bosny

'^Len de),

du Muse Guimet

me

Revae

Tomo XXI,

Les origines du Taoisme,


del'

liistoire

A.nnale8

des religions, Onzi-

Paris, 1890, pg. 171 y 172.


Bougli a Study in Magic and
Golden
The
(2)
Religin, London, 1918, Yol I, pg 8.

anne,

Frazer,

Las Huaoas

47

Los calendarios festivos de los Komanos


demuestran que stos, en un tiempo no conocan deidades personales; pues las que adoraban son dudosas y tan faltas de claridad, que
quedan enteramente subordinadas a los detalles de la ceremonia.
Los ritos por ellos
empleados, tienden ms a evitar la malevolencia de los malos espritus que a procurar
la proteccin de los dioses.
En los templos

no

encuentran trazas de adoracin a


dioses de los cuales no existan imgenes.
se

Las primitivas divinidades

los

romanas no

eran ni dioses naturales ni abstracciones ticas,


sino tan slo ideas sistematizadas de activida-

des o funciones

A
blos de

los

Algonquines,

Amrica

la creencia

(1).

en

el

as

como a

Septentrional, se

Gran

otros pue-

ha atribuido

Espritu, que los blan-

por una tendencia natural de la mente,


conciben a manera de una persona inteligente
cos,

que ha sido causa del error tan divulgado


de que aquellas tribus eran, hasta cierto punto,

lo

monotestas
(1

me

^2)

The religions of Greece and RoContemporary Review, Vol. XCn, London, 1908

E. Agnes, R. Haigh,

Tlie

pgs. 35

(2).

36.

Ring,

1910, pg. 134.

The Developement of Religin,

New York

Eeligit del Imperio de los Inoas

48

Mas

la palabra

manitu de la leogua Alel significado de

gonqun, a la cual se ha dado

como mana y otras machas de que


ya nos hemos ocupado y de las que luego traDios,

es,

taremos, pertenecientes a los idiomas de pueblos primitivos,

de una elasticidad e indeter-

minacin verdaderamente sorprendentes.

Los mosometen a

Manitu

es el espritu guardin.

en llegando a la pubertad, se
ayuno, pntanse la cara de negro y
retranse, a un lugar solitario, algunos das,
zos,

riguroso

el hambre y la fatiga exctanimaginacin y hacen tengan vivos sueos o alucinaciones; y el objeto que, en este
estado, se les aparece ms a menudo, sea un

en los cuales

les

la

animal o una cosa, eligen por su protector o


manitu (1).

Para

los

Algonquines, no hay nada en la

Cuando no comprenden alguna cosa, la atribuyen a un genio superior, lo que expresan diciendo que es manaturaleza sin manitu.

nitu,

voz que designa,

entre los

montaeses,

toda naturaleza superior al hombre, buena o

(1)

m,

Frazer,

Totemism and Exogamy, London,

pgs. 372 a 306.

1910, Yol.

Las Huacas

mala

49

Los hombres que tienen talentos

(1).

sin-

gulares son manitus, y sus graneles hechos,


obra de sus espritus guardianes.
Los brujos persuaden a la multitud de que,

por virtud de su manitu,

tienen

nir

lo

porve-

(2).

Por manitu

se entiende toda clase de po-

desde

der supernatural,

ms

ms

el

alto

hasta el

bajo.

Hay
cas etc.,

llenan

manitus locales de ros, fuentes, roque ya son buenos, ya malos, que

mundo y

el

hombre

(3),

Entre

ellos,

poder,

los

rigen

destinos

los

del

y a los cuales se hacen ofrendas.


opinan, sobresalen en dignidad y

de los elementos,

y de algunas plantas

la

transportes

vea en

extticos, durante los cuales

de los animales

(4).

P. Paul le leune, Relation de ce qui s'est pass en


(1)
Nouvelle Franca, l'Anne 1637-AEoven, MDCXXXVIII,

pg. 154.

Charlevoix, Journal d" un voj'age fait par ordre du


dans l'Amerique Septentrionale, Tome ^T - A, Pars,

(2)

Ro

MDCCXLW,
(3)

pg. 69.

Parkman,

Boston, 1867, pg.


(4)

among

(Francisi,

LXIX

The Jesuits

LXXI.

in

North America,

'

United Brethren
London, 1794, pgs.

Loskiel, History of the Misin of the

the Indians in North America,


'

39 y 40.
Beligin del Imperio de los Incas

50

Ebligin del Imperio de los Incas

Manitu

siguifica,

tambin, una virtud o

cualidad activa.

Interrogado un algonqun, de la tribu de


los Zorros,

y de su

acerca de las cmaras sudorficas

efecto,

se explicaba

diciendo que

el

manitu, que est en la piedra, es despertado

y que sale de ella, cuando se la


riega con agua; el vapor lo conduce y lo
hace entrar en el cuerpo de aqul que se
halla en la cmara y lo recorre de arriba
por

el calor,

hacia abajo, de un lado al otro, sacndole todo


lo

daoso,

antes

de

regresar

el

manitu

a la piedra, deja algo de su naturaleza en el


cuerpo, siendo sta la causa del bienestar que

experimenta

al salir del cuarto sudorfico. Lueque manitu tiene una presencia


objetiva, una realidad subsistente, aunque carezca de forma; que es, adems, una virtud,
que puede ser transferida de un objeto fsico
a otro; capaz de producir no slo efectos mecnicos, sino, tambin, espirituales.
En caso
de trasmisin de manitu, la virtud en ambos
objetos es la misma, slo diferente en valor

go

opinan

y grado.

En un

mito algonqun, se cuenta que un


hombre valeroso fue capturado por sus enemigos, los cuales le mataron y, habiendo comido

Las Huaoas

51

su corazn, reforzaron sns manitus con el del

muerto.

Las leyendas sagradas slo deben narrarse


en tiempo oportuno y circuntancias adecuadas,
pues evocan los manitus de los seres a quienes se refieren.

Manitu

es

expresin religiosa,

que lleva

consigo la idea de solemnidad; indica una actitud seria y trae consigo el hlito del misterio (1).

Orenda

es

voz iroquesa que

designa la

fuerza o poder mgico que los iroqueses (ind-

genas de la Amrica del ISTorte) suponan inherente a todo cuerpo o ser natural y a todo
atributo personificado, considerndola como
una propiedad o actividad, perteneciente a cada

que entendan era la caufuerza activa o energa dinmica, origen de

una de
sa,

estas cosas, y

Jones W., Tlie Alghonkin Manitou - Journal of American Folk Lore, Vol. XVni, pgs. 183 a 190, Boston, 1905.
Acerca del concepto de ^^manitu, adems de las obras cita(1)

vanse
King, Tlie Developement of Religin, New York, 1910,
pg. 134 a 138.
Fleicher, Manitu ind Hand - book of American indiana

das,

North of Mxico, Vol. I, pg. 600.


H. Huber et M. Maicss, Esquisse d'une theorie general
de la Magie, pg. 120,

Religin del Imperio de los Incas

52

toda operacin o fenmeno natural, de alguna

manera relacionado con


Este

como

principio

el

bien del hombre.

hipottico

fu concebido

inmaterial, oculto, impersonal, misterioso

en su accin; limitado en su funcionamiento

no omnipotente; encarnable en todo


inmanente en los objetos, si bien susceptible
de ser transferido, atrado, adquirido, aumentado o suprimido, por medio del orenda de

eficacia,

las

frmulas secretas y rituales provistas de

mayor

potencia.

Los iroqueses, supusieron

la existencia de

una energa dinmica, para explicar

las fuer-

zas activas de la vida y de la naturaleza

pues

u objetos ven, como


dotados de vida, y creen que sus relaciones
con la naturaleza dependen del capricho de
conciben

cuantos

seres

aqullos, por lo cual es preciso conciliarios.

El poder orenda obra msticamente; los


fenmenos naturales son producidos por el
orenda de sus espritus.
El ser que causa las tempestades, lanza su
orenda en forma de nubes.
Brujo es aqul cuyo orenda es de calidad superior.
El buen resultado en la caza es debido
al orenda del cazador.

iAS

HUAOAS

63

Se habla del orenda de los animales difciles de capturar y se lo llama fino y agudo.
En el juego gana quien ms orenda tiene
y es

el

orenda

que revela

lo

al

profeta los

acontecimientos futuros.

Oomo

la cigarra

las horas de

ms

canta en

calor,

de la temperatura es

el

verano y en

juzgan que la elevacin


debida al ejercicio del

orenda de este insecto.

La
el

credencial necesaria para penetrar en

panten iroqus, es la demostracin de un

poderoso orenda.

Los dioses son aquellos

res con los cuales tienen

se-

ms cercano contacto

y a los que atribuyen orenda, de la cual creen


proviene todo bienestar (1).

WaA'onda (wa - kon' - da) es

el

trmino em-

pleado por los Omaha, Ponca, Quepaw, Kansa.

Oto, Misuri y JoAva, tribus de la familia

Siuan o Dacota, cuando hablan del poder que


creen anima todas las cosas.

gn Riggs,

(1)

Heioitt

se

(J.

pronuncia

La

palabra, se-

ivakanda,

trmino

N. B.), Orenda, and a defiuition of Religin


New Series, Vol. IV, New York,

Americane Antropologist
1902, pgs. 32 a 46.
Id. id.

Orenda

iu

Hand - pook

of Mxico, Vol. II, pg. 147 y 148.

of

American indians North

Eeugin del Imperio de los Incas

54

que algo vara en


significa,

las

diferentes tribus (1), y


en su diccionario

para este autor,

Dakota, reconocer como santo o sagrado, adorar, cuando se la emplea a modo de verbo;
espritu o cosa consagrada, cuando se la usa

como
do,

sustantivo; espiritual, sagrado, consagra-

maravilloso, incomprensible y misterioso,

cuando se la adjetiva (2).


Los Siuan atribuyen a Trakonda

la crea-

cin y gobierno del universo; concbenlo ms


bien como una cualidad que como una forma
definida; as,
la

si,

para muchas tribus,

luna son wakonda, no son

el

el sol

wakonda

un wakonda, sino, simplemente, wakonda.


El trmino se aplica a los monstruos mticos,

al rayo, al trueno,

vientos

(3).

mundo,

la

El interior de la tierra, el otro


obscuridad, son wakonda, as como

los fetiches,

(1)

Dorsey

a las estrellas, a los

de ceremonia, de de-

los objetos

Wa-kan-Mi en Santee, wakan-kdi en Yankton,


O.), A Study of Siouan Cults 11"" Annual fleport

(J.

of the Bureau of Ethimology, 1889 a 90,

Washington, 1894,

pg. 366.
(2)

Fletcher,

Wakonda

in

dians North of Mxico, Part.


(3j

los

Osages,

noche. Dorsey, Op.

la

cit.,

of Americans inWashington, 1910, pg. 397.

al genio del rayo. En las tradiluna es llamada el Wakanda de la


pgs. 366, 376, 378 a 381, 425.

Wakutaka, llaman

ciones de

Hand - book
II,

Las Haoas

56

coracion, y en algunos grupos, varios animales

Para algunas

y rboles.
ras, el

caballo

era el

tribus de las prade-

perro

Mu-

wakonda.

chos objetos naturales y lugares de carcter


extraordinario reciban este calificativo (1), as

como todo cuanto entraaba un


reca milagroso,

misterio, pa-

o superior al poder

de la de las causas (2).


Dbaselo, tambin a

normal

los brujos (3);

de

es-

modo, un mago, de la tribu Omaha, hablando de s, deca yo soy un wakonda


(4). As esta voz ha sido aplicada a toda suerte
de entidades e ideas y usada, ya como sustantivo, ya como adjetivo, ya como verbo o adte

vervio

(5).

Las aplicaciones de esta palabra, cubren


el temor y la

todo el vasto campo que abraza

(1)

Sketch

Me. Gee (W. J.), The Siouan indians A prelimenary


Fifteenth anual report of the Bureau of Ethnology to

the Secretary of the Smithsonian Institution, 1893-94,


hington, 1897, pg. 182.
(2)

Fletcher,

"Wakonda in Hand - book of American In-

diana North of Mxico, Vol.


(3)

Me.

Was.

II,

pg. 3y8.

Gee, Op. cit., pg. 182.

Dorsey, (J. O.), A Study of Siouan cults Hth An(4)


nual Report of the Bureau of Ethnology, 1889-90, "Washington 1894, pg. 360.
5)
Me. Gee, Op. cit.

Eeligix del Imperio de los Incas

56

Hay muclias cosas wakondas qne


no son adoradas (1), pero todos los dioses estn
dotados de wakonda, ya que su nombre genrico es Taka-wakau (2), que significa lo que
es wakan.
Wakonda significa, aunque vagamente,
misterio, poder sagrado, antiguo, grandioso,
animado, inmortal; mas no denota ninguna de
estas cosas con presicin y claridad (3).
veneracin.

Wakonda

es invisible y,

por

lo tanto, se-

mejante a los espritus. Los objetos percibidos


en visiones o sueos, participan de la naturaleza espiritual, y

si

hablan

juzgan que acontece por


por esto lo sean (4).

Wakonda llaman
los

Dakotas obtienen,

de un
es,

modo

el

que
wakonda,
al

al espritu

los

ve,

sin

que

guardin que

al llegar a la

pubertad,

parecido a los Algonquines, esto

retirndose a

un lugar

secreto,

en donde

oran y ayunan, basta que en sus sueos o alu-

(1)

Dorsey, op.

1^2)

Pond, Dakota superstitions. Collections of the Minne-

cit.,

pg. 432.

sota Historical Society, T. 11, St. Paul, 1860 a 67, pg. 217.

Me. Gee (W. J.), Op. cit., pg. 183.


Fletcher, "Wakonda in Hand-book of Americans Indiana Nort of Mxico, Washington, 1910, Vol. II, pg. 398.
(3)

(4)

iAS

HUAOAS

St

cinaciones se les aparezca el ser que debe servirles de guardin,

durante la vida

(1).

Los Dakotas creen que hay una estrecha


relacin entre el torbellino y wakonda,
y juzgan que el primero tiene muchas cosas en co-

mn

con las mviles alas de la polilla; miran


a sta como un ser misterioso, del cual emana
un poder semejante al del torbellino. La poliera

lla

tenida por sagrada,

porque

es

muy

como el viento, imposible


Cuando un hombre pierde la

difcil encerrarla, y,

de

capturar.

lucidez de sus ideas, dicen que ha sido pose-

do por

el

poder del torbellino.

creen que

cuando antes de acometer escarba


patas el suelo y arroja tierrra sobre
sus lomos, imita al torbellino, para adquirir su
poder. Para expresar el vigor del oso, dicen que
el bfalo,

con

las

tiene la fuerza del remolino de viento,

opinan,

tambin,

que

es

lan
el

el

modo como

estos

wakonda, que, segn

encarnacin en

(!)

Frazer,

quin

Gandidas y vagas son estas

ideas,

bien

lo

rige.

mas

reve-

indgenas imaginan
ellos,

el torbellino,

tiene adecuada

que

es el

Totenism and Exogamy, Vol,

1910, pg. 396 a 406.

si

III,

poder

Londres,

Ebligin del Imperio de los Incas

68

ms

perfecto que conciben, ya que es intangi-

ble, incapturable, invisible y destructor (1).

Wakondagi es palabra compuesta de wakonda y gi, signo de posesin; se emplea, hablando de los nios, cuando principian a caminar, y de las primeras palabras que stos
pronuncian; mas no cuando se trata de un
enfermo que, habiendo perdido la facultad de
andar o la de hablar, las recobra (2).
Se dice tambin de los hombres, por
algn concepto

admirables,

por ejemplo, de

asimismo, un

monstruo
subterrneo o acutico, mencionado en los mitos; y ms comunmente, se usa como adverbio,
para manifestar admiracin (3).
Los Omahas, tribu perteneciente al grupo
Siuan - Dakota, crean que todas las cosas animadas e inanimadas estaban dotadas de una
vida continua y no interrumpida. La idea que
acerca de esta vida se formaban, si bien comlos brujos;

(1)

significa,

Wissler,

The Whirlwind and the Elk

in the

logy of the Dakota. Journal of American Folk


XVm, Boston, 1905, pg. 258 y 259.
(2)

Fletcher,

Wakonda

in

Hand-book

Mitho-

Loro.

Vo!.

of Americans

In-

dians North of Mxico, Washington, 1910, Vol II, pg. 398.


Dorsey, (J O.), A Study of the Siouan cults 11
(3)

Annual report of the Burean of Ethnologic 1889


hington, 1894, pgs. 360 y 367,

1890,

th

Was-

HUAOAS

tiAS
pleja, parece

59

que estaba dominada por

cepcin de un poder voluntario,

maban wakonda,
lo

si

la con-

al cual lla-

bien no hay seal de que

hayan concebido como un solo espritu.


Entendido wakonda como la vida inma-

nente, manifestada en todas las cosas, y desarrollndose este concepto, sufri una antropo-

morfizacin singular, ya que daban


res

humanos a todas

caracte-

las cosas, rocas, rboles

y aunque tenindolas por diversas


del hombre, creanlas unidas con el lazo sutil
etc.

etc.;

de una vida comn; por lo cual juzgaban que


podan darse mutua ayuda, prestndose el socorro de sus poderes especiales, del mismo

modo que

el

hombre puede

auxiliar a sus se-

mejantes.

wakonda

dirigan los

Omahas

oracio-

nes y trataban de adquirir su favor, mediante


sacrificios y actos de reverencia; lo cual de-

muestra que lo conceban como inteligente y


capaz de or y acceder a sus ruegos. Mas todos estos conceptos eran sumamente vagos y
se diluan en una admsfera misteriosa e indefinida (1).
Fletcher, A Study from the Omaha tribe - Abstracta
(1)
Procedings, of the American Association for the Advencemet

of Science, 1897, Salan, 1898. pg. 328.

Eeliqix del Impeeio de los Incas

60

Entre los Hidastas, otra tribu de los Siuan Dakota, que vive en el Misuri superior,
la voz mahopa o mahopa - ictias se emplea en
el sentido que manitu, orenda, wakonda, entre
otras parcialidades indias, y a

traducida por

Gran

Los Hidastas
significa

de

muy

dios

kat,

menudo

lia

sido

Espritu.

la usan, al hablar de Ita-

reverenciado,

viejo inmortal,

cuyo

nombre

y de cualquiera cosa

la naturaleza, al parecer maravillosa o sa-

grada.

Matthews
netaris

muy

mahopa en

dice haber odo a ancianos

Mi-

conservadores, emplear la palabra

el sentido

de una inuencia o poder

superior a todas las cosas; pero sin inplicar

ninguna idea de personalidad.


Usase, tambin, para indicar encantamien-

conjuro y medicina, y
aparece en los diccionarios
to,

con este sentido


(1).

Fletcher and la Plesche, The Omaha Tribe 27 th Annual


Report of the Smitlisonian Institution, 1905 - 1906, Washington 1911, pg. 597.
Id. id., Wakonda ind Hand - book of American Indiana
North of Mxico, Washington, 1910, pg. 397 a 398.
Ethnography and Philology of the
(1) Mattheivs (W.),
Hidasta Indians - Departement of the Interior Unitet States
Geological and Geogrophical Survey Miscelneas publications,
N. 7, Washington, 1877, pgs. 48 y 184.

Las Huaoas

61

Los Shide Pawane expresan la idea qne


venimos estudiando con las palabras pariixti
j iva7'ixti. En una de sus leyendas, se dice
que la estrella brillante se apareci a los primeros hombres y les advirti que se acercaba
el tiempo en que les entregara un paquete
paruxti, y que en cualquier lugar en que estuviesen,

tendran las cosas en l contenidas.


Estas no se las dara directamente, sino que

ponindolas en la

tierra,

se

les facilitara el

encontrarlas.

Paruxti se emplea, a veces, como sinni-

mo

del

como en
so,

debe

dios

del

trueno;

pero,

el caso anterior, al

ser traducido

encerrado

por

refirindose,

paquete misterio lo

maravilloso

tambin el poder misterioso.


se emplea tambin en contraposicin a icaruxti, que significa la fuerza mgica, en cuanto derivada de fuentes terrenas
mas bien que celestes. Todas las cosas de la
tierra,
que no son fcilmente comprendidas,
o

Paruxti

son tenidas por waruxti.

As puede decirse

que, cuando se emplea la palabra paruxti, es

con relacin

relmpago u otras fuerzas misy que provienen de Tirawa


o de otros dioses, mientras waruxti puede deal

teriosas del cielo,

cirse de

un pase de manos

del brujo o de los

Religin del Imperio de los Inoas

62

hechos misteriosos de cualquiera criatura, hombre, animal.

Estas dos palabras han sido de

ordinario, traducidas por Dios (1).

Los Tawana o Klallan, moradores del Estado de Washington, emplean, al parecer, la


palabra thamanous, perteneciente a la germana Ohimook, en un sentido semejante al de
mana, orenda etc. etc. Thamanous es un sustantivo y,

como

tal,

se refiere a cualquier ser

bueno o malo, ms poderoso que


hombre y menos que Dios o el Diablo. Se

espiritual,
el

usa, tambin, para expresar el ejercicio de cual-

quier influjo sobre estos espritus, por medio

de encantamientos.

La

palabra es tambin, un adjetivo, em-

plendosela entonces para designar a todo ser

en

el

cual se cree que

mora un

espritu; as se

una casa thamanous, de hombres


thamanous. Es tambin un verbo y, en este

habla de

sentido, equivale a verificar los encantamientos

necesarios para influir en los espritus.

Oreen que thamanous reside en un palo,


en una piedra o en las aguas.

Dorsey, Traditions of the Skidi Pawanee Memoirs of


^1)
the American Folk - Lore Society, Yol. VIII, Boston, 1904,
pg8. 9 y 331.

Las Huaoas

63

guardianes llmanlos thamanous j son ordinariamente animales, y los


obtienen de un modo anlogo al empleado por
los espritus

otras tribus americanas,

mos

tratado

de las cuales ya he-

(1).

Quizs los indios Thompson, que hablan


dialecto Salish, tienen concepciones semejantes a las que hemos pasado revista en las
pginas anteriores.

un

Estos indios creen en la existencia de in-

numerables seres misteriosos.


Los misterios
de la tierra son los espritus de los picos de
las montaas; en los lagos y cascadas viven
los espritus de las aguas.

Las oraciones y prcticas de

los

Thomp-

son estn fundadas en la creencia de que la


naturaleza est impregnada de espritus
suponiendo posedos por fuerzas misteriosas a las
;

Eells (Rev. Myron) The


(1)
indians of Washington territory

Twana Chemakun and


-

Killan

Annual Report of the Board

Regents of the Smithsonian Institution for 1889. Part


Washington 1899, pgs. 672 a 974. Segn Boas, la palabra seria it' a-ma'-noas, y significara ser dotado de poder
sobrenatural, y no equivaldra a orenda ni a manitu, y no
of
I

designarla
of

el

poder mstico.

American Indians, Tomo

Boas,
11,

Thamanous

pg. 681.

in

Hand - book

Eeligin del Imperio de los Incas

64

estrellas,

animales

a los montes, a los rboles y a los


(1).

Sus vecinos y parientes, los Lilluet, opinan que los animales, las plantas y las personas tab, tales como las muchachas adolescentes, las mujeres menstruadas, los hurfanos
y viudos eran poseedores de un poder sobrenatural

(2).

Los Kwakiult obtienen sus espritus guardianes mediante baos y ayunos, y eligindolos
entre cierto nmero de patronos, que son heLa idea que de
reditarios en su clan (3).
la que los Ala
ellos se forman corresponde
gonquines tienen de manitu. El obtener los
dones mgicos de estos espritus se llama Zo'
Tcola y la persona que los ha obtenido es masobrenatural,

n-alali^^ o

calidad del espritu

^1)

Teit,

lo

cual es tambin

(4).

The Thomson Indians - Jesup North

Pacific ex-

New

York, 1898 a 1900, pg. 344.


Teit, The Lillooet indians Jesup North Pacific Expe(2)
dition, New York, 1909, Vol. II.

pedition, Vol.

(3)

m,

I,

Frazer,

Totemism and Exogamy, London,

1910, Vol.

pgs. 433 a 436,

Boas, The Social organisation and secrel Societis o


indians - Annual report of the Board of the
Kwakiult
the
SmithBonian Institution, 1895, Washington, 1897, pgs. 393 a
(4)

396.

Las Huaoas

La

65

religin de los Tsimsliiaii es

una ado-

racin al cielo, que llaman lepa' y juzgan


ser una gran deidad, que tiene muchos intercesores llamados neqno'q.

Cualquier objeto natural puede ser neqno'q,


palabra que designa todo lo misterioso; ya el
deseo supernatural de las deidades, ya el

vido especial que usan en las danzas


y que es tenido en perfecto secreto,

sil-

rituales,

ya un

nuevo pase de manos etc.


Para estos indios, como para los dems
aborgenes de la Colombia Britnica, toda la
naturaleza es animada, y el espritu de cualquier ser puede volverse genio guardin de
un hombre, el cual obtiene as poder sobrenatural.

nepno'q los TsimsLiian

Los Lku'gen,

como

as

as,

Una
lek

(i).

creen

los espritus

peJc los Tlingit,

que

los animales,

de los objetos inanima-

pueden volverse genios de

dos,

que

llaman

estos espritus

los

hombres,

adquieren virtudes extraordinarias.


concepcin particular es

am, que

lo

mismo

la

do sthV

significa el genio pro-

Boas, First General Report on the Indians of Bvitisli


Report of the Fiftj' Xinth Meeting of the British
Association for the Advancement of Science. Held at New(1)

Colnmbia.
caBtle

upen Tyne

in 1889,

London, 1890, pgs. 848 y

Beligin del Imperio de los Ingas

849.

Eeligin del Imperio de los Incas

66

tector del

hombre, como equivale tambin

al

poder que obra contra l, y parece designar


toda relacin entre el hombre j la energa
sobrenatural.
Ciertas cosas son

tabus para determina-

das personas, porque esos objetos son stl'lek-

am

contra ellas

(1).

Los Denes de Alaska j del oroeste del


Canad, creen en una especie de divinidad impersonal indefinida. Sus ideas no son panteistas, mas tienen mayor semejanza con las de
este sistema filosfico que con la concepcin
de un dios individual. Se la representan como casi

coexistente con las fuerzas celestes, y tinenla

por la causa de la lluvia, de las nubes y de otros


La llaman yutoere, pa-

fenmenos semejantes.

labra que, en Carrier, significa

lo

que est en

y su culto consiste ms bien en ritos


propiciatorios que en adoracin propiamente
alto,

dicha

(2).

(!">
Boas, Second General Report of the Indians British
Columbia. Report of the Sixtieth Meeting of the Britisli Asso-

the Advencement of Science. Held at Leeda in


London, 1901, pg. 580.
Morice (A. G.), The Western Dns Proceedings of
(2j
the Canadian Instituto, Third Series, Vol VII, Toronto, 1889,

ciation for
1890,

pg. 157.

Las Huaoas

Dejando

67

las heladas regiones

de la

Am-

rica Septentrional, encontramos, al Sur de los

Estados Unidos,

la

perteneciente

grupo

al

Muskhogean, en

de los Ohickasaw,

tribu

lingstico

la cual se

en idntico sentido que

llamado

emplea la voz Jillo


wakan, oron-

las voces

da, paruxti, en Siuan, Iroqu o

Pawni

(1).

Las voces zemi^ cJiemi o semi son las que,


en idioma antillano, sirven para designar a
los dioses, a sus imgenes o smbolos, a los
huesos de los muertos y a cuanto se considera
dotado de poder mgico; y estas designaciones se aplican, igualmente, a la virtud sobrenatural de la luna

como a

la de los antecesores

de un clan.

Los Caribes llamaban a sus magos o


dotes ceci-semi;

el

nombre

sacer-

del tabaco era el

de decemi, evidentemente refirindose a sus


tudes,

que tenan por mgicas.

vir-

A Coln, a quin

tenan por sobrenatural, lo llamaban guami


quemi, o sea seor o dios de las aguas

(1)

(2).

Speck, Notes on the Chickasaw Ethnologie and Folk-

Lore, Journal of the American Folk

Lore Society, Vol

XX,

Boston, 1907, nota a la pgina 57.

Fewkes (Jesse Walter), The Aborigines of Porto Rico


(2)
and Neighboring islans 25tli Annual Report of the Bureau
of Ethnology, 1903 - 1904, Washington, 1907, pg. 54.

Eeligin del Imperio de los Incas

68

En Mxico y Centro Amrica, la palabra


naudl ha designado el espritu guardin de los
magia y

indios y asocidose con las ideas de

poder sobrenatural y habilidad;


cano, nauaUi, significa brujo,

as,

mago

en mexio encanta-

dor; nauatl, hbil, astuto, superior o cosa que

suena bien, como una campana; nauatlata

el

intrprete; nauatiUi, la ley o costumbre; naua-

tener autoridad o

tile,

algn

mandato para

ejercer

oficio (1).

Los Mayas del Yucatn llamaban naual


o nautlal una danza que fu prohibiba por los
misioneros.

En

Quiche, naual es brujo o mago; naua-

Un, predecir fortuna, decir la buena ventura;


quinaualin, sacrificar, ofrecer sacrificios.

Brinton cita

el

vocabulario Cacchiquel

de Cobo, escrito en 1651, que dicho autor consult manuscrito, en donde se dice que en Cacchiquel se llamaba pus o naual a la magia
o nigromancia, a los

magos y

brujos, a ciertas

plantas, rocas, rboles y otros objetos inanimados, por los cuales el diablo hablaba,

dolos

fl)

llana

que adoraban.

La

y a

los

vida del rbol, de la

Molina, Vocabulario de la lengua Mexicana y CasteMxico, 1571,

fl.

63 vuelta.

Las Haoas
colina, etc.

era su naual,

69

porque crean que

estos objetos tenan vida.

De

los capitanes, esto es, de los ms vaopinaban que hacan naual con sus armas. Tin nahulih peri piivaJc equivale a xmedo,

lerosos,

acaso, hacer milagrosa (1).

A los animales

feroces,

llamaban en Hon-

duras nauales, que da tanto como decir guardadores o compaeros. Cuando mora su naual,

mora

Para obtenerlo

el indio.

base el indio

ro, monte, cerro o lugar ms escondido,


convocaba los demonios, por los nombres que
le parecan, hablaba con los ros, piedras
y
montes: deca que iba a llorar para tener lo
que sus padres tuvieron, y Uebaba algn perro o gallo, que sacrificaba, y con aquella tristeza se dorma, y en sueos o despierto, vea
algunos de los sobredichos animales o pjaros,

al

y entonces

le

peda que

le

diese ganancia en

la sal, cacao o en otra cualquiera cosa,

rramaba su sangre de

y de

otras partes del cuerpo,

su pacto con

(1)

67.

el

tal

animal,

y de-

de las orejas

y luego hacan
el

cual le deca

Brinton iS. G.), Nagualism. A Study in Xative Ame- Lore and History.
PMladelphia 1894, pgs. 27,

rican Folk

28 y

la lengua,

Eeligin del Imperio de los Incas

^0

en sueos o estando despierto: tal da irs a


casa, y el primer pjaro o animal qne vieres
ser yo que ser tu naual y compaero en todo tiempo

(1).

Concepciones anlogas a

las

que venimos

estudiando, es posible existan entre otros pue-

ya que a nadie se le oculta cuan difcil


es conocer la mentalidad de los primitivos.
Mas basta la larga enumeracin contenida en
las pginas anteriores, para demostrar que en
numerosos pueblos, cuya cultura se encuentra
en un estado rudimentario (2), existe la creencia en un poder o cualidad misteriosa cuya
compleja naturaleza se puede determinar diblos,

ciendo

Que

I.

es

una fuerza productura de cuanto

es extraordinario, propia de los espritus

de la

alma de los muertos,


de los hombres y de las cosas materiales; que

naturaleza; a veces, del

es

una

sola,

mas

est

dividida entre los di-

versos seres de la naturaleza, que corrobora su

(1)

Herrera, Historia General de los hechos de los caste-

llanos, efe.

En

Dcada cuarta.

Madrid, 1730, pg. 157.

enumeracin anterior figura la escuela de los letrados en China, en la que slo se encuentran ciertas reminiscencias de la concepcin primitiva y que, por tanto, no
constituye una excepcin propiamente dicha.
(2)

la

Las Huaoas

ti

accin mecnica sin anularla;

que obra sin

de un modo mstico

intermedio y a distancia,
y sobrenatural, produciendo efectos psicolgicos y mecnicos y que gobierna el universo.
II. Esta fuerza es
sutil esencia,

un

una

ser subsistente,

que no puede

ser

manejada sino

por los que la poseen; a veces, material, ms


a

en

menudo
el

inmaterial e invisible,

inmanente

mundo, encarnable en todos los seres,


presencia objetiva y enteramente

dotada de

impersonal.

Que

III.
misible,

es,

adems, una cualidad trans-

contagiosa y activa, que da

el

valor

a las cosas.

TV. Que entre casi todos estos pueblos,


un solo nombre sirve para designar la divinidad, toda cosa extraordinaria y la virtud que
la produce, los magos y sus encantamientos.
Y. Que la fuer/a misteriosa hace sean sagradas muchas de las cosas que la poseen, y
da poder a los magos.

YI.

Que

da poder a

es

una misma

loa dioses, a los

la cualidad

que

hombres extraor-

dinarios y a ciertos animales.

YII.

Que

al

poder misterioso se

gen oraciones y, por consiguiente,


dotado de razn e inteligencia.

le diri-

se lo cree

Eeligin del Imperio de los Inoas

72

Que

YIII.
sonal

la cualidad divina

no

es per-

(1).

Yamos

ahora a ver cmo la mayor parte


de estas ideas existe en el concepto de huaca;
para lo cual convendr, en primer trmino,

que consultemos

diccionarios quichuas y
aymars, y luego a los antiguos escritores, a
fin de precisar cmo los indgenas comprendan
la expresin,

los

concepto que de sus dioses

el

tenan.

En

vocabulario de

el

Tschudi

leemos

Huaca =: sustantivo de mltiples significaciones de las cuales la mayor parte se refieren

estrechamente a

El

la religin

de los antiguos

peruanos.

representacin figurada de la divinidad, la di-

vinidad en

de mora una divinidad, las figuras de oro, plata


o de madera sacrificadas al sol o a cualquiera

divinidad; cada templo o lugar habitado

gn la creencia indgena por un espritu bueno


o malo (casi en toda casa exista un lugar de

Es

(1)

muy

Capitulo VI, bajo

Asi como

el

interesante
libro,
el

el

estudio

que, de este

The developement

titulo

cada

Dinamismo

se-

asunto,

of Religin, en el

Mistirious Power, pgs. 134 a 164,

de Saintyves, en

primitivos, au

es

misma, cada objeto sagrado don-

hace King, en su

significado principal

La Forc Magique. Du Mana

Scientifique.

Paris, 1914.

des

t3

Las Hacas

esta clase), las tumbas, los lugares de sepultura,


o
toda manifestacin extraordinaria de belleza

fealdad,

cuyo origen no

se

encuentra en

el

curso ordinario de las cosas, por ejemplo, la


mujer que ba engendrado gemelos, el animal

que ha dado a luz dos o ms gemelos, un huevo


los monstruos, nios con ms
con dos yemas
dedos de lo natural, miembros deformados, leporinos, etc.; las grandes fuentes que nacen

entre rocas; las piedrecjllas de varios colores


encontradas en los riachuelos o al borde de la

mar;

de las casas, especialmente


de las comunales, las murallas de rocas escarlas torres altas

montaas altas. En fin, llamaban


con este nombre los indios a la cordillera de
los Andes, las cuestas altas y pendientes y
las antigedades sacadas de las tumbas (1).
>

padas, las

{V

de

En

el

texto castellano

de Tschudi se lee:

Nombre

significaciones, idolo, cosa sagrada, cosa sacrificada

muchas
como

>

figuras de hombres, animales, de oro, plata o madera, el templo, sepulcro, cosa extraa, nada comn, sea bermosa o fea; mujer que pare dos mellizos, huevo de dos yemas,
monstruo, fuentes caudalosas, piedrecillas de varios colores,

torre alta, cuesta

al Sol,

muy

Die Kechua sprache.

Huacca = dolos,

alta, la cordillera del

Vol

II,

Wien,

Per.

Tschiidi

1853.

de hombres y animales que


trayan consigo. Gonzlez Holgun, Vocabulario general de la
lengua de todo el Per, llamada lengua Quichua o del Inca.
En la ciudad de los Reyes. Ao MDCVn, pg. 168.
figurillas

Ebligin del Imperio de los Inoas

t4

En

de Holgun

diccionario

el

(1)

figu-

cuya consideracin
que nos proponemos.

ran las siguientes frases,

conviene al

= dolo, adoratorio o cualquier cosa sealada por

Huaca
los

la

Arte y vocabulario en la lengua general del Per.


Reyes, por Francisco del Canto 1614, pg. 109. Este li-

naturaleza

En

fin

bro no est foliado.

Huaca

= dolo

Torres Rubio,

Arte de

la

lengua qui-

chua. Lima, 1619. Vocabulario quichua -espaol, pg.


Huaca
dolo, cosa extraordinaria, fuera de lo

6.

comn

>,

Torres Rubio, Arte y vocabulario de la lengua quichua, Lima,


1700. Torres Rubio y Figueredo, Arte y vocabulario de la len-

gua quichua Lima 1754, fl. 87


Huaca = A word of many

vuelta.
signification Idol; temple; sa-

cred place; tomb; figurs of men animis and hill. Markhan,


Cntributions towards gramer and Quichua dictionary, London,
1864, pg. 123.

Huaka

ordinario

= todo

objeto sagrado, sobrenatural o slo extra-

se refiere a cosas

muy

distintas, templos, sepulcros

que contienen, momias, antigedades, dolos, cerros altos y


Middendorf^
peas, animales grandes, monstruosidades etc.
Worterbuch des Runa Simi order der Keshua Sprache, Leip-

lo

zig, 1890, pg. 413.

Huaca
dolo, cosas sagradas, sepulcro, extrao, raro, sinnada comn (sea hermoso o feo) Grim, Lia. lengua qui-

gular,

chua.

Dialecto

de la Repblica del Ecuador.

Friburgo de

Brisgovia, 1896, pg. 16.


Huaca r= ganado vacuno.

colmillo.
Huaco
Huako=objeto encontrado en

los sepulcros de los gentiles,

cntaros etc. Arte y diccionario Quichua - Espaol


corregido y aumentado por los R. R. P. P. Redentoristas, al

como

ollas,

que public Holgun. Lima 1901, pgs. 118 y 119.


Gonzlez Holgun Diego), Vocabulario de la lengua
(1)
general de todo el Per, llamada lengua Quichua. En los Reyes,

MDCVn,

pgs.

159

160.

t6

Las Huaoas

Huacca, o huaccalla llampn (1) Uampersona o animal manso domstico,


puUa

snhjeto.

Huacca, hnacca soncolla


acondicionado, no ayrado.

(2)

Huacca padremcay=dizen

ra) bien intencionado.

Huaccayan o Huaccachan

el

bien

del padre (cu-

irse

aman-

sando y ablandando la condicin.

Huacca chascca, (3) collque (4) o


la plata escondida

Huacca

debaxo de

collqueta

ylla (5)

tierra.

churarini

= guardar

plata, atesorar.

Huacca cbeecta (6) cinca, (7) o checta virpa (8)= hombre de nariz partida o labio hendido.

Huacca huachasca, (9) y seas (10) huachasca=el varn o la hembra nacidos de un parto,

(1)

cit.,

llampu

pg. 524.

= blando,

suave,

benigno,

Middendorf,

Op.

(3)

784.
el corazn, el estmago, Op. cit., pg.
cli'aska=desarreglado, erizado, radioso, id. id., pg. 381.

(4)

kollke

(2j

(B,

sonko

= plata, dinero, id.


amuleto
illa = piedra besar,

guardado,

id.

id.,

= cosa

cli'jta

(7;

Benka=:la
huirp'a

(9)

huacbay
iscai

= el

viejo,

partida, id. id., pg. 385.

nariz, id. id., pg. 768.


el labio, id. id., pg. 465.

=
= parir,

8^

pgs. 85, 86.

\^\

(10)

pg. 246.

id.,

id.

nmero

id.,

pg. 415.

dos. id. id., pg. 96.

largo

tiempo

Religin del Imperio de los noas

t-6

y el varn, ttira (1) o jila, j la hembra hahua (2) o vispa (3).


Haacoao, rana (4)
carnero o cualquier
bestia monstruosa que tiene mas o menos
miembros o fealdad natural.
Huacca puma (5) runa == cuando tiene

seis

dedos en manos y pies como len.


Huaccap an (6)=paso o lugar peligroso.

Huacca punco

(7)

el

desdentado, me-

por baldn, o cassa (8) quiru (9).


En otros lxicos figuran adems las

llado

si-

guientes expresiones.

Huak'a runa
un
Huak'a-yay (10)

(1)

= arrancar

t'iray

dorf, Op.

= criatura

huahua

huispa r= mellizos,

(4j

El hombre,

(5)

puma

i8,

el

el

ser

en general,
id. id.,

id.

quiru

id.

id.,

pg. 417.

467.

humano,

id.

pg. 735.

id.,

len, id. id, pg.. 669.

camino,

la

senda, el viaje,

= la puerta,
k'asa = la interrupcin

que queda,
(9)

^=: el

au
puncu

loco (11)

de raz, sacar arrancando. Midden-

(2)

(6)

= volverse

pg. 852.

cit.,

(3)

(7)

loco.

id.

id.,

pg. 625.

id. id., pg. 669.

de una

pg. 297.
el diente, los dientes,

fila,

id.,

el

hueco o vacio

pg. 208.

pone con nombres y de ellos hace verbos incoactivos, que significan irse haciendo lo que dice el nombre,
o alternando, o mudando, o convirtiendo en otra cosa, o una
edad en otra etc. Mossi (M. A.), Manual del idioma general
del Per. Gramtica razonada de la lengua Quichua, Crdo(10)

ya. Se

ba, 1889, pg. 136

136.

Las Huaoas

77

= cierta yerba de comer


mada
Haacayhua = carnero para carga
Huacu = planta con cuyo jugo
curan
Huacamullu

lla-

as (1).

(2).

se

las

mordeduras de vvora (3).


La voz huaca no es exclusiva del idioma
Quichua, pues se usa tambin en aymara, si
bien esta lengua posee otra palabra equivalen-

por lo cual, parece probable que sea una

te;

de tantas expresiones que los Collas tomaron


del idioma de sus vecinos septentrionales. As,

leemos en Bertonio

(4)

HuacaT= dolo en forma

de hombre, carnero etc., y


raban en su gentilidad.

hua
1

des

11

^ monstruo animal

de la pgina precedente).

Runa Simi order


(l^i

(2)

En

Huaka, hokhse, hokhasalla

(6)

(5),

que nace con ms

Middenfordf,

Keshua Sprache,

Llalla-

Worterbuch

Leizig, 1890, pg. 414.

Mullu
concha colorada. Middendorf, Op. cit., pg, 604"
Arte y vocabulario en la lengua general del Per.

los Reyes,
(3t

der

que ado-

los cerros

por Francisco del Canto, 1614,

Grim. La lengua quichua,

del Ecuador, Friburgo, 1890, pg.

pg. 129 y 130.


dialecto de la Repblica

16.

Vocabulario de la lengua Aymara, edicin


de Platzman, parte segunda, Leipzig, 1879, pg. 143.
hokhasalla := Monstruo o cosa que tiene mas o menos
(5)
de lo que la naturaleza suele dar as los hombres como los
animales, id. id., pg. 140.
Llallahua
(Q)
Papa, o animal monstruoso, como dos papas pegadas, o como una mano, un animal de cinco o seis
(4)

Bertonio,

pies etc., id. id., pg. 199.

Eeligin del Imperio de los Inoas

78
o

menos

partes de las que suele dar la natu-

raleza.

Huaka haque

(1)

caura

(2) etc.,

= hom-

bre o carnero as nacido.

Huakachatha

(3)

= parir

Semejante parece haber sido


de la palabra

vilca.

monstruo
el significado

vemos en

As,

el

mismo

lxico.

Yillca =:

el sol

como antiguamente

can, y agora dicen inti.


adoratorio
Yillca

de-

dedicado

al

sol

otros dioses.

Yillca: es tambin una cosa medicinal,


o cosa que se daba a beber como purga para

dormir y en durmiendo dice que acuda el ladrn que auia llenado la hacienda del que tom la purga, y cobra su hazienda: era embuste
de hechizos.

Yillaparo

chicha

muy

= mais

de que suelen

El carcter nativo aymara de


villca,

(1)

(2)

(3)

rio de la
(4j

hacer

fuerte (4).

en contraposicin a

la

la palabra

de huaica, toma-

haque; varn o mujer, id. id., pg. 120.


Caura; carnero de la tierra, id. id., pg. 39.
Parir
Yocachatha 'Ruahuachata. Berto7iio, Vocabulalengua Aymara, primera parte, Leipzig, 1879, pg. 349.
Bertonio, Vocabulario de la lengua Aymara, segunda

parte, Leipzig, 1879, pg. 886,

Las Huaoas

79

da del quichua, est bien acentuado, por haber sido reemplazada por la voz inti, para
designar el sol, cuando la penetracin incaica
se

acentu en

el

Oollao

(1).

Antes de pasar adelante,

til

nos parece

hacer observar que las frases quichuas,

acabamos de

citar,

que

demuestran, que la manse-

dumbre y dulzura de genio eran consideradas


por los aborgenes del Per, como cualidades
apreciabilsimas y propias de la divinidad, lo
cual, a nadie se le oculta, habla muy alto en

pro del carcter de estos indgenas y de los


elementos de civilizacin que posean; pues bien
sabido es por los etngrafos, que los hombres

hacen sus dioses a su imagen y semejanza.


Debe tambin notarse que, as como en
iroqu, la palabra orenda designa el poder misterioso y el canto (2), en quichua, la expresin huaca segn Atienza, significa lugar de
lloro; donde manifiestan con sollozos sus necesidades a quien ningn remedio verdadero

puede dar (3) y parece estar relacionada con


huacal/, que equivale a llorar, y de la que
les

(1)

fiola,

La

penetracin incaica no ces con la conquista espa-

antes continu durante largos aos.

(2)

Vide ut supra.

(3)

Atienza,

indios del Per,

Lope. Compendio historial del estado d lo

Eeligin del Imperio de los Incas

80

proviene hiiacan, que significa tocar campanas,


cantar las aves, graznar, aullar, bramar,
llar de

todas maneras

los

chi-

animales; (1) pues

todos estos sonidos dicen que son el llanto de

que los producen (2), siendo muy de


notarse que los indios peruanos acompaan
siempre sus gemidos de una meloda cadenciosa y montona, lo cual establece un punto
ms de contacto entre el concepto iroqu y el
los seres

incaico (3).

Del estudio atento y comparativo de


cronistas

los

castellanos se desprende que los in-

dgenas del Per tenan una infinidad de Hua-

forma de
manera de hombres (de

ani-

cuales contaban histricas genealogas) las

ms

y que,

cas,

si

liaba algunas en

otras a

males,

las

eran piedras informes u otros objetos naturales.

A
por

el

lo

las

imgenes o dolos no

los

que representaban, sino por

adoraban
mismas.

Holguln, Vocabulario de la lengua general de todo


(1)
Per, llamada] lengua Quicliua. En loa Reyes, MDCVIII,

pg. 160.

Mindendorf, Worterbucli des Runa Simi order der Kechua


Sprache, Leipzig, 1890, pg. 410.
En el Ecuador la gente inculta, liabla,ndo en castella(2)
no, dice

comunmente, que

por decir que aulla, canta


(S)

llora

En Aymara, huaka

Bertonio, Op.

cit.,

el

peri'o, el liuiracchuro,

etc.

etc. etc.

se llama la faja de las mujeres.


primera parte, pg. 413.

Las Huaoas

81

cnanto, por algn concepto, les pareca

extraordinario o notable, rendan culto y ofrecan sacrificios; pnes crean que aquella di-

versidad era seal de que la cosa posea un

poder extraordinario, siendo muy do advertir


que Oobo j Romn dicen que no. tenan este
poder por propio de las cosas, sino por extrao a ellas, y que les haba sido comunicado
por la divinidad; y el annimo jesuta, cuya
public Dn. Marcos Jimnez de la

relacin

Espada, sostiene que no entendan que esta


clase de huacas fuesen vivas, sino que juzgaban

gran dios Illa Tecce las haba creado,


para que sirviesen de lugar sagrado.
los hombres en cuyo nacimiento aconteca algo singular, como cuando nacan dos
que

el

o tres
ta

de

ellos

de un

vientre

en

normal, llamaban

la

posicin

distin-

huacas,

con

tenan especial cuenta, para respetarlos

y proveerlos del sustento necesario, diciendo


que, si la naturaleza los seal, no fu sin
algn misterio; y si stos encontraban alguna
piedra, concha o cualquier otra cosa sealada,

tenanla en
biese
fl)

los

y de

ms que

hallado
De
los

(1).

si

ln

otro cualquiera la hu-

Oaxamalca de

azca,

que tenan acerca de los gemenacidoB de pie, se tratar en otro lugar.

las supersticiones

Beligin del Imperio de los Incas

Eeligin del Imperio de los Incas

82

tenan por huaca a un cerro grande de arena,

por estar colocado entre tierras de otra


en el valle de Lima, a un rbol

dad;

cali-

muy

grande; en todo el Per, a las patatas u otros


productos agrcolas do formas extraordinarias.

Reverenciaban a

los

pumas, jaguares y

por su fuerza, rogndoles no


al perro,

por su lealtad;

al

les hiciesen

osos,

mal

cndor, por su gran-

dor; al halcn, por su ligereza y buena induspara obtener su comida al buho, por la

tria

hermosura de sus ojos y cabeza etc. etc. Adoraban tambin a los ros y fuentes, a la tierra, al aire, al fuego; a una llama, en las tierras en que se criaban muchas en los putiblos
;

ribereos, a la ballena, por su corpulencia, y


al pescado que ms abundaba en la regin,

porque

decan

estaba en

el

que

cielo

primer pescado,

el

que

y del cual procedan

dos los de aquella especie,

to-

de que se susten-

taban, tena cuidado de enviarles a su tiempo


sus hijos en abundancia y, por esta razn, unas
provincias adoraban a la sardina, porque pes-

caban ms cantidad de
la dorada, por su

ella; otras, a la liza,

hermosura, a los cangrejos y

langostas etc. etc.

Consideraban, tambin, por huacas a


llanos que se

forman en

las

los

cuestas, y a los

Las Huaoas
en donde

lugares

83

sembraban

maz para

los

sacrificios.

a cada

can

sacrificios

unas

rogaban

nna de

diyinidades ofre-

estas

con diferentes
fecundasen

intenciones:

mujeres;

las

y vida; a

otras, les diesen salud

decan que de ellas salan

stas,

porque
el

gra-

peruanos

Tiua-

el hielo

nizo; a sas, para que lloviese.

Xo

slo

llamaban

cas a sus dioses,

los indios

siuo tambin, a todos los lu-

diputados para oracin y

gares sagrados,

stos eran en

crificios;

nmero

sa-

infinito, pues,

fuera de los adoratorios comunes y generales

de cada nacin, haba en cada pueblo muchos,

y aun toda parcialidad y familia tena

los su-

yos particulares.

Estos templos y adoratorios, as en


co

como en

lo

dems

del

Imperio,

el

Cuz-

estaban

esparcidos por yillas, despoblados, sierras,

mon-

taas; unos en los caminos, otros en las sole-

dades de la cordillera; ya en tierras de sembrar;


ja en helados pramos.
S^o

todos los adoratorios eran

templos o

casas; porque, siendo muchos, cerros, quebradas, peas,

no haba

fuentes j otras
all

edificio,

cosas

semejantes,

ms de una humilde

choza, morada de los sacerdotes.

Eeligin del Imperio de los Incas

84

No

adoraban a las huacas, sino aun


a los lugares en donde decan que descansaron
o estuvieron, y los llamaban Saman (1), y
slo

donde las invocaban, tenan


nombre de Gayan (2).
otros

lugares,

El culto a

las

huacas no era continuo

el

y,

y culterano escritor D'Avalos y Figueroa, no se le poda llamar adoracin, sino slo reverencia a aquellas cosas, por
al decir del erudito

parecerles raras

(1)

Samay =

Middendorf, Op.

(3).

resollar,
cit.,

respirar,

tomar

el ao siguiente
K'aiya - huata
(21
pasado maana, id. id., pg. 286.
(3)

Adorauan

aliento,

descansar.

pg. 753.
;

K'aya punchan =.

los Rios, las fuentes, las quebradas, las pe.

as o piedras grandes,

los cerros

finalmente qualquier cosa

de naturaleza q les parezca notable y diferente de las dems,


la adoran como reconociendo alli alguna particular dej^dad. En

Caxamalca de la Nasca me mostraua vn cerro grande de arena


que fue principal adoratorio o Guaca de los Antiguos
(En
los Reyes) tuuimos (los jesuitasj necesidad (para fundir una
campana) de lea rezia y mucha y cortoze vn arbolazo disforme, que por su antigedad y grandeza auia sido largos aos
adoratorio y guaca de los Indios. A este tono qualquier cosa
q tenga estraeza entre las de su genero les pareca que tenia diuinidad, hasta hacer esto con pedrezuelas y metales ,y
aun rayzes y frutos de la tierra, como en las rayzes que llaman Papas ay vnas estraas aquien ellos ponen nombre Llallahuas, y las besan y las adoran. Adoran tambin ossos; leones,
tygres y culebras, porque no les hagan mal. Acosta, Historia
Natural y Moral de las Indias, Sevilla, 1690, pg8. 312 a 316-

Las Huaoas

Del

anlisis

que hemos hecho en las p-

ginas anteriores, desprndese con evidencia:


Adoraban Rios, Fuentes, Quebradas, Peas, Piedras grany las Cumbres de las Sierras, y qualquiera cosa de naturale9a que les pareca notable, y diferente de las dems
y qualquiera cosa extraordinaria, les pareca que tena diuinides,

dad. Herrera, Historia general de los Heclios de los Castellanos

en las islas y tierra firme del Mar Ocano. Decada Quinta,


Madrid, 1728, pg. 91.
De ordinario (las liuacas) son de piedra y las mas veces
sin figura ninguna, otras tienen diuersas figuras de hombres
o mugeres, y algunas de estas Huacas dizen, que son hijos o
mugeres de otras Huacas, otras tienen figura de animales.

Todas tienen sus particulares nombres, con que les invocan y


no hay muchacho que en sabiendo hablar, no sepa el nombre
de la Huaca de su Ayllo; porque cada parcialidad,

o Ayllo

su Huaca principal, y otras menos principales algunas veces, y de ellas suelen tomar el nombre los muchachos
Y no solo reverencian las Huacas, pero
de aquel Ayllo
tiene

aun

lugares donde dizen que

los

Huacas que llaman Zamna y a

descansaron,

o estuvieron

donde
que llaman Cayan. Arriaga, Extirpacin de
la Idolatra, Lima, 1621, pg. 12.
Dos maneras tenan de templos, unos naturales y otros
Los naturales eran cielos, elementos, mar, tieartificiales.
rra, montes, quebradas, ros caudalosos, fuentes o manantiales,
todas las cuales cosas fueron por
lagos o lagunas hondas &c
ellos reverenciadas no por entender que all haba alguna divinidad
o porque fuese cosa viva, sino porque crean que
el gran Dios Illa Tecce haba criado y puesto all aquella tal
cosa
para que sirviese de lugar sagrado. Annimo, Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Per.
Tres relaciones de antigedades peruanas, Madrid, 1879, pg.
las

los

otros lugares de

ellos las invocan,

146

147.

No

puede llamarse essa adoracin, (la que rendan a las


porque no era mas que vna manera de reuerencia,

se s

huacas),

EBLIGI2 DEL IMPERIO DE LOS InOAS

86
I.

Que a cuanto

es extraordinario se con-

sidera dotado del poder huaca, el cual se enque hazian a todas aquellas cosas que en su genero les parescian raras. D'Avalos y Figueroa, Miscelnea Austral, Lima,
1602, fol. 152.

No tienen nmero ni cuento las cosas que veneraban y tenan por divinas estos indios, y asi no fcilmente se pueden
reducir a suma. Con todo eso, reducindolas a dos gneros,
digo que pueden entrar en el primero las obras de Naturaleza, y en el segundo todas las figuras e dolos que carecan
de otra significacin y ser mas que la materia de que eran
compuestas y la forma que les dio el artfice que las tizo.
Para declarar las primeras, es de saber que tuvo esta gente
costumbre de reverenciar y ofrecer sacrificios a cuantas cosas
naturales se hallaban que se diferenciasen algo de las otras de
su gnero por alguna estraeza o extremo que en ellas se descubriese a lo cual se movan, por creer que todo aquello que Dios

haba criado con alguna

diversidad de lo otro haba sido con

misterio porque no acaso lo sealaba

y extraaba de lo comn.
Yendo pues sobre este fundamento, llamaban y tenan por Guaca a cualquier hombre que naca sealado de Naturaleza, como
si dos o tres nacan juntos de un vientre o con otra nota y
Tenan con estos especial cuenta para respey procurar su sustento, proveyndoles de lo que haban
menester o de oficio con que lo ganasen, en que no fuese menester trabajar, diciendo, que pues la Naturaleza los seal que
no fue sin algn misterio. ... y cualquier cosa que a estos acaeca en sus personas o haciendas que fuese diferente que a los
particularidad.
tarlos

otros, lo atribuan a este misterio; especialmente si hallaban al-

guna piedra o concha o cualquiera cosa sealada la tenan en


ms que si otro la hallara.
Cobo, Historia del Nuevo Mundo, Sevilla 1892. Tomo Hl, pgs. 343 y 344.
Dicho habemos y& como a todos los lugares sagrados diputados para oracin y sacrificios, llamaban los indios peruanos
Guacas, asi como a los dioses e dolos que en ellos adoraban.

Destos haba tanta multitud y diversidad que no es

posible

Las Huaoas

87

cnentra en las fuerzas naturales, en los muertos

y en

las cosas

inanimadas.

porque fuera de los adoratorios comunes y


generales de cada nacin y provincia, haba en cada pueblo
otros muchos menores y sin estos, cada parcialidad y familia
escribirlos todos

tena los suyos particulares....

Estos templos y adoratorios asi del Cuzco como de las otras


partes del reino, estaban unos en poblado y otros por los campos sierras y montaas agrias; unos en los caminos, y otros

apartados dellos; en los sembrados y tierras de labor, y en punas, y desiertos y donde quiera, en tanto numero que apenas
que' no topemos rasy ruinas de muchos. No todos los adoratorios eran templos
y casas de morada; porque los que eran cerros, quebradas, peas, fuentes y otras cosas a este tono, no tenan casa ni edificio,
sino cuando mucho un huhio o chosa en que moraban los mi-

caminamos una jornada por cualquier parte


tros

nistros y guardas de las dichas Guacas. Cobo,


Sevilla 1893. Tomo IV, pgs. 5 y

Nuevo Mundo,
Adorau

lo qe

Historia

del

6.

veyan vnos a diferencia de otros sin cnsisi meresci ser adorados; ni


adorar cosas inferiores a ellos:

deraci5 de las cosas qe adorauan,

respeto de
solo

todos

si

atenda
;

assi

propios para no

diferenciarse estos

adorau yernas,

de aq^llos y cada vno de


flores, arboles de todas

platas,

cerros altos, grades peas, y los resquicios dellas, cueuas hondas, guijarros, }' piedrecitas, las que en los ros y
arrebejos hallahu de duersos colores como el jaspe. Adorau
suertes,

esmeralda particularmte en vna prouincia q oy llaPuerto viejo, no adorau diamtes, ni rubes porq no los
huno en aq^lla tierra. En lugar de ellos adoraron diueisos animales, a vnos por su fiereza como al tigre, leo, y osso, y por
esta causa tenindolos por dioses, si a caso los topau, no huya
dellos sino q" se echau en el suelo a adorarlos, y se dexau
matar, y comer sin huyr ni hazer defsa alguna. Tbi adorau otros animales por su astucia como a la zorra, y a las
monas. Adorau al perro por su lealtad y nobleza, y al gato
cerual por su ligereza. Al aue q ellos llaman Ctur por su

la piedra

ma

Ebligix del Itpbrio de los Incas

88

II.

Que

universo,

y en

el

los

poderes huacas gobiernan

inujen en

el

mundo

el

psicolgico

fsico.

grdeza,

Otras naciones adoraron los halcones por su ligehauer por sus manos lo q ha de
comer, adorau al buho por la hermosura de sus ojos y
cabeca, y al murciegalo por la sutileza de su vista, qe les causaua mucha admirado q viesse de noche y otras muchas aues
reza y buena industria de

adorau como se les antojaua. A las culebras grades por su


mstruosidad y fiereza, q las ay en los Antis de a veinticinco
y de a treinta pies, y mas, y menos, de largo; y gruesas mu-

mas quel muslo.

Tbi tenia por dioses a otras culebras


grandes como los Antis, a las
lagartijas, sapos y escueros90s adorauan. En fin no auia animal t vil ni suzio q'^ no lo tuuies por dios solo por diferciarse vnos de otros en sus dioses, sin acatar en ellos deidad
alguna, ni prouecho q*^ dellos pudiess esperar. Estos fuero
chas

menores dode no

las auia tan

simplicissimos toda

cosa a semejaba de ouejas sin pastor.


admirarnos qe gte ta sin letras, ni ensega
alguna cayess en t grades simplezas, pues es notorio qe los
Griegos y los Romanos q<= tato presuma de sus cicias, tuuier
qudo mas floreci su imperio, 30 mil dioses.
Cap. X. De otra gran variedad de dioses que tuuieron.
Otros muchos Indios huuo de diversas naciones en aqella primera edad, que escogieron sus dioses c5 alguna mas consideracin, que los pasados, porque adorau algunas cosas, de las quales recebian algn prouecho, como los que adorauan las fuentes
caudalosas, y rios grandes, por dezir que los dauan agua para

Mas no ay

q^

regar sus sementeras.


Otros adorauan la tierra, y le llamauan Madre, porque les
frutos, otros el aire por el respirar porque dezian que
el viuian los hombres, otros al fuego porque los ca-

daua sus
mediante

lentaua, y porque guisauan de comer con

a vn carnero, por

el

mucho ganado que en

el,

otros

adorauan

sus tierras se criaua,

otros a la cordillera grande de la sierra neuada, por su altura

Las Haoas
III.

Que

la cualidad de

misible y contagiosa, y es ella

89

huaca es transla que da valor

a las cosas.
y admirable grandeza, y por los muchos rios que salen della
para los riegos, otros al maiz o 9ara como ellos lo llaman,
porque era el pan com dellos, otros a otras mieses y legum.
bres, segn que mas abundantemente se dauan en sus prouincias.

Los de la costa de la mar dems de otra infinidad de dioque tuuieron, o quiga los mismos que hemos dicho, adorauan en comn a la mar, y le llamau ilamaccha, que quiere dezir madre mar, dando a entender, que con ellos hazia
oficio de madre, en sustentarles c su pescado. Adorauan
tambin generalmente a la vallena por su grdeza y monstruosidad.
ses

Sin esta comn adoracin que hazian en toda la costa, adorauan en diuersas prouincias y regiones al pescado, que en
mas abundancia matauan en aquella tal regin, porqe dezian
que el primer pescado que estaua en el mundo alto, (que assi
llaman al cielo) del cual proceda todo el dems pescado de
aquella especie de que sustentauan, tenia cuidado de embiara sus tiempos abdancia de sus hijos para sustento de

les

aquella tal nascin

y por esta razn en vnas prouincias adoporque matauan mas ctidad della que de
otro pescado; en otras la li9a, en otras al tollo, en otras por
su hermosura al dorado, en otras al cagrejo, y al de mas marisco por la falta de otro mejor pescado: porque no lo auia en
aq.lla mar, o porque no lo sabian pescar
y matar. En suma
adorauan y tenian por dios qualquiera otro pescado, que les
:

rauan

la sardina,

era de

mas prouecho, que

los otros.

De manera que

dioses no solamente los quatro elementos cada

tenian por

vno de por

si,

mas tambin

todos los compuestos, y formados dellos, por viles inmundos que fuessen.
Garcilazo de la Vega, Comentarios Reales, Lisboa, 1608, folios 9 verso a 10 verso.

Otros muchos barones y hembras tienen cargo de las guacas fixas de que esta hecha particular rrelacion en la carta

00

Ehligin del Imperio de los Incas


I Y.

Que

el

nombre de huaca

sirve para

designar a los dioses, a las cosas extraordinarias

y a

los templos.

general del Cuzco,

ques

comn en

todo

el

todos los lugares que se diferencian de los

rreyno e contiene
otros en algo al-

derredor del pueblo hasta las cumbres, si es tierra spera que


llaman estos apachetas, como algunas piedras grandes e todos
los puquios y nas9mientos de agua, o algunos llanos que hacen en alguna questa, o algunos arboles sealados, las partes
aonde siembran el mayz para los sacrificios porque todas estas
cosas estn divididas por sus ceques e rrayas en el torno de
cada pueblo y estn a cargo de personas que hagan en ellas
sacrificios diferentes e para diversos hefetos
en unas para que
se empreen las mujeres, en otras que dizen que de alli sale
el yelo o el granizo, y en otras que llueva;
ansi desta manera les ensea el Inga esta diuision de lugares en todo lo que
conquisto, hechandoles grandsimo cargo del veneficio que
rrescivian en darles noticia a cada vno en su tierra de lo que
lo qual
tenyan e se podian aprovechar para sus necesidades
el dia de oy hacen por su mysma borden y tienen sealada
gente que entiende en ello e si es nes9esario en todos los pueblos hacerles que pinten la carta, y viendo la del Cuzco luego
lo hacen, que al sacerdote le quede noticia de cada cosa de
aquellas en particular, ansi para la que entienda y haga castigar, como para predicarles contra ella y moverlos con ragones
claras a que entiendan las yllusiones y engaos del demonyo
ques negocio que por ser general ba muncho en el y es gran funOndegardo, Reladamento para su edificacin e combersin
cin de los fundamentos del notable dao que resulta de no
guardar a los Indios sus fueros. Documentos del Archivo de
Indias publicados por Torres Mendoza, T. 17, Madrid 1872,
pgs. 85 y 86.
;

Comvn es a casi todos los Indios adorar Huacas, dolos


Quebradas, Peas, o Piedras grandes. Cerros, Cumbres de montes. Manantiales, Fuentes, y finalmente qualquier cosa de na-

Las Huaoas

Que

Y.

se considere a

el

91

carcter de huaca

muchas

cosas

como

hace que

sagradas.

turaleza que paresca notable y diferenciada de las dems. Acosta (?) Instruccin contra las ceremonias y Ritos que usan los

Confesionario para los Curas de Indios. Sevilla, 1603,

Indios.
fol I.

Eran mas superticiosos

los del Per qe los de nueua Espaveian alguna pea, o roca, o un gran guijarro
que se diferenciaua en algo de los otros, estaan persuadidos
que era cosa diuina, y que los dioses hauian puesto en el
algo de su deidad. Romn y Zamora, Las Repblicas del

a, porque

si

mundo, Tercera

lo

2.

Si

parte, Salamanca,

1595,

fl.

129 v.

que supongo es que fueron tan ciegos los Yndios en


su gentilidad que pualquiera cosa de que pudiesen esperar algn bien, o temer algn mal, la adoraban por Dios y idolatraban en ella, y assi adoraban hasta los animales por brutos y
crueles que fuesen, y quanto mas crueles y ponzoosos era
mayor la adoracin que les hacian como a Tigres, Osos, Leones, Culebras y Serpientes. Tenian infinidades de dolos, hechos de metales de la tierra. Huacas que son cosas sealadas
y notables, como Cerros muy altos. Apachetas que son obras.
Piedras grandes que el diluuio dexo en partes donde no se pudo jusgar de donde rodaron. Fuentes manantiales; a qualquiera cosa de estas insensibles adoraban por Dios
Y la
misma (veneracin) tienen quando alguna criatura en su nacimiento sale sealada y assi en entrando en edad los mas
destos dan en hechiceros, sortlegos y adiccionos; y quanto mas
lisiado fuere uno destos le tienen y veneran por mayor hechicero
(Adoran) tambin a los lugares donde an estado y a sus
mismos nombres y apellidos pues, a los lugares donde estubieron, llaman Zamama que significa descanso y otros lugares
de donde ellos las invocan llaman cayan tambin las reuerencian. Oliva, Historia del Per, Lima, 1895, pgs. 130, 131 y 133.
culares,

an tenido, tienen huacas, dolos pblicos, partisi los an mochado, adorado, ofrecindoles sacrifi-

Bbligin del Imperio de los noas

YI.

Que

que da poder a los


locos y todos los hombres

la cualidad

dioses, la tienen los

dotados de alguna singularidad.

Vil. Que a las huacas se dirigen oracioy que la cualidad divina parece no ser

nes,

personal.

yill. Que buaca

es encarnable

en todos

los seres de la naturaleza.

Todo, pues,

nos autoriza a clasificar

concepto de huaca, en la
de mana, manitu

misma

el

categora que

que por esto pueda


decirse que sea enteramente igual a stos, ya
que las condiciones econmicas y sociales en
que se encontraban los Peruanos (1) antes de
el

cios,

haciendo

algunos

etc., sin

ritos, supersticiones,

pidindoles

vida, salud, otros bienes temporales.


16. Si

an adorado, mochado, adoran

mochan algunos

cerros, manantiales, puquios, pididoles vida, salud, otros

bienes

tporales. Villagmez,
Carta pastoral de Exortacin
contra las idolatras del Arzobispado de los Reyes Lima, 1649,

pgs. 56 y 57.

Pocos son los autores modernos que han analizado el


(1)
concepto de huaca, y estos lo han hecho ligeramente y como
de paso; citaremos sin embargo algunos, y en primer lugar,

Banddier, The Islands of Titicaca and Koati,

New

York, 1910,

pg. 100.

Este autor habla de las Achachilas de los indios del lago


que son las huacas del antiguo Per, y las compara con los Shiuana y Kopish - tai de los Queras y los Ojua
Titicaca,

Las Huaoas

93

la conquista espaola, eran diferentes de aque-

en que vivan los Melanesios, los indios de

llas

Amrica del Korte y otros pueblos, de que ya


hemos hablado; perteneciendo, quizs, el concepto de huaca a un estado de evolucin ms

la

adelantado, y cercano a la comprensin de la


divinidad, como una naturaleza sobrenatural

y propia de dioses personales y poderosos, tal


como la que se encuentra, desde las albores
de la historia, en Grecia (1) y Asirla (2).
De muchas de las huacas crean que, antes

de ser montes, peascos o

islas,

haban sido

hombres, y que su metamorfosis se haba verificado en un perodo mitolgico, que llamaban

de los Tehuas de Nuevo Mxico


Achachila es voz aymara
emparentada con Achachi, abuelo o progenitor. (Bertonio, Vocabulario Aymara, Leipzig, 1879. Parte II, pg. 5).
Debe tambin consultarse Payne, History o" the New
World called America. Oxford, 1892, Vol. I, pgs. 410 y 411,
y Reville, The Nativo Religin of Mxico an Per, (Hibbert
lectures 1884),

En

New

York, 1884, pgs. 166 y 167.

las historias generales del

mente tratan de

los Incas,

Per y

publicados en

que especialpasado siglo, ape-

libros

el

encuentra algn dato interesante acerca del signipues casi todos los autores se ocupan
exclusivamente de los cultos superiores de la religin peruana.

nas

si

se

ficado de la voz huaca,

(1)

I,

Farnell, Cults of the Greek States. Oxford. 1896, Vol.

pg. 4.
(2)

1898.

