Вы находитесь на странице: 1из 15

1 © Исаев А.А.

«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

Лекция 8.

Тема:
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Вопросы:
1. Психоанализ как клинический метод и «философия человека»;
2. Фрейдизм. Концепция бессознательного;
3. Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека;
4. К.Г. Юнг: развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека;
5. «Экзистенциальный психоанализ» Э. Фромма;
6. Психоаналитическая теория Ж. Лакана.

Литература:
Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. М.: Научный мир, 2000.
Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник. М.: Высш. шк., 2001.
Иванов А.В. Юнг Карл Густав // Современная западная философия: Словарь / Сост.
В.С. Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998. С. 524–526;
История философии: Запад – Россия – Восток. В 4 кн. Кн. 4. Философия XX в. М.,
1999.
Лейбин В.М. Фромм Эрих // Современная западная философия: Словарь / Сост.
В.С. Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998. С. 470–471;
Лейбин В.М.; Хамбергер К. Психоанализ // Современная западная философия:
Словарь / Сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. 2-е изд. М.: ТОН – Остожье, 1998.
С. 340–343; 343–345;
Пассмор Дж. Современные философы / Пер. с англ. Л.Б. Макеевой. М.: Идея-
Пресс, 2002.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 4.
От романтизма до наших дней. СПб., 1997.
Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. Т.Г. Румянцевой.
Мн.: Высшая школа, 2000. С. 159–166.

Вопрос 1.
Психоанализ как клинический метод и «философия человека»

Психоанализ создан австрийским врачом и психологом З. Фрейдом (Freud) (1856–


1939) – первоначально как новый психотерапевтический метод лечения
психонервных заболеваний; в дальнейшем (в опыте разработки самим 3. Фрейдом, а
2 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

также А. Адлером, В. Райхом, К. Юнгом, Э. Фроммом и др. учеными), психоанализ


эволюционирует, с одной стороны, в комплекс гипотез и концепций, трактующих
роль «бессознательного» в жизни человека и общества, с другой стороны, – в
теорию, претендующую на обобщения общефилософского порядка и даже – на роль
своеобразной философии человека.
Организационное оформление психоанализа началось в 1902 г., с образования
маленького кружка единомышленников, затем, этот кружок перерос в Венское
психоаналитическое общество, а завершился процесс формирования
распространением психоаналитического движения на многие страны Западной
Европы и Америки.
Начиная с 20-х гг. XX в., с работ З. Фрейда («Психология масс и анализ
человеческого “Я”» (1921); «Я и Оно» (1923), «Беспокойство в культуре» (1929); и
др.), становится очевидной установка ведущих представителей психоанализа как
психосоциологического направления на конституирование собственной, особой
версии философского знания.
Становление и широкое распространение психоаналитической философии
продиктованы стремлением преодолеть, с одной стороны, крайности позитивизма,
ориентированного на жесткие объясняющие нормы естественнонаучного знания; с
другой стороны – иррационализма, апеллирующего к интуитивным приемам и
внутриличностному истолковывающему постижению бытия.
Основная интенция психоаналитического философствования состоит в стремлении
уяснить исходные основания бытия человека, структурные компоненты его психики,
принципы формирования главных репертуаров жизнедеятельности индивида, а также
единства его поведенческих мотиваций.
Предмет психоанализа. Психоаналитическая философия осознанно выносит
проблему устройства мира за пределы собственного интереса; она сосредоточивается
не просто на раскрытии внутреннего мира человека, а на анализе и понимании той
сферы психического, в пределах которой происходят наиболее существенные
процессы, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.
Иными словами, традиционная для философии онтологическая проблематика
смещается в плоскость психики. Психическое, как наделенное своей собственной
природой (причем, не всегда имеющей аналог в мире физических явлений), по сути
дела, утверждается в качестве онтологической реальности и законного предмета
философии. При этом, постулируется идея, согласно которой жизненный мир
индивидов предзадан и, в первую очередь, – природой их индивидуального
существования.
Человеческая психика как особая форма реальности, сложное, эшелонированное и
многоуровневое образование в психоанализе становится центральным предметом
исследований. Драмы и коллизии, имеющие место внутри психики индивида,
3 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

признаются решающим фактором в формировании фундамента социального бытия.


