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  • Joseph Campbell - Reflexiones Sobre La Vida

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    sas al Museo Ametiano de Hiseo- ria Natur de Nuevs York. Obuvo ‘un master en la Universidad de Co- Iumbia en 1925 y doe aos después acc a Pais, y ogo & Muni, ta edie fancte medical y sinter ta, En California wabé reisign con Joh Sueinbece, Ensesé también en ary ode 1934 en adelante ‘Upanis: fads. Ener sus umerosos libros eabe ester El beroe de as imiscerar de Dios y El po (GEmecé, 1991). Fue tambien o thor de a obea de jung. Muri en 1997. JOSEPH CAMPBELL REFLEXIONES SOBRE LA VIDA POR DIANE K. OSSON sn Si a dn 188 “pe ake lags Cape dan meade 10 em CoB 4, Bc as ma e198 ena i das et tee si Sisco cin tsp nek cee (nana geno aE isaNinadisns Agradecimientos ‘Agradecemes a la Josep! Campbell Foondaton, a Pal B {ietbert, de Dolph Tapes, tor mechoe stos prepltaries de ‘derechos por sus gevetosas autoizaciones, « Carol Cohen, Banton Pine 9 Timothy Seldes por sy profesonalismo, «os fmigor y enuioeoe Bete Andresen, Babeth Borges, Julie ‘Borger, Robert B, Cook, Ralph Adams Fine, Carl Gutenknst, ‘Cliford Charles Keeh, Mictael Lemle, clic Mile, Cayion (shon y Barbara Wall, por sa iampo y apoy, ‘Un agradecimionto especial a Jean Erdman Camptell ewyo amor, siento ysabigotahicteron posible este Hit. ‘campo de energta hecho hombre. Como Parsi, “no e-2 ln dagelo santo, sino wn hombre vive 9 en busca de hasatas, dodo on la virtadet gemelas del velo lt ompasiona as que ve sunabe lo eatad,Y fe mediante *uflonera on elas no porama graci sobranaaral, ge bal fae a2 ingpiracin pae el present iro surgl6 del tiempo «que pase ceca de Foseph El texto ha si emado en gn, Dart e ese seminar inensva en salen, Prada eu, Fro jrachcinse hn grep, en biadas desu bros, Lae afonmos dela seceldn In En el camp, asi come ots disparsos ens reat el bro, son expesiones favors suyasy snotadas et mis slay le tg dos ss pasos ens eon "esto del ibo est ivtido en tes partes, que carespon- den a tes nveles, 0 extadies, de ln conciania _La primera pare (Vivir en ef and) se oeupaprimor- Aiaiments de os coats pelviznos de energie saperiveD- Gia, exo y poder. Agu! Joseph deseralla sus Ideas SSS {1 ainero, ef exo opteso, ns equetss de snvelecen. to, muets, matrimonio, gets, proctetciom, tal et Etseta que hacerlo que ot petzona gure due hageros esesclavizar Ia moraliéady wn caming als enfermedad) Ja evitegracin dat eaptiny el cotrp, Nos sense cecuchar, cuando alglen habla a0 laspalabrs sino 10 {ue est hablando, que sete serelorgiio la male ole fnorancia, Por ejemplo, coango alguien not tee que fomosegoistas, sucess porque n0 estainor hacen fo ue dl quiere que hgamon,Cutndaestingimoe estes pciones,restringnos suo vislén del mundo 9, dada ne regiocionsuiom, nas volvemos te "pli dl ‘unio", que isla celosamentguslos demo escaped dea jauia que hos hemos consid, ‘Elestadio siguiente (Tomar concencia) nos abre alas posibildedes de muesto amor y verdad profunios, Guat Ao nns amamos,avaneamos hac muestra “blenaventral zation ago Sash phos ee ¢ Tues entusiasmo mas ato. Lapalabtaentheorsigalice “Teno de ios Avanetr hacia Toque ns levee divi dad, hacia ese sito donde el tempo noes, e odo To que 10 necesito para nacer cambiar el mundo que nos 4e8, Enfones,natureimentey sin esfuer20,anaMos aos y tes permits sell de ss intaclonesautompuesss,Y Sali or sus propio caminos. El objetivo es evolucionar