Jasti-ow,

Religin of Babilonia and Asira,

Boston,

Eeligin del Impbeio de los Incas

94

purumpacJia, (tiempo silvestre)

(1),

durante la

lucha entre los dioses supremos, ya fueron stos

Yiracocha, Yichama, Con o Pachacmac, fbu-

de las que nos ocuparemos en su debido

las

Contaban, tambin, que estas huacas,

lugar.

mientras vivieron, fueron las introductoras del


cultivo de

los

cereales y otras obras de civi-

lizacin (2).

Purun
silvestre, ordinario, vulgar, general
(1)
Pacha el tiempo, el da. Middendorf, Op. cit., pgs. 674

643.

(2) Volvi (Yichama) erenojo contra los de Vegueta, i culpndoles de cmplices


pidi al Sol su padre los convirtiese
en piedras, conversin que luego se izo
No uvo bien ejecutado el castigo el Sol y el Vichama, quando se arrepintieron

de la impiedad.... El Sol y el Vichama no pudiendo desazer


quisieron satisfacer el agravio, i determinaron dar
onra de divinidad a los Curacas i Caciques a los nobles y a los
valerosos, llevndolos a las costas y playas
i a otros
puso
dentro del mar que son los peoles
a quien les dicen tel castigo,

de deidad
Calancha,
Barcelona, 1638, pgs. 413.
tulos

Chronica

Moralizada,

T.

I,

Dems

desto. Vuestros Sabios dizen, que estas Huacas anque fueran piedras, y se conuirtieran en Huacas, eran
hombres como nosotros de carne, y huessos, y que el Contiuites

racocha,

como dizen

luncas,

los Llacuaces, o el

Huichama, como dizen

en piedras. Agora te pregunto.


Quien hizo a estas Huacas Dios? Porque vuestros sabios dizen,
que antiquisimamente en el Purumpacha eran hombres, y agora vemos con nuestros ojos, que son piedras, o cerros, o pefiascos, o Islas en la mar. Dime hijo, quien hizo aquestas
Huacas Dioses? De donde les vino la diuinidad. Porque si antiguamente eran hombres, no podan ellas hazerse DioBes asi
los

los conuirtieron

Las Huaoas

95

Los indios Thompson j otras tribns Salish dicen que la mayor parte de las rocas de
forma singular, fueron hombres o animales,
mismas. Otro las hizo a ellas Dioses, y siendo assi claro est
que quien las hizo a ellas Dioses es mas poderoso que ellas,
y mas excelente, y mas sabio, esse ser Dios, y no la Huaca,
porque si la Huaca es hechura suya, ya no ser Dios porque
Dios verdadero no puede ser hechura de otro, porque Dios es
el hazedor de todas las cosas, y siendo el hazedor, no puede
ser su hechura.
Dems desto. Si estas Huacas antiguamente
eran hombres, y tenian padre, y madre, como nosotros, y despus el Contiuiracocha los conuirti en piedras, luego agora son
de menos estimacin que antes; porque quando eran hombres
(como falsamente dizen vuestros hechizeros) tenian entendimiento y hablauan, y tenian ojos, y pies, y manos, como los
dems hombres, pero agora quien las ha de estimar? Quien ha
;

de hazer caso dellas?


se ensucian en ellas?

No

veis

como

las

zorras,

los

pjaros

Esto puede ser Dios verdadero? Esto


tienen verguenca vuestros hechizeros, de

puede ser criador? No


auer adorado vna piedra sucia de pjaros, y de animales? Dezidme, quando estas Huacas eran hombres como nosotros, antes
que fueran Huacas, no comian mayz? No comian papas? No comian charque? S. Dime quien les daua entonces este mayz qu
comian, y las papas, y las ouejas? El Dios verdadero, que ellos
no conocian, se lo daua todo, como tambin d de comer a

y a los animales, que no conocen a Dios, luego


antes que vuiera Huacas, a quien vuestros hechizeros piden el

los pjaros,

mayz, y las papas. Dios todo poderoso criaua el mayz, y las


papas, y cri a essos mismos hombres, que vuestros hechizeros
falsamente dizen, que se conuirtieron en Huacas.
Direisme, Padre, estas Huacas, quando eran hombres hallaron estas comidas, y ellos las sembraron, y las escardaron,
y ensearon a sus hijos, como las auian de sembrar. Puede

que sea verdad. Pero dezidme hijos? quien es mas digno


de ser adorado, quien hall estas comidaB, o quien las cri,

ser

Ebligin del Imperio de los Incas

96

en nn perodo mitolgico
los

mny

parecido al que

Peruanos llamaban purumpacha

(1).

Las historias de transformaciones de hombres en animales u objetos inanimados, se encuentran en todas las mitologas, desde la
de la

Grrecia

hasta

jes de Australia, y

las

de las tribus

salva-

ocupan preeminente lugar

en las ms perfectas obras de arte (2).


si
algunas de estas fbnlas han podido tener origen en la semejanza que presentan ciertas piedras con la figura

humana

las

(3),

ms son

debidas a que, paulatinamente, merced al desarrollo

de la cultura,

el

animismo cede su

lugar en las religiones al antropomorfismo; y


as, la piedra que era adorada como tal, se
convierte en un dios petrificado, y
en su imagen.

ms

tarde,

para que los hombres las hallasen? No est claro, que es ms


digno de ser adorado, quien las cri de nada, para sustentar
a los hombres? Dios todopoderoso las cri,
y por esso solo
Dios ha de ser adorado, y seruido. Avendao, Sermones en

Quichua y Castellano, Lima, 1649, Tom. I, fls. 42 a 44.


Teit, The Thomson indians. Jesup North Pacific Ex(1)
pedition, Vol. I, Ne\y York, 1889 a 90, pg. 337.
(2)

Lang, Mythes Culthes

et Religions,

Traduction fran-

caise par Marilher, Paris, 1896, pgs. 115 a 149.


(3)

Dormn, Primitive

pgs. 180 a 135.

superstition,

Philadelphia

1881,

Las Huaoas

La
al

tal,

97

fuente, tenida por viva y adorada por

andar de

donde mora

la

los aos,

ninfa,

no

es sino el lugar

bien distinta ya de la

corriente de agua en que se

baa y cerca de
su templo (1).

la cual elvase, algunas veces,

(1)

1908,

Reinach, Cuites Mythes et Religions,

Tomo

I,

pg. 42,

Tomo n,

Beligin del Imperio de los Incas

pgs. 32

77.

Pars, 1906 y

CAPITULO

II

LOS CONOPAS

Adems

de las huacas, que

ran reveren-

ciadas por toda una tribu, provincia o clan y


que reciban culto pblico y general, haba en
el

Imperio de

sagrados,

los

Incas otro gnero de objetos

llamados de diferentes maneras, en

las varias regiones del

Per y conocidos poi

los estudiosos bajo la designacin de conopas,

como

llamaron

antiguos escritores

es-

paoles, siguiendo en esto a los indios de

los

los

los

llanos; pues en la sierra reciban el apelativo

de chancas o de cunchur, y que han sido repetidas veces comparados a los diuses Lares y

Penates de

los antiguos

romanos

(1).

l)
Los Conopas qv en el Cuzco y por alia arriba llaman
Chancas son propiamente sus dioses Lares y Penates. Arrioga,
Extirpacin de la idolatra, Lima, 1621, pg. 14.
Avila, Relacin etc. Este documento lo publicamos entre
los que acompaan este estudio.
Tambin adoran y reverencian las Conopas que en el Cuzco
llaman Chancas y son sus Dioses lares y Penates. Oliva^
Historia del Peni, Lima, 1896, pg. 134,

Eeligin del Imperio de los Incas

100

Estos pequeos objetos ocupaban importantsimo lugar en la vida de los nntiguos pe-

ruanos;

a ellos pedan consejo y de ellos esperaban socorro en sus necesidades. Slo de

un modo particular y secreto


ban y, en los sacrificios que les

los

reverencia-

ofrecan, haca

ordinariamente do ministro aquel qne los imploraba; pues slo rara vez llamaban con tal
objeto a los hechiceros (1).

En

quichua llambanles tambin huasicamayoc (2), nombre que expresa muy bien su
naturaleza domstica y privada, ya que quiere
decir el cuidador de la casa (3).

(Ij

todos los Conopas, de qualquiera

misma adoracin que


publica y comn de toda

se les da la

estas es

blo, o de todo el Ayllo,

segn

manera que sean

a las Huacas, solo que la de


la Provincia,

de todo

el

pue-

Huaca, y la de los Conopas


de cada casa. Este culto y ve-

es la

y particular de los
neracin o se la dan ellos mismos por sus personas.... o frara
vez llaman al Hechizero. Arriaga, id. id., pg. 15.
63 secreta,

Huasi

(2)

cueva de

los

= la

la habitacin,

casa,

animales,

el

la sala;

la torre;

la

nido de los insectos; la familia, los

inquilinos.

terbucb des

Huasi - camayoj
el mayordomo, Middendorf, "VVrRuna Simi oder Kesbua Sprache, Leipzig, 1890,

pg. 442.
(3)

domo

asei los

dueo de

llaman tambin Hnasicamayoc


casa.

Arriaga,

el

mayor-

extirpacin de la Idolatra,

Lima, 1621. pg. 14.


Assi los llaman Huacicamayoc que es
flo de la casa,
Oliva, Loco cit.

el

mayordomo

o du-

Los OoxoPAS

101

Haba conopas de diversas materias y


ras^

si

figu-

bien ordinariamente eran piedrecillas

pequeas, desprovistas de todo trabajo, y que


tenan alguna particularidad, en su forma o en
su color (1), sin que faltaran otras cuidadosa-

mente labradas, imitando objetos


Los clculos o piedras bezares

naturales.
(2)

que tan

misteriosos e inexplicables deban ser para los

antiguos indios, cuya atencin no poda menos

Avila, Relacin de la Idolatra de los Indios de este


(1)
Arzobispado de los Reyes.
Son de diversas materias y figus isici ordinario son algunas piedras particulares y pequeas que tangn algo ras (sic)
annqo de notable o en el color o en la figura. Arriaga, id. id.,
pg. 14. Esta frase como muchas otras de Arriaga se hallan
textualmente copiadas, salvo los errores de imprenta, en Villagmez, Carta Pastoral de exhortacin e instruccin contra
la idolatra de los indios del Arzobispado de Lima, Lima,
1649, fol. 39 V.

Estos ydolos

suelen

ser de

diversas

materias y figuras,

pero de ordinario son de algunas piedras particulares y pequeas, que tengan algo de singular o notable en el color o figura.
Oliva,
(2)

Loco

cit.

No solamente

los

barbaros americanos,

quienes

con-

fiaban en la virtud y eficacia de la piedra bezar, sino tambin


los civilizados de Europa y el Cesar Carlos V. tomo piedra be-

y melancola, y como de un contraveneno poderoso le administraban los mdicos del renacimiento, siguiendo a los rabes. Vase el curioso tratado De
la piedra Bezaar y la Yerua Escuer90uera en Monardez, Primera segunda y terceras partes de la Historia Medicinal de laa
eosas que traen de nuestras Indias Occidentales, Sevilla, 1574.
zar para librarse de tristeza

KKLiaiN DBL Imperio db los Inoas

102

de

lijarse

eu piedras euooiitradas

eu tau

gulares cirouiistiiucias, eran conopas

muy

sin-

apre-

especialmente para obtener la multiplicacin de los ganados.


Su nombre era el
ciados,

de Illa o Quicu

(1).

Los llevaban en sus mochilas


rndolos

como

conside-

cuya presencia
protege contra enfermedades y desgracias >

Tau poderosos

talismanes,

los
(2).

consideraban para atraer la


buena ventura, que las voces iUai/og e lasapa
los

corresponden a venturoso e hijo de la dicha;


y, en tiempos indudablemente poshispnicos,
las

monedas antiguan, que

las indias llevan sus-

pendidas del cuello y que creen son un eficaz


amuleto para obtener riquezas, han recibido el

nombre de i77^ l-oUn (3).


Los costeos tenan tambin por conopas
-

Por conopas suelen tener algunas piedras bezares que


llamaban Qnicu. Arriiga, id. id., pg. 15.

los Indios

(Se tienen por conopas

las piedras bezares qae llaman Illa


an aderado o aderan. Yiagmez, Op. cit. fol. y OHH, pg. 135, Obra citada.
'2
Middendorf, Worterbuch des Hnna Simi order keshua

si las

Sprache, Leipzig, 180, pg. 85.


i3^)

res

Id. id., pg. 96.


Sobre el origen de las piedras bezavirtcdes. y sobre sus diferentes calidades, v&ae:

y SQS

Herrera,

Historia general de los Hechos de los Castellanos en

las Islas Tierra

i72. pgs. 9S

Firme
9&.

del liar

Ocano, Decada Quinta. Madrid

Los OoNPAS

103

a unos cristales pequeos, que llamaban

la-

cas (1).

Acudan a

los

conopas

los antiguos indios

en sus enfermedades o en cualquier otro trabajo que les sobrevena (2). Las mujeres, especialmente, esperaban que las socorriesen en
el

parto; para lo cual ofrecan sacrificios a aque

que

los

eran propios, llamando para esto

les

a los hechiceros o sacerdotes,

quienes se los

colocaban encima de los pechos, creyendo, de

modo,

este

facilitar el

Adems

de

desembarazo

estos conopas,

llamar generales, haba otros,


influencia era

zados para

para

el

ms reducida

(3).

que podemos
cuya esfera de

y estaban

haba conopas
maz (zara conopas, arihua - zara, huandiversos fines;

as,

tai-zara, zara -mamas),

las patatas

nopas, acsu-conopa

y las llamas

^l)

En

pequeas de

man

speciali-

los llanos

cristal al

(4),

(papa -co(llama

tenain muchos por Conopas vnas piedras


modo de puntas y esquinadas que lla-

Arriaga, Op. cit., pg. 15.


Avila, Relacin de las Idolatras etc.

Lacas.
(2)

Quando

mnger

esta de parto,

suelen llamar a los


Conopa, que tiene como
propia suya la muger y se la ponga encima de los pechos, y
la traiga sobre ello para que tenga buen parto. Arriaga, Exi^\

la

Hechizeros, para que ha sacrificio

al

tirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 32.


Agsu, Dep. de Junn, especie de papa.
fj

Op.

cit.,

pg. 20.

Middendorf,

104

Eeligix del Imperio db los Incas

conopa,

llama, caullama). Atribuanles po-

illa

der para aumentar sus ganados o para hacer


fructificar

menudo,

abundantemente sus sembros.


los

zara-conopas eran preciosas matrabajadas en piedra con

zorquillas de maz,

esmero.

Estos objetos no san raros en las co-

lecciones de

antigedades peruanas,

as

como

otros, en forma de llamas, que eran los cono-

aumento de estos
animales, y cuyo uso subsiste an hoy, como
Parece que los
lo ha demostrado Max Uhle.
llama- conopas eran, en muchas ocasiones, illas
pas a cuyo cargo estaba

el

o piedras bezares (1).

Ay tambin Conopas mas particulares, vnas para el


(1)
mayz, que llaman Zarap conopa, otras para los papas Papap
conopa, otras para el aumento del ganado que llaman Caullama, que algunas vezes son de figura de Carneros, pg. 15.
Otras (zaramamas) son de piedra labradas como choclos, o
mazorcas de maz con sus granos relevados, y de estas suelen
tener muchas en lugar de Conopas. Pg. 16, Arriaga, Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621.
No me he olvidado hijos de vuestros Conupas, muy bien
que tenais en vuestras casas las Conupas, vnas para el
mayz, y las llamauais carap - conup, y Huan - tay zara, y Arihuacara, otras para las papas, y las llamauais papa conupa,
Acau conupa. No era asi. No lo podis negar; porque los Visitadores, os las quitaron, y las quemaron; y tambin tenais
Conupas para el ganado, que las llamauais Llamap conupa, y
vuestros hechizeros os dezian que estas Conupas tenian poder
para dar buen mayz, y para el aumento de vuestros ganados,
se,

Los OoifOPAS

105

Transmitanse, ordinariamente, los conopas de padres a hijos, siendo


cipal aquel

que

los

heredaba

el

mayor

(1),

o prin-

reverencin-

dolos todos los descendientes de su primitivo


posesor.

falta

de herederos consanguneos,

encomendaban su custodia
nidad,

que

pareca

les

por

al pariente

ms

cercano,

afi-

a la

persona con quien tenan mayor amistad, u

optaban por llevarlos a la tumba del proge-

y de vuestras chacras. AvendaTw, Sermones en Quichua y


Castellano, Lima, 1699, fol. 54 (?j.
Si an tenido, o tienen en sus casas, en otras partes,
Conopa, Zaramamas, para aumento del ganado, pg. 56 a 59.
Que Conopa, o Chanca tiene? (que es un Dios pnate ? y
si es Ascuy,
Conopa, Zarapconopa, Llamaconopa ? si es
Conopa del maiz, del ganado, pg. 61 a 63. Villagmez, Carta
Pastoral de Exhortacin contra las idolatras del Arzobispado

de Lima, Lima, 1699.

Sobre los

illas,

como Llama - conopas, vase

la

Relacin

de la religin y ritos de los indios de Guamacucho (Coleccin


de inditos, relativos a la conquista y colonizacin de Amrica

y Oceana, Tomo III, pg. 50.


Uhle Max, Las llamitas de piedra
Instituto Histrico del Per, Vol.

I,

del Cuzco.

Revista del

Lima, 1806.

Pero lo ordinario es, que las conopas se hereden siempre


(1)
de padres a hijos, y es cosa cierta y averiguada en todos los
pueblos que entre los hermanos, el mayor tiene piempre la Conopa de sus Padres. Arriaga, Extirpacin de la Idolatra, Li-

ma, 1621, pg. 15.


Herdanse estas Conopas de padres a hijos y estn siempre en el mayorasgo de la casa como vinculo principal della,
Oliva, Historia del Per, pg. 136

Ebligin del Imperio de los Incas

106

nitor y depositarlos all

y,

cuando nada de esto

era posible, enterrbanlos en la casa

Mas no

todos los conopas

(1).

tenan igual

historia; pues aconteca que, topndose un in-

dio con alguna

piedra o con cualquiera otra

bajo algn concepto notable, la recoga

cosa,

e iba a

un hechicero y preguntbale

el signi-

ficado de su hallazgo; a lo cual ste contestaba, dicindole, con admiracin,

ste

es cono-

pa reverencale y mchale con gran cuidado


que tendrs mucha comida y gran tranquilidad.

Para resolver

si

esta clase de objetos eran

conopas, servanse, en otras ocasiones, de piedrecillas,

dados

(2),

do en

el

(1)

que echaban suertes como con


sistema de adivinacin muy emplea-

con

las

Per.

Avila,

Ar9obispado de

Relacin de la Idolatra de los indios de este


los

Reyes

acontece algunas veces (y no son pocas las que se


han topado de estas) que cuando algn Indio o India se hall
alguna piedra de esta suei-te, o cosa semejante en que reparo
(2)

Hechizero, y le dize Padre mi, esto he hallado que sel le dize con grande admiracin, esta es Conopa, reverencala, y mchala con gran cuidado, que tendrs mucha co-

va

al

ra? y

mida y grande descanso. Otras vezes con vna pedrezuela lary esquinada, que sirve como de dado para hechar suertes
la hecha y saliendo buena dice que es Conopa. Arrioga, Op.
guilla

cit.,

pg. 15. Vase Villagmez, Carta Pastoral de exhortacin

e instruccin contra la idolatra,

Lima, 1649

folio

39 v.

Los OoNOPAS

107

Hemos

dicho anteriormente qne en la Sierra llamaban a los conopas, cunchur j chanca;

mas

palabras no eran equivalentes,

estas dos

pues

ambas

si

significaban

de

objetos

igual

gnero, se aplicaban a piedras, cuyo papel, en


los

ritos

domsticos con que imploraban su

auxilio, era diverso.

de ellos era

Sacaban

el

As,

el

modo de

servirse

siguiente

cunchur y

que comnmente eran piedras rsticas, que guardaban


envueltas en trapos y, con ellos, un poco de
coca y unos ataditos de cuero, que contenan
polvos
do,

al

amarillos,

muUu,

al chanca,

paria o cinabrio

pulveriza-

o sea conchas marinas molidas

(1),

oropel y, en algunas ocasiones, un pedacillo de

Por que en algunas ocasiones con una pedreauela larguiy esquinada que sirue como de dado para echar suertes la
echa el hechicero y saliendo buena le dice al yndio que es conopa y con esta aprobacin y canonizacin tiene ya su Dios
Pnate y para que nos apiademos destos pobres y miserables
naturales y echemos de ver quan grande es su ignorancia y ceguedad a acontecido hallarse en poder de una yndia un peda90
de lacre y en otra una bellota de seda de las que se suelen
11a

poner en

las capillas de las capas aguaderas y en poder de


un udo de vidrio del pie de una talla y todas ellas adoran y veneran como Conopas y Dioses Penates.
Si con ellas (las conopas) tienen mullu pariasto o
(1)
otras ofrendas que les hacen. ViUagmez, Carta Pastocial de

otra

exhortacin contra la idolatra de los Indios del Arzobispado


de Lima, Lima, 1649. 'ol. 56 a 69.

108

Religin del Imperio db los Incas

plata.

Tomaban

del

luego dos o tres piedras planas,

tamao de una mano, y en ellas disponan


formando lneas, y con el

los dichos polvos,

pedacilio de
seal.

plata

las

raspaban hasta dejar

Colocaban juntamente unos conejillos de

Indias, vasos (mates) do chicha ordinaria y un


poco de aquella que llamaban tecti yapaicM (1),

como mazamorra espesa, hecha de


maz, mascado por muchachas vrgenes o, a
que

era

mujeres que durante su fabricacin, guardaban castidad y se abstenan


de comer sal y aj (2). Para esto haban prefalta de stas, por

viamente dispuesto al cunchur y al chanca sobre un poco de paja limpia. Entonces diriganse al cunchur, implorndole su auxilio como
a padre y pidindole les manifestase cul era
la huaca que, con su enojo, causbales el mal

que sufran; y, lanzando el chanca (3) al aire,


preguntaba si el enojado era el Sol, y del modo
como caa, deducan la respuesta, y siendo afir-

(1)

la cual

Runa

Tejti
Chicha cocinada con mani, a la superficie de
nadan gotitas de aceite. Middendorf, Worterbuch des
simi oder der keshua - Sprache, Leipzig, 1890.

(21

Amaga,

Extirpacin de la idolatra, pg. 24, Lima,

162L
Op.

^3)

Chancay

cit.,

pg. 343.

= tirar

algo alzando la mano. Middendorf,

Los OONOPAS

109

y, en cayendo
chanca por un lado diferente que la primera
vez, quedaban por ciertos de que era el Sol
que los castigaba, y trataban de aplacarlo por
medio de sacrificios. Si las cosas sucedan de
otro modo, continuaban echando suertes y preguntando si tal o cual huaca estaba irritada,

mativa, repetan la experiencia,

el

hasta obtener una respuesta definitiva.

nida

sta,

el

que haca de

oficiante,

Obte-

dirigin-

dose al cunchur y pidindole su intercesin,


soplaba los polvos que haban colocado en una

de las piedras planas, de que antes hablamos;

que regaban un poco de coca y tecti.


luego un cuy, cuyas entraas
examinaban, hinchando de aire los pulmones
y, segn la forma que tomaban, deducan si
el sacrificio haba sido o no aceptado; contitras lo

Sacrificaban

nuando

el sacrificio

hasta estar ciertos de que

haba sido grato a las huacas. Hecho esto,


ofrendaban nuevamente al dios enojado, los
polvos que haban puesto en las otras piedras,
vertan la chicha y
lo

el resto

del tecti en el sue-

y mataban unos cuantos conejillos de In-

dias

ms

(1).

Franco de Avila, Relacin de la idolatra de los Indios


Arzobispado de los Reyes que se ha descubierto y diveriidad de dolos que adoran.
d'

de

.este

Eeligin del Imperio de los Incas

lio

Quien haya ledo con atencin las pginas anteriores, en las cuales hemos resumido
fielmente lo que los escritores castellanos de

XYI

y XYII han dicho de los conohabr podido notar cuan exacta aplicacin
encuentran en este asunto, las ideas que hemos
los siglos

pas,

desarrollo en el captulo antecedente.

La primitiva concepcin de mana, wakonda etc., que hemos credo encontrar en la idea
de huaca, se manifiesta claramente en la de
conopa.

En efecto, si no acudimos a
traremos inexplicable y absurdo el

ella,

encon-

modo cmo

los antiguos

moradores del Imperio de los Incas obtenan nuevos conopas, y muchas de las
otras

particularidades que acabamos de expo-

ner.

Mas, no por derivar de una misma concepcin de la fuerza misteriosa y sagrada, la


creencia en las huacas y en los conopas, la diferencia que existe

entre estas dos

tro, juicio, stas

lo que,

clases de

ms pequea, que, a
eran ms distintas entre

objetos sagrados es

nuess,

de

a primera, vista, parece, y de lo que


nos dan a entender.

los cronistas

Las huacas correspondan, en


tarias concepcin os de los

las

rudimen-

antiguos peruanos,

Los OONOPAS
a los dioses de otros pueblos de

111

ms

desarro-

lladas ideas religiosas; y los conopas eran


letos.

Esta es la opinin de LoTvie

amu-

(1),

al

estudiar los amuletos americanos, j esperamos


que ser la del lector, despus de habernos

seguido en el brebe examen, que, de algunos


de los talismanes de que se sirven otros pueblos de Amrica, vamos a hacer en las pginas
siguientes.

Generalmente,

se

entiende por amuleto un

objeto porttil que se lleva sobre la persona o

guarda de otra manera, al cual se atribuye


poder mgico religioso para alejar un dao u
se

obtener un bien.

Los objetos que han servido como amuletos son

muy

getales de

varios, tales

como

piedras, o ve-

forma singular, partes de animales

o reliquias de muertos.

Muchos amuletos derivan su virtud de una


semejanza ms o menos real con el objeto,
sobre el cual se les atribuye influencia.

Los objetos adivinatorios, guardados durante largo tiempo y empleados a menudo,

Loioie, Charms and amnlets in America of Hastings


(1)
Encyclopaedia of Ethics and Religin, Edinbourgh, 1911, Tomo

m,

pg. 408.

Religin del Imperio de los Incas

112

llegan a convertirse en amuletos,

dotados de

virtud para producir los hechos que predicen.

Los
son:

2^

I'',

fines

para que sirven los amuletos

curar o evitar ciertas enfermedades;

lihrar

de determinados peligros;

huena suerte o vigor;

4.

la

3.

realizacin

dar

de

determinados deseos, tales como xito en el juego, aumento de riqueza, fructificacin de ganados y sembros, triunfos de amor, fertilidad eto.
Los amuletos estn fundados en el concepto de una fuerza mstica y mgica, tal

mana

como

(1).

siempre es fcil decir si una cosa es


un amuleto o un fetiche, puesto que, bajo alIS'o

gunos respectos, ambas clases de objetos tienen


gran semejanza y casi igualdad. As, no debe
sorprndenos que Spencer haya clasificado entre estos ltimos los conopas del Peni (2), ya
que fetiche es un objeto material, morada perpetua o momentnea de un dios o de un espritu natural, o del de un muerto o un instrumento
para obtener, de un

modo

sobrenatural, fines

no acequibles de otra manera.

l)

Barbara Freir

Marreco,

Charms and amulets. Has.

tings, Op. cit., pg. 393 a 398.

Lewis Spence, Feticliiam in America Hastings, Op.


Edimbourgh, 1912, Vol. V, pg. 908.

(2)

cit.,

Los CONOPAS

Machos
ritus

fetiches estn

indeterminados

113

posedos por esp-

(1).

Previas las antecedentes nociones generales,

daremos, pues, principio a nuestra ligera

no sin
advertir antes que, estando mucho mejor esturevista de

los

talismanes americanos,

diada la etnografa de la parte setentrional del


Continente, nuestros datos, relativos a la
rica del Sur, sern

mucho ms

Am-

deficientes

que

que podamos
que moraban al Korte del Istmo de Panam.

exponer acerca de las tribus

los

Pocos pueblos americanos son conocidos,


bajo el respecto que ahora nos interesa, mejor
que los esquimales; pues el aislamiento y difciles condiciones en que viven, han sido poderosos incentivos de la curiosidad de los
nlogos, que, sin retroceder ante las

han

penalidades,

estudiado,

con

et-

ms duras
detencin,

esto pueblo singularsimo.

Los
amuletos

esquimales

muy

de

Groenlandia

tienen

numerosos, que llaman arnuaq

de quienes creen obtener determinadas cualidades y que dicen les libran de ciertos peligrt)S
o males y aun de la muerte, ejerciendo su pro-

[1)

8W

Aston,

Fetichism in Hasting, Op.

cit.,

Vol. V, pgs.

y a96.

Beligin del Imperio de los Incas

Ebligin del Imperio de los Incas

114

teccin, sobre todo, en los nios,

que siempre

andan cargados de talismanes.


Son estas piedras qae tienen algnna

sin

gularidad, huesos u otros restos de animales o


aves,

los

llevan de

ordinario

colgados

del

cuello.

La mayor parte de estos amuletos estn


fundados en principios de magia por contacto, sin que falten otros, cuya psicologa sea de
ms difcil explicacin. Los padres hacen que
sus hijos lleven cabezas, garras u otras reliquas

de halcones, para que sean buenos cazadores,


y un pedazo del vestido de un europeo, para
darles

la

habilidad e inteligencia de

la

raza

blanca.

En

ponen cabezas de zorros j


en los arpones, el pico de una guila (1).
Los cazadores que moran en la Baha de
Hudson, para capturar ciervos y obligar a estos animales a correr en determinada direccin,
fabrican un mueco, a imagen de algn cazador famoso, y culganlo de un palo, en un
los

botes

lugar a propsito.

Los talismanes de

estas gentes estn des-

tinados a guardar a su dueo de los ataques


(1)

p^s. 216

Orantz,

sigts.

Historj of Greenland, London, 1767, Vol.

I,

Los CONOPAS
de

los

malos

115

espritus, siendo

algunos repre-

sentaciones de parientes difuntos.

nombres personales, de que


se sirven, designan objetos naturales. Los que
tales nombres usan, llevan una imagen o una

Muchos de

porcin

los

de la cosa de que se deriva su ape-

lativo.

Erecuente

es

empleo de

el

un muerto, para obtener


as

ritu,

como

yendo, de este

el

las

el auxilio

ropas de

de su esp-

de restos de animales, cre-

modo

adquirir sus propiedades.

Los objetos extraos y nunca


que dan buena ventura a quien

vistos

juzgan

los hall.

Un

el

talismn curioso de estas gentes era


que representaba cuatro cabezas de hechi-

ceros clebres (1).

Segn Boas, en

las ideas religiosas

de los

esquimales del Centro, los tornait o seores


invisibles do todas las cosas son los seres

ms

poderosos despus de Sedna.

Todos

los objetos tienen su

dueo

invisi-

ble o inua que puede convertirse en el genio

de un hombre, que entonces adquiere las cualidades de angaJunirno o hechicero, lo cual


(1;

Tnrner, Etnology of the

Temtory U'" Annual Eeport


"Washington

18)4,

pg. 201.

Ungava

of the

Districit

Hudson Bay

Bureau of Ethonologie,

Ebligin del Imperio de los Incas

116

ms fcilmente con

acontece

inuas de los

los

de las piedras o con los hiim-^nos.

osos, o

El tornait de las piedras vive en las grandes rocas, que hay esparcidas por todo el pas,
las cuales creen que son huecas y provistas de
una entrada secreta, slo conocida de los hechiceros.

Estos esquimales no fabrican imgenes de


los tornait; pero se sirven

arnigoas,

los cuales,

si

mucho de amuletos

bien

algunos son da-

dos por un tornait, son la mayor parte here


ditarios.

mas de

Los amuletos ms comunes son plu-

lechuzas, dientes de osos u otras cosas

como minerales

semejantes; as

raros,

que en-

vuelven en un pedazo de piel. Un retazo de


la primera vestidura de un nio es tenido por
poderoso talismn.

Llevan sus amuletos en medio de la espalda, en la chaqueta interior (1).


Los esquimales del Cabo Barro w dan mxicha importancia a los amuletos qne llevan en
sus personas,

armas.

chos de
(1)

en sus botes y aun en algunas

Estos son de varias clases


pieles,

foas (T.),

los

hay he-

huesos u otros restos de ani-

TLe Central Eskimo

G"-

Annnal Report

of

the Bureau of Etnology, 1884-85, Washington, 1888, pg. 591

a 592.

Los OONOPAS

117

males, con los cuales creen obtener las cuali-

dades de stos;

como

los

otros

que cou

son hechos de plumas,

las del

guila dorada hacen

y que llevan en sus botes; otros son objetos


que, por su forma, recuerdan el efecto que con
ellos se quiere obtener;

de stos, unos son na-

turales otros artificiales, tales

como

en de

los

forma de lobo marino, hechos de piedra

esta-

llada.

En
tar

cada clase de amuletos parece

fin,

es-

fin y ser stos ms


cuando han pertenecido o estado

destinada a distinto

apreciados,

en contacto con sujetos respetados, tales como


antepasados, o los cazadores famosos (1);
y parece que, en general, todas estas gentes

los

consideran dotados de virtudes sobrenaturales


y estiman en

mucho

todos aquellos objetos que

han permanecido largos aos en poder de

la

familia (2).

Entre

que moran en

los

ton Sound y en

el

bajo

la

Yukon, adems

dientes, colas y orejas de lobo

(1)

Murcloch (John),

Baraw expedition

costa de Tor-

Etnological

los

de

u otros anima-

Results

of tHe

Ponit

Annual report of the Bureau of Ethnologic 1887-88, Washington, 1892, pg. 430 a 441.
Lewis Spence, Fetichism in America Hasting, Op.
(2)
cit.,

S""

Vol. V, pg. 899.

Ebli&ix del Impekio de los Inoas

118

les semejantes,

y de

nan por talismn

de armio,

las pieles

muy

te-

poderoso para la caza,

el

cuerpo seco de un nio pequeo,

un

saco, llevan sobre s o

que, en

en sus canoas. Para


que esta momia tenga virtud, era preciso que,
el recin nacido, haya sido asesinado en secreto
y su cuerpo robado, sin que nadie se enterase
de lo ocurrido.

mscaras o

Con

mismo

el

figurillas de animales,

fin,

emplean

ms

menos

pequeas piedras y cristales.


Agujerebanse las narices para colocar
amuletos, hechos de concha (1).
Los Iniuts llevan como amuletos, dientes
reales,

y figuras de animales (2).


Los esquimales del Estrecho de Bering se
sirven de amuletos de madera, piedra y hueso.
menudo, la virtud es inherente al objeto;

a veces, comunicada por

un hechicero.

Un

el

objeto

encantamiento de
domstico,

por

su

antigedad y larga posesin en la familia, es


tenido por talismn, guardado como valioso
tesoro

(1)

y trasmitido de padres a

Spence,

Op.

cit.,

in

hijos.

Esperan

Hastings Encyclopaedia. Vol. V,

pg. 899.

Dormn, The origiu of primitive supersticions,


phia, 1881. pg. 158.
(2)

Dormn, Op.

cit.,

pg. 168.

Philadel-

Los OONOPAS

119

protejan y ayuden al que les posee, merced al

poder sobrenatural e inteligencia de que los


creen dotados.

Esperan que

los

amuletos

les libren

tos males, especialmente fsicos

les

de cier-

den xito

en las caceras.

Las mujeres llevan collares de cascabeles,


hechos de molares de reno, arrancados con un
pedazo del alvolo; a estos atribuyen singulares virtudes.

Cuando una mujer no

tiene pronto hijos,

para conjurar la esterilidad,


ciertas ceremonias

con
la

el cual

el

brujo practica

duerme

secretas sobre
la

un mueco,

mujer.

Para tener suerte en la caza, adems de


de un recin nacido y de mscaras,

momia

srvense,

como

otros hiperbreos, de representa-

ciones de animales,

ms

o menos, mticos.

estos talismanes creen dotados de una clarivi-

dencia sobrenatural para ver las presas a una

gran distancia, merced a

lo

que guan

al ca-

zador y lo conducen al lugar propicio; dicen


otros que los amuletos atraen a los animales (1).

'1)

Nlson,

The Eskimo of Bering

Strait 18

Annual Re-

port of tlie Bureau of Ethnologie, 1896 a 97, Washington, 1899,


pg. 427-41.

Keligix del Imperio de los Ingas

120

Srvense tambin,

con igual

fin,

de mo-

cuando matan un lobo


marino, crtanle pedazos, y estos guardan cuidadosamente y en ellos frotan las puntas de
las flechas, para que stas hieran eficazmenmias de animales;

y,

te (1).

Antes de seguir adelante y a riesgo de


salimos del programa que nos habamos trazado, no podemos resistir al deseo de exponer
a la consideracin del lector algunos datos sobre los talismanes de ciertas parcialidades,

mo-

radoras del extremo oriental de Siberia, pues

pensamos que servirn para

ilustrar la psicolo-

ga de las razas primitivas y proyectar mucha


luz en el asunto que dilucidamos, y para esclarecer la verdadera naturaleza de los conopas.

Los Koryak adems de los dioses espirituales que son comunes a toda la nacin, tienen guardianes o protectores propios de cada
tribu,

familia o individuo, y aun,

raras ocasiones, de todo

un pueblo.

en ciertas

De

estos

guardianes esperan que evitarn todo mal a sus

dueos y
ticulares.

les

proporcionarn ciertos bienes par-

Unos son

nen poder para

'1)

Dormn, Op.

generales,

otros slo tie-

fines determinados.

cit.,

pg. 157.

Los OONOPAS

Los

utensilios

empleados para

fuego por friccin, esto

ma humana, muy
y

palos

los

121

es,

tosca,

con que la

producir

una planchita, en

for-

con algunos huecos,


frotan son

los

guar-

dianes de los rebaos y los tutelares del hogar,


tanto entre los Koriyak, que viven en la ribera,

del mar,

como

la cra del reno,

entre los que se dedican a

y moran en

el

interior

del

pas.

En

lado izquierdo de las casas y junto


a la puerta que lleva al prtico, tienen estas
el

un sitio exclusivamente destinado para


guardar sus amuletos. All colocan la planchita, con que producen el fuego, en lugar emigentes

ponindole algunos adornos.


Cuando
ya demasiado usada, hacen una nueva que
ocupa el lugar de la antigua; mas conservan
tambin sta, con cuidado, entre los objetos
nente,
est

sagrados.

El tambor es el seor del dormitorio. Toda pareja de casados tiene su tambor. Y as


como no puede haber rebao sin un fuego sagrado, as no puede haber familia sin tambor.

otros espritus

guardianes llaman

Jca-

y algunos de stos comunes a


toda una poblacin, son un poste rudamente
ncTcs

tallado.

JcalaJcs,

Eeligin del mpbbio de los Incas

122

Hay

amuletos para las redes, muequitos


rudamente trabajados; otros hay, que llevan consigo cuando viajan, y son como rosarios de diminutas figurillas humanas, atadas a
una cuerda; ti'os, en fin, son protectores es-

muy

peciales de los nios.

Los

botes, hechos de pieles, tienen

un

ca-

rcter sagrado y no deben servir sino a una


sola familia. En ellos hay una figurilla humana y un haz de palillos, que son talismanes.

Antropomorfo

que suspenden en la
tienda de dormir, este protege a las mujeres
e impide que sean estriles. Igual forma tienen los que favorecen a los cazadores; y atriTuyeu idntica virtud, su figurilla es de madera
tallada en forma de focas.
veces, una flecha, con la que se ha maes el

tado a un lobo, es ofrecida a los espritus, y


guardada con los otros amuletos.

La

piedra adivinatoria juega un papel im-

portante en la vida ritual de los koriaks y es


uno de los objetos indispensables en el hogar

de la familia.

Por medio de

ella,

se adivina,

antes de toda accin de alguna importancia,

va a dar nombre a un nio, antes


de partir para un viaje, durante las festivida-

cuando

se

des de las focas etc. etc.

Los OoNOPAS

La

123

piedra adivinatoria consrvanla en una

amucolocan sobre uno o

bolsa de cuero, de la cual cuelgan otros

Para

letos.

servirse,

varios palos; y,

si al

la

sacudirlos, cae, tienen la

respuesta por negativa; y, si permanece en su


lugar, creen que ba contestado afirmativamente.

Estas piedras son guijarros

tomados en

la orilla

redondeados,

de ios ros por personas

conocedoras o becbiceros, y que, las lian consagrado, pronunciando sobre ellas un encanta-

miento

En

(1).

este pueblo,

mucbos amuletos no son

sino piedras u otros objetos naturales, que, por

alguna circunstancia, bieren

la

imaginacin de

un aborigen. As, cuenta Krasbeniunikoff que


un koryak martimo, que viva en el pueblo
de Uka, en la costa oriental del Norte de Kamcbaka y que sufra, desde baca varios aos,
de una enfermedad venrea, probablemente sfilis, un da, paseando por los bancos del ro
A'dka, encontr una piedra que, al tomarla,
respir, cebando sobre l un aliento semejante
al de un hombre. Arrojla, mas, poco despus,
agravse mucho su mal hasta verse obligado a
(1)

Jochelson (Waldemar), The Koryak. Religin andMiths.

The Jesup North

Pacific Expedition, Vol. VI, p.

1905, pgs. 33 a 44

74.

I,

New

York,

124

Eeligun del Imperio de los Ingas

guardar cama durante todo un invierno y un ve


rano. Al ao siguiente, recordando lo ocurrido,
fu a buscar la piedra y encontrla juntamente

con otra ms pequea; las tom consigo, las

llev a BU casa,

donde

hizo vestidos; y como, poco tiempo despus, sintiese notable aliles

tom a la menor por hijo


a
la
otra
por
mujer,
llevando sta siempre
y
consigo, en sus viajes y expediciones de caza,
estimando a ambas como a poderosos amulevio en su dolencia,

tos (1).

Muy

interesante es

averiguar

como

en-

imagen de un animal o de
un hombre, hecha por otro hombre, o un obtre estas gentes la

jeto,

de natural, desprovisto de toda apariencia

de vida, llegan a ser reverenciados como amuletos o espritus guardianes.

este propsito,

nos narra Jochelson un caso tpico e interesantsimo, por l observado.

Dos hermanos koryaks,

pastores de renos,
moradores del ro Tilpai, a la muerte de su
padre resolvieron vivir separadamente y repartirse

el

rebao.

planchita,

(1)

Siguiendo la costumbre, la
en la produccin del

empleada

Bogaras

(Waldemar), The Chukchee The Jesup Nortli


New York, 1906, pgs. 338 a 348.

Pacific Expedition, Vol. VII,

Los CoxoPAS
fuego y que es

dada

al

el

protector

hermano menor.

125
del

ganado,

fu

Vise entonces el
una nueva;

otro en la necesidad de fabricarse

fu a buscar sus haclias y, a peco, regres con


que le baca falta; psola a secar sobro el

lo

fuego sagrado del hogar (obtenido por friccin)


y, de all a pocos das, procedi a la consagracin.

Mat un

como

reno,

sacrificio a gi-

cho'-l-eti' noila n y con la grasa y sangro do

Hecho

aqul unt la planchita.

madre de los dos hermanos recit sobre ella un


encantamiento, en el cual conjuraba al gran
cuervo se posase sobre la nueva planchita,
para guardar la morada y el rebao. Hzose
entonces, por primera vez fuego, sirvindose
de ella; y, cuando sali un humo oscuro, el

hermano mayor exclam:


bao tiene guardin!

Como muy

esto, la

Ahora ya mi

re-

(1).

bien dice

el autor,

segn cuyo

testimonio hemos escrito lo antecedente, hay


dos elementos que participan de la transfor-

macin

madera,

rudamente
trabajado en forma humana, en amuleto protector de los ganados. El primero, el concepto
(1)

Miths.
a 34,

del

pedacillo de

Jochelson

("Waldemari,

The Jesup North

New

York. 1095.

The Koryak Religin and

Pacific Expedition, Vol. VI, pga. 32

Eeligion del Imperio de los Incas

126

mago -mstica iumanento en toda

de fuerza
naturaleza,
el

aun en

segundo, la

de un

los objetos

la

inanimados, y

virtud de encantamiento

que,

modo

sobrenatural y misterioso, desarro


lia esta fuerza latente, la encamina y dirige a

un

fin

determinado

(1).

Los amuletos de

las dos

ramas en que

se

dividen los

Chukchis y los de los esquimales


que moran en el Oriente de Siberia, son muy
semejantes, diferencindose segn las condicio-

nes de vida peculiares de la famila a que pertenecen.

As,

moradores de
para proteger

entre
la

los

pastores de renos o

montaa,

los rebaos,

los talismanes son

mientras los de los

costeos, que viven de animales martimos, es-

tn destinados a proporcionarles abundante pes-

ca y cacera.

Los Chukchis como los koryaks tienen


amuletos que son simples objetos naturales,
desprovistos de toda labor y que, como dicen
ellos, han sido tomados y estimados por talis-

manes, porque han manifestado, por medio de


alguna seal especial, deseo de ser recogidos.
Esto opinan, cuando, en su hallazgo, acontece

(1)

Op.

cit.,

id. id.

Los OoNOPAS
algo que hiere su atencin,

encuentran bajo la cama

En

127

como cuando

los

etc.

estos dos pueblos,

los talismanes antropomorfos son de una ejecucin muy ruda,


mientras los juguetes son de un trabajo esmerado y, en ocasiones, artstico.

El nombre que

los Chukchis dan a sus


amuletos es inend-u' -lem. Desgnanles adems
con los calificativos de asistentes vi'golin, au-

xiliadores

vire'-tilin,

compaeros o asistentes
de stos es prote-

La misin

viref -tu'ingin.

ger los objetos y personas, con los cuales estn unidos, Llvanlos ordinariamente sobre s

y su proteccin es apetecida especialmente en


los viajes por regiones dseconocidas.

Cada aborigen

uno o varios de estos


guardianes. Estos son: ya rudas imgenes humanas o de animales, hechas de madera; pieles

tiene

de animales,

mios;

tiras

especialmente las do
de cuero con nudos.

Ponen tambin talismanes en

los ar-

los instru-

mentos, destinados a la caza y a la pesca.


Adems de estos talismanes, que podemos
llamar individuales, tienen los Chukchis otros,

que pertenecen a toda una familia, cuyo bienestas protegen.

Entre

los

pastores

de renos, los objetos

Eeligin del Imperio de los Incas

128

que sirven para obtener el fuego del hogar,


ocupan el lugar preeminente entre todos los
objetos sagrados, especialmente

la

planchita,

forma humana, sobre la cual se profrote. Cuando una familia posee varias

fallada en

duce
de

el

stas,

la

ms antigua

es tenida por la pro-

tectora del rebao, y las otras, segn su edad,

de

de los sacrificios

la caza,

etc.

Las familias tienen tambin unas especies


de rosarios, formados de figurillas humanas,
atadas a una cuerda (la cual quizs no sirve
sino para evitar que estos diminutos objetos
se extraven
los

en los constantes viajes); llman-

protectores contra la desgracia tai'miJcul-

hin.

La mayor

parte de estos diminutos ta-

lismanes, son figurillas de madera; pero, en al-

gunas cuerdas,

se

encuentran pedazos de ves-

mortuorios o de
animales pequeos.
tidos

pieles

y esqueletos de

Guardan un tambor en el dormitorio, tambor que es respetado como un poderoso amuleto.

Entre

los

chnkoihs martimos,

los

amule-

mismos; as, tienen los atados


en cuerdas, si bien les dan menos importancia.
En lo que se diferencian unos de otros es
en que los amulf^tos martimos llenen para la
tos son casi los

Los OoNOPAS

139

caza de animales marinos y que, en su mayor


parte, pertenecen al bote. Son stos la punta de
un arpn ya intil, herramientas gastadas que
sirvieron para la fabricacin de la canoa,

de calaveras de

Larus argentatus^

un par

piedras de

echar suertes, pedazos del cuerpo de una foca,

que guardan en una bolsa, que haya servido


en las ceremonias de las focas, etc., etc.
Algunos de los juguetes con que se entretienen las

muchachas son amuletos, para que

sean frtiles

Entre

(1).

los

moradores de

las islas

Aleuti-

nas era universal el uso de amuletos. Los cazadores tenan gran aprecio a una piedra rara,

que llamaban tTchimJcee. ingn animal, ni el


ms feroz, poda resistir a su imn, y el feliz
mortal que la posea no necesitaba fatiga
alguna para obtener las mejores presas. Otro
poderoso talismn era la grasa de los muertos (2).

Regresando a Amrica,

notaremos que,

entre los kadiak, al principiar la primavera, los

cazadores de focas suben a las montaas en


(1)

Bogoras, (Waldemar), The Chukchee. The Jesup Norh

Pacific Expedition,

y 862 a

Vol. VII,

New

York, 1906, pgs. 338-358

67.

(2^
Bancroft, The Nativa Races of the Pacific States of
North America, London, 1876, Vol. III, pgB. 144 y 45.

Beligin del Zmpsrlo de los Znoae

Religin del Imperio de los Incas

130

busca de plumas de guilas, de Is^na de osos,


de piedras de formas raras, de races singulares,
de esqueletos de pjaros y de otras cosas
mejantes, que tienen despus por amuletos

se(1).

En las pginas antecedentes hemos tratado de los pueblos boreales que, bajo muchos
conceptos, se diferencian de los verdaderos in-

dgenas

ocuparnos de

hemos

Ahora, al comenzar a
recordaremos que, como ya

americanos.
dicho,

stos,

en la mayor parte de

las

na-

Amrica Setentrional es costumbre que al llegar un muchacho a la pubertad,


trate, por medio de aislamiento y ayuno, de
obtener un espritu guardin, que, ordinariamente, es un animal, y en tal caso, procure matar uno de la especie y hacer con su
piel una bolsa mgica, a la cual rinde una
ciones de la

especie de culto, ofrecindole tabaco y dndole


gracias en das de ventura, implorando su so-

corro en la tribulacin.

Esta bolsa o

las otras

reliquias que, as, guardan del animal protec-

en la mayor parte de las ocasiones, son


amuletos (2).
tor,

Lisiansky, Voyage arraund the World in Rusia Sn.


vlj
Petersburgo, 1812, Vol. II, cit,, por Borgas, Op. cit., pg. 384.
Frazer, Totemiam and Exogamy Loadon, 1910. Vol.
(2)

in,

pig.

3D7 a 466.

Los OoNOPAS

131

Entre los dens, la nacin ms nnmerosa


de las que moran en el Setentrin de la Amrica del Norte y que ocupan gran parte de
Alaska, y de la regin del Canad, comprendida entre

Ocano rtico, la Baha de Hudmontaas Llilloet, hay numerosos

el

son y las
amuletos, los cuales son,

en las tribus

Dog-

ribs y Athabaskans, restos de animales, que


obran por mgica simptica. Los chipetvaynes
nunca arrojan las redes, sin colocar en ellas

algunos talismanes

(1).

que habitan un pas


sumamente spero y riguroso, en medio de altas montaas, cubiertas, de seculares selvas,
situadas en la costa Snr de Alaska, entre 60
y 55 grados de latitud, los clculos que llaman daa'h, si son encontrados en el cuerpo
Entre

los

Tlingits

de un ciervo, los estiman por muy pederosos


para facilitar la caza de este animal (2).
Los haldas, cuya residencia est en las

usan de pequeas lechuzas y


ardillas muertas como amuletos, y las miran

islas

(1)

Carlotas,

Lowie (Robert H.), Charros and amulets of America


Encyclopedia of Ethics and Religin, Vol. III,

in Hastins,

Edimbourgli, 1912, pg. 404.


Sicanton (Jhon), Social contitions Beliefs and Lin(2)
guistic Relationship of the Tlingit Indiaus 26 Annual Report
of the Bureaux of Ethnology, 1964-1905, Washington, 1908.

132

Eeligin del Imperio db los Incas

con respeto
joic

MU,

(1),

(hill

j llaman IlhiU, lll-jow III-

= medicina o amuleto; ill-jownr:

riqueza, prosperidad), a

una

figurilla

humana,

hecha de dos plaquitas de bronce, entre las cuales hay pedazos de tela. Este talismn, para que
tenga virtud, es preciso que haya sido robado

y guardado con gran secreto, y que las hila


chas que lleva en su interior sean sacadas de
los vestidos de extranjeros.
ca,

en que guardan

la

Tinenlo en

ropa, y slo

el ar-

scanlo,

cuando van a hacerle alguna peticin (2).


Entre los Thomson, una de las tribus Salish, moradores del interior de la Oolumbia
Britnica, el cazador, que no logra encontrar
las presas que busca, corta la cabeza a un folhen y, al llegar al campamento, le ruega que
le indique la direccin en que encontrar la
cacera, y la tuerce una vez; y, si la posicin
que entonces toma la cabeza la conserva, al
hacer por segunda vez la experiencia, deduce
que todos los animales deben encontrarse en
esa direccin. Entonces coloca la cabeza, por

1/
BancToft, The Nativo Races of the Pacific States of
North America, Vol. I, London, 1875. pg. 171.
Sicanion (Jonh), The Haldas of Qucen Charlotte la(2)
laads Jeenp. North Pacifio Expedition, Vol. V, pg. 46, New
York, 1909,

133

Los OoiTOPAS
la noche,

bajo su cama, coa el pico hacia la

direccin indicada, la cual sigue, a la maana,

en busca de cacera.

Los cazadores de osos srvense de la cola


de una serpiente, llamada de dos cabezas, como
amuleto contra los azares de este deporte.
Oreen tambin que la piel de una marmota tiene asimismo poder para dar buena
suerte en las empresas venatorias (1).

En

las

tumbas prehistricas de Lytton

se

de colores brillantes j claros, grote^camellte trabajadas, que d* bieron ser


amuletos. Parecen haber sido estos antiguos

encuentran

piedra:^

moradores de
son

la

misma

cultura que los

Thom-

(2).

Los LillooetcfJ, prximos parientes de los


Thomson, tienen amuletos, hechos de restos de
animales, muchos basados en magia simptica.
Entre otras tribus Salish, establecidas en
la isla

mn,

(1)

Yancuver

la piel de

Teii,

los

magos llevan como

una especie de

talis-

ardilla (3).

The Thomson Indians. The Jesup North

Pacific

Expedition, Vol I, pg3. 372, New York, 1898.


SviUh, Archeolgy of Lytton British Columbia. Jesup
(2)
Norh Pacific Expedition, Vol. I, New York, 1889 a 1890.
Baero ft, The Nativo Races of the Pacific States of
(3)
Ambrita, Lanou-, 1875, Vbl. ni) pg- 130.

BELiai]^ DBL IMPEBIO DB LOS iNOAd

Dejando

para

la costa del Pacfico,

diri-

encontramos a las
grupo Siuan
o Dacota, que ocupaban un extenso territorio^
comprendido entre las Montaas Rocosas j el
Misisip. Entre stas, era muy usado el fabrigirnos hacia el atlntico,

numerosas

tribus, pertenecientes al

car una imagen del espritu

tutelar, el cual

mayor parte de los casos, un animal;


dicha imagen llevan siempre consigo pues dicen influye mucho en su dueo.
era en la

Flechitas consagradas y ciertas bolsas especiales eran talismanes.

Entre

los

Kansas

la pipa

de guerra es ve-

nerada.

Los Siouan hacen amuletos con

pieles do

animales.

Entre

los

Jowas, adems de

dichos, son talismanes,

los objetos

ya

ciertas piedras redon-

deadas y un pedazo de hierro.


Los jefes y guerreros Assinniboines tienen

un wakan o amuleto, que consiste ya en la


piel de un animal o en las plumas de un pjaro, ya en una pequea piedra, ya en una figura fantstica, dibujada con mullos

(1).

Dorsey, fJames Owen), A Study of Siouan Cults


Annual Reportof the Bureau of Ethnology, 1889 a 1890,
Washington, 1894, pgs. 41B a 416, 426 y 427, 44&, 499.
(1)

ll""

Los OoNOPA*

i 35

Entre los Hidasta, todo hombre tiene una


medicina personal, que es ordinariamente, la
piel, las garras, la cabeza o algn otro resto
del animal que tienen por su espritu guardin;
entre los cuales opinan los ms poderosos son
el

bfalo blanco, la zorra y el lobo.


Los dientes de los osos son amuletos

que cuelgan

preciados,

chachas,

al cuello

de

las

muy
mu-

para que sean industriosas y traba-

jadoras.

Para asegurar la agilidad de un potro,


que esperan llegue a ser un buen caballo atan
a su cuello un pedacito de cuerno de ciervo
o antlope

Para

(1).

los

Ojibwayes,

que pertenecen

al

stok Algonqun y que ocupan un extenso territorio, al rededor de los lagos Hurn y Su-

primer hecho importante en la vida


de un joven es su primer ayuno, para el cual
abandona la casa paterna y se establece en un
perior, el

lugar solitario, donde se abstienen de alimentos

hambre y

hasta que

el

un estado

histrico o esttico, durante el cual

la fatiga le

ponen en

Mtthews W.j, The Hidasta, Washington, 1877, pg. 50.


(1)
Dorsey (James Owen), A Study of Siouan Cults ll"" Annual
Report of the Bureau of Ethnology, Washington, 1894, pgs.
610

516.

Religin del Imperio de los InoaS

136

tiene la visin de su espritu guardin, que es

que primero se le aparece en su semidelirio y al cual nunca menciona, sin ofreel objeto

cerle antes

un

sacrificio.

Hacen una imagen de


ya dibujada,

este manitu,

ya

ta-

siempre sobre
colgada al cuello o en la bolsa mgica (1).

llada,
s,

la cual llevan

Los Blackfoot, otra tribu Algonqun,

si-

tuada en las vertientes orientales de las Montaas Koqueas, matan un animal de la especie
a que pertenece su espritu guardin y, con
gran sigilo, conservan su piel como valioso

amuleto

(2).

Los Iroqueses consideran la mayor parte


de las cosas que les parecen extraordinarias
como oM^ y el que halla una de stas, tiene
por asegurada su ventura. As, guardan esmeradamente los clculos que encuentran en los
animales que cazan y cualquiera otra cosa sin-

ilj

o the

Hoffman, The Mide' wiwin or grand Medicin Society


Ojibwa 7* Annual Report of the Burean of Ethnology

1885-86, Washington, 1891.


Wilson, Report on the Blackfoot Tribes, pg. 187. Re57"' lueeting of the British association for the
Advencement of Science held in Manchester in 1887, London,
(2)

port

1888.

of the

Los OoifOPAS

18t

a tales objetos honran en sus fiestas j


propician con sacrificios (1).
gnlar,

Para defenderse del mal de ojo, llevan


collares u aretes de amuletos. Estos son figuras o caras humanas o restos de algn animal (2).
Un hurn, si ha tenido dificultad especial
para matar un ciervo y en sus entraas encuentra alguna piedra, gurdala como objeto
dotado de poder sobrenatural y emplalo como
amuleto (3).

Entre

los

Creek, que pertenecen a la

Muskhogeana y

milia

fa-

que, cuando la conquista

francesa de 1730, vivan en los actuales esta-

dos de

Alabama y

Georgia, los mozos aventu-

armaban, de tiempo en tiempo,


en partidas guerreras, llevaban como prenda
de ventura una bolsa talismn, que guardaba
el conductor de la expedicin, que era un brujo
o profeta (hob'aya). Esta bolsa contena un
que

reros,

se

Spenee (Lewia), Fetichism of America in Hastings


(1)
Encyclopaedia of Etliic3 and Religin, Vol. V, Edimbourgh,
1912, pg. 900.
(2)

titions

Dormn fRusliton), The Origin


among the Aborigins of America

of primitiva Supers-

Philadelphia,

1881,

pg. 160.
(3)

in

Lowie (Robert H.), Charms

Hastings, Op.

cit.,

p,d

Vol, III, pg. iOB,

Amulets of America

BBLIGIN DBL

3S

iMPJeSBtO

DE LOS InOAS

aranleto, hecho, segn rezaba la tradicin, con

cuerno de una serpiente y hojas de cedro (1).


Volviendo a las costas del Ocano Pacfico, notaremos, en primer lugar, a los ISez perel

ca,

que viven en

Oregn,

el

quienes cuelgan

de los rboles cuernos de ciervos, para que


la suerte les sea propicia.

Los amuletos de estos indios eran, a menudo, pequeas piedras, en la mayor parte de
los casos, sin trabajo alguno, y que tenan algo
de notable en su forma o color, apreciando,
de un modo especial, las perforadas naturalmente. Suceda, a veces, que uno de estos
amnletos fuese posteriormente labrado por su
dueo.
Servanse tambin para talismanes de las
garras de un oso o de los dientes de un lo-

bo

(2).

Los clculos de
colgados al cuello,
zadores Maidus,

(1)

Speck,

los

ciervos,

que llevan

son amuletos para los ca-

que residen en

la California

The Creek Indians of Taskig Tow, Memoira

of the American Anthropological Association, Vol. 11, pg. 118,

Lancaster, 1907.
(2)

Spinden (H. J.l, The Nez perc indians Memoirs ot


Anthropological Aescoiation, Vol. II, pg. 260,

the American

189

Los OONPAfi

Central, los cnales se sirven tambin, con ignal


objeto, de piedras raras o singulares (1).

Mayor importancia

tiene el conocimiento

de los amuletos de loa indios Pueblos que

el

de las otras naciones enumeradas anteriormente;

pues las tribus que moran en

los

ms

Arizona
y Nuevo Mxico, se encuentran en un estado
de cultura ms parecido al de los Antiguos
Peruanos que otros indios de la Amrica Setentrional, ya que son, sin disputa, los pueblos
el

civilizados de todos los aborgenes de

la porcin norte del uevo

han

Mundo. Razn por

ms

repetida y atentamente
visitados por arquelogos y etngrafos, quienes
la cual

sido

han encontrado riqusimo material para sus

es-

tudios en las ruinas de antiguas construcciones,

de que llenan las altas mesetas y los profundos


caones, y en las sociedades secretas y otras
instituciones de estos
los cuales,

si

interesantes aborgenes)

tienen todos un

mismo

tipo de

cultura y parecida organizacin social, pertenecen, filolgicamente, a cuatro grupos diferentes.

(1)

Lowie (Robert H.), Charms and Amulets of America

in Hastiugs Encyclopaedia of Etbics and Religin, iMimbourgh


1912, Yol. III, pg.

40"5.

140

Bbligih DEL Imperio DE LOS Incas

Los Hopis son los ms occidentales de


estos indios y moran en la frontera de Nuevo
Mxico y Arizona, y hablan una lengua perteneciente al

grupo Shoshoneo.

Entre

ellos,

cuando se acerca el desembarazo, la mujer


lleva en su canasta cuando va al bosque por
lea, un cuchillo de piedra blanca (1).

Ms

conocidos y populares entre los estudiosos son los Zus que viven todos en un solo
pueblo,

cerca

del

ro de su

nombre,

y que

hablan un lengOHJe propio, independiente de


los otros Pueblos.

Cushing, cuyos escritos sobre estas gentes


son una de las obras clsicas del Americanismo, nos servir de gua en nuestra exposicin

de los amuletos o fetiches zuiz, que de ambas


cosas tienen.

Los Zus o, como ellos se llaman a s mismos, los A-ski-wi, suponen que el sol, la luna,
todos los fenmenos y elementos, las estrellas, el
y la tierra, los seres inanimados, las plany animales pertenecen a un sistema de vida

cielo

tas

consciente y entrelazada, en el cual los grados de


relacin se determinan por las semejanzas. El
(1)

Pleny Earl Goddard, Life and Culture of the Hupa

University of California Publica tions on American Ethnographi an Archfelogy, Bi'eiley, 1903-1904, y^. &1.

Los OONOPAS

141

poder relativo de cada uno de los entes mdenlo


por el del misterio que le rodea; y como para el

hombre (por lo menos, aparentemente) es el


hombre el ser mejor conocido, tinenlo por el
Los amuser menos poderoso de la creacin.

letos

de

los zuis son: concreciones naturales,

piedras que presentan semejanza

con un ani-

mal, desprovistas, en algunas ocasiones de toda


labor, en otras, trabajadas en
les;

forma de anima-

encontradas estas ltimas en las ruinas de

los antiguos pueblos o trasmitidas,

durante mu-

chas generaciones, de padres a hijos.

Para explicar el origen de estos amuletos


cuentan que, en un tiempo muy remoto, los
hombres vivan en el interior de la tierra, en
una cueva oscura y estrecha, encima de la cual
haba otras tres, cada una ms grande y ms clara que la inferior. En la primera caverna, los
hombren se multiplicaron y llegaron a estar muy
estrechos e incmodos. Compadecido entonces
el Sol, engendr dos hijos, que envi a donde
hombres, dotndoles de perpetuo vigor y de
mgicas armas. Estos accediendo a los deseos
de la humanidad, furonla sacando de caverna

los

en caverna, cada vez que la inferior vena estrecha al nmero siempre creciente de sus moradores,

Al

lltgar a la sapercie,

loe

H\jos

EBLiaioN DEL Imperio de los Incas

142

del Sol vieron que la tierra haba sido deso-

lada por on dilnvio y que estaba llena de animales feroces. Al ver esto, sirvindose de las

armas que
nan

el

haba dado su padre y que tepoder del rayo, hicieron correr fuego
les

sobre la faz del mundo, para secarlo y consolidarlo.


Hecho lo cual viendo los grandes males

que a

los

hombres hacan

las bestias

presa, recorrieron el orbe, fulminndolas

de
or-

denndoles que su gran poder, casi divino, que


hasta entonces haban empleado en hacer mal

hombre, lo usasen, en adelante, en servirle.


Los animales, as heridos del rayo, convirtironse en piedras, y stas son las que hoy sirven
de amuletos a los zuis los cuales, si, por su
forma natural o por el que les ha dado el prial

mitivo escultor, recuerdan algn animal conocido,

o identifican con

ste;

presentan

y, si

formas extraas, asegura corresponden a especies desaparecidas.

Estos talismanes pertenecen a seis categoras principales, correspondientes a

puntos de-

terminados del horizonte;

y,

tores de la caza, son:

len de la

para

para

el
el

el

Norto, el coyote para


Este,

el

en cuanto protecel

montaa

Oeste, el lobo

gato salvaje para el Sur, el

guila para el Oenit y el tbpo para el centro

Los OONOPAS
de la

tierra.

Oada una de

143

estas especies est

dividida en seis variedades, segn

el

color del

amuleto, que depende del pigmento que lo

re-

cubre o de la materia de que est fabricado.


Las seis especies varan ligeramente, cuan-

do no tienen relacin directa con

En

este caso, son:

el

la

cacera.

len de la montaa, el

oso, el bedger, el lobo, el guila

j el topo.
Estos amuletos son, casi siempre, propie-

dad particular; pero cuando no estn en uso,


los guarda, en jarros antiguos, el Cuidador de
la Magia del Ciervo (Keeper of the Deer Medicine).

Adems

de estos talismanes antiguos y


tradicionales, srvense los zuis de otros, en

forma de caballos tallados en piedra, que compran a los ISavajos, que llevan cuando van a
cazar o montados pues dicen que dan resistencia a la cabalgadura. Srvense tambin de otros
en forma de carneros, para que sus rebaos se
;

acrecienten.

Fuera de

los

enumerados, tienen infinidad

de otros amuletos, los cuales son o cantos extraos por su forma, que dicen ser parte de
algn dios, o de sus adornos, armas o reliquias,

que aseguran baber sido dadas a los bombres


por los dioees, en los tiempos primitivooB (da^s

Ebligin del Imperio de los Incas

144

of new), o medicinas

mgicas,

que protegen

agentes

de reproduc-

de enfermedades o son
cin

(1).

Entre

los Sias,

cuyo pueblo est en una

altura sobre el ro James, tributario occiden-

Ro Grande, y que hablan un idioma


perteneciente al grupo Keresan, en el momental del

padre coloca sus manos al rededor de sus rodillas, teniendo un amuleto en


la palma de la derecha, mientras la cuada
to del parto, el

de la paciente, de

pie,

a la izquierda de la

mujer, coloca una mazorca de maz en

la ca-

beza de la enferma, sobre la cual sopla durante


los

momentos de

dolor, para apresurar el des-

embarazo (2).
Los apaches, cuyos parentescos tnicos deben buscarse en las regiones, limtrofes a la
Babia de Hudson, y en Alaska, que viven
cerca de los indios Pueblos y puede decirse
en constante guerra, hacen collares con los dedos de los enemigos vencidos, no slo como
trofeo y timbre de honor de la victoria, sino
Frank Hamilton Cushing, Zufii fetiches Second Aa(1)
nual Report of the Bureau of Etlinology 1880-1881, Washington, 1883, pgs. 9, 11 a 15 o 16 a 39 y 44 a 45,
Matilda Coxe Stevenson, The Sia 11"" Annual Report
(2)
of fehe Bureau of American Ethnology 1889 a 1890> Washington, 1894.

145

Los OONOPAS

principalmente como talismn para vencer, no


slo al enemigo, sino tambin al espritu de ste,
a quien se espera esclavizar de este

9i

modo

(1).

Bourke (John G.), The Medicin Men of the Apache


(1)
Annual Eeport of the Bureau of Ethnology, 1887-1888,

"Washington, 1892, pgs. 480 a 487.


Muy comn es entre los primitivos el temor de los males
que puede causar el espritu de un hombre a aqul que le ha

dado muerte, y para evitarlos, se ha recurrido a prcticas que


repugnan a la delicadeza de los civilizados; pero que no son
refinadas crueldades, sino medios para defenderse del alma del
difunto. Asi, ya han tratado de adquirir la amistad del espritu comiendo el cuerpo del muerto o bebiendo su sangre,

ya de esclavizarlo conservando una reliquia del difunto como


trofeo

y talismn.

de estas explicaciones es aquella que conviene


a buena parte de festines de antropfagos y a otras costumbres

La primera

semejantes [Frazer, The Golden Bough, Vol.

III, pg. 167,

Lon-

don, 1914).
explica la difundida costumbre de conservar
u otro miembro del muerto, creyendo as, asegurar
la posesin del espritu con la de los restos que guardan, basndose en los mismos principios de mgica por contacto, por
los que se cree ejercer dominio sobre un sujeto, poseyendo

La segunda

la cabeza

sus cabellos.

De este modo, debe interpretarse la costumbre de llevar


colgada del brazo la calavera del vencido, observada en el
Per, durante los perodos de Nazca y Tiahuanaco, como
puede verse en numerosos vasos de

la

primera de las citadas

Pays de los IncasRevista Histrica, Lima 1909, Vol. IV, pg. 10), y en la figura
central del ms famoso monumento de la segunda, la Puerta
del Sol de Tiahuanaco (Sfubel and Uhle, TJber der ruinestate von Tiahuanaco Lm. VIII, Berln 1892). En Fray Gernimo de Ur se lee en la provincia de los Collahuas (repocas, [Uhle,

La

esfera de influencia del

Bsligiu del Imperio de los Inoa

^0

Eeligin del Imperio de los Incas

146

En

sns actos religiosos o mgicos, sirven se

nn polen al cual atribnyen grandes virtudes y que llaman hoddentin. Srvense


estos indios de

de margagita y antimonio en polvo; solamente que los usan con

tambin,

con igual

ms parsimonia, por

fin,

ms

ser

raros y preciosos.

conoc un indio q^ tena guardada una camisembrada toda ella de uas de indios que sus abuelos
auian muerto. [Ore, Smbolo Catlico Indiano, Lima, 1598,

gin Aymara)

seta

pg. 391.

iguales motivos deben nbedecer las fumosas tzantzas de

y las cabezas de lus Mundumcus, iSimoejiS da SilCabezas Indgenas y artefat< s de piedra del Brasil. Boletn de la Oficina Nacional de Estadstica. La Paz, 1900, pg.
367. Hamy Decades Amerii-anee. 3^. Decades, Paris, S. D.
los Jbaros
va,

pg. 62 y sig).

