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tl BernflTd Stiegler
"Editiom Galil~,," 1996
LA TCNICA Y EL TIEMPO
2
La desorientacin
cultura Libre
de la tmducn: Beatriz Mornles Bastos
Argimlet~e
Hiru, S.I.,
Apflrlado Correos N 184
20281.1 Hondarribia (Gipuzkoa)
e-mail, hiru@eliskalnet.ner
,v"'w.hiru-ed.cOffi
Diseo de la coleccin:
Eva Fores!
Maqueaein:
Ew JaJ"e
Impresin: Grtijicas Uzam:J, .LL
Depsito Legal: l\A-2877_2IllJ2
ISBN OC 84-95786_29_X
ISBN (Tomo IIj: 84-95786-28-1
Obra publicada con la aruda
dd '\1inislerio francs de Culturo-Ce11lre National dli l.iHe
BernardStiegler
Traduccin:
Beatriz Morales Bastos
Introduccin
Quienes oponen tcnica y civilizacin no soportan que, como ensenan las versiones del mito de Prometeo y de Epimereo procedentes de
Hesodo, de Esquilo y de Prtagoras, el hombre sea un ser proteico, sin
cualidad, y que la temporalidad (como epis, espera en la esperanza y el
temor) proceda de esa carencia originaria, de esta desorientacin originarla.
No 10 soportan porque, en efecto, a veces es muy difcil de soportar
y porque entonces es necesario tener una coraza lo suficientemente
dura. No lo soportan adems porque la desorientacin ha llegado hoya
su punto culminante: lo que actualmente experimentamos es nico, casi
insoportable, y hay que tener una coraza mtfY dura -y sin embargo,
curiosamente tambin hay que ser muy sensible, hipersensible, y, quiz..
cambiar de coraza.
Originariamente, la desorientacin se ha constituido siempre en cardinalidades que dibujan los confines, que indican el norte y el sur, que
apuntan a oriente y occidente. Oriente y occidente se dan en la desorientacin, y n:) son simplemente "datos" geogrficos. Oriente y occidente designan experiencias singulares de la desorientacin. Los puntos
cardinales, en tanto que abren el horizonte del sentido y configuran el
motivo de todo mvil, slo toman cuerpo a travs de una experiencia
del mundo. Observado en una muy larga duracin, el establecimiento
de una cardinalidad es 10 que "ajusta" tecnognesis y sociognesis. En
ese establecimiento, la desorientacin abre una diferencia entre aqu y
all, pblico y privado, profano y sagrado, ajeno r familiar, etc. El ajuste orienta y la desorientacin originaria es acondicionada, si no ocultada. Si ella sigue siendo el motor de todo mvil y si es necesario orientarse, es que oriente falla. A partir de esto otro que falla la cardinalidad
produce unaftgurll (un motivo que es un objetivo) en la que quien sr
orienta, se refleja -oriecrc es este espe;ismo.
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un proceso de "liberacin de la memoria" que consiste en una exreriorizacin de los prog-ramas de lo vivo en programas artificiales que constituyen una .ruplementariedad oni;inan'a de esta forma de vida. L() que est
extm"on"zad() se ronstitu.ye en el curso de .fU misma exteriorizacin y no va precedido por ninguna interioridad: esa es la "lgica del suplemento". La
"diferencia" es el juego del proceso en el curso del cual lo programtico, qlle no cesa de diferenciarse, contina la vida (en tanto que evolucin
y diferenciacin) por otros medios que la vida.
En Elpecado deIipimeteo me he esforzado por mostrar que el suplemento es una huella siempre ya materializada (aunque slo fuera como
materia fnica, y por muy efmera que pudiera parecer) y no slo una
entidad formal cuyo anlisis podra ser absolutizado fuera de su gnesis
material misma. La lgica del suplemento es la lgica diferencial de la
materia siempre ya~ formada: una lgica anterior a la oposicin de la
materia y la forma. i"La lgica del suplemento que es siempre ya la historia del suplemento es un teeno-lgica mediante la cual la materia inorgnica se organtza' r afecta al organismo vivo del que ella es el suplemento orizinario.iEsta "lgica", en tanto que slo es comprensible a travs
de su historia, ~ una dinmica. El motor de esta dinmica es la diferanCIa.
se pierde para la especie cuando ste muere, mientras que en la vida que
contina por otros medios gue la vida, la experiencia del ser vivo, inscrita en el utillqje (en el oije/o), se hace transmisible y acumulable: as es
como se constituye la posibilidad de una herencia.
Heidegger es quien ha hecho entrar en la filosofa la cuestin de la
herencia en tanto tal --cuestin preparada por Hegel y Nietzsche. Discpulo de Husserl, quien define la filosofa trascendental como anlisis
de las experiencias vividas en el presente vivo de la conciencia, Heidegger disiente de la fenomenologa precisamente en este punto: en la analtica existencial del bl sery el tiempo, el pasado que el Dasein no ha vivido,
del que hereda, es un carcter existencial de su temporalidad originaria
(esencial para su existencia). La cuestin ya no es la experiencia vivida,
sino elfuturo de la experiencia no-vivida pasada: un "pasado del Dasei" es
)'a-ah antes que l, pero slo es su pasado en la medida en que este
Dasein tiene que serlo, en la medida en que puede mtmenir en ese pasado
gue todasia no es el slf)'o, pero que puede llegar a ser suyo. Este Dasein no
es nada sin ese pasado; y, sin embargo, este pasado todava no es .fU
pasado puesto que no lo ha vivido: este pasado ya-ah antes que l no es
todavia su pasado mientras que el Dasein no lo haya sido (no 10 haya
heredado) como su propio futuro: como aquello que se resemaha; en este
pasado, para este Dasein; como lo que,fruto de la herencia, quedaba por llegar del acontecimiento de este pasado, por llegar a travs de ese Dasein al
acontecimiento de su singularidad.
Pero al no hacerse posible el acceso a ese ya-ah ms que en la medida en que slo el hecho de su extenorizacin garantiza su conservacin (lo
que constituye el fenmeno tcnico desde el origen mismo de la epifiJognesis}, mi planteamiento es que las especificidades de las tcnicas como
soportes de registro del pasado condicionan para cada poca las modalidades
segn las cuales el Dasein accede a su pasado.
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En los pargrafos 73 a 75 de El ser_y el tiempo Heidegger se pregunta qu estatuto hay que conceder a 10 que l denomina la We!tgeschichtlichkeit (historicidad-mundana), que no es otro que la definicin existencial de los entes intramundanos en tanto que son testimonio de un
pasado legado por los desaparecidos -desaparecdos que no son simplcmcnee "pasado" puesto que precisamente esas huellas todava les
conceden una especie de presencia, la presencia resucitada de pocas
pasadas cuyo testimonio material es un mdium. Ahora bien, tras una
duda vacilacin, Heidegger priva a estos entes de valor originario; no son
constitutivos de la temporalidad originaria, y el anlisis existencial no tiene
gue dar cuenta de sus especificidades epokhales: apartando esos fenmenos en lo que tienen dc irreductiblemente empinco, El sery el tiempo
permanece en la metafsica como discurso trascendental.
Retrocediendo ante la consecuencia ms radical de El ser)' el tiempo,
que por primera vez haba liberado filosficamente lo que he denominado el "qu" (el ente intramundano, siempre ya tcnico, [nasible como
oarbandme y que debe ser pensado, por tanto, como zuhandene), Heidegger se mantiene en una profunda continuidad con el anlisis husserliana del tiempo, aun c_uando El ser)' el tiempo pretendiera rompcr con lo
que en l sigue privllegiando al presente.
Husserl define como temporal el objeto que se consnruvc en su
duracin como flujo y C1!)'o flujo coincide con elfl~jo de la conciencia del gue
es objeto. Husserl identifica en ese flujo una retencin primaria que pertencce al ahora del objeto, que es su "pasado muy reciente", y el ahora
de un objeto temporal se revela as como siendo originariamente extendido, es un "gran ahora'". Husserl distingue radicalmente esta retencin
primaria de la retencin secundaria que es el rerrecuerdo o recuerdo secundario. A [ortion, excluye lo que l llama la conciencia de imag-en, huella
del pasado no-vivido por la conciencia, en el sentido de que sta no per,
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Sin embargo, en este volumen mostrar como la tecnicidad es tambin 10 que abre lo indeterminado, no slo como carencia originaria de
origen, desorientacin primordial sobre cuyo fondo puede darse un
oriente, sino porque oriente slo se da, en la indeterminacin, en la experiencia del acceso prottico al ya-ah.
He denominado el quin a lo que anticipa, quiere, puede, piensa y
conoce. El suplemento del quin, su pr-tesis, es su qu. El quin no es
nada sin el qu porque estn en relacin transdectioa en e! proceso de
exteriorizacin que contina la vida, es decir, la diferenciacin, por
otros medios que la vida. El qUIn no es el qu: slo hay relacin transductiva entre trminos diferentes. Hay una dinmica del qu, irreductible a
la del quin (la lgica del suplemento no es simplemente antropolgica),
pero quc tiene necesidad de la del quin como poder de anticipacin. Sin
embargo, el poder de anticipacin del qUfn presupone el ya-ah de! qu
que le da acceso a su pasado no-vivido. En la relacin transductiva del
quin y de! qu, cuya dinmica est dirigida por el anance delqu (en tanto
que es)'a ah, y en tanto que tiende espontneamente a diferenciarse con
anticipacin sobre la diferenciacin del qUIn, porque siempre est inscrito en un sistema de qu sobredeterminado por las tendencias tcnicas)
son, por lo tanto, do's I~ dinmicas que negocian: una, bio-antropolgica; otra tecno-lgica. La dinmica del quin mismo repite la del qu: condicionada por l, es igualmente condicionante para l: hay una co-indil'Iduacin en la negpciacin transduaiua de los trminos.
En El pecado de J-<j>imeteo he mostrado que la realizacin de la tendencia tcnica o de un haz de tendencias, que desemboca en un cambio
de sistema tcnico, es lo que suspende los programas comportamentales por medio de los cuales forma cuerpo una sociedad, lo que es un
forma de epokh objetiva a la que el cuerpo social tiende a resistir de
entrada. Hay ajuste cuando se produce una repeticin epokhal, que es la
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realizacin plenaria de la epokh en el curso de la cual el quin se apropia de la efectividad de la suspensin, es decir, de la indeterminacin
programtica. El desarrollo tcnico es un desgarramemo de los programas en vigor que, por su repeticin, engendra una nueva programtica. Esta nueva programtica es un proceso de individuacin psquica
y colectiva.
La actual desorientacin es la experiencia de una incapacidad para
realizar la repeticin epokhal. Est relacionada con la velocidad, con la
industrializacin de la memoria que resulta de la lucha por la velocidad
y con las especificidades de las tecnologas que han sido puestas en marcha en esta lucha. El anlisis que aqu propongo es una contribucin a
la e1ab?racin de lo que aparecer como la cuestin de una poltica de la
memona.
En Elpecado de f'jimeteo he tratado de establecer por qu el anlisis
de la constitucin temporal debe tomar acta de las especificidades protticas que condicionan el acceso al ya-ah.
En La desorientacin trato de mostrar cmo tiene efectivamente lugar,
en cada poca, ese condicionamiento, y por qu la proteticidad actual
obstaculiza esa repeticin.
Todo suplemento es tcnica y todatcnica suplementaria esun soporte de
memoria "que exterioriza" un programa. Pcro todo Juplemento tecnico no es,
sin embargo, una tcnica de seemorieacin: los suplementos especficamente
nemo-tcnicos no aparecen hasta despus del neoltico. Y la "historia del
ser" (la poca propiamente histrica de la historicidad) empieza con la
historia de la letra. En el primer captulo, 14 poca Orlogrjica, sealo que
proteticidad literal que es la escritura orto-grfica constituve un suelo de
creencia singular -que abre el espacio poltico dando un acceso al pasado tal
como ste se hace propiamente bistotico. 1\1 leer un escrito, de Platn o
J(,
cin posterior.
Toda creencia colectiva se constituye desde este estado de la suplementariedad que condiciona la memoria colectiva. Durante siglos la
racionalidad)' el monotemo, bajo todas las formas de religin del Libro,
han constituido un suelo de creencia. Ese suelo es 10 que la nueva suplernentariedad destruye en la medida en que no es a-propiada, y la cuestin es saber en qu medida es a-propiable. Si la memoria puede industrializarse, es porque es tecno-lgicamente sintetizada, y si esta sntesis
es originaria, es porque lo que define el qmn es su finitud rrtencionat: al
ser su memoria limitada, al fallar esencialmente, al ser radicalmente olvidadiza 00 que significa d~ entrada la figura de Epimeteo) debe ser reemplazada por soportes que no son slo los medios de conservarla, sino
las condiciones mismas de su e-Iaboracion. Con la escritura orto-grfica
se lleva a cabo un proceso de separacin riel contexto que intensifica todava la industrializacin de la memoria (la desorientacin es esta deseenrextualizacin, esta desaparicin delluga!'), pero que se haba establecido
desde el principio de la epiftlognesis (y que, por lo tanto, paradjicamente es tambin lo que da luga!'). El segundo captulo, Gnesis de la deson"entacin, describe ese proceso, analiza las condiciones en las que se
constituyen la programatologa de las calendaricdades y de la cardinali17
dad, los ritmos y las memorias, las tcnicas suspensivas, los estilos y las
diferenciaciones idiomticas, y pone en evidencia que toda territorializacin (toda conquista del espacio) es, de entrada, desterritorializacin;
todo establecimiento de comunidad, descomunizacin; toda orientacin, poca dc la desorientacin.
La memoria siempre es objeto de una poltica, es decir, de una criteriologa por medio de la cual selecciona los acontecimientos como
teniendo que ser retenidos. La industrializacin de la memoria, que es el
tema y el ttulo del tercer captulo, es la sntesis ndustrialde lafinitud retenaonal, sometida, como prejucio, a la criterologa especfica del crdito calculable como operador econmico del desarrollo, al que se oponen el
descrdito teolgico-poltico y las compulsiones integristas (tanto laicas
como religiosas) que engendra la industrializacin del ya-ah. Las industrias de programas, operadoras de la industrializacin de la memoria,
explotan las posibilidades de sntesis de la memoria abiertas por las tecnologas analgicas, numricas y biolgicas. Este conjunto modifica
radicalmente la estructura del acontecimiento bajo todas sus formas, por
medio de la comunicacin en directo, del tratamiento de los datos en
tiempo real, de la manipulacin gentica que transgrede la discontinuidad entre lo somtico y lo germinal. La mediacin tcnica contempornea destruye los procesos de establecimiento de comunidad que haban
constituido la escritura orto-grfica. As se plantea la cuestin de la poltica de la memoria. Hoy ms que nunca la cuestin poltica es la memoria
en la medida en que la industrializacin es lo que pone al da la cuestin
de la seleccin, de los pre-juicios, de los criterios de juicio y de las decisiones que hay que tomar en el posible ms-all de lo real mismo, al no
ser ya la tecnocenca lo que describe deforma constatada el ser de lo real,
sino lo que explora e inscribe ah comtetitiuamente nuevas posibilidades.
Este captulo muestra finalmente que, paradjicamente, las ciencias
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la velocidad sigue siendo una imagen de la velocidad como la inmovilidad es una imagen del movimiento.
Un vez afirmado esto, el suplemento tcnico, sea cual sea su avance,
est l mismo acabado. En tanto que suplemento, ahonda una desviacin quc puede ser experimentada como in-finita, pero lo que es no
infinito, sino propiamente indefinido (principio de indeterminacin) r
respecto a la finitud rerencional, casi-infinito, es la cantidad de la relacin transductiva entre el quien y el qu tal como sta se distribuye en
lugares que constituyen singularidades irreductibles: acontecimientos.
La velocidad es la efectividad de la negociacin entre lo muerto r lo
vivo -enrre la retencin primaria y el recuerdo terciario. Pensar, por
tanto, la poca a partir de la velocidad es pensar, antes que la descomposicin en espacio y tiempo, antes que la oposicin de la forma y la
materia, la modificacin de la aconrecimienrizacin en general que se
opera ante nuestros in-crdulos ojos para poder examinar as las condiciones de una repeticin epokhal.
, :'\ d" la T.: l.'n f'anc'" esros dos trmino, son mllY parecido,: m/pule (<:ulp"bk) }'/;,ule (p,,<:ado).
4. 'Jietzsehe. Gniaior,'" de la mora/e, [)ellxime di""narion, 23, :\krcure de France, 1964, p.
135. IS~guim~s la traduccin a! ca"eJbno de ~,/!,;nealf)j!/a d, la nl,,,,,I, Tratado 2, 23,
Madrid, Alianza I':diotial, 1')75,p. J08.]
S. ' estaban escrita~ e,,,,, lineas cuando Id /lt"I/r,,, (editorial ;\iinuit) y 1:'oi el saPOir (edoria!
Sto"il) de .lac'lucs Derrida..Como este _,egundo \"olllmen e~tab" pt:ieticamcnt" en prcn<a no el'A \,a el mom"nw d~ d"dr e incluir la impresin que eslos lextos me producen.
Siri emba;go, quiero precisar 'jue la~ "clat:ldoOcs 'jUC trato dc aportar aqu sobre la,
cuestione, dd pecado j' la velocidad, a cOlllinuacin de 1-'/j>I';aJ. de epim,t,o, fucron
,ugeridas por lo 'jue.lac'jucs D"rrida me dijo el da en '1ue defend mi tesis, y ),or la,
conversaciones con Richard Beardswunh, l-Ioward Cayg.ill y Gcorgc Collins. Por otra
parrc, la cu",tin mnotciS(a de la religin j' de la creencia traspasa la 'lCtllal de,oricn[aci,,: este mismo moti'-o lo h" ",bozado ,obre la trama mediolgica en '-La crovanee du Rgis Debra,-", en Le Deb,,1 nO1l5, GallimaTd.
NOTAS
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2.1
Capmlo primero
La poca ortogrfica
25
registro de lo voZ: la cuestin es el registro antes que la voz. La fotografa, asimismo, es un registro exacto. Y por esa razn hemos tomado un
partido que puede parecer paradjico: volver a la cuestin de la escritura partiendo de la fenomenologa de la foto que Barrhcs propuso el LJ
cmara lcida. En efecto, la foto nos mantendr al margen de las tentaciones "fcnocntricas". Y .nos permitir descubrir tambin que, aliado
de la escritura ortogrfica, existen otros tipos de registros exactos; a este
conjunto lo denominaremos los soportes ortotttCos de la memoria.
Como repeticin, este "semejante" significa un obtetusdad: la del objetivo foto-grfico. En la objetividad fotogrfica el referente "se adhiere"
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'\lo fue posible el da en 'lue una circunstancia cientfica (el descubrimiento de 111. sensibilidad a la luz de los nitratos de plata) permiti captar e imprimir directamente los rayos luminosos emitidos por un objeto iluminado de modo divnso."
"Directamente", es decir, sin demoras, a la velocidad de la luz ponderada por el tiempo de la reaccin qumica -relacin que da el tiempo
de exposicin, o velocidad de obturacin, cuya precisin debe ser cronomtrica.
30
es aqu una actitud del blanco ni r<lmpoco una tcnka del Operator, sino
el trmino de una "intencin" de lectura: al mirar una foto inr/IJoJa/almenteen mi mirada e!penJamienlv de aquelimtante,por breve quejilese, en el 1m
l/na {()Jil re,,1 H fIIcontr imn,..;t ame el oio. Imputo la inmo\'ilidad de la foto
presente a la toma pasada y esta detencin es lo que constituye la
p"se.""
4. Historia y narcisismo
El Sputmm es el fenmeno mismo y no slo el soporte del aparecer
foto-grfico -pero, precisamente) no se lespuede di.rtinguir. Expresa a la vez
el espectro, el regreJo del muerto, y el espectculo, la cspecularidad. Barrhes entabla aqu una temtica de la Historia a nrulo de una cuestin del
narcisismo fotogrfico. El .rpectrtlJ1l fotogrfico es un espejo que habra
que situar al trmino de una hisrona de las miradas, de los espejismos y
de las superficies en las que el spectator se refleja. En ese espejo, lo que
vendra a romperse es la misma Historia concebida como espejo.
31
"En 1865, el joven Lcwis Payne trat de asesinar al secretario de Estado norteamericano, \X:H. Scward. Alexander Gardner lo fotografi en
su celda: en ella espera la horca. La foto es bella, el muchacho tamhin
lo es: esto es el Jtadium. Pero el puncfum es: m" mrmT. Yo leo al mismo
.12
fi)lo~grjiro me
retardado.
lidades de la anticipacin. La tec/mida el tiempo. Y es en un sentido prximo a estos anlisis, aunque reinterptetado segn las especificidades
tecnolgicas que la caracterizan, como muy pronto tendremos que
aprehender la escritura fonolgica como techn ortogrfica.
En la fotografa hay una melancola objetiva en la que se entrelazan
tiempo y tcnica, pero eso ha sido siempre as a travs de la historia de
esas miradas que slo se constituyen en sus superficies instrumentales y
tecnolgicas de refraccin temporal y espacial: diferancia que en un solo
movimiento es espaciamiento y remporalizacin.
6. Lo innombrable
El punctum se permite experimentar en una atraccin particular para
determinadas fotos, afecto esencial para la experiencia fotogrfica, difcil
de prcver y, por lo tanto, de analizar. Barrhes llama a esta dificultad la
aventura. "Tal foto mc adviene, tal otra, no", hay venida, movimiento.
Emocin, motivacin y movilidad de un doble movimiento, de dos
movimientos que se cruzan, "tal foto, de pronto, me atrae; me anima y
yo la animo". Slo en semejante atraccin, en semejante movimiento de
y hacia tal o cual foto, cs posible una fenomenologa gue libere la esencia de la Fotografa. Hay un doble origen de ese movimiento, es un
movimiento en rspi!.jo: del speaetor hacia el spectruHl, y es el studium (la cultura); del spectrU!IJ hacia el spectator, y es el punctum (el desasimiento, y el
noema).
