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LA MUJER DE KANT

Por Un Filsofo Producido

La mujer en teora
Kant y Rousseau tienen muy probablemente parte de responsabilidad por la figura oficial de lo femenino en la tradicin occidental
moderna. Por mujer con Kant se entiende en principio lo opuesto
al hombre (al hombre kantiano ms bien como especie de deformacin racionalista-clibe del hombre modelo del ideario patriarcal-): un ser domstico y sin capacidades para obrar por principios, es decir impermeable a la filosofa kantiana; inconstante, frvolo, infantil, vanidoso y cuya realizacin es el matrimonio la maternidad y la atencin del esposo. Los ideales de la filosofa kantiana, parece evidente, son para su propio fundador ideales enteramente masculinos, empezando por la autonoma, ya que la mujer se define por su vocacin de gustar a los dems y por su entera
dependencia del juicio ajeno. Para la mujer le deja las inclinaciones y para el hombre lo racional, as de simple. No hay constancia
de que lo haya expresado, pero de acuerdo con esto, el propio Kant
en persona podra ser visto como un modelo casi ntegro de masculinidad algo falto de vigor tal vez y de mujeres-. Evidentemente Kant no consult a dama alguna cuando forj su tipo de
hombre, hecho un poco a su propia imagen y semejanza y muy lejos del biotipo de su maestro ginebrino, que aunque era un idelogo de lo que se da en llamar patriarcalismo, se regocijaba en su
vida ntima con su propia y auto-imputada feminidad. Por eso la
ilustracin que Kant se esmer por definir- es bsicamente cosa
de hombres, como saber de ftbol y autos. El hombre ilustrado se
configura como tal cuando alcanza la mayora de edad (habra
que asociar esto a su personal longevismo), en cambio la mujer
debera mantenerse siempre como un ser aniado o infantil, ya
que de hecho es as.

Las mujeres no dejan de ser algo as como nios grandes, es decir, son
incapaces de persistir en fin alguno, sino que van de uno a otro sin discriminar su importancia, misin que compete nicamente al varn.
(Anweisung zur Menschen und Welterkenntnis)

Hombre y mujer son algo as como opuestos naturales, las chicas son inferiores por natura y carecen de derechos civiles; representan la pasividad lo familiar lo sentimental lo privado lo aparente lo emotivo lo arbitrario lo bello, lo material, la naturaleza, y
lo contrario racional, pblico, lgico, vigoroso, activo- es lo propio del masculino. En consonancia con el maestro suizo, las fminas no obstante estn para sociabilizar al macho, ms an: para
sensibilizarlo y elevarlo. O sea, punto a favor, no slo sirven para
la conservacin de la especie. Kant incluso, vicio acaso del contemplador no partcipe, ve a la mujer como una especie de Don Juan
latente, esto es como quien ejerce primordialmente la seduccin
y acaso la conquista cosa que las autoras de Los Filsofos y el
Amor ven con gran optimismo como un rasgo feminista avant l
lettre.
No hay filsofo menos artista que el inventor del criticismo trascendental, Nietzsche lo tena clarsimo, y en l pensaba como nmesis cuando quera construir su mundo contra el ideal ascticoespeculativo. Para Kant, artistas lo que se dice artistas son evidentemente las mujeres: la feminidad ms bien parece el arte la artimaa- de cautivar a los hombres y disponerlos a los fines mujeriles. No hay contraste entre arte y naturaleza, sino entre inclinaciones y racionalidad. Inclinacin a gustar, gusto por agradar, dependencia exterior de su capacidad de juicio. Helas ah.
No hay que creer que Nietzsche sac de la nada su idea de un
mundo apremiado por el dominio de los dbiles sobre los fuertes
el mentado nihilismo y su gran fuerza llamada resentimiento no
son ajenos al asunto-; tuvo su genealoga filosfica en la que encontramos a este enemigo suyo y partidario de Jean-Jacques. Slo
que estos ltimos dos filsofos no tenan al astuto Darwin cerca y
se limitaban a asignar la debilidad al gnero femneo. De Kant se
despeja que las mujeres dominan a los hombres, es decir que la

