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  • Garcia Paredes - Cap12

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    Capítulo 12 del libro de García Paredes "Lo que Dios ha unido", titulado "La casa y la Iglesia doméstica"

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    Capitulo 12 La casay la Iglesia doméstica De la celcbracién sacramental del matrimonio emerge una revs realidad! hogar la casa. Fn castellano emplearos lt ‘expresin:ccaarse»o «casamienton. El cambio mds signi- ficativo que se produce después de la celebracion oficial del, ratimonio es comienzo de ha convveneia en una sera “Es necesario encontrar el sentido que tiene el lugar de ‘sta convivencia generada a parte dela declaracién ofcal de amor y de la bendicién de Dios, Nosotio, ls eeyentes, ‘excemos que este es también el inicio de la Iplesia domestica, {a Iglesia de a casa Bees lsos 1. Lacasa:lugary morada 1.1. Losno-lugaresy los lugares Lo que esa cas se descubre msjor cuando contermplamoe lareldad que sre de contrast: leno lags, ‘Noesta sociedad ecarateraa por ls exsenia cde eno “Augiss Mcios Tos pcos en Tos que not vei sdloenen que vercon nda vor ages para cee, sero, stag, oyentex peo aqua quel caractesien 428 | toque 0m wide oc er hues donde un adguireidentiad personal o tients), En esos no-ugues ve mabe ddnde er cata Alpe asada Son lags pars el snoninate "Mare Auge abort tetas en ito Lar no-no spaced annimat cao se cana antrpaloirde ta ebremodernidad. Ali Mare Age deere los tre diligent mod: «Si un lugar puede definise como lugar de ientidad,rela- ional ehistérico, un espacio que no puede definite i como ‘expacio de identidad ni como selacional ni como histvic, Aefinied un no-huga Para el ser humano son muy importante, ante todo, los lugares antiguos, 6 los elugares de memoriae, El lugar de ‘acimiento, el pucblo en el que uno ha crecido, los espacios de la propia educacidn, de la fe, de la familia, tienen una importancia grande en la construceién de la identidad per sonal. Sin embargo, esos ligares se pueden perder con una notable pérdida para el ser humane, Estamos en un mundo en el que ~cada vex. mas- ge nace en una elinica, se muere “Gar spa en el que se muldplian ~en modaldadee esc nae eaaciterincmead nes provisionaes (las eadenas de hoteles y las habitations ‘cupadasilegalmente, los elubes de vacaciones, los campos de refaginds, ls baraca miserablesdestnadas a desapa~ recer 0 a degiadarse progresivument, donde se desarolla tuna apretada red de medios de transporte que son también ‘spatos haitados, Pores, cabe preguntarse:cque tipo de TW Ad, Le lg Une eno de read dh Mad 9850 acess soni | 429, mundo es ese en el que el espacio esti al servicio sélo de tuna individualidad solitaia, en el que el espacio se ocupa de forma provisional, efimera es lugar de paso, pero no de memoria? :Qué tipo de raundo es ese. ‘Un no-lugae existe igual que un lugar. Bl lugar y el no~ lugar son mis bien polaridades imaginarias que se dan de uuna w otra forma. Pero no confundamos un no-lugar con la ‘utopia que nos habla de aquello que todavia no ha tenido lugar, pero que esperamos apasionadamente: “BI no-higar elo contratio ala u-topi: existe y no postu ninguna sociedad organien?. “También Mesleau-Ponty en su Fenomenologa dea perep- ion esta cote el espacio geomeético ye espacio ant poljgico o existencialt, Flablamos de espacio cuando A03" referimos @ uns extension, a una distancia entre dos cosas © dos puntos (se deja un espacio de dos metros entre cada pose) o aunt dimen tempor en el epic de wr Semana). Se habla de eespacio aéreo, espacio publictarioe, cespacios verdes, hasta se apica alos automéviles (Renault Espace):Umo-lugar es