"No soy yo quien va a buscarlo [elpunctum] (del mi8m" modo que inviscon mi conciencia soberana el campo dd studum), es l quien sale de
la escena como una flccha v viLn", a punxarmc."!'
to
34
Esta aventura es una vuelta que viene a romper el studium, y "el punrurn de una foto es este azar que en ella me despunta (pero tambin me
lastima, me punza)", mientras que el studium est programado por los
cdigos de mi cultura. El puntum es tan imprnible e indeterminado romo el
jin en el ser-para-la-muerte. Es intratable, insiste, resiste, no se le resiste y
vuelve sin cesar. Es incesante, necesario. El detalle, por medio del cual
nunca se deja ms que entrever, es un rodeo para el regreso de lo interminable:
"Se dice "revelar una foto"; pero lo <Ju", la accin qumica revela es lo
irrevelablc, una esencia (de herida). lo que no puede transformarse. sino
tan slo repetirse a modo de insistencia [de nJ..irada insistente).""
e~t:.l ...1Lo
~u
El despus que es la revelacin quirnica es repetido por otro despus. El pUfidum no es descriptible; slo es inscribible, su descripcin es
diferida indefinidamente: siempre es inminente, nunca est ah --como
la indeterminacin del fin. Por esa razn se revela esencialmente (en
tanto que incesante) en el retraso, en su ausencia (a menudo en la ausencia del .rpectrum), y como herida en el speaator. Elpunrtum trabo/a; trabaja como diferencia. Fenmeno esencial de la fotografa, el punctum es un
35
su paso, su diferencia (diferencia entre el pasado, el presente y el futuro, y diferencia entre quienes difieren la verdad del tiempo) -v eso se oe
aqu.
Anira por fin se ve (habra que decir "al final") en un trgico juego
de espejo, ve su futuro reflejarse hasta el infinito en su pasado invirtindase ah como su fin -lo indeterminado, escrito en grandes palabras
al final de todas las pelculas. Fabulosa e interminable simetra. Vindose, Anita no dice como Barrhes al mirar la foto de Lewis Pavne: est
muerto, va a morir (cboque frontal (tilscopal,ejcuyo reto l exhibe de
forma magistral: lo que le sucede a Anira es, efectivamente, un choque
frontal (tlscopa/!,e) y un mirar distante (tlcopie). Anita no dice solamente
e/la, sino que, invirtiendo el orden de las proposiciones: dice]o, "Jo voy
a morir", y: '.'J'o estoy muerta" -estOJ' moribunda, muerta jea SO)' morlt1.
Es el cine mismo de Fellini el que declara vindose en T" 'Interista en el
pasado de La dolce uta: soy mortal, mi mirar distante (/ilsropiej se hace
efectivo: una tele-visin.
Escena tanto ms impresionante para nosotros cuanto que es insituablc: es ella y, sin embargo, no es ella, puesto que acta (estamos en el
cine) y, sin embargo, no acta (estamos en la vida real). Interpreta un
papel en el que ya no se puede actuar, "interpreta su propio personaje"
como se dice sin medir la imposibilidad de ello. Lo interpreta aqu como
lo que se le escapa totalmente -y que, al mismo tiempo, se nos escapa a
nosotros. En esta escena ms que en ninguna otra se muestra la intimidad absoluta entre el actor y su interpretacin. .No podemos mirar aqu a
Anita como a un personaje; y, sin embargo, slo podemos mirar a Anita
como a un personaje. Fila interpreta la seriedad absoluta de todo papel:
el reto, en fin, ms ac o ms all de la interpretacin, lo que pide el
papel, lo que no es "interpretable". Ahora bien, ella lo interpreta. Lo que
ve el personaje "Anita", interpretado por la actriz Anita, es a una joven
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"El cine mezcla do, poses: el "esto-ha-sido" del actor y el del papel que
desempea, de SuettL que (esw es algo que yo nunca experimentar
ante un cuadro) jams puedo ver o volvCf a ver en una pelcula a unos
actores que s gue estn muerto, sin sentir una especie de melancola:
la misma melancola de la fotografa. (Experimento ese mismo scnumiento al e,cucnar la vOz de los canranres que nan desaparecido).""
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40
hacia su pasado. Repetida en L 'l ntenista; esta ficcin aparece enteramente real, realidad de la ficcin que engloba la oposicin entre ficcin
y realidad en la que nos Instalamos cuando nos decimos al ver una pelcula: no es ms que cine.
\X'oody Allcn escenifica una relacin semejante entre personajes!
actores/pblico en La rosaprpura de l-j Curo. pelcula sobre la proyeccin de una pelcula, "La rosa prpura de El Caro", y sobre sus personajes, sus actores, ante una sala de espectadores y en su relacin con
ese pblico, en la que el personaje-y-actor sale de escena, en dondc
entra el pblico y todo ello ante el pblico de la pelcula La rosaprpura de El Cairo; es decir, nosotros, que nos proyectamos en ella cristalizando ah -como los nitratos de plata bajo el efecto de la luz en la que
la sala se refleja. El cine de hoy en da, muy narcisista, no hace ms que
repetir un narcisismo intrnseco a nuestra poca, que se debe a sus tecnologas del espejismo, de la reflexin, de la colisin, de la televisin.
"un hecho del que d actor de cinc sigue siendo continuamente consciente. Ante el aparato que registra, sabe que con quien tiene que ver en
ltima instancia es COn el pblico. Este mercado, en el que no slo
vende su uena de lrabajo, sino tambin su piel y su cabello, sus curaaon y riones ---en el momento en que realiza para l un trabajo determinado, no puede represcnr~rsclo ms de lo que pueda hacer cualquier
producto fabricado en una fbrica.":"
42
miento". Desconocimiento en la reflexin, en el azogue de una inconciencia originaria que habamos denominado la epimeleia.
El espejo instaura una maiutica de s interminable en la que la exterioridad es consnruvenre (el cuerpo que desea es originariamente instrumcntalizado), al reflejar una Cestalt, que la produce en una simetra
desconcertante en la que el sujeto se atrasa sobre s mismo, se persigue,
encuentra su motricidad en la inmovilidad dc su imagen (de su pose):
"La forma total del cuerpo por <:1 qut' el sujeto adelanta en un cspcjismo la maduracin de su poder slo le es dada como Gestalt, es decir, en
una exterioridad en la que, sin duda, esta forma
ms constituyente
que constituida, pero en la que, sobre todo, aparece: e:n un relieve de
c,ratuta que la fija y bajo una simetra que la invierte, en opo~iein a la
turhukncia de movimientos de lo, que d la se siente animada."
e,
La funcin del narcisismo en la maduracin dc la gnada en la paloma hembra o en la gregariaacin del saltamontes son hechos "que se
inscriben en un orden de identificacin homeomrfica que envolvera la
cuestin del sentido de la belleza como formativa y como ergena".
Qu conclusiones habra que sacar respecto a la belleza de La dolce rita,
de Anita, de Mastroianni y de la obra de Fellini para nosotros? Qu es lo
que, amorfo, turna ah forma maten"altllente, se informa, se deforma?
Quin cs Pandora?" Quin es ella en esta imagen siempre nueva que
reflejan las pocas del qu? Preguntas que slo adquieren sentido a par~
tir de la exteriorizacin tcnica como momento de la hominizacin v
(desjrealizacin del espejismo motor. Hay que
4~
"reconocer, en la captacin espacial que manifiesra el estadio del espejo, el efecto en el hombre 1...1 de una insuficiencia orgnica. [...1 Desde
ese momento, la funcin del e'>radio del espejo se revela para nosotros
como un caso particular de la funcin de la imat,o que es la de estahlecer una relacin del organismo con su realidad. l...] Pero esta r<:lacin
con la naturaleza en el hombre est alterada por una cierta dehiscencia
del organismo en su seno, por una Discordia primordial. .., verdadera
premaduracin C'>pedfica del nacimiento en el hombre. [...] El fstadio del
apejo C'> un drama cuyo empuje se precipita desde la insuficiencia a la
anticipacin -y "lue para el sujeto, atrapado en el seuelo de la identificacin espacial, maquina los fantasmas que se suceden desde una imagen parcelada del cuerpo hasta una forma 'lue denominamos orftJj>M(l
de su totalidad".
Este etnocentrismo consiste a la wZ en aprehender la escritura alfabtica como siendo "en s y por si la ms inteligente" y en rechazarla
"fuera de la palabra plena". Es un logocentrismo que rebaja a la vez la
escritura en general ante ellogos comprendido como fin y eleva la escritura alfabtica al rango de mejor, de menos mala o de casi-no escritura.
La gramatologa establecer a partir de ah gue la palabra es "siempre ya escritura", que la escritura y la palabra deben pensarse bajo el
concepto de archi-escritura: el pensamiento debe soportar el luto de la
presencia. La archi-escritura es la lgica de la suplcmentaridad originaria, la meditacin de la no-originalidad como deconstruccin de la
"metafsica de la presencia".
Pero, cmo no rechazar la escritura sinprif'ilegiar determinada escnrura, la que, fonolgica, se borra tras la voz? Porgue "la fonetizacin de
la escritura [es el] origen histrico y [la] posibilidad estructural tanto de
la filosofa como de la ciencia, [la] condicin de la episteme". Incluso si
"desde siempre y cada vez ms.jla ciencia apela] a la escritura no fontica", incluso si "una escritura puramente fontica es imposible y nunca
ha dejado de reducir lo no-fontico", sin embargo si algo se abre con la
fonetizacion que tiene curso en toda escritura, desde toda escritura
49
(desde toda humanidad), se inaugura una nueva poca con lo quc hay
que considerar como una realizacin de ese movimiento en la terminacin de la escritura alfabtica:
"La retlexin sobre la esencia de la matemtica, de la poltica, de lo econmico, de lo religioso, de 10 tcnico, de lo jurdico, et<;., en su forma
ms intima comunica con la retlexin y la informacin sobre la historia
de la escritura. Ahora bkn, la Vena continua que circula a travs de
todos esos campos de la reflexin y que constituyen su unidad fundamental, es el problema de la fcnetizacin de la escritura. Esta fonetiza
cin tiene una historia, ninguna e~critura est absolutamente exenta de
ella, y el enigma de esta evolucin no se deja dominar por el concepto
de historia. Este aparece, se sabe, en un momento determinado de la
fonetizacin de la escritura y la presupone de una manera esencial."?
ralmente a la escritura alfabtica como siendo lo ms fiel a la voz, desapann del suplemento y lugar que vuelve a la fan, se adhiere muy necesariamente a la metafsica de la presencia, inquietar e iniciar la especificidad de la escritura lineal equivaldra al menos a borrar cualquier privilegio metafsico acordado a la palabra, a travs de la escritura que le es
la ms fiel.
dos, dan d tiempo. Pensarla tcnica como pensamtento de! tiempo (repeticin).
"relacin irreducuhlc mtre el pensamiento como m<:moria y la dimensin tcnica de la memorizacin. [...] Recordando esta unidad del Pcn,amiento y de la tcnka (es decir, adems [...] del pensamiento y de la
recnociencia) a ttav, de la memoria, la deconstruccin "de maniana"
[...1 se da en derecho los medio, de no arrojar en las tinieblas exteriores
e inferiores del pensamiento la inmensa cuestin de la memoria artificial y de la~ modahdades modernm del (Jrchiw que afecta hoy, a un ritmo y
en una, dimensiones ,in medida comn a las del pasado, la totalidad dc
nuestra relacin con el mundo (ms ac o ms all de su det<:tminacin
antropolgica) [...J.y tilo m
IlIIa
formaoon en la relacin con e!futuro se babia bajo e! nombre de esta prodigiosa mutacin tecnocientifica que
52
"Cuando, en la caverna, ",1 hombre se aparta d", las sombras para considerar las cosas, dirige ya su mirada hacia lo que "tiene ms de ser" que
de simples sombras: pros malfOIl ontatetrammmo.r ori()teroll bietoi; "vuelto as
hacia lo que tiene ms de ser, sin duda ve de una manera m, exacta".
Pasar de un estado a otro es mirar de una manera m, exacta. Todo est
suhordinado a la orlot, a la exactitud de la mirada.""
.\4
Por qu la verdad (del ser) se comprende origjnartamente como ortot? Qu es la inauguracin de la historia del ser como ortotes y como transformacin de la relacin ron el futuro? Quisiramos establecer firmemente los trminos de esta relacin destacando una objecin que Marlcnc
Zarader hace al concepto de diferancia:
"Para Derrida y sus discpulos, la arehiesrrunura de la diferencia, comprendida como espaciamiento originario v rotura irreductible, "contiene" la diferencia heideggeriana; la encierra y da cuenta de ella, al t'mP" '-jut' la lleva mucho ms lejos, arrancndola ms decisivamente todada de todo horizonte de la merafska. Ahora bien, nos parece que este
enfoque estructural de la difneneia no podra, precisamente, dar cuenta de la especificidad del enfoque heideggeriano, irreductiblemt'nre hstc)rieo y temporal. Para Heidegger, la diferencia es inseparable del primer surgimiento del ser, tal como ste s<: exime al alba de nuestra historia, en la lengua griega. Fs d<:cir, que tiene estatuto inaub'lltal: bien
icio, de ser una "esrr ucrura originaria"... inaugura una historia: "la historia del pensamiento occidental" como historia de la retirada del ser.":'
rancia y tambin el del estatuto de la escritura ortogrfica en el concepto de archi-cscritura. Y aborda de un modo ms general de la tecnicidad
efectiva de todo archivo tal y como se despliega y se diferencia en ella la
relacin con el futuro.
Heidegger no piensa en la escritura cuando destaca el trmino ortots en Platn y seria irrisorio lJuerer "explicar" la inauguracin absoluta
que es la historia del ser por medio del hecho tcnico-histnco de la
escritura. En cambio, habra que preguntarse si no est oculta en este
hecho la posibilidad de la comprensin de la verdad como exactitud por
los griegos y hoy por la mundialidad occidental. Dejar esta cuestin de
lado obscurece los conceptos de archi-escritura y de diferencia.
La escritura lineal es 10 que por primera vez da un acceso literal al
paso de la palabra (a su presente quc pasa) como a su pasado (a su presente como pasado) -acccso a la letra que es la condicin misma de la idealidad que Husserl tiene por objetivo y de la idealidad geomtrica en
primer lugar: lo que es la condicin de la reactivabilidad del sentido,
condicin ella misma de la idealidad, es la inteligibilidad "para todo el
mundo, indefinidamente perdurable'?". Ahora bien, semejante inteligibilidad "para todo el mundo" es justamente rechazada por "el silencio
de los arcanos prehistricos y de las civilizaciones escondidas, el amortajamiento de las intenciones perdidas y de los secretos guardados, la
i1cgibilidad de la inscripcin lapidaria...", Inteligihilldad que apela a una
exactitud del registro de la significacin -implicada ya en su idea por el
lugar que conceden al documento los primeros anlisis fenomenolgicos de Husserl. Por tanto, lo que hace posible la comunidad de los
enunciados ideales de la ciencia no es cualquier escritura: es la que enuncia orto-grficamente, la que permite examinar "con toda tranquilidad",
segn palabras de Leibinz, lo que se es pensado en tanto que se es pasado, auto-examen del pensamiento como siendo al pensamiento mismo
56
su propio pasado totalmente accesible, lo que no quiere decir transparente; pensar literalmente es acceder al juego diferencial de la escnruralidad originaria de la lengua por el hecho mismo de poder siempre ooioer a
acceder a ello idnticamente. Este hecho inaugura otra diferancia.
Adems, la exactitud de los registros aritmticos precede a la exactirud alfabtica. La exactitud de las numeraciones babilnicas y egipcias,
que trasforma la databilidad en relojes ms manejables y en calendariedad pre-visora, hace posible por anticipado una astronoma y una aritmtica. En ese sentido, esos sistemas de escritura del nmero, no-literales, son ya orrotticos. Pero, precisamente, esta exactitud an no es
ms que la del nmero, aunque lleve en ella la letra y un nuevo acceso
al pasado ms all del solo clculo. La geometra supone una lateraliza57
cin de la deduccin y no slo una exactitud del clculo, una demostracin. Pero esa lateralizacin no podra tener lugar sin el clculo exacto.
Desde ese punto de vista, sin duda la geometra china no sera todava
tal para Husserl: no es demostrativa. Reconociendo una especificidad de
la escritura ortogrfica, no se trata de restaurar un privilegio fono-Iogocntrico: el sentido de la ortoresis literal no es la fidelidad a lafon como
presencia ante s, sino el registro literal del pasado como pasado, como
paso de la letra, o de la palabra por medio de la letra -un cierto modo de
repetibilidad del haber-tenido-lugar (si no de un haber-sido) del juego
de la escritura.
Estas cuestiones son comparables a las planteadas a propsito de la
foto y el cine. Ninguno de los efectos descritos en La cmara lcida, nada
del narcisismo de L 'Lntersista sera posible sin que la certidumbre de
una restitucin que hiciera coincidir y conjugara pasado y presente
anime la intencin de la mirada fotogrfica o cincmatogrfica. Asimismo, ninguna lectura geomtrica, histrica o filosfica -ni de los Eiementas de Euclides, ni de las Historias del "padre de la bisturia", ni de La
Repblica que Heidegger lee sin poner en duda que esa lectura tenga quc
ver con e! pensamiento de Platn- sera posible sin la certidumbre de
acceder a la exactitud de lo que se verifica de un pensamiento: intropatia propia del registro ortogrfico,
Igual que hay una intencionalidad nica del esto-ha-sido foto-grfico, que es imposible en la pintura ("Uamo 'referente fotogrfico'c.a la
cosa necesariamente real que ha sido situada ante e! objetivo", la intencin
de la mirada fotogrfica plantea a priori semejante necesidad), la escritura alfabtica supone apriori que en la lectura accedo a la letra de! pensamiento, al pensamiento "en carne y hueso" -eprioridad quc no existe
ni en los arcanos prehistricos, ni en las inscripciones lapidarias ilegibles. Sin semejante necesidad intencional de la lectura sera imposible lo
58
Tampoco ha esperado, desde luego, a la escritura alfabtica fonolgica que llamamos ortogrfica. Pero igual que la fotografa nos proporciona una prueba irreductible al emprender toda relacin con el futuro
segn una originalidad insigne, la escritura ortogrfica inaugura una
llueva combinacin.
.\9
Este proceso de transmisin "es anlo.go, si no idntico. a los de la conciencia interna de! tiempo". El "presente histrico" en el que consiste el
"mundo de cultura" presenta una estructura igualmente anloga a la
analtica existencial: este presente histrico "remite siempre, ms o
menos inmediatamente, a la totalidad de un pasado que lo habita y que
se aparece siempre bajo la forma general del proyecto".
61
lmentar nuevos objetos: esa es, efectivamente, la temtica de Husserl. Pero aqu no se trata solamente de las idealidades matemticas,
"hacia el 650 l...J el escrito hace su entrada en la ciudad: sobre una
superficie ampliamente desplegada y con unos fines esencialmente polticos." La escritura, convertida en un "operador del carcter pblico, es
constituyente del rampo politieo. [...1 La escritura hace monumentales, visibles y perfectamente legibles las reglas fundamentales de la vida en ciudad, para que cada uno se someta a su voluntad". Es la ftjan de una
Identidad: "Una de las primeras invenciones de Zaleucos fue fijar las
penas en el enunciado de las leyes. l...] La escritura aporta rigor y exactitud, pero en la medida en que ejerce [...] su poder de carcter pblicu w' .
un texto: quien escribe inscribe su presente como pasado y se le presenta bajo la forma especfica de un ya-ah muy singular. Este ya-ah
identificado ron la lelra proporciona la ocasin de examinar el razonamiento de aquel que escribe primero para aquello mismo que escribe.
.'\1 examinar lo qUt ocurre cuando el escritor est escribiendo, se dira
que lo que se va a escribir, .la frase siguiente, enlaza con lo escrito present-pasado, como lectura de ese ya-ah -Iccrura, interpretacin e inscnpcin, como nueva frase, de la di[eranCla oculta en el escrito )'a-alJ.
"Los Elementos de Euclides imponen durante siglos una geometra
axiomtica. Toda ella escrita". Estas transformaciones hacen posible la
medicina de Hipcrates (la descritniuidad de los sntomas en la acumulacin de los casos), la geografa y su cartografa, y la tragedia tal como la
conocemos -dando acceso a la resistencia trgica de la cuestin siempre
abierta que es la verdad.
Fn su Introduccin a la metafisica Heidegger habla de una aparicin
simultnea, con la ciudad como emplazamiento de la historia o "proveniencin" (Ce.lchichle), de los dioses, los templos, los sacerdotes, las fiestas, los juegos, los poetas, lo pensadores, el rey, el consejo de ancianos,
la asamblea del pueblo, el ejrcito y la marina. Esa simultaneidad existe
porque la polis se piensa a partir del tiempo que se da "de mltiples
maneras". Pero 10 que precisamente no indica Heidegger es la retirada
del rey, el devenir-profano del carcter pblico, la isonomia como horizonte de esta temporalidad. La diferencia (ontolgica) interviene como
esta diferencia en el seno del horizonte del carcter pblico de una
"identidad difirienrc" La diferencia es la hermeneia; esta bermenia es el
advenimiento incesante del tiempo como tal. Segn esta problemtica
del tiempo se puede comprender por qu y cmo
63
"registrar las leyes por escrito en el Pritaneo o bajo el abrigo del Hogar
Comn, es poner en marcha una prctica poltica, intervenir en las relaciones sociales, tran8formar la vida pblica.""
La posibilidad de la recomprensin pasiva, inherente a la comprensin activa, significa que la orto-grafa no es una condicin de posibilidad de la geometra: es tambin su condicin de imposibilidad en la
medida en quc, abriendo la posibilidad de reactivacin, abre al mismo
tiempo la del olvido (de la comprensin pasiva que cree comprender).
Es el pecado de Epimereo.
La comunidacin es historicidad en la "historia del ser". Historicidad quiere decir relacin del va-ah que es el pasado: anticipacin a partir de ese ya ahi como facticidad en el ser-hacia-el-fin en el que "el ser
ah es su pasado" que sin embargo no es el suyo, ya-ah "antes que" l y
aliJolutamente facticio. La anticipacin se convierte en la de la "historia
del ser" euando la diferencia ontolgica se plantea como ceestin y esta
cuestin como tal Ahora bien, esta diferenciacin es la apertura de una
crisis y de una crtica imposible fuera de una comunidacin tecnolgica
de ese va-ah que inaugura nueuas condiciones instrumenta/ude acceso.
La~
hiptesis aventuradas aqu no sao ajenas al campo de las cuestiones abiertas por Paul Ricoeur en Tiempo)' narracin JII cuando la temporalidad heideggeriana es convenientemente analizada bajo el ngulo
del archivo y de la huella y, en ese sentido, como apora del ya-ah" tras
un largo estudio de la conciencia ntima del tiempo en Husserl. Sin
embargo, se trata menos de una apata originaria del tiempo que residira en su ternicidad que de una cuestin de los conectores csmicos que
tambin son los calendarios, todos los dispositivos de databilidad, de
exrensividad y de carcter pblico. Al no ser abordada por s misma la
tecnicidad de los conectores, 10 quc todava escapa a este examen es una
Cierta intimidad del tiempo fenomenolgico mismo como intimidad del
1m"!n y del qu.