debilidad ellas son en Kant cien por ciento el sexo dbil- domina a la fuerza. Por eso dice que de las mujeres no hay que burlarse, al fin y al cabo "la mujer es dbil por naturaleza y el hombre
es dbil por su mujer" (Antropologa Prctica). Con sus llantos y
reproches la seora logra explotar al hombre y obtener lo que
quiere Kant resuelve el asunto en la Antropologa Prctica con
una distincin entre dominio (herschen) y gobierno (regieren),
dice que la inclinacin debe dominar pero la razn debe gobernar,
por lo tanto en el matrimonio la mujer es monarca pero el hombre
ministro A lo dbil se adosa lo bello, el sexo dbil es el bello sexo,
a la mujer kantiana corresponde lo bello como al hombre kantiano
lo sublime y lo noble (Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime). A todo esto se podr decir que cuando todava
se asocia a la mujer con el narcisismo se sigue siendo enteramente
kantiano aunque con una jerga ms al da. A la fecha por ejemplo
nadie se atreve a suscribir este mtodo divisorio entre l y ella
pero se sigue creyendo que la gente se distingue bsicamente entre neurticos y psicticos, lo cual es lo mismo pero corriendo del
centro al eje genital del destino. Kant, sin embargo hagamos
nuestra hiptesis- era un perverso por todo concepto, si por perverso no vemos a un psicpata de acuerdo al orden de los diagnsticos del cine yanqui, sino a un estoico cumplido un ser aptico en pleno-, a un loco por la ley y la razn, un sado-matemtico,
no a un fantico del deber de gozar sino a un adalid del gozar del
deber. Un perverso puro, en estado de abstraccin, enteramente
discursivo. Es decir, el filsofo full time, si por tal se entiende al
abanderado del discurso del amo ms que al amo mismo.

La mujer barbuda y la ninfmana gobernada


Si uno hace pelear a Darwin con Nietzsche no obtiene que el ms
apto es el menos fuerte? Y si se remite a la tradicin susomentada:
no es la mujer el ms apto? Y al final: no vamos cuesta abajo hacia un universal matriarcado darviniano? Este eventual y acaecido- desenlace histrico ya era un pnico en muchachos pensantes como Rousseau y Kant. La igualdad de pretensiones entre los

sexos pensaban estos hombres- slo genera disputas y quien


debe someterse es quien ms dotado est para sobreponerse en
las rencillas domsticas: la mujer. La independencia y la emancipacin la perjudicaran ms que al hombre por dos razones a criterio kantiano: las obligaciones de la maternidad y los ultrajes de
la edad que le afectan antes y peor. Por eso el filsofo les aconseja
abandonar la guerra sexual y la envidia del pene, mantenerse
mansas y tranquilas bajo el lazo conyugal, y seguir en todo caso
coqueteando con terceros por si el hombre de la casa estira la pata
(como los hombres se mueren antes, ellas estn siempre flirteando con terceros en calidad de eventuales sustitutos futuros, y
Kant ac las comprende y perdona). Porque de Rousseau tambin
hered parece la visin de la fmina insaciable, de deseos sensuales sin lmites, al punto de verla como ms propensa a la infidelidad, cosa que las autoras de Los Filsofos y el Amor ven como una
condescendencia para con el adulterio femenino.
Arrancamos con dos textos bastante parecidos llamados Antropologa Prctica, un manuscrito de 1785 y Antropologa en Sentido Pragmtico, 1798.
Para Kant hay cuatro tipos de hombre cuatro temperamentos: en un plano el melanclico y el sanguneo, en otro el colrico y el
flemtico. El ltimo atencin nias- es el mejor esposo, porque
no da pie a las rias. Kant nos dira que el problema actual de la
batalla de los gneros es un asunto de simetra. La simetra atenta
contra la unin de las personas, por eso los que tienen una misma
profesin no llegan muy lejos en la amistad y s en la rivalidad. La
naturaleza se ha esforzado en impedir la posmodernidad, hizo al
hombre vigoroso y a la mujer dbil para unirlos, en pura asimetra. Por eso ellas nos quieren, porque las podemos proteger. La
sabia natura se encarg de no hacer temeraria a quien le incumbe
procrear, la mujer, siempre temerosa de los dolores fsicos, y a
quien corresponde el derecho del ms dbil y hacer uso de esa
debilidad para dominar al hombre. La mujer es dbil por naturaleza y el hombre es dbil por su mujer dice una de sus sentencias
ms ingeniosas, y hay que decir bastante hipcrita. Si la mujer es

