Etnicidade in Dicionario Critico Das Ciências Sociais em Língua Portuguesa

DICIONRIO CRTICO DAS CINCIAS SOCIAIS DOS PASES DE FALA OFICIAL PORTUGUESA
Dicionrio crtico das

cincias sociais dos pases
de fala oficial portuguesa
ORG. LIVIO SANSONE E CLUDIO ALVES FURTADO
Esta coletnea, resultado de um projeto PROCAD/
Capes, insere-se no projeto editorial da Associao
Brasileira de Antropologia devido ao seu intuito de
propiciar, aos nossos associados, publicaes que
focalizem assuntos de relevncia na atualidade.
A partir do uso de uma perspectiva comparativa
transnacional que visa inclusive proporcionar um
melhor entendimento dos contextos nacionais,
esse conjunto de textos sobre a re-atualizao da
memria da frica na contemporaneidade tem
o mrito de discernir questes relacionadas ao
patrimnio cultural intangvel e museologizao
como campos de experimentao inovadora e as
suas relaes com polticas de identidade no mbito da nova configurao internacional, marcada
pelas relaes Sul-Sul e afirmao do Brasil no
cenrio mundial.
Bela Feldman-Bianco
Presidente da ABA (2011-2012)
CAPA_dicionario critico.indd 1
13/02/14 07:12
2014, Autores.
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Grafia atualizada conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990, em vigor no Brasil desde 2009.
Projeto Grfico Luciana Facchini

Reviso Autores
Normalizao Susane Barros
Editorao Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Sistema de Bibliotecas da UFBA

Dicionrio crtico das cincias sociais dos pases de fala oficial portuguesa / org.,
Livio Sansone e Cludio Alves Furtado ; prefcio, Lilia Moritiz Schwarcz ; apresentao
[feita pelos organizadores], com a colaborao de Teresa Cruz e Silva.- Salvador:
EDUFBA, 2014.
494 p.
ISBN 978-85-232-1149-3
1. Cincias sociais - Dicionrios - Portugus. I. Sansone, Livio. II. Furtado, Cludio.
III. Schwarcz, Lilia Moritiz. IV. Silva, Teresa Cruz e.
CDD - 300.3
Editora filiada a
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,
40170-115, Salvador-Ba, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
dicionario critico.indd 4
14/02/14 15:58
SUMRIO
7 Prefcio
Por um dicionrio reflexivo e em constante construo

Lilia Moritz Schwarcz e Omar Ribeiro Thomaz
25 Apresentao

Lvio Sansone e Cludio Alves Furtado, com a colaborao de Teresa Cruz e Silva
31 Assimilacionismo

Lorenzo Macagno
45 Colnia, colonizao, colonial e colonialismo

Isabel Castro Henriques
59 Corrupo

Elsio Macamo
75 Crioulo, crioulizao

Wilson Trajano Filho
91 Desenvolvimento

Cludio Alves Furtado
105
Desigualdade e igualdade
Jos Maurcio Domingues
123 Ecumenismo

Emerson Giumbelli
131 Elites negras

Angela Figueiredo e Cludio Alves Furtado
151 Emancipao

Severino Elias Ngoenha
165 Escravido

Flvio Gomes
187 Escritores e os projetos de emancipao

Rita Chaves
199 Etnicidade

Jos Maurcio Arruti
215
ndio, ndios
Maria Rosrio de Carvalho e Ugo Maia Andrade
253 Leis, legislao

Joo Feres Jnior e Christian Edward Cyril Lynch
14/02/14 15:58
271 Lngua

Omar Ribeiro Thomaz e Sebastio Nascimento
291 Literatura

Inocncia Mata
305 Lusotopia

Joo de Pina Cabral
309 Mestiagem

Vernica Toste Daflon
331 Migrao

Igor Jos de Ren Machado e Douglas Mansur da Silva
349 Militarismo

Jorge da Silva
363
Modernidade e tradio
Elsio Macamo
379 Patrimnio

Antonio Motta
393 Raa

Livio Sansone
413 Relaes diplomticas entre o Brasil e a frica

Alberto da Costa e Silva
423 Religio

Teresa Cruz e Silva
431 Terra

Antondia Borges
443 Territorialidade

Emlia Pietrafesa de Godoi
453 Trabalho: Brasil, Moambique, Angola, So Tom e

Prncipe

Valdemir Zamparoni, Gino Negro, Maciel Santos, Alexander Keese e Augusto
Nascimento
473 Sobre os autores
14/02/14 15:58
Etnicidade
Jos Maurcio Arruti
Etnicidade um substantivo que, tendo raiz grega, transformado

em sua funo gramatical por um sufixo latino (-dade). Os substantivos formados por esta classe de sufixos (Classe ESS, nomina qualitatis) tm duas caractersticas que nos so relevantes aqui: 1) eles
tm origem em adjetivos, gerando substantivos deadjetivais; 2) eles
tm sua significao predicativa original convertida em uma significao atitudinal. (SIMES, 2009, p. 55-81) Assim, etnicidade
no deriva diretamente do substantivo ethn (etni-), mas do adjetivo ethnikos (etnici-), ao qual se agrega um sentido de ao. Mesmo
do ponto de vista estritamente semntico e filolgico, portanto, as
passagens de etnia, para tnico e deste para etnicidade nos indicam
as transformaes da coisa em qualidade e, nesta, do predicado em
comportamento. Considerando, portanto, que as variaes gramaticais podem ter valor semntico e que, a algumas delas atribudo
valor terico, possvel ponderar que ao menos uma parte das dificuldades interpretativas surgidas do uso do conceito de etnia e seus
derivados est relacionada ao erro de se empregar como sinnimos
termos que servem produo de distines analticas.
Se aplicarmos as variaes semnticas desse sufixo ao nosso conceito, veremos que, na lngua portuguesa, etnicidade est sujeita
ao seguinte arco de variaes: a) o fato de ser tnico; b) a propriedade
199
14/02/14 15:58
ou qualidade de ser tnico; c) aquele ou aquilo que tnico; d) a atitude ou ao de quem tnico; oscilando, portanto, entre predicado
e atitude. O uso tcnico do conceito no campo da antropologia recente distingue-se do seu emprego vernacular justamente por atribuir a tais variaes um valor terico.
Acrescente-se a isso os problemas decorrentes da falta da devida
ateno s demais variaes a que o uso do conceito est submetido:
a histria e a geografia do seu emprego. Quando temos este segundo ponto em considerao, torna-se difcil e talvez errneo pretender uma definio terica descontextualizada ou transcultural do
nosso conceito, mesmo em um dicionrio que delimita seu universo semntico interseo de dois campos to restritos quanto o do
vocabulrio das cincias sociais e o do campo de falantes da lngua
portuguesa.
Em sua origem grega, o termo etnia descrevia aquelas populaes
que no tinham acesso a polis e, por isso, no participavam do regime social, poltico e moral da cidade-estado. Mas, quando foi recuperado para a antropologia, em fins do sculo XIX, pelo eugenista
francs Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), o termo assumiu
um sentido inclusivo, passando a ter a funo de um terceiro modo
de classificao dos povos, ao lado da raa e da nao. Se a nao
descrevia o pertencimento a uma entidade poltica e scio-historica
e a raa descrevia suas caractersticas biolgicas, caberia etnia, segundo Lapouge (1899, p. 465), descrever os grupos humanos a partir
do compartilhamento de uma lngua e de uma cultura. Mais tarde,
ao longo dos anos de 1940, G. Montandon ampliaria o termo, tendo
em vista melhor definir a questo judia de um ponto de vista tnico
-racial. (KRIEG-PLANQUE, 2008) Ele define etnia, porm, como o
agrupamento natural definido pela totalidade dos caracteres humanos, distribudos em cinco classes: somticas, lingusticas, religiosas, culturais e mentais, ampliando, ainda que de forma ambgua,
o espectro aberto por Lapouge.
200 | Dicionrio crtico das cincias sociais dos pases de fala oficial portuguesa
14/02/14 15:58
O impacto cultural da Segunda Grande Guerra e, em particular,

do Holocausto Judeu deu um novo destino ao debate. Ele levaria
a que o termo etnia fosse retomado e valorizado na sua capacidade de se opor ao de raa, que havia sido privilegiado no discurso
nazista. Os primeiros documentos produzidos pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco)
Declarao sobre a raa (1950) e Declarao sobre a raa e as
diferenas raciais (1951) , dentre eles o famoso Raa e Histria
de Lvi-Strauss (1950) foram dedicados justamente a destituir o lugar da raa como categoria explicativa, substituindo-o pelo de etnia.
Neste caso, h o esforo de corrigir aquilo que Lvi-Strauss (1976,
p. 328) descreveu como pecado original da antropologia, que ele
atribuiu a Gobineau: a confuso entre a noo puramente biolgica
da raa [...] e as produes sociolgicas e psicolgicas das culturas
humanas, que estaria na base da legitimao involuntria de todas
as tentativas de discriminao e explorao. (LVI-STRAUSS, 1976,
p. 329) Desta forma, a diversidade racial do mundo substituda pela
diversidade cultural, cuja razo de ser j no mais o isolamento e
a manuteno da pureza, mas justo o contrrio, os encontros e as
trocas entre populaes.
H, porm, uma razo de ser nas leituras tericas que atribuem
ao uso de etnia ou tnico a funo de simples eufemismo com relao raa: etnia passava a ser atribuda a mesma funo prtica de
totalizao das diferenas substantivas observveis entre os povos.
(STOLCKE, 1991) Alm disso, se no lugar da biologia era colocada a
cultura, esta era pensada como to profundamente enraizada na histria e na psique dos povos que se aproximava da ideia de uma segunda natureza. (KUPER, 2008) Na prtica, portanto, o que houve,
de fato, em muitos contextos de uso de etnia foi uma simples substituio de vocabulrio, associada a uma mudana de pauta poltica.
a este tipo de uso que devemos, por exemplo, a escola feita pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) por substituir na
Etnicidade | 201
14/02/14 15:58
elaborao do Censo Nacional, a simples referncia raa pela referncia cor, raa ou etnia da populao.
Se o uso do termo etnia coloca em destaque as caractersticas culturais, biolgicas, lingusticas e, enfim, herdadas de um conjunto
de pessoas, falar em grupo tnico, por sua vez, implica colocar em
destaque justamente a unidade social que lana mo dessas caractersticas reais ou imaginadas para produzir e demarcar limites com
relao a outras unidades sociais. Nesta passagem, o peso semntico deixa de ser depositado nas caractersticas substantivas (reais ou
imaginadas) que definem uma populao, para recair na sua razo
sociolgica.
Este emprego de etnia convertido em grupo tnico encontra razes relativamente autnomas na reflexo de Weber (1991) sobre
relaes comunitrias ou coletividades tnicas e nos estudos
da escola estrutural-funcionalista inglesa de antropologia sobre os
sistemas polticos africanos. (FORTES; EVANS-PRITCHARD, 1940)
A reflexo de Weber sobre as comunidades tnicas emerge da
tentativa de definir os tipos de relao comunitria e associativa.
Depois de passar pelas comunidades domstica, de vizinhana, clnicas e pelo nascimento das modernas sociedades mercantis, Weber
depara-se com o problema da pertinncia raa. O problema aqui,
que ele percebe estar em outro plano de anlise, como explicar a
produo de formaes polticas a partir de uma justificativa de base
puramente biolgica. Para isso ele inverte a relao entre os termos
e desenvolve a ideia de que a comunidade que produz a raa e no
o contrrio. Da mesma forma a que a comunidade pode atuar como
geradora de costumes, ela tambm pode atuar na seleo de tipos
antropolgicos, por meio da definio de afinidades e antipatias a
determinadas caractersticas fsicas: estas seriam decorrncia de um
isolamento monopolista consciente, que se fixou em pequenas diferenas e em seguida as cultivou e aprofundou propositadamente,
ou em virtude de migraes pacficas ou guerreiras. (WEBER, 1991)
14/02/14 15:58
A tese central de Weber, portanto, da artificialidade da comunidade tnica, que , em primeiro lugar, uma comunidade poltica.
esta que, em funo da busca de signos para se consolidar, acaba
por encontrar ou produzir uma natureza: ou a crena em uma origem comum; ou a afinidade entre os que se percebem como iguais,
equivalente repulsa pelos que lhes parecem diferentes; ou os valores que fundam estilos de vida particulares e uma noo especfica
de honra e que gera o desprezo pelos costumes estrangeiros. Para o
autor, a comunidade tnica criada pela transformao do fortuito
em essencial, correspondendo a uma variante do tipo mais genrico
de transformao de relaes associativas racionais em relaes comunitrias pessoais:
[...] a comunidade poltica que costuma despertar, em primeiro lugar, por toda parte, mesmo quando apresenta estrutura
muito artificiais, a crena na comunho tnica, sobrevivendo
este geralmente decadncia daquela. (WEBER, 1991)
Vinte anos depois, os antroplogos ingleses se viam diante de

desafio correlato, ainda que invertido. Do repertrio de conquistas
acumuladas pelas etnografias sobre os sistemas polticos africanos
realizados a partir da perspectiva estrutural-funcionalista ao longo
da dcada de 1930, Fortes e Evans-Pritchard reconhecem dois temas
resistentes sua perspectiva terica: a questo dos valores msticos ou dos vnculos morais, e o problema dos limites do grupo poltico. Da mesma forma que Weber, Fortes e Evans-Pritchard
perceberam que no era possvel identificar traos essenciais que
justificassem ou mesmo tornassem nitidamente visveis os limites
entre os grupos polticos. Alm disso, o fato destes grupos fazerem
parte de um sistema social mais amplo tornava impossvel dizer precisamente onde corriam as linhas de diviso poltica. Observavam
que a estrutura social dos grupos descritos podia estender-se para
alm do seu sistema poltico e, por isso, um forte sentimento de comunidade pode existir entre grupos que no esto submetidos a um
Etnicidade | 203
14/02/14 15:58
nico chefe. O fato da prpria poltica ser dominante sobre qualquer

outro critrio de definio de grupos, colocava um problema difcil
de solucionar nos termos da anlise estrutural-funcionalista, j que
esta postulava uma correlao estreita entre estruturas sociais e estruturas polticas. Se estas estavam deslizando umas sobre as outras
de forma pouco coerente, seria necessria uma teoria nova para explicar a unidade dos grupos sociais africanos.
De fato, o problema terico ultrapassava os limites do estruturalfuncionalismo: se no se pode definir unidades sociais, no possvel falar da sociedade como um objeto abordvel, muito menos seria
possvel realizar a tarefa fundamental da antropologia, pensada em
nvel mundial, de comparar sociedades.
A resposta mais duradoura e de maior fortuna crtica para o problema de uma definio adequada de grupo tnico seria dada por F.
Barth (1969), em Os grupos tnicos e suas fronteiras. O autor reconhece que uma concepo dos grupos tnicos prxima da definio racial ou lingustica persistiria como pano de fundo da produo antropolgica porque ela seria empiricamente til, podendo
ser adaptada a cada situao particular. Nesse caso, a cada descrio
emprica, o carter tnico do grupo pode enfatizar ou a autoperpetuao biolgica, ou os valores e formas culturais compartilhados,
ou a definio de um determinado campo de interao, ou os modos
pelos quais os membros do grupo se autoidentificam e so identificados por outros como parte de uma categoria distinta, ou, finalmente,
uma determinada combinao desses fatores.
O problema desta definio, porm, argumenta Barth (1969), est
justamente no seu carter concreto e substantivo e, portanto, puramente descritivo. Dela no possvel derivar uma definio conceitual, portanto geral, que nos oferea uma explicao para a recorrncia, importncia e persistncia do fenmeno, da mesma forma
que ela no capaz de problematizar nem a gnese (interesse do texto weberiano), nem os limites (resduo da anlise estrutural-funcio-
14/02/14 15:58
nalista) dos grupos tnicos. Por fim, a definio descritiva acaba por
naturalizar as diferenas.
Em alternativa a isso, Barth (1969) assume a tese weberiana de
que os grupos tnicos no podem ser definidos por seus contedos
culturais que agora inclui os lingusticos e raciais concebidos
mais como produtos que como explicao dos prprios grupos. Seu
foco se desloca das caractersticas substantivas destes para as operaes classificatrias que regem os processos de interao entre
eles. Os grupos tnicos constituiriam, assim, categorias de autoadscrio e autoidentificao, que tm a caracterstica de serem dinmicas e abertas ao mltiplo agenciamento simblico, mas recorrendo a smbolos de um determinado tipo: uma adscrio categorial
adscrio tnica quando esta classifica uma pessoa de acordo com
sua identidade bsica e mais geral, supostamente determinada por
sua origem e formao. na medida em que os indivduos usam essas categorias para organizarem-se a si e aos outros que eles constituem grupos tnicos. Nesse contexto, a cultura no desaparece da
anlise, mas ela s tem importncia na medida em que os atores
lhe atribuem importncia, no valendo, portanto, enquanto dados
objetivos na definio do fenmeno. As categorias tnicas ofereceriam, portanto, um recipiente organizacional capaz de receber
diversas propores e formas de contedo, de acordo com os diferentes sistemas socioculturais.
Barth (1969) prope, portanto, dois deslocamentos analticos importantes: da anlise tipolgica para uma anlise generativa, que explora os diferentes processos que agem na formao e manuteno
dos grupos tnicos; e da anlise da cultura para anlise dos processos
de produo dos limites do grupo tnico, sustentando que o que o
define so os mecanismos de produo de suas fronteiras, e no o
inverso. Com relao a este segundo deslocamento, Barth apoia-se
no interacionismo simblico em especial o de Erving Goffman
projetando sobre a interao entre grupos os aportes analticos da
anlise da interao entre indivduos (face a face).
Etnicidade | 205
14/02/14 15:58
Assim, o grupo tnico no est baseado nem na ocupao de territrios exclusivos, nem no isolamento, mas na reafirmao contnua
de sua diferena na relao e em relao aos outros. Mesmo quando
h o contato permanente entre grupos e uma tendncia reduo
das diferenas culturais entre eles, a reafirmao permanente das
fronteiras tnicas se manifesta por meio de uma estrutura de interao, ou seja, um conjunto sistemtico de regras, cdigos de conduta para interao, que regulam os encontros sociais intertnicos. As
regras de interao selecionam e isolam certos segmentos da cultura
de possveis confrontaes e mudanas, permitindo a redefinio e
perpetuao da diferena e, assim, dos prprios grupos enquanto
entidades categoriais.
Mas seria um engano enfatizar demasiadamente o aspecto individualista e racional desta interpretao. Os limites impostos pelas interaes, que levam, por exemplo, especializao tnica de determinados papis sociais no nvel da microanlise, corresponderiam
s articulaes e separaes entre grupos inteiros quando pensados
no plano de um sistema politnico. Desta forma, ao ser considerada
tambm como um status, a identidade tnica se sobreporia maioria dos demais status, delimitando as personalidades sociais que um
indivduo pode assumir. Nesse sentido a identidade tnica, pensada
como o pertencimento a um determinado grupo tnico, constrange
o indivduo em todas as suas atividades, e, quanto mais complexas
e diversificadas as relaes em um sistema politnico, mais as suas
imposies tendem a ser absolutas.
De fato, Barth e outros autores importantes na definio desta
perspectiva terica sobre os grupos tnicos, como Glazer e Moynihan
(1975) e Cohen (1974), propem uma interpretao que, opondo-se
aos essencialismos culturais e aos primordialismos das definies
anteriores, enfatiza uma definio fortemente formalista. Deixa de
fora de sua anlise, por isso, o outro problema apontado na sntese
de Fortes e Evans-Pritchard (1940), qual seja, o problema dos valores e dos vnculos morais. A este limite se somariam os problemas
14/02/14 15:58
levantados por uma larga resistncia em se abrir mo seja da anlise cultural, seja de uma perspectiva ontolgica das sociedades no
ocidentais. No faremos seno uma simples referncia a tais crticas
nos tpicos a seguir. Antes disso, porm, prosseguiremos na tripla
distino entre etnia, grupo tnico e etnicidade.
O emprego de etnicidade coloca em destaque no exatamente a
unidade social, o grupo tnico, mas a atitude ou performance dos
sujeitos quando estes atuam em situao de alteridade. Ainda que,
conforme afirma Barth (1969), as categorias de adscrio tnica sejam criadas para regular a ao, sendo significativamente afetadas
pela interao e no pela contemplao, o uso de etnicidade aponta
para a possibilidade de que tal regulao possa no recortar um grupo, pensado como uma unidade sociolgica concreta e discernvel.
Liberto o grupo tnico dos contedos culturais, a etnicidade tende a
libertar-se tambm do recipiente organizacional. Muitas das anlises que lanam mo da categoria de etnicidade buscam descrever
realidades nas quais a atitude tnica j no corresponde a um grupo tnico, pensado como uma comunidade real. No seu lugar permanecem, porm, a sua imaginao e os valores e vnculos morais a
que ela d ensejo. Assim, se a categoria etnicidade est firmemente
assentada na teoria dos grupos tnicos de Barth, ela tambm a ultrapassa. Cabe determinar, ento, sobre quais bases tericas poderamos compreender como isso se d.
A noo de comunidade imaginada nos oferece um bom ponto de partida para isso. Ainda que reconhea que todo grupo social
, em alguma medida, imaginado, B. Anderson chama ateno para
como o processo de constituio das naes opera uma espcie de
generalizao dos smbolos e sentimentos tpicos das relaes comunitrias, para muito alm dos limites de qualquer comunidade
real. Ao descrever as naes ou culturas nacionais como construes
sociais operadas nos mesmos termos em que os grupos tnicos grupos polticos que se autoatribuem caractersticas e laos primordiais ,
B. Anderson e, na sua esteira, Stuart Hall, introduz a ideia de que
Etnicidade | 207
14/02/14 15:58
o sistema de simbolizao dos grupos tnicos que eles preferem

chamar comunidades pode ganhar autonomia com relao aos
processos de interao que para Barth delimitam a fronteira tnica. Assim, o adjetivo imaginado que acrescentam comunidade
(ou grupo tnico) justifica-se porque a atitude simblica que marca a
autopercepo e o sentimento nacionais no dependeriam de regras
de interao entre grupos reais, mas antes da relao entre comunidades imateriais, formadas por dispositivos de compartilhamento de
experincias como a literatura, a imprensa peridica, os ritos, datas
e heris nacionais.
Outro referencial para a ampliao do uso de etnicidade com relao a grupo tnico encontrado em M. Banton (1977), em A Idia
de Raa, quando este define a categoria como produto de uma inverso de valores sociais com relao raa. A etnicidade seria um
sentimento, um discurso e uma tomada de posio poltica produzida pela positivao do estigma da raa. Dessa forma, um grupo at
ento distinto por caractersticas ditas raciais, tornar-se-ia um grupo tnico a partir do momento em que, aceitando a distino que
lhe imposta pela maioria, passa a utilizar-se politicamente dela na
formao de agrupamentos autnomos ou com interesses e reivindicaes comuns. A etnicidade seria, segundo Banton, justamente
esta atitude poltica positiva, que teria um sentido de solidariedade e
identificao. Este uso da noo de etnicidade , portanto, inseparvel da de etnognese, no sentido em que tambm institui um grupo
tnico, mas que , em primeiro lugar, imaginado, no sentido em
que ele tem por base no uma estrutura de relaes, mas uma experincia genrica de desrespeito.
Isso nos leva, finalmente, ao terceiro suporte para pensar de
que modo a categoria de etnicidade ganha autonomia com relao
ao grupo tnico. Tendo em conta que boa parte do uso contemporneo de etnicidade est relacionada emergncia de uma poltica de reconhecimento de alcance global, vale recuperar o modelo
igualmente generativo de A. Honneth (2003), em Luta por reconhe-
14/02/14 15:58
cimento, para o fenmeno. O autor sugere que na base dos conflitos

que instauram lutas por reconhecimento est uma experincia moral de desrespeito que, sendo inicialmente experimentada de forma
individual, convertida em experincia coletiva por meio da transformao das experincias privadas em controvrsias pblicas.
Compreendida desse modo, a noo de conflito moral de grande
importncia para a recaptura da teoria da etnicidade, que passa a ter
por base uma unidade social definida mais em termos morais que em
termos estruturais. Temos, assim, a definio de comunidades polticas a partir de uma relao de alteridade, mas sem que seja preciso
nem atribuir substncia a tais comunidades, nem confinar tal noo
de alteridade aos mecanismos estritamente locais de definio de
fronteiras tnicas. o conflito em torno dos limites entre o respeito e o desrespeito e a capacidade de agenciar positivamente na
forma de uma comunidade imaginada os estigmas do passado, que se
torna possvel reimaginar a etnicidade: ela emerge em um contexto
politnico que tem por sustentao uma sociedade de comunicao
ampliada, assim como um contexto de regulao englobante. Neste
caso h a positivao no apenas das marcas que carregam o estigma,
isto , da relao entre os indivduos e as marcas tnicas, conforme
chama ateno Banton (1977), mas tambm do prprio vnculo que
liga os sujeitos entre si, por meio de tais marcas. Se o racismo permite falar da existncia de um grupo por meio de atributos imputados e
raramente afirmados, a etnicidade tem como maior atributo constituir o prprio grupo com base na resposta a tal imputao. Uma radicalizao do carter relacional que est na base da definio terica
dos grupos tnicos.
Assim, a etnicidade passa a descrever performances identitrias
que incluem tambm os amplos contextos derivados da dispora africana, assim como da reorganizao em contexto urbano dos
grupos tnicos e nacionais em processo de migrao rural-urbana,
assim como de imigrao entre fronteiras nacionais. Em todos estes
casos, a etnicidade continua servindo para classificar e, com base na
Etnicidade | 209
14/02/14 15:58
classificao, organizar e regular a interao entre indivduos, mas

agora tendo por base um arco de formas sociolgicas que vo do grupo tnico s comunidades imaginadas de diversos tipos.
Finalmente, h questo de se definir se a etnicidade um conceito terico geral, destinado a descrever um fenmeno fundamental ou ao menos recorrente, ou se ela descreveria fenmenos novos,
decorrentes da intensificao dos movimentos identitrios, que se
seguiram a dois momentos to cruciais quanto a Segunda Grande Guerra e a queda do Muro de Berlim. Uma discusso certamente
extensa demais para os limites deste verbete. Em lugar disso, seria
til reconhecer que, de uma forma ou de outra, o uso do conceito
est submetido a variaes histricas e geogrficas importantes,
determinadas pelo modo segundo o qual as diferentes tradies intelectuais em especial nos contextos acadmicos que temos por
referncia neste dicionrio se relacionam com os fenmenos que o
conceito pretende descrever. Assim, se no Brasil encontramos a tendncia de se dar teoria da etnicidade o estatuto de uma teoria geral,
isso no parece ocorrer da mesma forma nos contextos portugus e
no de pases africanos.
No Brasil houve uma ampla incorporao da teoria dos grupos tnicos e do uso da categoria de etnicidade pelas diversas antropologias:
desde a indgena at a urbana, passando pela das relaes tnico-raciais e mesmo das relaes de gnero, entre outras. Tendo origem na
abordagem de Roberto Cardoso de Oliveira (1978) sobre a problemtica do contato entre ndios e brancos, ela est na base da categoria
de frico intertnica que, realizando uma crtica fundamental s
abordagens centradas no tema da aculturao, serviu de paradigma
para boa parte dos trabalhos de etnologia indgena no pas. Sua centralidade se manifestaria mesmo na legislao e na poltica nacional
para estas populaes, na medida em que foi uma interpretao em
termos de grupos tnicos que permitiu aos antroplogos responderem aos questionamentos governamentais das dcadas de 1970 e 80
contrrios ao reconhecimento de grupos indgenas e da legitimidade
14/02/14 15:58
de seu movimento poltico com base em critrios culturais objetivos.

(CUNHA, 1986) Recentemente, ela ocupa lugar tambm na literatura
sobre relaes tnico-raciais, isto , naquela que aborda a relao entre brancos e negros. Depois das crticas ao chamado mito da democracia racial e de uma farta literatura sobre as manifestaes de um
racismo cordial (GUIMARES, 2002), a literatura, acompanhando o
prprio movimento da sociedade, tem abordado as diversas formas de
positivao e afirmao da negritude, que passam a ser interpretadas em termos de etnicidade. (SANSONE, 2004)
O lugar ocupado pelo tema da etnicidade na antropologia feita
hoje no Brasil to importante que, pode-se dizer, polariza o debate
terico travado no campo da etnologia (OLIVEIRA, 1999; VIVEIROS
DE CASTRO, 19999), expandindo-se tambm sobre outros campos
de estudos, que vo das relaes raciais designadas, a partir da dcada de 1980, de tnico-raciais , aos fenmenos da urbanizao,
passando pelos movimentos sociais entre outros.
Em Portugal, por sua vez, o uso da categoria tnico e seus derivados parece se restringir a abordagens voltadas para os grupos de imigrantes, aplicando-se descrio e reflexo sobre apenas um outro grupo social interno sociedade portuguesa, os ciganos. Neste
sentido a etnicidade parece descrever um fenmeno recente, no
alcanando o estatuto de uma teoria dos modos de organizar a sociedade. (MACHADO; AZEVEDO, 2009) Alm disso, o fato de se aplicar quase exclusivamente aos imigrantes, isto , a grupos que so,
em sua maioria, originrios das ex-colnias, acaba por reificar uma
percepo geral substancialista da categoria etnia, mesmo que o seu
emprego em estudos pontuais esteja sustentado em uma perspectiva
terica prxima de Barth. No caso dos estudos sobre grupos de imigrantes europeus, a etnicidade claramente desloca sua substncia do
tnico para o nacional estrangeiro, mas mantendo o foco em grupos
mais facilmente pensveis a partir de caractersticas primordiais.
O contexto africano, por outro lado, parece marcado por uma
forte resistncia ao uso da categoria etnicidade, provavelmente pelas
Etnicidade | 211
14/02/14 15:58
mesmas razes mas com efeitos invertidos que no contexto portugus. Neste caso, o risco iminente da reificao do tnico como
fundamento de fraturas de carter primordialista, cujas consequncias polticas esto ainda vivas nas suas sociedades, que leva a que os
cientistas sociais africanos evitem teorizar sobre suas sociedades tomando por base a etnicidade. Em lugar de focarem as fronteiras tnicas, a gnese dos grupos de identidade ou o tema da performance
das diferenas e das identidades, as cincias sociais em frica tendem
a definir suas unidades de anlise com base em critrios substantivos
mas no totalizantes, como a lngua, a regio ou o tipo de atividade
social predominante. Aqui a semntica e a teoria do tnico parecem
indissociveis ora de uma postura cientfica comprometida com uma
tradio colonial, ora de uma posio analtica que correria o risco de
oferecer suporte a movimentos polticos sectrios.
REFERNCIAS
ANDERSON, B. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo: tica, 2008.
BANTON, M. A idia de raa. Lisboa: Edies 70, 1977.
BARTH, F. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.;
STREIFF-FERNART, J. Teorias da etnicidade. So Paulo: Editora da
UNESP, 1998. p. 185-228.
COHEN, A. Introduction: The lesson of ethnicity. In:
. Urban
Ethnicity. London: Taristock, 1974. (ASA Monogrphs, 12)

CUNHA, M. C. da. Antropologia do Brasil: mito, histria e etnicidade.
So Paulo: Brasiliense, 1986.
FORTES, M.; EVANS-PRITCHARD, E. E. Sistemas Polticos Africanos.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1940.
GLAZER, N.; MOYNIHAN, D. P. (Ed.). Introduction. In: GLAZER, N.;
MOYNIHAN, D. P.; SCHELLING, C. S. Ethnicity: theory and experiences.
[Cambridge]: Harvard University Press, 1975.
14/02/14 15:58
GUIMARES, A. S. A. Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora

34, 2002.
HONNETH, A. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos
sociais. So Paulo: Editora 34, 2003.
KUPER, A. A reinveno da sociedade primitiva: transformaes de um
mito. Recife: UFPE, 2008.
KRIEG-PLANQUE, A. A palavra etnia: nomear o outro origem e
funcionamento do termo etnia no universo discursivo francs. Revista
Lnguas e Instrumentos Lingusticos, Campinas, SP, n. 22, 2011.
LAPOUGE, G. Vacher de. LAryen et son Rle Social Cours Libre de
Science Politique profess a LUniversit de Montpellier (1889-1899).
Paris: Albert Fontemoing, 1899.
LVI-STRAUSS, C. Raa e histria. In:
. Antropologia estrutural.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. v. 2.

MACHADO, F. L.; AZEVEDO, J. A investigao sobre imigrao e
etnicidade em Portugal: tendncias, vazios e propostas. Revista
Migraes, Lisboa, n. 4, p. 7-31, abr. 2009.
OLIVEIRA, J. P. Ensaios em antropologia e histria. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 1999.
OLIVEIRA, R. C. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria
Pioneira Editora, 1978.
SANSONE, L. Negritude sem etnicidade. Salvador: EDUFBA, 2004.
SIMES, L. Estudo Semntico e diacrnico do sufixo dade na
lngua portuguesa. 2009. Dissertao (Mestrado em Filologia e Lngua
Portuguesa) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
STOLCKE, V. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?,
Estudos Afro-Asiticos, n. 20, 1991.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Etnologia brasileira. In: MICELI, S. (Org.).
O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora
Sumar, 1999. p. 109-223.
WEBER, M. Economia e sociedade. Braslia: Editora da UNB, 2009.
Etnicidade | 213
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
ndio, ndios
Maria Rosrio de Carvalho
Ugo Maia Andrade
NDIO: aquele que originrio de um grupo indgena e por este

reconhecido como membro. A denominao provm de um equvoco de [Cristvo] Colombo, que, ao tocar a ilha de Guana[h]ani,
pensou ter chegado s ndias [...] apesar de se ter desfeito de seu
engano, o nome persistiu e foi preservado at hoje para designar
os nativos do novo mundo. Como adjetivo e gentlico usado para
os nativos da Amrica, ndio ocorre no portugus entre os sculos XVII-XVIII, precedido por indgena (sXVI) e por gentio (sXIII).
(HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 1605-1606) Sinnimos: gentio, silvcola, negro da terra, selvagem. No Brasil existiram duas grandes
variaes regionais: bugre, originalmente relativo aos Kaigang e
Coroado, do sul do pas; e caboclo, designao polissmica que,
pejorativamente ou no, evoca, sobretudo no norte e nordeste, a
ancestralidade amerndia de um indivduo ou coletivo.
ORIGEM
Os primeiros habitantes da Amrica, assim como os ancestrais dos
ndios atuais, teriam vindo da sia, durante a ltima glaciao, atra-
215
14/02/14 15:58
vessando o canal que separa, hoje, a Rssia do Alasca, o estreito de

Bering, nesse perodo transformado em uma ponte de gelo. Outras
rotas, tais como as vias martimas transpacficas ou transatlnticas,
persistem como conjeturas, pelo menos no que concerne s primeiras levas migratrias. Se tal posio consensual, ou majoritariamente consensual, o mesmo no se pode dizer quanto poca da
ocorrncia dos primeiros episdios colonizadores. (LIMA, T., 2006)
Alguns stios norte-americanos reivindicam antiguidades maiores
do que 12 mil anos, enquanto na Amrica do Sul dois stios Monte
Verde, na poro centro-meridional do Chile; e a Toca do Boqueiro
da Pedra Furada, no nordeste brasileiro disputam a precedncia
com os norte-americanos. (LIMA, T., 2006, p. 89)
Para Guidon (1992), a base de dados disponvel permite afirmar
que o continente sul-americano foi povoado antes, ou simultaneamente ao norte-americano. Para a autora, vlido propor como
hiptese de trabalho que diversos grupos humanos chegaram
Amrica, por diferentes vias de acesso, tanto martimas quanto
terrestres, e que os primeiros teriam chegado h pelo menos 70
mil anos.
Outras evidncias, como a constatao da presena de morfologias no mongoloides nas Amricas, com antiguidade considervel,
suscitam novos questionamentos. Dentre essas evidncias, destacase, no Brasil, o crnio feminino de Lagoa Santa, cujas caractersticas negroides so muito semelhantes s de populaes australianas e
africanas atuais, identificadas mediante anlises de morfologia comparada produzidas por Walter Neves e J. Powell, em 1997. De acordo
com Neves, a sua cronologia em torno de 11 mil anos evidencia uma
migrao no mongoloide para a Amrica, ao final do Pleistoceno,
tambm atravs do estreito de Bering, antecedendo, assim, as levas mongoloides ancestrais das populaes indgenas americanas.
(LIMA, T., 2006)
14/02/14 15:58
DEMOGRAFIA
Os primeiros resultados do Censo Demogrfico brasileiro de 2010
revelam que 817 mil pessoas se autodeclararam indgenas e que o
crescimento no perodo 2000/2010, representando 11,4%, no foi
to expressivo quanto o verificado no perodo anterior, 1991/2000,
aproximadamente 150%, e considerado atpico. As regies Norte,
Nordeste e Centro-Oeste apresentaram crescimento no volume populacional dos autodeclarados indgenas, enquanto as regies Sudeste e Sul, perda de 39,2% e 11,6%, respectivamente. (IBGE, 2012)
Vale notar que o Censo Demogrfico de 2010 introduziu o pertencimento tnico, a lngua falada no domiclio e a localizao geogrfica,
critrios considerados nos censos nacionais de diversos pases, mas
os seus dados ainda no foram divulgados. Assim que o forem, ser
possvel divisar os povos indgenas estabelecidos nas terras indgenas; os indgenas urbanizados com pertencimento tnico especfico;
e pessoas que no obstante tenham se classificado como indgenas,
no possuem identificao com etnias especficas. (PEREIRA; AZEVEDO; SANTOS, 2005 apud IBGE, 2012)
Certos povos indgenas vm revelando aumento significativo em
funo de altas taxas de fecundidade, e as regies onde foi detectado crescimento positivo so aquelas que apresentam um maior nmero de povos indgenas. Para o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), a distribuio espacial da populao indgena o
resultado, assim, no s do processo histrico de ocupao socioeconmica do Brasil, como da tendncia crescente afirmao da
identidade cultural e territorial dessa populao ao longo do tempo.
(IBGE, 2012)
No que concerne distribuio espacial dos autodeclarados indgenas revelada pelo Censo Demogrfico de 2010, observou-se que a
regio norte e o ambiente amaznico mantm a supremacia ao longo
dos censos, com 37,4% dos autodeclarados. No mbito das Unidades
da Federao, o Estado do Amazonas possui a maior populao autondio, ndios | 217
14/02/14 15:58
declarada indgena do Pas, com 168,7 mil; o de menor, Rio Grande

do Norte, 2,5 mil. Excetuado o Estado do Amazonas, que possui populao autodeclarada indgena superior a 100 mil, na maioria das
quinze unidades da Federao essa populao situa-se na faixa de 15
mil a 60 mil indgenas. (IBGE, 2012)
DIVERSIDADE LINGUSTICA E CULTURAL DOS POVOS INDGENAS

De acordo com Fausto (2000) os sistemas sociais indgenas existentes poca da conquista encontravam-se articulados, local e regionalmente, atravs de redes comerciais e sociais, alianas, guerras e
migraes, e distribudos por vrios ecossistemas, tais como a mata
atlntica (litoral), floresta tropical, vrzea amaznica, campos, cerrado (planalto central) e caatinga (semirido).
Grande discusso, envolvendo a participao de arquelogos,
tem sido travada em torno do nvel de complexidade desses sistemas
sociais na floresta amaznica que, para alguns (MEGGERS, 1987), no
teria atingido o nvel dos cacicados andinos, em decorrncia das limitaes ecolgicas. Para outros, as novas pesquisas na Amaznia
revelam um significativo patrimnio arqueolgico, com sociedades
indgenas de tamanho e complexidade cultural considerveis no perodo pr-histrico tardio, no sendo mais possvel trat-las como
provenientes dos Andes, no obstante elas tenham aparecido mais
tarde que as primeiras andinas. (ROOSEVELT, 1992) Nesse sentido,
escavaes arqueolgicas recentes no Alto Xingu vm confirmando a
presena, por volta do ano 1.400 d.C, de aldeias fortificadas com rea
entre 20 e 50 ha, demonstrando que, ao contrrio do que proclamam
certos modelos genricos populares sobre a Amaznia, a regio teve
assentamentos permanentes capazes de abrigar uma populao bastante expressiva. (HECKENBERGER, 2001)
Os sistemas indgenas articulavam, no plano regional, regies to
distantes como a montan peruana e a Bacia do Orinoco, os Andes
14/02/14 15:58
e o litoral de So Paulo. Fragmentos destes complexos de troca comercial e cultural, matrimonial e guerreira, podem, contemporaneamente, ser encontrados no Rio Negro, no Alto Xingu, na Amaznia
subandina ou no escudo da Guiana. O isolamento das etnias , pois,
um fenmeno sociolgico e cognitivo ps-colombiano, assim como a
multiplicao de etnnimos, nas crnicas e registros antigos, explica-se pela incompreenso da dinmica tnica e poltica amerndias.
(VIVEIROS DE CASTRO, 1993)
Por outro lado, o atual modo de vida das sociedades amaznicas
teria resultado do deslocamento compulsrio da populao indgena
para as reas interfluviais, pobres em recursos comparativamente s
vrzeas e, ou, cabeceiras, e da desarticulao dos complexos poltico
e militar nativos, substitudos por complexos europeus. Desse modo,
a adaptao etnogrfica deve ser considerada no apenas como
uma adaptao s caractersticas do ambiente amaznico, mas tambm s consequncias da conquista, entre a metade do sculo XVI ao
sculo XVIII. (ROOSEVELT, 1992, p. 57) Posies similares tm Antnio Porro e Greg Urban. Para o primeiro, a histria indgena do Rio
Amazonas apresenta um trao fundamental, em que a percepo
necessria ao entendimento do passado e do presente da regio, i.e.,
um fenmeno demogrfico e cultural de longa durao que acompanha os primeiros duzentos anos da ocupao europeia, e que ir
resultar, em meados do sculo XVIII, numa realidade etnogrfica
substancialmente distinta da que havia sido observada pelos primeiros exploradores quinhentistas. (PORRO, 1992, p. 175)
Para o segundo, o desenvolvimento cultural-histrico refletido

na lngua sugere um movimento gradual para regies de menores altitudes, correspondendo a padres diferentes de adaptao.
(URBAN, 1992, p. 101)
Para Greg Urban, ademais, pode-se afirmar, com grau de certeza
razovel atravs da reconstruo das relaes cronolgicas entre
grupos sociais que os povos Tupi, os primeiros encontrados, pelos
ndio, ndios | 219
14/02/14 15:58
portugueses, ao longo da costa brasileira, haviam migrado recentemente para a regio, mediante uma rota migratria desde a rea
Brasil/Bolvia, passando pelo Paraguai e subindo a costa do Brasil. As
populaes Macro-Tupi estariam ligadas a um antigo foco de disperso no oeste do Brasil. (URBAN, 1992)
No que concerne aos J, o ambiente das suas populaes era o
planalto brasileiro, padro que se manteve at o presente. (URBAN,
1992) Por outro lado, a disperso Macro-J pode ter estado ligada a
um foco de disperso antigo no nordeste brasileiro: a reunio de lnguas isoladas nessa rea sugere que os ancestrais do Macro-J possam ter estado, em perodo muito remoto, em algum local do planalto entre as bacias do So Francisco e do Tocantins. (URBAN, 1992)
Dessa distribuio resultaria que todas as provveis reas de origem dos ancestrais histricos dessas famlias lingusticas estariam
localizadas nas cabeceiras, ou seja, o planalto a leste do Brasil, junto
ao alto So Francisco, no que concerne aos J; a rea mais extensa
entre as cabeceiras do Madeira e Tapajs, no que concerne aos Tupi;
e os altiplanos guianenses ou venezuelanos, no caso Karib. Um padro semelhante padro de distribuio perifrico aos principais
cursos dgua, mais prximo das cabeceiras do que das vrzeas se
apresenta no caso da famlia Arawak, cujos ancestrais aparentemente tambm se localizavam nas cabeceiras amaznicas. (URBAN, 1992)
Os 206 povos indgenas que constituem a atual populao indgena no Brasil mantm, em que pesem as drsticas modificaes registradas, articulao, nos nveis local, regional e nacional, ao tempo em que se caracterizam por acentuada diversidade lingustica e
sociocultural. Estima-se a existncia de aproximadamente 170 lnguas indgenas ativas. Includos os dialetos variantes relacionadas,
muitas vezes, a regies geogrficas, e as lnguas isoladas, no aparentadas com nenhuma outra esse nmero se eleva, concentrando-se
a grande maioria na Amaznia. Admite-se, para o Brasil, a existncia
de dois grandes troncos lingsticos, o Tupi (dividido em 10 famlias,
e considerado como essencialmente amaznico, embora haja lnguas
14/02/14 15:58
tupis em quase todo o territrio brasileiro) e o Macro-J (dividido

em 9 famlias, e considerado como tipicamente no amaznico), e de
outras 20 famlias lingsticas no classificadas em troncos. (RODRIGUES, 1986)
As dez lnguas indgenas classificadas como isoladas, isto , como
constituindo tipos lingusticos nicos (SEIKI, 2000) so, em geral,
faladas por pequenos grupos, destacando-se, contudo, a lngua Tikuna, falada por uma populao de cerca de 20 mil ndios Tikuna.
Alguns povos cujas lnguas desapareceram, salvo por um reduzido nmero de lxicos, a exemplo dos Patax do extremo-sul baiano,
esto desenvolvendo grandes esforos no sentido de recuper-las,
no obstante o ceticismo oriundo da lingustica. justamente nas
regies Nordeste e Leste que ocorreram as maiores perdas, devido a
um conjunto de fatores, entre os quais o compulsrio abandono das
lnguas indgenas sob o Diretrio Pombalino (1755-1798) e medidas
subsequentes que inculcaram, entre os povos indgenas, forte sentimento de vergonha em falar a lngua nativa.
Pas, de fato, multitnico e multilingustico a Constituio de
1988 apenas faculta aos povos indgenas a utilizao de suas lnguas
maternas o monolinguismo brasileiro s foi parcialmente rompido em 2001, quando a Cmara de Vereadores do municpio de So
Gabriel da Cachoeira, no estado do Amazonas, reconheceu o Nheengatu, ou a lngua geral, e as lnguas Baniwa e Tucano como lnguas
oficiais do municpio. (BANIWA, 2006)
Em maio de 2006, pela primeira vez na histria brasileira, falantes de lnguas indgenas e outras lnguas minoritrias participaram, como convidados, de um Seminrio Legislativo, na Cmara
dos Deputados, em Braslia/DF, para debaterem, com linguistas, as
condies e os procedimentos para a implementao do Projeto de
Registro das Lnguas. Nessa ocasio, tambm pela primeira vez, os
convidados puderam expressar-se em suas lnguas prprias. (BANIWA, 2006)
ndio, ndios | 221
14/02/14 15:58
Outro fato, at ento indito, foi o reconhecimento, em 2003,

pelo Ministrio da Cultura do Brasil (MinC) e pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco), dos
padres Kusiwa linguagem grfica que exprime a maneira de conhecer, conceber e agir sobre o universo. (GALLOIS, 2002, p. 6) dos
ndios Wajpi do Amap (famlia Tupi-GTarani) como obra prima
do patrimnio oral e imaterial da humanidade e, nessa qualidade,
inscrito no Livro de Registro das Formas de Expresso. Vale notar
que h Wajpi na Guiana francesa e eles tambm produzem os grafismos Kusiwa. Em 2006, foi a vez da inscrio, no Livro de Registro dos Lugares, da Cachoeira de Iauaret, localizada no distrito de
Iauaret, municpio de So Gabriel da Cachoeira, no Amazonas, e
considerada como o umbigo do mundo para vrios povos falantes
da lngua Tucano da regio do Alto Rio Negro. (BANIWA, 2006) Alm
da outorga do ttulo de patrimnio cultural do Brasil, o registro, ao
tempo em que considera o carter dinmico e processual dos bens
culturais imateriais, gera a obrigao, por parte dos poderes pblicos, de promover aes visando sua salvaguarda. (SANTILLI, 2012)
H que assinalar que os povos indgenas do Brasil nunca reivindicaram soberania poltica diante do Estado-nao dominante. Eles
propem, ao contrrio, a transformao do Estado unitrio e homogneo em Estado plural e descentralizado, que possibilite a existncia
e o desenvolvimento de espaos de autonomia e de interdependncia
justos e equitativos, que impulsionem a conformao de um Estado
plurinacional indispensvel para os povos indgenas. (BANIWA, 2006)
MORFOLOGIAS SOCIAIS E SISTEMAS DE PARENTESCO

A grande riqueza dos sistemas sociais e das cosmologias uma caracterstica das sociedades indgenas, assim como a maior relevncia do
patrimnio imaterial nomes prprios, cantos, mitos, rituais, padres de grafismos e de urdidura de tecelagem, arte plumria etc. ,
14/02/14 15:58
em relao ao qual h elaboradas regulamentaes, sobre o material.

(CUNHA, 1994)
No obstante a diversidade de formas sociais apresentada pelos
povos indgenas no Brasil, algumas tendncias relativas s trocas
matrimoniais, modos de residncia ps-marital, filiao, relaes
entre subgrupos etc. permitem a caracterizao de amplas zonas
etnogrficas, multilngues e multiculturais.
Duas dessas zonas se evidenciam e contrastam mutuamente: a
regio da floresta tropical amaznica e o Brasil Central. Na primeira
domnio de povos Tupi (Wajpi, Parakan, Zo, Urubu Kaapor,
Tenharim, Arara, Zor, Arawet, Guaj etc.), Arawak (Ashaninka,
Palikur, Baniwa, Kinikinau, Manchineri etc.), Karib (Aparai, Arara,
Bakairi, Hixkaryana, Ingarik etc.), Pano (Kaxinaw, Korubo, Katukina, Yaminaw, Marubo, Matss, Kulna, Yawanwa, Arara etc.)
e de lnguas isoladas predominam (como tendncia, no como regra) grupos locais pequenos e endgamos, com certa autonomia poltica e que, em termos de sistemas de parentesco, apresentam um
leque de variaes em torno de uma estrutura de tipo dravidiano
(VIVEIROS DE CASTRO, 1995, p. 11, grifo do autor) caracterizada pelos casamentos preferenciais entre primos cruzados bilaterais e/ou
avuncular, i.e., entre tio e sobrinha. A parentela bilateral permite,
entretanto, o desenvolvimento de mecanismos de unifiliao patri
contrabalanceado pela presena de um atrator uxorilocal (VIVEIROS DE CASTRO, 1995, p. 12), sublinhando, no obstante as excees, a tendncia residncia matrilocal (na casa dos pais da noiva).
Conservando sua posio estratgica na articulao de nveis diversos da vida social amerndia, as relaes de parentesco, entretanto, no so totalizantes e seu lugar concreto nas sociedades indgenas
s pode ser determinado a posteriori e de forma particular, com o
auxlio da caracterizao etnogrfica. (VIVEIROS DE CASTRO, 1995)
Ainda assim, consanguinidade e afinidade representam algumas das
relaes sociais mais fortes entre os povos indgenas. Esta ltima
estabelece-se a partir de necessidades estratgicas comuns entre os
ndio, ndios | 223
14/02/14 15:58
aliados, frequentemente relacionadas troca de mulheres, ao compartilhamento de espaos territoriais privilegiados em recursos naturais, aos interesses comerciais ou s alianas de guerras contra inimigos comuns. So as relaes de consanguinidade e afinidade que
dinamizam as festas, as cerimnias, os rituais, as pescas e as caas
coletivas, os trabalhos conjuntos de roa e a produo, o consumo
e a distribuio de bens e servios, principalmente de alimentos. Os
grupos de parentesco e de aliados formam, potencial e concretamente, os grupos que se constituem em verdadeiros grupos de produo
de bens e servios. (BANIWA, 2006, p. 45- 46)
Entre os J, majoritrios no Brasil Central como os Xavante,
Xerente, Kaigang, Xikrin, Kayap, Timbira, Karaj, Tapayna, Panar etc. as aldeias so grandes crculos constitudos por segmentos exgamos, antitticos e complementares, ideologia que atravessa todos os domnios da vida social desses povos. Tal configurao
sociolgica caracteriza um dualismo que, no entanto, possui pouca
influncia sobre o sistema de troca de mulheres, uma vez que, nas
relaes entre as metades exgamas, so seus cls e linhagens que
atuam como unidades matrimoniais. (VIVEIROS DE CASTRO, 1995;
DaMATTA, 1976) A residncia uxorilocal e a distino entre parentelas patri / matrilateral bem marcada e, em certo sentido, delineada
mais por meio das propriedades de cantos, nomes pessoais e desempenhos rituais que competem a cada cl, linhagem ou casa que integram as metades exgamas, e menos por princpios de descendncia.
(VIVEIROS DE CASTRO, 1995) Tais propriedades no se esgotam em
si mesmas e efetivam as instituies de reciprocidade marcante entre
os J, como a amizade formal e os prstimos rituais, uma vez que elas
tm seu sentido nas relaes recprocas e complementares entre as
metades exgamas.
Um panorama sinttico dos povos Tupi e J indicaria que os primeiros se organizam em sociedades compostas por grupos locais
pequenos e semiautnomos, manifestam tendncia bilateralidade,
apresentam ausncia de categorias de descendncia, atribuem for-
14/02/14 15:58
te descontinuidade entre vivos e mortos e marcam mais as relaes

entre humanos e no humanos que entre os primeiros, postura tpica de sociedades cosmocntricas; ao passo que os J se organizam
em grandes aldeias circulares, marcam fortemente a oposio entre
parentes matri e patrilaterais, podem apresentar categorias de unifiliao, possuem instituies rituais de obrigaes complementares
entre parentelas (como nominao, funeral etc.), manifestam, como
os Tupi, forte descontinuidade entre vivos e mortos e, comparativamente aos Tupi e em funo dos segmentos residenciais e das instituies que regem as relaes entre eles, so sociocntricos. (VIVEIROS DE CASTRO, 1995)
Outros domnios etnogrficos multilngues e multiculturais parcial ou integralmente sobrepostos s zonas de floresta tropical amaznica e ao cerrado de transio com a floresta (Brasil Central), ou ainda
fora delas, como a regio das Guianas, o Noroeste Amaznico, o Leste,
Sudeste e Sul e Nordeste apresentam especificidades regionais mais
ou menos compartilhadas pelos povos que os integram.
Caracterizada por Rivire (2001) como o lar de povos demograficamente pouco expressivos, voltados para si e cujas morfologias
sociais manifestam a ausncia de arranjos territoriais complexos e
de grandes rituais (inversamente aos J), atomismo, disperso e fluidez, a regio das Guianas oferece um cenrio diverso a esse quando
vista sob um novo prisma etnogrfico. Nessa perspectiva, pesquisas
etnolgicas recentemente desenvolvidas na regio, com foco nas redes de relaes sociais e que revelam algumas camadas dos complexos sistemas multicomunitrios e multilocais (GALLOIS, 2005,
p. 10) assinalam que a escassez (sobretudo de gente) fator base
do argumento pr-atomismo defendido por Rivire no apenas
pode ser etnograficamente contradita, como , na maioria dos casos,
substituda pela abundncia e excesso. Para alm das evidentes implicaes no modo de conceber a vida econmica e poltica dos povos
da regio, a perspectiva da abundncia procura compreender o valor
simblico a ela atribudo e seu lugar na produo das relaes com
ndio, ndios | 225
14/02/14 15:58
o exterior, descaracterizando as sociedades indgenas das Guianas

como ensimesmadas e avessas ao outro. (GALLOIS, 2005)
Na regio do Noroeste Amaznico, fronteira com a Venezuela e
Colmbia, habitam vinte e dois povos de lnguas Tukano, Arawak,
Maku e Nheengatu: Baniwa, Desana, Barasana, Tukano, Tuyuka, Tariana, Kubeo, Siriano, dentre outros. Essas sociedades esto dispersas na calha dos rios Uaups, Iana, Negro e Xi, alm de seus afluentes, e organizam-se a partir de grupos de descendncia patrilinear
segmentados em nveis diversos. No mais elementar desses nveis esto os patri-sibs, formados por parentes prximos (idealmente grupos de irmos) e relacionados a territrios especficos originados do
corpo da sucuri mtica e ancestral. (OVERING, 2002) Para efeito das
trocas matrimoniais, a unidade exgama so os grupos lingusticos,
motivo pelo qual sibs de um mesmo grupo dessa natureza no podem
trocar mulheres entre si.
O nmero de povos indgenas decai quando passamos para as regies etnogrficas Leste, Sudeste e Sul. A se encontram os Patax,
Patax Hhhe, Tupinamb, Tupiniquim, Xakriab, Maxacali, Guarani (nas verses Mby e Nhandva), Xokleng, Kaingang, Terena e
Kadiwu. Os povos J meridionais esto representados pelos Kaingang e Xokleng e manifestam aspectos comuns aos J, como segmentao em grupos locais autnomos, donos de nomes pessoais e
de padres grficos utilizados nas pinturas corporais; descendncia
patrilinear; complexos arranjos matrimoniais de naturezas polignica, polindrica e grupal; metades exgamas patrilineares cortadas
por sees e complementariedade de grupos nos servios funerrios.
J os Tupi, representados pelos Guarani de So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, foram descritos
larga na literatura etnolgica e, em linhas gerais, caracterizam-se
pela recusa s interferncias externas (inclusive tutelar); grande mobilidade em busca da terra sem mal (Yvy maraey), o que provoca a
necessidade de contnua reorganizao social e desenvolvimento de
prticas econmicas alternativas agricultura (como o artesanato);
14/02/14 15:58
resistncia converso religiosa e conservao de antigos ritos. (LADEIRA, 2007)

A rea etnogrfica Nordeste inclui todos os estados da regio homnima geopoltica, excetuando-se a poro do Maranho compreendida na Amaznia Legal e o sul da Bahia. A rigor, esta zona corresponde aos antigos territrios dos povos Tapuia que habitavam o
interior da regio em nmero de 76 grupos no sculo XVI, conforme
relato de Cardim (1980), e faixa litornea de ocupao tardia Tupi.
Concentrados na bacia do Rio So Francisco, os povos indgenas
do Nordeste apresentam grande diversidade cultural, simultaneamente ao monolinguismo do qual apenas os Fulni- escapam, por
conservarem ainda hoje o yat; organizao poltica sedimentada
nas funes mediadoras do cacique, paj e conselheiros; segmentao motivada por processos conjunturais; e experincias histricas
relacionadas s misses religiosas e criao massiva, na caatinga
e ilhas do Rio So Francisco, de gado bovino. (DANTAS et al., 1992)
Em termos lingusticos, os antigos povos indgenas do Nordeste foram classificados como J, Cariri (nas variaes dialetais: dzubukua, Pedra Branca, kipea e sapuya) ou filiados a lnguas isoladas,
como aquelas faladas pelos Fulni- (yat), Pankararu, Terememb,
Xoc, Tux, Natu, Xucuru e Proc. No sculo XVIII contavam-se
quarenta e trs povos indgenas nas ilhas, margens e proximidades
do Rio So Francisco, a maioria apresentando caractersticas culturais que permitiam classific-los como tipo J ou tipo Tupi. (LOWIE,
1946; HOHENTHAL JNIOR, 1960b) Nos anos de 1960 esses mesmos
povos haviam sido reduzidos a nove. (HOHENTHAL JNIOR, 1960a)
COSMOLOGIA
A organizao social, cultural e econmica de um povo indgena est
relacionada a uma concepo de mundo e de vida, isto , a uma determinada cosmologia organizada e expressa por meio dos mitos,
ndio, ndios | 227
14/02/14 15:58
ritos, cantos xamnicos, grafismos em geral, produo de artefatos

por meio de escultura e cestaria, msica etc. As cosmologias e os
conhecimentos tradicionais acerca do mundo natural e sobrenatural orientam e articulam os vrios nveis da vida social indgena: das
alianas matrimoniais, das trocas econmicas, das prticas xamnicas, do direito, da poltica, das atividades de subsistncia e etc.
Todavia, esta funo articuladora s possvel porque as cosmologias antes organizam as relaes entre os vrios domnios, e seus
respectivos habitantes, que formam o universo, atribuindo uma ordem e hierarquia onde antes existia apenas o caos. Humanos, espritos de mortos, almas, entes da floresta e dos rios, animais, plantas
e seus respectivos mestres, demiurgos e monstros, compem uma
mirade de agentes que coexistem segundo princpios que devem ser
observados a fim de assegurar a cada classe a condio e o lugar que
lhe cabem. Uma vez, entretanto, que os habitantes do cosmos se implicam mutuamente agindo uns sobre os outros , a ordem do
universo torna-se instvel e precisa ser afirmada amide sob o risco de ser rompida, retornando-se ao caos. A alternncia entre caos
e ordem, destruio e criao , alis, tema corrente nas mitologias
amerndias que, por meio delas, exprimem uma noo especfica de
temporalidade, onde o passado, o presente e o futuro no transcorrem, necessariamente, em linha reta e irreversvel.
Deste modo, as cosmologias funcionam como sistemas de pensamento sobre o mundo, tematizando a origem do cosmos, o devir
e grandes questes que esto no horizonte da experincia humana.
Lvi-Strauss (1991) demonstrou como esse exerccio ganha volume
nos mitos que, empregando recursos lgicos prprios ao pensamento humano, procuram transpor antteses fundamentais como vida/
morte, natureza/cultura, unidade/diversidade, mesmo/outro e vrias outras que se afiguram como transformaes de temas mais inclusivos. Gerais na forma, os mitos, todavia, so formados por contedos heterogneos e combinados segundo certos princpios que, ao
fim, resultam em discursos, cuja estrutura funo do inconsciente
14/02/14 15:58
humano. Isso possibilita aos mitos incorporarem como sua matria

eventos reais que podem ter grande importncia para um povo ou
para um conjunto de povos, tais como contato, epidemias, genocdio, migrao, guerras etc.
Portanto, simultaneamente a uma forma universal, os mitos podem tambm exprimir aspectos particulares de um povo, iluminando, inclusive, seu modo de pensar, como observa Silva (1998, p. 75):
Em universos socioculturais especficos, como aqueles constitudos por cada sociedade indgena no Brasil, os mitos se articulam
vida social, aos rituais, histria, filosofia prpria do grupo,
como categorias de pensamento localmente elaboradas que resultam em maneiras peculiares de conceber a pessoa humana, o
tempo, o espao, o cosmos.
Essa abertura das cosmologias para o indito faz com que elas sejam acionadas a fim de organizar fatos histricos que, simultaneamente, ensejam novos arranjos nas relaes cosmolgicas. Aqui, a
mediao entre cosmologia e histria feita principalmente pelos
pajs (ou xams) que, recorrendo cosmologia local (mas tambm
inovando-a), provero seu grupo social das interpretaes que urgem em face dos novos tempos. Algumas vezes reaes a eventos
dramticos, como o contato, vm na forma de movimentos messinicos e milenaristas indgenas; em outras h a emergncia de novas
formas coletivas de autopercepo que incorporam o outro em uma
nova chave, modificando categorias cosmolgicas de identidade e
diferena.
Tal ocorreu com os Yanomami de Roraima, cujas primeiras experincias com os brancos se deram atravs da invaso frentica do seu
territrio, nos ltimos anos 70 e 80, promovida por uma verdadeira
corrida ao ouro, evento que fez com que os Yanomami, concomitantemente, reavaliassem suas categorias de percepo e classificao
dos brancos e seus discursos de identidade (incorporando as prprias percepes dos brancos sobre os ndios). Essa mudana permi-
ndio, ndios | 229
14/02/14 15:58
tiu-lhes passarem do [...] discurso cosmolgico sobre a alteridade

a um discurso poltico sobre a etnicidade. (ALBERT, 2002, p. 242)
Nesses casos a cosmologia experimenta um processo de etnificao:
todavia, continua a comandar os movimentos de uma mobilizao
de natureza tnica at ento inexistente e fruto do contato.
OS NDIOS NA HISTRIA
O projeto colonial portugus explorou, mais ou menos sistematicamente, as divises entre os vrios grupos indgenas, como estratgia
simultaneamente de subjugao de uns e cooptao de outros: a ao
colonial, [...] extremamente contagiosa e, por natureza, deformante (LAURENTIE, 1944 apud BALANDIER, 1993, p. 116), classificava
os povos nativos que no se sujeitavam sua presena como traioeiros e inimigos, aos quais cabia destruir, atraindo, em troca, os
mais pacficos, rotulados como amigos dos portugueses. Uma das
principais funes dos aliados era lutar nas guerras movidas pelos
portugueses contra ndios hostis e estrangeiros. Ao lado disso, naes aliadas deveriam ser convocadas, mediante aliana, nos casos
de maior necessidade de grande contingente de guerreiros. (PERRONE-MOISS, 1992) Reinava, poca, constante violao, por parte
dos colonos, das leis expedidas pela coroa portuguesa concernentes
liberdade dos ndios. Os abusos eram imputados ausncia de unidade e centralizao do governo metropolitano, na colnia, desde o
incio do sculo XVI, uma vez que os donatrios possuam liberdade de couto e homizio nas capitanias, em decorrncia do que as leis
provenientes da coroa no eram consideradas em seus respectivos
territrios. A falta de moradores para povoar a terra recm ocupada
e quebrar a resistncia dos grupos indgenas mais recalcitrantes foi,
ao longo do sculo XVI, a reclamao recorrente.
Por outro lado, o envolvimento em guerras coloniais, em rivalidades intraeuropeias ou no crescente trfico de cativos indgenas
14/02/14 15:58
mostrou-se, contraditoriamente, uma importante estratgia para

vrios grupos indgenas que buscaram resguardar a sua autonomia
atravs desse tipo de colaborao, como comprova o fato de entre as
novas configuraes tnicas e sociopolticas surgidas aps a conquista destacarem-se aquelas articuladas, de algum modo, com o projeto
colonizador. (MONTEIRO, 2001)
Os jesutas so os nicos missionrios at 1580 perodo ao longo do qual criaro os aldeamentos indgenas e funcionaro como os
nicos mediadores entre a colnia e os ndios , data a partir da qual
os beneditinos (1580), os carmelitas (1584) e os franciscanos (1585)
juntar-se-o a eles. (LABORIE, 2005, p. 15, 19-20)
Os deslocamentos, ou descimentos dos ndios do Serto para as
novas aldeias estabelecidas nas proximidades dos ncleos portugueses, foram regularmente incentivados ao longo da colonizao, desde o Regimento do primeiro governador geral do Brasil, de 1547, at
o Diretrio Pombalino de 1757, sob a justificativa de que seriam asseguradas aos descidos proteo e bem-estar. (PERRONE-MOISS,
1992) De fato, porm, a referida proximidade assegurava, aos colonos, disporem da mo de obra indgena, da a constncia dos descimentos prximos das cidades ou sua concentrao em misses, o que
acarretou a primeira reduo de territrios. Como lembra Manuela
Carneiro da Cunha, reduo era o termo usado, no sculo XVII, para
a reunio de ndios em misses jesutas, sob subjugao e confinamento territorial. (CUNHA, 1992)
Por outro lado, certos grupos indgenas permaneciam afastados
dos povoamentos, constituindo uma ameaa aos empreendimentos
coloniais atravs, principalmente, dos saques s aldeias de ndios domsticos. Eles eram designados pela administrao colonial gentio
do corso. (AMOROSO, 1992)
As primeiras grandes epidemias na costa atlntica, na zona das
matas onde foi explorado, preliminarmente, o pau brasil e, depois,
as terras apropriadas para o plantio da cana de acar Calcula-se
em 30.000 a morte de escravos e ndios forros no espao de 2 ou 3
ndio, ndios | 231
14/02/14 15:58
meses. (ANCHIETA, 1988, p. 364) ocorreram conjugadas s ofensivas blicas e ao deslocamento compulsrio das populaes indgenas para as aldeias missionrias, no sculo XVI, aps cinco dcadas
de contato direto. (MONTEIRO, 2001) J nos ltimos anos do sculo
XVII a vrzea amaznica estava praticamente despovoada e infestada
pelas epidemias transmitidas pelos no ndios. (PORRO, 1992)
No sculo XVII foram organizadas bandeiras, especialmente em
So Paulo, para capturar ndios, inclusive da Amaznia, para o trabalho das minas de ouro, diamantes e esmeraldas, do que decorreu
o avano de frentes colonizadoras para oeste, ou seja, para as zonas
limtrofes entre o Brasil e pases vizinhos. (MONTEIRO, 1994) As
bandeiras desbravaram o serto, com os objetivos de assegurar, sob
a violncia fsica, a mo de obra indgena para as lavouras e a descoberta de minas de outro e prata, no concorrendo efetivamente, para
a ocupao de novas terras.
Sinal da forte e violenta interpenetrao entre bandeirantes e ndios o fato de, ao longo do XVII e XVIII, os paulistas usarem a lngua
geral, isto , o Tupi colonial, e no o portugus, para a comunicao.
As mulheres desses colonizadores desempenharam papel importante, como elemento conservador e estabilizador por excelncia, o
grande custdio da tradio domstica transmitindo sua herana e
tradio para seus filhos. Srgio Buarque de Holanda observa que o
uso da lngua geral teve seu auge no sculo XVII, momento do auge
tambm das bandeiras, e entrou em declnio a partir do sculo XVIII,
quando as expedies bandeirantes tambm diminuram e a vinda
de portugueses para o estado de So Paulo aumentou. (HOLANDA,
1998)
Nesse mesmo sculo XVIII, encontravam-se nas misses do baixo
Amazonas ndios de trinta a quarenta naes diversas. Alguns grupos
apenas foram mantidos nos seus lugares de origem para que atestassem e defendessem os limites da colonizao portuguesa: foram eles
os responsveis pelas fronteiras atuais da Amaznia em suas regies.
o caso dos Macuxi e Wapixana, na Roraima atual, chamados no sculo
14/02/14 15:58
XVIII de muralhas do serto (CUNHA, 1994), barreira viva penetrao de inimigos de todo tipo. (PERRONE-MOISS, 1992, p. 121)
Vale ressaltar que o ritmo do processo colonial foi extremamente
desigual segundo as caractersticas da frente regional de expanso
(extrativista, pastoril e agrcola), condies do ambiente e da reao
dos indgenas. Permeveis uns s investidas, impermeveis outros,
que lanaram mo de motins e revoltas, algumas das quais de longa durao, a exemplo da Guerra dos Brbaros, na capitania do Rio
Grande, entre 1650-1720, a ocupao efetiva dos territrios indgenas pelos colonos apresentou muita variao. No caso do territrio
que medeia os rios Madeira e Tapajs, ela s se completaria entre
1950 e 1970, em processo lento desencadeado na primeira metade do
sculo XVII pela instalao dos aldeamentos jesutas, constantes entre 1680-1775, e s esporadicamente visitados por tropas de resgate
ou expedies voltadas para a extrao das drogas do serto. (MNENDEZ, 1992, p. 281)
Em 13 de maio de 1808, o Prncipe Regente D. Joo j se encontrava no Brasil, com a famlia real, buscando escapar ao bloqueio
continental desencadeado pelo imperador francs Napoleo, quando
foi publicada a Carta Rgia de 13 de maio de 1808 que ordenava fazer guerra ofensiva aos Botocudos, em Minas Gerais. Mediante esta,
e outras Cartas Rgias, se restabeleceu o sistema de bandeiras, quer
de tropas de linha, quer de particulares, oferecendo-se vantagens de
toda ordem aos que se lanassem a esse tipo de prtica. O ndio preso nessas entradas era automaticamente dado ao seu perseguidor,
como escravo, por 15 anos. (BEOZZO, 1988)
A dcada de trinta do sculo XIX se notabilizou por constantes
conflitos entre grupos sociais que questionavam o poder das cmaras municipais. Particularmente no perodo compreendido entre
1831-1832, teve lugar o processo de consolidao da emancipao do
Estado, iniciado em 1822, e de formao de uma sociedade poltica.
(LIMA, I., 2003) A lei de Terras de 1850 determinou a incorporao
aos nacionais das terras de aldeias de ndios que vivem dispersos e
ndio, ndios | 233
14/02/14 15:58
confundidos com a massa da populao, usando, assim, o duplo critrio de existncia de populao no indgena e de uma suposta assimilao para usurpar aos ndios as suas terras. (CUNHA, 1992)
Muitos ndios dispersos desde os diretrios pombalinos, descidos
ou descendentes de descidos e cujas aldeias originais em grande parte j no existiam, juntaram-se, na regio dos rios Madeira e Tapajs, aos revoltosos da Cabanagem (1835-1840) a grande revolta que
reuniu negros, ndios e mestios insurgentes contra o estrato poltico dominante, tomando o poder na ento Provncia do Gro-Par
, ao passo que alguns ainda fixados nas povoaes e submetidos
s determinaes dos religiosos e leigos chegaram a lutar contra os
cabanos. Na fase final da revolta, a Mundurucnia, no Alto Tapajs,
se constituiu no espao principal da Cabanagem, com a participao
de ndios Mau, Munduruku e remanescentes Mura, chacinados em
1838. (MNENDEZ, 1992)
tambm na segunda metade do sculo XIX que a expanso da sociedade regional sobre as terras indgenas ganhou novo impulso com o
ciclo da borracha, que provocou o deslocamento de vrios povos indgenas amaznicos de seus territrios, assim como o deslocamento de
expressivo contingente da populao nordestina para a Amaznia simultaneamente expelida pela falta de chuvas (a partir de 1878) e atrada pela explorao da borracha, sob promessas do Estado.
O Servio de Proteo aos ndios (SPI) foi o primeiro aparelho
de poder governamentalizado institudo [1910] para gerir a relao
entre os povos indgenas, distintos grupos sociais e demais aparelhos de poder. (LIMA, A., 1992, p. 155) Cndido Mariano da Silva
Rondon organizou o SPI, do qual foi diretor at 1930, atravs de uma
rede de colaboradores oriunda do Apostolado Positivista do Brasil,
ao qual ele era vinculado, e parcialmente identificada aos integrantes
da Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato Grosso ao
Amazonas, instituda em 1907. (LIMA, A., 1992)
O SPI atuaria em conjunto com a Fundao Brasil Central (FBC),
criada em 1943 para colonizar o interior centro-oeste do pas e cuja
14/02/14 15:58
esfera de ao abrangia Mato Grosso, Gois, Par, Maranho e at

certas regies de Minas Gerais. Os Irmos Villas Boas transferiramse da FBC para o SPI, onde Orlando Villas Boas foi o principal gestor
do Parque Indgena do Xingu, mediante o qual se adotou uma nova
definio de terras para os povos indgenas, baseada no direito imemorial. (LIMA, A., 1992)
O SPI foi substitudo, em 1967, pela Fundao Nacional do ndio
(Funai), que persiste at o presente. A noo de capacidade civil relativa condicionada ao grau de civilizao dos ndios e que resultou
na instituio da tutela do Estado sobre eles, foi legalmente exercida
pelo SPI e, posteriormente, pela Funai, at 1988, quando a Constituio reconheceu a capacidade processual dos ndios.
O NDIO COMO SMBOLO NACIONAL