Inia eae si donde Ie energta que a sido proyectada ers para coreg el mundo se vusve para coves a tho mismo: encontrar mustos propos rastosy balls. en uilibo, entre fos mundos Caan tegames a timo ve (Vir en osogrodo) vemos que esta ennbesto poder levantar al velo de tusion nave)" para revelar el Relno del Pare dsperso en la ‘Tiers pues somos nosotros los hacadores de maya. ntonces cuando el rao de las eseras bos avis y el {ato Universal ese esto, sep me enien6 aver, mds ald de los sfmbolos, ts siguonas que tos epresentan Losqueno pueden vermis I de ts simbolot, deta, son "como gene que vial festaurnte y se come el Men", en Toga de comer fa Comids mencionaa en el men6. Hay muchos comedores eineies en el mando, esate sentient Ae acto un empobrcimiento el esti nu presencia, uno comprendia que fedo To que 6 sefialaba, en los hechos 0 an la convrseion, cr unk his que ilsminaba oto volume en fa vast ible {Ge sumene, una fete sin fond de rguezesy alimento So rosuo sbiertorevelaba gue miamo eet spac fhente de ssombro y magia, No sorprende que su primer fran amor hay sige Ini Arerieano, para quien cad parte de la naturalera es sagrada "Vivi en ese erebito esl sal. Y segura blenaven- turanza ttendida com la entendl Foept na es ao Suigenci sino une evemdsn de video moe: fa oridad del sistema fisico Ge uno sabe que tes el modo Ge estar vive en xe mond yea de dare mind omer ss uno tengn par ofrecer. Hey an cio espero ha uno Ge nosotos, yuna Yer ens arian eras ‘Geno estapanabierias antes'y que no 20 abrsan para sti mga Enonoes todo empiceafonelona, 5 haste inmisme Macre Netorteea apoyo vie He deseubieto que uno S10 ene que dar ese paso u hacia 0s doses, yentonces serén ellos quienes dartn die asos hacia uno. Ese paso, ol heroieo primer paso del ‘iaje. @s un paso afuers de fos propios limites, © por encima de los bodes, y con frecvencia es preciso duno ‘antes de estar seguro de que se recbird slguas ayude £1 viaje del héroe ha sido comparado con un mackmient, emipleze con In calidez y comodidad de un luser seguro, después, vine una seta que se hace nds y ms insitcmte ¥ que dice ue es horade pari. Quedarse, cuando csa hora Pasa, es echarsea perder. Sin la sangre y ol desgarranion, tw y el dolor, no nay vida nueva, “Cul es el sentido de Ia vida?” sotian pregontate a Joseph, y él respondta: "No hay sentido, Nosotros pone, ‘mos el sentido”. Como Carl Jung, veta la llegada de 1a vejez no como una mera disminueién de la vida sino coms lun tiempo de florecimiento. i hemos llenado el cantare de ta vida, y nemos permitido que se encendiera todo [o (que necesitabe consumirse, entonces la tranguiligad de Ia Velez es bienvenida, Si ha quedado demastada vida sia vivir, nos acercamos @ fos umbrales de la vejee com de, ‘mandas instisfechas que nos hacen volver la Viste atte, Como dijo Jung, “Un vieje que no puede despedirse de a Ys parce tan @ebily enfemizo como un joven gue incapsz de abrazati’, ‘Joseph me enseié que podemas elegir vivir en ol arr Dato, que és no esta “ala, on slgdn otro lugar persona, (que no nesesitamos ir a alguna parte o tenet s wiguiee 6 igo. “Est agut. Estd agut. Esta aqui" Todo lo-que se necesita es un desplacamienio dela Conciencla “SI no te yuelves un nia, no entrards en el Retno de los Ctelos."4 Cuando nos, sabfamos en qué momentos estar quie fos y vigilantes, de modo de atraet'a In gente y s las sriaturas que nos conven‘an. Era fae, y la magia estabe en todas partes, Perdemos