la debilidad del hombre (ahora le llamamos el sntoma), qu


fuerza al hombre a debilitarse si no es la naturaleza? El poder social? Compasin filo-femenina? El hombre se debilita libremente conforme a razn? Por amor a la humanidad, para continuar la especie? Por lo pronto ese adagio kantiano vendra a ser
bastante til para excusar el celibato, o sea el estilo de vida filosfica kantiano. Aconseja Kant: no hay que burlarse de la debilidad
femenina que a eso le llama femineidad-, sera para el hombre
burlarse de s mismo, burlarse de aquello por lo cual ella lo domina. En Antropologa en sentido pragmtico no habla de simetra
sino de igualdad: dos personas que no pueden prescindir una de
la otra deben evitar las pretensiones de igualdad, y entregarse a
un sometimiento bilateral pero no simtrico con el que resuelve
el problema, con una metfora poltica.
Menem y Cavallo v. gr. a los ojos de Kant eran un ideal dueto de
tipo conyugal. Un presidente de sexo femenino y un ministro de
economa masculino como tenemos hoy por ac- son una metfora poltica perfecta de la pareja kantiana, son ideales como pareja pero no para gobernar una nacin, ya que poner a las mujeres
a quienes corresponde lo domstico- a intervenir en asuntos del
Estado es ir camino a un pequeo desastre, se lee-. En la pareja
la mujer debe dominar con sus inclinaciones y el hombre gobernar con el entendimiento esas inclinaciones. Ella hace de presidente o reina y l de primer ministro o ministro de economa.
La mujer kantiana tiene un gran don para la especie procreary otro para la sociedad: es el gran agente civilizatorio que refina
el sujeto masculino, por lo que la urbanidad, los buenos modales,
la alta cultura y lo cultural en s mismo probablemente- son en
instancia ltima un tributo a la fmina o un efecto general de su
dominio. Con su gracia y su galanura la mujer hace de un bruto un
hombre corts decente y sociable. Ellas no son ms refinadas pero
son un objeto refinado del gusto por s mismas.

Este orgullo de la mujer, que cree impedir toda impertinencia del varn
por el respeto que le infunde, y el derecho de exigir respeto aun sin merecimientos propios, los reivindica la mujer por simple ttulo de su
sexo.

Si fueran educadas en la franqueza y no en el honor se lee-podran aprovechar mejor el dominio que sus encantos ejecutan. Vemos que Kant por momentos pasaba mensajitos cifrados pro mujeres, como quien no quiere la cosa. Hoy se dice que los hombres
quieren que la mujer no cambie y la mujer que el hombre cambie.
Que no se le caigan las cachas ni pechos a ella ni le florezcan arrugas arracimadas y que l deje la juerga produzca y baje la cabeza.
Se dice que ellas quien al Che para afeitarle la barba. Kant las advierte tambin ac:
Cree sta poder corregirle; una mujer razonable, dice, puede disciplinar a un hombre corrompido, juicio en el que se encuentra las ms de
las veces engaada de la manera ms lamentable. A esta clase de opiniones pertenece tambin la de aquellas confiadas que creen que pueden dispensarse los extravos de esta clase de hombres antes del matrimonio, porque, si no se han simplemente agotado, tendrn con su mujer
bastante para satisfacer este instinto. Las pobres nias no reflexionan
que el libertinaje en este asunto consiste justamente en la variedad del
goce, y la monotona del matrimonio pronto har que aqullos retornen
a su vida anterior.