Творческая эволюция З. Фрейда сопровождалась увеличением удельного веса
«метапсихологических» идей, конституированием (в том числе, неявным) ряда
мировоззренческих представлений. И всё это, несмотря на то, что подобные
изыскания ученый считал вторичными по отношению к идеям психоанализа как
клинической дисциплины. Иными словами, явно или неявно, провозглашалась
возможность приложения психоанализа к проблематике философии, социологии,
истории и др. социогуманитарным практикам. Специфика подобных концептуальных
построений заключалась в усилении роли неосознаваемых психических процессов и
явлений, а также в акценте на конфликтности человеческой природы и репрессивном
характере человеческой культуры в целом. Основой же человеческого бытия
провозглашались бессознательные детерминанты – та часть построений З. Фрейда,
которую он сам (в плане понимания человеком своего места в мире) сравнивал с
открытиями Н. Коперника и Ч. Дарвина.

Вопрос 2.
Фрейдизм. Концепция бессознательного

Психоанализ опирается на гипотезу о существовании бессознательного пласта


человеческой психики, в недрах которого происходит особая жизнь, еще
недостаточно изученная, но, тем не менее, реально значимая и заметно отличающаяся
от процессов сферы сознания. По мысли З. Фрейда, «бессознательное» – это
психические процессы, «которые проявляются активно и в то же время не доходят до
сознания переживающего их лица»; это основная и наиболее содержательная система
психики человека. Душевное движение только тогда может стать сознательным,
когда привлечет к себе внимание сознания. В целом же, система психики
представляет иерархию трёх уровней: бессознательное – предсознательное –
сознательное.
В 20-е гг., психика понимается как состоящая из трех слоев или инстанций: «Оно»,
«Я», «Сверх-Я». Бессознательное «Оно» – это, унаследованный человеческой
организацией, глубинный слой, в недрах которого скрыты потаенные душевные
движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные влечения
человека; сознательное «Я» – посредник между «Оно» и внешним миром, инстанция,
предназначенная для содействия при оказании влияний этого мира на
бессознательную деятельность индивида; «Сверх-Я» – инстанция, олицетворяющая
императивы долженствования и запреты социокультурного характера.
«Я» пытается подчинить себе «Оно». Если это не удается, то «Я» подчиняется
«Оно», создавая лишь видимость своего превосходства над ним. «Сверх-Я» тоже
может властвовать над «Я», выступая в роли совести или бессознательного чувства
4 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

вины. В итоге, «Я» оказывается в тисках многообразных противоречий, выступая


«несчастным», подверженным троякой угрозе: со стороны внешнего мира,
вожделений «Оно» и строгости «Сверх-Я». Учение о «несчастном Я» утверждает
природу человека как внутренне противоречивую сущность.
Согласно Фрейду, на протяжении истории развития научной мысли человеческая
самовлюбленность претерпела несколько ощутимых ударов: «космологический»,
нанесенный Н. Коперником и сокрушивший представления человека о Земле как
центре Вселенной; «биологический», нанесенный Ч. Дарвином, показавшим, что
человек – лишь ступенька в эволюции животного мира; «психологический»,
обусловленный учением о «несчастном Я», не являющемся господином в своем
собственном доме.
Душевная жизнь человека беспрерывно потрясается конфликтами. Их разрешение
связано с защитными механизмами, позволяющими приспосабливаться к внешнему
миру. Психика включает в себя различные врожденные и вытесненные элементы –
влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы и т. п. Эти
«элементы» характеризуются неосознаваемостью, сексуальностью, асоциальностью и
т. п. Однако, будучи системным образованием, психика регулируется двумя
принципами: во-первых, «принцип удовольствия» – внутренне присущая каждому
индивиду программа функционирования психических процессов, в рамках которой
бессознательные влечения автоматически направляются в русло получения
максимального удовольствия; во-вторых, «принцип реальности», корректирующий
ход протекания психических процессов в соответствии с требованиями окружения и
задающий ориентиры, позволяющие избежать потрясений, связанных с
невозможностью (неспособностью) непосредственного и сиюминутного
удовлетворения влечений.
Однако подобные защитные механизмы, эффективные по отношению к внешней
реальности, не всегда способствуют разрешению глубинных конфликтов,
обусловленных собственной реальностью психического. В этом случае, возможно
лишь вытеснение социально неприемлемых порывов и желаний в сферу
бессознательного, но, при этом, создается лишь видимость разрешения
внутрипсихических конфликтов, поскольку вытесненные в бессознательное желания
человека в любой момент могут вырваться наружу, став причиной очередной драмы.
Разрешение внутренних конфликтов должно достигаться сознательным овладением
желаниями, непосредственным их удовлетворением или сублимацией.
В замысле, психоанализ как раз и должен был стать эффективным средством
оказания помощи тем, кто нуждается в переводе бессознательного в область
сознания, в чьих пределах еще возможен контроль над переживаниями. Практика
психоанализа направлена на выявление и анализ патогенного материала, получаемого
в процессе расшифровки «свободных ассоциаций», толкования сновидений, изучения
5 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