esa magia infantil en sl mundo de las méscarés, pero estamos destinados 4 volver at nif. En palabras de Joseph: "El leon del autodeseab ‘lento matard al dragén euyas escamas estan tatuadas 2 con apa ‘Det Despus de tebe con Josep, mis Navades estén swntnis oa nal actions states YSeuiv tanto dems bbl lusiate else ey "Sie lane Sian ls plans ovens accor pape silos Chee tnBacue dyna lenny avi se Sind ove ase Thr ye en bce del sl Pisin ton ata melo oa duets Counce Sa pole jctanpet cena saben since Epntafca ch ct sinoto cease ss Tans Senge canine Senne el go nv nor gate nos aged: ea pans Be ee tatsannis nba cipiceeSing Cones Rede ey evn eo eee sin gue pines ponsamtetos melts deseendas0- SeeceeeeeseeEeeeeEEEESEEEEE Ico) Bokamae tes arb ss ucla ei ance ae ital & nano, Enlace quel onelnca del ibis inde ald cl cpr uso ae ceeeeeeeeeeEeeeeneECeEEEE isenc re sta sila esta pigina 7 s aqu Bs aqui Bs aque Bs aque mt xo. B En el campo Ey privitegio de una vida of ser quien uno es. "7 Lo gue tienes que hacer hazie con juego ‘La vide carece de sentido ‘Ta pones el sentido. IE sentido dela vide es cel que tile das. [star vivo el sentido. 18 Le postura det guerrero ces decle "s” an vide “ea todo, Participa con goce fen las penas del mundo. No podemos curar el mundo de penss pero podemos decidir vivir en alegia. ‘Cuando hablamos de trreglar los problemas del mundo testamos deseortezando el bol que no debemos, 1 mundo os perfecto. Bs un 208 Siempre ha sido un caos, No lo cambiaremos, [Nuestro trabajo es enderezar ‘nuestras propias vides 9 Debemos estar cispuestos libramnos Ge la vida que planearmas, de modo de tener i-vida que nos estéesperando, Hay que lbrarse de la vieja piet para que pueda salir le nueva Simos fjamos en lo viejo, nos exasean Cuando aos sferamos 4 cutguer forma oremos peligro de putrelaceds, EE infiemo es la vida secdndose, A Atsorador, A queen nosotoequere queda, forme, debemos mare Si nos estamos aferrando ala forma, ahora, no tendremos la préxima forma, No se puede hacer una tortila sin romper huevos. Destruccisn antas deta ereacion, 20 Con ta perfecci¢a nade puede hacerse. ‘Todo proceso imptice romper algo, La clea debe romperse ra producir vida, ‘la somilla no muere ro hay planta, Et pan resulta de Lamuerte de La vida vive de vidas. ‘Nuestra propia vida vive de los actos decors. Si-vales i vide, puedes romarls, Si vivimos en realidad es por Tnexperiencia de la vida, tanto el dolor como el placer. EI mundo es buen oponente pare nosotros. ‘Sonos buenos oponentes para el mundo. a Lesopouniades encontrar poder ms profundos dente de nosotros aparecen cuando le vida parcee més dite Nogarse al dolor y la ferocidad de la vida ‘es negarse ala vida No estamos agus {tanto no podamos decile “st” a todo, ‘Tomar una actind comesta ante algo es denigraro, EI miedo es to que nos mueve hacia adelante ‘Si avanzas por la vide Siguiendo tu camino los pajaros te cagerén encima, No te molestes en limpiare, Una mirada humortstica a musituacion te da distancia espiritua, EE sentido del humor te salva, 2 Le ccemidad cee una dimensi6n ‘3¢ aguty thors Lo diving vive ea ti Vive desde ru cent, ‘Tu deber auténtico es inte de I comianidad java encontrar tu bienaventuranza La sociedad es el enemiso ‘ovando impone sus estructaras sabe ol individuo. Sobre el draggin hay muchas escamas. ‘Todas elles dicen “Debes”. ‘Mata al dragéa “Debes” ‘Cuando uno a matado a ese dragén uno se vuelve BI Nit. Rebelarse