Segundo Ramos (2004) no possvel minimizar o poder simblico da indianidade na mentalidade nacional. O autor indaga sobre
o que seria da nao sem o ndio ancestral que deu legitimidade ao
movimento literrio do sculo XIX chamado indianismo, que buscava autenticidade e independncia da hegemonia europeia. Da
nova ideologia de mercado baseada no desenvolvimento sustentvel sem o ndio e sua proclamada sabedoria no trato da natureza.
(RAMOS, 2004)
Como largamente sabido, o perodo que seguiu proclamao
da independncia se destacou por uma produo literria fortemente marcada pela identidade nacional. O apoio de D. Pedro II aos
artistas e intelectuais guindou o movimento romntico brasileiro a
projeto oficial, expressando a sua relao com o campo poltico. Em
1856, a publicao, financiada pelo imperador, de A Confederao
dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, transformou o ndio em
smbolo nacional. Gonalves Dias, com os poemas I-Juca-Pirama, Os
Timbiras e A Confederao dos Tamoios fez do indgena um smbolo
ndio, ndios | 235
14/02/14 15:58
do nacionalismo romntico brasileiro, no obstante Jos de Alencar

tenha criticado o ltimo como poema feito por quem no poeta.
(PROENA, 1997, p. 7) O historiador Adolfo Varnhagen, conhecido
por sua virulncia contra os ndios, no criticou a qualidade dos poemas de Gonalves Dias, mas, em troca, solicitou ao imperador, em
1852, que tomasse uma atitude em face do indianismo do poeta, cujas
ideias se lhe afiguravam subversivas no mbito de uma literatura em
que o indgena era representado como smbolo da brasilidade. (GUIMARES, 1988 apud SILVA, 1995) E Jos de Alencar, o aclamado autor
de O Guarani, Iracema e Ubirajara, considerados expresses mximas do nativismo romntico brasileiro, retratou Ubirajara como um
heri romntico puro e forte, idealizado anteriormente ao processo
de conquista europeia.
Publicado na sequncia de os Primeiros e Segundos Cantos de
Gonalves Dias, o poema A Lgrima de um Caet, de Nsia Floresta
(1997), escritora ainda hoje relativamente pouco conhecida nascida no Rio Grande do Norte, mas tendo permanecido quase 30 anos
na Europa, onde se relacionou com os crculos intelectuais, residindo em Paris, Roma, Florena e Rouen, onde faleceu, em 1885 ,
considerado como estando inserido, de forma especial, no contexto
romntico indianista. (DUARTE, 1995) Publicado no Rio de Janeiro
em 1849, o poema teve duas edies nesse mesmo ano, o que atesta o
seu sucesso, que Duarte supe dever-se ao fato de tratar tambm da
Revoluo Praieira, em Pernambuco, que terminou, em fevereiro de
1849, com a derrota dos revoltosos e a morte de um seus principais
lderes, Nunes Machado. (DUARTE, 1995)
O poema de Nsia Floresta produz uma espcie de sntese dos fatos vivenciados pelo ndio, no Brasil, e pelos liberais praieiros, em
Pernambuco, fatos que se entrelaam medida que o poema se desenvolve at sua quase identificao, reunindo as duas maiores caractersticas do romantismo brasileiro, i.e., a questo indgena e as
lutas poltico-sociais, com forte sentimento nacionalista. Assim,
A lgrima de um Caet se configura num lamento tanto pela derrota
14/02/14 15:58
do indgena, quanto pela dos revoltosos de Pernambuco. A perspectiva a mesma: sempre a do vencido e oprimido pela fora dos dominantes. (DUARTE, 1995, p. 2-4)
Macunama, o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade, foi inspirado pela leitura do livro (1953) do etnlogo alemo
Theodor Koch-Grnberg, Von Roraima zum Orinoco, publicado
em Berlim em 1917, que contm mitos de povos indgenas da regio
amaznica, notadamente da bacia do Rio Branco, como os Taulepangue, Arekun e Macuxi, recolhidos no decorrer da sua viagem pela
Amrica do Sul, entre 1911 e 1913. Tal livro foi tambm amplamente
utilizado por Srgio Buarque em Caminhos e Fronteiras, para tratar
dos costumes indgenas absorvidos pelos portugueses durante suas
jornadas pelo serto. (FRANOZO, 2004)
Publicado em 1928 na trilha de O Manifesto Pau-Brasil (1924),
tambm de Mrio de Andrade e considerado como expresso
fundamental da tradio modernista, Macunama foi amplamente
saudado pelos crticos, simultaneamente pela prosa elaborada e por
se inscrever no quadro das tentativas de simbolizao-inveno da
identidade nacional. (FARIA, 2006)
Nascido no fundo da mata virgem e parido da ndia Tapanhumas,
Macunama, heri da nossa gente, era preto retinto e, desde cedo,
teve comportamentos pouco convencionais. Ao sair da mata virgem
em direo cidade, metamorfoseia-se em branco e, subsequentemente, em inseto, peixe e pato, enquanto procura a muiraquit, signo de sua identidade de filho da luz e do calor, para o que aciona Exu
e interage com Venceslau Pietro Pietra, o gigante Piaim, comedor
de gente. (ANDRADE, 1978)
Para Tel Porto Ancona Lopez (1978, p. XXXIX-XL), a construo
de Macunama
visa valorizar essa ideia de tropicalidade, de uma forma de pensar,
sentir e criar especfica, que equivale ao abrir os olhos para nossa
identidade, captando nela, consequentemente, nossas contradies. E ao lado dessas contradies, perceber nossa capacidade
ndio, ndios | 237
14/02/14 15:58
de transformar uma cultura imposta, tornando-a nossa, isto , de

realizar o crivo crtico que busca uma adequao justa.
Para o prprio Mrio de Andrade (1978, p. 217-220), por sua vez,

o que suscitou o seu interesse por Macunama foi a preocupao de
trabalhar e descobrir a entidade nacional dos brasileiros.
Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece
certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado isso antes de mim, porm, a minha concluso uma
novidade para mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter no determino apenas uma realidade
moral no, em vez, entendo a entidade psquica permanente,
se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior, no
sentimento, na lngua, na Histria, na andadura, tanto no bem
como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui
nem civilizao prpria nem conscincia tradicional [...] Pois
quando matutava nessas coisas topei com Macunama no alemo
de Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem carter. (Gozei)1
Intelectuais integralistas, tais como Plnio Salgado, Menotti del

Picchia e Cassiano Ricardo glorificaram, similarmente, em seus textos nacionalistas, o passado anterior conquista, ao tempo em que
defendiam o estudo da lngua Tupi e o ndio como smbolo nacional,
rejeitando as influncias europeias. (GARFIELD, 2000)
O Estado Novo, na denominada Era Vargas (1937-1945), inverteu, do mesmo modo, a concepo eurocntrica da histria da cultura nacional segundo a tica dominante, desenvolvendo uma retrica enaltecedora da contribuio indgena para o carter nacional.
(GARFIELD, 2000, p. 19) Havia, no perodo, um movimento continental em prol da ampliao do interesse pela cultura indgena e as
polticas indigenistas: o Dia do ndio foi convencionado no Congresso
1 Prefcio indito escrito imediatamente depois de terminada a primeira verso.

14/02/14 15:58
de Ptzcuaro, promovido pelo governo mexicano no intuito de desenvolver a compreenso cultural dos povos indgenas e implantar projetos orientados para a sua integrao, seguindo, assim, a tradicional
tendncia de assimil-los s sociedades nacionais. (GARFIELD, 2000)
No obstante os movimentos de aproximao de nossas matrizes
indgenas, na busca por uma identidade nacional, apenas o ndio de
fala e cultura Tupi foi reconduzido histria da formao da sociedade brasileira, uma vez que [...] contriburam de maneira heroica
consolidao da presena portuguesa atravs das alianas polticas e
matrimoniais. (MONTEIRO, 2001, p. 29)
Em contrapartida, o ndio Tapuia residualmente o no Tupi,
pois falante de uma lngua travada habitante dos sertes e de
pouca amizade com os portugueses, foi excludo do projeto de nao
brasileira; uma vez persistentes como povos refratrios subordinao colonial (no sculo XIX seus maiores representantes eram os
temidos ndios Coroado e Botocudo do sul da Bahia, Minas Gerais e
Esprito Santo), sua presena insubordinada atiava os contrastes
quinhentistas com os Tupi do litoral, nobres guerreiros que, tendo
sucumbido s rotinas de dominao, legaram suas melhores virtudes
gente brasileira. (MONTEIRO, 2001)
Desta feita, identificados como antigos aliados dos portugueses e dados por extintos pelos literatos do sculo XIX que se ocupavam em escrever a histria da formao do Brasil, os Tupi nela tiveram um lugar de
honra, ao passo que os Tapuia, contemporneos resistentes e hostis, foram excludos. Encontraramos a a gnese do dito popular e comum
ainda hoje nas mentes que veem os povos indgenas como obstculo ao
progresso econmico de que ndio bom ndio morto?
OS DIREITOS CONSTITUCIONAIS
A Constituio de 1988 o documento mais longevo do processo
brasileiro de democratizao, afirma o cientista poltico Renato
ndio, ndios | 239
14/02/14 15:58
Lessa, para quem o texto constitucional distingue-se dos que lhe

antecederam pela presena e fora dos direitos dos cidados, em
seu Prembulo e no captulo dos Direitos Fundamentais. Ele observa que o prprio Estado brasileiro , ali, definido como um Estado
Democrtico de Direito, o que significa que, mais do que um conjunto de instituies e leis, o Estado tem finalidades ticas e sociais,
expressas em uma srie de direitos fundamentais e acompanhados
de mecanismos processuais para torn-los eficazes. Ademais, mais
do que cuidar do pas tal como ele , a carta constitucional indica
o que ele deve ser. Da resulta que ela estar sempre em dissonncia com a experincia imediata, por constituir um programa permanente de democratizao do pas, com implicaes fortemente
igualitrias. (LESSA, 2008)
Carlos Frederico Mars de Souza Filho, jurista com formao antropolgica e larga experincia no tratamento das questes concernentes aos direitos dos ndios, enfatiza que a Constituio de 1988
rompeu o discurso da integrao de todas as pessoas como cidados,
e que o fez em duas vertentes importantes, ou seja, construiu a possibilidade do reconhecimento de direitos coletivos, como os direitos
ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, o direito ao patrimnio cultural, e outros chamados interesses difusos, em contraposio
aos direitos individuais; e rompeu com o princpio que regeu toda
a poltica indigenista dos quinhentos anos de contato, a integrao.
(MARS, 1998) Ele alerta, porm, para o fato de que essa ruptura no
foi prontamente entendida, interpretada e executada pelo Estado e
seus poderes:
[...] o executivo insiste em interpretar as normas constitucionais
segundo os velhos e revogados paradigmas da integrao e o judicirio continua sua cruzada em defesa da propriedade privada
individual, sobrepondo-a inconstitucional e injustamente coletiva. (MARS, 1998, p. 2)
14/02/14 15:58
A questo indgena tratada, principalmente, em um captulo

especfico, Dos ndios, Ttulo VIII, Da Ordem Social. O art. 231,
caput, estabelece que:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens, o que
deve ser entendido como o reconhecimento do direito constitucional dos ndios diferena cultural e lingustica. (LISBOA,
2008, p. 2)
A constituio de 1988 reconheceu, tambm, que os direitos coletivos indgenas territoriais so originrios, isto , nasceram antes
da prpria constituio, pertencem categoria de direitos naturais
que no necessitam de lei para terem vigncia e reconhecimento.
(MARS, 1998)
Por outro lado, ela teria deixado, em sua estrutura, algumas brechas que se apresentam como armadilhas, a mais relevante das quais
criar direitos e no regulament-los, ensejando a impossibilidade de
sua pronta efetivao, do mesmo modo que faculta interpretaes que
podem valorizar princpios que ela, a constituio, supera. (MARS,
1998) Exemplo dessa segunda brecha incide sobre as terras indgenas:
a constituio as conceitua, com preciso e abrangncia, de acordo
com os usos e costumes de cada povo, mas transfere Unio a competncia para demarc-las. Os privatistas interpretam essa competncia como a capacidade da Unio ela e no a constituio de dizer
quais so os limites da terra indgena. (MARS, 1998, p. 4)
Alvo, historicamente, da cobia dos regionais, notadamente daqueles que detm poder econmico e poltico, as terras indgenas
esto, presentemente, sendo objeto de disputas por parte dos denominados privatistas que, alojados no executivo, legislativo e, ou judicirio, buscam definir os seus limites. Em maro de 2009, o Supremo
Tribunal Federal (STF) decidiu pela constitucionalidade da demarca-
ndio, ndios | 241
14/02/14 15:58
o contnua da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, onde habita um

nmero expressivo de povos indgenas, mas determinou um conjunto de 19 condies a serem observadas, que incluem, entre outras:
[...] (i) o usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos existentes nas terras indgenas (art. 231, 2, da Constituio Federal) pode ser relativizado sempre que houver, como dispe
o art. 231, 6, relevante interesse pblico da Unio, na forma
de lei complementar; (ii) o usufruto dos ndios no abrange o
aproveitamento de recursos hdricos e potenciais energticos,
que depender sempre de autorizao do Congresso Nacional;
(iii) o usufruto dos ndios no abrange a pesquisa e lavra das
riquezas minerais, que depender sempre de autorizao do
Congresso Nacional, se lhes assegurando a participao nos resultados da lavra, na forma da lei; (iv) o usufruto dos ndios no
abrange a garimpagem nem a faiscao, devendo, se for o caso,
ser obtida a permisso de lavra garimpeira; (v) o usufruto dos
ndios no se sobrepe ao interesse da poltica de defesa nacional [...]; (xix) assegurada a participao dos entes federados
no procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas, encravadas em seus territrios, observada a fase em
que se encontra o procedimento. (CAMILO, 2010, p. 3229)
As condicionantes impostas restringem, largamente, os direitos

indgenas, seja pela severa reduo do usufruto s riquezas contidas
nas terras, seja pela proibio de ampliao das terras j demarcadas,
o que, no limite, pode comprometer, de forma irreversvel, a reproduo biolgica e social das sociedades indgenas.
Por parte do legislativo h que ressaltar a aprovao da Proposta
de Emenda Constituio PEC 215 pela Comisso de Constituio
e Justia da Cmara Federal que inclui, entre as competncias exclusivas do Congresso Nacional, a aprovao da demarcao das terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios e a ratificao das demarcaes j homologadas, estabelecendo que os critrios e procedimentos de demarcao sero regulamentados pela lei. A sua aprovao
14/02/14 15:58
decorreu de uma aliana entre bancadas congressistas, entre as quais

se destacam as ruralista e evanglica, de perfil extremamente conservador, e que se esto infiltrando em diversos partidos polticos.
Teme-se que uma vez sancionada, a PEC 215 paralise o processo de
demarcao das terras indgenas, estimadas, pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), em 1.046 terras, das quais apenas 363 esto
regularizadas, ao passo que 335 se encontram em procedimento de
demarcao e 348 esto sendo reivindicadas. (BUZZATO, 2012)
Finalmente, da parte do executivo brasileiro, h evidncias de que
a presidente da repblica incluiu a consulta prvia ao Ministrio das
Minas e Energia pasta qual concerne a construo de usinas hidreltricas, entre outros grandes empreendimentos para terras
indgenas j demarcadas e em processo de homologao, um ato administrativo do executivo. O CIMI e organizaes indgenas protocolaram, em 10 de maio de 2012, solicitao Procuradoria da Repblica
de investigaes contra a medida adotada pela presidente, e a fiscalizao dos processos administrativos ao abrigo do Decreto n. 1.775, de
08 de janeiro de 1996, que dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas e d outras providncias.
ORGANIZAES INDGENAS
Desde a dcada de 1970, h, ainda que incipiente, um movimento
indgena brasileiro, passvel de ser definido como um esforo conjunto e articulado de lderes, povos e organizaes indgenas pelo
estabelecimento de uma agenda comum de luta, abrangendo a terra,
a sade, educao e direitos especficos. A esse movimento pode ser
creditado o esforo desenvolvido visando mudar a poltica educacional para os povos indgenas, o que resultou na denominada educao
escolar diferenciada, que assegura a cada povo, definir e exercitar,
no mbito de sua escola, os processos prprios de ensino-aprendizagem e produo e reproduo dos conhecimentos tradicionais e
ndio, ndios | 243
14/02/14 15:58
cientficos de interesse coletivo do povo. A implantao dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas, ainda em construo, outra
conquista relevante da luta articulada do movimento indgena brasileiro. (BANIWA, 2006, p. 60)
Em 1980, ndios de diversas partes do Brasil reuniram-se para
criar a Unio das Naes Indgenas (UNI), que decorreu do processo
de conscientizao iniciado na dcada anterior, e cujo objetivo era
reverter, positivamente, a pequena densidade demogrfica, a disperso geogrfica e a diversidade lingustica e cultural que caracterizam os seus povos. A UNI permaneceu em atividade ao longo de 12
anos. (RAMOS, 1997)
Durante a Assembleia Constituinte de 1987-1988, a UNI, apoiada
por vrias organizaes no indgenas, includas a Associao Brasileira de antropologia (ABA) e a Coordenao Nacional de Gelogos
(Conage), foi um dos principais protagonistas da grande frente formada em torno dos direitos indgenas. (RAMOS, 1997, p. 4)
Estima-se, presentemente, a existncia formal de um nmero
superior a 700 organizaes indgenas em diferentes nveis (comunitrias, locais e regionais) e naturezas (de povos, de categorias profissionais, geogrficas, de gnero, sindicais etc.). Na Amaznia Legal
haveria mais de 350. (BANIWA, 2006)
Se as primeiras associaes indgenas fundaram-se com o objetivo
de articular as lutas das comunidades e povos indgenas pela defesa
dos direitos fundamentais de carter coletivo, tal como j assinalado,
crescentemente elas passaram a diversificar suas funes, voltando-se para atividades mais tcnicas, executivas e administrativas, a
exemplo da prestao de servios na rea de sade atravs de convnios que, a rigor, constituem competncia do Estado, assim como o
desencadeamento de projetos de etno-desenvolvimento, mediante
o apoio, seja tcnico, seja financeiro, seja de ambos, proveniente de
rgos pblicos e da cooperao internacional.
A ampliao das tarefas e responsabilidades acarretou srios desafios, que redundaram em alguns malogros, certos sucessos e, so-
14/02/14 15:58
bretudo, o acmulo de experincia na administrao de crises de

operacionalidade e funcionalidade poltica das organizaes indgenas, ou mesmo de identidade social e poltica. (BANIWA, 2006)
O grande desafio continua sendo a identificao de meios e oportunidades que assegurem a capacitao tcnica e poltica dos lderes
do movimento, das organizaes e das comunidades indgenas, perante as demandas internas, que se ampliam crescentemente, e as
demandas das sociedades nos planos regional, nacional e mundial com as quais necessariamente interagem, e que se apresentam cada vez mais complexas, tecnocrticas e cientificistas. Uma das
iniciativas propostas pelos povos indgenas a da construo e implementao de uma escola de formao poltica do movimento indgena, vinculada s suas necessidades e demandas atuais e aos seus
histricos projetos sociais e tnicos, enquanto o grande desafio
como garantir definitivamente e em determinadas condies
sociojurdicas ou de cidadania o seu espao na sociedade brasileira contempornea, sem necessidade de abrir mo do que lhe
prprio: as culturas, as tradies, os conhecimentos e os valores.
(BANIWA, 2006, p. 85)
REFERNCIAS
ALBERT, Bruce. O ouro canibal e a queda do cu: uma crtica xamnica da
economia poltica da natureza (Yanomami). In: ALBERT, Bruce; RAMOS,
Alcida (Org.). Pacificando o branco. Cosmologias do contato no NorteAmaznico. So Paulo: Editora UNESP, Imprensa Oficial do Estado, 2002.
p. 239-274.
AMOROSO, Marta. Corsrios no caminho fluvial os mura do Rio Madeira.
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.
p. 297-310.
ndio, ndios | 245
14/02/14 15:58
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos, histrias e sermes.

Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Universidade de So Paulo, 1988.
ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum carter. Edio
crtica de Tel Porto Ancona Lopez. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e
Cientficos; So Paulo: Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978.
BALANDIER, George. A noo de situao colonial, Cadernos de Campo,
So Paulo, ano III, n. 3. p. 107-131, 1993.
BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia:
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; Rio de
Janeiro: LACED/Museu Nacional, 2006.
BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista
no Brasil. So Paulo: Loyola, 1988.
BUZZATO, Cleber Csar. PEC 215: as bancadas ruralista e evanglica
contra os povos indgenas. Entrevistador: Patrcia Fachin. Revista
IHU, abr. 2012. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/
entrevistas/508298-pec-215-as-bancadas-ruralista-e-evangelicacontra-os-povos-indigenas-entrevista-especial-com-cleber-cesarbuzatto>.
CAMILO, Ana Sinara Fernandes. O STF, a condicionante n 17 do caso
Raposa Serra do Sol e a sua possvel repercusso na demarcao das terras
indgenas no Cear. In: ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI, 19., 2010.
Fortaleza. Anais... Fortaleza: CONPEDI, 2010.
CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. So Paulo: EDUSP;
Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. (Coleo Reconquista do Brasil, v. 13).
CUNHA, Manuela C. O futuro da questo indgena. Estudos Avanados,
v. 8, n. 20, p. 121-136, 1994.
. Poltica indigenista no sculo XIX. In:
. (Org.). Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de

Cultura; Fapesp, 1992. p. 133-154.
DaMATTA, Roberto. Uma reconsiderao da morfologia social Apinay.
In: SCHADEN, Egon (Org.). Leituras de etnologia brasileira. So Paulo:
Nacional, 1976. p. 149-163.
14/02/14 15:58
DANTAS, B. G. et al. Os povos indgenas do nordeste brasileiro: um esboo

histrico. In: CARNEIRO, M. C. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Cia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.
p. 431-456.
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e
relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII.
Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos
Portugueses, 2000.
DUARTE, Constncia Lima. Revendo o indianismo brasileiro: a lgrima
de um Caet, de Nsia Floresta. Natal: UFRN, 1995. O texto encontra-se
mais completo em Nsia Floresta: vida e obra. Natal: UFRN, 1995.
FARAGE, Ndia. As muralhas do serto: os povos indgenas no Rio
Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991.
FARIA, Daniel. Makunaima e Macunama: entre a natureza e a histria.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 26, n. 51, jan./jun. 2006.
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000.
FLORESTA, Nsia. A lgrima de um Caet. Natal: J. Augusto, 1997.
FRANOZO, Mariana de Campos. Um outro olhar: a etnologia alem
na obra de Srgio Buarque de Holanda. 2004. Dissertao (Mestrado
em antropologia Social) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, SP, 2004.
GALLOIS, Dominique T. Expresso grfica e oralidade entre os Wajpi do
Amap (Brasil). Boletim do Museu do ndio. Rio de Janeiro, n. 9, p. 3-67,
out. 2002.
. Introduo: percursos de uma pesquisa temtica. In: GALLOIS,
Dominique T. (Org). Redes de relaes nas Guianas. So Paulo:
Humanitas; Fapesp, 2005. p. 7-22.
GARFIELD, Seth. As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o
Estado-Nao na era Vargas. Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
v. 20, n. 39, p. 15-42, 2000.
GUIDON, Nide. As ocupaes pr-histricas do Brasil (excetuando a
Amaznia). In: CUNHA, M. C. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So
ndio, ndios | 247
14/02/14 15:58
Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.

p. 37-52.
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos:
o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma Histria
Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 5-27, 1988.
HECKENBERGER, Michael. Estrutura, histria e transformao: a cultura
xinguana na longue dure, 1000-2000 d.C. In: HECKENBERGER, Michel;
FRANCHETTO Bruna (Org.) Os povos do alto Xingu: histria e cultura.
Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001. p. 21-62.
HOHENTHAL JNIOR, W. The general characteristics of indian cultures
in the Rio So Francisco valley. Revista do Museu Paulista, So Paulo,
v. XII, p. 73-92, 1960b.
. D. As tribos indgenas do mdio e baixo So Francisco. Revista
do Museu Paulista, So Paulo, v. XII, p. 37-71, 1960a.
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Cia. das
Letras, 1998.
IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Os
indgenas no Censo Demogrfico 2010: primeiras consideraes com
base no quesito cor ou raa. Rio de Janeiro: Ministrio do Planejamento,
Oramento e Gesto, 2012.
NDIO. In: HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
KOCH-GRNBERG, Theodor. Mitos e lendas dos ndios Taulipangue
e Arekun. Traduo de Henrique Roenick e reviso de M. Cavalcanti
Proena. Revista do Museu Paulista, So Paulo, v. VII, p. 9-222, 1953.
LABORIE, Jean-Claude. A disperso do saber missionrio sobre as
Amricas 1549-1610: o exemplo jesuta. Revista de Histria da USP, So
Paulo, n. 152, p. 9-27, 2005.
LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: territrio Mbya beira do
oceano. So Paulo: UNESP; Fapesp, 2007.
LESSA, Renato. A Constituio faz 20 anos. Revista CH On-Line. 2008.
Disponvel em: <http://cienciahoje.uol.com.br/revista-ch/revista-ch2008/253/a-constituicao-faz-20-anos>.
14/02/14 15:58
LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido. So Paulo: Brasiliense, 1991.

LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In:
CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992. p. 155-172.
LIMA, Ivana Stolze. Cores, marcas e falas: sentidos da mestiagem no
Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
LIMA, Tnia Andrade. O povoamento inicial do continente americano:
migraes, contextos, dataes. In: SILVA, Hilton P.; RODRIGUESCARVALHO, Claudia (Org.). Nossa origem: o povoamento das Amricas
vises multidisciplinares. Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2006. p. 77-103.
LISBOA, Joo Francisco Kleba. ndios e o Estado brasileiro: entre a
tradio e a inveno. In: CONGRESSO LATINO-AMERICANO DE
DIREITOS HUMANOS E PLURALISMO JURDICO. 2008. Florianpolis.
Anais... Florianpolis, 2008.
LOPEZ, Tel Porto Ancona. Introduo. In: ANDRADE, Mrio de.
Macunama: o heri sem nenhum carter. Edio crtica de Tel Porto
Ancona Lopez. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos; So Paulo:
Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1978.
LOWIE, Robert H. The Tapuya; The Cariri; The Pancarar; The Tarairiu;
The Jeic. In: STEWARD, Julian H. (Ed.) Handbook of South American
Indians. Washington D.C.: Smithsonian Institution & Bureau of American
Ethnology, 1946. (v. 1)
MALHEIRO, Perdigo. Escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico,
social. 3. ed. Petrpolis, RJ: INL/Vozes, 1976. v. 1.
MARS, Carlos. As novas questes jurdicas nas relaes dos estados
nacionais com os ndios. In: SEMINRIO BASES PARA UMA NOVA
POLTICA INDIGENISTA 1998. Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro:
Museu Nacional; Fundao Ford, 1998.
MEGGERS, Betty J. Amaznia: a iluso de um paraso. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1987.
MNENDEZ, Miguel. A rea madeira Tapajs situao de contato e relao
entre colonizador e indgenas. In: CUNHA, Manuela Carneiro. (Org.).
Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras; Secretaria
Municipal de Cultura; Fapesp, 1992. p. 281-296.
ndio, ndios | 249
14/02/14 15:58
MONTEIRO, John. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de

So Paulo. So Paulo: Cia. das Letras, 1994.
. Unidade, diversidade e a inveno dos ndios, in Tupis, Tapuias
e Historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo, Tese
(Livre-Docncia em Antropologia) Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas - Unicamp, 2001. p. 12-35.
OVERING, Joanna. Estruturas elementares de reciprocidade: uma nota
comparativa sobre o pensamento scio-poltico nas Guianas, Brasil
Central e Noroeste. Cadernos de Campo, So Paulo, ano 11, p. 121-139,
2002.
PEREIRA, Nilza de Oliveira. M.; AZEVEDO, Marta Maria; SANTOS,
RicardoVentura. Perfil demogrfico e socioeconmico das pessoas que se
autodeclararam indgenas nos censos demogrficos de 1991 e 2000. In:
PAGLIARO, Helosa; AZEVEDO, Marta Maria; SANTOS, RicardoVentura
(Org.). Demografia dos povos indgenas no Brasil. Rio de Janeiro:
FIOCRUZ; Campinas, SP: Associao Brasileira de Estudos Populacionais,
2005. p. 155-166. (Coleo Sade dos povos indgenas).
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos os princpios
da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI s XVIII). In:
CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.) Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.
p. 115-132.
PORRO, Antonio. Histria indgena do alto e mdio Amazonas: sculos
XVI a XVIII. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios
no Brasil. So Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura;
Fapesp, 1992. p. 175-196.
PROENA, Jos Cavalcanti. Biografia de Jos de Alencar. In: ALENCAR,
Jos de. Iracema. So Paulo: Publifolha, 1997.
RAMOS, Alcida Rita. Convivncia intertnica no Brasil: os ndios e a
Nao Brasileira. Braslia: UNB, 1997. (Srie antropologia, 221).
. O pluralismo brasileiro na berlinda. Etnogrfica, v. VIII, n. 2,
p. 165-183, 2004.
RIVIRE, Peter. O indivduo e a sociedade na Guiana. So Paulo: Edusp,
2001.
14/02/14 15:58
RODRIGUES, Aryon DallIgna. Lnguas brasileiras: para o conhecimento

das lnguas indgenas. So Paulo: Loyola, 1986.
ROOSEVELT, Anna C. Arqueologia Amaznica In: CUNHA, Manuela
Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das
Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992. p. 53-86.
SANTILLI, Juliana. Bens culturais de natureza imaterial. 2012.
Disponvel em: <http://uc.socioambiental.org/print/12376>
SEIKI, Lucy. Lnguas indgenas do Brasil no limiar do sculo XXI.
Impulso, v. 12, n. 27, p. 233-256, 2000.
SILVA, Aracy Lopes da. Mitos e cosmologias indgenas no Brasil: breve
introduo. In: GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (Org.) ndios no Brasil.
So Paulo: Global; Braslia: MEC, 1998, p. 75-82.
SILVA, Edson Hely. O lugar do ndio. Conflitos, esbulhos de terras e
resistncia indgena no sculo XIX: o caso de Escada-PE (1860-1880).
1995. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de
Pernambuco, Recife, 1995.
URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas.
In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil.
So Paulo: Cia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; Fapesp, 1992.
p. 87-102.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Histrias amerndias. Novos Estudos,
n. 36, p. 22-33, jul. 1993.
. Pensando o parentesco amerndio. In: VIVEIROS DE CASTRO,
Eduardo. (Org.). Antropologia do parentesco: estudos amerndios. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1995. p. 7-24.
ndio, ndios | 251
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Leis, legislao
Joo Feres Jnior
Christian Edward Cyril Lynch
O trabalho de capturar a carga semntica de um conceito como o de

lei ou legislao, principalmente quando estamos interessados em
deslindar sua trajetria histrica em mais de um pas ou regio rduo e complexo. No caso em questo faz-se mister comear a anlise por Portugal, pois o nexo que estamos procurando aqui tem sua
causa primeira na colonizao portuguesa, que proporcionou uma
lngua comum e um conjunto de instituies a partir do qual suas excolnias evoluram e se diferenciaram, entre si e da matriz, a partir
de suas independncias.
fundamental, contudo, como introduo ao trabalho analtico,
rejeitar explicitamente aqui as anlises essencialistas acerca da natureza da cultura lusitana ou iberoamericana, como aquelas defendidas
por autores da abordagem corporativista norte-americana, como
Howard Wiarda (1973), Richard Morse (1964) e Claudio Veliz (1994),
entre outros. Tais anlises afirmam que o corporativismo o fulcro
imutvel das sociedades de origem ibrica, remetendo suas origens
ao tomismo do sculo XVI, particularmente ao trabalho de Francisco Suarez e Juan de Molina (MORSE, 1964), enquanto outros sugerem ser o corporativismo uma patologia que herdamos dos romanos.
(DEALY, 1996) A objeo aqui dupla, de ordem metodolgica e mo-
253
14/02/14 15:58
ral. Primeiro porque se assumimos tal essncia corporativista eterna

da cultura ibrica somos fadados a concluir que nossos pases no
tm histria, que esto fadados a repetir sempre os mesmos erros,
gerao aps gerao. Alguns dos autores do corporativismo norte
-americano chegam a essa concluso explicitamente. (MORSE, 1964,
1974) Assim, a partir desse ponto de vista, no h porque investigar
o desenvolvimento histrico, cultural e institucional desses pases,
pois a resposta j est dada desde o incio: ele no existe.
Essa questo metodolgica tem consequncias morais, ou ticas.
Discursos e teorias que colocam povos fora da histria, representando-os como congelados no tempo e s capazes de se mover no espao
so um lugar comum do colonialismo, desde a poca da ilustrao
(KOSELLECK; PRESNER, 2002) ou talvez da era dos descobrimentos.
(PAGDEN, 1982) Tais povos, por serem assim, devem ser tutelados
por aqueles que so agentes de sua prpria histria, as naes desenvolvidas e modernas. Infelizmente, alguns autores do mundo lusfono com alguma reputao em seus respectivos pases caram presa
do mesmo tipo de essencialismo, no raro essencializando a herana ibrica e a colocando em conflito com outro complexo cultural,
tambm essencializado, de matriz norte-americana. (VIANNA, 1997;
MATTA, 1979) Para fazer jus a seu prprio nome, o presente Dicionrio Crtico deve evitar tais doutrinas essencialistas e olhar para seu
objeto capturando tanto continuidades como supresses, inverses,
rupturas e quebras, pois essas duas espcies de coisas nos interessam.
Uma vez feita essa ressalva, propomos comear nossa investigao em um ponto, ainda que arbitrrio, muito significativo na histria portuguesa: a Restaurao de 1640, quando os portugueses reclamam para si o poder de aclamar o rei, poder esse que haviam perdido
para a monarquia espanhola em 1580, sob Felipe II. Fizeram ento
reunir as cortes, com representantes do trs estados clero, nobreza
e povo e foi declarado o ento duque de Bragana Rei de Portugal,
com o nome de D. Joo IV (1640-1656). Esse desenvolvimento trouxe
tona a necessidade de se pensar a constituio, ou seja, as leis e suas
14/02/14 15:58
fontes de legitimidade, como cimento da relao entre poder e povo.

(NEVES, 2008)
Em um primeiro momento, o que se viu foi a preponderncia de
uma concepo de constitucionalismo antigo, que misturava a ideia
de pacto entre as partes com uma concepo orgnica da sociedade.
Assim, o rei tomado como a cabea do corpo, de onde provinham
as ordens, e s demais partes cabiam suas prprias funes, como os
diferentes rgos de um organismo. Tal concepo corporativa era
tambm partilhada pelos tericos tomistas, principais idelogos da
Igreja Catlica. Com o passar do tempo essa concepo corporativista comeou a sofrer a concorrncia de uma outra viso da relao
entre monarca e povo, a doutrina da razo de Estado, esteio do absolutismo europeu. Tal doutrina era focada na legitimao do poder
do monarca em detrimento dos poderes e privilgios tradicionais das
corporaes, nomeadamente, nobreza e clero. (NEVES, 2008) O auge
de tal concepo deu-se durante a longa governao (1750-1777), de
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus de Pombal. Mas tal
auge no apagou o constitucionalismo antigo no imprio portugus.
No final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX uma nova concepo de lei e constituio comea a adentrar os domnios da coroa
lusitana. o constitucionalismo ilustrado, ou moderno, que baseia
a legitimidade da norma, ou seja, e tambm da obedincia a ela, em
um pacto entre o rei e cada indivduo que garante a ambas as partes direitos e deveres. Ademais, a constituio deveria ser redigida
por representantes do prprio povo. Tal concepo vai eclodir com
grande fora na Revoluo do Porto, de 1820, quando os portugueses de todo imprio pediram Cortes e Constituio. A despeito de
sua menor virulncia, o constitucionalismo que veio ento baila no
mundo luso-brasileiro o vintista seguia de perto o espanhol, ou
seja, o das Cortes de Cdis, que por sua vez emulava o constitucionalismo francs de 1791. Adotava-se um modelo de monarquia republicana, em que o reconhecimento da soberania nacional implicava
no monoplio da sua representao por uma nica assembleia. O
Leis, legislao | 255
14/02/14 15:58
resultado era que os poderes polticos, embora separados, eram desiguais: o legislativo preponderava sobre todos eles. O monarca no
passava de mero funcionrio, encarregado de cumprir as decises
tomadas pelas Cortes, sem poder verdadeiro de veto, muito menos
o de dissolver as cmaras. Este governo de assembleia era culminado por uma forma de Estado centralizada, isto , unitria. No mais,
reconheciam-se extensos direitos fundamentais aos cidados portugueses, sem abrir mo do critrio censitrio de participao poltica.
Este foi, em grossas linhas, o formato da Constituio portuguesa de
1822, cuja primeira vigncia terminou no ano seguinte, com o golpe
miguelista conhecido como Vilafrancada, que restaurou o absolutismo de Dom Joo VI.
Contra esse modelo de monarquia republicana unitria, maneira de Sieys, desenvolveu-se um constitucionalismo de diferente matiz no Brasil, ento Reino Unido a Portugal. Embora as elites
provinciais brasileiras se tivessem entusiasmado com a proclamao
do liberalismo e mesmo de um regime de assembleia, elas recuaram
desde que as Cortes de Lisboa resolveram-se pelo unitarismo, o que
atentava contra seu pendor federalista. Ou seja, o vintismo brasileiro
diferenciava-se do portugus justamente pela influncia do iderio
federalista norte-americano, que parecia capaz de garantir s oligarquias provinciais a sua desejada autonomia. O prncipe herdeiro
Dom Pedro, que ficara no Brasil na qualidade de Regente, por razes
bvias, tambm rejeitava o modelo constitucional vintista, mas por
razes bem diferentes: agradava-lhe o unitarismo, mas no o regime de assembleia. Na esperana de que o Prncipe Regente adotasse,
para o Reino do Brasil, uma Constituio monrquica, mas federativa, as elites provinciais incentivaram a desobedincia do herdeiro
face s determinaes das Cortes de Lisboa, incitando-as a convocar
uma Constituinte exclusiva para o Reino do Brasil.
Proclamada a independncia e reunida a Assembleia, os projetos
das elites provinciais chocaram-se com os de Dom Pedro, agora Imperador. O projeto constitucional por este defendido, embora reco-
14/02/14 15:58
nhecesse a soberania nacional, a separao de poderes e os direitos

fundamentais dos cidados, moda do constitucionalismo ibrico,
reivindicava o unitarismo e uma Coroa forte, julgada indispensvel
para a preservao da ordem pblica e a construo do novo Imprio. Embora inspirado na Constituio da Inglaterra, a leitura que
os conselheiros da Coroa dela faziam vinha embebida do constitucionalismo de Montesquieu, dos monarquianos franceses de 1791, e
tambm do despotismo ilustrado. Do choque entre essas diferentes
concepes resultou a dissoluo da Assembleia e a outorga, pelo Imperador, de uma Constituio vazada conforme o seu entendimento,
em que a incorporao de um quarto poder o Moderador, auxiliado por um conselho de Estado lhe deu os poderes de veto quase
absoluto e de dissoluo da cmara baixa. Reconheceu-se tambm
o formato bicameral do Legislativo, criando-se um senado vitalcio
integrado por membros escolhidos conforme um critrio misto: eleio provincial e escolha do Imperador. Embora censitrio, o direito
de voto era relativamente generalizado, mesmo porque se adotara o
sistema de eleio indireta.
Durante o perodo regencial, realizou-se, sob a gide dos liberais,
a nica reforma constitucional de todo o perodo monrquico constitucional: o Ato Adicional, cuja mais duradoura contribuio foi a
criao de um regime menos centralizado de governo nacional, na
forma de um semifederalismo, que permitia s provncias disporem
de assembleias com competncia prpria, mas mantinha a nomeao
dos governadores nas mos da Coroa. No Segundo Reinado (18401889), desenvolveu-se o sistema parlamentar, que crescentemente
punha em relevo a figura do presidente do conselho de ministros,
encarregado do dia a dia da administrao.
Depois da morte de Dom Joo VI (1826), investido afinal do trono
portugus, Dom Pedro aproveitou seu breve reinado como rei formal para outorgar a Portugal uma Carta Constitucional, por sua vez
quase inteiramente copiada da Constituio brasileira de 1824. As
poucas adaptaes deviam-se ao carter mais tradicional da velha
14/02/14 15:58
monarquia europeia. Ao invs de senado vitalcio, criava-se uma cmara de pares. Da mesma forma, no se fundava a monarquia na soberania nacional. O epicentro do sistema, como no Brasil, estava no
monarca, detentor do poder moderador e auxiliado por um conselho
de Estado. No entanto, a vigncia da Carta de 1826 foi suspensa entre
1828 e 1834, quando Dom Miguel apoderou-se do trono da sobrinha,
Dona Maria II, e restabeleceu o absolutismo. Mas as dificuldades no
vinham apenas da direita, eis que em 1836 a vigncia da Carta foi
novamente suspensa em virtude da Setembrada, movimento radical que restabeleceu a Constituio de 1822 e, depois de reform-la,
promulgou uma nova Constituio, a de 1838. Modelada pela Carta
francesa de 1830, a nova Constituio guardava equidistncia entre
aquela de 1822, esquerda, e a de 1826, direita. Reconheceu a soberania nacional, suprimiu a Cmara dos Pares e adotou o sufrgio
direto, sem abolir o voto censitrio. Tambm no teve vida longa:
em 1842, o gabinete conservador de Costa Cabral restaurou a Carta
de 1826, que governaria Portugal at a proclamao da Repblica, em
1910. Nesse meio tempo, trs Atos Adicionais vieram a modific-la.
O primeiro adotou a eleio direta e alargou o sufrgio (1852); o segundo restringiu os poderes da Coroa (1885) e o terceiro os devolveu
(1896). A prtica contnua da Carta Constitucional, depois de 1850,
possibilitou a estabilizao do regime em torno de um sistema parlamentarista, similar ao que existia no Brasil, caracterizado pela rotao dos dois principais partidos no poder.
O advento da Repblica no Brasil (1889) deslocou de vez o eixo
do constitucionalismo nacional, que abandonou suas origens monrquicas e unitrias europeias para abraar a matriz norte-americana. Orientada principalmente pela adaptao efetuada antes pela
Argentina de Alberdi, pressionada pelas oligarquias provinciais, a
Constituio de 1891 fez tbua rasa da experincia institucional da
monarquia parlamentar para adotar o republicanismo presidencialista e federativo dos Estados Unidos da Amrica. Previa-se um
presidente da repblica eleito diretamente pelo conjunto de homens
14/02/14 15:58
adultos e alfabetizados do pas, livre para nomear e demitir livremente seus ministros. O Congresso Nacional era bicameral, contando com um Senado formado de trs senadores por estado para mandatos de nove anos, e uma Cmara de Deputados renovvel a cada
dois. A unidade de Justia da monarquia foi substituda pelo sistema
de dualidade, caracterizado pela existncia de 20 judicirios estaduais e um federal, encimado por um Supremo Tribunal encarregado de
dirimir os conflitos federativos e exercer o controle difuso e concreto
da constitucionalidade (reviso judicial). Adotou-se por fim federalismo centrfugo, inspirado naquele que vigorara nos Estados Unidos
antes da guerra civil.
Na prtica, o primeiro regime republicano revelou-se fortemente
oligrquico, com os mesmos grupos polticos dominando os governos dos novos estados mediante o recurso fraude e compresso. O
Executivo federal acionava o estado de stio para reprimir as oposies inconformadas, intervindo nos estados para sustentar as oligarquias ameaadas de deposio. De um modo geral, o Supremo Tribunal mostrou-se incapaz de exercer a sua funo moderadora que lhe
havia sido assinalada. Todo o perodo oligrquico, porm, foi marcado pela estabilidade poltico-institucional, sem golpes de Estado ou
insurreies bem-sucedidas. Apesar de reivindicada sempre pelos
liberais, foram os conservadores que patrocinaram a nica reviso
constitucional havida no perodo, nitidamente autoritria, porque
antijudiciarista, intervencionista e ultrapresidencialista.
Demonstrando uma vez mais as interconexes do constitucionalismo lusfono, a Constituio da Repblica Portuguesa de 1911, teve
como uma de suas fontes textuais mais importantes a Constituio
republicana brasileira de 1891, exceo feita naturalmente forma
federativa, que Portugal sempre refugou. Alm da fonte republicana
brasileira, havia o peso da tradio vintista, perceptvel pela adoo
de critrios como a eleio direta, a soberania nacional e a tripartio
dos poderes. O projeto original encaminhado Constituinte previa o
sistema presidencialista de governo que, nos debates parlamentares,
14/02/14 15:58
acabou substitudo pelo parlamentar por pequena margem de votos.

O modelo republicano parlamentar a ser emulado, na prtica, era o
da Frana que, para alm da Sua, era ento a nica repblica do
continente europeu. Novidade era a precedncia conferida declarao de direitos e garantias, inserida na abertura e no na concluso do diploma constitucional. O bicameralismo foi adotado para a
organizao do congresso da repblica, a quem cabia igualmente a
escolha do presidente da repblica. Este, todavia, como na Frana
da poca, no passava de figura decorativa, despido que era de toda
prerrogativa autnoma, como o direito de veto e de dissoluo da
cmara baixa. O Executivo era na verdade exercido pelo presidente
do ministrio, que escolhia os demais ministros e era politicamente
responsvel perante o congresso da repblica. Por fim, a Constituio previa a possibilidade de sua reviso a cada dez anos, deciso que
permitiria conferir-lhe suficiente flexibilidade para se adaptar aos
vaivns da poltica. As dificuldades decorrentes da desagregao poltico-partidria, agravadas pela instaurao do regime, impediram
a prtica regular da Constituio. Nos 15 anos seguintes seguiram-se
trs revises constitucionais extemporneas, uma delas de carter
ditatorial, sempre no sentido de fortalecer o poder executivo contra
a instabilidade poltica. Foram oito presidentes da repblica (um assassinado) e nada mais nada menos que 44 governos.
No Brasil, desde 1922 o regime constitucional vinha sendo desafiado pelos liberais revisionistas e por insurreies chefiadas por
jovens oficiais do Exrcito (os tenentes), defensores de um regime
forte de cunho nacionalista e modernizador. Em 1930, uma crise
oligrquica entre trs dos maiores estados brasileiros, em torno da
eleio presidencial, resultou numa aliana entre liberais oligrquicos e tenentes que deflagrou uma revoluo que deps o establishment conservador e ps fim Constituio de 1891. A aliana
se desfez logo depois da vitria que levou Vargas ao poder, eis que os
elementos que a compunham defendiam projetos diferentes de pas.
O que os liberais queriam era a verdade do regime constitucional
14/02/14 15:58
de 1891, na forma de uma repblica presidencial federativa como a

norte-americana, ao passo que, sem necessariamente abrir mo do
ideal democrtico, o nacionalismo dos tenentes reivindicava um Estado forte, unitrio e intervencionista, significativamente inspirado
numa leitura do passado imperial brasileiro. Da impossibilidade de
prevalecer qualquer dos lados, resultou uma estranha Constituio
(a de 1934) que, inspirada na Carta alem de Weimar (1919), combinava elementos pertencentes aos dois projetos, o liberal e o nacionalista, federativo e corporativo. Tal soluo no satisfez a nenhum
dos lados. No ano seguinte a Constituio foi ipso facto suspensa pela
aprovao do estado de guerra pelo Poder Legislativo, na sequncia
da represso promovida pelo regime varguista a uma insurreio de
carter comunista. Fortalecido pelo receio geral de um regime bolchevista, e apoiado por um Exrcito afinado em torno do iderio de
um regime forte e nacionalista, num cenrio de ascenso dos regimes
autoritrios na Europa, Vargas se sentiu encorajado a desfechar um
golpe de Estado em 1937, que instaura uma Constituio unitria e
autoritria a do Estado Novo, expresso extrada do modelo portugus. Na prtica, a Constituio no chegou a ser praticada, pois
Vargas no a fez plebiscitar, nem reuniu os rgos legislativos por ela
previstos. Ele preferiu governar por meio de decretos-lei, conferindo ao regime burocrtico-modernizador do Estado Novo um cunho
estritamente pessoal.
Em Portugal, a experincia parlamentarista da Constituio de
1911 teve fim com o golpe militar de 1926, que instaurou um regime
ditatorial como preparao a advento de uma nova ordem, de cunho
autoritrio. A Constituio de 1933, do chamado Estado Novo, foi
apresentada como um documento pragmtico, ecltico e emprico.
Na verdade, a intuio dos donos do poder parecia antes a de retornar aos usos tradicionais do pas, anteriores ao prprio liberalismo,
prximas do Antigo Regime. Aprovada formalmente em plebiscito, a
Constituio apresentava Portugal como uma Repblica Corporativa
e um Estado Social. Tambm maneira do Antigo Regime, haveria
14/02/14 15:58
um pluralismo normativo que permitiria aos organismos corporativos e s autarquias locais se autorregularem, desde que respeitadas
as leis gerais. Do ponto de vista do arcabouo institucional, o poder executivo era formado por um presidente da repblica eleito por
sufrgio universal direto, para um mandato de sete anos. Fazendo
as vezes do antigo monarca, auxiliado por um conselho de Estado,
o presidente nomeava livremente o presidente do Conselho de Ministros, que escolhia os demais ministros e detinha efetivamente o
poder governamental. Este presidente do Conselho, porm, ao contrrio do que se passara sob a monarquia constitucional, no era responsvel perante a Assembleia Nacional e podia governar lanando
mo de decretos-lei. Por sua vez, a Assembleia deveria fiscalizar o
governo e produzir leis. Seu papel tornou-se irrelevante na medida em que ela no controlava o governo, que tinha poder legislativo
autnomo. O panorama institucional era completado pela existncia
de uma Cmara Corporativa, composta por procuradores das corporaes, autarquias locais, universidades, instituies de assistncia
e da administrao pblica, alm da Igreja Catlica. Ela deveria ser
rgo consultivo do governo, para elaborao de decretos-lei. Na
prtica, a permanncia de Salazar frente do Conselho de Ministros
deu a tnica do regime, que passou a ser conhecido tambm pelo seu
nome (o regime salazarista). A Constituio teve vigncia durante
cerca de 40 anos, tendo sido revista em 1935-1938, 1945, 1951, 1959
(quando a eleio presidencial passou a ser feita por um colgio eleitoral) e 1971. Esta ltima reforma, no outono do regime, manifestou
o intento de caminhar para uma lenta liberalizao, ao extinguir as
diferenas estatutrias entre metrpole e colnias, suprimir a desigualdade entre os sexos e proibir a discriminao racial.
Enquanto isso, no Brasil, a entrada na guerra ao lado dos Aliados contra os pases do Eixo tornara insustentvel em longo prazo a
sustentao de um regime geralmente identificado com o autoritarismo. O prprio Exrcito encarregou-se de depor Vargas e promover a transio para o regime liberal democrtico, que encontrou sua
14/02/14 15:58
materializao jurdica na Constituio de 1946. A esta altura, podese dizer que o modelo constitucional brasileiro comeava a escapar
parcialmente ao movimento pendular que o caracterizava desde a
independncia. Ao mesmo tempo em que retornava ao federalismo e
ao judiciarismo, moderava a sua dimenso centrfuga e reconhecia a
interveno do Estado no domnio socioeconmico, o que j fora ensaiado na Carta de 1934. No entanto, as instituies ainda no haviam
sofrido a prova da democracia, pois somente em 1950, pela primeira
vez, um governo nacional foi derrotado eleitoralmente. Entretanto, modeladas politicamente pela Constituio liberal oligrquica de
1934, as instituies polticas no possuam suficiente elasticidade
para suportar a presso desencadeada pelo processo de democratizao. Do mesmo modo, os liberais no aceitaram as seguidas derrotas eleitorais para o trabalhismo, encarnado na pessoa de Vargas
e, depois, de seus herdeiros polticos, buscando aliar-se a setores
conservadores do Exrcito para impedir a expanso do Estado demaggico. A participao eleitoral da populao, que no excedera
3% em 1933, chegara a 10 % em 1946 e a 16% em 1964, mobilizaes
estas que, no contexto da Guerra Fria, foram vistas como ameaadoras pelas elites tradicionais. Durante o perodo de vigncia da Constituio de 1946, as Foras Armadas intervieram quase sempre nos
momentos de crise poltica aguda, na forma de um poder moderador
extralegal. Elas exerceram um papel poltico central num perodo de
divergncias ideolgicas avivadas pelo nacionalismo, durante o qual
houve vrios desfechos extraconstitucionais s crises e apenas um
presidente da Repblica eleito logrou receber o poder de um civil e
devolv-la a outro, Juscelino Kubitschek.
O resultado foi que, num movimento militar em 1964, as Foras
Armadas tomaram o poder e no mais os devolveram aos civis pelos
20 anos seguintes, passando a exercer uma tutela sobre o movimento
de democratizao. Embora permitissem o funcionamento regular
do Congresso, bem como as eleies legislativas, as Constituies de
1967 e 1969, bem como os sucessivos atos institucionais que as alte-
14/02/14 15:58
raram, instituram a eleio indireta dos presidentes da Repblica e

dos governadores dos Estados; um federalismo de carter centrpeto; e, a ttulo de combate subverso, foi instalado em 1968, com
o Ato Institucional n. 5, um regime de exceo. Salvo competncia
restrita e expressamente especificada, o Executivo estava livre para
lanar mo de decretos-lei para governar. A tnica administrativa
do regime foi o nacionalismo burocrtico e estatizante, que deu seguimento ao projeto modernizador dos antigos tenentes.
Durante todo o perodo o pas foi governado por generais do
Exrcito, sustentados no Congresso por um partido situacionista e
criticados por outro, que figurava como oposio consentida, eleitos
regularmente a cada quatro anos por um eleitorado que se expandia
velozmente, atingindo o patamar de 40% da populao quando o regime militar terminou. Outra diferena em relao aos demais pases
da Amrica Latina, que experimentaram os regimes ditatoriais militares, o poder judicirio saiu da experincia relativamente inclume,
tendo sofrido apenas um expurgo parcial de ministros do Supremo
Tribunal no incio do regime. Ao contrrio, tambm, do que ocorreu
em Portugal e na Argentina, foi o prprio regime militar que decidiu
pela sua prpria retirada num processo lento e gradual, que comeou com a revogao do AI-5 (1978) e concluiu com a transmisso
do poder a um civil eleito indiretamente, antigo prcer do partido
situacionista, em 1985.
Em Portugal, a Constituio de 1933 desapareceu juntamente
com o regime salazarista quando da Revoluo dos Cravos, em 1974.
O carter fortemente esquerdista do movimento no impediu que
nos dois anos seguintes se sucedessem no poder seis governos provisrios, devido aos conflitos entre as prprias faces comunistas,
socialistas e socialdemocratas. A nova constituio, promulgada em
1976, apresentava duas caractersticas marcantes: era bastante extensa e programtica caracterstica das constituies ps-positivistas e tinha, como principal objeto de programa, fornecer um
plano de transio para o regime socialista democrtico. Era uma
14/02/14 15:58
Constituio Dirigente, encarregada de conduzir o pas a um determinado telos. Portugal constitua uma repblica baseada na dignidade da pessoa humana, empenhada na tarefa de converter-se numa
sociedade sem classes (art 1.). A transio para o socialismo se
operaria pela criao de condies para o exerccio democrtico do
poder pelas classes trabalhadoras (art. 2.). Era tarefa fundamental
do Estado socializar os meios de produo e a riqueza, abolindo
a explorao e a opresso do homem pelo homem. (PORTUGAL,
2005) Os rgos da soberania, para alm da Presidncia da Repblica,
da Assembleia, do Governo e dos Tribunais, incluam um Conselho
da Revoluo. Dominado pelos militares responsveis pela revoluo socialista, o conselho, encarregado de assessorar o presidente da
Repblica, representava, na verdade, um poder hegemnico, tutelar
sobre os demais. No mais, tratava-se de um documento muito avanado e progressista do ponto de vista do reconhecimento dos direitos
fundamentais e da criao de mecanismos avanados de participao
poltica, que visavam a um ideal de democracia participativa.
A experincia constitucional, confirmando a vocao democrtica da Constituio, no confirmou, todavia, o intento de prestarse transio para o socialismo. Nos anos que se seguiram, o que se
verificou foi a separao entre os poderes militares e civis e a aspirao crescente de uma reviso constitucional, que se sucederam
em 1982, 1989 e 1992. Para alm das alteraes necessrias entrada
de Portugal na Unio Europeia, as mudanas constitucionais mais
importantes disseram respeito supresso das diretrizes atinentes
transio para o socialismo e s expresses marxistas. Assim, por
exemplo, o empenho do pas para converter-se numa sociedade sem
classes foi substitudo pelo de construir uma sociedade livre, justa
e solidria. Do mesmo modo, o objetivo de transio para o socialismo mediante a criao de condies para o exerccio democrtico
do poder pelas classes trabalhadoras foi substitudo pelo afirmar o
primado do Estado de Direito democrtico e de abrir caminho para
uma sociedade socialista, no respeito da vontade do povo portugus,
14/02/14 15:58
tendo em vista a construo de um pas mais livre, mais justo e mais

fraterno (prembulo). (PORTUGAL, 2005) Mas tambm houve importantes mudanas referentes tutela que as Foras Armadas pretendiam exercer sobre o conjunto da poltica nacional. A primeira
reviso, de 1982, extinguiu o Conselho da Revoluo, que foi substitudo por um Conselho de Estado no que tange assessoria do Presidente, e por um novo tribunal, o Tribunal Constitucional, ao qual
passou a competir a verificao da constitucionalidade das leis.
A Constituio brasileira de 1988 sofreu grande influncia das
constituies ps-positivistas europeias do ps-guerra e, entre elas,
o texto mais influente foi certamente o da Constituio portuguesa de 1976, depois das profundas revises por esta sofridas no comeo da dcada de 1980. Tambm ela se abre com um conjunto de
princpios fundamentais que comprometem programaticamente
a Repblica com o Estado de direito democrtico e com os direitos humanos, a partir da noo de dignidade da pessoa humana. O
Estado se organiza mais uma vez de modo federal, sendo digno de
nota que a modalidade de federalismo adotada parece enfim representar um ponto mdio entre os extremos unitrios e centrfugos j
experimentados no passado. Na prtica, a experincia tem revelado
configuraes que aproximam o federalismo brasileiro cada vez mais
do modelo centrpeta cooperativo, ou seja, que reserva extensas
competncias privativas Unio, deixando aos Estados e municpios
principalmente competncias comuns ou concorrentes quelas. O
judiciarismo, ensaiado desde 1891, mas nunca consolidado, encontrou consagrao, com a transferncia do controle concentrado e
abstrato da constitucionalidade para o Supremo Tribunal Federal,
sem que se retirasse dele e do restante do Poder Judicirio o preexistente poder de declarar a inconstitucionalidade de modo difuso
e concreto. Mesclaram-se assim o modelo americano de reviso judicial com o europeu de tribunal constitucional. O Ministrio Pblico, por sua vez, ganhou completa autonomia em relao ao poder
executivo. Todos os aspectos da vida nacional receberam diretrizes
14/02/14 15:58
mais ou menos detalhadas que buscaram disciplin-la conforme os

princpios enunciados no primeiro ttulo da Constituio. Crticas
frequentes tm sido direcionadas ao seu carter extremamente analtico, eis que a Carta de 1988 no se limitou a disciplinar matria
constitucional do ponto de vista material, estendendo-se demasiado
em aspectos relativos s polticas pblicas. Em outras palavras, no
somente estabeleceram-se os fins a ser colimados, mas quase sempre
os meios necessrios para sua obteno. Assim sendo, mudanas que
os sucessivos governos deveriam operar por meio de reformas ordinrias exigem quase sempre emendas constitucionais, que em cerca
de 20 anos chegaram ao nmero de 60.
O presente ensaio cobriu preliminarmente somente os desenvolvimentos mais gerais da lei e da legislao em duas naes do mundo
de lngua portuguesa, Portugal e Brasil. preciso chamar ateno
para o fato de que uma compreenso maior da funo social e do funcionamento da lei demandaria uma expanso significativa da histria social e da sociologia desses conceitos nas sociedades de nosso
interesse, tarefa que foge dos propsitos do atual esforo. Devemos,
contudo, chamar ateno para o aspecto excessivamente formalista
produzido pela abordagem da questo da lei dominantemente pelo
seu vis positivo, ou seja, do contedo de sua legislao. S para
darmos um exemplo, a ttulo de indicao para futuros desenvolvimentos do tema, a tradio constitucional brasileira, a despeito da
vitria histrica da vertente iluminista que apregoa o direito individual e a dignidade humana, convive com prticas institucionais que
so estranhas a essa matriz. Se tomado o Cdigo de Processo Penal,
legislao infraconstitucional ainda hoje em voga no pas, pode-se
verificar a presena de hierarquias e privilgios sociais e estamentais
sacralizados na letra da lei e refletidas diretamente nas prticas de
tratamento de prisioneiros e de outras pessoas que entram em contato com os aparatos jurdico e repressivo do Estado. (LIMA, 1986)
Assimetrias similares podem ser notadas no tratamento dispensando
por juzes e operadores da lei (Kant de Lima 1983). Tudo isso dito, e
14/02/14 15:58
para finalizar, impossvel negar o papel inspirador das constituies programticas ps-positivistas hoje em voga nos dois pases
estudados aqui, e sua capacidade de continuar transformando as sociedades mesmo dcadas depois de sua instituio.
REFERNCIAS
DEALY, Glen Caudill. Two cultures and political behavior in Latin
America. In: CAMP, R. A. Democracy in Latin America: patterns and
cycles. Wilmington: Scholarly Resources, 1996.
LIMA, Roberto Kant de. Legal theory and judicial practice: paradoxes
of police work in Rio de Janeiro City. Ann Arbor: University Microfilms,
1986.
. Por uma antropologia do direito no Brasil. In: FALCO, J.
Pesquisa cientfica e direito. Recife: Massangana, 1983.
KOSELLECK, Reinhart; PRESNER, Todd Samuel. The practice of
conceptual history: timing history, spacing concepts, cultural memory in
the present. Stanford: Stanford University Press, 2002.
MATTA, Roberto da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia
do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
MORSE, Richard M. The heritage of Latin America. In: HARTZ, L. The
Founding of New Societies: Studies in the History of the United States,
Latin America, South Africa, Canada and Australia. New York: Harcourt,
Brace and World, 1964.
NEVES, Lcia Maria B. P. Constituio. In: FERNNDEZ SEBASTIN,
Javier (Ed.). Diccionario poltico y social iberoamericano: conceptos
polticos en la era de las independencias, 1750-1850. Madrid: Editoral del
Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008.
PAGDEN, Anthony. The fall of natural man: the American Indian and the
origins of comparative ethnology. New York: Cambridge University Press,
1982.
14/02/14 15:58
PORTUGAL. Constituio da Repblica Portuguesa: VII Reviso