Los Comancbes cortaban las orejas de los enemigos muery con ellas formaban ristras, proceder que, a ttulo de represalias, fu adoptado por los mexicanos de Sonora en una de
tantas guerrillas que sostuvieron, a mediados del siglo XIX,
con estos indios, que de tiempo en tiempo, desolaban las hatos

ciendas

situadas en las regiones

confinantes a las habitadas

por dicha tribu.

El guardar las cabelleras de los muertos es uso comn enLos Osages plantan en sus
las tribus norteamericanas.
tumbas un palo del que cuelga la cabellera del vencido. Los
Algonquines conservan, no slo la cabellera, sino los dedos,
tre

las

manos y

las

manos. {Dormn, Op.

un

los pies; los Californianos, las cabezas, los pies

pie reducido a la

cit.,

pgs. 143

manera de

las

144).

El

tzantzas de

los

autor vio
Jibaros,

que se deca haber sido hallado en una tumba de Imbabura


(Repblica del Ecuador).

147

Los OojroPAS

Llaman

izzeMoth a uoa cuerda, qne forma

parte del vestido sagrado de los brujos y de


los iniciados en las sociedades secretas, de la

cual cuelgan, frecuentemente, figurillas humanas, recortadas en una tabla y pintadas con
lneas en zigzag, smbolos del rayo.
rillas

nunca

dichas

tsi-dal-tai,

faltan a

colocan en las

son

Estas figu-

amuletos

que

Apaches, y que, a veces


cunas (1).
los

Los Seris de California se entierran con


sus amuletos, que son muequitos de barro,
de forma humana (2).
Al tratar de los talismanes de los aborgenes de la Amrica Central y Meridional,
muy a pesar nuestro, tendremos que ser ms
breves; puesto que, deseando servirnos en nuestro rpido estudio de datos etnogrficos,

y no

arquelgicos, y estando, por diversas razones,

an muy ignorada
espaola,

nuestras

la etnografa

de la Amrica

informaciones al respecto

Bourke (John G.), The Medicine men of the Apache


il)
Annual Report of the Burean o Ethnology, ISST a 1888,
Washington, 18?2, pgs. 548 550. 553 y 587.

9^"

(2)

Me

Gee (W. J.\ The Seri Indias

17"^

Annual Report

of the Burean of American Ethnology 1896-1896, "Washington


1896, pg. 290.

Ebligit del Imperio de los Inoas

148

mncho ms

son

deficientes

norte del Continente

que para

la parte

(1).

Los Coras, que viven en el 'orte de Mxico, hacen talismanes con hilos de diferentes
colores, dispuestos con elegancia, formando un
pequeo tejido poligonal. Su fabricacin da
lugar a varias ceremonias; y, si han de ser
eficaces, es preciso que a ellas asista aquel a
quien estn destinados

(2).

Los Huicholes, sus vecinos, que moran


estado de Sonora, dicen que los cristales
de roca son personas misteriosas, muertas o
vivas; que los brujos, despus de haberlas hecho atravesar los aires, en forma de un pajarito blanco, las han cristalizado.
Llaman a
estos cristales abuelos, j creen dan prosperidad en la caza, y ambicionan poseer el mayor

en

el

Antes de pasar adelante, no creemos sea intil mencio(1)


nar los amuletos de los pueblos no aborgenes de los Estados
Unidos de Amrica, entre los cuales se hacen talismanes de
huesos de pescado, de cangrejos, de tortuga, con el cndilo
del fmur de un cerdo, con plumas y huesos de ciertos pjaros, con pieles de conejo o de serpientes y con pequeos guijarros. Bergen (Fany), Animis and Plants Lore-Colected from
the Oral traditions of the English Speaking fool. Memoirs of
the American Folk-Lore Society, Vol. VIII, pgs. 11-13, Boston 1913.
Liifnhotlz (Cari), Unknown Mxico, New York, 1902,
(2)
Vol.

I,

pg. B21.

Los OoiroPAS

nmero

149

hay indios que llegan a tener hasta diez y los gaardan cuidadosamente en un lugar reservado de la casa.
posible de stos, y

Tienen, adems, otros talismanes, formados por dos carrizos, atados en cruz, entre los
cuales tejen, con hilos de diferentes colores,

un rombo

(1).

Entre

los

ser

madre

una mujer que va a

Otomes,

es vctima de

muchas privaciones y

sufrimientos, a causa de sus prcticas supersticiosas; crganla

con ciertos amuletos y somtenla a innumerables tabs (2).

Los amuletos aztecas eran figurillas de


pequeas dimensiones. Llambanlos tepictoton,
que es el plural de la voz tepicton, que signiLos antiguos escritores los comparan a los penates de los romanos, como lo
hacen con los conopas peruanos. Los reyes y
fica pequeo.

caudillos podan tener seis de estas figurillas,

cuatro los nobles y dos los plebeyos.

De
calles

II)

Vol.

II,

estas imgenes haba profusin en las


caminos
lo mismo que en los campos;
y

LumhoUz

(Carli,

Unknown

:Mexico,

New

York, 1902,

pg. 198 y 211.

Baero ft, The native


(2)
North America. London, 1875,

races of the Pacific


Vol.

I,

pg. 634.

States o

Eeligin del Imperio de los Incas

150

pues los tenan por protectores de todas los


cosas

(1).

Los tepictoton o pequeos eran diminuas


figuras de los espritus de las montaas, tales

como

el

Popocateptl,

el Iztac-tepetl,

el

Matla-

el Olialchiulitlicue j del dios Quetzalllambanles tambin tlaloques y les atribuan causar la lluvia (2).

cueye,
coat,

Hacan tambin talismanes con reliquias


cuerpo de una mujer, que mora al dar a

del
luz.

Como

amuletos deben tambin quizs clade que se servan

sificarse los bastones negros,

los

caminantes y a

(1)

n. pg.

de la jor-

Torquemada, Monarcliia indiana, Madrid, 1723, Vol.


64.

Clavigero,

n, pg.

los cuales, al fin

Storia

antica del Messico,

Cesena, 1780, Vol.

23.

Rohello, Diccionario de Mitologa Nalioa.

Anales de Museo

de Mxico, Vol. V, pg. 227, Mxice, 1908.


Bancroft, The nativa races of the Pacific States of North

America, London, 1875, Yol. II, pg. 269, Vol. lU, pg. 419.
Dormn^ The Origin of primitivo superstitions, Philadelphia, 1881, pg. 71.
Leicis Spence, Charms and Amulets of Mexicans and Mayans in Hastings Enciclopaedia of Ethics and Religin, Vol.
III, pgs. 455 y 456.
Seler, Costumes et attributs des divits du Mexique,
(2)
selon le P. Sahagun. Journal de la Societ des Amricanistes
de Pars N. S. Vol. VI, pgs. 142-145, Pars, 1909.

Los OONOPAS

151

nada, adoraban, identificndolos con Jacatcutli,


dios de los viajeros.

La

fbrica y venta de los talismanes era,

ordinariamente, benefi<'io exclusivo del sacerdocio

(1).

Los am'iletos de
eran figuvis de
ticas,

chos

los

aiiirij;i!es,

j'tadar o

irilios

de Honduras

ms o menos

ttuads

eii

fants

ios brazos o pe-

(2).

Los Nicoyas

y otras tribus de Costa

Rica

hacan talismanes tallados en piedra, algunas


veces,

cias

en forma de hachas

(3).

Los Ohiriques, para protegerse de influennocivas y tener buena suerte, llevaban co-

llares

con figurillas de animales, garras de bes-

tias feroces

y plumas

(4).

Los Antillanos llevaban sus amuletos,

ata-

dos al tocado o colgados del cuello.

Los

arquelogos estn de acuerdo al

re-

conocer por talismanes a ciertos objetos peque-

os de piedra, de formas antropomorfas o zoomorfas, y casi siempre perforados;

mas

estos

Autores citados en la nota 1^. de la pgina anterior.


Dormn, Op. cit., pg. 156.
Loiie (R.i, Charms and Aroulets of America in Has(3j
tings Encyclopaedia of Ethics and Relihion, Vol. III, pg. 408.
Dormn, Op. cit., pg. 168.
(4)
(1)
(2)

Keligin del Impeeio de los Incas

52

tambin amuletos de otras

aborgenes tenan
materias, tales
drilo,

etc.

etc.,

como concha,

dientes de coco-

(1).

los indios

de

la

Gnayana no

les faltan

amuletos, que en caribe se llaman turallari en

waru

aibiJii

y en arawak binas, voz derivada

de bia o bina, que significa atraer, halagar. Son


estos

amuletos siempre objetos orgnicos, excep-

tundose tan

slo,

las

piedrecillas de cuarzo

que hay en las sonajas de los brujos (maracas).


Para tener felicidad en la caza, cultivan
con esmero ciertas plantas, que son binas, y
que dicen antiguamente las obtenan de grandes serpientes.

Muy

raras son las binas de caza de ori-

gen animal.

De

origen vejetal son tambin las binas

amor y toda mujer tiene la suya. Las


muchachas arawaks cultivan cuidadosamente
en un lugar escondido, la planta que es su bina, y se baan sirvindose de una de sus hopara

jas,

el

si

maca de

les es posible

su

frotan con ella la ha-

amante, o se frotan las manos

antes de acariciarlo.

Los hombres tienen tam-

Fewks (Walter), The Aborigines of Porto Rico and


il)
Neighboring islands 25 Annual Report of the Bureau of Ethnology, 1903-1904, Washington, 1907

Los CoNOPAS

163

bien su talismn amatorio, con

el que procuran
mujer que quieren.
Los moradores de Guayana tienen talisma-

frotar a la

para librarse del mal de

nes

ojo,

defenderse

de influencias nocivas, y para obtener ciertas


virtudes o cualidades fsicas y morales.

En Pomerun,

manos de un
cintura de una mucba-

la cola

alacrn puestos en la

las

que cuando sea mujer, las bebidas


que fabrique, sean muy fuertes y gustosas.
cha, har

Entre los Arawaks los dientes de tigre


harn al muchacho que los lleva sobre s, hombre fuerte y vigoroso, libre de todo ataque de

animales feroces.

Las mujeres Makusi, as como los muchausan collares de dientes de tigre, que
juzgan tienen virtudes mgicas.
Los caribes creen que los dientes de cocochos,

drilo son talismanes poderosos,

y en

el

Oeste

del Orinoco tinenlos por antdoto contra ciertos

venenos

(1).

Los Goagiras llaman guaras a unos amu-

Walter E. Rosh, An Inquiry into the Animism and


(1)
Folk-Lore of tlie Guiana Indias, SO"" Annual Report] of the
Bureaa of American Etlinology 1908-1909, Washington 1916,
pg8. 234

y 281 a 290.

Eeliqin del Imperio de los Lstoas

154
letos

muy

estimados; a aquellos que los poseen,

los tienen por ricos

y poderosos.

Los guaras, envueltos en huata, son preciosamente guardados en cajas, de las cuales
slo una vez al ao los sacan para baarlos.
Raros son

los

felices

dueos de objetos

no slo para aquellos

tan preciosos,

salvajes,

sino tambin para los civilizados, pues son de


oro.

Ms numerosos

son los

Tceiresia

cos los que los poseen; parceuse

y no po-

mucho

a los

guaras, pero, tanto por su precio intrnseco co-

mo

por sus virtudes sobrenaturales, valen mu-

cho menos

(1).

Los Ohibchas tenan en sus casas muchas


figurillas de barro y, a veces, de oro, que guardaban con gran devocin. Estos eran sus amuletos

(2).

Los Paeces, moradores del

valle del Cauca,

como los de los Ohibchas


de
la
mayor parte de los antiguos moradoy
res de Amrica espaola, han sido comparados
tenan amuletos que,

a los lares y penates de los romanos.


(1)

rs,

Candelier,

Le Eio Hacha

Los de

et les indiens Goagires,

Pa-

1893, pg. 186.


(2)

RestrepOy

Los Ohibchas antes de

ola, Bogot, 1895, pg. 50.

la

Conquista Espa-

Los OoNOPAS

155

estos indios eran las figuras talladas en

que

menudo

se encontraban, a

No

madera,

en sus casas

escasean entre los araucanos, dice

respetable autor,
gicos que

los talinmanes

comunican

el bien.

De

u objetos

(1).

un
m-

ordinario son

piedras negras o de pedernal transparente. Los


indios

las

entierran en el corral para conse-

guir la reproduccin de los animales y evitar

su prdida, o bien las guardan en

el

granero

para prolongar la duracin de los cereales

Entre

los

(2).

mestizos que moran actualmen-

en la regin Diaguita (. O. argentino), se


encuentran figuritas, llamadas illas, represen-

te

taciones de animales domsticos, llamas, corderos, bueyes.

Son

stos,

talismanes para pro-

teger los rebaos contra toda suerte de peligros

y para favarecer su reproduccin. Otra forma


muy frecuente de illas es una mano que cierra un objeto parecido a un bastn
a veces,
tiene un crculo grabado en el interior, que
representa una moneda. A estas manos dan
el nombre quicbua maqui y se les atribuye vir;

[i)
Pittier de Fbreqa (H.), Ethnograpliie and Linguistic
Notes on the Paez indians of Tierra adentro Cauca, Colombia,

Memoira of the American Antropological Association, Vol.

I,

pg. 325, Lancaster, 1907.


(2)

pg. 261.

Cruevara (Tomas)

Folklore Araucano Santiago, 1911,

Eeligin del Imperio de los Incas

156

tud para adquirir fortuna y hacer buenos negocios. Estos amuletos son importados de Bolivia

y fabricados por

llahuayos,

los

los curiosos

cuales recorren

indios Oo-

gran parte de

Amrica del Sur, vendiendo drogas y talismanes (1).


Son muy variados los amuletos que fabrican los Oollahuayos, siendo la mayor parte

la

que representan ya

ani-

males ya hombres. Estas singulares gentes,

ori-

figurillas de alabastro,

ginarias de Muecas, provincia boliviana situa-

da al foreste del lago Titaca, de lengua


quichua son intrpidos viajeros que recorren
grandes distancias, pues nada extrao es en;

contrar a estos mdicos ambulantes, en Gua-

yaquil y en Buenos Aires, visten un traje especial y viajan por toda la altiplanicie, bien
recibidos y respetados por todos los indios, ven-

diendo

que fabrican
drogas, ms o menos mgicas (2).
los

amuletos

as

como

(Ij
Boman, Antiquites de la Regin Andine de la Republique Argentino et du desert d'Atacama, Paris, MDCCCC-

VIII, pg. 134.

Nordenskild Recetes Magiques et Medicales du Per


Journal de la Societ des Americanistes de
Paris N. S., Vol. IV, Paris, 1907, pg. 153-174.
(2)

et de la Bolivie.

The Islands de of Titicaca and Koaty, New Yok

Bandelier,
1910, pg. 164

sig.

Los O0NOPA8

157

Los actnales moradores de la pnn de Juguy tienen la costumbre de florear, como ellos
dicen, sus llamas, colocando a algunas de las
del rebao, borlitas de lana roja,

que ha sido

torcida a la izquierda y no a la derecha,


la lana ordinaria.

como

Estas llamas, as adornadas,

tenidas por protectores del rebao (1).

son

En

la regin

dicha Misionera,

de la Repblica Argentina
los

amuletos son llamados

El paye es casi siempre personal, fabri-

payes.

cado ad hoc y destinado a un fin determinado.


El amuleto necesita un cuidado especial; y as
cuando en su composicin entra la piedra imn,
es preciso darle de

comer de tiempo en tiem-

po, esto es agregarle pedacitos de agujas.

En

la

composicin de algunos payes hay

La

elementos cristianos.

posicin de

un paye

obliga, en ciertos casos, a determinadas privaciones, verdaderos tabs, sobre todo sexuales (2).

Para ablandar
llevan

al

corazn de una mujer

en la regin misionera en

el

bolsillo,

un envoltorio que contenga una mezcla de

(1;

Boman, Op.

cit.

se-

pg. 497.

mbrosetti Superticiones y leyendas. Rejin Misionera, Valles Calchac^uis, Las Pampas. Buenos Airea, 1907, pg.
41 y Big.
i2)

Ebligin del Impeeio db los Incas

158

vermellon y plumas de Oaburey (glanci-

sos,

dinn ferox)

(1).

Oaingua resistir a los requerimientos de un galn que le muestre un


pedazo de vermellon, pues temer llenarse de
^inguna india

horribles llagas (2).

Los abipones, para

librarse de las picadu-

ras de las serpientes, llevan collares, hechos con

dientes de cocodrilos

(3).

Los indgenas del Brasil llamaban muiraTcitans a sus amuletos, que eran piedras tomadas a la orilla de un lago o huesos de animales, que se introducan en las mejillas u orejas (4).

Amuletos son tambin, probablemente, los


sonajas de los Tupinambas, hechas con la
fruta, llamada mar aja, en la cual, una vez seca, introducen piedrecillas y fijan una caa,
que sirve de mango. Eran estas sonajas tan
sagradas, que slo el dueo poda mirarlas:
crean que daban orculos y les hacan sacri-

Ambrosetti Materiales para el estudio del Folk-lore


(1)
Misionero, Buenos Aires, 1894, pg. 29.
Ambrosetti, Los indios Caingua del Alto Paran. Bue(2)
nos Aires, 1895, pg. 741.
(3)

Dormn^ Op.

4)

Id. id., pgs. 15G

cit.,

pg. 168.
169.

Los OoNOPAS

En

159

extremidad de la caa no era raro


el qne colocaran la cabellera de un vencido (1).
Los Araonas, que viven cerca del ro Madre de Dios, tienen muchos guijarros, de los

ficios.

la

que esperan abundantes cosechas de maz, de


yuca y de otros productos, buena pesca y oportunas lluvias

En

el

cas de piel

(2),

apo

que brazaletes y ajorde iguana, dan valor y fortaleza a

quien los usa

tos

se cree,

(3).

Los indios del Amazonas fabrican amuley atribuyen a unos poder sobre las aguas, a

otros sobre los sembros, sobre la gera, etc., etc.

No

usan con

adoracin;

de

ellos

mas

ninguna ceremonia ni

los tienen olvidados

y arrinconados hasta cuando han menester de ellos.


Si van a la guerra, colocan en la proa de sus
embarcaciones el amuleto que creen les dar
la victoria,

as

Terminada

en

los

dems casos

la resea antecedente,

(1)

Dormn,

(2)

Earl Churche

(4).

que nin-

op. cit., pg. 160.

London, 1912, pg.

George), A.borigines of South America,

146.

Walter E, Rolh An Inquiry into the Animism and


(3)
Folk Lore of the Guiana Indians SO" Annual Report of the
Bureau of American Ethnology, 1908-1909, Washington 1915.
Acua (C), Nuevo descubrimiento del gran rio dlas
(4)

Amazonas, Madrid,

1641,

folio 18 verso.

Eeligin del Imperio de los Incas

160

guna pretensin

tiene de ser completa y cuyo

solo fin es el de servir de

comparacin y

es-

clarecimiento a lo poco que, acerca de los co-

nopas

peruanos

sabemos, podemos

tratar de

sacar algunas consecuencias, ya que todos los

amuletos americanos presentan ciertos puntos


de contacto y las costumbres examinadas en
las pginas anteriores

explican la mentalidad

de los subditos de los Incas, incomprensible,


de otro modo, para nosotros, no slo a causa
de nuestra mentalidad, esencialmente diversa de
la

de los primitivos, sino an ms a causa de las

falsas ideas

que, sobre el desarrollo

religioso

de Tihuantinsuyo, son corrientes entre los


critores

ms

posteriores

autorizados,

como en

es-

los captulos

pondremos de manifiesto.

Los amuletos, al desarrollarse las religiones, si no han perdido su popularidad, hanse


vuelto cada da menos individuales y ms fcilmente distinguibles del fetiche.
las religiones rudimentarias,
los dioses,

ms que

seres

No

as

en

en aquellas en que
personales, son en-

carnaciones o receptculos de fuerza mgico


religiosa.

Los porte honeurs modernos son objetos


destituidos de toda idea de individualidad, im-

genes, signos o inscripciones, de las cuales se

Los OoiOPAS

161

un modo ms o menos inconsciente,


vaga ayuda o proteccin. Su eficacia es

espera, de
cierta

su
siempre igual, siendo igual el talismn
o
cual
objeto;
vinculada
a
tal
est
virtud no
sino a la forma, o al dibujo, o a la materia;
;

y siempre que renen una de estas cualidades


o de todas ellas se obtiene un amuleto de igual
potencia.

Los
trbol,

elefantes,

nmeros

los

infinito,

hojas de

las

las estrellas,

treces etc.

que,

etc.,

al

reproduce la joyera contempornea

y que encuentran siempre fcil y segura venta,


merced a los profundos y arraigados sentimientos supersticiosos, que los siglos de cultura no

ban logrado
civilizado,

destruir en el espritu del

son todos iguales entre

todos de igaal potencia; y

si

uno

s,

hombre
dotados

se pierde o

rompe, siempre podr reemplazrselo, sin que


la seguridad o felicidad de su dueo se menoscaben.

Mas no

son estos dijes los nices amule-

tos supervivientes

que

en las modernas sociedades;

las medallas, escapularios

piadosos semejantes,

amuleto.
la

En

estos,

hijos

y otros objetos

son

del

ntase con

ms

primitivo
claridad

evolucin del talismn, correspondiente al

desarrollo religioso; pues


Aellgion del Imperio de loB Incas

el

ms

ligero obser11

Eeligin del Imperio de los Inoas

162

vador advertir que la medalla o escap alario


no tienen ninguna virtud inherente; que su
poder proviene tan solamente de la proteccin

y cuyo favor
se espera obtener llevando su imagen o smbolo; pues si uno de estos objetos piadosos, se
pierde o destruye puede reemplazrselo por
otro semejante, sin que la proteccin del nuevo
sea inferior o superior a la del antiguo. Y no
puede argurse contra lo dicho el dolor que algunas veces causa la prdida de uno de estos
objetos; porque esto depende de circunstancias
del santo a que est consagrado,

extrnsecas a su virtud.

No

amuleto americano, que siempre


est dotado de entidad propia, exceptundose
tan solamente los tepictoton de los mexicanos,
as el

diminutas imgenes de algunas de las grandes


divinidades de Mxico,

figurillas,

cuyo poder

proviene del de la divinidad que representaban,


esto es, amuletos sin individualidad

la individualidad

ricanos

parece,

(1).

de los amuletos ame-

a primera

vista,

constituyen

tambin una exepcin los animales de presa


de los zuis; mas, si bien se observa, lo es

(1)

Vide Bupra, pg. 150.

Los CoKOPAS

163

tan slo aparentemente, ya qae son concreciones naturales, piedras desprovistas de toda la-

que por casualidad tienen alguna semejanza


a un animal, o son representaciones zoomorfas, trabajadas por los moradores de los antiguos pueblos y trasmitidas, durante muchas
bor,

generaciones,

de padres a hijos

(1),

esto

es,

que por su naturaleza, por su origen, son talismanes. Son animales casi divinos petrificados por los formadores del mundo, para que
sus poderes sobrenaturales los empleen en ser-

Humanidad, siendo, por lo tanto,


cada uno de ellos un ente independiente e invicio de la

Mas, por otra parte, no puede dudarse de que su clasificacin en tipos determinados, relacionados con un punto fijo del
horizonte (2), constituye un gran paso en la
evolucin del amuleto vivo al amuleto smbolo
o frmula mgica.
dividual.

Ms

que vamos
exponiendo, y es la que se suscita del estudio de
los amuletos coras y huicholes, en forma de rombos, tejidos con hilos de diferentes colores (3); si

(L)

(2)
-'8)

sera dificultad a la teora

Vide supra, pg. 140 y


Vide supra, pg. 142.

sig.

Vide supra, pg. 148 y 149.

Eeligin del Impbeio de los Incas

164

puede opinar que tambin stos


estn dotados de cierta individualidad, ya que
su virtud, depende de los ritos que deben practicarse al tiempo de hacerlos y slo son eficaces
para proteger a aquel para quien fueron hechos,
y tan solamente si ha permanecido junto al
brujo durante todo el tiempo que ste ha embien, quizs, se

pleado en hacerlos.

En

los

dems

casos,

cuando

los datos

de

que disponemos son suficientes para esclarecer


verdadera naturaleza de los amuletos, encontramos que tienen individualidad.

la

Dos ejemplos nos


cin,

servirn

acudiendo con este

fin,

como demostraa las dos clases

de objetos, de que se hace ms frecuente mencin en la resea antecedente, a saber: las pie-

dras de formas raras y las reliquias de animales.


En cuanto a la primera, las preciossimas

observaciones

hechas

entre

los

koriyak

Krasheninnikof no permiten dudar de la

por
in-

dividualidad de los amuletos de ese pueblo, ya

que sabemos que un koriyak enfermo encontr

una
es

piedra, ]a cual echndole su aliento, esto

dndole una manifiesta seal de su vida

que la recogiese,
y como no accedi al deseo de la piedra y no
la tom, agravse del mal que padeca sin duoculta, le expres el deseo de

Los OoNOPAS
porque

da,

la piedra irritada quera castigarle;

mejorndose cuando
llas

165

y honr (1).
Los talismanes de los cliuckcliis son aquepiedras que, de algn modo, han demosla recogi

trado voluntad de servirles

Ko menos

(2).

clara aparece la individualidad

de los guijarros de forma rara entre los zu-

ya que aseguran que son adornos, armas


o reliquias de los dioses, dados por stos a los
hombres en los das de la formacin del uni-

s,

verso

(3),

y en

los

huicholes, hombres

encantamiento

cristales

de roca de

cristalizados

los

por obra de

(4).

Mas, desgraciadamente, si muchos autores


hablan de los amuletos, hechos de piedras raras, pocos nos revelan lo que sobre estos piensan sus dueos; pero los hechos, que acabamos
de

citar,

son suficientes para establecer nues-

tro criterio al respecto

y deducir, lgicamente,

que esta clase de talismanes entre los pueblos


primitivos es siempre individual; deduccin a
la cual corroboran ciertas consideraciones que

haremos en su lugar.
(1)
(2)

(3)
(4)

Vide
Vide
Vide
Vide

supra, pg. 123.


supra, pg. 126.
supra, pg. 143.
supra, pg. 148.

Ebligin del Imperio de los Ingas

166

Muchas son
las cuales los

las naciones americanas,

hombres tienen un

en

espritu guar-

generalmente un animal, del cual conservan la piel u otra reliquia, como un irreemplazable amuleto al que honran y sacrifidin,

can

(1).

o es necesaria

mucha

perspicacia

para

apercibirse de la individualidad de estos talis-

manes, la que, por ser tan grande, hace que


estn muy cerca de ser fetiches; lo cual es an

ms

evidente

ss

manitus,

se quiere,

si

en

las

que llevan sobre

imgenes des

los

algon-

quines.

Mas,

si

la

mayor parte y

los

ms impor-

hechos de reliquias de ani-

tantes amuletos,

males, tienen este origen, hay otros que son in-

dependientes del espritu guardin y cuya funcin es asegurar abundante cacera (2). Estos
estn basados ordinariamente, en lo que Fra-

zer llama
esto son

mgica

menos

])or

contagio,

mas no por

individuales, ya que

si

tienen

virtud, es porque se considera residente en ellos

parte del espritu del animal a que pertenecen

y mediante

(Ij

2)

el

cual ejercen su accin.

Vide supra, pgs. 130 y

Vide Supra, pg. 114 y

sig.

sig.

Los OoxoPAS

Palmaria prueba de
los

amuletos del Xuevo

la individualidad

Mundo

culto que les rinden sus dueos,


sera incomprensible si

La

tados de vida.

167

no

de

tambin el
ya que ste

es

los considerasen do-

existencia de este culto es

bien manifiesta, ya que se traduce por actos tan


inconfundibles

como

los sacrificios (1).

Mas, antes de seguir adelante, es indispensable precisar de qu clase de individualidad venimos hablando.

De

los

br podido

ejemplos que liemos aducido, hael

lector ver que, al decir

que

los

amuletos americanos estn dotados de individualidad, entendemos afirmar que su poder es


particular y propio de cada uno de ellos y que
es l que los seala, da a conocer e identifica,

oponer esta nocin a la de colectividad, y afirmar que su poder es inherente


en cada uno de ellos, no comn a todo un gnero, tipo o categora; o ms claramente, aunentendiendo

as,

que con menos precisin, que estn dotados de


vida propia y no son frmulas o smbolos, que
se pueden repetir al infinito.
Mas, entendamos bien y precisemos nuestros conceptos, pues no pensamos que en los
1)

Vide supra, pg. 130.

Religin del Imperio de los Incas

168

talismanes americanos reside un espritu personal;

lejos

nuestras

estamos de ello!

Conocidas

son

ideas acerca de la expresin huaca,

que pretendemos haber demostrado que corresponde a una concepcin semejante a la de


de mana melanesia, wakonda dakota etc. etc.
Esta misma concepcin es, a nuestro entender
la base

de los amuletos

ya que,
por todos los datos que hemos juntado en la
resea antecende, nos parece que la individualidad de stos proviene de que cada uno de
ellos por s, est dotado de la fuerza mgico
religiosa, productora de energa y de cuanto
es extraordinario, que obra de modo sobrenatural y que est dotada de inteligencia y voluntad

(1).

Que

esta fuerza,

mente impersonal, una

mengua de
inmanente

americanos,

bien esencial-

si

sola,

es divisible

constituye en su ser propio, formando as

dividuo organizado, en
vida,

sin

su potencial, y que en cuanto est


en cada uno de estos objetos, los

digmoslo

as,

el

cual

el

un

in-

principio de

ms propiamente,

el

de

energa est constituido por el mana, siendo el


cuerpo el objeto material, en el cual est in-

manente y

del

que es inseparable esta fuerza

organizada, consciente y volitiva.


'1)

Vide supra, pg,

70.

Los OoNOPAS

16d

Los conceptos que vamos emitiendo

tie-

nen perfecta y cabal aplicacin en

En

peruanos.

como

los

conopas

efecto, su individualidad es bien

prueban suficientemente los ritos con que se consultaba en la Sierra a los


cunchur (1), a los cuales se dirigan como a
padres (2), y a los que, digmoslo as, personalmente ofrecan sacrificios (3), as como las
ofrendas que les hacan las mujeres embarazaclara,

das

(4),

el

lo

cuidado que tenan de transmitr-

selos de padres a hijos o, a falta de stos, al

pariente por afinidad

ms

cercano,

ms

al

amigo

antepasado

querido, o de juntarlos con el


fundador del ayllu (5); y, en n, por la manera de adquirirlos, tratando de adivinar si
eran o no, por su esencia, amuletos (6).
Adems, merced a Avila, sabemos que estos

amuletos tenan, fuera de su nombre ge-

neral,

(1)

cada uno

el

suyo propio

(7).

Ebligin del Imperio de los Incas

170

Para demostrar que

fundamento de los
conopas es el concepto de mana, ser suficiente recordar que el distintivo de los conopas,
su

caracterstica

el

ms constante era

piedras u otras cosas raras

o,

el

de ser

por algn con-

lo cual, segn lo hemos


manifestado anteriormente, era lo que haca

cepto inexplicables;

que una cosa fuese tenida por huaca ya que


a cuanto es extrao e incomprensible se crea
dotado de poder mgico religioso (1).

El amuleto, en
cin,

presenta

casi se

este

estado de su evolu-

muchos puntos de contacto y

confunde con

el

fetiche, y quizs

sea temerario el suponer que,

no

desarrollndose

y precisndose el concepto de divino, el talismn individual desdblase en el


amuleto genrico y en el fetiche, ya que, en
las religiones

amuleto se diferencia
del fetiche, por ser este ltimo morada perpetua o momentnea de un dios o de un espritu (2); lo que supone una diferencia esensu estado individual,

el

cial entre el espritu

y su receptculo, lo que
amuleto, en el que la fuerza

no acontece en el
mgica est unida esencialmente a

(1)

Id. id., pg. 86.

(2)

Vide supra, pg. 112.

la

forma.

Los OONOPAS

Es verdad que siempre

171
es penoso

hablar

de fetiches, palabra que, etimolgicamente, slo significa facticio (1), que es una de las ex-

ha abusado,
usndola arbitrariamente, apenas hay fenmeno religioso distinto del monotesmo, que no
presiones tcnicas de que

ms

se

haya recibido alguna vez el calificativo de fetichismo. Mas, si limitamos este concepto; como lo hemos hecho anteriormente, y tenemos
en cuenta que lo ms caracterstico de esta
forma de religin es que el espritu, que habita en el objeto, puede entrar o salir de l,
a su voluntad, y obligrsele a volver a su morada, practicando ceremonias adecuadas; y que

puede abandonar cuando ya


juzga necesario (2), no cabe duda de

al

fetiche se le

no

se lo

conopas y objetos semejantes de Amrica no son fetiches aunque tengan tantos puntos de contacto con estos, que Lewis Spence
puede decir, con cierto semblante de razn,

que

los

que

los

(1)

amuletos mexicanos como casi todos

Aston, Fetichism in Hantings Encyclopaedia of Ethics

and Religin, Vol. V, pg. 894, Edimbourgh, 1912.


(2)

Toy, Introduction to the History of Religin. Boston

1913, pg. 100.

Eeligin del Impeeio de los noas

l'?2

Kuevo Mando eran

los del

fetiches

persona-

les (1).

Ms

exacto es afirmar que la individua-

lidad de los amuletos, que no es exclusiva de

americanos sino propia de todos los pueblos que se encuentran en el mismo nivel
los

de evolucin religiosa,
en

primitivo,

cual no est an bien

el

esto,

gran ley del progreso,

Uno
amuleto

dife-

amuleto del fetiche; aplicndose


como en todo fenmeno orgnico, la

renciado

en

el

un estado

representa

de los

la divisin del trabajo.

distintivos

es su carcter

privado

ms propios
(2),

y ste

del

es bien

manifiesto en los conopas, de los cuales,

si los

subditos de los Incas esperaban proteccin y


ayuda en general, confiaban sobre todo, en que
les

daran alimento abundante.

La

alimentacin es

primitivo,

al cual se le

forma amplia y

primer problema del


presenta, no bajo la

el

elstica de riqueza,

como en

ms avanzadas, en las que exismoneda, sino de una manera mucho ms

las sociedades
te la

angustiosa y apremiante, la obtencin de sustancias alimenticias. Este es el eje, alrededor


(1)

Lewis Spence,

Charms and Amulets

in

Mxico Has-

tings Encyclopaedia of Ethics and Religin, Vol. III, pg. 455.


Vide supra, pg. 111.
(21

173

Los OoKOPAS

del cual giran en las razas primitivas, no slo


el

mundo

fsico,

sino el suprasensible y reli-

gioso.

As,

por la enumeracin

hecha en

este

captulo, habr podido ver el lector que, entre


los pueblos cazadores, el

amuleto est destina-

do a proveer de abundantes presas, entre los


agrcolas, de buenas cosechas: stos son fenmenos demasiado conocidos de los estudiosos,
para que sea til insistir en ellos; pero eanos
lcito

recordar cuan grande es la influencia del

medio econmico sobre el mundo religioso,


puesto que el solo estudio de los amuletos sera suficiente para darnos a conocer los medios
de subsistencia de los diferentes pueblos americanos.

CAPITULO

III

APACHITAS

Todos aquellos que han escrito, desde la


Conquista hasta nuestros das, descripciones o
relaciones del

Per o de

que
formaron parte del Imperio Incaico, han hablado de los apachitas o montones de piedra,
situados en los pasos de las cordilleras, en las
los pases vecinos,

encrucijadas y en otros lugares de los caminos,


en los cuales los viajeros indgenas nunca de-

jan de aadir una nueva piedra.

Las ms extravagantes teoras, las ms


falsas hiptesis han sido emitidas para explicar esta costumbre, que, aunque de origen idoltrico, no fue perseguida con rigor aun en las
pocas en que se tuvo mayor empeo en cristianizar a los indios y cuando se castigaba con
gran severidad

el delito

de idolatra.

Verdad

que el Concilio Provincial celebrado en Lima en 1567, condena esta prctica como su-

es

persticiosa,

si

bien autoriz su tolerancia fa-

176

Eeligin del Imperio de los Incas

cuitando a los curas para poner


decente,

una cruz en

ba cristianizada

La

la apachita

si les

que

pareca

as

queda-

(1).

caminantes
una piedra, un palo u otra cosa parecida y de
escaso valor en sitios determinados no es exclusiva del antiguo Per, ya que igual costumbre ha existido en los ms diversos pases, tanto del Yiejo como del Nuevo Mundo, y es
una de aquellas usanzas primitivas, en que toprctica de depositar los

das las razas y pueblos coinciden.


As, muchos son los escritores, que han
tratado de encontrar las razones, que

han

deter-

minado la ereccin de esta clase de informes


monumentos, cuyo autor es un pueblo y cuya
construccin nunca se acaba.
Ninguna pretensin tenemos de conocer
todas estas teoras; pero, antes de examinar los
apachitas peruanos y de indagar su origen, nos
parece conveniente resumir algunas de las interpretaciones
autores,

propuestas notables ya por sus

ya por su valor intrnseco.

Que los adoratorios de los caminos que los Indios llaApachitas procuren los Sacerdotes cada uno su distrito
quitarlos y deshacerlos del todo, y en esto ae les pone precepto, y si les pareciere cosa decente' pongan una cruz en su lugar.
Sumario del concilio provincial que se celebr en la Ciudad de
(1)

man

los

Reyes

ei

ao de 5G7.

Sevilla, 1641, N. 100, pg. 64.

Las Apaohitas
Curioso

es,

sin duda,

el

177
recordar la opi-

nin de Carlos Darwin, autor de muchas y


fecundas hiptesis, que tanto han contribuido
al

progreso de las ciencias naturales.


Al hablar de los carines que encontr en

de Animas, en el Uruguay, emite la opinin de que el origen de


estos monumentos tan comunes es el deseo de

los pasos

de

hi Sierra

conmemorar un acontecimiento en el punto


ms alto de los vecinos a aquel en que aconteci, lo cual cree es debido a una tendencia
comn a todos los hombres (1).
Esta interpretacin tan poco cientfica, slo
merece recordarse por haber sido emitida por
uno de los hombres que ms han influido en

moderna.
tiene la teora emitida
importancia
Mayor
por el helenista Welcker, al tratar del culto
de Hermes, y que aun, en nuestros das, ha
por un mitlogo eminente,
sido adoptada

la intelectualidad

tos

Segn los autores mencionados, esmontones eran seales para los caminan-

tes,

anteriores a hi construccin de rutas defi-

Earnell.

un fin til a toda


comunidad, cayeron bajo un tab religioso,

nidas, que, por servir para


la

(1)

Darwin

iCliarls\ Journal of rescarches in to the Geo1840, pg. 52.

logy and Natural History, London,


Religin del Imperio de los Incas

12

178

Eeligit del Impeeio

al ser

consagrados

al dios

de los Incas

de los caminos,

lle-

gando as los carines cuya natnrale/a primitiva no era religiosa, a ser objetos de adoracin
y a estar cargados de poder divino, de tal modo que los viajeros depositaban ofrendas en
ellos, en accin de gracias, las cuales (ofrendas) eran de la

misma

naturaleza que el mon-

tn y por cuyo intermedio se trataba de estacomunin entre el dios

blecer cierta alianza y

el viajero.

Andree, que estudi detenidamente el


asunto, opina que son estos los monumentos
ms primitivos y antiguos y que estn destinados a recordar toda clase de acontecimientos, as los prsperos como los adversos.
Pero
este uso no conmemora solamente hechos, sino
tambin personas, y por esto, las tumbas son
adornadas con montones de piedras, caracterizados, por ser hechos con ofrendas de diferentes personas y en diversos tiempos
y aun pue;

den ser considerados como recuerdos de reconocimiento los elevados por viajeros, al regreso
de expediciones peligrosas, sea en las costas,
sea en lo alto de las montaas, en accin de

(1)

Farnell, Cults of the Greek States, Oxfor, 1896, Vol.

V, pg. 18.

Las Apachitas

179

y para probar a
los que sigan sus pisadas que la penosa ruta les
ha sido suavizada. En s mismos, estos mongracias a la divinidad

local

tones son ofrendas, a decir verdad, las

ms simples y cmodas

costosas, las

menos
(1).

Segn Hartland, la costumbre de erigir


montones de piedras, que es tan antigua como
esparcida por el mundo, debe explicarse, distinguiendo tres clases de montones.

Los

I.

carines, a los cuales

no

se

hacen

ninaadiduras y en los que no


gn rito. Estos no existen sino en los lugares,
se celebra

ha olvidado el motivo de su ereccin.


II. Aquellos que se levantan sobre el luen el cual un hombre ha muerto, espe-

donde
gar,

se

ha parecido de modo violento.


III. Los de los carines eregidos en luga-

cialmente,

res

si

sagrados.

Estas dos ltimas clases son, prcticamente,

equivalentes, ya que, en todo el

mundo,

las

tumbas, sobre todo, las de aquellos que perecan violentamente, han sido tenidas por sagradas.

As, en la segunda y tercera clase de

carines el arrojar piedras tiene por objeto es-

(1)

che.

Andree

(R.),

Ethnographische Parallelen and Verglei-

Eeligin del Imperio de los Incas

180

tablecer

que

se

una unin ceremonial con


supone reside en

carn

el

Leibrecht que ha estudiado

el

espritu,

(4).

prolijamente

costumbre que aqu nos interesa, no ha formulado una explicacin clara de su origen.

la

Este autor en su erudito estudio, examina

meramente

que

los carines

pri-

se erigen sobre lu-

gares de enterramiento, estudia luego aquellos

que

se

encuentran en

sitios sagrados,

en que

una divinidad, para considerar


despus aquellos en que el arrojar nuevas piedras al montn, se hacen en seal de menosse cree reside

precio

muerto

genio

al
all

el

es,

el

el

las piedras

montn
que

la opinin

memoria de

se halla enterrado,

se aiaden al cariu, son

ofrendas destinadas al alma del muerto;


el

del

espritu

origen de esta costum-

deseo de perpetuar la

aquel que bajo

y que

que

al

Parece que

enterrado.

de este autor
bre es

lugar o

del

transcurso del tiempo olvdase

el

con

origen del

montculo y para explicar su existencia frjanse nuevas leyendas, en las que se cuenta que
all

existe

(4j

un dios

Hartland

al

(E. S.),

que

se

debe honrar, o un

The Legend of Perseus,

pgs. 204 a 209, 211 y 218, London, 1895.

Vol.

II

Las Apaohits
espritu

maligno

al

que

181

es preciso

menospre-

ciar (1).

Dussaud

propone explicar las piedras


que se arrojan en montones determinados, suponiendo que son oraciones materializadas, inse

corporadas en la piedra, para que, forzosamente, lleguen al dios o genio del lugar residente

en

el sitio

montn (2). Esta


parece tanto ms extraordina-

en que se erige

singular teora

el

cuanto que ha sido formulada, con posterioridad a la publicacin del Ramo de Oro,
ria,

en donde Erazer sostiene la primera explicacin probable de esta frecuentsima costumbre,


explicacin que ha sido ordinariamente aceptada.

Este autor, fundndose en

el

proceso bien

conocido, j del cual no faltarn ejemplos en este


estudio, de encarnar un mal fsico o moral en

un objeto inanimado, para as, poder arrojarlo


y libertarse de l, y apoyndose en numerosos
hechos, sostiene que el acto de depositar piedras en lugares sealados tiene por objeto
li

aatze.

li-

Leibrecht (Flix), Zur Volkskunde. Alte and Neue AuHeilbronn 1879, pgs. 267 a 284. especialmente pgs. 267
,

276.
(2)

Bulletin

Dussaud {R.}, La material isation de la priere en Orient


et Memoirs de la Societ d'Antropology, V Serie,

Vol. VII, Pars, 1906, pgs. 213-220.

Religin del Imperio de los Incas

182

miedo,

de la enfermedad, del
transferidos a la piedra o

de la fatiga,

bertarse

del horror,

rama que

se depositan

en

el

montn

(1).

Oasi idntica es la explicacin propuesta

por Doutte, que cree, como el sabio autor del


Ramo de Oro, que el origen de estos montones es explicable por

medio de
el

la piedra

cansancio en

las

el

deseo de expulsar, por

que en

ellos se

cuestas,

las encrucijadas de los

deposita,

la indecisin

caminos y

en

las influen-

que
mueren de modo violento. Si bien opina que
este motivo original se modifica con el transcurso del tiempo, ya que los carines llegan a
ser tenidos por beneficios, puesto que libertan
del mal, de donde se origina la mezcla de temor y reverencia, de que son objeto (2).
Ms reservado se muestra Dudley Kidd,
quien juzga que son muchas las causas que
han originado esta costumbre; as, afirma que,
en ciertos casos, est fundada en magia imitativa, para detener el curso del da, ya que
cias nocivas de las sepulturas de aquellos

muchas
(1)

tribus indican las horas, colocando ra-

Frazer,

Vol. IX,

The Scapegoat.

et Religin

dans l'Afrique

The Golden Bough.

pg. 22, nota 2^. London, 1914.

Doutte (Edmond), Magie


(2)
du Nord, Alger. 190y, pgs. 427 a

435.

Las Apaohitas

mas en

1S3

Oree tanibin que puede


creencia que, en el lugar don-

los rboles.

originarse de la

de se erige

el

montn, moran malos espritus

o almas airadas,
las

y siendo entonces ofrendas


piedras que en l se ponen. Opina, asi-

mismo, que, en algunas circunstancias, su fin


es defenderse de un espritu enemigo; mas juzga que, en la mayor parte de los casos, esta
basada en la expulsin de un
mal, incorporndolo en una materia determiprctica

nada

est

(1).

De

todas estas diversas teoras, ninguna


nos satisfaga enteramente, ya que o
que
hay
no se hacen cargo de la verdadera naturaleza
o del rito o slo se aplican a un limitado nmero de hechos. As, para explicar los apachitas peruanos seguiremos el mismo mtodo
que en los captulos anteriores, buscando el
fundamento de la costumbre, no en un solo
pueblo, sino en todos aquellos en que conocemos usanzas anlogas; para lo cual, comenzaremos por enumerar algunos casos, que ningu-

na de

anterioros explica y que,


al parecer, esto fundados en la idea verdadelas

ramente

[l)

hiptesis

sencilla

y primitiva de impedir

Dudley Kidd, The

essencial Kafir, London, 1914.

la

Eeligin del Imperio de los Incas

184

emanacin de una fuerza mgica, cuyos

como

tos se temen, tapando,

manantial:

si

dijramos, su

concepcin simplicsima

armona con

las ideas

efec-

muy

en

de los primitivos acerca

de la virtud mgica, de las que ya nos hemos


ocupado, y tal como la que podamos esperar
sirviese de base a una prctica difundida en
todo

orbe y entre los

el

pueblos ms hetero-

gneos.

Refieren Spencer y Gillen


tralia,

no

lejos

que,

en Aus-

de Undulia, doce millas al Este

de Alice Springs, hay unos montones de


dras, acerca de los cuales

lugar, en los tiempos

hombres

cuentan que, en ese

mitolgicos, vivan dos

hank;

que un

muchas gentes de su

clan, lo

del ttem del guila

da comieron a

pie-

cual prodjoles tan fuerte indigestin, que les

caus abundante vmito,

el

cual est represen-

tado por los carines, llamados ulJcntha.

Creen

que estas piedras estn repletas


de poder mgico maligno y a fin de impedir

los aborgenes

lo

emanen,

se las vea,

traera

es preciso cubrirlas,

ya que,

si

para que no

alguien las mirase, con"

un fuertsimo vmito.

As, todo ind-

gena, de cualquier sexo o edad, al pasar por


el sitio,

arroja en el

montn un

palito, para,

Las Apachitas

185

modo ayudar a cubrir el poder mgico


impedir su salida.
Oreen tambin los australianos que uno
de los antecesores de los del ttem Muntilieru
(nombre de una pequea rata), en la tribu
de este
e

Urabuna, yendo de

de tener cono-

viaje, trat

cimiento con mujeres que an no haban pasado por los ritos de iniciacin en castigo de
;

lo cual se le

cay

el

rgano masculino,

riendo juntamente con las mujeres.


teci en

mu-

Esto acon-

un lugar llamado Atnintjunera, que

est sealado por dos piedras,

der
los

sin

y repleto de pomgico nocivo, tan poderoso, que slo


viejos pueden pasar por las inmediaciones,
morir al instante. De tiempo en tiempo,

va a

este sitio

un anciano y

ramas, para tener tapado

el

arroja piedras y

poder mgico

Los Baganda tenan especial horror a


suicidas, los cuales

(1).

los

eran ms frecuentemente

hombres que mujeres, siendo


rio de suicidio el ahorcarse

el

medio ordina-

de un rbol.

Cuando algn desgraciado atentaba contra


su vida,

el

rbol de que se haba colgado era

cortado, para que sirviese de lea para

^1)

Spencer and Gillen,

quemar

The Northern Tribes of Central

Australia, London, 1904, pg, 472.

Religin del Imperio de los Incas

86
el

cuerpo del difunto, lo cual se haca en don-

de se cruzaban dos caminos.

Si el

crimen

se

haba verificado en la casa, destruanla y sus


materiales servan para la cremacin

Sobre

dver.

el sitio,

del ca-

donde haba ardido

la

pira y en el cual reposaban los restos del sui-

no tardaba en levantarse un montculo,


ya que cuantas mujeres pasaban por junto a
l arrojaban hierbas o palos en el montn, para
impedir que el alma del difunto, penetrando
en ellas, renaciera: costumbre que no slo observaban las mujeres, pues todos teman que
el espriu, apoderndose del pasante, le hiciese cometer igual delito (1).
cida,

los

nios que nacan de pie, mataban

y enterraban en

las encrucijadas

de los cami-

nos, y, sobre sus tumbas, se levantaban

tones

a veces

considerables;

pues

mon-

todas

las

arrojaban algo sobre su tum-

mujeres,

al pasar,

ba, para

que no saliese y se apoderase de


que all resida

ellas

el espritu

Igual cosa aconteca en las sepulturas de


los

gemelos, junto a las cuales nadie quera

pasar

(2),

The Baganda, London,

(1)

Eoscoe,

(2)

Id. id., pgs. 47, 124

289.

y 127.

1911, pgs. 21, 127

Las Apaohitas

las

187

Semejantes montones veanse tambin en


tumbas de los blancos, muertos en el

pas (1).

Cuando alguien

era

acusado de brujera

y despus de la prueba del veneno, reconocido culpable; lo quemaban en un campo baldo,


y

los

que por

pasaban arrojaban sobre

las

hierbas y palos, para impedir que el


espritu los cogiese (2).
cenizas,

En

Islandia los carines en los que los tran-

sentes depositan al pasar,

piedras, o a falta

de stas un zapato, un guante, una

liga,

rama o una moneda, llmanse dys que


ca tumba cubierta con piedras, si bien
nombre aaden a veces el calificativo

una

signi-

a este

greide

que equivale a ofrenda. Mas esta ofrenda es


propiamente una precaucin contra el alma del
que est all sepultado, el cual es en muchos
casos algn hombre que pereci de un modo
violento, cuyo espritu es tenido por malvolo
del que es preciso defenderse arrojando una
nueva piedra en el carin (3).
En Suecia cuando en un camino pereca
The Baganda, London, 1911, pg.
289 y 290.
Leibrecht, Zur Volkeskunde Heilbronn,

(1)

Roscoe,

(2^

Id. pgs.

(3)

y 274.

289.

1879, pg. 237

Ebligin del Imperio de los Incas

188

algaien de un

modo

violento, sea asesinado o

de otra manera, y se teme que aparezca j perturbe a los viajeros, ya en forma de un espritu o en la de fantasma, los pasantes

taban en

rama

el

deposi-

lugar del siniestro una piedra, una

una moneda.

Muy

peligroso sera de-

jar de arrojar una piedra sobre la

tumba de

un suicida al pasar junto a ella, pues quien tal


imprudencia cometiere caera bajo el maligno
influjo del perverso espritu, de aquel

que aten-

t contra sus das.

No

slo arrojan piedras en Suecia en estos

sino en los Jugaras en que ha habido

sitios,

comercio

ilcito o

cualquier otro acto

un

impu-

ro (1).

En

Grecia es usanza popular, arrojar pie-

dras en las tumbas de las personalidades no-

mala reputacin, exclamando: Maldito


As se forman montculos sobre los que

tables de
sea!

cada pasajero arroja nuevas piedras, ignorando


en muchos casos el por qu de la costumbre.
Parece que el fin de este uso es impedir que
el muerto moleste a los vivos, con apariciones;
pues bien conocido es cuan arraigado est entre

(1)

Leibrecht, Op.

cit.,

pg. 274 y 27B.

Las Apachitas
los griegos el

tumbas

temor

al

189

vampiro salido de

las

(1).

El carin de Yicar, en

el

condado de

irlan-

Armagh, es nn montn de piedras, rodeado de un crculo de piedras entre las cuales


hay una que tiene caracteres oghnicos, una
avertura permite la entrada al interior del
ds de

Nadie pasa

montculo.

sin coger

una piedra j

dejarla en el montculo, pero desgraciado aquel

que cogiera una sola piedra del carin pues le


sobrevendra una gran desgracia (2).
Los Bosquiraanos creen que el domonio
est enterrado bajo los carines, y todos, al pasar,

arrojan

no pueda

En

una

all

salir

piedra,

para que Satn

(3).

Chota Nagpur, especialmente, en


los estados aborgenes, se 'encuentran, a menudo, montones de hojas, ramas o piedras, que
han sido arrojadas por los pasajeros en los lugares, en que se supone que alguien ha sido
muerto por una bestia feroz. La creencia es
que aquel que no observa esta usanza, bien
pronto ve surgir ante s un animal de la
especie de aquel que caus la desgracia que
el

(1)

Leibrecht, Op. cit., pg. 282.

(2)

Leibrecht, Op.

(3)

Andree, Ethographische Parallelen und Vergleicg.

cit.,

pg. 280.

Eeligix del Impekio de los IOAS

190

conmemora

mny

dica

el

hacinamiento

(1).

bien que se juzga que

Lo

cual in-

all existe

una

virtud nociva, en forma de carnvoro, a la que

impide salir, echando una hoja, rama o piedra al montn.

se

En

Mirzpur,

los carines, erigidos

con igual

motivo, estn al cuidado de un Baiga o sacerdote indgena, que sacrifica en ellos un cerdo,

un

gallo, o

un poco de

licor;

en ciertas oca-

enciende junto a los montones,


lamparita (2).

siones,

una

En Schwannewitg pueblo perteneciente a


Dahleu cerca de Oschatg, y que se llama
as por un dios que all se veneraba,
en
un bosque sagrado hay un pantano llamado
el lago de la muerte, en donde sacrificaban
;

en tiempo del paganismo, vrgenes cuyos espritus aun vagan en la vecindad, por esto y para
defenderse de estas apariciones, cada transente pone una rama en el lugar del sacrificio.

En

caminos de Alemania, haba antiguamente en los lugares en que yaca el cadver


de algn, muerto violentamente montones, de
los

(1)

Journal of the Aciatic Society of Bengal, N. 21913,

pg. 87, Supplement. Calcutta 1903.


(2)

Frazer,

The Golden Bougg, Vol. XI, (The Scapegoat),

London, 1914, pg.

27.

Las Apaohits

191

piedras o palos a los qne todo transente aada algo, a esta clase de montculos perteneca

tumba de un tabernero que

el situado sobre la

modo misterioso en los alreRauen cerca de Storkow (1).

fue asesinado de un

dedores la aldea de

En

Alpes en el camino de Burgeis


Yintscbgan bay un lugar consagrado ala Yirgen salvaje, en donde existe
un montn de piedras, los nios que por vez primera suben al cerro deben tomar una piedra,
escupir en ella y arrojarla al montn, diciendo; ofrezco a la Yirgen Salvaje, costumbre que
deben observar tambin los adultos, pues de
lo contrario se expondran a un gravsimo pelos

pueblo en

ligro

el

(2).

En

Mungo Park hay un

frica

rbol,

delante del cual, segn sus guas, no era posible pasar, sin ofrecerle

exponerse a su clera

En
pas de

el

Caydor y

la cual,

sar,

pueblo de
el

un

trapo, a

menos de

(3).
JS^'pl,

situado entre el

de Oualo, hay una piedra,

segn uso antiqusimo, todos, al pa-

ofrecen

un

hilo de su vestidura.

Esta pie-

dra es tenida por guardin del pueblo,


(1)

Leibrech,

(2)

Id. id.,

'3)

Zur Volkskunde Heilbronn,

pg. 268.
Reville, Hietoire des Religions, Vol.

al

cual

1879, pg. 272.

I,

pg. 62.

Ebligin del Imperio de los Incas

192

estiman por

muy

cuando est en
al

rededor de

peligro,

mes de Dzon'-l'
la oracin

salida del sol,

mino deben
trecho

piedras, del

piedra vueltas

por medio de

Meca, en

una

el 10**.

da

hiddja, despus de haber

de la

recitar

valle

la

maana y

se dirigen a

vesar, corriendo,

la

(1).

Los peregrinos a
hecho

da

lo defiende

su poder sobrenatural
del

ya que dicen que,

seguro,

En

Mida.

ciertas

llanura.

de Mida,

antes de la

oraciones y atra-

Al

llegar al es-

principian

tamao de un

el ca-

frjol,

arrojar

tomadas, pre-

ferentemente, en un lugar determinado;

pero

que pueden cogerse en cualquiera otra parte,


mas sin tomar nunca una piedra que haya
sido ya arrojada en los carines. Antes de servirse de ellas, lvanlas.

Al tirar las piedras, dicen la siguiente oracin: En el nombre de Dios, Dios es grande
a pesar del

que

demonio y

los trabajos

los suyos: haced.

Seor

de mi peregrinaje sean dignos

de T y agradables a tus ojos. Ooncededme


el perdn de mis pecados e iniquidades; o
bien:

En

el

nombre de Dios, Dios

slo es

Caille (Reue), Journal d'un voyage a Temboctou et


(1)
a Jenn. Pars, 1830, Yol. I, pg. 26.

193

Las Apachitas
Arrojamos

grande.

piedras,

estas

para estar

segaros de los ataques del demonio y de sus


legiones.

Las
tra

un

primeras piedras las arrojan con-

siete

pilar o altar de piedra sin tallar,

est a la entrada del valle


tra otro pilar,

las otras

las otras siete con-

que est por la mitad del

siete

que

valle,

a la extremidad occidental,

junto a un muro de piedra.

En

los tres das siguientes, los peregrinos

atraviesan de nuevo el valle de Mida, repitien-

do las ceremonias que hicieron,


primera vez.

al pasarlo

por

cmbianse de vestido y entran a la Oaba, con lo cual dan trmino al

El ltimo

da,

peregrinaje.

La

peregrinacin a la Meca, que los

hometanos estiman por


nece, a no dudarlo, a

mas
as

muy

como

meritoria, perte-

la Religin

el arrojar las piedras

en

Ma-

el valle

Islmica;

de Mida,

otras de las ceremonias que se practi-

que dura el peregrinaje, son anteriores al Islamismo y, segn algunos autores


rabes, antes de Mahoma, las piedras eran mayores, y slo las arrojaban en los montones a

can en

los das

la cada de la tarde

y cuando

Beligin del Imperio de Iob InoaB

el Oficial,

en13

Eeligin del Imperio de los Iioas

194

cargado de presidir

el

rito,

haba cod sentido

principiase.

La costumbre de que venimos tratando no


ha dejado de interesar a los telogos rabes,
quienes han propuesto varias explicaciones, qne
poco o ningn inters tienen para nosotros (1).
La

idea general, la tradicin es que esta

prctica originse de que

Abraham, por con-

Arcngel Gabriel, apedre

demonio,
que quiso impedirle pasase por Mida y que se
dej ver en los tres lugares, donde ahora los
sejo del

al

peregrinos acumulan guijarros.

Hay

quien dice que

las piedras

deben arro-

jarse por la espalda, para renunciar solemne-

mente

al

Muy
estos

demonio

(2).

significativos para nuestro estudio son

usos de

un pueblo de cultura ya muy

desarrollada; pues en ellos se nota

mente que

el fin

de acumular

lugar determinado es

el

muy

clara-

piedras en un

mismo en pueblos tan

distintos por el grado de su evolucin religiosa,

como

los

Australianos y los rabes.

(D Algunas de las explicaciones musulmanas de esta costumbre pueden verse en Leibrecht, Zur Yolkskunde, pg. 280
y sigChauvin, (V.), Le Jet des piedres au pelerinage de la
(2)
Meeque, Anvers, 1902, pgs. 272-278 y 284.

195

Las Apachitas

que acompaa
al acto de tirar las piedras, como la leyenda que
explica el origen del rito, evidencian que el fin

En

efecto, tanto la oracin

de ste es apedrear, cubrir al demonio (forma


evolucionada de la fuerza mgica nociva), para estar a seguro de sus ataques.
De igual manera piensan los Kayancs de

Borneo, que creen pueden ahuyentar a los maarrojndoles piedras o palos, lo


cual no dejan de hacer, cuando pasan junto a
un sitio, en donde creen reside un demonio (1).
estas costumbres se asemeja la curiosa
los espritus,

prctica que se observaba en algunos lugares


de Alemania, de apedrear los lugares en que
existi

un monumento

religioso pagano, siem-

pre que se pasaba junto a ellos, en seal del


triunfo del cristianismo sobre los falsos dioses (2).

Ya

tendremos ocasin de ocuparnos de

los

carines del Tibet; mas, antes de pasar adelante, conviene recordar lo observado en este pas

por Waddell. Cuenta este autor que la parte


ms alta de los pasos, entre la India y el Tibet, est marcada por una lnea de carines y
(1)

London,
(3)

Frazer,

The Golden Bougli,

Vol.

IX

^The Scapegoat).

1914, pg. 18.

Leibrech,

Zur Volkekunde Heilbronn, 1879, pg.

260.

Eeligin del Imperio de los Incas

196

que

los guas

y arrieros tibeteos, que con

iban, se detuvieron ante stos y, diriguindose

hacia Ohumolhario, montaa de la diosa seora,

reverentemente, pusieron una piedra en el

carn,

mad

exclamando, con voz

viril

esta ofrenda a los dioses.

Tomad,

conquistado. Los demonios son desterrados!

Muy

to-

Los dioses han


(1).

poco avenible con las teoras que he-

mos

analizado y en perfecto acuerdo con la


hiptesis de que, bajo los montones, existe un

poder mgico nocivo, cuya emanacin se trata


de evitar, es la siguiente historia, narrada por
Jansen. Cuenta este verdico autor, que un ra-

que caminaba por el desierto, al ver uno


de aquellos montones que se levantan en los
lugares, donde se ha cometido un asesinato, se
persuadi de que ese montn (ragin) le quera
matar y tuvo tal terror, que temblaba de pies
a cabeza. Por la Vida de Alaba, exclam,
conjurndole, no me matis ni hagis mal y,
apenas pas junto al carn, ech a correr con
todas sus fuerzas, para ponerse al abrigo de
be,

sus golpes

(2).

(1)

Waddell, Llasa and

(2)

Jansen,

its misteries,

London, 1905, pg.

117.

ria, 1903,

Costumes des rabes du Pays de Moab, Pa-

pg. 337,

Las Apaohitas

197

Quizs la misma idea fundamental de cubrir el lugar, de

donde

se

emana

la influencia

nociva, es el origen de la siguiente costumbre

En

ocupado por estos indios, hay un monte llamado Po'pesamen (corazoncito). Cuantos cazadores acampan en su
vecindad, visitan la cumbre, a la cual se dirigen, diciendo: Oh Jefe, que no llueva ni
nieble dadnos un fcil cabe de races j proslilloet.

el

territorio

pera cacera.

Tomad

todo

el olor

de que la caza no nos vea

para

t,

Tras lo cual
tanto los hombres como las mujeres se golpean
las piernas con juncos, que han llevado para

fin

y que depositan luego en un mon-

el efecto,

tn

(1).

Esta prctica nos parece explicable, suponiendo que los Lilloetes creen, como tantos
otros pueblos,

que

el

monte

al sentirse holla-

do, manifiesta su enojo haciendo llover;

impedir

lo cual, se

por donde emana

apresuran a tapar

el

para

el sitio,

monte su wakonda, cau-

sa de la lluvia.

En la ms alta punta de la colina que


domina Weston-super-Marc, los pescadores en
su viaje diario a Saud Bay, colocan una nue(1)

The Lilloet indians. Jesup North Pacific Expn, New York, 1906, pg. 279.

Teit,

dition, Vol.

Ebligin del Imperio de los Incas

108

va piedra en

el

carn que hay en ese Ingar, pa-

ra tener feliz pesca, quizs con

favorable a los peces

En

el

objeto de im-

una fuerza o influencia

pedir la emanacin de

(1).

la culta Grecia, el dios

Hermes

pro-

tega las encrucijadas de los caminos, y relacionados con l eran los carines que haba,

donde dos rutas


les

se encontraban, y en los cua-

todo viajero depositaba una piedra.

Las

encrucijadas eran tenidas por lugares peligrosos,

a causa de malos espritus que las infes-

taban

(2).

En

los alrededores

de un pueblo de la isla

Samoa, haba una piedra en el camino que


conduce a las plantaciones, a la cual todos los
que iban o venan de sus sembros besaban o,
mejor dicho, olan, creyendo morir si tal no
hiciesen. Acerca de esta piedra contaban que,
habiendo dos hermanos apostado a cul era
ms valeroso, uno de ellos que era cobarde,
volvi las espaldas, quedando convertido, por

Zur Volkskunde Heilbronn, 1879, pg. 279.


Famell, The cults of the Greek, States, Vol. V, pg3.
1-18, Oxford, 18i6.
Pars, (P.), Hermes in Deremberg et SagUo. Diccioniare des Antiquits Greques et Romaines, Vol. III,
(1)

Leibrechf,

(2)

pg. 180, Pars, 1900.

Las apachitas

199

en piedra, en cumplimiento de lo que ha-

esto,

ban apostatado

En

(1).

misma

llaman Fonge y Toafa


a dos rocas planas, que estaban sobre un hacinamiento de piedras sueltas y que eran tela

isla,

nidas por los padres de Loato; dios de la

Todo aquel

llu-

pasaba
junto a ellas y llevaba comida, detenase para
ofrecerles un poco de alimento (2).
via.

que, por casualidad,

Los Bawenda, miembros de

la

numerosa

raza Bantu, antes de atravesar el ro Motsndute, cerca de Pipits, en donde, segn sus decires,

vive

el espritu

de las aguas, arrojan una

rama, piedra u otra cosa de igual valor, para


que el espritu les deje pasar el ro con facilidad. (3).

El clan Baganda, Bean dcese descendiente


de un hroe, cuya sangre dio origen al ro Nay adora a los espritus del ro en dos
montones de hierba y palos que hay a las ori-

kisa,

llas,

a los cuales (montones) se ofrecen cabras

y cerveza en

sacrificio.

Cuando

(1)

Turner. Samoa, London, 1884, pg.

(2)

Id. id., pg. 25.

(3)

Gotsching,

Antropolgica!

XXXV,

The Bawenda. The Journal

Instituto

pg. 381,

los

London

of Grat
1906.

Britain

Bagandas

of the Royal
and leland, Vol.

Ebligin del Imperio de los Inoas

200

arrojan hierba y palitos en


los montones de las dos orillas, para que el
espritu del ro les d libre paso (1).
atraviesan

el ro,

Los que descienden a

los

pozos de

Tom-

berg (Colonia) deben, para no caer al bajar,

una piedra

arrojar

(2).

Al pasar frente a la Mina del Enano


Wemgarten, los muchacbos arrojan piedras, y
en

el

Delfinado, al pasar junto a cierto preci-

una piedra al fondo para conciliar al espritu de la montaa (3).


En los ltimos casos que hemos citado,
parcenos que nuestra hiptesis es perfectamente aplicable, y que esas usanzas pueden explipicio, es necesario tirar

carse,

suponindolas originadas del deseo de


la salida del poder nocivo, que se cree

impedir
existe

en dichos lugares.

En Oumberland Sound hay un


mado

Iliquimisarbing

(el

cabeza), lugar peligroso

frecuentes desgracias,
roca.

l'\

lugar de sacudir la

y en

Los Esquimales nunca

Roscoe.

el

cual ocurren

por lo resbaloso de la

cudir la cabeza y emitir

cabo, lla-

lo

pasan sin

un murmullo

(4).

The Baganda, London, 1911, pg. 163.


Zur Volkskunde Helbronn, 1879, pg.

(2)

Leibrech,

(3)

Loco

sa-

276,

cit.

Boas, The Central Eskims 6"' Annual Report of the


(4)
Bureau of Ethnology 1884-1986, Washington, 1888, pg. 597.

iAS

Buchanan
te,

Apaohitas

dice que en

201

Amrica

del Nor-

hilachas de ropa, tabaco, mazorcas de maz,

j aun el cuerpo muerto de un animal se


encuentran en los caminos difciles y peligrosos, en las rocas y en las orillas de los rpi-

pieles

dos

ros,

como

tributos

tus de estos sitios

Aseguran
dras en la

pagados a

los espri-

(1).

que el arrojar piecascada de Kriml pone a los esplos Tiroleses

ritus de este lugar de

muy buen humor

bra de toda desgracia en paso tan peligroso

En

el

Oucaso hay carines en

li-

(2).

los lugares

peligrosos (3).

En

el Tibet,

hay en

las

cumbres y en

los

pasos carines que llegan a tener hasta treinta


pies de alto,

hechos por los viajeros, que, al


pasar, colocan algunas piedras, cogidas a la
subida.

los,

Los Lamas plantan en los montones, paa los cuales atan unos pedazos de seda

BucTianan, History of the Maners and costumes of


(1)
North America Indians, London, |1824, xit. por Spencer,
Descriptive Sociology American Races compileted and Abstraeted by Prof. David Duncan, London, June. 1878, pg. 244.
Fraz&r, The Golden Bough Vol. IX, (The Scapegoat),
(2)
pg. 26, London, 1914.
Hartland, (Edwin Sidney), The Legend of Perseas,
{3j
Vol. Vn, pg. 204, London, 1896.
tlie

Eeligin del Imperio de los noas

02

blanco y que
equivalen a una frmula de urbanidad.
cubiertos de

azul,

Al

cierto polvo

pasar por estos montones, los caminan-

tes se arrodillan

Omitir estas

para orar.

remenias, traera grandes desgracias

En
lugares

ce-

(1).

ciertos ros de frica Occidental,

peligrosos,

en

los

cuales

los

en

negros

creen que reside algn espritu irritable o

mal

intencionado, los Ekoi, antes de confiarse a las

amontonan

aguas,

hojas,

que, previamente se

Igual cosa hacen sobre un


camalen que han matado, pues dicen que, si
frotan a la cabeza.

tal

no hiciesen,

el irritado espritu

de la saban-

dija obtendra del dios de la tierra Obassi Nzi,

venganza contra su matador o sus semejantes (2).

En
ta

el interior

betsimisaraka,

de Madagascar y en la cosse encuentran, a menudo,

montones de

piedras, terrones y ramitas, constantemente agrandados por los viajeros, que


arrojan al montn lo que tienen a mano, murmurando un encantamiento u oracin. Aseguran los Malgaches que, con oferta tan poco
costosa,

(1)

hecha

Cooper,

1871, pgs. 75
(2)

al espritu de los caminos, ob-

Travels

of a Pioneer

of Comerce,

276.

Fraxer, Op,

cit.,

Vol. IX, pg. 28.

London,

Las Apaohitas

203

tienen nna ruta fcil,

segara posada y se li_


bertan de los peligros del viaje. Estos monto-

nes llmanse ganatovana

(1).

Este caso, como los antecedentes, y algunos que vamos a exponer a continuacin, nos
parece comprensible tan slo suponiendo que, al
arrojar las piedras en el montn, se tapa o cu-

bre la fuente de la emanacin de la fuerza mgica maligna, que se manifiesta en los azares
del viaje

y ocasiona

los accidentes,'

producidos

por los peligros de determinados lugares o de


otro

modo

contr

el

cualquiera.