ошибочных действий (описки, оговорки и т. д.) и тех «мелочей жизни», на которые,


как правило, не обращают внимания. Практика психоанализа самым тесным образом
связана с психоаналитической теорией познания, основывающейся на признании
факта наличия в человеке такого знания, о котором ему самому ничего не известно до
тех пор, пока не будет восстановлена цепь воспоминаний о реальных событиях
прошлого, некогда имевших место в его жизни или в истории всего человечества.
Познание бессознательного является не чем иным, как припоминанием,
восстановлением в памяти человека ранее существовавшего знания.
Психоаналитически истолкованное сознание оказывается воскрешением знания-
воспоминания, вытесненного в сферу предсознания в силу нежелания или неумения
человека распознать за символическим языком бессознательного те его внутренние
стремления и желания, которые нередко ассоциируются с какими-то скрытыми
демоническими силами.
Психоанализ объясняет настоящее, сводя его к прошлому, к детству человека.
Основанием подобной интенции служит постулат, в соответствии с которым
источником бессознательного служит нечто, связанное с сексуальными
отношениями в семье между детьми и их родителями.
Познание бессознательного завершается обнаружением в нем Эдипова комплекса –
тех первоначальных сексуальных влечений, воздействие которых структурирует всю
человеческую деятельность. Как в теории, так и в практике расшифровка «следов»
бессознательного и выявление его смысла не могли окончательно решить вопрос о
возможности понимания и осознания бессознательного в психике человека. Дело в
том, что интерпретация бессознательных представлений допускает произвольное
толкование и не исключает пристрастного отношения, которое может проявиться в
процессе познания бессознательного.
Таким образом, согласно психоаналитическому учению, содержание
бессознательного включает в себя: во-первых, содержание, которое никогда не
присутствовало в сознании индивида; во-вторых, содержание, которое
присутствовало в сознании, но было вытеснено из него в область бессознательного
(это желания, воспоминания, образы и т. п.).
Принимая бессознательное и его содержание в качестве источника неврозов и
личностных конфликтов, З. Фрейд создал психоаналитическую терапию. Данная
форма клинической практики ориентируется на познание бессознательного и
излечение пациентов через осознание бессознательного как вытесненного.
Трактуя бессознательное как «истинно реальное психическое»; подчеркивая, что
«все душевные процессы по существу бессознательны», З. Фрейд, вместе с тем,
обращал особое внимание и на борьбу бессознательного и сознательного (сознания)
– подобная тяжба составляет одну из атрибутивных и базисных основ психической
деятельности и поведения человека.
6 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

Вопрос 3.
Фрейдизм. Сущность культуры и природа человека

В психоанализе находит отражение кантовская идея о «категорическом


императиве», только рассматривается он как особый психический «механизм» – либо
всецело предопределяющий, либо корректирующий деятельность человека. В
качестве данного императива выступает совесть, вытесняющая и подавляющая
природные влечения индивида. Тем самым, в психоаналитической философии
фиксируется двойственность бытия человека в мире, связанная с естественной и
нравственной детерминацией его жизнедеятельности.
Акцентируя внимание на подавлении культурой сексуальных влечений человека и
устанавливая соотношение «культурной морали» с ростом невротических
заболеваний, З. Фрейд выражал надежду на то, что когда-нибудь проснется «совесть»
буржуазного общества, следствием чего могло бы быть изменение нравственных
норм, способствующее свободному развитию личности.
Таким образом, в психоаналитической философии рассматривается также комплекс
проблем культурного и социального характера, «коллективных неврозов» и
«невротической культуры», антисоциальное поведение индивидов и психология масс,
«социальное влечение» и социальная справедливость, «культурное лицемерие»
общества и регулирование человеческих отношений в его пределах, «корпоративный
дух» и трудовая деятельность и т. п. Однако, во всех этих случаях социокультурная
проблематика преломляется через семейно-сексуальные отношения; бытие человека в
мире предстает здесь как непрекращающаяся борьба между «инстинктом жизни»
(«Эрос»: влечение к жизни, сексуальность и самосохранение) и «инстинктом
смерти» («Танатос»: влечение к смерти, деструкция и агрессия). Интрига
разворачивается в пространстве бессознательного и в процессе этой борьбы данные
начала используют энергию сексуального влечения (либидо).
З. Фрейд распространил парадигму психоанализа на сферы общечеловеческой
культуры и ранние формы религиозных верований («Тотем и табу», 1913). При этом,
проблема культуры в целом сводится к следующим вопросам: «Каков уровень
низшего предела, до которого допустимо искусственно минимизировать человеческие
влечения и желания?»; «Насколько данный процесс сочетается с неотвратимыми
отказами?»; «Каков механизм социальной компенсации подобных жертв,
приносимых индивидами, со стороны общества?». Культура выступает как некий
баланс процессов либидозных «инвестиций» и «контринвестиций» (именно эти
аспекты, впоследствии, позволили критикам фрейдизма назвать данный подход к
культуре ее «экономической моделью»).
Структура личности. Психоаналитическая концепция структуры личности и ее
7 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