Constitucional [2005]. Disponvel em: <http://www.parlamento.pt/
Legislacao/Documents/constpt2005.pdf>
VLIZ, Claudio. The new world of the gothic fox: culture and economy
in english and Spanish America. Berkeley: University of California Press,
1994.
VIANNA, Luiz W. A revoluo passiva: iberismo e americanismo no
Brasil. Rio de Janeiro: Revan: IUPERJ, 1997.
WIARDA, Howard J. Corporatism and development in the iberic-latin
world: persistent strains and new variations. Review of Politics, v. 36,
n. 1, p. 3-33, 1974.
. Toward a framework for the study of political change in the
iberic-latin tradition: the corporative model. World Politics, v. 25, n. 1,
p. 250-278, 1973.
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Lngua
Omar Ribeiro Thomaz
Sebastio Nascimento
A busca por uma definio objetiva de lngua nos levaria certamente

lingustica. Ferdinand de Saussure (1857-1913), em seu Curso de
Lingustica Geral (1913), define lngua como, primordialmente, um
instrumento de comunicao. Para esse autor pioneiro, existe uma
arbitrariedade lingustica fundamental: o pensamento, considerado
anterior lngua, no seria mais que uma massa amorfa, uma nebulosa, um cdigo no interior do qual teramos estabelecida uma
correspondncia entre imagens auditivas e conceitos. A fala, por sua
vez, seria sua utilizao ou, em outras palavras, a atualizao desse
cdigo pelos falantes. No limite, para o linguista, a lngua existiria
de forma independente dos sujeitos falantes. As assertivas de tantos
outros autores do campo da anlise lingustica que se esforaram em
destacar a ampla incidncia de fatores sociais e histricos na criao,
consolidao e desenvolvimento dos cdigos lingusticos nos levam
na direo do enfoque que assume a lngua como uma construo
histrica, social e poltica.
A lngua portuguesa pode ser um bom exemplo dos distintos sentidos e usos que pode ganhar um cdigo que, em perodos histricos
especficos e em geografias distantes, definido como sendo uma
mesma lngua. Exploraremos aqui, sem qualquer propsito exaus-
271
14/02/14 15:58
tivo, os sentidos que pode ganhar a lngua portuguesa em distintos

espaos polticos que a assumem como lngua oficial, bem como em
diferentes momentos da histria destes mesmos espaos. O propsito apontar que o que geralmente tido como um elemento com
potencial aglutinador uma suposta lngua comum no apenas
pode ganhar uma multiplicidade de sentidos, como pode mesmo desencadear desagregao, construo ou afirmao de fronteiras sociais e, certamente, de imensa desigualdade.
Em Portugal, a lngua adquiriu um peso consideravelmente significativo em termos simblicos, quer no universo do discurso poltico,
quer nos sentidos que ganha para a populao do pas em seu cotidiano; um peso algo desproporcional, que no guarda correspondncia
direta com a realidade histrica de outros contextos nacionais em
que a lngua portuguesa assumiu relevo. Parece que portugueses dos
mais diversos quadrantes sociais nutrem pela lngua uma apreciao
difcil de dimensionar, mas que est indissociavelmente relacionada
apropriao que dela fez o Estado no perodo de consolidao do
discurso nacionalista clssico na histria moderna do pas, no mesmo perodo durante o qual elites nacionalistas de parte substancial
das naes modernas (seno de praticamente todas elas) perceberam
na proclamao ou estabelecimento de associaes mais ou menos
plausveis com lnguas histricas, na consolidao de processos de
diferenciao lingustica com relao a outras comunidades de uso
da mesma lngua ou na associao com comunidades de uso de outra
lngua oportunidades de assegurar alguma medida de autonomia ou
unidade para a comunidade poltica.
Ao longo do sculo XIX, Portugal no fica alheio ao amplo e abrangente processo de inveno de tradies e de efervescncia nacional
no contexto europeu. A longevidade histrica de Portugal como ente
territorial e poltico no representava de modo algum garantia de
respeito por parte de seus pares europeus, que tendiam a ver neste
pas, sobretudo aps a independncia do Brasil, sua maior colnia,
como uma espcie de excrescncia poltico-histrica: na melhor das
14/02/14 15:58
hipteses, um reduzido, obsoleto e decadente reino, e na pior, um

Estado cuja nica garantia de existncia derivava de sua sujeio
Gr-Bretanha e da tutela por esta oferecida. No poucos acreditavam
inevitvel sua eventual anexao ou incorporao pela coroa espanhola.
Dois elementos passariam a ser considerados cruciais para a sobrevivncia de Portugal como Estado independente aps a perda do
Brasil: por um lado, garantir a sobrevivncia da lngua portuguesa e
sua clara diferenciao diante do castelhano quando se produz
o abandono deliberado de termos e nomes considerados como espanholismos ao lado da inveno e recuperao de outros, tratados
como puramente lusitanos e, por outro, procurar efetivar o imprio ali onde ele se apresentava apenas como mera pretenso nominal
de controle territorial. Lngua e controle efetivo de territrios distantes constituem as linhas mestras da construo de uma histria
que conectaria o Portugal moderno com um perodo que passaria ento, a partir da segunda metade do sculo XIX, a ser celebrado retroativamente como a Era das Grandes Navegaes perodo de glria,
certamente perdida, mas que poderia ser plenamente restaurada, se
ao menos sbios e homens de ao soubessem defender os interesses
portugueses na frica e encontrassem os engenhosos meios para ali
inventar um novo Brasil.
A elevao oitocentista do poema pico quinhentista Os Lusadas
escrito por Lus de Cames, supostamente em Macau a smbolo
incontrastado da nao e da lngua portuguesas fica evidente pelo
menos desde a celebrao do tricentenrio da morte do autor, em
1880. O ano da morte de Cames, 1580, no podia ser mais prenhe
de simbolismo: trata-se do incio da Unio Ibrica, que perduraria
at 1640, configurando um perodo em que Portugal no apenas se
v reduzido a uma provncia da Espanha, como tambm perde, para
os inimigos da coroa castelhana, boa parte dos territrios costeiros
e insulares que marcavam os entrepostos nas rotas comerciais que
conectavam Lisboa aos mercados orientais. A Unio Ibrica, respon-
Lngua | 273
14/02/14 15:58
svel por uma notvel reconfigurao dos territrios submetidos

coroa portuguesa e pelo redirecionamento das prioridades polticas,
econmicas e simblicas das elites metropolitanas lusitanas no sentido de uma nfase sobre o territrio brasileiro, passou a ser percebido como a materializao histrica de um sempiterno, renitente e
atemporal perigo espanhol. A celebrao, trs sculos depois, da
morte do poeta significava a profisso pblica de afeto a uma lngua
que, disseminando-se pelos quatro cantos do mundo ao menos
nas pginas de seu maior pico , passava a representar, sobretudo,
a independncia de Portugal diante da Espanha.
No entanto, no foi apenas em Portugal que a morte de Cames foi
celebrada. Tambm no Brasil houve celebraes para marcar o tricentenrio. Se, no pas ibrico, parte do mpeto que cercava (e ainda
cerca) o culto a Cames estava associada independncia nacional e
relao simbolicamente carregada, cercada de sentidos afetivos e
de carter marcadamente metonmico que se estabeleceu historicamente entre os portugueses e a lngua portuguesa, cabe questionar
se o interesse que naquele momento o poeta e o poema ganhavam
nos cenrios intelectual e poltico do Brasil poderia ser interpretado
da mesma maneira. Para tanto, vale a pena destacar algo que, j de
sada, poderia indicar a diferenciao dos usos e sentidos que ganha
a lngua portuguesa no Brasil. Cantada em verso e em prosa como a
lngua de unidade nacional do gigante territorial sul-americano, os
sentidos ideolgicos que a cercam raramente so enfrentados pelo
pensamento crtico neste pas.
No caso do tricentenrio de Cames, tratava-se de celebrar uma
escolha cultural feita por parte de elites polticas que viam no uso
da lngua portuguesa um claro smbolo de distino perante as massas de origem africana e imigrante que predominavam nos principais centros urbanos de ento. Essa eleio deliberada de um trao
distintivo, longe de promover, porm, ao longo do sculo XX, qualquer sorte de jacobinismo lingustico, por meio do qual a violncia
da assimilao viesse associada extenso de direitos, acabou, na
14/02/14 15:58
verdade, por promover to somente o elemento negativo da demanda assimilacionista: violncia e discriminao. O uso do portugus
em sua verso brasileira se imps sem a oferta correspondente de
quaisquer garantias de implantao da educao pblica universal.
Ali onde houvesse qualquer indcio de resistncia mais superficialmente perceptvel entre imigrantes e descendentes de europeus e
asiticos, como os falantes das diversas variantes de alemo, italiano,
idiche e japons que, aportando no Brasil, chegaram a desenvolver
um riqussimo repertrio cultural e institucional em seus respectivos
idiomas , o portugus far-se-ia impor por meio da proibio, da
criminalizao, da perseguio e da represso violenta de expresses
lingusticas doravante definidas como aliengenas, como intrusas,
como clandestinas.
Tanto em Portugal quanto no Brasil, o recurso histrico lngua
portuguesa como instrumento e como smbolo se confunde com
projetos radicais de consolidao do poder estatal e de configurao
de uma nao pretensamente homognea.
Na nao ibrica, por muito tempo, tratou-se de um processo
defensivo, que obliterou variantes regionais da lngua e, por muito
tempo, relegou ora ao esquecimento, ora ao estatuto de mera curiosidade, a lngua mirandesa, falada em Miranda do Douro, idioma
pertencente ao tronco asturiano-leons. Em Portugal, esse carter
defensivo de um cdigo lingustico militante acabou por desembocar
em um apego afetivo e claramente identitrio.
No Brasil, essa dimenso afetiva e identitria revelou-se mais
frouxa e teve lugar um processo eminentemente ofensivo e com
um destacado carter de classe: ofensivo para fora, diante de alguns
pases vizinhos, com populaes brasileiras e lusfonas ocupando
progressivamente territrios estrangeiros caso do Paraguai, da
Bolvia, do Peru e das Guianas , e para dentro, diante de minorias
lingusticas, distribudas entre grupos populacionais aborgenes,
afrodescendentes e imigrantes; e o carter de classe no deixa de se
impor mesmo de uma forma consideravelmente paradoxal, que se
Lngua | 275
14/02/14 15:58
destaca tanto mais na proeza de elites de regies economicamente

pujantes do pas, que, a despeito de seu domnio sofrvel e embaraado da lngua culta, buscam (e conseguem) esgrimir o uso de distintos
nveis lingusticos como marca de contraste e afirmao perante o
conjunto da populao, alijada do domnio formal do cdigo lingustico escrito ou mesmo falado na medida em que no tm acesso a
qualquer instncia do sistema educacional. A consolidao de uma
noo discriminatria do falar errado apressa a localizao dos indivduos numa escala hierrquica dupla: revela e impe uma posio
socialmente subalterna, ao mesmo tempo em que denota a pertena
a regies geograficamente distantes dos centros urbanos e economicamente isoladas dos circuitos mais dinmicos de circulao de
capital e mercadorias. Instrumentaliza-se, assim, uma pretenso de
ascendncia cultural de elites regionais que, a despeito de se apoiar
na lngua como elemento de contraste, acomoda-se no recurso a ela
como mero signo e consolida o desprezo por qualquer tipo de esforo
intelectual de aprimoramento da lngua na vida cotidiana.
Para alm desse trao especfico, explorar os matizes das relaes
entre brasileiros e portugueses no que diz respeito lngua portuguesa pode nos ajudar a compreender os matizes que acompanham
os usos e sentidos dessa (suposta) lngua comum.
Uma das coisas que mais choca um brasileiro quando chega a Portugal descobrir que no fala portugus, mas brasileiro. Aquilo que,
para parte significativa dos brasileiros, pode parecer uma aberrao,
a afirmao de que falamos brasileiro, revela-se em Portugal um
diagnstico assaz frequente. Nas escolas brasileiras, no se ministram aulas de lngua brasileira, mas de portugus; no se seguem as regras arroladas numa gramtica de brasileiro, mas sim
aquelas descritas em gramticas brasileiras de lngua portuguesa.
Geralmente, os brasileiros no se referem existncia de um idioma
brasileiro, por oposio ao portugus, mas sim a um mesmo idioma,
o mesmo portugus, l com sotaque de Portugal e c com sotaque do
Brasil. A despeito de serem, por definio, recprocas as dificuldades
14/02/14 15:58
de inteligibilidade, no incomum que falantes socializados em contextos definidos por uma experincia de ascenso poltica sobre outros grupos mais facilmente se declarem incapazes de compreender
a forma como se expressam correntemente estes ltimos. No caso do
par Brasil-Portugal, porm, verifica-se uma inverso dessa tendncia, pois so os falantes da ex-colnia que, com frequncia infinitamente maior que o inverso, afirmam ter dificuldades de compreenso com relao ao portugus de Portugal. Procura-se explicar esse
curioso fenmeno da inteligibilidade unilateral com razes as mais
diversas e nem sempre focando no grupo que reconhece no compreender o idioma que afirma falar: atribui-se a compreenso que
tm os falantes lusos da lngua pela circunstncia de serem populares as telenovelas brasileiras em Portugal, ao mesmo tempo em que
se lamenta a suposta velocidade com que os portugueses falariam a
nossa lngua, ou ainda, refora-se um sentido de normalidade para
o falar brasileiro, que se oporia a supostas idiossincrasias fonticas
do modo portugus de falar. Ora, o etnocentrismo atroz desse tipo
de autoimunizao resta to evidente que prescinde de maiores advertncias. Parece-nos que h uma espcie de indisposio cognitiva
que deve ser interpretada como uma construo histrica e social.
No deixa de ser chocante que intelectuais brasileiros digam que
preferem acompanhar um filme portugus com legendas (geralmente equivocadas) ou que se neguem a reconhecer no uso pronominal
da segunda pessoa, na nclise e na mesclise, na consistncia pronominal, em advrbios como algures, nenhures ou alhures riquezas de
uma lngua comum. Vemo-nos, assim, confrontados a uma espcie
de resistncia e mesmo de um trao de preguia no uso prprio,
mas de militncia zelosa no juzo to superficial quanto peremptrio
sobre o uso alheio, que parece refletir uma dimenso ulterior daquele
arbtrio discriminatrio de classe e regional a que aludimos acima ,
com respeito forma como o discurso que recorre ao senso comum
nacional brasileiro se relaciona com a lngua e com sua histria.
Lngua | 277
14/02/14 15:58
Em Portugal, ou melhor, de um ponto de vista pautado pelo contexto portugus, chama tambm a ateno a relao que buscam estabelecer os portugueses com lusfonos de outros pases, em particular do Brasil, mas tambm de qualquer outra origem. Chama a
ateno tanto por seu carter geral quanto por suas nuances particulares. Se no caso daqueles oriundos dos Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa (PALOPs) ou de algum desavisado recm-chegado
do Timor, a postura pervasiva que se pode perceber no trato cotidiano de franco paternalismo, com os brasileiros, por outro lado, o
sentido do trato cotidiano assume outra roupagem, bastante diversa.
H muito que o brasileiro deixou de ser encarado como uma doce
variante do portugus europeu, associado, na memria recente das
geraes que viveram os gloriosos anos ps-revolucionrios, chegada da novela Gabriela em Portugal e de outros produtos televisivos
produzidos no ultramar sul-americano.
De l para c, tudo mudou, tanto alm como aqum do mar. O que
fora extico, exuberante e simptico passou a ser paulatinamente prosaico, ento profuso e, eventualmente, em decorrncia da ubiquidade
das comunidades imigrantes brasileiras, relativamente opressivo, pois
passou a ser assumida como assustadora a quantidade de brasileiros
instalados num pas que avoca no apenas o reduzido de seu tamanho (geogrfico e populacional), mas tambm uma larga experincia
moderna de emigrao e uma alardeada vocao no tanto para importar como para exportar fartos contingentes populacionais. A partir
de ento, mesmo a exuberncia de gestos e posturas proverbialmente
atribuda aos brasucas pareceu pender para uma oscilao entre o
encantamento contido e a rejeio desabrida. A imediao da presena brasileira passou a ser, concomitantemente, um fator de aproximao afinal a mesma lngua e, culturalmente, no somos to diferentes assim, ou melhor, somos muito parecidos e um marcador
de diferena basta um brasileiro abrir a boca para ser prontamente
identificado. Os desencontros so mltiplos e assumem formas prprias de expresso de lado a lado: os portugueses reclamam que no
14/02/14 15:58
aguentam mais ouvir brasileiro por todo o lado e os brasileiros reclamam que Portugal no corresponde exatamente ao que se entende
por Europa.
Deve-se lembrar ainda que a intelectualidade brasileira e os brasileiros em geral no reconhecem em Portugal uma antiga potncia
colonial, ao menos no a posio simblica de nao sucessora do imprio colonial que colonizou seu territrio, exterminou sua populao
nativa e escravizou a maior parte da populao superveniente. O corolrio lingustico dessa postura generalizada de reconhecimento retrospectivo do carter relativamente descentrado ou acfalo de que se
revestiu a experincia colonial brasileira no seio do imprio portugus
que no se reconhece antiga metrpole e menos ainda a seus habitantes modernos qualquer tipo de autoridade lingustica ou ascendncia sobre as regras do uso da lngua ainda assim proclamada como
comum. No que no houvesse uma tal pretenso do lado portugus,
mas um estudo detido sobre os debates ocorridos ao longo de todo o
processo de preparao e implementao do recente acordo ortogrfico desnudaria tanto esse no endosso por parte dos brasileiros quanto
a ineficcia de qualquer reivindicao de autoridade sobre a lngua da
parte dos representantes da comunidade portuguesa de falantes
algo, com toda a certeza, radicalmente distinto do que ocorre com a
Espanha, a Frana e a Inglaterra e seus respectivos ultramares.
Nisso se pode, seno em qualquer outro elemento histrico, verificar algo que aproxima a autoconscincia dos cidados de Portugal
percepo de cidados de outras antigas potncias imperiais europeias: uma clara e generalizada percepo de um relacionamento
privilegiado com espaos geogrficos outrora vinculados noo de
possesso ultramarina. Ao longo do sculo XX, a projeo da pretenso de acesso privilegiado ao espao ultramarino se materializou em
basicamente trs configuraes distintas e sucessivas, com oscilaes e interpenetraes entre elas: at a dcada de 1950, na dissociao entre a metrpole e suas colnias e na subordinao direta e incontrastadas destas quela; a partir da, no perodo de agonia e ocaso
Lngua | 279
14/02/14 15:58
do poder imperial luso, sob a modalidade de uma unidade territorial

mesmo que carente de contiguidade que associava, em suposta
equiparao, as provncias ultramarinas metrpole; e foi precisamente durante esses anos da decadncia, entre as dcadas de 1960
e 1970, que a terceira e mais duradoura configurao emergiu e se
buscou consolidar, reivindicando a lngua, independente de seu uso
efetivo, como trao mais eminente do vnculo entre o espao continental e os espaos de sua projeo ultramarina, inventando uma
noo ambgua, obscura e ambiciosa de contiguidade simblica entre os espaos geogrficos, inteiramente contraftica, mas nem por
isso menos prenhe de corolrios normativos e polticos: a lusofonia.
Afinal, o que essa lusofonia, ao mesmo tempo grandiloquente e
acanhada? A pergunta tanto mais instigante na medida em que se
perceba que se encontram, por trs dessa vaga noo, significaes
contrastantes e que seu impacto poltico, cultural e social consideravelmente diferenciado nos distintos pases que proclamam o portugus como idioma oficial. Diante da diversidade de seus sentidos e
da disputa em torno deles, somente ser possvel acolher a lusofonia
como o debate existente em torno de sua prpria noo, uma noo
que tem pesos muito diferenciados conforme se esteja no Brasil, em
Portugal, nos diferentes pases africanos de lngua oficial portuguesa, no Timor ou em distintos ncleos da dispora de populaes originrias dos pases que tm o portugus como o idioma oficial. Tal
debate envolve pensadores de distintas disciplinas, deita razes na
histria intelectual de cada uma das comunidades nacionais implicadas, em especial a portuguesa e a brasileira, e interpela, de forma
variada, o complexo processo formativo dos PALOPs e o Timor. As
conexes entre o debate em torno da lusofonia e o arcabouo ideolgico do luso-tropicalismo so inegveis e a lusofonia, pensada a partir da perspectiva de Portugal, compartilha com correntes polticas
e de pensamento como a hispanidad e a francophonie as condies
de possibilidade de sua produo. Longe de estarmos diante de um
pensamento consensual, a lusofonia paira sobre situaes de tenso
14/02/14 15:58
que colocam os distintos contextos de sua incidncia em contato.

Tais tenses nos ajudam a pensar sobre a fragilidade de determinadas
linhas de pensamento que percorrem a lusofonia, mas no s, so capazes de revelar deslizes conceituais e acomodaes, bem como lanar luz sobre a diversidade de usos e sentidos da lngua portuguesa no
Brasil, em Portugal, nos diferentes PALOPs ou no Timor.
Seria igualmente possvel estender esses mesmos questionamentos aos fragmentos territoriais do antigo Estado Portugus da ndia,
hoje parte da Repblica da ndia, outrora Unio Indiana, ou a Macau,
atualmente Regio Administrativa Especial da Repblica Popular da
China. No entanto, o estatuto e a experincia do idioma portugus
nesses territrios, algo que tanto histrica quanto presentemente
diz respeito ao uso que dele fizeram pequenas comunidades mais
diretamente ligadas ao aparato do estado colonial, geralmente sobrevalorizado pela ansiedade algo reconfortante que provoca junto
opinio pblica portuguesa a ideia de que, em enclaves do outro lado
do mundo, algo de portugus se preserva, ainda que pouco alm de
apenas em monumentos, nomes de ruas e logradouros ou solenidades bissextas. Para macaenses que controlam a lngua portuguesa,
esse idioma tem, na atualidade, um interesse cuja instrumentalidade
meramente coextensiva com o alcance das oportunidades comerciais e de intermediao de contatos empresariais e burocrticos entre, de um lado, agentes econmicos e administrtivos chineses e, de
outro, portugueses, brasileiros e africanos que no dominem nem o
chins e nem o ingls. Para goeses, a lngua portuguesa vem se perdendo, na ndia e na dispora, constituindo cada vez mais meramente um repertrio residual nos processos de nominao e nos rituais
religiosos, sendo estes assumidos como os sinais diacrticos mais relevantes das coletividades lusfonas goesas. Enfim, a tendncia que
o uso limitado da lngua portuguesa nesses territrios conviva ainda
por algum tempo com sua importncia real e incontrastvel para os
historiadores, mas tambm com seu carter fantasmagrico para um
autocentrado debate pblico portugus.
Lngua | 281
14/02/14 15:58
De modo geral, possvel, no sem certo pesar, afirmar que, no

Brasil, o debate em torno da lusofonia inexistente. A evidncia de
que se trata de um vasto pas na Amrica do Sul que proclama falar
portugus em todos os seus rinces parece suficiente para neutralizar
qualquer tipo de ansiedade ou insegurana na esfera pblica diante
de indagaes sobre variedades lingusticas ou sobre o estatuto da
lngua oficial e nacional. Tampouco o espanhol parece representar
qualquer ameaa, mas, muito pelo contrrio, o portugus que vem
sendo crescentemente caracterizado como uma influncia daninha
por algumas vozes entre as elites dos pases vizinhos. Muito menos se
atribui no Brasil qualquer autoridade especfica a Portugal com relao lngua. A ideia de uma possvel aproximao ou identificao de
natureza lingustica entre o Brasil e os demais pases de lngua portuguesa oscila entre, de um lado, uma retrica bastante restrita em
seu escopo em torno, por exemplo, das possveis oportunidades
comerciais e profissionais que poderiam ser exploradas pelos agentes econmicos e culturais baseados no Brasil na cooperao com os
PALOPs e, mais recentemente, no Timor, passando por seu carter instrumental e pragmtico em termos de acesso privilegiado
a outras esferas institucionais e culturais, pois afinal, h um pas na
Unio Europeia que fala a mesma lngua, sem jamais ultrapassar, no
entanto, a incontornvel estreiteza de horizontes caracterstica de
pases que se sentem grandes.
J em Portugal, o cenrio cabalmente diverso: esquerda e
direita no espectro poltico, a lusofonia surge como um objeto de disputa por foras sociais de virtualmente todos os matizes. Em meio
a essa disputa contnua, encontram-se todos os tipos de motivao
e perspectiva: revises mais ou menos crticas da histria nacional,
boa vontade, paternalismo, colonialismo, ps-colonialismo, nacionalismo, buscas identitrias, esforos de integrao etc., tudo aquilo que transforma o tema da lusofonia num rico e dinmico debate
pblico, carregado de imensa grandiloquncia, mas inteiramente
dissociado de projetos de ao concreta no campo educacional, cul-
14/02/14 15:58
tural, editorial ou de promoo do desenvolvimento nos pases que

tm a lngua portuguesa como lngua oficial.
Mais de 130 anos aps a celebrao do tricentenrio da morte de
Lus de Cames, ainda no cessa de impressionar o carter afetivo,
mesmo pr-racional, de que se reveste o debate em torno da lusofonia. identificao buscada por Portugal com os pases outrora parte
de um imprio que, na verdade, assumiu diferentes roupagens e
conformaes ao longo de sua histria e conforme o territrio em que
se pretendia afirmar , soma-se uma persistente expectativa de que
seja reconhecido por todos os implicados um vnculo contraftico
entre os falantes de portugus no mundo, capaz de suplantar distncias geogrficas, estruturais, histricas e culturais gigantescas entre
os espaos que habitam. No se trata, em Portugal, de um projeto
eminentemente poltico de projeo e influncia por meio da produo cultural e dos vnculos educacionais, como mais bem se verifica
no caso dos experimentos franceses em torno da francofonia, por
exemplo, procurando fazer com que aos igualmente grandiloquentes
exerccios retricos, pelo menos se concebesse a instrumentalizao
da lngua francesa como veculo de expresso educacional, editorial e
comunicativa para seus falantes, mesmo nos contextos em que estes
compusessem comunidades minoritrias exguas. Para os promotores do incorpreo e vago projeto lusfono, o portugus representaria
uma via de acesso a um universo peculiar de sentidos e de afetos, um
universo sensorial especfico, um paladar, uma musicalidade, signos
estticos que, num passe de mgica semntica, automaticamente
conduziriam ao reconhecimento de um subjacente e preestabelecido
compartilhamento no s de uma histria comum, mas tambm de
um mesmo destino. Tudo isso, evidentemente, cercado de imenso e
encantador mistrio.
Se dirigimos a ateno, porm, para contextos africanos, tudo
muda radicalmente de sentido. Em Moambique, por exemplo, se
verdade que nos deparamos com elites nacionais, regionais e locais
fortemente apegadas lngua portuguesa, algo que se tem provado
Lngua | 283
14/02/14 15:58
decisivo no que diz respeito contnua expanso do uso do idioma

no pas, a noo de lngua do colonizador surge ainda como um
fantasma. Afinal, se no h mais um colonizador, se ele pde ser
combatido, neutralizado, vencido e debelado, como pode ainda se
fazer presente por meio de algo to fluido e inefvel como uma lngua? No seria o portugus, mais uma lngua moambicana como
tantas outras que aportaram ao universo de signos e sentidos das
pessoas que habitam aquele espao e foram adaptadas ao uso localizado? Para seus falantes ali, assim como para aqueles que optaram
por no a falar, parece evidente que no, em decorrncia do lugar
que o portugus ocupa na histria e na geografia social do pas. Ali,
o colonialismo remonta a um perodo muito recente, um perodo
em que, por trs da retrica assimilacionista se mascararam mil e
um artifcios prticos que buscavam estabelecer o portugus num
idioma exclusivo de uns poucos. A expanso do uso da lngua, observada no perodo ps-independncia, no implicou, contudo,
em uma superao dessa seletividade na produo de elites locais
e de sua pretenso exclusivista, pois o portugus passou a fazer
parte de um universo social profundamente desigual, que se expressa tambm pela forma como a lngua, anteriormente exgena,
cotidianamente incorporada de forma insistentemente seletiva
no tecido social moambicano. Afinal, o portugus convive ali com
uma infinidade de lnguas africanas faladas com desenvoltura pela
esmagadora maioria dos moambicanos.
A variedade de referncias que surgem quando se inquire sobre
a lusofonia nesse pas impressionante. Afirmar, ali, que se trata da
lngua que viabiliza uma noo cultural de unidade nacional deve ser
interpretado como um ousado exerccio de liberdade, que reconhece
e consolida uma noo de livre determinao conquistada a contrapelo da imposio de qualquer herana colonial inescapvel. Trata-se
de uma escolha, j percebida como tal durante os infindveis debates
que ocorreram ao longo dos anos da luta da libertao nacional, que
confrontaram o portugus com outras possibilidades de lngua na-
14/02/14 15:58
cional eletiva, como o ingls e o suale. Em decorrncia, a escolha do

portugus foi resultado de uma opo poltica consciente, racional,
coletiva e plural, nada mais distante da ideia de uma afeio inconsciente resultante de sentidos atvicos, como a declarao de amor
lngua que buscam os defensores lusos da lusofonia.
Como lembra o filsofo ganense Kwame Anthony Appiah, as elites formadas no quadro institucional e cultural dos diversos colonialismos europeus sentem-se cmodas com o recurso a uma lngua que
seja ao mesmo tempo a sua lngua de socializao e, de quebra, a lngua do poder burocrtico institudo. O perodo ps-colonial imps
um imenso desafio em Moambique, qual seja, aplicar efetivamente
aquilo que havia sido apregoado pelo assimilacionismo portugus: a
universalizao do uso de uma lngua restrita at ento aos colonizadores, a seus descendentes e a uma nfima elite nativa.
A relao com as lnguas nativas, pelo menos at muito recentemente, no mudou substancialmente no perodo ps-colonial. Outrora idiomas dos indgenas alijados do aparato institucional, passaram a lnguas das massas camponesas, marca continuada da sua
excluso diante de um Estado que, ao pretender libert-las, pecou
por no as compreender, repondo a oposio rural versus urbano
consolidada ao longo do perodo colonial. Nos ltimos anos, de lnguas nativas foram convertidas em lnguas moambicanas ou lnguas
nacionais, reconhecidas como uma ferramenta valiosa para os polticos que se deparavam com um elemento inteiramente novo na histria poltica do pas: campanhas eleitorais e demandas por votos.
Imaginar, contudo, um sistema de ensino que efetivamente incorpore as lnguas nacionais , pelo menos na atualidade, uma ambio completamente divorciada da realidade, no apenas por conta
da falta de recursos materiais e humanos para tanto, mas, sobretudo, pela forma visceralmente refratria como os moambicanos se
opem a uma eventual insero das lnguas nacionais nos currculos
formais. Para um consolidado senso comum que se evidencia no debate pblico moambicano, na escola deve ser ensinado e aprendido
Lngua | 285
14/02/14 15:58
aquele idioma que puder favorecer a ascenso social dos indivduos

e auxili-los na compreenso e instrumentalizao dessa mquina
percebida em grande medida como hostil, que o Estado. No haveria, em absoluto, necessidade qualquer de ensinar formalmente o
idioma nativo na escola, pois afinal, j disso se encarregam os membros da famlia e da palhota.
Se, portanto, em Moambique, a lusofonia tende a ser compreendida como ferramenta de ascenso social e acesso ao aparato burocrtico, de modo algum se deve depreender disso que a relativa
convergncia de posies discursivas sobre o tema naquele pas traduz a diversidade de sentidos e usos do portugus no continente africano. Se, mesmo dentro de Moambique, evidenciam-se percepes
e avaliaes que mudam radicalmente dependendo de onde se posicionem social e territorialmente, o que no dizer de pases to diversos como Angola, Guin-Bissau, Cabo Verde e So Tom e Prncipe?
Angola , de longe, o pas em que o alcance do uso do portugus
mais transversal, percorrendo distintos grupos sociais e a geografia
geral do pas. Estamos de fato diante de um dos poucos pases africanos em que mais de 50% da populao usa cotidianamente a lngua
do Estado e das elites, o que singulariza o contexto nacional angolano. A generalizao do portugus ali encontra algumas tentativas de
explicao que fazem incidir sobre o fenmeno atribuio de causalidade nativa sucessivas guerras teriam promovido disperses
e concentraes de populaes de grupos lingusticos distintos e
tambm outras exgenas a antiguidade da presena portuguesa
em Angola. Nenhuma das explicaes convincente e tampouco do
conta da especificidade do caso angolano: guerras ocorreram por
toda a frica subsaariana e a antiguidade da presena lusitana em
Angola esteve em grande medida, como por todo o lado, restrita a
encraves costeiros. Por outro lado, talvez em Angola que o idioma, quer em sua norma culta, quer no dia a dia, venha passando por
processos de apropriao mais criativos, com a incorporao livre de
termos de lnguas locais e refletindo o que j dissera Luandino Vieira
14/02/14 15:58
sobre o portugus ser, em Angola, um despojo de guerra, na afirmao da apropriao inusitada da lngua portuguesa nesse contexto
ps-colonial e, sobretudo, de um ato de liberdade e no de passividade diante de um destino inevitvel.
Na Guin-Bissau, por sua vez, o cenrio no poderia ser mais distinto. A sociedade crioula guineense convive com mais de 20 idiomas,
que a conectam com toda a regio, pondo em cheque, junto com outros elementos como os fluxos comerciais, familiares e migratrios,
a percepo da existncia de fronteiras nacionais que sejam algo mais
que um traado arbitrrio definido pela mais ampla porosidade, mas
que tambm acabam por empalidecer os usos e os sentidos de portugus nessa nao da frica Ocidental. Na Guin, no possvel contornar o fato de que, progressivamente, o crioulo guineense se imps
no cotidiano ao lado das demais lnguas africanas, transformando o
portugus num idioma restrito a crculos consideravelmente inexpressivos ou apenas a situaes bem precisas. Em determinadas
regies, como em Gabu, a lngua europeia mais importante claramente o francs. Se, por um lado, evidente a extenso do crioulo
por toda a geografia guineense, pelos meios de comunicao e pelos mais distintos grupos regionais e sociais da Guin, com a lngua
portuguesa, por outro lado, guineenses das mais variadas extraes
sociais mantm uma relao de franca exterioridade. Pode-se certamente distinguir, nesse caso, aqueles que, claramente crioulos, se
apegam a esta lngua e ao referencial oferecido pela capital, Bissau,
como forma de reproduo de um poder que, entretanto, questionado cotidianamente, transformando a lngua portuguesa quase que
numa espcie de refm, ao dispor unicamente de quem se permite
vocifer-la em determinadas ocasies, quando do interesse de seus
falantes, independente da recepo de seus ouvintes, expresso de
uma caricata nostalgia por vetustas hierarquias. Na Guin-Bissau,
enfim, a lngua portuguesa no nem afeto, nem identidade, sequer
marca de exclusividade do poder, mas signo reativo de algo que varia
entre o estranhamento, a indiferena e a irritao para uma popu-
Lngua | 287
14/02/14 15:58
lao centenariamente poliglota e que transformou em plenamente

seu o crioulo guineense.
O futuro da lngua portuguesa na Guin incerto e parece no
ser mais possvel dissoci-lo de um papel de substrato semntico, ligado organicamente prpria extenso do crioulo guineense, como
tantos outros, de base lexical portuguesa. Mas o que certo que
essa insegurana no arranca uma lgrima ou um suspiro sequer dos
olhos guineenses, enquanto faz verter cntaros e lamentos e correr
rios de tinta em Portugal.
Mas no Timor que os usos futuros da lngua portuguesa so mais
incertos. A escolha da lngua portuguesa como uma das oficiais, ao
lado do ttum, e paralelamente ao reconhecimento do ingls e do
bahasa indonsio como correntes idiomas de trabalho, no foi feita sem uma grande carga de voluntarismo da parte das autoridades
polticas do incipiente Estado timorense. Tudo indica que se trata
de um idioma com quem a maioria absoluta dos timorenses guarda
pouca, se alguma relao. Em sua variante corrente no pas, o ttun
-praa, dominante na capital Dli, e de base lexical portuguesa, um
crioulo cuja tendncia se estender por todo o territrio, j se tendo
imposto como lngua de intercomunicao. Ao mesmo tempo, o futuro do portugus, mesmo como lngua do Estado e de uma diminuta
elite, mais frgil do que nunca e parece mais dificultar que facilitar
as coisas no Timor, onde funcionrios pblicos formados no perodo indonsio se expressam adequadamente em bahasa e a formao
universitria continua a estar vinculada tanto Indonsia quanto
Austrlia. Dar aulas em portugus de histria do direito lusitano
para uma plateia que efetivamente no compreende e no pretende nem compreender e nem usar o portugus se assemelha cada vez
mais a uma quimera simblica que desperdia tempo e recursos de
professores e alunos. Afinal, a lngua portuguesa no Timor parece ter
se transformado em nada mais que uma superfcie de projeo das
ansiedades e desejos de burocratas portugueses e brasileiros que se
lanam a esse territrio distante em busca de fragmentos identitrios
14/02/14 15:58
que acabam, porm, por promover antes distanciamentos que qualquer sorte de aproximao.
Chegamos, enfim, a um ponto comum que conecta esses distintos
territrios nacionais que se apropriam de forma to singular e diferenciada da lngua portuguesa: um movimento de aparente aproximao, mas que acaba por distanciar, um jogo de espelhos que, em
lugar de refletir e convidar a uma experincia de identificao, antes
deforma, produz e reproduz contrastes e, sobretudo, desigualdades.
REFERNCIAS
BAXTER, A. Notes on the Creole Portuguese of Bidau, East Timor. Journal of
Pidgin and Creole languages, Columbus, OH, v. 5, n. 1, p. 1-38, 1990.
. Transmisso geracional irregular na histria do portugus
brasileiro: divergncias nas vertentes afro-brasileiras. Revista
Internacional de Lngua Portuguesa, Lisboa, n. 14, p. 72-90, 1995.
ANDRADE, E.; KHIM, A. (Org.). Actas do colquio sobre crioulos de base
lexical portuguesa. Lisboa: Colibri, 1992.
APPIAH, K. A. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio

de Janeiro: Contraponto, 1997.
BASTOS, N. B. (Org.). Lngua portuguesa: reflexes lusfonas. So Paulo:
Educ, 2006.
BULL, B. P. Filosofia e sabedoria: o crioulo da Guin-Bissau. Bissau: INEP,
1989.
CEOLIN, R. Um enclave leons na paisagem unitria da lngua portuguesa.
Ianua. Revista Philologica Romanica, Salamanca, v. 3, 2002. Disponvel
em: <http://www.romaniaminor.net/ianua/Torino/Torino05.pdf>
Acesso em: 10 jul. 2012.
COUTO, H. do. O crioulo portugus da Guin-Bissau. Hamburgo: Buske,
1994.
CUNHA, C. Lngua, nao, alienao. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1980.
Lngua | 289
14/02/14 15:58
DANDRADE, E.; PEREIRA, D.; MOTA, M. A. (Ed.). Crioulos de base

portuguesa. Lisboa: Associao Portuguesa de Lingustica, 2000.
FIRMINO, G. D. A questo lingustica na frica ps-colonial: o caso do
portugus e das lnguas autctones em Moambique. Maputo: Promdia,
2002.
GILBERT, G. G. (Ed.). Pidgin and creole languages. Honolulu: University of
Hawaii Press, 1987.
MASCARENHAS-KEYES, S. Colonialism, migration & the international
Catholic Goan community. Goa: Goa 1556, 2011.
OLIVEIRA, G. M. de. Plurilinguismo no Brasil: represso e resistncia
lingstica. Synergies Brsil. n. 7, 2009.
ORLANDI, E. P. A lingual brasileira. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 57,
n. 2, 2012.
SAUSSURE, F. de. Cours de linguistique gnrale. Paris: Payot, 1995.
[1913].
SEYFERTH, G. Identidade tnica, assimilao e cidadania: a imigrao
alem e o Estado brasileiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So
Paulo, n. 26, 1994.
PACHECO, D. A lngua portuguesa em Macau e os efeitos da frustrada
tentativa de colonizao lingstica. Cadernos de Letras da UFF, Niteri,
n. 39, 2009.
14/02/14 15:58
Literatura
Inocncia Mata
Palavra de origem latina, literatura provm do latim litteratura, a

arte de escrever, palavra que, por sua vez, deriva de littera, letra.1
Assim, segundo a etimologia da palavra, o primeiro entendimento
desta noo tem a ver com a escrita, as letras, ou o seu ensino. Mas,
com o tempo, a palavra passou a designar uma escrita com preocupao esttica: literatura , portanto, a arte do verbo, o que significa
que a sua essncia primordialmente o deleite, o dulce, e depois a
informao, o conhecimento, o utile: doce e til. Segundo Horcio
(Ars Poetica, sculo I), prazer e interesse; segundo Greenblatt (1989)
o binmio que pode resumir a essncia da literatura.
H mais de 25 sculos, desde Plato e Aristteles, que o termo
literatura tem passado por contnuos ensaios de definio. Neste
aspecto, o termo levanta alguns problemas que condicionam a sua
conceitualizao e a sua articulao com as diferentes esferas do
campo do conhecimento, designamente das cincias sociais porque esta noo tem vindo a ser sobredefinida sendo a sua recepo
hoje polissmica, mesmo descartando a mais ampla e imprecisa
das definies, segundo a qual literatura tudo o que se escre-
1 Sobre a etimologia do termo, ver, entre outros, o verbete Literatura (2010), da

autoria de Roberto Aczelo de Souza.
291
14/02/14 15:58
ve. Com efeito, literatura tanto pode designar obra de imaginao

(em qualquer modo: narrativa, lrica, drama; ou gnero literrio
da fico narrativa, de poesia ou de teatro: romance, conto, estria, novela, epopeia, ode, soneto, redondilha, tragdia, comdia, farsa, etc.), como designa um conjunto de obras referentes a
um perodo histrico (literatura isabelina), a um perodo esttico-cultural (literatura clssica, literatura romntica), como pode
ainda ser entendida segundo um critrio poltico-ideolgico (literatura anticolonial); pode referir o conjunto de obras de um pas
(literatura brasileira, literatura senegalesa), bibliografia referente
a uma rea de estudo ou especfica sobre uma matria (literatura
mdica) ou at indicaes sobre como manusear um instrumento
de um manual de utilizao ou seguir uma medicao, de acordo
com a posologia inclusa na embalagem (por exemplo, na expresso
ver literatura inclusa). No obstante tal amplitude conceptual,
que baralha qualquer tentativa de uma definio mais disciplinar,
consensual, no campo das humanidades, a ideia de que literatura tem a ver com o uso esttico da linguagem verbal embora
no se reduza a isso. O critrio esttico funda, assim, o conceito
de literatura. Literatura arte, arte verbal e o escritor (poeta,
romancista, contista, novelista, dramarurgo) um artista, artista
do verbo.
De entre as perspectivas que se podem adoptar para conceptualizar a noo de literatura, talvez a menos problemtica seja a concepo crtica (em relao, por exemplo, concepo romntica segundo a qual a inteno esttica do autor a determinar o carcter
literrio do texto ainda hoje prevalecente em certos crculos e defendida por alguns tericos: Nunca demais insistir na inteno,
diz Alfonso Reys). Segundo a concepo crtica, a mais eficaz e porventura a mais objetiva, a partir de modelos tericos que se busca
identicar o fenmeno literrio como tal (portanto, a partir do que os
formalistas russos designariam como literariedade, termo introduzido para referir os processos lingsticos e formais que tornavam lite-
14/02/14 15:58
rrio determinado enunciado). Esta concepo considera no apenas

a recepo como instncia privilegiada na caracterizao do literrio
como condiciona o estudo da literatura cujos efeitos se prendem com
o modo como a lngua pode ser usada para explorar e expressar realidades diferentes, para alm das comumente aceitas como sendo as
mais convenientes em termos comunicativos e/ou sociais.
A NATUREZA DA LITERATURA
Literatura , portanto, linguagem. Linguagem cujo valor se reconhece, em contraponto com outros tipos de linguagem, atravs dos
aspectos estilstico, fontico e estrutural, construtores do seu potencial conotativo. O conceito de literatura , assim, indissocivel
da expresso verbal e para demonstrar essa essncia comparemos,
como prope Widdowson (1975), dois resumos, um de um ensaio e
outro de um poema ou um conto: enquanto o resumo do texto ensastico, marcado pela funo referencial, continua a ser cientfico, o
resumo do poema ou do conto deixa de ser literrio.
A natureza da literatura, ensina-nos a teoria literria, a ficcionalidade. Isto , a criao de um mundo que no existe, que inventado. Aristteles (1990, p. 50), autor do primeiro estudo sobre
a questo, Potica (sculo IV A. C.), considera que a poesia (entenda-se literatura) superior histria por ser mais filosfica, mais
sria, mais universal enquanto a histria , segundo o filsofo, mais
particular pois diz as coisas que sucederam e aquela, a poesia, as
que poderiam suceder. Aristteles (cap. IX-50) vai mais longe ao
considerar que deve entender-se por
universal [] atribuir a um indivduo de determinada natureza
pensamentos e aces que, por liame de necessidade e verosimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido,
visa a poesia, ainda que d nomes aos seus personagens; particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.
Literatura | 293
14/02/14 15:58
A ficcionalidade pressupe que o limite da arte literria a imaginao, o que indicia o afastamento da realidade histrica, do acontecido. Porm, todos ns conhecemos a famosa frase que muitos
romances e filmes exibem, no incio ou no final, anunciando que
qualquer semelhana com a realidade mera coincidncia. Este procedimento, que institui um jogo muito significativo com o leitor ou
o espectador, visa precisamente dizer-nos que a arte no pode rasurar a realidade, mesmo no a refletindo e de facto a literatura no
tem que retratar a realidade, mas faz-la significar. No entanto, todos sabemos tambm que no por acaso que os escritores esto, em
qualquer parte do mundo, entre as primeiras vtimas da ditadura:
por que ser, se o mundo do escritor inventado, pura fico sem
repercusso na realidade?
No admira que um dia um excelente aluno de literatura tenha interpelado a sua professora dizendo-lhe o seguinte: que no entendia
por que razo se dava tanta importncia ao que os escritores diziam.
A professora ficou simultaneamente maravilhada e contrafeita com
a pergunta: contrafeita porque a questo iria infletir o curso da aula,
pois tinha de ser discutida; maravilhada por constatar que, afinal,
em tempo dito marcado pelos audiovisuais, a literatura continua a
ser objeto de inquietao, enquanto, impulsionadora do pensamento
intelectual. A professora comeou por dizer que ele deveria interrogar-se por que as sociedades ditatoriais temem o poder da literatura
e as sociedades marcadas por um neoliberalismo exacerbado apostam na sua banalizao, atravs da sua mercantilizao, promovendo a literatura light, a descartvel, aquela que no leva reflexo,
mas ao consumo apenas... Aquela que no desperta o prazer esttico,
apenas o entretenimento. E que talvez por isso alguma razo deve
ter quem faa a diferena entre leitor e ledor assim como escrever
versos no faz de ningum um poeta (residindo nesta especiosa nuance a diferena entre crivain/escritor e crivant/escrivente). Ser
leitor pressupe ser capaz de dominar os processos de compreenso
do que se l, de questionar o que se l.
14/02/14 15:58
PARA QUE SERVE A LITERATURA?

Porque se literatura arte, tambm conhecimento.
Com efeito, decorre da fundamentao horaciana do dulce et utile,
retomada por Stephen Greenblatt com a dicotomia prazer e interesse, a dimenso gnoseolgica da literatura, que consubstancia a diferena entre prazer esttico, que a leitura de um romance proporciona, e prazer do entretenimento que se tira de um jogo de cartas ou
de um programa televisivo: aquele prazer intelectual, proporciona
conhecimento na medida em que estimula a reflexo, a capacidade
de exercitar a mente e de construir um juzo de valor e nisso reside a utilidade da literatura; o entretenimento, tempo legtimo que
todos reivindicamos, distrai, relaxa, mas raramente incentiva o jogador ou o espectador reflexo intelectual ou acrescenta conhecimento e saber.
que literatura linguagem, mas tambm comunicao e informao.
Em sociedades mais carenciadas, por razes de vria ordem
(como, por exemplo, uma urbanidade menos dinmica, um desenvolvimento humano mais precrio que interfere no grau de literacia,
condies polticas objetivas que impendem sobre a liberdade de expresso), a literatura assume uma posio especial: ela pode funcionar a partir de um lugar prximo das cincias sociais, produzindo
conhecimento sobre o que seria a sociedade e os seus agentes. O facto
de a obra no ter um objetivo determinado, no significa que esteja
livre de condicionalismos, de determinaes. Pela literatura, se pode
chegar tambm ao processo histrico e narrativa historiogrfica
em espaos em que a reflexo se processa, no raramente, pela via
oblqua, numa conciliao entre o entredito e o entretexto. Nesse
caso, a literatura contempornea abre possibilidades para a elaborao de um novo olhar sobre a realidade, propondo uma diversidade
de respostas s narrativas oficiais, quer sejam oriundas de uma cin-
Literatura | 295
14/02/14 15:58
cia social colonizadora, quer resultem de processos hegemnicos

de difuso de informao por instituies oficiais e pelos media.
Porque literatura no s linguagem como instituio.
Uma instituio que depende de instncias de legitimao que asseguram instituio literria estabilidade e notoriedade (as academias, as arcdias, as unies ou associaes de escritores; os prmios
literrios, o crculo da crtica, ou seja, as notcias, as recenses, os
jornais; o sistema de ensino, isto , os planos curriculares, os programas). (REIS, 1995) S que literatura , tambm, sistema de obras
ligadas por denominadores comuns, por caractersticas internas (a
lngua, os temas, as imagens) e por elementos de natureza social,
histrica, cultural e at psicolgica, geogrfica e mesolgica. Esses
denominadores comuns, fazedores de identidade, que possibilitam
o reconhecimento de notas dominantes de um perodo; e manifestam-se historicamente, isto , tm uma marca histrica. O que faz da
literatura um aspecto orgnico da cultura e, portanto, da civilizao.
No fenmeno literrio h a considerar a existncia de outros factos
como os produtores, ou seja, os autores, mais ou menos conscientes
do seu papel, e de receptores, portanto o pblico leitor, que se reconhece no trabalho dos produtores e se identifica com o mundo criado
no papel.
Uma literatura surge, assim, da contingncia de dinmicas e
que expe um sem nmero de conflitos e contradies. Isso significa que surge em contextos especficos, transforma-se e diversifica-se no processo de representao e significao. por isso
que para Northrop Frye (1973, p. 74), autor de Anatomia da Crtica, a literatura uma alegoria potencial de acontecimentos e
idias sendo por isso mesmo, segundo o autor canadiano, toda
a crtica literria uma interpretao alegrica. Assim, faz sentido,
em determinados contextos, abordar a questo literria a partir
de espaos geogrficos, sociais e culturais que realam o vnculo
estreito entre a produo e propostas de criao que se demarcam
pela afirmao da diferena.
14/02/14 15:58
LITERATURA E SOCIEDADE
Como qualquer atividade do homem, a literatura um produto da
vida social, estando, portanto, ligada a contextos especficos e em
dilogo com outras sries sociais. Apesar da importncia, na conceituao de literatura, desse enfoque dialgico entre literatura e
outras sries sociais, preciso chamar a ateno para as falcias do
mtodo histrico2 (prtica que nos Estados Unidos da Amrica ficaria conhecida como New Historicism) eventualmente decorrentes
do excesso de polarizao entre o histrico e o textual nos estudos
literrios, que poderia resultar, como amide acontece, na secundarizao do objeto esttico que , em primeiro lugar, a obra literria
que se torna prioritariamente um objeto cultural. Em todo o caso,
o enfoque no recorte cultural no constitui qualquer reverncia em
relao aos estudos culturais, cuja lgica, se extremada, pode provocar a eroso das potencialidades estticas de um texto, isto , a
eroso do conceito de literatura, reduzindo-a a uma mera manifestao de cultura e, por conseguinte, reduzindo o campo dos estudos
literrios a uma vertente dos estudos culturais para o qual o ant-
2 Seguindo a tradio designativa do New Criticism, o New Historicism (ou

o similar britnico Cultural Materialism, ou o australiano Neohistoricism)
a designao com que ficou conhecida a prtica crtica que considera um
novo enfoque nos estudos literrios e estudos culturais americanos. A expresso foi proposta por Stephen Greenblatt (1980) na introduo a Renaissance
Self-fashioning, depois consubstanciada como prtica crtica, pelo mesmo autor, em The Forms of Power and the Power of Forms in the Renaissance (1982).
Considerando que existem muitas ortodoxias tanto nos estudos literrios como
nos estudos culturais, Hayden White (1989, p. 294-295) afirma que New Historicism tudo menos uma sntese de abordagens formalista e histrica para
o estudo da literatura. Pelo contrrio, parece muito mais como uma tentativa
de combinar o que alguns historiadores consideram como falcias formalistas
(culturalismo e textualismo) no estudo da histria com o que alguns tericos
formalistas consideram como falcias historicistas (geneticismo e referencialidade) no estudo da literatura.
Literatura | 297
14/02/14 15:58
doto seria a voz desestabilizadora de fundamentalismos de Jacques

Derrida para quem nada existe fora do texto.
Uma metodologia funcional deve, neste contexto, passar, portanto, pela conciliao da teoria da textura ou semntica com a teoria da estrutura e consistir numa operao que no dissocie a lgica
do doce e do prazer da lgica do til e do interesse, antes as entrecruza para provocar curto-circuito, tanto na filosofia fundamentalista
do retrico e do formal como na do poltico e do contextual. Isso tem
a ver com as dimenses da condio instititucional da literatura: a
dimenso esttica, que funda o campo literrio como especfico da
comunicao verbal; a dimenso histrica, que testemunha a dinmica da Histria e o seu devir; e a dimenso sociocultural, que ilustra
e regista a viso (individual, grupal ou colectiva) da sociedade.
Neste contexto, para um entendimento desta noo no mbito do
conhecimento social, mais produtivo do que rastear o longo processo de definio de literatura, importa abordar a questo de um duplo
ponto de vista: 1) a partir do contexto da sua produo; 2) de que
decorre a sua relao com o conhecimento.
Assim, a complementaridade entre os estudos literrios e culturais
(e, de forma oblqua, com os estudos sociais) responde a trs solicitaes do estudo da literatura em geral e das literaturas perifricas em
particular: a primeira a j referida vocao extratextual por razes
exteriores aos sistemas literrios; a segunda a necessidade do leitor
comum formado dentro da canonicidade educacional ocidental,
como so, grosso modo, os utilizadores deste dicionrio , que no
tm, na maior parte das vezes, o conhecimento elementar dos pases
cujas literaturas os planos curriculares incluem, o que transforma o
estudo destas literaturas numa fonte de saberes sobre os pases, pela
recorrncia ao dilogo interdisciplinar; finalmente, por esse salto
do esttico ao tico salda-se uma dvida que a conscincia histrica
cobra crtica literria: iluminar a problemtica do conhecimento
da sociedade e consubstanciar categorias e problemticas que per-
14/02/14 15:58
meiam o estudo dessas literaturas (tais como diferena, diversidade,

pluralidade, alteridade, outridade, margem, periferia).
E A LITERATURA ORAL?
Uma polmica, hoje em vias de neutralizao, a que se prende com o
lugar da literatura de transmisso oral no sistema literrio. Por causa
da etimologia da palavra, littera, a remeter para a escrita, ainda h
resistncia quanto considerao de qualquer corpus do repertrio
oral quando se fala do fenmeno literrio. Subvalorizada enquanto
produo esttica, porque vista como prtica de sociedades pouco
desenvolvidas (entendidas como grafas, sem tradio de escrita, na
medida em que existe a presuno eurocntrica de que a escrita s o
enquanto escrita alfabtica), essa produo verbal relegada para o
campo da etnografia e da antropologia.
Porm, o termo oral/oralidade no tem, no contexto dessa produo, o significado estrito de um registo lingustico que se ope ao
escrito ou representao da lngua falada, nem a perspectiva da
oralidade vista como transposio recriativa da realidade em que
h papis enunciativos desempenhados por agentes em situaes comunicativas cujas aes locucionais visam um efeito oralizante.
O termo aqui pensado na perspectiva dos estudos culturais. E
particularmente literrios, com pelo menos duas acepes fundamentais: uma refere [...] formas [literrias] fundamentais da tradio oral (VANSINA, 1961), tambm referidas como literatura de
tradio oral, literatura oral, literatura de expresso oral, ou at literatura popular, literatura tradicional e literatura de transmisso oral
designaes no consensuais cuja discusso no cabe no mbito
deste verbete. Este assunto das designaes to polmico que um
dos maiores crticos da rea, Walter J. Ong (1997, p. 14), no consegue resolver a questo quando prope a expresso verbal art forms: formas de arte verbal, sim, porm, oral ou escrita?
Literatura | 299
14/02/14 15:58
A segunda acepo, que se situa no campo dos estudos literrios, remete o termo para o conjunto dos procedimentos lingusticos, de natureza estrutural e estilstica, que conformam a iluso da oralidade, a que
Alioune Tine designa (1985) oralit feint, e as categorias intelectuais
da oralidade escrita. Neste caso, essa literatura recebida como resultado do labor esttico, ainda que annimo, no se descurando a dimenso
ideolgica desta produo que , tambm, a transmisso de valores
da oratura surgir como termo com que se convencionou designar esse
repositrio das formas textuais da tradio oral.
Convm deixar claro, para que no estejamos a manusear noes
diferentes, que tradio aqui deve entender-se como [] abrigo
das contradies que animam a histria, segundo [...] uma viso
cumulativa que leva inevitavelmente ao progresso (WEBER, 1997,
p. 19) e preciso lembrar aqui Fredric Jameson (1994, p. 95) para
quem [...] talvez o prprio progresso j seja um dos valores tradicionais asfixiantes dos quais devamos nos desenvencilhar. Isso
para dizer que preciso neutralizar a dicotomia entre tradio e
modernidade, entre cultura tradicional e cultura cientfica, entre
lngua de cultura e lngua de folclore, entre o que se aprende na
escola e no bojo da ancestralidade, como o caso da literatura de
transmisso oral.
Aparecendo como pura recolha ou como traduo cultural,
laminado por transformaes estticas (de que so bom exemplo
os contos de Birago Diop (1979a, 1979b), aconselhvel que em situaes de ensino, sobretudo formal, incluindo o ensino da lngua,
os textos de transmisso oral e aqueles que com eles dialogam sejam includos como material didctico, para o desenvolvimento das
competncias comunicativa e multicultural, visando a promoo da
conscincia da diversidade de mundos culturais com os quais o aluno
est em contacto, directo ou no. Alm de que o conhecimento dessa
literatura permite o desenvolvimento de uma conscincia intercultural, entendida como [...] o conhecimento e a compreenso da relao (semelhanas e diferenas distintivas) entre o mundo de onde
14/02/14 15:58
se vem e o o mundo da comunidade-alvo, utilizando a dicotomia

do Quadro Europeu Comum de Referncia para as Lnguas. No ensino, por exemplo, esse corpus importante se se pretende, como se
deveria, uma educao para a diferena e para a multiculturalidade,
sobretudo em relao s culturas que, em gnese, em diferido ou em
origem, intervm na composio da esteira cultural em que os alunos se deitam. A literatura de transmisso oral, enquanto produto da
atividade cultural de uma comunidade imaginada, pode ser um lugar
cultural importante desse dilogo intercultural, que pode passar pela
construo de pontes entre universos em presena. Neste caso, h
a considerar a importncia dessa literatura, tanto a poesia como a
narrativa, com predomnio para esta ltima produo, cujo corpus
constitudo no apenas por contos, lendas, mitos, como tambm por
formas simples (JOLLES, 1976) do cdigo gnmico. Estes corpora
de que sempre inevitvel privilegiar, a par da dimenso esttica,
fundadora da sua ontologia, a sua dimenso utilitria como repositrio cultural funcionam como lugares culturais, de existncia de
valores sedimentados como suporte civilizacional, atravs dos quais
se educa e se veiculam os valores da coletividade, por via do entretenimento e do lazer. Compreende-se, assim, que o estudo dessas
formas atravesse reas como a antropologia, a lingustica, a pedagogia intercultural, a teoria literria, os estudos culturais enfim as
cincias sociais.
REFERNCIAS
ARISTTELES, Potica. Traduo, prefcio, introduo, comentrio e
apndices de Eudoro de Sousa. 2. ed. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1990.
BIRAGO, Diop. Os contos de Amadou Koumba (1947). Lisboa: Edicoes 70,
1979a.
Literatura | 301
14/02/14 15:58
BIRAGO, Diop. Os novos contos de Amadou Koumba (1958). Lisboa:

Edies 70, 1979b.
COMPAGON, Antoine. O demnio da teoria: teoria e senso comum
(1998). Traduo de Cleonice Paes Barreto Mouro e Consuelo Fontes
Santiago. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000.
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. Traduo de Pricles Eugnio da
Silva Ramos. So Paulo: Cultrix, 1973.
GREENBLATT, Stephen. The Forms of Power and the Power of Forms in
the Renaissance. Genre, n. 15, 1982.
. Renaissance Self-fashioning. Chicago: University of Chicago
Press, 1980.
. Towards a poetics of culture. In: VEESER, H. Aram (Ed.). The
new historicism. New York: Routledge, 1989. p. 1-14.
HAMPT B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, Joseph (Ed.).
Histria geral da frica. I: metodologia e pr-histria da frica (1980).
2. ed. Braslia: UNESCO, 2010.
IRELE, Abiola. The african imagination. Research in African Literature,
Indiana, v. 21, n. 1, p. 49-67, Spring, 1990.
JOLLES, Andr. Formas Simples (1930). Traduo de lvaro Cabral. So
Paulo: Cultrix, 1976.
LITERATURA. In: CEIA, Carlos. (Coord.). E-Dicionrio de termos
literrio. 2010. Disponvel em: <http://www.edtl.com.pt>. Acesso em: 20
nov. 2011.
MATESO, Locha. La littrature africaine et sa critique. Paris: Agence de
Cooperation Culturelle et Technique et ditions Karthala, 1998.
MATOS, Maria Vitalina Leal de. Introduo aos estudos literrios. Lisboa;
So Paulo: Editorial Verbo, 2001.
MENEZES, Salvato Telles de. O que literatura. Lisboa: Difuso Cultural,
1993.
MOISS, Massaud. Dicionrio dos termos literrios. 5. ed. So Paulo:
Cultrix, 1988.
14/02/14 15:58
MOURALIS, Bernard. Litterture et dveloppment. [Paris]: Agence de

Cooperation Culturelle et Technique et ditions Silex, 1984.
ONG, Walter J. Orality and literacy. London: Routledge, 1997.
REIS, Carlos. A literatura como instituio. In:
. O conhecimento
da literatura: introduo aos estudos literrios. Coimbra: Livraria