Onomben, encumbre de un mon-

As, en

P. Trilles, en la

un rbol, cuyo tronco, a modo de horca,


forma una especie de plataforma, en la cual,
todo pasante deja una rama o unas hojas, for-

te,

mando

todos estos depsitos

derable.
vicio

Todos

del

un montn

los naturales,

Padre,

muchos ignoraban
que, segn uno de

pusieron
el

consi-

que iban al seruna rama; mas

porqu de

la

costumbre,

ellos, un pahoun, era para


que los rboles les fuesen propicios, las races
no les hiriesen los pies, las ramas no les rom-

(1)

de, Vol.

Catad

(Dr.),

LXV,

Parifl,

Voyage a Madagascar. Le Tour du Mon1898, pg. 40.

Eeligin del Imperio de los noas

204

pieran las cabezas y no les aplastaran los troncos (1).

Esta costumbre africana nos trae a la memoria la observada en Suiza, en el camino de


Lucerna, entre

Kulm y

Zetzwill, en donde jun-

un matorral notable por su


viajero coloca una piedra (2).
to a

En

vejez,

todo

en que moran los Zulus, a lo


caminos, se encuentran, a inter-

el pas,

largo de los

Los viajeros, al pasar, se descubren y arrojan una piedra pequea, diciendo:


*0h carn (uvivan), dadnos fuerza y prospe-

valos, carines.

ridad

En
buen

los

viaje,

bosques,

los

viajeros para

tener

colocan piedras en las horquillas

en los lugares cubiertos de


pasto, hacen ataditos de hierba (3).
de

los rboles, y,

Antiqusima y venerable usanza, que da


buena suerte a quien la observa, es, entre los

i?. P. Trilles, Mille lieus dans rinconu. A travers el


(1)
pays Fang, de la cote aux rives du Bgah Les Missions Catholiques, Lyon, 1902, pg. 142.
Lebrecht, Zur Volkskunde Heilbronn 1879, pg. 270.
(2)
Macdonald, Maners, Costumes, Superstitions and Re(3)
ligions ef South frica Tribes-Journal of tlie Royal Antropological Instituto of Great Britain and leland, Vol. XX, pg.
126, London, 1890.

Lis Apaohitas

205

Zambesis, detenerse ante un rbol y colocar,


entre sus ramas, un palito (1).

Segn Andree, cuando Kohlfs, en su viaGhadames, lleg al lmite de


Ilammada, los conductores de sus camellos le
rogaron que erigiese un montn de piedras,
llamado Bu-Sfor o Bussafor; mas no le pu-

je de Trpoli a

dieron explicar

el significado

monumento. Fu tan

slo

ms

ni el fin de este

tarde cuando lo-

gr averiguar que los viajeros que, por primera

un lugar importante, deben

vez, llegan a

pro-

tegerse contra los maleficios de cierto espritu,

un Bu-Sfor que, les proteja (2).


En una poblacin del pas de Laokon, se
aaden piedras a los montones que sirven paerigiendo

determinar las fronteras, siempre que se

ra

las traspasa

(3).

Iguales carines hay en las fronteras de


Galicia espaola, en donde cada labrador que
sale de la provincia en busca de trabajo, pone

una

piedra, lo

que vuelve a hacer cuando

gresa a la tierra natal

(1)

Dudley Kidd, The

(2)

Andree,

(3)

Leibrecht,

(4)

Id.,

(R.)

(4).

essential Kafir,

London, 1904.

Ethnograpliische Parallelen und VergleL

che.

id.

re-

Zur Volkskunde. Heilbronn,

1879, 279.

Ebligin del Imperio de los Incas

206

Los Basutos,

una

al depositar

han escupido, creen

piedra, en la que

gurarse un feliz viaje

Entre

en los carines
ase-

(1).

Zambesis, los montones no son


de piedras sino de palos, y estos salvajes llevan
siempre palitos para este objeto, con los cualos

les se frotan,

jarlos.

a veces, las piernas antes de arro-

menudo, colocan piedras en

las hor-

quillas de los rboles.

Dicen que es una costumbre muy antigua


que
da prosperidad, tal como abundancia de
y
ganado (2).

Los Bannuchis, cuando la mujer es estarrojan piedras en los carines que hay
sobre las tumbas de aquellos personajes que

ril,

tienen por santos (3).

En Bechimaland,

que viajan por negocamino, paquetes


de hierba, para tener buena suerte (4).
Entre los trtaros y pequeos rusos se cree
que aadir una piedra a los carines, da prslos

cios importantes hacen, por el

pero viaje

(5).

(1)

Dudley Kidd, The Essential Kafir, London,

(2)

Op.

(3)

Leibrecht,

(4)

Id. id.

(5)

1904.

cit.

Leibrecht,

Zur Volkskunde, Heilbronn,

Op

cit.,

pg. 269,

1879, pg. 269.

Las Apachitas

207

Los montaeses de Escocia dicen como


yo pondr una piedra en tu carn (1).

cortesa

En

Senegal, a lo largo de los senderos, se encuentran, a menudo, montones de


el alto

piedras, en los cuales cada viajero deposita una,

para obtener pronto y


En los pasos, en

feliz regreso
el altiplano

(2).

de Masho-

naland, se encuentran hacinamientos, formados

por los viajeros, que, al pasar, depositan en

montn una piedra

un

palo.

el

Los Atonger

dicen que ste es un tributo a los espritus del


lugar, para obtener feliz vuelta (3).

Los Oheroquies en sus

y expediciones guerreras, en ciertos lugares, siempre que


por all pasan, ponen una piedra en los montones formados por la constante observancia de
esta costumbre.

viajes

Observar esta usanza asegura

feliz viaje (4).

En

el distrito del

Himalaya, en

las

cum-

bres y encrucijadas, hay carines, y, al hacerles una aadidura los pasantes, ruegan a la

(1)

Leibrechf,

Loco

cito.

Bellany, Notes Ethnographiques recucillies dans 1 'Haut


Senegal Eevue d'Ethnographie, Vol. V, Pars, 1886, pg. 83.
(2)

(3j

Decle (Lionelj, Three y ears in Savage frica,

London

1898, pg. 288.


'4)

Leibrecht,

Zur Volkeskunde Heilbronn,

1879, pg. 279.

208

Eeligin del Impeeio db los Inoas

diosa,

qne suponen reside

de todo mal

all,

qne

les preserve

(1).

Enfrente de las casas de los Egbos hay


frecuentemente un rbol, de hojas verde -oscu-

que los Ekois llaman ucomma.


El Jefe del pueblo Akwa Ibani, viejo ya,
cont a Parkinson que, en su juventud, el rbol que estaba frente a su morada era pequeo; en 1904, el tronco meda 14 pulgadas. Esras,

te rbol era reverenciado

por los indgenas co-

mo una

y,

un

deidad inferior,

en su base, haba

carn, en el cual depositaban piedras, aque-

que

llos

se

haban golpeado contra una de

muchas de que
esperando,
tiese

as,

las

est llena la ruta del pueblo,

que este accidente no

se repi-

(2).

Si,

como ya hemos

dicho,

ejemplos

los

anteriores slo tienen racional explicacin en


la teora por

nosotros

an su explicacin a

sugerida;

las ofertas

ms
que

fcil es

los

Shus-

wap, moradores de la Oolumbia Britnica, hacen en determinados lugares.


(1)

As, en Whip-

Frazer, She Golden Bougli, Vol. IX, ^The Scapegoat),

pg. 29, London, 1914.

Parkinson (Jolin), A note on the Efik and Ekoi tribes


Province of Souttern Nigeria Journal of the
Roy al Anthropological Instituto of Great Britain and leland,
Vol. XXXVn, London, 1904, pg. 264.
(2

of the Eastern

Las Apachitas

209

saw Oreek, haba nn carn, en el camino Similkameen y Hope, al cual todos deban pagar
un peaje, poniendo una piedra o rama en el
montn (1).
Entre
llos

han

los Jakuts, las cerdas

de los caba-

sustituido a las piedras y a lo largo de

ven rboles, recubiertos de cerdas, en los cuales cada caballero aade una,
arrancndola de la cola de su corcel. Estos
los caminos, se

rboles se encuentran tan slo en los lugares

ms elevados de

los collados

por donde pasan

y no es sino despus de una penosa


subida cuando se hace esta ofrenda al espritu del bosque (2).

las rutas,

Si los Estonianos de la isla de Oesel arro-

jan piedras, gritando Bju, en los carines que


hay, en donde ha sido sorprendida en estupro

una pareja

(3),

es probable

que sea por un con-

cepto anlogo a aquel por el cual los Australianos tapan el lugar en que pec y

muri

el

libertino antecesor de los del clan Muntilieru

(Ij
Dawson (G.\ Notes on the Shuswap people of Britiah
Colombia Proceedings and trasnsactions of the Royal Society
of Ganada for the year of 1891, Vol. IX, Montreal, Section 11,

pg. 38.
(2)

Andree, Op.

cit.

Andree, Op. cit.


Religin del Imperio de los Incas
(3)

14

Ebligin del Imperio de los Incas

210

de la tribu de TJrabuna

(1),

esto es,

porque,

a consecuencia del acto ilcito, se supone posedo el lu^ar del poder mgico nocivo.
Inexplicable con nuestra hiptesis,

con

las expuestas

como

previamente, es la uzansa de

que moran en Siria, de hacer una


pirmide de piedras en sus sembros, para prolos Judos,

tegerlos de los ladrones (2).


quizs, a que estos

Lo dicho

se debe,

carines sean distintos

de

aquellos de que venimos ocupndonos, ya que


no se dice que se les haga aadiduras, a no
ser que sus constructores se propongan ahuyen-

que en su
campo existe un poder mgico, a cuya ira se
exponen, si traspasan los linderos con intenciones poco honradas (3). Esta hiptesis parece
tanto ms fundada, cuanto que en los pases
rabes, se ve a menudo, unos cuantos arados,

tar a los ladrones, hacindoles creer

(1)

(1)

Vide supra, pg. 185.


Rouse, Notes from Syria Folk Lore, Vol. VI, London,

1895, pg. 173.

Akikuyos, bantus del Sur-Este de frica, a


un terreno pone un encantamiento en l,
para proteger su propiedad e impedir que los extraos gocen
de ella. Para indicar que tal ha hecho, coloca ordinariamente
paquetes de hojas de banano suspendidas de un rbol o palo.
Dtmdas, The organisation and laws of some Bantu tribes in
East Africa-Journal of the Anthropological Institute of Great
Britain and Ireland, Vol. XLV, pg. 300, London, 1915.
(3)

Entre

los

veces, el posesor de

Las

211

Apaohitas

amontonados junto a la tumba de nn santo.


Los campesinos los colocan all cuando no quieren llevarlos basta su casa, para estar seguros
de que no se los robarn, pues nadie se atrevera
a bacer tan grave ofensa al poderoso espritu
bajo cuya guarda se encuentran (1). En la
mayor parte de las ocasiones, las tumbas de
los personajes sepultados por santos, o son ca-

rines o los tienen en su alrededor.

Es tambin de

dificilsima explicacin, la

costumbre observada por los campesinos de


Dodentiansen, regin de Frankember, de depositar al pie de un arbusto situado al borde del
bosque, siempre que venan de recoger bellotas
en la montaa, unas cuantas de estas frutas,

mismo tiempo una

arrojando al

piedra,

cos-

tumbre que era preciso observar, so pena de no


cosechar bellotas el ao entrante o de que si
las cosechaban las perdiesen en el camino (2).
Difcil

de explicar

es,

sin duda, la cos-

Batokas de Zambeza, quienes


mostraron a Livingston un carn que sus antepasados haban erigido, como una protesta
contra los males que les haba causado una

tumbre de

los

(1)

Johnson,

Some Beduin Customs, Man

(2)

Leibrecht,

Zur Tolkskunde Heilbronn, 1879, pg.

1918-3-Londre8,
277.

EbLIGIN DEL IMPBEIO DE LOS IlOAS

212

tribn vecina, en lugar de hacerles la guerra (1).

Quizs estos males eran la muerte de algunos

de

miembros de

los

y su tumba
entrara en el grupo

la parcialidad

carn; en cuyo caso,


que vamos a examinar a continuacin.
En Fiji, algunas tumbas tienen grandes
montones de piedras, los que, a veces, sirven
para indicar el lugar en que se ha cometido
el

un asesinato

En

(2).

las islas

tona sobre

el

Sandwich,

vencedor amon-

cuerpo del vencido, pequeas pie-

que dicen son

dras,

el

los trofeos

de la victo-

ria (3).

Los aborgenes de la costa norte de la isla


Luzon, en las Filipinas, elevan montculos de
piedras en memoria de los desaparecidos (4).
Las sombras de los muertos son muy temidas por los Malgaches, que huyen de la vecindad de los sepulcros, a los qne slo se aproxi-

man

despus de conjurarlos.

Las tumbas aisladas, que estn cabe los


caminos, son tenidas por infames, y los viaje-

(l'i

2)

ndree, Op. cit.


Williams, Fiji and the Fijans, London, 1858, Vol.

pg. 192.
(S)

Andree, Op.

(4)

Id.

id.

cit.

I,

Las apaohitas
ros, al pasar,

215

arrojan sobre ellas una piedra o

un puado de

tierra, sin voltearse

a mirarlas,

a fin de no ser seguidos por los malos genios

que

all

residen

(1).

Los Hoten totes creen en un hroe semidis, que, segn la tradicin, muri y renaci
varias veces y que tiene muchas tumbas en el
pas, al cual llaman Heitssi Eibib o Hetzi
Kabip; y cuando pasan junto a alguna de ellas,
arrojan una piedra, para tener buena suerte (2).
Los Namaques entierran a sus muertos
sentados, colocndolos en un hueco que excavan con un palo o cuerno, sobre el que amontonan piedras, dejando el instrumento que les
ha servido para cavar, clavado en el montn

(3).

Enera de estas tumbas comunes, hay otras,


marcadas por un carn, ante el cual todos
los viajeros se detienen para arrojar una pie-

(1)

Finaz

S. J,,

Spultures de Madagascar. Les Missions

Catholiques, Lyon, 1875, Vol. III, pg. 328.


Bleek, Reynard the Fox in South frica or Hottentot
(2)

and Tales, London, 1864, pg. 76.


Dudley Kidd, The Essential Kafir, London, 1904.
Callaway Canon), The Religious System of Amazulu Na-

fables

tal, 1868, pg. 67.


(3)

Alexander

(J.

E.),

An

expedition of discovery of the

Interior of frica, London, 1838, V.

I,

pg. 170.

Ebligin del Imperio db los noas

214

dra o rama,

murmurando

al

dadnos mucho ganado.

mismo tiempo,

Dicen que en

ellas

est enterrado Heiji Eibib, su antecesor, acer-

ca del cual nada saben, sino, que,

como

ellos,

vino del Este y que era rico en ganados (1).

En Amazulu,
piedras,

y en

nes,

isivivmie, es

un montn de

cuyo significado ignoran


el

dra, en la

los aborge-

cual los pasantes arrojan una pie-

que escupen previamente, diciendo

algunas veces: Buenos das, hijo de Usivivane, personificando

voz isivivane

as, la

El Capitn Harris encontr montones


mejantes entre los Matcbele,

si

gros ignoran su significado

(3).

(2).

se-

bien, dichos ne-

Los Amakara levantan carines sobre las


los que hacen constantes aadidu-

tumbas, a
ras (4).

Los Maraves, como

Bagandas, queman
vivos a los brujos, y en donde se ha verificado la ejecucin, al pasar, echan una piedra (5).
los

(1)

Alexander, Op.

(2)

Callaway (Canon), The Religious System of Amazulu

cit.,

Vol.

I,

pg. 166.

Natal, 1868, pg. 67.


(3)

Andree, Op.

(4)

Id. id.

(5;

Frazer,

pg. 19, London,

cit.

The Golden Bough,


1914.

Vol. IX, (The Scapegoatj,

Las Apaohitas

2l5

El viejo Magto, Jefe de los Bawenda, muri en Botokoa, mas sus restos fueron trasladados. En los lugares en que descans el cadver, todos los que tomaron parte en el traslado, depositaron una piedra.

Muchos de
en

el pas,

estos

montones

se

encuentran

en donde se llaman tsaolo,

esto

cuando un viajero pasa


junto a uno de ellos, dice que all descansa
alguien y aade una piedra al carn, para tener buen viaje (1).
es,

lugar de reposo;

muerte de un hechicero Masa o de


una persona rica, se mata un buey o una cabra, con cuya grasa se unta el cuerpo y luego
lo llevan al lugar en que lo han de enterrar,
y all cavan un pequeo hueco, en el cual depositan el cadver, que recubren con piedras.
Quienquiera que pase por el lugar, y en cualquier tiempo, arroja una nueva piedra sobre el
la

montn (2).
Cuando Burckhardt
en

el

(1)

en 1814,
Nilo Superior, vio un cheic que llevaba

Gottschlin,

se encontr,

The Bawenda The Journal of the Anthro-

pological Instituto of Great Britain and Ireland, London, 1905,

Vol.

XXXV,
(2)

pg. 381.

Hollis,

The Maeai, Oxford, 1905,

pgs. a06

306.

216

Ebligin del Imperio de los noas

un vaso

lleno

de piedrecillas

blancas,

sobre

las cuales pronunci algunas oraciones, antes


de depositarlas sobre una tumba (1).

La

prctica de erigir carines sobre los se-

encuentra entre los Bischari, los


otras poblaciones que moran entre

pulcros, se

Mensa y
el

Nilo y el Mar Rojo (2).


Las poblaciones rabes de frica Septen-

trional, llaman JcerJcur a los carines, que son


numerossimos en estos pases y que se encuentran, a menado, en las partes ms altas de los
caminos.

Doutte hall uno en el paso Tizin Miri,


en el Alto Atlas, al Sur de Merahdo, a 3,200
metros sobre

el

nivel

del

mar y que

era

un

montn de

piedras, en el cual estaban clavados palos, de los que penda u jirones de tela.

Era

kerkur de Sidi Ah'med o Moasa, sujeto que est enterrado a varios centenares de
kilmetros y qne es el marabout protector de
Tazerouatt. La razn para que le hayan levantado un carn en lugar tan inslito, es que
las gentes que por all transitan, le tienen gran
devocin. As, cuando llegan a la cumbre, toel

(1)

Andree, Op.

(2)

Id. id.

cit.

iiS

Apaohtas

217

man una

piedra y la aaden al montn que,


de este modo, crece paulatinamente. Los ms

ponen un bastn con un

supersticiosos

No
el carn,

siempre est tan distante de la tumba


pues es muy ordinario que se encuen-

tre en el sitio

un marabout
el

en que, por primera vez, se ve

Ko

la

es,

muchos

del cual, en

clebre.

marabout, esto

bre.

trapo.

veces,

es

el

kerkur

tumba de un

casos, se ignora el

santo,

nom-

slo en los sepulcros de estos venera-

dos personajes se levantan carines, sino tambin en los sitios en que, segn la tradicin,
brillaron sus virtudes (1).

Mas

cosa

muy

singular! no es privilegio

exclusivo de hombres famosos en santidad, el


que, a su memoria, se erija esta clase de mo-

numentos, ya que en los lugares en que se


ha cometido un asesinato, o en el que alguien

ha perecido de modo violento, todos los pasantes depositan una piedra, formndose as ca-

Doutte, (Edmond., Magie et Religin dans l'Afrique


li)
du Nord, Alger, 1909, pgs. 420 a 427.
Chauvin (V.) Le Jet des pierres au plerinage de la Mec,

que, Anvers, 1902, pgs, 279

280.

Montet, A special Mission to Morocco. Imperial


quarterly leview, Vol. Xn, pg. 316, London, 1901.

Asiatic

Eeligin del Imperio de los noaS

218

ries, que,

en nada

se diferencian

de los que

construyen junto a los marabout

se

En

Eiguid,

se

(1).

montones,

llaman estos

agrour, y los caminantes arrojan en ellos piedras, ignorando el significado del rito (2).

Arabia, mientras aquellos que mueren


do muerte ordinaria son simplemente enterrados, sobre la tumba de un asesinado se forma

En

un montn de piedras, al cual todos los pasantes hacen una aadidura. As, en recuerdo
de un rabe muerto por los Wagogos y enterrado bajo un carn en el camino de Mizanza,

Wauya

muzis que por all pasan, recogen


pequeas piedras, para arrojarlas en el monlos

tn

(3).

Segn algunos

rabes,

este acto

es

una

seal de la indignacin que experimentan contra

un criminal
l)

Leared

o asesino

(Arthiur),

(4).

Morocco and

tlie

Moors, London,

1876, pg. 105.

Doutte,

(Edmond),

Magie

et

Beligion dans

Afrique du

Nord, Alger, 1899, pg. 427.


Doutte, (Edmond), Figuig Notes et impresaions. La
(2
Gographie, Bulletin de la Socit de Gograph.ie de Pars, Pa1

rs,

1903, Vol. Yll, pg. 197.(3)

Harn, Rites

et usarges Funrares

Revue des

tradi-

tons populares, Pars, 1894, Vol. XII, pg. 691.


Chauvin (V.^, Le Jet des pierres au plerinage de la
(4)

Mecque, Anvers, 1902, pg. 282.

219

Las Apaohitas

Ocho

das antes de pasar por

Midia y de

practicar los ritos que ya analizamos, los pe-

regrinos que

montn de

van a

Meca, dirgense a un

la

un cuarto de legua de la ciudad y cada uno de los concurrentes toma una piedra y la arroja sobre el
carn,

piedras, situado a

recitando

Mahoma

el

surra del

maldice a su

to,

el

Corn, en que

impo

hab, por no haber credo en l

Abou La-

(1).

Los Beduinos, en los lugares en que alguien ha muerto de modo trgico, con derramamiento de su sangre, forman carines, en los
que los pasantes arrojan piedras. Si en el lugar han perecido varias personas, hacen un
montn para cada una. Lo esencial para que
se construya esta clase de monumentos, no es
que all se encuentre el cadver del muerto
basta que en el sitio se haya derramado su
sangre.
veces, como en la tumba del Oheik
Amiry, arrojan piedras en seal de indigna-

cin y desprecio

En
la
se

rs,

(2).

Biskinta, en

tumba de un

el

Lbano, se encuentra

que
enterr vivo, para obtener mritos para la
druzo,

Op.

del cual cuentan

(1)

Chauvin,

(2)

Janssen, Costumes des rabes du Pays du Moab, Pa-

1903, pg. 356.

(V.),

cit.,

pg. 276.

22

Beligin del Imperio de los 1noa8

vida futnra que esperaba tener en este mundo,

pues los Druzos creen en

la transmigracin.

Los griegos ortodoxos del lugar, arrojan piedras


en la tumba

(1).

Al Este de Djebel Haurn, sobre un antiguo fortn romano, est la tumba de Oheik
Wemr. Los Druzos la veneran, as como los
nmadas j los rabes rezan sobre ella y depositan piedras

(2).

Oerca de Birmana est la tumba de un


marinero, que pereci asesinado y en ella los
caminantes arrojan piedras, pues dicen que fu

un mal hombre (3).


En el camino de Sycbar, en el lugar desde el caal se ve la tumba de un santo musulmn, hay montones de piedras, hechos por los
viajeros (4).

En

vecindad de Damasco, en Kferhaur,


hay una tumba con un gran carn, y la leyenla

da asegura, que

all

yace

el bblico

'emrod (5).

(F.),

Some Syrian Folklore notes gathered on

Mount Lebanon. Folk


Dussmid, La
(2j

Lore, Vol. IX, pg. 15, London, 1898.


Matrialisation de la prire en Orient.
de la Socit d'Anthropologie, V Serie,

(1)

Lessions

Bulletins et Mmoirs

Vol. YII, Pars, 1906, pg. 216.


Lessions, (F.), Loco cit.
v3j
(4)

Lessions

^5)

Burckhard,

(F.j,

London, 1822, pg.

Loco

cit.

Travels in Syria and the

46.

HoUy Land,

Las Apaohitas

En

Siria y otros lugares de

los sepulcros de los personajes

santos,

221

se

Asia Menor,

venerados por

llaman magan j en sus muros


y

grietas, los devotos depositan guijarros, o


cuellos rboles vecinos, jirones de sus ves-

gan de

tiduras.

Junto a algunos enterramientos, hay

carines considerables (1).

Cuando un musulmn va por primera vez


a un lugar sagrado, tal como Hebrn o la tumba de Moiss, hace un montn de piedras, o
aade una a un montn ya existente (2).
Entre Jerasn y Jeric,
sepulcro de

un santo

pasa junto al
del Islam, sobre el cual
se

pasantes arrojan piedras. En muchos lugares de Palestina, donde ha muerto asesinado un hombre, hay carines, en los que todos
los transentes arrojan guijarros,
murmurando
oraciones (3).
los

Entre los antiguos Hebreos no era descocida esta costumbre y se la menciona repetidas veces en la Biblia,

como por ejemplo,

al

Dussaud, La Matrialisation de la prire en Orient.


(1)
Bulletins et Mmoirs de la Socit
d'Anthropologie, V Serie
Vol. Vn, pg. 215, Pars, 1906.
(2)

Rouse, Notes from Sjria. Folk Lore, Vol. VI


pg 173

London, 1895.
Lessions (F), Some Syran Folk -Lore notes gathered
(3)
on Monnt Lebanon. Folk -Lore, Yol. IX,
pg. 158, London, 189.

Eeligin del Impeeio de los Incas

222

tratar de las

tambas de Achar y Absaln

(1)

pasar junto a esta ltima, los


Judos arrojan piedras y maldiciones contra el

y aun hoy,

al

hijo desnaturalizado (2).

Es
netrar

preciso recordar esta usanza, para peel

verdadero sentido de aquella senten-

que el que da gloria


al estulto, es como aquel que arroja una piedra
en el carn (3); y la Yulgata, para comparar
con un hecho ms conocido en el mundo latino, traduce en el acervo de Mercurio o sea
cia de los Proverbios, de

de Hermes,

carines

que,

como hemos

visto,

eran algo diferentes de los Judos (4).


La prctica de arrojar piedras en lugares

por idoltrica y se
practicaba, no solamente en las tumbas, sino
tambin junto a monumentos formados por
dos piedras verticales, sobre las cuales descan-

determinados,

era tenida

saba una horizontal y que


koUs (5).
(1)
(2)

se

llamaban mar-

Ethnographisclie parallelen und Vergleiclie.


Rouse, Notes from Syria, Folk-Lore, Vol. VI, London,

Andree,

1895, pg. 173.


Lessions, Loco

cit.

Bianus Waltomis, Biblia Poliglota London, 1657, pg.


380, columna hebrea.
(3j

XXVI,

versculo 8.

(4j

Proverbios, Cap.

(5)

BuxtorfU, Lexicn Cbaldaicum Talmudicum et rabbi-

picum, Lipsicae, 1896, pg. 640.

223

Las Apaohitas
El nombre hebreo de

gemaah

En

los carines, es

mar-

(1).

el

barrio jndo de Praga, se encuentra

Bet-Obain, antiguo cementerio

israelita;

ob-

servando atentamente, sus viejos enterramientos, tapizados de musgo y en los que crecen

notan sobre mucbos de


especialmente en aquellos en que yacen

plantas
ellos,

silvestres, se

personas de significacin, montones de piedreSon estas ofrendas, de respeto al muerto


cillas.

y ningn judo piadoso que pasa junto a estos


montones, falta a la antigua usanza de aadir
un nuevo guijarro al carn (2).
En Eriwan, en Armenia, hay unos carien que, segim la tradicin, reposan los
restos de unos monjes, que fueron lapidados.
nes,

trtaros, al pasar, arrojan

Los

una nueva

pie-

dra en los montones y los cristianos quitan

una

(3).

Los Ossetes del Oucaso, sobre los restos


de los que murieron heridos de rayo, erigen
un alto montculo de piedras, junto al cual

[V\

Ennery

1891, pg.

(M.,,

Dictionnaire

Hebreu-

fi:an9ai8,

Paria,

145.

(2)

Andree, Ethnographisclie Parallelen un Vergleiche.

(3)

Andree, Op.

cit.

Ebligin del Imperio de los Incas

224

colocan una percha, de la que cuelgan la piel


de un cabrn negro (1).

En

gran desierto de Gobi, hay carines


lugares donde una caravana ha sido ata-

en los

el

cada y uno de sus miembros muerto

En

(2).

hay mausoleos, formados por


montones de piedras. Todos aquellos que sobrepasan el nivel de los dems, llevan una inscripcin snscrita, cuyo significado es, segn
unos que el tesoro del cliz de lotus sea sanel Tibet,

tificado, y, segn otros, es obsceno.

En mu-

chos de estos sepulcros hay un falo, tallado


en piedra. En Leh (Ladak), estos monumen-

extendan por espacio de media milla

tos se

inglesa y

miden

ocho pies de alto y diez


a quince de ancho. El nmero de piedras inscritas, llega a veces a mil y se asegura que
hay Lamas, a quienes estos monumentos han
seis a

costado hasta seiscientos mil thalers.

Se hallan

siempre junto a una calle y los naturales slo


pasan por su izquierda y cuando van a una

empresa importante, compran a un lama una


piedra inscrita y la depositan sobre una de es-

(1)
(2)

pgs. 13

Andree, Opi cit.


Frazer, The Golden Bough, Vol. IX, (The Scapegoat),

14,

London,

1914.

225

Las Apachitas
tas

tumbas, esperando,

en su viaje

En

as,

obtener bnen xito

(1).

Ta-tsun, las piedras inscritas, son pe-

dazos de pizarra y se las deposita sobre las


tambas, como una ofrenda piadosa (2).

cremacin y
cenizas disponen piedras en forma

Los Tcbouktchis practican


sobre las

la

de cuerpo humano, amontonando a lado, cuer-

Los parientes van cada ao a la


tumba y aaden nuevas astas al montn (3).

nos de reno.

En
menudo,

la
al

isla

de Lesbos,

se

encuentran,

borde de las rutas, montones de

pequeas piedras, que los campesinos llaman


anatematisrai y que indican el lugar donde se
ha cometido un asesinato. Son los viajeros
quienes los han formado; cada pasante pone
una piedra, diciendo Dios perdone los pe:

cados de la vctima! Maldito sea

el

matador!

El ms notable de estos hacinamientos, se encuentra cerca del camino que conduce del lago
mayor al menor. Acerca de l, cuentan que
la regin, en un tiempo, estuvo dominada por
un negro, que desvalijaba y mataba a todos
(11

(2)

Andree, Op. cit.


Cooper, Travels of a Pioner of Comerce, London, 1871,

pg. 208.
(3/

A7idree, Op. cit.

Keligin del Imperio de los Incas

15

Eeligin del Imperio de los Incas

226

Tajeros;

los

peluquero.

dicho negro fu muerto por su

Al

pasar por

Dios perdone

deca:

sea el negro!

la

vecindad, la gente

al peluquero.

Maldito

(1).

Los rumanos de Transilvania creen que


aquel que al momento de la muerte no tuvo
encendida la cera do bien morir, no tiene
derecho para ser enterrado como los dems.
Sus restos no pueden reposar en tierra santa,
por

el

contrario,

se los sepulta en lugar pro-

fano y sobre su tumba, se forma un montn


de ramas, al que todo pasante arroja algu-

nas

(2).

Los majiares ponen una piedra


junto a una tumba

En

el

Tirol,

al

pasar

(3).

hay

carines,

en los que los

pasantes arrojan piedras, en los lugares en que

ha acontecido una muerte repentina

misma costumbre
el

(4).

La

se observa en Suiza (5).

En

Delfinado, no slo se erigen carines en los

(1)

GeorgeaMs

et L.

Pineaii,

Le Folk-lore de Lesbos,

Pars, 1894, pgs. 323


1,2]

pg. 16,
(3)
(4)

y 324.
Frazer, The Golden Bough, Vol. IX, (The Scapegoat),
London, 1914.
Leihrecht, Zur Volkskunde, Heilbronn, 1878, pg. 269.
Joane [A.), Excursin daus lo Dauphin. Le Tour du

Monde, Pars,
(B)

1869, Vol. II, pg. 376.

Andree, Op.

cit.

Las Apaohitas
lugares en donde un

227

hombre ha

sido vctima

de un crimen, sino tambin en los que alguien


ha perecido, vctima de un accidente de la naturaleza

En

(1).

el

Xivre,

hay una

junto a la

cruz,

cual los caminantes arrojan sus bastones y a


poca distancia, un montn de palitos, sobre la

tumba de un asesinado

(2).

Los Celtas nunca pasaban junto

al

se-

pulcro de uno de los suyos, sin depositar una

un poco de tierra (3).


En el departamento de la Oharant Inferior,
existen carines en las cumbres de las colinas
y a lo largo de los caminos; cada vez que
un campesino llega a uno de estos montones
deposita en ellos una nueva piedra (4).
En el Condado de Longford, en Irlanda,
a la vera de los caminos, hay montculos de
piedra, o

(1)

Joane, Op.

(2)

Saisnel de la Sage,

de la Franca, Vol.

cit.

Croyances et legendes du centre

pg, 76, Pars, 1875.


Irish Folk-lore reprinted of a Statistical Account or
(3)
Parochial Survey of Ireland, drawn from the conmucations ot
11,

theClergy by WiUiam Shair Masn, Dublin, 1814 a 1819, FolkLore, Yol. YT, pg. G3, London, 1898.
(4)

quites

Btiron Chandrii;/ de Carazanes,


celtir|ne.s et

gauloiseo du

Memoirs de la
France, Pars, 1823, pg. 61.

Inferieur.

Memo

re sur les anti-

departement de la Charante
Societ Royal des Antiquaires d

Eeligin del Imperio de los Incas

228

piedras, a los

didura, en

qne todo pasante hace una aalagares en donde alguien ha

los

muerto asesinado o de otro modo violento (1).


Igual costumbre se observa en Tipperary, en
el condado de Dubln y en el de Wilkow (2).
En medio de la floresta, en un lugar fragoso, en el camino que va de Schmauneivitz
a Lausa, en territorio de Leipzig, hay una tumba en medio de los rboles, en donde yace una
sirvienta, que regresando de un baile, fu asesinada por un muchacho, carnicero de oficio.
Los que por all transitan, arrojan tres ramas
de pino sobre el pequeo montculo, que marca el lugar del crimen. El hacinamiento sera
muy considerable, si no se recogiera anualmente lo acumulado.

En Badn

es costumbre arrojar ramas en


donde alguien ha sido asesinado (3).
Pomerania y Prugia Occidental, las

los sitios,

En
almas de

suicidas son

muy

temidas y en
las tumbas de estos desgraciados, las que estn
situadas en el lugar donde atentaron contra
los

sus vidas, todos los pasantes arrojan piedras o

Leibrecht, Zur Volkskunde, Heilbronn 1878, pg. 272.


Haddon, A Batch of Irisli Folk-Lore, Vol. IV, pg.
London, 1893.

(1)

(2)

360,

(3j

Andree,

Op.

cit.

Las Apaohitas
palos,

ya que

el espritu del

si

tal

229

no hicieran, creen

que

suicida les atormentara en sue-

os y no les dara reposo (1).


En Suecia sobre la tumba de dos hombres
que se mataron mutuamente, hay un montn
de ramitas, que constantemente crece, con las
nuevas ramas que aaden los transentes (2).

Hay en Unalaska, tumbas en las que todo aquel que, junto a ellas pasa, deposita una
piedra

(3).

Entre
de un

los Osages,

jefe, se eriga

se engrandeca,

en

un

sobre

el

enterramiento

montecillo, que luego

pues cada visitante depositaba

un poco de

tierra (4).

Esta costumbre

era observada, adems,


por otras tribus indgenas de 'orte Amrica,
que ofrendaban a las tumbas de los guerreros

notables un poco de tierra, que, para el efecto,

llevaban los viajeros cuidadosamente, desde distancias, a veces, considerables (5).

vi)

Frazer, Op.

12)

Leibrech,

(3)

Andree, Op.

cit.,

Yol. IX, pg. 27.

Zur Volkskunde. Heilbronn,

1878, pg. 272.

cit.

Thomas, (Cyrus), The Problem of the Ohio Mound,


(4;
Washington, 1889, pg. 12.
Smith (W.\ The History of Wisconsin, Part. n, Vol.
(5)
m, Madinson (Wis), 1854, pgs. 245 y 246.

EBLiaiN DEL Imperio de los Inos

^30

Entre

los Oheroques,

memoria de

para perpetuar la

muertos en los bosques,


arrojan piedras en los sitios en
los
que perecieron. En donde no haba piedras,
se servan de tierra. Los Mobawk, al deposilos jefes

viajeros

tar las piedras,

bro

exclamaban:

Abuelo

te cu-

(1).

Los Oougaris o Santis, del Sur de California, cuando alguien perece asesinado, en el
lugar en que tal cosa ha acontecido, hacen un
montn de piedras o palos, al que todo viajero
hace una aadidura, en seal de respeto por
el

difunto

En

(2).

Venezuela, hay carines en los

sitios

en que un hombre ha muerto violentamente,


a los que cada pasante aade un nuevo guijarro; junto al montn est una sencilla j rstica cruz (3).

Como, por lo expuesto, puede verse, el


amontonar piedras sobre una sepultura, arro-

(1)

Adar,

[3.),

The History of the American Indians,

London, 1775, pgs. 184 y

85,

N". 3.

History of Indians Tribes of the United


States 1854, Part. VI, pg. 155, citado por Jarrow, A furtlier
Contribution to the Study of the Mortuary Customs of the
(2)

Schoolcraft,

American North Indians I" Annual Report of the Burean of


Ethnology 1879 a 1880, Washington, 1881, pg. 132.
(8)

Andree, Op.

cit.

Las Apachitas
jando una todos

los

231

que junto a

ella

tran-

una de las formas ms comunes del


rito, que venimos estudiando; la interpretacin
del por qu de esta usanza no ser difcil para
el lector que haya seguido, atentamente, la
exposicin de otras formas del rito, que en las
pginas anteriores hemos hecho.
sitan, es

Kada

satisfactorio nos

los carines

que

se

diciendo que

tos,

parece

el

explicar

lavantan sobre enterramienel

primitivo, incapaz de dis-

tinguir lo inmaterial de lo material, lo abstracto

de

lo

concreto,

terrores, expuesto

escenarios de

los

asaltado por

se siente

a mal definidos peligros en


grandes crmenes o desgra-

El lugar parcele encantado.

cias.

vagos

Los

torce-

dores recuerdos que se acumulan en su mente,

no se transforman en duendes y fantasmas,


oprimen su fantasa con terrible peso. Su imsi

pulso es huir del temible

que

le

sencilla

sitio,

arrojar el peso

atormenta cual pesadilla.

manera

material,

piensa

As,

en su

que puede

hacerlo, arrojando algo en el horrible lugar y


alejndose. Por qu el contagio de la desgracia y la angustia

que detienen

su corazn, no los desviar do


los

en un objeto material?

la piedra o

rama todas

los latidos

s,

^l^o

de

encarnndoreunir

en

las influencias nocivas,

ELIGIN DEL MPERIO DE LOS NOAS

232

que le atormentan, para continuar su ruta en


paz y seguridad? Una manera de pensar semejante, (si tales divagaciones de la mente en
las tinieblas de la ignorancia, merecen el nombre de pensamientos),

parece explicar la cos-

tumbre, observada por los viajeros de muchos


pases, de arrojar piedras o palos, en los luga-

en que algo terrible ha acontecido, o en


que se ha cometido un crimen (1).
res

Ms
do con

la

natural,

ms

sencillo,

ms de

mentalidad del salvaje,

es el

acuer-

suponer

que, asaltado por grandes temores, al pasar an-

de un crimen y considerndose
expuesto a determinados males, que en su modo de juzgar las cosas material y ms sensite el escenario

tivo

que intelectual, tiene por propios del lu-

gar,

como producidos por una fuerza

invisible,

inmanente o residente en l, trate de impedir


emanacin de dicha virtud, cegando, como

la
si

dijramos

su fuente o hiriendo a aquel

as,

poder, que sus primitivas y mal diferenciadas


ideas, concibe
si

es

(1)

que no

Frazer,

como

les

[3.

algo corpreo y material,

da forma ms precisa de fan-

G.],

The Golden Bougli

pegoat], London, 1914, pg. 13.

Vol. IX, [The Sca-

Las Apaohtas

233

tasmas, sombras o bestias feroces


impedir que le sigan (2).

Acto natural

instintivo

en

(1),

el

para,

hombre

posedo de miedo, es el alejarse corriendo del


objeto de sus temores, procurando separarse de
l,

lo

jeto

ms

l,

posible
el

y acumular entre dicho ob-

mayor nmero de

obstculos.

este sentimiento es

producido por un objeto


no ser el gesto ms espontneo de aquel
hombre, arrojarle piedras?
Varios de los hechos que hemos citado
entre
otros con gran claridad, las costumy
bres australianas, bagandas y malgaches, (3)
demuestran que el fin primero y primordial,
de arrojar piedras en un sitio determinado, es
el impedir la emanacin de la fuerza mgica
si

vivo,

nociva.

Ya, en su lugar, estudiamos cmo los primitivos entienden la naturaleza de aquella virtud, fundamento de las ms rudimentarias concepciones religiosas y que pertenece a un estado
embrionario, en el que la religin y la magia
no estn an diferenciadas. Dichos conceptos

nada tienen de
(1)
(2)
(3)

lgicos,

Vide supra, pg. 189.


Vide supra, pg. 196.
Vide supra, pg. 184 y

sig.

ni

de claros y

Religin del Imperio de los Incas

234

entre sus constantes contradicciones, no es la

menor,

la de

entender que aquella fuerza in-

inteligente e impersonal es,

visible,

por otra

parte, material, trasmisible, contagiosa

ya

acti-

bien, dados estos antecedentes,

muy

(1).

Pues

nos ser comprender la actitud del pri-

fcil

mitivo, que

acumula obstculos sobre

mana

de donde
me, para

as,

la fuente

aquel poder, cuyos efectos

te-

impedir su difusin.

Imagiumonos, por un momento, lo que


hara un hombre rudo, ignorante de los adelantos modernos, que se encontrase junto a un
orificio practicado en el suelo, que emanase
gases, que l supiese le eran desagradables o
Tratara, acaso, aquel

nocivos.

hombre de

en-

carnar la molestia y dao, producidos por las


emanaciones, en un objeto material, para arrojarlos sobre el lugar de

ms bien de

donde

se originan; o

cuerpos slidos y
resistentes, que encontrase a su alcance, para
se servira

los

tapar aquel orificio e impedir la salida del gas ?

La

respuesta no puede ser dudosa

se objete

l)

que

el

y no

gas y el poder mana, son dos

Vide supra, pg.

70.

Las Apaohitas

235

cosas enteramente diferentes;

que de cuantos
ejemplos pueden citarse, parcenos que la emanacin de mana, con lo que mejor se puede
comparar, es con el desprendimiento de gases,
o con la produccin de electricidad.

El deseo de ponerse al abrigo del poder


del muerto que, generalmente para el primivo, es malvolo y peligroso, debe haber contribuido, en gran parte, al desarrollo universal

de la costumbre de enterrar los cadveres


Este

mismo

(1).

deseo, es el que hace que el

viajero deposite piedras, al pasar ante aquellas

tumbas, que considera como especialmente peligrosas, ya a causa del carcter del que en
ellas yace (gemelos, hechiceros, hombres ricos,
extranjeros, malvados),

ya por

el

modo cmo

termin sus das (asesinato, suicidio, fulminacin, etc. etc.), esto es, aquellas en que juzga
mora un espritu, especialmente poderoso, o una

alma airada y deseosa de venganza.


Pero el primitivo, el campesino, no slo
temen el lugar en que reposa un cadver, no

Los Uskoques para impedir que los muertos se apa(1)


reciesen y molestasen a sus parientes, ponan sobre la cabeza
y pies de los cadveres, al enterrarlos, pesadas piedras. Leibrecht,

Zur Volksknnde, Heilbronn,

1878, pg. 276.

Eeligin del Imperio de los Inoas

2^6

acumulan piedras, sino que les basta


que el sitio haya sido impregnado con la sangre del difunto, aunque su cuerpo descanse
slo all

tranquilo a considerable distancia.

sangre

el

vehculo de la vida,

o es la

elemento vital

el

por excelencia, aquello en que se cree reside


el

espritu?

As,

al verter

su sangre, al im-

pregnar con ella la arena, aquel cuerpo

que

muri vctima de alevosa herida, no perdi su


espritu vital? ji,no se compenetr con la tierra, al teirse sta

de rojo?

por lo

mismo

que all el pobre espritu est [privado de su


compaero y receptculo, por obra de cruel
enemigo, estar ms airado y deseoso de venganza y ser, por ende, ms temible.

No

debe extraarnos y sorprendernos, el


mismo rito que se practica ante la tum-

que el
ba de un mago o de un asesinado, se verifique
tambin ante el sepulcro que encierra las veneradas reliquias de un santo, ya que sabido
es por todos aquellos que han estudiado las
costumbres de los pueblos no civilizados, cuan
dbil e imperceptible es la lnea que separa lo
impuro de lo sagrado y con cuanta facilidad

un mismo objeto pasa de una a

otra categora,

a tal punto de parecer justificada la afirmacin, de

que ambos atributos no son sino

dife-

Las Apachitas

237

rentes formas de evolucin de

un mismo con-

cepto fundamental; el de sagrado.

Es de

notarse, adems, que entre el

santo, para las

y el
hay

mago

masas igaorante3, apenas

diferencia. "o es para el vulgo, el sntoma, la esencia de la santidad, el practicar


milagros? Un santo es tal para las gentes rudas, no por la tica superior de su vida, sino

por la faculdad que posee de trastornar las


leyes de la naturaleza en pro de sus devotos.
As, la virtud que efluye de su sepulcro,

es

una entidad de ;la cual conviene desconfiar,


como se desconfa de una corriente de alta
tensin, que, como puede producir luz y fuerza, empleada en circunstancias propicias, puede ser causa de muerte,

no

se

toman

si

las debidas

que

el

algunos,

el

la

en un

como en

dremos a continuacin,
que a

ver nos

preparar

estudio de otra serie de casos, en los

se levanta el carn

En

servirse de ella,

precauciones.

Lo que acabamos de
para

al

sitio

sagrado.

aquellos que expon-

es permitido el suponer,

tumba de un personaje venerado, debe

lugar su reputacin de santo.


As, en la India, en el pueblo de Niamat-

pur, junto al templo de

Anktak

Bir,

hay un

238

Religin del Impeeio de los Incas

carn de piedras calcreas, en


sante deposita un guijarro

En

el

que todo pa-

(1).

Papa Westra, una


cuya puerta hay un carn,

Escocia, existe, en

capilla, Tredwels, a

en donde era supersticin del vulgo de aquel


lugar, que veneraba esta capilla ms que otra
alguna, no entrar nunca sin arrojar una piedra
al

montn

(2).

Para

los irlandeses es un acto de devoponer una nueva piedra en los carines que
hay junto a pilares que tienen una cruz (3),

cin,

Entre
go, ocupa

los peregrinajes del pas

de Salzbour-

primer lugar, el de San Wolfang,


capilla pequea, rodeada de una fuente sagrael

da, situada en la parte alta de

cual se sube por dos


biertos de bosques.

lados,

una

colina, a la

por senderos cu-

Los peregrinos, entre

los

cuales se encuentran bvaros, que vienen des-

de

muy

lejos,

traen con gran trabajo grandes

cantos, pues, segn la leyenda,

il)

Vol.

cuando

la can-

Hartland, (EdAvin Sidneyj, The Legend of Perseus,


206, London, 1895.
Martin, . description of the Western islands of Scot-

n, pg.
(2)

land in Pinlerton,
don, 181.
(3)

Voyages and Travels, Vol.

Leibrech, Op,

cit.,

pg. 279.

III, 691,

Lon-

Las Apachitas
tidad de piedras sea suficiente,
ficar

una nueva j grande

el

239
santo se edi-

iglesia (1).

En

Palestina y otros pases islmicos, los


peregrinos levantan carines, en los lugares des-

de donde, por vez primera, contemplan

mezquita clebre

En

Sudero,

una

(2).

isla del

archipilago de Foere,

hay montones de piedras llamadas MrjarheygfuYj en los puntos desde donde se ve por primera vez una iglesia. Los caminantes aaden,
a menudo, una nueva piedra al montculo, cuando pasan junto a l (3).

En

Persia, los viajeros piadosos, al ver la

villa santa de

Meschhed

o la de

Kim, acumu-

lan piedras en determinados lugares y cuelgan


trapos de todos colores en los arbustos del ca-

mino, mientras expresan su


medio de himnos y cnticos

Cerca

de Dandalk,

dolmen llamado

{\)

Andree,

(R.),

la

fe

y devocin por

(4).

en Irlanda, hay un

tumba de OuchuUin, a

la-

EthnograpMsche Parallelen und Ver-

gleiohe.
(2)

Jansen, Costumes des rabes du Pays de Moab, Pa-

ria, iSOl,

pg. 330.

Zur Volkskunde Heilbronn, 1878, pg.

(3j

Leibrecht,

(41

Andree, Op.

cit.

Leibrecht, Op. cit., pg. 279.

273.

Ebligin del Imperio de los Ioas

240

do del cual hay un montn de piedras, en el


que los transentes al pasar arrojan una ms (2).

Mas,

si

en algunos de los ejemplos antece-

dentes, es posible sospechar, con

ms

menos

probabilidad, que la santidad del lugar es debida

a un enterramiento,

hay otros casos en que


y en que es preciso reconocer, que lo que motiva el hacinamiento de
piedras, es la virtud que se cree posee el sitio,
por una u otra circunstancia, virtud sagrada,
activa y trasmisible, que slo puede ser manejada por aquellos que estn dotados de cualidades especiales, ya que es sumamente peligroso manejar potencial tan temible (1). Por lo
no cabe

tal suposicin

todos los profanos,

cual,

abrigo de sus ataques,

procuran ponerse

hacinando sobre

al

el lu-

gar en que est impregnada, piedras, palos o


tierra,

para impedir su emanacin.

Innecesario nos parece recalcar sobre principio tan conocido

como

es el

de que, para las

mentes primitivas, apenas existe diferencia entre lo sagrado y lo impuro y en que ambas
cualidades, como igualmente peligrosas, hacen

(1)

Leibrecht, Op, cit., pg. 268.

(2)

Vide supra, pgs.70.

Las Apaohitas
que

tal

241

o cual objeto, o determinada accin,

sean tab

(1).

En

Marruecos, se levantan carines para


conmemorar el pasaje del Sultn, mas, una vez
hechos, no es costumbre depositar en ellos nue-

vas piedras
usanza.

(2).

Nada de extraar

El atribuir poder mgico a

el creerlos llenos

son,

tiene esta

podemos

los reyes

de virtudes extraordinarias,

estar seguros,

uno de

los orge-

nes y fundamentos de la realeza: muchos son


los pueblos que han tenido reyes divinos (3),
y,

se

an en tiempos relativamente modernos,


ha credo que podan curar, de modo mi-

lagroso, ciertas enfermedades.

Isabel de Inglaterra y todos sus sucesores,


excepcin hecha de Guillermo III, hasta pocas tan tardas

como

los reinados

de Jacobo II

y de Ana, ejercieron su mgica virtud, de


l)

Frazer,

sa-

The Golden Bougli Vol. III, (Taboo and the


y 225, London, 1914.

perils of the Soul), pgs. 224

Doutte (Edmond), ;^Magie et Religin dans l'Afrique


(2)
du Nord, Alger, 1909, pg. 427.
Frazer, ^^Lectures on the Early History of Kingship,
(3)
London, 1905.
Id, The Golden Bough, Vol. I, (The Magic Art and the
Evolution of kings), pgs. 44 a 51, 332 a 421, London, 1913,
Vol. III, (Taboo and the Perils of the Soul), pgs. 1 a 25, 131
a 137, London, 1914 Vol, IV, (The Dying God), pgs. 1 a 195,
London, 1914.
Eeligin del Imperio de los Incas

10

Ebltgii del Imperio de los Incas

242

nar determinadas dolencias

cuando Francisco

I,

(1).

Se cuenta que,

cautivo despus de la ro-

ta de Pava, pas por Barcelona, acudieron a


l

les

muchos enfermos, esperando que


devolviese la salud. As, bien podemos su-

presurosos

poner que el origen de formar hacinamientos,


en memoria de la presencia del Sultn, es el
deseo de cubrir la tierra que ba estado en contacto con la persona sagrada j que, por tanto,
es de suponer est cargada de mana.

A
culos,

igual causa deben obedecer los mont-

que

observan junto a la Roca de

se

Wadi Mokattel, en la
pennsula de Sina, que los rabes identifican
Hesi

el

Obattatin, en

con la roca, de la cual bizo Moiss manar


agua, para calmar la sed de los Israelitas. Los
indgenas cuentan que los Hebreos, una vez

que bebieron, elevaron carines en ;las vecindades del milagro. Los rabes actuales continan esta costumbre, en conmemoracin del
portento, pensando, de este modo, obtener el
favor de Moiss. As, arrojan piedras en los
carines, por un amigo enfermo, para que recobre la salud

(2).

Frazer, The Golden Bough, Vol. I, (The Magic Art


(1)
and Evolution of kings), pgs. 368 y 369, London, 1913.
(2)

Andree, Op.

oit.

Las Apaohitas

hay duda, que

243

moradores de Sina,
creen que algo de la virtud portentosa de Moiss, qued impregnada en la roca, de donde
'No

los

hizo brotar agua; y por esto, temerosos de su


poder o deseando conservarlo, acumulan pie-

impedir su difusin.

dras, para

En Senegambia hay
que

carines en los sitios en

los viajeros dicen la oracin

En

de la tarde

(1).

Provenza, en la montaa de Sainte-

Baum, hay una cueva venerada, que la tradicin relaciona con Santa Mara Magdalena. Los
devotos que

cumbre

van, acostumbran subir a la

all

monte y erigir montoncitos de


piedras, como testimonio de su piedad y para
adivinar si sern dichosos cuando proyectan
del

casarse (2).

Para

los Osetes,

son sagradas algunas de

cimas del Cucaso, en

las altas

las

que ahora

invocan a San Jorge, a San Miguel,


Nicols o

profeta

al

rines, ante los cuales

En

^2^

(3).

Ouady Ge-

en una roca enorme,

desta-

Zur Volkskunde, Heilbronn, 1878, pg. 276,


Berenger Ferand, Notes sur las Cuites de la Montag-

Leibrechf,

ne Saint -Baum

Revue

Pars, 1888.
\3)

oran

All levantan ca-

Palestina, hacia el fin del

rafeh, los Tiah,


(1)

Elias.

a San

Andree, Op.

cit,

d'Antliropologie 3

Serie,

Vol. III,

Religin del Imperio de los Inoas

244

cada de la montaa, al pasar arrojan siempre


piedras pequeas (1).

Los Mongoles, en

los pasos difciles

y en

muchos lugares, tienen lo que llaman obo,


un altar al aire libre, que, segn la
tradicin, fu consagrado por un lama clebre,

otros
esto

es,

y en el que se ve, algunas veces, rudas imgenes de Buddba y en donde los viajeros, al

un pedazo de papel o de la
piel de su manto (2). Posible es que esta
usanza no sea sino una forma evolucionada
de otro de los grupos en que puede dividirse
el rito que estudiamos, correspondiente a un
grado ms perfecto de religiosidad. Ejemplos
pasar, depositan

de tales mutaciones no faltan.


sible

suponer otro tanto de

Mas no

es po-

las prcticas pro-

venzales y palestinas, as como de aquellas que


se observan junto a rboles sagrados, en las

que no cabe duda de que la santidad del sitio


y su wakonda, determinan la ereccin de los
carines. Son estas prcticas primitivas, correspondientes a un nivel muy inferior de religiosidad, conservadas en pueblos adelantados, mer-

(Ij

Janssen, Les Costumes des rabes du Pays de Moab,

Pars, 1913, pg. 336.


(2)

cou.

Pottssielgue, Eelation de

Le Tour du Mond,

Voyage de Shang-liai a Mos-

Vol. XI, Pars, 1865, pg. 246.

iAS

245

Apaohitas

ced a una de aquellas extraordinarias (no por

poco frecuentes) supervivencias, a las que


se debe, permtasenos la comparacin, que se
conserven fsiles de extremada edad, propios
de ambientes religiosos, semejantes a aquellos

lo

en que viven hoy

En

las tribus salvajes.

la llanura, por

donde pasa

el ro

Co-

lorado, regin desierta, tristsima y sin rboles,


hay un algarrobo, de dimensiones considerables y

muy

la soledad

aejo,

de la

monotona del

que sobresale en medio de

pampa

desierto.

y rompe la angustiosa
Tinenlo por muy po-

deroso y llmanlo gualich, voz que, en anca


significa espritu o dios y al cual todos los
indios que junto a l pasan, ofrecen

una pren-

unos hilos de color, tabaco y, a


veces, monedas, o aquellos que no tienen otra
cosa mejor, una cerda de la cola de su caballo?

da de

vestir,

que atan de una rama. Los ms devotos llegan a sacrificarle sus cabalgaduras, el ms precioso bien de estos salvajes. Los dones colcanlos en las hendiduras del tronco, o culganlos de las ramas. Ko hay indio, por miserable

que

sea,

(1)

que

al pasar

D'Orhigny

A.),

no deje una ofrenda

(1).

Voyage dans rAmerique Meridionale,

Vol. II, pg3. 156 a 161, Paris, 1839 a 43.

Ebligix del Imperio de los Ixoas

246

El Santuario Hopi, Gran Masann, uno


de los ms conocidos de la meseta oriental,
es una roca, a cuyo pie hay un gran montn
de palitos y ramas, que han sido puestos por
los que por all pasan con lea, sin que falten
ofrendas de mayor valor, tales

como bastones

de oracin o vasos.

El pequeo Masanu est a alguna distancia del antecedente y es cuatro montones


de piedras y astillas, que han sido erigidos
por

los leadores.

Hay muchos carines semejantes en el pas


Hopi (1).
Al pasar junto a un rbol, que parece

muy
las

Ovaherrero colocan palitos en


ramas, hablan con el rbol y tinenlo por
viejo, los

imaginan que les responde. Los


Obambo arrojan hierba y ramas en un rbol
de este gnero, pues creen que es la tumba
de un hroe (2).
sagrado,

En

si se

alrededores de

Kum,

en Persia,
se ven rboles, en los que los pasantes amarran
trapos
(1)

Arizona.
pg. 354,
{2j

(3)

los

(3).
3.), Hopi Schirines near East Mese,
American Antliropologist New Series, Vol. VTTT,

Feks ("Walter

New

York, 1906.

Diidley Kd, The essential Kafir, London, 1911.


Andree, Ethnograpliische parallelen uud Vergleiche.

247

Las Apaohitas

Los Sankes j Foxes, rara vez pasan por


junto a nna cueva, roca u otro objeto extraordinario, sin dejar algo de tabaco

En

las

vecindades

minas de

de ciertas

nueve grados de

cobre, a sesenta y

(1).

latitud,

los

mineros ponen guijarros sobre ciertas piedras


cada vez

planas,

tan

que,

junto a ellas

transi-

(2).

El santuario de la diosa, madre de los Juncales, en el jS^orce de la India, es un hacinamiento de piedras o palos, a cuya formacin todo
pasante debe contribuir, so pena de que irritada
la

diosa,

do

(3).

enve

contra

un

tigre o leopar-

Los Wahamba, creen que

ciertos lugares

malos espritus
todo viajero debe danzar un momento

peligrosos, son la residencia de

en

ellos

y depositar una piedra (4).


En Toukn, hay montculos en los que las
mujeres creen reside un espritu, al que invocan para tener buena suerte cuando van al

(1)

Dormn, Primitive

Superstitions,

New

York, 188, pg.

301.
[2)

Andree, Op.

(S)

Frazer,

cit.

The Golden Boi\^h,

Yol. IX, (Tlie Scapegoat),

pg. 27, London, 1914.


Frazer, Op. cit., Vol. IX, pg. 29.
(4)

248

Eeligin del Impeeio de los koas

mercado, ofrecindole hacer una aadidura al


carn, al regreso de la feria, si en ella les ha
ido bien.

En

Oeyln, hay carines asociados con Ga-

mese, dios con cabeza de elefante.

En

te,

Japn, hay un montculo semejanjunto a un rbol en el templo de Hatchiman


el

y otro cerca de una estatua de Budha. Y antigua costumbre de los germanos fu la de


amontonar piedras, junto a las imgenes de
ciertos dioses

(1).

Si todos los hechos examinados hasta aqu,

parecen estar en armona con la hiptesis que


para explicarlos hemos sugerido, debemos ahora proceder al estudio de otro grupo de casos,
que, a primera vista, justifican la teora emitida por el sabio profesor Erazer, en su inimitable

Ramo

de Oro.

Mirndolos con ms de-

juzgamos que, originariamente, son


debidos a las mismas causas qne las de los ya
tencin,

examinados,

si

bien, por circunstancias fciles

de explicar, con

el

transcurso del tiempo, ha-

bindose olvidado su motivo fundamental,


buyeseles

como

fin, lo

atri-

que antes no fu sino una

consecuencia y accidente.
(1)

78.

Leibrecht,

Zur Volkskunde, Heilbronn,

1873, pg. 27

Las Apacktas

En

las islas

ral, arrojar palos

Salomn,

es

249

costumbre gene-

o piedras en un montn, en

bajadas rpidas o en los pasos difciles.

las

Dicen que arrojan la fatiga y no dan


ningn carcter religioso (1).

En un
un

carn,

al acto

bosque, en la isla de orfolk, hay


erigido

para tener buen descenso

a la playa, y en donde, al colocar las piedras,


decan los naturales: All va mi fatiga (2).

En
mor,

parte occidental de la isla de Ti-

la

hombres o mujeres que hacen un

los

go o fatigoso

viaje, llevan consigo hojas,

lar-

que

luego arrojan en lugares determinados por la


tradicin.

La

fatiga que sienten, creen dejarla

Algunos

all.

se sirven de piedras,

en vez de

hojas (3).

En

Archipilago Babar, los que estn

el

cansados, frtanse las piernas con piedras, las

que luego dejan en determinados

gando

(1)

as

descansar

sitios,

juz-

(4).

Codrington, |Tlie Melanesians, Oxford, 1891, pg. 185,

nota.
(2)

3)

Loco cit.
The Golden Bough,

Codrington,
Frazer,

London, 1914, pg.


(4)

8.

Frazer, Op.

cit.,

pg. 9.

Vol. IX, (Tlie Scapegoat),

Eeligin del Impeeio de los noas

26o

Los Kosa Kafires y

los Cafres practican

este rito para obtener vigor (1).

Entre los Zambesis, los montones son de


palos. Antes de depositarlos, se frotan con
ellos las piernas, esperando librarse de la fatiga

y obtener mayor vigor, para continuar

la ruta (2).

En

altiplano

el

^yasa

Tanganik,

en la

cumbre de muchas escarpadas colinas, hay pequeos carines. El intrprete de Boileau le


dijo que eran montones de suerte. Los indgenas, antes de subir con sus cargas, toman
un guijarro, escupen en l y despus de frotrselo

en

montn:

las

pantorillas,

esto lo hacen

sean giles

lo depositan

en

el

para que sus piernas

(3).

Los Seeds llaman m^emu. a carines que


hay en los pasos, en los que arrojan una piedra, cuando por all transitan. Junto a una
gran roca, los que acompaaban al viajero
Grant, depositaron guijarros
(1)

Dudley Kidd,

Frazer,

nal,

(4).

Op.

(2)

Dudley

(3)

Boileau,

Vol. XIII,

The Essential Kafir, London, 1904.


pg. 11.
Kidd, The Essential Kafir, London, 1904.
cit.,

The Nyasa Platean The Geographical Jour


pg. 589,

Dudley Kidd, Op.


Grant (J. A.),
(4)
1864, pgs. 133 y 34.

London, 1899.

cit.

A Walk

across

frica- Edimbourgh,

Las Apaohitas

2Si

Speke, en su largo viaje de Zanzbar al

Mediterrneo, recorriendo

el valle de Uthingu,
en la provincia de Usensa, encontr a lo largo del camino, montculos, en los que todos
los pasantes arrojan una piedra. Carines semejantes hall en el territorio de los Wahuma (1) y en Somals, en donde juran por algunos de estos carines, as como por ciertas

piedras o rboles sagrados

(2).

Los M'rus, cuando salen de viaje, toman


por la maana un retoo de hierba, y el que
conduce la partida, entrando en un ro hasta
que el agua le cubra la cintura, dirige una
oracin a sta, mientras los otros, que permanecen en actitud reverente en la orilla, plantan en la arena los retoos.

Estas
colina,

mismas

gentes,

cuando llegan a

poco de hierba y

la

al

atravesar

una

cumbre, cogen un

la colocan sobre los

marchi-

tos restos de otras ofrendas semejantes, hechas

por los viajeros que

(1)
(2)

les

han precedido

(3).

Andree, Ethnograpliische Parallelen und Vergleiche.


Burton, First Footsteps in East frica; or an explo-

ration of Harar, Loudon, 1856, pg. 113.


(B)
Lewin, Wild Races of Soutli Eastern India, London,
1870, pgs. 232

y 233.

Eeligin del Impeeio de los Ikoas

252

En

Indostn, los carines son llamados

el

jpeerlce-jaggeh

(1).

En

Birma, en las montaas que separan


este pas del de Siam, se encuentran, en la
parte ms alta de los collados, carines, en los
que los viajeros depositan flores y hojas (2).

En

Laos, se ven carines en las cumbres,

en donde

caminantes depositan una hoja


o rama, pidiendo al Seor de los Diamantes,
buena ventura y larga vida (3).
En la cumbre del paso que lleva a Dulau-kuo, capital del principado mongol de
los

Koko-nor, hay un obo, o montn de piedras,


al cual todos los viajeros aaden siempre algo

al

pasar

(4).

Esta costumbre es muy general en el Tiya hemos tenido ocasin de tratar de


los carines, que en este pas se encuentran en
bet;

en

las

cumbres de

su explicacin

(1)

Grant,

las

montaas y de sealar

(5).

A Walk

across frica, pg. 134,

Edimbourgh,

1864.
i2;

Bastan (Adolf), Reisen in Birma in the Jahren, 1861-

1862, Leipzig, 1866, pgs. 483, 4&4.


(3j

Frazer, Op.

(4)

Rockhill,

(6)

Tide supra, pg.

cit.,

Vol. IX, pg. 29.

The land

of the

126.
195..

Lama, London,

1891, pg.

Las Apaohitas

253

de la antigna cindad de Khara Korum, se ve una gran tortuga de piedra,


en la que hay un obo, formado por multitud

En

las ruinas

de piedrecillas

En

(1).

Corea, existe un verdadero culto a las

montaas, cuyos espritus se llaman San-Shin


Bijg, que tienen templos en casi todos los
montes del pas, especialmente junto a un gran
rbol, o a

Estos genios son

una piedra plana.

masculinos,

mas no carecen de mujeres. El

en Corea, creen que


sirve a estos espritus o que es su encarnatigre,

que tan temido

es

cin (2).

Al borde de

las

rutas,

en los pasos ms

frecuentados, hay pequeas pagodas, dedicadas

a los dioses del lugar. Son templetes de madera, de un metro cincuenta en cuadro, cubier-

con tejas y cuyo interior tiene una imagen,


figuras de tigres, e inscripciones chinas, pintadas
tos

muros (3).
Cuando Gowland, viajaba por Corea, al
llegar al pueblo de Bambe, al pie del paso de
en

los

Commandant de Bonillanc de Lacoste, Au pays sacre


(1)
des anciens Tures et des Mongols, Pars, l'Jll, pg. 64.
Bishop, Korea &. and lier Neighbours, London, 1898,
(2)
Vol. II, pgs. 243 y 244.
Bret, Dans la Coree Septeutrional.
(3j
ques, Vol.

XXXI,

pg. 237, Lyon, 1899.

Misions Catholi-

Eeligin del Impeeio de los Iioas

254

Mungyon, que

atraviesa la cordillera, en que

aquarum de la pennsula, los indgenas, que le acompaaban,


le requirieron que sacrificase un cerdo al esse encuentra el divorsium

no

pritu del paso, a fin de

por

ser atacados

los tigres.

Los coreanos mataron

al animal,

bebieron

un poco de su sangre y lo pusieron sobre el


lomo de una mua y al pasar ante el templo
del genio del monte, llevaron el cerdo al san-

donde

tuario,

el sacerdote,

que

lo serva,

hizo

ciertas ceremonias, devolviendo luego la carne

a los viajeros, en cambio de una pequea


tribucin en dinero

(1).

To siempre reciben

estos dioses sacrificios de tanto precio,

hay

re-

ya que

viajeros que se contentan con depositar en

el santuario,

zapatos viejos, pequeas cantida-

des de arroz, o con colgar unos trapos,

si

que no

usua-

se limitan a

les ofrendas

En
lo

hacer en

(2).

los pasos

menos importantes, hay, por

menos, un rbol sagrado,

est

el carn, las

es

un montn de

al

pie del

cual

piedras.

Gotoland, Notes on the Dolmens and otlier AntiquiKorea. The Journal of the Anthropological Instituto of
Grat Britain and Ireland, Vol. XXIY, London, 1895.
(1)

ties

(2)

Bishop, Op. cit.,Vol.

I.

pg. 147.

Las Apachitas
Estos carines,

como

as

255

aquellos que

se

encuentran junto a los templetes de los dioses


de las montaas, son hechos por los viajeros,
que,

ms

subir la cuesta,

al

menos cerca de

devocin

(1),

positarla en el

No

recogen una piedra,

segn sea su

la cspide,

en la que escupen antes de de-

montn

(2).

slo guijarros arrojan en estos lugares

es muy grata oferta a los genios de aquellos lugares, un

los pasantes, sino

que creen que

pedazo de papel o de calicud

(3).

Estos ritos no se practican tan solamente


en las cspides de los cerros, sino tambin a
la salida de algunas poblaciones, en las que

comn, que el carn se encuentre al pie de


poste, cuya punta est esculpida rudamente,
en forma de una cabeza humana y de la cual
penden largas cuerdas (4).
es

nn

Hay

tambin montones en las encrucijadas (5). En fin, segn advierte un perspicaz


observador, esta costumbre es general en to-

^l)
^2)

Bret, Op. cit., pg. 237.


Bishop, Op. cil., Yo. I, pg. 147, y

Gowland, Loco cit.


Gowland, Op.
i3j
(4)

Bishop, Op.

(B)

Id. id,

cit.

cit.,

Vol.

n,

223,

II,

pg. 223.

Eeligin del Impeeio de los Incas

256

dos aquellos logares, en qne se cree qne reside

un

espritu

maligno

(1).

Los indios Hopis, al acercarse a nn pueblo, toman una piedrecita j la arrojan sobre
un carn, que se encuentra a la entrada de la
poblacin y que, segn los Hopis, es
plo de Masam, dios de los muertos.

el

tem-

Eewkes excav uno de estos carines, junto a un pueblo abandonado. Era un pequeo
reducto y contena muchas piedras de formas
singulares,

que recordaban

las

que

los indios

Pueblos tienen por fetiches, siendo algunas,


rudamente talladas, en forma de animales (2).
En el Norte de Mjico, en los pasos de
las cordilleras, se

encuentran carines, formados

con hierba, palos y piedras. Aunque de altura no despreciable, ya que algunos alcanzan
hasta un metro cincuenta, carecen estos
tones de

aade a

todo

ellos algo, a fin

continuar su viaje.
los viejos

(1;

Todo

orden.

indio,

al

monpasar,

de obtener vigor, para

Entre

los

Taraumaras, slo

observan esta costumbre.

Bishop, Op.

cit.,

Vol.

I,

pg. 174.