La ginecologa filosfica clsica es una escuela de la sospecha,


con la salvedad de que opera para el statu quo. Quin habla? Habla un sujeto masculino por eso es una antropologa-, uno en
particular, cuya particularidad en este caso se extrema, porque alcanza el estatuto de clibe puro, soporte concreto ideal del sujeto
cognoscente porque se sostiene indemne, libre de la alienacin
del consorte. Para la opinin general la castidad kantiana debera
haberlo inducido a guardar un prematuro silencio a lo Tractatus o
una suspensin pirrnica del juicio; para las autoras de Los Filsofos y el Amor, al contrario, no tener parte ni arte lo favoreci
con sutilizar sus observaciones, exoneradas de patetismo beneficiadas ergo de apata-. Al antikantismo popular habr que responderle diciendo que el de Knigsberg ms que un seor apocado y tmido era una suerte de ngel racional, un desinteresado

para quien la pasin del voyeur era equivalente al rol impertrrito


del observador cientfico. Efectivamente en manos del filsofo
trascendental los lugares comunes sexistas de la poca ganan un
curiosa gracia cuasi proustiana. La falta de mirada le deja verlas,
la falta de deseo lo hace un paisajista afinado, un cronista ms confiable, un novelista en el mero plano del saber. Para eso est el
filsofo kantiano, para confiscar un saber y no al objeto. Kant declara que el objeto de estudio para el filsofo en la Antropologa
algo as como el psicoanlisis a la Kant- es ms el carcter femenino que el sexo masculino (en Antropologa en sentido pragmtico). Qu quiere esta mentada Antropologa? Ciertamente no
slo describir los hbitos femeninos sino extraer el saber de las
mujeres, que por lo dems es bsicamente un saber sobre los varones, expropiar a esa gran ciencia que describe en las Observaciones sobre lo Bello y lo Sublime, ciencia que es una filosofa
mundana cuyo objeto a su vez- es lo humano y en especial el
hombre (Mann), pero ms bien el varn. En sntesis: el objeto de
la antropologa filosfica es hacerse del saber de la mujer, que es
un saber sobre el varn, privativamente. No extraa por eso lo que
dice en Antropologa Pragmtica el primer intento-, que lo femenino se define por una relacin especial con el secreto. Ellas diceal suyo no lo revelan jams y son hbiles para sonsacarlo a los dems. La filosofa viene a hacer el esfuerzo por contrarrestar esa
artimaa natural. Es la filosofa contra el arte, ya que la naturaleza
dice- puso su mayor arte en construir la parte femenina, y lo femenino es naturaleza arte y artimaa. El filsofo quiere el secreto
de la mujer no a la mujer.
El hombre piensa conforme a principios, y la mujer como piensan los
dems.

Kant piensa, s, pero por oposicin, con lo que empobrece un


poco la cosa y se hace cmico. Porque cuando tiene que describir
el par hombre-mujer dice que l piensa por principios y ella no,
pero cuando se dedica a analizar los temperamentos masculinos
declara que slo el melanclico piensa de esa forma, y encima dice

que son minora. O sea que lleva al plano general lo que es particular, o sea que slo se imagina el escenario conyugal del melanclico (que por lo dicho como pareja no es el ms llevadero). Y
este hombre kantiano como sujeto del sexo y el amor es demasiado recto evidentemente. Por eso dice sin que nadie pueda
creerle demasiado que los varones tienen inclinacin hacia una
persona y las mujeres hacia todo el sexo masculino. El hombre
no intenta agradar a ninguna mujer ms cuando ya tiene una, pero
la mujer casada s pretende gustar a otros, a la vez que la dama
piensa que para su hombre ella representa con su propia persona
a todo su gnero, por lo que cree segn Kant- que su maridito no
tiene motivo alguno para apuntar a otra. Es claro que al filsofo
las mujeres se le aparecen como amazonas atadas y amordazadas.
La razn del histeriqueo perpetuo del bello sexo es que la eventualidad de enviudar es mayor para ellas, y por eso estn siempre
atentas a forjarse una reserva y un banco de suplentes. Con esto
Kant explica el famoso carcter rompepelotas de la chica: La mujer carga en el haber del varn toda clase de sufrimientos por la
sencilla razn de que se ve incapaz de padecerlos. Por si faltaba
algo, la mujer no soporta una pareja tolerante, quiere un tipo posesivo que ponga en evidencia el papel de tesoro de su hembra.
Se notar que cuando la mujer casada galantea visiblemente y su marido no se fija en ello, sino que se compensa de ello con la francachela,
el juego u otro galanteo, no slo engendra desprecio, sino tambin odio
en la parte femenina; porque la mujer reconoce en ello que no le concede ya ningn valor y abandona indiferente su esposa a otros, para que
stos roan el mismo hueso.
(ASP)