Almedina, 1995.
ROSRIO, Loureno Joaquim da Costa. A narrativa africana. Lisboa:
ICALP, 1989.
ROSCOE, Adrian. Mother is mold. Cambridge: Cambridge University
Press, 1971.
SARTRE, Jean-Paul. Que a literatura? (1948). Traduo de Carlos Felipe
Moiss. So Paulo: tica, 1989.
TINE, Alioune. Por une thorie de la littrature africaine crite. Prsence
Africaine, Paris, p. 131-134, 1985.
VANSINA, Jan. A tradio oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO, Joseph
(Ed.). Histria Geral da frica. I: metodologia e Pr-histria da frica
(1980). 2. ed. Braslia: UNESCO, 2010.
VANSINA, Jan. De la tradition orale: essai de mthode historique.
Tervuren: Muse Royal de Afrique Centrale, 1961. (Annales Sciences
Humaines, n. 16)
WEBER, Joo Hernesto. A nao e o paraso: a construo da
nacionalidade na historiografia literria brasileira. Florianpolis: Editora
da UFSC, 1997.
WHITE, Hayden. New historicism: a comment. VEESER, H. Aram. (Ed.).
The new historicism. New York: Routledge, 1989. p. 294-295.
WIDDOWSON, H. G. Stylistics and the teaching of literature. London:
Longman, 1975.
ZUMTHOR, Paul. Introduction la posie orale. Paris: Editions du Seuil,
1983.
Literatura | 303
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Lusotopia
Joo de Pina Cabral
Dentro do nosso mundo globalizado contemporneo, a lusotopia

o tempo/espao oriundo da expanso histrica dos portugueses e
das complexas interaes posteriores que esse movimento implicou.
A lusotopia manifesta as caractersticas que alguns autores identificaram por meio do conceito ecumene termo derivado da palavra grega oikoumen que descrevia o espao de coabitao humana
atravs de uma metfora domstica Kroeber (1963), Mintz (1996)
e Hannerz (1991).
A ocorrncia da ecumene lusotpica deve-se no s partilha de
uma lngua comum (lusofonia) ou lnguas irms (incluindo os crioulos de portugus), mas tambm partilha de uma srie indeterminada, mas significativa de cdigos culturais, de espaos e edifcios, de
instituies cvicas e polticas. A escolha do conceito de lusotopia,
inventado pelos cientistas polticos de Bordus, pretende sublinhar
que, para alm destes aspectos mais facilmente identificveis, esta
ecumene ainda constituda por aspectos menos visveis tais como
redes de parentesco, passado familiar, amizades, relaes de homonmia etc. todos esses aspectos que marcam primordialmente
a pessoa social.
A partilha de um passado comum funciona como um catalisador para a disposio que Meyer Fortes (1970) considerava a prpria
305
14/02/14 15:58
raiz dos fenmenos de parentesco e que chama amity. Quando dois

transportadores de uma ecumene se encontram, eles identificam
ecos um no outro que os tornam mutuamente reconhecveis e tornam o mundo habitado por cada um deles mais facilmente legvel
ao outro a amity mobiliza a interao. Tal no significa, pois, que
as duas pessoas em causa se tornem amigas. Se o resultado dessa maior proximidade positivo, no sentido de favorecer interesses
comuns, ou negativo, no sentido de potenciar conflitos, isso uma
questo a decidir. A noo de amity no implica em absoluto boa disposio mtua; as lutas fraternas so as mais homicidas.
Como est presente por virtude dos processos de constituio social dessas pessoas e do mundo que as rodeia, a lusotopia o resultado agregado do fato de todas as pessoas adultas terem sido criadas
por outros humanos num processo de evoluo gradual que se perde
numa multiplicidade de passos uma ontognese autopoitica. Por
isso, quando falamos de amity, referimos arquitetura do mundo de
uma pessoa que mobiliza as suas disposies emotivas. A questo da
conscincia no sequer relevante, j que esse processo, ao mesmo
tempo em que humano, passa-se no mundo de fora, ou melhor,
ao lado dos humanos. nesse sentido que lusotopia um mundo de
co-habitao humana com caractersticas prprias que a distinguem
de outras ecumenes: nem sempre as mesmas caractersticas em toda
a parte; nem sempre com a mesma intensidade; nem sempre com
densidade igual. No se trata, pois, de um territrio claramente delinevel, mas sim de um espao/tempo cuja existncia dependente
da sua ocorrncia.
possvel traar um percurso martimo para o processo de expanso de identidades continuadas que encontraram a sua origem
na expanso portuguesa do sculo XVI, mas que logo imediatamente adquiriram uma complexidade e dinmica prprias. Os processos
mtuos e laminados que criaram essas afinidades e que as prolongaram durante os seguintes cinco sculos no so, porm, de direo
nica. Mais que isso, as pessoas que transportam essa linha de des-
14/02/14 15:58
cendncia esto geralmente inconscientes da rede de interligaes

que ativada pelas prticas que interiorizaram.
Ecumene, aqui, um conceito alternativo aos que dominaram as
cincias sociais do sculo XX, tais como grupo, sociedade, nao, etnia ou cultura. A propenso generalizada nos estudos ps-coloniais
para estudar a histria imperial a partir de uma perspectiva eurocntrica de poder e domnio tende a esconder o fato de que os encontros
imperiais, por mais violentos que tenham sido, se inscreveram nas
vises de mundo locais, abrindo assim caminho, com o passar do
tempo, a novas negociaes de respeito prprio e de autodeterminao.
A lusotopia , portanto, uma rede de contatos que, na sua operao, deixa marcas distintivas sobre o mundo cidades, esttuas,
modos de cozinha, estilos musicais, maneiras e etiquetas, narrativas
e textos, jogos de linguagem etc. Ela ativada pelos produtos reificados das suas ocorrncias anteriores; o mundo reimpe a ecumene
sobre os que a produzem. As disposies para identificao na pessoa
singular que est em causa so aprofundadas e reforadas, predispondo essa pessoa para instncias ulteriores de reconhecimento.
REFERNCIAS
CABRAL, Joo de Pina. Lusotopia como ecumene. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, v. 25, n. 74, p. 5-20, 2010.
FORTES, Meyer. Kinship and the Axiom of Amity in Kinship and the
social order: the legacy of Lewis Henry Morgan. London: Routledge & K.
Paul, 1970. p. 219-249.
HANNERZ, U lf. The global ecumene as a network of networks. In:
KUPER, Adam (Ed.). Conceptualizing Societies. London: Routledge,
1991. p. 34-56.
KROEBER, Alfred; KLUCKHOHN, Clyde. Culture: a critical review of
concepts and definitions. New York: Vintage books, 1963.
Lusotopia | 307
14/02/14 15:58
MINTZ, Sidney W. Enduring Substances, Trying Theories: The Caribbean

region as Oikoumen. Journal of the Royal Anthropological Institute,
n. 2, p. 289-293, 1996.
14/02/14 15:58
Mestiagem
Vernica Toste Daflon
O termo mestiagem possui pelo menos trs empregos mais importantes. Em um dos usos mais comuns, refere-se a processos de
mistura biolgica de diferentes fentipos humanos, frequentemente
interpretados como diferentes raas. Em uma segunda acepo,
nomeia uma ideologia que atravessou em maior ou menor grau as
narrativas nacionais de diversos pases que fizeram parte do mundo
colonial ibrico. Dissociada da ideia de raa em alguns discursos, em
especial naqueles de matriz antropolgica, a noo de mestiagem
pode ser empregada ainda para descrever prticas de sincretismo,
fuso, bricolagem e hibridizao cultural, referindo-se combinao de costumes, valores, princpios, hbitos e prticas culturais de
diferentes grupos tnicos.1 Esse processo seria acelerado e acentuado
na modernidade em virtude do incremento da desterritorializao,
mobilidade e migrao de grupos humanos.
Enquanto o primeiro emprego da palavra refere-se precisamente ideia de mistura racial, o segundo assevera que um processo de
miscigenao incessante, caracterstico de alguns pases, deu origem
a populaes racialmente hbridas, nas quais a identificao racial
teria se tornado invivel, se no indesejvel, por supostamente reavivar conflitos e antagonismos que teriam sido erradicados pela
1 Ver o verbete Etnicidade neste dicionrio.
309
14/02/14 15:58
mistura. A terceira aplicao, por sua vez, nomeia, mormente, processos de fuso cultural. A crescente polifonia do termo resulta da
longa histria trilhada pela ideia de raa e das disputas polticas
em torno da discriminao e do racismo.
MESTIAGEM E RAAS
A mistura gentica entre populaes um fenmeno to disseminado e antigo quanto a humanidade. A anlise do DNA mitocondrial
das populaes humanas demonstrou que todas elas descendem de
um mesmo grupo que habitou uma regio da frica oriental e migrou
para outros continentes h cerca de cem mil anos. Esse processo se
deu de modo que descendentes daqueles antepassados que migraram
rumo Europa e sia retornaram e saram da frica algumas vezes
e as populaes adjacentes intercambiaram material gentico. Dessa maneira, os genes humanos se misturaram globalmente. Processo
similar identificado no mbito da cultura, uma vez que metade da
populao mundial fala idiomas que derivam da mesma raiz lingustica indo-europeia e diversos smbolos compartilhados indicam o
carter longnquo dos intercmbios culturais. As caractersticas fsicas distintas assumidas pelas populaes so to somente o resultado
de uma seleo de caractersticas mais adequadas a condies climticas e ambientais diversas. Em razo disso, nas ltimas dcadas se
mostrou invivel sustentar a ideia de raas biolgicas humanas do
ponto de vista cientfico.
Povos europeus que se pretendem racialmente homogneos so na
verdade resultado de mltiplos cruzamentos entre grandes grupos tnicos. O povo britnico, por exemplo, se constituiu a partir da mistura entre anglos, celtas, romanos, saxes, vikings, normandos etc.
No obstante, esse tipo de mestiagem perdeu sua significao cultural e social com a passagem do tempo e foi eclipsada por narrativas
nacionais em torno da ideia de povos racialmente originais e puros.
14/02/14 15:58
Nesses casos, mesmo quando se admite a mistura, ela minimizada

como um fato histrico remoto e irrelevante do ponto de vista da caracterizao atual dos grupos humanos. (SOUZA FILHO, 2001)
Com efeito, so normalmente qualificadas como mestiagem apenas as misturas entre europeus, amerndios, africanos e asiticos, ou
seja, entre as grandes raas, grupos que foram assim definidos em
processos de dominao colonial da Europa sobre diferentes populaes. Foram os cruzamentos entre esses grupos tnicos distintos
que passaram a ser encarados como mistura entre desiguais, ainda
que haja registros de aplicao da ideia de miscigenao ao cruzamento de pessoas de diferentes classes sociais dentro das prprias
sociedades europeias at o sculo XIX.
medida que se elaborou uma hierarquia planetria dos povos,
as distines estabelecidas dentro das sociedades europeias foram
perdendo relevncia e, com o tempo, prevaleceu a ideia de que as
raas humanas seriam grandes grupos territorialmente distintos e
identificveis por propriedades fsicas, como a cor da pele, feies e/
ou ascendncia, s quais poderiam ser associadas caractersticas morais, culturais e psicolgicas. Em outras palavras, grupos de pessoas
com caractersticas fsicas racializadas em processos de definio social. Assim, diversos casos de mistura gentica entre grupos populacionais so excludos da noo de mestiagem. Os atuais discursos
sobre miscigenao racial nos Estados Unidos e Gr Bretanha, por
exemplo, so particularmente dominados pela oposio branco/no
-branco, um binarismo que exclui misturas sem presena do grupo
branco. (IFEKWUNIGWE, 2004)
A MESTIAGEM COMO MISTURA DE SANGUES NO MUNDO

COLONIAL PORTUGUS
Enquanto o termo miscigenao provm dos Estados Unidos,
mestiagem e mtissage tm origem nos lxicos francs e luso
Mestiagem | 311
14/02/14 15:58
-hispnico, na era colonial. At meados do sculo XIX, utilizava-se

nos Estados Unidos o termo amalgamao para se referir reproduo sexual entre pessoas presumidamente pertencentes a raas
diferentes. (IFEKWUNIGWE, 2004) A palavra deriva da expresso
amlgama, que originalmente nomeava a liga do mercrio com
outros metais, passando tambm a denominar metaforicamente a
mistura de elementos de natureza distinta.
O termo miscigenao foi cunhado em 1863, com a publicao
do panfleto Miscigenao: a teoria da mistura de raas aplicada ao
branco e negro norte-americanos no contexto da Guerra Civil norte
-americana. Atribudo aos republicanos abolicionistas, o texto apcrifo foi, na verdade, redigido pelo jornalista David Goodman Croly
com o objetivo de prejudicar a candidatura do presidente Lincoln
reeleio, associando a causa abolicionista do Partido Republicano
defesa dos ento inaceitveis casamentos inter-raciais. Para tal,
introduziu o termo miscigenao a partir da combinao das palavras latinas miscere (misturar) e genus (raa), propondo ser esse
processo a soluo para os problemas e conflitos da sociedade norte-americana. Ainda que tenha sido denunciado como uma farsa, o
texto legou o termo miscigenao ao uso corrente, que persiste at
hoje. (IFEKWUNIGWE, 2004)
No que diz respeito ao mundo portugus, a ideia de mestiagem
est ligada ao colonialismo. Entretanto, os mestios no eram, at o
sculo XIX, entendidos como resultado da mistura de raas biolgicas, mas da mistura de sangues, ou de linhagens, segundo o entendimento de que o sangue era transmissor de virtudes, honra e dignidades. (RAMINELLI; FEITLER, 2011) s com a passagem do tempo
que a raa cessa de ser vista como uma caracterstica familiar para
tornar-se um atributo coletivo da nao.
Nesse sentido, so particularmente ilustrativos os Estatutos de Pureza de Sangue, documentos que regularam o acesso a ttulos honorficos da Coroa Portuguesa a partir das primeiras dcadas do sculo
XVI. Os ttulos habilitavam seus portadores a ocupar posies sociais
14/02/14 15:58
de distino no Reino Portugus e inicialmente estavam vetados aos

descendentes de judeus (ou cristos novos) e de mouros, duas categorias de pessoas classificadas como impuras. A eles se somavam
aqueles que tivessem desempenhado trabalhos artesanais ou manuais
e seus descendentes, independentemente de no pertencerem s raas ou naes infectas, conforme o vocabulrio da poca. Aos primeiros imputava-se defeito de sangue e aos segundos defeito de
qualidade ou defeito mecnico. (RAMINELLI; FEITLER, 2011)
At o fim do sculo XVI, a cor da pele no era critrio de excluso
da categoria dos puros ou honrados, uma vez que h registros de
homens negros bem reputados no mundo ibrico. Contudo, a partir
do sculo XVII, o negro e o mulato so progressivamente associados
impureza, ilegitimidade e desonra medida que se dissemina a utilizao de mo de obra africana nas colnias portuguesas. Detecta-se
a mesma tendncia de tratamento ao mulato nas legislaes das reas
de colonizao espanhola, inglesa e francesa nesse perodo. A nfase no mulato em especial demonstra uma preocupao em regular o
status dos mestios forros e seu acesso a posies sociais de prestgio.
(VIANA, 2007)
Dutra (2011) argumenta que inicialmente era atribudo aos homens descritos como mulatos e/ou descendentes de escravos africanos defeito de qualidade e no de sangue. A partir da anlise de
uma srie de casos de homens agraciados com o ttulo de Cavaleiro
das Ordens Militares Portuguesas do Cristo entre os sculos XVII e
XVIII em Santiago e Avis, Dutra constata que a investigao de seus
antecedentes relacionava-se sempre a suspeitas de falta de qualidade, ou seja, de exerccio de atividades manuais pelo indivduo
ou sua ascendncia. O pesquisador demonstra ainda que, em 80%
dos casos, pessoas descritas como mulatos obtiveram dispensa do
defeito mecnico e conquistaram ttulos junto Coroa.
Assim, conclui que a ascendncia africana s representava um
problema quando ligada escravido, uma vez que a execuo de
trabalho manual significava falta de qualidade e, portanto, de no-
Mestiagem | 313
14/02/14 15:58
breza, o que desqualificava seu portador. Entretanto, a prpria falta de qualidade, ou defeito mecnico, obtinha dispensa real mais
facilmente do que a impureza de sangue, em especial se os servios
recompensados com o ttulo fossem importantes para a Coroa. Tratava-se, portanto, de uma interdio mais flexvel do que aquela direcionada a mouros e cristos-novos, o que interessava Coroa em
razo da frequente necessidade de utilizar os servios de pessoas com
sangue africano nos domnios coloniais. (DUTRA, 2011)
No se pode tomar essa flexibilidade como ndice de benevolncia dos portugueses: os cargos mais prestigiosos permaneciam reservados aos brancos e reinis enquanto a obteno de ttulos por
pessoas de ascendncia africana demandava esforos excepcionais e,
frequentemente, o enfrentamento de longos e vexatrios processos
de pedido de dispensa de defeito. Alm disso, com o tempo, negros, mulatos e seus descendentes passariam, como os mouros e judeus, a ser considerados pessoas de sangue infecto. (BOXER, 2002)
Falava-se j no sculo XVII de defeitos de mulatice, bastardia e
sangue gentio da terra, estigmas que se tornariam objeto da legislao portuguesa e ultramarina. O estigma do mulato passou ento a
ser associado s narrativas bblicas das maldies de Caim e Cana.
Essa ltima sugeria a ideia de linhagem ilegtima e degradada, o que
se coadunava com a concepo de que os mulatos eram produto de
relaes ilegtimas entre senhores e escravas. (VIANA, 2007)
A MESTIAGEM NAS COLNIAS PORTUGUESAS

Diferentemente do que ocorreu em reas coloniais inglesas como a
Amrica do Norte, a Coroa Portuguesa no criou interdies legais
miscigenao nem impedimentos formais alforria em suas colnias, mas procurou controlar as condies de obteno de ttulos,
cargos e distino pelos mestios. (VIANA, 2007) Tambm vale assinalar que o perodo pombalino (1750-1777) foi marcado por uma po-
14/02/14 15:58
ltica antidiscriminatria singular. (BOXER, 2002) Ainda que mantivesse intocada a instituio da escravido, inspirado por preceitos do
Iluminismo, o Marqus de Pombal (apud BOXER, 2002, p. 270) deu
instrues para que os nativos dos territrios ultramarinos fossem
equiparados aos reinis brancos, solicitando que
a propriedade das terras cultivadas, os ministrios sagrados das
parquias e das misses, o exerccio das funes pblicas, e at
os postos militares, [...] [fossem] confiados, em sua maior parte,
aos nativos, ou a seus filhos e netos, a despeito da cor de sua pele
ser mais clara ou mais escura.
A aplicao e os efeitos da legislao que versava sobre o provimento de cargos eclesisticos, militares e administrativos para os
nativos, negros e mestios variaram intensamente entre as colnias,
conforme circunstncias polticas, socioeconmicas e demogrficas. (FIGUEIROA-REGO; OLIVAL, 2011) As prescries de Pombal,
de modo geral, encontraram resistncia entre as elites coloniais, a
exemplo do seu insucesso em estimular a formao de um clero nativo em Moambique. No entanto, pode-se perceber uma postura mais
liberal e uma receptividade maior aos decretos pombalinos em lugares como Cabo Verde e So Tom, o que pode ser associado maior
relutncia do clero portugus em servir nessas regies e, portanto,
necessidade de ceder postos aos mulatos e, em menor medida, aos
negros. (BOXER, 2002)
A FORMAO DE UMA CAMADA SOCIAL DE MESTIOS NO

BRASIL
Considerando que a mistura biolgica entre as grandes raas no
condio suficiente para a formao de uma camada social de mestios, preciso indagar as razes pelas quais no Brasil ela se formou
e se consolidou. Alencastro (2000) defende que o mulato brasileiro
Mestiagem | 315
14/02/14 15:58
fruto de uma engenharia social especfica. O incio da colonizao do

Brasil teria estabelecido padres de relao entre os colonos e cativos africanos que teriam propiciado sua mistura biolgica e cultural,
alm de certa promoo social dos mestios pela elite branca.
No Brasil colnia, em virtude de uma severa legislao antiquilombolista, a formao de ncleos autnomos de negros livres em
territrio brasileiro foi dificultada. Negros livres ou forros que vivessem longe do local em que nasceram, ou tivessem sido alforriados,
corriam o risco de serem reconduzidos ao cativeiro ou at mesmo
tomados por quilombolas e mortos. Assim, os negros livres no raro
procuravam permanecer prximos aos fazendeiros ou senhores de
engenho que reconhecessem e garantissem sua condio de no escravos. Isso teria favorecido tanto a mistura biolgica como cultural
entre negros e brancos, pois a proximidade entre os negros livres e a
comunidade patriarcal brasileira propiciaria a miscigenao entre os
dois grupos e a aculturao dos negros. (ALENCASTRO, 2000)
Alm disso, a constituio de uma camada social mestia no Brasil
deveu-se tambm a certas prticas de favorecimento aos mulatos em
curso desde as primeiras dcadas de colonizao. J no sculo XVIII
negros e mulatos livres eram bastante numerosos e, a despeito das
proibies legais, muitos deles ocuparam funes de interesse pblico e de manuteno da ordem, como o caso, por exemplo, do
regimento da milcia negra e mulata de Salvador, conhecido como
os Henriques.
Do ponto de vista econmico, o mulato livre no representava
uma ameaa para as elites brasileiras, uma vez que elas controlavam
sua mobilidade social por meio de um sistema de clientela e patronagem muito bem estruturado. Assim, as regras discriminatrias podiam ser transgredidas de tempos em tempos e um mulato de pele
clara podia ser admitido no grupo dos brancos, sem que isso produzisse abalos significativos no edifcio da hierarquia racial. Em situaes de acirramento da concorrncia entre as elites locais e os mesti-
14/02/14 15:58
os, no entanto, os ltimos eram preteridos e a brancura prevalecia

como critrio de distino.
A MESTIAGEM NA FRICA DE LNGUA OFICIAL PORTUGUESA

O fenmeno da mestiagem foi generalizado nos domnios portugueses na frica, e assumiu feies distintas da mestiagem brasileira, deixando marcas menos aparentes. Registros de poca revelam
elevados nmeros de casais inter-raciais e crianas mestias em Angola, por exemplo. Identifica-se o pice desse processo entre fins do
sculo XVI at o incio do sculo XVIII, quando comerciantes portugueses e tambm outros europeus teriam dado origem a comunidades mestias ou ilhas crioulas na costa da frica, locus de mistura
de africanos com os europeus. No entanto, diferentemente do que
ocorreu no Brasil, a mistura fenotpica e cultural tendeu a diluirse nas sociedades locais, o que conduziu a uma reafricanizao dos
mestios. (VENNCIO, 2005; FERREIRA, 2006)
Nas colnias africanas, h inmeras evidncias de prticas de
favorecimento categoria dos mestios significativamente mais
fortes do que no Brasil. Enquanto no Brasil essa populao foi se
tornando cada vez mais estigmatizada em razo do incremento da
proporo de brancos, em lugares como Angola, So Tom e Cabo
Verde, os baixos nveis de imigrao portuguesa fizeram com que os
mulatos obtivessem mais ascenso social e fossem mais bem acolhidos nas instituies administrativas, militares e religiosas coloniais.
(FERREIRA, 2006)
Em 1528, D. Joo III j autorizara expressamente que os mulatos
residentes da Ilha de So Tom pudessem galgar posies conforme
seus merecimentos e boa reputao. Em Cabo Verde verifica-se j no
incio do sculo XVII a presena de uma elite de filhos da terra
mulatos e negros , muitos dos quais descendentes ilegtimos dos
Mestiagem | 317
14/02/14 15:58
reinis, ocupando espaos sociais importantes. (FIGUEIRA-REGO;

OLIVAL, 2011)
No entanto, a mestiagem no perdurou como ocorreu no Brasil.
Exemplo clebre desse processo o de Angola, lugar de maior intensidade e durao do trfico de escravos e onde a escala de miscigenao foi to elevada quanto a de reafricanizao. (FERREIRA, 2006)
Em Angola, quando os colonos brancos morriam ou se afastavam de
seus filhos mulatos com as nativas, as mes retornavam com eles s
suas aldeias, onde esses eram reafricanizados e reintroduzidos cultura tradicional. Dessa maneira, os mulatos eram reabsorvidos e
transformados novamente em negros. (ALENCASTRO, 2000)
Ferreira (2006) chama a ateno para a forma como as experincias em Luanda e Benguela contradizem a tese do luso-tropicalismo,
isto , da plasticidade e miscibilidade da cultura portuguesa: o processo da mestiagem na frica seria marcado muito mais pela africanizao da cultura e dos colonizadores portugueses do que o oposto.
E a hegemonia cultural e biolgica africana se verificaria tanto na
populao mestia quanto na branca. Conforme relato do Bispo de
Mlaca (1788 apud FERREIRA, 2006) em Angola os muitos mulatos
e os poucos brancos que h so j nos costumes to negros como os
mesmos negros.
SCULOS XVIII E XIX: A MISCIGENAO NO CONTEXTO DA

CINCIA MODERNA
bastante evidente o carter proto-racista das ideias de pureza e impureza de sangue, bem como de noes teolgicas da cultura medieval como a da scala natur, ou da Grande Cadeia do Ser. A concepo
de que a hierarquizao de todos os seres objetos inanimados, animais, homens, mulheres era obra do Criador foi utilizada pelos europeus tanto para naturalizar desigualdades na prpria Europa como
para justificar a escravizao dos africanos.
14/02/14 15:58
Contudo, a construo do racismo como uma teoria acabada que

veio em auxlio da legitimao do colonialismo e da alegada superioridade dos europeus pode ser atribuda ao desenvolvimento da cincia moderna e ao declnio da cosmologia religiosa. A compreenso
dos processos naturais e da transmisso hereditria de caractersticas humanas foi fundamental para a elaborao da ideia de raas biolgicas, que emergiu no fim do sculo XIX. O pensamento racial foi
alimentado por dois processos importantes: a abolio da escravido
nas Amricas e a colonizao da frica. Nesse momento, os cientistas
se esforavam por demonstrar que a dominao da Europa sobre o
resto do mundo se justificava pela difuso da cincia e da civilizao.2
As primeiras classificaes cientficas de populaes humanas foram propostas por Carolus Linnaeus (1735), baseadas na aparncia
e em supostos traos de personalidade, e por Johann Friedrich Blumenbach (1795), que focou elementos anatmicos e morfolgicos. A
partir de ento, as tentativas de classificao se multiplicaram em
quantidade e diversidade, com o nmero de raas distintas variando
de duas at 63. Os avanos nos campos da estatstica, craniologia e
gentica vieram acrescentar dados empricos ao paradigma desenvolvido por Linnaeus. A hierarquizao racial, por seu turno, foi tributria da perspectiva populacional malthusiana, que minimizou a
importncia das causas sociais, histricas e polticas da pobreza, inspirando pensadores como Joseph-Arthur Gobineau e Herbert Spencer a inscrever as desigualdades sociais no mundo da natureza.
A questo da mestiagem esteve no centro do debate cientfico do
sculo XIX acerca da origem das diferentes raas: para monogenistas como Linnaeus, proponentes da ideia de uma origem comum,
a fertilidade dos mestios era prova de que, ainda que de raas diferentes, os seres humanos pertenciam a uma mesma espcie. Poligenistas como Samuel Morton e Paul Broca, por outro lado, sustentavam que negros e brancos pertenciam a espcies distintas surgidas
2 Ver o verbete Raa neste dicionrio.

Mestiagem | 319
14/02/14 15:58
em diferentes zonas climticas ou continentes e especulavam acerca

de uma possvel infertilidade do mulato, resultado de um processo
biolgico similar ao que ocorria com os hbridos de cavalos e jumentos. (SCHWARCZ, 1993; IFEKWUNIGWE, 2004)
A mestiagem seria tambm uma questo de suma importncia
para as teorias do darwinismo social e eugenia. Com a emergncia
da cincia moderna, uma noo teleolgica da histria foi ganhando
contornos raciais cada vez mais ntidos e, mesmo antes da difuso
das ideias de Charles Darwin, autores como Herbert Spencer e Robert
Knox j dedicavam algumas linhas ideia de evolucionismo social.
Nesse contexto, emergiu o darwinismo social, teoria que supe
que a competio e a presso demogrfica eliminariam os indivduos
inferiores e os impuros em favor dos racialmente puros. A teoria de
Darwin no autorizava essa interpretao, pois falava em indivduos
variados sem um tipo fixo e em constante mudana, alm de alegar
que a variabilidade conferia vantagens adaptativas aos organismos
vivos. Mesmo assim, ela foi combinada viso morfolgica das raas
humanas, isto , ideia de que elas permaneciam fixas em forma e
estrutura, puras, e dispostas em uma hierarquia. Segundo esse raciocnio, a miscigenao seria absolutamente desaconselhvel, pois,
no seu entendimento, a mistura tenderia a ameaar a sobrevivncia
das raas ditas superiores, em especial a europeia. Nesse sentido, os
pardos e mulatos passam a ser vistos como racialmente degenerados.
O MESTIO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO

O racialismo europeu imps srias dificuldades aos intelectuais dos
pases da Amrica luso-espanhola, que se esforaram para pensar em
estratgias para branquear a populao. No Brasil, o branqueamento
foi advogado por intelectuais como Silvio Romero, Joo Batista de
Lacerda e Oliveira Viana. Uma ideologia racial que pressupunha a
ligao obrigatria entre a branquitude, o progressivo desapareci-
14/02/14 15:58
mento do negro, o liberalismo e o progresso produziu impacto sobre

decises e debates travados no mbito estatal, tais como o estmulo migrao de trabalhadores europeus a partir de 1870 e projetos
de lei que visavam a impedir a imigrao de pessoas de cor preta.
Esperava-se que os europeus melhorassem o povo, introduzindo
o sangue branco, a tica do trabalho e a moral europeia. O grande
problema com que se debatiam os intelectuais e a elite nesse momento era justamente o elevado grau de mestiagem na populao,
vista ora como prtica que conduzia degenerao fsica e moral do
povo brasileiro, ora como forma de diluio progressiva do peso relativo da populao negra.
A partir da dcada de 1930, entretanto, ocorreu uma importante inflexo. Em vez do controle da reproduo, tal como proposto
por Galton e Mendel, ganhou prestgio entre a comunidade cientfica
brasileira uma ideia de eugenia, inspirada por Lamarck, que postulava o aprimoramento gentico da populao atravs do investimento em sade, higiene e educao. Essas ideias passaram a nortear as
aes do Estado no enfrentamento do problema da negritude e da
mestiagem, que cessou de ser vista como irreversvel. Polticas dessa natureza comearam ento a dividir o espao com o imigrantismo
e a abordagem biologicista cedeu espao paulatinamente ao culturalismo. (DVILA, 2003)
Concomitantemente, emergiu a ideologia da democracia racial, termo frequentemente associado a Gilberto Freyre, especialmente ao livro Casa Grande e Senzala, de 1933, ainda que a expresso propriamente dita tenha aparecido marginal e tardiamente na
obra do autor. Discpulo da antropologia cultural de Franz Boas,
Freyre procurou avanar a iderio de rejeio ideia de raas
humanas ainda que sua obra apresentasse elementos racialistas
e atribuiu um papel positivo mestiagem e herana cultural
dos negros na constituio de uma sociedade hbrida e mestia nos
trpicos. (VIANA, 2007)
Mestiagem | 321
14/02/14 15:58
As ideias de Freyre foram utilizadas na construo de uma imagem benigna desse passado e a expresso democracia racial como
negao do preconceito de cor se disseminou entre os intelectuais durante as dcadas de 1930 e 1940, com a chancela do autor.
A elevada miscigenao da populao brasileira foi tomada como
indicador de tolerncia e harmonia racial. Assim, a ideologia da
mestiagem tornou-se definidora da identidade nacional brasileira oficial, respondendo necessidade de uma narrativa nacional
unificadora e reconciliadora e, secundariamente, da afirmao do
carter livre e democrtico do pas por oposio ao racismo e totalitarismo nazi-fascista. (GUIMARES, 2005) Contudo, a mestiagem
como ndice de um Brasil racialmente integrado e no discriminatrio seria alvo de uma controvrsia crescente, em especial a partir
da dcada de 1970.
MESTIAGEM E HIBRIDISMO
Ideias associadas mistura biolgica ou cultural esto presentes
nas narrativas identitrias de diversas naes. So esses os casos da
noo de crioulizao do Caribe e Cabo Verde, da mestiagem na
Amrica portuguesa e espanhola, assim como da ideia de fuso na
sia. Pases como Brasil, Cuba, Colmbia, Venezuela, Equador, Porto
Rico, Paraguai e Mxico se representam como hbridos e multiculturais. Nepal e Buto se definem como misturas das culturas tibetana,
chinesa e indiana. Anglo-chins epteto comum para o nativo
de Cingapura. (PIETERSE, 2001; BOIDIN, 2008) Contudo, ainda que
muitos casos guardem semelhanas entre si, as noes de mestiagem e hibridismo assumem significados distintos de acordo com as
diferentes experincias scio-histricas nacionais.
Em pases de colonizao ibrica verifica-se a centralidade assumida pela questo da mestiagem desde tempos mais remotos.
Nessas naes, o discurso da mestiagem emergiu no sculo XIX no
14/02/14 15:58
contexto de discusses sobre a nacionalidade e a identidade nacional, balizadas pelas ideias de lngua, religio e raa. No Brasil, vimos
como a mestiagem teve lugar de destaque nas preocupaes dos intelectuais, em especial a partir da abolio da escravatura, passando de problema a soluo dos dilemas nacionais, para em tempos mais recentes ser denunciada por acadmicos e ativistas negros
como uma ideologia veladamente racista e que difunde a falsa ideia
de um pas racialmente integrado.
Com efeito, em pases como Brasil e Cuba, onde amplamente
rediscutida, afirma-se que a ideologia da mestiagem refratria ao
conflito e ao embate necessrios para um combate efetivo ao racismo, por basear-se na convico equivocada de que a mistura biolgica dissolveu as fronteiras de cor, dando origem harmonia racial e
minando as bases do preconceito. (MUNANGA, 1999) A persistncia
do racismo e das desigualdades raciais que atingem tambm os
indivduos mestios dariam testemunho de como essa ideologia
teria falhado em promover a no discriminao. Ademais, diz-se que
os prprios eptetos associados mestiagem moreno, mestio,
mulato so com frequncia usados de forma eufemstica para se
referir a pessoas com a cor da pele escura.
Todavia, enquanto nos pases da Amrica Latina rompe-se o consenso em torno do valor positivo atribudo mestiagem, nos Estados Unidos ocorre hoje um movimento inverso: em um pas em que
a segregao assumiu uma forma oficial e explcita, a mestiagem e
o reconhecimento das origens multitnicas de uma proporo significativa da populao foram recentemente descobertas como um
meio de suavizar antigas divises tnicas e raciais.
Em razo disso, autores como G. Reginald Daniel (2006) argumentam que a partir da dcada de 1970 os padres das relaes raciais no Brasil e Estados Unidos entraram em uma rota de convergncia. Enquanto no Brasil o movimento negro procura incentivar as
pessoas pardas a identificarem-se como negras em vez de mestias,
advogando uma forma de classificao racial similar quela at re-
Mestiagem | 323
14/02/14 15:58
centemente praticada nos Estados Unidos, nesse pas tem-se tentado

justamente abandonar o binarismo negro/branco em prol de identidades multirraciais. Ambos os debates se travam tendo como alvo
central a produo de dados oficiais, que do suporte a polticas pblicas, como as aes afirmativas.
curioso notar que o elogio mestiagem j foi mobilizado
historicamente para os fins mais diversos. No que tange relao entre as metrpoles europeias e seus domnios, serviu tanto de instrumento de legitimao do colonialismo e imperialismo como fez parte
do discurso anticolonial. No que diz respeito s clivagens internas,
isto , relao entre as elites majoritariamente brancas e as populaes subalternizadas indgenas, africanos escravizados e seus
descendentes, bem como a populao mestia h quem considere
que a ideologia da mestiagem auxilia na superao do racismo mais
virulento e segregacionista e tambm quem, ao contrrio, a acuse de
hoje representar um entrave ao combate ao racismo, por propalar a
existncia de uma ordem ps-racial, isenta de preconceitos, quando
o problema da discriminao no teria sido efetivamente extinto.
At metade do sculo XIX, a Frana justificou sua expanso imperial ressaltando os mritos de um povo que se misturava cultural
e biologicamente com as populaes autctones e retratando seus
mtodos de colonizao sob uma chave assimilacionista e benigna.
(FREDRICKSON, 2005) De modo similar, na dcada de 1940, difundiu-se a tese freyreana do luso-tropicalismo, que descrevia o
portugus como um povo plstico, adaptvel, predisposto miscigenao e menos contaminado pelo preconceito de cor. Esse discurso
serviu de esteio poltica colonial do governo salazarista nas provncias ultramarinas da frica e sia no contexto do florescimento dos
movimentos nacionais de independncia. Gilberto Freyre tornou-se
ento uma espcie de idelogo da mquina de propaganda colonial,
tomando parte em misses por todo o imprio e usando a sua credibilidade intelectual para propagar a ideia de uma colonizao lusitana fraterna e no etnocntrica.
14/02/14 15:58
Da perspectiva das relaes de gnero, diz-se ainda que a apologia

da mestiagem em antigos domnios coloniais oculta a violncia, a
dominao e o estupro das mulheres nativas e escravizadas intrnsecos ao processo de mistura biolgica entre vencidos e vencedores.
A despeito de diversas evidncias em contrrio, retrata-se o caldeamento de raas como um processo social no conflitivo, ertico e
sensualizado, que oculta a prpria situao de dominao em que ele
se sucedeu. (ALENCASTRO, 2000) A eleio de uma mulher mestia hipersexualizada e objetificada como emblema da identidade nacional de alguns desses pases tambm apontada como um ponto
de confluncia entre as discriminaes de classe, raa e gnero. No
prprio Gilberto Freyre, por exemplo, encontramos a verso mais
acabada desse discurso: em seu relato, colonos, ndias e africanas escravizadas teriam se misturado gostosamente, multiplicando-se
em filhos mestios.
Todavia, se a mestiagem foi utilizada como ndice de benignidade de alguns modelos de colonizao, ela foi tambm mobilizada
em outras ocasies como arma de combate ingerncia externa e
afirmao de singularidade dos dominados em face s metrpoles.
Simon Bolvar, por exemplo, conclamou os sul-americanos a engajar-se em um movimento conjunto de libertao do jugo espanhol
evocando a mestiagem como um trao caracterstico dos povos do
continente, ainda que a interpretasse de modo ambguo.
Foi apenas na dcada de 1920 que se difundiu uma formulao da
mestiagem mais associada ideia de sntese, de que do exemplo os
escritos de Jos Vasconcelos, no Mxico, e de Manuel Dominguez,
no Paraguai, assim como o movimento antropofgico, no Brasil, que
apregoava a deglutio e reelaborao da cultura estrangeira a partir
da matriz nacional indgena e africana. (BOIDIN, 2008) Em La raza
cosmica: missin de la raza iberoamericana, de 1925, Vasconcelos
elaborou uma teleologia das raas na qual a mestiagem desempenhava o papel de motor histrico, conduzindo a uma fuso de todos os
povos da qual emergiria uma quinta raa, uma raa sntese, indivi-
Mestiagem | 325
14/02/14 15:58
sa, fraterna e solidria. So comuns a essas diferentes formulaes em

torno da questo do hibridismo e da mestiagem a crtica ao racismo
segregacionista at ento dominante no pensamento ocidental.
Contudo, mesmo Vasconcelos exprimiu um desejo de que a mestiagem levasse preponderncia das qualidades superiores atribudas raa branca. Dessa forma, ao mesmo tempo em que
apontada como uma caracterstica que singulariza antigos domnios
coloniais e estabelece a importncia da sua autonomia em face s metrpoles, no plano nacional, diz-se com frequncia que a narrativa
da mestiagem, apesar de se opor segregao racial, contm em si
elementos reafirmadores de uma ordem social interna hierarquizada
em termos raciais, em cujo topo se encontra a cor branca. No Brasil,
como vimos, o debate foi por um tempo significativo pontuado pela
questo de se a mistura com o sangue branco faria prevalecer caractersticas da raa branca, que poderia redimir a populao da sua
origem ndia e africana. (SCHWARCZ, 1993)
Hoje, ainda que empregado numa chave antirracista, visto que
condena ostensivamente o preconceito, o discurso da mestiagem
frequentemente denunciado como racialista, uma vez que se basearia na crena na existncia de raas humanas biologicamente distintas. H ainda quem proponha que essa ideologia tambm racista,
pois estaria associada expectativa de que as estirpes indesejveis
negra, indgena etc. desapaream a partir de sucessivos cruzamentos com os brancos. Diz-se tambm com frequncia que o discurso da mestiagem impe uma etiqueta implcita de silncio em
torno do racismo, tornando-o um tabu social, o que obstaculizaria o
prprio combate discriminao racial.
Jan Pieterse (2001) discute essa tendncia recente de rejeio ao
hibridismo. Para ele, a principal crtica dirigida contra as noes de
hibridismo e mestiagem baseia-se na ideia de que esses conceitos s
fazem sentido se houver alguma presuno de pureza. Outros crticos alegam ainda que afirmar que todas as culturas e linguagens so
misturadas banal, um fato de amplo conhecimento. Contra essas
14/02/14 15:58
alegaes, Pieterse argumenta que a nfase no hibridismo, na categoria intermediria, no interstcio, uma forma de transcender o
binarismo, estando por esse motivo associada desconstruo e ao
ps-estruturalismo.
Segundo ele, o reconhecimento do hibridismo evidencia o carter
histrico e construdo das fronteiras e dicotomias, o que enfraquece
as reivindicaes de pureza, separao e compartimentalizao que
historicamente fundamentaram desigualdades, hierarquias e mesmo
episdios de limpeza tnica e guerra civil. Para Pieterse, o reconhecimento recente de que a mestiagem e o hibridismo perpassaram
toda a histria humana promove uma mudana nas mentalidades,
estruturas e prticas sociais. Em um mundo que ainda defende a
existncia de barreiras e binarismos, o que fica evidente pela fora
da xenofobia, racismo e preconceito de classe, alega Pieterse, a rejeio ideia de hibridismo poderia reconduzir a um mundo tnica e
racialmente compartimentalizado. O debate segue em curso e assume matizes diversos de acordo com diferentes experincias. A aluso
mestiagem jamais neutra ou meramente descritiva, mas um ato
poltico, sugerindo sempre um problema ou soluo a depender da
poca e do contexto.
REFERNCIAS
ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes: formao do Brasil no
Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
BOIDIN, Capucine. Mtissages et Genre dans ls Amriques: ds
rflexions focalises sur La sexualit. Clio. Histoire, femmes et socits,
n. 27, p. 2-16, 2008.
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
Mestiagem | 327
14/02/14 15:58
DANIEL, G. Reginald. Converging paths? Race and multiraciality in Brazil

and the United States. Pennsylvania: The Pennsylvania State University
Press, 2006.
DVILLA, Jerry. Diploma of whiteness: Race and Social Policy in Brazil,
1917-1945. Durham/London: Duke University Press, 2003.
DUTRA, Francis A. Ser mulato em Portugal nos primrdios da poca
moderna. Tempo, v. 16, n. 30, p. 101-114, 2011.
FERREIRA, Roquinaldo. Ilhas crioulas: o significado plural da mestiagem
cultural na frica Atlntica. Revista de Histria, n. 155, p. 17-41, 2006.
FIGUEIRA-RGO, Joo de; OLIVAL, Fernanda. Cor da pele, distines e
cargos: Portugal e espaos atlnticos portugueses. Tempo, v. 16, n. 30,
p. 115-145, 2001.
FREDRICKSON, George. Mulattoes and mtis. Attitudes toward
miscegenation in the United States and France since the seventeenth
century. International Social Science Journal, v. 57, p. 103-112, 2005.
GUIMARES, Antnio S. A. Racial Democracy. In: SOUZA, Jess; SINDER,
Valter (Ed.). Imagining Brazil (Global Encounters). Lanham: Lexington
Books, 2005.
IFEKWUNIGWE, Jayne O. Rethinking mixed race studies In:
IFEKWUNIGWE, Jayne O. (Org.). Mixed race studies: a reader. New
York: Routledge, 2004.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade
nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
PIETERSE, Jan Nederveen. Hybridity, so what?: the anti-hybridity
backlash and the riddles of recognition. Theory Culture Society, v. 18,
p. 219-245, 2001.
RAMINELLI, Ronald; FEITLER, Bruno. Apresentao. Tempo, Niteri,
v. 16, n. 30, 2011.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies
e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.
SOUZA FILHO, Alpio. Somos mestios, e da? In: BAUCHWITZ, Oscar
Federico (Org.). Natal, Argos, Caf losco, 2001. p. 11-53.
14/02/14 15:58
VIANA, Larissa. O idioma da mestiagem. Campinas, SP: Editora da

Unicamp, 2007.
VENNCIO, Jos Carlos. A problemtica social dos mestios em frica: a
sua comparao com a situao asitica. In: COLQUIO INTERNACIONAL
ESTADOS, PODERES E IDENTIDADES NA FRICA SUBSARIANA, 7., 2005.
Porto. Actas... Porto: Universidade do Porto, 2005. p. 149-158.
TELLES, Edward. Race in another America: the significance of skin color
in Brazil. Princeton, NJ; Oxford: Princeton University Press, 2006.
Mestiagem | 329
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Migrao
Igor Jos de Ren Machado
Douglas Mansur da Silva
Migraes so processos de circulao de vrias ordens, envolvendo

pessoas, mercadorias, hbitos, capitais, entre muitas outras coisas.
Trataremos especificamente aqui da movimentao de pessoas entre
naes que resultaram do imprio colonial portugus. Essas naes
so produtos histricos cujas fronteiras, dinmicas, foram se constituindo ao longo do tempo, sendo atravessadas por fluxos populacionais variados e que, em alguns casos, permanecem alvo de disputas,
como o caso de Cabinda, em Angola. As naes que hoje compem
o que poderamos chamar de um mundo lusfono, resultado do processo de expanso do imprio portugus desde o sculo XV, so plasmadas pelo intenso fluxo populacional, tanto de emigraes como
de imigraes. Cada uma em seu prprio desenvolvimento histrico constituiu diferentes sistemas migratrios de atrao e expulso, s vezes os dois simultaneamente , que resultaram nas atuais
configuraes populacionais. Podemos afirmar que a construo do
imprio produziu movimentaes de vrias instncias: desde a circulao de elites at a circulao de imigrantes pobres entre os pases
lusfonos. Ao mesmo tempo, esses pases, seja na frica, Amrica
ou sia, ou mesmo a ex-metrpole, conviveram e convivem com vrios outros sistemas de migrao, de fluxos variados de populaes.
331
14/02/14 15:58
Podemos pensar em trnsitos ligados ao imprio e propriamente

experincia lusfona, em fluxos regionais sul-americanos, europeus, africanos, asiticos e ainda de longa distncia, gerados pela
histria individual de cada um dos pases lusfonos. Assim, temos
movimentos variados, apesar do denominador comum de deslocamentos entre gentes das ex-colnias para a ex-metrpole, bem
como o seu inverso. H tambm alguma circulao entre os pases
lusfonos em vrios momentos dos ltimos 100 anos, mas sempre
com uma dimenso reduzida frente aos outros fluxos.
Portugal convive com fluxos de emigrao desde o sculo XV,
quando comeou a colonizao dos Aores e Madeira. Logo a seguir,
a explorao agropecuria e uma florescente indstria do acar na
Madeira contriburam para a expanso do imprio para a costa da
frica e deram incio utilizao de mo de obra escrava. Ao longo
do sculo, foram estabelecidas fortificaes na costa oeste africana,
mas a ocupao que demandou maior contingente de emigrantes foi
a do Golfo da Guin, mais especificamente no trecho do litoral que
passou a ser designado por Costa do Ouro em decorrncia da explorao do minrio e onde se formou o povoado de So Jorge da
Mina. Foi a partir da Mina que se estabeleceram os contatos com o
Reino do Congo, que, no sculo seguinte, resultaram na formao de
Angola. Paralelamente, a expanso pela costa se estendeu ao ndico e
sia, bem como resultou na descoberta do Brasil. Entre 1415 e 1572
o Imprio se expandiu, estabelecendo rotas comerciais e feitorias em
diferentes pontos da frica, da sia e do Brasil.
A emigrao portuguesa para todos os continentes , de certo,
um dos efeitos da empresa colonial. Contudo, em uma anlise que
se tornou clssica, Serro (1970) prope o termo colonizador aos
fluxos associados iniciativa do estado ou de empresa com finalidades coloniais e emigrao s sadas do pas por motivaes pessoais,
independente de solicitaes oficiais. Ademais, destaca que, em
diversas ocasies, os dois fluxos coexistiram. Em ambos os casos, a
emigrao representou, na maior parte das vezes, uma viagem sem
14/02/14 15:58
volta, apesar da assinalvel presena efetiva e no imaginrio social

, da figura do torna-viagens. Bem ou mal-sucedidos na aventura
migratria, predominou acerca desses a imagem de que rapidamente
enriqueceriam na colnia, sobretudo no Brasil. Neste sentido, Serro destaca a emigrao como responsvel direta pela criao de um
modo de vida nacional, ao ponto de a prpria metrpole ter de lanar
mo do trabalho escravo ainda no sculo XVI, por falta de gentes, e
de a balana comercial do pas, em muitos momentos, depender das
remessas do estrangeiro e das economias trazidas pelos retornados.
Considerando-se a distino acima proposta, a emigrao para as
ilhas atlnticas, (sculos XV e XVI), para a rota do Cabo e Goa (sculo
XVI), para o Brasil (sculo XVI at fins do XVII e, eventualmente, em
ocasies posteriores), e para as possesses africanas, a partir do fim
do sculo XIX, podem assim ser caracterizadas como colonizadoras. Os primeiros colonos dirigiram-se Madeira e, posteriormente,
aos Aores e Cabo Verde, mas essas ilhas tambm se tornaram posteriormente centros difusores de emigrantes, sobretudo a partir da
extensiva colonizao brasileira. Especialmente na primeira metade
do XVI, as empresas do ndico mobilizaram militares, funcionrios
rgios, comerciantes, aventureiros e religiosos ao Oriente, num amplo empenho colonizador, militar e naval. Apesar de simultneas,
a partir da segunda metade do sculo XVI, a historiografia tende a
apontar distines entre a rota do Cabo e do ndico e a rota do Atlntico. Nessa ltima, a miscigenao e a ampla utilizao de africanos
como escravos se fizeram presente. Por sua vez, o regime de castas
no Oriente ops barreiras miscigenao, o que fez com que a ocupao assumisse caractersticas militares e navais.
Ao longo de trs sculos (oficialmente, de 1559 a 1850), o sistema atlntico alimentou o trfico de escravos da frica para o Brasil colnia vindos sobretudo de Angola e da Costa da Mina ,
e estimulou o fluxo Brasil/Angola/Portugal. O trfico, atividade
considerada legal no perodo assinalado, alm de altamente lucrativa, se manteve, mesmo aps a independncia do Brasil em 1822.
Migrao | 333
14/02/14 15:58
Estima-se que desembarcaram no Brasil cerca de quatro milhes

de africanos, de diversas etnias, na forma de escravos; de certo, o
maior fluxo de migrao forada de que se tem registro. A escravido, como fluxo populacional e como instituio, acarretou em
inmeras consequncias marcantes na sociedade brasileira, dentre
as quais podemos destacar o estabelecimento de hierarquias raciais, desigualdades sociais, econmicas e polticas acentuadas, a
precarizao das condies de trabalho, entre outras.
No caso da emigrao para o Brasil, esta adquiriu maior vulto a partir da ltima dcada do sculo XVII, com a descoberta das minas, num
movimento que se estendeu ao longo de todo o sculo XVIII. Tratavase de uma emigrao que se dirigia s cidades, explorao do ouro
e ao comrcio, alm do que, o trabalho pesado das lavouras permanecia a cargo dos escravos e negros da terra (indgenas). Estima-se
que desembarcaram no Brasil, no sculo XVIII, 600.000 portugueses,
contingente que levou o Estado portugus a adotar medidas de constrangimento ou fiscalizao, a fim de evitar a falta de mo de obra e
o esvaziamento da metrpole. Por outro lado, ao mesmo tempo em
que buscava restringir o fluxo para Minas Gerais, o Estado promovia,
por razes polticas ou estratgicas, a colonizao de aorianos no Rio
Grande do Sul e em Santa Catarina, e a de habitantes de Mazago, para
o Par (atualmente, o municpio pertence ao Amap, tendo se tornado
uma localidade de significativa presena afro-brasileira). Os retornados das minas, embora em nmero menor ao daqueles que permaneceram no Brasil, investiram suas economias em Portugal, com efeitos
na dinamizao econmica da metrpole tanto quanto no surgimento
da figura do mineiro, uma antecipao ao que viria a ser no sculo XIX,
a figura do brasileiro, o emigrante torna-viagem que adquiria bens e
propriedades ao retornar ao pas, ao mesmo tempo em que ostentava
socialmente o novo status, tema recorrente no imaginrio popular e
na literatura.
No incio do sculo XIX o movimento migratrio de Portugal para
o Brasil arrefeceu, sem se extinguir. Alm do mais, a transferncia da
14/02/14 15:58
corte portuguesa para o Brasil, entre 1808 e 1822, representou a vinda de uma leva inicial de 15.000 pessoas, entre nobres, empregados
domsticos e funcionrios estatais. A capital do imprio foi transferida para o Rio de Janeiro, no que tem sido chamado por alguns historiadores de inverso do pacto colonial. (NOVAIS, 1979) At 1808, a
entrada de estrangeiros no Brasil no era permitida. A abertura dos
portos representou a possibilidade de vinda de outros contingentes
migratrios, para alm de portugueses e africanos. Com o retorno
da corte a Portugal, a independncia e proclamao do imprio do
Brasil, em 1822, os portugueses residentes no novo pas foram considerados brasileiros, j que nunca haviam sido estrangeiros no Brasil.
Contudo, na primeira metade do sculo XIX floresceram sentimentos
antilusitanos. s vsperas da independncia, o nmero de portugueses, nascidos em Portugal e residentes no Brasil, era de pouco mais
de 1% do total da populao brasileira. Contudo, ocupavam posies
importantes no setor administrativo e no comrcio. Com o processo
de independncia e o emergente antilusitanismo, os comerciantes
portugueses tornaram-se o alvo preferido de agresses e acusaes
pela falta de gneros, o aumento dos preos e por supostamente privilegiarem a contratao de patrcios. Diversos foram os movimentos
de revolta contra comerciantes lusitanos, como a Balaiada (1838-39),
no Maranho, ou que continham elementos de lusofobia, como a Cabanagem (1835-1837), a Sabinada (1837-1838) e a Revoluo Praieira
(1848), entre outras. Na primeira metade do XIX, a entrada de imigrantes portugueses no Brasil se deu, sobretudo, atravs da vinda de
contingentes aorianos, que, em muitos casos ocuparam postos de
trabalho precarizados, numa lavoura acostumada ao trabalho escravo. A aproximao com a condio de escravo tambm se dava em
decorrncia da dvida inicialmente assumida com os atravessadores
e posteriormente paga pelos empregadores que, por sua vez, reivindicavam o saldo em troca de trabalho.
Com o iminente fim do trfico, o governo do prncipe regente e,
posteriormente, o governo imperial brasileiro passaram a estimular,
Migrao | 335
14/02/14 15:58
atravs de polticas imigratrias, a vinda de imigrantes, sobretudo

europeus, ao Brasil. Nas dcadas seguintes, os sistemas migratrios
privilegiaram a vinda de europeus, preferencialmente agricultores e
em famlia. Embora a legislao no apontasse restries, assinalava claramente qual era o perfil do imigrante desejado. Apesar disto,
muitos imigrantes que escapavam a essas predilees entraram no
pas, como foi o caso, por exemplo, de imigrantes de outros continentes, bem como de italianos solteiros e de origem urbana. No fim
do sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX, a emergncia da ideologia eugenista que apregoava a pureza racial e sua relao com
grandeza das civilizaes e sua apropriao por uma parcela de
cientistas e das elites da Repblica que se instaura em 1889 ambos influenciados pelo positivismo , produziu debates, em um pas
marcadamente miscigenado, acerca da possibilidade de branqueamento da populao brasileira. Em diferentes ocasies, discutiu-se
qual seria o imigrante ideal, em decorrncia da sua quota de sangue branco. No mbito desse debate, que foi crucial para o estabelecimento de hierarquias raciais, os africanos ocupavam a posio
mais subalterna nessa escala. Os europeus do norte eram geralmente
associados ao que se preconizava como raa branca.
O perodo que compreende as dcadas de 1870 e 1930 amplamente referenciado na historiografia brasileira como sendo o das
grandes migraes. De fato, estima-se que o pas recebeu em cinquenta anos (1870 a 1920), cerca de 3.300.000 imigrantes, atrados,
principalmente, pela expanso das lavouras de caf. Desse contingente, o mais expressivo foi o de italianos 1.400.000 no perodo
assinalado seguido de portugueses, espanhis, alemes, entre outros europeus, em menor nmero, como eslavos (poloneses, ucranianos e russos, principalmente), japoneses, rabes (principalmente
libaneses), estes ltimos tendo se ocupado de atividades urbanas e ligadas ao comrcio. Em algumas cidades do pas, como, por exemplo,
So Paulo e Rio de Janeiro, mais de um tero da populao era constituda de imigrantes de um s pas, no caso, italianos e portugueses,
14/02/14 15:58
respectivamente. Nas colnias do Sul, havia regies em que se falava

e se ensinava o alemo ou o italiano, uma vez que as localidades eram
majoritariamente constitudas por imigrantes oriundos daqueles pases. A imigrao italiana teve incio em 1875, mas em 1902 o governo
italiano proibiu a imigrao subsidiada para So Paulo, em decorrncia de denncias quanto s condies de trabalho. As fazendas
de So Paulo precisaram de mo de obra e, apesar do preconceito
contra asiticos, a imigrao de japoneses passou a ser aceita a partir
de 1908.
Por sua vez, a formao de um Estado Novo corporativista sob a liderana de Vargas, entre 1937 e 1945, foi marcada por um nacionalismo que, entre outros aspectos, representou uma ruptura parcial com
o paradigma eugenista, em prol de uma ideologia nacional da mestiagem, de valorizao da contribuio tnica de ndios, africanos
e, sobretudo, portugueses. Um dos efeitos polticos dessa ideologia
consistiu nas campanhas de nacionalizao levadas a cabo a partir do
final dos anos 1930. Houve restries entrada de imigrantes, associaes, jornais e escolas de imigrantes foram proibidos e fechados.
O ensino em lnguas estrangeiras tambm foi proibido. A ideia era a
de que a matriz formadora da nao era fundamentalmente lusitana
e a lngua, o portugus. Nessa ideologia nacionalista, a assimilao
do imigrante era vista como uma contingncia, sob o risco constituio de movimentos separatistas. O abrasileiramento, verso nacional para o caldeamento (melting pot) norte-americano, via nos
grupos de imigrantes, sobretudo aqueles conformados em colnias
e com uso cotidiano de lngua nativa, como um possvel enquistamento tnico, que ameaava a soberania nacional. (SEYFERTH,
2004) No pensamento social brasileiro, autores como Arthur Ramos
apregoavam que os grupos latinos seriam mais assimilveis. De fato,
h uma dificuldade, inclusive no pensamento social do perodo, em
lidar com a ideia de pluralidade cultural no mbito do Estado-nao.
Gilberto Freyre, por exemplo, fala de diferentes brasilidades, sendo
a regio unvoca e a nao, plural. Contudo, sua noo de pluralismo
Migrao | 337
14/02/14 15:58
cultural subordina-se assimilao formao nacional legatria

dos tempos coloniais, sendo aquilo de mais original do brasileiro, a
sua capacidade plstica de produzir uma civilizao singular nos trpicos, qualidades que Freyre aponta como sendo prprias do colonizador portugus, base de sua ideologia lusotropicalista.
Assim, se na Repblica Velha os portugueses eram vistos como
responsveis pelos males da nao vide, por exemplo, o movimento e jornal dos jacobinos em outros momentos gozavam de
melhor posio, como, por exemplo, na Era Vargas: a Constituio
de 1934 limitou a entrada de imigrantes no Brasil, mas em 1938 a lei
foi suspensa para os portugueses. Aps a Segunda Guerra, Gilberto
Freyre e alguns deputados defenderam que os portugueses no fossem considerados estrangeiros no Brasil. A Constituio de 1988, em
vigncia, d privilgios aos nacionais portugueses. De fato, o Brasil
foi o pas que mais recebeu portugueses entre 1900 e 1963 (com exceo apenas do ano de 1944). (LOBO, 2000) Essa migrao de massa ajudou a constituir associaes culturais, entidades beneficentes,
hospitais, escolas, entre outras instituies marcantes na sociedade
brasileira, como, por exemplo, o Real Gabinete Portugus de Leitura,
originalmente fundado por refugiados liberais, no fim do sculo XIX.
Paralelamente aos fluxos de massa, havia aqueles de refugiados e exilados, dentre os quais levas de intelectuais, decorrentes de redes de
escritores, cientistas, polticos e militantes, que aproximaram, por
exemplo, os movimentos literrios e artsticos brasileiros e portugueses bem como exilados em decorrncia de regimes de exceo. Embora menos representativos numericamente, constituram
no Brasil diversas atividades no campo da cultura e da poltica, por
exemplo, durante a vigncia do Estado Novo em Portugal. Por fim, a
este respeito, importante destacar tambm o fluxo de moradores
das ex-colnias para o Brasil, muitos deles ligados administrao
colonial, quando dos processos de independncia em frica, aps a
queda do Estado Novo, em 25 de abril de 1974. Apesar dessas aproximaes, e de outras mais recentes, como a emigrao de brasileiros
14/02/14 15:58
para Portugal, certos esteretipos desqualificadores dos portugueses, cuja origem remonta migrao de massa, persistem na sociedade brasileira.
Se historicamente o Brasil se constituiu como pas de imigrantes, os fluxos de mobilidade humana ganharam outras caractersticas
no Brasil a partir dos anos 1980. Com a continuidade de uma crise
econmica, nveis de inflao estratosfricos e desemprego em alta,
brasileiros comearam a emigrar para o exterior. Em rpidos 20 anos
estima-se que algo entre 1.500.000 ou 3.000.000 de brasileiros emigraram para o exterior as estimativas variam conforme as fontes ,
principalmente para os Estados Unidos da Amrica (EUA), Japo e
Europa. Os fluxos se constituram em sistemas variados: a migrao
para os EUA inicia-se a partir da relao econmica entre os dois pases, a migrao para o Japo relaciona-se com a migrao de japoneses para o Brasil ao longo do sculo XX, a migrao para Europa
relaciona-se histria colonial e aos fluxos migratrios de italianos,
espanhis, portugueses, alemes para o Brasil desde o final do sculo
XIX, entre outros. Sistemas regionais tambm se formaram, como o
deslocamento de brasileiros para Argentina e Paraguai, por exemplo. No caso do Paraguai viu-se uma movimentao intensa e ligada
a questes agrrias.
Os destinos brasileiros se diversificaram imensamente, espalhando-se por toda Europa, Austrlia e Amrica do Norte. Em termos
percentuais, destaca-se Portugal, aonde os brasileiros vieram rapidamente a se tornar a maior comunidade imigrante na ex-metrpole
e Japo, aonde os brasileiros descendentes de japoneses formam a
terceira maior comunidade imigrante. Os sistemas de conexo montados com redes de parentes, amigos, conhecidos operam em
muitos sentidos e, desde a crise de 2008, muitos brasileiros tm retornado ao pas, ou remigrado para outros destinos. Assim, vemos
uma diminuio gradual do nmero de brasileiros em Portugal e
Espanha, e um aumento do nmero de brasileiros no Reino Unido,
indicando sistemas de remigrao que tm Portugal e Espanha como
Migrao | 339
14/02/14 15:58
centro de expulso de migrantes. Alm de Portugal e Espanha, brasileiros, em geral com dupla cidadania, tambm se utilizam da Itlia
como trampolim para pases como Frana, Inglaterra e Alemanha.
De grande destaque na histria recente do pas, tanto pela novidade da emigrao internacional brasileira, como pelas remessas
mandadas que chegaram a influenciar a balana de pagamentos
brasileira , a emigrao internacional perdeu importncia relativa
com o avano econmico do pas a partir do final da primeira dcada
do sculo XXI. Ao longo desse tempo o Brasil se tornou tambm polo
de atrao de imigrantes, principalmente latino-americanos com
destaque para os bolivianos , africanos e asiticos. Aps a crise de
2008 verificam-se tambm fluxos de mo de obra qualificada estrangeira afluindo para o mercado brasileiro. Mas preciso destacar
que as prprias fronteiras brasileiras so muito porosas, assistindo
um fluxo constante de brasileiros para pases vizinhos e vice-versa,
como no caso da fronteira com a Bolvia, Colmbia, Guianas e Venezuela, por exemplo.
No que tange ao sistema de migrao lusfono, polticas educacionais brasileiras, exemplificadas pelos Programas de bolsas de estudo, em nvel de graduao e ps-graduao para estudantes oriundo de pases de America Latina, frica e sia (PEC-G, PEC-PG), tm
sido responsveis pela produo de um fluxo de estudantes africanos
angolanos, moambicanos, guineenses e cabo-verdianos, principalmente para o Brasil, em busca de formao acadmica em nvel de graduao e ps-graduao. Os mesmos convnios tambm
estimularam o fluxo de estudantes latino-americanos. Fluxo semelhante ocorreu entre pases africanos e Portugal, em ocasies recentes, ou mesmo durante a vigncia do Estado Novo portugus, do que
resultou, por exemplo, na Casa dos Estudantes do Imprio, local de
associao e de formao poltica de vrios lideres de libertao dos
pases africanos lusfonos.
No que diz respeito emigrao portuguesa, a partir de dcada
de 1950, esta se direciona paulatinamente do Brasil para a Frana,
14/02/14 15:58
a Alemanha, os EUA e o Canad, principalmente. Durante a dcada

de 1970, face s restries migrao portuguesa na Frana e Alemanha, depois de outros pases europeus e na Amrica do Norte, a
emigrao portuguesa diminuiu, para voltar a aumentar na dcada
de 1980. Se Portugal viu-se como pas de imigrao entre 1986 e o
comeo do sculo XXI, a emigrao portuguesa como movimento
nunca cessou. Durante esse perodo de ascenso econmica ligada ao
sucesso inicial da zona do Euro, portugueses deslocaram-se principalmente dentro da Europa, tendo a Frana como principal destino,
seguida de Sua, Alemanha, Reino Unido, Espanha e Luxemburgo,
alm outros pases. Portugal pode ser visto, nessa perspectiva, como
um nexo constante de fluxos populacionais: originando disporas e
concentrando outras. Alm disso, o retorno de migrantes tambm se
configurou numa dinmica populacional expressiva a partir da dcada de 1970, grande parte como resultado das guerras coloniais, que
resultaram numa massa de retornados metrpole aps a Revoluo dos Cravos. Na mesma perspectiva, concentra fluxos de recursos
que chegam e que saem, ligando redes de parentesco ao redor da Europa, Amricas e frica, principalmente.
possvel afirmar, entretanto, que o carter da migrao no
sculo XXI diferente daquela de at a dcada de 1960, quando se
emigrava para a vida toda. A migrao temporria (movimentos
pendulares) em escalas variadas aumentou, assim como a facilidade
nos transportes internacionais. Dados estatsticos tm dificuldade
em captar essas dimenses, tornando muito complicado mensurar
as migraes contemporneas. Por outro lado, aumentou o nmero de sada de emigrantes qualificados, no que poderamos ver um
brain drain, mas o nmero de emigrantes portugueses no qualificados continua maior que o de qualificados, segundo Joo Peixoto.
(PEIXOTO, 2009)
A partir da dcada de 1980, Portugal se tornou tambm um grande concentrador de movimentaes da frica Lusfona, a seguir de
um grande e diversificado fluxo de brasileiros e, alm disso, foi pal-
Migrao | 341
14/02/14 15:58
co de uma complexificao dos circuitos migratrios: imigrantes do

leste europeu e do continente asitico, principalmente, comearam
a se destacar no cenrio portugus. (BAGANHA; GIS, 1998, 1999)
Os processos de descolonizao, com as alteraes da lei de nacionalidade portuguesa, resultaram em fluxos de retorno para Portugal
que, por sua vez, por fora dos laos criados em redes de migrao,
levaram migrao de africanos para a ex-colnia.
Os fluxos de brasileiros para Portugal ganharam destaque a partir
da dcada de 1990. Se at ento tnhamos uma migrao relativamente qualificada, a partir desse momento que se alarga o espectro
da imigrao brasileira, aumentando o nmero de migrantes menos
favorecidos economicamente. Esse nmero cresceu at o final da dcada de 2010, quando comeou a decrescer lentamente, concomitantemente crise portuguesa que se seguiu crise mundial de 2008.
Brasileiros se tornaram o principal grupo imigrante em Portugal,
alvo de discriminaes e preconceitos. Preconceitos que tambm fazem parte da vida dos imigrantes africanos em Portugal.
Se os fluxos relacionados ao sistema migratrio lusfono predominavam, Portugal tambm viu nascer outros sistemas, principalmente o de ucranianos, moldavos e migrantes do leste europeu em
geral. Num espao muito curto de tempo o fluxo de leste-europeus
chegou a sobrepujar a migrao africana em Portugal. Essa migrao,
de forte em intensidade (entre 2000 e 2002), mas descolada do sistema lusfono, se chegou para deixar marcas profundas em Portugal,
por outro lado, parece mais afetada pela crise ps-2008. O nmero
de leste-europeus diminuiu em cerca de um tero do seu total no
comeo da segunda dcada do sculo XXI.
Essa migrao acompanhou o desenvolvimento portugus ps-entrada na Unio Europeia, seguida da entrada na Zona do Euro
e dos investimentos realizados pela Unio Europeia em solo portugus. A chegada dos imigrantes acompanhou uma flexibilizao no
mercado de trabalho em Portugal, demandando uma mo de obra
menos protegida socialmente e mais facilmente explorvel. Oportu-
14/02/14 15:58
nidades de trabalho apareceram na base da pirmide do mercado de

trabalho, tanto por conta da emigrao portuguesa que continuou
a acontecer no perodo como pela recusa pelos portugueses ao tipo
de trabalho no qualificado executado pelos imigrantes. Esses empregos so no exportveis, pois se relacionam manuteno da
vida cotidiana em Portugal setores de servios, cuidados de sade e construo civil, principalmente. Uma das caractersticas desse
perodo o aumento significativo de migraes femininas ligadas
tambm ao mercado de trabalho e sua segmentao , principalmente nos setores de limpeza e cuidados de sade cuidado de idosos, principalmente. (FELDMAN-BIANCO, 2004)
Desde a crise de 2008, o cenrio dos fluxos em Portugal tem se alterado: os fluxos de sada aumentaram e os de chegada diminuram.
A populao imigrante em Portugal diminuiu a partir de 2009, ao
passo que o nmero de emigrantes aumentou. Agora as antigas conexes histricas tem novamente concentrado o fluxo de movimentaes: portugueses tm migrado para Angola, Brasil e outros pases
lusfonos. Novas estruturas globais de distribuio de recursos tm
sido montadas, com o crescimento econmico de pases antes perifricos: nesse novo cenrio, portugueses tem se situado nos espaos
lusfonos dessa reestruturao, com destaque para Angola.
Cabo Verde talvez seja a eptome dos fluxos luso-afro-brasileiros:
ilhas sempre fustigadas por um clima difcil, levaram ideia comum
de que a migrao parte necessria daquele ambiente. Sair de Cabo
Verde parte da identidade nacional daquele pas, indicando o fluxo
como caracterstica central de uma certa caboverdianidade. A dissoluo das fronteiras no pensamento cabo-verdiano certamente a
mais radical: Cabo Verde onde esto os cabo-verdianos. Cabo Verde
j era transnacional antes mesmo de Portugal tentar construir uma
poltica oficial nesse termos.
A prpria formao cabo-verdiana, com uma intensa mestiagem
a partir de autorizaes de trfico escravocrata concedidos a senhores brancos, que concentrou nas ilhas gentes de todas as etnias da
Migrao | 343
14/02/14 15:58
Costa da Guin, alm de comerciantes, negros livres, mercenrios,