Two summers'Work

in Pueblo Ruins
Annual Report of the Bureau of American Ethnology,
1900-1901, Washington, 1904, pgs. 127 y 128.
(2)

22""

Feckes (W. J.),

257

Las Apaohitas

de los Hnicholes, qne acompaaba


a Lumholtz en sus excursiones, se detuvo ante un montn, llamado Nutiquaye, el que sabe
curar, y cogiendo un poco de hierba y una

Uno

piedra, despus de escupirla, se frot con ellas


pelos muslos, se las pas dos veces sobre el

cho y
qua!

las

espaldas, exclamando:

Kemesti-

(Que yo no me canse!), y las deposit


sobre el montn.
Cuando los Tepehuanes llevan un cadver, descansan, junto a cada uno de estos montones, quince minutos, a fin de que el difunio
no

se fatigue

y pueda llegar

al

trmino de su

larga jornada, a la tierra de los muertos.


Si algunos de estos montculos, como en

ya citado, tienen nombres particulares,


todos estn bajo la proteccin de la Diosa de
las nubes meridionales (1).
Antiguamente, en Mxico, en los montes,
sierras y en los puertos por donde pasaban
el caso

de una parte a otra, los que suban, derramaban sangre de las orejas, quemaban incienso,
echaban rosas, de las que cogan por el camino, o amontonaban piedras, como lo continua-

(1)

LumlioUz

(Cari),

Unknown

Vol. n, pg. 282,


Religin del Imperio de los Incas

Mxico,

New

York, 1902,
17
^*

Ebligin del Imperio de los Inois

258

ron haciendo, bajo la dominacin espaola, los


indios qne pasaban por los caminos, que van
por las sierras contiguas al volcn Popocateen Huextzinco y en otros lugares. Esta
costumbre ora especialmente observada por los
pel,

mercaderes y cargadores (1).


En Yucatn, si el que va caminando, to-

pa con una piedra grande, de

las

muchas que

se levantaron para abrir los caminos, la reve-

ponindola encima una rama y sacudindose con otra las rodillas, para no can-

rencia,

sarse (2).

En

Guatemala,

los indios

cios en las puntas de los

hacan

sacrifi-

cerros y en las en-

crucijadas de los caminos, en unos adoratorios

que llamaban mumuz, que haba de trecho en


trecho en los caminos; en llegando al humilladero, que estaba a la entrada del adoratorio, tomaban unas hierbas, dbanse con ellas en
las piernas, escupan en ellas y ponanlas
el

humilladero,

con una piedra encima.

can ellos, que esto era cosa saludable,

desechar

il)

II,

Depara

cansancio y por lo que luego sen-

Torquemada, Monarqua Indiana, Madrid, 1723. Vol.

pg. 33.
(2)

pg.

el

en

188.

Cogollndo ^Diegoj, Historia de Yucatn, Madrid, 1688,

Las Apaohitas
tan fortaleza en las piernas,

godn, caza,

que llevaban

En

sal,

259

ofrecan all al-

pimientos o de las otras cosas

(1).

Ticaragua, en tiempos precolombinos,

haba carines en los senderos. Los que junto


a ellos pasaban, echaban un puado de hierba,
opinando que, hacindolo as, no se cansaban
ni tenan hambre, o que, al menos, no eran tan

aquejados de hambre o no se fatigaban, como


se fatigaran,

za

si

no observasen

la antigua usan-

(2).

En

cumbres de la hoy desierta sierra


de Animas, en el Uruguay, encontr Darwin,
carines, que, segn sus informantes, eran obra
las

de los antiguos indios

En

(3).

varios lugares de este captulo,

hemos

hecho ya mencin de carines, situados en las


cumbres de los pasos y sugerido el modo de
explicarlos. En las pginas que anteceden, hemos querido juntar aquellos ejemplos, en que
puede suponerse, que el fin del rito es arrojar
(1)

Romn y Zamora, Las

1897, Vol.
^2j

I,

repblicas de Indias, Madrid,

pg. 207.

Bobadilla, Informacin de los ritos e idolatras de los

indios de Nicaragua en Oviedo. Historia General y Natural de


Indias, Vol. IV, pg. 52, Madrid, 1855.

Darivin, (Cliarles), Journal of researches into the Geo(3j


logy and Natural History, London, 1840, pg. 52.

Eeligin del Imperio de los Incas

260

encarnada en una piedra, palo u otra


cosa semejante, en la cual se ha escupido,
con la que se ha frotado las piernas o cualla fatiga,

quiera otra parte del cuerpo.

En muchos de

menciona claramente este objeto; en


nada se dice del mvil del acto, tal

ellos se

otros,

acontece

en

las

informaciones que poseemos

acerca de los carines observados en

el valle

de

Uthingo (1), entre los M'rus (2), en el prinpado mongol de Korko-nor (3) y en Mjico (4).

En

otros,

que

como

entre

los Seeds,

los carines se levantan

se

nos dice

ante rocas singu-

lo cual nos autoriza a suponer, que


dichos montones en nada se diferencian de los
que se levantan sobre lugares sagrados y de

lares (5);

cuya interpretacin ya nos hemos ocupado (6),


puesto que los pueblos primitivos han tenido
por poseedoras de virtudes sobrenaturales, a las
rocas y piedras que les parecan extraordinarias, por su forma o tamao (7).

^1)
(2)
(3)
(4;

Vide supra, pg. 251.


Vide supra, pg. 261,

Vide supra, pg. 252.


Vide supra, pg. 257.

(6)

Vide supra, pg. 250.


Vide supra, pg. 237.

(7)

Vide

(5j

iiifra,

Captulo V.

Las Apaohitas

En

261

cuanto a los montculos que hay en los

pasos y en otros lugares de Corea, parece imposible el no atribuirlos a la misma causa que

a la que hemos atribuido los carines estudiados hasta aqu, esto

es,

al deseo

de cegar la

fuente de poder maligno, de enterrar al demo-

cuyas maldades se temen.

nio,

con toda evidencia de


de

los

Esto aparece

datos

que,

acerca

montculos coreanos tenemos y


hemos expuesto (1).

los

que,

prolijamente,

En

efecto,

No

nos parece necesario

no slo son peculiares de los


montes y caminos, sino, segn lo observa un
bien informado autor, de todos aquellos lugares en que la tradicin seala la existencia de
un espritu maligno (2).
los

montculos que hay a

la

ocuparnos de
entrada de pueel

blos hopis y zuis, ya que el estar dedicados


al dios

de los muertos, hace que los identifi-

quemos con

los

que

se

construyen en lugares

sagrados o en enterramientos

(3).

Si los casos apuntados, pueden explicarse

en conformidad con la hiptesis general, por

(2)

Vide supra. pg. 253.


Vide supra pg. '255.

(3)

Vide supra pg. 255.

(1)

Eeligin del Imperio de los Incas

1262

nosotros propuesta, no por eso dejan de existir

algunos carines que, segn lo afirman sus constructores, tienen por fin dar reposo a los caminantes, lo cual parece estar en contradiccin con la doctrina que, acerca de estos mo-

numentos, hemos deducido de muchos y muy


significativos hechos. Mas, quizs, la contradiccin es tan slo aparente.

Para

disiparla,

basta saber a qu atribuyen los primitivos la


fatiga,

asunto acerca del cual, como ya puede

suponerse, no abundan las informaciones. Sin

embargo,
ha hecho

el

gran viajero francs D'Orbigny

al respecto, observaciones preciosas.

Dice, que los Araucanos, cuando se cansan en


el

camino, atribuyen

el

cansancio a un mal

que ha penetrado en su cuerpo y, para hacerlo salir, se sangran las espaldas, brazos
o muslos, creyendo que, con la sangre, saldr
espritu,

genio de la fatiga y aade que de este modo de pensar participan los Chiriguanos, Yuel

otras poblaciones que habitan al


Oriente de la Cordillera de los Andes (1). Lo
cual es muy significativo, pues demuestra que

racases y

no

se trata de

(1)

D'Orbigny

una idea

(A.),

local,

ya que

se en-

Voyage a l'Amerique Meridionale

Paris, 1839-43, Vol. II, pg. 39.

Las Apachitas

263

cuentra en pueblos, que es improbable bayan


tenido algn contacto.

Abora

bien,

si

los

atribuyen

primitivos

un espritu o poder mgico maligno podremos suponer que creen que ste
reside en las cumbres de las montaas ? Ko
sabemos acaso (ya que de ello tenemos repetidos ejemplos) que ban credo que en las csla fatiga a

no,

pides residen genios irritables y dainos?

En

cuyo caso qu cosa ms natural que el que


atribuyan a stos la fatiga producida por la
ascencin, ya que, mientras ms se acerca el
caminante a la cumbre, ms difcil se le vuelcontinuar

ve

el

la

montaa,

se llenan de

su ruta y una

el espritu se

vez coronada

dilata, los

nuevo vigor, a

msculos

la vista

censo y ante la conviccin de que la


dificultad

ba sido dominada.

si

del des-

mayor

es as,

no

muy lgico el suponer, dada la mentalidad del hombre no civilizado (que, por motivos que no es del caso analizar, cree que la
ser

cspide de los cerros es la residencia de

es-

mal intencionados) que atribuya a

s-

pritus

experimentada en

subida y que
arroje piedras en los lugares, de donde juzga
tos la fatiga

la

que emana, para impedirle salir y enterrarla ?


Y, si esto es as, muy fcil es explicarse cmo,

Ebligin del Impbeio db los noas

^64

con

el

transcurso del tiempo, la evolucin de

y la constante repeticin del acto, seguido de una misma sensacin, la de dismilas ideas

nucin del cansancio, propia del descenso, se

haya olvidado el fin primitivo del rito y llegado a juzgarse que, al arrojar el guijarro sobre el montn, se echa all la fatiga. Lo cual
era tanto ms fcil de que crea el primitivo,
cuanto que muchos de sus ritos mgico -religiosos, estaban

fundados en la trasmisin del

mal de que adoleca a un


librarse de

l,

objeto material, para

mismo tiempo que de

al

Bien sabemos que todo


es sino hiptesis;

lo

ste.

antecedente no

mas parcenos que no

carece

de apreciables fundamentos y que, si no andamos muy equivocados, el arrojar la fatiga,

una piedra sobre un carn, es una


ms o menos profunda de la costumbre original, segn la cual se amontonaban piedras en un sitio, para impedir la emanacin de la fuerza mgica o espritu maligno,
al depositar

modificacin

que, penetrando en el cuerpo del viajero, hacale

experimentar

la sensacin del cansancio.

Mas no desconocemos

la existencia

de otros

casos, en que el arrojar piedras ha sido motivado por el deseo de libertarse de los males,
en ellas encarnados. As, en las ceremonias

Las Apaohitas

25

descritas en el libro sagrado de la India, Sa-

tapatha-Brhmana, en la Tanda novena, Andajnya primera, Brhmaa segunda, el sacerdote arroja piedras hacia el Sudoeste o Mirriti,

para echar

el sufrimiento,

encarnado en la

piedra y que sta puede trasmitir (1).


Ms significativa para nuestro objeto, es
la siguiente

usanza escosesa, ya que en

Brahmnico, no

existe

un

carn.

En

el

el

Rito

manan-

sagrado de StrathfiUan, en Pertshire (Es-

tial

que

cosia), los

all

acuden,

cogen nueve pie-

dras en la fuente y, despus de baarse, van


a un cerro, que est en la vecindad, en donde

hay

tres carines, alrededor

de cada uno de los

cuales dan tres vueltas, arrojando en cada giro

una

Si el que se ha baado, sufra


dolor corporal, echa tambin sobre

piedra.

de algn

los carines

una parte

la parte enferma.

del vestido,

Oon

el

agua de

que cubra
la fuente,

fabrican adems, remedios para animales, pero

que slo son

eficaces, si se deja sobre

los carines, la cuerda,


se ataba al

animal

uno de

con que, ordinariamente,

(2).

The Satapatha Brliinaa - acording to tlie text of the


(1)
Madhyandina Scool-Translated by Julius Eggeling-The Sacred Books of the East, Yol. XLIII, Oxford, 1897.
Hartland (E. S.), The Legend of Perseas, Vol. 11,
(2)
pgs. 203 y 204, London, 1895.

Eeligin del Impeeio de los Incas

266

Con

la precedente, se

puede poner en pa-

rangn esta otra usanza, observada en las AntiDos kilmetros anllas, en Santo Domingo.
tes del clebre santuario de la Virgen de Higuey, est una colina, llamada el calvario, y
formada por las piedras que los peregrinos,
que van a esta romera, arrojan, las cuales
traen desde sus casas, respecto de las que dicen que, como al echar la piedra, se quitan un peso de encima,

as,

al

implorar a la

Yirgen, se libran de sus sufrimientos

Muy

posible es que la explicacin

nicana del

rito,

(1).

domi-

practicado en el Calvario

de

Higuey, baya sido inventada, para justificar


y cristianizar una usanza primitiva, cuyo mvil original fuese distinto del que ahora se le
atribuye.
Queda, no obstante la costumbre escocesa, en la que parece que las piedras se
depositan sobre los carines para libertarse de

una dolencia. Mas, an en este caso, cabe preguntar: no seran ms bien los vestidos que
se

ponan sobre

taba encerrado

el carn,':
el

para sujetarlos, e

(1)

aquellos en que es-

y la piedra, un peso
impedir que fuesen llevados
mal,

Been, Mayotte, Pars, 1898, pg3. 18 y 19.

Las Apachitas
por

267

viento y se convirtiesen en vehculo de


contagio
el

*?

El lugar cargado por los males de tantos enfermos, que en l dejaban sus vestidos
contaminados, no sera quizs el que se quera
tapar, para que las enfermedades que all contenan, no se propagasen, n por la dispersin
de los baccilos

fsicos,

sino de los inmateriales

y suprasensibles'?
Sea esto como fuere, estos solos hechos
no son suficientes para desvanecer el peso de
los numerossimos ejemplos, que prueban que
las piedras se depositan sobre los carines

para
impedir la emanacin de una fuerza nociva,
sin que pretendamos que no existan montones, construidos con otras miras.
As, segn
Doutte, hay montones de piedras en
ra,

que no tienen

otra razn

de

el

ser,

Saha-

que la

de guiar a los caminantes, sealndoles la ruta (1).

Los rabes, tienen carines que indican


linderos, o que sirven para la caza de las gacelas (2).

(1)

Doutte

du Nord, Alger,
Chauvin
(2)
Mecque, Anvers,

^Edmond\ Magie

et Religin dans

l'Afrique

1909, pg. 426.


(V.),

Le Jet des

1902, pg. 279.

pierres au pelerinage de la

Religin del Impeeio de los noas

268

El mismo Doutte, nos dice, que en la Kabila se construye uno de estos monumentos,
para conmemorar una resolucin importante
mas a este carn no se aaden nuevas piedras,
una vez la obra terminada (1).
Sabido es que Jacob y Labn amontanaron
piedras, en testimonio de su reconciliacin (2).
Cuando los Estonianos, de la isla de Oesel, se comprometen a alguna cosa de impor-

un

tancia, arrojan sobre


llas

carn, piedras o asti-

de madera, para dar mayor peso a la pro-

mesa (3).
Segn un viejo zul, los ejrcitos invasoamontonaban
piedras, para marcar la exres
tensin de sus conquistas

Keflexionando sobre
cedentes,

se advierte

(4).

los

que,

si

casos

seis

bien es

ante-

posible

como aque-

que

los

llos

a que se refera el viejo zul, no tengan

montculos del Sahara,

otro objeto que el

de testimoniar
rritorio

el

de sealar

as

el

camino, o

el

avance de un ejrcito en temuy probable que,

enemigo, es tambin

habiendo sido erigidos para marcar

(1)

Doutte Edmond), Loco

(2)

Gnesis, Cap.

en

cit.

versculos 45 a 48.

Ethnograpische Parallelen und Vergleiclie.

^3j

Andree

(4)

Dicdley Kidd,

(R.),

XXXI,

el sitio

The

essential Kafir,

London, 1904.

Las Apachitas

269

que ocurri una muerte violenta, hayan


do de gua a

los

caminantes, o de memorial

de las victorias conseguidas,


natural, las

servi-

tumbas

se

como era

pues,

encontraban, o junto a

las rutas, seguidas por las caravanas, o

en

el

rea recorrida por el ejrcito enemigo.

Ms

merecen la prctica
estoniana, que debe compararse con la somal
ya estudiada, pues nos revela que aquellos
insulares, creen que en el carn reside una
virtud superior, que garantiza el cumplimiento de lo que se promete, aadiendo piedras o
palos al montn, lo cual est muy de acuerdo
especial atencin,

que hasta aqu hemos expuesto, respecto a estos monumentos. La aadidura que se
hace al carn, es un acto de magia imitativa,
con

lo

para que la promesa sea estable, como la pie-

dra en

carn; y as

el

tar sta,

ya que

digmoslo

as,

la

el

como no

que

tal

se

puede qui-

hiciere,

recibira,

descarga de la fuerza mgi-

ms poderosa cuanto que estaba tapada


guijarro, del mismo modo no se puede

ca, tanto

con

el

Segn
esto, tratarase de un rito, compuesto de una
frmula de magia bien comn, la do dar a

levantar

el

compromiso

all

una promesa, merced a un

adquirido.

acto imitativo, la

Eeligin del Imperio de los Incas

270

estabilidad y peso de una piedra (1) y de la


creencia que, hasta aqu hemos encontrado, ser

fundamento de aquellos
hacen aadiduras.
el

carines, en

que

se

Acerca de los carines conmemorativos de


Kabila j los rabes, nos parece

la Biblia, la

innecesario

extendernos.

De

los

consta que en ellos no se ponen

segundos,

nuevas pie-

dras j de los otros se puede suponer, fundadamente, otro tanto. ada extraordinario es

que

se

amontonen

piedras, para

rememorar una

tanto ms, cuanto que


hecho
por el patriarca hebreo
el hacinamiento
contrincante,
parece
que fu un rstico e
su
j
improvisado altar.

resolucin importante,

Estos carines, nos traen a la memoria, la

y curiossima prctica de Borneo.


una de las varias naciones que
moran en aquella gran isla, si un hombre ha
engaado a otro, en materia grave, mintiendo maliciosamente y su falsedad es descubierta, uno de los engaados toma un palito y lo
arroja en un lugar muy frecuentado, diciendo
en presencia de otros: Aquel que no aada
siguiente

Entre

(1)

los Ibans,

Frazer,

and evolution of

The Goklen Bough,


kings.)

Yol. III, (The

Magic Art

Las Apaohits

271

en este montn de mentirosos (tagongbul) su.


fra dolores de cabeza. Los dems hacen
otro tanto

y,

si

el

cido, todo pasante

bre

montn llega a ser conouna nueva vara so-

arroja

de miedo de los dolores de cabeza que

l,

podran sobrevenirle.

As,

el

montn

crece,

llegando a veces, a tener considerable tamao y siendo conocido por el nombre del mentiroso, es

para ste una gran afrenta

Por dems
ya que

estara

(1).

cualquier comentario,

que aquel que establece


la costumbre, fija, mediante un encantamiento, en un sitio determinado, un poder que da
dolores de cabeza, a menos que se cubra el
eitio, arrojando en l varitas, que lo tengan
es evidente,

tapado.

No

son de tan fcil explicacin, las


guientes usanzas melanesias:

En

la isla

de Saddle, en

minado Valuwa, hay un

el

si-

lugar deno-

carn, en el

que

to-

dos los pasantes, que no son del lugar, depositan una piedra. Los naturales dicen que los
das se

(1)

gan of

acumulan como

Rose (Charles), and


tribes Borneo,

las piedras

y que aquel

Mac Dongall (WiHiam), Tho

London, 1912, Vol.

II,

pg. 123.

Pa-

Keligin del Impeeio de los Inoas

272

que coloca una sobre


sobre

el

montn, pone un da

l.

En Pun,

misma

hay un montn de frutas de varias clases. Todo extranjero que pasa, recoge una en el camino y la
arroja en el montn. Tanto este carn, como
el

en la

isla,

anterior, son peculiares de

los

pueblos en

que se encuentran, a cuyos moradores agrada


que

se observe la antigua usanza, pues

tra el

nmero de

poblacin

visitantes

demues-

que ha tenido

la

(1).

Trtase de genios locales, que es preciso


cubrir, para poder pasar?

Temerario sera

el

asegurarlo.

El camino que va de Yaluwa a Motlav,


pasa entre dos grandes piedras.

Los

viajeros

que van a Yaluwa, tocan la piedra de la derecha, diciendo: Permite que Yaluwa est
cerca y Motlav lejos. Los que van en sentido opuesto, hacen otro tanto con la otra piedra, pidiendo hallarse prximos al fin de su
jornada

(2).

Tcanos ahora ocuparnos en otra clase de


carines, que sorprenden y parecen inexplica-

The Melanesian, Oxford,

^1)

Codringion,

'2)

Codringfon, Loco

cit.

1891, pg. 185.

Las Apaohitas

273

cuando, por primera vez, se los examina,

bles,

puesto que difieren notablemente de los hasta

aqu estudiados.

Los Basutos, que sienten hambre y ven


lejos el humo de un kraal, en donde
mora el amigo que van a ver, temiendo que
ste haya tenido aquel da ms apetito que
de ordinario y no encontrar comida a su llegada, se detienen ante uno de los carines, que
hay a la vera de los caminos y, tomando una
piedra, escpenla y pnenla en el montn, con
lo cual creen estar seguros de quo, al fin de
la jornada, no les faltar el ansiado alimena

lo

to (1).

En

todo el pas de los Kafires, se encuenpequeos montones de piedras, junto a


los caminos. Los aborgenes, al pasar, depo-

tran

sitan

una

piedra,

despus

de

escupir en ella

y murmuran una corta oracin. Los naturales son muy varios en la explicacin de esta
costumbre: a veces, dicen que asegura hallar
comida en la prxima vivienda, o que impide
que los alimentos se cocinen antes de la llegada del husped (2).

Les Basutos, Paris, 1859, pg. 288.


esaential Kafir, London,

(1)

Casalis,

(2)

Dudley Kidd, Tbe

HeUgin

del Imperio de loa Incas

11)04.

18

Religin del Imperio de los Incas

274

Segn
de que,

otros, son estos carines testimonios

Kraal, no intentan abandonarlo, sino que ^nensan volver pronto a la


al salir del

morada; aseguran tambin, que al depositar una


nueva piedra en el montn, consiguen un feliz
viaje (1).

En Bechunalaud,

los viajeros

colocan una

piedra entre las ramas de un rbol, o ponen

yerba en en

el

camino, para encontrar

comer en el prximo kraal (2).


Los Australianos, para que
oculte, hasta

que

una piedra en
da
de

ellos lleguen

la horquilla

al Occidente.

el

sol

a su casa,

qu

no se
ponen

de un rbol, situa-

Lo mismo hacen

los

Gobos

de Bahr-el-Ghazal (3).
Oogolludo nos cuenta que, cuando un yu-

la tribu

caminaba a la puesta del sol y tema


llegar de noche al pueblo donde iba, encajaba
una piedra en el primer rbol que hallaba,
para que el sol no se pusiese tan presto (4).
Posible es que la explicacin de algunos
cateco

(1)

Tleming,

Kafraria aud

its inliabitaus

London, 1853,

pg. 113.

Didley Kidd, Op. cit.


Frazer (J. G.), The Golden Bongh Vol. I, [The Magic
Art and the evolution of kings], pg. 818, London, 1913.
Lpez Cogolludo Diego), Historia de Yucathan, Ma(4;
(2)

(3)

drid, 1688, pg. 183.

Las Apa chitas


de estos hechos, sea la
llos carines,

en que

275

misma que

la de aque-

espera obtener buena

se

ventura, fcil viaje o reposo; y que se atribuya el exceso de hambre a un mal espritu,
residente en el

sitio,

ms

bien, que desean-

do llegar pronto a un lugar, se trate de impedir los retrasos que puedan causar los genios mal intencionados del camino, sepultndolos bajo los montones de piedras.
Mas esta interpretacin, no es aplicable alo
observado en Bechunaland, en Australia, entre
Golos y Mayas, acerca de los cuales opina,
con mucha razn, Frazer, que los actos de stos son de magia imitativa, fundndose, para
los

afirmarlo, en la prctica australiana, de sealar las

horas del da, colocando

los rboles, a diferentes altaras,

vacin del

Dada

sol

la

guijarros en

soga la

ele-

(1).

importancia que tienen

chitas en la religin del

ocupan en todos

Per y

los libros,

el

las

apa-

lugar que

en que del Impe-

Incas se trata, hemos querido que


enumeracin antecedente, sea lo ms completa posible, sobre todo, dada la variedad de
opiniones de los autores, sobre el fundamento
rio de los

la

l)

Frazer, Loco

cit.

Eeligin del Impeeio de los Iioas

276

de esta clase de
trar nosotros

monumentos j

ninguna de

las

no enconteoras, que nos


el

eran conocidas, satisfactorias.

Ahora, basados en el considerable nmero de Lechos acumulados, podemos, con alguna probabilidad de acierto, exponer brevemente el porqu del rito, segn el cual todo pa-

un lugar determinado, y
variantes j modificaciones que ha sufrido

sante arroja piedras en


las

esta sencilla usanza, con el andar de los tiem-

pos y la evolucin de las ideas religiosas.


Xacida en aquellas pocas primitivas, en
las

que

el

concepto de divinidad era an

muy

oscuro y en las que andaban confundidas las


nociones de magia y religin, y cuando todava no se haba marcado netamente la lnea
que separa lo santo de lo impuro, y ambas
entidades se encontraban an en embrin en
la idea de sagrado; la prctica de amontonar
piedras en un sitio, estaba basada en el deseo
de mantener cubierta la fuerza mgica, cuyos

misteriosos efectos se tema.

En

aquellos

pueblos,

greso se verificaba;
clases dirigentes,
to,

en

los

que

el

pro-

en los que, por obra de

dotadas de actividad y taleny los conceptos meta-

las ideas abstractas

fsicos

iban

penetrando en

las

masas popula-

Las Apachitas
res, la

antigua costumbre, segn

un acto de

cse en

277
los casos, tro-

defensa, lapidacin del de-

monio, o en un tributo de veneracin y respeto a un poder, que, as como es benigno con


aquellos que le son gratos, poda castigar y
herir

aquellos

que

le

haban

irritado.

bien, coincidiendo el acto de arrojar la piedra

o palo con una disminucin de fatiga, cuando

ya no era corriente el atribuir un espritu a


montaas o cuando la creencia en este ge-

las

nio slo ocupaba


se,

ms

un lugar secundario,

menos completamente, de

la

olvid-

nocin

primitiva y juzgse que la fatiga disminua,


arrojando la piedra, y supsose que tal acontece, porque la piedra llevaba encarnada el
cansancio.

Mas no

de un

salto,

pas la

Humanidad

vagas y hermosas concepciones primeras,


a las precisas y ntidas ideas de los pueblos

de

las

modernos: entre ambos extremos encun transe


mil estados intermediarios. As, cuando la vaguedad de las ideas primitivas ha desaparecido, para dar plaza al antropomorfismo

menos

exclusivo,

juzgse que no sera intil

precaucin, tratar de obtentT gracia ante


pritu,

jaban

ms o
el

es-

residente en el lugar, en que se arrolas piedras,

por

si la

tapa que se

le po-

Ebligin del Imperio de los noas

278

con que trataba de amedrenno faesen suficientes, entonces proc-

ne, o la piedra,
trsele,

genio y el viajero,
cierta consanguinidad y parentesco o de entregarle una parte de s mismo, para que con
rase

entre

establecer

el

y entretenga, mientras el pasante se aleja y se pone al abrigo de sus ataques. Cuando as se juzga, es cuando se escupe en la piedra o se la pone en contacto con
la persona, frotndosela al cuerpo o empleando
algn procedimiento semejante.
ella se distraiga

Si se cree que en el sitio reside


ritu poderoso

esp-

tenindolo por peligroso y


dirigindose a l con

si,

un

maligno, se juzga que,


las

debidas

auxilio,

frmulas,

puede

se

no ser natural

el que,

obtener

su

tomando

las

convenientes precauciones para acercarlo, esto

impidiendo su inmediata emanacin, acudan a l los que tal juzgan, rogndole les
es,

conceda

manera

tal o cual

es obrar

Proceder de esta
en conformidad con la

favor?

muy

mentalidad primitiva; y
estos lugares,

guen a

La

as

explica

se

originariamente

cmo

de terror,

lle-

recibir cierta adoracin y culto.


sencillez de esta usanza,

para practicarla

y,

la

facilidad

sobre todo, su poco costo,

han sido causas para que perdure y

se perpe-

Las Apaohitas
te en pueblos, en

que

se origin,

y en que an

el

que

como

pritu,

estado religioso, de

ha desaparecido completamente,
el

vulgo posee nociones de teo-

dicea, incompatibles con


tivo,

el

279

proceder tan primi-

es el de tapar o lapidar a

para librarse de sus ataques.

ced a estas cualidades,

el rito

un

es-

Slo mer-

en referencia,

ha podido sobrevivir en pocas de evolucin


adelantada, sin ser perseguido y prohibido, por
los ministros de cultos ms avanzados.
As,

por

el

las

apachitas

peruanas,

prohibidas

Segundo Concilio Provincial, reunido en

Lima, hanse conservado hasta nuestros das, y


an en numerosas ocasiones, al montn pagano se ha aadido una cruz y convertdose en
lugar de devocin

En

(1).

antiguo camino de a caballo, que de Quito cony pueblo de Gupulo, exista, hasta hace
algunos aos, una cruz, a cuyo pe los peregrinos arrojaban piedras. La tradicin, segn nos fu narrada, relacionaba este
sitio con cruentas penitencias de un obispo muy devoto de la
Virgen del lugar, quien se disciplinaba al pie de la cruz, hasta baar la tierra con su sangre. Ignoramos si exista an la
cruz; seguramente su importancia habr disminuido a causa
de la nueva carretera, que pasa bastante apartada de dicho
(1)

el

duca al santuario

Aos ms

tarde, cuando lo visitamos, la cruz habia


carcomida por la humedad y el tiempo; vease
tan slo el pedestal, que era de piedra, y algunos guijarros
amontonados. En Eln-pata, cerca de Guano, (Provincia del

lugar.

desaparecido,

Religin del Imperio de los noas

280

Lleg a
ma, cuando,

punto esta singular amalgapor mviles fciles de comprender, se quera liallar restos de cristianismo, o por lo menos, creencias monotestas
tal

entre los aborgenes del Per,

que autor tan

perspicaz, prctico conocedor de las idolatras

de los indios y de las supercheras de que


stos se valan, para perseverar en ellas,

como

Chimborazo Ecuadoi* hay en el camino de Penipe, una gran


cruz, que es una apachita muy venerada.
En Alaca, (^Guano) hay una cruz de piedra, de aspecto
muy antiguo, que es una apachita famosa, y junto a ella, hay
un trilito, en que los pasantes depositan sus ofrendas. Kumi)

cruz de A.laca, tiene su fiesta anual

cEn

los pasos

muy

peligrosos y difciles,

concurrida.

los viajeros

encuen-

tran a lo largo del camino, grandes montones de piedi-as, depositadas una a una por los indios, para que no les suceda nin-

guna desgracia. Estos montones, existen en los puntos culminantes del camino, que de Cuenca va hacia el Norte, en el
temible paso del Azuay, llamado Tres cruces o Quimsa
cruz, y en el camino de Cuenca al Naranjal, en el sitio llamado Cajas. Junto a estas piedras, hay tambin pequeas cruces,
hechas con la paja del pramo la usanza pagana se ha cris;

tianizado, pero la intencin que gua a las gentes se conserva


la misma.
Rivef, Le Christianisme des Indiens de la Republi-

que de l'Equateur. L'Antropologie, Vol. XVII, pg.

90, Pars,

1906.

En

(Argentina) existe tambin un lugar llamado


en donde hay una cruz, y en ella, en lugar de
depositar piedras, an-ojan los viajeros crucesitas hechas con
dos palitos atados con un hilo. Amhrosetti, Supersticiones y
Leyendas Argentinas, Buenos Aires, 1917, pgs. 180-183.
Salta

Tres-Cruces,

28i

Las Apachitas

Visitador Avendao, no vacil en afirmar,


desde la Ctedra Sagrada, que los antiguos

el

hechiceros,
los

sin

quin daba fuerza a


llamaron a tan benigno ser,

conocer

caminantes,

Apachec, y que identificase esta flamante divinidad con el Dios desconocido, cuyo altar encontr San Pablo, y que el Apstol identific
con Jesucristo, criador del cielo y de la tierra,
y aseverase que, por esta razn, los Espaoles
pusieron cruces en las Apachitas, para que los
indios las adorasen y reverenciasen, cuando,
junto a

ella,

transitaran (1).

misma manera los hechizeros, no conocieron,


quien era el Dios que ayudaba y daba fuerzas a
los caminantes, que lleuan cargas sobre sus hombros, y sin
conocerlo lo llaman Apachecc, que quiere dezir el que ayuda
a llenar la carga, y a este x^pachecc, le ofrezan coca mascada, o mayz mascado, plumis, o calcados viejos, o las guaracas
con que se atan la cabeca, o le ofrezan vna piedra pequea,
(1)

De

la

ni supieron

y hasta agora

se

ofrezidas a esta

ven en

los

Huaca no

caminos estos montones de piedras


conocida.

Oydme con atencin; y sabris quien es este Apachecc,


que da las fuerzas para lleuar las cargas. Sabed hijos, que
quando el Apstol San Pablo andana predicando, y enseaua
a los hombres, qne Jesu Christo nuestro Seor era Dios verdadero, lleg a vna ciudad llamada Aeropago, y vio en el templo vn altar en que estau escritas estas palabras: Ignoto Deo:
Este Dios
al Dios no conocido. Y entonces el Apstol dixo
que vosotros no conocis es el que yo os enseo, este es Jesu
:

Christo nuestro Seor, este es

De

la

misma manera

el

hijos, este

que cri el cielo, y la tierra.


Apachecc, que vuestros abue-

Ebligin del Impbeio de los Incas

2^2

Boman

encontr en Susques,

Puna de Ju-

una apachita, junto a la cual se haba constrado una capillita de adobes, en la que estaba la imagen de un Santo, y, segn el gua
que le acompaaba, los apachitas pueden estar
dedicados a un Santo o a Pachacama (1).
Conocemos un caso anlogo en el camino,
por donde antiguamente, se iba de Pomasqui
a San Antonio (Provincia de Pichincha). En
una vuelta de la ruta, encontrbase una capijuy,

lla

de la Virgen, en cuya capilla,

muy

ordi-

nariamente, arda una lmpara; todos los viajeros arrojaban all guijarros.

pudieran ensearnos estos ejem-

Si algo

plos, fcil sera multiplicarlos, indefinidamente.

Basten

los anotados,

para demostracin de la

supervivencia del uso pagano y de su forzada


al Cristianismo, debida no slo a

adaptacin

Este que d fuerzas para Ueuar las cargas


Espaoles han
5^ por esso los
puesto en estos Apachitas la Santa Cruz, ya las habris visto,
paraque quando fueredes caminando, y llegaredes a estos Apachitas, adoris la Santa Cruz en que muri Jesu Christo nuesos no conocieron.

es Jesu Christo nuestro Seor,

tro Seor,

le

uar las cargas.


Vol.

1,

(1)

fol.

pidis que os d fuerzas y os

ayude para Ue-

AvendaTio^ Sermones en Quichua y Castellano,

55 V. y sig., Lima. 1H49.

Boman, Antiquites de

la

Regin Andine de

blique Argentine, Pars, 1908, pg. 424.

la

Repu-

Las Apaohitas

283

ardides de los ind^^enas, arraigados en sus viejas tradiciones,

ms todava a un indisde muchos europeos y crio-

sino

creto celo de parte

y del cual son buena muestra las aserAvendao, poco h citadas.

llos,

ciones de

Encontrbanse,

ordinariamente,

las

apa-

cbitas en los caminos, al fin de las subidas,

eran montones de piedra, en los cuales los ca-

minantes arrojaban coca o maz mascado, plumas de varios colores, hondas, que algunas
parcialidades empleaban en el tocado, ojotas
viejas,

trapos,

soguillas

manojillos

de

la

pramo, llamada ichu, y, ms frecuentemente, una piedra, a veces, de proporciones considerables, que, en alguna ocasin,

paja

del

traan en

hombros un buen

Quando suben algunas cuestas

rato (1).

o cerros, _ponen en el
maz mascado
ojutas.-.o la Huaraca, o unas
soguillas, manoxillos de hicho, o paja o ponen otras piedras pequeas encima y con esto dicen que se les quita el cansancio.
A estos montones, suelen llamar Apacliitas. Arriaga, Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Al pasar por las Apachitas y algunas otras guacas, les solan echar por ofrenda coca mascada, plumas de varios colores,
y cuando no se hallaban con otra cosa les arrojaban el calzado
viejo, un trapo o una piedra, y destas piedras asi ofrecidas
vemos hoy muchos montones en los caminos. Hacan esta
ofrenda cuando iban caminando, porque las dichas Guacas los
dej asen pasar, y les diesen fuerzas
y asi decan que los cobraban con esto y cuando otra cosa no tenan les daban otra
(1)

carn) coca, o

Religin del Imperio de los noas

284

Los moradores de la Puna de Jujuy, nunca dejan de hacer una oferta en las apachitas,
ofrenda tan ridicula como las referidas,

y era que arrancnNue-

Coho, Historia del

dose las pestaas o cejas les ofrecan.

vo Mundo, Sevilla, 1894, Vol. IV, pgs. 82 a 85,


Otros quando van camino echan en los cerros, o Apachitas,
o rimeros de piedras, cal9ados viejos, coca, maiz mascado, plumas y otras cosas, pidiendo les dexen passar en saluo, y les
quiten el cansancio. Avendao, Sermones en Quichua y Castellano, Lima, 1649, Vol. II, ff. 33.

CAP. XXI.

De

lo

quando caminauan, y
que adorauan.

que hazian

los Indios,

muy

las cosas

Piru, adorar los Indios,


manantiales y lagunas, y
algunas, y qualquiera cosa notable, que en los caminos se encontrauan, y a cada cosa destas ofrecan sacrificios. En este
pueblo de Copacabana, que fu cabe9a de idolatra, y donde
mas se ofendi a Nuestro Seor, por ser grande los ritos, y
supersticiones que en el se hallaron, vuo gran nmro de Apa-

Cosa fue

cerros,

piedras,

usada en todo

el

peascos, arboles,

chetas, que para declarar que sean, se a de notar,

y oy en muchas

vsauan

los

an oluidado muchos, y
en particular los viejos, que quando van camino, echan en lo
alto de algn cerro, o encrucijadas, algunas piedras, donde halla
algn montn dellas, y antes de llegar a semejantes lugares,
van con algn temor, y deuocin, pidiendo al cerro fauor, y
passaje prspero. A estos promontorios, y rimeros de piedras
llamauan Apachetas, y suele ofrecer el cal9ado viejo, (que
Indios,

partes,

no

lo

llamaun ellos ojotasi, coca plumas y otras cosas ridiculas, y


quando mas no pueden, echan vna piedra, y la suelen llenar
vn buen rato en hombros, hasta llegar al lugar donde se de
poner, y todo esto que echauan era ofrenda para pedir nueuas
fuer9as al demonio. Yera tanta la ceguera destos miserables
Indios, que por semejante acto creyan, que cobrauan aliento,

Las Apaohitas

como

sus antecesores precolombinos;

plean, con este

285

vigor, y

cerinaonia,

muchos

fin,

muy

a menudo,

mas em-

aguardien-

esta tadavia en esta ceguera. Deste rito

hace menci

el

Concilio

y
Lmense segundo, parte

2, cap. 29.

Por todos

caminos del Piru, y en particular de los de


grandes rimeros de piedras ofrecidas al demonio. Eamos Gaviln, Historia del Santuario de Copacabana,
Lima, 1621, pgs, 104 y sigts.
Los Serranos vsan quando van camino echar en los mismos caminos, o encrucijadas, enlos cerros, o en rimeros de
piedras (que segn ya queda dicho se llaman Apachitas) o en las
peas, y cueuas o en sepulturas antiguas calcados viejos, plumas, coca mascada, o mayz mascado, y otras cosas pidiendo
que los dexen passar en saluo, y les quiten el cansancio del
camino, y les den fuerzas para caminar. Confessionario para
los Curas de Indios.
Instrucin Lima 1585. Fol. 1. Nm. 8.
Si ban caminando algn viaje largo ban comiendo coca
(que son hojas de un rbol mediano que se coge en los Andes) y en llegando a alguna abra que llaman Apachita de donde se descubre otra tierra en aquel lugar ofrecen coca que
lleban en la boca y los que no la comen offrecen lo que tienen como es alguna macorca de maiz copa que son chaquiras, oro y plata y el que no tiene nada desto ofrece una piedra, o leo, y guardan esta ceremonia con tan gran rigor
y
exaccin que no se atreueran a pasar adelante de la Apachita
sin auerla hecho, por que de lo contrario tienen por cosa cierta que no bolberan por aquel camino y que quando quieran la
apacheta que adoran por huaca no los dexara passar. Oliva
los

la sierra, se hallan

(Anelloj, Historia

En

del Per.

Lima 1895,

otros tiempos,

pg. 132.

semejantes caminos, guardan


por el mesmo fin i respeto una ceremonia luciferina, por que
tienen algunos cerros i piedras conocidamente a donde reparan
i toman huelgo; alli azotan los pies con paja,
y de la coca que
llevan para comer ofrecen aquel lugar, arrojndolo en el aire
estos

Eeligix del Impeeio de los Incas

286

que no

te,

con

el

antes de la

conocan,

Oonqnista,

cual asperjan el montn, cuando en l

para del todo despedir

el

cansancio

tomar nuevas fuerzas pa-

ra el trabajo.

Compendio historial del estado de los


Atienza ^Lope'de).
Piru.~ 1571 -1574.

indios del

las encrucijadas, i en
Plumas, coca mascada y alguna Piedra, como por ofrenda, para que puedan pasar y cobrar fuerHerrera, Historia General de los Hechos de los Castellazas.
nos, Decada Quinta, Madrid, 1728, pg. 90.
Los indios) aun hoy (mediados del siglo XVHI) ofrecen
como victima siempre que pasan, para facilitar el transito alguna pequea piedra en la cima del cerro donde van formando
varios competentes montones. Merizalde y Santistban, Relacin Histrica Poltica y Moral de la ciudad de Cuenca en
Tres tratados de Amrica, Siglo XVHI, Coleccin de libros
raros o curiosos qne tratan de Amrica, Yol. XI, pg. 65, Ma-

Quando iban de camino, echaban en

los cerros, cal9ado viejo,

drid,

1890.

Musters (George Chaworth), Notes on Bolivia to accompany Original Maps. The Journal of the Royal Geographical Society, Vol. XLVIl, London, 1877, pg. 211.
Nordetiskiold Erland), Travels on the Bounderies of Bolivia and Argentine. The Geographical Journal, Vol. XXI,
pg. 518, London, 1903.

Fortes (David),
(The Journal)

Per

On

Aymara

the

of the

Indians, of Bolivia and

Ethnological

Society of

London

Vol. IT, pg. 238, London, 1870.

Marcoy, Voyage de l'Ocean Atlantique a l'Ocean Pacifique


a travers l'Amerique du Sud. Le Tour du Monde, Vol VI,
pg. 277, Paris, 1868.

Weddel,

Voyage dans
du Perou,

parties voisines

le

Nord de

la

Bolivie et dans les

Pars, 1853.

Ambrosetti, Supereticionee y Leyendas Argentinas, Buenos


1917, pg. 180 a 188

Aires,

Las Apaohitas
no

287

una banderita, formada por nn palo,


al cual atan un poco de lana roja, con la que
adornan tambin a sus ganados, en honor de
fijan

Pachamama

(1).

Las piedras que aaden a


san, en ocasiones,

estos carines, pe-

hasta 10 kilogramos y no es

raro que las lleven desde distancias nada insignificantes (2).

En

otras partes del antiguo Per, las apa-

chitas estn siempre adornadas con flores frescas,

que

los

caminantes toman en

el

camino

y colocan en el carn (3).


En algunos altos, en tiempo de su gentilidad, los Peruanos colocaban, en los montones de piedras, flechas ensangrentadas y, de

vez en cuando, pedazos de oro,


cabellos

de plata,

(4).

Boman, Antiquits de la Regin Andine de la Repu(1)


blique Argentine etc., Pars, 1908, pg. 487
Nordenskiold (Erlandi, Travels on the Bounderies of Boand Argentine. The Geographical Journal, Vol. SXI,

livia

pg. 518.
(2)

(3j

cifique

Boman, Op. cit., pg. 487.


Marcoy, Voyage de l'Ocean Atlantique a l'Ocean Paa l'Amerique du Sud. Le Tour du Monde, Yol. VI,

Pars, 1862, pg. 227.


las

Cada vez que sobian algn puerto de nieve o fro, en


4)
cumbres tenan un gran montn de piedras, como por al-

tar

y en algunas partes puestas

all

muchas ensangrentadas

Eeligin del Imperio de los Incas

288

Esperaban, observando este

rito, librarse

de

y obtener nuevo vigor, para continuar


Mas no slo esto crean, ya que
acercarse a los lugares, en que haba un

la fatiga

el viaje (1).

al

monumento de

y a los que tenan tanto


respeto, hay autores que afirman que les rendan adoracin (2) e iban con gran silencio,
stos,

y alli ofrecan de lo que llevaban. Algunos


pedazos de plata, otros de oro, otros pelos de
taas, otros de las cejas, otros de algunos cabellos.
sas, De las Antiguas gentes del Per, Madrid, 1892.
Acosta (J.), Historia Natural y moral de las
(1)
saetas,

alli

dejaban
las pes-

Las Capg. 99.

Indias,

Sevilla, 1590, pgs. 312 a 316.

y quebradas hondas, los altos y cumbres de los


que llamaban Apacbitas adoraban estos lugares diciendo que cuando acababan de subir la cuesta arriba
y llegaban a lo alto descansaban alli de la subida. Cobo; Historia del Nuevo, Mundo Sevilla, 1890, Vol. III, pgs. 343 a 346-

Los

cerros

riscos

collados,

y 86 a 89.
Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Villagomez, Carta Pastoral de Exhortacin contra las ido-

Id. Vol. IV, pgs. a 82 a 85

Arriaga,

Arzobispado de Lima, Lima, 1649, pregunta 20.


Avendao, Sermones en Quichua y Castellano, Lima, 1649,

latras del

Vol.

I,

fol.

Ramos

55, Vol. II, fol. 33.

Gaviln, Loco

cit.

Suelen tambin adorar unos montones de piedras


y los llaman Apachita. Bertonio, Confesonario muy copioso
en dos lenguas Aymara y Espaola, Juli, 1612, pg. 250.
(2)

Historia del Nuevo Mundo, Sevilla, 1890, Vol. III,


343 a 346 Apachita. Montn de piedras adoratorios de
caminantes. Diego Gonzlez HolgnU, Vocabulario de la lengua
general del todo el Per llamada lengua qquichua o del Inca,
Coho,

pgs.

En

los

Beyes MDOVIIT.

Las Apaohitas

289

supara no irritar a los espritus del lugar y


Esfrir la furia del granizo y del viento (1).
das,
ta creencia ha perdurado hasta nuestros

que, al atray an hay arrieros en el Ecuador


pavesar una cima, van con religioso silencio,
ra no encolerizar a los vientos.
Segn Nordenskiold, hay pasos por los
imposicuales aseguran los indgenas que es
dormir
ble transitar, sin hacer una ofrenda, y

junto a uno de estos monumentos, dedicados


a Pachamama: tinenlo por muy peligroso (2).
Los actuales moradores de la Puna de
Jujuy, piden a estos hacinamientos, buena venTenan por costumbre caminar por all (por las Apasi se hablan, se
chitas) con gran silencio; porque dicen que
nieve
mucha
echarn
y los matarn.
vientos
y
enojarn los
99.
Los Casas, Antiguas gentes del Per, Madrid, 1892, pg,
apachilas
a
acercarse
Observando al mismo tiempo (al
sentidos y dar con el bullicio
tas) notable silencio para no ser
Merizalde y Santisnevada.
granizo
del
y
furia
la
a
motivo
de la ciudad de
Moral
teban, Relacin Histrica, Poltica y
Coleccin de
XVIII,
Siglo
Amrica.
de
Cuenca. Tres tratados
Vol. XI, MaAmrica,
de
tratan
que
curiosos
o
raros
libros
d

drid, 1894, pg.

65.

Acosia, Loco
Cobo,

Op.

ct.

ct.,

Vol. IV, pgs. 82 a 85 y 86 a 89.

Avendww, Op. ct., Vol. II,


Ramos y Gaviln, Loco ct.
(2)

f.

33.

Travels on the Bounderies of Bolivia


The Geographical Journal, Vol. XXI, Lon-

Nordenskiold,

and Argentino.
don 1903, .pg.. 518.

Religin del Imperio de los Incas

Eeligin del Imperio de los Incas

290

tura y la frmula con que los invocan y cuya moderna data se evidencia por sus muchos
espaolismos, es segn

Boman:

Tata Apacliita, caipucamillmahiian caiojacocJiachur ospedaslaiTe.

Yauarpamay

tticui di-

Padre Apachita con esta lana coYen a ayudarme en todos

ligenciaype.

lorada te hospedo.

mis trahajos (1).


Mas no slo haba apachitas en las cumbres de las montaas, por donde pasaba una
ruta, sino tambin a lo largo de los caminos
y en las encrucijadas (2) y, lo que es ms significativo, en tumbas y en otros lugares sagrados (3). As, sabemos, por Oalancha, que
(1)

Boman, Anti quites de

la

Regin Andine de

la

Repu-

blique Argentina, Paris, 1908, pg. 487.


(2r Vfan quando van camino, echar en los mismos cami-

nos o encrucijadas, en los cerros y principalmente en las cumbres que llaman Apachitas, calzados viejos y plumas,
coca

mascada

y quaudo no pueden mas siquiera una piedra, y


ofrenda para que les dexen passar y les
den fuercas. Acosfa, Historia Natural y Moral de las Indias,
todo esto es como

Sevilla, 1690, pgs. 312 a 316.

Tenian hechos grandes montones de piedras, as eu los


como en las llanadas y encrucijadas de loa
caminos a los cuales tambin hacan reverencia y ofrendaban.

dichos Apachitas

Cobo, Historia del

Nuevo Mundo,

Sevilla, 1890, Vol. III, pgs.

843 a 346.

Hamos
(8)

Ab

gero que en

Gaviln, Loco

mismo
el

cit.

era por via de salatacin el sacrificio

capitulo

precedente

li-

queda dicho que ofrecan

Las

Apaohitas

291

jnnto a la piedra Alecpong, que era adorada,

haba nn carn

guijarros sobre el

una muerte
de

ello

y la usanza de amontonar
lugar, en que ha acontecido

(1);

trgica, se conserva hasta

hoy

(2);

podran citarse muchos ejemplos en la

As mismo, escupan coca


y maz mascado, u otras cosas parecidas, en
grandes piedras hendidas (3).
Cuando la cabeza colosal de Tiahuanaco,
que ahora est en el Museo de^ la Paz, se haSierra del Ecuador.

llaba
le

en Oollo-Oollo,

al

arrieros,

los

pasar,

arrojaban un puado de lodo, para defen-

derse de las inflencias nocivas de la estatua

(4).

a las Apachifos, cuando por ellas pasaban, a las sepulturas y


a otros adoratorios, arrojndoles Coca mascada, Maz y otras
cosas,

pidindoles les dejasen pasar en paz,

cansancio

del

Historia del

Nuevo Mundo, Yol. IV,

Calancha,

(1)

les

r|nitasen

camino y diesen fuerzas para acabarlo.

el

Cobo,

pg. 86.

Chronica Moralizada,

Yol.

I,

Barcelona,

1653, pg. 553.


(2)

Musfers (George Charwcrth

Notes on Bolivia accom-

pany Original Maps. The Journal of the Royal Geographical


Society, Yol. XLYII, pg. 211, London, 1877.
Si quando van camino an echado, o echan en las cum(3)
bres altas, o apachetas donde llegan, o en piedras grandes hendidas coca mascada, o maz mascado, o otras cosas escupindolas,

que les quiten el cansancio del camino. ViCarta pastoral de extirpacin de las idolatras del

o pidindoles

llagmez.

Arzobispado de Lima, Lima, 1640, pregunta 20.


^4)

TTieiier,

Perou

et Bolivie, Parie,

1880, pg. 420.

Eeligin del Imperio de los Incas

292

Ms

curioso es an el sacrificio

que

los

subditos de los Incas, hacan janto a los apa-

arrancndose pestaas o

chitas,

cejas,

po-

y,

nindolas junto a los labios, las soplaban en


direccin

al sol,

como

tributo a los espritus

del lugar, a las montaas, a los


sns

dioses

Trueno

En
dor,

mayores, tales como

vientos, o a
el

el

(1).

ciertos lugares de la Sierra del

los indios

para conseguir

el

montaa, hacen un nudo de paja

(Ij

Sol

Ecua-

favor de la
(2).

Otra ofrenda no menos donosa vsan que es tirarse pes-

taas, o cejas, y ofrecerlas al Sol y a los cerros y apachitas,


a los vientos o a las cosas que temen. Acosta, Historia Natural

y Moral de

las Indias, Sevilla, 1590, pg. 316.

Otros se quitan

las cexas y pestaas, y las ofrencen al


y a los cerros, y al trueno. AvendaTio, Sermones en Quichua y Castellano, Lima, 1649, Vol. 11, f. 33.
De otra ofrenda no menos donosa vsau estos Indios, qudo passauan por los Apachetas, que era tirarse de las pestaas
o cejas, y poner lo que dellos arracauan junto a la boca aleado el rostro al Sol, y con vn soplo arrojarlas en alto, ofre-

Sol,

cindolos a los cerros, o a los Apachetas, o a aquellos Dioses,

que en mayor veneracin tenan. Ramos y Goviln, Historia


del Santuario de Copacabana. Lima, 1621, pg. 104.
Forhes,

Journal
283,

On

of the

the

Aymara Indians

Etnological

of Solivia

and Per (The

Society of London,

Yol.

II,

pg.

London, 1870.

Rivet, Etude sur les Indies de la Regin de RiobaraJournal de la Socit des Americanistes de Paris n. 8,
Vol. I, PaFk, 1903, pg. 78.
(2)

ba,

APAOHITAS

i/AS

293

Para formarnos cabal idea de lo que eran


bueno recordar aquellos casos particulares, mencionados por los antiguos
cronistas, comenzando por los que se encon-

los apachitas, ser

traban a la salida del Cuzco, que nos son conocidos, merced al catlogo de las huacas de
esa ciudad, hecho por

O n degardo,

y que, gra-

a Cobo, ha llegado hasta nosotros.

cias

Comenzando por Antinsuyo, encontramos


huaca del primer ceque, era
fro, pacha
Chiripacha (chiri
tierra, esto
tierra de fro), que estaba al
es, chiripacha
principio del camino de CoUasuyo ("?), y a la
que sacrificaban los pasantes, para tener buen
que

la

tercera

viaje (1).

La dcima

del segundo ceque de la

misma

Macay calla (macay = pe= principiar), era un paso

direccin, apellidada
gar, aporrear, kallay

entre dos montones

(1)

La

tercera

(2).

Guaca

ripacha, que estaba en

el

era

una piedra grande llamada Chi-

principio del camino de Collasuyu;

ofrecanle cuantos pasaban por dicho camino, porque les suce-

diese bien el viaje. Coho, Historia del


1890, Vol. IV,

'%

Nuevo Mundo,

Sevilla,

pgs. 6 a 47.

La dcima

llamaba Macaycalla: era un llano entre


lo que est destotra parte
y se descubre la otra de adelante, y por sola esta razn lo
adoraban. Coho, Loco cit.
se

dos cerros, donde se pierde de vista

Ebltgin del Imperio de los Incas

294

La novena

guaca, del tercer ceque de

tinsuyo, era Yuncajcalla

An-

= calentar,

(yuncuy

kallay 1= principiar, esto es: yancaycalla principia a calentar), especie de puerta, desde don-

de pierde de vista al Cuzco, aquel que va hacia Chita

y en

vigilaban a los

haba guardianes, que


que entraban y salan de la

la cual

Ofrecanle coca los viajeros

ciudad.

La sptima del sexto ceque,


como la anterior, el

direccin, era,

(1).

de la

misma

lugar de don-

de se dejaba de ver al Cuzco, y Umanla Cuel que hospeda).


ravacaja (korpachaj
Haba

all

un len muerto, cuyo

mente, ignoramos

origen, desgraciada-

(2).

Cachicalla, sptima huaca del

que de Continsuyo (cachi ==


cipiar, esto es, principia

entre

dos

sal,

kallay

= prin-

era

un paso

la sal),

montes, en donde

octavo ce-

caminantes

los

La novena Guaca se nombraba Yuncaycalla: es una


(1)
como puerta donde se ve el llano de Chita y se pierde la vista
del Cuzco all haba puestas guardas para que ninguno llevase
;

cosa hurtada.

Sacrificbase por los mercaderes

pasaban, y rogaban que les suscediese bien en


coca

el
(2)

sacrificio ordinario.

La stima

Cobo,

Loco

cada vez que


el

viaje,

y era

cit.

se deca Curavacaja, es

un

altozano, cami-

no de Chita, donde se pierde de vista la ciudad, y estaba sealado por fin y mojn de las Guacas deste Ceque. Tenan alli
un Len muerto y contaban su origen, que es largo. Coho,
Loco cit.

295

Las Apaohitas
hacan

el sacrificio

acostumbrado en semejan-

tes sitios (1).

La

sexta huaca del

mismo camino y

del

=
=

busoctavo ceque, era 31ascataurco , mascay


cerro;
partcula de acusativo, orko
car, ta
esto es: a la busca del cerro), lugar de donde

se perda

de vista

La dcima

el

Cuzco

(2).

liuaca del ceque de Oootinsu-

yo, llambase Cavadcalla o, ms probablemente, Korpachaj (el que hospeda). Era un paso

entre dos montes

Y
orko

principio

(3).

de los montes (Urcoscalla),

= cerro, kallay = principiar)

decase el

si-

de donde dejaban de ver la ciudad los que


se alejaban por la ruta de Ohinchaysuyo, y era
la novena huaca del octavo ceque de Ohin-

tio,

chaysuyo

(4).

Quizs eran tambin

(1)

rros a

apachitas

aquellos

La stima Cachicalla, es una quebrada entre dos cemodo de puerta no le ofrecan otra cosa que la coca que

ecliaban de la boca los que pasaban. Cobo, Op. cit.


sexta, Mascataurco, es un cerro donde se pierde la
Cuzco por este Ceque. Cobo, Loco cit.
La dcima cuarta Cavadcalla? era una como puerta
t3)
entre dos cerros que est bocia Guacachaca. Cobo, Loco cit.
La novena Guaca se deca Urcoscalla. Era el lugar
(4)
donde perdan de vista la ciudad del Cuzco los que caminaban
(2)

La

vista del

a Chinchaysuyu.

Cobo,

Loe.

cit.

Eeligix del Imperio de los koas

296

lugares sagrados, llamados

Xan y

ja hemos tratado anteriormente

La costumbre
salida
el

Uxi, de que
(1).

de depositar piedras a la

de una poblacin, ordinariamente, en

lugar en donde se la pierde de vista, aso-

ciada con la usanza espaola de erigir cruces

en estos lugares,

lia

subsistido en

ms de una

regin del antiguo Tiabuantinsuyu.


As,

alrededor

en
del

Susques

hay cuatro apachitas,

pueblo,

correspondientes a los

cuatro puntos cardinales

Adems

(2).

de los carines enumerados, ha

lle-

gado tambin hasta nosotros, la fama de Oontur Apacheta (carn del cndor), notabilsimo
apachita,

aymara

situado cerca de Sicasica,

(3),

la

cha, colorada; ponco


ta de la concha

en pas

de Moli Ponco (mollo=: con-

= puerta;

colorada),

esto es

= puer-

paso que conduce

a Potos, renombrado adoratorio indgena


(1)

Vide supra, pg.

(4).

26.

la Regin andine de la Repablique Argentine, Pars, 1908, pg. 429.


el mas famoso de todos (los montones de piedras),
(3)
no est lejos de Sicasica. Bertonio,
llaman Contor Apachita
Confesionario muy copioso en dos lenguas Aymara y Espaola,
July, 1612, pg. 250.
Moli Ponco, que es la entrada de Potos muy famo(4)
so (^adoratorio) entre todos los Indios. Arriaga, Extirpacin
(2)

Boman, Antiquits de

de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 5.


Adoran a Moli Ponco. Bertonio, Loco

cit.

Las Apaohitas
Apachita

ma

segn Middendorf, una for-

de acusativo: apachiyta o apachijta, usado

hoy,
ple.
ta,

es,

29f

como el nominativo de un sustantivo simY como al llegar a la cima de una cues-

suele descansarse, se llama cada lugar de

y an el lugar del descanso, apachita (1); y de all se originan las expresiones


apachitata ruray== hacer un descanso; apachidescanso,

tay

^ descansar;

apachita- icuy

= descansar

hacer colacin; apachitaicusunchis== descanse-

mos y refresqumonos

(2),

mente modernas, ya qne no


en

En

quichua,

nifican llevar
s

enviar;

encuentra

las voces

apay o apau,

sig-

apac, el que lleva, cargado, o

manos; apachi, hacer

o en las

apachyg,

viar regalos;

el

enviado;

llevar,

apachicu,

en-

apachina, que ha de ser envia-

do, el enviadizo;

var;

probable-

se las

antiguos diccionarios.

los

sobre

formas,

apachini, dejar o hacer

apachipu, enviar algo a alguien,

lle-

volver

apachitamuy, mandar a
alguien para dejar algo de paso en un lua enviar,

^1)

devolver;

Middendorf, Worterbuch des Runa-Simi oder Kesliua

Spraclie, Leipzig, 1890, pg. 52.


(2)

Id. id.,

Loco

cit.

Ebligin del Imperio de los Ingas

298
gar

Lo

(1).

cual nos induce a creer que, pri-

mitivamente,

la

voz apachita, equivale a

(apacliiy =

viado

acusativo)

el

en-

el enviado, ta es partcula de

(2).

El examen que acabamos de hacer de los


carines del Per, comprueba plenamente nuestras aserciones sobre el origen

En

vemos
deseo de impedir un mal,

esta clase de construcciones.

que originadas del

y evolucin de
efecto,

cubriendo, sin duda, su fuente, evolucionando,


se

transforman en lugar de descanso o en la

residencia de

un

espritu poderoso,

que

se tra-

ta de conciliar, estableciendo entre l y el ca-

minante, una relacin o parentesco,


garle

ste

una parte de

la saliva, o las pestaas

Mas
mente

el

mismo,

al entretal

como

cejas.

primitivo mvil, permanece clara-

visible,

en muchos hechos

(3),

tales co-

Holguin, Vocabulario de la lengua general del Per,


(ll
llamada quichua o del Inca. En los Reyes, MDCXIII, pg. 22.
Tschudi (J. J. von), Die Keshua Sprache, "Worterbucli,

Wien,

1853, pg. 47.

Middendorf, Worterbuch des Runa Simi oder der Keshua


Sprache. Leipzig, 1890, pgs. 49 y 52.
i2)
Holguin, Gramtica y arte nueva de la lengua general de todo el Per, llamada lengua Quichua, Lima, 1607.
fol.

2.
(3)

En

jbaro apachita, quiere decir, padrecito.

Que

los

antiguos Peruanos opinaban, que en las cum-

bres y pasos de la cordillera, existan

espritus

malignos,

lo

Las Apaohitas

mo

290

temor de desencadenar tempestades, creyendo que, sin depositar una piedra en el carn,
no es posible transitar por tal o cual desfiladero, y en muchos ms, como lo habr advertido
el

el

lector.

Largo ha sido

el

espacio que, al

de los apachitas hemos dedicado;

examen

detencin,

que era indispensable, para esclarecer materia


tan intrincada y fenmeno que ha ocupado tanto a los que acerca del antiguo Per han esMas no creemos que haya sido intil
crito.
nuestro trabajo, pues nos parece que hemos
logrado determinar el fundamento y evolucin
del rito de arrojar piedras u otros objetos,
igualmente vulgares e insignificantes, en lugares determinados, demostrndose una vez ms,
la utilidad del mtodo comparativo, con el que
nos proponemos analizar, las creencias de los
subditos de los Incas.

ciso

Antes de terminar este captulo, es preque sealemos otra costumbre, observada

sabemos con seguridad, ya que nos consta que crean que en


estos lugares se encontraban los Quintas, o almas de los

muer-

y, para defenderse de sus ataques, imploraban a los hircas y ponan una soguilla de bicho, torcida con

tos

la

en

las

mano

guerras

izquierda.

Castellano, Vol.

I,

Vase vendao, Sermones en Quichua y


66, Lima, 1649.

fol.

Eeligin del Imperio de los noas

300

en

el

Per por

los

caminantes, la que, los po-

que la recuardan, han descrito


siempre, juntamente con las apachitas.
Las tocancas (tokay=: escupir, tokanca
l
autores

cos

escupir), eran pedrones situados al fin de las

subidas y en los que escupan los viajeros,


para no tener sed y adquirir nuevo vigor (1).
Muy grato nos sera estudiar prolijameneste hecho,

te,

analizando aquellos que se le

asemejan, observados en otros pases; pero esto

demandara ms espacio del que conviene conQuando suben algunas cuestas o cerros, o se cansan
camino llegando a alguna piedra grande que tienen ya
sealada para este efecto escupir sobre ella (y llaman a la piedra y a la ceremonia Tocanca). Arriaga, Extirpacin de la
Idolatra, Lima, 1621, pg. 37.
Las piedras que vuestros viejos llaman Ttoccanca, 510 son
Dios. Los hechizeros dizen, que quando los Indios van caminando en llegando a la cumbre del cerro donde ai vna placeti11a, y en medio de ella est vna piedra parada,
y que alli auian
de escupir los Indios, y ofrecer la saliua a aquella Huaca, para que no se les seque la boca a los caminantes, ni les falte
el agua.
Este hijos, es vn grande error. Dime, esta piedra
tiene virtud para humedezer la boca? Si es assi. Dime el medicamento tiene virtud para curar estando apartado del enfermo? No por cierto. Dime quando tu tienes hinchada una
pierna, no pones el medicamento encima de la hinchazn? Si
el medicamento estuuiera lexos, sanaras tu? No. Luego si esta piedra grande no te la pones dentro de la boca no te quitar la sed? No echas de ver que lo que dizen los viejos, es
inuencion del Demonio
para que adores a essa piedra, y le
il)

en

el

ofrezcas tu saliua.

301

Las Apachitas

sagrar a rito, que ocupa Ingar tan secundario

en la religin peruana j que ha

sido, satisfac-

toriamente explicado por Hartland, quien, despus de estudiar detenidamente, las usanzas,
relacionadas con la saliva, opina, de acuerdo

con Oombie, que estn basadas en la crencia


de que la saliva contiene parte de la vida del
que la emite, y que escupir en una persona
es trasmitirle algo de su elemento vital, ya que
al

dar la saliva,

le

da una parte de

mismo,

entregndole una como garanta (1). Lo cual


aplicado al caso presente, equivale a decir que,

creyendo congratularse con el genio del lugar,


para que no les aflija con sed y cansancio,
escupen en la piedra en que reside, para formar, entre l y el caminante, confraternidad

y parentesco.

yl)

Hartland, The legend of Perseus, Vol.

260, Londrea.

11, pgs.

258 a

CAPITULO

IV

MONTES ADORADOS

Taine, perspicaz filsofo y erudito historiador, aplicando a la crtica del arte y a la


historia en general, teoras ya conocidas antes

de

pero que, entre sus manos de exquisito

l,

artista

de inflexible

un todo armnico y

en

lgico, convirtise

ha dicho que

seductor,

hechos humanos, son el producto de tres


elementos
el medio, la raza y la poca (1).
los

Esta

feliz

tricta,

doctrina, demasiado exclusiva y es-

cuando

se la aplica a los actos

de una

personalidad aislada, ya que, en tal caso,

se-

ra error prescindir del elemento individual, es


luminosa y veraz, cuando con la debida discrecin y prudencia, se la emplea en la investigacin de grupos de hechos, suficiente-

V
tion,

Taine, Histoire

Vol.

de !a Literature anglaisee Introdnc-

I.

Originee de la France contemporaine.


Histdire de

l'art.

Introduction.

EELiaiN DEL Imperio de los Iioas

304

mente,

numerosos,

contrapesndose,

oponindose y
desaparezcan los elementos
para que,

personales y slo aparezcan los que son gene-

y propios de la colectividad, o de aquellas actividades, que son el producto de todo


un pueblo. As tenindola en cuenta, al examinar los cultos de los antiguos Peruanos, comprenderemos muy bien la enorme influencia
que en ellos han ejercido el ambiente y configuracin fsica del pas, en que se desarrorales

llaron.

Ya

que

se trata de

fenmenos

primitivos, que, tanto por

reino de lo emotivo

y cuanto por su

que

religiosos

pertenecer
al

ms

al

de lo inteligente,

carcter, francamente

colec-

y popular, escapan casi por completo del


imperio del individuo y del libre arbitrio,
siendo su elaboracin y evolucin, obra de la
masa, cuyos actos tampoco tienen de libres y
tivo

de conscientes.

De

los tres

tico francs,

elementos que,

determinan

segn

la orientacin

el

cr-

de las

obras del hombre, ni la raza, ni la poca han

podido

ejercer

en la religin peruana

tanto

como el ambiente puesto que trata de


nn pueblo, que ha vivido, durante muchos siglos, en nn mpmo pas, en el mismo lugar,

influjo

Montes adobados
en

el

mos

305

cnal ha evolucionado la raza, as pode-

estar

segaros, que

las caractersticas

sta son, en gran parte,

producto de

de

las con-

diciones del medio.

En

cuanto a

la

pc cr.,

mento de evolucin en que

esu-,

so

el

es,

]r*ll;i

el

mopue-

que el (Sij;^(> Je civilizacin, en el cual se encontraban Uvs antiguos


peruanos, no poda ser ms propicio, para
que el ambiente y condicionis fsicas de la
vida, ejercieran profundo inHujo en la religioblo,

evidente

es

sidad peruana.

Payne, en su erudita Historia del Nuevo


Mundo (1), ha demostrado cuan grandemente
han influido eo la formacin de los mitos,
creencias y supersticiones de los pueblos americanos, sus necesidades alimenticias y los medios de que

Mas no

han dispuesto para

slo por este canal, base dejado seuir

la influencia del

ambiente, sino

en la^ concepciones del


influido el paisaje

hombre

cumbres, en los inlinitos


cordillera oculta

lop

Incas

tambin

hau
Viviendo al

primitivo,

repliegues,
valles,

en su seno,

Payne, flistoiy of the

Oxford, 180-2.
Heligin de! lmrP"o de

cjue

clima.

el

pie de los Andes, en sus

(1)

satisfacerlas.

New

el

"World,

en sus

que la gran
indgena de
Called

i^uibi'' a,

20

Eeltgix del Impeeio de los Incas

306
la

Sierra del

Per, no poda menos de ser

montas, en su religin, como en su carcter.

Las montaas rodeaban su cuna,


naca j

se

cumbres

se

ocultaba

formaban

el

tras ellas,

en sus grandes

sol,

tempestades y
ellas salan las nubes, preadas de rayos
las

fin,

entre los flancos de la

los

manantiales,

orgenes

aguas servanles para


la

el

de

en

montaa estaban

de los

riego

ros,

cuyas

fecundador de

madre tierra, de cuyos productos vivan.