En Antropologa Prctica era ms severo:


Alguien que piensa de un modo tolerante con respecto a su mujer es un
cornudo.

Porque amor conyugal y tolerancia declara ah mismo- son una

contradictio in adjecto, el amor conyugal es intolerante por definicin. En Antropologa en sentido pragmtico detalla el asunto

como una puja jurdica entre dos tipos de derecho, los derechos
del ms fuerte y los del ms dbil.
El varn ama la paz del hogar y la mujer en cambio no le teme a
la guerra domstica. En el oikos la inclinacin es blica y el entendimiento pacifista. Viendo estas cosas se percibe un poco el espanto kantiano y se despeja que el filsofo es como hombre soltero un gran privilegiado, ms bien se dira: el hombre libre.
La mujer trnase libre por medio del matrimonio; el varn pierde por
medio de l su libertad.
Cuando el refinamiento en el lujo ha subido muy alto, slo por la coaccin se muestra la mujer decente y no oculta su deseo de ser preferentemente un varn para poder dar a sus inclinaciones mayor y ms libre
vuelo; mientras que ningn varn querr ser mujer.
Por lo que toca a las mujeres doctas, necesitan sus libros acaso tanto
como su reloj; es decir, el llevarlo, a fin de que se vea que lo tienen; aun
cuando comnmente est parado o no anda bien.
En el matrimonio el varn aspira a conquistar la inclinacin de su mujer, la mujer la de todos.
La mujer se engalana para los ojos de su propio sexo, el hombre para
los de la mujer.
El varn juzga las faltas de la mujer con indulgencia y la mujer las del
varn con rigor y en pblico.
El varn tiene gusto para s, la mujer hace de s misma objeto de gusto
para todos.

La bella y el noble
La mujer es el bello sexo (schnen Geschlechts) y el hombre sera el sexo noble (edlen Geschlechts) si no fuera que no es noble
declararse noble, dice en el simptico opsculo llamado Observaciones sobre lo Bello y lo Sublime de 1764. Los sentimientos de lo
sublime hacen al hombre, los bellos son femeninos.
Las mujeres tienen un sentimiento innato ms fuerte por todo lo que
es bello delicado y adornado.

(Das Frauenzimmer hat ein angebornes strkeres Gefhl fr alles, was


schn, zierlich und geschmckt ist.)

Lo sublime es simple y lo bello suele ser adornado, uno conmueve lo otro encanta, sublime es la noche y el da bello. Las cualidades sublimes inspiran respeto, las bellas amor. As ve Kant a
las mujeres en su aspecto encantador:
Desde chicas les gusta adornarse y resultar agradables, son sensibles
limpias delicadas, les gusta ser lisonjeadas, que las entretengan con bagatelas, y distraerse con conversaciones ligeras y risueas. Tienen
desde muy temprano maneras modestas, saben darse un aire fino, y ser
juiciosas en una edad en que la juventud ms educada del otro sexo es
todava indmita torpe y apocada. Tienen mucha simpata, bondad y
compasin, y prefieren lo bello a lo til: as son voluntariamente econmicas para lo superfluo de sus gastos de manutencin, con el fin de poder gastar ms en su toilette y compostura. Son muy sensibles a la ms
pequea ofensa, y muy hbiles para notar la ms ligera falta de atencin
y de estima. En una palabra, representan en la naturaleza humana el
predominio de las bellas cualidades sobre las nobles, y sirven aun para
refinar (verfeinern) al sexo masculino.

