Capitulo 13 Fidelidad indisoluble y fecundidad 1a Iglesia r-afieme después de los apasionaios debates de “aSinsor ap la toned ine el mans con ello subrayé también Sr imaporancia y au nese Sin ‘Agus dio por conado elder hablndo y abiende sobre el bien del matrimonio (De bono conju) y viéndolo plasmado en la Samosa tada fides», sproles yasacramen- ‘ump. Hemos dedicado el capitulo diez al matrimonio como «Raerimenturas. Estudiemos abo los ots dos bienes del ‘matrimonio: la fdeldad y la fecundldad o proe. En nuestro tempo no pasa gente piensa que a fidelidad por toda la vida ala propia pareja resulta estaditicamente hablando bastante poco probable. No se tata de snate~ ‘atizar a tanta personas que fracasan en su matrimonio inci sino de comprender por qué es ocurre ycémo debe sex planteada la fielidad en nuestra época y cules son las bases que la sustentan y los apoyos que la mantienen. Lo nifsio sucede con Ta fecundidad o la prole. Han bajedo mucho los indices de fecundidad en Tas parejas. Las falas ‘mumerosas son cada vez. mis escaas, a superpoblacién del planeta aconseja -al parecer una seri mac rnicntos. Los mediosantianceptivos 0 de otto- son utilizados como Frenos a la procreacin. Por otra pare, algunas parejas expresan su generosidad en la aopeiéa de nif o nifiasabandonados, de pases en guerra -e situacones conflictivas, extienden su propia familia acogiendo ~dentro de inmensas dficultades- a los abuelos enfétmos & imposibilitados. También nos preguntamos, gdmo entender Ia fecuncidad en este contexto? 1. Lafidelidad e indisolubilidad: respuesta ala gracia Es cierto que Ia sociedad de fa libertad y de la liberacién seal defiende que la unién ha de durar hasta que dute la atraccién, el placer; y cuando parezca que todo se ha aca- bdo, esta sociedad tolerante ve con buienos ojos el cambio «incluso las infidlidades que lo preparan. Esta sociedad no fivorece la defensa de I alianza ni que se afronten eon decisin las difcultades que la relaciin presenta, La descom- Posicién del amor hace que todo se wuelva muy I debe ser asi? 1a. gleyodon? 1a eologia tradicional ha presenta el matrimonio come vo edad eat dal Et pe ee tid sa importa ya grander, Con ella ha defend Jn Tplesa ta ibertad de los ovenes, especialmente de fx jovenes mujeres, als qu fen olgaban ss fin 2 case Elation ea consierado por ges ota tn contzato Hie ente dos personas, capaces de caste y decid «acs, Por esyloe minis del saemmenta (jdel contrato!) eran s6lo y tinicamente Tos mismos conttas ~ yeu a peice tego eulifee d e somponisg 4 través de sus ministros. En nombe de la teoria del con- ‘rato la Iglesia defendié ~durante rauchos siglo libertad de care Hoy tn embargo cl sino scontrtoe tiene un sentido. 2~ dlfrente. Elcontrato es privado y rescindible; quien hace un contrato libre porque en cualquier momento puede rescin- dirlo. Por eso este tézmino nos resulta inadecuado,confiso € ‘napropiado para expresa una relacién amorosa entre peso tas La Ile del opi escan I ha peed defi 1 matrimonio como slianza,tlianza de amor. Quienes se preseTtan ante Ta Iglesia para que Dios bendiga su unin son una pareja que se ama con amor ya constitido y discemid, dos personas vocacionadas; pero «quieren dar un paso ise paso seramental. Quienes pen cl sacramento del matrimonio quieren hacer alianza con Dios, peo como pareja: jalianza entee una pareja y Dios! El matrimonio expresay ralza,entonces, a unin de un hofaBiey uta mujer en la presencia de Dios. Dios es como “AtereerFundadorr, el que los une como hizo con Adan y Eva: alo que Dios ha undo», El marido iene la compara que Dios le ba dado. La esposa tiene el eompafero que Dios, Je ha dado, En el misterio del eGayuge Dios se presenta y puede ser contemplado, El amor mutuo de fa pareja debe se contemplado con los ojos de Dios, como una respuesta seducida ante el regalo que Dios les ha concedido. En