es seguir la huella de su bienaventuranza, Abandonar la cast, fmpezar la jornada del néree, seguir su “Te sacas de encima el ayer como la sezplente su piel 23 Sigue tu bienaventuranza, ‘La vida heroiea es vivir In aventara Inalividuat Nada es seguro ise obedece et llamado de la aventura, Nada es excitante sisabes ‘cul ser el resultado, Desofr el lamado significe estancamiento ‘Lo que no experimentes postivamente 1o experimentarés nogativamente, Entras sl bosque enel punto mis oscuro, yy no hay sendero, Donde hay camino 0 sendero, es un sendera ajeno, No estés en tu propio sendero. SI sigues el camino de otro no realizarés ‘fu potencial 4 La meta del viaje del héroe ‘nate el punto gema fs encontrar esos niveles psfquiens fque fe abren, abren, abren, {Pie apercua thima al misteio fe tu Ser os Je coneiencia de Buda ‘del Cristo Ese es el vie De lo que se teats es de encontrar tse punto quieto en tu mente ‘donde fod0 compromiso se desvanece: 5 Bajando at abismo 8 como recuperamos os tesaros de la vida, Cuando tropiczas, sh esté ta tesoro, ‘La cueva misma en la que temes entrar resulta ser la fuente de To que estés buscando, ‘La cosa maldita en la cveva {que tanto temias se ha vuetto el centr, Encuentras la gema yella te lleva, ‘Si amas lo espiritual zo puedes despreciar lo terreno. El propdsito del viaje es [a compasion, Cuando has superado Jos pares de opuestos has Hegado a la compasion. El objetivo es devotver Ia gema al mundo, tir las dos cosas 26 La separacion visibie en el mundo cs secundaria Mis al det mondo e opuestos hay una invisible, pero experimented, tunidad ¢ identidad en todos nosotros. og pants . SOS ibe gro ae pene Debes volver ‘con la bienaventuranza e integrate BI regreso es ver, ‘el brillo en toda, sei Ramaksishna i: SR tusgues 1a uminacin sta busca como Srbomore cay cabello est en Tamas busca ave" Sito quieres todo iow dies elo daén Povo dabes estar prepared. a Lametaes vivir con compostura diving ‘en pleno gasto de energie, ‘como Dionisos cabalganda el tigre, sin ser despedazaco, Un pequeto consejo ue le daban aun indio ameticano ‘cuando su iniclacin: wando avances en In vida verds un gran abismo, Saka, No es tan ancho como orees.’ 28 Vivir en el mundo ‘Dios tenfa un jardin, y necesitaba un jardinero, asi que cies a Adin. Adin se aburea, Hacfa su trabajo, pero 10 tenia diversin, Dios vio que necesitaba diversion, ai que fre6 10s animsles para entretenerlo, Todo 10 que se le ‘curr Adan para hacer con los animales fue ponerles sombre, ‘Entonces Dios dijo: Bueno, aqut vamos". Hizo dormir ‘a Adin y sac0 1 Bva de s0 costlla; como dijo Joyce, ‘ygineho la consorte”. ABC empezs el problema, y sexui- mos en ese juego. Macho y hembra, vida y muerte, ‘bueno 9 malo: problemas de opuestos. BI problema que empezd fue el descubrimiento de 1a ualidad, Eso fue la Calds. Antes no habta verdadero feconocimiento de la dualidsd, ;Cémo tenfa lugar a dua Tidad en el jardia? Habia dos drbotes que eran érboles prohibides, “Pueden comer el frato de cualquier Arbo! hnenos de éste y de aquel.” El ésbol nimero uno era el {rool Gel conocimiento del bien y del mal, deta dualidad. El Arbol nimero dos era ol drbol del conocimiento de la vida etema, ‘La serpicnte (que representa 1a conciencia lunar 9 1a vida.en el campo del tempo, donde hay pares de opuestos) Yio'a Eva'y pens6 que debfa de estar aburtide, como 10 tstén casi todas las esposas cuando sus maridos trabajan fodo el tempo, Cuando