Y ahora el otro costado de la mujer kantiana para disgusto de


las feministas de ayer y hoy:
Profundas reflexiones, una contemplacin larga y sostenida son nobles, pero difciles, y no convienen casi a una persona cuyos encantos
naturales no nos deban dar otra idea que la de la belleza. Estudios fastidiosos, penosas investigaciones, por lejos que una mujer las lleve, borran las ventajas propias de su sexo; podr muy bien llegar a ser, a causa
de la rareza del hecho, el objeto de una fra admiracin, mas tambin
comprometer en esto sus encantos, que le dan tan gran poder sobre el
otro sexo. Una mujer que tiene la cabeza llena de griego, como madama
Dacier, o que emprende sabias disertaciones sobre la mecnica, como la
marquesa del Chatelet, haran muy bien en llevar barba

De Kant se despeja que lo femenino es contrario a lo filosfico


y a lo cientfico. Las mujeres se consagran a lo superficial asequible y grcil, son esquivas a los esfuerzos constantes y a las grandes
dificultades, ajenas a la profundidad que es un bien enteramente
masculino-: una mujer devenida en erudito o fsico-matemtico
pierde sus encantos, atenta contra su gnero. La mujer kantiana
sigue la lnea de la criada tracia no la de Diotima.

As las mujeres no aprendern la geometra; ellas no sabrn del principio de la razn suficiente o de las mnadas ms que lo que les sea necesario para sentir el chiste esparcido en las stiras de los pequeos crticos de nuestro sexo.

Kant no escribe para conseguir chicas, no las quiere entre sus


lectores (as la biografa genital de Botul debe leerse como una
tarda venganza antifilosfica y femenina), salvo acaso en sus
obras de antropologa prctica, que pueden ser ledas por cualquiera incluso por las damas cuando estn en la toilette, se
lee-. Si las mujeres deben alejarse de las ciencias duras y de la
metafsica que podra ser una suerte de dureza del mero pensamiento sin experiencia-, les corresponde no obstante una especie
de ciencia blanda:
El objeto de la ciencia de las mujeres es principalmente la especie humana, y en ella el hombre en particular. Su filosofa no es razonar, sino
sentir.
(Der Inhalt der groen Wissenschaft des Frauenzimmers ist vielmehr

der Mensch und unter den Menschen der Mann. Ihre Weltweisheit ist
nicht Vernnfteln, sondern Empfinden).
El contenido de la gran ciencia de la mujer es ms bien lo humano
dice una traduccin ms literal- y entre lo humano, el hombre. Su filosofa no consiste en razonamientos, sino en la sensibilidad.

Levi-Strauss vindic al femenino-machista Rousseau como inventor de la etnologa, quiere decir esto que Kant manda a las
mujeres a estudiar ciencias humanas? Evidentemente no es el responsable de que tantas chicas se matriculen en psicologa o ciencias de la educacin. Se sabe que una sola vez en su vida Kant suspendi su rutina diaria: cuando se puso a leer el Emile de Rousseau, el autor que ms letra le dio con respecto a lo que son y deben ser las mujeres. Esa groen Wissenschaft femenil no propone
confinar a las damas a la prctica del discurso universitario sino
ms bien a su anttesis histrica. Por eso dice que deben conocer
ms a los hombres que a los libros. Las mujeres lucen libros como
si estos fueran un reloj, sin importar que est en hora o se le haya
dado cuerda dice en la Antropologa. As que hay que educarlas en
los sentimientos y no en la fra especulacin. De eso se quejaba
Montaigne, que no vea ninguna naturaleza femenina sino pura