Las altas cimas, ocultas, muy a menudo,

por espesas nubes, perdanse en el cielo, estableciendo contacto inmediato entre la tierra

y el mundo superior. Las grandes montaas


terminaban en inaccesibles picos o cubranse
de nieve, sobre la cual brillaba, en no pocas
ocasiones, el vivo fulgor de las llamas volcnicas, del fuego inconsumible, del fuego que
no han encendido los hombres.

En

el

voluble cielo del trpico, tan pronto

encapotado y

gris,

las nubes, al pasar

rocas,

gran

que,

en

cordillera,

como transparente y

azul,

por junto a las escarpadas

muchos lugares, coronan la


toman formas fantsticas y

grandiosas, que juntamente con la austeridad

majestuosa del paisaje, excitan en el viajero,


que, junto a ellas pasa, un mstico sent-

307

Montes adoeados

de terror j admiracin por la natuaplasta.


raleza, cuyo poder le sorprende y
Qu cosa ms natural que, en la mentalidad
primitivo, del ineducado, este sentimiento

miento

del

mstico, se convierta en adoracin?

de las montaas es explicasorprendernos el de los volcanes?

Y
ble,

si

el culto

Imposible nos parece, que una raza aniculto a


mista, deje de prestar veneracin y
manifestaciones tan extraordinarias y subli-

mes de

la naturaleza.

de cerca, alguna de
que
aquellas grandes moles andinas, sobre las
hua menudo, un inmenso penacho de

Quien haya

visto,

flota,

de noche por numerodessas centellas; aquellos flancos abruptos,


trozados por los repentinos deshielos, que han
puesto a la vista las entraas del monte, des-

mo

negro, iluminado

nudo de toda vegetacin, con

frescas

huellas

y haya escuchado
el ronco fragor de truenos subterrneos, y
visto estremecerse la montaa, comprender
muy bien el respeto y veneracin de que
tomar
los volcanes han sido objeto, ain sin
de formidables

incendios,

en cuenta el terror (fuente fecunda de culto)


que deban inspirar, por las desgracias y destrozos, qne en cada erupcin producan.

Ebligin del Impeeio de los Incas

308

adorn con
donde arrojaba vasos preciosos, incienso y otros dones a
As,

antigedad

la

clsica,

bellos mitos el crter del Etna, en

para tenerlos gratos

los dioses del lugar,

(1).

En Donjs-Erok, o montaa de humo,


hay una caverna, en donde, segn dicen los
Masai, viven

de

gentes

su

nacin, ya

que,

desde la abertura del antro, aseguran que se

oyen

las voces

los ganados.

orar y ofrecen

de las gentes y el mugir de


esta cueva van las mujeres a

mantequilla y miel a sus mo-

radores, esperando que, por la noche, saldrn

a comer los dones


estriles

no hacen

all

depositados;

mas

las

estos sacrificios, pues saben

que no sern aceptados (2).


Al "ordeste de Naivacha, se eleva Bonyo Buru, monte de 2.800 metros de altura, en
cuya cspide hay solfataras, que arrojan gases
encendidos, a intervalos regulares y cortos.
Thomson ascendi a este volcn, acompa-

ado de un inuyente Masai, el cual


tomar puados de hierba, que todos
(1)

Frazer,

Pausanias,

The Golden Bough.

le

hizo

los

via-

Vol. III, pg. 389, London, 1898.

Study of Magic and Religin,


London, 1914, Vol. V, pg. 222.
Smith, Dictionary of Grec and Romn Geographie, LonId.,

don, 1856.
(2)

llollif^,

The Masai,

Oxford, 1905, pg. 280.

309

Montes adorados
una de

jeros arrojaron en

las solfataras,

para

propiciar a los espritus de la tierra.

de
la

en
se

alguna distancia, encontraron una roca,


la cual salan vapores calientes, que, con
humedad j calor, descomponan la piedra
una especie de barro colorado, con el cual
untaban los Masai, como con una medicina

muy

eficaz (1).

En

el

camino, que conduce

al

volcn Sme-

uno de los volcanes ms elevados de Java y


en un lugar cercano al cono, desde donde se le
ve muy clara y distintamente, hay dos dolos,
que los naturales adoran, ofrecindoles comida,
para obtener el favor del dios del monte (2).

roe,

El volcn Bromo es adorado, principalmente, durante la fiesta anual, que celebran


en su honor los Javaneses de la vecindad,
que, si bien de religin brahamnica, no son
tan apegados a sus

En

el

mar de

ritos,

como

de la India.

los

arena, que rodea al crter,

hay, desde el da anterior a la

fiesta,

macin y vense muchos grupos de

gran ani-

gentes, stos

rezando, aqullos comiendo, otros divirtindose.

(1)

Thomson, Througli Masai land, London, 1885, pgs.

341 y 342.
Stigand (J. A.), The Volcano of Smeroe Java.
(2)

Geographical Journal,

Vol.

XXVIII,

pg. 621,

The

London, 1906.

Eeligix del Imperio de los Incas

310

Muchos comerciantes de amuletos,


mente de
en

el

piedras, encontradas el

especial-

ao anterior

volcn y cuyo poder es infalible contra

toda enfermedad, establecen improvisados

al-

macenes, colocando talismanes sobre un tapiz.

En

el arenal, se

yerguen multitud de

das y ante la principal, se sita

el

tien-

Jefe de los

sacerdotes, y a poca distancia de

l, disponen
doce esteras, ocupadas por sacerdotes jvenes,
que venden a los devotos incienso y mirra.

En

ngulo recto, con

estas

esteras,

estn

otros

hay

la

otras

venerables

lnea

formada por

doce, en las

cuales

de

mayor

sacerdotes,

edad, cada uno de los cuales tiene a su lado

un

sirviente,

tapa

el

sol.

con grandes abanicos, les


Delante de cada uno de estos
que,

hay un pebetero encendido.


Al rededor de estos oficiantes, hay multitud de gente, que espera su turno, para
hacerles bendecir las cosas que llevan, para
sacerdotes,

sacrificarlas al

mangos y
seda,

volcn,

las

cuales son

cocos,

otras frutas; legumbres, pollos, pas-

monedas de

oro, plata

y cobre.
La bendicin consiste en unas cuantas
preces, tras las cuales el sacerdote echa un
poco de agua sobre el objeto, recitando luego
en coro, todos sus compaeros, cierta oracin.
tas,

Montes adobados

311

Cuando han permanecido en este lugar el


tiempo necesario, a una seal del sacerdote
ms anciano, que es esperada con ansia y despus de rogar al monte que contine mostrndose favorable, toda la muchedumbre principia a correr desaforadamente hacia la

cima,

pues tiene por agero de felicidad, llegar pri-

mero

al

cianos

borde del crter.

se

Los sacerdotes an-

detienen aqu y

para hacer

all,

oracin y tomar aliento.


Los peregrinos entregan sus ofrendas a los
sacerdotes, quienes las bendicen

nuevamente y

devuelven a sus dueos, para que las arrojen


por las abruptas paredes del crter, por las cua-

las

les se

ven descender tambin algunas aves vivas.

Al

volver a sus casas,

celebran varios juegos por

La

concurrentes

los

el

camino

(1).

opinin es de que los espritus de los

muertos, durante

ao,

el

permanecen en

de arena, hasta ser admitidos en

el

el

mar

crter,

mediante los sacrificios ofrecidos en la fiesta


anua.
Se cuenta que, en tiempos antiguos,
un jefe sacrific un hijo suyo al monte (2).

(1)

Barrington d'Almeida (W),

1864, Vol.
(2)

1914.

I,

pgs. 166 a

Frazer,

Life

in

Java, London,

174.

The Golden Bough, Vol. V,

pg. 218, London,

Eeliqin del Impekio de los Ikoas

312

En

pequea

la

isla

de Teruate, hay nn

volcn, formado por tres conos superpuestos,

cuyas erupciones son

Segn

tructoras.

los

frecuentes y
G-alalareses

muy

des-

de Halma-

hera, el Sultn de la isla, exiga de

ellos va-

vctimas humanas, para arrojarlas en el

rias

crter del volcn, para tenerlo grato

y prote-

ger sus dominios, de los destrozos consiguientes

a una recrudecencia de actividad volcnica

En

Siam,

(1).

de las Indias Orientales?

isla

perteneciente al Archipilago Saug, un nio,

robado en una

isla vecina, era

mente,

al volcn,

quilo.

Oon

el

para que se estuviese tran-

andar de

fue sustituido por

En

inmolado, anual-

los

tiempos, el nio

un mueco

(2).

del volcn Kirarauca de

el crter

Hawai,

habitan los dioses Pel y "ahvaarii y otros espritus, que, cuando estn irritados, arrojan nubes
de humo, hacen llover piedras y ceniza, envuelven
la tierra en obscuridad, o causan inslitos aguaceros.

Ofndeles

que

el

los olielos o fresas

los

hombres

se

no, o que echan piedras o tierra en su

{V\

Frazer, Op.

cit.,

(2)

Frazer, Op.

cit.,

{B)

Ellis,

don, S D.

apoderen de

sagradas, que crecen en el co-

morada (3).

pg. 216.
Vol. IV, pg. 218.

Polynesians researches, Vol. IV, pg.

207,

Lon-

Montes adobados
Los aborgenes

slo

comen

313
los oTilos, des-

pus de ofrendar algunos al volcn,

que

lo

hacen arrojndolos en el crter, hacia la fumarola principal (1).


Es tradicin, que los espritus del monte
vinieron a Hawai do otras islas, en tiempos
mitolgicos, cuyos nombres son: Kamoho--r

Rey

(el

sin

vapor),

en

Taj)oha

- i -

tahiora (la

explo-

Te-ua-te-po
noche), Te-o-ahi- tama-tama

lugar de vida),

el

lluvia de la

muchacho de guerra con


Tane-hetiri (el hermano

(la
(el

flechas de fuego)

del rayo),

y
hermanos

de las diosas Pel, que era superior a todos, y


de Makorawawahi waa (la terrible destructora
de canoas), Hiatawawahi-lani

nubes en
tiene la

el cielo),

(la

que tiene

Hiatataarave - mata

nube y cuyos

ojos

(la

las

que

mu?ense prestos y

miran por sobre

los hombros), Hiata-hoy-teque tiene la nube y besa el


regazo de Pel), Hiata-tabu-enaeua (la montaa en ascuas, que levanta nubes), Hiata-tarea (el masetero adornado con guirnaldas) y
Hiata-opio (la joven tenedora de nubes).

pori a Pel (la

Todas estas hermanas, vivan en


donde residan tambin, a menudo,

(1)

Ellis,

Op.

cit.,

Vol. IV, pg.

234-236.

el

volcn,

los

varo-

Eeligin del Imperio d los Inoas

314

nes, si bien stos tienen


las cuales

isla,

otras

se hallan,

moradas en

sobre todo,

la

en las

cumbres nevadas.
Estas deidades acostumbraban comunicar
sus cambios de direccin, por medio de temblores o de erupciones del monte en que se
establecan,

no

lo

pagaban

les

que tambin hacan,


los debidos sacrificios,

cuando
que con-

en pescado y otras comidas (1).


Pel tena sus sacerdotes, a los cuales ins-

sistan

piraba,

tomando cuerpo en

ordinariamente,
noci Ellis,

mujeres;

Estos eran,

ellos.

una,

quien

afirmaba que ella era la

como

co-

misma

y que viva en medio del brillante fuego del volcn, en compadiosa, inmortal

ella

a de los espiritas de aquellos, cuyos huesos

haban sido echados

al crter (2).

En las vecindades del monte Kirauca,


haba un templo, dedicado a la diosa, con varias

rudas estatuas de piedra,

cubiertas

con

blancas y amarillas, junto a las cuales


veanse flores, pedazos de caas de azcar y
telas

otras cosas semejantes, depositadas por los via-

que siempre, al pasar por


ofrecan algn sacrificio.

jeros,

(1)

Ellis,

.2)

Ellis,

Op.
Op.

cit.,

Vol. IV, pgs. 448 a 461.

cit.,

Vol. IV, pgs. 310-312.

este

sitio,

Montes adorados

315

Anualmente, los moradores de Hamahua,


celebraban en este templo, nna fiesta en honor de Pel, para propiciarla y librar al pas
de los estragos de una erupcin.
dicha

fiesta

concurran

todos

culto y en ella se

los

ministros

de

su

gran cantidad

sacrificaba

de perros y frutas.

Era muy usado, por


del crter transitaban, el

que por el borde


arrojar en l un me
los

chn de pelo (1).


El volcn Tongariro era objeto de culto
para los moradores de la isla sententrional de

Nueva Zelandia

(2).

Los Koniagas creen que


le

de los volcanes, es

el

humo que

el

Esta misma

dioses o de sus baos de vapor.

idea se encuentra

en Oalifornia,
dicen, que

mucho ms

los vecinos del

un gran

al

humo que

gar del genio

(1)

(2)
(3)

As,

monte Thasta,

wigwan

(3),

sale del crter el del ho-

(4).

Ellis, Op. cit., Vol. IV, pg. 350.


Luhlock, The Primitive civilitation, pgs. 300 a 316.
Dormn, Primitive supertitions, Philadelpliia, 1881,

pg. 309.
(4j

Sur.

espritu agujere el monte,

construyndose, de este modo, su


siendo el

sa-

de las cocinas de los

Id. Id.,

Loco

cit.

Rbligit del Imperio db los Incas

l6

Segn

Unimak y

montes de

la creencia popular, los

de Unalaska,

en tiempos

all,

re-

motos, se movieron guerra, deseosos de domi-

nar

los

unos a

los otros,

para lo cual lacha-

ban, arrojndose piedras inflamadas.

Los pe-

queos volcanes no pudieron soportar el bombardeo, qu3 les infligan los mayores, de modo que estallaron en pedazos, quedando solos

Macuchen en Unalaska y el Retchesnoi en Unimak. El fragor de la lucha


en la

lid, el

fu tal y tal la cantidad de piedras y ceniza


que se arrojaron los dos adversarios, que todo
ser

viviente

pereci.

Cuando

el

Eetchesnoi

comprendi que sus esfuerzos eran vanos, prefiriendo la muerte a la derrota, hinchse hasta

Su vencedor,

extinguirse.

triunfo,

duerme tranquilo y

tiempo en tiempo

satisfecho
slo

humea

del

de

(1).

El monte Hood, volcn apagado del Oregn, est, segn reza la leyenda, habitado por

hombres ciegos

(2)

En Mjico, en donde el culto de los monocupaba tan prominente lugar (como ms


adelante veremos), los volcanes no podan menos
de ser reverenciados, como las montaas ms
tes

(1)

Recias, Les Primitives, Pars, 1903, pg. 59.

(2)

Dormn, Loco

cit.

Montes adorados
excelentes y poderosas,

funda con

pero su culto se con-

de las dems grandes moles de

el

aqu no describire-

la cordillera, por lo cual,

mos

los ritos

Entre

317

con que se

lo celebraba.

los volcanes del pas

de Anahuac,

ms notable es, quizs, el Popocatepelt,


nombre que en azteca, significa monte que
humea (popoca=que humea, tepelt== monte)Era reverenciado como el cerro ms principal,
especialmente, por los que vivan cerca. Hael

canle continuos

un modo

sacrificios

especial,

y honrbanle de

cuando celebraban

la fiesta

de los montes.
Atribuanle

el

origen de ciertas enferme-

dades, y los que de ellas sufran, hacan


tas

sacrificios

en su honor, rindiendo culto

a las imgenes que lo representaban,


esto

fies-

si

bien

no era exclusivo de este monte, sino co-

mn

a todos los dems (1).


Los antiguos Mejicanos decan que el nevado de Iztaecihualt era la mujer de PopocaSagohn, Historia de las cosas de Nueva Espaa,
(11
Mxico, 1829, Vol. I, pg. 36.
Duran, (Fray Diego), Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de Tierra Firme, Mxico, 1880, Vol. II, pgs. 202
a 207.
Eobelo, Diccionario de mitologa, nahua. Anales del Museo
Nacional de Mxico, Hegunda serie, Vol. V, pg. 37, Mxico, 1908.

Eeligin del Imperto de los Incas

318

y como a tal la adoraban en los varios


templos qne tena, sobre todo, en una cueva
En el templo
situada en la misma montaa.
mayor de Mjico, haba una imagen de esta
diosa, en forma de palo, vestida de azul, cubierta la cabeza con una tiara de papel blanco,
en cuya parte posterior haba una medalla de
plata, de la cual salan plumas blancas y netepelt

por la espalda varias tiras de


Estaba en una pieza
papel, pintadas de negro.
especial y servanla, da y noche, las dignidacaanle

gras,

des del templo.

Su

fiesta se

haca en el mes

de Tepeilhuit, sacrificndole una esclava vesuna tiara blanca, para sig-

tida de verde, con

que la montaa, cubierta de bosque,


estaba coronada por nieves eternas.

nificar

En el

propio

monte eran inmolados, anual-

mente, cuatro nios pequeos, dos varones y


dos hembras, al mismo tiempo que le ofrecan
Estos sacrificios duraban dos
acompaados de grandes plegarias

cosas mujeriles.
das y eran

y ayunos

Duran

^1)

Espaa

(1).
(Fray DiegO), Historia de las Indias de

Nueva

II, pgs.

199 a 202, Mxi-

Diccionario de mitologa nahua.

Anales del Mu-

e islas de Tierra

Firme, Vol.

co, 1880.

Rbelo,

Nacional de Mxico,
Mxico, 1907.

seo

Segunda poca, Yol. lY, pg.

92)

Montes adorados

319

Despus de Popocatepelt, quizs no hay


ms conocido en Mjico, que el
pico de Orizaba o Poyaulitecal, uno de los
montes ms venerados por los aborgenes del
otro volcn

pas y al cual atribuan

aquellas enfermeda-

que crean que eran causadas por el fro,


y, por esto, los que tales males sufran, hacan
su imagen y le ofrecan sacrificios (1).
Los Quichs hacan una fiesta anual al
volcn de Quezaltenango (2).
El Curaca Ohorotega, Senderi, cont, al
cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo y Yaldez, que l y otros Caciques haban bajado al
crter del volcn Masaya, a verse con una vieja
muy arrugada, con pechos que le llegaban al
des,

ombligo, de escaso e hirsuto pelo, de dientes largos, agudos y negros, para consultarle si haran

haba de llover y si la cosecha sera


buena, ya que a esta vieja atribuan estos indios,
guerra,

si

los terremotos

y temporales y porque pensaban

que todo su bien o su mal proceda

della.

(V Sagahn. Historia de las cosas


Mxico, 1829, Vol. I, pg. 36.

Nueva Espaa,

de

Diccionario de mitologa nahua. Anales del MuNacional de Mxico, Segunda poca. Vol V, pg. 37,
Mxico, 1908.
Rbelo,

seo

(2)

pg. 309.

Dormn, Primitive

superstitions, Philadelphia,

1881,

Eeligin del Impeeio de los Incas

320

Un

da o

dos antes de

crter, arrojaban all,

en

penetrar

sacrificio

en

el

a la vieja,

un hombre e o dos o mas e algunas mujemuchachos e muchachas.


A par de la boca desta sima de Masa-

res e

ya estaba un gran montn de ollas e platos e


escudillas e cantaros quebrados e otras vasijas,
e algunos sanos e de muy buen vidriado o
109a de la tierra, que solan llevar los indios
cuando alli yban llenos de manjares e diversos potajes e los dexaban alli diciendo que
eran para que la vieja comiese. (1).
Los aborgenes de Ohile, que vivan cerca de volcanes, les honraban con sacrificios (2).
De los numerosos volcanes activos que hay
en el pas que denominaron los Incas, la mayor
parte de ellos se encuentra, desgraciadamente
para el estudio que nos ocupa, en las extremidades setentrional y meridional del vasto Imperio, regiones que, en los tiempos prehispnicos,
el

nos son

mucho menos

bien conocidas que

centro de Tihuantinsuyo, siendo

muy escasas

que tenemos acerca de las supersticiones de los indios que en ellas moraban.

las noticias

(1)

Oviedo y Vnldez,

Historia General

Indias, Vol. IV, Madrid, 1855, pg. 76.


(2)

Dormn, Op.

cit.,

pg. 308.

y Natural de

las

Montes adobados

321

bien fundadas razones para creer que


de
el Ootopaxi era adorado por los indios

Hay

Mualo
los

(1).

Consta que los aborgenes de Patato y


dems pueblos circunvecinos, rendan cul-

Tungurahua (2), al cual los Puruhaes


de San Andrs de Junj, tenan por mujer
to al

del Ohimborazo, asegurando que, a pesar de sus


inmensas moles, se visitaban y comunicaban (3).

semejanza con la leyenda, que,


poco h transcribimos, relativa a los montes
de Unalaska, tiene la que los Yauyos contaban acerca de Pariacaca o laro, cordillera de
nieve y monte, el ms alto de esta parte de
^otablc

Andes, de forma cnica y junto al cual


haba otro cerro ms pequeo, acerca del que
narraban muchas historias, entre otras, que,
antes de ser montaa, haba sido hombre (4).

los

Gonzlez Sudrez, Atlas Arqueolgico. Id. Prehistoria.


Gonzlez Sudrez, Op. cit.
(2)
MahJonado, (Fray Jhoan), Relacin del pueblo
Paz
(8)
Sant Andrs de Xunxi para el muy ilustre seor Licenciado
etc. etc.
Francisco de Aucibay del Consejo de su Majestad
Ministerio de
Relaciones Geogrficas de Indias, publcalas el
Espada),
Fomento, Per (editado por Marco Jimnez de la
(1)

Yol. III, pg. 162, Madrid, 1897.


vila, Relacin de la Idolatra de los Indios de este
(4)
diversidad de
Ar9obispado de los Reyes que sea descubierto y
dolos que adoran, Apndice.
Bellgln del Imperio de los Inow

31

322

Religin del Imperio de los Incas

De

los

mitos de Pariacaca, hay dos rela-

ciones minaciosas, que analizaremos en su lugar, a

ms de

publicarlas en los apndices de

de esta obra; la de Avila, Relacin de

los

falsos

dioses idolatras y supersticiones de


Huarochir y la Quechua, de autor desconocido, que principi a compendiar y traducir

Avila, en

el

tratado citado.

Decan que, en tiempos remotos, gentes


del valle del Rmac, penetraron, por la fuerza,
en Yauyos y poblaron un asiento, que, sin
duda, en memoria de sus fundadores, llamse
Lima; llevaron consigo estos invasores un

llamado Guallallo, al cual sacrificaban,


en determinadas pocas del ao, nios y mujeres, hasta que un da se les apareci Pariacaca en el lugar, en donde est ahora el
dolo,

pico de este nombre, y les exhort a abandonar


el culto de dios tan poco humanitario y a

adoptar

el suyo,

ya que slo exiga que

molasen animales, a

lo cual objetaron que,

tal hiciesen, Guallallo se

los

si

vengara matando a

todos; respondiles Pariacaca,


l

le in-

defendera y echara

ofreciendo que
del

lugar a su

rival.

La lucha entre los dos dioses, que no


eran troi sino dos volcanes, dur tres das
y

Montes adorados

323

tres noches, saliendo victorioso Pariacaca,

arroj tal cantidad de agua y granizo

pnes
sobre

que ste huy a la Provincia de


Jauja, formndose en el lugar, en que primitivamente se encontraba, un lago. Por esto
los Yaujos veneran a Pariacaca y le ofrecen
sacrificios, subiendo, para este efecto, a lo ms
alto de la montaa (1).
Gruallallo,

(1)

Cuentan estos indios desta provincia una fbula do-

nosa que ellos tienen por muy verdadera, y dicen que los
Yungas, sus vecinos del valle de Lima, entraron por esta provincia, haciendo guerra y poblaron un pueblo que boy se llama Lima
y que en el lago que est al pie desta alta cierra de nieve de Pariacaca, tenian un idolo que llamaban
Guallallo al cual sacrificaban algunos tiempos del ao nios
y mugeres y les apareci donde esta este alto pico de nieve,
un idolo que se llamaba Pariacaca y les dijo a los indios que
hacan este sacrificio a idolo Guallallo, que ellos adoraban
No hagis eso de sacrificar vuestros bijos y mugeres, sacrifcame a mi, que no quiero sangre humana, sino que me sacrifiquis sangre de ovejas de la tierra, quellos llaman llamas,
y corderos, que con esto rae contentare. I que ellos le haban
respondido Matarnos ha a todos si tal hacemos el Guallallo"
y que el Pariacaca haba replicado. lo peleare con el y lo
echare de aqu. Y asi tres das con sus noches peleo el Pariacaca con el Guallallo y lo venci echndolo a los Andes,
que son unas montaas de la provincia de Xauxa, hacindose
el Pariacaca la cierra y alto pico de nieve que hoy es y el
Guallallo otra cierra de fuego. I asi pelearon y el Pariacaca
echaba tanta agua y granizo, que no lo pudo sufrir el Guallallo y asi lo venci y hecho donde dicho es, y de la mucha
agua que le echo encima, que quedo aquel lago que hoy es,
que llaman de PariacBca .... I lo tienen hoy credo Ids indios
;

Religin del Impbeio de los Incas

324

La gran antigedad de
nombre de

este

culto,

est

montaa, pues
circunstancia muy de tenerse en cuenta, no
pertenece a la lengua quichua, sino a la aymara, en la cual significa, ^;?'eZr caliente que
atestiguado por el

la

abrasa (pari=caliente, que abrasa; caca=pie-

dra

(1).

Era Pariacaca deidad famosa, de

las

ms

notables de Huarocbir y ocupaba lugar preeminente en las fbulas cosmognicas de aquellos indgenas,

como

se ver

ms adelante

(2).

Rendanle culto cada luna, ofrecindole


sacrificios, para los cuales tenan, en 1582, los
Caciques de Anan Yauyo, cuatrocientas llamas

y catorce vasos de plata

(3).

mas alto de dicho cerro de nieve a ofrecer sus


Pariacaca y por otro nombre Yaro, que asi dicen
qued hecho ciera de nieve despus de la dicha batalla. Dvila y Briceo Corregidor de Guarocheri, Descripcin y relay suben a

lo

sacrificios al

cin de la provincia de los

Yauyos.
nisterio

Vol.

I,
(1)

Yauyos toda Anuan Yauyos y Lorin

Relaciones Geogrficas de Indias.


de Fomento,
pgs. 71

72,

Per,

(editor

la

el

Mi-

Espada,)

Madrid, 1881.

Bertonio, Vocabulario de la lengua

de Platzman, Parte

Publcalas

Jimnez de

2,

Aymara, Edicin

Leipzig, 1879.

Avila, Relacin de la Idolatra de los Indios de este


(2)
Arzobispado de los Reyes etc. Apndice
Id. Id., Tratado de los Evangelios, folio 27, verso de los
sin numerar, Lima, 1646.
Este dicho cerro de Pariacaca ques (sic) el mas alto
(3^
desta cordillera, y por ser tan famoso de alto tomo nombre

Monteo adorados

325

llamado Yampilla, reunanpoco


se, a este efecto, en un prado distante,
ms o menos, una legua de Huarochir, en
donde todos juntos adoraban a Pariacaca, a

Los

del ayllo,

Ohupinamocc y dems Huacas; en diclio lugar


haba un sumidero, ingeniosamente arreglado,
con mucbo disimulo, por donde cebaban la
sangre de los animales inmolados, as como la
cbicha y otras cosas que ofrecan a sus dioses (1).

adorado continuamente
gran
y, de un modo especial cada luna, su
fiesta slo se verificaba cada cinco aos, conSi Pariacaca era

muclia parte de esta dicha cerrana y cordillera que corre por


este dicho reino a lo largo, de Pariaca que este (sic) cerro
alto dicho llaman tambin laro, porque fue adoratorio famoso

donde hacian los indios sus sacrificios y adoratorios y aun hoy


dia no estn libres dello porque habr cuatro aos poco mas
que yo, el dicho corregidor, castigu algunos caciques, siendo
corregidor de la parte superior desta provincia que llaman
Anan Yauyos y les quite cuatrocientas cabezas de ganado desta
tierra con catorce vasos de plata que hacian sus sacrificios
cada luna. Dvila y Briceo [Corregidor de Guarocheri, Descripcin y Relacin de la provincia de Yauyos toda Anan Yauyos y Lorin Yauyos. Relaciones geogrficas de Indias. Publcalas el Ministerio de fomento, Per (editor M. Jimnez de
la Espada), Vol. I, pg. 71,

Madrid, 1881.

Carta del Padre Fab n de Ayala, al Arzobispo de


(1)
Lima, desde Santiago de Anchocaya, el 12 de Abril de 1611,
Apndice.

Religin del Imperio de los noas

326

curriendo a ella toda la provincia; dicha fiesta

duraba cinco das

No

(1).

slo aquellos

montes que, con sus

for-

midables manifestaciones gneas, con los desruinas que acumulaban, cuando, sa-

trozos y

liendo de

traicionero

seales de

actividad,

peto a los que

letargo, daban nuevas


imponan terror y res-

vivan

en sus faldas, fueron

adorados por los Peruanos que,


ofrecer

sacrificios

y a

hacer

si

prontos

cuanto

les era

posible, para conciliar aquellos poderes,

temible

influencia

experimentaban,

cuya

rendan

tambin ferviente culto a los espritus benignos, de los cuales crean haber recibido algn
favor, para agradecerles sus beneficios, dando
as, muestras de gratitud y para que no cesasen de prodigarles sus dones, manifestndose,

de este

De

modo

interesados.

que rindieran culto a muchos


montes, especialmente a aquellos cuya cima coall

el

En resolucin me dixo (Dn. Cristbal Choqqueaccaca)


(1)
que aunque siempre toda esta provincia, y otras comarcanas
adoraban por su Dios principal a Pariacaca y Chaupinamoec
su hermana. Pero que cada cinco aos se hazia una fiesta mny
celebrada a que concurra toda la comarca y duraba cinco das,
Avila, tratado de los Evangelios, Lima, 1646 fol. 27, verso de
los no numerados.

Montes adoeados
roaba nieve eterna
causantes de los

(1),

muchos

327

pues tenanles
ros,

que de

por

ellos se

originaban y que tan preciosos les eran para


su sustento, ya que, pueblo agricultor, que
viva en

un

pas rido

y que mediante sus

ingeniosos canales de regado llevaba el agua

desde las escarpadas faldas

de la cordillera

hasta sus huertos, slo poda esperar que, fer-

humedad, le rindiese los


manutencin (2).
'No tan solamente por el motivo enunciado,

tilizada la tierra con la

frutos indispensables para su

rindieron culto los subditos de los Incas a las

grandes moles de la cordillera, cuya adoracin,


en un principio, es probable que se inspirase en
otros mviles distintos

Muchos negros

de los de la gratitud.

africanos,

si

bien creen en

la

existencia de espritus benignos, se cuidan poco

(l'i

(Adoraban) las Sierras nevadas que llaman Razu o por

sincope Razo o Ritti que todo

quiere decir nieve, Arriaga,


Extirpacin de la Idolatra, pg. 11, Lima, 1621.
Quien adora la Sierra nevada
tirndose las cejas?
Villagmez, Carta Pastoral de e xhortacin e instruccin
contra las Idolatras de los iLdios del Arzobispado de Lima,
fol. 61

a 63,

Lima

1649.

cordillera grande de la sierra


nevada, por su altura y admir-able grandeza, y por los muchos ros que salen della para los riegos.
Garcilazo de la Vega, Comentarios reales, Lisboa, 1609
folios 10 verso.
(2)

Otros

(adoraban; a la

bligix del Imperio de los noas

328

de ellos, pues no los temen, mientras tratan


de congratularse con los genios malignos, a
quienes atribuyen toda adversidad (1). De
igual

manera proceden, muy amenudo,

mitivos,

cuyos

dioses

son

los pri-

ms temidos que

amados.
As,

si

fuentes,

las

que brotan en

los

picos de los Andes, inspiraron a los antiguos

peruanos, gratitud para con los montes,


vivo debi

ser

sentimiento

el

ms

de respeto

temor que las grandes tempestades y nublados, que en ellos se formaban, suscitaron
en el corazn de aquellos rudos habitantes,
que tantas veces experimentaron, a no dudarlo, el furor de los vendavales, los destrozos
de las heladas y los estragos de diluviales
aguaceros, tan frecuentes y repentinos en los

valles, situados al pie

andinas, sin que haya

de las grandes cumbres


sido extraa al carc-

ter sagrado de los montes, el rayo,

repiten y multiplican los riscos

cuyo eco

de la cordi-

llera.

Imposible

es

formar una

lista

completa

de todos los nevados que han sido adorados

en

el

(1)

Per, y ms an
VerTieau (K), Les

de Loango.

el precisar el

origen

Hindembourg en bois des Negrea


XXVII, pg. 111, Pars, 1916.

L'Antrophologie, Vol.

Montes adorados

329

de su culto y los poderes que se les atribuan.


Pero no por eso ser menos interesante el

examinar

los ejemplos, que,

encuentran en

las relaciones

espaoles, establecidos en

bemos que

el

de este culto

se

de los primeros

Per.

As,

sa-

Chimborazo, (Chimbo - razo


^evado de Chimbo, por otro nombre Urco-raso
Cerro de nieve) una de las ms imponentes
el

y hermosas cimas de

los

Andes, fue reveren-

ciado por los Puruhaes, quienes, al pie de las


nieves, tenan edificado
se

juntaba toda

hacer

un templo, en donde

la gente

sacrificios.

de la vecindad, para

(1)

Crean que era varn y decan que de l


haban nacido. Ofrecanle muchachas vrgenes

principales;

llamas,

dejndolas

en

liber-

pramo, a las que nadie osaba hacer dao, de temor de que el monte se irri-

tad en

el

Haba
y les enviase heladas y granizo.
muchas, cuando el Licenciado Ortegn, Oidor
de Quito, visit aquella Provincia y, para
tase

quitar a los indios estas


dlas

matar, acaeciendo,

supersticiones,

man-

poco despus, gran-

Nuestras excavaciones arqueolgicas en Puruh, han


(1)
demostrado que el Chimborazo es volcn prehistrico. Sobre
su culto, vase nuestro articulo: Folk - lore del Chimborazo,
Revista de la Asociacin Catlica de la Juventud Ecuatoriana, tomo III, pg. B69 y sig., Quito 1919.

aso

Eeligin del Imperio de los Incas

des heladas,

confirmndose los indios en su

creencia (1).

En

la

risdiccin

otro

Provincia de Encanas y Soras, jude la ciudad de Gruamauga, hay

monte nevado, que adoraron

los

indge-

nas en su gentilidad; dicho Oaruarazo (Karu

= combustible,

razo

= nevado,

combustible), designacin
volcn.

muy

esto es,

nevado

propia para un

Palomino propone otra

etimologa

Es

tierra templada
(Sant. Andrs de Xunxi), est
volcn llamado Cliimborazo, que quiere decir en su
lengua del Inga cerro nevado de Chimbo al cual tienen en
gran veneracin, y lo adoraban y adoran, aunque no lo
descubierto, porque dicen nazcieron del. Sacrificaban en este
(1)

el pie del

cerro mucbas doncellas vrgenes, bijas de Seores, y obejas


de la tierra; y otras echaban vivas; y hoy da (1582; hay muchas al pie de la nieve, las cuales no matan los indios ni

llegan ellas para hacelles mal,

por decir que el dicho volhechara heladas en sus sementeras y granizos y lo


tienen por abuzion.
Y viniendo visitar esta tierra el ilustrsimo seor almirante y duque don Diego Ortegon, por quiteilles este abuso, mandando muchos espaoles fuesen a
matar destas obejas y que fuesen muchos indios con ellos y
fueron harto contra su voluntad y dijeron y aun hicieron
grandes llantos, diciendo que se les habia de helar las cementeras, por matar las obejas ofrecidas al volcan suso dicho;
y sabiendo esto el dicho seor visitador, los envi, y a la
vuelta hallaron los maizes helados, por haber helado aquellos dias y confirmaronseles su abucin y atribuyronlo a
que por haber ido los espaoles a matar las obejas, habia
helado; y castigles el seor ilmiraute.
Y no osan comer
esta carne destas ovejas, por estar ofrecidas aunq^ues muy

can

les

buena carne.

MOiTES ADORADOS

331

para este nombre, cuyo significado,


nevado amarillo

l,

color qne don

(de

Karhua

es

segn

= amarillo)

Marcos Jimnez de

la

Espada,

dice provenir de los gases sulfurosos, conden-

sados sobre la nieve

(1).

pelado, puna
pEl Ooropuna (Koro
pelado),
monte
cubierramo; esto es, pramo
to de eternas nieves, era una haaca muy clebre,

ya que a

Incas

(2).

En

ella

iban en peregrinacin los


de Oollaguas vivan dos

la provincia

tribus, los Collaguas

Alrededor del (Chimborazoi,

los

Oavanas, diferentes

al pie

de la nieve, hay hoy

da algunos edificios caldos donde acudia toda la tierra

alre-

dedor a ofrecer, cada vez que se les antojaba. Fray Juan de


Paz Maldonado, Relacin del pueblo de Sant Andrs Xunxi

para el muy Ilustre Seor Licenciado Francisco de Auncibay


del Concejo de su Majestad y su Oydqr en la Real Audiencia
de Quito. Relaciones geogrficas de Indias, publcalas el Ministerio de Fomento, Per ''editado por Jimnez de la Espada), Vol. III, pg3. 150 a 152, Madrid,. 1897.
Y lo que en jeneral adoraban es un cerro nevado
(1)
que esta en lo alto de la sierra desta provincia, que se lla-

ma Caruaraso que quiere decir nieve amarilla. Hernando


Palomino, Descripcin de la Tierra del repartimiento de
Atunsora encomendado a Hernando Palomino, jurisdiccin de
Relaciones geogrficas, Vol. I, pg.
la ciudad de Guamanga.
172.
(2j

Coropuna que

es en la provincia de

muy grande

Condesuyo

es

un

cubierto de nieve y los Reyes del Ppir viCieza, Segunda parte de la Crnica del
sitaban este templo.

cerro

Per, pg. 111, Madrid, 1880.

Eeligix del Imperio de los Ixcas

332

por su lenguaje, trajes y costumbres.


Los primeros deformbanse el crneo, mediante
entre

una presin
llo

circular,

que impeda

el desarro-

de los dimetros antero posterior y transproduciendo un excesivo desarrollo ver-

versal,

lo

tical,

bezas

que hacan dizque para tener

semejantes

sierra alta,

huata

al

Oollaguata

= amarra,

las ca-

(KoUa

lazo),

= la

nevado

al

cual adoraban, asegurando que de l haba salido

mucha

gente, la cual baj al valle, ven-

y sujet a sus antiguos moradores, fundando la Kacin Oollagua (1).


Los Oavanas aplastbanse el crneo desde nios, oprimiendo el frontal y el occipital y
tenan por pacarina a la alta sierra, denominada Guallcahuallca (voz aymara huallke=preci

''1)
Se llaman collaguas
por antigualla; tienen para si
por noticia que se dan heredada de padres a Hijos, que proceden de una guaca o odoratorio antiguo quest en los trminos

de la provincia de Tellilli, comarcana desta, ques un cerro


nevado a manera de volcn, sealado de los otros serros
que por alli hay, el cual se llama Collaguata; dicen que por
este cerro de dentro del sali mucha gente y bajaron a esta
provincia y valle della, que este rio en que estn poblados
e vencieron los que eran naturales e los echaron por fuerza e
se quedaron ellos
dicho volcn llamado Collaguata que
antiguamente suele fsic) ser adorado de ellos, como cosa que tenan por fee que procedan de aquella guaca o adoratorio. Joa7i
de Ulloa Mogolln, Relacin de la provincia de los Collaguas.

Belaciones geogrficas de Indias, Vol.

I,

pg. 40, Madrid, 1885.

Montes adobados

333

nada, hnallke o duplicacin superlativa) y la

adoraban

No

(1).

eran stas las nicas cumbres, cubier-

tas de nieve eterna, a las

que rendan culto

naturales de aquellas regiones.

Tambin

los

tribu-

= descolorido, plido; alpa = tierra; esto


Suquilpa = tierra descolorida), Apoquico (apu =
seor
padre
quicu = rbol del pramo,
esto
seor del quico) y Omascota (urna =
taban honores divinos al Suquilpa (suki
es,

el

el

es:

ca-

==: montn de
montn jefe) (2).

beza, jefe; koto


dos, esto es:

Adorbanles de
tas,

haciendo, al

pie,

con

objetos

las

mismo tiempo,

menu-

manos jun-

cierto sonido

Los de la provincia de Cavana tienen por antigualla


(1)
que vinieron al asiento donde agora esta el pueblo de Cavana
de un cerro questa enfrente del que se llama Gualcagualca
Dicen tambin que algunos hermanos e compaenevado
ros suyos fueron desde el diclio cerro Gualcagualca hacia la
.

. .

sierra e poblaron el pueblo de

Relacin

de la provincia

Cavana

de los

Colla.

Collaguas.

Ulloa Mogolln,

Relaciones geoMadrid, 1885.


Las adoraciones que tenian eran las guacas, que las
(2)
principales que habia en esta provincia, se llamaba Collaguata, Suquilpa, Apoquico, Omascota, Gualcagualca. Todos eran
y son cerros altos nevados, que por algn beneficio que les
venia dellos, como es que la nieve que cae de algunos de ellos
riegan algunas tierras o se funda algn rio. Vlloa Alogolln,
Relacin de la provincia de Collaguas. Relaciones geogrficas,
grficas. Vol. I, pg. 40,

Vol.

I,

pg. 44, Madrid

188B.

Eeltgin del Imperio de los Incas

334

como para
tributada a todos los dems
con

labios,

los

besar:

reverencia

dioses (1).

Sacrificbanles intestinos de llamas y otros

animales

y,

en

ocasiones, inmolaban bombres, siendo

ciertas

ms comn
plata

por orden expresa del Inca,

les

ofrendasen imgenes de oro y

(2).

La costum"bre era, adoracin (sic) parados alargando


(1)
juntas las manos con gran demostracin de humildad.
Ulloa Mogolln, Loco

cit.

Acosta, Historia natural y moral de las Indias,


1590, pg. 312.
Sacrificaban, era

(2).

(sIc)

Sevilla,

intestinos de corderos, de ani-

males y de conejos, que se llaman en su lengua cubies


y
cuando el dicho inga quera hacer algn sacrificio famoso e
aplacar alguna guaca que decir estar airada
enviaba a
mandar que sacrificasen hombres a las tales huacas
e sin
su orden no podian sacrificar indios. A^^imismo hacian bultos
pequeos de oro e de plata e lus sacrificaban.
Ulloa Mogolln, Loco cit.
Las antecedentes palabras de Ulloa Mogolln nos traen a
la memoria que, segn informes verdicos, se encontr, hace
aos, en los picos del Rumiahui (Nudo de Tiupulloi, una
;

figurita de

oro, de

aquel tipo incaico bien conocido, que re-

desnuda, tal como se ve en la L 153


de Baessler, Ancient Peruvian Art. Era uno de aquellos bultos de que habla el Corregidor de los Collaguas.
Sacrificarianse aquellas imgenes en lugar de mujeres? Figurillas,
presenta una

miijVr

modo semejante, hay, que representan


(Jijn y Larrea, Un cementerio InQuito 1918. L. XL, fig. 2, pgs. 51-53) siendo

confeccionadas de un

un varn

una llama.

csico en Quito.
las

ms

crificios

frecuentes mujeres;

humanos que

ptirque

no Talla

la

quizs, porque casi todos los sa-

Per eran de mujeres


ptna de Buetituir una llama por una
se ofrecan en el

Montes adobados
Segn Cieza de Len,
los

335
orculo de

el tercer

Incas, era el templo de

Yilcanota.

Esta

palabra es de origen aymara, lengna en qne

Casa de

significa

sagrado, (mana

lo

= de
uta =

sagrado (hnilcana

icaJcouda,

huaca)

lo

casa).

templo dio nombre a la


montaa, o si fa hecho para adorarla; mas no
nos sorprendera que haya sido el propio cerro
la mansin de la faeiza mgico- sagrada, y el
Difcil es saber

si

el

santuario tan slo un lugar destinado al culto

de

ella (1).

Los indios de La Paz tenan por huaca al


Ilimani (2), cuya extraordinaria mole de eterna
nieve, les pareca cosa divina

(3).

El sustituir una victima humana


procedimiento bien conocido (Frazer,
The Golden Bough, Vol. IV, The Dying God, pgs. 214 a 220,
London, 1'J14), del cual no faltarn ejemplares en este estudio.
La figurilla encontrada en el Rumiahui, fu obsequiada a
figura de metal

precioso.

por una imagen, es un

Po X, habindola, previamente, colocado sobre un soporte de


psimo gusto.
El tercer orculo y guaca de los Incas, era el templo
^1)
de Vilcanota. Cieza de Len, Segunda parte de la Crnica del
Per, pg. lio, Madrid, 1880.
Sobre el origen atacamefo de este nombre, vase Vhle^
(2)
BoFundamentos tnicos de la regin de Arica y Tacna

letn de la Sociedad
II, pg. 20,
(3)

una

Quito, 1919.

Hay

cierra

Ecuatoriana de Estudios Histricos, Vol.

otra adoracin que se llama Hillemana, que es

alfa cablertti de nieves,

CtiVa

tfe

Vaca (Diego),

Eeligin del Impeeio db los Incas

336

No

se limitaron

peruanos a adorar a
aquellos montes, cuya cima permaneca siempre cubierta de liielo, sino que tambin rendan
culto a

muchas

los

otras montaas, notables por su

forma o tamao, o a ^-andes rocas o piedras,


llamndolas con nombres particulares y contando acerca de ellas variados mitos

(1).

Los Guamachucos veneraban a dos altsisierras, dichas Xulcaguaec (sulk=el mejor, el ms joven; guaec
huaca (?), esto es:
la mejor huaca) y lanahuanca (yaua
compaero, sirviente; huancu
gran piedra, esto es:
el pen sirviente), a las que acudan, cuando

mas

tenan guerra con sus vecinos, para que les diesen fuerzas (2).

Descripcin y relacin de la ciudad de La Paz. Relaciones


geogrficas etc., Vol. II, pg. 71, Madrid, 1885.
A Cerros altos y montes y algunas piedras muy gran(1)

y mocha y les llaman con nombres partiy tienen sobre ellos mil favulas de conversiones y
metamorfosis y que fueron antes hombres y se convirtieron en
des tambin adoran
culares,

aquellas piedras. rriaga, Extirpacin de la Idolatra, pg. 11,

Lima, 1621.
(2)
Para cuando se alzaba alguna provincia contra ellos
tenan su idolo y guaca que se llamaba. lanaguanca y con ella
otra que se llamaba Xulcaguaec y con ella Atuguju, estas
eran dos ceiTOS muy altos, y a estos mochaban y adoraban
para que les diese fuerzas.
los indios

de Gnamachuco,

agustinos, que

all

Relacin de

la religin

ritos de

hecha por los primeros religiosos


pasaron, para la conversin de los naturales,

337

MOKTES ADOBADOS

Al Ancn cagua (aymara, anco =nio


no, dbil; cahua

= camiseta,

tier-

f anda, boina), en

Provincia de Hatun Gana, ofrecan muchos


de homsacrificios, no slo de animales, sino

la

bres

(1).

Muchos eran

los dioses de los Collas,

mas,

que
especialmente, reverenciaban a los cerros
la
llaman Oollo o, en plural, Collo-Collo. En
clebres
de Chucuyto, eran los ms
Provincia

Ano -ano (aymara- ano = perro, ano- ano


el Atucaperros o gran perro) o Don Oararo,
el

= grande, cachi =
Ocapia (quichua -kapya = blando, relativamen-

te blando), el
tierra,

paqui

rra) y el

el

sal),

chi (quichua- hatun

Pachapagui (quichua- pacha ==

= quiebra, esto

Pochpo- eolio

es: quiebra la tie-

(2).

al descubrimiento.
Ccleccin de documentos, inditos, relativos
espaolas en AmeConquista y Colonizacin de las posesiones
Vol. III, pg.
Oceania, publicados por Torres Mendoza,
rica

37, Madrid, 1865.

tt

de Hatun
^Anconcagua) estaba pegado a la provincia
veneragran
con
partes
muchas
Cana, y a tiempos iban de
sacrificaban a
que
animales
muchos
los
sin
que
dicese
cin
de algunos indios e indias.
este diablo..-, hacian lo mismo
Crnica del Per, pg. 111,
de
la
Len, Segunda parte
.

(Ij

. -

Cieza de
Madrid, 1880.
(2)

Muchas

son
cosas adoran los indios pero especialmente
eolio, o
llaman
ellos
que
cerros,
de los

dados a la adoracin
tienen sus nombres particueolio eolio quando son muchos, y
de Chuncuyto es muy celeesta
En
Provincia.
cada
en
lares
Beligln del Imperio de los Incas

Ebligin del Imperio de los Ingas

338

El favor que en

Ouzco lograba esta


el que tena
en las Provincias del Imperio, ya que no haba menos de diez y seis huacas, que eran
montes o colinas, situados en los alrrededores
clase de cultos, no era

el

menor que

de la ciudad.

Principiando por aqaellos adoratorios, que


haba en la direccin de Ohinchansuyo, en-

contramos

que

quinta huaca

la

ceque, era el cerro Sonconancay

razn; cay

el ser la

tiene corazn), en
la salud del

En

el

Inca

primer

del

(8onkon= co-

posesin, esto es: el que

donde hacan

sacrificios

cuarto ceque de Oollasuyo,

sptima huaca Raraoquirau, (rarzo

o,

era la

por ap-

cope, rrtr>== cerro nevado; g'r^diente),


te

adorado por su tamao

La novena

por

(1).

del

mon-

(2).

mismo ceque

era el cerro

Sinayba, junto al cual estaba la dcima y lbre un cerro que llaman Ano -ano o Don Cararo
Otro se
dize Atucachi, Ccapia, Pachapaqui Poclipo- eolio etc. Bertonio,
Confesionario muy copioso en dos lenguas Aymara y Espaola,
pg. 250, Juli, 1612.
La quinta y postrera huaca deste ceque tenia por nom(1)
bre Sonconankay es un cerro donde era muy antiguo ofrecer
Bacrificios por la salud del Inca.
Coho, Historia del Nuevo

Mundo,

Sevilla, 1839, Vol, lY.

La stima

se decia Raraoqurau. Es un cerro grande


que adoraban por su grandeza y por ser sealado. Cobo, His(2)

toria del

Nuevo Mundo,

Sevilla,

1889.

Montes adoeados

339

tima del ceqne, llamada Samiurco (sumi alarmonte), a la que ofrecan


go, extendido, iirco

conchas

(1).

La cuarta huaca del octavo ceque de esmismo camino, era una colina, llamada

te

Ohuquimarca (avmara; choke

oro,

marca

pueblo), a la que ofrecan conchas molidas (2).

La

dcimatercia del noveno ceque, era

monte Punco (punco =:


can

restos

los

ms huacas

los

al

sacrificios

que

ofre-

de las de-

(3).

De mayor
(mantay

de

puerta),

el

importancia

= extender,

era

Mantocalla

desplegar; callay

= prin-

comenzar), sexta huaca del tercer ceque


cerro de gran veneracin, en
Antinsuyo,
de
el cual, al tiempo de desgranar el maz, hacipiar,

can

muchos

ces de

lea

sacrificios,

entre otros, el de ha-

labrada, vestida

como hombres

(Ij
La novena Guaca es un cerro grande llamado Sinayba que est de estotro cabo de Quispkanche.
La decima y ultima se decia Sumeurco es un cerro que
tenan puesto por limite de las Guacas deste Ceque. Est
junto al de arriba, y ofrecanle conchas. Coho, Op. cit., Vol. IV.
(2; La cuarta era un cerrillo llamado Chuquimarca, que
est junto a Guanacauri ofrecanle conchas molidas. Coho, Op.

cit.,

Vol. IV.

La postrera guaca de este camino era un cerro llamado Punco, a donde ofrecan lo que sobraba de las Guacas deste Ceque. Coho, Op. cit., Vol. IV.
(3)

Eeligix del Imperio de los Incas

340

y mujeres, y gran cantidad de

mazorcas
de maz, hechas de madera. Mas no se limitaban a tan incruentos sacrificios, ya que quemaban muchas llamas y an se dice, que mataban nios (1).

Muy

falsas

probable es que Mantocalla haya

si-

do una huaca de gran importancia, en tiempos remotos, cuyas aras se humedecan, a menudo, con sangre humana, y que, andando los
tiempos, disminuyendo la importancia de este
santuario

y suavizndose

las

costumbres,

se

sustituyeran los sacrificios de hombres con los

de imgenes que los representaban, procedimiento bien conocido, del que hay muchos
ejemplos y que en su lugar estudiaremos (2).
En la direccin de Oontinsuyo, notamos

que

la

dcimaquinta huaca del octavo ceque,

La sexta

[1)

veneracin,

en

el

Mantocalla que era un cerro en gran


tiempo de desgranar el mais, hay para ellos ponan en el diclio cerro

se deca

cual,

can ciertos sacrificios,

muchos haces de lea

al

labrada, vestidos

como hombres y mu-

jeres y gran cantidad de mazorcas de maz,


y despus de grandes borracheras, quemaban

con

la

lea dicha

3'

mataban algunos nios.

hechas de palo;

muchos carneros,
Cobo, Op.

cit.,

Yol. IV.
'2)

Frazer, The Golden Bough, Vol. IV. The Dying God,

pg. 214 a 280, London, 1914.


Westemai'ck, The Origin and Developement of the Moral
Ideas, Vol. I, pgs. 469 y siguientes. London, 1912.

341

Montes adorados

monte Lluquirivi (1); la segunda del


crner^
siguiente ceque, Micayurco (mikuy
era el

arko

= cerro)

(2)

la cuarta del

dcimo ceque,

cerro) (3);
Yiracochaurco (Yiracocha, urco
(tampu
Tampuurco
la cuarta del undcimo,

Igual nmero del


= cerro)
decimocuarto ceque, era una colina, llamada
Pomaguaci (puma = len, guaci = casa)
urco

posada,

(4).

(5).

En
(pantay

Pautan aya
pecar; na =: in-

el siguiente ceque, estaba

= errar,

equivocarse,

terjeccin de duda, ya := exclamacin

de sor-

monte partido por el medio y que divida el camino de Ohinchansuyo del de Oonpresa),

tinsuyo

(6).

Ohinchancuay y Quiquijana (quiqui=:


propio, mismo; kna == hombre vil, desprecia(1)

un

La ultima guaca desde Ceque

se

deca Liuriquivi. Es

cerro grande junto a la quebrada de arriba.

Coho^ Op.

cit.,

Vol. IV.
(2'

se llama Micayurco. Es un cerro grande


encima de Puquin. Cobo, Op. cit., Vol. IV.
La cuarta Viracocbaurco. Es un cerro que est encima

La segunda

que est
(3)

cit., Vol. IV.


cuarta Tampurco, es otro cerro que est a un lado
del de Puquin. Cobo, Op. cit., Vol. IV.
La cuarta Pomaguaci es un cerrillo al cabo deste Ce.
1^5]
que. Cobo, Op. cit., Vol. IV.
grande partido por
(6; La cuarta Pantanaya, es un cerro

de Puquin. Cobo, Op.


;4~)

La

medio, que divide los caminos de Cbincha y Condensuyo o


Continsuyo. Cobo, Op. cit., Vol. IV.

Eeltgin del Impeeio de los noas

342

ensea que se cnelga a la puerta de la chichera) eran dos montes, que no pertenecan
ble,

a ningn ceque y eran adorados (1).


o era exclusiva del Per, la adoracin

a las montaas: encuntrasela en todos aquellos pueblos, que no han llegado a un grado
suficiente de CTolucin, para que desaparezca
la creencia en la divinidad, o

santidad de los

montes j que tienen en su vecindad alguna


cumbre notable.
El respeto, que se tributa a un monte,
puede presentar dos formas enteramente diferentes, pues

ya

es

tenido por divino, ya por

lugar santo.

La primera

concepcin, slo es posible en

aquellas religiones, en que no ha asentado an


sus reales el antropomorfismo y en que la deidad no es necesariamente un ser humano, o
en aquellas en que un principio de individua-

ha hecho que se conciba la moncomo un ser, animado por un espritu di-

lizacin,

taa
vino.

Esto es propio de

las religiones,

llama-

das animistas y aquello del estado evolutivo.

(1)

La

tercera se llama Chinchacuay.

frontero de la fortaleza.

Es un

La cuarta y ultima de

cerro que esta

todas se decia
Quiquijana. Es otro cerro que esta detras del de arriba. Cobo,
Op. cit., Yol. IV.

343

MOXTES ADOBADOS
capricliosamente llamado naturalismo

ca-

(1),

maracterizado por la concepcin mana, en su


que
yor pureza, de la cual se origina y en la
se

funda la adoracin a

ma ms

los

montes en su

for-

primitiva.

tambin la que hemos dicho animista, voz que, en rigor, puede


aplicarse, con igual exactitud, a ambas concepciones (como lo hicimos en el primer captulo).
La una no es sino el natural desenvolvimiento
Originada de

de la otra, pues,

es

ella,

si

un

ser

(un monte en

el

caso presente), es concebido como impregnado


por fuerza activa y misteriosa, conociendo me-

hombre su modo de obrar y ponindose


por molde y arquetipo de toda la creacin,

jor el

supondr que la fuerza de dicho ente,

ma

de

l.

Mas cuando
a

es el al-

ellas,

estas ideas envejecen y, junto

la constante

evolucin

humana hace

que nazcan nuevas y ms perfectas doctrinas,


los inel monte -dios vulvese la morada de
mortales, el teatro de sus hazaas, el lugar de
sus delicias

La montaa ha

dejado de ser deidad, para

convertirse en santuario: puede ya su carcter


(1)

pgs.,

Clodd, Animism. The seed of Religin, London 1905,

24-27.

Religin del Imperio de los Incas

344

sagrado

perpetuarse

Revolucionar

el

travs

de las edades.

mundo, generaciones

se su-

cedern, morirn en el olvido y desprecio los

que habitaron en la cumbre, olvidaruse sus nombres, si sus gestas no ocupan a


poetas y artistas, o dan pbulo a galanos ingenios. Mas el monte seguir siempre siendo
eternos

objeto de especial
sencillos,

para los espritus

respeto

que duermen bajo su sombra o ven


contarn de l

salir el sol entre sus riscos; se

nuevas historias, fabulosos prodigios de santos,


o proezas de demonios^ venturas o desgracias,

El monte siemun lugar sagrado, por sus males o

ocurridas entre sus pliegues.

pre ser

por sus dones.

Muy

interesante sera para nosotros pre-

cisar en cul de estos diversos estados

tivos se encontraba el culto de los


el

Per. Los pocos datos, que sobre

evolu-

montes en
el

asunto

hemos encontrado en los antiguos cronistas y


que acabamos de examinar, nos autorizan a
pensar que, en la mayor parte de los casos,
el monte era reverenciado por s mismo, sin
que

una

sea

posible

precisar

si

alma, o se lo conceba

fuerza mgico -religiosa;

si

se

le

dotaba de

como poseedor de
bien es

muy

posi-

345

Montes adorados
fuese

ble

a juzgar

as,

por

el

concepto que

aquellos indgenas tenan de huaca.

embargo, parehaya sido tenice


do por la morada de un espritu supremo.
veces, no cabe duda acerca de sto, como

En algunas ocasiones, sin


muy probable, que el monte

en

el

Viracochaurco y Pariacaca.

De

todas estas diferentes fases del culto


montaas, sobran ejemplos. As, para

a las

y esclarecer el significado y
valor de su adoracin en el Per, citaremos
algunos casos, tomados al azar, en la literailustrar el asunto

tura etnogrfica.

Los Bagandas dicen de algunas

colinas,

que estn posedas por los espritus de los


animales sagrados, y slo se acercan a estos
lugares con gran temor y, cuando se ven
obligados a ello, por alguna necesidad, despus
de congratularse con los genios del lugar, que
es

tab para

Rey y

sus mensajeros (1).

Nandis, es sagrado un monte,


cerca de Kpwaven, llamado Ohe-

Para
situado

el

los

ponen fueespritus de los muer-

peloi (el cerro al cual los espritus

go;) pues dicen que los


tos

queman
(1)

Bascoe

la hierba del cerro,

(J.),

The Bagauda,

pg. 319,

una vez por


London, 1911.

Eeligin del Imperio de los Incas

346

ao.

nandi

esta

montaa, no

se

acerca ningn

(1).

Los Kayans de Borneo

se creen

rodeados

de muchos poderes inteligentes, algnnos de los


estrechamente relacionados con
montaas, rocas y cuevas.
Mientras ms remota e inaccesible es una
regin, ms son los Toh (espritus malignos
de vagusima personalidad) de ella temidos.
cuales estn

Las colinas speras o las cumbres de los montes, son las moradas de Toh, poderosos y malignos (2).

En

abundan las montaas venesegn un profundo conocedor

la India,

radas; su cuito,

de la mentalidad popular de aquellas gentes,


proviene de que los montes, con sus tupidos
juncales, con sus misteriosas cavernas, que parecen la entrada del mundo subterrneo, con
los peligros de los

precipicios

y animales

roces, parecen estar poblados de espritus

fe-

ma-

lignos (3).

Inmensa

era la devocin que los antiguos

Indios tenan al Himalaya,


(1)

Hollis,

The Nandi, Oxford,

puesto que decan


1909, pg.

Hose and Me. Doiigall, The Pagan tribes of Borneo,


Vol. II, pgs. 16 y 25, London, 1912.
Crooke, Bengal in Hastings Encycloepedia of Ethics
(3)
and Religin, Vol. 11, pg. 482, Edimbourgh, 1909.
[2

que

Montes adobados

347

ms

meritorio que

slo pensar en

era

l,

practicar toda clase de obras pas en Benares,


que como el sol seca el roco de la maa-

pecados del hombre son borrados


por la vista del Himalaya, en donde aseguraban que vivan los dioses.
Desde los tiempos ms remotos, el Hina,

as los

malaya

es

el

lugar de

preferido

residencia

y todo pico o roca, recuerda


a algn varn ilustre y recibe el tributo de
En las cumrespeto, debido a su memoria.
bres y cuevas, moran las hadas y las brujas,

de

los ascetas

los

ms

Toda

la

y en

altos picos, los dioses.

cordillera

est

personificada

la Mitologa de la India, por

de

Ganga y

Um

Devi

en

Himavat, padre

(1).

prevalece entre los pueblos no Aryos, que viven en el altiplano de


Chota Ngpur, que adoran a un dios de los

Mas

este

culto

montes, llamado

Mar - ang Bur

Bar Pa-

har, al cual los sacerdotes de la tribu sacrifi-

can bfalos y otros animales.


As, entre los

sionalmente todos
cer sacrificios a

(1)

Santales,

los

se

juntan,

oca-

de un pueblo, para ofre-

Mar -ang Bur, en

la

Crooke, Popular Religin and Folk-Lore of


I, pgs. 60 y 61.

India, Wetsminster, 189, Vol.

cumbre
Xortbem

Eeligin del Imperio de los noa8

348

de una montaa, sobre una roca plana;


no tienen ideas claras acerca del cerro

no

mas
divi-

(1).

Entre
de este

Hos, es grande la importancia


cuyo templo es la roca ms alta

los

dios,

y notable de los alrededores de cada pueblo,

en

ms

una montaa,
que no hay ninguna estatua o piedra que

siendo su
la

clebre santuario

de simulacro;

sirva

y su culto pblico
aos

invcanlo los

se verifica

enfermos,

de tres en tres

(2).

Los Orans, que viven en Mundas,


fican a

Marang Bur

sacri-

(3).

Los Kisans, consideran sagradas a algunas alturas, por estar consagradas a sus dioses (4).

Los gbangsis, que viven en un valle muy


Maini y Eeb, en Jashpur, adoran, as como los Mundari Kols, una

fuerte, entre los ros

in Hastings Encycloepedia, Vol. II,


Edimbourgh, 1909.
Id. Popular Religin aud Folk - Love of Northern India,
Wetsminster, 1896, Vol I, pg. 61.
Dalton, Descriptiva Ethnology of Bengal, Calcut, 1872,
(1)

Crooke, Bengal

pg. 482,

pg. 214.
(2)

Dalton, Op.

(3)

Id.,

(4)

Crooke,

Op.

pg. 187.
pg, 257.

cit.,

cit.,

Bengal, in Hastings Encycloepedia, Vol.

pg. 482, Edimbourgh, 1909.

II,

Las Apachitas

morada

roca,

Jarkwal, en

del gran dios


el

349

Baradeo

(1).

En

paso de Chipula, hay un tem-

montaa; en Tolma,
uno, en honor del pico de Dangagiri (2).
Los Kowas y Kurns, adoran a Mainpat,
altiplano situado al sur de Son (3).
Entre
los Kurkus, Dungardeo, el dios del cerro, reside en el monte ms cercano al pueblo y le
plo, erigido al dios de la

ofrecen sacrificios anuales

En

(4).

Mirzapur, las tribus

la cordillera de

aborgenes, tienen gran respeto a los montes

En

el

cerro de Matr, vive

un

(5).

dios o de-

monio, llamado Darrapat Deo. 'adie sube


al monte, excepto el sacerdote y slo despus
de ofrecer sacrificios (6).
As mismo, en Grarhwal, al pico Bramadeo, consagrado a Devi, nadie puede ascender

impunemente

(7).

Igualmente celoso de sus dominios, es


Sar Penn, dios montas de los Kandhs,
Dalion, Op, cit., pg. 135.
(1)
Crooke, Popular Religin and Foik-Lore of Northern India,

Westminster, 1886, Vol


Crooke, Loco cit.

I,

pg, 61.

'^2)

i3^

Id., id.

f4)

Id., id.

(5)

Orooke, Op.

(6;

Id., id.

(7)

Id., id.

cit.,

Vol.

I,

pg. 62.

Eeligin del Impeeio de los Incas

350

rinden culto en los meses de Abril y


Mayo, a fin de que proteja de los animales
salvajes a aquellos a quienes sus negocios lleal cual

van a

montaas de Kandha

las

En

el

(1).

Mirzapur, Ohaimpur,

que

Bani, encargado de las langostas,

encuentran

Las

Koti

vive

all

se

(2).

Kaimr y Kindhyan,

cordilleras de

tienen cierta santidad (3).

En Hoshangbad,

en

el altiplano

de la

India Central, Surybahan, o rayos del sol, es un


nombre muy comn para rocas o colinas aisla-

que mora un dios (4).


Oreen los Todas, que los dioses moran en
la cumbre de los montes y que son invisibles
a los mortales, mas que los primeros hombres, vivan en estrecho contacto con ellos, en
das, en las cuales dicen,

los

montes

En
neradas,

ilgiri (5).

China, las montaas son siempre ve-

como

morada de

genios,

los

pe-

ro la tradiccin religiosa ensea la existencia


(1)

Crooke, Bengal in Hastings

Escj'cloepedia,

pg. 483, Edimbourgh, 1909.


Crooke, Papular Religin and Folk
(2)
India, Westminster, 1806, Vol.
(3)

Crooke, Op.

cit.,

(4)

Crooke, Op.

cit.

(B)

Itl'r*9t

Vol.

Vol.

I,

I,

pgs. 63 y 64.

I,

The

II,

Lore of Northen

pg. 62.

pg. 61,
Todas, LOtidon, lf06,

Vol.

^,

18'3.

Montes adorados
de cinco cumbres sagradas,
que reales (1).

ms

351

bien ideales

Los Ostayaks, adoran a ciertos montes (2).


Los Koryak, llaman abuelos a determinados cerros, cabos y rocas, de los que aseguran
que protegen a los cazadores y viajeros y les
ofrecen sacrificios.
el

nombre

Mas

es difcil precisar, si

monte o a un

se dirige al

espri-

que suponen lo ocupa, si bien parece ms


probable la primera interpretacin (3). Entre
tu,

sus vecinos, los Kamcliadal, existe igual creen-

y sealan entre

montaas sus antecesores petrificados y les hacen sacrificios, en lo


que tambin coinciden con los Koryaks (4).
cia,

las

Menos manifiesta

est esta idea entre los

Ohukchee; sin embargo, a un pico que hay


en el medio del ro Andir, llaman Peru'ten,
que es uno de los nombres del dios martimo
Ker'tkun. Cuentan que subiendo ste por el
ro, cansse tanto, que se sent a reposar
y
se convirti en una roca (5).
(1)
(2)

(3)

La religin Cliinoise, Pars, 1889, pg. 148.


Tylor, Primitive Culture, Vol. II, pg. 163, Londres, 1891Jochelson, The Koryak - The Jesup North Pacific Ex-

Reville (A.;,

pedition, Vol. VI, pg. 31,


Borgas (W.), The
4)

New

Expedition, Vol. VII, pg. 289,


,5)

Id., id,

York, 1905.

Chukchee-The Jesup North

New

York, 1907.

Pacific

Ebligin del Imperio de los Incas

352

ta,

En el folk - lore Tukaghir y en el Aleuhay mochos ejemplos de cerros que obran

como personas

vivas y que, al fin de la historia, se asegura se petrificaron (1).

En

el pas

Yosemita, uno de los grandes

picos era llamado por el

na mtica,
el

la

nombre de

hermosa Tisayac.

la hero-

Totokomilla,

Jefe del lugar, encontrse en una casa con

una muchacha no

corporal, el ngel custodio

de la localidad,*y se enamor de

ella,

que no

encontr otro medio mejor para escapar de


sus amorosos anhelos, que emprender la fuga.
Iba ya a alcanzarla su enamorado, tocbala ya
casi con las manos, cuando ella desapareci.
Vanamente buscla el Jefe, cuya desesperacin aumentaba, al ver degenerar todas las
cosas, mal que slo remedise, cuando retorn la portentosa muchacha. Mas el Cacique, aleccionado por tan triste experiencia, no
trat de volver a ver a la que tanto amaba y
se content con llamar a uno de los picos de
la sierra

(1)

Tisayac y a otro Totokomilla

Bargas (W.), The Chuckckee

(2).

The Jesup North Pacif

Expedition. Vol. VII, pg. 289", New York, 1907.


Dormn, Primitive Superstition, pg. 304. Philadel(2)
phia, 1881. La historia de Tisayac recuerda algunos bien co-

mitos del mundo clsico, de los del tipo de Itzar


(Yastrow The Religin of Babilonia and Asiria, Boston, 1889),

nocidos

Montes adobados
Oerca del

ro

Blanco,

en

353

nna llanura,

nna colina, en la cual dicen los Aricarares, que viven unos espritus enanos (1).
Los Hidastas veneran a aquellas montaas, que les parecen extraordinarias (2).
La Montaa de los Muertos, que est en
la cabecera del valle Mojave, es vista con reverencia por los indios, porque creen que es
liay

la

morada de

en

el

difuntos y
porque dicen que quien la pise, caer muerto

mismo

ve desacato

los

espritus de los

instante, en

que cometa tan gra-

(3).

Los Tompson

que la mayora de
las rocas y peascos de forma singular, son
hombres del perodo mitolgico, transformados
en piedras, y aseguran que son muy numeroDicen que
sos los espritus de las montaas.
en las

ms

altas

creen

sierras, reside

el

Hombro

Viejo, que forma las lluvias y las nevadas.

Por

ser la residencia de

la tierra, eran tenidos

los espritus

algunos cerros por

y es uno de aquellos mitos en que


cambio de las estaciones y el renacer de

do
sa-

se quiere explicar el
la

vegetacin con la

primavera.

Dormn, Loco cit.


Matihews (W.), Ethnograpliy and Philology of the
Hidasta Indians, pg. 48, Washington, 1877.
Dormn^ Loco cit.
(8j
'1)

2)

HBlfgirt del

Imperio de Iob

Inctis

88

Keligit del Imperto te los Incas

354

grados: decan que pisar en


aguaceros, a
ciones,
pritus,

como

ellos,

menos de tomar
la

ocasionaba

ciertas

precau-

de congratularse con los

es-

como hacan
un mechn de pelo,

ofrecindoles sacrificios,

los cazadores,

que ofrecan

una hilacha del vestido, u otra cosa semejante.