tripulaes de navios etc., aponta para o valor da mobilidade e da
migrao. Fluxos para Senegal, EUA e Guin-Bissau so antigos,
anteriores ao sculo XX. Desde o comeo do sculo XX, a migrao
vai se diversificando, com sensvel importncia para Portugal, EUA,
Senegal, Angola, Frana e Holanda, mas espalhando-se por mais de
40 pases. At a dcada de 1980, migravam principalmente homens
cabo-verdianos, para destinos variados, desde as cidades baleeiras
norte-americanas at as roas de So Tom. A independncia, a seguir Revoluo dos Cravos, ampliou a possibilidade dos fluxos Cabo
Verdeanos. A partir dos anos 1990, Cabo Verde tambm se tornou
destino de fluxos de imigrao africana principalmente So Tom
e Prncipe, Guin-Bissau, Senegal, Nigria, Gana e Guin-Cronaky
, mas o fato que esses imigrantes so em sua maioria filhos e netos
de Cabo Verdeanos vindo com seus pais e avs para Cabo Verde.
J Guin-Bissau viu seus fluxos influenciados pelo imprio francs, via Senegal, havendo relatos de migraes para Frana j nos
anos de 1930. Migraes para Senegal e Gmbia tambm so constantes, assim como para outros pases prximos. A migrao para
Portugal pode ser vista em dois momentos, o primeiro executado por
luso-guineenses aps a independncia, categoria que cobre aquela
parcela da populao ligada administrao do imprio portugus,
derrubado em 1974; o segundo momento corresponde ao deslocamento de guineenses desde a dcada de 1980, significando um intenso fluxo, superando os demais. Os guineenses que compem essa
migrao so das mais variadas etnias, mas so predominantemente
urbanos, em contraposio migrao para Frana, de extrato rural.
Os fluxos de migrao dos pases africanos so muito dspares.
So Tom e Prncipe, por exemplo, tem um alto fluxo migratrio em
relao a sua populao, mas pequeno em nmeros brutos. Os principais lugares de destino so Portugal, Cabo Verde e Frana. Angola e
Moambique tm histrias menos relevantes de emigrao internacional, com uma porcentagem relativamente pequena da populao
14/02/14 15:58
emigrada. A emigrao nesses grandes pases dialoga com diferentes

sistemas africanos de mobilidade. Angola mais concentradora de
imigrantes que o contrrio, concentrando muitos congoleses, por
exemplo, e Moambique relaciona-se com os fluxos populacionais
da frica Austral, centralizados na frica do Sul, Malawi e Tanznia.
H uma longa histria de migrao temporria e tambm definitiva para a frica do Sul, pas que concentra tambm uma imigrao
portuguesa relevante. Os ciclos de emigrao tm relao direta com
as situaes polticas desses dois pases assim como no caso de
Guin-Bissau , pois as guerras civis por que passaram estimularam
a constituio de fluxos de sada de pessoas, seja de refugiados em
pases vizinhos, seja de emigrantes para pases europeus ou outros
pases africanos.
Por sua vez, em Timor-Leste, colnia portuguesa at 1974, e logo
em seguida (1975) ocupada por dcadas pela Indonsia, a ideologia
nacional lanou mo dos vnculos lusfonos, a fim de conquistar a
independncia definitiva, em 1999. Durante o perodo de invaso indonsia, timorenses deslocaram-se para Portugal e Austrlia, principalmente, alm de concentrarem-se em campos de refugiados em
Timor Ocidental. O perodo ps-independncia tem sido marcado
pela presena em territrio timorense de contingentes de cooperao internacional de diversos pases, com destaque para Portugal
e Brasil. A emigrao timorense continua se dirigido, aps a independncia, preferencialmente para a Austrlia e Portugal, marcando
dois sistemas migratrios: um lusfono e outro regional.
Baganha (2009) defendeu a existncia de um sistema migratrio lusfono, integrando em diferentes momentos no tempo as populaes do antigo sistema imperial portugus, processo facilitado
pelas estruturas e conexes criadas a partir daquele sistema. No
por menos que Portugal se encontra entre os principais destinos de
todos os pases africanos lusfonos e, por outro lado, que Angola e Brasil tenham se constitudo em lugar de uma nova emigrao
portuguesa ps-crise de 2008. No caso africano, o imprio Portugus
Migrao | 345
14/02/14 15:58
produziu o deslocamento de milhares de portugueses para frica ao

longo do sculo XX. A derrocada do mesmo imprio produziu, por
sua vez, uma migrao de retorno de portugueses e descendentes
para Portugal, criando um grande deslocamento populacional num
curto espao de tempo. Como herana do imprio, um sistema de
fluxos populacionais entre Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Angola
se formou.
Vemos, assim, que a migrao parte integrante desses pases conectados pela histria colonial. O processo histrico da colonizao
gerou fluxos de vrias ordens, s vezes incentivando movimentos
para metrpole, s vezes entre as colnias, s vezes incentivando
fluxos regionais que se relacionaram com a histria colonial, como
no caso dos refugiados das guerras coloniais, por exemplo. As vrias
histrias nacionais, com suas duraes variadas, conduziram outros
tantos fluxos populacionais, relacionados s injunes mais amplas
da ordem econmica mundial, mas sempre com alguma vinculao
ao sistema lusfono de migrao. Essas histrias nacionais, contudo,
tambm lidam com fluxos que no se relacionam ao sistema lusfono, evidenciando as diferentes inseres desses pases numa economia global.
Os resultados desse sistema migratrio lusfono esto incrustados
na histria desses vrios pases: a constituio de redes de migrao
de longa durao, estratos sociais e interesses econmicos variados,
criaram conexes familiares, polticas e econmicas entre esses pases. Os exemplos so muitos: refugiados polticos portugueses no
Brasil, imigrantes portugueses hoje em Angola, empresas brasileiras
em Angola, empresas portuguesas no Brasil, convnios que circulam
estudantes entre pases lusfonos, acordos de cooperao entre Brasil e Timor, Portugal e Timor etc. Essas conexes continuam operando relaes em portugus, atravs dos continentes. Esses exemplos
lusfonos ilustram como a migrao uma concentradora de planos,
esperanas e iluses. Os deslocamentos so importantes na definio
das identidades dos grupos em movimento e at de naes inteiras,
14/02/14 15:58
como o caso mesmo de Portugal e de Cabo Verde. Algumas populaes como os Fula da Guin, esto espalhadas por diversos pases, em
Guin-Bissau, por exemplo, indicando como os fluxos populacionais
so relevantes para pensar em identidades transnacionais.
Por outro lado, hierarquias sociais e raciais constitudas na dolorosa experincia do imprio mantm-se mesmo nos contextos
ps-coloniais: preconceito e racismo ainda so fenmenos comuns
na experincia de imigrantes africanos e brasileiros em Portugal, de
estudantes africanos no Brasil, nas memrias ressentidas sobre os
portugueses em vrios lugares do atual mundo lusfono. Tambm
permanece um olhar preocupado com as tentaes neocoloniais nas
relaes entre esses pases to diferentes entre si.
REFERNCIAS
BAGANHA, M. I.; GIS, P. International migration from and to Portugal:
what do we know and where are we going? Revista Crtica de Cincias
Sociais, Coimbra, n. 52-53, p. 229/280, 1998/1999.
. The lusophone migratory system: patterns and trends.
International Migration, v. 47, n. 3, p. 5-20, 2009.
BATALHA. L. The cape verdean diaspora in Portugal: colonial subjects in
a post colonial world. Oxford: Lexingnton Books, 2004.
FELDMAN-BIANCO, B. Brazilians in Portugal, Portuguese in Brazil:
constructions of sameness and difference. Vibrant, n. 1, p. 1-56, 2004.
. Caminos de ciudadana: emigracin, movilizaciones sociales y
polticas do Estado brasilero. In: FELDMAN-BIANCO, B. et al. (Org.). La
construccin social del sujeto migrante en Amrica Latina: prcticas,
representaciones y categoras. Quito: Flacso, 2011. v. 1, p. 235-280.
LOBO, M. L. Imigrao portuguesa no Brasil. So Paulo: Hucitec, 2000.
NOVAIS, F. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (17771808). So Paulo: Hucitec, 1979.
Migrao | 347
14/02/14 15:58
PEIXOTO, J. New migrations in Portugal: labour markets, smugling and

gender segmentation. International Migration Review, v. 47, n. 3,
p. 185-210, 2009.
SERRO, J. Conspecto histrico da emigrao portuguesa. Anlise Social,
v. XVIII, n. 32, p. 597-617, 1970.
SEYFERTH, G. A imigrao no Brasil: comentrios sobre a contribuio
das Cincias Sociais. BIB. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica
em Cincias Sociais, So Paulo, n. 57, p. 7-47, 2004.
14/02/14 15:58
Militarismo
Jorge da Silva
Militarismo daqueles termos insuscetveis de definir por meio de

um enunciado preciso ou de conceituar de modo a abarcar as suas
diferentes nuanas. Inobstante a dificuldade, comum considerarse militarismo como uma ideologia segundo a qual a expresso militar do poder de um Estado tem primazia na formulao e conduo
das polticas pblicas, do que resulta a preponderncia dos militares
em relao aos civis ou a sua forte influncia na tomada de decises.
Cumpre observar, no entanto, que ao significante militarismo corresponde um amplo feixe de significados, dependendo do contexto
social em que o mesmo empregado e da perspectiva de quem o emprega. Assim, poder ser praticado enquanto negado ou mascarado
sob o manto do nacionalismo. Ou ser apresentado como um imperativo da busca da paz e, paradoxalmente, de defesa da democracia.
Ajudar na melhor compreenso do conceito, no entanto, levar em
conta que a palavra militarismo (de militar + ismo) tem o seu campo
semntico ligado ao substantivo latino miles, -itis (soldado, soldados);
ao adjetivo militaris, -e (de soldado, militar, da guerra, guerreiro), ao
verbo milito, -are (ser soldado, fazer o servio militar, combater), e ao
substantivo militia, -ae (servio militar, campanha, expedio, tropas,
milcia). O cerne da questo, portanto, reside na diferenciao entre
os sentidos de militar e militarismo, ou seja, entre os peculiares modos
349
14/02/14 15:58
de ser e agir de um indivduo ou grupo, como explica Castro (2004) ao

aludir distino entre o que se costumou chamar de esprito militar, inerente aos valores cultuados pelos integrantes do estamento
castrense a tica, a disciplina, a integridade moral , e militarismo,
visto como a ausncia desses valores ou a deturpao dos mesmos. Ou,
como afirma Boer (1980) em Militarismo e clericalismo em mudana, trata-se do desrespeito, pelos militares, dos limites de sua funo.
Restar saber, porm, em que ponto exatamente se situariam esses limites. Huntington (1957), reconhecido militarista norte-americano,
defensor do modelo poltico-militar prussiano, toca num aspecto que
ajuda a esclarecer esse ponto. Ele concebe a atividade militar nas democracias liberais como uma profisso regular, com uma tica profissional prpria, orientada, acima de tudo, pela virtude da obedincia.
Para ele, quanto mais profissionalizado for o setor militar, melhores
sero as relaes civil-militar. Tal abordagem, em linhas gerais, lembra
tanto a aluso de Castro (2004) ao esprito militar quanto definio
proposta por Boer (1980, p. 225) de ideologia militar, correspondente
mentalidade militar, prpria dos profissionais, cujos valores [...] so
dedutveis da natureza da funo. (BOER, 1980, p. 125) E conclui Boer
que se poderiam identificar cinco caractersticas principais da ideologia
militar: o autoritarismo, o pessimismo a respeito da natureza humana,
o alarmismo, o nacionalismo e o conservadorismo poltico. A ideologia
militarista tambm apresenta essas caractersticas, com a diferena de
que os adeptos da mesma exacerbam-nas ao mximo, em tudo vendo
ameaa ou desordem. Em suma, o militarismo no dedutvel da natureza da funo militar.
RAZES DO MILITARISMO
Encontram-se razes do militarismo na histria da humanidade, em
ntima relao com o fenmeno da guerra, embora no se possa afirmar que os grupos humanos, antes do quinto ou sexto milnio a.C.,
14/02/14 15:58
se enfrentassem de forma planejada e organizada. Notcia desse tipo

de enfrentamento, opondo contendores de um lado e de outro, com
o uso de armas e equipamentos prprios e a aplicao de tticas, s
aparece posteriormente, em registros escritos, inscries pictogrficas em cavernas e achados arqueolgicos sobre feitos de guerreiros e
reis. Antes, no mais que incertezas, embora Keeley (1996), em War
before civilization (Guerra antes da civilizao), baseado em escavaes de que participou, conclua que confrontos desse tipo teriam
ocorrido antes, no incio da Era Neoltica aproximadamente 9.500
anos a.C.
Isto no significa que as contendas da pr-histria, e mesmo da
histria antiga, sejam consideradas militares stricto sensu, como
o termo entendido depois. A referncia feita para mostrar que
o enfrentamento armado entre os grupos humanos parece ser uma
contingncia da histria do homem, independentemente das questes filosficas para saber se, nos primrdios, houve realmente um
estado de natureza (anterior associao comunitria), e se, nesse
estado, o ser humano era inerentemente pacfico ou no, tema que
ocupou as preocupaes, dentre outros, de Thomas Hobbes e Jean
Jacques Rousseau, aquele sustentando que o estado natural do homem o de beligerncia, e este, o de paz. Mas esta outra questo.
O que importa indagar como os grupos humanos comeam a se armar, no para caar e defender-se dos animais ferozes, e sim para se
defender de grupos hostis, e atac-los de forma planejada; e como
as organizaes militares vo ter proeminncia na constituio dos
estados. Nas palavras de Keeley (1996, p. 23, traduo nossa):
No surpreende ento que as primeiras histrias registradas, os
primeiros relatos dos feitos dos mortais, sejam histrias militares. Os mais antigos hieroglifos egpcios registram as vitrias
dos dois primeiros faras, o Escorpio Rei e Narmer. [...] De
fato, at o sculo atual, a historiografia foi dominada por relatos de guerras.
Militarismo | 351
14/02/14 15:58
Na verdade, porm, de cerca de seis mil anos para trs no se consegue ir muito alm de conjecturas sobre como os diferentes grupos
de homo sapiens sapiens os homo atuais se relacionavam.
medida que os agrupamentos humanos vo se tornando
mais populosos, formando sociedades complexas, os conflitos
se avolumam. Das desavenas pontuais do passado entre tribos
vizinhas, chega-se aos pequenos reinados da antiguidade, cujos
rgulos, ao mesmo tempo em que se estruturam para a defesa,
preparam-se para atacar outros agrupamentos, na busca de mais
poder, prestgio, escravos e, principalmente, riqueza. Inaugura-se
a, l pelo quinto ou sexto sculo a.C., uma fase expansionista, para
o que ser necessrio reunir os meios disponveis e contar com armas produzidas especialmente para os embates, alm da necessidade
de reunir contingentes cada vez maiores de guerreiros. Tem-se a o
embrio dos futuros exrcitos, no sentido de miles, -itis, militaris,
como vimos. Da, o aparecimento dos imprios, dentre os quais se
destacam, entre os antigos e os modernos, o egpcio, o do Mali, o assrio, o asteca, o inca, o romano, o mongol, o portugus, o espanhol,
o ingls, o francs, o alemo. Comum a todos eles, em maior ou menor grau, a centralidade das armas na conduo da poltica.
O PAPEL DOS MILITARES NAS DEMOCRACIAS E O MILITARISMO

esclarecedora a diferenciao feita por Ruy Barbosa entre
instituies militares e militarismo, em discurso na campanha eleitoral de 1909-1910 quando se apresentou como candidato presidncia da repblica brasileira. Em linhas gerais, corresponde distino esprito militar/militarismo, comentada acima. (BARBOSA,
1910, p. 43) A Repblica que se instalou em 1889 resultou de um
golpe militar que derrubou a monarquia da Casa de Bragana, do
qual saiu presidente do Governo Provisrio um dos lderes do movimento, marechal Deodoro da Fonseca. Ruy Barbosa fora ministro
14/02/14 15:58
da Fazenda desse governo, ao qual se seguiu o de outro marechal.

Em 1909, tendo como opositor na disputa presidencial tambm um
marechal que viria a vencer as eleies , Barbosa (1910, p. 43)
lanou a campanha civilista:
O militarismo, governo da nao pela espada, arruna as instituies militares, subalternidade legal da espada nao. As
instituies militares organizam juridicamente a fora. O militarismo a desorganiza. O militarismo est para o exrcito, como o
fanatismo para a religio, o charlatanismo para a cincia, como o
industrialismo para a indstria [...]. Elas so a regra; ele, a anarquia. Elas, a moralidade; ele, a corrupo [...].
Outro ponto importante a respeito do militarismo refere-se forma como o fenmeno costuma manifestar-se. Pode se referir tanto sua manifestao nos limites territoriais de determinado Estado, caso dos recentes regimes militares de pases sul-americanos e
africanos o que se poderia chamar de militarismo domstico ,
quanto na relao de um Estado poderoso com os demais, caso dos
Estados Unidos, que poderamos chamar de militarismo imperial; ou
combinar as duas formas de militarismo, caso do Imprio Prussiano
e da Alemanha nazista.
Assim que, no mbito interno dos estados, militarismo domstico, podem-se elencar pelo menos trs sentidos principais do militarismo: 1) como deturpao do esprito militar por parte dos prprios
integrantes das instituies militares; 2) como controle, direto ou
indireto, do sistema poltico-administrativo pelos militares, do que
so exemplos acabados as ditaduras militares; 3) como compartilhamento, sobretudo em regimes autoritrios, ainda que liderados por
civis, do esprito militar por parcelas significativas da sociedade,
caso do ideal do Estado prussiano, em que os valores e atitudes militares foram inculcados no prprio povo, como observou Johnson
(1917) em The peril of Prussianism.
Militarismo | 353
14/02/14 15:58
J o militarismo imperial manifesta-se, como mencionado, nas

relaes internacionais. No limite, o Estado que o pratica pode,
internamente, conformar-se ao modelo democrtico, enquanto
se estrutura militarmente para impor a sua vontade algures. do
que os antimilitaristas costumam acusar, por exemplo, os Estados
Unidos. Para Cook (1964), militarismo seria isso, como o descreve
em O Estado Militarista, e no qual se refere aos Estados Unidos
como um pas que desenvolve a sua poltica externa em consonncia com os interesses do chamado complexo industrial-militar. Cook afirma inclusive que, no caso da Guerra Fria, havia o interesse, tanto dos militares quanto da indstria blica, de que ela
no terminasse. E arremata: referindo-se ao quadro que se configurou ao trmino da Segunda Guerra Mundial: O Estado Militarista nascera. Servira-se da ameaa da Rssia para traar as linhas
rgidas da guerra fria [...] Como povo, continuvamos pensando
que ramos uma nao amante da paz. (COOK, 1964, p. 148)
Esta no era, e no , a viso dos que entendem que o desenvolvimento daquela nao depende da sua segurana, para o que o pas
deve estar preparado contra qualquer ameaa. Os que assim pensam veem o fortalecimento do complexo industrial-militar como
uma necessidade estratgica, sem contar os ganhos econmicos,
no sendo o caso, aqui, de entrar nessa polmica. De qualquer forma, no despiciendo anotar que outras supostas ameaas segurana nacional, finda a guerra ao comunismo, tm sido utilizadas
como razo para alimentar os ideais militaristas tanto de generais
quanto de civis norte-americanos, o que justificaria, por exemplo,
a guerra s drogas, a guerra ao terrorismo, a interveno militar preventiva em outros pases contra a produo de armas de
destruio em massa.
E a terceira forma de militarismo, que, grosso modo, combina o
militarismo domstico com o imperial. manifestado em pases nos
quais o ethos militarista permeia amplos setores da sociedade civil,
e que fazem do militarismo instrumento privilegiado na relao com
14/02/14 15:58
as demais naes, do que so exemplos emblemticos o Estado Prussiano e o Estado prussiano-nazista alemo.
REGIMES MILITARES E A VIDA DOS CIDADOS

Em foco a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. Desde logo,
h que se ter clareza de que militarismo e autoritarismo so irmos
siameses, inerentes s ditaduras e refratrios aos ideais democrticos, o que implica reconhecer que expresses como regime autoritrio, regime militar, Estado burocrtico-autoritrio na expresso de
ODonnell (1987) para caracterizar os regimes implantados no Brasil
e outros pases da Amrica Latina so, em essncia, eufemismos
para a palavra ditadura. Nas ditaduras, os cidados no contam, e so
vistos como existindo para o bem do governo do momento, o qual,
arrogando-se o direito de decidir sobre o que bom para todos e cada
um, no se v como veculo do atendimento dos anseios dos diferentes grupos sociais. Os que divergem dos detentores do poder e dos
seus associados so tidos por inimigos, no do governo, mas da Ptria. Sem contar as consequncias danosas do militarismo para outras sociedades, caso de naes africanas submetidas ao colonialismo
imperial portugus, e depois, expostas aos interesses estratgicos de
grandes potncias militares, caso particular de Angola, Moambique
e Guin-Bissau.
Os partidrios do militarismo, assumidos ou no, costumam enfatizar os avanos, em termos materiais, conseguidos durante ditaduras, tais como: equilbrio das finanas pblicas, segurana e ordem,
grandes obras de urbanizao e de infraestrutura etc. Os antimilitaristas apresentam duas principais objees a esse argumento: primeira, que grandes ou maiores avanos so conseguidos em regimes
democrticos; e segunda, que os avanos sob ditaduras, se e quando
conseguidos, o so custa da liberdade e da submisso do indivduo
ao Estado, mediante a censura, a tortura, prises, perseguio aos
Militarismo | 355
14/02/14 15:58
considerados dissidentes e, no limite, a sua eliminao fsica. Disso

foram e tm sido acusados regimes sustentados pelas foras militares
em diferentes partes do mundo, e no seria diferente nos pases da
Comunidade de Lngua Portuguesa.
Cumpre reconhecer, portanto, que em regimes de exceo a cidadania aviltada, pois os cidados vivem em ambiente de medo e
desconfiana. Em se tratando de angolanos, moambicanos e guineenses sob o domnio poltico-militar portugus, nem pensar em
cidadania. Pior ainda depois, em meio a conflitos militares internos,
fratricidas.
Esses problemas referem-se ao fenmeno do militarismo em ditaduras ou luta militarizada pelo poder. Outra coisa a influncia
dos ideais militaristas em sociedades formalmente democrticas,
em especial aquelas que lutaram militarmente pela independncia,
como antigas colnias africanas, ou sadas de longos perodos de regime militar, como Portugal e Brasil.
PEDAGOGIA DA MILITARIZAO EM REGIME DEMOCRTICO

Um acabado exemplo dos efeitos da pedagogia da militarizao
dado pelo Brasil. Nos 21 anos de ditadura militar (1964-1985), a militarizao da sociedade foi to acentuada que ainda hoje, passados 27 anos, constata-se que a pedagogia castrense implantada no
perodo deixou marcas indelveis em setores importantes da vida
nacional. E no poderia ser diferente, como mostra Brigago (1985)
em A militarizao da sociedade. Deflagrado o golpe em 1964, uma
junta militar assume o poder e escolhe um marechal, Castello Branco, para presidir a Repblica. Inicia-se a o que Brigago chama de
montagem da mquina, que se estenderia a toda a Administrao. Alm do marechal-presidente, surgem os generais ministros e
coronis diretores de empresas estatais estratgicas.
14/02/14 15:58
Era preciso ainda, na viso dos militares, conter o avano do

iderio comunista. Nada diferente do Estado Novo portugus. Da
que, paralelamente mquina burocrtico-autoritria, montou-se
o que se poderia chamar de mquina ideolgica, a qual teve como
epicentro a doutrina da segurana nacional, formulada na Escola
Superior de Guerra. Como forjar um habitus na expresso de
Pierre Bourdieu em suas lies sobre sistema de ensino e violncia
simblica que reproduzisse esquemas de pensamento e ao
coerentes com a Doutrina? Resposta: por meio do que John Stuart
Mill chamou de tirania da opinio, viabilizada pela rigorosa censura e pela perseguio aos jornalistas subversivos, e pelo expurgo de professores, parlamentares, magistrados, diplomatas e
militares tidos por esquerdistas. Tudo complementado pela apropriao monopolstica do sistema educacional-cultural, ao da
qual o Ministrio da Educao e Cultura (no perodo, dirigido por
um coronel e um general) foi o principal instrumento. Como anotou
Lozano (2006) em Os livros didticos de Histria e a Doutrina da
Segurana Nacional, o controle do saber se consolidou com a incluso obrigatria, nas escolas de todos os graus e modalidades,
da disciplina Educao Moral e Cvica. Em boa medida, a ideologia
do regime induzia prussianizao da sociedade brasileira. Hoje,
por exemplo, na luta contra o crime e a violncia, observa-se que
as polcias introjetaram o esprito do que Da Silva (1996) chamou de
militarizao ideolgica da segurana pblica, com a incorporao de conceitos como ocupao, vitria, inimigo, cerco, teatro de
operaes etc. Por outro lado, tem-se considerado natural que as
Foras Armadas sejam empregadas em atividades de natureza policial, o que fortemente apoiado por amplos setores da sociedade,
com realce para a mdia.
Em Portugal, durante o Estado Novo desenhado pelo Dr. Oliveira Salazar, e que durou 41 anos, de 1933 a 1974, o regime funcionou
mais ou menos da mesma forma, parecendo que os militares brasi-
Militarismo | 357
14/02/14 15:58
leiros se inspiraram no modelo salazarista, to parecidos foram os

mtodos. A ditadura portuguesa valera-se igualmente da censura e
do controle dos meios de comunicao, das artes, do ensino e da cultura, e do aparelho do Estado, tendo criado o poderoso Secretariado
de Propaganda Nacional e a temida Polcia Internacional e de Defesa
do Estado (Pide). Suprimiu as liberdades civis e o movimento social,
expurgou professores, perseguiu e prendeu dissidentes polticos. E
no faltou a doutrinao, por todos os meios, da ideologia do regime.
Aqui tambm a tirania da opinio, inclusive contra aqueles que,
nos estertores do regime, alertavam para a irracionalidade de se continuar com as guerras em ultramar.
Foi contra esse estado de coisas que militares que se opunham ao
regime, em maioria oficiais de baixa patente, formaram o Movimento das Foras Armadas (MFA) e deflagraram o golpe militar de abril
de 1974, conhecido como Revoluo dos Cravos, sendo esta, aparentemente, uma das razes de o ethos militarista ter-se enfraquecido
um pouco mais naquele pas, visto que os militares do MFA tinham
um iderio reformista radical, no sentido da democratizao.
Passados os primeiros momentos de euforia democrtica, no entanto, a sociedade se viu s voltas com problemas adormecidos pela
censura. O aumento das taxas de desemprego e de inflao, independentemente de fatos como os altssimos custos do esforo de guerra;
o retorno das tropas desmobilizadas e o refluxo de cidados portugueses para a metrpole, nada disso levado em conta pelos adeptos
da velha ordem, para quem tudo seria fruto do excesso de liberdade
e da falta de represso. Setores do prprio governo so tentados a
recorrer aos velhos mtodos de lei e ordem, o que a institucionalizao democrtica aos poucos inviabiliza, pelo menos em parte.
Permanecem os problemas da criminalidade e da violncia urbana,
com o ressurgimento da explosiva mistura de nacionalismo com xenofobia, sobretudo em face dos imigrantes africanos. H quem pense
novamente na polcia e na fora armada como soluo.
14/02/14 15:58
Em Angola, Moambique e Guin-Bissau assim como em outras

naes africanas que sofreram a opresso do colonialismo e do imperialismo europeus , uma das heranas perversas deixadas pela dominao foi, sem dvida, a ideologia militarista, potencializada pelos
interesses geoestratgicos dos blocos sovitico e norte-americano,
na esteira da Guerra Fria.
Em Angola, proclamada a independncia em 1975, os movimentos que lutaram por ela, nomeadamente o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), a Unio Nacional para a Independncia
Total de Angola (Unita), e a Frente Nacional de Libertao de Angola
(FNLA), entram em disputa pelo poder, desembocando numa guerra
civil de consequncias desastrosas, opondo principalmente o MPLA,
apoiado pelos soviticos, e a Unita, sob a influncia norte-americana. A guerra custou cerca de meio milho de vidas e s terminou em
2002, com a morte do lder da Unita, Jonas Savimbi.
Em Moambique, aps a independncia em 1976, grupos militares descontentes e dissidentes da Frente para a Libertao de Moambique (Frelimo), que ascendera ao poder, insurgem-se contra o
governo que se instaurou e formam a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo). Inicialmente um movimento para desestabilizar a
Frelimo, o conflito descamba para uma guerra civil de grandes propores, deixando milhares de mortos e mutilados. De novo, a interferncia de potncias estrangeiras amplia o conflito, com o bloco
sovitico apoiando e financiando a Frelimo, e o norte-americano, a
Renamo.
Na Guin-Bissau, a luta pela independncia teve mais unidade,
centralizada no Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo
Verde (PAIGC). Embora uma colnia considerada menos importante do ponto de vista poltico pelos portugueses, foi a partir dela que
se deflagrou o processo emancipatrio das demais. Depois da luta
de guerrilha bem-sucedida contra as tropas portuguesas, o PAIGC
declara unilateralmente a independncia da Guin-Bissau em 1973,
surpreendendo os portugueses, que no a reconhecem, mas nada
Militarismo | 359
14/02/14 15:58
podem fazer. O reconhecimento s vai ocorrer em 1974, depois da

queda do Estado Novo, queda essa que, em boa medida, deveu-se
derrota na Guin.
Voltando ao militarismo. No por acaso, depois de anos de luta
pela independncia, e de guerras fratricidas, os pases africanos
constituem-se num importante mercado da indstria mundial de
armas, a abastecer tanto os conflitos internos quanto os regionais.
Hoje, vrios pases do Continente so importantes produtores de armas, como a frica do Sul, o Zimbabu, a Nigria. Armas que tm
abastecido exrcitos regulares, grupos paramilitares, milcias privadas, guerrilheiros, terroristas, traficantes, criminosos em geral.
A esse respeito, digna de nota a meno de Coelho (2003, p. 175)
ao [...] legado das guerras coloniais nas ex-colnias portuguesas.
Mostra que a insistncia em manter o domnio sobre os territrios
ultramarinos manu militari inclua a estratgia de cooptar africanos para a luta, o que implicava no s o recrutamento local para
as foras regulares como a mobilizao de autctones para constiturem milcias armadas, sobretudo no campo, contra os subversivos. Tinha-se por objetivo, como assinala Coelho (2003, p. 177), [...]
transformar as populaes de meros camponeses em defensores
activos da ordem colonial, em combatentes activos contra o movimento nacionalista armado.
Bem, terminadas as guerras, ficaram os efeitos da pedagogia
militarista. Desmobilizados e divididos, mas armados e versados
no manejo de armas, o que se poderia esperar dos ex-combatentes e milicianos africanos? Fez sentido que Angola e Moambique
tenham entrado em sangrentas guerras civis e que, no tendo superado totalmente as sequelas decorrentes, ainda encontrem dificuldade para consolidar a democracia, assim como faz sentido
a instabilidade poltica na Guin-Bissau, sacudida por sucessivos
golpes militares.
14/02/14 15:58
TENDNCIAS E DESAFIOS
No resta dvida de que o fenmeno do militarismo, como ideologia
ou como prtica poltica, est presente no mundo inteiro, inclusive
no seio das democracias ditas liberais, ainda que de forma latente. No
interior dos pases, a ideologia compartilhada, de forma aberta ou
velada, por setores desejosos da cooptao dos militares com vistas
aos seus interesses, o que potencializa as tenses entre o setor militar
e o poder poltico. Este fato continua sendo um desafio, como um
desafio continua, sobretudo no Sul Global, a dificuldade de o poder
civil dotar as instituies castrenses dos meios indispensveis sua
misso, e de levar em conta os seus pontos de vista e tradies.
Na esfera das relaes internacionais, cada vez mais se percebe o
predomnio da fora das armas sobre a diplomacia, no sendo talvez
por outra razo que o tema do militarismo vem ocupar posio central
na cincia poltica contempornea, tanto no respeitante aos limites do
papel dos militares em regimes democrticos, quanto aos problemas
em torno da disputa pelo poder nos campos geopoltico, estratgico e
econmico. Os pases africanos, por suas riquezas, despertam a cobia
dos pases centrais. Acontece que a hegemonia do poder mundial pela
fora est posta em cheque por novas realidades. No se est falando
mais de fronteiras geogrficas to somente, que possam ser vencidas
com aparato blico, e sim de fronteiras culturais. Como vencer diferenas de religio, idioma, valores civilizatrios, vises de mundo e
interesses econmicos conflitantes? Alis, essas foram as preocupaes de Samuel Huntington (1957) quando, em tom alarmista, falou
em choque de civilizaes em livro clebre. Fugiu anlise de Huntington que, por este ou aquele meio, pretenso ao mesmo tempo
autoritria e incua tentar impingir a todas as naes do mundo os
valores de uma imaginada civilizao universal, fundada to somente
nas tradies da chamada cultura ocidental.
Militarismo | 361
14/02/14 15:58
REFERNCIAS
BARBOSA, Ruy. Contra o militarismo: campanha eleitoral de 1909-1910.
Rio de Janeiro: J. Ribeiro Santos, 1910. (Primeira Srie)
BOER, Nicolas. Militarismo e clericalismo em mudana. So Paulo: T. A.
Queiroz, 1980.
BRIGAGO, Clvis. A militarizao da sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
CASTRO, Celso. O esprito militar: um antroplogo na caserna. Rio de
Janeiro: Zahar, 2004.
COELHO, Joo Paulo B. Da violncia colonial ordenada ordem pscolonial violenta: sobre um legado das guerras coloniais nas ex-colnias
portuguesas. Revue Lusotopie 2003, X: Violences et contrle de La
violence au Brsil, em Afrique et Goa, Paris, p. 175-193, 2003.
COOK, Fred J. O Estado militarista: o que h por traz da morte de
Kennedy. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.
DA SILVA, Jorge. Militarizao da segurana pblica e a reforma da polcia.
In: BUSTAMANTE, Ricardo et al. (Coord.). Ensaios jurdicos: o direito em
revista. Rio de Janeiro: IBAJ, 1996. p. 497-519.
HUNTINGTON, Samuel P. The soldier and the state: the theory and
politics of civil-military relations. Cambridge: The Bellknap Press;
Harvard University, 1957.
JOHNSON, Douglas W. The peril of prussianism. New York; London: G. P.
Putnams Sons, 1917.
KEELEY, Lawrence H. War before civilization: the myth of the peaceful
savage. New York: Oxford, 1996.
LOSANO, Andreia A. Casanova. Os livros didticos de histria e a
doutrina da segurana nacional. 2006. Dissertao (Mestrado em
Educao) - Universidade Metodista, So Bernardo do Campo, 2006.
Disponvel em: <http://ibict.metodista.br/tedeSimplificado/tde_
arquivos/1/TDE-2006-12-13T114612Z-119/Publico/Andreia%20%20
Lozano.pdf> Acesso em: 24 maio 2013.
ODONNELL, Guillermo. Reflexes sobre os Estados burocrticoautoritrios. So Paulo: Vrtice-Revista dos Tribunais, 1987.
14/02/14 15:58
Modernidade e tradio
Elsio Macamo
A linha que separa a normatividade da objetividade nas cincias sociais muito fina. A noo de modernidade perde um pouco do seu
vigor analtico por estar constantemente a atravessar esta linha. Com
efeito, no mesmo flego a noo de modernidade pode descrever
caractersticas estruturais tais como a secularizao, a industrializao, o capitalismo, a preponderncia da racionalidade na organizao da vida, a autonomia e a individualizao, entre outras, como
tambm servir-se dessas caractersticas para classificar sociedades e
chamar nomes feios s que se saiem mal nas listas da resultantes. Na
verdade, esta tem sido a experincia africana na sua relao com a
noo de modernidade. Trata-se duma relao que recupera a sugesto feita por Boaventura de Sousa Santos (2002) sobre as ausncias no
sentido em que a noo de modernidade, quando do lado normativo
da linha, descreve o que a frica no civilizada, desenvolvida,
racional, esclarecida. Logo, tradicional.
Este entendimento da modernidade corresponde a uma concepo linear da Histria, apangio do pensamento social europeu
do sculo XIX. (FABIAN, 1983; KUPER, 1988) Com efeito, dadas as
grandes transformaes sociais e polticas que ocorreram nesse perodo da histria europeia, houve uma tendncia bastante vincada
de pensar a vida humana como um percurso com princpio e fim.
363
14/02/14 15:58
Nesse sentido, uma boa parte de pensadores europeus, desde Kant,

passando por Hegel, Marx, Saint Simon at Auguste Comte, ficou extremamente vulnervel a uma concepo teleolgica da Histria que
colocava a Europa nos escales mais avanados da evoluo humana.
Mais importante ainda, esses pensadores viam na superioridade tcnica e poltica do continente europeu a confirmao da sua afinidade
electiva com a lgica profunda da Histria ou, para usar terminologia
hegeliana, com o Esprito.
nesta ordem de ideias que a noo de modernidade se insinua
como um contraste que ganha forma e substncia a partir da existncia do seu oposto, nomeadamente a tradio. (AMIN, 2010; GOODY, 2006; KUPER, 1988) No contexto duma concepo teleolgica da
Histria, o moderno no moderno apenas por fora da ordem cronolgica das coisas. tambm por fora da sua qualidade de diferente e melhor do que a antecedeu e se constitui como sua nemesis.
Neste sentido, interessante notar que tradio no tem necessariamente uma conotao negativa na ordem do pensamento moderno.
Com efeito, e indo pela obra do socilogo alemo Ferdinand Tnnies,
o tradicional descreve o afetivo, familiar e estvel enquanto que o
moderno descreve a frieza do incerto, atmico e instvel. Talvez melhor do que qualquer outro cientista social Emile Durkheim (1984)
sintetizou a ambivalncia europeia em relao noo de tradio
com a sua distino entre solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. Nessa distino, Durkheim trouxe superfcie a tenso existencial vivida pela Europa do sculo XIX e que consistia na transformao estrutural da sociedade no respeitante ao que a tornava
possvel. Durkheim parece ter visto com bons olhos a solidariedade
orgnica trazida pela modernidade que iria transformar a prpria
sociedade numa espcie de divindade representao coletiva no
lugar duma divindade metafsica festejada pela solidariedade mecnica. Neto de Rabino, Durkheim no podia deixar de ver a sociedade
com olhos teolgicos, nem podia deixar de articular o seu devir com
a possibilidade dum elo integrador de formato teolgico. Mais im-
14/02/14 15:58
portante ainda do que esta oposio entre tradio e modernidade

por via da forma de integrao social foi, talvez, a razo central do
pensamento durkheimiano que consistiu na produo da sociedade
a partir da conceitualizao.
Na verdade, toda a sociologia de Durkheim pode ser vista a partir deste prisma. Ele no s sistematizou todo o pensamento social
dos seus percursores, nomeadamente Auguste Comte e Saint Simon, como tambm, e sobretudo, legou posteridade cientfica instrumentos tericos e metodolgicos a partir dos quais a sociedade
poderia ser tornada visvel e real. Toda a sua reflexo em torno da
ideia de fatos sociais no mais, nem menos do que uma tentativa
bem-sucedida de dar visibilidade sociedade. Naqueles momentos
de profunda transformao social que caracterizaram o sculo XIX
europeu a existncia da sociedade no era evidente. Ficou evidente com os instrumentos de Durkheim (1988) que tornaram possvel
todo um discurso cientfico social. sobre o pano de fundo desta reflexo durkheimiana, por exemplo, que o pessimismo de Max Weber
em relao modernidade a jaula de ferro ganha substncia. A
sociedade que emerge do processo de modernizao uma sociedade dominada pelo processo de racionalizao uma sociedade assente no esvaziamento do sentido da vida. O hroi de Weber,
o protocapitalista protestante que segue uma vida metdica, um
heri trgico que procura a sua salvao na iluso dum significado
existencial profundo que se revela de forma arbitrria e sem controle
individual. No por acaso que Weber, embora festejando as virtudes da racionalidade instrumental, olha para o selvagem na sua
palestra Cincia como vocao como um indivduo completo e
livre porque autnomo e dependente de si prprio. (WEBER, 2007)
Esta ambivalncia no impedir s cincias sociais ocidentais,
contudo, de usarem o binmio modernidade-tradio como descrio duma linha demarcatria entre o Ocidente e o resto. Ao fazerem
isso, contudo, as mesmas reticncias vo continuar a insinuar-se no
entendimento que se desenvolve em relao aos campos semnticos
Modernidade e tradio | 365
14/02/14 15:58
descritos pelos conceitos. Jean-Jacques Rousseau vai representar,

neste contexto, um extremo, nomeadamente o extremo da idealizao duma inocncia original corrompida pela sociedade. O bom
selvagem a figura retrica que vai definir este estado puro anterior sociedade. O outro extremo vai ser representado pelo projeto
colonial que vai conceber o selvagem como um obstculo a transpor rumo realizao da histria. Neste sentido, a mesma linha fina
que separa a normatividade da objetividade vai separar tambm o
ns do outro. E a noo de modernidade perde bocados da sua identidade por se colocar, inadvertidamente, a servio de uns. Ela coloca-se ao servio duma concepo teleolgica da Histria que vai se
impr como grelha de leitura com autoridade para tecer juzos sobre o direito de existncia de indivduos e suas culturas. Da todas
as discusses ao longo da histria sobre que seres humanos, e quando, podem contar como seres humanos, questes estas colocadas,
naturalmente, em relao aos ndios, negros e todos os indivduos
subalternizados pela ordem social como, inclusivamente, a mulher,
as classes baixas etc. (LECLERC, 1972; MAMDANI, 1996; MBEMBE,
2000; MUDIMBE, 1988)
H momentos em que possvel pensar a modernidade como vrias coisas. Ela pode ser pensada, por exemplo, como um momento
na histria de ideias, momento esse que ganhou forma e expresso
com a Renascena do sculo XV na Europa; noutros momentos podemos pensar a modernidade como descrio da estrutura das formas sociais, por exemplo do ponto de vista econmico como processo de industrializao na Europa do sculo XVIII; a modernidade
pode ainda ser pensada de forma poltica, por exemplo, em referncia Revoluo Francesa dos meados do sculo XVIII ou emergncia do nacionalismo nos finais do mesmo sculo; outros haver que
sero propensos a pensar a modernidade no contexto da literatura
e da arte como uma atitude esttica que nasce no sculo XIX e no
vai encontrar a sua morte seno nos meados do sculo seguinte. Seja
qual for a maneira de pensar a modernidade, em condies normais
14/02/14 15:58
nenhuma delas se compadece da apetncia pela declarao de direitos de autor sobre ela, declarao essa que tem sido apangio do Ocidente nos seus esforos de definir um tempo histrico e um espao
de distino que legitimam a sua posio e lhe confere o direito de
indicar o caminho aos outros (MARGLIN, 1990; MIGNOLO, 2005)
A noo de modernidade e o seu contrrio tradio so problemticas e levam consigo um legado particularmente pesado. Contudo, justamente nas sociedades tratadas de forma madrasta por este
tipo de conceitualizao difcil pensar a anlise social sem referncia noo de modernidade. (MACAMO, 1999) Toda a sua complexidade fruto da sua imbricao com a trajetria ambivalente destas
noes em termos do tipo de relaes que elas teceram entre o Ocidente e o Resto. Na verdade, a modernidade pode ser vista como um
conceito analtico que o cientista social pode usar apesar das aplicaes normativas a que ele foi sujeitado. um conceito que pode
ajudar a descrever as condies de possibilidade de fenmenos sociais. Na sua obra sobre as consequncias da modernidade Anthony
Giddens (1990) faz uma distino til entre modernidade e capitalismo, apesar de no ir suficientemente longe na diferenciao dos dois
conceitos. Na verdade, o que ele v como as consequncias da modernidade, nomeadamente o uso de moedas simblicas, por exemplo, para exprimir novas relaes e prticas sociais atravs do tempo
e do espao o que muitos descreveriam como sendo as principais
caractersticas do capitalismo. A distino continua til porque ela
pelo menos nos afasta da discusso algo estril sobre as origens da
modernidade e respectivos direitos de autor e nos aproxima de
alguns critrios que podemos elaborar para articular a maneira como
sociedades diversas abordam a passagem do tempo e negociam os
termos de sua reproduo.
Debates mais recentes sobre a modernidade parecem estruturarse em torno destas questes. Eles definem a modernidade segundo
critrios que recuperam a forma como sociedades e culturas diversas
se transformam medida que entram em contato com outras, com o
14/02/14 15:58
esprito do capitalismo e com o alastramento da racionalidade cientfica. Num nmero especial da Revista da Academia Americana de
Cincias, Daedalus (2000) foram publicados vrios artigos sobre o
tema que chegaram concluso de que seria mais apropriado pensar
em termos de modernidades mltiplas ao invs duma nica s, ocidental e omnipotente. Nestas discusses a modernidade entendida
como um fenmeno imanente no sentido em que ele se justifica e
reproduz segundo as suas prprias regras. Ao mesmo tempo, porm,
esse fenmeno encontra formas diferentes em contextos diferentes
de tal maneira que o que importante em relao modernidade
no como ela ou devia ser, mas sim como diferentes indivduos
e sociedades a vivem e as consequncias dessa vivncia para a teoria
social. (EISENSTADT, 2000)
No mesmo nmero da Daedalus apresenta-se uma abordagem
de Bjorn Wittrock (2000) que nos proporciona ideias interessantes
sobre como dar conta dessas vivncias. Wittrock no est preocupado, por exemplo, em saber se existiria alguma sociedade europeia
com padres institucionais que poderiam ser descritos como sendo
modernos. Ele interessa-se pelos impulsos culturais e institucionais
bsicos por detrs da formao da modernidade. Nesse sentido, ele
sugere a ideia segundo a qual esses impulsos teriam colocado a modernidade como uma srie de notas promissrias que desafiaram o
indivduo e as comunidades a procurarem alcanar objetivos cultural
e historicamente definidos. H nesta sugesto ecos da reflexo feita por Shmuel Eisenstadt (2000), sobretudo quando ele fala do programa cultural da modernidade. O que interessa reter da reflexo
de Wittrock, contudo, a ideia de que a modernidade uma condio que estrutura a ao social de maneiras diferentes do que foi
o caso em perodos anteriores da histria. Assim, ele identifica um
nmero de condies que precisam ser satisfeitas para que os projetos institucionais da modernidade por exemplo, o Estado-Nao democrtico, uma economia de mercado liberal ou mesmo uma
universidade radicada na pesquisa cientfica sejam realizados. Sem
14/02/14 15:58
entrarmos no detalhe da reflexo podemos dizer que Wittrock se refere s implicaes que novas suposies sobre o ser humano, seus
direitos e agenciamento tm para a ao social e como novas afiliaes, identidades e realidades institucionais se constituem por essa
via. Conforme ele prprio escreve:
Pode se entender a modernidade como algo que se constituiu e
estabeleceu cultural e institucionalmente. Notas promissrias
podem servir como pontos generalizados de referncia em debates e confrontaes polticas. No obstante, estes pontos generalizados de referncia no se tornam pontos focais em confrontaes de ideias; podem tambm proporcionar princpios
de estruturao de processos de formao de novas instituies.
(WITTROCK, 2000, p. 38)
Numa publicao dos anos 1990 defendi a ideia de que frica era
uma construo moderna. (MACAMO, 1999) Essa ideia baseava-se
na premissa segundo a qual a conscincia duma identidade cultural africana fundadora da crena num destino poltico e econmico
singular do continente africano seria o resultado duma confrontao
discursiva e prtica com condies existenciais trazidas ao continente pela sua integrao forada na historicidade europeia. Dito doutro
modo, foi ao lidar com a experincia do comrcio de escravos e do colonialismo que uma forma especfica de identidade africana emergiu.
Essa identidade tinha na raa1 o seu denominador comum. Ex-escravos retornados das Amricas desempenharam um papel importante nesse empreendimento igual ao que mais tarde seria tambm
desempenhado por ativistas pan-africanistas, nacionalistas e filsofos medida que eles tambm confrontavam a sua condio existencial. A ideia defendida nessa obra tinha inicialmente como objetivo
entrar em desacordo com algumas tendncias crticas africanas em
relao influncia europeia no continente. Essas tendncias pare1 Vide Appiah (1992) para uma crtica pertinente do uso desta noo neste tipo de
discurso. Consulte tambm o verbete Raa neste dicionrio.
14/02/14 15:58
ciam autodestrutivas nos seus resultados. Com efeito, embora elas

com razo destacassem a asfixiante presena europeia nas condies
de possibilidade da realidade africana e da crtica da presena europeia elas exageravam por privarem os africanos de qualquer tipo de
agenciamento. Mudimbe (1988) ilustra esta problemtica muito bem
no seu livro The Invention of Africa. Um pouco na linha de Edward
Said (2003) e sua desconstruo do Orientalismo Mudimbe defendeu na sua obra a tese segundo a qual o poder de representao da
Europa teria conduzido construo duma noo de frica que no
correspondia necessariamente realidade do continente. Com efeito, o que as pessoas passaram a pensar sobre a frica pervertia a realidade africana em moldes que eram funcionais vontade europeia
de poder. Em certa medida, pode se entender Mudimbe como estando a dizer que a ideia generalizada que se tinha de frica era falsa na
medida em que ela correspondia a uma representao europeia do
continente. Nesse contexto, Mudimbe ia ainda mais longe sugerindo
a ideia de que em virtude das relaes de poder entre a Europa e a
frica que eram a favor da Europa nem era possvel recuperar
discursos genuinamente africanos sobre a frica.
H uma certa viso essencialista na crtica de Mudimbe, ainda que
ela seja difcil de discernir dado o quadro construcionista que orienta
a sua anlise. Na verdade, concordar com a sua crtica equivaleria a
negar aos africanos qualquer papel original na constituio da sua
realidade social e, talvez mais importante ainda, promover uma viso que recusa a constituio histrica do continente. Com efeito, h
um certo sentido em que a frica o resultado do que pessoas, africanas ou no, fizeram dentro do fluxo inexorvel da histria. E precisamente neste ponto onde a questo da modernidade volta a entrar
na equao. A ideia de que a frica seria uma construo moderna
inspira-se numa sociologia de conhecimento virada ao estudo dum
debate intelectual africano sobre a existncia, ou no, duma filosofia
africana. O contexto imediato desse debate conduzido essencialmente por africanos foi estabelecido pelas tentativas de indivdu-
14/02/14 15:58
os de negociarem a sua posio num mundo tornado estranho pela

presena de estranhos. As circunstncias histricas colocaram na
agenda intelectual africana a questo relacionada com a identidade,
mas tambm com a definio dum espao africano. Isto foi feito num
dilogo muitas vezes violento com o colonialismo que levou ao continente africano as notas promissrias sobre as quais Bjrn Wittrock
disserta na sua reflexo sobre a modernidade.
Sendo assim, o debate filosfico estava ligado tanto ao colonialismo quanto reao africana a esse mesmo colonialismo. Comeando
pelos ex-escravos retornados, os quais interpretavam a sua situao
com recurso providncia divina que tinha como objetivo fazer deles os guerreiros pela emancipao da Terra Prometida, passando
pela exigncia pan-africanista de autodeterminao at elaborao
duma essncia africana pelo movimento da Negritude e pela corrente
filosfica da etnofilosofia, os africanos estavam a responder ao desafio que lhes havia sido feito pelo colonialismo tentando segurar as
promessas que a prtica colonial lhes recusava: diginidade humana,
emancipao e progresso. Neste sentido, podemos at dizer que a
experincia africana da modernidade ambivalente. O colonialismo
foi a forma histrica atravs da qual a modernidade se tornou projeto social em frica. O colonialismo, contudo, fundou-se na recusa
dessa modernidade aos africanos. Desde o incio do colonialismo a
experincia social africana foi sempre estruturada pela ambivalncia da promessa e da recusa que no s foi constitutiva do prprio
projeto colonial, mas tambm determinou a maneira como os africanos iriam recuperar a sua historicidade. aqui onde a modernidade
se torna incontornvel, pois pela sua ubiquidade ela se constitui na
fonte do vocabulrio atravs do qual possvel recuperar a experincia histrica africana e tornar inteligvel as suas dinmicas. No
por acaso que esta ambiguidade se vai reproduzir no s ao nvel da
relao entre a Europa e a frica. Ela pode ser constatada tambm no
interior das sociedades atravs de processos de periferalizao que
vo ter no seu centro a oposio entre uma modernidade progres-
14/02/14 15:58
siva e uma tradio retrgrada. Essa oposio definir, no contexto da modernidade, a lgica de reproduo de relaes de poder em
frica entre europeus e africanos assim como no Brasil entre
estratos sociais afluentes e estratos menos afortunados. Em suma, a
modernidade como conceito e prtica central a todo o empreendimento que vise proporcionar instrumentos capazes de produzir uma
teoria social que d conta das nossas realidades.
O argumento no novo. J houve vrios estudiosos de frica que
tentaram analisar o colonialismo na vertente que d conta da forma
como ele moldou a realidade social africana. As tentativas destes estudiosos podem ser situadas nas duas margens do conceito de ambivalncia. Enquanto uns viram as tentativas africanas de lidar com
o colonialismo como rejeio da modernidade sugerida pelo colonialismo (COMAROFF; COMAROFF, 1993), outros viram-nos como
expresses da disponibilidade africana em fazer parte da promessa
dessa modernidade. Este ltimo grupo inspira-se nas chamadas teorias da modernizao que, sobretudo nos anos sessenta do sculo
XX logo aps as independncias no continente se constituram
no quadro de referncia por excelncia na descrio e anlise do devir histrico do continente. Porque mais relevantes para a discusso
aqui em curso, concentro a ateno nos principais pressupostos desta corrente. Na verdade, ela assentava num discurso geralmente eufrico que via o colonialismo como uma fase necessria na evoluo
histrica do continente africano, um pouco ao estilo da celebrao
que Karl Marx (1978) fez do colonialismo britnico na ndia. O quadro analtico privilegiava a tenso entre o moderno e o tradicional
e identificava o abandono da tradio como condio para que as
sociedades africanas acedessem aos frutos da modernidade. O colonialismo, pressupunha-se, havia introduzido o valor do trabalho
assalariado, o empreendedorismo, o individualismo e a empatia. A
ausncia destes valores no continente africano e em todas as comunidades periferalizadas explicava, na perspectiva dos defensores desta posio terica, o atraso do continente africano.
14/02/14 15:58
As tendncias crticas em relao modernidade veiculada pelo

colonialismo tm a tendncia de enfatizar a resistncia africana bem
como a sua apropriao selectiva. Os antroplogos Jean e Joan Comaroff, por exemplo, mostraram nas suas obras que alguns padres
de aco social em frica que parecem irracionais na verdade no o
so. Antes, pelo contrrio, so crticas subtis do capitalismo. Ao se
tornarem incompreensveis ao discurso padro das Cincias Sociais
os africanos esto a resistir s condies e aos termos da sua integrao no mundo capitalista. (COMAROFF; COMAROFF, 1993)2 Uma
abordagem ligeiramente diferente apresentada por Jean-Franois
Bayart (2000) que defende que o encontro entre africanos e europeus produziu uma lgica africana de ao bastante especfica. Essa
lgica consiste num padro instrumental de ao dentro do qual os
africanos externalizam as condies de reproduo social. Bayart usa
o termo extroverso para classificar esta lgica de aco. Assim, a
dependncia africana do resto do mundo no seria necessariamente
uma manifestao de problemas estruturais do capitalismo, mas sim
algo produzido pelos prprios africanos.
Quando pensamos a noo de modernidade at s suas ltimas
consequncias constatamos que apesar de todas as reservas que
preciso ter, sobretudo tendo em conta a forma como ela tem sido
usada para periferalizar o continente africano, ela parece importante
como conceito analtico nas cincias sociais. Atravs duma reflexo
crtica sobre o seu uso e emprego no estudo do continente africano
possvel discernir certos elementos constitutivos da experincia social africana dos ltimos sculos. Um desses elementos justamente
a experincia ambivalente da modernidade no contexto do colonialismo. (MACAMO, 2005) No h nada de novo nesta constatao seno, talvez, a ideia de que possvel tornar o conceito de modernidade fecundo na anlise do continente africano. Com efeito, o que a
ambivalncia da experincia da modernidade nos diz sobre a frica
2 Vide tambm White (1993, 1995).

14/02/14 15:58
que ela um quadro dentro do qual os africanos negociam o seu

lugar em mundos que so eles prprios a criarem. Dito doutro modo,
os africanos produzem a sua prpria realidade social em dilogo com
a modernidade.
E assim que a noo de modernidade, em frica, suscita reaces paradoxais na esteira do que Samir Amin chamou de provincianismo. Os movimentos de emancipao poltica e intelectual
como o pan-africanismo, a personalidade africana, e a negritude ganharam a sua coerncia e legitimidade como crticas modernidade.
Ao mesmo tempo, porm, sem os momentos estruturais da modernidade a introduo de economias monetrias, a individualizao,
os discursos emancipatrios etc. no teria, provavelmente, havido
vocabulrio adequado para formular a emancipao poltica e intelectual. um paradoxo: a condio da liberdade africana a crtica
ao que a torna possvel. Valentin Y. Mudimbe, um fillogo de origem
congolesa, captura muito bem este dilema no seu livro sobre o odor
do pai. (MUDIMBE, 1988) A presena do Ocidente nas condies de
possibilidade do conhecimento sobre a frica constitui-se como um
colete de fora na capacidade africana de se afirmar.
neste contexto epistemolgico que a noo de modernidade ganha a sua relevncia para as cincias sociais em frica e, por que no,
em todo o lado onde os seus termos de anlise insinuaram diferenas
essenciais e necessidade de integrao numa suposta historicidade
ocidental. A noo de modernidade, numa perspectiva das Cincias
Sociais em frica, no define apenas a grande narrativa da razo (JeanFranois Lyotard). Nos interstcios da relao que, em resultado da
modernidade, foi possvel entre o Ocidente e a frica constituemse campos de possibilidades, formas sociais, estruturas de relaes
que definem o presente das sociedades africanas e o campo de anlise
ainda espera de ser abordado.
A crtica modernidade caracterstica do perodo anterior s independncias e imediatamente a seguir a elas foi importante para a
tomada africana de conscincia. Urge agora ir para alm da agenda
14/02/14 15:58
imposta pela tomada de conscincia para a recuperao da noo de

modernidade como um conceito analtico susceptvel de demarcar
o contexto social dentro do qual se constituem e desfazem relaes
sociais no continente. indiscutvel que a recuperao do conceito
passar pelo seu resgate dos tentculos da vontade ocidental de poder. No obstante, justamente esse ato de resgatar o conceito de modernidade que define os desafios atuais das cincias sociais em frica, pois essa vontade de poder mantm quase toda a terminologia
cientfica, quadros tericos e abordagens metodolgicas refm de si.
A linha que separa a normatividade da objetividade e o ns do
outro a mesma que separa o real da aparncia. As cincias sociais
em frica, como no resto do resto (do mundo), tm despendido
muita energia atravessando esta linha em vai-vm indeciso em relao ao seu prprio destino. O real marcado pela histria tal e qual
ela se desenrolou, isto como materializao do que em diferentes
momentos se entendeu por modernidade. O racismo, a opresso, a
explorao e os atentados dignidade so to parte desse real quanto
o discurso emancipatrio, a participao no progresso tecnolgico
e a recuperao da dignidade humana. A aparncia, por sua vez,
marcada pela insistncia em ver a modernidade como o local do crime por excelncia. E deixar-se ficar por a.
REFERNCIAS
AMIN, Samir. Eurocentrism. New York: Monthly Review Press, 2010.
APPIAH, Kwame Anthony. In my fathers house: Africa in the Philosophy
of Culture. Londres: Methuen, 1992.
BAYART, Jean-Franois. Africa in the world: a history of extraversion.
African Affairs, n. 99, p. 217-267, 2000.
COMAROFF, Jean; COMAROFF, Joan. (Ed.). Modernity and Its
malcontents: Ritual and Power in Postcolonial Africa. Chicago: Chicago
University Press, 1993.
14/02/14 15:58
CONRAD, Joseph. Heart of darkness. Harmondsworth: Penguin Books,