costumbre y educacin solventadas por los machos para su propio suplicio incluso. Recin cuando empieza a perder sus encantos
con la edad puede la dama apropincuarse un poco a la lectura
guiada por su marido (cuando ceden las gracias pueden relevarlas
las musas, dice). Es gracioso que Kant se dedique a propiciar el
abandono de la geometra en las mujeres cuando fue una prostituta la que le dijo a su maestro Rousseau, al contrario, que dejara
a las mujeres y se dedicara a la matemtica, famosa escena de las
Confesiones.
Kant le hace justicia a su maestro: le dice a la dama: -Deja la
matemtica y dedcate al hombre.
El mensaje de Kant sera: mi sistema no es apto para mujeres.
Se aprende a ser hombre siguiendo a Kant? Es un manual de instrucciones de virilidad? Dice Kant: No les hablemos de necesidad,
de deber, de obligacin, porque no soportan las rdenes y hacen
slo lo que les agrada.
Yo casi no creo que el bello sexo se conduzca por principios y no quiero
ofenderle con esto, porque los principios son extremadamente raros
aun en los hombres.
La virtud de las mujeres debe ser bella; la de los hombres noble. Las
mujeres evitan el mal, no porque es injusto, sino porque es feo
(hlich), y las acciones virtuosas son para ellas acciones moralmente
bellas. Por eso la Providencia ha otorgado a su pecho sentimientos bondadosos y benvolos, un fino sentimiento para la honestidad y un alma
complaciente. No se exijan, adems, sacrificios y generoso dominio de
s mismo.

Kant les propone a los hombres ser kantianos y a las mujeres


ser narcisistas, ser una especie de Oscar Wilde inculto sentimental y sin biblioteca-. Muchas debilidades (Schwachheiten) de las
mujeres son, por decirlo as, bellos defectos (schne Fehler), escribe inspirado: la vanidad (Eitelkeit) en especial, cuyo correlato
masculino es el orgullo y es odioso (el orgullo en la mujer es todava peor).
La delicadeza de sus rasgos, su ingenuidad graciosa y su seductora
amabilidad la indemnizan de la falta de lectura y otros defectos que l

mismo debe reparar por sus propios talentos. La vanidad y la moda pueden muy bien dar a estas inclinaciones naturales una falsa direccin, y
hacer de un hombre un pequeo seor, y de una mujer una pedante o
una amazona

La amistad tiene principalmente el carcter de lo sublime escribe-, y el del amor el de lo bello. No extraa que segn l y segn
toda la tradicin occidental entre las mujeres no prospere una autntica amistad sino una suerte de perpetua rivalidad latente o patente. El sentimiento de belleza yergue la benevolencia (Wohlwollen) universal, he aqu por qu la mujer sirve para civilizar educar
elevar al masculino, aunque no sirve para hacerse amigas de verdad. La causa de los encantos (Reizen) de la mujer es la inclinacin (Geschlechterneigung), ella en cuanto tal dice una curiosa
frase- es el agradable tema de una entretenida charla de buenos
modales (der angenehme Gegenstand einer wohlgesitteten Unterhaltung), o como dice una traduccin que anda por ah el agradable sujeto de un entretenimiento
Evidentemente hay un punto de contacto entre la sublimacin
freudiana y lo sublime kantiano, as como en la divisin neurosispsicosis y masculino-femenino. Pero a su modelo de hombre Kant
no lo llama neurtico sino melanclico de acuerdo con una tradicin que se remonta hasta el estagirita. Al hombre ms alegre y
mundano ms prximo a lo femenino por lo tanto para Kant- lo
llama sanguneo (sanguinisch), es el hombre de las inclinaciones, no de los principios. En este texto Kant ya se previene de la
acusacin que le guarda el porvenir de haber sido con su mentado
imperativo categrico el apuntador oculto de Sade y Hitler, y reserva un elogio a ese hombre ms natural y femenino, que si efectivamente ayer y hoy es el preferido de las mujeres (Kant no dice
nada al respecto), hay que concluir que la eleccin de objeto narcisista domina e impera en el mundo del amor.
Aquellos de entre los hombres que obran conforme a principios, son
poco numerosos, y esto es un bien en definitiva, porque es fcil extraviarse en estos principios, y el dao que de esto resulta, es tanto mayor,
cuanto los principios son ms generosos, y la persona que somete a ellos

su conducta es ms constante. Los que obedecen a buenas inclinaciones,


son ms numerosos, y esto es excelente