защитных механизмов («Я и Оно») послужила основанием для следующего вывода:


человек – это не «больное животное», как утверждал Ф. Ницше; удел человека – в
неизбежных конфликтах. Человек – уникальное существо, проходящее длительный
период детства и впоследствии зависящее от него на протяжении еще более
долгого срока.
Человек, по Фрейду, «доисторичен» из-за собственной инфантильной судьбы
(«комплекс Эдипа»). Уделяя внимание проблемам культурологии и философии,
З. Фрейд создает подлинную психоаналитическую панораму прошлого, настоящего и
будущего религии («Будущее одной иллюзии», 1927), трактуя последнюю как
навязчивый невроз.
В целом, для теоретической схемы З. Фрейда в ее «философском измерении»
характерны следующие положения: отнюдь, не Эрос, либидо, воля или человеческое
желание сами по себе выступают предметом творчества мыслителя, а, скорее,
совокупность желаний, присущих состоянию перманентного конфликта с миром
культурных установлений, социальных императивов и запретов, которые
олицетворены в родителях, разнообразных авторитетах, общественных идолах и т. п.
феноменах и институциях.
Не только труды, но жизнь самого З. Фрейда оказали колоссальное воздействие на
существовавшие и еще только формирующиеся представления о человеке и его мире.
Так, например, стало невозможным трактовать философию субъекта как философию
сознания. По сути, психоанализ стал прямым воздействием, вызвавшим
трансформацию системы гуманитарного знания в целом и во многом облегчившим
страдания людей в их повседневной жизни.
Философское осмысление психоанализа характерно для целого ряда направлений
современной западной философии; об этом свидетельствует разработка таких
концепций, как «психоаналитическая философская антропология» (Л. Бинсвангер),
«экзистенциальный психоанализ» (Э. Фромм), «психоаналитическая герменевтика»
(А. Лоренцер), а также ряд «синтетических» философско-антропологических учений,
сочетающих отдельные идеи психоанализа с «феноменологией духа» Г. Гегеля (П.
Рикёр) или феноменологией Э. Гуссерля (Л. Раухала).

Вопрос 4.
К.Г. Юнг:
развитие культуры и подавление инстинктивной природы человека

Швейцарский психоаналитик, психиатр и философ культуры Карл Густав Юнг


(Jung) (1875–1961) осуществил культурологическую переинтерпретацию
философских гипотез З. Фрейда. Основные сочинения: «Трансцендентная функция»
(1916), «Действительность души» (1934), «Психология и религия» (1940), «О
8 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