65
"Cuando queremos remontar nuestra genealoga y llegar hasta los ctigenes de nuestra herencia, [...[una tradicin milenaria y difcil de desarraigar nos detiene en el curso del ascenso oponindonos dos "milagros" l...[ Esta civilizacin occidental nos viene directa del cristianismo;
y el nistianismo est en la ~onfluenda de una dohle corriente cultural:
de un lado, bblica; de otro, helnica..
Lus asirilogos tienen mano ~on qu desarticular este dohle posrulado imaginario que ha hecho que se declararan comienzos absolutos lo
que no eran mh qu<.: etapas.''''
de lo ortogrfico?
Este paso a lo ortogrfico coincide con un acceso a la racionalidad
"plena". La protohistoria tambin es un paso por la prororracionalidad.
Respecto a la cuestin de saber quin o qu toma la decisin, cmo
se toma y finalmente, en qu cosiste, Jean Bottero, al estudiar la protorracionalidad mesopormica'", no da ms elemento que el "genio" de
los sumcrios y la "astucia" de los semitas, arraigando as su "respuesta"
de parte del qUin.
1Iusserl plantea la escritura como hnrizonre necesario para la aparicin de una nueva ciencia. Pero evidentemente se trata de la escritura
que denominamos "ortottica". Lo que comienza en Sumeria no es
todava la historia de la geometra, ni tampoco la ciencia en tanto quc
sta sera esencialmente ciencia de las idealidades. Qu tienen en
comn esas dos necesidades de escritura (para la geometra,para la historia), y en qu concierne esto a los sumerios?
Se dice que antes de los griegos (slo) haba existido la tcnica, pulimento, agrimensura, y que, sin embargo, con y despus de los griegos
ese saber-hacer se transiormaria o dara la teora, esta ciencia por cxcclencia que es la geometra. Bottero trata de demostrar que esto es un
tpico. Pretende menos probar un origen tcnico de la teora que poner
en evidencia el protomomento de la prototeoria engendrado mucho antes
70
"La "escritura de los diost's" eran las propias cosas que ellos producian
haciendo marchar el mlInd". Cuando ~sta, eran conformes a la rurina,
como era Jo ms frecuente y regular, SlI menSaj" era tamhi~n "normal"
72
Bottcro pondra as en evidencia (pata nosotros Sl no para l) e! yaah como pro-tesis sujeta a unas transformaciones que la orientan a esta
modalidad orro-ttica que l aborda (para nosotros) como si fuese la
escritura propiamente dicha y e! factor dinmico constitutivo -mediante tales transformaciones (para nosotros)- de todo proceso de anticipacin.
"Seria nrneo negarse a ver ("n las listas) otra cosa 'jue tristes y vacas
enumeraciones descuidando de est" modo los documento, ms preciosos 'jue nos permir~n sorprender, por as d,,<:Irlo, el "nacimiento" y los
progresos arcaicos de la ciencia y del espritu cientfico.";'
racionalidad.
73
- Ni siquiera parecro que al asirilogo se le haya ocurrido una definicin de la racionalidad por medio de la idealidad de su objeto, como
si su legtima empresa de contestacin de una concepcin milagrosa del
momento griego tuviera que condenarle a ignorar profundamente la
originalidad de semejante momento:
"Slo una visin estrecha, superficial, unv(Ka }' partidi~ta puede ocultarnos la evidencia, impuesta por el examen atento v profundo dc los
archivos cuneiformes, de que desde la primera mitad del segundo milenio a ms tardar, esas letras antiguas, a su manera y segn su racionalidad
y su visin del mundo, hahan descubierto el pensamiento abstracto, el
anlisis, la deduccin, la invr;stigacin y el establecimiento de los principios y de las leyes; en una palabra, lo e<encial del mtodo y del espritu de la ciencia.. Anteponer estas verdades de hisroria, ~" decir, de
hecho, no es disminuir el mrito de los griegos..
brinario, tarde (lo que habr tenido que hacer Leroi-Gourhan) o temprano (lo que aqu hace Bottero): hay un genio de los mesopotmicos ms
viejo, ms originario que el "mrito de los griegos".
Discutimos que las listas no sean ms que un testimonio de un naomiento. De haber nacimiento, ellas son un elemento constitutivo de ste,
Discutimos que se trate de forma evidente del nacimiento de la ciencia, y
preferimos hablar ms prudentemente de "protorracionalidad".
No existe escrirura verdadera cuando "aparece la ciencia '', sino slo
un prontuario. Y cuando aparezca la escritura verdadera, no ocurrir verdaderamente nada nuevo, puesto que lo esencial ya ha tenido lugar, ha
tenido lugar antes: lo que ha llevado naturalmente a la escritura verdadera es el "genio" de los mesopotmicos y su "ciencia", y no el desarrollo de la escritura que ba sido el de la ciencia, Todo esto se debe a
que la comprensin que Bottero tiene de la ciencia se arraiga en la metafsica de un empirismo ordinario. En todo caso la apora es bien real; el
propio Husserl, que no habra discutido que "la Historia, como la vida,
slo conoce desarrollos y se le escapan los comienzos como tales: siempre hay algo antes", se debate en la misma dificultad cuando escribe tratando de acorralar la posibilidad de un comienzo de la geometra,
75
"Cualesquiera que hayan sido la primeras idealidad",s gn>mtricas producidas o descubiertas de hecho, es necesario a priori qu", hayan sucedido a una no-geometra, que hayan surgido de un 8u",10 de experiencia
pro-geomtrica cuya fenomenologa es posihle gracias a una reduccin
y a una de-sedimentacin apropiada.
emprica de la ciencia, pero tambin excluye desde el principio todo psicologismo y todo historicismo, todo empirismo, penetrada como est
del carcter ideal del materna y con dio mismo, del imperativo trascendental que excluye una simple gentica, pero que al mismo tiempo se
opon<: a lo trascendental formal de Kant. Por ello se ver constantemente atrapada en un dilema que no har ms que desplazarse hacia
capas cada vez ms originarias sin reducirse nunca. Nuestro objetivo es
uqui la posibilidad de salir de semejante dilema por medio de la cuestin
de una "epigentica" singular -cuya perspectiva nos abre El on'gen...
introduciendo la cuestin de la escritura.
[...) Por una necesidad que no es menos que una fatalidad accidental y
exterior, debo partir de la geometra preparada, tal como est ahora en
curso y cuya lectura fenomenolgica siempre me es posible, pata examinar a partir de ella su senudo de origen. Es as como puedo, a la I/I'Z
;racias"las sednaenteconesy ape;-ar de ellas [el subrayado es nuestro] devolver a la historia su tradicional diafanidad. Husscrl habla aqu de "Rrkfmge" [...] A partir del dommento recibido y ya legiblc [suhraya D<:Irida] se
m", ofrece la posibilidad de examinar de nuevo y a ,'ambio la inrenci(m
originaria y final de lo que me ha sido entregado pOI la tradicin.'''-
Sea como sea, Bottero nunca llega a entrever este dilema. Puesto que
para l se trata de nacimiento (ms que de invencin), si a toda costa se
quiete continuar dentro de ese vocabulario de la generacin, habra que
decir que con los "letrados del segundo milenio" se asiste ms a la conIl'pdn de occidente que a su nactlJJlento,j'a que su nacimiento seda el de la
letra. Esto no quiere decir que antes de la letra slo existan prontuarios
y, por tanto, no exista escritura.
De una forma indudablemente ms elara que en otra parte se plantea aqu la cuestin del ya-ah en su proreticidad positiva, tal como permite la realizadn lograda de una separacin de contexto de una enunciacin. Buttero, preClsamente, continuar y acabar su anlisis en esta
cuestin del contexto del emisor y del receptor de una enunciacin.
Por tanto, la cuestin del comienzo que preocupa a Botrero no es
del todo ajena al pensamiento de Husserl. Estando incluso en su origen,
y mantenindose hasta este fin que es /-"'1 on"gen..., acaba por poner en
crisis la divisin entre lo emprico y lo trascendentaL La fenomenologa
de Husserl examina desde el principio la posibilidad de una gnesis
76
77
"1\0 basta con que haya mOlJaje para quc haya escritura ... Tiene que haber
un sistema para transmitir y fijar todt!J lo", mf/lJajer, en otra" palabras, es
necesario un cuerpo organizado y teglamtntado dc signos y smbolos
por medio de los cuales sus usuarios puedan mat",rializar l' fijar claramente lodi, lo que piensan y sienten, o saben expresar [<:1 subrayado es
del autor]."'"
La verdadera escritura es capaz de restituir integralmente, exactamente y en su totalidad una experiencia significante. Fuera de esta condicin, no hay escritura propiamente dicha. Bottero identifica plenamente la escritura con el registro que hemos calificado como orrorrica. Esta completa identificacin le impide comprender el pape! constitutivo tanto de la escritura pre-ortottica como de la escritura en general.
79
Si este pictograma no es todava una escritura verdadera sino solamente un prontuario, "ya que el pictograma hunde sus races en las
prcticas y convenciones del arte plstico", existe sin embargo una diferencia con ste, que es
80
81
na, corriente en la lenh'Ua sumeria, pudo dar la idea de utilizar un pictograma para designar, no el ohjeto 'luc representa directamente o no,
sino otro objeto cuyo nO!Jlbn era fonticamente idntico o vecino.
...Por lo tamo, el "igno ya no <.o, un pictograma o un ideograma: ya no
"describe" o representa nada; sin embargo, un nm'tramil evOca y consigna un fonema. P.l sistema grfico ya no es una escritura de cosas, sino
una escritura depalabrils-,"ya no trammite solamente d pen>amiento, sino
la palabra)' la len,gllrl'.
Tendramos derecho a preguntar qu puede significar un pensamiento que no sea inmediatamente palabra y lengua. Probablemente eso
significa algo, pero probablemente no signifique la antepredicatividad
acategorial (sin "palabras vacas", esos atributos y complementos
-quin, dnde, cundo, cunto- que evocaban las categoras del Organon por medio de las cuales Aristteles caracteriza precisamente el pensamiento como entendimiento) que aqu es el objetivo de Bottero.
Pero sobre todo, es indudable que no hay que hablar de fonograma:
se trata de un orto-grama, Se trata de ortografa,
"'{ como tal, si de ahora en adelante har que conocer la lengua del que
ha escrito para comprenderlo, por lo menos el "fonograma] -cs decir,
d ortograma- <.0$ capaz de fijar todo 10 que expresa el lenguaje hablado
y como 10 expresa: por lo tanto, ya no est reservado a conm",morar, a
r",(ordar, ~ino 'lue puede informar e instruir. Ya no es un simple "prontuario" sino una escritura en el sentido pleno y propio de la palabra".
Puesto que se sale de una simple conmemoracin, de un recordatorio, la escritura que ayudaba a la memoria se convierte en un factor de
saber, agente y no simple asistente. Pero como en primer lugar se ha
8.1
84
nosotros aunque dispongamos de un cdigo: es necesario conocer tambin el contexto. Sin ste se escapa el significado. Para acceder plenamente a la significacin de una inscripcin pictogrfica es necesario
habervido el acontecimiento que sta registra.
f-<:l enigma es la posibilidadde leer una "novedad", una "informacin"
no conocida de antemano: 'en e(ya-ah en tanto que no es el mio (eso es lo
yue sucede plenamrnte con la verdadera escritura: poder acceder completamentc a un ya-ah que no be tivido) est oculto un todaoia-no-abt. una promesa, la promesa de que en el programa existe lo improbable. Semejante posibilidad gana una efectividad nueva y plena por medio del establecimiento de una nueva relacin de los enunciados con su contexto,
engendrada por sus registros ortogrficos.
Botrerc opone el registro cuneiforme y el registro literal en sus relaciones respectivas con el contexto, y por los efectos que ah se encuentran inducidos por sus destinatarios. Con las escrituras prcalfabticas,
"un texto no slo tiene que ser descifrado, sino que para llevar esta tarea
a cabo de la mejor manera posible es indispensable cono~~r la kngua e
induso el ~ontexto general de los documentos qw; se estudian: de ah
la dificultad extrema y la, incertidumbres de traduccin de piezas total-
85
"Es preciso [...] que "mi comunicacin ",scrita" siga siendo legible a
pesar de la desaparicin ab,;oluta de todo destinatario determinado en
general para quc posea su funcin de escritura, es decir, su legibilidad.
Es preciso qu", sea repetible -reirerable- <:n la ausencia absoluta cid destinatario o del conjunto ernpiricamcntc determinable de destinatarios.
86
87
textualidad como tal: el futuro del texto en que consiste entonces toda
lectura lo entrega al juego de posibilidades infinitas de contextualizacienes. De un modo original, radical, se descubre una in-terminabilidad
de la lectura de cualquier tipo de texto si es cierto que un contexto de lectura nunca se repite -la ley misma del aqu)' del ahora es el no ser nunca
ms que una t'eZ en su cOfljuncin, ya que todo contexto es semejante conjuncin. Es indudable que tales efectos actan ya en toda escritura. Pero
lo propio de la escritura ortogrfica ser hacer inem'table la experiencia,
purificar la efectioidad; operando al mismo tiempo una inversin en la
relacin con los enunciados. Porque de ah se desprende la textualidad
del leclormismo, del quin. Este quin accede aJ a su textualidad, es decir,
a su diferencia, desde una cierta posibilidad del qu.
teriori nunca posibles lo que se ve afectado es todo el juego del todavaes decir, de la anticipacin a partir del ya-ah. Si esas improbabilidades e interminabilidades pueden intervenir tambin en las escrituras
prealfabcticas, en ellas con este carcter parado/ico por el malla identidad
(rr)produce la diferencia,)' t'icerer.ra: una y otra pueden siempre atribuirse a
la opacidad contextual de laenunciacin, a las insuficiencias de la identificacin y no a la opacidad de la contcxtualidad del enunciado, a la identificacin misma y a la manera de una paradoja que es slo la de la textualidad de/lector, del qUIn, irrevocablemente destinada al 'ya-ahi, al qu:
siempre se puede evitar atribuir improbabilidades e indeterminidades a
la textualidad misma; e! efecto de la diferencia no es ah puro puesto
que al no haber sido puramente reducida la dcsconrexrualizacin de la
enunciacin, la rccontextualizacin de la lectura del enunciado puede no
ser experimentada como tal y, por lo tanto, no puede ser experimentada
como tal.
00,
La "verdad", "a-Ietheia", es ortottica. Eso no slo quiere decir exactitud, sino tambin incertidumbre abierta por la exactitud. La "duda" no
resulta de una veleidad de! alma (no se decide dudar, es algo acerca cual
no se puede decidir, o bien no se trata ms que del simulacro de una
duda <cuestin difcil en verdad), sino de una puesta en duda tecnolgica.
El pensamiento (o reflexividad) crtica procede fundamentalmente
de esta doble dimensin paradjica de la memoria que se revela con la
escritura lineal ya que el proceso de identificacin de los textos permite tanto la identificacin de sus reglas de produccin en la especie de la
gramtica (y es una operaadn del entendimIento) como la resistencia de su
irregularidad ms profunda, cuya interpretabilidad es el signo (y es una
pmefJa para la razn).
91
26. Hoy
a. Hqy el redoblamiento epokhal
Dodds ha demostrado como la expansin de la escritura ortogrfica, que suspenda en Grccia la autoridad de los programas tnicos tradicionales, provoc una crisis de civilizacin de la que: deba emerger e!
conflicto entre sofstica y filosofa, y con l occidente cn su imagen
dominante. No hay que ver en ello ms que un caso del avance de la
tcnica sobre la "cultura", (re)constituida siempre en su retraso epimcteico y de la que ti tiempo diferido de la lectura es el efecto de la reapropiacin como diferencia contextual. La historicidad no se despliega
nunca ms que como repetic1n cpokhal de una uapension terno-lgica del
)'a-ahi que cs tambin la nica va de acceso a ese ya-ah.
92
am.
Se trata de otro tiempo. Y es en el horizonte de alteridad, de alteracinl,eneralizada, donde hay que interpretar la estrategia final de los anlisis de Derrida que se refieren a la conrextualidad tal como Austin
poda movilizar el concepto. En los pasajes citados arriba se trataba de
hacer vacilar e! arraigo de! anlisis ausriniano de los actos performatiV(JS en una intencionalidad de la conciencia. Esto no significa obligatoriamente que haya que destruir toda intencionalidad, sino anclarla tanto
de! lado del qu corno de lado del qutn. Se trata de mostrar la posibilidad de una performatividad sin intencin performativa su~jeti/)l1, esto es,
presente:
el que la diferencia idiomtica como diferencia tnica se sepulta en la diferencia tcnica y con ella una cierta poca del tiempo. Lo que hq)' se llama
e! "tiempo real" es e! tiempo industrial, la produccin industrial de!
tiempo por medio de las "industrias de programas" cuyos productos
"suspenden" todos los programas tradicionales. Tomamos prestada provisionalmente la expresin "tiempo real" de la jerga de la ciberntica -es
decir, en el vocabulario de El ser)' el tiempo, de un campo ntico, pero
segn El tiempo)' el ser, un campo ntico singular: el mismo que viene a
sustituir a la filosofa. En esta expresin englobamos todos los fenmenos de transmisin de informacin "en directo". Por lo tanto, 10 que
llamamos "tiempo real" no es el tiempo; quiz es incluso la destcmporalizacin del tiempo o la ocultacin del tiempo; y sin embargo, an es
e! tiempo industrialmente "ganado", es decir, tambin perdido -es
decir, radicalmente aprehendido a partir del relo/ que es el capital, modalidad extrema de la "preocupacin". Si como tratamos de establecer
aqu, el ya-ah no es nada fuera de sus condiciones efectivas de herencia, de transmisin, mientras que la anticipacin no es otra cosa que la
apropiacin en el despus (en y a partir de la desaprobacin, el olvido,
la carencia) de "lo que ha sucedido", una reconversin radical de las tcnicas de transmisin tendra unos efectos radicales sobre la temporalizacin misma. En este contexto,)'a nopodra ser ignorada la dimensin
propiamente tecnolgica de la temporalidad.
"cules seran los efectos de una dinmica del qu que corto-circuitaria eltrabajo de esta dtferancia?".
El tiempo slo podra serdiferido. Ahora bien, existe lo que se llama
el "tiempo real": tal es quiz el rasgo fundamental de la tcnica contempornea; quiz, tal es tambin el desmoronamiento tecnolgico en
t\OT\S
1. :\Iarcel Delienne (dir.), Lb sal'oir,. de I '1m':"re en GIl,., a"rirn"" PCL, 19Ra.
'oni/"f d, la)),i"mtrie, PUF, 1%2, p. 120,
., Ja~'-JutS Derrida, PS''l'bi, i" .."fiM/s ae raulre, Pari" GiliIe, 19R7, p, 277.
1, Rland Barthe" .a .hambre ciaire, l.e SwiJ/Le, Cahie" du cinma, rrraduccin al castellano, r..a rmarll bifida. ,"v"ofa .'obr, laotograJia, Piads 1989.]
5, Jacques Derrida, "p. fit., p. 291
~ Cf. Hus<erl, L
op.
dI.
ne.
10.
p. 127
11. nid., p. 122,
~ '\. dc la l.: St.iegkr hace un juego d~ palabras: el trmino ",,"ir, adems de "vok", a ver", se
utiliza ~n francs en la expr",in "" mm"r, 'hasr. luego, no, vemw"
12, bid., p. 148.
tbid., p, R4.
bid, p, 1:17.
17 lbld., p, 12L
':\1. d" la r. Suegler h"cc un juego de palab",s ente<: los trmino, dr~it (derecho tecto) g""_
(be (iz'-Juietdo, torcido, torpe) V el \'erho de la misma n,(> que ga":he, _~a",-I;'r (torcer).
Ill.lbid., p. 124.
i\. de la t.: Stiegler iuega con el dohle ~ignificado de la palabra /)'r:<""n,", el susranti\"o "pet
son,'" y el pronombre inddinido "nadie'"
$a
fleur' 110"
,k I 'oubli 001 ma \'oix reU';ue aUCun con!OUt en talll que '-)uel'-)u" chose d' .utre '-Ju<, k,
calice, sus mu,icillemelll se lve. ide mi'me n sua\"e.l"abs<'ntc de lOut bou'-)u~t"
98
99
21 Prou,t, [11 rolde GfmJantes, umnf ",mpl,tes JI, G.llim~td, La P1i.dc, pp. 1.>2-138. [Una
traduccin ya disica de "s,l obra .1 castellano es la de Alianza Editorial]
22. 'n10ma, Mann, L1 M(ml,,-~ne magique, Le hvre de poche. pp. 401-425. [Traduccin al castell.no, t "mnlafia mgiw, Pl~,a y jans, 1996.]
lo~ componcntc~
100
. "". ele la t.' Dc nncvo Stiegler haee un iut'go de palabras entre 10' significados de drilf (dere
cha, recto) y kiUt:he (iZ,-!llierda, torcido, torpe)
45. f{id.. p. 39.
46. HusserL L -.,~wne de "//en/lme, p. 187.
4~ Poul Rieoellr, T'mp.r ti 1',dtlIJ, Le SeuiJ, 198\ p 91) \. siguientes. [Traduccin al "am,ll.no:
Tmpr'J 11am..i6" fU, Si~o XXI editores, 1Y%].
48 Jacques lktrid", llllr.dac/ion..., "/l. ti/., p. 45.
49 JIJld.
."11 .kan Bottero, L1 MhpMamie, (-;allim"rd, 1Y87
51 l/lid., p. 42.
52. Husserl, L 'On:~im de la l.'O""lr, p. 186.
53. Bottero, op. l., p 45.
54. 1",iI.. p. 49.
Xl. l{id., p. S-,
56. Husserl. r. '''r(~in' d, 18gMm,me, p. 178.
5~ J,c'-jues Derrida, lnlrod1/{tion..., "p. til., p. ,"
,. \;. de h t.: Jucgo de palabras en el que intetvi<:ncn los componente, de aid,.mi"'oire ("prontu~no" en e,paol), palahra COnlpU('Sta en francs del verbo "",'udar" \' dd sustantivo
"m,mona"
58. Hottero, op. dt.. p. (,O.
.,9. Rottno, p. dt., p. 97
(ji). Rottero, (jp. tit., pp. 99 111(1
(,1 lI'id" pp 102-103.