un espacio para el anonimato. Ur lugayen cambio, es un espacio para la persona, para vive betelacsn, on soGedad pare generar itor, pare 5 “FRE Te verdad, para el eneuenio. Esto nos hace pensar en ‘Trelida de muesto espacio vt del expaie de masta comunidad, pueblo o nacién. Puede haber casas-residencia,easas-no-lugares, donde CENT Menize-ory, nomena de spre, Pet De ile 198, habitan transedntes, donde se entra y se sale, sin que haya dentro un espacio de humanizacién, La casa-higar es aquella {que poco a poco se comverte en espacio para soir la utopia, en espacio generador de personalizacién, donde cada uno emerge con su propio rotro Mare Augé concluye su libro con un susurro de espe- Un dia, uid, vende un signo de oto planeta, Y, por un efecto de solidaridad.. el conjunto del espacio terest se convert en un luge Ser terete significa aly. Mientras ‘speramos que exo acura, oe euro qu asten las amena- 2a8que pes soe el entomo, En el anonimat del noha ¢ donde se experimentasalitsiamente la comunidad de on en un jo phgado de «no-lugares»,en transformar un edificio © construccién exterior en sacramento de las moradas del alma de los dos. cently 2. Lalglesia doméstica: whaced de vuestra casa tuna iglesiaty La familia fue desoeine-desd fos primeros tiempos de la Iglesia come ee domestica San Juan Cristom exhocts en una ocasST-PAK ey con esas palabras sence pero profindass Elsermen del Crisdstomo fue tan inspirador y tan ent Siasticamente acogido por los fieles crstianos, que al din Siguiente él mismo dijo: Cuando os dif ayer que hicierais de westea cats una Iglesia ‘osencenlstes en aclamaciones de ubiloy manifestasteis lo- 9 Don fc lo eGo me 2, (PG $4 438 | oqeeDar tai ‘uentemente qué alegria inva wuestros cotazones al escu- char estas palabras! ‘Esta ensefianza antigua ha sido recuperada por la Iglesia cen nuestro tiempo, 21. Recuperacién dela eecclesia domestica» El concilio Vaticano I denomina al familia «como Iglsi dante (ET Ts as ot cans oT “Sobre el ejercicio del sacerdocio comin en los sacramentos. [Llama incluso a la Iglesia comunidad sacerdotal, la cal actualiza como tal'@n Tos cramenios y en las vrtdes, Des pués de analizar uno por uno todos los sacramentos, como ‘expresin del ejeciio deste sacerdocio comin, se refere al ejrcicio de ese sacerdocio en los eényugescxstanos. De Extos dice que: ope oer ~ Manifiestan el mistsio dela unidady del ecundo amor nite Cristo ya Iglesia participan dé ~ Seayudan mutuamente-2santificarse en la vida conyugal Yen a educacién de los hijo tienen en su condcin éstado de vida a propia grain en el pucblo de Dios (ef 1Cor 7,7). ~ Dela unin conyugal mcen lo nuevos cudadanos de la sociedad humana; estos, por la gracia de! Espiritu Santo express y comnicada enol Pautismo quedan consti ttidos en hijos de Dis para perpetar el Pueblo de Dios en SST ISS Tae Ia Get ie, re mi sm in ™ (rn. 92). En su. racion apostdlica FamiTharis consortia desarolla también fa de la famili'Considerada como «ecclesia domes Su afirmacion primera es que la familia esti llamada a hacer I experiencia de una «nueva y original comuniény. Bl Espiritu Santo, infundido en la celebracion de los sacramen- tos, sel creador de esa wnidad y comunién. El papa Juan Pablo II contintia su refexidn diciendo: Una revelcin y atuacia especifca dela communi elesial ‘sti constitaida por Ia familia eristiana que también por esto ‘puede y debe decirse "Iglesia domestica, Todos los miembros ela familia, cada uno segin su propio do, tienen la gracia y 1a responsabilidad de consrus dia di, la comunin de las personas, haciendo de la familia una “escuela de humaniad mis completa y mis rica’: slo que sucede con el cuidado ye, amor hacia los