психологии бессознательного» (1943), «Психология и воспитание» (1946), «Символы


трансформации» (1952), «Ответ Иову» (1952), «О корнях сознания» (1954),
«Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961) и др.
Психика как закрытая система с постоянной энергией. Будучи в 1907–1912 гг.
одним из ближайших сотрудников З. Фрейда, К.Г. Юнг, впоследствии, осуществил
кардинальный пересмотр ряда положений ортодоксального психоанализа, что
привело к разрыву между ними в 1913 г.
Расхождения с З. Фрейдом касались двух принципиальных моментов:
во-первых, роли сексуального начала в психической жизни индивида – К.Г. Юнг
подверг критике пансексуализм фрейдизма, доказывая недопустимость анализа всех
без исключения проявлений бессознательного только с точки зрения вытесненной
сексуальности. Отвергая сексуальную интерпретацию либидо («Метаморфоза и
символы либидо», 1912), предложенную З. Фрейдом, К.Г. Юнг выдвигает более
широкую трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Он видит в
либидо психическую энергию (что созвучно идее «жизненного порыва» А. Бергсона).
Все феномены сознательной и бессознательной жизни рассматриваются, при этом,
как проявления единой энергии либидо. Неврозы и иные психические расстройства
оказываются результатом регрессии либидо и его способности поворачиваться вспять
под влиянием непреодлимых жизненных препятствий. Такое «оборачивание» либидо
приводит к воспроизведению в сознании больного архаических образов и
переживаний. В «аналитической психологии», развиваемой К.Г. Юнгом, данные
образы рассматриваются как первичные формы адаптации человека к окружающему
миру;
во-вторых, трактовки природы бессознательного – по мысли К.Г. Юнга, оно
включает в себя не только субъективное и индивидуальное начало, вытесненное за
порог сознания, но, прежде всего, коллективное и безличное психическое
содержание, чьи корни сокрыты в глубокой древности. Отстаивая данную позицию,
К.Г. Юнг замещает «классическую» символику сновидений (трактуемых З. Фрейдом
как преходящие и случайные образы основополагающей реальности, требующие
рационального осмысления) положением о том, что сновидения – непосредственное
изоморфное продолжение области бессознательного, а не его «мимикрия». Таким
образом, в концепции К.Г. Юнга, индивидуальное бессознательное З. Фрейда
предстает лишь частью гораздо более обширного «коллективного бессознательного»
(общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в тайниках человеческой
души). Для подкрепления этого тезиса, К.Г. Юнг формулирует идею архетипов –
общечеловеческих первообразов, образующих содержание коллективного
бессознательного.
Тем самым, следуя фрейдистской ориентации, К.Г. Юнг рассматривает психику в
качестве энергетической системы, подпитываемой потенциалом соматических (от
9 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

греч., soma – тело) влечений; принимает версию о биполярности соматических


явлений, обусловливающей наличие амбивалентных психических структур; но, с
другой стороны, он постулирует модель психики как закрытой (а не открытой)
сферы, фундированной принципом компенсации и имеющей постоянное количество
внутренней энергии. Более того, К.Г. Юнг отвергает и мысль З. Фрейда об
инфантильной (связанной с детством) этиологии параметров характера и
сопряженных неврозов, полагая, что психоанализ есть не что иное, как игровая
комбинация проекций, обращенных в детство, а, отнюдь, не актуализация прошлого
опыта.
Значение идеи «коллективного бессознательного». Предлагая данную идею,
К.Г. Юнг заметил: «…у этих содержаний есть одна удивительная способность – их
мифологический характер. Они как бы принадлежат строю души, свойственному не
какой-то отдельной личности, а человечеству вообще… эти образы не имеют
никакого отношения к так называемой расовой или кровной наследственности, равно
как и не являются продуктами личного опыта индивида. Они принадлежат
человечеству в целом, поэтому имеют коллективную природу. Воспользовавшись
выражением Св. Августина, я назвал эти коллективные проформы “архетипами”.
“Архетип” означает “type” (отпечаток), определенное образование архаического
характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу, мифологические мотивы. В
чистом виде последние присутствуют в сказках, мифах, легендах, фольклоре».
При всех различиях в трактовках понятия «архетип», предложенных самим
К.Г. Юнгом, у них есть одна общая черта – все фундаментальные образы-символы
принципиально противостоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственное, что доступно психологической науке, –
это описание, толкование и незначительная типизация архетипов. К.Г. Юнг видит
ценность «аналитической психологии» в том, чтобы «поставлять» индивидуальному
сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения
процессов индивидуации.
Отличительная черта мышления К.Г. Юнга – переплетение научной строгости и
вольных ассоциаций, приверженности эмпирическим методам исследования и
готовности сделать из них далеко идущие метафизические и даже мистические
выводы. Особенно зримо эти тенденции проявились в поздний период его творчества.
Онтологической основой решения оккультных вопросов была выдвинутая им идея
существования акаузальных синхронных связей – они принципиально противостоят
каузальным связям, с которыми всегда имела дело классическая европейская наука.
Под синхронной связью К.Г. Юнг понимал вневременную, значащую связь событий,
не связанных причинно. Именно синхронный, а не причинный характер связей,
определяет взаимодействие мозга и психики, материального и идеального. Отсюда,
новую трактовку получили связи и архетипы, которые были наделены
10 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