1975.
COOPER, Frederick. Decolonization and African society: the labor
question in french and british Africa. Cambridge: Cambridge University
Press, 1996.
DURKHEIM, mile. Les rgles de la mthode sociologique. Champs:
Flammarion, 1988.
. The division of labor in society. New York: The Free Press, 1984.
EISENSTADT, Shmuel N. Multiple modernities. Daedalus, v. 129, n. 1,
p. 1-30, 2000.
FABIAN, Johannes. Time and the other: how anthropology makes its
object. New York: Columbia University Press, 1983.
GIDDENS, Anthony. The consequences of modernity. Stanford: Stanford
University Press, 1990.
GOODY, Jack. The theft of history. Cambridge: Cambridge University
Press, 2006.
KUPER, Adam. The invention of primitive society: The Transformations
of an Illusion. Londres: Routledge, 1988.
LECLERC, Grard. Anthropologie et colonialisme. Paris: Fayard, 1972.
LEPENIES, Wolf (Org.). Entangled histories and negotiated universals
Centers and peripheries in a changing world. Frankfurt am Main:
Campus, 2003.
MACAMO, Elsio (Org.). The hidden side of modernity in Africa:
domesticating savage lives. In: COSTA, Srgio et al.(Ed.). The plurality
of modernity: decentring sociology. Munchen: Rainer Hampp, 2006.
p. 161-178.
. Negotiating modernity: Africas ambivalent experience. Dakar:
CODESRIA; Zed Books, 2005.
. Was ist Afrika? Geschichte und Kultursoziologie eines
modernen Konstrukts. Berlim: Duncker & Humblot, 1999.
MAMDANI, Mahmood. Citizen and Subject: contemporary Africa and the
legacy of late colonialism. Kampala: Princeton University Press, 1996.
14/02/14 15:58
MARGLIN, Frdric, A. (Ed.). Decolonizing knowledge: from

development to dialogue. Oxford: Clarendon Press, 1996.
. (Org.). Dominating knowledge: development, culture and
resistance. Oxford: Clarendon Press, 1990.
MARX, Karl. On imperialism in India. In: TUCKER, R. (Ed.). The MarxEngels Reader. New York: W.W. Norton, 1978. p. 653-664.
MBEMBE, Achilles. De la postcolonie: essai sur limagination politique en
Afrique contemporaine. Paris: Karthala, 2000.
MIGNOLO, Walter. The Idea of Latin America. Londres: Wiley-Blackwell,
2005.
MUDIMBE, Valentim Y. The invention of Africa: gnosis, philosophy and
the order of knowledge. Londres: James Currey, 1988.
SAID, Edward. Orientalism. Londres: Penguin Books, 2003.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausncias e
uma sociologia das emergncias. Revista Crtica de Cincias Sociais.
Coimbra, n. 63, p. 237-280, 2002.
TOULMIN, Stephen. Cosmopolis: the hidden agenda of modernity. New
York: University of Chicago Press, 1990
WEBER, Max. Science as a Vocation. In: GERTH, Hans; WRIGHT, Mills C.
(Ed.). From Max Weber: essays in Sociology. London: Routledge, 2007.
WHITE, Louise. Tsetse visions: narratives of blood and bugs in colonial
Northern Rhodesia. 1931-1939. Journal of African History, n. 36, p. 219245, 1995.
. Vampire priests of Central Africa: african debates about labor
and religion in colonial northern Zambia. Comparative Studies in Society
& History, n. 35, p. 746-772, 1993.
WITTROCK, Bjrn. Modernity: one, none, or many? European origins and
modernity as a global condition. Daedalus, v. 129, n. 1, p. 31-60, 2000.
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Patrimnio
antonio Motta
Desde suas origens, o vocbulo patrimnio vem conhecendo diversos sentidos e significados, o que, certamente, tem concorrido para
sua expanso e transbordamento semntico. Devido plasticidade e
polissmica utilizao dessa palavra (mais onto do que filo), tem ela,
por isso, se prestado a usos e empregos diversificados.
Em pocas passadas, o termo patrimnio (patrimonium), de origem latina e corrente a partir do sculo XVI, remetia essencialmente
ideia de propriedade (bens materiais) transmitida hereditariamente a um determinado grupo em linha sucessria, princpio que pauta ainda hoje, no direito civil, as regras sobre heranas. Nos sculos
subsequentes houve um progressivo deslizamento dessa noo que,
do domnio estritamente privado, inerente ao grupo familiar (pater
familias), comeou tambm a contemplar a ideia de esfera pblica
(coletividade) cujo corolrio, a partir de ento, firmou-se no pressuposto do legado histrico transmitido pelos antepassados.
No sculo XVIII, a vocao universalista do iluminismo fez com
que essa noo adquirisse horizontes mais amplos, passando a denotar valores universais acumulados e partilhados, por meio da transmisso voluntria e no apenas normativa (baseada na tradio). Assim, gradativamente, foi sendo conferido ao conceito de patrimnio
o atributo de algo comum humanidade ou de pertencimento a uma
379
14/02/14 15:58
comunidade nacional a partir de um conjunto de bens relquias,

monumentos, stios histricos, entre outros. Um dos primeiros pases a referendar esse tipo de preocupao foi a Frana, quando logo
depois da Grande Revoluo, criou o paradigma de museu como locus de conservao de bens materiais que refletissem valores universais, tendo como objetivo promover sua misso pedaggica e civilizacional, com aspirao universalista, a exemplo da criao do
Louvre, em Paris (1793).
Subjacente ideia de patrimnio comum humanidade, que se
tornou leitmotiv no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX,
havia tambm uma tendncia a atrelar a noo de patrimnio ao lxico histrico, isto , aos valores transmitidos pela Histria Ocidental. Tal perspectiva, de certo modo, filiava-se ideia de civilisation
que, em lngua francesa a despeito de seus vrios empregos e sentidos expressava, grosso modo, valores universais que abrangiam
um universo multifacetado de aspectos: polticos, econmicos, sociais, morais, tcnicos e religiosos. Essa tendncia conferiu especial
importncia ao papel propedutico da histria, cujo foco era direcionado aos monumentos, geralmente provenientes da arqueologia e da
arquitetura vernacular, concorrendo, assim, para a valorizao e o
culto do chamado patrimnio histrico, amplamente divulgado por
todo o sculo XIX e primeira metade do sculo XX.
A grande mudana de eixo, contudo, ocorre quando essa noo
deixa de considerar no apenas a dimenso diacrnica e o valor intrnseco do patrimnio histrico edificado, isto , a viso monumentalista, para contemplar igualmente outras dimenses da vida social
e da cultura transmitidas e transmissveis; sobretudo, naquilo em
que se revelam individualmente ou coletivamente valores e sentidos
que transcendem a prpria materialidade do bem. Provavelmente,
essa a vertente que interessa mais de perto s cincias sociais, pois
na medida em que se converte em um bem simblico (material ou
imaterial) de transmissibilidade que o patrimnio adquire seu pleno
sentido e significado.
14/02/14 15:58
tambm no bojo dessa discusso que a noo de cultura passa a ocupar um lugar central, pois a partir dela que o conceito de
patrimnio amplia ainda mais seu campo semntico, compreendendo modos de vida socialmente transmitidos, que se encontram na
base de todas as sociedades humanas, incluindo comportamentos,
ideias, valores, motivaes, modos de criar, de fazer, de classificar
e de atribuir sentido s coisas. Deste modo, entende-se que patrimnio , antes de tudo, uma construo sociocultural que mobiliza
um conjunto dinmico e complexo de prticas, que envolve agentes
e agncias, isto , processos sociais a partir dos quais so geradas demandas de patrimonializao de um determinado bem, assim como
valores e sentidos que o legitimam.
Essa acepo mais ampla de patrimnio, ancorada em uma perspectiva sociocultural, vem adquirindo, cada vez mais, preeminncia
em diversos fruns internacionais sobre polticas culturais e, notadamente, Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (Unesco). Desde sua fundao, em 1945, a Unesco tem
conferido cultura um papel crucial, nomeadamente no contedo
normativo de suas legislaes sobre o patrimnio mundial, atravs
de convenes, recomendaes e cartas. O dado relevante que,
alm da preservao de artefatos histricos e artsticos, j prevista
na Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural, em 1972, os aspectos culturais intangveis passaram a ser
igualmente objetos de salvaguarda. Este movimento da Unesco
notrio, principalmente a partir do Programa dos Tesouros Vivos,
em 1993, bem como, posteriormente, na Conveno sobre a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, aprovada pela instituio
em 2003, seguida pela Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais, em 2008.
O desafio maior sobre a preservao e transmisso de acervos de
bens culturais intangveis parece incidir exatamente sobre como preservar e transmitir a memria, saberes e fazeres daquilo que vivo e
dinmico. Diante de tal dilema, resta a pergunta: o que justificaria a
Patrimnio | 381
14/02/14 15:58
preservao de algumas manifestaes culturais em detrimento de

outras? Em que medida se pode pensar em salvaguardar um patrimnio intangvel, assegurando, ao mesmo tempo, a continuidade de
uma prtica sociocultural sem aprision-la no tempo e no espao?
Em ltima instncia, se o patrimnio intangvel passvel de normatizao, quais os critrios a ele aplicados?
Tais preocupaes no apenas se tornaram tnica principal nas
regulamentaes da Unesco, mas tambm nas polticas pblicas
adotadas em diferentes pases. Na base desse questionamento h,
contudo, o pressuposto de que o mais importante no apenas a preservao do artefato de valor histrico produzido, mas o processo
sociocultural a partir do qual esse artefato foi gerado, a fim de que se
possa ento garantir e assegurar a existncia de expresses e modos
de transmissibilidade pelo prprio grupo ou comunidade envolvida.
Portanto, a ideia-fora desse argumento que coletar, classificar,
registrar e conservar patrimnios em museus com seus acervos
congelados no tempo bem mais fcil do que o desafio de salvaguardar in situ os processos socioculturais atravs dos quais eles foram gerados, ou melhor, as condies em que eles foram produzidos,
o que, efetivamente, garanta a sua sobrevivncia e transmissibilidade para alm dos espaos museais.
Um exemplo significativo e decisivo para a legislao internacional da Unesco que regula o patrimnio imaterial dado pelo modelo
japons de poltica patrimonial, baseado no critrio de transmisso
do saber-fazer e na necessidade de reconsiderar o critrio ocidental
de autenticidade cultural. Pioneira nessa matria, a legislao japonesa, de 1950, previa que os detentores de conhecimentos raros e
singulares formassem discpulos e, com isso, atualizassem a transmisso desses conhecimentos, formando novos mestres. Isso porque
os materiais vegetais perecveis, como a madeira, com os quais foram
construdas algumas de suas mais antigas edificaes, exigem trabalho sempre renovado de desmontagem e reconstruo peridicas,
a demandar, por isso, transmissibilidade de conhecimentos ances-
14/02/14 15:58
trais, ao mesmo tempo em que so modificados, pois so essas dinmicas, sempre renovadas, que movimentam e do sentido cultura.
O templo Horyu-ji, em madeira, que data do ano 607, reconstrudo
sucessivamente ao longo de vrios sculos at o presente, obedecendo a regras e formas que pretendem garantir a semelhana ao original, tambm no que diz respeito ao seu uso e ao protocolo dos ritos,
exemplifica o que se objetiva enunciar.
Convm notar que no idioma japons e no chins, como de resto
em outras lnguas asiticas, no h um equivalente ao conceito de
autenticidade. Por outro lado, sabe-se que o valor conferido autenticidade de um bem cultural uma categoria ocidental, calcada
na ideia de imobilidade, sem muita importncia do ponto de vista
conceitual, j que as culturas por sua prpria natureza so dinmicas
e se transformam. Alm disso, quando aplicada essa lgica a cultura
material ou imaterial, a noo de autenticidade no pode e no deve
ser concebida como valor universal.
Esse rduo e delicado cuidado de reconstituio de tcnicas, a
partir de referncias culturais, como no caso japons aqui referido,
tem exigido, por parte das polticas pblicas, a valorizao dos chamados conhecimentos tradicionais e, com eles, as aes de proteo, transmisso e/ou produo de saberes especficos, o que levou a
Unesco a criar o Programa dos Tesouros Vivos, servindo de inspirao para outros pases.
H tambm a preocupao de que os processos de globalizao e
as novas tecnologias de comunicao constituam ameaa diversidade das culturas humanas, pondo em risco certos repertrios culturais e, com eles, memrias, identidades, conhecimentos, linguagens, saberes, tcnicas etc. Nesse sentido, supe-se que o incentivo
proteo, promoo e revitalizao de certos conhecimentos
tradicionais contribua decisivamente para que sejam preservados,
ressocializados e transmitidos s geraes futuras, permitindo, desse
modo, a formao de novas dinmicas de pertencimentos comunitrios e processos de reelaborao identitria. Embora tais recomen-
Patrimnio | 383
14/02/14 15:58
daes estejam respaldadas em procedimentos normativos nacionais

e internacionais, h, contudo, uma ampla participao e discusso
de diferentes segmentos sociais interessados na definio e gesto do
patrimnio, o que vem contribuindo para o alargamento do significado de usos e apropriaes de bens culturais singulares no mundo
contemporneo. Para isso, essencial a participao ampla de indivduos e de grupos por expressarem as vontades sobre o qu e o
porqu preservar, podendo estar de acordo com a necessidade de
preservao de um determinado bem cultural coletivo, mas no necessariamente sobre aquilo a ser protegido.
Por sua vez, tais processos eletivos de patrimonializao no mais
se encontram necessariamente subordinados apenas s vontades e
decises governamentais ou de organismos internacionais, mas, sobretudo, aos anseios de novos atores sociais (organizaes no-governamentais, associaes locais, movimentos sociais, cidados em
geral) que reivindicam para si a definio e preservao de patrimnios comuns, podendo, assim, atribuir valores e sentidos tanto a artefatos da cultura material quanto a prticas socioculturais a partir
das quais esses foram criados, ensejando deste modo um novo entendimento do que seja patrimnio.
A mesma tendncia se observa no campo dos museus, que busca
romper com a ideia da constituio de acervos a partir da coleta acumulativa de artefatos materiais (patrimnios materiais) que geralmente so reunidos sob forma de colees, sendo reservado a guarda e a conservao, em espaos fechados e destinados a exposio.
Ao contrrio, o que se observa atualmente a concepo de museu
como lcus para novas formas de produo de memria, de recomposio de identidades coletivas, de demandas por reconhecimento
e desejo de integrar processos sociais dinmicos.
Guardadas e respeitadas as especificidades de cada pas, so esses os princpios que norteiam, em linhas gerais, as principais aes
empreendidas na salvaguarda do patrimnio imaterial no Brasil,
em Portugal e, mais recentemente, nos Pases Africanos de Lngua
14/02/14 15:58
Oficial Portuguesa (Palop). A seu modo, cada um desses pases vem

elaborando e adaptando, a partir de suas prprias realidades e necessidades, propostas de polticas pblicas, sem deixar de levar em
conta o embate sempre presente entre continuidade e mudana na
esfera da cultura.
Desde cedo, o Brasil aderiu a essas ideias e, assim, despontou
como um dos pioneiros no campo das polticas patrimoniais. J em
1937 criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), depois conhecido pelo nome de Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), subordinado poca ao Ministrio da Educao, sob a gide do Ministro Gustavo Capanema.
Este convidou Rodrigo Melo Franco de Andrade para assumir a direo da recm-fundada instituio na qual permaneceu at 1969. Tal
perodo ou fase herica foi marcada notadamente pela valorizao
do chamado patrimnio histrico nacional edificado, conhecido no
Brasil como de pedra-e-cal, incluindo, alm de monumentos, stios
de valor histrico ou arqueolgico, objetos, documentos. No plano
ideolgico, foi caracterizado pelas noes de tradio e de civilizao, com nfase em propsitos nacionalizadores que reivindicavam
um passado no qual deveriam se inscrever as tradies culturais enquanto amlgama da identidade nacional brasileira.
Durante o chamado Estado Novo Varguista, nos anos de 1930, o
interesse legitimador em promover a cultura popular, local e/ou da
regio, converteu-se em importante mecanismo de reproduo simblica, reflexo da imagem unvoca que se queria do nacional, como
o samba e a feijoada, alados ao patamar de patrimnio cultural nacional.
Portugal tambm vivenciou experincia comparvel durante o
perodo Salazarista, de 1933 a 1970, momento em que sua poltica
cultural esteve visivelmente centrada no patrimnio material histrico. Em consonncia com a ideologia ento vigente, entre os anos
1933 e 1950, houve a predominncia de um discurso de coeso da
tradio nacional, em que expresses da cultura popular regionais
Patrimnio | 385
14/02/14 15:58
eram visualizadas como smbolos identitrios nacionais, sendo promovidos a patrimnio nacional, a exemplo do concurso A Aldeia
mais portuguesa de Portugal, realizado em 1938.
Est claro que cada pas aqui referido possui suas prprias dinmicas e particularidades histricas, interferindo igualmente no direcionamento de suas aes patrimoniais. No Brasil, por exemplo,
o processo de institucionalizao do patrimnio cultural imaterial
ocorreu bem mais cedo do que em Portugal. J em meados da dcada
de 1970 criado o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC),
sob a direo de Alosio Magalhes, tendo como propsito traar um
sistema de referncias culturais que pudesse subsidiar e orientar as
polticas pblicas. Foram retomadas, com isso, algumas das principais questes j consideradas por Mario de Andrade, em 1936, no anteprojeto que este havia elaborado para criao do SPHAN. Quando
Alosio Magalhes assume a direo do IPHAN, no curto perodo de
1979 a 1982, iniciado frutfero dilogo com a perspectiva antropolgica de cultura, liberando gradativamente o conceito de patrimnio de sua acepo apenas material, isto , de algo edificado ento
enraizado no passado e em fatos memorveis de serem celebrados
pela histria. poca, o contexto poltico brasileiro j sinalizava
possibilidades de mudanas, com o incio da redemocratizao e a
emergncia de novos atores sociais que reivindicavam, no campo da
cultura, o direito memria, cidadania, pluralidade tnica e diversidade cultural, exigindo do Estado polticas inclusivas no tocante definio de bens patrimoniais.
Um dos marcos decisivos desse processo foi a Carta Constitucional, promulgada em 1988, que enfatiza a noo de referncia cultural
como princpio fundamental para a legitimidade de aes patrimoniais por parte de todos aqueles que se identifiquem e se sintam detentores de direitos culturais. Todavia, o dado novo que no basta
apenas o reconhecimento da qualidade excepcional de um bem cultural, mas a importncia e valor subjetivos a ele atribudo, ou seja,
os processos por meio dos quais indivduos ou grupos so capazes de
14/02/14 15:58
se reconhecer, representar, repensar, localizar, modificar, negociar

suas identidades culturais e estabelecer relaes e vnculos territoriais. Desta feita, apoderando-se cada vez mais de espaos estratgicos para a legitimao de suas especificidades, os povos indgenas
e afro-descendentes brasileiros, por exemplo, tm buscado nas polticas patrimoniais uma valiosa ferramenta para afirmao de suas
conquistas legais.
A primeira iniciativa nesse gnero foi o tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, em 1984, seguido, em
1986, pelo quilombo de Palmares, localizado no atual estado de Alagoas. Muito tm em comum com os terreiros os quilombos quanto
importncia simblica do espao e analogia de suas funes. Ambos
abrigam eventos e memrias histricas da dispora africana no Brasil, alm de reativarem dinmicas culturais diversas, seja atravs do
campo ritual (sacralizao do espao), no caso do terreiro; seja por
meio da territorializao de identidade e recomposio de vnculos
socioculturais, no quilombo. Ambos foram inscritos nos Livros de
Registro do Patrimnio Nacional e abriram novas prerrogativas para
aes congneres.
Com a vigncia do Decreto n. 3.551, de 2000, que instituiu o registro de patrimnio cultural brasileiro e criou o Programa Nacional
de Patrimnio Imaterial, novas demandas so constantemente pleiteadas, o que vem sendo possvel por meio da aplicao de registros,
de inventrios de referncias culturais e dos planos de salvaguarda
apoiados por grupos e organizaes civis diversas. Destinado ao uso
de agentes de polticas pblicas, esses procedimentos tm permitido
s comunidades tradicionais de todo o pas, ou de grupos localizados, o reconhecimento do direito cultura, a que tambm fazem jus
posse da terra, a exemplo dos quilombos e comunidades indgenas;
como tambm de terreiros, centros afro-religiosos, alm de diversas manifestaes culturais de razes tnicas e/ou populares: festas,
rituais, performances, msicas, canes, comidas, conhecimentos
tradicionais, entre outros.
Patrimnio | 387
14/02/14 15:58
H, ainda, no Brasil, uma distino lapidar entre as polticas para

o patrimnio material e imaterial. O primeiro alvo do interesse pblico sobre o privado, em que os processos de tombamento, embora possam ser contestados pelos proprietrios dos espaos ou edificaes, so iniciados mesmo sem o consentimento ou participao
destes. J para o patrimnio imaterial no possvel o incio do processo de registro sem que haja a mobilizao ou o manifesto interesse
da comunidade signatria deste processo.
Com a expanso das novas biotecnologias h tambm a preocupao na proteo dos conhecimentos tradicionais, notadamente indgenas, relacionados flora e fauna e, com isso, patrimnio
etnogrfico, patrimnio natural, patrimnio ecolgico, patrimnio
gentico, patrimnio virtual, entre outros. No final da dcada de
1990, acirraram-se ainda mais esses debates, ligados aos contextos
sociopolticos emergentes. Com efeito, a consolidao democrtica
no Brasil viu surgir novos sujeitos polticos de direito que, cada vez
mais, buscam afirmar suas singularidades histrico-culturais, reivindicando o direito diferena como instrumento poltico de reconhecimento social.
Em Portugal, apenas a partir do fim do regime Salazarista, j em
plena dcada de 1980, que se observa uma mudana significativa no
quadro de suas polticas pblicas. Atualmente adotada uma viso
mais contempornea e plural sobre questes relativas ao seu patrimnio, inclusive com a criao do Instituto Portugus do Patrimnio
Cultural (IPC) que, pela primeira vez, contemplava um departamento destinado ao patrimnio etnolgico. Em 2006, o IPC vinculou-se
ao Ministrio da Cultura que assumiu as novas orientaes para salvaguarda do patrimnio, implementando uma orientao integrada
(material e imaterial). Houve, com isso, o reconhecimento da importncia da dimenso intangvel do patrimnio, sobretudo aps a
Conveno da Unesco de 2003.
Sem deixar de lado a patrimonializao do passado, fortemente
impregnada nas polticas pblicas do estado portugus, nestas pas-
14/02/14 15:58
sam a ser tambm consideradas as memrias mais recentes, ameaadas pelos processos de globalizao, incluindo a valorizao de
tradies rurais, como por exemplo, ciclos e eventos festivos, rituais,
manifestaes de carter performativo, comidas, formas de sociabilidade, como o compadrio e o regabofe, prticas artesanais, saberes
tradicionais etc. Do mesmo modo, contemplam-se alguns lugares de
memria nos espaos urbanos que podem remeter a um determinado momento da industrializao portuguesa ou a um projeto urbanstico de poca, como alguns edifcios industriais, arquiteturas vernaculares, museus de cincias, tcnicas, bairros populares, parques,
jardins etc.
Nos Palops, as discusses sobre o patrimnio cultural comeam
a ser tambm includas em suas agendas de prioridades desenvolvimentistas. Aps a descolonizao da frica, e com a emergncia de
novos Estados-nao, a conscincia nacional no sucedeu automaticamente a ponto de superar as clivagens tnicas neles existentes.
Ao contrrio, a conquista da soberania e do direito autodeterminao do Palop deu lugar a movimentos de reivindicaes identitrias, de cunho tnico no interior de cada estado, convergindo
para a reivindicao de patrimnios culturais tnicos singulares; ao
mesmo tempo em que as polticas pblicas oficiais dos pases do
Palop tendem a adotar tnicas nacionalizadoras para as questes
relativas ao patrimnio, como estratgia desenvolvimentista e de
coeso nacional.
H, no entanto, particularidades que matizam as polticas patrimoniais nestes pases. No caso da Guin-Bissau e So Tom e Prncipe, por exemplo, no existem ainda aes polticas definidas para a
questo do patrimnio. Quanto a Moambique, Angola e Cabo Verde,
h um quadro mais favorvel discusso das polticas patrimoniais,
promovidas por iniciativas estatais. Reconhecendo que os suportes
materiais de carter monumental no constituem os elementos mais
relevantes de seus patrimnios quando equiparveis, por exemplo, aos pases do Hemisfrio Norte , os Palops elegeram suas tra-
Patrimnio | 389
14/02/14 15:58
dies, rituais, saberes, memrias e oralidade como os principais

trunfos para a sua patrimonializao.
Moambique foi um dos primeiros a propor uma poltica de preservao e valorizao do seu patrimnio cultural; inicialmente com
a criao do Instituto Superior de Artes e Cultura, e, posteriormente, com a proposta de fundao do Instituto do Patrimnio Cultural
e de uma agncia nacional para as reas de conservao. Em 1988,
foi promulgada a Lei de Proteo do Patrimnio Cultural (Lei n.
10/88, de 22 de dezembro), complementada pela poltica cultural
recm-implantada que, entre outros aspectos, define os princpios
e prioridades nas reas de conservao, restauro e valorizao do
patrimnio cultural. Certamente, a sua mais recente conquista foi a
indicao pela Unesco, em 1991, da Ilha de Moambique como patrimnio cultural mundial e da Timbila e Nyau como obras-primas do
patrimnio oral e imaterial da humanidade. Cabo Verde vem tambm empreendendo esforos na promoo do seu patrimnio natural e cultural, tendo conseguido, em 2009, o ttulo de patrimnio da
humanidade para a Cidade Velha, centro histrico de Ribeira Grande.
Os exemplos de Moambique e de Cabo Verde, no contexto palopiano, semelhante ao ocorrido tambm no Brasil, evidenciam, ainda, que a noo de patrimnio, tendo em vista as dinmicas atuais
na arena internacional das polticas culturais, tem se convertido em
importante produto cultural a ser comercializado no mercado turstico mundial. Assumindo um valor econmico crescente de ethnics
commodities, o patrimnio cultural tambm visto como fator de
desenvolvimento local. As polticas culturais a ele associadas, nesse
sentido, emergem como estratgias de captao de fluxos tursticos
de grande rentabilidade econmica e simblica, inserindo estes pases no mercado cultural mundial.
Nessa nova ordem discursiva e poltica, patrimnio passa a ser
entendido como o resultado de um complexo processo de prticas
sociais, que envolve diferentes modos de agenciamentos, base de
conflitos, de negociaes e de construes culturais, assim como
14/02/14 15:58
questes relacionadas ao modo de entendimento e de interpretao

de processos culturais.
SUGESTES DE LEITURA
ABREU, Regina. A patrimonializao das diferenas: usos da categoria
conhecimento tradicional no contexto de uma nova ordem discursiva.
In: MOTTA, Antonio; BARRIO, ngel; Gomes, M. Hlio (Org.). Inovao
cultural, patrimnio e educao. Recife: Massangana, 2010. p. 65-78.
ARANTES, Antonio Augusto. Sobre inventrios e outros instrumentos de
salvaguarda do patrimonio cultural intangivel: ensaios de antropologia
pblica. Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, p. 173-222, 2007-2008.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos do
patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ; IPHAN, 1996.
LIMA FILHO, Manuel Ferreira; ECKERT, Cornlia; BELTRO, Jane
(Coord.). Antropologia e patrimnio cultural: dilogos e desafios
contemporneos. Blumenau: Nova Letra; Braslia: ABA, 2007.
TAMASO, Izabela; LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Antropologia e
patrimnio cultural: trajetrias e conceitos. Braslia: ABA, 2012.
MEDEIROS, Antonio; RAMOS, Manuel Joo (Coord.). Memria e artifcio:
matria do patrimnio II. Lisboa: Sociedade de Geografia de Lisboa, 2009.
RUGGLES, Fairchild D.; SILVERMAN, Helaine. Intangible heritage
embodied. New York: Springer, 2009.
SANSONE, Livio (Org.). Memrias da frica: patrimnios, museus e
polticas das identidades. Salvador: EDUFBA; Braslia: ABA, 2012.
YA, Olabiyi Babalola Joseph. Odo Lay: loge de lavie-fleuve
(Perspectives africaines sur le patrimoine culturel). In: BLAKE, Janet
(Ed.). Safeguarding Intangible Cultural Heritage: Challenges and
Approaches. Gr-Bretanha: Institute of Art and Law, 2006. p. 89-96.
Patrimnio | 391
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Raa
Livio Sansone
O termo raa antigo na lngua portuguesa, cunhado pela primeira

vez no dicionrio Vocabulrio portuguez e latino do clrigo Raphael Bluteau, publicado em oito volumes, entre 1712 e 1728. De acordo
com o verbete: Raa/casta. Dize-se das espcies de alguns animaes, como cavallos, ces etc. Fallando em geraes se toma sempre
em m parte. Ter raa (sem mais nada) vai o mesmo que ter raa de
mouro ou judeu. (volume VII, p. 86)
No Diccionario da Lngua Portuguesa de Antonio de Morais Silva, publicado em 1789, o termo raa encontra-se associado, sobretudo, raa de animais ou, mais simplesmente, raa humana. Em
outra acepo, raa equivalente a casta, espcie ou nao (p. 347),
definindo uma classe, como por exemplo, raa de fidalgo (p. 493), ou
indicando uma incipiente associao da raa com fentipo (p. 545),
isto , ter raa ter sangue de mouro ou judeu. No Diccionario da
lingua brasileira, de Luiz Maria da Silva Pinto, publicado em 1832,
o termo raa aparece muito singelamente na pgina 889 como equivalente a casta.
Na poca dos Lumes, entre os idelogos franceses, o termo raa
adquire dimenso universalista, sendo empregado para designar a
espcie ou raa humana, embora sendo acentuados os diversos graus
de civilizao. Foi somente a partir da segunda metade do sculo XIX
393
14/02/14 15:58
at a primeira Guerra Mundial que o termo raa conheceu popularidade, sendo utilizado para diversos fins e com forte carga ideolgica,
inserida no projeto diferencialista, com bem assinalou George Stocking. Tal projeto coincide com um conjunto de fatores, entre eles,
a reao conservadora e anti-igualitria a todo um conjunto de valores em torno da revoluo francesa; o romantismo inspirado por
uma srie de autores, sobretudo alemes, com sua nova nfase numa
relao estrita entre nao, povo e cultura e, por fim, a consolidao
dos imprios coloniais com a consequente nova geografia racial do
mundo.
Deste modo, a noo de raa aparece durante esse perodo com
fora nos dicionrios e em todo o processo constitutivo das cincias
sociais, notadamente, na antropologia fsica ento vigente. Tal conotao se faz tambm presente nos dicionrios da lngua portuguesa, a exemplo do Novo dicionrio da lngua portuguesa, de Cndido
de Figueiredo, datado de 1913, que define raa como:
Conjunto dos indivduos, que procedem da mesma famlia ou
do mesmo tronco: a raa humana. Origem; gerao: raa nobre.
Conjunto de indivduos, que conservam entre si, e atravs das
geraes, relaes de semelhana. Cada uma das variedades da
espcie humana ou de qualquer espcie de animaes: a raa branca. Classe; espcie. Variedade. Estirpe; casta. Qualidade.
Como se pode observar, em nenhum destes mais antigos dicionrios existe a entrada racial ou rcico nem racismo. Vale a pena salientar que o uso do termo racismo (ou racial) utilizado mais recentemente para evidenciar ou naturalizar a diviso do mundo em uma
srie de grandes raas. Por outro lado, essa terminologia comea a
ser contestada por alguns cientistas sociais em um contexto caracterizado pelo desenvolvimento de movimentos anticoloniais que podem ser chamados de modernos e pelo surgimento da gentica na
dcada de 1930.
14/02/14 15:58
Observando dicionrios mais recentes, o termo raa continua caracterizado por certa indefinio. Alguns deles parecem ainda no
saber fazer uma escolha radical, em prol de um sentido construtivista da noo de raa, terminologia j cannica nas cincias sociais,
na qual raa entendida como uma construo relacional parecida
com outras nos processos identitrios e, por isso, no haveria raas
no sentido biolgico, mas somente raas sociais, muitas vezes legitimadas por poderosas narrativas (de fato grupos populacionais
diferenciveis do ponto de vista fenotpico). Por isso, esses dicionrios mais recentes apresentam tanto antigos quanto mais contemporneos sentidos na descrio do termo. Vemos, como exemplo mais
candente, o Dicionrio dos Sinnimos organizado por Tertulia Edipica e publicado pela Porto Editora (1985), no qual o conceito de raa
definido como:
[...] ascendncia, casta, classe, coragem, descendncia, espcie,
estirpe, famlia, gente, gerao, humanidade, nao, linhagem,
origem, prole, qualidade, sinal, tenacidade, tipo, variedade e
vestgio.
Frente tamanha plenitude surpreende que o nico sinnimo de

racismo a palavra racial. J os dicionrios brasileiros de Antnio
Houaiss e de Aurlio vo na mesma direo, ou seja, sugerem uma
pletora de possibilidades semnticas para o uso e sentido do termo
raa, enquanto para o termo racismo h menos abrangncia e maior
preciso.
De acordo com Houaiss, raa , entre muitos outros sentidos, diviso tradicional e arbitrria dos grupos humanos, determinada pelo
conjunto de caracteres fsicos hereditrios (cor da pele, formato da
cabea, tipo de cabelo etc.), a humanidade, grupo tnico, linhagem,
profisso, distino, empenho, coragem. Ainda de acordo com Houaiss,
racismo um conjunto de teorias e crenas que estabelecem uma hierarquia entre as raas, entre as etnias; preconceito extremado contra
indivduos pertencentes a uma raa ou etnia diferente, xenofobia.
Raa | 395
14/02/14 15:58
Segundo Aurlio raa significa, entre outras muitas coisas, conjunto de indivduos cujos caracteres somticos, cada uma das grandes
subdivises da espcie humana, e que supostamente constitui uma
unidade relativamente separada e distinta, com caractersticas biolgicas e organizao gentica prprias: caucasoide (raa branca),
negroide (raa negra) e mongoloide (raa amarela); ascendncia,
origem, estirpe, casta; vontade firme. Sempre no Aurlio, racismo
pode ser tendncia do pensamento, em que se d grande importncia
noo da existncia de raas humanas distintas; qualquer teoria ou
doutrina que considera que as caractersticas culturais humanas so
determinadas hereditariamente, pressupondo a existncia de algum
tipo de correlao entre as caractersticas ditas raciais e aquelas culturais dos indivduos, grupos sociais ou populaes.
Com sentido igualmente complexo e prximo do termo raa temos na lngua portuguesa de hoje o termo cor. Para o dicionrio
Houaiss, cor significa entre muitos outros sentidos carter,
tendncia, natureza e credo a colorao da pele em geral. Outro
termo usado coloquialmente no Brasil, sobretudo entre as pessoas de
idade e menos escolarizadas, quase como sinnimo de cor (e raa) a
palavra qualidade a qualidade de Sicrano melhor que de Fulano.
No Brasil, mas tambm em Cabo Verde e na Guin-Bissau, o termo
qualidade se usa tambm para um dos componentes mais importantes do fentipo: o cabelo. O cabelo pode ser de qualidade boa ou
ruim, a depender de sua textura e grossura. Neste contexto, cabelo
crespo pode ser ruim, ou no ter qualidade. Sinnimo do termo qualidade, neste sentido de fentipo, a palavra aparncia. A expresso
boa aparncia tem sido usado como eufemismo para pessoa de cor
branca. Em poca recente, os termos qualidade e aparncia no meio
acadmico tendem a ser evitados, por terem conotaes racistas. No
Brasil cor tambm usado no censo, nos ltimos anos em associao
com raa. A pergunta censitria qual sua cor/raa?
Esta multiplicidade e relativa indefinio do termo raa interessa
porque reflete uma histria longa e complexa que acabou criando
14/02/14 15:58
uma polifonia de sentidos, na qual uma interpretao sociocultural

do termo raa substitui outra de cunho fsico-biolgico, e que tende
a ser usada, no mesmo contexto mas para dar uma nfase diferente. Reside, justamente, neste uso pouco definido e, de alguma forma
adaptvel, do termo raa sua fora e tenacidade ao longo do tempo.
Afinal, trata-se de um termo que para muitos sobretudo, depois
da declarao da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura (Unesco) sobre a (no-existncia da) raa de
1950-52 deveria ser banido, mas que continua sendo usado.
Na longa poca que se inicia com os Grandes Descobrimentos e se
encerra por volta de 1800, o termo foi usado no sentido de estirpe,
casta, gente, linhagem ou grupo ligado por um destino e/ou relaes sanguneas. A primeira colonizao das Amricas, que coincidiu
com a sua racializao, foi resultado da adaptao ao Novo Mundo
de noes de raa pensadas no mundo ibrico ao longo do processo
de Reconquista e finalmente da expulso de todo vestgio rabe da
Espanha La lei de La Sangre, a tentativa de manter castas tambm
em chave etno-racial em face de constantes tentativas por parte dos
nativos de subvert-la e as preocupaes dos resultados daquela que
foi chamada de mestiagem determinaram todo um primeiro perodo.
A esta hegemonia ibrica no sistema mundo criado pelas grandes
navegaes, segue um perodo dominado por holandeses e depois
ingleses e, em medida menor, franceses. A noo de raa continua
presente embora como categoria subsumida pertena religiosa e ao
status de escravo/livre. A categoria raa adquire uma centralidade
renovada justo quando ideais de igualdade e universalidade dos direitos comeam a se afirmar como parte integrante da narrativa da
nao moderna, aps a independncia dos Estados Unidos. A abolio da escravatura no Novo Mundo e a consolidao da condio
colonial na frica so dois processos interligados que afetam e retroalimentam o pensamento racial em todo o sculo XIX at a segunda
guerra mundial. De fato ao longo de aproximadamente dois sculos
de histria este termo passou por quatro grandes momentos. Embo-
Raa | 397
14/02/14 15:58
ra alguns ensaios na direo de uma grande classificao dos homens

dos cinco continentes em raas j comearam a ser feitos a partir do
sculo XVII, como na Nouvelle division de la terre par les diffrents
espces ou races qui lhabitent (Nova diviso da terra pelas diferentes espcies ou raas que a habitam) de Franois Bernier, publicada em 1684, somente no sculo XIX que uma srie de naturalistas
publicaram estudos sobre as raas humanas, como Georges Cuvier,
James Cowles Pritchard, Louis Agassiz, Charles Pickering e Johann
Friedrich Blumenbach. Nessa poca, as raas humanas distinguiamse pela cor da pele, tipo facial (principalmente a forma dos lbios,
olhos e nariz), perfil craniano e textura e cor do cabelo, mas considerava-se tambm que essas diferenas se refletiam no conceito de
moral e na inteligncia, pois uma caixa craniana maior e/ou mais alta
representava um crebro maior e por isso mais desenvolvido.
A partir da segunda metade do sculo XIX, quando se consolidam as vrias cincias humanas e suas associaes nacionais, at o
fim da Segunda Guerra Mundial, o termo raa se torna de fato cannico entre cientistas de diferentes campos de saberes. Em inmeras
declaraes e textos, contestadas somente por uma minoria, raa
veio a ser usado para dividir a humanidade em grandes grupos ao
longo de diferenas fenotpicas aos quais eram assinados sentidos
culturais-comportamentais. Nesta diviso havia trs grandes raas:
mongoloide (raa amarela): povos do leste e sudeste asitico, oceania
(malaios e polinsios) e continente americano (esquims e amerndios); caucasoide (raa branca): povos de todo o continente europeu,
norte da frica e parte do continente asitico (Oriente Mdio e norte
do subcontinente Indiano); e negroide (raa negra): povos da frica
Subsaariana. A esta diviso em grandes raas est associado um forte
debate sobre a gnese das diferenas fenotpicas e comportamentais,
baseados nos argumentos de que teria tido uma monognese da raa
humana, resultando em vrios graus de desenvolvimentos no tempo
e no espao, ou estaria se falando de uma polignese, com vrias raas
se desenvolvendo de forma independente e separada, alcanando n-
14/02/14 15:58
veis diversos de sofisticao. Em geral, podemos dizer que as teorias

poligenticas tiveram mais fora nos Estados Unidos e alguns pases
Europeus, mas que na Amrica latina e nos pases de mais forte presena da igreja catlica, o credo tendeu a ser monogentico. Para os
poligenistas as raas inferiores (no brancas) no eram perfectveis,
para os monogenistas poderia se melhorar a qualidade da raa por
meio de (re)educao, trabalho, religio, higiene e, eventualmente,
o controle pblico da sade reprodutiva. Evidente que a rejeio da
mestiagem, porque geraria tipos fsicos imperfeitos e estreis, era
mais forte entre os seguidores da polignese que, de fato, identificavam a Amrica latina como um continente racialmente impuro se
no perdido. Ora, o credo na monognese pode ir junto com um credo na hierarquia das raas, de mais a menos evoludas, assim como
com uma postura geralmente negativa perante a mestiagem.
Embora nesse embate a monognese se afirma como cnone hegemnico a partir dos anos de 1920, no decorrer deste perodo se estabelece um forte pensamento centrado na noo de evoluo linear
das formas sociais: estgios diferentes da humanidade representariam estgios diferentes no progresso social. Foram determinantes
na criao desta geografia racial do mundo tanto cientistas como o
antroplogo fsico Paul Broca e o socilogo Herbert Spencer, alm
dos grandes eventos que redefiniram a geopoltica do mundo, como
o Congresso de Berlim, que se realiza de 1884 a 1887, e as vrias e
muito bem visitadas exposies nacionais e universais que acontecem, com enorme xito, em quase todos os pases ocidentais de 1840
a 1940. Nesses eventos se divulgam e corroboram novas representaes do Outro, por exemplo, que os Trpicos so tmulo do homem
branco por serem inerentemente insalubres, o processo colonizador seria o fardo do homem branco, o mundo dividido em regies temperada/salubre e trridas/insalubres. Por exemplo, devida
a esta suposta insalubridade, no imprio holands um funcionrio
pblico (branco) contabilizava dois anos de aposentadoria por cada
Tropenjaar (ano passado nos Trpicos). Estas expresses sugerem
Raa | 399
14/02/14 15:58
que, desde o ponto de vista ocidental, o grau de desenvolvimento do

Outro estava associado, de alguma forma, a uma srie de outras diferenas, sobretudo em termos de clima, fentipo, geografia, higiene
e salubridade. Nesse longo processo de racializao que acompanha
o colonialismo, do-se duas interpretaes de como lidar com as diferenas entre supostas raas: as raas podem ser melhoradas para
aproxim-las dos costumes da raa branca ou as diferenas tem que
ser mantidas? De alguma forma essas interpretaes andavam juntas
com as duas nfases do colonialismo: reeducar ou explorar.
irnico que esta inveno da raa e de sua mensurabilidade
alimentada pelo processo colonial no sculo XIX est em franco contraste com os ideais republicanos e universais que vo se afirmando
em primeiro lugar exatamente nos pases que mais impacto viro a
ter na construo de imprios coloniais (Frana e Inglaterra). Um dos
fatores que tornou a condio colonial to monstruosa e causa de sofrimento foi justamente a prtica e a cultura de se pensar o imprio
como um sistema racialmente dividido onde, porm, se esperava fidelidade e docilidade de todos os sditos embora no se distribussem direitos civis de forma equitativa. Essa dualidade se tornar mais
adiante um dos motores da luta anticolonial: os direitos universais e
a igualdade dos cidados anunciados na me-ptria sero clamados
para todos os sditos do imprio.
No Brasil a nfase da raa emerge com mais clareza, mas tambm
apontando para uma contradio, em um contexto determinado por
uma absurda dualidade de direitos parecida quela que suporta as
relaes coloniais entre ex-escravos e homens livres. quando todos se tornam cidados brasileiros, com a abolio da escravatura,
em 1888, que a sociedade dominante vai reinventando e acentuando,
em sintonia evidente com o pensamento racista Europeu da poca,
uma nova diferena entre brancos e negros ou no brancos. Afinal,
o Brasil se torna uma repblica em 1889, apenas dois anos depois do
trmino do Congresso de Berlim. As elites brasileiras foram logo confrontadas com trs dilemas, ditados pela j mencionada geografia racial
14/02/14 15:58
sancionada no Congresso de Berlim: a) o Brasil um pas quase inteiramente tropical e os Trpicos seriam inconciliveis com o progresso, que teria sua base nos pases de clima temperado e no trrido; b)
h uma grande parte da populao que de origem africana e a frica
sai do Congresso como o continente mais colonizado e colonizvel
da histria por conta de seu (baixo) grau de desenvolvimento; c) h
uma grande parcela da populao que mestia e na nova geografia
racial do mundo no havia uma regio para os mestios eles seriam
geograficamente fora de lugar. Como se alcanar ordem e progresso,
palavras que constam na bandeira republicana do Brasil, em face de
esses trs dilemas nacionais?
De fato, no Brasil, como no resto da America Latina, no h como
se pensar uma histria social do termo raa sem considerar tanto o
pensamento das elites quanto a composio social da pirmide racial
na populao. Logo no Brasil raa virou uma forma para catalogar
os desvios e um signo da posio social quanto mais negroide o
fentipo, mais baixa seria esta posio. A Amrica Latina se torna
independente no sculo XIX sob a liderana de uma elite (que se considera) branca e que mesmo depois do fim da colnia continua afeita
por uma forma de pensar sua relao com o povo que Anibal Quijano chamou a colonialidade do poder. Neste sentido, a questo racial
importante tanto nas regies onde os brancos so maioria quanto
onde estes so (pequena) minoria, mas detm as levas do poder graas tambm a mecanismos que premiam a brancura.
A partir dos anos de 1920 e at o final dos anos de 1930, uma importante crtica ao racismo hegemnico no pensamento ocidental se
origina propriamente a partir de contextos de mestiagem. Em vrios pases da Amrica Latina, mas tambm em Cabo Verde, a questo racial comea a passar por um processo que se poderia chamar de
inverso. Juan Vasconcelos no Mxico (mas escrevendo a partir do
Rio de Janeiro) cria o termo raa csmica, para se referir ao surgir
de uma nova e mais saudvel raa mestia, Fernando Ortiz celebra
o cubanismo, ou seja, a criao de uma cultura mestia, Gilberto
Raa | 401
14/02/14 15:58
Freyre transforma o nus da mestiagem no bnus de uma singular

mistura de modernidade e tropicalidade brasileira, e o movimento dos Claridosos celebra a creolidade de Cabo Verde que por isso se
torna um pas rico em cultura e deixa de ser considerado uma forma
pobre da cultura popular de Portugal.
Mais uma fase, a terceira, no pensamento e na terminologia em
torno da questo racial, comea logo depois de 1945 e com mais fora
desde 1950 quando a Unesco para tentar lidar de vez com os terrveis efeitos pstumos do Holocausto para o convvio internacional e
logo em 1948 da formalizao do Apartheid publica sua primeira
declarao sobre a no-existncia de raas. Por causa disto o termo
raa entra em um recesso de quase trs dcadas, durante as quais ele
somente ficou em uso, pelo menos no que diz respeito as cincias sociais e humanas, no sentido de apontar para conjuntos de relaes e
hierarquias raciais, resultado de processos de racializao de determinados grupos sociais, frequentemente de minoria. A declarao da
Unesco sugere que, na grande maioria dos casos, os termos etnia e etnicidade dariam conta com propriedade dos fenmenos que outrora
tinham sido descritos como resultados de relaes entre raas.
A partir dos anos de 1980, inicialmente no contexto dos Estados
Unidos e Inglaterra, no mbito das cincias sociais o termo raa adquire nova vida e mais uma conotao, agora no mais para indicar
uma entre outras raas humanas, mas a importncia daquela que
W. Du Bois em seu clssico livro A alma da gente negra The Soul
of Black People, (1902 chamou de questo da cor na sociedade
moderna, isto , a persistente salincia da discriminao racial nos
dias de hoje. Os autores que sugerem este uso poltico do termo raa,
como aqueles que se reconhecem na Critical Race Theory, tambm
argumentam, com certo fundamento, que elementos associados ao
credo racial como sangue, esperma, fentipo, aparncia, gestos
ou mmica assim como representaes em torno de sexualidade, fertilidade e descendncia podem ter um grande peso no processo de
construo de identidades tnicas na modernidade tardia.
14/02/14 15:58
Entre antroplogos fsicos ou biolgicos o termo raa usado com

crescente parcimnia. O avano da gentica mostra que o fentipo
um indicador muito fraco de diferena genotpica; ademais o mundo
em crescentes fluxos, onde as populaes esto sujeitas a mais mobilidade que nunca, tambm um mundo de migraes genticas.
Hoje os grupos populacionais so menos homogneos que antes.
Tambm por este motivo a gentica est menos interessada no fentipo que antes. Algumas excees, como aquelas indicadas por Peter
Fry no caso dos remdios tnicos nos Estados Unidos, mostram
que futuros usos da gentica no sentido de justificar diferenas de
cunho tnico-racial no so impossveis. O debate acerca de quais
tipos fsicos seriam melhor em determinados esportes mostra, por
exemplo, um forte interesse de parte de setores da cultura popular
ou da mdia pela suposta importncia da raa.
De fato pode ser usada na descrio dos sentidos do termo raa e
do trnsito internacional e intertemporal de ideias de raa e de antirracismo, a imagem do cone global que adquire, em diversos lugares e contextos, sentidos locais. Raa , qui, mais do que outros
termos, um conceito que viaja e transita muito no espao, no tempo
e entre grupos sociais distintos e at opostos. Trata-se de um cone
atemporal e global, porm com sentidos historicizados e locais.1
As declaraes da Unesco nos anos de 1950-19642 tiveram duas
importantes consequncias: tornar cannico o fim da noo de raa
entre cientistas e produzir uma linguagem universal em torno das
relaes raciais, enfatizando as diferenas tnico-culturais mais que
fenotpicas. Se isto foi muito bom em termos de direitos humanos e
luta contra o racismo, teve o nico defeito de tornar difcil falar de
variantes locais ou regionais do racismo. Isto voltou a ser pesquisado, sobretudo a partir dos anos de 1990 quando, com a queda da Cor-
1 Consulte neste mesmo dicionrio os verbetes colonizao, escravido, mestiagem e etnicidade.

2 Veja em <www.unesco.org>.
Raa | 403
14/02/14 15:58
tina de Ferro, a bipolaridade que tinha mantido o mundo em relativo

equilbrio desde 1945 entrou em crise.
Ao longo do tempo, o termo raa tem mudado de sentido por causa das diversas condies nos contextos em que o termo tem sido
utilizado: escravido antiga, escravido aps os grandes descobrimentos, primeira colonizao das Amricas (relaes branco-ndio),
relaes raciais durante e logo depois o colonialismo moderno, ufanismo nacional (Dia da Raa, na era Vargas) e tnico (Dia de la Raza,
nos Estados Unidos a partir dos anos 1970), poca do universalismo
humanista e antiracista inspirado ou veiculado pela Unesco, poca
do multiculturalismo, poca da gentica erudita e popular. De fato
h novidades tambm na interpretao popular, e populista, da gentica e no uso do novo termo racial, Deoxyribonucleic Acid (DNA)/
cido Desoxirribonucleico (ADN) que tambm parece estar sujeito mxima: cone global, sentido local. No espao, a variedade
no uso e na interpretao do termo se deve existncia de variantes
nacionais, regionais e culturais no uso da palavra raa, assim como
na raciologia, na construo de uma cultura racialmente codeterminada e, obviamente, do racismo. Entende-se aqui o racismo como o
uso da raciologia (um credo popular ou popular-cientfico) por parte
de um determinado grupo social para discriminar outro grupo social
por sua diferena supostamente ancorada na biologia tanto aquela
invisvel associada a descendncia ou ancestralidade e escondida
no sangue e, mais recentemente, nos genes; quanto aquela mais visvel a ser explicada pelo fentipo. Esta polifonia reforada pelo
trnsito que o termo raa, com seu apelo natural/biolgico, mantm
entre o uso analtico e aquele nativo, intermediado pelo aproveitamento do termo na mdia de massa.
Parece til conceber o racismo no plural. Nos pases de colonizao portuguesa, antiga ou relativamente mais recente, tendeu a
se manifestar de forma prevalente aquela que podemos chamar de
verso catlico-latina do racismo. Nesta, elementos como a fisionomia que acreditava possvel ler o carter nas expresses faciais
14/02/14 15:58
e corporais da pessoa , o atavismo pelo qual o comportamento

desviante seria congnito em certos indivduos ou grupos e a preocupao com os efeitos positivos ou negativos da mistura de raas
tiveram um papel determinante. Esta variante do racismo, centrada
na combinao intensa de intimidade/proximidade e violncia mais
que no binmio segregao-discriminao, embora importante na
histria do racismo, teve um lugar relativamente marginal na histria da reflexo sobre raa e racismo no bojo das cincias sociais
dos pases centrais que tendem a generalizar a partir de contextos
determinados por um racismo que poderemos chamar de segregacionista, cujo eptome se manifestaria nos Estados Unidos antes da
abolio legal da segregao racial, em 1964.
No mundo de fala portuguesa os termos raciais tm obviamente
viajado assim como temos tido personagens que tm viajado entre
pases de fala e colonizao portuguesa fazendo transitar discursos
e narrativas em torno da questo racial. Querendo citar somente alguns dos mais destacados nos sculos XIX e XX, pensamos em Dom
Pedro II, Andr Rebouas, Joaquim Nabuco, Gilberto Freyre, Eduardo Mondlane, Amlcar Cabral, Abdias do Nascimento. Neste trnsito
de ideias h diferentes pocas e vrios circuitos. Durante a colnia,
termos raciais ou, mas especificamente, associados cor ou fentipo eram presentes na comunicao entre Lisboa e as colnias
assim como na correspondncia de agencias transnacionais como a
Santa Casa da Misericrdia. Mais um circuito se d nas dcadas de
1890-1910 em torno do debate criminolgico internacional, que em
nossos pases foi fortemente influenciado por interpretaes da obra
do criminologo positivista italiano Cesare Baruch Lombroso, em torno da criao do fichamento dos suspeitos por parte das polcias e da
modernizao dos cdigos criminais.
Um terceiro circuito se d em torno da obra de Gilberto Freyre e
de sua noo de luso-tropicalismo. Segundo ele, haveria traos comuns nas hierarquias e relaes raciais nos vrios pases de colonizao portuguesa. A partir dos anos de 1960 o panafricanismo e a
Raa | 405
14/02/14 15:58
luta pela independncia das colnias portuguesas abrem uma nova

frente de debate em torno do antirracismo, tendo profunda influencia sobre a construo de um novo movimento negro no Brasil. Em
poca mais recente, indicativamente desde o final dos anos de 1990,
se configura uma nova fase, com mais um circuito de ideias, que se
chamaria do multiculturalismo, isto , a luta contra as desigualdades pode e deve ir pari passu com a criao de novas condies para
que a diversidade cultural possa se manifestar. Sob a gide da Unesco e do Banco Mundial comea a se pensar, de forma planetria, em
desenvolvimento econmico e social em sintonia com a diversidade
cultural. Acompanha isto um processo de patrimonializao de traos e elementos das culturas populares, frequentemente definidas
com base na pertena tnico-racial. Neste novo contexto, tanto para
o antirracismo quanto para a produo de um lxico no seu entorno,
contribui a prpria globalizao que, alm de favorecer novos elos
culturais entre os pases de fala portuguesa por meio de canais de
televiso, igrejas pentecostais, intercmbios cientficos e comerciais
influencia o jargo das cincias sociais pelo fato de circular um
conjunto de termos que se tornam cones globais embora possam ter
sentidos tenazmente locais este o caso dos termos raa, racial,
racismo e de seu moderno alter-ego o multiculturalismo. Com relao ao racismo, a globalizao mantm, em concreto, uma relao
dupla. Por um lado, o horizonte dentro do qual se criam e reinventam diferenas de cunho etnorracial mais amplo e variado que antes, at o ponto que se pode pensar em um processo de heterogeneizao global; por outro lado, a globalizao subentende a criao de
um mercado global, onde todos devem poder consumir e ser sujeitos
s mesmas regras, sem distino.
O termo raa, explcita ou implicitamente, tem sido presente na
colonizao da frica, na luta de independncia e na luta antirracista no Brasil inclusive no meio acadmico. Porm, talvez por certa
afinidade com a tradio francesa tendencialmente, republicana
e pouco inclinada a valorar positivamente processos identitrios de
14/02/14 15:58
cunho tnico-racial o que em parte explica porque a declarao

da Unesco sobre a Raa tanto efeito teve no Brasil, o uso poltico e
retrico do termo raa chegou somente em poca recente neste pas.
Aps 1975 em Portugal, em lugar de utilizar raa, os cientistas sociais
tm preferido falar de relaes intertnicas e, eventualmente, desigualdades raciais. No Brasil dizem alguns que a renovada nfase no
estudo das desigualdades raciais, deveras agudas em toda a histria
do pas, resultou de um estilo americanizado de parte das cincias
sociais brasileiras que, sobretudo na dcada de 1990, adotariam tanto
palavras chaves quanto prioridades em termos dos temas de pesquisa
por serem inspiradas por um agenda ditada por um conjunto de fundaes norte-americanas (Ford, Rockefeller, MacArthur etc.). Ora,
certa parcimnia no uso do termo e seu (no) aproveitamento no
meio poltico, parecem caracterizar o assim-dito mundo lusfono,
distinguindo-o de outras reas lingusticas ou famlias de culturas,
como as chamaria o historiador Anthony Smith. Em se diferenciando
de outros importantes lideres da luta pela independncia na frica, a
linguagem humanista e universalista de Amilcar Cabral, engenheiro
agrnomo, e Eduardo Mondlane, este com mestrado e doutorado em
sociologia, , de fato, surpreendentemente pouco dada a algum tipo
de retrica racial.
O conceito de raa do sculo XIX, embora ultrapassado nas cincias, continua reaparecendo em vrios aspectos da cultura e do
cotidiano. At os anos de 1980 vrias enciclopdias para o ensino secundrio apresentavam, candidamente, um atlas das raas do mundo que pouco ou nada tinha a invejar ao racialismo do Congresso de
Berlim mencionado antes. Um bom exemplo deste atlas racial ilustra
o verbete raa no volume XXV da monumental Grande Enciclopdia
Portuguesa e Brasileira publicada em 56 volumes em Lisboa e Rio
de Janeiro entre 1936 e 1960, republicada em verso atualizada na
dcada de 1980 e sucessivamente atualizada com volumes anuais at
nossos dias. Ademais, ainda hoje no mundo do esporte, nas pginas
policiais, a propaganda, as noes de beleza, o consumo e a produo
Raa | 407
14/02/14 15:58
de msica so arenas onde o credo racial mostra que duro de morrer: haveria predisposies para certos atos, esportes, msica etc.,
de acordo como a aparncia e o fentipo. A presena do termo raa,
e da questo racial em geral, nos relatos da mdia assim como a facilidade pela qual raa se apresenta tanto como causa quanto soluo
na opinio pblica e, s vezes, nas campanhas eleitorais, tm contribudo para a criao de uma nova circunspeo entre cientistas
no que diz respeito ao uso do termo. Muitos cientistas se declaram
explicitamente contra a raa e argumentam que em lugar de correr o
perigo de substancializar o credo na existncia de raas pelo uso cotidiano do termo raa, contribuindo a fortalecer uma espiral viciosa
entre senso comum e anlise cientifica, seria mais interessante abolir
de vez o uso deste termo como categoria analtica. Em seu lugar se
deveriam usar outros termos como (processo de) racializao, relaes ou hierarquias raciais e o prprio termo racismo, que indicam
um percurso e um projeto mais que uma entidade congnita. Para
outros, cientistas ou ativistas, raa hoje um termo importante, no
sentido de questo racial a persistncia de hierarquias raciais e do
prprio racismo em nossa sociedade. Com efeito, raas, no plural,
no mais uma expresso usada, a no ser por um deslize no uso do
portugus ou em devaneios racistas.
Em suma, embora raa seja um termo sem fundamento biolgico,
sua histria interligada com aquela das cincias sociais assim como
com a histria das polticas nacionais e identitrias. Raa, pois, existe
como raa social, como j foi definida nos anos de 1950 pelo antroplogo Charles Wagley, que coordenou a pesquisa sobre relaes raciais
na Bahia realizada com o apoio da Unesco, ou seja raa uma construo social e histrica. Trata-se, alis, de um termo que tem viajado muito, tanto no tempo quanto no espao, conhecendo profundas
transformaes e ressemantizaes. Em torno do temo raa h muita
polifonia: entre pases, escolas nacionais de pensamento social, entre pocas, entre camadas sociais e como resultado do trnsito deste
termo entre o culto e o popular, alm de seu trnsito horizontal entre
14/02/14 15:58
contextos e vertical no tempo. Cada etapa daquela que chamamos de

modernidade3 define os limites de usos especficos do termo raa e
do racismo. Por apelar natureza e pela prpria fora intrnseca do
pensamento racial e do racismo, o termo raa , por definio, um
termo em trnsito entre o emico e o tico, o analtico e o nativo, o
erudito e o popular, o nacional e transnacional.
Hoje a palavra raa transita como conceito no senso comum compreendendo vrios sentidos, tais como fentipo, gentipo, grupo tnico na Guin Bissau a pergunta coloquial sobre pertena ao grupo
tnico : qual tua raa? , garra, coragem e disposio a torcida
do time de futebol Flamengo se chama Raa Rubro-negra. Ademais,
raa pode ser usada para tecer o elogio da nao pensamos as tantas letras de msica, como a famosa Elogio da raa, do compositor
baiano Assis Valente, cantada por Carmen Miranda ou a celebrao
do Dia da Raa inventada pelo Estado Novo brasileiro ou aproveitada ainda hoje para saudar a fora poltica de um grupo tnico
o dia no qual se celebra a presena latino-americana nos Estados Unidos se chama Dia de la Raza. O termo raa, como substantivo ou sufixo, tambm muito presente nas cincias sociais. Um levantamento
da palavra ingls race no stio Google Scholar em 21 de agosto de 2012
d 1.970.000 resultados, enquanto as palavras racial 1.520.000 e racism 720.000. Vale a pena mencionar que a procura pelo termo raa
na base Scielo4 na mesma data d poucos resultados. O termo aparece somente quatro vezes e somente nas revistas de sade pblica
nas quais o termo raa usado para se referir a grupos de cor. Cor
aparece com mais frequncia, quase sempre em textos que tratam de
sade, sexualidade ou mtodos de pesquisa (quantitativa). De fato,
o campo da sade hoje um dos espaos onde mais o termo raa
usado, curiosamente, depois de longo tempo onde esta varivel era
ignorada.
3 Consulte o verbete neste mesmo dicionrio.

4 www.scielo.br
Raa | 409
14/02/14 15:58
Assim como mudam as ideais em torno da noo de raa tambm

muda o racismo que, na poca moderna, tornou-se de macro para
microscpico: partiu dos crnios medidos em seu tamanho para se
hierarquizar as grandes raas assim como o desvio social e moral ,
para o sangue o lquido onde no se acharia somente a essncia da
vida, mas tambm do comportamento e, finalmente, para o DNA
que imperceptvel ao olho humano, mas no por isso menos marcante como divisor de guas. H, nisso, uma transio da centralidade do fentipo para o foco no gentipo. No obstante esta transio
dos crnios para as molculas, continua, em diversos mbitos da sociedade, a associao entre aspecto e comportamento. Isto, talvez,
se deva ao fato de que na crescente complexidade de nossas sociedades tanto as hiperdesenvolvidas como aquelas emergentes, de
desenvolvimento recente e rpido haja novo espao para respostas
e leituras simples dos novos tecidos e tenses.
REFERNCIAS
AAPA Statement on Biological Aspects of Race. Journal of Physical
Anthropology, v. 101, n. 4, p. 569-570, 1996. Disponvel em: <http://
physanth.org/association/position-statements/biological-aspects-of
race?searchterm=race>.
CAVALLI-SFORZA, Luigi Luca. Genes, povos e lnguas. So Paulo:
FRY, Peter. A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e
a frica austral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
GILROY, Paul. Entre campos: naes, culturas e o fascnio da raa. So
Paulo: Anablume, 2007.
LEVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria. Lisboa: Presena, 1952.
LEWONTIN, Richard. Biologia como ideologia: a doutrina do DNA.
Ribeiro Preto: FUNPEC, 2001.
14/02/14 15:58
PINHO, Osmundo; SANSONE, Livio. Raa: novas perspectivas

antropolgicas. Salvador: EDUFBA, 2008.
SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.
SELIGMAN, George. Races of Africa. Oxford: Oxford University Press,
1930.
STOCKING, George. Race, culture and evolution: essay in the History of
Anthropology. Chicago: The University Chicago Press, 1968.
UNESCO. Four statements on the race question. 1969. Disponvel em:
<http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001229/122962eo.pdf>.
Raa | 411
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Relaes diplomticas entre o brasil e a

frica
Depois de ficar retido por meses na Bahia, chegou ao Rio de Janeiro,

no segundo semestre de 1823 ou j em 1824, o tenente-coronel Manoel Alves de Lima, embaixador do rei de Lagos, Osinlokun, e de seu
suserano, o ob do Benim, Osemwede, com a misso de reconhecer a
independncia do Brasil. Essa foi a nica embaixada, de que at agora
se encontrou registro, de um Estado da frica negra ao Imprio brasileiro. Nos 30 anos seguintes, porm, a frica esteve no centro das
preocupaes brasileiras, por causa da disputa com a Gr-Bretanha
sobre o comrcio de escravos.
Os navios capturados com escravos ou suspeitos de trfico eram
julgados pelas Comisses Mistas criadas pela Conveno de 23 de novembro de 1826 entre o Brasil e a Gr-Bretanha: uma no Rio de Janeiro e outra em Freetown, na Serra Leoa. Seria nesta ltima que teriam
assento, entre 1833 e 1845, os primeiros diplomatas brasileiros a atuar na frica, entre os quais Joaquim Toms do Amaral, que se tornaria famoso na histria da diplomacia como o visconde de Cabo Frio.
Por essa poca, cogitou-se em criar na frica uma espcie de Libria brasileira, para onde seriam enviados os escravos que fossem
libertados pela esquadra ou por outras autoridades brasileiras. A
413
14/02/14 15:58
ideia no prosperou, porque no se conseguiu obter por cesso ou

compra o territrio necessrio para a instalao da colnia.
Seria em Freetown que o Brasil teria o seu primeiro consulado na
frica, em 1847, o mesmo ano em que a Libria se tornou repblica
independente. O Brasil a reconheceu como Estado soberano e nomeou encarregado de negcios em Monrvia, em 1850, Hermenegildo Frederico Niteri, que foi, assim, o primeiro representante brasileiro num pas da frica negra.
Na metade do sculo XIX, o Brasil mantinha reparties consulares na Cidade do Cabo, em Santa Helena e em Luanda. Esta ltima
s se instalou aps intensa oposio de Lisboa. O cnsul nomeado
em 1826, pouco tempo ficou em Luanda, porque as autoridades portuguesas no o autorizaram a exercer suas funes. Temia Portugal
que um cnsul brasileiro estimulasse o partido favorvel unio de
Angola ao Brasil, embora isso estivesse proibido pelo tratado de 29 de
agosto de 1825 assinado entre o Brasil e Portugal no reconhecimento
da independncia da antiga colnia pelo reino portugus. Receavase tambm que o cnsul favorecesse a navegao entre os portos do
Atlntico Sul, em detrimento da poltica de Lisboa de reorientar para
Portugal o comrcio de Angola, que, at a independncia do Brasil,
estivera ligado ao Rio de Janeiro. S em 1854, Lisboa aceitou que
houvesse cnsules brasileiros nos portos de suas possesses africanas. O consulado em Luanda foi reaberto em janeiro de 1856. E em
1868 e 1871, criaram-se vice-consulados em So Tom e em Prncipe.
Curiosamente, no havia representao do Estado brasileiro naquelas cidades da frica Ocidental, como Lagos, Porto Novo, Ajud,
Porto Seguro, Anex e Acra, onde os antigos traficantes, os ex-escravos que haviam retornado do Brasil e os descendentes de uns e
de outros os aguds, amars e t-bons, tambm conhecidos como
brasileiros haviam formado verdadeiras colnias e mantinham intenso comrcio com o Brasil, principalmente com Salvador.
Era, pois, reduzida a presena diplomtica do Imprio brasileiro
na frica. Com o avano europeu sobre o continente, o comrcio e
14/02/14 15:58
os contatos entre as margens do Atlntico foram esmaecendo. Seria

quase sempre com as potncias coloniais que se negociaria, j na Repblica, a abertura de consulados em Quelimane (1892), So Vicente,
nas ilhas de Cabo Verde (1892), Dacar (1911), Beira e Durban (1920),
Loureno Marques (1921) e Joannesburgo e Adis-Abeba (1922).
Quase todas essas reparties tiveram vida curta ou intermitente.
Os consulados em Dacar e Cabo foram excees, porque necessrios
navegao martima. Com o estabelecimento de linhas areas entre
o Brasil e a Europa, Dacar tornou-se, ademais, escala obrigatria.
A frica no estava na agenda brasileira. E s voltaria a ganhar a
ateno em 1936, com a invaso da Abissnia. Diante do conflito, o
Governo brasileiro no aderiu s sanes impostas Itlia pela Liga
das Naes, por no mais pertencer quele organismo e desejar conservar-se livre de compromissos.
Deflagrada a II Guerra Mundial, o Governo brasileiro acompanhou
a disputa que se travou nas colnias francesas entre as duas Franas,
a de De Gaulle e a de Vichy. Enquanto o Governador do Chade, Flix
bou, acompanhado pelo resto da frica Equatorial Francesa, optava pela primeira, a frica Ocidental Francesa ficava com Ptain, o
que causava preocupao pela sua proximidade com o Nordeste brasileiro.
Em maro de 1941, o Brasil deu permisso aos Estados Unidos para
construir bases areas e navais em Belm, Fortaleza, Natal e Recife.
Com a entrada no Brasil na guerra, em 22 de agosto de 1942, e a adeso da frica Ocidental Francesa e, portanto, de Dacar, a De Gaulle,
estabeleceu-se uma ligao importante para o desenvolvimento das
aes militares, entre essas bases e o Magrebe.
Em junho de 1943, De Gaulle formou em Argel o Comit Francs de Libertao Nacional. O Brasil designou Vasco Leito da Cunha
como agente diplomtico junto ao Comit e no teatro de operaes
da frica do Norte.
Finda a guerra, as relaes polticas entre o Brasil e a frica restringiam-se ao Egito e a contactos indiretos com a Libria e a Etipia.
Relaes diplomticas entre o Brasil e a frica | 415
14/02/14 15:58
Em 1948, abriu-se uma Legao em Pretria e, em 1951, outra em

Adis-Abeba, cumulativa com a Embaixada no Cairo.
O conflito mundial favoreceu o nacionalismo africano e fez da autodeterminao dos povos uma das bases da Carta das Naes Unidas.
Desde seus primeiros anos, a ONU ocupou-se de dois temas de grande
interesse para os africanos: a discriminao racial na frica do Sul, institucionalizada em 1948 com o apartheid, e a descolonizao. Quanto ao primeiro, o Brasil sempre sustentou a competncia das Naes
Unidas para dele tratar e o condenou desde o incio. No concordou,
porm, com os que preconizavam o isolamento da frica do Sul, por
consider-lo contraproducente e capaz de consolidar o regime discriminatrio. Manteve com aquele pas relaes diplomticas discretas,
no nvel menor de legao. E foi o Brasil a sede, em 1966, do Seminrio
Internacional das Naes Unidas sobre o apartheid.
O Brasil tambm sempre reconheceu a responsabilidade das Naes
Unidas no trato das questes coloniais. No deixou de tomar atitudes
pioneiras, como ao apresentar, em 1952, Comisso Poltica das ONU
projeto de resoluo sobre as independncias da Tunsia e de Marrocos.
Teve, ainda, atuao destacada no tratamento da questo do Sudoeste Africano (atual Nambia), integrando durante toda a sua existncia
(1953-1961) o Comit das Naes Unidas dedicado ao problema.
O Brasil acompanhou com ateno o surgimento dos novos Estados africanos. Em 1956, reconheceu a independncia do Sudo, em
1957, a de Gana e, em 1958, a da Guin (Conacri). Com a acelerao,
a partir de 1960, do processo descolonizador, o Brasil no apenas
reconheceu prontamente os novos Estados africanos, como enviou
misses especiais s cerimnias de nascimento de vrios deles.
Em 1960, o Brasil criou uma embaixada em Dakar, legaes em
Adis-Abeba e Acra, logo transformadas em embaixadas, e um consulado-geral em Loureno Marques, alm de recriar o consulado em
Luanda. Nos ltimos dias da presidncia de Juscelino Kubitschek, o
pas recebeu a primeira visita oficial de um chefe de Estado africano,
o imperador Hail Salassi, da Etipia.
14/02/14 15:58
No curto governo de Jnio Quadros, deu-se grade nfase s relaes com a frica. Em setembro de 1961, chegava a Acra, o primeiro
embaixador num pas da frica negra, Raymundo de Souza Dantas.
Abriram-se embaixadas em Rabat, Tunis e Lagos, bem como, no ano
seguinte, em Argel. Criaram-se reparties consulares em Nairbi e
Salisbury, que nunca foram instaladas, a ltima por no reconhecer
o Brasil o regime de minoria branca e racista que se imps na Rodsia em 1965, com a Declarao Unilateral de Independncia, liderada
por Ian Smith. No incio de 1961, o Brasil se faria presente nas comemoraes do aniversrio da independncia do Senegal com Afonso
Arinos, que foi, assim, o primeiro ministro das Relaes Exteriores
brasileiro a visitar um Estado africano.
Ainda em 1961, o Brasil enviou uma misso de boa vontade, chefiada pelo deputado Coelho de Souza, a Serra Leoa, Gana, Nigria, Camares, Costa do Marfim e Guin. E, pela primeira vez na histria, o navio
-escola da Marinha de Guerra brasileira fez uma viagem de instruo
ao redor da frica, com escalas em seus principais portos. No mesmo
ano, iniciou o Brasil um programa de bolsas de formao universitria
para estudantes africanos, e um punhado de jovens professores brasileiros, ligados ao Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBA) foi enviado a universidades africanas
para ensinar lngua portuguesa e cultura brasileira.
Durante a grave crise que seguiu independncia do antigo Congo belga, o Brasil colaborou com a Fora das Naes Unidas, pondo a
seu servio um grupo de oficiais da FAB. Foi tambm um dos trs pases escolhidos para compor o Ministrio Pblico ad hoc das Naes
Unidas responsvel pelo apoio Comisso de Investigao da Morte
de Patrice Lumumba.
Com a inesperada renncia de Jnio Quadros e a instabilidade poltica que se seguiu, a poltica africana perdeu impulso. A partir de
1964, voltou-se, porm, a dar ateno frica. Naquele ano, o Brasil
reconheceu a independncia do Malui e da Zmbia e enviou misses
especiais aos festejos comemorativos. Em setembro, recebeu a visita
14/02/14 15:58
do presidente do Senegal, Lopold Sedar Senghor, ocasio em que se

firmou o primeiro acordo comercial entre o Brasil e uma nao africana. O presidente-poeta tomou posse como membro correspondente
da Academia Brasileira de Letras, sendo o primeiro africano a faz-lo.
Em 1965, o Brasil enviou uma misso comercial a vrios pases
da frica atlntica, quando foram assinados acordos com a Libria
e os Camares. No mesmo ano, reconheceu a Gmbia como Estado
soberano e, no ano seguinte, enviou misses especiais s festas da
independncia de Botsuana e Lesoto. Tambm em 1966, o Brasil teve
uma grande e importante participao no I Festival de Artes Negras,
em Dacar.
Paulatinamente, ampliavam-se as relaes com a frica. Em 1968,
instalavam-se as embaixadas em Adis-Abeba at ento cumulativa, primeiro com o Cairo e depois com Beirute e em Nairbi.
No ano seguinte, iniciou os seus trabalhos a Embaixada em Abidj.
Mantinham representantes diplomticos no Brasil Etipia, Senegal,
Gana, Nigria, Costa do Marfim e frica do Sul, e contavam com embaixadores acreditados junto ao Governo brasileiro, mas residentes
em outros pases, Daom, Guin, Zmbia e Mali.
O interesse brasileiro em cooperar com a frica na rea econmica antecedeu as independncias africanas. J em 1957, na XII Sesso
da Assembleia Geral das Naes Unidas, o Brasil tomou a iniciativa de
apresentar, com o copatrocnio de 29 Estados-membros, o projeto
de criao da Comisso Econmica para a frica. No campo da defesa dos produtos primrios, foi por iniciativa brasileira que se reuniu
em 1958, no Rio de Janeiro, a Conferncia Internacional do Caf, que
teve como consequncia o Convnio Internacional do Caf, assinado
em 1959 em Washington por 18 pases produtores da Amrica Latina
e da frica. Com a adeso de outras naes africanas, que acederam
independncia em 1960, o nmero de signatrios subiu para 28. Foi
esse o incio de um intenso trabalho para a proteo dos preos do
produto, que levou, em 1962, formao da Organizao Internacional do Caf.
14/02/14 15:58
Tambm em 1962 foi criada a Aliana dos Pases Produtores de