('2.1bid" p. 111
(j.l Iacques Derri,la, "'Sign~tun; ,:.".":mm,m contexte". en '-\-[n,..-grJ de Ii. phih,-op"i, ;\linuit, 1972.
p. .17'i. ITr~du"cion"l castcllano: "firma, acomedmienro, contexto", en M1'l""" de la
lilo,~ta, Ct"dIl, I 989J
(,4 ..lacque, Derrida, o;. cit., p. 363.
(,.". "'\cerc~ d" la cue,tin de la "elocidad, vase mas arriba el final de nue'lta inrr"duccin.
(,6. Del '-!U" '" h" presentado un esbozo en "Ce qni fait dfaut",
nO 11, mono 1995.
r,,.ure
101
Captulo segundo
Gnesis de la desorientacin
103
La historia epifilogentica que se va a esbozar aqu aporta elementos para una genealoga de esta desorientacin.
La espaciotcmporalizacin que es la exteriorizacin (como "conquista del espacio y del tiempo") es siempre ya tambin desremporalizacin y desrerrirorializaciori. Pero este proceso llega hoy al limite en la
experiencia de esta desorientacin.
Con el estudio del proceso de concrctizacin llevado a su extremo
como "medio asociado" habamos visto en --:Ipecado de -<,pimeleo que la
dinmica concretizante del qu supona una anticipacin del quin: el
aurocondicionarnienro del medio asociado tecno-geogrfico no puede
prescindir de una funcin inventiva por parte del operador humano.
Pero la misma anticipacin supone la dinmica tecnolgica y, por lo
ranro, no precede a! proceso de exteriorizacin dirigido por la tendencia tcnica.
Tratamos entonces de saber en qu relacin con el quin se opera el
proceso de dijermciacin del qu entre el Zinjantropus y Neanderral.
Habamos introducido el concepto de epifilogeoesis para comprender
el paralelismo entre la corticalizacin y la diferenciacin tcnica. A partir de ese momento tuvimos que abordar el inicio de La memoriay los ritmos, donde leroi-Gourhan demuestra que la ruptura que es el proceso
de exteriorizacin desplaza la instancia de diferenciacin de la especie
hacia el individuo, lo que despus de Neanderral desemboca en la aparicin de formas tnicas de comunidades en las que un "dilogo" entre
individuo y memoria "tnica" permite a sta progresar.
Para el individuo la memoria tnica es un ya-ah. El individuo est
constreido por ste pero, al mismo tiempo, apropindoselo, desarrolla
la indererminabilidad profunda y en ese sentido se "libera" e "innova".
104
Es el Dasein el quin individual, o el grupo ditisible de hecho (amenazado siempre de stasis) si no de derecho (pues ese es el sentido del derecho: afirmar la indivisibilidad del grupo y, cn ese sentido, su indiViduaaon, su unidad espiritual, moral y poltica) de los qutn como nosotrosCon otras palabras, dnde debe ser instanciada finalmente la indeterminabilidad, en el)'o o en el nosotmr? El ser para la muerte y el aislamiento que 10 caracteriza parecen indicar que slo el]O puede ser la instancia de indeterminacin'. Sin embargo, Heidegger habla a veces del
Dasein }!,n'~i!,o -que no puede ser un )'0. Cuestin primordial ya que si
finalmente el Dasein fuera un nosotros, la oposicin entre inrraremporalidad y temporalidad autntica se volvera problemtica. la comprensin del Dasein como nosotros inscribira decididamente la indeterminabilidad en la idiomaticidad, lo que es coherente con el propsito ms
tardo de Heidegger, pero incompatible con las tesis de Ser)' tiempo.
Al ser lo idiomtico siempre ya tnico, comn y, al mismo tiempo, al
no ser idiomtico en eteaos ms que como singularidad fuera de lo
comn, se supera la oposicin programa e improbable, qJttn y qu: lo
idiomtico estara constituido por el qu --es lo que la cuestin de la ortotesis nos ha hecho ya pensable en el sentido de que la emergencia de la
ciudadana es una modalidad de la idiomaticidad.
Leroi-Gourhan expone una estructuracin de la memoria en tres
niveles: especfico, socio-tnico e individual. Pero, por otra parte, desarrolla la hiptesis de que se constituye una cuarta memoria, que no
coincide con el nivel socio-tnico en el que se llegara a sta en tanto
que memoria hipomnsira competencia del qu: es decir, la aparicin
hoy de la mquina programada en tanto que sta expulsa al quin de su
etnicidad destruyendo las cadenas operatorias y ccmportamentales elementales y con ello, la unidad tnica territorialmente constituida. Esta
cuarta memoria sera la realizacin de la tendencia tcnica mandopuede
106
riorizacin que k, J!,obierna: desarrolla con ello la historia de una constitucin tecnolgica del recuerdo teraatio. Y puesto que la finitud es en primer lugar una finitud rrtencional. el principio de exteriorizacin que
engendra los qu suspendiendo los programas constituidos acaba por
ejercerse sobre las funciones de memorizacin y despus de imagina-
concebido como un nosotros integrador del qu y trabajado por la diversidad del nosotros compuesto por individuos que deriva siempre ya fuera
de la unidad constituida por el hecho de su decadencia originaria, de
esta idiotez constitutiva que comporta una finitud rerencional que necesita asistencia.
cin.
El anlisis de Lcroi-Gourhan responde a la constante que formulaba Heidegger en El ser] el tiempo. "Lo que "proviene" con e! til y la
obra como tal tiene un carcter propio de movilidad que hasta ahora ha
permanecido en una completa oscuridad'". En efecto, la historia de la
memoria como asistencia es la de una conquista de la movilidad. La sistematizacin de la exactitud ser la creacin de una desconrextualizacin radical: la "programatologa" de Leroi-Gourhan, que articula diversas programticas -fisiolgica, socio-tnica y figurativa- sobre la lgica
del desarrollo del qu en la tendencia pone en evidencia la constitucin
tecnolgica de los tres niveles en un anlisis de la movilidad donde vendr a inscribirse 10 histrico-mundano en un Jugar muy destacado: en
efecto, la articulacin por el quin es la constitucin de las relaciones de!
grupo con e! espacio y el tiempo. F.n e! estadio actual de exteriorizacin
esto dar lugar a la aparicin de las identidades diferentes analgicas y
numricas. Lo propio de stas es la velocidad, la instantaneidad de la
transmisin en todos los puntos del globo y la permeabilizacin absoluta de los programas tradicionales LJue se encuentran suspendidos.
Leroi-Gourhan establece as los principios de articulacin de una
historia del quin y del qu. Los principios dinmicos (las modalidades de
diferenciacin) se comprenden en el nivel del agropamiento y 10 que nos
interesa es la dinmica. La dinmica de! Dasein es su temporalidad. La
lectura de Leroi-Gourhan nos ensea que sta no es comprensible en e!
nivel del Dasein si ste es un )'0. Por esa razn su objetivo es el qUin
108
mino de la cortiealizacin sc instala el pruceso de 10 que hemos denominado la cplogoess tal como nosotros la conocemos: lo que se diferencia de la herramienta ya no es cntcnces el crtex, sino 10 social. El
devenir tnico se inicia como un movimiento de diferenciacin que ya no
es slo el enriquecimiento de formas tcnicas, sino la divenificacin territorial de los agrupamientos humanos. Lo que se informa entonces en
una nueva mavutica instrumental es lo social. Leroi-Gourhan continua
as con su idea de la exteriorizacin que haba comenzado con una espe~
cie de exudacin prottica del esqueleto en la herramienta ("autntica
secrecin del cuerpo y del cerebro") y que continuar en nuestros das
hasta el estadio del sistema nervioso central (con la electrnica) y de la
imaginacin (con la especializacin de los productores industriales de
imgenes y de sonidos tc1cdifundidos), pasando por el msculo (exteriorizacin de la motricidad por el dominio de las energas naturales, la
domesticacin animal, despus la mquina motriz). Que la misma imaginacin se encuentre afectada quiere decir que la exteriorizacin es
igualmente el principio de la esttica.
El movimiento de estos anlisis, que restablece el tema de un conflicto posible entre grupos tnicos y tendencias tnicas, aporta una respuesta sensiblemente diferente a la de 1945, poca en la que LeroiGourhan todava no cree en la posibilidad de una desaparicin del agrupamiento tnico, mientras que los anlisis presentados en "Los smbolos de la sociedad" hablan de la constitucin de una mega-etnia que
seria como el te/M del devenir tnico.
Este devenir es descrito como "liberacin" de la memoria articulada en tres niveles: especfico, socio-tnico e individual. A esas tres capas
de memoria corresponde una rtmica que funda una triple esttica: fisiolgica, funcional y figurativa.
110
que regula el agrupamiento de hombres corresponder un tipo de programas particular: programas exteriorizados y que ya no estn inscritos
en el organismo mismo. Desde ese momento la cuestin es enprimer lugar
la de los soportes de la memoria y hay que entenderla
nico -pero tambin donde se borra en tanto que tnico. Igual que la
mayutiea slex/corees, la mayutiea tcnica/tnica slo habr sido una
poca de las relaciones entre el quin y el que.
3. pocas y programas
Al aparecer nuevos programas, suspenden la efectividad de los programas en vigor, reintegrndolos, sometindolos a una nueva direccin.
Suspensiones generadoras de pocas. Epokb incesante, la historia del
hombre slo sera la de semejantes suspensiones -a riesgo de tener que
afrontar quc el programa "hombre" pueda encontrarse suspendido l
mismo o que siempre haya estado orientado hacia su propia suspensin.
Semejante posibilidad de suspensin es el principio que articula
unos con otros los tres niveles de la memoria, especfica, socio-tnica e
individual y que junto con la tendencia tcnica da cuenta de la dinmica tecno-antropolgica.
En las Inoestieaaones para la constitucin de Husserl encontraremos
tres capas comparables. Con la diferencia de que, por un lado, no son
precisamente concebidas como programticas; por otro, que en tanto
que programticas, las capas son atravesadas aqu por un dinamismo
tecnolgico del quin totalmente excluido en Husserl. La tradicin lleva
consigo su destruccin, lo que slo ha hecho posible la exteriorizacin,
nuevo rgimen pro-gramtico que dirige la vida que se ha hecho tcnica. La temporalizacin es indisociablc de la exteriorizacin como epifilognesis que libera nuevas posibilidades de individuacin en relacin a
la regulacin gentica. Un principio de seleccin gobierna esta evolu-
Elucidar el sentido de esta progresin es describir los casos de aplicacin del proceso de exteriorizacin construyendo una programtica
genera~ el sistema nervioso es una mquina" de responder a las peticiones internas y externas construyendo programas" y el programa es el
concepto esencial en tanto quc permite igualmente superar tanto la divisin entre animalidad y humanidad como la divisin entre humanidad y
tecnicidad: la antropologa de Leroi-Gourhan es una empresa radical de
"desanrrcpocctralixacin". Todo programa cientijico est contenido en ese
concepto de programa que califica tanto 10 zoolgico y 10 antropolgico como 10 tecnolgico: en efecto, el principio federador de las denominadas ciencias "de la cognicin" es el de unificar sta -del animal a
la mquina pasando por el hombre. Ms adelante examinaremos los
lmites de esa convergencia.
Lo que hay que examinar es este concepto de programa ya que,
cuando se comparan sociedades animales y sociedades humanas, "el
problema no puede [...] ser considerado en el contraste entre instinto e
inteligencia, sino entre dos modos de programacin". A partir de ah es
comprensible la cuestin de la aparicin de una cuarta memoria, ru
especfica, ni tnica, ni individual sino propiamente mecnica.
cin:
112
113
"Todo lo que es actuado por el sujeto entra en su comportamiento operatorio, P"'fO bajo formas y con intensidades muy diferentes segn se
trate de prcticas elementales r cotidianas, de practicas de ptotiodicidad
ms espaciada o dc prcticas excepcionales: los programas suponen
unos niveles de intervcncin intelectual y unas relaciones individuosociedad diferentes. La, prcticas elementales constituyen los programa, dtales del individuo, todo lo que en los gestos cotidianos interesa
a su supervivencia como elemento social: hbitos corporales, prcticas
de alimentacin o de higiene, gesto, profesionales, comportamiento de
relacin con lo, parient~s. Estos programas, cuyo fondo es inmutable,
se organizan en caiknas de gestos estereotipados cuya repeticin asegura ~l equilibrio normal del sujeto en el medio social y su propio bienestar psquico en el interior del grupo.'"
el nacimiento". La marca de semejante huella es un factor indispensable para la cohesin del grupo, vital tanto para l como para el individuo: su desaparicin significara la destruccin de la unidad tnica.
"El nacimiento de la tuerza automotora e, [...] una etapa biolgica esencial, ,i se admite que la transformacin biolgica es un hecho qu~ interesa a la vez a la organi7.acin psquica y al comportamiento de los seres
a los 'lUto alcanza. Poco importa que se tratto de r!;1111os exteriores al
cuerpo si la transformacin pone en presencia de una nu<:va realidad
viva. Anteriormente se ha visto que la evolucin humana a partir del
bnmo .rapieof era testimonio de una separacin cada vez ms flagrantto
entre el desarrollo de las transformaciones del cuerpo, que permanece
a escala del tiempo geolgko, r el desarrollo de las transformaciones de
las h~rramientas, ligado a la ritmo de las generaciones sucesivas. Para
que la especie sobreviviera era indispen~able un acomodo, el cual no
slo interesa a las ulStumhres tcnicas, sino 'lUto en cada mutacin
implica la reesrrucruracin de las leves de agrupamiento de los indi\'iduos."
115
As, la ruptura programtica alcanzara una verdadera archi-epokhalidad con los programas mecnicos.
Todo sucede entonces como SI la tendencia tcnica, que haba necesitado la diversidad tnica para efectuarse, pudiera de pronto prescindir
de ella. Eso no significa quc pueda prescindir de los grupos -y de la
diversidad entre grupos- 'sino que estos ya no estaran tnicamente
constituidos. Con la industrializacin aparece una prdida del sentimiento
de pertenecer a UNa comunidad en la medida en que una parte esencial de
las cadenas operatorias elementales que el individuo pona en funcionamiento -yen las que lo tnico se marcaba ms fuertemente- es transferida en los aparatos mecnicos o viene a adaptarse a sus automatismos:
116
sapiens:
117
Las posibilidades del quin se arraigan en las del qu, en tanto que la
protericidad libera las condiciones de acceso al ya-aro y, por lo tanto, de
anticipacin del quin, al estar esta proteticidad dererminada ella misma
por la tendencia tcnica. La tendencia tcnica es el prmapio constitutivo de la
..eleccin CON el quin que anticitia. Debido a que la tendencia tcnica
atrasresa la tradicin, pasa por ella, pero tambin ms all de ella, suspendiendo toda frontera, permcabilizrmda los distintos medios tnicos
unos de otros, haciendo con ello posibles las traducciones, las transferencias y los intercambia.r idiomticos, el individuo puede a su vez suspender los programas tnicos, o ms bien, volverlos a desempear como
pasado ya-aro sobre el modo de un futuro llevado por la singularidad de
un quin.
La tcnica selecciona como doble redoblamiento: redoblamiento de
la tradicin por la tendencia tcnica de la que es el soporte provisional,
en tanto que medio difractante, y redoblamiento de la tendencia tcnica por el quin que anticipa a partir de las posibilidades ocultas en esta
suspensin, ella misma inscrita en la memoria en efectos, singularmente,
transformndola programticamente. La referencia a la repeticin en
los programas ms cotidianos no era evidentemente secundaria: la tendencia se precipita en la repeticin y el quin repite y diferencia en fun119
"No tener gue pensar con los diez dedos equivale a no tener una parte
del pensamiento normalmente, filogenucamente [sic] humano. Por lo
tanto, existe desde ahora a escala de los individuos, si no de la especie,
un problema de la regresin de la mano. 1...1 El desequilibrio manual ya
ha roro parcialmente el vnculo que exista entre el lenguaje )' la imagen
<:stnca de la realidad, l...1 no es coincidencia que el arte no figurativo
coincida con una recnicidad 'desmanualizada"'.
La tendencia tcnica determinante sera la puesta en marcha de ese elrulo que en modalidades conscientes o no quiere determinar lo indeterminado, lo que se traduce en un fenmeno aparente de destemporalizacin
5. Qu es orientarse en el pensamiento?"
-Oresuarse en el ya-ah
"La memoria en expansin", verdadera historia de la exteriorizacin
de la memoria, enuncia el marco general de una historia del suplemento desde el punto de vista tecnolgico. Mostrando los problemas de
acceso que plantea, las diversas transformaciones de la relacin de los
"sabios" humanos con el saber "objetivado" en la sucesin de memorias artificiales y las transformaciones del conocimiento mismo que
todo ello implica, anunciando desde 1965 la evolucin hacia la "magnetoteca", el hipertexto y lo multimedia cuyos conceptos triunfan hoy, l.eroiGourhan despeja los primeros elementos de un estudio de la dinmica
121
"pw:de dividirse en cincoperiodos: el de transmisin oral, el de la rransmisin escrita con tablas e ndices, el de las ficha~ '>imples, el de la mecanografa y el de la seriacin electrnica [...] [mientras que] el cuerpo de
conocimientos de un grupo es el elemento fundamental de su unidad y
de '>U pnsonalidad y la transmisin de ese capital e, la condicin necesari para la supervivencia material} social.':"
"no slo se pone al kcror en presencia de una memoria colectiva enorme cuya mareria no riene medio de fijar ntegramente, ~ino que frecumtemente se le pone en situacin de ser capaz de explotar nuevos
escritos. Se asiste enmnces a la exteriorizacin progresiva de la mcmoria individual; el rrabao de orientacin en lo escrito se hace por lo exterior, [...]
El siglo XVIII europco marca el fin del mundo antit,'llo ranto en la
imprenta como en las tcnicas. [...]En unos decenios, la memoria social
engulle en los Iihf(l5 toda la Antigedad, la historia de los grande~ pu<:hlos, la geografa v la etnograth de un mundo qu<: se ha yuelto definitivamente esfrico; la filosofa, el derecho, la> ciencias, las artes, las tcnicas)' una literatura traducida dc veinte lenguas diferentes. El raudal va
122
Aparecen as verdaderas herramientas de navegacin que en el horizonte epifilogentico que entonces lo exige toman a su cargo el acceso
al ya-ah por delegacin de la iniciativa del quin en esos qu que son los
msrrumentos de orientacin en la acumulacin del saber --catlogos de
bibliotecas, ndices, bibliografas, ficheros que el libro impreso hace posibles por su foliacin, su paginacin, sus sumarios, tablas de materias,
glosarios. Existe desorientacin del quin obligado a ser asistido por el
qu, incluso para cl acceso a ese qu en el que hay que circular y, por lo
tanto, orientarse. Se pone en funcionamiento un proceso de telegua dc
la lectura por medio de la puesta a punto de nuevas tcnicas programticas que concluyen hoy en los soportes editoriales electrnicos y en los
sistemas de lectura asistida por ordenador.
De ese modo la aparicin de la imprentan es una transformaan mqyor
de la poca ortogrfica del ya-ah que muestra que sta se debe diferenciar
en periodos. Adems, se podra relacionar esta especificacin de la historia del ser y de la letra, por medio de la aparicin de la imprenta, y el
nacimiento de la filosofa moderna, algo quc no han dejado de sugerir
los analistas de la emergencia del protestantismo. De ah a decir que la
tcnica moderna como realizacin de la metafsica procede de la mecaniaacin de la reproduccin de la letra, y que slo poda ser precedida por
ella, no hay mas que un paso.
Cuando ms tardamente se desarrollen los lineamientos de las tcnicas contemporneas de tratamiento de la informacin, se habr constituido una verdadera actividad automtica de memoria, anunciando un
123
Se trata de un nuevo paso en la exteriorizacin y de un nuevo perodo ortogrfico -que, como se ver, va a engendrar la ortotsis numrica que implica una prdida de participacin del quin, o una modificacin de sus modalidades, porque el qu telegua la lectura que es el quin:
"El libro en bruto cs comparable a la herramienta manual; por muy perfeccionado quc ,ca, requiere una participacin tcnica completa por
parte del lenor. El archivo simple responde ya a una mquina manual
porque una parte de las operaciones es transformada y contenida en
estado virtual en las fichas que no hay ms que animar. La fichas perforadas representan una etapa suplementaria comparable a la de las primeras mquinas automt<.:as".
"Los ficheros por perforacin son mquinas de reunir recuerdos; actan como una memuria cerebral de capacidad infinita, susceptible, ms
all de lo, medios de la memoria cerebral humana, de poner cada
recuerdo en correlacin con todos los dems"
mas, y esta dinmica de las formas, objeto de la esttica, es tambin aquella en la que la tendencia tcnica compone con el quin -y con el quin en
tanto que desea como si se tratase de una composicin ertica.
Incluso si la comprensin de la esttica slo es posible como factor
de composicin de los grupos, de su reproduccin diferenciadora,
desde la singularidad programtica del ser vivo tecno-lgico; incluso si
en la memoria de despus de la "ruptura" la dinmica de la repeticin
es singular, hay que pensar la esttica desde las tendencias vitales ms
arcaicas y
"los pjaros [...J muestran con gran lujo de detalles que lo mas elaborado en el comportamiento automtico tiene importancia para las actividaiks relativas a la reproduccin."!'
As, el ornato de indumentaria humano se reinscribirfa en las conductas relacionales de todo ser vivo como marca de pertenencia al
grupo, marca de poder, de guerra o de seduccin:
"Ninguna diferencia fundamental separa la cresta y el penacho de plumas, d e<poln y el sable, el canto del ruiseor o las zalemas de la paloma y el baik campestre. Pero las modulaciones Son tan variadas como
etnia, existen en un mundo, generaciones sucesivas en una etnia y cortes sociales en el interior de un grupo.""