самостоятельным существованием (аналогичным «миру идей» Платона), выполняя,


одновременно, функции и первооснов мироздания, и фундаментальных структур
психики. Ссылаясь на идею предустановленной гармонии Лейбница, К.Г. Юнг
выводил существование вневременной, синхронной когеренции между физическими
событиями и ментальными состояниями.
Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует всеобщее
основание душевной жизни каждого, будучи по природе своей сверхличным. Этот
слой психики непосредственно связан с инстинктами, т. е. наследуемыми факторами.
Динамика архетипов (например, образов героя, демона, матери-земли и т. п.) лежит в
основе мифов, символики художественного творчества, сновидений. К.Г. Юнг
допускал существование не только «коллективного», но также «группового» и даже
«расового» бессознательного: эта идея пользовалась некоторой популярностью у
идеологов германского фашизма, хотя в 40-х гг. учение К.Г. Юнга, в «третьем Рейхе»,
было запрещено.
Природа и культура. Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия
человечества, таящегося в структурах коллективного бессознательного, К.Г. Юнг
отмечал, что психологически люди всё ещё пребывают на стадии детства. У них
пока нет необходимого опыта развития и биопсихической фиксации феноменов
культуры.
Полагая, что основой культуры выступает прогресс в образовании символов,
К.Г. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс
подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и
культурой, считает К.Г. Юнг, породил универсальный человеческий невроз, который
значительно осложняется по мере прогресса культуры и деградации окружающей
среды.
Индустриальная революция еще более отдалила человека от его бессознательного
и природы. Это влечет за собой усиление коллективных иррациональных сил,
инфляцию психического, обезличивание и атомизацию людей, появление массового
человека с его труднопреодолимым стремлением к катастрофе. Вследствие этого,
нарастает опасность возникновения различных массовых психозов и господства
тоталитаризма. Средством же для обуздания неискоренимой агрессивности людей и
их неизбывного влечения к власти, по мнению К.Г. Юнга, может служить демократия
как форма организации общественной жизни, а также гуманистическое изменение
жизненных ориентаций индивидов.
Влияние взглядов К.Г. Юнга испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и
Э. Шрёдингер, историки культуры К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды К.Г. Юнга
стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и психологии
личности, а также способствовали становлению «трансперсональной» и «кросс-
культурной» психологии.
11 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

Вопрос 5.
«Экзистенциальный психоанализ» Э. Фромма

Немецко-американский философ, психоаналитик и социологически


ориентированный интерпретатор идей З. Фрейда Эрих Фромм (Fromm) (1900–1980)
выдвинул ряд оригинальных версий и гипотез о роли социопсихических факторов в
деятельности личности и социальных процессах. Основные сочинения: «Бегство от
свободы» (1941), «Психоанализ и религия» (1950), «Марксова концепция человека»
(1961), «Искусство любви» (1964), «Революция надежды. К гуманизированной
технологии» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973) и др.
Теоретическая деятельность Э. Фромма основывалась на попытках критического
синтеза учений З. Фрейда и К. Маркса, дополненных рядом идей и положений
экзистенциальной философии, дзен-буддизма и др. социально-философских учений.
Человек как социальное существо. В центре внимания Э. Фромма –
противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-
личностной деятельности индивида, а как онтологический факт. Э. Фромм выделяет
следующие дихотомии: патриархальный и матриархальный принципы организации
жизни людей; авторитарное и гуманистическое сознание; эксплуататорский и
рецептивный (послушный) типы характера; обладание и бытие как два способа
жизнедеятельности индивида; экзистенциальное и историческое существование
человека; негативная «свобода от» и позитивная «свобода для», имеющие место в
процессе развития личности. Способы разрешения этих дихотомий Э. Фромм ищет на
пути соединения отдельных положений психоанализа, экзистенциализма,
философской антропологии и марксизма.
Э. Фромм исходит из того, что личностные и онтологические основания
человеческого существования, с одной стороны, дополняют друг друга, создавая
одновременно уникальность и всеобщность человеческого бытия, с другой, –
противоречат друг другу, поскольку уникальность и всеобщность несовместимы.
Постижение законов, управляющих жизнью индивида, а также закономерностей,
«которые лежат в основе развития общества» необходимо в целях гуманистического
преобразования общества и человека. Э. Фромм отвергает идею о «неизменной
природе человека», полагая, что принципиально новые качества приобретаются
субъектом под воздействием социальной среды. Человеческая природа – продукт
культуры. В то же время, разрыв естественных связей человека с природой
формирует, по мнению Э. Фромма, основное экзистенциальное противоречие
человеческого существования – главную проблему бытия индивида (между жизнью и
смертью, огромным потенциалом человека и невозможностью его полной реализации
из-за кратковременности существования человека).
12 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