pequetios os enfermos y los ancianos; om el servicio reefproco de todos ls das, compartendo los bienes, alegrasysufrimientose (FC 21), 2.2. Reflexin teoligica sobre la iglesia domestica En cuanto Iglesia doméstca, la familia es también ~como la san Iles po Cut aga Ese es un gan misterio que cada familia, a veces de forma inconsciente, enciera. El amor del esposo y la esposa es «mistrioe, signo LL Giallo Kimi Community of Loin Te Fai Contr lfc, Daher of Pa Boston 1981 79-8, 12 "Juon Past Bion ie 0 acasoy nies somece | 441 sagrado y profundo que revela el amor de Crist Jess por ou Iglesia (EF5,32) Hubo un tiempo en que la Iglesia estaba fundamental- mente formada por Iglesias doméstias. Los cristiano se reynian en ls casas w hogares de miembroteminentes de Ja comunidad eistana, Hay en ello un mensaje importante pani Ta Tgesia de hoy que nos habla de intima, de con- vivencia de la agra y el compart. La hospitalidad y el amor de los crstanos y sus atenciones mutuss deberfan afgjirar incluso vests més solemnesliurga. La fala es Iglesia eabiertav, con limites a veoes poco definido, a psar de er una pequciao incluso pequetisima comunidad. En ela puede ocuri y de hecho as e, que uno de fos eényuges sea creyentey el otro no, © que uno pertenerea a una religion y el oto a oto. una confesién cristina y oto a ot. Lo mismo suede con ottos miembros dela fail, i etrata de los hijoso parents En la Iglesia domestica se experimentan ls diferencias de Iglesia eno sin que las diferencias rompan Is lzos del amor de a itimidad, Puede acontecer que quienes forman tun solo cuerpo pertenezcan a iglesias, confesioneseristianas o incluso a dfeentes reigioneso creencias Y, sn embargo, all aca el Sacramento de la Creaién y el Sacramento de Ja Nueva Alianza, Resulta especialmente pertnente aqui agueT texto paulino en el que mismo ~jno el Seon hace guna recomendaciones al respecto: <3 CHVEP nace Te one hci th iting f Pa Mn, Wiiogn i. 4" EFK Rates. Opering Up aera Sper te erainl Mating of tnd Re ot te Baal Ct oan de 8 ‘Si un hermano tene una mujer no creyente y ella consiente «en ivr (oles) con no la despa, Y si wna jer tiene un ‘marido no creyente y él consente en vivir (9x3) con ella, ‘no le despids. Pues ef marido no ereyente queda santificado (yiccota) por su mujet.y la mujer no ceeyente queda santifie adalfryixott) por el mardo creyene, De ofr modo, vests hijo sexta impuros, mas ahora son santos (ytd). Peco si parte no ereyente quiere separarc, que se spare, en exe caso fl hermano © la hermana no est ligados: para vivie en paz 8 llamo el Sei. Pues, qué sabes ti, raj, savas a tu arid? Y, qué sabes ti, mada, si salvar atu nujerP (Coe 712-16). El casamiento (jno olvidemos que aqut Pablo emplea et Web or ok, es!) de un exeyentey un no crete transforma a la pareja en una realidad esatar y ambien ef “Truto-de su anién, Tos hijo ma, “dena Prcalar qee adsade abonde el porsde sobreabund6 la gracia», que el nuevo Adin y la nueva Eva son capaces de rescatar la situacién antigua, (Todo queda santificado!;E.1 ebnyuge y ls hijos, por una sola persona que crea en Jess! Esta es la teologia. Pero, qué nos dice la prictica? 