Cacau, formada por Gana, Nigria, Costa do Marfim, Camares, Togo
e um nico Estado no-africano, o Brasil.
Havia um complicador nas relaes com a frica: os laos que ligavam o Brasil a Portugal, pas que se recusava sequer a conversar
sobre a questo de suas colnias. O problema do Ultramar portugus
era um peso incmodo para a diplomacia brasileira, que no encontrava apoio interno para apoiar resolues condenatrias de Portugal
nas Naes Unidas.
Mesmo antes do surgimento da luta armada em Angola, j havia,
contudo, o Brasil manifestado a Lisboa sua preocupao com a recusa portuguesa de aceitar a descolonizao. Deflagrada a revolta em
1961, o Brasil enviou, em maio daquele ano, uma misso observadora
a Angola, chefiada por Francisco Negro de Lima.
O Brasil repetidamente expressou a Portugal sua posio anticolonialista e o desejo de que aquele pas buscasse para suas possesses
africanas uma soluo de acordo com o princpio da autodeterminao dos povos. Foi esse o principal assunto tratado, de 1961 a 1963 e
de 1967 a 1973, nas conversaes entre os ministros do Exterior do
Brasil e as altas autoridades portuguesas.
Nas viagens a Lisboa de Afonso Arinos, em 1961, e de San Thiago
Dantas, em 1962, ambos salientaram a profunda diferena que separava o Brasil e Portugal na apreciao das questes africanas. Os
diplomatas deixaram claro que o Governo brasileiro no aceitava que
se considerassem como provncias ultramarinas os territrios coloniais de Portugal, nem que aquele pas se pudesse furtar tarefa
de prepar-los para a independncia. A mesma posio foi retomada pelo chanceler Magalhes Pinto, aps um hiato de 1964 a 1966,
quando o primeiro Governo militar aceitou o emprego da expresso
provncias ultramarinas em documentos assinados com Portugal.
Em 1972, com o apoio e o conhecimento dos chefes de Estado de
Qunia, Senegal e Costa do Marfim, o ministro Mario Gibson Barboza procurou articular, com o segredo exigido pela iniciativa, um
14/02/14 15:58
encontro entre Portugal e pases africanos, para dar incio a um dilogo que devolvesse a paz s possesses portuguesas e as conduzisse
autodeterminao. No mesmo ano em que o Brasil comemorava o
Sesquicentenrio de sua Independncia, dando nfase sua amizade
com Portugal, instava o Governo de Lisboa a mudar sua poltica e sair
do confronto para o dilogo. Menos de um ms aps as comemoraes, Gibson Barboza iniciou uma viagem por vrios pases da frica
Atlntica, durante a qual ampliou a base de apoio sua iniciativa.
O Governo portugus no desestimulou a preparao do encontro. Mas, quando esse parecia bem encaminhado, o primeiro ministro Marcello Caetano, sem aviso, em dezembro de 1973, reafirmou
publicamente que suas possesses na frica eram provncias de um
estado unitrio, acrescentando que as tentativas de mediao brasileira no tinham sentido para o seu pas.
A viagem de Gibson Barboza ao Senegal, Costa do Marfim, Gana,
Togo, Daom, Nigria, Camares, Gabo e Zaire, seguida pela ida ao
Qunia, foi uma grande festa. A frica acolheu com alegria um Brasil
que passava a olh-la de modo diferente e nela reconhecia a sua fronteira leste. Os doze anos seguintes foram de euforia nas relaes entre o Brasil e vrios pases da frica. Retomaram-se as ligaes martimas diretas, interrompidas desde o incio do sculo XX. Empresas e
bancos brasileiros comearam a operar na frica. No primeiro lustro,
o comrcio praticamente dobrou a cada ano. A cooperao cultural
no parou de adensar-se. Universidades brasileiras e africanas criavam programas comuns. Tcnicos de futebol brasileiros treinavam
times africanos. Pilotos de avio africanos faziam a reciclagem peridica no Rio de Janeiro. Exibiam-se na frica programas de televiso
brasileiros. O Brasil coordenou a participao sul-americana no II
Festival de Artes Negras, realizado em Lagos. As visitas ministeriais
tornaram-se rotina. No plano poltico, cessou o desconforto com que
dantes operava a diplomacia brasileira: a revoluo de 25 de abril de
1974 em Portugal apressou a descolonizao.
14/02/14 15:58
Em 16 de julho de 1974, quando era chanceler Azeredo da Silveira, o

Brasil reconheceu a independncia da Guin-Bissau, antes mesmo de
concludas as negociaes entre Portugal e o PAIGC. Em maro do ano
seguinte, o Brasil criou uma representao especial junto ao governo
de transio em Angola e, zero hora de 11 de novembro, foi o primeiro pas a reconhecer a independncia angolana e o seu novo governo.
Na dcada de 1980, a economia brasileira estagnou. Na frica, os
anos das grandes esperanas deram lugar aos do grande desalento:
no s a economia andava mal em todos os pases que no eram exportadores de petrleo, como se multiplicavam os golpes militares e
as guerras civis. As dificuldades nos dois lados do oceano s comearam, porm, a se fazer sentir sobre suas relaes por volta de 1986.
Nos seus primeiros anos, elas continuaram dinmicas. Em novembro
de 1983, Joo Batista Figueiredo seria o primeiro Presidente brasileiro a visitar a frica: esteve na Nigria, Senegal, Guin-Bissau, Cabo
Verde e Arglia.
A diplomacia brasileira no descurou a frica na segunda metade
da dcada nem nos anos 1990 os Presidentes Fernando Collor e
Fernando Henrique Cardoso visitaram o continente , mas as relaes perderam entusiasmo e arrojo. Em vrios setores, houve visvel
recuo. Do lado brasileiro, as iniciativas se concentraram em alguns
pases: Angola, Moambique, frica do Sul e Nigria. Com os trs
primeiros, as relaes tomaram grande impulso com o fim do apartheid na frica do Sul e da guerra civil em Moambique e em Angola.
Na passagem do sculo XX para o XXI, o Brasil mudou, e a frica, tambm. A economia brasileira se robustecia, e a maior parte da
frica livrava-se dos conflitos armados domsticos, de ditadores e
senhores da guerra, redemocratizava-se e melhorava de sade econmica. O continente africano voltou a ser uma das prioridades da
poltica externa brasileira e as vrias visitas frica do Presidente
Luiz Incio Lula da Silva so um sinal claro disso. O Brasil tornou-se
presente com embaixadas em quase todos os pases da frica. E com
vrios deles ampliam-se constantemente o comrcio e a cooperao.
14/02/14 15:58
SUGESTES DE LEITURA
BARRETO, Fernando de Mello. Os sucessores do Baro: relaes
exteriores do Brasil (1912-1964). So Paulo: Paz e Terra, 2001. v. 1.
. Os sucessores do Baro: relaes exteriores do Brasil (19641985). So Paulo: Paz e Terra, 2006. v. 2.
BRASIL. Ministrio das Relaes Exteriores. Documentos de poltica
externa. Braslia, 1972. v. 4.
BRASIL. Ministrio de Negcios Estrangeiros. Reconhecimento da
independncia do Imprio do Brasil Pelos reis dfrica. Revista
Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro,
1891. Tomo LIV, parte II.
. Relatrios do Ministrio das Relaes Exteriores. Rio de
Janeiro, 1912 a 1969.
. Relatrios do Ministrio das Relaes Exteriores. Braslia, 1970
a 1979.
. Relatrios da Repartio dos Negcios Estrangeiros. Rio de
Janeiro, 1833 a 1888.
REBELO, Manoel dos Anjos da Silva. Relaes entre Angola e Brasil.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1970.
RODRIGUES. Jos Honrio. Brasil e frica: outro horizonte. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1961.
SARAIVA, Jos Flvio Sombra Saraiva. O lugar da frica: a dimenso
atlntica da poltica externa brasileira (de 1946 a nossos dias). Braslia:
Editora UNB, 1996.
SILVA, Alberto da Costa e. Cartas de um embaixador de Onim. Cadernos
do CHDD. Rio de Janeiro, n. 6, 2005.
. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
14/02/14 15:58
Religio
Teresa Cruz e Silva
A segunda metade do sculo XX apresenta-se indelevelmente

marcada por uma expanso dos movimentos religiosos no mundo.
No Mdio Oriente, no continente Africano ou na Amrica Latina, por
exemplo, no s so visveis os traos dessa expanso como no se
pode ignorar uma crescente visibilidade da religio no espao pblico, manifestada por um conjunto de aes e atividades de carter
sociopoltico. Nos pases do chamado Sul global, a religio ocupou
um lugar por excelncia no campo da luta contra regimes repressivos e autoritrios, na manuteno de processos de paz e na luta pela
criao de sistemas democrticos de governao. Entre as duas guerras mundiais que marcaram o sculo XX e no perodo ps-segunda
guerra mundial para outras zonas do globo, a religio foi apropriada
como instrumento de combate ao colonialismo e diferentes formas
de dominao. Ilustraes destas situaes e de processos mais tardios em finais de sculo podem ser encontradas entre os movimentos
de conscincia Islmica na frica do Norte nas dcadas de 20 e 30,
na Teologia de Libertao na Amrica Latina na dcada de 70, no desenvolvimento e apoio dos movimentos nacionalistas nas dcadas de
50, 60 e 70, ou na luta contra o sistema minoritrio do apartheid na
Repblica da frica do Sul, que tem o seu fim na dcada de 90.
423
14/02/14 15:58
A reordenao capitalista ocorrida nas ltimas dcadas do sculo

XX provocou transformaes no conjunto da sociedade global, com
consequncias graves que levaram a crises socioeconmicas e polticas, particularmente para os pases do Sul, As demandas impostas pela globalizao neoliberal e os consequentes constrangimentos
criados s polticas pblicas diminuram as capacidades dos Estados
de dar respostas s necessidades bsicas das populaes, sobretudo
nas reas sociais, criando assim espaos vazios onde as instituies
religiosas encontraram uma oportunidade para realizar determinadas aes e exercer funes, que, em alguns casos, como nos pases
africanos, lhes haviam sido retiradas depois das independncias nacionais. Se somarmos a estas aes o seu papel na luta pela instaurao e manuteno de processos de paz e na construo de processos
democrticos, j referidos, facilmente poderemos verificar a forma
como elas vo ganhando visibilidade no espao pblico.
A difuso do Islo e as suas aes na arena poltica, abriram novos
campos de discusso sobre questes de segurana internacional, a
partir dos pases ocidentais e seus aliados, particularmente depois
do 11 de setembro de 2001. No continente Africano, o revivalismo
religioso assumiu formas polticas mais bvias com os movimentos
islmicos da frica do Norte, do Norte da Nigria ou do Sudo, para
dar alguns exemplos.
A expanso da modernidade e os desenvolvimentos das novas
tecnologias de informao e comunicao, aliadas capacidade intrnseca que a religio tem de agregar indivduos e criar laos sociais,
despoletou o florescimento e extenso de redes religiosas internacionais, numa visvel ocupao do espao pblico, permitindo uma
maior interao fora de barreiras e fronteiras polticas. A multiplicao extensiva de lugares de culto como igrejas e mesquitas; a predileo por cerimnias pblicas com muita visibilidade, e o uso dos media electrnicos para disseminar a religio e outras atividades afins,
ilustram algumas das formas utilizadas pelas diversas confisses religiosas para a ampliao da sua influncia. Os processos migrat-
14/02/14 15:58
rios aliados s novas tecnologias de comunicao permitem ampliar

a j extensa mobilidade da religio, trazendo para frica religies do
Oriente e da Amrica Latina, fazendo chegar Europa ou Amrica
do Norte o Candombl ou religies provenientes do continente africano, num processo de interaes sem precedentes.
A informao existente mostra-nos que a relao entre a religio
e a poltica remonta a perodos anteriores aos processos de colonizao onde o mundo espiritual esteve sempre associado a uma fonte de
poder. Quando hoje se d uma nfase particular anlise do crescimento e expanso de uma religio com cariz poltico, como sucede
por exemplo nos Estados Islmicos ou na radicalizao de movimentos religiosos, teremos que ter em conta que estamos a tratar de um
processo em movimento onde existe uma interao permanente entre o moderno e o tradicional, tudo isto ocorrendo num mundo de
mudanas globais.
A literatura sobre o campo religioso nos pases falantes de lngua
oficial Portuguesa mostra-nos como a riqueza do cruzamento de culturas que caracterizam estas sociedades contribuiu para a gestao
de um pluralismo religioso crescente. O Cristianismo e o Islo introduzidos pela via das migraes, guerras, comrcio ou pela colonizao dos territrios, acabaram por se transformar em religies hegemnicas, convivendo na maior parte dos casos com outras religies
indgenas, num processo de demarcao de espaos e fronteiras que
no est isento de negociaes entre os diversos atores em jogo. Neste processo, no podemos ignorar a forma como os contextos locais
contriburam para a construo de identidades religiosas especficas,
para o reforo da noo de pertena e formas particulares de religio. A configurao e a reconfigurao da mediao entre os diversos atores, pode assim ser vista como um ato de comunicao cheio de
complexidades, onde est tambm em jogo permanente a construo
do imaginrio do Outro em funo das representaes de Si, e onde se
intercalam relaes de poder. neste processo que se criam os parmetros e se estabelecem as normas que ditam as classificaes do que
Religio | 425
14/02/14 15:58
ou no religio, num procedimento que aprisiona este conceito viso do Outro tendo como referentes o Catolicismo e o Ocidente. Um
exemplo sobre como esse imaginrio se processa na histria do continente africano na sua relao com o colonizador, pode ser ilustrado
pela forma como se efectuou a traduo para a lngua francesa de Ibn
Kalhdn (historiador da frica do Norte), marcada pela converso do
conhecimento local em conhecimento colonial, onde a histria interpretada sob novos smbolos.
Ao revisitarmos o percurso das religies de Portugal na Europa, o
Brasil na Amrica Latina e Angola, Moambique, Guin-Bissau, Cabo
Verde e So Tom e Prncipe no continente Africano, aos quais poderemos somar Timor Leste na sia, poderemos constatar que se
verdade que h traos comuns entre eles que se prendem com o prprio facto de todos estes territrios terem tido Portugal como colonizador e o Cristianismo como legitimador desta mesma colonizao,
no menos verdade que as especificidades de cada pas provocadas
pelos prprios percursos histricos e pelos contextos locais so fundamentais para a anlise do fenmeno religioso em cada um destes
espaos.
Em Portugal, embora o Cristianismo tenha ocupado uma posio
hegemnica, com o predomnio do Catolicismo, no podemos ignorar que as crenas e cultos foram influenciados no s por correntes
religiosas dentro do Cristianismo, como o caso das igrejas nascidas
do processo da Reforma, mas tambm pela convivncia com a presena Judaica e o Islo. Um olhar para um Portugal moderno, mostra-nos no entanto um panorama mais permevel a uma interculturalidade religiosa.
No Brasil, o pluralismo religioso ilustra a multiplicidade de culturas, entre as religies indgenas, o Cristianismo nas suas mais diversas variantes e outras minorias religiosas. Tal como os outros territrios que foram colonizados por Portugal, mesmo que em contextos
e tempos histricos diferentes, este pas pode ser utilizado como
uma ilustrao da forma como os processos de interculturalidade se
14/02/14 15:58
efetuaram num espao social simblico entre atores sociais como os

missionrios, a administrao do territrio e a populao indgena,
transformada desde ento de sujeito em objeto da histria.
Os territrios Africanos de lngua Portuguesa por sua vez, com
processos de mediao semelhantes ao Brasileiro, porque influenciados pelos contextos locais e internacionais dinamizados pelas suas
posies geoeconmicas, no s sofreram a influncia do Cristianismo trazido pelo colonizador, que ao lado das religies indgenas
africanas tambm conhecidas por Religies Tradicionais Africanas,
se tornou dominante nestes territrios, como sofreram tambm as
influncias do Islo. No caso particular da Guin Bissau o Islo considerado a segunda maior religio professada pelos seus habitantes,
depois das religies indgenas africanas. Em Moambique, o Islo
assume um papel culturalmente determinante nas zonas norte e
particularmente no litoral, embora neste caso superado numericamente pelas religies indgenas africanas e pelo Catolicismo. Estudos
recentes demonstram que na maioria dos pases africanos situados
na frica subsaariana, e consequentemente tambm nos falantes
de lngua Portuguesa, o Islo e o Cristianismo so as religies predominantes, embora coexistindo com as prticas religiosas tradicionais africanas, como o culto aos ancestrais, recurso feitiaria e
aos curandeiros. No ltimo caso, as zonas de contacto processam-se
entre o universo humano e o espiritual, dentro de interaes permanentes onde as fronteiras entre os dois mundos so quase imperceptveis. Reforando estas constataes, Laurenti Magesa, ao analisar a
importncia da religio para os africanos afirma ser difcil encontrar
uma separao distinta entre a religio e outras formas de existncia
humana, exemplificando esta situao atravs de expresses da Religio Tradicional Africana onde o uso de processos de cura e o culto
dos antepassados coexistem com a prtica do Cristianismo e do Islo.
Paula Montero, ao tratar das disputas que marcaram a diferenciao entre o mgico e o religioso no Brasil, fala-nos tambm dos
processos de negociaes entre os diversos agentes para a institucio-
Religio | 427
14/02/14 15:58
nalizao das suas prticas e ritos religiosos como religies, de acordo com parmetros estabelecidos para a sua classificao. A autora
exemplifica casos de coexistncia e combinao de prticas rituais
que no cabem no mbito do que convencionalmente chamado de
religio, onde encontramos tambm uma interao permanente entre o humano e o espiritual.
O quadro acabado de apresentar mostra-nos que a compreenso
da histria contempornea dos pases falantes de lngua portuguesa, passa tambm necessariamente pela introduo de uma anlise
sobre o fenmeno religioso. Se verdade que no se trata de uma
caracterstica especfica destes pases no podemos no entanto ignorar a importncia da interao entre o campo religioso e o campo
social, na sua relao com o local e o universal. A compreenso do
fenmeno religioso parece comportar hoje, cada vez mais, a necessidade de buscar uma atitude e uma imposio multidisciplinares para
a avaliao do grau e tipo de poder e funes mantidos atualmente,
pela religio. Os estudos existentes mostram-nos entretanto que nos
pases do Sul, a religio nem sempre foi estudada com a relevncia
merecida. Para alguns estudiosos, o facto das anlises sociais terem
sido dominadas pelo paradigma do desenvolvimento, ou pelas correntes do neomarxismo, depois da segunda metade do sculo XX,
podem ter influenciado esta situao. Os debates cientficos que tinham lugar nestas alturas acabaram por tratar a religio como um
fenmeno marginal, sem tomar em conta a sua natureza, dinmicas
e significao cultural, ignorando assim um processo em permanente movimento e a sua adaptao aos contextos da modernidade.
Sugestes de Leitura
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da
cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
14/02/14 15:58
CRISTVO, Fernando (Org.). Dicionrio temtico da lusofonia. Lisboa:

Texto Editores, 2006.
HOWLAND, Douglas. The predicament of ideas in culture translations
and historiography. History and Theory, n. 42, p. 45-60, 2003.
MAGESA, Laurenti. African religion: the moral traditions of abundant
life. Nairobi: Paulines Publications Africa, 1997.
MIGNOLO, Walter; SCHIWI, Freya. Translation/Transculturation and the
Colonial Difference. In: MUDIMBE-BOY, E. 2002: beyond dichotomies.
New York: State University of New York Press, 2002. p. 251-286.
MONTERO, Paula (Org.). Deuses na aldeia: missionrios, ndios e
mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006.
. Religio, pluralismo e esfera pblica no Brasil. Novos Estudos
CEBRAP, n. 74, p. 47-65, 2006.
ORTIZ, Renato. Anotaes sobre religio e globalizao. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, v. 16, n. 47, p. 59-180, 2001.
PEW RESAERCH CENTER. Pew Forum on Religion & Public Life.
Tolerncia e tenso: Isloo e cristandade na frica subsariana
(Sumrio Executivo). 2010. Disponvel em: <http://pewforum.org/
docs/?DocID=515>. Acesso em: 30 abr. 2010.
Religio | 429
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Terra
Antondia Borges
Em nosso cotidiano sabemos que a palavra terra, embora sendo uma

expresso sucinta, s se faz entender em contexto. Com maiscula
nos evoca o planeta em sua integridade. Para alguns, e desde muito
recentemente, a imagem de uma grande esfera vista do espao sideral. Com minscula e no singular pode ser no mais que um punhado
a escorrer por nossos dedos. No plural, uma extensa superfcie cujo
fim nossa vista nem sempre alcana e que por tal razo nos soa mesmo como infinita.
O que se passa em nosso dia a dia, se d tambm nas cincias sociais. L como aqui, terra um conceito que se define contextualmente. Da a importncia de observarmos quais atributos acompanham o termo terra para entendermos seus significados ao longo da
histria e suas diferentes formulaes no presente. Em uma palavra,
no trabalho de definir o termo terra somos convocados a nos colocarmos como formuladores ativos de seu significado, em uma relao
em que na determinao do conceito, somos ns mesmos to ou mais
importantes que a prpria coisa ou fenmeno ao qual a palavra pretensamente evocaria de modo unvoco ou espontneo. As sucessivas
acepes do que terra sempre nasceram de contatos ou confrontos
dessa mesma ordem, entre o narrador de uma realidade tanto tangvel quanto fugidia e o intrprete daquela mesma definio. Portanto,
431
14/02/14 15:58
sempre em contexto, e dificilmente separado de um adjetivo, terra

um conceito que, a despeito de sua suposta transparncia de significado, evoca conflitos de ordem tanto interpretativa quanto poltica.
Neste jogo classificatrio, identitrio, eivado de controvrsias,
no podemos deixar de ter em conta o quanto nossos prprios iderios contemporneos normalmente ancorados em uma relao em
que o mundo (assim como a terra) se torna conhecido a partir de uma
viso europeia no so os nicos existentes, ainda que hegemnicos. Nossas reflexes sobre a terra e os seus sentidos emergiram em
concomitncia com outros quadros conceituais, nem sempre afins
aos nossos modos habituais de pensar e agir. Devemos observar que
mesmo no supostamente homogneo mundo ocidental, no amplo
espectro de abordagens adotadas e de conceitualizaes fabricadas,
integridade da Terra-Planeta-Gaia, bero de nossos ancestrais e
daqueles que nos seguiro, to frequentemente evocada em debates
atentos aos efeitos mtuos que marcam a relao entre a humanidade e o que se convencionou chamar de meio ambiente ou natureza,
se contrape a diviso territorial em pedaos, tornados propriedade
privada de alguns homens e de raras mulheres. Fazendo Cincias Sociais em lngua portuguesa, no devemos ainda esquecer que o termo
terra e suas inmeras definies neste idioma latino terra firma,
terra ignota, finis terr no correspondem necessariamente s
conceitualizaes feitas por todos, tendo em vista que muitos de ns,
por vezes falantes de lnguas no latinas, mas no somente por isso,
nos localizamos em distintos pontos do espectro colonial e ps-colonial, sendo, por essa mesma razo, agora ou no passado, portadores
de desafiadoras perspectivas e expectativas em relao terra, aos
seus usos e significados.
Tendo esse pano de fundo em mente, escolhemos neste texto falar de terra a partir dos problemas postos por aqueles que, nas palavras de Franz Fanon em 1961, ou nos versos iniciais da Internacional
Socialista, seriam os damns de la terre, ou seja, os amaldioados
ou condenados, no Brasil de hoje tambm chamados de sem terra.
14/02/14 15:58
Como nos lembra Jos Saramago (1997), evocando a cosmologia judaico-crist e o mito da expulso do paraso, essa maldio, problematizada por Karl Marx em sua clssica anlise publicada em 1865
sobre o cercamento dos campos, implicou no somente a instituio
de uns, os proprietrios, como senhores e os demais, os amaldioados, como servos, mas especialmente a proibio destes ltimos de
adentrarem o territrio demarcado dos primeiros.
A propriedade comunal distinta da estatal trata-se de uma
velha instituio teutnica que sobreviveu disfarada como feudalismo. Temos visto como sua forada usurpao, geralmente
acompanhada da converso da terra arvel em pastagens, comea no fim do sculo XV e se estende at o XVI. Porm, naquela
poca, o processo se dava por meio de violentos atos individuais, os quais a legislao tentou em vo combater por 150 anos.
O marcante avano alcanado no sculo XVIII se evidencia no
fato de a prpria lei ter se tornado um instrumento para roubar
a terra do povo, junto aos meios escusos que continuam a ser
usados pelos latifundirios. A forma por assim dizer parlamentar deste roubo so as leis de cercamento das reas comunais ou
campos (acts for enclosures of commons), ou seja, decretos por
meio dos quais os senhores se apropriam de modo privado da
terra dos povos, em ltima instncia, decretos que permitem
a expropriao de pessoas [] O sculo XVIII entretanto no
chegou ao que se alcanou no XIX: a relao de identidade ou
equivalncia entre a riqueza de uma nao e a pobreza de seu
povo. [] No sculo XIX, qualquer memria de uma conexo
entre o trabalhador agrcola e a propriedade comunal da terra
desapareceu. [] O esplio das propriedades da Igreja, a alienao fraudulenta dos domnios do Estado, o roubo das terras
comunais, a usurpao das propriedades clnicas e feudais e sua
transformao em propriedade privada moderna por meio de
aes terroristas implacveis so apenas alguns dos mtodos da
acumulao primitiva. Eles conquistaram o campo para a agricultura capitalista, fizeram do solo parte e parcela do capital, e
criaram para as indstrias da cidade o suprimento necessrio:
Terra | 433
14/02/14 15:58
um proletariado livre e fora-da-lei. (MARX, 1994, p. 840-850,

grifos nossos)
Na imensido dos domnios de um nico senhor residiria o poder

de segregar e confinar a maioria e de criminalizar aqueles que ousassem desafiar essa relao pretensamente unvoca entre a terra e
alguns senhores.
Se nos recordarmos do referido captulo sobre a acumulao
primitiva, lembraremos que, no raciocnio de Marx, o cercamento dos campos e a expulso de seus moradores no tiveram como
objetivo nico ou primordial a explorao extensiva da terra para
a produo de alimentos ou a criao de animais, mas o esfacelamento daquela humanidade, banida de seus territrios de origem,
em suma, sua expulso e seu consequente vagar em desalento, em
condies de vulnerabilidade tais que lhes seria impossvel qualquer outra coisa que no acabar por vender por migalhas sua fora
de trabalho. O mito da queda, continuamente repetido de modo
farsesco, em tempos e lugares os mais diversos, estabelece o limite
da liberdade como o da propriedade privada, sendo esta ltima
alcanada e mantida por meio da segregao e da violncia fsica.
Indo mais alm e observando o dilogo entre Lewis Morgan (publicado originalmente em 1877) e Friedrich Engels (por sua vez,
em 1884), percebemos que tal modelo de relao em que esto
intimamente imbricados terra, mobilidade, cerceamento e poder
foi extravasado historicamente para outros campos, como os da
famlia e do Estado. Seguindo nessa linha de argumentao, seria
possvel afirmar que uma lgica similar orienta nossa relao com
a terra e o modo segmentar como situamos a poltica em espaos classificados como privados ou pblicos, ora entendidos como
opostos ora como complementares, a depender da forma como se
submete nossa prpria identidade ao conceito de propriedade. Em
outras palavras, a instituio da terra como propriedade privada
ou o ato de captura prprio do processo de territorializao, como
14/02/14 15:58
nos esclarecem Deleuze e Guattari (1980), est tanto na gnese

quanto na atual manuteno do Estado e, consequentemente, do
Capitalismo.
Essa ltima observao de suma importncia para os que queiram entender os possveis sentidos da terra para os sem terra no
somente nos pases em que se fala portugus e os desafios que lhes
so impostos sempre que sua luta politicamente reduzida ao chamado uso produtivo da terra. O que estamos querendo dizer quando
falamos em produtivo? A questo bsica que devemos nos colocar
diz respeito exatamente aos pesos ou medidas com que costumamos
avaliar a relao dos senhores com a terra e que diferem sumamente do conjunto de critrios com os quais julgamos como deveriam
se relacionar com a terra aqueles sujeitos que dela foram banidos e
que a reivindicam como um direito. A elite agrria no se constituiu enquanto tal por sua responsabilidade altrustica como celeiro
agrcola. Basta recordarmos a Lei de Terras brasileira de 1850 para
percebermos que, de todos os que ocupavam terras sem titularidade
documentada, foram os sesmeiros e no os posseiros os beneficiados
pelo Estado com o ttulo de propriedade. (SILVA, 1996)
Terras concentradas em poucas mos responderam e tm respondido - e no s no Brasil - pelo desequilbrio de poder prprio dos
cenrios ainda hoje conhecidos, e no sem pertinncia, como imprios sejam esses imprios naes inteiras ou latifndios cuja
extenso ultrapassa o tamanho de certos pases do mundo. Neles, o
senhor da terra faz imperar sua vontade. A despeito das transformaes histricas e contextos especficos de cada um dos pases onde
se fala a lngua portuguesa, no podemos deixar de perceber ainda a
centralidade da terra nos termos aqui utilizados para a construo da relao entre Portugal e os pases por ele colonizados, tendo
em vista que desde a conquista, durante sculos, o pas ibrico constituiu seu imprio ocupando e explorando as terras das chamadas
colnias.
Terra | 435
14/02/14 15:58
Os continuados e dirios confrontos vividos em nossos pases,

entre aqueles que so os proprietrios da terra e os que dela se viram
banidos, remontam portanto a uma relao de cariz colonial que tem
perdurado ao longo de sculos. Nesse processo de acumulao concentrada aos primeiros coube apossar-se da terra com fins diversos e
distantes do estritamente produtivo. J aos ltimos sempre colocado o desafio de desenvolver a produo, em termos j em desuso,
mas sempre recorrentes e que nos fazem lembrar a fracassada plataforma da revoluo verde. (STENGERS, 2009) Neste embate, o nico
sentido de ter terra para quem no a possui parece ser o de continuar
produzindo mercadorias no mais como meros vendedores de sua
fora de trabalho, mas como pequenos donos, isto , diminutos
proprietrios de terra, igualmente restringida a um nico e especifico significado: o de meio de produo.
Nesse jogo de acusaes e desconfiana de matizes coloniais renitentes, no qual a demanda dos sem terra no acolhida, mas condenada como ameaa oferta mercantil de alimentos, lana-se mo do
feitio contra o feiticeiro. O que desde o sculo XIV se classificou em
Portugal como sesmarias seriam territrios ofertados pelo Estado a
quem lhes aprouvesse, com o intuito de produzir a partir da terra.
Outrora como hoje, antigos e novos donos de sesmarias ou latifndios, que seguem donos do poder, sem necessariamente cumprir a
chamada funo produtiva da terra, afugentam qualquer cogitao
de reforma agrria ao apostar que tampouco os sem terra, quando do
advento de uma reforma agrria, cumpririam a contento o que deles
se espera. A saber: a explorao produtiva do solo. A suposta responsabilidade pelo futuro das naes orienta at mesmo a distribuio de terras em pases em que a propriedade da terra encontra-se
nas mos do Estado, como Angola e Moambique. Essa tenso a vemos especialmente com os grupos indgenas no Brasil, que reivindicam a terra, a despeito e contra o iderio de que esta se destina a uma
explorao produtiva com fins mercantis capitalistas. Contra esses
ltimos, os ndios, todos ns j tivemos a chance de escutar uma in-
14/02/14 15:58
sistente questo: por que tanta terra, sendo to poucos?! Nesses termos, o resultado final dessa equao tornou-se bastante previsvel.
Se no for para aumentar a produo, no haveria qualquer razo
para uma redistribuio ou restituio da terra em nossos pases.
A explorao da terra, de sua superfcie e de suas entranhas (minrios, petrleo, gua e mais), exprime bem o quanto a relao usurpadora da propriedade se mantm como forma discursiva que pode
ser acionada em momentos nos quais terra se aventa outros destinos, outros usos, outros significados. Para o caso brasileiro, a terra
concentrada em poucas mos emblema de maneira exemplar uma
relao de poder que muitos dos autores identificados como intrpretes do Brasil tomaram como trao distintivo do pas e de seu povo.
Uns, como Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, vendo na relao senhor/escravo a matriz para a antagnica moral das elites no
mbito domstico e nas arenas pblicas. Outros, como Victor Nunes
Leal em Coronelismo, Enxada e Voto, esclarecendo os meios pelos
quais o Estado antes de monopolizar a violncia, a espalhou como
recurso de dominao pelo pas, por meio de coronis capazes de
desempenhar a represso com interesses ora privados, ora supostos
como adequados ao bem de todos. Na esteira desses estudos importante atentarmos para as desventuras das leituras e exegeses desses
textos, pois o que uma vez fora dominao e assimetria, muito frequentemente passou carter e cultura, tornando-se por essas mesmas razes, inefvel e difcil de se combater, a ponto de, no amplo
e variado espectro das possveis e desejadas mudanas na estrutura
de desigualdades que se constri sobre e em torno da terra no Brasil, sermos constantemente alertados para o risco de incorrermos em
um atentado contra a unidade nacional.
Talvez seja nesse aspecto que o caso brasileiro mais difira de outros regimes coloniais capitaneados pelos portugueses. O distinto
tempo da histria poltica e econmica de expropriao da terra no
Brasil em relao a pases como Angola e Moambique torna explcito
um regime de produo de diferentes tipos de sem terras nos dois
Terra | 437
14/02/14 15:58
lados do Atlntico. A relao entre terra e autoctonia ou endogenia

ganha no Brasil matizes diversos daqueles encontrados nos pases
africanos de que falamos, apesar de muitos grupos indgenas lutarem por serem reconhecidos enquanto populao originria e outros
tantos sujeitos empunharem a bandeira da luta por terra que, mais
do que uma propriedade, sirva de ndice da expropriao, do desenraizamento forado, da violncia sofrida pelos mesmos no passado e
no presente. Falo aqui de quilombolas, de quebradeiras de coco e de
tantos outros que lutam por permanecer em terras que ocupam tradicionalmente, das quais so frequente e violentamente impelidos a
se retirar. (ALMEIDA, 2006)
De modo distinto do processo brasileiro, a violenta usurpao
territorial e modelagem cultural empreendida pelos portugueses ao
longo desses cinco sculos em terras africanas sofreu uma reviravolta nos anos 1970, quando dos processos revolucionrios de libertao de pases at ento colonizados pela nao ibrica. Consideradas usurpadas, as terras ocupadas por colonos europeus em pases
como Angola e Moambique, por exemplo, foram apropriadas pelos
Estados independizados que passaram ao desafio de restitu-las e redistribu-las, no tendo mais como horizonte um indesejado retorno
ao tribalismo, considerado em si um artefato terico e ideolgico de
dominao colonial. (MAFEJE, 1971) A despeito de todas as polmicas que as ltimas dcadas de vida poltica desses novos pases possam despertar, com golpes encenados por atores to diversos quanto
grupos militares ou militantes socialistas, notria a importncia de
levarmos em conta o quanto sua reflexo, assim como a dos diversos sem terra brasileiros, sobre a dominao colonial, tem implicaes sobre nossa concepo atual da terra, de seu valor e significado.
Antes dessas ousadas manifestaes que rechaam a definio hegemnica da terra como solo produtor de relaes desiguais de poder, no tnhamos sequer uma controvrsia, uma inquietao que
nos tornasse aptos a forjar um novo sentido para a terra. Menos que
objeto esttico, nesse novo quadro de debates polticos e intelectu-
14/02/14 15:58
ais, a terra manifesta-se mais claramente como um lugar-evento

capaz de transformar nossos hbitos intelectuais, afetivos e morais,
na medida em que os maniquesmos de outrora j no facilmente nos
contentam. (BORGES, 2004)
Ao que parece, o evento por excelncia que marca as transformaes mais recentes em uma definio da terra diz respeito ao desafio proposto pelos sem terra ao seu at agora inconteste porque
prprio de um sistema conceitual moderno significado, pretensamente unvoco, como propriedade privada a ser defendida como um
direito, um direito resguardado pelo Estado. Em pases como Brasil,
Angola ou Moambique, para no mencionar os casos mais dramticos de Timor Leste e Guin-Bissau, a terra desperta de suas entranhas
uma dvida sobre aqueles que nela vivem, mas que dela no possuem
uma escritura, isto , papis reconhecidos pelo Estado como ndices
da propriedade. Essa dvida assalta nosso esprito porque instaura
um problema para toda a equao moderna de proteo aos direitos dos que so proprietrios: sero todos os que no possuem terras privados de direitos? Teriam essas pessoas direito de terem tal
direito ( propriedade da terra)? Se assim o for, se a terra se tornar
um bem acessvel a todos, sero todos considerados proprietrios?
isso que buscamos, estender e impor nosso conceito moderno aqueles que ao longo da histria foram fortes o bastante para forjar outro
tipo de relao que no a de propriedade entre a humanidade e a
terra? (STRATHERN, 2009) E se realmente a tornssemos universal,
essa classificao seguiria fazendo algum sentido? E, o Estado? Qual
seria seu papel se j no mais precisasse garantir, pelo uso da violncia, a proteo propriedade privada de alguns, de alguns poucos? E,
voltando Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado
de Engels, quais as implicaes para nossa viso de mundo se mais
e mais sujeitos at agora banidos da terra como as mulheres, por
exemplo dela pudessem dispor como mais lhes aprouvesse? Essas
questes suscitam um questionamento acerca da forma do Estado e
sua relao com o uso e o sentido da terra, sinalizando que devemos
Terra | 439
14/02/14 15:58
ser cautelosos com as crticas que atingem alguns Estados (chamados autoritrios) ao passo que outros so poupados porque no teriam relao direta com o que passa fora dos seus prprios territrios
(chamados democrticos). Pensemos na forma como o governo de
Angola tem sido frequentemente denunciado por fazer uso de suas
prerrogativas sobre a terra, forjadas no bojo dos iderios socialistas
de outrora, para explorar de forma indireta as riquezas extradas do
petrleo, do diamante ou at mesmo de alguns cultivos em plantation. Por que essa forma de interveno estatal na relao com a terra
considerada mais espria que aquelas encontradas no Brasil ou em
Moambique, onde a mquina estatal azeita sua forma a concentrao da terra, postergando a todo custo qualquer discusso mais
comprometida sobre a restituio fundiria e a reforma agrria? Em
todos os casos, o sofrimento produzido pela segregao espacial e
pela carncia de meios de vida, experimentada por milhes de sem
terra em todos esses pases, no pode ser disposta em uma escala que
pretenda determinar qual dos casos o mais inaceitvel.
No jargo capitalista de que dispomos na chamada modernidade, a terra tornou-se ndice de uma forma de ocuparmos o mundo
nossa volta no em termos de convivialidade, mas a partir da excluso obrigatria de qualquer alteridade que coloque em xeque seu
estatuto como propriedade privada. Mesmo nos pleitos pelo direito
terra daqueles que dela se viram excludos, ocorrem sobreposies de pleitos e conflitos, em um processo de luta por direitos que,
novamente, terminam por hierarquizar e esfacelar coletivos polticos. Apesar de ser essa a leitura contempornea de eventos em que
nos relacionamos terra, em nosso horizonte de utopias podemos,
entretanto, supor o fim do Estado, das capturas territoriais da propriedade privada. Em um plano no mais retrospectivo, mas cuja
perspectiva se volta para o futuro, novas formas de vida podem e devem ser pensadas, como o ensaiam os sem terra, os vrios tipos de
sem terra: querendo terra no necessariamente nos termos em que
14/02/14 15:58
a terra foi concebida modernamente, isto , como meio e veculo de

opresso.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Alfredo Wagner. Terras de quilombo, terras indgenas,
babauais livres, castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto:
terras tradicionalmente ocupadas. Manaus: Ed. Manaus: PGSCA-UFAM,
2006.
BORGES, Antondia. Tempo de Braslia: etnografando lugares-eventos da
poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mille plateaux: capitalisme et
schizophrnie. Paris: ditions de Minuit, 1980.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
FANON, Franz. Les damns de la terre. Paris: Gallimard, 1991.
MAFEJE, Archie. The Ideology of Tribalism. The Journal of Modern
African Studies, v. 9, n. 2, p. 253-261, 1971.
MARX, Karl. A chamada acumulao primitiva. In:
. O capital:
crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. (v. 2)

MORGAN, Lewis H. A sociedade primitiva. Lisboa: Editorial Presena,
1973/74. 2 t.
SARAMAGO, Jos. Introduo. In: SALGADO, Sebastio. Terra. So Paulo:
SILVA, Lgia Osrio da. Terras devolutas e latifndio: efeitos da lei de
1850. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1996.
STENGERS, Isabelle. Au temps des catastrophes: Rsister la barbarie qui
vient. Paris: Les empcheurs de penser en rond, 2009.
STRATHERN, Marilyn. Land: intangible or tangible property. In:
CHESTERS, Timothy (Ed.). Land Rights. Oxford: Oxford University Press,
2009.
Terra | 441
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Territorialidade
O debate em torno da territorialidade caro a vrios campos de conhecimento das cincias humanas, em geral, e sociais, em particular antropologia, geografia, cincia poltica, sociologia, economia
e histria mas no s. Inicialmente, a discusso mais densa sobre
a questo deu-se em uma rea do conhecimento externa s cincias humanas, a etologia, aquela referente aos estudos comparados
do comportamento dos animais e sua acomodao s condies do
ambiente. Muitos dos primeiros debates conceituais que surgiram
no mbito das cincias humanas, especialmente na geografia, foram
fortemente influenciados pelos estudos da territorialidade animal,
como vemos nas discusses sobre a natureza territorial do homem
em Malmberg (1980) ou como se v de forma exacerbada em Ardrey
(1997), que sustentava a existncia de uma compulso interior em
seres animados incluindo a a espcie humana de possuir e
defender uma poro do espao, chamando a isso de imperativo
territorial, expresso que d nome ao seu livro. Pode-se dizer que
a extenso das teses sobre territorialidade animal territorialidade
humana est superada, apesar dos ecos que voltam, vez por outra,
mas jamais com fora. Certamente, a polissemia do termo, assim
como de outros a ele associados como territrio, territorializao,
desterritorializao e reterritorializao, pode ser atribuda, em
443
14/02/14 15:58
grande medida, importncia do tema para diversas reas disciplinares com distintos enfoques e interesses de pesquisa.
Alm da mencionada polissemia, h um atributo da territorialidade que precisa ser enfatizado. Ela plural, uma vez que se reporta, como propomos, a processos de construo de territrios, isto
, de apropriao, controle, usos e atribuio de significados no
necessariamente nesta ordem sobre uma parcela do espao, que
transformada em territrio. Desta concepo j se depreende um
aspecto importante tambm enfatizado por vrios estudiosos: o territrio no diz respeito somente materialidade do espao, pois no
h territrio exterior a relaes sociais. (HAESBAERT, 2009) Diramos ainda que o territrio toma forma no s por meio da inscrio
no espao fsico, mas nas narrativas, pois ele tambm organizado
discursivamente.
A territorialidade, como processo de construo de um territrio, recobre, assim, ao menos dois contedos diferentes: a ligao
a lugares precisos, resultado de um longo investimento material e
simblico e que se exprime por um sistema de representaes, de um
lado e, de outro lado, os princpios de organizao a distribuio
e os arranjos dos lugares de morada, de trabalho, de celebraes,
as hierarquias sociais, as relaes com os grupos vizinhos. Quando falamos na territorialidade enquanto processo de construo de
um territrio, o aspecto processual merece destaque, pois confere
ao territrio um carter plstico, isto , em permanente conformao; no se refere, pois, a uma construo definitivamente acabada.
Concebendo desta maneira o territrio, estamos longe de concepes que o compreendem como sinnimo de espao ou espacialidade
ou, simplesmente, como fonte de recursos disputados ou, ainda,
de elementar apropriao da natureza, crtica tambm feita por
Haesbaert (2009). Este mesmo autor lembra que territorialidade
muitas vezes concebida em um sentido estrito como a dimenso
simblica do territrio e encontra a parte da explicao do porque
este um conceito caro antropologia e, como gegrafo, acrescenta
14/02/14 15:58
que quando a geografia, especialmente a cultural, trata das dimenses, cultural e simblica, ela vai se valer, em geral, dos conceitos
de lugar e de paisagem, que conjugam o componente fsico e as
dimenses simblicas e sociais. Em uma acepo bastante difundida,
a paisagem carrega tanto a leitura imediata do lugar praticado e ao
qual se atribui significao, quanto as suas possibilidades, pois ela
se caracteriza, principalmente, pelas representaes sobre o lugar.
Pelo que vem sendo exposto j se pode perceber que no debate
sobre territorialidade impossvel contornar uma discusso sobre
territrio. Neste debate, constata-se que o entendimento mais difundido, uma vez superada a concepo, digamos, instintual e naturalizante mencionada anteriormente, aquele que se refere s relaes jurdico-polticas, em que o territrio visto como um espao
delimitado e controlado no qual se exerce um determinado poder
quase sempre relacionado ao poder do Estado. Cabe dizer que na antropologia, um de seus primeiros expoentes, Lewis Morgan, j lanava mo da noo de territrio em seu livro Ancient Society, publicado pela primeira vez em 1877, na distino que fazia entre as formas
de governo societas, baseado nos grupos de parentesco, e civitas,
baseado no territrio e na propriedade. De fato, a dimenso poltica e as relaes de poder so muito importantes na compreenso
de territorialidades especficas e, por conseqncia, do territrio. A
questo qual concepo de poder e de poltica. J autores como Raffestin (1993) e Sack (1986), que concebem o territrio dentro desta
chave, no restringem a dimenso poltica ao papel dos Estados, e
entendem as relaes de poder como imanentes s vrias dimenses
da vida social. , no entanto, a assimilao da dimenso poltica s
dimenses jurdica e estatal, e acrescentaramos administrativa, que
leva grande parte do pensamento social a associar diretamente a noo de territrio s prticas territoriais dos Estados-nao.
De fato, os Estados-nao surgem promovendo uma territorializao no sentido de controle do acesso a uma rea geogrfica e de
classificao das pessoas conforme seu lugar de nascimento e no
Territorialidade | 445
14/02/14 15:58
exageramos ao afirmar que a existncia legal dos indivduos passa a

depender de sua condio territorial nacional. (LITTLE, 2002; HAESBAERT, 2009) Vale mencionar que os Estados coloniais com suas prticas territoriais tambm promoviam processos de territorializao,
separando e classificando segmentos da populao em reas geogrficas delimitadas. Como exemplo, podemos mencionar as reducciones e os resguardos na Amrica espanhola, e os aldeamentos
indgenas associados a misses religiosas no Brasil, j na segunda
metade do sculo XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII. O
ordenamento social e fsico-espacial que se impe com o surgimento
dos Estados-nao vai se converter em forma hegemnica tornando
invisveis e deslegitimando vrias das distintas formas de territorialidade costumeiramente constitudas, isto , pautadas por prticas
consuetudinrias, que incorporam dimenses simblicas e identitrias e cujas expresses no se encontram em leis ou ttulos, mas na
memria coletiva, que confere profundidade temporal ao territrio.
(LITTLE, 2002) Falar em no reconhecimento de mltiplas territorialidades e de sua deslegitimao por parte do Estado, implica em
no reconhecimento de direitos sobre um espao de vida e trabalho
produzindo o que muitos autores qualificam como processos de desterritorializao. Podemos pensar concretamente em vrias situaes de deslocamentos compulsrios promovidos, por exemplo, por
grandes projetos desenvolvimentistas, como as hidreltricas, por
grandes empresas de extrao de minrios, por frentes de expanso,
pelo avano de grandes plantaes monocultoras e ainda pela criao de reas de preservao ambiental, nos casos em que a ideologia
preservacionista entra em coliso com a possibilidade da presena
humana nestas reas.
Pelo exposto at aqui, alguns aspectos devem ficar muito claros.
Constata-se, primeiramente, que a territorialidade no algo que se
possa entender sem estudar processos, isto , precisa ser contextualizada em relao ao momento histrico em questo, ao contexto fsico onde ocorre e aos atores sociais envolvidos. Nesse sentido, tomar
14/02/14 15:58
a territorialidade como objeto de estudo investigar processos. Outro ponto importante o sentido que estamos conferindo desterritorializao: aqui, ela est sendo pensada relacionada a processos
de excluso e expropriao em relao a grupos, populaes, povos
impossibilitados de construir e exercer efetivo controle sobre seus
espaos de vida e trabalho, isto , seus territrios, e no no sentido
que comumente se encontra em estudos sociolgicos que associam
desterritorializao ao mundo globalizado vinculando-a a mobilidade e desenraizamento. Outro ponto decorrente do exposto acima
que por entender a territorialidade como aspecto componente da
vida social de qualquer grupamento humano ela mais bem pensada
em termos de apropriao de uma poro de espao, no sentido conferido por Lefebvre (2000), e como ato de atribuio de significao,
isto , ela diz respeito a um espao ocupado por smbolos. Nesse
entendimento, a apropriao se distingue da propriedade, sobretudo, por esta ltima implicar no usus, fructus e abusus, sendo este
definido pela possibilidade de alienao atravs do mercado, o que
nem sempre o caso da apropriao. Ainda relacionada a este aspecto, podemos dizer que se a territorialidade pode nos ajudar a compreender a questo fundiria, posto que tambm se refere terra, e
seus usos no se reduz a ela. A dimenso sociolgica e, claro, simblica, escapa ao entendimento da territorialidade, prprio do Estado, como questo fundiria. Este fato explica porque o Estado-nao
tem dificuldades em reconhecer territorialidades existentes no seu
interior construdas e regidas por outras lgicas que no a propriedade individual, mas pela lgica do pertencimento e do parentesco,
por exemplo. Reveladoras destas outras lgicas so expresses que
ouvimos muitas vezes em nossas pesquisas realizadas em contextos
rurais de presso sobre o territrio no Nordeste brasileiro, como esto desabitando a famlia (ao invs de desabitar um lugar) para falar
do deslocamento das pessoas. Trata-se de situaes em que pessoas
e espao de vida no so dissociveis e falar de um falar de outro.
A est expresso o sentimento forte de pertencimento a um lugar e a
14/02/14 15:58
uma rede de parentes. Seja, pois, entre grupos indgenas, como entre
vrios segmentos do campesinato, uma das formas mais correntes
de se estabelecer direitos de acesso a terras e outros recursos, o parentesco. Em muitos casos, como lembra Little (2002), as unidades
de parentesco funcionam como unidades territoriais, como fica claro
nos estudos de etnologia indgena, da mesma forma que em estudos
africanos e mesmo em vrios estudos sobre campesinato.
Contemporaneamente, o confronto entre distintas territorialidades expresso, dentre outras maneiras, pelas presses sobre o
territrio de populaes que pautam a construo de seus espaos
de vida por lgicas distintas da hegemnica ou, dito de outra forma, por processos iminentes de desterritorializao promoveram
a sua organizao, com o apoio de mediadores como organizaes
no-governamentais, igrejas e sindicatos, forando o Estado a reconhecer, dentro do seu marco legal, a existncia de territorialidades
especficas. (ALMEIDA, 2008) Isso aconteceu em diversos contextos
nacionais com expresses eloquentes entre as ltimas dcadas do sculo XX e a primeira do sculo XXI de reconhecimento de direitos
territoriais coletivos de populaes afrodescendentes. No caso do
Brasil, com a Constituio de 1988, o reconhecimento de territorialidades especficas foi fortalecido, como no caso das terras indgenas,
ou formalizado, como no caso das terras de comunidades negras, remanescentes de quilombos, atravs de dispositivos constitucionais
(Artigo 68, das Disposies Transitrias da Constituio Brasileira de
1988). Cabe lembrar tambm aqui os casos paralelos de reconhecimento de direitos territoriais especficos de populaes afrodescendentes na Colmbia e no Equador, com as reformas constitucionais
em 1991 e 1998, respectivamente (Palenques ou Cimarrones) e ainda
Honduras, Nicargua e Guatemala (Garifunas e Creoles).
Com o que vem sendo exposto, constata-se que os processos de
desterritorializao so mltiplos e nada recentes; mas a despeito
disto, o prprio termo e seu uso so relativamente recentes e a sua
disseminao nas diversas reas das cincias sociais ganha fora com
14/02/14 15:58
a chamada crise do Estado-nao. Como uma maneira de pensar

de modo a no vulgarizar a identificao da mobilidade de segmentos
da populao com processos de desterritorializao, vale a pena algumas consideraes, sobretudo de ordem metodolgica, que cabem
para diversas reas de conhecimento das cincias sociais. Mesmo que
se tome como unidade de observao pequenas unidades espaciais,
se o foco forem as aes e interaes entre pessoas, constatar-se-,
por um lado, que esses espaos no so totalidades homogneas e atemporais e, por outro, que as pessoas em geral esto em fluxo entre
aldeias, entre stios, entre o campo e a cidade, entre cidades, entre
pases. Muitas vezes a prpria reproduo de grupos domsticos e
residenciais, que at podem coincidir com unidades territoriais,
exige que alguns de seus membros migrem, sem com isso significar
perda do territrio: ao contrrio, suas vidas passam a ser multilocais e seus territrios de vida e trabalho descontnuos, (SAHLINS,
1997) entendimento que se aproxima da noo de territrio-rede e
de multiterritorilidade, conforme Haesbaert (2009). Essa mobilidade alm de ser estratgica para a reproduo dos grupos que vivem,
por exemplo, em uma terra escassa, ao mesmo tempo estrutural
e acompanha todo o processo de transformao da sociedade. Dito
isto, necessrio reconhecer que o mundo contemporneo assiste
a uma intensificao dos movimentos, dos fluxos de pessoas e bens,
materiais e imateriais, mas h que se reconhecer tambm que este
fenmeno no se d de maneira igual por toda a parte. H situaes,
como as mencionadas acima populaes indgenas e quilombolas,
mas no somente em que o lugar segue sendo central para a organizao social e construo identitria. Nesses casos, lugar e pertencimento se recobrem; mas bom enfatizar que o territrio antes
de se exprimir por uma ligao a um lugar particular, uma relao
entre pessoas e se refere organizao do espao carregada de histria. H ainda situaes em que a perda do lugar com a expropriao
de terras, por exemplo, pode dissolver os laos territoriais, sem significar que uma base territorial perdeu importncia, veja-se o mo-
14/02/14 15:58
vimento dos Trabalhadores Sem-Terra no Brasil. So situaes em

que as pessoas partem para a conquista de novos territrios e, nesse
caso, as redes de mediadores, aliados, parentes e amigos so,
claramente, importantes; so elas que vo possibilitar reterritorializaes. Pensadas assim, as redes so produtoras de novas territorialidades. Ao pensarmos que o territrio no pode ser compreendido
fora das relaes sociais, constataremos logo que, em alguma medida, as redes de relaes organizam qualquer territrio, mas, aqui,
estamos nos referindo a algo diferente: a possibilidade de acessar diversos territrios atravs de deslocamentos fsicos.
Do exposto logo acima, retomamos duas ideias. Primeiramente, a
de territrios descontnuos de vida e trabalho inspirados em Sahlins
(1997) e que se aproxima da noo de territrios-redes, conforme
tratada por Haesbaert (2009), pois se refere a territrios conectados
pelas relaes tecidas entre eles e se reporta, portanto, multiterritorialidade como conquista de mltiplos territrios; pode-se dizer
que a mobilidade neste caso estruturante da relao tecida com e
no espao. A outra ideia que gostaramos de reter, a de que processos de desterritorializao enquanto perda do lugar, levam a reterritorializaes e no necessariamente perda da importncia do
territrio.
Diferentemente do que vem sendo dito fazendo referncias a deslocamentos fsicos e base territorial fsica, vale a pela mencionar,
ainda que seja somente guisa de registro e para indicar a amplitude dos usos da noo de territorialidade, que h discusses recentes
entre estudiosos das redes argumentando que novas experincias
espao-temporais nos permitem acessar diferentes territorialidades
atravs de deslocamentos virtuais pelo ciberespao. Disso tudo se
depreende que territorializar-se um processo que se d e pode
ser pensado em diferentes escalas. Para um grupo indgena, uma comunidade de remanescentes de quilombos ou trabalhadores rurais
em deslocamento entre o stio, o bairro, a fazenda e as cidades, ou
como lembra ainda Haesbaert (2009) para os grandes executivos de
14/02/14 15:58
uma empresa transnacional, territorializar-se envolve distintos

processos e significados. Estamos diante de um desafio para o trabalho cientfico das vrias reas de conhecimento que se valem da
noo de territorialidade: investigar processos por meio dos quais
grupos e pessoas acessam, apropriam, usam, controlam e atribuem
significados a parcelas do espao, transformando-as em territrio.
O territrio , portanto, um produto histrico. Assim, para que as
cincias humanas e sociais possam construir um conhecimento sobre a territorialidade humana, os processos devem ser descritos e
analisados considerando que eles envolvem dimenses materiais e
simblicas da vida social.
Por fim, gostaramos de acrescentar outro aspecto da territorialidade proposto por Sack (1986) e ainda no mencionado. Este autor ressalta a territorialidade como uma estratgia para estabelecer
diferentes graus de acesso a pessoas, coisas e relaes em uma determinada rea. Isto posto, concebemos a territorialidade enquanto
processos de apropriao, controle, usos e atribuio de significados
sobre uma parcela do espao, que transformada em territrio. Com
essa proposio damos nfase no seu carter histrico e somaramos
aqui a dimenso estratgica da territorialidade, conforme mencionado acima, para recuperar a sua dimenso poltica. Com tudo o que
foi dito, pode-se constatar que territorialidade no um conceito
autoexplicativo, nem evidente; , pois, necessrio esclarecer o que
se est querendo significar com o seu uso assim como com o uso
dos termos a ele correlatos para que a sua capacidade heurstica
seja posta a servio de uma pesquisa e nos ajude a construir o conhecimento em nossa rea de atuao.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Alfredo W. B. Terras de quilombo, terras indgenas,
babauais livres, castanhais do povo, faxinais e fundos de pasto: terras
tradicionalmente ocupadas. Manaus: UFAM, 2008 [2006].
14/02/14 15:58
ARDREY, Robert. The territorial imperative: a personal inquiry into

animal origins of property and nations. New York: Kadansha America,
1997 [1966].
CASIMIR, Micheal J. The dimensions of territoriality: an introduction. In:
CASIMIR, M. J.; RAO, A. (Org.). Mobility and territoriality: social and
spatial boundaries among foragers, fishers, pastoralists and peripatetics.
New York: Berg, 1992.
HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009 [2004].
LEFBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos,
(Collection Ethnosociologie), 2000 [1974].
LITTLE, Paul E. Territrios sociais e povos tradicionais no Brasil:
por uma antropologia da territorialidade. Braslia: Departamento de
antropologia, UnB, 2002. (Srie antropologia n. 322)
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco (Org.). Indigenismo e territorializao:
poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de
Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998.
MALMBERG, T. Human Territoriality: survey of behavioural
territorialities in man with preliminary analysis and discussions of
meaning. Haia: Mouton, 1980.
MASSEY, Doreen. Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
. Um sentido global do lugar. In: ARANTES, A. A. (Org.).
O espao da diferena. Campinas, SP: Papirus, 2000 [1991].
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993
[1980].
. Repres pour une thorie de la territorialit humaine. In:
DUPUY, G. (Org.). Rsseaux Trritoriaux. Caen: Paradigme, 1988.
SACK, Robert. Human territoriality: its theory and history. Cambridge:
Cambridge University Press, 1986.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia
etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino. Mana,
v. 3, n. 1, p. 41-73, 1997.
14/02/14 15:58
Trabalho: Brasil, Moambique, Angola,

So Tom e Prncipe
Valdemir Zamparoni
Gino Negro
Maciel Santos
Alexander Keese
Augusto Nascimento
BRASIL
Em sociedade atavicamente ancorada tanto no trabalho dos escravos a escravido durou cerca de 350 anos e findou em 1888
quanto em vrias formas de compulso ao trabalho miservel
como at hoje, no sculo XXI, perdura o trabalho degradado (no
serto longnquo bem como nos canaviais paulistas) , inmeras
experincias acionaram as energias que tm definido o fenmeno
operrio. Tais foras empreendem, de um lado, o escudo e a promoo de homens e mulheres num mundo em que sua vida, ou fora de trabalho, pode ser explorada livremente (s vezes sem freio)
ou punida, violada, descartada. Doutro lado, manifestam o enaltecimento dos trabalhadores e do seu labor, inclusive aquele sem
qualificao profissional e indigno, alimentando horizontalidades
453
14/02/14 15:58
coletivas. Homens ou mulheres; africanos ou crioulos; etnias e nacionalidades; cativos ou livres e libertos; crianas, moos ou veteranos; locais ou forasteiros; urbanos ou rurais; distintas formas de
remunerao; gigantescos ou microscpicos estabelecimentos; em
casas prprias ou comerciais; nas ruas ou nas firmas; oficiais artesos, braais ou pequenos proprietrios: dessa complexa e intricada base social destacaram-se experincias decisivas como fugas
ou greves, assassinatos ou afeto, ligas camponesas ou sindicatos,
clubes ou partidos, religies ou festas.
A exemplo da Sociedade Protetora dos Desvalidos fundada em
Salvador (Bahia) em 1832 , se pode notar as origens da insinuao
da presena operria nas diversas coligaes religiosas, de socorro ou de recreio, e de ofcio, que, durante o sculo XIX, agregaram
os muitos interesses das classes subalternas. Seja qual fosse a f, a
plataforma ou a filosofia abraadas, tais iniciativas forneceram aos
fundadores dos primeiros sindicatos um patamar de organizao
e mobilizao, assim como experincia tanto de gesto quanto de
reunies e manifestaes, pblicas ou privadas. Tais grmios, alm
de propiciar auxlio, fraternidade e refgio, eram vitais para os de
baixo se relacionarem com os de cima de modo a fixar obrigaes de
amparo, proviso, compadecimento e tolerncia. Graas ou favores
que os de cima julgavam conceder, do alto de sua magnanimidade,
eram vistos, pelos de baixo, como um direito costumeiro adquirido.
Podiam ser vistos, pelos de cima, como meio de angariar a adeso
dos de baixo.
Esse tipo de presena dos de baixo em sua relao com os de cima
foi crucial para a formao da classe operria antes do ingresso macio de imigrantes do final do sculo XIX em diante. (HALL, 1989)
Cabe, de todo modo, afirmar que os sindicatos so, historicamente,
um fenmeno referido defesa de trabalhadores livres e amalgamados em torno de identidades coletivas tramadas durante o azfama
do labor, que uma parte importantssima de seu cotidiano e que,
alm disso, est articulado s suas condies de vida: participao
14/02/14 15:58
poltica, moradia, consumo, alimentao, instruo, prticas e valores culturais etc.