Самостоятельно изучая социальную историю, Э. Фромм разработал учение о


социальных характерах людей (ядро структуры характера, присущее большинству
членов одной и той же культуры) в отличие от индивидуального характера, который
различен у людей одной и той же культуры. При этом, Э. Фромм понимает
социальный характер как форму связи между психикой индивида и социально-
экономической структурой общества.
Изменение человеческого сознания и поведения не является автоматическим
следствием трансформации экономических и политических структур, поскольку даже
в этих условиях новые элиты обладают прежним социальным характером и,
вследствие этого, неизбежно воссоздают условия старого общества. Так формируется
своеобычный механизм обращения «революционных побед в тихое поражение любой
революции». С точки зрения Э. Фромма, для человека вообще характерна «свобода
от», т. е. свобода от инстинктов, детерминирующих его действия. Выбор человеком
линии и стратегии поведения глубоко трагичен по самой своей сути: началом
свободы и разума становятся акты критицизма и неподчинения; а, между тем,
адекватными природе индивида являются противоположные качества – солидарность,
любовь и гармония с окружающими. Поэтому в случае, когда общество не позволяет
свободно осуществиться этим началам, последние превращаются в тяжкую ношу –
люди панически стремятся избавиться от свободы, следствием чего и служит
формирование тоталитарных режимов.
Таким образом, отвергнув учение З. Фрейда вследствие его биологизма, Э. Фромм
пересматривает и символику бессознательного, смещая акцент с подавленной
сексуальности на конфликтные ситуации. Данные ситуации вызваны, прежде всего,
социокультурными причинами, например, потребительскими ценностями западной
культуры, деперсонализацией и дегуманизацией социальных процессов. Устранение
исторических противоречий, зависящих от социальных условий жизни людей, Э.
Фромм связывает с распространением психодуховных ориентации, выступающих
эквивалентом религиозных систем прошлого. Возможность частичного разрешения
экзистенциальных дихотомий открывается в раскрепощении внутренней
способностей человека к любви, вере и размышлению.
Осознание человеком неподлинности своего существования в обществе тотального
отчуждения, реализация им своей сущности и обретение самости вместо «мнимого
Я», возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее моральное
обновление, восстановление гармонии между индивидом и природой, личностью и
обществом – таковы задачи, которые Э. Фромм ставит перед создаваемым им
«гуманистическим психоанализом».
Подлинной ценностью человека Э. Фромм считает способность к любви, ибо
любовь служит критерием бытия и дает ответ на все основные проблемы
человеческого существования. В процессе овладения искусством любви происходит
13 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

изменение структуры характера человека, в результате, уважение к жизни, чувство


идентичности, потребность в привязанности к миру, единение с миром становятся
превалирующими, способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к
бытию, от «кибернетической религии» к новому, гуманистическому духу.