Para ir a ciertos lugares de stos, as co-

mo

a determinados lagos, se pintaban de rojo.

Tal hacan, cuando se acercaban a unos picos,


de los cuales
es

el

central es

un hombre, que

Amotn, que creen

tiene a sus

lados a sus

dos mujeres, Ntske'lxtin y Sjuk.

Dicen que

golpear con un palo en esta regin, da lluvia,


lo

que igualmente aseguran de

Hay

tres rocas, situadas,

otros lugares.

poco ms o me-

nos, a cinco millas al este de Spences Bridge,

de las que afirman que son las vergenzas de


su gran transformador, el Coyote v de su mujcr (1).

Muy

poco diferentes son las ideas de los


Lilluets, quienes cuentan muchas fbulas de
metamorfosis, relativas a rocas, que se hallan
esparcidas por todo el pas, por ellos habitado.

En una

roca,

que

se

encuentra en Slaha'-l o

Teif, The Thompson Indiane of British fJolumbia,


(1)
The Jesup North Pacific Expedition, New York, 1898-90, Vol.
I, pgs. 837, 338, 841, 844 y 845.

Montes adorados

355

Slaka, sealan ciertas pinturas, que dicen ser


de aquellas cosas que se conviertieron en

las

piedras.

Cuando

llegan

un lugar de

montaas, en que piensan cazar,

las altas

se dirigen a

Cavaremos races y cazaPermitid que ni llueva ni baga mal


tiempo, 08 pedimos esto, oh picos!
los picos, diciendo

remos.

Ya hemos

visto

cmo en Po'pesamen

to-

montones de varas,
dos los pasantes
despus de flajelarse las piernas, llamando al
monte jefe y pidindole buen tiempo (1).
En las islas Vancuver, hay un cerro que
los indgenas evitan nombrar (2).
Los Hupas tienen dioses, que viven en
hacen

montaas,

las

En

las rocas o los ros (3).

Georgia, hay un monte, al cual los in-

dios tenan, antiguamente, supersticioso terror

y del que contaban muchas leyendas. Pensaban que haba en l un gran poder mgico,

que controlaba
mosas alturas.

el

mundo,

do.sde aquellas her-

The Lillooet indiana. Jesup Ncrth Pacific expediYork, 1906, Vol. II, pg. 279
(2j Luhok, La civilisation primitive, Pars
(3) Pliny Earle Gordon, Life and Culture of the Hupa-University of California, Archeological and Ethnological Series,
Vol. I, pg. 77, Berkely, 1903
{1)

tion,

Teit,

New

Keligin del Imperio de los Incas

356

En las lejanas y blancas cimas, los indios


de las praderas, reconocan la residencia del esque forma el rayo y desencadena las
tempestades y nunca se atreven a penetrar en
pritu,

tan sagrado recinto, sin ofrecer

el

debido sacri-

ficio (1).

Para

los

Apalacbitas era sagrado

el

monte

Taimi, en donde haba dos grandes cavernas


sagradas y guardados en ellas vasos emblemticos llenos de agua, y un gran altar, hecho de

una piedra redondeada, en

el

que quemaban,

continuamente, resinas aromticas (2).

Los Mejicanos de todos los montes eminentes, especialmente donde se armaban nublados para llover, imaginaban que eran dioses,
y cada uno de ellos hacan su imagen segn
la idea que tenan de los talos (3). Crean que
las enfermedades, relacionadas con el fro, tales como el reumatismo, eran dadas por los corros, que, as

como tenan poder para

causar-

podan librar de estas dolencias a los que


do ellas sufran, con cuyo fin, hacan sacrificios y ofrendas a tal o cual monte, escogien-

las,

(1)

pag.

(2)

Dormn, Loco

Superstitions, Philadelphie, 1881,

cit.

Sahagn, Historia de
1829, pgs. 35 y 86, Vol.
(3)

co,

Dormn, Primitive

304.
las cosas de
I.

Nueva Espaa, Mxi-

Montes adoeados

357

do de ordinario, aquel que estaba ms cerca del


doliente.

Este culto, que podemos llamar privado,


daba lugar a ceremonias bastante complicadas,
acompaadas, a menudo, de banquetes y diversiones, en que tomaban parte, adems de los
sacerdotes, los parientes y amigos del enfermo,
lo que no poda hacerse sin gastos considerables, entre los que era preciso contar los de la
fabricacin de las imgenes de los montes, imgenes que eran humanas y representaban a las
cumbres pricipales, entre las que figuraban, en
Mjico, los volcanes Popocatepetl y Poiantecatl.

Eran de masa de

bledos, llamadas tzoalli,

fabricbanlas los hechiceros. Ofrendbanles

ti-

ras de papel y pegbanlas a una, para as, suspenderlas del cuello. Cinco das despus, se verificaba la fiesta principal, en

que

mida y terminaba descabezando

se ofreca colos sacerdotes

las figurillas (1).

Mas no

eran las ms altas cumbres de la

cordillera, las nicas

tezuma adoraban

que

pues,

los subditos

muy

al

de

Mon-

contrario, las

alturas moderadas, aquellas que todo el ao es-

tn cubiertas de verdura, eran


(1)

Sahagn, Loco

cit.

muy

veneradas.

Keligix del Impekio de los noas

358

En

la serrana

de Mjico, la experiencia haba

enseado, que en las montaas llova an durante la estacin seca y se conservaba siempre

lozana la vegetacin, por lo cual, las tuvieron

por moradas de Tlaloc,

dios de la lluvia,

quien tanto respeto tenan


As, la bella

montaa

(1).

cnica, siempre ver-

de, situada al Este del territorio tlascalteca, fu

por estas

tenida

encarnacin
cueitli

gentes,

por la

residencia o

^ azul,
es = la

de Matlalcuey (matlactli

= enaguas,

ye

= tiene

esto

se-

ora del vestido azul, esposa de Tlaloc). Grande era la veneracin que en Tlascala gozaba
este monte,

semejante tan slo a la que reci-

ba otra gran montaa, el Tlalpatecatl,

pues

a ellos acudan todos los pueblos comarcanos,

a quemar

plumas

(i)

copal y ofrendar comidas,

papel y

(2).

Seler lEd.j,

Codex Vaticanus, N. 8773. Codex Vatica-

nas, B. and Od Mexican Pictorial Manuscript in the Vatican


Library,
(2)

London and Berln, 1902 a 1903, pg. 106.


Fray Diego Duran, Historia de las Indias de Nueva

Espaa y

Islas de

Tierra Firme,

Mxico, 1880,

Vol. 11,

pg.

206.
Seler,

Loco

cit.

Nahua, Anales del MuSegunda poca, Vol. IV, pg. 187,

Rbelo, Diccionario de Mitologa

seo Nacional de Mxico,

Mxico, 1907 y Vol. V, pg. 282, Mxico, 1908.

350

Montes adobados

Uno

de los santuarios

ms famosos

del

dicho Tlal-

venerado Tlaloo, era un cerro alto,


vean, o lugar de Tlalve, que est en trmi-

nos de Ooatlychan y Ooatepec. En la cumbre


de este cerro, haba un gran patio cuadrado y
en l un adoratorio, en el cual estaba el dolo
a la redonda, cantidad de dolos
Tlaloc,
y,

pequeos, que significaban los dems cerros y


quebradas, que este gran cerro tiene en derre-

nombres par-

dor, los cuales todos tenan sus


ticulares,

segn

Celebraban

all,

cerro que representaban (1).


todos los aos, el 29 de Abril,

el

en la que sacrificaban
un nio y a la que concurran gran nmero
de gente y todos los jefes del distrito. Yerificbase esta solemnidad todos los aos, cuanHueitozoztli,

la fiesta

do el maz haba ya nacido, esto es, al mismo


tiempo que en Mjico se celebraba la gran fiesta
a los montes, que luego describiremos, y en
ella pedanles buen tiempo (2).

(1)

co,

Fray Diego Duran, Op.

cit.,

Vol.

II,

pg. 135, Mxi-

1880.
(2)

Fray Diego Duran, Historia de

Espaa y

islas de Tierra

Firme,

Mxico,

las Indias de

1880,

Nueva

Vol. II, pgs.

135, a 141.

Vaticanua
Seler (Ed.), Codex Vaticanns, N. 3.773. Codex
Vatican LiB. and Od Mexican Pictorial Manuscript in the
brary,

London and

Berliu, 1902-19(B, pg. 106.

Eeligin del Imperio de los noas

60

Como acabamos

de ver,

segn

los meji-

canos, en los montes resida el dios de la lluvia, Tlaloc: lo explica la

opinin que tenan,

de que ellos eran vasos llenos de agua, que


podan romperse y anegar al mundo (1).

Mas, si el dios de la lluvia, que lugar


prominente
ocupa en el culto que recitan
ban en Anauao los cerros, aparece como una
entidad distinta de la montaa, no as Tepeyolotli (tepetl:=i cerro, yolotli =r corazn), que
resida en el centro de los montes;

por lo cual

era tenido, especialmente, por genio de las ca-

cuya expresin

vernas,

es el

humo y que

en

el Odex Boloa, est representado con figura


humana, pero que en las pinturas mejicanas
toma ms ordinariamente, la forma de ja-

guar.

Tepeyolotli

noche

(2).

Ya hemos
mayor

era

el

octavo seor de la

tenido ocasin de nombrar la

ms
men-

parte de aquellos montes, que eran

venerados por los mejicanos. Ahora slo


cionaremos al Poiantecatl y al Teocuicani

(1)

del

Rbelo,

Diccionario

de Mitologa

Nahua.

Museo Nacional de Mxico, Segunda poca,

226, Mxico, 1908.


(2)

Seler (Ed.), Op. cit., pgs.

Rohelo,

Op.

cit.,

17

Vol. V, pgs. 226

y 67.
y 227.

Anales

Vol. V, pg.

Montes adorados

361

(teotlz=dios, cuicani := el que canta), que est

que reverenciaban
por las recias tempestades, que so formaban
en su cumbre, en donde, muj de continuo, se
oa el fragor del trueno. All haba una casa
de descanso y sombra para los dioses, con un
dolo muy rico de jadeta (1).
al

Sur del Popocatepetl,

estas cimas,

al

j a todas en general, ren-

dan en Mjico culto solemne, todos los aos,

en una gran

llamada Tepeilhuit Teotleco,


Pachatoutli, o Ilucpactli y que, al tiempo de la
Conquista, se verificaba en el decimotercio mes,
fiesta,

o veintena del

ao mejicano,
pintaban

por

lo

cual,

una cuesta y
encima una culebra, la cual cubran de masa
de tamales. ... y este diablo se llamaba suchique9ale y sacrificaban una india (2).
para representarlo,

Sahagn,

(1;

Vol.

I,

Historia de

las

Cosas de Nueva Espaa,

pg. 37, Mxico, 1829.

Duran, Historia de Nueva Espaa y


me, Vol.

II,

islas

de Tierra Fir-

pgs. 202 a 207, Mxico, 1880.

Rbelo, Diccionario de Mitologa Nahua.

seo Nacional de Mxico,

Anales del Mu-

Sagunda poca, Vol. pg.

207,

M-

xico, 1908.

Annimo, Libro de la vida de que Jos yndios anti(2)


guamente hacan. Roma 1904. De este precioso manuscrito,
con pinturas mejicanas, hay dos ediciones, que reproducen en
facsmil

el

original de Florencia, la una, hecha a expensas del

Ebligin del Imperio de los Incas

362

Los

ritos que,

braban, eran

en esta

ocasin,

pblicos y privados,

se cele-

en honra

de los montes altos donde se juntan las nubes


y en memoria de los que se haban muerto
en agua o heridos de rayos, y de los que no
se quemaban sus cuerpos sino que los ente-

y estaban destinados a establecer


entre los dioses de los montes y sus devotos
estrecha alianza, mediante la comunin de las

rraban

(1)

representaciones divinas, en las cuales se con-

sideraba inmanente la deidad:


crificios

muy

practicada por los

por muchos pueblos primitivos

forma de

sa-

mejicanos y
(2).

Para los ritos privados, serva de hostia


una masa de bledos y maz, preparada, el
primer da de la fiesta, con harina recientemente molida, llamada Tzohualli, con la que
cubran unos palos

muy

retorcidos, en

cuyas extremidades haban labrado,

una de
cuidado-

samente, una cabeza de serpiente o humana,


Duque de Lubat;

la otra,

con doctas notas y comentarios, im-

presa por D*. Celia Nuttal, de la que, desgraciadamente, an

no est publicado el Vol. II.


Vase Nuttal, XVII International (Jongres of Americanistes, London.
\1)

Sahagiai, Historia general de las Cosas de

paa, Vol.
(2)

I,

Nueva Es-

pg. 159, Mxico, 1829.

Smith, The Religin of the Semites London, 1914.

Montes adobados

363

con la que hacan unas imgenes de los montes, la mitad culebras y la otra mitad hombres, fundadas en unos palos, hechos a manera
de nias, que llamaban Ehcantontin. Estas
figuras las ponan en el lugar de la casa, que
serva de adoratorio, dando, en muchos casos,
preeminente a una mayor que las dems, a la que llamaban Popocatepetl, dispoel sitio

niendo

las otras a su

un nombre,

na

Tlaloc,
pel,

Cada una

rededor.

pues

representaban,

ya a Ohichocornecoatl,

ya

te-

ya a Iztacte-

ya a Amatlecueye, ya a Oihuacuatl o a

la seora de los ros Ohalchichtliycue.

Descansaban los idolillos sobre unas roscas de heno, que guardan de un ao para otro.
v<En la vigilia
al

ro o a la

llevaban a lavar estas


fuente

y cuando

las

roscas

llevaban

iban les taendo con unos pitos de barro cocido.

Amasaban

los

bultillos,

ordinariamente,

manera que estuviesen listos al


Colocaban
delante de cada monte
amanecer.
unos pedazos de la misma masa, rollizos y
largos, dichos yonis, y ofrecanles comida, mazorcas de maz fresco y copal, mientras les
cantaban himnos y dirigan oraciones.
Hacan tambin unos arbolillos de masa,
de los que colgaban heno, para p(>iierl;s cu

la noche, de

Eeligin del Imperio de los Incas

364

y arrojaban a los cuatro puntos


cardinales, maz de diferentes colores: negro,

los cercados,

blanco, colorado y entreverado.

En

segundo da de la fiesta, adornaban


los idolillos con mitras y vestidos de papel,
y, con gran solemnidad, cual si se tratare de
el

humano, procedan a inmolarlos,


sirvindose de un tztzopaztlil (instrumento de
tejer), como del cuchillo de sacrificios,
sac-

un

sacrificio

corazn y se lo ofrecan al dueo,


quien lo coma y distribua el resto de la ma-

banles

el

sa entre las personas de su casa, quienes, con

gran reverencia,
sus dioses,

lo

tomaban, como a carne de


coman y beban,

tras de lo cual,

en honor de las deidades muertas.

Mientras esto pasaba en


particulares,

los

sacerdotes

las casas

de los

buscaban en

los

bosques las ramas ms torcidas y llevbanlas


a los templos y las cubran de masa de bledos, de tal

modo que

con sus ojos y boca.


mas ceremonias, que

representaren serpientes,

Hacan luego
el

comn de

las

mis-

las gentes

y fingan matarlas, repartiendo la masa a los


cojos, mancos y contrahechos, qnienes queda-

ban

obligados a dar la semilla de bledos, pa-

ra hacer la masa

prximo ao.
Al mismo tiempo, no faltaban
el

devotos.

Montes adobados

365

qne iban a la cumbre de los cerros, a encender lumbres y quemar copal.


Los ritos pblicos, eran menos inocentes
y humanitarios, que los que acabamos de describir. En ellos haba una danza, para pedir
buena cosecha; en esta danza remedaban pedir limosna a los dioses. Iban en ella dos esclavas jvenes y hermanas, vestidas de papel,
en el que haban pintado unos intestinos retorcidos, significando, en el un vestido, la harEstas muchatura, y en el otro, el hambre.
chas eran luego inmoladas.

No

eran stas las

nicas vctimas humanas, ya que igual suerte


tenan otras cuatro

de Tepechoc,
huel, y

mujeres en

Matlacuac,

un hombre, en

tan de papel

el

los caracteres

Xochitecal,

Maya-

de Minahual.

de colores, cubierto

de

Vesresina

elstica, y los llevaban en andas, mujeres, hasta


el lugar en que los mataban.

Luego que haban muerto, sacbanles


corazones, para ofrendarlos a Tlaloc.

pos los coman los principales

los

Sus cuer-

seores,

el

que haban llevado, colgbanlo en una


^ala del templo, en memoria de la festividad (1).
vestido,

Sahagn (Fray Bernardino), Historia General de las


(1)
Cosas de Nueva Espaa, Vol. I, pgs. 85 a 39, 67 a 68 y 159
a 162, Mxico, 1829.

Eeugin del Imperio de los Incas

366

En

otra

honraban

poca del ao,

tam-

bin los mejicanos, solemnemente, a los montes,

en

el

mes de Atemoztli, en que

ficaba la quinta y ltima

se veri-

esta de los dioses

Preparbanse a
del agua y de los montes.
ella con grandes penitencias, tales como pasarse pas,

pajas y cordeles por dentro de la

lengua, brazos etc. etc.

Hacan, como en

la otra

solemnidad, figurillas, de los montes de masa de


varias semillas, a cuyas figurillas, despus de haberlas adorado, abran el pecho

razn.

de

El cuerpo

se divida

familia y entre

y sacaban

el co-

por cada cabeza

sus domsticos, a fin

de

que, comindolo, se preservasen de ciertas en-

hecho lo cual, quemaban la ropa


que haban puesto a los idolillos y guardaban
las cenizas en los adoratorios (1).
fermedades,

Duran (Fray Diego), Historia dlas Indias de Nueva Espaa y Islas de Tierra Firme, Vol. 11, pgs. 202 a 207.
Torqueinada (Juan), Monarqua Indiana, Madrid, 172B,
Vol. II, pgs. 279 a 280.

Rbelo (Cecilio), Diccionario de Mitologa Nahua,


del

Museo Nacional de Mxico, Segunda poca,

Anales

Vol. V, pgs.

36 a 37 y 224 a 226, Mxico, 1908.


Payne, History of the New World called America,
I,

pg. 404, Oxfor, 1892.


Rbelo^ Diccionario de Mitologa Nahua.
(1)

Museo Nacional de Mxico, Segunda poca,


MxiC(,

1905,

Vol-

Anales del

Vol. II, pg. 360,

Montes adobados
Los Chibchas,
chos

objetos

367

adems de adorar a mn-

natnrales,

como

a las

lagunas,

arroyos y cuevas, veneraban a las mon-

ros,

taas

(1).

Los ejemplos aludidos, esclarcenos acerca


del culto que los peruanos rendan a las montaas, culto que deba encontrarse en un estado

de

poco inferior a aquel en


que se hallaba Mjico; esto es, que no eran
tenidas por sagradas, por estar asociadas a una
divinidad determinada, de lo que en Mjico
evolucin

hay marcadas

trazas,

sino por dotadas de un

espritu divino, semejante a Tepeyolotli, o por


ser receptculos de

mana.

El culto de los cerros en el Per, quizs, con el que presenta mayor semejanza, es
con el que se les tributa por las tribus Salishs
y

los

Chibchas,

pertenecer a un

similitud debida tan slo a

mismo grado de

evolucin.

Fundado en

los iguales principios que el


montaas es, a no dudarlo, el de
las islas, montes ms sorprendentes para los
primitivos, cuanto que se levantan sobre la
inmensa y misteriosa llanura del mar.

culto de las

il)

Feitrepo,

Los diibchae, Bogt>t,

18S5, pgB. 51

76.

Eeligin del Impeeio de los Ikcas

368

Los aborgenes de

la

Costa del actual Pe-

contaban que, en tiempos remotos, haban


una encarnizada lucha los dioses Yi-

r,

sostenido

chana y Pachacmac, cuyas terribles consecuencias sufran los hombres, que las celosas
divinidades creaban, pero que no protegan contra los ataques de su adversario.

que,

As, decan

durante una ausencia de Yichana,

chacmac mat a

madre de

la

Pa-

creando,

ste,

en seguida, hombres y mujeres, para que po-

Cuando Yichana

blasen la tierra.
se

impuso del

autora

de

terrible fin

sus

regres y
que haba tenido la

tuvo

das,

tal

que, an despus de resucitarla,

indignacin

viendo

que
Pachacmac se haba librado de su venganza,
refugindose en el mar, bramando encenda los ayres, e centellando atemorisaba los
campos volvi el enojo contra los de Yegueta

y culpndoles de cmplices pidi


padre los

convirtiese

que luego

se hizo.

el castigo

que

el

en piedras,
.

Sol

^o uvo
i

el

al

Sol su

conversin

bien ejecutado

Yichana

se

arre-

pintieron de la impiedad .... no pudiendo desazer


i

el

castigo quisieron satisfacer el

determinaron dar onra

Curacas y Caciques a
i

de

agravio

divinidad a los

nobles y valerosos,
llevndolos a las costas y playas, los dejo
los

Montes adobados

369

a nnos para qae fuesen adorados, y a otros puso dentro del mar que son los peoles. ... a

quien

les

dicen ttulos de deidad,

cada ao

ofreciesen oja de plata chicha y muUu


dando el primer lugar al Curaca Amat, que
es un peol o roca una legua de tierra (1).

Los moradores de las tierras bajas del


Per, que tenan una civilizacin tan antigua
y original, contaban con reducidos medios de
subsistencia,

pues la llama,

el

ms importancia que
mtase mal en las regiones
ridos

campos

animal domsconocan,

tico de

calientes,

acli-

los

slo rendan frutos en los estre-

chos valles, a los que, merced a ingentes obras

de canalizacin, era posible llevar agua, desde


escasos

y torrentosos

ble era

escasa; la pesca,

no poda,

por

ros.
si

La

tierra cultiva-

rica y abundante,

sola, satisfacer las necesida-

des de un pueblo sensual y refinado.

IJn cultivo intenso era indispensable, y el


aguijn de la necesidad hizo que la agricultura progresase grandemente,

a lo cual

Calancha, Chronica Moralizada, Vcl.


^1,
Barcelona, 1638.

I,

con-

pgs. 412 a 414,

Los mitos de Vicliana y Pachacmac sern estudiados al


Ahora nos limitamos a reproducir, sin

tratar de estos dioses.

comentarios, las frases mismas de Calancha,


Heligiu del imparto d loa

Inow

24

Eeligix del Imperio de los Itcas

370

tribuy, de

modo

hoy constituye

poderoso, el guano, que an

de la cos-

la riqueza principal

ta peruana.

As,

nidas

si

por

las

islas

en

mismas, eran

divinas, aquellas,

en que

te-

existan

depsitos de guano, reciban particular adora-

ca que lo criaba,

que en stas haba una huay, cuando el maz iba a

espigar, iban

en

balsas a

muUu,

chicha y otras

cin, pues, decan

paria,

las islas,

llevando

en sacri-

cosas

ficio (1).

Las Islas que en la mar tienen guano con que estercomiz quando quere espigar, no son Dios.
Y para que sepis bien esto, aueis de saber que estas Islas
son vnos cerros grandes de piedra, que los cri Dios en la mar,
para mostrar su Omnipotencia, y alli se han estado desde que
Dios crio el cielo, y la tierra, y como por alli vuelan muchos
pjaros, que vosotros llamis Huauai, y duermen y estercolean
(1)

lis el

por esso desde lexos estn blancas.


Direisme, Padre, los hechizeros nos han dicho, que en estas
_^

alli,

Islas est

re espigar

vna Huaca, que es criador del huano y quando quievan all con balsas, y llenan chicha, mullu y paria,

otras cosas y le piden licencia para traer huano.


ciegos, sin entendimiento, no veis que el huano es estircol del pajaro que se llama Huauai, y como el estircol de las

ouejas es bueno para las sementeras, assi de la


ra el estircol del pajaro

me

ay alguna Huaca que

Huauai

es

bueno para

crie el estircol

misma maneel

mayz.

Di-

No porla misma

de la oueja?

las mismas ouejas lo estercolean pues assi de


manera no ay Huaca que crie el huano
AvendaTio, Sermo-

que

nes de los Misterios de nuestra Santa Fe,


56 a 67.

Lima, 1649,

fol.

Montes adoeados

En

371

pueblo de Huaclio, cuando deban

el

a coger guano en los farallones de Huara,


derramaban chicha en la playa, para no tener
accidentes en la travesa; antes de emprender
el viaje, ayunaban dos das, abstenindose de
aj, sal y mujeres; y, cuando llegaban a la isla,
adoraban a Huamancntac, como a dios del
huano, ofrecindole sacrificios en compensacin de lo que le tomaban de sus dominios.
De retorno al puerto, ayunaban dos das
ir

ms y celebraban

fiestas,

con bailes y

can-

tos (1).

La

isla

do

la

Plata era un lugar

sagra-

do para los Mantas y para los Incas, segn


lo han demostrado las excavaciones de DorEsta hermosa isla no era habitada
sey (2).
en pocas prehistricas, y all pasaban, de

(1)

en

el

pueblo de Huaclio quando

ivan

por

a las Islas que son los farallones de Huara, hazian vn

Huano
sacri-

derramando chicha en la playa, para que no se trastornasen las balsas, precediendo dos das de ayuno, y quando llegavan a la Isla adoraban a la Huaca Huamancntac como Seor del Hi-ano y Is otVecian las ofrendas para que las dexasen tomar el Huano, y en llegando de buelta al puerto ayunaban dos das y luego baylaban y cantavan y bevian. ArriagOy Extirpacin de la Idolatra, Lima, 1621, pg. 31.
ficio

i2)

Dorsty^ The Island of la Plata, Ecuador. Chicago, 190^.

Eeligin del Imperio de los Incas

372

tiempo en tiempo,

los

moradores de

la costa

a ofrecer sacrificios (1).


Ms que temerario sera afirmar que este

como

que se verificaba en las islas


sido tributado a la is(2), haya
la, siendo ms probable que la isla se haya
considerado solamente como un lugar santo,
grato a las divinidades, y n un dios, esto es,
culto,

as

el

Chinchas

participaban del

mismo

carcter y naturaleza

que Koati y Titicaca, cuya santidad originbase de los santuarios del Sol y de la Luna,
que en ellas haba.

(En la

(1)

isla

de

muchos corderos y

en los tpos antiguos solian

la Plata)

tener los indios de la trra

firme

sus

sacrificios

ouejas, y algunos nios,

y matauan

ofrecan la san-

gre dellos a sus ydolos o diablos la figura de los qlls tenian en


piedras a donde adorauan.

Cieza,

nica del Per. Sevilla, 1553,

fol.

'2)

Primera parte de

la

Chro-

5.

Solian los Indios y de la tierra firme a hacer en ellas


Chinchas) sus sacrificios. Ciesa, Op. cit., fol. 6 vuelta.

(las Islas

CAPITULO V
ROCAS Y PIEDRAS ADORADAS

pasado ya en revista, la adoracin de las montaas en el Per; consecuengalcia de sta es, a no dudarlo, la de rocas,
imgas y piedras, siendo difcil, por no decir
enposible, establecer una diferencia marcada,

Hemos

tre el culto de

la

montaa cubierta de eternas

en
nieves, la veneracin del monte, terminado
picos de negruzcas y despedazadas ro-

agudos

adoracin del peasco, o el culto rendido a una piedra singular por su forma, ta-

cas, la

mao o color.
Que el culto

de las piedras estaba en vigor,

hasta en los ltimos das del Imperio y que


compafloreca a la llegada de Pizarro y sus
teseros, no slo lo sabemos por el unnime
timonio de los cronistas, sino que nos lo de-

muestran

las rocas, evidente

objeto de

descubiertas en la grandiosa ciudad de

culto,

Machu-

Eeligin del Imperio de los Incas

374

Picchu, fortaleza eminentemente incaica,


despus

de las

pultada,

quizs,

Manco y

sus sucesores, por

que

se-

guerras de

un espeso bosque,

ba guardado ntegramente

la

belleza

magnificencia de la vieja fortaleza, basta bace

pocos aos en que, fu descubierta por la expedicin arqueolgica, enviada al Per, por la

Universidad de Yale.

Macbu

Piccbu, est dividido en barrios,

independientes unos de

otros,

teniendo

cada

uno, lo que puede llamarse, un centro religioso, consistente en una piedra natural, ms o
menos tabajada, bajo la cual se encuentra una
cueva (1). Algunas de estas piedras son intibuatanas (2), monumentos consagrados al culto

de los muertos

(3).

Cerca de

la

llamada plaza

sagrada, donde estn algunos de los

ms

ad-

mirables edificios de esa maravillosa ciudad,

hay una galga con

que representan serpientes; otra piedra lleva, lo que parece ser, la imagen del sol (4). Cerca de Aban-

(1)

Binghan.

phical Magazine.
(2)

(3)

Binghan.
Uhle.

petroglifos,

In the wonder land of Per. The GeograWashington 1913, Vol. XXIV, pg. 471.
Op.

cit,

pg^. 481, 482, 484.

Zur Deutung der lutihuacana. "Wiena

pg. 379.
^4)

Binghan. Op.

cit.,

pgs. 472, 497.

1909,

EOOAS Y PIEDRAS ADORADAS


cay, en Concacha,

375

encuentra nn grnpo de

se

muy

Cerca de
Yiticos, en Xusta, Espaa, hay una gran pea, rodeada de un templo, en el que se encuenrocas trabajadas,

notables

(1).

tran varias piedras, trabajadas a

modo de

si-

llones (2).

En

cosmognicos,

mitos

los

Yiracocba

crea a los hombres y por una desobediencia


stos, los convierte en piedras, estatuas que

de

se vean hasta los ltimos aos del

Imperio,

Tiahuanaco; segn otra versin de la


las esculturas do Tiahuanaco,

en

yenda, son

proto tipos de
sus ayudantes,
tierra,

los

hombres

deban crear

los

que Viracocha y
para

poblar

la

hechas por

el

Dios, para que sirviesen

En

la

lucha de Vichana y Pa-

de modelo

f3).

chacamac,

los

el otro los

convierte en piedras

chi, al decir

se

le-

hombres que crea


(4).

el

un

dios,

Ayar Ca-

de unos, Ayar Uch, segn otros,

transforma en

el

dolo Guanacauri, piedra

Binghan. Op. cit., pgs. 536, 537, 539.


Binghan. Op. cit., pgs. 551, 554.
Molina. Ritos y Fbulas de los Incas. Coleccin de
^3)
bros y documentos referentes a la Historia del Per, Yol.
l)
(2)

Lima

li-

I,

1916, pgs. 6 a 10.

(4)

Herrera.

las Islas, Tierra

drid 1728, pg. 62.

Historia dlos Hechos de los Cabtelliii.oa en


Firme y Mar Ocano. Dcada Quinta, Ma-

Eeligin del Imperio de los noas

376

muy

venerada por

los

Incas

(1).

Manco Oapao

corre igual suerte (2).

Estas transformaciones en piedras,

Tschudi, y la
sacados de la

nuevos hombres,
piedra, llama tanto la

creacin de

misma

que justiican ampliamente

atencin,

dice

la hip-

de un culto intensivo de la piedra, entre

tesis

como una antropo-

los antiguos peruanos, as

morfizacin de las piedras, en hombres anima-

Al

dos.

principio, las piedras eran objeto de

adoracin

despus

tuvieron su

leyenda,

su

en las que iban apareciendo, poco a

historia,

manera de figuras de hombres, a


que, ms tarde, levantaron estatuas (3).
poco, a

Veneraban

los

los

antiguos peruanos a las

piedras, por creer eran en

mismas deidades,

mana,
la reliquia preciosa de una divinidad, su imagen, o altar 1 Esto es lo que trataremos de
o por ser el receptculo

il'

Calancha.

Chi-onioa

de la

Maralizaila.

fuerza

Barcelona

1638,

pgs. 412, 414.


(^2)

Ondegardo. Los errores y superticiones de

Confesionarios para Curas de Indios,


(3)

Tschudi.

Lima

los Indios.

1585, fol. 8 vuelta.

Contribuciones a la Historia, Civilizacin y


Tomo II, pgs. 202 y 203. Colec-

Lingistica del Per Antiguo,


cin de libros
Yol. X,

Lima

y documentos,
1018.

referentes a la Historia del Per.

EOOAS Y PIEDRAS ADORADAS


precisar, siguiendo el

377

mtodo qne hemos em-

pleado en los captulos anteriores.

Principiaremos nuestro examen, por aquehuacas, que se veneraban en el

llas piedras

Cuzco y que estaban, digmoslo

as,

incorpo-

radas con el plano de la metrpoli del Imperio

y a

las

que

se

les

renda culto

oficial,

pblico.

La

sexta

huaca, del

segundo

ceque

de

Ohinchaysuyo, era una piedra grande, que el


Inca Yupanqui coloc en Chuquibamba y a la
que, por su orden, se hacan sacrificios, rogando conservase la salud del Inca reinante lla:

mbase Macasayba

(1).

Igual origen tena MoUoguanca, (miiUu=z


concha, ^wanca=galga, pen); piedra que

es-

taba en medio de un llano y que era la sexta


huaca, del tercer ceque de Ohinchaysuyo (2).

La sexta Guaco, se deca Macasayba; era una piedra


(1)
grande que Inca-Yupanqui puso junto al llano de Chuquibamba
y mand le hiciesen veneracin y sacrificios, por la salud del
'Rey.

Cobo.

Historia del

Nuevo Mundo,

Sevilla 1892, Vol. IV.

Parece que esta huaca debi ser ms antigua que el Inca Yupanqui, pues su nombre no pertenece a la lengua quichua, ni a la
aymara.
La sexta Guaca, se llamaba MoUoguanca, era cierta
(2)
piedra que estaba en medio de un llano, que llaman Calispuquio, la cual mand poner all y tenerla por adoratorio Inca Yupanqui.

Cobo. Loco cit.

3*78

Eeligin del Imperio de los Incas

La sexta huaca, del cuarto ceqne de la


misma direccin, decase Oollaconcho (aymara
coZ?rt

= purga,

comida o bebida, emplasto, me-

dicina, bebedizo o ponzoa, concho

precipita-

do de un lquido, hez del vino de la chicha)


el nombre de la piedra canzada (1), es un canto yertico, que est en
las inmediaciones de la fortaleza de Sacsaconocida hoy con

huamn y que

recuerda,

resbaladeros, de

que ya

por su

forma, los

tendremos lugar de

ocuparnos, al tratar de las supersticiones rela-

Mundo y espeAcerca de Oollo- conindios, que trayndola para

tivas a las piedras del

Viejo

cialmente de Erancia.
cho, contaban los
la construccin

matando a

de la fortaleza, rod tres veces,

algunos indios,

hechiceros consultaron

el

por lo

cual

caso con la

los

piedra,

que les manifest su firme propsito de no


moverse del lugar en que se encontraba. El

la

Entre los prodigios que precedieron al fin del reinado


(1;
de Montezuma, cuentan de una piedra que no quiso ser llevada
a Mxico, para servir de piedra de los sacrificios y que despus
de haber dado varias muestras de vida, rompi un puente de la
calzada y se precipit en la laguna, de donde, durante la noche,
se volvi al lugar de su origen, lo que motiv el que se le hiciesen

sacrificios.

Rbelo.

Diccionario de Mitologa

Anales del Museo Nacional de Mxico,


co 1907, pgs. 333-334.

II

Nahua

poca, Vol. V, Mxi-

Bocas y piedeas adoradas

379

culto de esta roca, debe remontar a

do anterior,

al del seoro

Ohachacomacay

un

pero-

de los Incas

{chachay =

(1).

hoy

feo,

dar, wiaAa/:= aporrear, pegar, feo dar porrazos)

era una piedra que estaba junto a unos rbo-

a la cual sacrificaban, porque

les,

tuviese ira.
la anterior

En

el

Inca no

el

mismo ceque que

Perteneca al

y era la sptima huaca de l (2).


sptimo ceque de la misma direc-

Marcatampu

cin, era la tercera huaca,

(niar-

campueblo, aw&o=: posada posada de la poblacin) eran unos cantos arredondeados, que
estaban en Oarmenga j a los que sacrificaban
;

nios, por la salud y conservacin del Inca.

Su

culto fue instituido por el Inca Yupanqui, que


al parecer, era

(1)

La

muy

devoto de las piedras

(2).

sexta Huaca, era una piedra grande llamada Colla-

concho, que estaba en la fortaleza, la cual afirman, que trayndola para aquel edificio, se les cay tres veces y mat algunos
indios, y los hechiceros en preguntas que le hicieron dijeron
haber respondido, que si porfiaban en querella poner en el edificio, todos habran mal fin, allende que no seran parte para
ello; y desde aquel tiempo fue tenida por guaca general, a la

cual ofrecan por las fuerzas del Inca.


(2)

ciertos

Cobo. Loe. cit.

La sptima Guaca, se deca Ohachacomacay eran


rboles puestos a mano junto a los cuales estaba una
:

piedra, a quien hacian sacrificio, porque el Inca no tuviese ira.


Cobo.
(2)

Loe.

La

cit.

tercera Guaca, se deca

Marcatampu

piedras redondas, que estaban en Carmenga,

eran unas
donde ahora es
:

Religin del Imperio de los Incas

380

Toxanamaro

( Toxan=zel lagar donde estaban; amaruz=serpiente; la serpiente de Toxn)


eran cinco piedras arredondeadas, cnyo culto, se

deca, fue establecido por el

Inca Yiracocba, y
encontraban en la cumbre del cerro de
Toxn ofrecanle mullu, para que el Inca fuese siempre victorioso figuraban como la cuar-

que

se

ta huaca,

sujo

en

de Ohincbay-

(1).

La buaca
XJrcoslla

que

sptimo ceque

el

siguiente, del

amaru

Orco

mismo

= monte;

7Zrt

ceque, era

= partcula

pospone en los nombres, dando as muesamor, aficin, gusto; amaru^:^


serpiente; serpiente del montecito) asinamiento de piedras, que estaban en una colina sobre
se

tras de ternura,

Oarmenga, a

las

que sacrificaban por

la salud

del Inca (2).

parroquia de Santa Aua, las cuales seal por adoratorio


Ofrecansele nios, por la salud y
conservacin del Inca. Coho. Loe. cit.
la

principal Inca Yupanqui.

(I"!

La

Toxanamaro eran cinco piemand poner en el cerro


encima de Cannenga. La ofrenda que le

cuarta, se llamaba

dras redondas, que Viracocha Inca,

de Toxn, que est


daban, era solamente de conchas partidas. Rogbase a esta guaca, por la victoria del Inca.
Cobo. Loe. cit.

A la quinta Gtiaca deste Ceque, llamaban UrcosUa


(2)
amaro, eran muchas piedras juntas, puestas en un cerrillo que
est encima de Carmenga: hacansele sacrificios por la salud
del Inca.

Coho. Loe.

cit.

EOOlS Y PJEDBAS ADORADAS


Tuyotayro, eran cinco

381
paradas,

piedras

cercanas a Apuyavira, que decan ser uno de

compaeros de Guanacauri, que con

los

l sa-

y transformado como l en
Estaba en el cerro de Piccho y

lieron de la tierra

una

piedra.

era la dcima huaca, del noveno ceque de Ohin-

chaysuyo

(1).

Acerca de PilloUiri, contaban, que haba


estado en otro cerro y que dio un salto y se
coloc en el que llevaba el nombre de esta
piedra, que por eso era adorada, siendo la huaca siguiente a la anterior

En

Antinsuyo,

segundo

ceque, era

trecho, lleno,

la

repleto,

(2).

undcima

Quiscourco,
irrA'o

(Jcisqiii=i es-

= monte

redonda de pequeas dimensiones

A Pachatosa

huaca del

La dcima

piedra

(3).

(pacha^=:lsL tierra, el

M5=pilar de madera, que sostiene

(1)

mundo,

el techo).

se llamaba Yuyoiuyro] eran cinco piedras

juntas que estaban junto

La undcima

al cerro

de arriba. Cobo. Loco

una piedra dicha

cit.

que cuentan los indios haber saltado de otro cerro a aquel que se llama
asi, y por esta imaginacin que tuvieron la |idoraron.
Cobo.
I

Loco

2)

era

Pillo

Iliri,

cit.

La postrera Gnac/x deste Ceque se decia Quiscourco


una piedra redonda no muy grande que serva de termino
y mojn destas Guacas. Cobo. Loe. cit.
(3)

era

Eeligin del Imperio de los Incas

382

quemando

rendan culto,

los sacrificios

sobre

ella (1).

En

=estar ausente de
la casa, ausentarse, viajar; Crt^i
sal1) que
era un monte, haban unas piedras, que eran
huacas del segundo ceque de Antinsuyo (2).
La novena huaca, del segundo ceque de
Ohusacaclii, (cliiisay

Antinsuyo, era Oascasayba, adoratorio


portante, en el que

muy

im-

sacrificaban nios.

acongojado,
(aymara, ccc
lleno de cuidados; cccca= tartamudo, fantasma nocturno, que hace ruido como un tartaraudo; ti?/A?rt=:el mojona) eran unas piedras,

Oascasayba

acerca de las cuales contaban un largo mito,

en

el

que quizs figuraba

el

espectro ccacca,

del folk-lore aymara, evidenciando as, la anti-

gedad de este culto y el primitivo dominio


aymara, de la regin que fue cabeza y centro
de la expansin quichua (3).
La segunda Guaca deste Ceque (2 de Antinsuyo se
(1)
llamaba Pachatosa era una piedra grande que estaba junto a
la casa de Cayo (Don Garca Cayo Tupac, hijo de Hayna-Capac}. Quembase encima della el sacrificio y decan que lu
i

coma.
i2)

Cobo. Loe.

La

tercera

cit.

Guaca

se deca

Chusacaclii:

e^

un

cerro

grande, camino de los Andes, encima del cual estaban ciertas


piedras que eran adoradas. Cobo. Loe. cit.

La novena llaman Cascasayba eran ciertas piedras


(3)
que estaban en el cerro de Quisco. Era Guata principal y te-

Rocas y piedras adoeadas

383

Cerca de Mantocalla, haba un cerro llamado Cnri -urco (/l-oH=oro; or^o=cerro) en


que eran la priel qne haban unas piedras,

mera huaca,

En
(Je'

mismo monte

el

alia

Antinsujo (1).
estaba Oallachaca
pierna) que eran

del cuarto ceque de

esnudo',

c//fcrt

varias piedras (2).

Protectoras de la salud de los que entraban en los bosques orientales, eran unas pieIllandras que estaban sobre el monte llamado
(aymara iW==cosa preciosa, que se guar.

sayba

da, reserva,

provisin

na

= partcula, de geni-

l, mojona (3).
sayhua
Sauaraura era una piedra, que estaba en el
pueblo de Yacomora y le ofrecan conchas (4).

tivo;

cuentan. Ofrecanle de
nia cierto origen largo que los indios
Cobo. Loe. cit.
todas las cosas, y tambin nios.
Curiurco
llamaba
y era un cerro que
La primera se
(1)
ciertas piedras
haba
cual
del
encima
Mantocalla,
de
esta cerca
manchacarneros
que eran veneradas y les ofrecan ropa y
Coba. Loe. cit.
La tercera Guaca se deca Calla -cacha, eran
Loe. cit.
piedras puestas en el mismo cerro. Coho.
dos.

ciertas

(2)

Antmsuyo) se
sexta Guaca (del cuarto ceque de
del cual haban unas
encima
cerro
cierto
era
deca lllansayha:
do los que entraban en
piedras a que sacrificaban por la salud
cit.
Loco
la provincia de los Andes. Coho.
se deca Sauaraura,
siguiente]
ceque
(del
tercera

La

'3)

(4)

La

en el pueblo de Yacomora;
era una piedra redonda que estaba
Cobo,
otras partidas.
ofrecanle solo conchas, unas enteras y

Loco

cit.

Eeligin del Imperio de los Incas

384

Pachacnti Tupanqui, estableci el culto


de unas piedras, dichas Runtuyan (runtu:=^
el huevo; 2/rt
ah!) (1).

La dcima
tinsuyo,

{2nima

era

Anuna piedra llamada Pomavico


huaca, del quinto ceque de

= leoncillo

Jiuehay =:z\2q,2lx

de Amrica,

puma

felix

tripas voltendolas, para

las

limpiarlas) (2).

En

ceque

el

siguiente,

era

huaca, Oomovilca (aymara, AMm?


nZZ'rt

= sagrado,

dios huaca)

la

segunda

= corcovado;
una piedra

era

corva, a la que ofrecan mullo (3).

En

la plaza

de Oolca- pampa (^oZZc

granero, el troje; J9a?ipa

= llanura)

piedra, en cuyo honor sacrificaban nios

d)

La novena

se

piedras que estaban en


Pachactitic y

mand

deca
el

el

haba una
(4).

Rondoya (Ruutnj'an) eran unas

cerro asi

las adorasen.

llamado psolas
Loco cit.
;

el

Inca

Cobo.

La dcima y ltima Guaca deste Ceque era otra pie(2)


dra llamada Pomavico que estaba puesta por fin 3' trmino de
las

Guacas deste Ceque.

Cobo. Loco

La segunda Guaca

cit.

una piedra corva,

llamada
(3J
Comovilca que estaba cabe Callachaca, ofrecianle solo concha.
Coho.

Loe.

era

cit.

cuarta era una plaza grande llamada Colcapampa^


donde se hizo la parroquia de los mrtires, al cabo de la cual
(i)

La

estaba una piedra que era dolo principal a quien se ofrecan


Cobo, Loe. cit.

nios con lo dems.

Rocas y piedras adoradas

385

Junto al manantial sagrado de Pirquipiiquio, haban nnas piedras, a las que ofrecan
ropa pequea y corderillos hechos de conchas;
llambanse Ouipanamaro (g'we/>a
trompeta,

rt//irfro:= serpiente

(1).

Sauaraura, eran tres piedras, que estaban

on

el

pueblo de Larapa

En

mismo

(2).

una piedra llajuada Urcopuquio, (orJco=z monte; 2?t*//(/=mauantial, fuente) ofrecanle ropa de mujer y
el

pedazos de oro

La
Guipan

lugar, haba

(3).

octava huaca, del


(

quepa

= trompeta

octavo cequo,
)

era

ofrecanle conchas

coloradas, por la salud del Inca.

Esta huaca

estaba formada por seis galgas (4)


Picas, (2^eA:
mosto de la chicha) era una

piedra pequea, a la que ofrecan bolitas de oro.

(1)

maro

La tercera Del octavo ceque ) se llamaba Cuipanaeran unas piedras junto a este manantial, y eran teni(

das por Guaca principal. Ofrecianle ropa pequea y corderillos


hechos de conchas. Cobo. Loo. cit.

La quinta

se deca Sauaraura, eran tres piedras que


pueblo de Larapa. Cobo. Loe. cit.
'3j
La sexta se llamaba rcupuqiiio y era vina piedra
esquinada que estaba en el rincn de dicho pueblo. Tenanla
por Guaca de autoridad y ofrecanle ropa de mujer pequefia y
pedazueloB de oi-o. Cobo. Loe. cit.
La octaba se llamaba Guipan eran seis piedras que
(4)
estaban juntas en el cerro asi llamado. Ofrecan a esta Guaca slo conchas coloradas por la salud del Rey. Cabo. Loe. cit.
Bell'gicm del Imprib di iDls Zsca
36
(2)

estaban en

el

Eeligix del Imperio de los Incas

386

para que no hubiese tempestades de granizo.


Estaba en uu cerro encima de Larapa (1).

La ltima

del

mismo

ceque, era

nrco {pilleo == pjaro colrado

huaca

muy

orTto z=.

Pilcocerro)

importante, a la cual, cuando

se

coronaba un nuevo Inca, sacrificaban una muchacha menor de doce aos (2).

En
la

el

ltimo ceque de Antinsuyo, estaba

huaca Churucana (aymara,

aquel restituy)

chi'aJchana=z

(3).

Gran importancia en

la economa del universo tenan otras tres piedras, que estaban en

un cerro pequeo,

sin

cuyo poder,

el Sol, dios,

jefe de la dinasta y sostn del Imperio, perdera sus fuerzas, por lo cual a esta huaca, que

tena el

mismo nombre que

la anterior

y per-

teneca al primer ceque de Collasuyos,


ficaban nios (4).

sacri-

(li
La dcima se decia Picas: era una pedrezuela pequea que estaba en un cerro encima de Larapa, a la cual tenan
por abogado del granizo. Ofrecanle dems de lo ordinario
pedazuelos de oro pequeos y redondos. Cobo. Loe. cit.
'2!
La undcima }' ltima Guaca deste Ceque se llamaba
Pilcourco era otra piedra a quien hacan gran veneracin, la
cual estaba en un cerro grande cerca de Larapa. Cuando haba Inca nuevo le sacrificaban dems de lo ordinario una muchacha de doce afios abajo. Cobo. Loco cit.
La cuarta Guaca eran unas piedras llamadas Churo()
cana que estaban encima de un cerro ms abajo. Cobo. Loe. cit.
La tercera guaca se deca Churucana, Es un cerro
(4)
pe'ijueo y redondo jufe st juntb a San Lararoj encima dfel

Bocas y piedras adoradas

387

Guamansuri {huaman^zihalcn, #wrici=avestruz.


Segn XJrteaga, iro
el hbil en dichos y sentencias, tambin el hacendoso) (1),
era una piedra grande, a la que sacrificaban

por la fuerza del Inca, ofrecindoles ropa pequea, oro y plata (2).
Segn las creencias
de los Indios de Huamachuco Guamansiri, era

nn

dios,

creado por Ataguju, que vivi pobre

y desconocido en la tierra y fue ajusticiado y


quemado su cuerpo por los guachemines, por

haber seducido a la hermana de

stos,

Oanta-

gun, la que dio a luz dos huevos, do los que


salieron Catequil y Piguerao (3).

Tninourco, sexta huaca del segundo ceque

de Collasuyo, eran tres piedras juntas, que esta-

ban en

el

pueblo de Caer

(4).

cual esta tres piedras tenidas por dolos.

Ofreciaseles lo or-

y tambin nios para


sus uerras. Colio. Loe cit.

el

dinario

efecto

que

Sol no perdiese

Informaciones acerca de la Religin y gobierno de


Lima 1918, nota 10, pg. 14.
La stima guamsari era una piedra grande que esta12)
ba encima de un cerro junto a Angostura. A esta guaca sa'
crificatan todas las familias por las fuerzas de! Inca, y ofrecanle ropa pequea, oro, y plata.
Cobo. Loe. cit.
Relacin de idolatrias en Huamacliuco por los prime(3i
(1)

los Incas.

ros agustinos.

no de
(4)

Informaciones acerca de la Religin y Gobier-

los Incas.

La

eateban en

Lima

sexta se
uji

1918, pgs. 14 y 20.


nombraba Tinourco eran

tres piedras

riaca del publo de Ccra, Cbo, IiOG

c:ifc.

que

Eeltgix del Imperio de los Incas

388

Eu

que fae casa de Manso Sierra Leguisano, el famoso conquistador que jug el
sol en una noche y autor de uu testamento
cual no lo habra escrito Las Casas, haban tres
piedras,

cancha,

la

que
(f

eran hnacas, llamadas

w^j= posada,

Pampasona
era otra piedra
las anteriores

En

el

Tampu-

crt7c/i= patio)

(1).

f/^i/?^=llanura, #?w<i=boca)

adorada,

que estaba junto a

(2).

pueblo de Sano, haban tres piedras

redondas, a las que sacrificaban nios; llam-

banse Sanopampa (llanura de Sano; Sano, quizs del

aymara sano -sano una

En Guipan

bierba.)

(3).

(quepa^z^tvom^Qo) monte ve-

Guanacaare, haban cinco piedras, en


cuyas aras se inmolaban nios (4).
cino a

La primera se llamaba Tampucancha. Era parte de


de Manso Sierra, en que haba tres piedras adoradas
por dolos. Coho, Loe. cit.
(r

la casa

La segunda guaca era una piedra llamada Pampaso(21


na que estaba junto a la sobredicha casa. Ofrecanle conchas
molidas.

Coho,

Loe.

La sptima

cit.

3" ceque de Collasuyo) Sinopampa


(^Sanopampa?) eran tres piedras pequeas que estaban en un
(3j

llano en medio
Ceibo.

Loe.

dal

(del

pneblo

del

Sano.

Sacrificbanle

nios.

cit.

(4i
La cuarta (de 4 ceque" era un cerro por nombre Guipan questa destotra parte de Guanacauri; encima del cual

estaban cinco piedras tenidas por Guacas. Sacrificbanles todas las cosas especialmente nios. Oobo Loe. cit.

OOAS Y PIEDRAS ADOBADAS

389

Si a Oatonge, piedra que estaba en lo


que fue casa de Juan de Soria, no sacrificaban nios, en memoria de la i)oca en que

sangre

humana

le era

acepto sacrificio, le ofre-

can figurillas pequeas de hombres j mujeres,


hechas de oro j plata (1).
no dudarlo, estas

imgenes eran de aquellas que se han eicontrado en los monuentos incaicos y que admiran por lo peificto de su labor (2).
Quintiamaro fite/i= colibr, picaflor, mnaro= serpiente -Serpiente picaflor; comprese
Quezatcoatl), eran unas piedras redondas, que
figuraban como huacas, en el quinto ceque de
Oollasuyo

(3).

Junto a
Oicacalla

las

(^/ca

anteriores,

= ramo de

estaba la piedra

flores,

crZZa=el palo

de la rueca) en cuyo honor quemaban ropa j


ofrecan conchas (4).

A la primera (del 5 ceque) nombraban Catonge. Era


(1)
una piedra que estaba cabe la casa de Juan Soria. Adorbanla
como a Guaca principal y ofrecianle de todo, particularmente
figuras de hombres y mujeres pequeas de oro y plata. Cobo.
Loe*

cit.

Larrea y Jijn.

Un

cementerio incsico en Quito y


Ecuador. Quito 1918, Lam. XL.
La tercera se deca Quiniiamaro. Eian ciertas piedras
(3)
redondas que estaban en el pueblo de Quijalla. Cobo Loe. cit.
La cuarta se deca Cicacalla. Eran dos piedras que
(4)
estaban en el mismo pueblo de arriba.
Ofrecianle conchas
pequeas y ropa quemada. Cobo. Loe cit.
(2)

notas acerca de los Incas en

el

Ebligin del Imperio de los Incas

390

Al mismo
dras,

grupo, pertecan las cinco pie-

que formaban

la

huaca Ankasmaro (an-

A'*=azul, iro
serpiente) (1).
Ofrecan nios a las tres piedras que estaban en el llano de Intipampa (^i?iz=el sol,
j[>rt?;i/)a:=

llanura) (2).

En Tokaray

dar
de comer) cerro que est frontero de Quijalla,
haban tres piedras, a las que hacan igual sa{to]co=^el agujero, A;r/

crificio (3).

En

cumbre de Omotourco (Uinutu z=z^equeo, orAro


cerro) haban tres piedras que
eran h nacas (4).
la

En

pueblo de Hembrilla, estaban unas


piedras, llamadas Mamacolla (iaia= madre,
A'oWrt

el

=: pramo, hoya reina.)

(5).

una piedra rodeada de cuatro peque-

La quinta

nombraba Ancasmaro. Eran cinmismo pueblo. Cobo. Loe. cit,


La octava se llamaba Intipampa. Era un llano junto
(2)
a Caer, en medio del cual estaban tres piedras. Era adora
(1)

Giuica se

co piedras que estaban en

el

en que se sacrificaban nios. Cobo, Loe. cit.


(del 5 ceqne de Collasuyo) Tocarat/, era un
cerro que est frontero de Quijalla. Habia en el tres piedras
veneradas: sacrificbanles nios. Cobo, Loe. cit.
'4j
La dcima y ltima era un cerro pequeo llamado

torio principal,
(3)

La sexta

Omohirco, que esta en la puna o pramo. Encima dl estatres piedras a las cuales ofrecan sacrificios. Cobo. Loe. cit,
La segunda guaca (del sexto Ceque). Eran ciertas
(5)
piedras que ostaban en el pueblo de Memblla. Cobo. Loe. cit.

ban

391

Bocas y piedras adoradas


as,
ra?/

llamaban Quiracoma (quiru=: dientes, cuzahora actualmente grfrrt?/==: acostarse,

CMa?i=: ahora, actualmente)

(1).

Yiracocha cancha (patio de Viracocha)


eran cinco piedras, que estaban en el pueblo
de Qaijalla (2) El antiguo templo de Viracocha, en ese pueblo, del que quedaban pilares semejantes a los de

Guipan

fg'i<e/)a

Tiabuanaco"?

= trompeta)

eran tres pie-

dras adoradas (3).


De menos importancia, era la huaca Quisacrificaban conchas y
ropa, quemndola; eran tres piedras, en la cs-

quijana, a la que solo

pide de un cerrito

(4).

(aymara,

Chachaquiray

c7mc^a

= varn,
con

que

marido, varonil,

quira:=z\aiA varas

cruzan

de las casas) era otra piedra,

las tijeras

a la que daban culto

(5).

Era una piedra con cuatro peCobo. Loo. cit.


de Quicalla.
el
llano
en
quenas que estaban
Eran cinco
Viracochacancha.
llamaba
quinta
se
La
(2)
piedras que estaban en el pueblo de Qnijalla. Cobo, Loe. cit.
(3"!
La sexta se deca Cuipn, y eran tres piedras puestas
en el llano de Quicalla. Cobo. Loe. cit.
La novena se deca Quiqdjana. Es un cerrillo peque(4)
Ofrecanles solo conchas y
o donde estaban tres piedras.
(1)

La cuarta

Quiracojia.

Cobo. Loe. cit.


tercera era otra piedra llamada Chachaquiray

ropa pequea.
6,

La

estaba lejos de la arriba


Cobo, Loe. cit.

fCotaoalla

uno de

los

que

Pururaucaa,

Religin del Imperio de los Incas

392

En

octavo ceque, haba un pilar de piedra,

el

que ofrecan muUu (1).


monte Ouicosa, haban otras tres

llamado Madea,

En

el

al

que eran huaca (2).


En Tampuvilca (1m5) posada, huilca:=:
dolo) haban cinco piedras, que decan haber
piedras,

aparecido

coca

a las que

all,

quemaban

cestos de

(3).

Quillo, (aymara,

JceUu= choclo)

evsu cin-

co piedras, que estaban sobre el cerro del mis-

mo nombre

(4).

La undcima
Oollasuyo,

cacha =z Y arn

do

as

(1)

Oachaocachiri

marido,

mostrativo, cachi
tres piedras

huaca, del noveno ceque de

deca

se

:=z

corral de

La

de-

carneros) Eran

que estaban en un cerrrito llama-

era adoratorio antiguo en

(aymara,

= pronombre

?ca

tercera se deca

Mvdea. Era un

el

cual se

pilar

de piedra

que estaba en un cerrito cerca a Membrilla. Ofrecanle solo


conchas.
(2)

Cobo.

Loe.

La quinta

cit.

se deca Cuicosa.

das que estaban en un cerro llamado


Cobo. Loe. cit.

Eran
asi

tres piedras redon-

junto a Guanaccmri.

La quinta se nombraba Tampuvilca. Era un cerro


(3)
redondo que esta junto a Membrilla, encima del cual estn
cinco piedras que cuentan haber aparecido alli y por eso las
veneraron.

Ofrecanles lo

coca quemados.
(4)

de un

La dcima

ceri'o

deste

ordinario,

Cobo. Loo.

especalmauto cestos de

cit.

Quillo, eran cinco piedras puestas encima


nombre cerca de Gnanacauri Cobo. Loe. cit.

EOOAS Y PIBDEAS ADORADAS

El remoto origen d9

saorifcaban nios (1).

huaca,

esta

atestiguado

est

393

por

el

origen

aymara de su nombre.
Quiquil era una piedra que estaba en una
pared, junto a Ooricancba; era quizs uno de
los

Pururaucas, que ayudaron a los Incas en

su lucba con los Oancbas; perteneca al pri-

mer ceque de Oontisuyo

En una quebrada

(2).

estaba

Huamn

(hua-

?Hw=el balcn) piedra pequea, redonda (3).


Ohataguarque fc^rta^= acusar, huarcu=
pesa) era cierta piedra que estaba en un cerrillo

(4).

Anabuarquebuamn (Anahuarque, nombre de un cerro


sagrado huamn
alcn ana 1= lunar, grano,
^taWn=peso [?J) (5).
La dcima cuarta buaca, del primer ceSacrificaban nios a la piedra

que de Ountisuyo, era cierta piedra llamada


(1.

Cobo. Loe.

(2j

La segunda guaca

cit.

era otra piedra

como

esta,

llamada

Quinquil, que estaba en una pared junto a Coricancha. Cobo.

Loe.

cit.

La quinta Guarnan^ es una quebrada, donde estaba


una piedra pequea redonda que era idolo. Cobo, Loe. cit.
(3)

(4)

Cobo Loe.

(5)

La decima Aiiahuarqnegiiaman

estaba en
Cobo. Loe.

un

cit.

cerro junto

cit.

de

era una

arriba:

piedra

ofrecanle

que

nios.

Eeligin del mpeeio de los xcas

394

Puntiiguanca qne estaba encima de un cerro des-

nombre cerca del cerro de Anarguarque^ (1).


En el camino de Pomacancha, haban tres
piedras adoradas, cnyo nombre era Qaigun
te

(^A-e7?rt=yerba, planta,
A'eA?i

= torcido,

mata, A-eAM= desaseado,

tortuoso) (2).

Pillocburi (5n7/M:=corona, guirnalda,


oro) era

tisuyo

buaca del

segundo

ceque

7coriz=z

de

Oon-

el

monte

(3).

Las cinco piedras que estaban en


Caquiasavaraura, eran hnaca

(4).

La tercera Oayascasguaman, era una

pie-

que estaba en el pueblo de Cayashalcn de Oayascas).


Amarocti, eran tres piedras que estaban

dra larga
cas

(5) (el

en un poblezuelo llamado Aytocari


rM
serpiente).

(1)
(2j

(6)

(ama-

Cobo. Loe. cit.

La

postrera guaca

dras que estaban en


Cobo. Loe,

su

se

decia

Quiguan, Eran tres

portezuelo camino de

pie-

Pomacancha.

cit.

La segunda se decia Pillochuri. Era una quebrada


camino de Tambo en que babia una piedra mediana y larga
l3)

tenida en veneracin. Cobo. Op.

La segunda

cit.

ceque de Contisuyo) se decia


Caquiasavaraura. Es un cerro frontero de Cayocache, encima
del cual estaban cinco piedras tenidas por dolos. Cobo. Loe. cit.
,'4)

Loe.

(del tercer

(5)

Cobo. Loe. cit.

(6)

Segunda huaca

cit.

del cuarto ceque de Contisuyo.

Cobo-

KOCAS Y PIEDBA ADORADAS

395

aqnel
Ohnracana (aymara, cAwraMana
restitaj) era huaca de importancia, paes en
su honor inmolaban nios (1).
La tercera (linaca del quinto ceque de
Oontisuyo) Oajallacta eran ciertas piedras que
estaban en un cerro cabe Choco, pueblo que

Hernando Pizarro

de

fue

(^K'aya

= pasado

maana, despus, Vaya huatazz=Gl ao siguiente,

Waca

tierra,

Cuando

pas).

los cuatro

Ayares, salieron de Pa-

caritambu y llegaron al Cuzco, uno de ellos,


Ayar Cachi, dio muestras de tal fortaleza, que
los hermanos resolvieron deshacerse de tan
poderoso compaero, dando as principio, a la

que algunos quieren,

pacfica, justiciera

domi

nacin de los Incas, que revivi la Arcadia y


realiz el ensueo de la Edad de Oro y el de
la repblica platnica.

Una

de las proezas del

que despus fue dolo de Guanacauri, que indujo a sus hermanos a cometer el fratricidio,
fue el que con una piedra que disparara con
su honda, desmoron uua montaa. Eran qui-

(1)

La

estaba en
Cobo.

cuarta

un

Loe.

Churacana, era cierta piedra grande que

cerro junto a l de Anaguarque; ofrecianle nios.

cit.

En

la lista

de las huacas del Cuzco, que nos

ha trasmitido Cobo, tomndola de Ondegai-do, hay ms de una


repeticin.

Religin del Imperio de los Incas

396

zas los proyectiles empleados por

que

juzgar por

al

Ayar

Cachi,

sus efectos, debieron ser

de

considerable tamao, las piedras llamadas gal-

gas de Guanacauri, Oumpu-guanacauri {cumj^a zrz

peasco movedizo, galga que se emplean

como arma defensiva en

la guerra, arrojndolas

contra los invasores, desde las montaas) que

eran huaca del quinto ceque de Contisuyo

La segunda guaca

(del

Contisuyo) se deca Ouamn.

sexto

(1).

ceque de

Es una piedra

que estaba en Cayocache (2).


La segunda Guaca (del stimo ceque) se
llamaba Rocramuca. Era una piedra grande
que estaba junto al templo del Sol (3).

Al octavo

ceque, pertenecan las piedras

= serpiente).
Por huacas eran tenidas, diez piedras que
estaban en
cerro Oumpi, (cwmp = galga, que
Quiacasamaro (4) (maro
el

se arroja desde

,1)

La quinta

un monte, por defensa

se deca

(1).

Cumpitguanacauri. Es un cerro de-

recho de Choco, encima del cual habia diez piedras que tenian
creido habia enviado alli el cerro de Guanacauri. Cobo. Loe. cit.
(2)

Cobo.

Loe.

Loe

(31.

Cobo.

(4).

La octava

cit.

cit.

Qtiiacasaviaro eran

ciertas

piedras que

estaban en un cerro mas alia de Cayocache. Cobo. Loe. cit.


La undcima. Cuinpi, es un cerro grande que est
(1).

camino de Cachona, sobre


por dolos,

Cobo. Loe. cit.

el

cual haba diez piedras tenidas

EOCAS Y PIBDEAS ADOBADAS

En

ChaqniTS (chaquiriy

sed) haba igual

sLT

397

nn poco de

nmero de piedras adoradas

Oznuro era una piedra a


Lonores divinos

(1).

la cual rendan

(2).

Considerando

los datos

acumulados en

pginas anteriores, se deduce

que,

si

las

algunas

piedras eran adoradas en el Cuzco, por estar

relacionadas con una divinidad antropomorfa,


tal

como

la

llamada Rejna-madre, El fantas-

ma

que amojona. Las galgas de Guanacauri,


otras nos dan indicios de cultos, sobre los cuales tenemos pocas noticias, como el tributado
a la serpiente; no menos de siete piedras esta-

ban consagradas a

este

advocaciones, siendo

las

Dios, bajo diversas

ms

notables.

Ser-

piente colibr. Serpiente azul. o era de me-

nor importancia, la adoracin del halcn j no


faltan huellas del culto tributado al

puma

(3).

(li.
La tercera (del noveno ceque") Chaquira, es un cerro
que esta cerca del camino de Alca encima del cual habia diez

piedras tenidas por dolos.

Cobo.

Loe.

cit.

undcimo ceqne) era una hiedra no


La
[2],
aauy grande Uaxada Oznuro oue as taba en la Chacra do los
Hualparacas. Cobo. Loe cit.
En Tiahuanaco se repiten constantemente, en la dev3^.
px'iraera (del

coracin de las estatuas, vasos, y en la llamada puerta del Sol,


que todos estn de acuerdo en llamar el

tres figuras estilizadas,

cndor, el

puma y

el {Pescado.

No

ser el dicho peecado,

una

Eeligin del Imperio de los Ixcas

398

El motivo del culto de muchas rocas, nos


es desconocido,

por

pertenecer

algunas, a lenguas perdidas,

el

nombre de

o de las que no

tenemos vocabularios suficientes y cuvo origen


debe remontar a un perodo, en el que, los habitantes del Cuzco, estaban sujetos a razas din-

quichua y aymara. De otras piedras huacas, ignoramos su nombre y slo sabemos el lugar en que se encontraban.
tintas de la

Queda,

no

obstante,

parte de las piedras

ms de

adoradas, de

puede creer que eran

objetos

tenerlas por extraordinarias

de

la
las

tercera

que

culto,

se

por

y como recept-

culos de la fuerza mstica, de la esencia hiia-

una crean era el pilar del mundo*,


de otra que daba vigor al Sol. Hay nombres,
que claramente demuestran, que la razn del
culto, era la forma extraordinaria de la piedra
que lo reciba; ^jempl^'^: son ^YA hu^vo v H'ip
ca; de

ca jorobada.

Al ser asi, en las huacas del CuzcO; encoiitrariasio:animales sagrados de los tialmanacotas [totems. priniitiSaLido es, que el culto a Viracocha, tan valido ectrelos

erpientsV
Ijs tres

V06?;

incas, era propio de la civilizacin tiahuanacota,

as

como

los

hijos del Sol continuaron la adoracin d Viracocha Tarapac, (el gilaj bien han podido teguir venerando a los animales
sagrados del viejo Imperio. Uhle un. Stiibel, Die Ruinestactt
ven Xiahuaiaco. Be^iLu ^2.

KOOAS y PIEDRAS ADOBADAS


Otro particnlar inters tiene

399

el

estudio

de los nombres de las huacas veneradas en

el

que fu
capital del Imperio y centro de la expansin
incaica, estovo un tiempo, bajo la dominacin
aymara, lo que comprueba la exactitud de las
hiptesis, emitidas por el Dr. Max Uhle, al
tratar del origen de los Incas, quien opina, que

Onzco y

es la

demostracin de que

lo

monarqua de Tiabuantinsuyo, tuvo principio en la disolucin del seoro aymara (1).

la

El famoso visitador de

idolatras, el

dre Avila, encontr en San


rochir,

una

un

Pa-

Damin de Hua-

dolo llamado Macabuiza, que era

piedrecilla

azul,

que

los indios

guarda-

ban, juntamente con otros dolos, en unos pe-

ascos de

muy

difcil

acceso

(2).

Otro ejemplar de este dolo, lo conservaban en una casa en donde viva una muchacha
paraltica,

desposada con

el dolo, el

cual esta-

Uhle. Los orgenes de los Incas. Actas del XVII


{1
Congreso Internacional de Americanistas. Buenos Aires, 1912.
En Sn Damin (de Ilnr.rochir j que es el pueblo prinv2'
cipal, tenia yo noticia auia tres o quatro dolos muy celebrados
el otro
y seruidos, el uno llamado LlacQaylinancupa
Macaui^a
Estauan e^tos dolos en vnas breas casi

una pedrezuela

inacessibles y era

tado de los Evangelios,

^i^mumerar.

Lima

1646^ vol.

azul. Avila. Tra-

I, folio

29 vuelta^ de loe

400

Religin del Imperio de los Inas

ba en un

juntamente con mantas y


camisetas diminutas (1). El nombre de esta
divinidad, parece relacianarla con los dioses
de la vegetacin; macrt=una raz comestible,
cestillo,

semejante a la papa; huijsa=: yientre.

El ayllo Llampilla, que viva a una legua


de Huarochir, tena una huaca que era vna
piedra como de tres quartas de largo y se remataba en una coronita como la palma de la

mano, y solo esta se descubra entre otras losas que estaban en el suelo, porque lo dems
estaba cubierto debajo de tierra y en ella una
concabidad grande cubierta con las dichas losas, por donde le echaban todo lo que se ofre(En Sn Damin fui^ a casa de un indio cassado
[IJ.
que tenia una hijuela qne andaba con un bordn en cada mano porque estaba tullida, y era mocuela de hasta diez y ocho
aos de muy buena cara, auianme dicho estaba esta dedicada
por mujer a vn dolo y que este era de oro, halle all a la muchacha padre y madre: y luego entendieron a lo que yra y
entro la vieja en su aposento, sin aguardarme la hablasse saco vna canastilla, y dixo
Seor en esta canastilla esta el dolo
que quieres pedir, no es de oro sino una piedra azul, que dizen
que el Inga lo dio a mis mayores y se tomo el de oro. y lo
puso en la casa dal Sol en el Cuzco. Estaba alli la piedra y
unas maiitit8,s*y camisetillas Oiuy chiquitas de cumbe que eran
dedic^adas al dolo y no exedian del tamao de la palma
('La piedra era) representativa do Macauiga, dolo a quien
estaba esta muchacha dedicada y ofrecida. Avila. Tratado de
los Evangelios, Lima 1646, VoU I, folios 30 vuelta, de los sin
:

Rocas y pibdeas adoedas


cia a aqnel dolo

401

Esta huaca estaba en una

de las casas que los indios tenan junto a sos


Alli cerquita aua otro, dentro de

chacras.

una bobeda apartada de

las

qual no saban lo que era,


decan

vna

ser

donde nadie

cosa

dems

casas,

el

mas de que todos

tremenda y espantable

se atreua allegar.