6. Programas y esttica
La programatologa de Lerci-Gourhan no permite solamente pensar
el devenir desde la transmisin como repeticin que difiere; 10 enriquece adems con una necesidad deformas afirmada en la diversidad de los
componentes que engendra la transmisin no zoolgica de los progra126
Semejante esttica supone una descripcin tipolgica de los programas en tanto que ritmicos y como memorias. Los motivos de la esttica se
traman sobre los programas que constituyen como repeticiones la tradicin ya-ah y el cuerpo-social tnico. La esttica organiza la deriva idic-
marica -Hasta la posibilidad de la dolucin del deoenir tnico en la megaetnia descrita como alteracin sinestsica liberadora de unaproc~resin de
la motn'cidad ms-all de la proximidad corporal o de relacin con el territorio en
los lmites del cuerpo. Este movimiento se neva a cabo por delegacin de
competencias en primer lugar esquelticas, despus musculares, luego
nerviosas y actualmente simblicas en los programas instrumentales-la
herramienta, la mquina, o el complejo industrial mismo. En esta "filognesis" del proceso de exteriorizacin se ve precisamente el principio
de evolucin epifilogentica de la tcnica, descrito en tanto que suspensin
de la efectividad de los programas constituidos:
"propiedad singular de la especk humana que, limitndose al papel de
animacin, escapa peridicamente a una <:,pecializacin orgnica que la
vinculara definitivamente. La inadaptacin fsica (y mental) [la idiotez
del hombre] es el rasgo gentico significativo: tortuga cuando se retira
bajo un techo, cangrejo cuando prolonga su mano con un piocel. caballo cuando se convierte en caballero, vuelve a estar disponible cada vez,
su memoria transportada en los libros, su fueoa multiplicada en el buey,
su puno mejorado en el martillo. [...] La humanidad cambia un poco de
e;pede cada v<:z que cambia de herramientas e instituciones al mi,mo
tiempo. [...] J .as relacione, ,,,dales adquieren un carcter nuevo a partir
de la exteriorizacin ilimitada de la fuerza motriz. [...] Los perfeccionamientos en el uso de la electricidad y, sobre todo, el desarrollo de la
electrnica han suscitado a menos de un siglo de la mutadn de las
mquinas automotrices, una mutacin ms all de la cual ya no queda
gmn cosa que exteriorizar en el ser humano.""
y el arsenal de dispositivos rniniarurizados que componen las mquinas ms avanzadas "proporciona, por medio de piezas sueltas, los elementos de un ensamblaje extraamente comparable al ensamblaje biolgico".
129
n2
lluevo estilo de estilo. Tener Iu.r,ar, no es tener una paternidad, una raz,
un lugar de nacimiento certificado en la tierra y en la sangre, es dar lugar
a lo meio. Y lo nuevo precisamente es el luto de la territorialidad.
Puede haber estilo como experiencia de la localidad porque la espaciotemporalidad se constituye programticamente: hay articulacin de
los programas y con ello, integracin de los tres niveles de memoria del
quin, por intermediarion del qu, y, en primer lugar, articulacin con los
programas cosmo-fisiolgico s:
"Para el sahio, la desinscr~in csmica empieza a nivel del rubo digestivo, en un proceso de puriiicacin inicial que le lleva progresivamente a
mantener su existencia tragando simplemente aire",
134
bsqueda de una ncadn que rompa el ciclo cotidiano de las posiciones en el espacio",
carencia indeterminada y si hay una relacin originaria entre lo funcional y lo figurativo, juego de la forma y de la materia, eso significa que el
estilo y la tendencia tcnica, an ah, son indisociablcs, como articulacin programtica de la funcionalidad actual y del ya-ah inactual, ineluso SI
"la relacin de la funcin con la forma es en realidad de orden diferente al de la forma con la decoracin; tanto en el animal como en el hombre el envoltorio no funcional est hecho de supervivencias, de marcas
de origen filtico [sic], relacionadas para uno con el pasado de la especie; para el otro, con el pasado de la etnia. El que la decoracin de las
alas de la mariposa tenga un valor mimtico es de un orden totalmente
diferente a la adecuacin de su ala al desplazamiento areo; sta ltima
es reductible en frmulas mecnicas)' tiene valor de Jcv fsica, las manchas del ala pertenecen al dominio moviente del estilo [...1. La decoracin humana slo ofrece una confirmacin del carcter constante de
sustitucin de la especie por la etna.""
136
prinapio de realidad.
Si la instrumcntalizacin del cuerpo en que consiste su experiencia
finita del espacio y del tiempo es una "domesticacin" de estos, desemboca en su desmitificacin:
"En el momento actual los individuos estn impregnados, condicionados, por una ritmicidad que ha alcanzado el estadio de una mecanizaci(,o (ms que de una humanizacin) casi roral. La crisis de! figurativismo e, el corolario de la empn:sa del maquinismo \' los prximo> captulos abordarn urias veces el problema de la supervivencia de un
tiempo y de un espacio desmirificados.">
es decir, des temporalizado y desterrirorializado -c-una crisis (una decisin) de la diferancia como remporalizacin y espaciamiento. Pero la irisrrumcntalizacin industrial del territorio slo es el trmino de una irisrrumenralizacion originaria del espacio y sobre ese fondo es donde es
comprensible la constitucin del medio asociado que descubre Simondon: con la urbanizacin
ni
LlR
"La organizacin del e8paeio habitado no es slo una comodidad tcnica, es, al mismo ttulo que el lenguaje, la expresin simblica de un
comportamiento globalmente humano, [._.1 El hbitat responde a una
triple necesidad: la de crear un medio rcnicamente dicaz, la de asegu
139
rar un marco al sistema social y la de poner orden en el universo circundante a partir de un punto. La primera de esas circunstancias <;omp<;r~ a la ~st':rica funcional [...]: todo hbitat es evidentemente un instrumento y por ello est sometido a reglas de la evolucin de las rclacioncs de la funcin con la forma.""
14()
"La infllrracin del tiempo urhano [.,.llJega ahora al detalle dc las jornadas pOt medio de la normalizacin del tkmp" al ritmo de las embiones radiofnicas y televisivas. Un tiempo y un espacio sohrehumanizados corresponderan al funcionamicnto idealmente sincrnico dc todos
los individuos especializados cada uno ~n su funcin y su espacio"
participacin directa. Volveremos a encontrar esta cuestin en el anlisis de las sntesis analgicas y numricas -tal y como ste afecta precisamente a la realidad husserliana. Descomunidacin que es tambin la
del amor y la de las nuevas condiciones de reproduccin de la especie
(pero es precisamente la especie la que podra desaparecer en las nuevas
condiciones de reproduccin quc se le han creado), lo que vincula relaciones analgicas, numricas y blO/~f!,icas:
Desplazamiento que tiene como correlativo una delegacin simblica del herosmo que engendra una nueva "cultura de la muerte" (el
herosmo slo seria una figura histrica de la historicidad y la supervivencia una figura ms profunda):
to.
Si la escritura "slo ha [...[alcanzado una nfima minora estadstica
de la humanidad hasta el sigln actual", determinando el estadio actual
del devenir tccnocientffico globalizado,
"la rotal sumi~in de la actividad mt'nral al desarrollo lineal de la escriruta es para el b"mo Japiens una promesa que ,lu puede verse realizada
para una minora con aptitudes particulares; para la mayora de los homhres r...] la aplicacin del pensamiento al hilo de un texto, aungue sea
concrt'ru, exige una restitucin d<: imgenes que sigue siendo agotadora [...] y el mirograma, bajo la forma de ilustracin, ha ido recuperando
desde el siglo XIX las lecturas a medida qut' la alfahctizacin iha ganan,
do a las clases populares. f...] La radio Y la televisin han completado
con el cine la vuelta a la lireratura oral j' a la informacin visual sin pa,ar
por la> formas imaginaria,"
ha podido gobernar e! devenir tcnico, cuando ste se ha convertido en "tcnica moderna". Con las tecnologas electrnicas la textualidad, sometida a las identidades diferentes numricas, se constituye en
una nueva modalidad del ya-ah y
ser dado perderlo". Para poder perder el tiempo hay que disponer de
l: hace falta nobleza, poder, gasto sin cuento, sin clculos. Pero el clculo es necesario para poder eximirse del clculo. El alfabeto es ya una
tal mquina de calcular y de acelerar, y tambin, lo hemos demostrado,
de diferir. La velocidad mental, de otra naturaleza que la velocidad instrumental (alfabtica o numrica), procede sin embargo completamcnte de l.
una nueva desoiaan, una desviacin m'!.y l;Tande que necesariamente tiene
que hacer poca porque, a fin de cuentas, la velocidad del desarrollo pare
ce central para una humanidad esencialmente retardataria:
Queda hoy la cuestin del quin? sin el cual no hay idioma. Se tratara de pensar aqu las condiciones de una diferenciacin social y de
una evolucin tcnica en correlacin mayutica no ya con la diferenciacin del crtex sino con la de las etnias y los idiomas. Pero el devenirtcnico-tnico para el que lo idiomtico sera esencial desemboca sin
embargo en una suspensin de las mismas d1.ferencias tnicas, al menos cuando estas permanecen tradicionalmente arraigadas en un territorio. Es
posible imaginar diferencias idiomticas no slo nmadas (que es una
forma privativa de territorializacin) sino propiamente atcrritoriales
--con todas las consecuencias que eso comporta, especialmente como
destruccin de la contextualidad? Todo sucede como si la tcnica contempornea operara la apertura de otro- mundo, que emerge en y como
146
un nosotros, que cIJ'o es siempre ya l-mismo, es todava ms profundamente elJueJ!,o de suspensiones programticas organizado por la organizacin de lo inorgnico, por la tendencia tcnica y en la repeticin que
la libera redoblndola, 10 que constituye la efectividad del devenir epifilogentico. La repeticin redobla y "se apropia" los efectos de la tendencia rcuicaje realizada como ya-ah pur adelantado, y con ese redoblamiento libera las posibilidades nuevas, no realizadas, de la tendencia
que ejerce continuamente su presin -porque la carencia originaria de
origen no puede ser satisfecha.
La realizacin de la tendencia tcnica es la objetivacin de una
memoria de sntesis. Se opera por pocas, es decir, por suspensin de
los programas dominantes a los que corresponden estabilidades rtmicas articuladas con los niveles especfico, socio-tnico e individual. Esta
operacin de redoblamiento epokhal (el aadido de una capa progra~
rntica nueva que suspende parcialmente la eficacia de capas ms antiguas) es una sntesis pasiva. Esta sntesis es tambin la gnesis del qu
en general. El segundo redoblamiento epokhal, "apropiacin" del primer redoblamiento por parte del qmn, es una sntesis "activa", Pero
tenemos que escribirlo entre comillas cuando hablamos de apropiacin
y de actividad, en la medida en que ese redoblamiento del redoblamiento est siempre ya abriendo un nuevo camino a la tendencia tcnica, y un nuevo estadio de sintetizacin pasiva.
En el redoblamiento venidero se trata de reconstituir una cardinalidad ms all de Oriente y de Occidente.
1'"
~OTAS
Pot eq razn Jean-Luc \htion puede encontrar el ,,~" en el !)sn, cf. fud"rlion el dnlirm.
Pari" rt.r; 191\9, pp. 146-15~.
2. r';1'" et Iflnp.r, p~tgrafo, 75. Cf. nueglro com"nrnrio en LIpecado tI; Fpi",dw.
3 l.ewiGourhan, Gesl, el la Pa,."I" Albin /l-lichel, 1%5, lomo 2, p. 269, nota 14 de la p. 13
4 lbid., p. 22.
S. lbid" pp. 2g-2Y.
(, bid., p. 5U.
lhd., p. 59.
8. Heidegger, "l." 'lu,stion d" la ,echnique". en P.r.rair et (onft'rences, Gallimard, 1958. [Traduccin al cO'ldlano: "LJ. pregunta por la r~cniea ", COnfff'{'nlias)' arliwlof, Ediciones dd Serbol, 1994.1
'J. Lcroi-Gourhan, rp.cit., p. 65
10. Jhid" p. '3
11 Jhid., O 14.
rz lbid., p "S.
13. ue: O 16.
14. JI!ld, O 'J8.
I'i. Ibid., pp 48-S1
16. lbid., p.89.
>':'oi. de la t .. Sticgkr ,'udvc a jugar con el doble ,igniiicado del trmino mI"'", pfrJonm que
.ignifie, ramo "persona" como "nadie"
r- lbid., p. 90.
18. lbid., p. 99
io. bid., p. 100.
2(1. /bid., p. 106.
21 !bid., p. 122.
22. I',d., p. 1.1'
23. Ibd, p. 142.
24. "',\1 mismo tirulo, la hora lcicla ,obr" un reloi "incula con el tiempo lo ,iruacin e'pacial de
la, aguia,. Si en d plano l'lnol;co e;. posible hablar do tiempo es por ,imple abstraccin. como de uno de los do, poi", dd riLm,,", /bid.
2.'; Ibid., p. 1.50.
149
Captulo tres
La industrializacin de la memoria
150
1.11
cogrucin"; neg-ativamente, como cuando Heidegger enuncia la primada de la ciberntica como realizacin de la metafsica.
Se inicia as una "deconstruccin objetiva" del quin como subjetividad. Ah donde domina positivamente el paradigma informativo se
ignora profundamente gue se trata de una deconstruccin y que se trata de
la deconstruccin del quin: este paradigma est cerrado tanto a la epokhalidad de la episteme como a la temporalidad del quin. El tiempo no
es aprehendido como cuestin. No es ms gue un aspecto, asumido por
las nuevas lgicas, de la cuestin de la resolucin automtica de problemas que concierne en primer lugar a la inteligencia artificial y a la cognjtiva, los dominios ms avanzados de la exteriorizacin del sistema
nervioso.
La exteriorizacin del sistema nervioso es una nueva poca del
recuerdo terciario, es decir, de la epifilognesis, que se ha vuelto necesaria debido a la acumulacin de los conocimientos: consiste en una
delegacin de la orientacin del qmn en su histrico-mundano que prefigura el funcionamiento de las identidades difirientcs numricas. La
consecuencia de la exteriorizacin del sistema nervioso y de la imaginacin es el fin de la mayutica tnico/tcnica.
En 1-".1pecado de Lpinefeo vimos tambin con Gille que la revolucin
termodinmica impona la mfJvilizacin de un capital rpidamente deseantextualizablr: para ello era necesario establecer una red de sedes burstiles como infraestructura de informacin. Este imperativo econmicoinformativo es el que gobierna las gnesis de las sntesis analgica v
numrica en convergencia con las posibilidades abiertas por la tendencia tcnica. De ah resulta una f/uePa concepcin delvalor y con ello delfundo
que constituye la memoria colectiva como patrimonio. De fondo patrimonialque era la memoria en la poca en que el imperatil'O poltico gobcr152
El primer efecto de la exteriorizacin de la imaginacin es la instalacin de los media como industrias de programaJ. Las industrias de la
informacin y de los programas (que forman juntos las industrias de la
comunicacin) son la concretizacin de las exteriorizaciones del sistema nervioso y de la imaginacin, y constituyen con la interiorizacin
tcnica en el sustrato gentico la industrializacin de la memoria en la
totalidad de sus instancias.
La industrializacin de la memoria explota todos los soportes disponibles, la tendencia invade todas las materias, incluidas las orgnicas,
153
y a ese ttulo hay que hablar de identidad difiriente biolgica que invis-
"No hace falta ser profeta para reconocer que las ciencias modernas no
van a tardar en ser determinadas y pilotadas en su rrabajo de instalacin
por la nueva ciencia de base, la ciberntica."
En ese horizonte, la cuestin quin? es la de una politica de la memoria, que tropieza con la resistencia de un imperativo econmico. Pero la
naturaleza misma de las cuestiones polticas se encuentra alterada.
Habamos visto que la desterritorializaciu, que ha comenzado
siempre ya desde el primer momento de la exteriorizacin, consista en
un desarrollo de redes. La finitud rercncional industrial necesita un
nuevo tipo de redes que tienda a eliminar los retrasos y las distancias en
la medida en que el uator de la injormacin escorrelatiio a SIlS espacios] a SI/S
tiempos de dijsin y, por esa razn, la desterritorializacin contempornea lleva a la suspensin de la calendariedad tnica mientras que el
"desarrollo" es esencialmente el de la uekxidad.
Comprender la gnesis de nuevas identidades difincntes ser en primer lugar comprender cmo aparecen las nuevas redes y lo que las
caracteriza, y permitir as la liberacin del concepto de informacin
como mercanca. Antes de examinar las condiciones histricas de semejante gnesis nos detendremos en el momento de una reflexin sobre
los retos del desarrollo de la informtica, dirigida a los ms altos niveles del Estado, en Francia, a finales de los aos setenta.
2. La informtica
La informtica es la concretizacin instrumental e industrial de la
ciberntica sobre la que Heidegger escriba en 1962 haciendo coincidir
su llegada con una posibilidad mantenida hasta entonces en reserva para
el pensamiento:
156
mos los media -no slo los sistemas clcctrrucamente numncos, SIno
tambin los sistemas analgicof'.
A partir de ese momento los principales conceptos comunes a todo
e! sector informtico entendido en ese sentido son la informacin, la
opto-electrnica, la seal y la red.
3. La telemtica
Hay una verdadera produccin de lo Jocia! en tiempo real a partir de!
momento en que la informtica se generaliza, penetra en todas las capas
de la sociedad, hace fusionar las tcnicas numricas y las tcnicas analgicas. Nora y Mine llaman a esta integracin telemtica. Posteriormente esta palabra ha adquirido el sentido ms restringido de "informacin
en lnea". Lo conservaremos aqu en el sentido ms amplio de integra-
cin de redes.
La informacin puede convertirse en materia prima de la actividad
industrial en la medida en que es un estado momentneo de la materia
explotable cuando la suasion de sus estados, es decir, su plasticidad, es
controlable a escalas de tiempos infinitesimales. Este dominio de la
plasticidad en el tiempo tiene un efecto directo sobre su relacin con el
159
tiempo en general. Conmocionando la relacin entre material e inmaterial, es decir, la relacin entre fines y medios, apda a una critica del sistema hilemrfieo. Del siglo XIX al XX, de la siderurgia, tecnologa
"pesada", a la informtica, tecnologa de lo "inmaterial", la industria,
expresin de la tendencia tcnica, inviste la materia modificando su
concepto y con ello "la comprensin que el ser tiene de su ser".
Esta conmocin es lo que 1A injiJrmatizan de la sociedad trata de
evaluar en el plano de las grandes articulaciones sociales, nacionales e
internacionales, aprehendida de entrada como el factor de una crisis de
civilizacin sin precedentes: "La creciente informatizacin de la sociedad est en el centro de la crisis'" que constituye el contexto de 19771978 Yque dura desde entonces.
En primer lugar esta crisis es la de un viejo sistema industrial y de la
sociedad de la que procede. Desencadenada por la "crisis petrolfera"
de 1973 es una "crisis de civilizacin" que "cuestiona a largo plazo una
divisin elitista o democrtica de lospoderes, es dear, en resumidas cuentas,
de los saberesy las memorias", y la informtica ccmertida en fr!emtica es su
principal vector. Que el devenir-telemtica de la informtica sea esencial a su carcter crtico, discriminante y decisivo significa que el desarrollo conjunto de las redes de telecomunicacin y de la informtica es
esencial para la realizacin de la informatizacin.
Toda transformacin profunda de la sociedad por medio de una tcnica se encuentra con obstculos: una evolucin del sistema tcnico que
clsicamente tiene consecuencias para otros sistemas sociales engendra
resistencias y "puede ser ocasin de una crisis y, a la vez, el medio de
salir de ella". Sin embargo, esta transformacin es de una magnitud
excepcional:
160
"Esta creciente imbricacin de los ordenadores y las telecomunicaciones ----<ue llamamos "telemtica"_ ahre un honzonle ramlmente nun'O.
Indudablemente no es un hecho de ayer el que los medios de comunicacin estructuren las comunidades: carreteras, vas de tren, electricidad, tantas etapas ele una organizacin familiar, local, nacional, multinacional.
porvenir aleatorio, lo fsencial!lo esprO'fil" tos efectO! de la tdewJtita, () soaalizar la mJimnacirJ [...1 Lenta pero segura, la telemtica va a pesar sobre
los principales instrumentos de la cultura: el lenguaje Cn sus relaciones
con el individuo", incluso en su funcin social; el saber como prolongacin de las memorias colectivas, como herramienta de igualacin o de
discriminacin d<: los grupos sociales.':"
5. Informtica yescri.tura
La informatizacin del saber slo es posible porque la informtica,
tcnica de registro, de lectura, de difusin, es una especie de escritura:
"el saber es y ser produddo para ser vendido, es y ~er consumido para
ser valorizado en una nueva produ<:cin: en ambos casos, para ser intercambiado. DeJa de ser un fin en si mismo, pinde su "valor de u,o". 1...1
Bajo la forma de mercanca informativa indispensable para la potencia
productiva, el saber es ya y seguir sindolo un reto principal, quiz el
ms lmportante, en la carrera mundial por el pod<:r. Como los EstadosNacin han luchado por dominar los territorios, despus para controlar la disposicin y explotacin de las mat<:rias prima, y de la mano de
obra barata, es pensable que LO el futuro luchen por controlar las informaciones." "
166
Pensar esta transformacin seria llegar hasta los limites y es rigurosamcntc imposible agotar la imprcvisihilidnd. El tema de De la gramato!o.r:,ia tambin era la estructura de una epimeteia y de una clausura, qU(; JacqU(;S Derrida sita de manera muy clara en el contexto de la evolucin
ciberntica del lenguaje. Una "deconstruccin" slo es posible y necesaria a partir de ~emeiante contexto. En Nora y Mine encontraremos la
misma preocupacin, inscrita en esta distensin quc abren el avance
tecnolgico y el retraso constitutivo del pensamiento respecto a su yaah instrumental -instrumentabilidad del ya-ah qU(; permanece oculta,
167
que es su olvido constitutivo, pero que le proporciona todo lo que siempre queda por pensar:
168
A partir de entonces los criterios de seleccin y difusin de la informacin se elaboran con vistas a producir plusvala y el valor de un enunciado que hay que memorizar debe ser calculable. Ahora bien, si el valor
de la informacin va unido al tiempo que tarda en recorrer el circuito
en el que se agota, si depende de su velocidad, parece que el saber es
precisamente lo que, en tanto que diferencia, contradice absolutamente
170
un clculo de su valor y la experiencia de la temporalidad que lo acompaa. Habr un conflicto, quiz un apora -Lyotard dir un discrep~n
a- de la que la desnaturalizacin del saber no ser ms que un indio.
En semejante contexto, con semejantes "valores", no podra haber
6. El aparato analgico-numrico
En 1834 1lavas elabora el dispositivo industrial de explotacin de la
informacin: la primera agencia de prensa de la historia que utilizar
muy pronto la red telegrfica elctrica.
C:orrelacionando tiempo y valor porque son esencialmente una mercanca, la informacin determina la temporalidad propia de la era industrial de la memoria. Las redes de la actualidad, elementos esenciales del
vasto dispositivo por el cual la produccin mercante de la memoria se
vuelve mundial y cotidiana, v despus permanente -con la CNJ\:, /'rance-/nfJ, los cen'tros servidres numricos que alimentan las Bolsas
conectadas mundialmente, Jos ordenadores centrales (le los Estados
171
Mayores- trabajan a la velocidad de la luz porque la actualidad y la informacin son mercancas cuyo valor est en funcin del tiempo.