pasa esto, siempre hay un emigo ‘Que aparece, y en este caso fue una pequeti secpente ‘La sempiente dijo: "Escucha, este srbol tene wna cosa 3 interesante. No te hagas caso aes viejo gruon.. prueba Y sabrds una cosa”. Bueno, ella probe. y cuande vine Adin. e dio: "Escuche, eta es bueno" ‘Ast qo él también probe, y despues Dos, que aba wn pase rn oands etn de, vee los dos usaban hojes de parr, y ajo: “yQue esto? ‘Tienen unas hojas encima” ee ‘La hembra activa al macho; ‘entonces hay aecidn, ‘yella carga con los resultados Le dljeron 2 Dios to que habia pasado, y pass lo que ‘past siempre: e] hombre culpé ata mujer, y iamujereulps 4 Ja sempiente. Dios entonces los maldijo a los tres, eu grado creciente. El hombre Ia sacé bastante barat: £000 To que tuvo que hacer fue trabajar y sudar La mujer tuvo ue arirhijos con dolor, y 1a serpiente suvo que arvastrar. ¢ sobre et vientre por el resto de su vida. Dios los echo & DBuntapiés det Jardin y puso en Ia puerta dos querubines ‘Como guardianes, con una espada de fuego entte ellos Y 63a es Ia explicacién de por qué estamos agut con mal clima y no eh el Jardin (Cristianismo y judatsmo son religiones de exiio: el hombre fue expulsada del Jardin, Hoy parece imposible, pero en realidad la gente crete ‘odo eso hasta hace apenas medio siglo o cose oat: clr. £08 fildsofos, funcionarios ofictates todos. oy sabemes, Y sabemos muy bien, que nunca hubo nada de e20: hi Jardin de Edén en ningin rincon de esta tierra, nt pace en que la serpiente podta hablar, nt "Catda” prehistériea, ‘af expulsion del Jardin, nf Diluvto Universal, ni Arca de ‘Noé. Toda ia historia en fa que se han fundado las prin pales veligiones occidencales es una antologia de iccio. nes. Pero son ficciones de wn tipo que han gozado, curio. Samente, de wi favor universal como leyendas jundedoras de oiras religions, también, Sus equivalentes lorecteron 32 or todas partes sn enbarg nunca hubo cosas como ‘ijn a Serpent, un dro o wn Lasorpiente ; fae a ganadora en el Jardp Adin y Eva faeron arrojados al campo del tempo, en forma de un hombre. Miré a su alrededor y no vio nada em jer abrazados. ttre sablp ajar, cone fail de xn sect teen tna mayer se wd con el,» deat cain [BI matrimonio es 1a reconstrucién del androgino, ‘te casas s6lo porel amor, ro dura, “También debes casarte en otro nivel para reconstroir el andrégino, para hacer el todo perfecto facto y hembra bn donde pene ona algo el Banos dP nee ter peaitenta as en de 3 sent uepmesirehinen vt fe ase ios opuestos, sobre un cuello redo Y pereclameee (celeritete ypc Betta acetone in Bien Poe Yon ar ptt ike er od cama naan prazaron con la intencidn de voive Paserena heen ieee i de ne am estado de hombre. Separados, cada eat enas un recorte de hombre, con un solo lad me {Cuando toscs ta pre Situuelones ese” inencontanis sino, eats contra al persona equivcada {Como saber si nay ono un destino entre parejas? Por mt artes no puedo afirmarlo racionalmente pero To siento Yo ensenabs en el Sarah Lawrence College a todas esas Ghicas preciosas,¥ habia algunas clases en que me sentit fun poco excitado, Me lev6 sels meses localizar ala res~ Doneable de esto, y euando To hice, supe que estaba perdl- 0, ‘Cuando vi por primera vez a Ja mujer que ahora os mi cespase, me sent ast yno lo supe. la estaba en el aula, 9 Soestaba excitado. ;quién diablos est haeiéndome esto? Tespues, al fin, locales qui6a ere, y hubo toda una cons~ {elaei6n