Num encontro de trabalhadores em Salvador, Donald Pierson
(1971, p. 238) recolheu o dito de que desde a revoluo de 1930, os
operrios deixaram de ser escravos. Processo controverso e turbulento, que Gomes e Mattos (1989) analisam contrastando a memria
do cativeiro poltica cultural varguista, os anos 1930 so deveras
complexos. Com cidades reerguidas, usinas de acar no lugar de
velhos engenhos, mas tambm desde a retomada econmica aps a
quebra da bolsa em 1929, sociedade e economia tornaram-se uma
urbe fabril, passando a ter como carro-chefe, no apenas a lavoura,
mas a atividade industrial que hoje se v estendida ao agronegcio ou nas plataformas petrolferas. Intensas migraes produziram
resultados inequvocos dentre estes um nordeste em So Paulo
(FONTES, 2008) e levaram, a todo o territrio, os braos do desenvolvimento econmico, seja, por exemplo, para sangrarem ltex
nos seringais (SECRETO, 2007), ou para construir Braslia, em ritmo
dantesco. (RIBEIRO, 2008)
Impedindo a elevao do labor e dos operrios a uma posio em
que a matriz ibrica da formao social brasileira que onera com
sofrimento a quem trabalha esteja liquidada, o trabalho no Brasil
ainda se encontra sufocado por desigualdades durveis.
MOAMBIQUE
A abolio legal do trfico em terras portuguesas da frica, em 1836,
foi de reduzido significado para as populaes locais: o envolvimento das autoridades administrativas, colonos e mesmo religiosos no
lucrativo negcio dos corpos negros somadas soberania nominal
e a presena simblica em pequenos pontos dos territrios africanos possibilitava que potentados e chefaturas africanas agissem a seu
bel prazer. A sucessiva legislao sobre o assunto mostra o quanto
Trabalho: Brasil, Moambique, Angola, So Tom e Prncipe | 455
14/02/14 15:58
as medidas restritivas eram ignoradas. Foi o crescente apresamento

de navios negreiros pelos ingleses, somado legislao antiescravista
brasileira o que extinguiu o grosso do trfico atlntico aps 1850, que
doravante, em Moambique, se concentrou no centro-norte, destinando-se a Madagascar e s demais colnias francesas do ndico e
durou at os primeiros anos do sculo XX.
Apesar da persistncia de prticas escravistas mais ou menos escamoteadas sob frmulas jurdicas diversas, a fase vivida pelo capitalismo nas dcadas finais do sculo XIX exigia a ressignificao do
sentido de colnia: no bastava conquist-las; era preciso torn-las
produtivas, o que exigia drenar pntanos, abrir estradas, devastar
florestas, fazer plantaes, construir ferrovias e portos. Mas era necessrio obter fora de trabalho para tudo isso. Abolida a escravatura, em 1875, foi preciso descobrir um novo meio de tornar forado o
trabalho da populao dominada, condio para o sucesso do empreendimento colonial. O objetivo era explcito: explorar o trabalho
de milhes de braos, enriquecendo custa deles, tal qual j se fizera
no Brasil. (MARTINS, 1880) Nesta lgica, o Estado colonial, como soberano das terras conquistadas, no deveria ter escrpulos em forar
a trabalhar os rudes negros da frica. A questo estava teoricamente resolvida. Restava coloc-la em prtica.
Uma vez conquistado militarmente territrios e pessoas, no sem
alguma dificuldade diante dos acanhados recursos metropolitanos
e das reaes dos potentados locais, desencadeou-se um vigoroso
processo de expropriao de recursos materiais e espoliao cultural, que foi seguido de um discurso justificador da explorao que se
iniciava, sobretudo, no que tangia utilizao de trabalho forado,
o tristemente clebre chibalo. Desenvolveu-se o velho argumento
de que os indgenas eram ociosos e s trabalhavam para satisfazer
as necessidades bsicas e imediatas, sem ambio de acumular, no
precisando, portanto, trabalhar para os colonos. Na perspectiva colonialista urgia transformar este potencial produtivo desperdiado
numa fora de trabalho disponvel e abundante servio do mercado
14/02/14 15:58
capitalista. Expropriao de terras, impostos e mltiplos instrumentos legais foram articulados para tal objetivo. Para a maioria dos idelogos do Estado colonial, entretanto, o trabalho assim obtido no
deveria ser tomado como um mero ato de explorao, era essencial
mostr-lo como um avano social: o trabalho seria o melhor caminho para civilizar os indgenas.
Conquistado, o sul de Moambique tornou-se uma reserva de fora de trabalho barata quer para as machambas (propriedades agrcolas e pecurias) dos colonos locais quer para as minas do Transvaal
(frica do Sul) e Rodsia (hoje Zimbabu) e, partir de 1908, para So
Tom, justamente no pice da polmica que acusava Portugal de usar
prticas escravistas nas roas cacaueiras.
Em Moambique, uma das primeiras fontes na obteno de trabalho indgena se deu no mbito penal. Segundo a legislao os
administradores das localidades (circunscries), agentes do Estado
colonial, concentravam os atributos de polcia e de justia, podendo aplicar multas de trabalho aos indgenas que fossem presos por
embriaguez, desordem, ofensa moral e ao pudor, desobedincia s
autoridades e infraes dos regulamentos policiais. Os considerados
perigosos eram deportados para outros distritos, incorporados s
tropas militares ou aprisionados. O trabalho correcional foi abolido
somente em 1962, com o fim do estatuto do indigenato, no ano anterior.
Embora o trabalho prisional atuasse como mecanismo coercitivo sobre a populao, ele era espordico, instvel e insuficiente para
garantir a explorao racional da colnia. Foi ento desenvolvido
um mecanismo que passou a garantir um fluxo estvel e regular de
trabalhadores. A Secretaria dos Negcios indgenas (seus nomes
variaram ao longo do tempo: Repartio, Intendncia, Servios) gerenciava as solicitaes por trabalhadores e notificava os administradores das circunscries que exigiam dos rgulos (chefes indgenas) o fornecimento do contingente pedido. Os recrutados eram
transportados e vendidos aos empregadores que ento pagavam
14/02/14 15:58
as despesas e taxas de recrutamento, cujo valor era rateado entre os

administradores, rgulos e sipaios (policiais indgenas) envolvidos no recrutamento.
Uma vez sob a tutela dos patres, os trabalhadores continuavam
sujeitos a uma gama de prticas arbitrrias. Os empregadores podiam prender temporariamente os indgenas que porventura tivessem cometido alguma falta e puni-los com mtodos que somente
excetuavam o uso de algemas, grilhetas, gargalheiras e outros instrumentos que tolhessem a liberdade de movimento, a aplicao de
multas pecunirias e a privao de alimentos. Tinham, ainda, o direito prender o trabalhador que se evadisse e caso no se conseguisse
agarrar o fugitivo, no se hesitava em prender e espancar membros
de sua famlia, homens ou mulheres. A palmatria e o cavalo marinho (chicote de couro de hipoptamo) eram meios corriqueiros de
punio.
No trabalho agrcola eram fixadas metas coletivas ou individuais
e, somente aps atingi-las, que se encerrava, e era contabilizada
para fins de pagamento, a jornada diria. Os abusos no universo do
trabalho eram tais que em 1915 a Secretaria dos Negcios indgenas orientou, com detalhes, as autoridades administrativas locais
para que coibissem as arbitrariedades mais contundentes. A partir
dos anos 1920, a quantidade e o tipo de alimentao foi fixada em
lei: duas refeies dirias com feijo, farinha de milho, amendoim e,
semanalmente, peixe ou carne, o que era rotineiramente ignorado.
Sob tais condies de trabalho, alimentao e pssimo alojamento
o escorbuto e a tuberculose eram correntes. O desleixo quanto segurana fsica dos trabalhadores era de tal monta que o Governador
Geral Brito Camacho, em 1921, multiplicou os valores para as indenizaes por acidentes, com a inteno explcita de salvaguardar a
integridade fsica e a vida dos mesmos. Sob o argumento de que os
acidentes aconteciam por negligncia, embriaguez ou fora do local
de trabalho, poucas eram as indenizaes efetivadas.
14/02/14 15:58
Embora houvesse um restrito, mas crescente, mercado de trabalho urbano para o trabalho domstico desempenhado por homens
funes artesanais cujas vagas eram preenchidas voluntariamente
pelos trabalhadores mais especializados, a maior parte das obras urbanas e de infraestrutura que beneficiavam, sobretudo, os colonos
europeus o aterramento dos pntanos, a abertura de ruas, o embelezamento das cidades, a construo de ferrovias, as obras dos portos
e mesmo a edificao da Catedral de Loureno Marques, foram sustentados pelo trabalho chibalo.
A partir dos anos dez do sculo XX, o governo colonial procurou
coibir, formalmente, a utilizao da fora de trabalho feminina, pois
utiliz-la intensivamente no setor capitalista colonial implicava em
desestruturar o ciclo reprodutivo familiar assentado basicamente no
trabalho feminino, e responsvel primordial pela reproduo social
da fora de trabalho, o que elevaria sobremaneira o custo do trabalho
e limitaria acumulao de capital. Essa poltica oficial de poupar as
mulheres no impediu, contudo, que fossem utilizadas na abertura e
conservao de estradas, sob o chibalo.
O trabalho infantil tambm era extensamente utilizado, sobretudo na colheita do algodo, sob o argumento de que seria vantajoso
habituar os indgenas, desde a infncia ao trabalho, ao desprezo
pela ociosidade e ao convvio com os brancos. Na verdade os salrios das crianas eram 1/3 daquele pago aos adultos compelidos. Nos
centros urbanos, os menores foram empregados, de forma legal, em
tarefas domsticas, mas tambm, eventualmente, para abastecerem
os navios de carvo e em servios pesados e perigosos de carga e descarga, o que era ilegal.
O trabalho de crianas, idosos e mulheres era um dos eixos centrais da acusao de prticas escravistas que pesava sobre Portugal
na Sociedade das Naes. Entretanto os idelogos do colonialismo
insistiam em afirmar que a administrao colonial agia para melhorar as condies morais, materiais e at intelectuais dos indgenas;
que editavam leis que asseguravam a justa remunerao do trabalho,
14/02/14 15:58
tratamento humanitrio e impediam violncias e extorses. Neste

fantasioso clima de bem estar, supostamente, reinava a harmonia
entre colonos e colonizados. Os jornais O Africano e O Brado Africano desmentiam isso diuturnamente, acusando as autoridades de
conivncia com prticas semelhantes escravatura. Com razo conclua O Brado Africano: Escravatura, trabalho forado, trabalho
compelido, a mesma escravatura [...] nunca passaram de regimes
de explorao braal do preto. (MO DE OBRA..., 1930, p. 1)
As sucessivas presses internacionais fizeram com que Portugal
alterasse a legislao do trabalho indgena, sobretudo ps-segunda guerra, e por fim abolisse, em 1961, o estatuto do indigenato, que
garantia o sistema de trabalho compulsrio.
Alm dos trabalhadores africanos havia uma comunidade operria de origem europeia. Seus membros desempenhavam as funes
tcnicas sobretudo no setor ferro-porturio e embora tivessem uma
forte militncia poltica de cariz socialista e anarquista, com grmios
e jornais prprios, no deixavam de assumir posturas racistas em
relao aos chamados indgenas, sistematicamente excludos de
suas reivindicaes. Assim, embora trabalhadores brancos e negros
partilhassem situaes e experincias semelhantes no cotidiano do
trabalho, o vis de raa impunha-se como fator essencial na sua organizao, o que impossibilitou qualquer aliana entre eles.
ANGOLA
Em Angola a contradio entre a baixa densidade da populao ativa
e a sua intensa participao no mercado mundial permaneceu durante toda a poca colonial. A formao de um mercado de trabalho
foi tardia e limitada, sendo os trabalhadores o bem raro por excelncia: A riqueza principal da provncia , sem dvida, constituda
pelos milhares dos seus habitantes ainda muito afastados de ns.
(DINIS, 1914, p. 3)
14/02/14 15:58
As condies naturais de grandes extenses do seu territrio

e a concentrao do trfico de escravos no esturio dos rios Congo
e Cuanza cerca de 4,9 milhes de embarcados em trs sculos e
meio, isto 44% do total ido para as Amricas retiveram a regio
num baixo ou nulo crescimento demogrfico. No entanto, quando o
comrcio lcito (marfim, cera, caf e borracha), igualmente induzido pela procura europeia, substituiu o de escravos ilegalizado na
costa de Angola pelo decreto de 10 de dezembro de 1836 , as sociedades africanas continuaram a participar nos lucros comerciais e a
controlar os circuitos terrestres na sua quase totalidade. Em caravanas que podiam atingir milhares de participantes, bienos, bailundos,
ganguelas e outras populaes do planalto Central deslocavam-se at
Lunda, Katanga ou o Barotze.
Cada vez mais condicionadas pelo valor de troca, as relaes tradicionais de parentesco e poder evoluram para a chamada escravatura por dvidas a credores privados ou coletividade atravs do
direito civil e criminal. Uma das raras estatsticas em que possvel
conhecer a distribuio dos trabalhadores por faixas etrias confirma a importncia dos familiares vendidos: nos anos de 1897 e 1898,
a percentagem dos menores de 21 anos nos contratados para S.
Tom isto , nos escravos exportados foi respectivamente de 63
e 48%. Sem meios de trao mecnica e sem mecanismos sociais de
proletarizao, os circuitos comerciais angolanos necessitavam de
grandes quantidades de escravos para servir de carregadores: dividindo, por exemplo, a tonelagem exportada na dcada de 1860 pelo
peso mdio das cargas transportadas individualmente, obtm-se um
total de 250.000 efetivos A montante da circulao, isto na produo propriamente dita, existia tambm procura de escravos, tal como
a dos Tchkowe para a caa ao elefante. Em suma, todo o edifcio da
mercadoria e do lucro comercial assentava no trabalho compelido.
A legislao do estado colonial, cuja autoridade se limitava ento
a uma pequena extenso do territrio, acompanhou esta evoluo
atravs de legislao abolicionista: a srie de decretos entre 1854
14/02/14 15:58
e 1875 manteve a obrigatoriedade do trabalho aos libertos e foi rematada pelo Regulamento para os contratos dos serviais e colonos posto em vigor pelo Decreto de 21 de novembro de 1878. Este
ltimo, que formalmente extinguia qualquer reminiscncia servil,
criou o servio da Curadoria Geral para tutelar o trabalho indgena e autorizou a figura do resgate isto , a compra de escravos
comprados fora do territrio controlado pelas autoridades coloniais
e legalizados atravs da respectiva transformao em assalariados
(artigos 55 e 56). (PORTUGAL, 1878)
O boom da borracha at 1900, associado procura externa de trabalhadores para as plantaes de cacau de S. Tom e Prncipe, levou
alta dos preos dos resgates. Nesta altura, apesar de esta emigrao
estar em crescimento, a procura interna angolana desviava cerca de
dos contratos em Luanda, metade em Benguela e a totalidade na
Lunda e em Mossmedes. Para alm da procura derivada das rendas
da borracha e do cacau, em Angola havia ainda demanda induzida por
estes dois ramos: a das plantaes de cana sacarina a aguardente era
uma das mercadorias mais utilizadas na permuta da borracha e a
das pescas no sul o peixe seco era uma das mercadorias que integravam a alimentao dos serviais em S. Tom.
A recesso da borracha entre 1898 e 1902 a sua cotao baixou
para metade provocou a falncia de muitos capitais comerciais
que, uma vez que se mantinha a alta dos preos dos resgatados
para o cacau em 1905 cerca de 90% da fora de trabalho das plantaes de S. Tom tinha vindo de Angola, num fluxo anual que entre
1878 e 1902 ter sido da ordem dos 1.900/ano , se envolveram ento numa furiosa caa ao contratado. Esta atividade concentravase no planalto central e os mercados de compra estendiam-se at ao
vizinho Estado do Congo, fazendo reviver os velhos circuitos do trfico. Tendo tido como efeito imediato a Guerra do Bailundo (1902), a
continuao do recrutamento para S. Tom obrigou a novo enquadramento jurdico: pelo Decreto de 29 de janeiro de 1903, os contratos para fora de Angola passaram a monoplio de uma entidade
14/02/14 15:58
semigovernamental, a Junta Central de Emigrao para S. Tom, em

que dominavam os capitais cacaueiros das ilhas. Isso no impediria a
continuao das perturbaes e, devido contestao da maioria dos
capitais de Angola e da campanha inglesa contra o cacau de S. Tom,
o governo central acabaria mesmo por decretar a suspenso do recrutamento para as ilhas entre os anos de 1909 e 1912. (PORTUGAL,
1909, 1912)
A recesso comercial que se prolongou em Angola e a necessidade
de investir em contraciclo estavam em curso os projetos ferrovirios das linhas de Ambaca e Benguela levaram entretanto o Estado
colonial a reintroduzir em 1906 o imposto indgena. (PORTUGAL,
1906) Pretendia-se que esse rendimento fiscal equilibrasse a perda
de receita dos impostos indiretos muito dependentes da produo
autnoma africana e favorecesse a proletarizao integral ou
parcial, embora esta soluo implicasse o recurso frequente a guerras de ocupao. O imposto indgena, pago em dinheiro ou em
mercadorias de exportao, rendia 130 contos em 1909/10 e quatro
anos depois j tinha triplicado. Pouco pesava ainda nas receitas da
colnia, em 1909, apenas 5%, mas favoreceu certamente o aparecimento de uma oferta de assalariados, que em 1913 foi calculada pelos Servios do Negcios indgenas a repartio provincial que
nesse ano integrara a Curadoria em 29.500. (DINIS, 1914) Eram
os distritos de Luanda (cana sacarina) e de Mossmedes (pescas) os
que mais procuravam assalariados exteriores rea. Por razes de
poltica interna e externa, o regime republicano necessitava regularizar este estranho mercado de trabalho que o prprio Secretrio do
Negcios indgenas dizia formado por verdadeiros presdios de
trabalhadores indgenas. Pode assim dizer-se que os decretos republicanos de 27 de maio de 1911 e sobretudo o de 14 de outubro
de 1914 permitiram a interpretao dada pelo Governador mais
moralizador, Norton de Matos: liberdade de trabalho = obrigatoriedade de escolher patro.
14/02/14 15:58
O ciclo de alta da dcada de 1920 trouxe um afluxo de investimentos metropolitanos (especialmente nos sectores do caf e pecuria)
e belgas (oleaginosas e mineiras a Companhia de Diamantes de
Angola - DIAMANG), que por sua vez agudizaram a procura do bem
raro trabalhadores. Nesta altura, j os capitais angolanos eram
suficientemente fortes para resistir presso dos capitais de S. Tom,
para onde a emigrao, retomada depois de 1913, voltou a estar praticamente suspensa durante praticamente seis anos (1921-26). Menos
intensa, seria de novo autorizada, mas com custos mais elevados para
os roceiros das ilhas, devido ao modus vivendi, negociado em abril de
1925 entre os governos de Angola e S. Tom e implementado apenas
no ano seguinte. O Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos indgenas
de Angola e Moambique Decreto de 23 de outubro de 1926 e em
seguida o novo Cdigo do Trabalho dos indgenas (1928) consolidariam, por mais algumas dcadas, a sempre necessria dualidade jurdica entre os assalariados metropolitanos e os africanos estes, claro,
contratados com interveno da autoridade.
A primeira parte da dcada dos 1940 foi caracterizada por uma intensificao da produo de recursos agrrios de exportao dada
a sobrevalorizao trazida pelas guerras nos mercados mundiais
e pela respectiva intensificao das atrocidades e da represso para
forar ao trabalho as populaes locais. Quotas de produo sobretudo de borracha e de algodo foram sensivelmente aumentadas,
e a busca de vadios para trabalhos do estado e para o contrato
com interveno das autoridades tomou dimenses crescentemente
dramticas, provocando o xodo clandestino de muita populao em
direo ao Congo Belga e Rodsia do Norte. Esta situao culminou,
em 1943, em clmax quando o Governador Geral de Angola, Freitas
Morna, se ops (sem sucesso) contra a linha econmica oficial do governo em Lisboa. Apenas em 1945/46, a situao do trabalho (compelido) em Angola se normalizaria e lentamente.
Vrios administradores coloniais, e os membros da inspeo colonial, foram marcados pela experincia destes abusos massivos du-
14/02/14 15:58
rante os anos da Segunda Guerra Mundial. Os 16 anos entre o fim

desta e o incio das sublevaes anticoloniais na Provncia de Angola,
surpreendem por se encontrar paralelamente um reformismo laboral
e experimental na abolio do trabalho forado em algumas regies e
a continuidade da organizao repressiva do trabalho noutras. Destaca-se o lento crescimento do trabalho livre (contrariado, porm,
pela massiva entrada na colnia de colonos europeus, a partir da dcada dos 1950), e a tentativa de, nas regies cafeeiras dos distritos
do Cuanza-Norte e Cuanza-Sul, acabar com os contratos sob presso
da administrao. Na regio do Distrito do Congo, estas tentativas
falharam at 1960. Mais grave ainda era a situao nas regies algodoeiras, onde, dado o regime concessionrio e a carta branca dada
Companhia Geral de Algodo de Angola (COTONANG), os abusos
contra os agricultores forados a produzirem quotas de algodo continuam at o incio de 1961. Explica-se assim que a regio da Baixa de
Cassange (Distrito de Malange), principal regio algodoeira, tenha
sido o primeiro teatro duma sublevao, claramente dirigida contra
o trabalho forado. na dinmica provocada por esta revolta rural, e
pelas primeiras campanhas da guerrilha da Unio dos Povos de Angola a partir de maro de 1961, que o trabalho forado ser afinal abolido em 1961/62. Esta abolio baseia-se nos referidos planos e experimentos da dcada dos 1950, mas evidente que apenas sob presso
da guerra na colnia e por indicao expressa dos comandantes das
foras armadas foi permitida a adoo rpida desta medida.
SO TOM E PRNCIPE
No conjunto das colnias, o arquiplago de So Tom e Prncipe
representou um caso singular. Ao longo de dcadas, os roceiros
(nome local dos plantadores ou fazendeiros) obtiveram dividendos
da ttica poltica de identificao da sua hegemonia materializada na extrao de uma renda da terra a partir da usura da fora de
14/02/14 15:58
trabalho dos serviais (trabalhadores braais) importados do serto

africano e, posteriormente, das demais colnias, a saber, Angola,
Moambique e Cabo Verde com o interesse nacional supostamente em jogo na obra colonizadora patente nas roas nome local
das fazendas ou plantaes, criadas no arquiplago a partir de meados de oitocentos com base na apropriao da terra pelos colonos,
tendo em vista a implantao de uma monocultura de exportao,
primeiro, a do caf e, em finais de Oitocentos, a do cacau. O grau
de sujeio dos africanos nas plantaes e, simultaneamente, de
performance econmica, que passou pela transformao radical da
paisagem, podem sugerir a interpretao de um projeto deliberado
e de uma hegemonia colonial intocada. Se, em termos sintticos, a
hegemonia dos roceiros correspondeu ao arqutipo do colonialismo mormente pelo poder, por vezes irrestrito, e pela coincidncia
entre assimetria racial e social nas plantaes , a verdade que, por
fora dos condicionalismos polticos externos, a usura da fora de
trabalho africana esteve dependente dos arranjos na esfera do poder
poltico.
No incio da recolonizao, em meados de oitocentos, quando
ainda vigorava a escravatura, ningum auguraria o posterior boom
do cacau, ainda mais por causa da anteviso dos efeitos que a propalada abolio da escravatura teria nos empreendimentos econmicos. Aps a abolio, em 1875, a incerteza dos contornos das relaes
de trabalho perdurou por alguns anos. Depois do recrutamento de
serviais de colnias alheias, mormente inglesas, os roceiros de So
Tom e Prncipe voltaram-se para o serto africano, onde fizeram
resgatar africanos (termo que aludia compra de indivduos escravizados, ainda que nem todos os trabalhadores importados para o
arquiplago tenham sido resgatados), que depois eram embarcados
atravs dos portos de Angola. O que comeou por ser um expediente
visando a salvaguarda das roas abandonadas pela mo de obra escravizada at 1875, tornar-se-ia uma poltica contumaz que eximia
dos roceiros os custos da reproduo da fora de trabalho. Dito de
14/02/14 15:58
outra forma, em vez de empregar mo de obra local, os roceiros preferiam angariar serviais fora do arquiplago.
Perante a prodigalidade das receitas de uma colnia que financiava o oramento ultramarino, a cedncia do poder poltico aos roceiros foi quase total, permitindo-lhes, na prtica, ignorar os direitos
dos serviais consagrados nos regulamentos de trabalho aprovados
aps a supresso da escravatura.
No virar para o sculo XX, o resgate de dezenas de milhar de serviais e os moldes do seu emprego nas roas tinham tornado o regime de trabalho nas ilhas muito semelhante a uma escravatura. As
crticas nos fruns internacionais incidiam menos na questo do tratamento do que na falta de repatriamento desses resgatados impedidos de voltar terra natal, nalguns casos desconhecida dos plantadores. Na primeira dcada de novecentos, a polmica internacional
em torno do cacau escravo obrigou, entre outras consequncias,
diversificao das fontes de abastecimento de braos e maior observncia dos contratos. A Repblica (1910-1926) veio acentuar as
dificuldades dos roceiros no tocante ao abastecimento de braos. O
recrutamento tornou-se incerto, alvo de negociao e de obstruo
por parte de autoridades de outras colnias.
Aps o golpe de 1926 em Portugal, que ps fim Repblica e abriu
caminho ao Estado Novo ditatorial e consequente aprovao do cdigo de trabalho indgena, mais gravosa do que a prpria legislao foi a sua negao na prtica desde logo indiciada pela circunstncia de o salrio mnimo acabar invariavelmente como salrio
mximo a coberto da impunidade que a Ditadura e o Estado Novo
encontraram nas circunstncias da poltica internacional da poca.
Estas ratificavam a soberania imperial e, graas ao exemplo francs
e belga, o regime colonial portugus ganhava um flego para resistir
ao escrutnio internacional das condies de trabalho, contrapondolhe o princpio da rejeio de intromisses na soberania. Beneficiando-se destas circunstncias, os roceiros exploraram e oprimiram de
forma quase irrestrita os serviais.
14/02/14 15:58
A dcada de 1930 e os anos da II Guerra trouxeram condies ainda mais penosas para os serviais. Na sequncia da crise de 1929 e do
colapso dos preos, parte substancial dos serviais foram repatriados, mas, de forma discricionria, os outros foram sujeitos a condies de trabalho que violavam frontalmente os contratos, assim se
baixando drasticamente os custos do trabalho. Durante anos, retiveram-se nas roas serviais que tinham findado o contrato com o
salrio reduzido metade para proteger os interesses dos roceiros.
Ao direito dos serviais repatriao, diferido impune e discricionariamente, os roceiros antepuseram a necessidade de mo de obra. Tal
trouxe tenses s roas e, sobretudo, desmotivao fora de trabalho. Com isso no se eliminavam os maus-tratos, pelo contrrio, mas
estes estavam longe de bastar para obter uma prestao de trabalho
produtiva.
Datam dos anos de 1930 os alertas sobre a necessidade de valorizao do fator mo de obra. Mas, em vista da citada arquitetura poltica, tais alertas foram silenciados. Aps a II Guerra, a subida dos
preos das matrias-primas sugeriu novo arranjo em torno do recrutamento, decidido em Lisboa entre o ministro das colnias e os
roceiros.
Como contrapartida negocial para a cedncia de braos pelas outras colnias, e tambm porque a isso ajudavam as condies econmicas favorveis, ditaram-se aumentos dos salrios nas roas. Mas
nem isso convencia os governadores de outras colnias, os quais foram apondo condicionalismos como sucedeu em Cabo Verde e em
Moambique. Em Angola, em 1951, ditou-se a interdio de expatriao de braos para o arquiplago. O recrutamento em Moambique cessou em 1961 e, em Cabo Verde, em 1970.
Os anos finais do colonialismo revelaram alguma capacidade dos
roceiros de adaptao s circunstncias. Por fim, os roceiros iniciavam um duplo movimento, o da contratao mais amiudada de
ilhus para tarefas agrcolas e o da tentativa de reproduzir a mo de
obra socializada nas roas, atravs de condies de trabalho mais fa-
14/02/14 15:58
vorveis e da cedncia precria de pedaos de terra, ideia que interessou, sobretudo, aos cabo-verdianos. A feio econmica e social
da agricultura e do trabalho mudava lentamente. Na perspectiva colonialista, j fora do tempo.
Os capitais empregues no recrutamento e as riquezas geradas por
uma economia extrovertida, assente numa mo de obra no s barateada como, em muitas circunstncias, constrangida nas suas escolhas, levaram a que de quase todo o trabalho despendido no arquiplago pouco redundasse na valorizao da mo de obra local e em
acumulao interna.
REFERNCIAS
ALEXANDRE, Valentim. Origens do colonialismo portugus moderno.
Lisboa: S da Costa, 1979.
CAPELA, Jos. O movimento operrio em Loureno Marques. Porto:
Afrontamento, [1982?].
DINIS, Jos de Oliveira Ferreira. Negcios indigena: relatrio do ano de
1913. Loanda: Imprensa Nacional, 1914.
EYZAGUIRRE, Pablo. Small Farmers and Estates in Sao Tome, West
Africa. Ph. D. dissertation. Yale University, 1986. Unpublished.
FONTES, Paulo. Um Nordeste em So Paulo: trabalhadores migrantes em
So Miguel Paulista, (1945-1966). Rio de Janeiro: FGV Editora, 2008.
FREUDHENTAL, Aida Maria. Angola. In: MARQUES, A. H. de Oliveira.
(Coord.). Nova histria expanso portuguesa. Estampa: Lisboa, 2001.
vol. XI.
GOMES, Angela de C.; MATTOS, Hebe M. Sobre apropriaes e
circularidades: memria do cativeiro e poltica cultural na Era Vargas.
Histria Oral, n. 1, p. 121-214, jun. 1998.
HALL, Michael. Trabalhadores Imigrantes. Trabalhadores, n. 3, p. 2-15,
mar. 1989.
14/02/14 15:58
HEINTZE, Beatrix. Pioneiros africanos: caravanas de carregadores na

frica Centro-Ocidental (entre 1850 e 1890). Caminho: Lisboa, 2004.
HENRIQUES, Isabel Castro. Percursos da modernidade em Angola:
dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo XIX. Lisboa:
Instituto de Investigao Cientfica Tropical; Instituto da Cooperao
Portuguesa, 1997.
HODGES, Tony; NEWITT, Malyn. So Tom and Prncipe: from plantation
colony to microstate. Londres: Westview Press, 1988.
KLEIN, Herbert S. O comrcio atlntico de escravos: quatro sculos de
comrcio esclavagista. Lisboa: Replicao, 2003.
MO de obra indgena. O Brado Africano, 18 jan. 1930.
MARTINS, Joaquim Pedro de Oliveira. O Brazil e as colnias portuguesas.
5. ed. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira Livraria Editora, 1920.
NASCIMENTO, Augusto. Desterro e contrato: moambicanos a caminho
de S. Tom e Prncipe (anos 1940-1960). Maputo: Arquivo Histrico de
Moambique, 2002.
. Escravatura, trabalho forado e contrato em S. Tom e Prncipe
nos sculos XIX-XX: sujeio e tica laboral. Africana Studia, Porto, n. 7,
p. 183-217, jan./dez. 2004.
. Poderes e quotidiano nas roas de S. Tom e Prncipe de finais
de oitocentos a meados de novecentos. So Tom: SPI, 2002.
PENVENNE, Jeanne Marie. History of african labor in Loureno
Marques: Mozambique - 1877 to 1950. Ph. D. dissertation. Boston
University, 1982. Unpublished.
PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo de contato racial.
So Paulo: Editora Nacional, 1971.
PORTUGAL. Ministerio das Colonias. Decreto de 20 de julho de 1912.
. Ministerio das Colonias. Decreto de 14 de outubro de 1914.
PORTUGAL. Ministerio da Marinha. Decreto de 10 de dezembro de 1836.
PORTUGAL. Ministerio da Marinha e Colonias. Decreto de 27 de maio de
1911.
14/02/14 15:58
PORTUGAL. Ministerio dos Negocios da Marinha e Ultramar. Decreto de

29 de janeiro de 1903.
. Ministerio dos Negocios da Marinha e Ultramar. Decreto de 13
de setembro de 1906.
. Ministerio dos Negocios da Marinha e Ultramar. Decreto de 29
de julho de 1909.
PORTUGAL. Secretaria de Estado da Marinha e Ultramar. Decreto de
21 de novembro de 1878. Regulamento para os contratos dos serviais e
colonos.
RIBEIRO, Gustavo. O capital da esperana: a experincia dos
trabalhadores na construo de Braslia. Braslia: Editora da UnB, 2008.
SANTOS, Maciel. A compra dos contratados para S. Tom: a fase do
mercado livre (1880-1903) In: CEAUP (Coord.). Trabalho forado
africano: o caminho de ida. Porto: Hmus, 2009.
SECRETO, Mara V. Soldados da borracha: trabalhadores entre o serto
e a Amaznia no Governo Vargas. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2007.
SEIBERT, Gerhard. Camaradas, clientes e compadres: colonialismo,
socialismo e democratizao em So Tom e Prncipe. Lisboa: Veja, 2002.
TENREIRO, Francisco. A ilha de S. Tom. Lisboa: Junta de Investigaes
do Ultramar, 1961.
ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a cozinheiro: colonialismo e racismo
em Moambique. Salvador: EDUFBA, 2007.
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
Sobre os autores

Nasceu em So Paulo, em 1931. Diplomata de carreira, serviu em
Portugal, por duas vezes, Venezuela, Estados Unidos da Amrica, Espanha, Itlia, Nigria, Colmbia e Paraguai. doutor honoris causa
pela Universidade Obafemi Awolowo (da Nigria) e Universidade Federal Fluminense. Entre outros, publicou os seguintes livros: A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses (1992), A manilha e
o Libambo e a escravido, de 1500 a 1700 (2002), Um rio chamado
Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica (2003), Francisco
Flix de Souza, mercador de escravos (2004), Das mos do oleiro
(2005) e A frica explicada a meus filhos (2008). Para crianas escreveu Um passeio pela frica (2006). membro da Academia Brasileira de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
acostaesilva@uol.com.br
Angela Figueiredo
Graduada em antropologia pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA), mestre em Cincias Sociais pela UFBA, doutora em Sociologia pela Sociedade Brasileira de Instruo (SBI/IUPERJ) (2003) e psdoutora no Carter Woodson Institute (UVA-EUA/2006). Atualmente
professora adjunta da Universidade Federal do Recncavo da Bahia
(UFRB), professora do Programa de Ps-graduao em Estudos tnicos e Africanos (Ps-Afro/UFBA) e coordena o Curso Internacional
473
14/02/14 15:58
Fbrica de Ideias. Tem experincia de pesquisa nos temas relacionados com a identidade negra, racismo, mobilidade social, classe mdia negra, empreendedorismo, relaes de gnero, poltica do corpo, antropologia visual, beleza negra, sexualidade e preveno do
HIV-AIDS. Publicou os seguintes livros: Novas elites de cor (2002),
Tenses e experincias no trabalho domstico (2011), Trajetrias e
perfil dos empreendedores negros (2012) e Beleza negra (2011), no
prelo. Produziu trs documentrios, A flor da pele (1996), Deusa do
bano (2004), Dilogo com o sagrado (2012) e foi curadora da exposio fotogrfica Global African Hair (2011). Realiza pesquisas sobre
desigualdades raciais em perspectiva comparativa entre o Brasil e os
Estados Unidos e mais recentemente, em Cabo Verde e no Senegal.
angelaf39@gmail.com
Antondia Borges
Professora no Departamento de antropologia da Universidade de
Braslia e bolsista de produtividade do CNPq. Foi professora no Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer no El Colegio de
Mxico, entre 2010 e 2012. Atualmente dedica-se a uma investigao
etnogrfica colaborativa com jovens moradores de cidades do Distrito Federal brasileiro sobre o cotidiano, a memria e a imaginao em
relao ao espao de segregao e ao iderio modernista hegemnico.
Sua outra pesquisa acontece no norte da provncia de Kwazulu-Natal,
na frica do Sul, junto a pessoas negras que no ps-apartheid experimentam em concomitncia os espaos e os sentidos do modernismo
e da chamada cultura, em townships e nas suas homes, em rituais de
vida e de morte. Em ambas as pesquisas, as lutas polticas, em especial
as que tangem questes de gnero e racismo, se fazem entender por
meio do territrio, da terra, das casas e dos corpos em que se habita.
Publicou artigos diversos sobre essas duas frentes de pesquisa.
antonadia@uol.com.br
14/02/14 15:58
Antonio Motta
Doutor em Antropologia Social e Etnologia pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Paris e mestre em Histria moderna e
contempornea pela Universidade de Paris-Sorbonne. Professor no
Departamento de Antropologia e Museologia da Universidade Federal de Pernambuco e tambm professor colaborador do Programa de
antropologia de Iberoamrica da Universidade de Salamanca (USAL),
na Espanha. Pesquisador visitante em universidades estrangeiras e
brasileiras tambm autor de vrios trabalhos cientficos publicados
no Brasil e no estrangeiro e consultor cientfico de vrios peridicos. Dirige o Museu Afrodigital (PE), financiado pela Coordenao
de Pessoal de Nvel Superior. membro associado ao International
Council of Museum (ICOM) e correspondente brasileiro do International Committee for Collecting (COMCOL). Atualmente membro
titular da Comisso Nacional de Incentivo Cultura do Ministrio da
Cultura, na rea de patrimnio cultural.
antonio-motta@uol.com.br
Augusto Nascimento
Licenciado em Histria, foi cooperante em So Tom e Prncipe de
1981 a 1987. Regressado a Portugal, em 1992, obteve o grau de mestre e, em 2000, o de doutor em Sociologia pela Universidade Nova de
Lisboa. investigador auxiliar do Instituto de Investigao Cientfica
Tropical, de Lisboa. Colabora com o Centro de Estudos Africanos do
ISCTE, o Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto e o
Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova de Lisboa.
Autor de vrios livros sobre So Tom e Prncipe e Cabo Verde e dezenas de textos cientficos em revistas nacionais e internacionais. Tem
como principais reas de interesse a histria recente e a atualidade de
Cabo Verde e de So Tom e Prncipe.
anascimento2000@gmail.com
Sobre os autores | 475
14/02/14 15:58
Alexander Keese
Professor na Universidade Humboldt de Berlim (Alemanha). Recebeu
o seu doutoramento em 2004 e trabalhou na Universidade de Berna
(Sua) e no Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto
(Portugal), obtendo a sua habilitao (agregao) em 2010. Atualmente diretor do Projeto Forced Labour Africa, financiado pela
Comunidade Europeia. Publicou a monografia Living with Ambiguity: Integrating an African Elite in French and Portuguese Africa,
1930-61 (2007) e coordenou os livros Ethnicity and the Long-Term
Perspective: The African Experience (2010) e Francophone Africa at
Fifty (2013, com Tony Chafer). Suas publicaes internacionais mais
recentes so Early limits of local decolonisation: Forced Labour, Decolonisation and the Servial Population in So Tom and Prncipe
from Colonial Abuses to Post-Colonial Disappointment, 1945-1976,
publicado na International Journal of African Historical Studies, 2011
e Managing the prospect of famine: Cape Verdean officials, subsistence emergencies, and the change of elite attitudes during Portugals late colonial phase, 1939-1961, publicado na Itinerario, 2012.
a.keese@gmx.eu
Christian Edward Cyril Lynch

Nasceu no Rio de Janeiro a 17 de novembro de 1973. Graduou-se em
Direito pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (1996);
obteve seu mestrado em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (1999) e doutorou-se em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (2007). professor
de Pensamento Poltico Brasileiro no Instituto de Estudos Polticos
e Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ
- antigo IUPERJ) e da Escola de Cincia Poltica da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Leciona Pensamento
Constitucional Brasileiro no Programa de Ps-Graduao em Direito
da Universidade Gama Filho. coordenador do grupo de trabalho de
14/02/14 15:58
Teoria Poltica e Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais; coordenador-adjunto da
rea Temtica de Teoria Poltica da Associao Brasileira de Cincia
Poltica e membro da diretoria do Instituto Brasileiro de Histria do
Direito. ainda editor da Revista Cincias Sociais, do Programa de
Ps-Graduao em Direito da Universidade Gama Filho. Esteve em
2003-2004 como pesquisador no Centro de Pesquisas Polticas Raymond Aron, EHESS, Paris e foi pesquisador visitante da Fundao
Casa de Rui Barbosa entre 2006 e 2010. autor de Brsil de la Monarchie l Oligarchie: construction de l tat, institutions et reprsentation politique (1822-1930), publicado pela L Harmattan, 2011.
clynch3@hotmail.com
Cludio Alves Furtado

Mestre e doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor da Universidade Federal da Bahia, sendo igualmente coordenador adjunto do Programa Multidisciplinar de Estudos tnicos e Africanos. , igualmente, presidente da Associao
Internacional de Cincias Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa e
membro do Comit Executivo do Conselho para o Desenvolvimento
das Cincias Sociais em frica. professor licenciado da Universidade de Cabo Verde. Tem escrito extensivamente sobre questes fundirias, classe poltica no Cabo Verde ps-independncia, pobreza e
desigualdades sociais, migraes e pensamento social cabo-verdiano.
cfurtado.unicv@gmail.com
Douglas Mansur da Silva

Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Viosa e pesquisador associado do Centro de Estudos
de Migraes Internacionais, da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Doutor em Antropologia pelo Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, com pesquisas sobre militncia,
redes intelectuais e circulao de exilados portugueses no Brasil, duSobre os autores | 477
14/02/14 15:58
rante a vigncia do Estado Novo em Portugal. Cursou a graduao em

Cincias Sociais e o mestrado em antropologia Social pela Unicamp.
Entre 2008 e 2009 realizou estgio de ps-doutorado no Instituto de
Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Atua na rea de Cincias
Sociais, com nfase em antropologia, principalmente nos seguintes
temas: cultura e poder, polticas da diferena, identidades, exlios,
migraes, intelectuais, relaes rural-urbano. autor do livro A
oposio ao Estado Novo no exilio brasileiro, publicado em Lisboa
pela Imprensa de Cincias Sociais, 2006, alm de diversos artigos.
Organizou, com Bela Feldman-Bianco, em 2013, um dossi com o
tema Migration and Exile para a Vibrant, publicao cientfica da
Associao Brasileira de antropologia (no prelo).
douglas.mansur@terra.com.br
Elsio Macamo
Moambicano, com doutorado em Sociologia pela Universidade de
Bayreuth na Alemanha e atualmente professor de estudos africanos
na Universidade de Basileia, na Sua, onde tambm diretor do
Centro de Estudos Africanos e responsvel pelo Programa Interdisciplinar de Doutoramento em Estudos Africanos. coeditor da African Sociological Review, membro do conselho editorial da revista
Africa Spectrum e, entre outras, membro do conselho cientfico da
Revista Angolana de Sociologia. As suas reas de pesquisa so a tecnologia no quotidiano, a cultura poltica e o risco. Interessa-se por
questes metodolgicas, sobretudo metodologias qualitativas aplicadas no contexto de estudos africanos, e por questes tericas relacionadas com a possibilidade do conhecimento sobre a frica. Algumas das publicaes mais recentes: Aquino de Bragana, estudos
africanos e interdisciplinaridade, captulo na coletnea Como fazer
cincias sociais e humanas em frica Questes epistemolgicas,
metodolgicas, tericas e polticas, organizada por Teresa Cruz e
Silva, Joo Paulo Borges Coelho e Amlia Neves de Souto publicada
14/02/14 15:58
pela CODESRIA, 2012; Social Criticism and Protest: The Politics of

Anger and Outrage in Mozambique and Angola, publicado pela STICHPROBE, Vienna Journal of African Studies, 2012.
elisio.macamo@unibas.ch
Emerson Giumbelli
Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2000). professor do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. autor de O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana, 2002.
emerson.giumbelli@yahoo.com.br

Doutora em Antropologia Social pela Universidade de Paris X, Nanterre (Frana) e realizou seu ps-doutoramento no Centre dtudes
Africaines, na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (Paris,
Frana). pesquisadora do CNPq nvel 2, professora do Departamento de Antropologia da Unicamp e Editora da Revista Ruris, do
Centro de Estudos Rurais, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da mesma Universidade. Entre suas principais publicaes
esto O trabalho da memria, publicado pela Editora da Unicamp,
1999; Para alm dos territrios: para um dilogo entre a etnologia
indgena, os estudos rurais e os estudos urbanos, publicado pela
Mercado de Letras, 1998 (com Ana Maria de Niemeyer); Diversidade
do campesinato: expresses e categorias, publicado pela Editora da
Unesp/NEAD, 2009 (com Marilda Aparecida Menezes e Rosa Acevedo Marin) e Mobilidades, redes sociais e trabalho, publicado pela
Annablume, 2011 (com Marilda Menezes). Possui vasta experincia
etnogrfica no serto semirido e na Amaznia Oriental, com nfase
na memria social, direitos e territorialidades.
emilia.pietrafesa@gmail.com
14/02/14 15:58
Flvio Gomes
Licenciado em Historia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1990), bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) (1990), mestrado em Histria Social do
Trabalho (1993) e doutorado em Histria Social (1997), ambas pela
Unicamp. Atua como professor dos programas de ps-graduao
em Arqueologia e Histria Comparada na UFRJ e Histria Regional
na Universidade Federal da Bahia. Tem publicado livros, coletneas e artigos em peridicos nacionais e estrangeiros, atuando na rea
de Brasil colonial e ps-colonial, escravido, Amaznia, fronteiras
e campesinato negro. Em 2009 obteve a John Simon Guggenheim
Foundation Fellowship. Atualmente desenvolve pesquisas em histria comparada, cultura material e escravido no Brasil, Amrica Latina e Caribe, especialmente Venezuela, Colmbia, Guiana Francesa
e Cuba.
escravo@prolink.com.br
giNO Negro
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense
(1985). Doutor em Histria pela Universidade de Campinas (2001).
Professor no Departamento de Histria da Universidade Federal da
Bahia. Ps-doutorado (Cpdoc, 2012). Bolsista produtividade em pesquisa CNPq. Organizador de As peculiaridades dos ingleses e outros
artigos, de E. P. Thompson, publicado pela Editora da Unicamp, em
2012. Autor de Linhas de montagem: o industrialismo nacional-desenvolvimentista e a sindicalizao dos trabalhadores, publicado
pela Boitempo, 2004. Autor, em conjunto com Flvio Gomes, de
Alm de senzalas e fbricas: uma histria social do trabalho, artigo
publicado na Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, em 2006.
negro@ufba.br
14/02/14 15:58
Igor Jos de Ren Machado

Antroplogo, doutor pela Universidade Estadual de Campinas e especialista em migraes internacionais. Atualmente professor na Universidade Federal de So Carlos, onde coordena a Ps-Graduao em
Antropologia Social e dirige o Laboratrio de Estudos Migratrios.
diretor adjunto do Centro de Migraes Internacionais da Unicamp.
Bolsista de produtividade CNPq, tem publicado artigos e livros sobre o
tema da imigrao nos ltimos anos. Publicou Crcere Pblico: processos de exotizao entre imigrantes brasileiros no Porto (Portugal), pela editora do ICS, 2009 e organizou o livro Japonesidades multiplicadas: novos estudos sobre a presena japonesa no Brasil, pela
Edufscar, 2011. Esses livros e outros artigos dedicam-se a renovar o
campo e as questes tradicionais dos estudos migratrios.
igorreno@gmail.com
Inocncia Mata
Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa na rea
de Literaturas, Artes e Culturas. doutora em Letras pela Universidade de Lisboa, com ps-doutoramento em Estudos Ps-coloniais pela
Universidade de Califrnia, Berkeley. membro do Centro de Estudos
Comparatistas da Universidade de Lisboa, da Associao Internacional
de Literatura Comparada, da Association pour ltude des Literatures
Africaines (sediada em Frana), da Associao Internacional de Estudos Africanos (So Paulo) e da Associao Internacional de Cincias
Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa. Membro fundador da Unio
Nacional de Escritores e Artistas de So Tom e Prncipe e Scia Honorria da Associao de Escritores Angolanos. Membro correspondente
da Academia das Cincias de Lisboa Classe de Letras. Professora convidada de muitas universidades estrangeiras africanas com colaborao dispersa em jornais e revistas da especialidade e autora de livros
de ensaios dentre os quais os mais recentes so: Fico e histria na
14/02/14 15:58
literatura angolana: o caso de Pepetela (2010) e Polifonias insulares:

cultura e literatura se So Tom e Prncipe (2010). Organizou, dentre
outros, A Rainha Nzinga Mbandi: histria, memria e mito (2012),
Francisco Jos Tenreiro: as mltiplas faces de um intelectual (2011).
Em coautoria publicou, dentre outros: Colonial/Post-Colonial: Writing as Memory in Literature (2012).
mata.inocencia@gmail.com
Isabel Castro Henriques

Nasceu em Lisboa em 1946, doutorou-se em Histria de frica na
Universidade de Paris I Panthon-Sorbonne. Professora do Departamento de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa (FLUL), onde introduziu o ensino da Histria de frica em
1974-1975. Cofundadora da Licenciatura em Estudos Africanos da
FLUL (1999), organizou e coordenou, desde a sua criao, de 1998
a 2009, o Programa de Mestrado e Doutoramento em Histria de
frica desta Universidade. nesta rea cientfica que orienta dissertaes de mestrado e teses de doutoramento, participa em jris
nacionais e estrangeiros, coordena e/ou integra projetos de investigao. Foi (e ) professora convidada em diferentes instituies em
diversos pases. Pertence tambm a conselhos consultivos/cientficos de diferentes publicaes, tais como: Africana Studia, do Centro
de Estudos Africanos da Universidade do Porto; Fontes e Estudos, do
Arquivo Histrico Nacional de Angola; Studia Africana, da Universidade de Barcelona; Palaver. Africa e altre terre, da Universidade
de Lecce, Africa, da Universidade de So Paulo. autora de diversas
publicaes, entre as quais, Africans in Portuguese Society: Classification Ambiguities and Colonial Realities, captulo do livro Imperial
Migrations. Colonial Communities and Diaspora in the Portuguese
World, publicado pela Palgrave Macmillan (2012). No prelo: Lugares de memria da escravatura e do trfico negreiro Angola-Cabo
Verde-Guin-Bissau-Moambique-So Tom e Prncipe, publicado
14/02/14 15:58
pelo Comit Portugus do Projeto UNESCO; e a segunda edio de A

Rota do Escravo (1 edio 2001) (Coord.).
isabelc.henriques@sapo.pt
Joo de Pina Cabral

Professor catedrtico e diretor da Escola de Antropologia e Conservao da Biodiversidade na Universidade de Kent, Reino Unido. diretor da revista Anlise Social. Foi presidente do Conselho
Cientfico do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
(1997-2004), presidente da Associao Portuguesa de antropologia
(1989-1991) e presidente da Associao Europeia de Antroplogos
Sociais (2003-2004). membro honorrio do Royal Anthropological
Institute e da Academia de Cincias de Lisboa. A sua extensa obra antropolgica inspirada em pesquisas etnogrficas realizadas no Alto
Minho, Macau, Moambique e, mais recentemente, na Bahia.
j.pina-cabral@kent.ac.uk
Joo Feres Jnior

Doutor em Cincia Poltica pela City University of New York, professor de Cincia Poltica do Instituto de Estudos Polticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, coordenador no Brasil do Projeto
de Histria Conceitual do Mundo Atlntico (Iberconceptos) e coordenador do Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA). Trabalha atualmente com os seguintes temas: mdia e
democracia, polticas de ao afirmativa, teoria do reconhecimento,
teoria poltica, relaes raciais e histria dos conceitos de Amrica,
Amrica latina e civilizao no Brasil e em outros pases.
jferes@iesp.uerj.br
Jorge da Silva
Professor-adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), onde coordenador de Estudos e Pesquisas em Ordem
14/02/14 15:58
Pblica e Direitos Humanos/Reitoria. Pesquisador-convidado do

Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas da Universidade Federal
Fluminense (UFF) e professor de Criminologia do Curso de Especializao em Polticas Pblicas de Justia Criminal e Segurana Pblica
do referido Ncleo. Ps-Doutorado pela Universidade de Buenos Aires/Equipo de antropologia da Faculdade de Filosofia e Letras, doutorado em Cincias Sociais pela UERJ e mestrado em Cincia Poltica
e em Letras /Lngua Inglesa pela UFF. Tem seis livros publicados. Foi
chefe do Estado-Maior Geral da Polcia Militar do Estado do Rio de
Janeiro e Secretrio de Estado de Direitos Humanos/RJ.
jorgedasilva@alternex.com.br
Jos Mauricio Arruti

Formado em Histria pela Universidade Federal Fluminense, mestre e doutor em antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo realizado pesquisas
junto a povos indgenas e comunidades quilombolas. Atuou como
pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento entre
2003 e 2006 e como professor do Programa de Ps-Graduao em
Educao da pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro entre 2007 e 2011, onde coordenou o Laboratrio de antropologia dos
Processos de Formao. Entre 1998 e 2006 coordenou projetos de
pesquisa de educao popular e de advocacy voltado a comunidades quilombolas, assim como criou e editou o Observatrio Quilombola (Koinonia). Em 2006 publicou o livro Mocambo - antropologia e histria do processo de formao quilombola (Prmio
CEAB/Fundao Ford de 2003 e Prmio ANPOCS-EDUSC de 2005).
Atualmente professor do Departamento de antropologia da Universidade Estadual de Campinas, onde coordena o Centro de Pesquisa em Etnologia Indgena.
jmarruti@gmail.com
14/02/14 15:58
Jos Maurcio Domingues

PhD em Sociologia pela London School of Economics and Political
Science, foi diretor-executivo do Instituto Universitrio de Pesquisas
do Rio de Janeiro e professor do Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Seus livros mais
recentes so Global Modernity, Development, and Contemporary
Civilization: towards a Renewal of Critical Theory, publicado pela
Routledge, 2012; Desarrollo, periferia y semiperiferia en la tercera
fase de la modernidad global, publicado pela CLACSO, 2012; Teoria
crtica e (semi)periferia, publicado pela Editora da UFMG, 2011; A
Amrica Latina e a modernidade contempornea: uma interpretao sociolgica, publicado tambm pela Editora da UFMG, 2009.
jmdomingues@iesp.uerj.br
Livio Sansone
Mestre e doutor em Antropologia pela Universiteit van Amsterdam.
Foi pesquisador do Instituto of Migration and Ethnic Studies da Universiteit van Amsterdam e vice-diretor cientfico do Centro de Estudos Afro-Asiticos na Universidade Candido Mendes, Rio de Janeiro.
Atualmente professor de Antropologia na Universidade Federal da
Bahia (UFBA) e pesquisador do Centro de Estudos Afro-Orientais da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA onde Coordena
o Programa Fbrica de Ideias e integra o Programa Multidisciplinar
de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos. consultor ad
hoc de agncias nacionais e locais de fomento pesquisa. Integra o
conselho editorial das revistas Afro-sia, Journal of Latin American and Caribbean Anthropology, Revista Digital Vibrant e Etnogrfica (Lisboa). Coordenador geral do Museu Digital da Memria
Africana no Brasil. vice-presidente da Associao Internacional de
Cincias Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa.
sansone@ufba.br
14/02/14 15:58
Lorenzo Macagno
Professor associado do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. Foi pesquisador visitante no Centre dtudes dAfrique Noire, Bordeaux, e no Centro de Estudos sobre frica
e do Desenvolvimento da Universidade Tcnica de Lisboa. Realizou
ps-doutorado no Departamento de antropologia da Universidade
de Columbia. Atualmente escreve sobre a histria social e poltica da
antropologia em contextos de colonizao portuguesa e sobre uma
minoria asitica os sino-moambicanos que emigrou de
Moambique nas vsperas da independncia. Seu artigo mais recente
lfred Mtraux: antropologia aplicada e lusotropicalismo, publicado na revista Etnogrfica, 2013.
lorenzomacagno@hotmail.com
Maciel Santos
Doutor em Histria Moderna e Contempornea pela FLUP (Porto,
Portugal). Professor no Departamento de Histria da FLUP e investigador do CEAUP. Dirige atualmente a revista de Estudos Africanos do CEAUP, Africana Studia. Tem pesquisado e publicado sobre
problemticas polticas e econmicas do perodo colonial em frica.
Publicou recentemente A historicidade das sociedades rendeiras
contributo para a crtica da rentier theory no livro Lusofonia em
frica Histria, democracia e integrao africana, CODESRIA,
publicado pela Dakar, 2005; Tempo de trabalho e lucro em S. Tom e
Principe o caso da sociedade de agricultura colonial (1899-1909)
no livro Trabalho forado africano experincias coloniais comparadas, publicado pela Campo das Letras, 2006; Imposto e algodo: o caso de Moambique (1926-1945) no livro Trabalho forado
africano articulaes com o poder poltico, tambm publicado
pela Campo das Letras, 2007; The Profitability of Slave Labor and
the Time Effect na revista African Economic History, 2008; A
compra dos contratados para S. Tom a fase do mercado livre
14/02/14 15:58
(1880-1903) no livro Trabalho forado africano o caminho de ida,

publicado pela Editora Hmus, 2009.
maciel999@yahoo.com
Maria Rosrio de Carvalho

Professora associada do Departamento de antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da
Bahia e bolsista de Produtividade do CNPq. Coordena o Programa
de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro e o Projeto Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre ndios
da Bahia, ambos criados por Pedro Agostinho. Tem desenvolvido
pesquisas sobre xamanismo e ritual, na Amaznia Ocidental Os
Kanamari da Amaznia Ocidental: histria, mitologia, ritual e xamanismo, publicado pela Fundao Casa de Jorge Amado,
2002 e no Nordeste, e sobre relaes intertnicas no extremo sul
da Bahia. Atualmente, dedica-se elaborao de um livro sobre a
trajetria dos Kariri-Sapuy da poro sul do Recncavo Baiano
ao longo do perodo 1806-1938. Apoiada na larga documentao
compulsada, examina, preliminarmente, suas estratgias de aliana e sublevao ao longo do perodo 1806-1892, e, na sequncia,
reconstitui a histria da disperso do grupo aps a sua expulso do
recncavo (1892 em diante). Recentemente, organizou, com Edwin
Reesink e Julie Cavignac, Negros no mundo dos ndios imagens,
reflexos, alteridades, publicado pela EDUFRN, 2011, e com Ana
Magda Carvalho, ndios e Caboclos a histria recontada, publicado pela EDUFBA, 2012.
rosario@ufba.br
Omar Ribeiro Thomaz

Professor do Departamento de antropologia da Universidade Estadual
de Campinas, atuando junto ao Programa de Ps-Graduao em antropologia Social e ao Programa de Ps-Graduao em Histria (Histria
14/02/14 15:58
Social da frica). Suas reas de interesse relacionam-se antropologia

do Conflito e da Guerra; Colonialismo, Ps-colonialismo e Ps-socialismo; Estudos de famlia e parentesco em contextos de rpida transformao. Concentrou suas pesquisas de campo no Sul de Moambique,
no Haiti e na Guin-Bissau, e seus alunos distribuem-se entre processos
de transformao e conflito no Caribe (Haiti e Repblica Dominicana),
frica Austral (Moambique, frica do Sul, Nambia e Angola), frica
Ocidental (Guin-Bissau e Senegal) e Europa centro-oriental (Bsnia
-Herzegvina, Srvia, Hungria e Alemanha). Entre suas publicaes,
destacam-se Ecos do Atlntico Sul: representaes sobre o terceiro
imprio portugus (2002); Os outros da colonizao: ensaios sobre
colonialismo tardio em Moambique (2012), organizado em conjunto
com Cludia Castelo, Teresa Cruz e Silva e Sebastio Nascimento.
omarr.thomaz@googlemail.com
Rita Chaves
Professora associada de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa
na Universidade de So Paulo, com pesquisas voltadas para as relaes entre literatura e sociedade nos pases africanos de lngua portuguesa. Co-organizadora de obras como Brasil/frica: como se o
mar fosse mentira; A kinda e a misanga: encontros brasileiros de
com a literatura angolana; Portanto...Pepetela; Margens da diferena: literaturas africanas de lngua portuguesa, Passagens para
o ndico: encontros brasileiros com a literatura moambicana;
Mia Couto: um convite diferena. Com artigos publicados em vrios livros e revistas autora de A formao do romance angolano e
Angola e Moambique: experincia colonial e territrios literrios.
ritaezeluis@uol.com.br
Sebastio Nascimento
Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo (2000), tendo
realizado seus estudos de mestrado em Direito Internacional na Humboldt-Universitt (Berlim, 2001-2003) e na Universidade de So Paulo
14/02/14 15:58
(2003). doutorando em Cincias Sociais na Flensburg-Universitt,

Alemanha, e atua como pesquisador associado em um grupo de pesquisa na UNICAMP, com um projeto voltado consolidao das demandas democrticas e reconfigurao das comunidades polticas
no espao da sia Ocidental e Norte da frica. Suas principais reas
de atuao e interesse esto no campo da Sociologia, antropologia e
Histria, em temas relacionados a sociolingustica, desigualdade, migraes internacionais, conflitos armados, racismo e formas correlatas de discriminao, processos de homogeneizao social e nacional,
juridicizao das relaes internacionais, mobilizao e proteo de
minorias, histria do pensamento e dos movimentos nacionalistas
e circuitos de reproduo de elites, com experincia de pesquisa em
contextos asiticos, africanos e caribenhos. Seus trabalhos publicados
mais recentemente so Da crise s runas: impacto do terremoto sobre o ensino superior no Haiti, com a colaborao de Omar Ribeiro
Thomaz, e a organizao da coletnea Os outros da colonizao: ensaios sobre o colonialismo tardio em Moambique, em conjunto com
Cludia Castelo, Teresa Cruz e Silva e Omar Ribeiro Thomaz.
bastelik@gmail.com
Severino Elias Ngoenha

Nasceu em Maputo, Moambique em 1962. Depois de estudos primrios e secundrios em Maputo foi a Roma cursar o bacharelado, a
licenciatura e depois o doutoramento em Filosofia na Universidade
Gregoriana, com uma tese da Filosofia da Histria e volta do pensamento de J. B. Vico e Voltaire. Ocupou vrios cargos professorais na
Universidade de Lausanne, na Sua, entre os anos 1992 a 2008 sendo
o mais importante de professor associado. Foi professor convidado
pelas universidades de Bolonha, Roma 3. Na Itlia, pelas universidades Eduardo Mondlane, Pedaggica e Relaes Internacionais. Em
Moambique fui responsvel pela criao de programas e pela formao de professores para o Ministrio da Educao nacional depois
do perodo do marxismo. Fez a avaliao para o Banco Mundial para
14/02/14 15:58
os programas de educao em Moambique. Em termos de investigao, para alm de ter feito parte de muitos grupos de pesquisa,
foi diretor de pesquisa pelo centro nacional de investigao suo.
Publicou uma serie de obras individuais e coletivas. Neste momento
dirige a revista de Cincias Sociais da Universidade Pedaggica bem
como os estudos de ps-graduao da Universidade de So Thomas.
sngoenha@bluewin.ch
Teresa Cruz e Silva

Professora catedrtica da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, e pesquisadora social no Centro de Estudos Africanos da mesma universidade, desde 1976. Os seus trabalhos de pesquisa situam-se na rea de Histria Social de Moambique e versam estudos
sobre nacionalismo e movimentos de libertao em frica; religio
e sociedade, jovens e identidades sociais em Moambique. Tem publicado em revistas nacionais e internacionais. Das suas obras podemos destacar Igrejas protestantes e conscincia poltica no Sul
de Moambique: o caso da Misso Suia (1930-1974); em conjunto
com Boaventura de Sousa Santos, Moambique e a reinveno da
emancipao social. Com Manuel Arajo e Carlos Cardoso, Lusofonia em frica: histria, democracia e integrao africana, e com
Conceio Osrio, Buscando sentidos: gnero e sexualidade entre
jovens estudantes do ensino secundrio. Publicou ainda vrias anlises sobre ensino superior e pesquisa em Moambique. O seu trabalho mais recente, editado pelo Conselho para o Desenvolvimento
da Pesquisa em Cincias Sociais em frica (CODESRIA): Como fazer
Cincias Sociais e Humanas em frica: questes epistemolgicas,
metodolgicas, tericas e polticas, co-organizado com Joo Paulo
Borges Coelho e Amlia Neves de Souto. Teresa Cruz e Silva membro de vrios conselhos editorias e consultivos de revistas nacionais
e internacionais. membro da WLSA Moambique, e igualmente
membro e pesquisadora do Centro de Estudos Sociais Aquino de Bragana. Como membro do CODESRIA foi eleita para o comit execu490 | Dicionrio crtico das cincias sociais dos pases de fala oficial portuguesa
14/02/14 15:58
tivo desta instituio por dois mandatos consecutivos, tendo ainda

desempenhado as funes de presidente da mesma organizao no
perodo 2005-2008.
tcsilva@zebra.uem.mz
Ugo Maia Andrade

Professor adjunto de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Sergipe e pesquisador associado ao
PINEB/UFBA. Desde 2004 desenvolve pesquisas sobre xamanismo e
relaes intercomunitrias no baixo Rio Oiapoque e Rio Ua (fronteira com a Guiana Francesa) entre os ndios Karipuna, Galibi-Marworno e Palikur, populaes abordadas em sua tese de doutorado
defendida em 2007 no PPGAS da Universidade de So Paulo. autor
de Memria e diferena: os Tumbalal e as redes de trocas no submdio So Francisco, publicado pela Humanitas, 2008, verso de
sua dissertao, e organizador de Tur dos povos indgenas do Oiapoque, publicado pelo Museu do ndio em coedio com o Instituto
de Pesquisa e Formao em Educao Indgena, 2009). No momento
dedica-se a investigaes sobre pessoa e artefatos rituais na regio do
baixo Rio Oiapoque e Rio Ua, interessado na qualidade paraconsistente do pensamento amerndio amaznico.
ugomaia@ufs.br
Valdemir Zamparoni
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo com psdoutoramento pela Universidade de Lisboa. professor do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Programa Multidisciplinar de
Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, no Centro de Estudos Afro-Orientais, ambos da Universidade Federal da Bahia. Professor dos mestrados em Histria da frica e de Angola na Universidade
Agostinho Neto (Angola) 2008/9. Membro do conselho consultivo
da Casa das fricas (So Paulo), ex-Co-editor da revista Afro-sia
(Salvador), membro do Conselho Editorial da revista Saeculum, da
14/02/14 15:58
Universidade Federal da Paraba. Tem experincia na rea de Histria, antropologia, Teoria e metodologia da investigao, com nfase
em estudos africanos, atuando principalmente nos seguintes temas:
frica, Moambique, colonialismo, racismo, gnero, ideologia.
zampa@ufba.br
Veronica Toste Daflon

Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e mestre em Sociologia pelo
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, onde defendeu
dissertao sobre as polticas da ao afirmativa na ndia. Como pesquisadora associada do Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa, faz pesquisa sobre a cobertura miditica da ao afirmativa no
Brasil e participa do mapeamento da ao afirmativa no pas. Publicou
como coautora o Guia multidisciplinar: ao afirmativa - Brasil, ndia, frica do Sul e Estados Unidos; os verbetes Affirmative Action
e Inequality in Brazil na 2 edio da Encyclopedia of Race and Racism, assim como diversos artigos e captulos de livros sobre as aes
afirmativas, justia, reconhecimento e classificao tnico-racial. Atua
na rea de Cincias Sociais, com nfase em Sociologia, especialmente
nos seguintes temas: classificao racial, censo, aes afirmativas.
veronicatoste@gmail.com
Wilson Trajano Filho

Doutor em Antropologia pela University of Pennsylvania, professor no
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e pesquisador associado ao Max Planck Institute for Social Anthropology, Halle/Saale (Alemanha). coeditor do Anurio Antropolgico, membro
de comits editoriais, comisses cientficas e parecerista de vrios peridicos nos Estados Unidos, Portugal, Inglaterra e Polnia. autor de
vrios trabalhos cientficos publicados em cerca de uma dezena de pases. Realizou pesquisa de campo e em arquivos na Guin-Bissau, Cabo
14/02/14 15:58
Verde, So Tom e Prncipe e Portugal. Sua principal rea de interesse

a antropologia da frica, com nfase nos seguintes temas: histria do
colonialismo portugus em frica, formao e reproduo das sociedades crioulas na costa da Guin, cultura popular e anlise de rituais e
formas narrativas em sociedades africanas.
wilson.trajanofilho@gmail.com
14/02/14 15:58
Formato: 149,5 x 230mm

Tipo do texto: Leitura
Impresso do miolo: EDUFBA
Papel do miolo: Alta Alvura 75g/m2
Capa e acabamento: Cian Grfica
Papel da capa: Carto Supremo 300g/m2
Tiragem: 500 exemplares
14/02/14 15:58
14/02/14 15:58
DICIONRIO CRTICO DAS CINCIAS SOCIAIS DOS PASES DE FALA OFICIAL PORTUGUESA
dicionario critico-CAPA.indd 1
Dicionrio crtico das

cincias sociais dos pases
de fala oficial portuguesa
ORG. LIVIO SANSONE E CLUDIO ALVES FURTADO
13/08/15 08:55

Etnicidade in Dicionario Critico Das Ciências Sociais em Língua Portuguesa

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Etnicidade in Dicionario Critico Das Ciências Sociais em Língua Portuguesa

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

DICIONRIO CRTICO DAS CINCIAS SOCIAIS DOS PASES DE FALA OFICIAL PORTUGUESA

Dicionrio crtico das

Projeto Grfico Luciana Facchini

Sistema de Bibliotecas da UFBA

45 Colnia, colonizao, colonial e colonialismo

Isabel Castro Henriques

Wilson Trajano Filho

Cludio Alves Furtado

Jos Maurcio Domingues

131 Elites negras

Angela Figueiredo e Cludio Alves Furtado

Severino Elias Ngoenha

187 Escritores e os projetos de emancipao

Jos Maurcio Arruti

Maria Rosrio de Carvalho e Ugo Maia Andrade

253 Leis, legislao

Joo Feres Jnior e Christian Edward Cyril Lynch

Omar Ribeiro Thomaz e Sebastio Nascimento

Joo de Pina Cabral

Vernica Toste Daflon

Igor Jos de Ren Machado e Douglas Mansur da Silva

413 Relaes diplomticas entre o Brasil e a frica

Alberto da Costa e Silva

Teresa Cruz e Silva

Emlia Pietrafesa de Godoi

453 Trabalho: Brasil, Moambique, Angola, So Tom e

473 Sobre os autores

Etnicidade um substantivo que, tendo raiz grega, transformado

dicionario critico.indd 199

dicionario critico.indd 200

O impacto cultural da Segunda Grande Guerra e, em particular,

dicionario critico.indd 201

dicionario critico.indd 202

Vinte anos depois, os antroplogos ingleses se viam diante de

dicionario critico.indd 203

nico chefe. O fato da prpria poltica ser dominante sobre qualquer

dicionario critico.indd 204

dicionario critico.indd 205

dicionario critico.indd 206

dicionario critico.indd 207

o sistema de simbolizao dos grupos tnicos que eles preferem

dicionario critico.indd 208

cimento, para o fenmeno. O autor sugere que na base dos conflitos

dicionario critico.indd 209

classificao, organizar e regular a interao entre indivduos, mas

dicionario critico.indd 210

de seu movimento poltico com base em critrios culturais objetivos.

dicionario critico.indd 211

Ethnicity. London: Taristock, 1974. (ASA Monogrphs, 12)

dicionario critico.indd 212

GUIMARES, A. S. A. Classes, raas e democracia. So Paulo: Editora

Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976. v. 2.

dicionario critico.indd 213

dicionario critico.indd 214

NDIO: aquele que originrio de um grupo indgena e por este

dicionario critico.indd 215

vessando o canal que separa, hoje, a Rssia do Alasca, o estreito de

dicionario critico.indd 216

dicionario critico.indd 217

declarada indgena do Pas, com 168,7 mil; o de menor, Rio Grande

DIVERSIDADE LINGUSTICA E CULTURAL DOS POVOS INDGENAS

dicionario critico.indd 218

Para o segundo, o desenvolvimento cultural-histrico refletido