Semejante difusin masiva implica la conccntracin industrial de los
medios de produccin; el coste de una imagen de televisin slo puede
ser amortizado por una difusin a millones de receptores. As al!,'Unas
agencias de imgenes de noticias televisadas proveen al conjunto de las
cadenas mundiales. La seleCCln de lo que llegar a ser "acontecimiento" se
hace en el estadio de los escasos productores de materia prima de la
memoria (las agencias).
De la dimensin planetaria de la seleccin y de la dijsin conjugada con
la transmisin a la velocidad de la IIIZ resulta una autntica fabricacin indestrial delpresente: un acontecimiento slo accede al rango de acontecimiento y slo tiene lugar efectivamente si es "cubierto"; aunquc nunca
pueda ser totalmente reducido a ese puro artificio, el tiempo siempre es
cuando menos coproducido por los media. La "cobertura" obedece a
unos criterios de seleccin articulados por la finalidad de la produccin
de una plusvala. Esta memoria, en tanto que raudalpermanente, se borra
a medida que se produce: "una informacin que suprime la siguiente"
tiene por principio su proplO olvido masivo e inmediato. Mi peridico
que hoy cuesta ciento cincuenta pesetas maana no valdr nada porque
una informacin es aquello cuyo valor est unido al tiempo de difusin,
que es tanto ms informacin cuanto menos conocido es. Por esa razn
las agencias de prensa consagran todos sus esfuerzos a disminuir el
tiempo de transmisin] de tratamiento.
Cada da, la A,f!,encia Trance Press distribuye entre sus clientes comunicados textuales seleccionados entre miles de acontecimientos cotidianos. Del periodismo sobre el terreno a la redaccin de un peridico que
recupera o no un comunicado, pasando por el desk* central que la cla172
sifica bajo una rbrica y le atribuye un coeficiente de urgencia, los crirerios de seleccin son mercantiles. Es una mquina de producir ideas
hechas o "clichs"". La informacin debe ser "fresca?" y por ello el
ideal de la prensa es suprimir cualquier retraso en las trasmisiones. La
explosin en directo de la nave Cha//enger fue un acontecimiento dc una
gravedad excepcional para.la administracin Reagan que haba organiLado esta superproduccin "especulando" con el xito de la operacin.
La muerte de ocho personas en una empresa de ese tipo en s no tiene
nada de excepcional. Pero esta muerte vivida por una parte del planeta
en el mismo instante de producirse o casi es una catstrofe poltica y
una tragedia smsaaonat. La dimensin acontecimiento del acontecimiento es en este caso inseparable de los media, los cuales, cuando menos,
la "ce-producen". De la misma manera el crac burstil de 1987 sigue
siendo incomprensible si no se tiene en cuenta la transmisin mundial
e inmediata no slo de las informaciones financieras sino de los discursos que las acompaan y de los efectos profundamente irracionales que
desencadenan por cl hecho mismo de que slo en la inmediatez pueden
ser ledos e interpretados -y estn completamente construidos en funcin de ese horizonte.
Cuando ell de mayo de 1863 las tropas francesas entraron cn Mjico la noticia tard seis semanas en llegar a Pars; el acontecimiento, que
no era desdeable para el Imperio en general y para Napolen III en
particular, no tuvo toda la importancia que cabra esperar: con ms de
treinta das de retraso la nueva ya no era una nllet'a*, sino qU(; era ya una
historia que pareca un poco ficcin. De manera general, Amrica pareca entonces tan lejana que para el comn de los mortales europeos
seg-ua existiendo nada ms quc como una tierra mtica en la que vivan
los salvajes. Cuando en 1866 C:rreat-Eastern tiende el primer cable trasatlntico, Europa descubre ejectit1amente un continente -y su Bolsa- quc
173
175
7. La ocurrencia
Conjugando por una parte el efeao de real (de presencia) de la toma,
donde acontecimiento y toma del acontecimiento coinciden en e! tiempo, y por otra el tiempo real o e! directo de la transmisin, donde acontecimiento captado y recepcin de esta toma coinciden igualmente y en e!
mismo tiempo, las tecnologas analgicas y numricas inauguran una
nueta experiencia tanto calectiua como individual deltiempo que constittaria una
salida de la poca histrica de ser cierto que sto descansa sobre un tiempo esencia/mente diferido, es decir, sobre una oposicin constitutiva, planteada en
principio (ilusoriamente -aunque esta ilusin tiene efectos muy reales)
entre el discurso y lo que l relata.
La fabricacin del tiempo por una agencia de prensa no es un simple informe; las industrias de informacin de actualidad no se contentan con registrar "10 quc ocurre" porque entonces habra que registrar
todo "lo que ocurre"; ahora bien, "lo que ocurre" slo ocurre no siendo
todo, distinguindose del todo, y la informacin slo tiene valor como
resultado de una jerarquizacin en "lo que ocurre": seleccionando lo
que merece el nombre de acontecimiento, estas industrias ce-producen,
cuando menos, el acceso de "10 que ocurre" al estatuto de acontecimiento. Slo tiene luxaru ocurre lo que es "cubierto". Miles de acontecimientos al menos ocurren sin tener lugar o tienen lugar sin ocurrir, por
10 tanto no habrn tenido lugar, ni por lo tanto habrn ocurrido -ni llegado a sus annimos e improbables destinatarios".
La conservacin de la memoria, de lo memorable (la seleccin en lo
memorizable que es la retencin de ese memorable lo constituye como
tal) es siempre ya tambin su elaboracin: nunca hay un simple informe
de "lo que ha ocurridu", 10 que ocurre slo ocurre al no haber ocurridu del todo, slo se memoriza olvidando, borrando, seleccionando lo
176
que merece ser retenido en lo que habra podido serlo -v con ello adems, anticipando positiva y negativamente lo que pronto habr podido
ocurrir (la retencin es siempre ya protencin).
Por lo tanto, /0 que ocurre con la fabricacin industrial del presente,
es decir, del tiempo, no tendra nada de excepcional en su estructura
general: la posterioridad, la .indiscernibiliclad del acontecimiento y de su
relato. Oe hecho, nunca es posible "decidir si hay acontecimiento, relato,
relato de acontecimiento o acontecimiento de! relato" (Derrida). Si, por
consiguiente, hoy se puede decir que los "media" "ce-producen" 10 que
ocurre y en ese sentido lo producen en ifecto(sj y, con ello, anticipan lo
que sa a ocurrir, esta situacin no tiene en s nada de nuevo: la misma
ley de la memoria es precederse a s misma y que por ello el pasado del
presente (es decir, adems los aetas, decisiones, hechos yacontecimientos por los que "se ha Uegado ah") no est detrs de l sino que lo haya
"precedido siempre ya" -sin determinarlo.
Sin embargo, algo absolutamente nuevo ocurre cuando las condiciones de la memorizacin, a saber, los criterios de la supresin, de la
seleccin, del olvido, de la protencic-rerencin, de la anticipacin se
concentran en un aparato tcnico-industrial cuya finalidad es la produccin de la plusvala: el imperativo que regula entonces hegemnicamente la actividad de la memoria es el ahorro de tiempo en la medida en
lJuc lo capitalizable abstracto (e! dinero) no es ms que el crdito acordado sobre el futuro, el adelanto. La retencin industrial est gobernada
por la ley de la audiencia en tanto queji/ente de crdito, en todos los sentidos de la palabra. Esta ley pre-determina irresistiblemente la naturaleza de
los mismos acontecimientos: Jos "actores" anticipan las condiciones de
la registrabilidad de sus actos y actan en funcin de las coacciones de
esta superficie industrial del tiempo. En ese sentido, los media no se
contentan con "ca-producir" los acontecimientos sino que, con mayor
1In retraso, eftcto deposterioridad en eljallo del que trabo/a una retencionalidad.protenaonalidad que diferencia difiriendo, diferenciacin y diferifrI
"no era mu\, capaz de pensar. Pensar es okidar la, diferencias, es gt'neralizar, abstraer. En el sobrecargado mundo de Funcs slo haba dctaHes, casi inmediatos".
La finitud retcncicnal establece diferencias y jerarquas, reduce, diferencia el mapa del territorio y el hecho de la memoria del hecho -hacindale as alcanzar el estatuto de acontecimiento- .regn la d!ferancia que lo
hace accesible al estado protitico de su qu. Los criterios de seleccin son
179
"certifica CJue la eselavitud existi [...] no por medio de testimonios histricos, sino por un orden nuevo de pruehas de algn modo experimentables, aunCJue se trate del pasado, y ya no solamenre induddas."lo
"Era seguro qu<: aquello haba sido: nada tena CJue ver con la exactitud,
sino con la realidad: el bstonadorva '1Q era et mediador; la esclavitud nos
vena dada sin mediacin, el hecho apareca establecido sin mtodo".
".''\ nadie se le ocurrira pemar que la eleccin de los documentos [escritos del historiador], su combinacin, la elaboracin de sus argumentos
tambin sean un montaje, un truco, un efecto cspecial.""
Drcyfus
"que debe todo a la prensa v k ha dado toJo. [...1Prensa, radio, imgenes no actan slo como medio, de los que los acontecimientos serian
182
e,
"Este acontecimiento sin historiador se hace de la participacin afectiva de las masas, el solo y nico medio que "tas tienen de participar en
la vida phlica".
184
185
Por 'u propio contcnido, el acontccimicnto dihujaba su rca dc difusin, Su red de influencia era poco a poco definida por aquellos a quicnes tocaba. l...] Al prescindir desde ese momento de los intermediarios,
se opera un choCJu<' frontal y se est ciego en la incandescencia de las
significaciones." ,-
y sus declaraciones, los hechos y gestos por medio de los cuales revelan
la buena recepcin del "mensaje" en que consisten los resultados brutos. La consecuencia de esto es el fin de los programas estrictamente
polticos, que corresponden a elecciones coherentes e integradas a largo
plazo en funcin de ideas y de aaiones colectivas, a las que sustituyen
objetivos y estratefls de comunicacin: mientras que la sntesis industrial
de la memoria acaba de "vaciar los parlamentos"", la preocupacin prindpal del poltico es la audiencia en tiempo real convertida en principio de
toda actividad. Lo que est amenazada es la dlferancia
democrtica .v no
.
existe democracia directa: la democracia es indirecta o una caricatura
que disimula un monstruo. Que en ese contexto numerosas formaciones polticas reivindiquen el referndum de iniciativa popular, negando
la represenratividad de las asambleas o pretextando -segn la necesidad- el absentismo parlamentario a partir del efecto de realidad y de
presencia rneditica, es muestra o de una utilizacin exagerada de los
efectos de la inmediatez de los media, o de una dimisin ante la tarea
poltica de pensarlos, es decir, de redoblar/os.
El espacio critico lleva el anlisis hacia 10 que se podra llamar el sistema calendario electrnico, cuyo origen habra que situarlo en esa "espe
ce de guerra cronolgica y pendular que renueva la antigua guerra
popular y geogrfica", sistema general del tiempo en el que se lleva a
cabo una suspensin de las condiciones (o de las programaciones) csmicas de la temporalidad, unffllso-da:
"Desde gue se abren no slo los postigos, sino tambin la televisin, el
da se modifica: al da solar de la astronoma, al incierto da a la luz de
las velas, a la luz elctrica se aad", ahora un falso-da electrnico cuyo
calendario es nicamente el de "comunicaciones" de informaciones sin
ninguna relacin con el tiempo real. Al tiempo que transcurre de la cronologa y de la historia sucede as un tiempo gue se expone instantneamente. Sobre la pantalla de una terminal la duracin se transforma en
"soporte-superficie" de inscripcin, literalmente o ms bien cinemtieamente: el h'empo salea la superjir* ."~
189
ro (es e! acontecimiento, certificado por e! nmero de cdigo) es automticamente controlado e introducido sin demora en la cuenta del
cliente. Aplicado a los dispositivos militares de armas nucleares este sistema se transforma en el radar como rgano de entrada, la rampa de
lanzamiento de! misil portador de la ojiva como rgano de salida, la
vigilancia automtica del campo contrario, que es una red parecida, al
implicar quc la velocidad de reaccin de la mquina ante una informacin excluye (/ priori toda toma de decisin humana. Aqu ya no son slo
la transmisin y la toma las que se realizan en "tiempo-luz": el tratamiento de la informacin se realiza bajo la forma de un clculo en tiempo real". Eso es lo propio de lo numrico por oposicin a lo analgico
-aunque hoy lo analgico est integrado en lo numrico. Toda decisin se
ve afectada y, en primer lugar, la decisin colectiva. Esto es lo mismo
que decir que ninguna decisin poltica puede ignorar sus efectos, lo
que no podra significar que slo pueda consistir en explotar estos efectos. Al contrario, la tarea consiste en afirmar que la anticipacin ya no
puede resolverse en el puro clculo LJue se lleva a cabo fuera de todo
clculo -la tarea consiste en liberar la diferancia analgico-numrica
redoblando la suspensin tecnolgica de la diferancia literal. Liberacin
tanto ms delicada cuanto que la actual sntesis de la finitud rerencional
es militar-industrial: la actualidad de la sntesis pasiva es hoy la actimdad
militar-industrial que atraviesa la tendencia tcnica -mientras que el arte
poltico es el de la guerra en vista de la paz.
expone instantneamente".
Los actuales soportes de archivo son los de una poca en la que la
memoria se ha convertido en el principal mbito de la actividad econmica y cuya conservacin y.organizacin constituyen enormes retos: los
fondos de archivo, sectores prometedores para la inversin, tienen que
ser rentabilizados. Cuanto ms industriales son los soportes, mayor es
la cantidad de las huellas y ms tienden a elevarse los presupuestos destinados a su conservacin. Como la memoria slo se constituye por
medio de sus olvidos, hay que c1iminar no slo por realismo econmico, sino para poder recordar ~aunque la delegacin de la "Iectura" en
mquinas que trabajan a la velocidad de la luz permite aumentar considerablemente la masa de 10 memorizable. Demasiada memoria equivaldra a un agujero de memoria. Queda la cuestin de lo que regula la
seleccin: si es cierto que el minio de la eliminacin tiende a convenirse en la estricta rentabilidad comercial del fondo conservado, se puede
concebir que los "nuevos archivos" estn exc!usimmenle sometidos a las
finalidades de la rentabilidad econmica? Puede ser el futuro, memoria
futura, el resultado puro de su amortizacin? La cuestin es saber sobre
qu descansa la "rentabilidad" de la memona para la comunidad en su
conjunto y a largo plazo -conjunto y a largo plazo poco compatibles con
la ley de la amortizacin rpida que domina una economa hegemnicamente regulada por la innovacin permanente, la velocidad y la movilidad de las inversiones. Pero la verdadera cuestin es saber Sl semejante "rentabilidad" es calculable. En realidad no se trata de una cuestin
sino de una "discrepancia": 10 que la memoria tiene en reserva es el
futuro en tanto que lo incalculable mismo, es la apertura. de un improbable: de tal suerte que es el tiempo como indeterminado. Calcular la
195
rentabilidad de la conservacin del ya-ah, racionalizar la finitud retencional, sera tratar de "determinar lo indeterminado".
Almacenado en bancos de datos telemticos, el saber se difunde
desde hace poco en soportes pticos compactos. Adems del almacenamiento en un mismo soporte de enormes cantidades de textos (y
pronto de imgenes y sonidos que acampanen a esos textos), la principal ventaja de la numerizacin es la posibilidad de "leer" a la velocidad de
la luZ: es uno de los beneficios ms inmediatos de delegar el saber-leer
en las mquinas cibernticas. La evolucin tecnolgica de las industrias
de la memoria -las capacidades de memorizacin de los soportes se
duplican cada dos aos- permite imaginar que, en el futuro, toda forma
de huellas -escritas, televisivas, radiofnicas.; sern accesibles en semejantes condicioncs y en una casi-totalidad"; Si es cierto que en la fabricacin industrial del tiempo toda la actualidad poltica, toda la vida
pblica tiene fugar en los soportes mediticos que la ce-producen y, en
es~ medida, la anticipan, lo que entonces se estara poniendo a disposi.
Clan de cualquier lector que acceda a una mot7lidad totalmente novedosa sera la totalidad del pasado pblico, de Jos acontecimiento que hayan
accedido al estatuto de acontecimiento, del ya-ah!.
Estaramos entonces tentados de plantear que, en esas condiciones,
la cuestin de la rcnrabilizarin de la memoria se resuelve por s misma:
sera engaarse mucho y olvidar que la Iev de la finitud retencional
implica que una mcmoria en texto ntegro sigue siendo inconcebible de
uno u otro modo: la memorizacin es el olvido-F Slo Dios no olvida.
Pero no hay nada que memorizar: l ignora la carencia.
196
11. La descomunizacin
Aunque Platn no deje de repetirno.rlo, somos propensos a olvidar
que la escritura ortogrfica eS)'a una tcnica de la memoria. Esa es en
"ledo la distraccin de Epimereo. "Nosotros", occidentales y occidenralizados, hemos hecho de esta tcnica nuestra segunda naturaleza, mientras
que, adems, tenemos tendencia a ver tecnologa slo donde se ven aparatos materiales, dominados por una comprensin estrechamente olvidadiza de lo que es la tcnica en general.
Hemos visto que la sntesis literal tiene caractersticas muy diferentes de las tecnologas analgicas y numricas respecto a la constitutividad de los acontecimientos. Eso no es todo: al contrario de las nuevas
sntesis, supone que el destinatario de un enunciado literal dispone de
una competencia de lectura y de escritura. El lector literal es l mismo un
aparato, est "aparejado": accede por s mismo al contenido de un registro literal a condicin de haber pasado muchos aos instrurnentalizando, automatizando, mecanizando el funcionamiento de su memoria,
habindose transformado por y para l mismo en instrumento de lectura.
Todava es una tcnica del cuerpo -dc la regin cortical del rea de
Broca y de algunas otras, especialmente las que controlan la mirada y la
mallo. Con las tecnologas analgicas v numricas, se delega cn las
mquinas las funciones de codificacin y de decodificacin: la nstrmmtalidad del quin, o una parte de sta, pasa en el qu. El magnctoscopio "lec" la banda de vdeo; el ordenador, el disquete. No se trata de una
instrumcntalizacin sbita de la memoria, sino de un desplazamiento de
su instrumenralizacin inicial-de su finitud, de su falibilidad originaria.
En todo caso, esta falibilidad se encuentra transformada al sintetizar
pasivamente de maneta diferente: Si en la tecnologa literal el emisor de
un enunciado es tambin el codificador de este enunciado y el receptor
197
indeterminado. Este qu textual no es un simple ente al-aJcance-de-lamano que sera pensable a partir de las categoras de la realidad;'. Pero
aqu vemos tambin como la pcsitividad de la insrrumentalidad literal
djJone al quin para esta singularidad de su qui.
Todo profesor de letras sabe que, de entrada, slo hay lecturas fantasmales, que slo una carencia de lectura, que slo por medio de la
prueba de escribir lo que se ha ledo se sabe verdaderamente lo que se
ha ledo. De la misma manera que quien piensa nunca puede saber completamente lo que piensa sin pasar por el pensamiento de los dems e-es
lo que \'('ittgenstein ensea analizando el privilegio filosfico-gramatical
delje-, quien lee debe escribirse y poder releerse como otro para saber
qu ha ledo efectivamente. Por esa razn desde la escuela antigua se
estudian, comparan, citan y miman las obras de los maestros; por esa
razn se escriben al respecto "explicaciones" de textos, disertaciones,
resmenes, etc., v eso se denomina retrica, enseanza de lenguas muertas o clase de lengua. ste es un saber consumado de la ortografa.
A la inversa, la escritura no es otra rosa que esta lectura, es lectura ante
todo, y Calvino, quc celebra la mquina literatura y proyecta su futuro en
el horizonte ciberntico, puede escribir que
ofrece es un encadenamiento, un paso que ella abre entre las que la pre-
J.a tcnica nos promete una lucha entre varios "modelos" de desarro110 en los que se contienen posibilidades contradictorias de organizacin de la memoria. En otras palabras, la cuestin de la memoria, cuya
urgencia no hacernos ms quc descubrir como cuestin de la tcnica, es
la cuestin poltica del maana.
hacer.
20.)
Que cualquier lectura est destinada a la escritura quiere decir adems que, en tanto que saber verdadero, el conocimiento racional debe
ser rehecho por quien conoce. Pero esta (re)constitucin del conocimiento slo es posible porque hay un saber originario, "matemtico" en
el sentido clsico donde
204
Un saber debe estar originariamente ah,]d ah, para que la trasmisin de saberes sea posible, yeso tambin significa una inrransmisibili-
tes respecto a su forma. La estructura info-performativa tiende a eliminar ese pasado de pensamiento en su tendencia al tiempo real saturndolo informativamente: a rechazar la carencia, las faltas, la peor carencia, la peor de las faltas --el rechazo de la epimeteia, es decir, del saber.
y sin embargo, como buel/as, las informaciones pertenecen todal'a a
la diferencia.
accidental, imprevisto. Eso puede llevar a hablar o a actuar sin reflexionar. La tcnica contempornea, caracterizada en su conjunto como un
dispositivo de produccin de velocidad y de gestin de esta produccin,
dominada por las tecnologas analgicas y numricas de control de esta
gestin, conforma la temporalidad general de tal manera que domina
ah el tiempo real. Este es un tiempo de clculo que se oculta de s
mismo, de donde resulta que en el dominio nuclear la toma de decisin
del envo de un misil en teora correspondera antes al sistema informtico que al "nosotros" encarnado por el jefe de Estado, demasiado
lento, caduco. El conjunto dc sistema de informacin de actualidad funciona segn un principio semejante y por esa razn la prensa "hace" los
acontecimientos. Encaminado a la realizacin del tiempo real, este sistema, tanto ms vulnerable cuanto que integrador, es susceptible de gravsimos parasiramientos y desemboca en inversiones paradjicas. La
urgencia, que no es ms que la radicalizacin de la innovacin permanente de la que hablaba Gille, factor dinmico latente, es tambin un
factor de vulnerabilidad, ms o menos contenido, pero cada vez ms
susceptible de surgir de forma explosiva.
La inversin paradjica es preparada por la confusin del acontecimiento, de su toma y de su recepcin, con la ocultacin a partir del
retraso que es siempre el tiempo preparado para la reflexin: la democracia se vive "en tiempo real", mientras que le es esencial determinado
tiempo diferido de la "diferencia", y de ello resulta un estado de urgencia meditica una de cuyas manifestaciones ms evidentes es el terrorismo: siendo a menudo la accin precisamente de esos que las superficies
de inscripcin meditica no han seleccionado en el curso de la ocurrencia ordinaria, el terrorismo explota radicalmente la lgica de 10 sensacional y slo funciona porque el directo es el funcionamiento de los
media. Ms sorda y gravemente, la poltica-espectculo, al dejar que los
210
olyel'os de gestin a corto plazo y, en primer lugar, de gestin de opinin, sustituyan a las ideas polticas, se muestra incapaz de resolver a
largo plazo los problnnas de los que se nutre ese mismo terrorismo.