Mando

el

Dr

desvaratar la casa j dentro se hallo


vna piedra fuerte como vna cabeza de un nio
(Avila)

ninguna la qual estaba toda untada


de las cosas que le auan sacrificado, y esta
deba de ser el dolo o otra que se hallo junto
a ella del mismo tamao de poco peso, por
estar hueca y dentro tena algunos pedacillos,
que auian caido de la misma piedra y menensin figura

dola, lo qual debia tener para con ellos algn

gran misterio

En un

(1).

cerro haban

siete

piedras puestas

en orden que significaban diferentes dolos.


En Santiago de Anchocaya, haba un
dolo llamado

Xamua

todos los indios

de esta

el

qual es adorado de

comarca, por no se

que fbula que cuentan alia de que les ayudo


en cierta guerra, y despus desaparecindose

'1,
Favin de yala. Carta al Arzobispo de los Eeyes,
de Santiago de Anchocaya, 12 de Abril de 1611, Apndice.
28
Hejigin del Imperio de los Incas

Eeligtn del Impebio de los Incas

402

en nn gran peasco y risco.


encima del qual, y al derredor auian muchas
ventanas, hechas de piedras en memoria de
se convirti

diferentes

nombres que tenia

Xamua,

por-

qae dicen q^ vnas veces pareca uno, otras veces muchos, y en el lugar en que dicen se
desapareci, estaba hecha vna como bobeda de
piedras entre dos peascos grandes por donde

estavan todo lo que en sus fiestas y sacrificios


le offrecian

(1).

El famoso dios Ooniraya, aseguraban se


convertido en una piedra que se vea

haba

Umiloma y

en

su

amada Choque -suso, en

otra llamada Cocccha, la que estaba a la en-

trada de una acequia.


perteneciente a otro

Quizs era una huaca,

grupo, cuyo

remos oportunamente

estudio ha-

(2).

Los Mochicas adoraban a una piedra, Aleg-

Fabin de Ayala. Loe.

l)
(2j.

assi

quedo

la

cit.

dicha

Choqnesuso heclia piedra en

la voca de la dicha acequia, la cual se llama Cococlialla.

arriva desta acequia, en otra alta, la qual se llama

lompa est otra pi&dra en que dizen que


Avila.

Relacin de idolatras de Huarochiri. Coleccin de lila Historia del Per, Vol. XI,

y documentos referentes a
Lima 1918. pg. 131.

bros

Vmi-

se convirti Coniraya.

EOOS Y PIEDRAS ADORADAS

403

pong, que significa deidad en piedra (1) (mochica, aiplen^=i el hacedor pong=z piedra, cerro).
;

Los indios de Huamachuco, adorauan algunas piedras tan grandes como huevos, y
otras mayores de diversos colores. Las quales
tenian puestas en sus templos guacas que tenan por los altos y sierras de nieve (2).
En esta interesante regin del Per, cuyos ritos nos son bastante conocidos, *en cada

pueblo haba una huaca, la que era una gran


piedra hincada. ... la cual llamaban guachecoal y a esta tenan por ojo del pueblo

Semejantes a

las guachecoal,

dras llamadas Ohichic,

mayoc

(chichi

piedra, peasco
el

amo

Huanca

= germinar,

eran las pie-

o Chacra ca-

brotar,

Chacra camayoc

(3).

huanca

del sembro, el cuidador, el

el

amo

seor,

de la

huerta), que ponan paradas en los sembros?

a una piedra quien asta oy


Adoran tambin
(1)
llaman Alecpong, que quiere decir deidad en piedra. Calaneha
Chronica Moralizada. Barcelona 1638, pg. 554, Yol. I.
i2i
Cieza de Len. Primera parte de la Chronica del Pen'i.

Sevilla 1553, fol. xcviii,

Relacin de la religin y ritos de los indios de Gualos primeros Agustinos que all pasaron,
para la conversin de los naturales. Coleccin de documentos
inditos, relativos al Descubrimiento, Conquista y Coloniza(3)

machuco, hecha por

cin de las posesiones Espaolas en Amrica

in, Madrid 1865, pg.

54.

y Oceania.

Yol.

Ebltgin del Impbeio de los Incas

404

qne aquella chacra fue de


aquella Huaca y que tiene a cargo su aumento
j como a tal la reverencian y especialmente
en el tiempo de sementeras le ofrecen sus sacrificios (1). El estudio de estas huacas, enconporque piensan

trar su lugar, al tratar de

estaban

Mama

pacha, pues

relacionadas con el culto de las dei-

dades de la vegetacin

(2).

Volviendo a Huamachuco, encontramos a


Jamguanca y Janoguanca (Jianan == lo alto,
hiianJca
piedra de gran tamao) grandes peas, que tenan un culto muy organizado (3).
En una xalca y despoblada tierra estaba una piedra como una mano. ... a este dolo
llamaban Oasquilca (4), tena una casa hecha

Lima 1621, fl. 16.


Tambin vzan en algunas partes poner en medio de
las chacras uua piedra luenga para desde all invocar la deida
de la tierra y para que guarde la chacra. Ondegardo, Los errores y supersticiones de los Indios. Confesionarios para Curas
de Indios. Lima 1585, folio 2.
[S)
Otra se llamaba Jamguanca e la oti-a Jamoguanca,
(1)

Arriaga, Extirpacin de la Idolatra.

(2)

que eran unas peas muy grandes, todas estas tenan criados
unos para hacer chicha y otros para vestilla. Relacin de la
religin y ritos de los indios de Quamachuco, hecha por los
primeros religiosos Agustinos que all pasaron, para la conversin de los naturales. Coleccin de

Documentos

inditos, rela-

Conquista y Colonizacin de las posesiones espaolas, en Amrica. Vol. Ifl, Madrid, 1865, pg. 32.
Kasa
hielo. Kelkay
dibujar.
(4;
tivos al Descubrimiento,

BOOAS Y PIEDRAS ADORADAS

405

de molle. ... y otra grande para las fiestas: Labia en esta casa muchas lanzas para guarda
de la guaca, estaba esta

piedra e dolo

embixado. ... a esta guaca concurran


ocho pneblos a pedir agua (1).
Igual favor, adems de otros,
obtener de Llaiguen.

ella

siete o

esperaban

En una cueva que

diez y ocho brazas de hondo.

muy

tena

entrabase a

por unos escalones bien hechos,

y en

el

hueco de abajo estaban muchas lozas muy bien


puestas, y a un lado puesta una piedra, que
era el dolo que llamaban Llaiguen a quien

mochaban

(2).

usando de aquella benigna


justicia, tan laudada en los incas, por haber
predicho el triunfo de Huscar, el famoso
dios Oatequil, mand arrojar su imagen de la
pea donde estaba y poner fuego a la roca.
Los pedazos de la estatua, fueron ms
Atahualpa,

tarde recogidos por los sacerdotes de Oatequil

y los depositaron en un templo, hecho en su


honor (3).

Despus de entrados

(1)

(2)

(3)

Op.
Op.
Op.

cit.,

pg. 29.

cit.,

pg- 28.

cit.,

pgs. 25

2G.

los cristianos

en la

Religin del Imperio de los Incas

406

una india andaba pensando en las cosas


de Oatequil, aparecile una piedra pequea y
ella tomla y llevla al gran hechicero y dixo
esta piedra halle y entonces el hechicero preguntle a la piedra quien eres? y la piedra
respondi yo soy Tantaguayanay (1) hijo de
Catequil. ... y dende all comenzaron a honrar y asi hallaron otro que se llamaba Eatazoro, y pintronlos ambos y asi iban los hechiceros hallando piedras que fuesen hermosas y
tierra,

decian que eran hijos de Oatequil


Si el ejemplo anterior,

nos muestra una

piedra adorada, por ser hija de

ma humana,

un

dios de for-

claramente se advierte la tenden-

que tenan

cia

mos tiempos

(2).

los

huamachucos de

los lti-

del imperio incsico, a la antro-

pomorfisacin de sus dioses, en

el

modo que

tenan de adorarlos y la manera que tenan

general cuando queran hacer su


racin, era

que hacan una almohada

brada de muchos colores


can

un

mocha

o ado-

muy

e labores. ...

cestllo o canistillo

de verguillas

la-

y ha-

muy

blancas, y texianlo con lana y era por abajo

(1)

na

'Tantay =vevinr, juntar; Jmaj yay == ll&m&v a gritos;

= donde,

qu.

Op.

cit.,

(2)

Etimologa
pgs. 27

muy

28.

dudosa.

EOOAS Y PIEDRAS ADOBADAS

407

ancho j en lo alto angosto tenia cuatro o cincinco palmos de alto .... y en lo angosto hacan una red que no saliese fuera sino que
quedase dentro una concavidad para poner la
;

guaca, y a este cestillo vestan

na

como a

perso-

(1).

En San

de Paute, adoraban

Luis

unas
Se

piedras vestidas, en representacin del Sol.

asegura que este culto fue introducido por

Inca

el

(2).

La

lapidaria de los antiguos peruanos,

sido estudiada por Tschudi en

erudito (3).

si

las

piedras

un

artculo

preciosas

ha

muy
eran

objeto de estima y algunas quiz conopas, solo

en Manab eran objeto de culto pblico.

En

Manta, la antigua Jocay, era dolo principal, una gran esmeralda, cuyo favor imploraban los que estaban enfermos, viniendo a su
santuario

^1)

Op.

desde

cit.,

lugares

remotos.

Tenanla

pg. 20.

despus de que vino el Iwga, vestan unas piedras


(2)
que las hacan adorar diciendo que era el sol.
Fray Melchor
Pereira. Descripcin de San Luis de Paute. Relaciones geogrficas de Indias, Vol. III, pg. 167, Madrid, 1897.
Tschudi. Contribuciones a
(3)
Lingstica del Per antiguo. Yol.

la Historia, Civilizacin

pg. 73 y sigs. Coleccin de libros y documentos referentes a la Historia del Per.


Yol. X. Lima, 1918.
II,

Ebligin del Imperio de los noas

408

gnardada y solo

la

sacaban en ciertos das

alados, exponindola

ante el pblico

devotos que le ofrendaban

as

se-

de los

esmeraldas peque-

(1).

La esmeralda era apreciada por los Incas


en
la costa ecuatoriana se encontraba en
y
abundancia; los primeros conquistadores pudieron recoger rico botn de esta piedra pre-

(Ij
El Seor de Manta.... tenia una piedra de esmeralda
de mucha grandeza. La qual tuuieron y poseyeron sus antecesores por muy venerada y estimada, Y algunos dias la ponian
en publico y la adorauan y reverenciauan como estuuiera en
ella encerrada alguna deidad y como algn indio o india estuuiese malo despus de haber hecho sus sacrificios yuan a hazer
oracin a la piedra a la qual afirman que hazian seruicio de

De muchas partes de la tierra adentro venan


estauan enfermos al pueblo de Manta a hazer los sacrificios y a ofrecer sus dones.
Cieza. Primera parte de la Chronica del Per. Sevilla, 1553, fol. Ixiv.
otras piedras.
los qe.

Se tuvo por dios una rica esmeralda en la provincia de


la cual ponian en publico algunos dias
y cuando algunos estaban malos, ibanse a encomendarse a la esme-

Manta
ralda,

y llevaban otras piedras esmeraldas para

Casas.
la

De

Espada.

antiguas gentes del Per.


Madrid, 1892, pg. 54.

las

le ofrecer.

Las

Ed. de Jimnez de

Tuvieron los del Per entre otros dioses muy famosos una
Esmeralda, la cual era grandsima y de precio inestimable,
esta no estaba puesta en publico, como los dems dolos mas
tenanla
sealados.

guardada como reliquia y sacbanla en ciertos dias


Romn y Zamora. Hepblicas de Indias. Madrid,

1897, Vol.

I,

pg. 65.

EOOAS T PIEDRAS ADORADAS

409

por sn ignorancia malbarataron (1).


Minas de esmeraldas, slo se han hallado en
ciosa, que,

las altas regiones de

central), pero la

Oundinamarca, (Colombia

unnime

meros tiempos de

tradicin de los pri-

la conquista, seala la exis-

tencia de yacimientos de esmeraldas en Manab (2). Los aborgenes de la costa ecuatoriana, hacan cuentas de collares de esmeraldas,

dando a

la piedra

forma

esfrica y perforn-

dola.

Todos

pueblos civilizados de Amrica,

los

consideraban la esmeralda como la piedra

ms

Los Xatchez fabricaban con

rara y preciosa.
ella, flechas simblicas.
raldas eran tenidas

En

como

el

Mxico,

las

esme-

ms apreciado

tri-

buto que se poda rendir al dios Pinotetel y


servan de insignia a los jefes de Tescuco (3).

(1)

Boletn

Estete.

de la

El Descubrimiento y la Conquista del Per.


Sociedad Ecuatoriana de Estudios Histricos

Americanos. Vol.
1^2)

cierto

I,

Quito, 1918, pg. 516.

mucho ha

sido el

numero de esmeraldas que

y hallado en esta comarca de Puerto Viejo, y son


las mejores de todas las Indias
porque aunque en el Nuevo
Reino de Gi-anada hay mas, no son tales ni con mucho se igualan en valor las mejores de alia a las comunes de ac. Cieza.

se

han

visto

Op.

cit., fol.

Ixiv.

Denis Ferdinand).
Amerique. Revue Orintale
(3).

pgs. 172-176.

et

Les emeraudes et leur cuite en


Americaine, Vol. I, Paris 1869,

Ebligion del Imperio de los Incas

410

El conocido mitlogo,
a propsito del culto de

Robertson Smith,
hace

las piedras,

las

siguientes reflexiones.

El culto a piedras sagradas, es a menu-

do calificado como un tipo religioso, inferior


a aquel en que se adoran imgenes. Llmaselo
trmino vago que no evoca idea
alguna precisa, pero que siendo muy popular,
se interpreta por algo salvaje y rudimentario.
fetichismo,

No

hay lugar a duda, que bajo

el

punto de

vista artstico, la adoracin a piedras sin desbastar,

muy

es algo

pobre,

mas considerado

religiosamente, la evidencia de la inferioridad


es dudosa.

La

hostia,

en

la misa,

es tan in-

Yenus de Milo, comassha semtico, mas nadie se atre-

ferior artsticamente a la

mo

es el

ver a afirmar, que


valga menos que

el

cristianismo medioeval,

al culto

de Afrodita.

Lo que

parecer se expresa, al llamar fetiches a las


piedras sagradas, es que datan de una poca
al

en que

se

les

consideraba como la encarna-

cin natural del dios y su forma propia y n


como el tabernculo en que resida la divini-

homenaje de sus devotos. ... El hombre no comenz por adorar los


emblemas de los poderes divinos, sino por tributar su culto al Dios mismo. Si se conceba
dad, para

recibir el

EOCAS T PIEDRAS ADORADAS


al Dios,

como

presente, el ejercicio natural de

las facultades artsticas,

en la piedra y

411

si

forma humana,

el

haca aadir algo

le

Dios era concebido bajo

se trabajaba en la piedra

un bosquejo de

figura antropomorfa, o

una

las fac-

Parece probable,
ms importantes.
que escoger un pilar o carn, como el dolo
primitivo, no obedeca a otras consideraciones
ciones

que la facilidad ritual. La piedra o montn


de piedras, era una seal cmoda para indicar
el lugar adecuado para el sacrificio j al mismo tiempo, si la deidad consenta en estar
presente en el lugar,

facilitaba el

ofrenda de la sangre sacrificada

ms

rito

de la

(1).

que precisar el grado de evolucin religiosa a que pertenece el culto de una piedra. Los puros ado^Tada

radores de

en efecto

Jev,

as

es

como

difcil,

los israelitas pre-

varicadores, levantaban pilares de piedra, sin

forma humana y a veces desprovistos de todo

como emblemas divinos. Estos pilares


el nombre de massehah (2)Mas usanza comn con los otros pueblos setrabajo,

eran conocidos con

(Ij

mites.
\2}

Eobertson Smith.

London

Vigouroux.

3899, pg. 820.

Lectures of

tlie

Religin

o'

the Se-

1914, pgs. 209-211.

Dictionaire de la Bible.

Vol. III, Pars

Eeligin del Impeeio de los Iitoas

412

mitas, vino pronto


idoltrica, as

la

convertirse en prctica

Biblia cuenta, qne

el

culto

a los messebah atrajo el castigo de Dios sobre


su pueblo

y castig

la prevaricacin con la

toma y saco de Jerusaln, por los ejrcitos de


Besac, rey de Egipto; Ozee II y Jons ordenaron la destruccin de las piedras consagradas, cuya ereccin estaba prohibida en el Deuteronomio

La

tar,

(1).

que acabamos de manifesno obsta para que pueda trazarse terica-

mente

dificultad,

la evolucin del

culto de la piedra, y
sealar ejemplos que correspondan a cada gra-

do evolutivo.

La concepcin primera de la divinidad,


como una fuerza superior inmanente en algunos seres de la naturaleza y cuyo signo es la
apariencia extraordinaria del ser que la posee (2), corresponde, a

dra divina en

de

objeto

s.

Mas

no dudarlo, con

la pie-

la piedra sigue siendo

veneracin, cuando ya no es dios,

Libro primero de los Reyes, Cap. XIV, ver. 24.


1 de
(1)
Reyes, Cap. XVIII, ver. 4.-11 de los Reyes, Cap. XXII,
ver. 14
Deuteronomio. Cap. XVI, ver. 22
Waltoiitis. Bilos

blia Polyglote,
I,

Londres 1657, Vol.

pg. 788.
(2)

Vide supra, pg.

70.

II.

pgs. 478, 592, 614, Vol.

EOOAS Y PIEDRAS ADOBADAS


sino solo el altar de la deidad,

413
lagar ade-

el

y an su ereccin como
simulacro divino, puede corresponder a concepciones teosficas ms elevadas que el puro
antropomorfismo, aquellas en que el Dios es

cuado para su

culto,

tenido por algo espiritual, superior al

hombre

no es sino
lugar en cuyo rededor

distinto de l; entonces la piedra

el

centro del culto, el

se

congregan

los

fieles

por obra de las nece-

sidades sociales del hombre, que no puede en


sus arranques supraterrenos, prescindir del tem-

plo y de la oracin, en comunidad.

Hemos

sealado una de las vas que pue-

de seguir la evolucin de la piedra dios


tanos esbozar

el otro

rs-

camino.

Concebida la piedra como receptculo de


mana, en aquellos pueblos dotados de cualidades artsticas e imaginacin fecunda, la piedra mana adquirir individualidad propia, recibir poco a poco caracteres humanos y protegida por su carcter sagrado contra el cincel
del artista, ser el cuerpo petrificado del dios,

cuya metamorfosis

Lo

se cuenta.

expuesto se ver ms

claramente, en

algunos ejemplos de adoracin a las

cuyo estudio, adems de comprobar


enunciada, nos facilitar

el

la

piedras,

doctrina

apreciar el signi-

414

Religin del Imperio db los Incas

ficado

de la adoracin de las piedras, entre

los antignos peruanos.

Los
cuerda

Oliibclias,

mucho

cuyo sistema religioso

re-

de les subditos de los lucas,

el

adoraban a ciertos rocas

(1).

Los Patagoues tributaban culto a grandes


piedras aisladas

(2).

Los Natcbez guardaban en un templo una


piedra cnica, cubierta de pieles de venado (3).
El gran orculo de

los

Mandan, era una

piedra larga y porosa. Cada primavera, y en


ocasiones en el verano, una diputacin visita-

ba solemnemente

la roca,

para consultarla y

fumaban invitndola. Unas marcas, que con


blanco haca uno de los de la diputacin, mientras

los

otros

respuesta

dorman,

eran

tenidas por la

(4).

Los Oheroques reverenciaban algunos objetos inanimados, siendo el principal la piedra,

(1)

Iteville.

Les Religions du Mexique.

de rAmerique

Cntrale et du Pern. Paris. 1885, pg. '2G7.


Reville.
Les religions des non civiliss.
(2_i
Yol.

I,
(3)

Lafitau.

MDCCXXIV.,
(4)

Paris, 1883,

pg. 394.

Moeurs des Sauvages Ameriquaines.

Vl.

Frazer.

I,

Pausauiae's description of Greece.

1888, Yol. lY, pg. 154.

Paris,

pg. 148.

London,

Rocas y piedras adoradas


a

cnal

la

brujo

el

cnamio

viieira,

415

qniere en-

contrar nn objeto perdido (IV

En Samoa

adoraba

se

ciertas piedras

qne suponan habitadas por espritus.


de los pocos templos que haba en la

guardaban

dra

se

de todo

piedras

uua

era la inamovible, la segunda

endurecedora del reino,

la

tercera la pie-

fija

(2).

En

otro templo haba dos cantos rodados,

qne nadie extrao


dioses buenos, que

y enviaban

la lluvia

ver;

eran

la

piedra,

isla,

se

guardaba

tenida por

el

es-

dios

(4).

isla

la

culto, poda

daban a sus devotos yames

pueblo de

meradamente una

En

al

a sus redes peces (S).

En un
de

isla,

tres

trabajo: la
la

desprovistas

En uno

Francis u Onaota, hacan sa-

oraban a una piedra parada (5).


Aueitium de las Xuevas Hbridas,

crificios y

En

Mooney. The Sacred Formulas ot" the Cherokees. T'h


,1)
Aunual Roport of de Bureau of Ethnology 18S5-8G. "Washington, 1892, pg. 341.
(2)

Broten

1910, pg.

[O-.'^

Melanesians and Polinesians.

>25.

2'urner.

Samoa. London. 1SS4. pg. 46.


Samoa. London 18S4, pg.

(8~>

Turner.

(4)

Id. id.

{5^.

Id.,

id.,

pg. 29P.

45.

London,

Religin del Imperio de los Incas

416
crean

que

ciertos cantos,

eran los represen-

una deidad, y cuando encuentran


uno de stos, piensan haber dado con un dios.
Si el canto se asemeja a un pez, ser reverenciado como el dios de los pescadores; si se parece a un yam, como el de este comestible si
a la fruta del pan, rendirnle el homenaje debido a la deidad del rbol del pan (1).
En las Nuevas Hbridas septentrionales,
las piedras son el medio de entrar en comutantes de

nicacin

con

los

espritus,

ofreciendo sobre

ellas sacrificios.

En Whitsuntide Araga, hay

piedras conec-

tadas con los espritus, que se hallan en lugares


sagrados,

conocidos tan solo por los poseedo-

res o descubridores del receptculo

mana, quie-

nes sirven de intermedio entre los devotos

que

se

la piedra,

haciendo

ellos los sacrificios

encomienda (2).
Las piedras tienen lugar conspicuo en la
religin de las islas Salomn (3).
En Santa Cruz, hay piedras relacionadas
con espritus, a las que se ofrecen sacrificios (4).

les

(1)

Id., id., pg. 327.

The Melanesius. Oxford,

(2)

Coddrington.

(8^

Id., id., pg.

178.

(4)

Id., id., pg.

181.

1891, pg. 143.

EOCAS Y PIEDRAS ADORADAS

as

417

Relacionndose en las Nuevas Hbridas,


como en las islas Banks, la religin con

espritus

que nunca

se

conciben como

antro-

pomorfos y caracterizados por su naturaleza


mana, el que encuentra una piedra en la que
advierte algo anormal, cree tener mana y le
rinde culto y si sus negocios prosperan y sus
cosechas son abundantes, el culto de la piedra

propaga y sus vecinos le encomiendan sacrificios, en honor de la flamante deidad, de


se

cuyo culto convirtese en ministro.

En
de la

Losalav, en la isla Saddle, hay cerca

orilla,

un

crculo natural de piedras, que

es reverenciado

tiempo

desde

inmemorial y

honrado con ofrendas.


Si la semejanza
es la

con un objeto

que determina en

la

deseado,

mayor parte de

los

no faltan algutenidas
por
nefastas,
por haber
que
son
nas
en su vecindad sucedido algn caso desastroso.

casos, el culto de las piedras,

Las grandes piedras tienen lugar preeminente entre los objetos sagrados melanesios.

En

las islas

Banks,

las

hay

muy

notables,

por su largo, que son llamadas tamate gamgan,


espritu que

esto

es,

muy

poderosas

come, que creen son

y malvolas, siendo bastante


para matar a un hombre el que la sombra de
Btligin del Imrerio de

les

luna

37

Ebligin del Impeeio de los Incas

418

ste toque la piedra.

Oolcanlas

como

guar-

da de las casas j si alguno va enviado por


el dueo de una morada, que tiene tan buena
guardia, debe anunciar el nombre de quien
le enva, para que la piedra no le dae. Adems de estas piedras, que son inamovibles, los
melanesios tienen otras muchas que son verdaderos amuletos j que sirven para obtener
la fertilidad de los sembros, o buena ventura.
Las ofrendas que hacen los melanesios a
las piedras, es ungirlas con agua de coco, o
untarlas tierra roja; esto ltimo si se hace con
una piedra parada, basta para disipar los nublados y hacer brillar

el sol

(1).

En

Madagascar, a muchas piedras, ungen


con aceite 7 grasa, las mujeres deseosas de tener hijos (2) y es, sin duda, una costumbre
fundada en magia imitativa, la de poner una
cimiento de una casa, para asegurar la prosperidad de la familia. (3).
piedra en

En
[1]

el

la costa de Nigeria del Sur, el culto

Coddrington.

The Melanesians.

Oxford,

189

pgs-

181-185.
(2) Frazer. Pausanias's description of Greece. London 1888,
Vol. V, pg. 355.
hinal. L'A.strologie Malgache. Missions Catholiciues
3)
,

Vol. XI,

Lyon

1879, pg. 482.

EOCS Y PIEDES ADOEADAS

419

a las rocas y piedras est poco desarrollado^


por la carencia de stas, no as en la regin
montaosa, en donde su culto es muy importante.

Bouna que deben

o obstante la carencia de piedras en

Ibani tienen por dios,

los

ni,

haber trado de muy lejos.


En medio de un pequeo bosque sagrado,
los Ibibios tienen una piedra, llamada el rey
del bosque,

a la cual atribuyen

En Uwet

mucho

poder.

venera un aereolito.
Los Ibos, del clan X'doke, que moran en
Akwete, el dios principal, creen, reside en una
se

piedra que est en medio de un riachuelo, en el

que

proveen de agua (1).


Los Bogos creen dar estabilidad a un ju-

se

ramento, hacindolo sobre una piedra

(2).

Los Todas tienen a muchas piedras como


sagradas y poseedoras de cierto grado de santidad, y que ocupan lugar en el ceremonial religioso.

Todas tienen nombres, ya generales,


pero dos piedras del

ya individuales,
nombre, pueden

tener

mismo

atributos enteramente

diferentes.

(1)

London
(2)

Leonard. (A.

J.)

1906, pgs. 306

Frazer.

The Lower Niger and


307.

The Golden Bough,

Vol.

I,

pg.

16L

its Tribes.

Ebligin del Imperio de los Incas

420

En
lechera,

el

ti^

qne

ms sagrada

la
es

el

institucin de la

centro de la vida

hay piedras que sealan

el

Toda,

lugar en donde se

debe levantar y asentar el vaso, durante el rito


de la emigracin. Ms importantes son en la
lechera, las piedras llamadad neurziiliikars^ que
son ungidas con aceite.
Estas
piedras,

bfalos

gentes

como a

hacen

sacrificios a

las funerales,

en

las

ciertas

que matan

(1).

Los Kals que moran en Abui, juran por

un meteorito

En

(2).

todo pueblo Marring, hay un crculo

de piedra y en su interior unas pocas, que invocan en sus juramentos (3).


En las aldeas Tangkhul, se encuentran

montones de piedras, tenidos por

muy

sagra-

dos y que los manipures llaman lei-pTiam^ la


morada de lei^ entidad potente y misteriosa,

no siempre antropomorfa.

Al

regreso de sus

expediciones guerreras, los Tangkhules ponan


las cabezas de las vctimas

en estos montones,

durante un perodo de cinco das, en

(11

Rivers.

(2)

Hodson.
id. id.,

cual

The Todas. London 1906, pgs. 488-441.


The Naga tribes of Manipur, London 1911,

pg. 111.
:3)

el

pg. 112,

EOOAS Y PIEDEAS ADOBADAS


los guerreros eran gema, esto es,

traban bajo

el

que

421
se

eneon-

peso de un tab.

que las piedras de forma extraordinaria, se las mostraban como lei-pham.


Caminando por las montaas, se encuentran

Hodson,

dice,

montoncitos de

gas,

las

lei,

Kukis y Meithers,

de Bengala

En

as

como comerciantea

(1).

el pas

portantsimo

forma de

y tabaco,

que tiene all su moque contribuyen peregrinos Na-

ofrendas votivas al

rada y a

hojas, flores

arroz,

ocupado por

los iSTagas, es

de la piedra, ya

el culto

monolitos, carines,

piedras

im-

en la
planas,

soportadas por otras pequeas. Los monolitos, o


estn aislados, o dispuestos en avenidas, crculos

valos.

En

Marn, ciudad que fue


prspera y populosa, hay una avenida de molas afueras de

nolitos, casi todos

en

crculos y valos.

Uno

la ringlera,

con

y en la poblacin,
de los monolitos de

pie,

que forma

la calle,

est asociado

de los cazadores y antes de salir


toda expedicin de caza, va al lugar donde est
la suerte

la piedra y los que


dar una pedrada en

(^1)

Hcdson. Op.

cit.,

la
la

componen, tratan de
punta del monolito^

pg. 126.

Religin del Imperio de los Incas

422

segaros de que

mucho

si tal

hacen, la cacera tendr

xito.

En Uilong hay una

interesante coleccin

de piedras, dispuestas en

un valo y en un

crculo; dentro de ste, los

descansan durante

el

solteros

genna anual,

bailan y
en honor

de los muertos.

No

todas las

tiempos

remotos,

piedras

pues

los

datan de

sagradas

Kagas

las erigen

an hoy, lo que da lugar a varias ceremonias


y tabs, entre los que merece notarse la castidad, que est obligado a guardar, durante un
ao, el que las erige,

debe vivir alejado de

quien por
los suyos.

este

En

tiempo
Nao,

di-

que a aquel que erige una piedra, su padre ayuda, lo que parece indicar estn relacionadas con el culto de los antepasados.
Carines cnicos de piedra, se encuentran

cen,

en Tanghhule y Zudirengs.
Trilitos formados por dos piedras pequeas y una grande, a modo de mesa, solo hay
en Mern.
Oerca de Hudung, hay una piedra que
conmemora, segn dicen, la conquista de Tangkul, por Ohing Thangkomba, a la cual dan
culto cada ao.

en

el

En Maikel

se

ve una piedra,

lugar por el que dicen salieron sus ante-

Eoos t piedras adoradas


Todas

cesores del interior de la tierra.


piedras, creen, son la

En Berar

morada de

a aquellas pie-

se rinde culto

tamao o posicin
palos

se

la adoracin

reproduce

estas

espritus (1).

que tienen algo notable por

dras

423

su

forma,

a piedras y

en dife-

constantemente

rentes formas (2).

Entre

mayor

las

Hindoo

tribus del

Koosb, la

parte de los objetos de culto, son gran-

des piedras; en cada pueblo se les

llama de

manera. Juran por estas divinidaque hacen sacrificios (3).


As es difcil exista un solo pueblo en la
India septentrional, que no tenga una piedra
divina, a las que, a menudo, honran pintndolas con ocre rojo; stas a veces no tienen

diferente

des, a las

nombre propio y reciben

la designacin gen-

Gramadevta, u otra semejante (4).


En los ritos brahmnicos, que se observan
con ocasin de un matrimonio, una piedra desempea papel muy importante. Coloca el
rica de

{D

Modson.

The Naga

tribes

ofManipur.

London

1911,

pgs. 186-190.
(2)
(3^

(4)

Lyall. Asiatic Studies,

London

1899, pgs.

9-13

Biddiilph. Tribes of the Hindoo. Calcuta. 1880, pg. 114.


Crooke. Popular religin and Folk-lore of Northern In-

dia. Westminster 1896, Vol. II., pgs. 163

166.

Ebligin del Imperio de los Incas

424

Akarya una piedra hacia

el norte, entonces el
novio se levanta cuando se repiten las palabras: ven ac dichoso y pisa con la panta

de su pie derecho, en
dice:

Ven, pisa en

la piedra

la piedra,

el oficiante

como la piedra
domina a tus

sed firme, pisa a tus enemigos,

enemigos

(1).

Segn otras disposiciones rituales, despus


de las vueltas al rededor del fuego y del agua,
el desposado pisa sobre la piedra, repitiendo
la invocacin

ya transcrita (2).
Igual rito se observa en la iniciacin de

jvenes brahmanes

los

(3).

No

cabe duda que, en el rito brahmnila piedra es un elemento de magia imita-

co,

tiva, la solidez

del pacto se quiere sea

como

Snkyana. Griliya. Stra I adliyya. 13 Khanda. The


(1).
Grihya Sutras, Rules of Vedic Domestic Ceremonies. Translated by Oldemberg. Part. I, Oxford 1886. The Sacred Books of
the East.

Yol.

XXIX.

Asvalayana. Grihj'a I Adhyay, 7 kandica. Loe.


Praskara Grihya. Sutra I, 7 kanda, kandik

'2^

cit,
1.

pg. 168.

Loe.

cit,

pg. 282.

Grihya Sutra de Hiranyakesin Prasna I, 6 Patala 19 Sec8.


The Grihya Sulras, translated by Oldemberg. Part
n, Oxford 1892. The Sacred Books of the East, Vol. XXX. pg. 188(B)
Grihya Sutra de Hiranyakesin. Prasma I, Patala I,
cin N".

1., Loe, cit. pg. 146.


Comp. Hoplcim (E. W.). The Religions of India. London 1896.

4 Seccin, N".

EOOAS Y PIEDEAS ADORADAS

426

la de la piedra, la estabilidad del convenio, al

igual de la inmovilidad de sta, la firmeza de

unin tan dura como la roca mas si tenemos en cuenta el carcter divino de las piedras, en muchos pueblos de la India, comprenderemos que el rito brahmnico, estaba ba-

la

sado en un recuerdo de las piedras dioses, de


los aborgenes

de esa pennsula asitica.

Los rabes, antiguamente, tenan pilares


msol), que ungan con la

de piedra, llamados

sangre de las vctimas; eran altares,


veces se confunda

En
ba

massebah; en

los masseboli

Cree

(1).

santuarios Oananeos, ha-

una piedra y un poste sagrado,


el

bien a

dolo con el ara

el

los antiguos

si

el

de

el

asherah

parece que

Gezer,

eran dioses de la fertilidad

Svillot

chos siglos antes

muy

probable,

de nuestra era,

que

(2).

mu-

los pueblos

de la Galia creyeron que determinadas piedras,

por su tamao o forma, eran


poderes sobrenaturales, que
cierto poder
casos,

en que

les

la

morada de
comunicaban

esta creencia subsiste en

algunos

la tradicin seala tal o cual pie-

(1)
SmitTi. Lectures on the Religin of the Semites. London 1914, pg. 20o.
Frazer The Golden Bough. ^A Study f Magic and
(2)

Religin.

London

1914, pgs. 107

108.

426
dra,

Eeligin del Impbeio de los Incas

como

la

morada de una hada, u

otro per-

sonaje mitolgico, o en los que el vulgo acude


piedras, en ciertas

a determinadas

implorando su auxilio

ocasiones)

(1).

Los Concilios de Arles (452), de Tours


(507), de Nantes (658), condenaron el culto
de las piedras y en Espaa, los que se reunieron en Toledo, en 681 y 682, fulminaron recias censuras contra sus adoradores (2).

La forma ms comn

del culto a las pie-

que an subsiste en Erancia, es la prctica conocida con el nombre de la glissade,


cuyos fines son de amor y fecundidad.
dras,

En

departamento de Ule et Yilaine,


hay unas rocas dichas Roches Seriantes, a las
que acuden muchachas casaderas y por las que
se dejan

el

resbalar.

En Ploer

Cotes du Nord ) hay una pie-

que van las muchachas por saber si se casarn en el ao, para


lo cual se alzan los vestidos y se resbalan por
dra de este gnero, a

(1)

Svillot

(P)

can Anthropologist.

la

The "Worship of Stones in France. AmeriN. S. Vol. IV, New York 1902, pg. 78.

Reinoch [S). Les monuments de pierre brute dans les


(2)
langage et les croj enees populaires. Cuites, Mythes et Religions.

Vol.

m,

Pars 1913, pg. 400.

EoolS y piedras

adoradas

la piedra, siendo seal afirmativa,

427

no rasparse

la piel en la bajada (1).

En

la Orense,

las

muchaclias que tienen

igual deseo, se arrojan del dolmen, dicho

el

bosque de Urbe, o se dejan resbalar por una


bien se frotan contra una

roca inclinada, o

couverte

alle

En

el

Sena

Inferior, se resbalan por la

estrecha abertura del

Dolmen de Ymara, para

curarse de las enfermedades a los rones (2).


Cerca de Poncin, a una legua de San Al-

bn, hay una roca, en la que resbalan las mujeres en cinta, para tener fcil

De

las piedras,

alumbramiento

acerca de

las

(3).

cuales co-

rren entre los paisanos franceses ideas supersticiosas, la

mayor

parte

son dlmenes o men-

que generalmente inspiran terror a


los campesinos, que junto a ellos pasan; tal
acontece con el menhir de la Dama Blanca,
en Ule et Yilaine, ante el cual, los campesinos se santiguan, para conjurar los males que
hires, los

podra causarles.

En

Ploliares (Ote

du Nord) un dolmen

(2)

Op. cit,, pg. 79.


Reinach. Op. cit., pgs. 405, 408.

'5)

Svillot.

(1)

Svillot.

Op.

cit.,

pg. 82.

Eeliqin del Imperio de los Incas

428

es la capilla de

los

siete

santos; en

Espaa

hay dlmenes, que ahora son criptas de iglesias, o capillas.


Cuentan en los Pirineos que,
un campesino que quizo poner una cruz sohre
un menhir, fu muerto por el genio del lugar (!)
Ooquebert Monbert, en 1820, encontr en
un dolmen del Loira inferior, llamado piedra de las hadas, montoncitos de lana rosa,
puestos por las muchachas deseosas de casarse
igual costumbre se observaba en el menhir
Long-Bciel (Sena inferior) j en algunos lugares del departamento del Sena j Mame; a
la piedra de San Martn (Indre et Loire),
ofrecen centavos, frutas, queso, etc. Estas ofren-

lugar en otros

das tienen
fines,

to

en

como recobrar
amor (2).

tales
el

En

el valle

sitios,

con diversos

la salud, tener xi-

de Larboust, en los Pirineos,

van en secreto a rezar junto a las


piedras sagradas, bsanlas y apoyan la oreja
contra ellas, esperando or su voz; en Einisterra, el menhir de Plouarzel, tiene a la altulos paisanos

ra de

un metro, unas protuberancias de 30

(i)

Reinach,

Op.

cit.,

pgs. 399-403.

(2)

Reinach.

Op.

cit.,

pg. 404.

Svillot.

Op.

cit.,

pgs. 102-104,

KOOAS T PIEDRAS ADORADAS

429

ms

o menos,

centmetros

de dimetro, poco

semejantes a un seno; los recin casados van

menhir y despus de haberse parcialmente


desnudado, la mujer de un lado y el hombre

al

del otro, se frotan

el

minencias, esperando
rones y la mujer

vientre contra las

el

marido tener

mandar en

la casa (1).

misma costumbre haba en Dax

En

pro-

hijos va-

Esta

(2).

Oarnac, muchachas casi desnudas, se

frotan el vientre contra un menhir, para pron-

un marido; igaal

to conseguir

costumbre

se

el departamento de Eure et Loire


Roce Marie, cerca de Snt. Aubin du
Cormier (Ule et Yillaine) (8). En varios lugares se frotan contra un menhir, las mujeres

observa en

y en

estriles (4).

Es comn a muchas piedras de Bretaa,


la facultad

de

ellas se frota

devolver

la

salud al

en otros lugares

que en

es preciso su-

bir a la piedra, para obtener los beneficios de

su poder sobrenatural; as en Oolombiers, en

donde

el

que quiere casarse antes de un ao.

Op.

pg. 405.

fr

Svillot.

(2)

Svillot.

Op.

ct.,

^3)

Svillot.

Op.

cit.,

pg. 82.

Reinack,

Op,

cit.,

pg. 405.

(4)

cit.,

pg. 83.

Eeligin del Impeeio de los Incas

430

coloca en la cspide de la piedra, una mone-

da y baja luego de un salto.


Cerca de Fougarais, hay una piedra, llamada la silla del diablo en la cual, sentn,

dose en cierta

poca del ao, se

correspondido en amor

Hay
ben a

obtiene ser

(1).

piedras que dan salud a los que suo las visitan;

ellas,

nisterra cura los

lenturientos

un dolmen de

reumatismos, otro a los ca-

en Ablancourt
capilla

Somme )

sientan

un banco de

a los nios enfermos, en

colocado en la

Fi-

de San Jorge

piedra,
;

en

el

Oise creen que sanan, dando vueltas a la pie-

dra de Sn. Yaast.

En un

hueco natural, que hay en el pedrn del pueblo de Kerangalet, en Gouesnon

miembro enfermo,

(Finisterra), introducen el

esperando curarlo; al menhir, dicho la piedra agujereada, en la Yonne, llevaban a los

animales enfermos y para que se curasen, demoneda en el hueco (2).

positaban una

veces, al rededor de

braban danzas,

as

una

cele-

en Orosse, hasta fines del

XVIII,

el

(1)

Svillof.

Op.

cit.,

pgs. 84

(2)

Seimch.

Op.

cit.,

pge. 406, 408

siglo

piedra,

15 de Agosto,

las

mujeres del

85.

407.

EOOS Y PIBDEAS ADOEADAS

431

pueblo, tenindose por las manos, bailaban al

rededor de la Fierre Longue

Una
asegura

(1).

piedra movible de los

produce

movimiento

Pirineos, se
sor puesta

aguaceros, al

en

(2).

Es frecuente llamar a

menliires, piedras

del juramento, lo que recuerda la costumbre


india,

ya mencionada;

dava

a firmar los contratos

as

en

el

Oise van

to-

de matrimonio,

en una esquina de la Fierre Lartierre y en


Ancelle (Altos Alpes), los recin casados pasan

los

dra

(3).

En

brazos

la

isla

Escocia, hay

por

el

hueco de

Roma, vecina a

una

cierta

la

pie-

costa de

capilla dedicada a Sn.

Ro-

mn

y en ella un muro de piedra, cuya limEn el altar hay una


pieza cuidan mucho.

plancha de madera con varios huecos, en los

que estn puestos guijarros, a

los cuales

los

isleos atribuyen grandes virtudes, entre otras,


la

de dar fcil parto

(4).

Op. cit., pg. 91.


Op. cit., pg. 409,
Beinach. Op. cit., pgs. 405 y 409.
(3)
Martin. A Description of the Western island of Scot(4)
lapd. Piukerton, Voyages and Travels, Vol. UI, pg. 681, Lon(1)

Svilloi.

(2)

Btinach.

don 18U.

KELIGly DEL I5IPEEI0 DE LOS lfCAS

432

En

Escocia, algunas veces, los jurados se

sentaban en piedras consagradas para este uso


aconteca en Atenas (1).
se conservaba una piedra rs-

igual cosa

En Laconia

tica,en la cual, segn la leyenda, el matricida

Orestes, se mejor de su locura apenas se sent,

habiendo ocurrido anteriormente otro tanto a


Zeus, que se cur de su amor a Hera, al sentarse en cierta

roca,

ciertas piedras

en la isla Leucadia (2).


Los Ingouch, tribu del Oacaso, adoran

ofrecen costosos

les

sacrifi-

cios (3).

En

gran parte, de

advierte

se

que

la

ejemplos

los

piedra

es

santa

dotada de fuerza mgica maravillosa

como en

nos,

que
en

este
otros,

Xagas,

los

poder es

la

como en

la foerza

de

citados,

y est
en algu-

Melanesia, sbese bien

entidad misteriosa mana;

las

piedras divinas de

los

mgica ha recibido ya una

forma ms diferenciada, es el Jei, entidad potente y misteriosa, que no siempre tiene forma antropomorfa, ya que el objeto venerado

Fraser.

(1)

gin.

London

The golden Bougli.

1913. Yol.

(2)

Id. id., pg. 161.

(3)

Frazer.

I.,

Study Magic and Reli-

pg. 160.

Pausanias's description of Greece.

1888. Vol, IV. pg. 165.

London

EOOAS Y PIEDEAg ADOEADAS

no

adecuado del poder snpra

es el receptculo

la residencia del espritu pode-

sensible, sino

no

roso,

es

433

el

imn, sino

solamente

tan

el

hierro imantado, que puede perder su fuerza,

en cuanto desaparezca la corriente que la causa.

De

la piedra, residencia del

leij

hay corta

distancia en la evolucin religiosa, a la piedra


altar,

y de

lugar adecuado para


las etapas

de esta

ofrendar al Dios,

evolucin, no

ejemplos, en los casos citados

en

las

faltan

pginas

antecedentes.

Rstanos ahora comprobar con hechos, la


otra va del desarrollo de la piedra Dios, que

sealamos ya, aquella en que termina

el culto

a una roca, por originar un mito metamrfico

y un culto netamente antropomorfisado.


Las dos vas de evolucin, tienen igual
formas correspon-

valor trascendental y

si las

dientes a la primera,

parecen

ms

frecuentes

en pueblos primitivos, deja sta libre campo


para un progreso religioso, continuamente ascendente, no

as la

que, conduce de un

segunda forma evolutiva

modo

camiento del desarrollo

En

ineludible, al estan-

teosfico.

Aruntas llaman Ohiiringa a piedras sagradas que llevaban los antecesores y que estn relacionadas ntimamente
Australia, los

Religin del Imperio de loe Inon*

28

Eeltgin del Impeeio de los Inoas

434

con

el

de stos y por consiguiente


de sus sucesores; los churingas no pueespritu

con el
den ser vistos por las mujeres, ni los no iniEl lugar en el cual deposit el Alciados.
chiringay o antecesor mtico, el churinga est
sealado por algn objeto natural, tal como

una

roca,

un

rbol.

En

este sitio creen

reside, especialmente, el espritu del

que

Alchiringa

llama Nauja (1).


En la ceremonia de Inticbiuma, de la
Ungianba, o del ttem de la flor Hakea, con
la que bacen una bebida muy estimada, uno

se

abre una vena y deja


una piedra, que representa la flor; en el Inticbuima, del ttem Yarumpo, se practican ceremonias sobre una piedra, que representa el Alcbiringa Erkiaka y la

de los celebrantes,

se

caer la sangre sobre

frotan con guijarros

(2).

una piedra llamada


cual acuden cuando desean

Los Kaitisb tienen


de

los nios, a la

tener hijos, llevando su churinga y frotndolo


contra la piedra (3).

iVj

tralia.
(2)
(3)

Spencer and Gillen. The Natives tribes of Central Atig-

London

1889, pgs. 123, 124, 128, 131.

Spencer and Guien. Op. cit., pgs. 187 y 188.


Spencer and Gillen. The Northern Tribes of Centr*l

Australia.

London

1904, pg. 271.

EOOAS Y PIEDBAS ADORADAS

435

Los Oanaques labran piedras en la forma


del objeto que desean y convirtenlas en fetiches (1).

En

las Nuevas Hbridas, haba igual costumbre (2).


Tonge y Toafa, eran los nombres de dos
rocas planas, que estaban en una plataforma,
formada por un hacinamiento de piedras, a
las que en Samoa veneraban, por tenerlas por

padres de Saato, dios de la lluvia

En

Savai, los dioses

fueron

convertidos en

mtico,

Upulu

En

de

(3).

cierto

piedras,

por

pescado,
el

hroe

(4).

camino que conduca a las plantaciones en Samoa, haba una piedra, que decan ser un cobarde petrificado, habiendo apostado con su hermano, a cul era el ms valiente, volvi la espalda y segn lo que haban
el

convenido, se transform en piedra. En la misma isla, en el lmite entre dos pueblos, se vean

dos piedras, en que se convirtieron dos mozos


que, batindose, se mataron (5).
(1)

niens.
(2)

Glaumont. Usages, Moeurs

et

Revue d'Ethnographie. Pars

Coutumes des Neo Caledo-

1889, Vol. VII, pgs. 114-115.

Frazer. Pausanias's description

of Greece.

1688, Vol. IV, pg. 164.


(3)

Turner.

(4j

Id.,

(5)

Id., id,,

id.,

Samoa. London 1884, pg.


pg. 31.
pgs. 46 y 46.

26.

Londoa

Eeligin del Impeeio de los Incas

436

Para

los

aborgenes de la

Rey Tokelan, que


una

isla

llama Tin

principal se

dios

el

Takabfo,

Tokelan,

el

crean estaba encarnado en

piedra, que tenan cubierta con finas este-

En la isla
ras y que slo el jefe poda ver.
del archipilago Mitchell, los
l^uku - laelac,
as

Fonolape y Moloti, eran dos piedras,


como Eoelangi, adorado en la isla Hud-

son

(1).

dioses

En
un bloc

En
haban
las

San Agustn, era reverenciado

la isla

coralino
la isla

dioses

primeras

(2).

Nikiman, del grupo Gilbert,


y diosas, que eran piedras; a

tenan

paradas, a las segundas

acostadas, pues siendo seoras, sera crueldad


tenerlas en pie largo tiempo

La

una cueva, en cuyo


piedra,

drones

(3).

residencia del Ogaba, en Ogbanik, es

que es

el

interior se encuentra

dios

castigador

de los

una
la-

(4).

Olirine, adorada en Omitcha, la diosa

ma-

dre de todos, la nutridora de los muchachos

(1)
(2)

(3;
(4)

pg. 808.

Turner. Op.

cit.,

pgs. 268, 280

289.

Id., id., pg. 291.


Id., id., pg.

296.

Leonard. The lower Niger and

its Tribes.

London

1906,

EOOAS Y PIEDEAS ADORADAS

y protectora de su pueblo,
estn en el bajo Niger

Segn

las

es

437

unas rocas que

(1).

tradiciones de los Yorubas, los

creadores del mundo,

Jemuhu y

Orishala, se

volvieron piedras, las que estn en Ife

(2).

En un

bosque sagrado, cercano a esta poblacin, hay unas piedras que son un jefe (did),
su mujer e hijo, que por evitar una guerra,
bosque y se petrificaron al moEstas piedras estaban en un curioso re-

se retiraron al
rir.

Morine, madre de Alashe, petritambin


ficse
y es adorada; igual aconteci
con el hijo, que cuando la madre lo iba a
cinto sagrado

por salvar a la ciudad de Ife, amepor la ira de Dios, se volvi piedra,

sacrificar,

nazada
juntamente con todos sus bienes. Enera de la
poblacin, hay un pilar redondo, de once pies
de

alto,

junto

al cual

se vea otro pilar roto,

que haban clavos, un crculo y una hacha;


el bastn de Oranyan (3).
Los Bagandas, junto al templo del dios
Nkulu, en Bewendo, tienen numerosas piedras
en

el

eran

blancas, que dicen ser

(1)

(2;
^3)

(4)

sus mensajeros

(4).

Leonard. Op. cit., pg. 303.


Dennett. Nigerian Studies. London 1910, pgs. 19- 22.
Id., id., pgs.

Boscoe.

22-27.

The Baganda.

London

1911, pg. 316.

Ebligin del mpbeio db los noas

438

Segn

Todas,

los

el dios

Tei Kirzi, con-

en piedras a sus enemigos (1).


Melcart era adorado en Tiro, en forma

virti

de dos pilares

En

(2).

Megara, haba una piedra piramidal,

llamada Apolo Carino.

Zeuz Gracious, tena en Sicyon,

la

forma

de una piedra piramidal.

En Emesa,

el

pueblo

la

imagen

Eenicia,

una piedra negra,

como

veneraba
del Sol,

llamado en Eenicio, Eliogbal.


La imagen de Afrodita, en Pafos y en
Chipre, era una piedra cnica, blanca; Adonis,
en Biblus, era adorado en una piedra cnica.
Artemisia de Perge, en Asia Menor, est
representada en ciertas medallas, por un cono.

La imagen

de

Amn,

era quizs

una

pie-

dra cnica.

Apolo, como dios de

los

caminos, estaba

representado por un pilar cnico.

En
mente

Delfos, haba

ungan con aceite

(1)

Rivers.

(2)

Smith.

London
(3)

una piedra que


(3).

En

diaria-

Helipolis,

The Todas. London 1906, pg. 187,


Lectures on the Religions of the Semites.

1914, pg. 208.

Frazer.

Pausanias'e description of Greece.

1888, pgs. 318, 365.

London

EOOAS Y PIEDRAS ADORADAS

una de

439

las incorporaciones del dios Sol, era

una

piedra, lo que aconteca tambin en otros pueblos,

por influjo de los sacerdotes de Helipolis.


Set se crea a veces, que estaba encarna-

do en una piedra

(1).

qne hubo en tiempos


muy remotos, un gran diluvio y que sus antecesores se retiraron a una meseta muy alta,
mas el agua, subi tanto, que para salvarse
tuvieron que sacrificar a dos hermanos, que
vestidos con sus ms hermosos trajes, fueron
arrojados al agua; apenas consumse el holocausto, cuando principiaron a decrecer las

Cuentan

los Zuis,

muchachos se convirtieron en piedras; la hermana es todava reverenciada, con


el nombre de la madre piedra (2).
aguas, y los

En muchos

altares

Hopis,

se

emplean

planchas de piedras pintadas, con figuras simblicas

de varios colores.

es la HoTcona

Una

de

las

ms

notables,

mana, o virgen mariposa

(3).

Wiedemann. Eeligion of the Ancient Egyptians. Lon(\)


don 1897, pg. 164.
Matilde Coxe Stevenson. The Zui indiana, tbeir
(2)
Mythologie Esoteric fraternities and Ceremonies. 23 Annual
Reaport of the Bureau of Ethnology.
Fewkes. Two summer's Work in Pueblo Ruins. 22
(3)
Annual Reaport of tbe Bureau of Ethnology, 1900-1902.

Washington

1904,

pg. 104.

ELIGI DEL MPEEIO DE LOS IxOAS

440

Tetland
el

(eZ=r: piedra,

nombre de un

dios

tlan= junto)

y de un pueblo, en

seoro de Tonala (Mxico);

el

divinidad, parece haber sido

una piedra

lante,

que haba en

pero tena

era

la

el

origen de esta
osci-

vecindad del pueblo,

carcter netamente antropomorfo,

pues la representaban en figura de un hombre,


que tena una piedra en la mano (1).

Los Musos adoraban a todas las piedras,


porque decan que todas haban sido hombres,
pues stos al morir, se convertan en piedras,
las

que un da resucitaran

(1)

JRobelo.

(2).

Diccionario de Mitologa Nahoa.

Museo Nacional de Mxico, Segunda poca,

Yol.

Anales del
V. Mxico

1908, pg. 241.


(2)

Fernndez Piedrahita.

quistas del

Historia general de las con-

Nuevo Reyno de Granada. Amberes

1608, pg. 14'

CAPITULO VI
CUEVAS Y MINAS ADORADAS

Antes de terminar el estudio del grupo


de fenmenos religiosos, que nos hemos propuesto examinar, en este volumen, rstanos
exponer las supersticiones que los antiguos peruanos tenan, acerca de las cuevas, minas j
otros objetos semejantes.

La

adoracin

de

las

cavernas, es

muy

natural en aquellos pueblos primitivos, en que


se

venera todo cuanto parece extraordinario e

incomprensible,

mas

su culto puede estar ba-

sado en otros principios

sabido es cuan tiles

fueron las cavernas al hombre primitivo,

que

morada; numerosos son


los ejemplos de cuevas, que al mismo tiempo
que moradas de los vivos, fueron lugar de
reposo de los difuntos de la tribu salvaje, que

en

ellas estableci su

abrig su existencia, bajo


roca,

asi

los repliegues

de la

en ocasiones, la veneracin de la

Religin del Imperio de los Inoas

442

cueva, puede estar basada simultneamente en

que inspiran sus antros misteriosos,


ocupados quiz, por temibles fieras, en el reconocimiento y apego al prstino hogar y en
el respeto

de amor y terror, que el hombre


simple rinde a sus antepasados difuntos.
el tributo

En

todas

las

religiones,

quienes, inspirados por


tico,

buscasen

en

el

un

no han faltado

ferviente ardor ms-

retiro

el

silencio, la

quietud del nimo y la perfeccin interior, y


las cuevas han prestado, a menudo, refugio a

mundano.
La caverna que sirv^i de morada a un asceta
clebre, fcilmente se convierte en un templo,
en un centro de culto (1).
Este origen reconocen muchos templos,
en cuevas que hay en la India; quien los ha
stos, a

quienes disgusta

el bullicio

estudiado con detencin, cree que su construccin fue ideada por los Budistas, pero luego

adoptada por
las

los otros credos del

Indostn

(2).

Muchas deidades indias, viven en cuevas,


que, as como las minas, creen que ordi-

(1^ Sobre el culto a las cuevas, consltese David Mac Rucie,


Caves en Hasting's Encj'cloepedia of Ethics and Religin.
Edinbourgh 1910, pg. 267-70.
Fergasson and Burgess. The Cave Temples of India.
(2)

London

1880.

XTEYAS Y MDri.S ABOBADAS

443

ocupadas por espritus ma-

nariamente estn
lignos.

Los Korkas de Mirzapnr, cuando tienen


que entrar a una caverna, se arman con flechas
y hachas, para
(Bhts) (1).

defenderse de los demonios.

Los Izagas dicen que


radas de los

lei

las

cuevas son mo-

(2).

Los Ananitas adoran

al

espritu de

una

cueva, al cual ofrecen sacricios, en tiempo de

sequa

(3).

Hay
lestina,

casi en

una

gruta.

todo lugar

En

las

sagrado de Pa-

de Penicia se en-

cuentran smbolos de Astrate, y los ms antiguos templos, en este lugar, eran cuevas (4).

En

Grecia, haban

cuevas

destinadas al

culto de los dioses, en las que se vean nichos

para colocar las ofrendas, tales como aquellas

en que en Atenas se adoraba a Apolo y la de


Demetrio Negro, en Phigalia (5).
Crooke. Popular Religin and Folk lore of Northern
(1)
India, Westminster 1896. Vol. I., pgs. 282-285.
Hodson. The Naga tribea of Manipur. London 1911,
(2)

pg. 126.

Frazer. The Golden Bough, Yol I, pg. 302.


Smith. Lectures on the Religin of the Semites. London 1914, pgs. 197-200.
Frazer. Pausanias's description of Greece. London
Ib)
1888, Vol. n, pg, 360, IV, pg. 406, V, pg. 516.
(3)

(4)

Ebligin del Imperio de los Incas

444

En Abeokuta hay una


a Oke, en la cual creen los

cueva consagrada
Egba, que en caso

de ser derrotados, pueden refugiarse con toda


seguridad,

pues

mientras dure

se

cerrar

hermticamente,

el peligro (1).

Los Sanks o Eoxes, rara vez pasan junto


a una caverna, sin dejar all tabaco, para el
espritu de ella (2).

Los Apalachitas tenan una caverna sagrada, en la que hacan sus ceremonias, en
honor del Sol, al tiempo de sembrar y cosechar

(3).

Los indios Pueblos, acostumbraban mucho


emplear las cavernas con fines religiosos. Eewkes visit una en los montes Graham y encontr muchas pruebas de su uso antiguo, tales

como

bastoncitos de oracin y restos de canas-

tas; se

se ve,
ficios

conocen machas otras que, claramente

han sido usadas como lugares de


y nunca como habitaciones (4).

sacri-

Nigerian Studies. London 1910, pg. 164.

(1)

Demiett.

(2;

Dormn. Primitive

Supertitions. Philadelpliia 1881,

pg. 300.
Lafitau. Moeurs des Sauvages Ameriquians. Pars
(3)
MDCCxxiv, Vol. I, pg. 147.
Fewkes.
Two summers's Work in Pueblo Ruina.
(4)
22^ Annual Reaport of the Bureau of Ethnology. Washington
1904, pgs. 187-188.

Cuevas y

adoradas

mitas

Los indios de Sonora


qne sale de las cuevas,
almas que all viven (1).

445

dicen, que el sonido

es

producido por las

Los Haitianos hacan peregrinaciones a


una gruta, de donde decan haban salido el
sol y la luna y en la que se encontraban dos
dolos (2).

En

cuevas, segn los Quiches, vivan

chos espritus

(3).

En Ramiriqui

Ohibchas, entre otros

nios

muy

haba una caverna

nerada, que formaba una


los

mu-

espaciosa sala;
sacrificios,

veall

mataban

(4).

Los subditos de los Incas, en los caminos,


cuando no podan llegar al tambo o iban por
rutas que, por no ser las principales, carecan
de posadas, dorman en las cuevas o machis,
a las que previamente ofrecan coca y maz
mascado, para que mientras durmiesen no les
aconteciese mal alguno, el que teman les

Dormn. Op. cit pg. 302.


Fewkes. The Aborgenes of Porto Rico and Neighboring Islanda. 25 Annnal Reaport of tlie Bureau of Ethnology.
Washington 1907, pg. 56.
Dormn. Op. cit., pg. 301.
(3)
.1)

(2)

(4)

Eestrepo,

Los Chibchas. Bogot 1895, pg.

74.

Ebligin del Imperio de los Ikoas

446

causase el genio del Ingar, o el alma de algn

muerto

(1).

Los que trabajaban en minas, adorbanlas


bailando toda la noche anterior, al da en que

deban dar principio a la labor.

oro,

que suponan tenan las


titulaban Coya, a la de las de

Mama y

a las piedras metalferas, decan,

la divinidad,

minas de
plata,

y hacan con ellas otras


ceremonias; reverenciaban tambin a las piriCorpas, ibesbanlas

bermelln, dicho llimpi y a las guairas


u hornos, en que se fundan los metales (2).

tas, al

(1)

84 Haziendo dormida en alguna cueua, sueles mascar

maz, y coca y emplastarlo en ella diziendo. Esta noche tengo de dormir en ti, adorote porque me des buen suefio, hazme

soar bien? Prez Bocanegra. Ritual formulario e instruccin


de curas. Lima 1631, pg. 134.

En

Machaes, o cuebas donde dormis de noche quando


Hnaca ninguna, que sea Dios, ni que
tenga poder para hazeros mal alguno, el Demonio os ha puesto
miedo, y por esto los Indios ofrecian coca mascada y maiz
mascado, y vntaban con ella la cueba, para qne mientras dorlos

Tais de camino, no ay

man no

les sucediera

mal alguno..... el miedo

le entristece,

Juego imagina que el Diablo lo ha de matar, o que alguna alma


de los Indios difuntos le ha de matar. vendao, Sermones
de los Misterios de Nuestra Santa Fe. Lima^ fol. 56,

Usan

que van a minas de plata, de oro o de


minas
pidindoles metal rico, y
para esto velan de noche beviendo y baylando ... a los de oro
llaman Coya y al Dios de las minas de plata Mama a las pie2)

los Indios

i90gue adorar los cerros o

Cuevas y minas adoradas

447

Los aborgenes de la Paz, antigua Ohuquiapo, famosa en tiempo de los Incas, por sus
lavaderos de oro, adoraban a Choque- Guanea
(cholee =zoTO, huanJcazrzgalgsi^

En

el

Cuzco,

pen)

(1).

stima huaca, del segundo

la

ceque de Cliinchaysuyo,

era

una cantera

lla-

mada Ouayraugallay

(2) que est encima de la


fortaleza, en la cual hacan sacrificios por di-

versos respetos (3).

En

el

octavo ceque de Continsuyo, era huaca

besando, y lo mismo al
bermelln del agogue, que llaman
Calancha. Chronica Moralizada, Barcelona

dras de los metales Corpa, adoranlas


Boroche, al agogue

Sehma

o Limpi.

al

1638, pg. 31.

Los que iban a

las

minas adoraban

los cerros dellas

las

propias minas que llaman Coya, pidiendo les diesen de su metal; y para alcanzar lo que pedian, velaban de noche bebiendo
y bailando en reverencia de los dichos cerros. Asi mismo adoraban los metales que llaman Mama, y las piedras de los dichos

metales llamadas Corpas besbanlas y hacan con ellas otras


ceremonias; el metal que dicen Soroche; la misma plata y las
guairas o brazeros donde se funde. Cobo. Historia del Nuevo

Mundo.

Sevilla 1892, Vol. in, pg. 346.

La gente deste asiento y pueblo de Chuquiapo tenan


por adoracin una guaca que se llamaba Choque Guanea, que
quiere decir Seor del oro que no mengua. Descripcin y relacin de la ciudad de la Paz. Relaciones Geogrficas de In(1)

dias, Vol. II, pg. 71.

= viento,

wjt/ay^ beber.

(2^

J/Maira

(31

Oabo. Op, cit., Vol, IV.

448

Eeligin del Impeeio de los Inojls

una cneva, a la que sacrificaban nios


base Inca Roca (1).

llam-

cortar en pedazos, vOurovilca fifeoro/


ca=divinidad) era una cantera de donde sacaban piedra. Sacrificbanla porque no se
acabase ni se cayesen los edificios que dellas
se

hacian

(2).

La decima tercia se decia Incaroca. Era una cueva


(1)
que estaba ms adelante de las fuentes sobrediclias, y era adoratorio principal.
(2)

Cobo. Loe.

Ofrecianle nios.
cit.

Cobo. Loe.

Pertenencia al

siendo la cuarta huaca.

FIN DEL

TOMO

cit.

ceque de Autisuyo,

ndice
PgB.

Dedicatoria

Prlogo

vn - IX

CAPITULO

Las Huacas
Formas de religiosidad peruanas, 1-2. Animismo, 3-5. Explicacin de Spencer, 5-6. Animismo
o naturalismo, sus condiciones, 6-10. Ejemplos de

Animismo: Esquimales, Pieles Eojas, Algonquines, Iroques, Hurones, Hidastas, Omahas, Mexicanos, Cubanos,

Guyanos,

India, Fidji, Europa, 10 19.

ruanos, 19-29.

Africanos,

Siberia,

Animismo de

los pe-

La concepcin

de Mana, 29-35.
Atua, 35, Andrimautira, 35-37. Hsina, 37-39.
Kramat, 39-40. Muliengo, 40-41. Oudah, 41 42.

semejantes del Bajo Niger, 42. Id de los


Masai, 42. Id de los Ma-rots, 43. Id Bangala. 43.
Id Mayambas, 44. Id Wangtas, 44. Id Chota Napur, 44-45. Id en China, 46. Vestigios de igual
Ideas

Concepcin en Roma, 46-47. Manit, 47-51.


Orenda, 51-53. Wakonda, 53-59. Ideas anlogas
de los Hidasta, 60. Paruxti y Waruxti, 61-62.

Thamanous 62-63. Ideas

paralelas de los

Thomp-

son, 63. Id Lilluet, 64. Id Kwakiult, Tsimshian,

Tlingit

Lku'gen, Denos y Chickasaw, 64-67.

1-98

Religin del Impeeio de los xoas

450

Pgs.

Naual, 67-70. El concepto primitivo


del poder sobrenatural, 70-72. Anlisia dla voz
huaca, 72-78. Id de Vilca, 78-79. El concepto de
huaca, deducido del examen de los cronistas. 79-84.
Cern,

67.

La

idea

sis,

93-97.

del

poder

86-93.

huaca,

CAPITULO

II

Los Conopas
Los Conopas, sus nombres, sus

Su carcter

Modo de

Metamorfo-

hereditario, 105-106.

99

174

clases, 99- 104.

Su origen,

106.

invocarlos, 107-110. Naturaleza del Co-

nopa, 110-111. Amuleto, 111-118. Amuletos esquimales, 113-120. Id Koryak, 120-126. Chukchis, 126-129. Aleutinos, 129. Kadiak, 129-131.

Otros pueblos de Amrica del N., 131-139. AmuOtros amuletos


los Pueblos, 139-144.
americanos, 144-149. Id Aztecas, 149-151. Id
Centro americanos y Antillanos, 151-152. Id de
letos de

los

aborignes de Guayaua, 151-153. Id de otros


Sud Amrica, 163-159. Amuletos indi-

Indios de

vidualizados; amuletos genricos, 159-173.

CAPITULO

175-302
Apachitas
Apachitas, su importancia en la religin peruana, 175-176. Teoras para explicar los carines
suposicin de Daerigidos por los caminantes
;

win, 176-177. Id de Welcker, 177-178. Id de


Andree, 178-179. Id de Hartland, 179-180. Id de
Leibrecht, 180. Id de Dussaud, 181. Id de FraId Dudley
Id de Doutte, 182.
zer, 181-182.
Kid, 183. Crtica de las teoras anteriores, 183 - 184,
Carines para segar la influencia de un lugar dotado de poder nocivo, 184-200. Carines en sitios peligrosos, 200-202. Id para facilitar el viaje,

203-204

451

NDICE

Pig.

Id en las fronteras, 204-206. Carines para obtener un bien, 206-208. Carines en lugares sagrados, 209 -210. Carines de causas complejas, 210-212.
Carines en tumbas, 212-257, Carines en lugares
sagrados, 237-248. Carines en montes, 248. Sntesis del examen de las diverses clases de carines,
248-263. La concepcin primitiva de fatiga, 263-264.
Carines a los que no parece, a primera vista, convenir la explicacin general, 264-272. Carines fundados en magia imitativa, 272-275, Explicacin
de los carines erigidos por caminantes, 275-279.
Apacbitas modernas, 279. Cristianizacin de las
apacbitas, 280-283. Apacbitas en general, 283-290.
Apacbitas notables, 290-293. Apacbitas del Cuzco, 293-296. Otras apacbitas clebres. 296,
Significado de la voz apacbita, 296-299.

Las tocan-

cas, 299-301.

CAPITULO IV
Montes adorados

La adoracin de

803-372

montes, 303-307. La adoracin de los volcanes, 307. Ejemplos de volcanes


adorados, 308-321. Volcanes adorados en el Per, 321-326. Adoracin a los montes en el Per,
326-337. Montes adorados en el Cuzco, 338-342.
Significado del culto a los montes, 342-344. Ejemplos del culto a los montes, 344-356, Montes divinos en Mxico, 356-366. Id entre los Cbibcbas, 367. Culto a islas en el Per, 367-372.
los

CAPITULO V
373 - 440
Rocas y piedras adoradas
373-377.
Per,
Piepiedras
en
el
las
a
Culto
dras buacas del Cuzco, 377-399. Culto a las piedras en el Imperio, 399-407. Culto a piedras pre-

452

Ebligin del Impeeio de los Incas


Pgs.

El culto de las piedras, su fundamento, 410-412, Piedras divinas en si, 412-433.


Piedras reliquias de un Dios, 483-440.

ciosas, 407-410.

CAPITULO YI
441 - 448
Cuevas y minas adoradas
El culto dlas cuevas, 441-442. Algunos ejemplos de esta adoracin, 442-445. Cuevas veneradas en el Per, 445-446.
canteras, 444-448.

Adoracin a

minas y

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