Вопрос 6.
Психоаналитическая теория Ж. Лакана

По мере перенесения внимания З. Фрейда на исследование сновидений и


ошибочных действий психоанализ понимается уже не только как техника, но как
самостоятельная научная дисциплина, осознанно отграничивающая себя, с одной
стороны, от метафизики, с другой – от классической психологии. Это закрепляется
особым обозначением психоанализа: «метапсихология» или «психология
бессознательного». Однако, ни З. Фрейду, ни его последователям не удается
представить метапсихологию в виде особой системы, вывести основоположения
психоаналитического метода.
Вследствие чего, после многочисленных работ уже второго поколения
психоаналитиков (Абрахама, Ференчи, В. Райха, Кляйн, Джоунса и др.), в 50-х гг.
происходит «пересмотр» концепции метапсихологии, что связано, прежде всего, с
именем Ж. Лакана. Используемая при этом техника заимствуется из лингвистики и
общественных наук (Р. Якобсон, К. Леви-Строс), а образование понятий опирается на
философскую традицию Г. Гегеля и Э. Гуссерля.
По мысли З. Фрейда, предмет метапсихологии составляет описание того или иного
психического процесса в его топографических, динамических и экономических
аспектах. Топографический угол зрения фиксирует различие сознательных и
бессознательных представлений; динамический – интенсивность протекания
психических процессов и напряженность импульсов; экономический устанавливает
распределение психической энергии между структурными частями психики и
определяет источник импульса.
Структурная метапсихология постепенно отказывается от использования понятий
психические «зоны», «силы» и «энергии», пришедших в психоанализ из
психофизики. Однако то, что З. Фрейд в свое время обозначал понятиями «топика»,
«динамика» и «экономика», в современной психоаналитической теории фактически
полностью выражают четыре центральных концепта: «бессознательное», «влечение»,
«повторение», «перенос».
Как уже отмечалось, основное понятие психоанализа – бессознательное.
Традиционное представление о нем, служившее метафизической основой
нейрофизиологической психологии, принимается З. Фрейдом вплоть до 1895 г.
Последующая разработка концепции бесознательного приводит к его радикальной
14 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

переинтерпретации. Психоанализ постулирует несводимость психического к


сознательному.
В теоретическом и методологическом отношении одинаковую ценность имеют как
«манифестированные» (явленные), так и «латентные» (неявные) содержания
психического. Любое психическое содержание есть «запись». Основная проблема,
при этом, состоит, отнюдь, не в том, являются ли элементы этой «записи»
сознательными или пред-сознательными, а в том, при каких условиях они могут стать
сознательными.
Способность психического элемента стать сознательным определяется не его
принадлежностью ассоциативному ряду (могущему состоять исключительно из
бессознательных звеньев), а его значимостью, которой он наделен в рамках
определенной системы отношений, которая и есть бессознательное в строгом смысле
слова.
Бессознательное не исчерпывается своими содержаниями. К. Леви-Строс и
Ж. Лакан, сравнивая структуру бессознательного со структурой речи, говорят в этой
связи о «символической функции» или «символическом порядке». Структура
бессознательного подвижна, в ней постоянно происходят изменения, в ходе которых
отдельные элементы «субституируются» (замещаются другими), объединяются с
другими в одно целое или «смещаются» (перемещаются в другой контекст).
Два вида трансформации – «сгущение» и «смещение» – представляют собой
первичные процессы бессознательного и подлежат обнаружению с помощью
разработанного З. Фрейдом «метода свободной ассоциации». Он состоит в
свободном, непринужденном проговаривании пациентом всего, что приходит ему в
голову во время психоаналитического сеанса, с последующим истолкованием данного
содержания аналитиком. Предполагается, что выявление и осознание пациентом
скрытой связи между частями рассказа и вытесненными, бессознательными
влечениями оказывает положительное терапевтическое воздействие. Структурная
метапсихология подчеркивает аналогию между механизмами сгущения и смещения, с
одной стороны, и такими риторическими фигурами, как метафора и метонимия, с
другой.
Если в динамической модели З. Фрейда отделению психического элемента от его
символического места соответствовал процесс вытеснения, то структурная
метапсихология Ж. Лакана и его последователей, ставя во главу угла связь элемента с
его символическим местом (аналогичную связи означающего с означаемым),
отказывается от допущения двойственности психологического места (т. е.,
принадлежности элемента системе сознания и системе бессознательного), от которого
отталкивалась первая топографическая модель. Соответственно, и вытеснение
трактуется уже не через динамику двух противодействующих сил, а как
символическое снятие вытесненного.
15 © Исаев А.А.
«Философия». Раздел II (лекции) «Современная европейская философия 2-й пол. XIX – кон. XX вв.»
Сургутский госуниверситет. ФЭ. 2009–10 учеб. год.

Фундаментальная теорема психоанализа, сформулированная З. Фрейдом вначале


применительно к сновидению (1900), а затем – к симптому (1905), гласит: в форме
«исполнения» желаний и репрезентации влечений вытесненное представляет
желание. З. Фрейд называл это «бессознательной фантазией»; Лакан ведет речь о
«фан-тазме» как «носителе желания». Устанавливаемая таким образом связь между
понятиями бессознательного, желания и влечения, знаменующая переход от топико-
динамического к «экономическому» подходу, образует сердцевину
психоаналитической теории Ж. Лакана.

Оценить