esta alianza Dios e parte protagonist, contrayente En el matsimonio cristiano la idelidad al oto no deberia ser & pip una ley, una carga una crv que se leva toda Tr vida, sino un don, un carsma. Una fielidadimpuesta no hace justia la Tey del amor. La obstinada permanencia en una rlacén que cordialmente se detesta no digifica ni ‘quien la mantiene nia quien se ditige. La fidelidad es un454 | toque Dhoni don que manifesta algo mucho més profndo: que ambos en a pareja se siguenseduciendoy se omprometen sR ‘var esa seduccior sa dé modo que ning ‘BoRaAl o tentacén pueda “Fe muestra as como day tea: PERS tambien el miedo al futuro y la impressed de on afetos humans hacen «qe mae pueda presumir de un ied inguebraneble Y que a deidad sea confesada mas ien en cave de en clave de oracién a Dios. Cs Elideal de a fdetidad queda muy bien expres en las afirmaciones doetrnales dela iglesia. Asi por eemplo habla el Catena dela Iesin cate mea EL ideal esté cao. La cucstién es e rca ody pric La pica note ape linens Renee ae ciplina (€lejercco no depenle del estado de inks piasanupevtemmnmmascnae tot ac), contentncin Chacon deme acs Jae), pacienia Gro hay resultados rapid, jo pica «emp edo we nea con Tape) orate Super prel dominio dee ae (rel ae esp Tis fnporanca nl sends munca e etn uncon exe anade yore ata de ved) Ee logo mapect sane de anes congue neues one A covertie ca un mci dbs coset bor aces Sicin, la conentctn la paces Sel eh wensarae Taconic fundamental paella del amor es a superacién de todo narcisismo (Erich Fromm). El arte de tia depends del suencn ata de ene Geneon “2 SEE: Faso, Blt dramas re a naturale de mor Pads, Bacon 198, Fisedinaeousey timid | 458 todo desde mi mismo). Y se supera el narcisismo con la prictica de la fe. Tener fe exige tener corse, riesgo, incluso asumir la capaci Ue equivocarse 0 ser engafiado. Pero el” vive seguto,tran- Tieigo merece la pena, Quien s6lo quiere vivir seguro, uilo, no puede tener fe. La fe puede practicarse en cuslquier momento. Crecerse en las difcultades, en las contradiccio~ nes, jeso es tener fe! Amar significa entregarse sin garantis, con la conviecién de que se producira amor en la persona amadh, ‘Nosotros tenemos un maestro en el arte de amar, que es nuestro Dios: Bn evanto al smor mutuo,no necestis que os seiba, ya que ‘voaotros habs sido instuidos por Dios para amaros muta mentee (1Tes 49). Jes or pd a cpl y dip qu noe Seecaee sa enue) bac ‘orga une como hn amalo gece trace tne ane de uur Bao gue der oe mat ‘oa iene no so noon Pr eared ©) Someterse al eextraiio» que hay en el «otro» Slo 1 sotro» me puede revelar quién es sy esa revelaci6n clebe ser acogida para destui, posteriormente, la imagen de 410 de ella que tenemos formada en nosotros. Ese cambio produce en nosotros una eis, Amor al otro es, entonces, sumisiém al oto ya lo que él ella es; sumisidn alo extraio que hay en el otro, Nuestro amor se despoja entonces de460 | Logue mui re & Ks sus representicones, imigencs, ideas prconcbidy,sgue AIminmo camino qe la cunndosoees ol deere de ta noche pars encotrae con Dian, que nos pet? oe ‘pide usta endo oe oto no sett nunc oralmenn eunsparnt. El amor ¢s.una realidad nocturna. Cuanto mas avanza el amor, mas misterioso se ora también mis menexeros de as personas que mise anaes de as gue meno saber qu dei: Lop sa dum mae gins, cara, divi Snimos) da gardens» cap de ence cas l amor se expe comm cont micnoal mister del ot. El materia excesses mene que oneal mitre delta Sela cto es enone no sapunenine dees ‘ae porate deo ue wo ey, pa age ~Elimatrimonio es, ate todo, el descabrimiento del ot, Jnrevelacin comin dun hombre Va moreno pope mister, en su mistesio inagoabljamds termina, en su propia historia. Peo en el matrimonio we scaments hy todavia algo més gue el muta consntimento: a sana dea pasa con Dios 4) Lapermanencia en el amor yel respeto a la