de relaciones sobre In que no le dije nada haste tive Te di La sefil mas tenue: ella estaba a punto de dejar Th escuela. ast que le regalé un libro: La decadencia de Oceidente, de Spenglee. Bra un pequeto regalo, pero Cat- g1do, ‘labia algo detrs de ese proyeccidn mia. 2Por qué esta proyeceidn selié de my no de otro? Porque esté basada En etperiencias de mi vida profunda, y ates donde estd destino de uno. Esta estructurado porta propia vide de ‘Ono, Es vide la que peso la proyeccién enesadireccidm: txperiencias que habfa tenido de To femenino, desde mi Infancia Eup es el destino: simplemente Ia consumacién de I potencislidades de las energias que hay en ol sistems Bersonal. Les energ(as se enfocen de cierto modo, y es asa la que se apunta viene hacia uno, EI factor de proyecctén (en ef macho) es el Anima, 0 nds Bren To incansciente representado por el dnima. Coda 3 vex que ella aparece, en suefos, vislones»fantasias, toma ‘formas personificadas, demostrando de ese modo que el factor que encarna posee rodas las caractertstleas nots Dles de un ser femenino. No es una invencidn de la con. lencta, sino un producto espontdneo del inconsciente. Wi eS una figura sustina de fa madre. Por el contrario, fez toda probablied tas cualdades numinorar gue ‘acen la imagen materaa tan peligrosamente poderosa dertvan del arquetipa colecriva del dnima, que se encarna fen cada nito de sexo masculina. jung! 1B cuerpo de la mujer sel primer mundo del recien nacido, a proyecci6n de dntma det ito tomard su formaen adetante Ast como la madre parece ser el primer transporte det factor proyector det hijo vardn, ati lo es el padre con la hija. La mujer es compensada por un elemento masculle no. en consecuencia su Inconsclente iene, por ast decir: 4o, ina marea masculina. E010 resulta en wna consider. be diferencia psicolégica ane hombres y mujeres, y de acuerdo con ello he llamado “animus al factor projector an ta mujer, palabra que significa mente 0 capita Cuando se encuentran anima y animus, el aninus desen aina su espada de poder, y ef dnima lanza su veneno de fusion y seduecién. El résultado no debe ser slempre Tegatlvo, puesto que ios des tienen las mismas probabl Tidades de enamorarse (un caso especial de amor a pri- ‘mera vista). tang? ‘Te enteras de tw dima o animus Por tu respuesta al sexo opuesto, Hay una imagen fundamental en la antigua mitotosta Dabilonica det dios Marduk, el gran dios solar, formador y oreador del mundo, {Cou qué ered el mundo? Con su aust, Tiamat, qe aparece como un monstuo y ala que Gl destroza, Ella se hebrfa cortado a sf misma de todos modos, pero 36 14 se velva agente desu mere, porgu uno Rome ena clase de conan a eave para 2 ad poeta vos avn, e ata mujer geneOss SUE jn que el chico crs gu etd Natendo Ts Coses, nd ella pots habestes hecho sla * arene mmo novel de io gu ‘it Adague noe tm presenei tan wah eb U2 ‘tg Co un cxpacapecniznd, po 0 gue Dude cbr ens cst, La comprension de gue ol poder st StS de ano sua cars per comprender que laaci {Splat pres poder st retin de modo mas adecundo ep ekmacho que por oo ch tanto hembra 3 ' Stand ana mujer comprende que el poder et est inocu af homie emerge como un nividt, Sect gus como en mero ejemplo de To que ol pres ane fees Det ado masa, conde hombre mira 3 ater) rel algien con quientt Tecate ‘lea co fc con a consunacion de alguna nces- ed pria yn como une mur en sole BS

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