FJ desarrollo tecnolgico como "innovacin permanente" es l
un factor que paraliza a los decisores-inversores. La evolucin
constante de los posibles tecnolgicos, la incalculabilidad de sus efectos
futuros cuya acumulacin engendra una complejidad que no tenemos
tiempo de analizar dada la interdependencia de los elementos del sistema tcnico global completamente planetarizado, conduce a que el desarrollo se opere sq,>n el criterio de la oportunidad en atencin a las
mejores posibilidades de beneficios inmediatos. Desde ese punto de
vista la industria prosigue a ciegas con su desarrollo -ceguera que adems puede resultar absolutamente eficaz para un desarrollo mximo, en
tanto que en el fondo siempre se trata del desarrollo de la setcadad.
mismo
"Catstrofe, ya sobrevenidas y riesgos pot<:ndales confrontan la racionalidad con los efectos de su propia potencia: sta aprende quc cngcndrarlos es ms fcil que COntrolarlos ntegramente. [...1 Al ttaspa,ar
todos lo, umbrales, e! peligro <:~t: por todas partcs: en los riegos efectivos de la deflagracin, dc la prdida dc control de las fuerzas puestas
en reserva, pero -m, sutilmente_ en la parlisis O interferencia de! pensamiento. La aguja imantada enloljucce en la proximidad de! polo: dd
mismo modo, el pensamiento 1...1 puede estar tcntado dc r<:nunciar a la
unidad, a la coherencia, a la responsabilidad: ccdcr al formidable empujc dc lo incaiculable."'211
Aqu el clculo como reduccin del riesgo es tambin y casi fatalmente engendramiento de un nesgo de otra naturaleza, de otro incalculable.
La situacin de urgencia es adems lo que un peridico" llam, en
vsperas de la segunda vuelta de la eleccin presidencial de mayo de
1988 en Francia, "la proeza permanente", como si el estado de urgencia se convirtiera en ley -ley cuya misin es contener la urgencia.
La urgencia, paradoja de la velocidad, es un doublebind*:
-ir siempre ms rpido para disminuir los riesgos;
-por medio de esta aceleracin, desplazarlos riesgos llevndolos a su
limite.
Lo que se maneja ya no es una multitud de riesgos "menores". Son
riegos "mayores", menos numerosos --en realidad, cada vez ms
corrientes, cotidianos, ordinarios y radicales. Es una paradoja de la automovilidad tecno-lgica, de la autonoma y de la movilidad, del accidente y del quedarse sin esencia, sin gasolinav". Vehculos prioritarios, las
leyes de excepcin estn ah para manejar por medio de la velocidad la
urgencia engendrada por la misma ley -y esta leyes la velocidad. Hay
que ir ms deprisa que la velocidad autorizada para combatir sus efectos accidentales. Pero, no le son esenciales? Ln accidente entre una
ambulancia y un coche de polica que, transgrediendo las leyes normales de circulacin, acudieran al lugar de un siniestro semejante, ofrece
una imagen de situacin ordinaria que engendra la tendencia estructural
a la aceleracin. La misma estructura se encuentra tanto en los efectos
burstiles de las telecomunicaciones como en la anticipacin de los
accesos a la memoria en general -v aqu se trata, en la velocidad y de la
212
manera ms general, de la J!,anancia como ganancia de tiempo; de adelanto sobre el futuro, donde el adelanto tecnolgico industrial pone a la
tcnica en crisis y en estado de urgencia permanentes.
Aparentemente es la cuestin de una auronomizacirin de la techni, de
su auto-movilidad cuya nica ley podra ser el accidente como avera
(como carencia) de e~enci***, de ser -de tiempo. De otro tiempo. La
ganancia de tiempo baria que faltara el tiempo. Sin embargo, sabemos
que ha habido siempre ya "auronomizacin" del automalon tecnolgico;
por lo tanto, no se trata de una automatizacin en relacin a una edad
de oro de dominio de una tcnica "ms prxima" al hombre, sino de un
devenir hegemnico de los imperativos econmicos del desarrollo
segn una cierta comprensin del tiempo como calor: Hay desde luego
algo de nuevo que se denomina hoy bajo el nombre de modernizacin
convertido en el dinamismo permanente del desarrollo: no una etapa que
hay que franquear para encontrar la paz al otro lado, sino un estado de
movilidad total e incesante que hay gue soportar. Si hay que reconocer
ah un estadio, un salto que dar, un umbral quefranquear, una poca que
abandonar, un otro que conquistar y la necesidad de un riesgo, la modernizacin no puede reducirse a ser slo una adaptacin a las nuevas condiciones de la produccin. Se trata de un reto totalmente diferente: un
"cambio mucho ms considerable" que el gue podemos leer en Herodoto.
Las informaciones circulan por las redes a la velocidad de la luz, en
los interfaces de esas redes se encuentran sistemas de tratamiento guc
trabajan a la velocidad de la luz y los tratamientos son anticipaciones:
en esas condiciones, el receptor habitual de las informaciones, el quin
en tanto que piensa, parece expulsado porque no piensa suficientemente rpido y hay que automatizar los procesos de anticipacin. Para ello
se utilizan los dispositivos cibernticos llamados "tiempo real".
213
Las tarjetas de crdito demuestran bien cul es la finalidad del tiempo real informtico: operar ganancias de tiempo inmediatamente transformables en ganancias financieras. Todo el sistema de los intercambios
monetarios y de paridades a nivel mundial se pliega a esta lgica: el
tiempo real es una nueva condicin de esta forma de especulacin. Las
nuevas sntesis controlan la economa planetaria sometida hoya las variaciones en el sistema de cambios "al nanosegundo". Lo que los economistas llaman "profecas autorrealizadoras" sigue siendo incomprensible si no se tiene en cuenta la transmisin mundial e inmediata de las
informaciones, crono-lgica, que es tambin una tecno-Igica de la economa. Se trata de una desconrextualizacin que hace posibles las profecas autorrealizadoras mediante la homogenizacin del contexto
corno consecuencia de la suspensin de los programas csmicos y tnicos.
La paradoja del archivo, de la anticipacin de lo que hay que retener
"seleccionndolo", es la de un riesgo: nunca se puede saber lo que habra
hecho falta retener porque el destinatario de esta conservacin es el quin
"Si se quiere controlar un proceso, el mejor medio es subordinar el pres~nte a lo qUt (todava) se llama el "futuro" porgue en esas condiciones
el "futuro" ser completamente predeterminado y porque el mismo
presente dejar de ahri.se a un "despu," incierto r contingente. [...1
Alguien (X) da a otro CY) un objeto a en un tiempo /. Ese don tiene
como condicin que Y dar a X un objeto b en un tiempo q,..] La primera fase del intercamhio tiene lugar efecrivarnenre si, r slo SI, la
segunda est perfectamente garantizada, hasta el punto dc que se la
puede considerar como ya realizada.
[...] Segn esta manera de tratar cI tiempo, el su-ceso, xito depende del
pro-ceso informativo, que consiste en asegurar que en el tiempo { slo
puede suceder la circunstancia programada en el tiempo t.
[...] Cuanto ms se alarga la desviaci(m temporal, ms aumenta la posibilidad de que suceda algo inesptrado, en suma, ms se agrava el riesgo. El crecimiento del riesgo puede ser cakulado en trminos de prohabilidad y traducido a su vez en cantidad de moneda. La moneda aparece aqu para lo que es realmente, tiempo almacenado con "ista, a prevenir lo que sucede. [...1 Lo <ue se denomina el capital se funda en el
principio de que la moneda e, tiempo puesto en reserva y nada ms.""
215
El tiempo del pensamiento, el pensamiento como tiempo, el preguntar requiere, por el contrario, que "suceda algo cuya razn no se conoce
todava". La diferencia o el principio deleuziano de nomadizacin son
muestra del pensamiento entendido en ese sentido. Pensamiento que
tambin es una cierta comprensin de la escritura. Pata J.-E Lyotard
este pensamiento, como escritura, no se debe dejar subordinar a lo que l
llama "telegrafa", sino al contrario, resistirse a ella. Es necesario que
expresemos aqu una diferencia. La escritura siempre es ya la telegrafa.
No se puede oponer simplemente a ese proceso que ella signitlca inmediatamente ella-misma: es esencialmente duplicidad -duplicidad en la
diferancia. El tiempo del pensamiento no se opone al tiempo tecnolgico, ni siquiera tecno-cienrifico: es su ms alta modalidad. :-';0 se trata
de resistir a la telegrafa en nombre de la otra resistencia del tiempo que
es el pensamiento; en ningn caso se trata de retirarse a una esfera en la
que el "otro tiempo" todava sera posible. Porque uno no es posible sin
el otro. No hay "diferencia" sin tecnolgica de la diferenciacin. La
escritura en tanto que tcnica de almacenamiento y de cmputo ha
desarrollado siempre ambos efectos a la vez. I la tendido siempre al
tiempo real aun cuando abriera la dehiscencia de la diferencia. La tcnica no es en s lo que oculta el I:.igentlicbkeit sino tambin lo que lo libera, lo que es su condicin o su "sitio", lugar, Orto
Si nuestro mundo no supiera dar ninguna respuesta a la pregunta de
este quin en este qu, un destino entrpico parecera inevitable atcndiendo a los ruidos catastrficos que "vienen a parasitar el sistema partir de
su misma vulnerabilidad, pero entonces la anticipacin ya slo podra
ser la precipitacin del apocalipsis.
No se trata ms de oponer la escritura a la telegrafa que de oponer
el tiempo autntico a la facticidad tecnolgica, ni siquiera la del "tiempo real". Hay que desempear una poltica dd rator. Esta cuestin del
216
valor no puede estar dominada de forma duradera por una comprensin simplemente calcclanrc en la ley del tiempo real. Y bqy una economa poltica slo puede ser una economa politica de la memoria.
nacin de la desterritonalizacin.
Claude Martinand subraya que la red es
218
"la forma privilegiada de illscripcin de un sistema en el espacio y el tiempo y, a la vez, la organizacin del espacio en un frmi!,,!,. Por lo tanto,
redes y territorio se wndkionan mutuamente y la realidad local es el
lugar privilegiado de la articulacin enrre las realidades t(cmeas y sociales,
con toda la singularidad ligada a la geografa y a la historia de "'~'" terri-
rorio."
La red es aqu el camino de la desterritorializacin como tal; "la unidad de un territorio y las solidaridades que ah se desarrollan [...1estn
ampliamente condicionadas por las diferentes redes que lo ponen en
comunicacin". La territorializaein se lleva a cabo como inscripcin en
el espacio: como materializacin, organizacin, insrrumentalizacin. El
territorio es un espacio de rganos. La red es una organizacin salida de
una negociacin entre Jo social y lo tcnico donde se articulan el qu y
el quin. En la lectura de l-:'l ser)' el tiempo habamos seguido este tema
por medio de la mano. Yen el captulo precedente vimos un retrato de
la mano: cmo un qmn sin manos puede articularse a "su" que?
"El desarrollo de nuevas redes permite franquear Jos limite, de lo> tnritorios preexistentes y,
un plazo, rram;{ormarlo, profundamente, desesrrucrurartos y recomponerlos de manera diferente".
"'0
carias y producir con ellas nuevos enunciados: un acto de lectura realizado da una escritura y toda escritura es tambin una duplicacin, una
cita y una redisposicin de material pre-constituido.
"Igual que no podernos ~scribir ninguna palabrn en la qu~ no se
'o'nCUl.'nrren letras distintas de las del alfabeto, ni completar una frase si
no es por m~dio de los trminos que estn en el dkcionario, de la
misma manera un libro si no e, por medio de las frases que se 'o'ncu'o'ntran en OITO,. Pero si las cosas que yo diga ti~n'o'n semejante coherencia
entre ellas y se encuentran ran estrechamente relacionadas (mnne;;..;a) que
resultan unas de otras, eso ser la prul.'ba de quC tampoco he tomado
esas frases pT~stadas de otros, de que no he sacado los tminos mismos del diccionario.""
"Porque meditar, sin huellas, se vuelve evanescente". Hoy los instrumentos analgicos y numricos de duplicacin se generalizan. Los
perifricos de numerizacin de textos, de imgenes y de sonidos llegan
al alcance del quin ordinario.
En otras palabras, la insrrumenralidad industrial del ya-ah se transforma. Al ejercer la tendencia tcnica su presin sobre la inversin, los
modelos iniciales de almacenamiento y de organizacin de la memoria
se abandonan progresivamente. De ello resulta una situacin nueva en
la que el tiempo diferido es capaz de integrar la potencia del tiempo real.
Cuando los aparatos de recepcin --de consumo- de la memoria indus221
Nuevos fondos conjugados con nuevos instrumentos hacen concebible una movilizacin totalmente diferente del ya-ah: cita y disposicin de los elementos proporcionados por las fuentes patrimoniales e
informativas disponibles abren la posibilidad de un salto cualitativo, de
nuevas lectura y escrituras del "tiempo-luz" atravesado por un "tiempo
diferido" distinto. El clculo en tiempo-luz qUt es el tratamiento de la
informacin aparece como una condicin nueva para la resistencia de la
irreductible textualidad de los textos -enrendemos por ello de las huellas en general- en la incalculabilidad de sus efectos.
En todo caso se trata de un sistema industrial de seleccin. Una poltica de la memoria seria la que, al favorecer la constitucin de prcticas
y de culturas instrumentales propias de las nuevas sntesis, regularla
tambin la negociacin de una criteriologa orientada por una anticipacin que desbordara en su misma esencia una rentabilidad inmediata.
Tambin se debe analizar desde ese punto de vista la cuestin de los
media y la crisis que atraviesan, donde ms que nunca se hace amenazante la compleJidad tcnico-militar-industrial. La evolucin de ese complejo desarrolla inmensas capacidades de almacenamiento de la memoria accesible en una casi-integralidad. Se trata de una "presencia" del yaah, mediante sistemas de orientacin sin precedentes en la Historia,
fundamentados en las especificidades de los sopones dinmicas dela memoria olvetiva, que revolucionan las relaciones entre las tres instancias de
xtasis temporal. Sin embargo, an est por llegar lo ms perturbador
en la inversin industrial del cuerpo somtico y germinal.
224
La cuestin de los jines delhombre es la de sus "medios" -dc sus inienciones-; como posibilidad de su fin. De sus tcnicas y, en primer lugar, de
su invencin como cuestiones planteadas alfin. Preguntarnos al fin: de
dnde viene el hombre? Cmo hay que entender "al fin"? Cmo hay
que entender la inwncin?
anthropos con la tesis del mundo y, por esa razn, la reduccin eidtica
ser trascendental. Sin embargo, la operacin se encuentra omstretida
pur un horizonte irreductiblemente eiJtico-antropolgico, el de un imagi"
nario que corresponde a una cierta concepcin del hombre, de su lugar
y de 10 que se puede imaginar de sus "posibilidades", de su origen y de
Qu ocurre hoy con la posibilidad de la variacin imaginaria, teniendo efer:ti/!(Jmente en menta la tcnica como deconstruccin "objetiva"?
La uariacin imaginaria siempre es antropolgica. Cualquier variacin
imaginaria, en tanto que supone una diferencia entre 10 accidental y 10
esencial, tal como trata de liberar un ncleo eidtica, debe oponer una
p1iYJJ a una techn. En la poca fenomenolgica de la filosofa esta
physis, en tanto que esfera de las esencias, es la de un sujeto trascendental. No se trata sin duda de un sujeto antropolgico, en la medida en
que, al contrario, plantear en principio la posibilidad de suspender el
226
Si esas relaciones entre antropologa, imaginario, posibilidad y fenomenologa trascendental exigen las ms extremas precauciones, los trminos se encuentran desplazados de tal manera que se requiere un enfoque diferente de la cuestin desde un horizonte en el que se suspende la
aidencia antropolgica. Se podran dar miles de ejemplos. La eficiencia
tcnica e industrial se apropia de todas las capas de lo que hasta enronces constitua la base de 10 ms recndito del horizonte humano, de
todos los constituyentes de 10 que una analtica existencial llamaba su
mundo, para hacer con ello objetos de remodelaciones y de comercios
racionalizados. Especiahnente, la inversin industrial en las ciencias de
la vida alcanza la extrema intimidad de los individuos: sus cuerpos
-tanto somtico como germinativo- objetos por excelencia de cualquier fenomenologa. Y semejante extremidad, evidentemente, tiene
relacin con la "posibilidad ms extrema". Qu es lo que nos parece
aqu radicalmente nuevo y, a la vez, absolutamente t'iejo?
227
vista delderecho de la tiencia bio/~~ica tal como se supone que debe dar cuenta de
forma comprobable de lo reatiioa en su totalidad.
Desde que la biologa molecular hace posible una manipulacin del
La biologa molecular, en su efectividad tcnica, hace posible la salida fuera de las leyes de la ~volucin si se sigue admitiendo que el axioma de Jacob es su enunciacin ms SInttica. O ms exactamente, la
efectividad de la biologa molecular convertida en quirrgica hace posible semejante salida en apariencia. Porque tambin se podra venir a afirmar que sobre todo pone efectil'amente de manifiesto que ias "/9'eJ de la
euoiaan "fueron JU.rpendidas al menos desde la inlJencin delhombre, es decir, de
a tcnica, y que ya no es posible ignorarlo cuando esta suspensin gana
una rfectividad radicalmente nueva.
El medio no tiene influencia didctica sobre el germen, dice Jacob,
porque no hay ninguna comunicacin directa entre germen y Joma.
Seguir siendo cierto cuando se trate de un medio tcnico? Al menos
desde el ausrralopitecus, se puede poncr en duda absolutamente: se
habra salido efectivamente de las leyes del ser vivo desde hace cuatro
millones de aos. Eso no significa que dicha "salida" se haya efectuado
de golpe. Y seguiremos "saliendo". En todo caso, hoy estaramos en un
umbral, la antesala, en el momento de un salto inminente: aquel al que
la ciruga gentica, precisamente, parecc empujarnos ineluctablemenre.
La variacin imaginaria, respecto a la esencia del hombre, ya no sera
practicable si su resultado tuviera que desembocar en la identijicacin estable de un eidos. Marvin Minskv nos invita a practicar esta variacin cuyas
consecuencias son tan ilimitadas como nos permite entrever la ciruga
gentica>". Esta consiste en imaginar un cuerpo humano amOl'ibk: entra
en conflicto con esta otra posibilidad de variacin que libera por el con229
trario un eidos del hombre en el que el propio cuerpo constituye un atributo esencial. Propio cuerpo quiere decir, en efecto, inamovible, y as se
plantea toda una cuestin del lugar;'.
Qu ocurre con e! lugar cuando se hace posible hablar de telepresenda? El primer momento del argumento de Minskv plantea que la rea-
reside, no tiene una complicidad absoluta con la posibilidad de la telepresencia y de la realidad virtual?
Segn Minskv, al no ser realidad rtual y teiepresenaa ms que puesta
en evidencia de la estructura modular del espritu y de la organizacin
del cerebro, en amseacencia, podramos y deberamos disponernos a proscguir el utillaje humano por medio de un equipamiento industrial del
interior de nuestros crneos. Como en el caso de las manipulaciones
genticas, la recnificacin aqu ya no es una exteriorizacin S100 una
interiorizacin por reorganizacin de organismos. Debemos citar por
extenso la variacin de Minskv:
"Tmaginemo~, pues,
que denrrc de alguno> dc(eni(J~ un per~ona compra un Interfaz cerehro-directo, fundado en una nanot,:,cfl<.)lob.-a. Se
clava una aguja muy fina en una k la, cavidades llenas de lquido del
cerebro dcspus se inyecta un potente ordenador en forma de una
estructura fina, mvil, parecida a una pelcula. \ continuacin, e~e hil"
controlado a distancia se despliega para cnviar millones de minsculas
fibras acabadas en un sensor para conrrolar lo eu~ >uck en el cerebro.
Ajustndose pacient,:,mCllte en el interior del crneo, el ordenador
implante utiliza potentes tcnicas de intdigeneia artificial para reconocer la, int~neiones representadas por las estructuras de la actividad
cerebral. Desde el momento en 'lue se tiene idea de mover el dedo, el
implanre se lo indica inrnediaramente al '-'rd~nador d" realidad virtual
"M amo desea mover el dedo" Y ya no necesitaremos ese torpe "guante de datos" del siglo XX.
Pero inclu~(J ese sistema casi tclepnrico e, demw,iado indirecto. En primer lugar, por qu desear mover el dedo? Desde luego, para lIe,-ar a
cabo una tarea precisa -accionar un interruptor, hacer un nudo o tocar
a una amiga. Por tamo, mover cl dedo no es realm<:nte cl ohjetivo, sino
un simple medio para lograr otro objetivo. De hecho, desear rocat una
nota, mecanografiar una carta, acariciar a esta amiga -enronces, por
'lu no dejar que el implante realice el objetivo ms directamente?
231
esta ficcin ya es efectiva. No es real si se denomina real a lo que se conforma a las"leyes de la naturaleza, porque aqu ya no existe ley de la
naturaleza. La efectividad ya no es lo real real porque la tesis del mundo
est suspendida por la tesis del mundo. Respecto a esta potencia ficcionante, que ya no remite simplemente a la categora de la posibilidad si
sta se refiere a la realidad; est esencialmente confabulada con la tecnicidad de! qu y, en consecuencia, eScapa tambin a los anlisis heideggerianos de la posibilidad y no es extraa a la pcrformatividad de la
declaracin de independencia de los Estados Unidos de Amrica que
]efferson escribe y firma, y en virtud de la cual
"
Sin contar con que todo lo que se inaugura de esta manera tambin
afecta a la prctica muy real hoy en da de los trasplantes de rganos, ni
siquiera Se plantea si todo esto es serio: aqu ms que en ninguna otra
parte se ponen en tela de Juicio las oposiciones entre seriedad y fantasa, ficcin y realidad. Lo que es absolutamente serio es que esta fantasa sea posible. Porque desde este horizonte difcilmente concebible
como eidtico-antropolgico ya que es fantsticamente tecno-antropolgico, desde esta ciencia-ficcin que desde hace varias dcadas domina
la investigacin industrial y militar de EECU, el ejercicio de la variacin
imaginaria respecto al eidos del hombre se vuelve eminentemente problemtico: la nica invariante que se desprende de ello es una pura posibilidad. Xingn otro "ncleo" resiste. Y esta posibilidad, que no puede
ser simplemente semejante "ncleo", ya no puede ser totalmente la del
hombre.