libertad ‘Tras el enamoramiento (sestado naciente») viene la etapa del amor institucionalizado. Se supone, demasiado frivolamente, que a instituciin matrimonial apaga la pasién y rutinea el amor Pocos hablan hoy del xamor conyugal»intenso,apa- sionado, erético, que se da en miliples casos: en mujeres que se han comportado de forma heroice para salvar a su ard oma quan econ mia por sus mee [No se ha prestado suficienteatencin ~2 nivel cientiico- a 1a fenomenologia y dindmica pasional dl amor en esta fase instiucionalizada GY 1 qui se debe esa permanencia en el amor? Pues al hecho de que en el verdadero amor o que se ama esl sr Poco importa ue cambie la aparenca ica; se ama To ss- tancal yno tanto lo accidental; quien esté enamorado sigue descubriendo la belleza en dimensiones inéditas, naevas, de I petsona amada. Quien se enamora entra en un camino nis que en un estado, en un devenir més que en un estar. En los cuentos se suele decie que los amantes, después de pasar por mikiplesdifcltades, se casarony viveron feces. Es la felicidad lo ques le promere ala pareja que hn acertado en la eleccia voeacional. Podrn venir difcal~ tades, desasosiegos, problemas, pero todos son superabes, sisecultiva Ia relaién amoros, el mutuo conociminto a sata aeeptacion No obtan ny emonowe ave manent lana pasionado es un gran desaio, cuando se tiene en cuenta que azsecomoT aac gue ame usd ip Esa J exigencia que el varén SoTo puede saisicer en dos casos: cuando él deseaba también muchisimo elnino, o cuando est profindamente enamorado 14._ Elemisterion de la indisolubilidad fel ofa fidlidad indisoluble Peer ee La fideida, digna de este nombres aquella que existe en tun corazén habitado por un amor que munca dice jasta! ‘Cuando el amor es insacabl, la fidelidad estéasegurada. Ens as0 cada encuentro resulta inuficlents, pide otto posterior y asi para siempre. Peo, quign se puede ase~ ar un amor que munca diga basal? 2A° quia le os dad Ai ids que debra el nsteriosnabareable del tro yy le mantenga siempre despierto el amor y el interés? La Yy tiene necesicad de que. \“464 | toque Dora ie respuesta cryente es est: todo eso lo garaniz la presencia de Dios, queda consistencay perennidad,y el compromiso hhumano por el dilogo el perdony la esperanza ene ora, -La concencia de que Dios esté presente en la parca, de que Jes est eonyprontetdo con ello, es gorantade oii ‘ena Pra Dios ex poableTo que pate enpoube Quizes To que Dio iel-quda dona que Dia? El matrimonio de quienes se desposan ante Dios y en Dios 10 est findao en un mero intercambio de vohintads entre un hombre y una mujer; cuenta con un terero, eon Dios mismo como fundador y ator de I lanza le-que Dior” “Tit unidos. Lo que depende tncamente de las voluntades Ihumanas es fig El pecado puede levarnos a desuns fill mente lo que intentamos unit, El esferzo hurnano es inex pz manent am mained ens india Se ade una jmisidn imposible! Aisadamenteningno pede & sf Pero do que Die protagoi de en aro yy ‘puede asegurar la permanencia del amor, puede hacer posible el suetio de los que se aman. Si Dios esta comprometido en XQ 4\ lanza matimonil ll quiere decir que toma parte en ida intima de a para: el mado es, entonees, amino Faia oS Para. su.sposa.y-la esposa es camino hacia Dios para Smid. La fdeldad conyugal deriva dela alianza por la cual Dios los enreg,e uno al oto La conciencia de que Dios est presente en la pareja, de «que Jess le oftece a fuente que slts hasta a vida eterna, 8 garantia de ternidaasSi Dios esti en medio dela alianea matrimonial, la et lad esti introducida en el tiempo. (Cada instante por ella vvidoestésimaltineamente en el aso del sempo yen econ dea emia En ay lel otro esta presente la etemidad, Qué bien lo Epest et — “deseo de quienes s aman sara sicmprels. Esta garancla ‘ated mdse ean | 485 de eternidad no excluye, sin embargo, la aventura de ta