23. La bio-esferadelser-que-nace, temploe Iglesia ‘Hannah Arendt (1906-1975) dio una especialisima impor- ‘ancia en su pensamiento flosdfco al tena de Ia fecundidad yaltnatalidad. Para ella elser humano no es solamente un Ser para la muerte. Es, sobre todo, un seF que nace” 7 a Laesey tse dons | 443 «El milagro que salva al mundo de los asuntos humanos desi ‘ina normal y “natura” es, en limo témino, el hecho dela ida en el que se enctiza ontoligicamente la fcultad de Tn-acién.. Esta fey esperanza en el mundo encontré tal vez su mis glorosay sucintaexprsin en las pocas palabras que cn los evangeliosenuncian la gran alegria:"Os ha nacido hoy cl gian regalo que la pareja matrimonial puede ofrecer a la Tistoria. La familia se constituye en torno a Ta vida que nace, ~como medio ambiente, como bio-esfera humana en la que se desarrollan las mis insospechadas semillas libres. Todo esto tiene mucho de misterioso. Prolong el misterio de la Navidad, ‘Cuando se vive en profundidad el misterio de la pareja yd aS oda com gue aad conga, y-el Bspirita del Amor. Todo en ella se hace sacra- ee cieris mesic lea cs algo mas que la celebraciGn eucarstca. Todas las casas, tno os aga, tin Tamadee sera cade- da Ecarista Ta fracctn dl pan a entrege del cuerpo y dela “Shave por Evid del mundo La fecunddad de ea exe ristia domestica, que es cl matstwoavo, es manifestacion de 1a fScundidad de Dios Pale-Madre ‘La eas dela pareja y de la failia no es un mero edifcio Es un lugat, un espacio de convivencia. Si la comunidad familiar e una Iglesia domdStie, también la casa adquiere ‘por ello mismo un carictersagrado. ‘Nunca me parecié justo aplicar a los edfcios donde TE HE Anan La ond aman, id, Baclon 1996, 266, oh abit as personas consagradas(monjes 0 monjas,herma- ‘ovo herman reir) lode sdfe ara, seas elgioes yo hacerlo respect lon efor eanse endonde mora la pareja, la familia, la Tlesia doméstica. Ali donde arde el fuego divino del amor de Dios derramado en los corsones ali tenemos un espace tage Donde or 0s exe reanidos en a Bom, al Soy yo en medio. tevorotos Pores a afr bien puede sera a one een cir cs de bende ton ay aoe [La cam familiares m{Gantuatio sn divers estanciar la saa de estas el comedoy el Tormitorio de os pies ye de Ios Iijos ta cocina el emt de bata depeona Tk que dando inpregads dea sceidad deena ncuctr,Seed Iarealidad ms atrlyalmismo empo mas tascendente Enel dscbrimos acai de agra y vena sito en Io ondnaiow encase tion Tat Tame bien denen nramentaiad cada uno de nmi os sinbols as imigenes con as que adoro aaa, as coma yeas los encurtoy en a ala de eta el amory el dscns el dormitory a puree ence cuarto de baio, nos indican que hay también una sara mentalidad doméstica, que se puede"Experimentar en toda Ti podtic, ro es extraho que la tierra de nuestro |hogar sea para nosotros algo asi como tierra sagrada, como sacramento fumiliar carey tigesedomto | 445 2A, Intereclesialidad y ecumenism en fa elglesia domésticar La Iglesia doméstca en tempos de plraismo y glbaliza~ cidn, en tiempos de superacidn de las diferencias de género ¥ de superacin del patriarealismo, es un espacio especia- ‘mente complejo, pero también privilegiado para que emerja tun modelo mucho mejor de dislogo de género, ecuménico ¢ interreligioso. Es en ella donde mis duras se yuelven las diferencias de a fe y donde mis se fora la comunién. En la Iglesia doméstica tanto el padre como la madre on los sacerdotes del hogar Tanto el padre como la madre serie peers primers dea fey los edcadores en ta eon os jos purtpan dee sacerdoco comin, Tota conrad partes de ln conagracion cucarnicay también cvanglzadore de sos pads Te ntvsante rear que el elheano de comni- dad cles conc solo corn, ua Slama todo el somine puede hase eliad mls Halen ef com Teamonialy aa Es verdad que el pair Yel machismo son un peso preps dil de erad- “Sry muteente penne en i exroctar fain, Amboe Implen formar una comunidad ena que rene la igalad antropolégica ola igual dignidad, la equidad, la fundamental Frtemidadyvorohlad Tr fy es os pie age de qu tos ga Ct emo wo no iy hs ae tcl 9 Tbre odio o gent Tieden en le Ipeia dome Tea vigencia las diferencias suscitadas por el Esprit, como

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