tem {poralidad. Vivir en el iernpo es cambiar, evolucionar. La ‘evolucién del oto produce siempre conmocidn en Ia pareja Se hace necesario un constante reajuste dela relacon. En. ‘co perspectva la fdelidad se manifesta como una devilusin ‘creadora Y digo desilusién, porque el hecho de que el oto no responda ala imagen que de é o ella tiene el conyuge, puede ‘ala conmocidn y: i La fideli= di psu por a cruz de a renuncia as propiasnecesidades, 2 las ideas reconciled gar < ote-oatit, Pro esr eS meri, ce renee Como pareja. Aun despues de 50 aos de matrimonio el oto sigie endo un mistrio Jnmanipulable. La fdelidad nos da la enciencia de que no sabemos amar como convene, uestro amor es medioere, fugue nos fo regalemos a veces con mucha pasin. Hay que pasar por I nz para amar como convien. Dios actia en nosotros, pero también con nosotros. La fe nos hace colaboradores de Dios: todo es posible para el que cree! En esta perspectiva hay que dece qu la idelidad es, tambien, cosa de de. Los cényuges se influyen mutuamente en dl potenciamiento o debiltamiento de su fdelidad. La infidelidad de uno de elt no deja indemne al oto. La dlonacin de fa propia fdelidad es generadora de fdlidd Cuando uno se hunde, también el orzo puede hundire, Saree “Tea Rdetidad os tambiee(ferdin-Tbp que mata la pareja no “abiaremegeen yeep nas grave estéen la transformacin de la fidelidad en acos- tumbramiento, porque en ello pierde su gusto, su fuerza vital sw sed. La fdelidad no mira hacia atris, no se vuelve aris Es volverse hacia delante, como la esperanza radical de una sed muy grande de amar siempre més. Y como uno no estideterministamente obligado a repetic siempre los mismos ertores, por eso, hay esperanza y es posible el perdén. Es Dios mismo quien me concede perdonar al enyuge, esperar endl 2 fielded wn taj de tera, un abajo cai dian TST oss mis encilas y amides come ecb, telefonea, lege a tiempo, respeta al eto. Eat abajo de todos los dias esta pequefa piedreci, da consitencis al, fideldad, No desdefar estos detalles prepara el eran para ser fic el da en el que se presenten grands ifcalader, Le fielded es trabajo de esperanza porque el oto a guia se ‘ama, es misterio que nunca se acaba de descubrir del todo, y por eso, tambin de amar del todo. 2. Fecundidad procreador apertura ala vida Laproe, decia san Agustin, e oto de lo benes del matsi- ‘monio. La mujery el hombre enamorados yeomprometidos en lanza tienen la admirable capacidad de comprometerse en a generac yelvcacin de vidas humanas. No se tat de una mera opeién, que esti aki, sno de una a “aied quel pies ca su anorsiames no "Sempre re cotdert na dogmcs ne, {nfecunds. En nuestra revelacin se espersba en esos easoe tuna intervenciGn milagrosa de Dios, porque la herenca del Seitor son los hijos, su salaro el fruto del vente, son suetas ‘en manos de un guerrero, los hijos de I juventud Jas uniones homosemules, incapaces obviamente de la procteacin, se encuentran bajo este especto en gran desven Ls ud. queda en ella desorientada,engafiada Es comprensible que el movimiento homosexual intente Fede vty ewe | 457 hasta recuperar su dignidad, sus derechos de personas y corgullo, Pera no deben dejue de reconocer la especificidad y Jn siqueea de la relacin heterosexual con toda su gama de posibilidades que en ellos elas es impotencia, 2.1, Latarea pro-creadoray su dignidad ro-crear no es generar un ser humano simplemente; cagendrarlo sen nombre de otro», «3 dedi del Crealor. De iinrmisma forma que el profeta es el que habla er ome de Dios; procreador o procreadors, progenitor o progenitors, cael penon gue gen a ida man asm de Dios: ST cermraann ty conegin la leita ala qu xin lamas. Elem cde gu depen Per por om prin Iga de oars spac ampli de hoptadad haa vid No oes bueno que cl inbolproduzcafraos, también ex necesario que algwien Ios rej os vide, pars que «nose piendans