La cuestin ya no es saber si lo que dice Minsky es cierto. Nada nos
autoriza a rechazar ms la ficcin de Minsky que la ficcin de la ciruga
gentica o la de los trasplantes de rganos en general. Porque en ambos
casos se trata de la misma posibilidad ficticia. Y en el caso de la ciruga,
232
"
"no se pUf;de decidir, r ese es todo el intns, la fuerza y abuso de autoridad de semejante acto declarativo, si la indepf;ndenCla es constatada o
producida por este enundado. 1...1 Aca,,, el buen pueblo se ha ti.berado
va de hecho v lo nico que hace es levantar acta de esta emanClpaClon
por m~dio d~ la Declaracin? O bien se libera instantncamente y por
medio de la firma de esta Declaracin? [...] Par" producir el efecto buscado se rfquifrm esU oscuridad, esta indecidibilidad entre, digamos; una
estructura pcrformativa y una estructura constatatlva. Son esenciales
para la posicin de un derecho como tal, ya se hahle aqu de hipocresa,
de equvoco, de indecidibilidad o de ficcin, Yo incluso dira que toda
firma se ve aftTtada por ~l1o.""
bilidad de cualquier suelo ontolgico, est aqu suspendida por la "realidad" misma que se convierte en la de una ciencia-ficcin, y de ah
resulta tambin una ausencia eidtica, una carencia de eido.., o ms bien,
la carencia tomo eidos y el euios como carencia. La nica coincidencia constante de las variantes que se mantienen en el ado.r "hombre" es el ador
"tcnica", es decir: ficcin, carencia (de ser). La tercera In~'HligacilI igim establece la existencia de objetos dependientes, en correspondencia
con las solidaridades eidticas obtenidas por la variacin imaginaria, que
E>..pentncill)'juicio presenta como ajustes. Seria el sidos de la tccnicidad
dependiente del eidos del hombre, o bien la rue.rtin no suspende el eidos de!
eidos mismo? De manera comparable a como lo hace el axioma de la biologa molecular, no parece el eidos de la tcnica suspender de la categora de eidos en su efectividad? Irreductible, este no-eidas, este "eidos" del
no no es una negatividad ficcionante sino una .ficticidad positiua. Y es la
cuestin de la realiZacin: la intencionalidad que comprta el objetivo de
esencia del hombre se realiza como suspensin de la pertinencia de la
cuestin de la esencia del hombre en su efectividad tcnica.
Si la estructura que afecta a la firma no es extraa a la performatividad tcnica ficciunante, tampoco es extrao el scIJibboJeth en que consiste cualquier marca, ni tampoco la frontera que instituye, ni la apora del
comienzo, del origen, de la ruptura en la diferencia que seria la emergencia de la posibilidad del romo fal. Habamos visto que si la gramatologa
"no debe ser una de las ciencias del hombre, [es] porgue plantea en
primer lugar, como cuestin propia, la cll{:~tin del nombre del homhre""
235
y cuando la "conciencia intencional" halla el otigen de su posibilidad antes de/hombre, alli donde es "la emergencia la qUt hace aparecer
e! grama como ta!', la cuestin de determinar las omdiaonesde semejante emergencta es en realidad la cuestin de la tcnica. Es decir, tambin el schibboleth:
la tenica es el idioma. Lo que significara tambin que el "como tal" no
es la cuestin ms profunda.
El paso de lo gentico a lo no gentico es la apora de! primer presente, del primer xtasis temporal del pasado, como encadenamiento a
un pasado que nunca ha estado presente y abre un presente que no se
encadena a ningn presente pasado: un presente no-presente. Eso es la
cuestin de la sntesis pasiva". Apora que recuerda extraamente al
acto ficcionante que es la firma de Jefferson, la paradoja de la exteriorizacin de "cualidades" que no existe antes de su exteriorizacin.
Hay diferancia antes y dCJpus de la ruprura antropolgica, "hay" qoe.
sin embargo, ya no es despus como era antes, "como" que es e! posible acuerdo entre una indiferencia)' una diferencia del hombre y del animal. Los efraimitas y el ejrcito de jeft no entienden ni la diferencia ni,
por lo tanto, la identidad de un scbibboieth que comparten (y sin el cual
su diferencia no hallara donde inscribirse) y que, a la I-'e:v los divide -y
que es su "como". No la entienden porque no la pueden hacer, es decir,
pronunciar. Si la entendieran, si la pudieran hacer, podran hacer la paz:
se entenderan". Pero ya no habra nada que entender: ya no habra idioma. Lo mismo podra ocurrir entre el hombre y el animal: la diferancia
sera tanto su identidad como su diferencia, pero uno nunca podra
acceder a la pronunciacin de la diferancia del atto. Esta diferancia que
no se pronuncia idnticamente en ambos lados, que slo puede ser
entendida, la experimentamos en nuestra piedad por el animal sin poder
nombrarla nunca -00 ms qUt el nombre de Dios. Pero aqu se tratara
tambin del nombre del hombre, Sl es cierto que se anuncia y se pro236
1;
bre con
"cosa", si e, que pueJe decirse, sigue ,<:oJo tan problemtico como el de la lengua ~n la que se inscribe. Qu se dice cuando se
dice Alenschheit, Humnnitns, F{umallitl, mallkind, erc., o cuando se dice
Cnc!JIe,h/ o MmsdJII/',fJChlecht? Se dk~ lo mismo?"'"
"El animal [...1 no tiene mundo porque est privado de l, pero su privacin significa que su no-tener e, un modo de tenerlo e incJu~o una
cierta relacin <::on el tener-un-mundo. El sin del sin-mundo no tiene el
mismo sentido, no dice la misma negatividad para el animal y para la
piedra. Privacin en un caso, pura y ,impk ausencia en el otro.
"[...l
23'l
-'la expresin "pobre en mundo" {) ',"in mundo", como la fenomenologa quc la sostiene, envuelve una axiolot,'a regulada no slo sobre una
ontologa sino sobr", la posibilidad de lo &n/o-/~gw como tal, sobre la
diferencia ontolgica, el acceso al ser del ente, despus la tachadura de
la tachadura, a saber, la apertura al juego del mundo y, en primer lugar,
al mundo del hombre como ,nltbildmd. Este /e/eolot,a bllmaniJia f..1 ha
seguido siento hmla aqtI el precio que hay que pagar por la denuncia
uco-pclirica del biologismo, del racismo, del naturali,mo, ere.':"
infinitamente vieja. En ~recto, el momento de la ruptura es la transgresln,)'a, del axioma de la biologa molecular: la instalacin de la memoria epifilogcntica como posibilidad de transmisin de experiencia individual ms all de la vida del individuo, posibilidad de super-vivencia de
la que el hombre podria serslo un "efecto".
Basta pasar de la conservacin de la memoria ms all de los cuerpos por medio de la organizacin de lo inorgnico a la ac/aldesorganizacin
}' reorganizacin de lo m;gmco, sin olvidar la prctica neoltica de la ganadera, que acenta la transformacin de las condiciones de la "presin
de seleccin", y)'a se ha suspendido el axioma de la biologa. Lo que se
denomina el hombre, la tcnica, slo son suspensiones -desde la archisuspensin de una carencia de origen.
Esta conservacin ms all de los cuerpos, es decir, del propio cuerpo, comporta ya la desaparicin posible de ese mismo cuerpo "propio",
es decir, de una forma de "mismidad". Esta conservacin tcnica afeera a la cuestin heideggeriana del ya-ah en su mayor generalidad. Pero
debido a que nunca se trata como esta cuestin "epifilogcntica", la
analtica existencial considera necesariamente el ya-ah desde un punto
de vista antropocntrico. Sin emhargo, quiz no sea del todo posible
hacer otra cosa en la amenaza inmediata de un biologismo filosfico.
-Qu queremos salvar en el hombre frente al biologismo? Qu se
rechaza en este biologismo? O, por decirlo con otras palabras, qu buscamos en la variacin imaginaria y a qu nos debemos, a pesar de todo,
en el hombre? Buscamos lo nuevo, nombre bergsoniano de 10 improbable. Nos interesa. Mientras que, al mismo tiempo, debindonos a
"este ente que somos nosotros mismos", estarnos tentados de excluirlo.
Desde su origen tan difcil de identificar, la tcnica es una formidable
aceleracin de la produccin de lo nuevo. Qu nos da miedo en esta
241
"Pero, el Dmein ci~f1t experiencia de la muerte Como fa!, aunque sea por
anticipacin? Qu querra decir esto? Qu es el 5er-pam-la-munrt?
Qu es la muerte parn un Dasein que nunca ha sido definido de manera fsmda como un ser vivo? No se trata aqu de OpOf1~t la muerte a la
vida, sino de pregunllin;I' qu contenido semntico se puedl' dar a la
mu~rt~ en un discurso para el qul' la relacin con la muerte, la experiencia de la mu~rt~, sigue sin tener relacin Con la vida del ser vivo.":
243
concepto de informacin y al concepto de mquina abstracta, el provecto federado- de estas ciencias trata de elaborar una gentica de los
diferentes niveles de la cognicin. Se trata de comprender cmo un
nivel fsico-qumico engendra un nivel bio-qumico; cmo de este nivel
bio-qumico pueden emerger funcionamientos neuro-fisiolgicos;
cmo 10 ncuro-solgco produce lo neuro-sicolgico; cmo, finalmente, de lo neuro-sicolgico emergcn tanto el nivel lingstico como
el nivel social. .AJ mismo tiempo, las ciencias de la cognicin son llamadas a interpretar desde su punto de vista cualquier teora de la evolucin
ron vigor: esta dinmica de emergencias est destinada a plantearse en un
cierto plazo una teora general de la evolucin. Teniendo en cuenta la
naturaleza tcnica de su modelo fcdcrador, es extrao que las ciencias
cognitivas no integren en sus modelos el acontecimiento tcnico como
exteriorizacin de la memoria, como prosecucin de la vida por otros
medios que la vida, es decir, el carcter esencialmente epifilogentico del
conocimiento:
Hn la dimensin industrial que las hace posibles, el objetivo de las
ciencias de la cogniCin es, en ltima instancia, caracterizar no la cognicin en general, sino el conocimiento. Si el concepto de cognicin guro
las une no debe en ningn caso ser a priori especificado antropolgicamente, ni siquiera zoolgicamente, sin embargo, en el plano propiamente tecnocienrifico el objetivo ltimo es la modelizacin mecnica de
la cognicin bU!Jlana, As pues, no pueden escapar a la cuestin de la
especificidad del conocimiento humano en el fenmeno general de la
cognicin, ni en un plano sincrnico (en trminos de ajustes de niveles,
subcog-nitivos, cO"'TIitivos, simblicos y sociales) ni diacrnico (en trminos de evolucin del ser vivo y, ms all, de sus producciones no
vivas). Aun cuando por su rcapropiacin del concepto matemtico de
mquina abstracta siten el artefacto tecnolgico en el centro de su pro-
245
'",
2. pero que hay que tener este factor en cuenta para evaluar los
resultados ti tosteriori de un modelo a priori: "Desde luego, habitualmente se encuentra electricidad ah donde se necesitan seales rpidas".
Pero la rapidez no desempea ningn papel terico y la velocidad sigue
siendo un "factor trivial" y "con tal de que se pueda ejecutar lo suficientemente rpido, el ordenador digital podra imitar el comportamiento de cualquier mquina en estados discretos':". Qu qmere decir
"lo suficientemente rpido"? Es lo que no plantea ningn problema.
Ahora bien, rsc es todo elproblema. 1.0 que as se postula es la neutralidad
del soporte terico, cuando no tambin del prctico".
La cuestin de una tecnicidad esencial del conocimiento y, ms particularmente, de la memoria que es presupuesta en cualquier actividad
ccgniriva, se encuentra al miJmo tiempo descartada por Turing, quien
postula una neutralidad terica de la memoria tcnica -como, por ejemplo, un libro, una hoja de papel o una memoria central del ordenadorpuesta en marcha en el modelo cognitivo. Para describir el funcionamiento de los ordenadores digitales, Turing los compara con lo que l
llama "la calculadora humana". "Se supone que ste sigue unas reglas
fijas [...1[que] se le proporcionan en un libro [y] dispone tambin de una
cantidad ilimitada de papel en el que hace sus clculos?". Ahora bien,
la memoria de un ordenadur
24 7
"es una reserva de informaciones y c(Jrresp()nd~ al paptl de la calculadora humana, ya sea ~l pape! sobre e! que hace los clculos o el papel
sobre el que imprime Su lihn de r",glas".
l.a memoria no sera asistida originariamente. Se comprende fcilmente que la ,!)'uda no se piense como tal y que en ese contexto el soporte sea trivial, puesto que se trata de mostrar que un modelo formal, abstracto, puede traducirse en diferentes realizaciones sin ser alterado en
principio: el soporte concreto es trivial en relacin al modelo universal
y abstracto. Sin embargo, esto implica que en el modelo terico la
memoria en la que comiste la cinta de papel de la mquina sea infinita:
lo que no puede ser pensado por el modelo formal es lajinitltd retendonal. Esta matemtica no puede considerar una dinmica que escapara al
tradicional esquema hilemrfico. Por otra parte, es falso decir que los
"autnticos ordenadores humanos" pueden prescindir de soportes de
inscripcin de sus clculos.
El concepto de mquina abstracta exportado al campo de las ciencias de la cognicin parece entonces contradictorio: al invalidar por la
naturaleza misma de su proyecto la divisin hilcmrfica comn a las
teoras del conocimiento tradicionales (porque una crtica de la OPOSIcin entre el espritu y la materia slo puede ser una crtica de la oposi248
cin de la forma y de la materia), l mismo no puede aspirar a la validez: una mquina es esencialmente "concreta", es decir, materialmente especijicada, y los resultados de Jos soportes qu~ pone en marcha no son triviales, Ahora bien, debido a qu~ la filosofa ha elirrunado tradicionalmente las caractersticas de los soportes de la cognicin humana (con
excepciones, aunque siempre ambiguas, cuyo mejor ejemplo es Leibniz), generalmente tambin ha eliminado la tcnica de la teora del
conocimiento fundada siempre en la oposicin forma/materia ..
Sin aprehender la mquina numrica concreta que es el ordenador
como caso singular de una memoria conocedora porque es esencialmente
epijilo}!,mtica y siempre ya instanciada en la proteticidad de un qu empan/"do con la memoria viva (muerta) de un quin, las ciencias de la co/!,nicin
toman la parle por id todo: el todo es el acoplamiento de lo orgnico y lo
inorgnico, que da el complejo de memoria epifilogentica. La parte es
lo orgnico o lo inorgnico. Favorecer una de las dos partes, desempatejndola de la otra, es sumirse en una metafsica del quin o una metafsica del qu ---que viene a ser lo mismo. Y tomar la parte por el todo
tambin es olvidar la finitud: la memoria de la mquina debe ser infinita
para que el modelo sea universal.
Modelo hoy discutido y especialmente por la teora de los sistemas
mlllti-a;enteJ, que en la referencia al test de Turing ve una comprensin
del conocimiento insuficiente por ser individualista'"; el conocimiento
debe ser aprehendido desde el punto de vista de lo colectivo, como
acontecimiento social. Los modelos de SIstemas multi-agentes, que se
inspiran en trabajos de etiologa, pon~n en evidencia que la estructuradon
de IOJ ;mpoJ animales necesitava unos soportes de memoria inorgnicoJ. Hofsradrer ya haba explotado una metfora del hormiguero para su estudio
de la cognicin como fenmeno de emergenaa a partir de modelos SUI249
"I.as acciones de las hormigas no S<lo la "traduccin al lenguaje mquina" de algn "programa en el nivel del hormiguero" Slo cu<:nra una
cosa y C$ la estadstica: por su intermcdiacin, la informacin circula en
un nivel mucho ms el<:vado <lue el de las hormigas. Es lo ljuc yal<: para
los impulsos nervioso, en el cerebro"
cuyos agentes se denominan "cognitivos", que tienen una representacin explcita de su comportamiento y de su experiencia comportamental pasada; y los agentes llamados "reactivos", sin representacin ni
memoria, dirigidos segn el esquema estmulo/respuesta. Es este
segundo tipo el que establece el modelo del individuo del hormiguero.
Ahora bien, si los agentes no tienen memoria de los comportamientos
anteriores y si, sin embargo, su especializacin est determinada por el
comportamiento de los dems agentes, es necesario que en alguna parte
se inscriba, al menos temporalmente, una memoria del comportamlcnto colectivo. Las fcrcmonas son huellas qumicas inscritas sobre el tcrritorio como soporte -el hormigucro y los circuitos que 10 rodean trazados por los individuos cazadores- y como una cartografa de la colectividad. Aqu existe efectivamente un nivel de memoria ya exteriorizado:
ya existe un soporte inorgnico y una organizacin resultante del ter ritorio: el hormiguero.
Se podra hablar aqu de epifilognesis? Desde luego que no en la
medida en que no se trata de Iran.rmiJin de experiencia individual o
colectiva". Por esa razn tampoco existe organizacin de lo inorgnico
por una tendencia tcnica -sino acoplamiento estructural del grupo animal
y de su medio.
En los sistemas multi-agentes rognililJos, orientados a simular comporramienros de realizacin de tareas ms complejos (en e! dominio de
la robtica), lo que permite la "comunidad de conocimientos" se llama
bhck-baard'-i*, que permite la inscripcin de conocimientos de varios
agentes en un soporte comn a todos los agentes y sin que exista, en
realidad, ningn agente -lo que ya es una modelizacin del soporte epifilogentico.
2.'i2
Es de lamentar que se ignore aqu la gurosa analoga de Leroi-Courhan que determina las condiciones efectiras de una diversificacin orgnica fuera de lo zoolgico y las rupturas conceptuales que stas implican.
y Fodor cita a Chomskv:
253
"Es saludable pensar en la facultad del lenguaje, en la facultad de manipular nmeros}' en otras facultades como si fueran "rganos mentales"
similar"" al cora7n, al sistema visual o al sistema de coordinacin r de
previsin motriz. Para lo yuc nos interesa, no parece existir una lnea de
demarcacin clara entre los rganos fsicos, el sistema motor y perceprual, v las facultades cognitivas".
"l.on el desarrollo de la escritura, una memoria extra-cerebral tIja imgencs y conceptos en matcrialc'> ms estables que neuronas v sinapsis.
Consolida y completa un conjunto ya grande de acontecimientos y
"objetos culturales", de 8imbolu'>, de c(J~tumhres y de tradiciones reaprendidos con cada generacin y pnf'etuado, sin estar inscritos en los
genes. A causa de eso, imgenes mentak, () conceptos adyuicren una
duracin de vida mucho ms larga que la del cerebro qu", un buen da,
en l1l10S segundm, los produjo. Cmo se efecta esta memorizacin
cultural? La respuesta [...] toca el dominio fascinante pero poco explorado todava de los vnculos que unen las neurociencias con la antropologa ,ucial y la etnologa.'"
se plantea es saber dnde y emo se conservan, se reproducen y se diferencian los "conceptos" o las "imgenes mentales". Desde luego, se
trata efectivamente de explorar los vnculos entre neurociencias, antropologia y etiologa. Pero esto significa de entrada comprender la incidencia del acontecimiento tcnico en la historia de la vida. Y entonces
hay que preguntarse: efectivamente es el cerebro "el que un buen da
[...] produjo" conceptos e imgenes mentales? En otras palabras, la
cuestin es propiamente "neuronal"? O bien las neuronas no son ms
que un caso particular de soporte de memoria, que slo funcionan,
cuando se trata de las del "hombre neuronal", en un eomplrjo originario de
memorias siempre ya orgnicas y a la vez inorgnicas"? Cul es la relacin del productor con el producto? Una interaccin antes que una
accin. Un proceso complq'o y parado/ieo en el que, contra toda apariencia, no es seguro que el productor preceda al producto. En ese sentido
se plantea la cuestin de saber "cmo se efecta esta memorizacin cultural". Lo que es cieno de la escritura en cierto modo lo es ya del utillaje ms arcaico. Por esa razn, antes que de h escritura se trata aqu de
preguntarse por el sentido de la aparicin del utillaje como desarrollo
de la memoria extra-cerebral.
La cuestin de la memoria extra-cerebral, hoy concebida segn nuevas figuras de la sntesis de la finitud, precisamente las producidas por
la prtesis que fascinan a las ciencia, y a cuyo desarrollo contribuyen,
es la de la invencin misma;'.
Si se trata de comprcnder e! conocimiento no slo como una comunidad sino como una gnesis, un devenir, e! producto de un trabajo activador de novedad en un proceso acumulativo, la sociox/nfJ de los conocimientos debe ser una ternop/nesi.r. El conocimiento en acto se prodace. no
es simplemente movilizado, ejecutado como un dato preconstiruido, es
el proceso mismo de su transformacin. Ln "conocimiento" que slo
2S6
Existe el trabqO del concepto porque este saber demostrativo entrafia una contradiccin. El conocimiento es un trabajo. Ahora bien, el
trabajo se efecta con instrumentos, herramientas de trabajo, tcnicas y
"la verdad no es como el producto en el que ya no se encuentra ninguna huella de la herramienta", la verdad conserva la memoria del "trabajo del concepto" y de las herramientas que ello implica. Desde luego,
este utillaje no es aprehendido por Hegel como tcnica, sino como
muestra de una ciencia de la lgica que ha reconsiderado el estatuto- de la
proposicin. Sin duda, una instanciacin esencial del saber en el instrumento, en el accidente, significara una aprehensin diferente de aquello en lo que consisten tanto la contradiccin como la especulacin.
Una definicin esencialmente individualista del conocimiento puede
evidentemente ignorar la constitutividad de los soportes tcnicos del
saber: no tiene que dar cuenta de! hecho de que el saber es lo que se
257
258
entre el conocimiento histrico (en el sentido de Kant) y el conocimiento racional (aqu est en Juego toda la cuestin husserliana del establecimiento de la comunidad -y, al mismo tiempo, de la finitud retencional, pero eso es precisamente lo que este anlisis no ve). El objetivo
de lo universal operaria tanto en Newell romo en Kant, y con Newell
"los limites tcnicos d~ la 11\ son problemas secundarios porque son
limitaciones de h<:<:ho_ Slo llIstr"n 1"Jinillld qlle ({/radniza e/l'romn rogniti!'IJ COmn 1,,1."
La lectura que 'iX'inogtad y Flores hacen de El Jer)' el tiempo deseansa sobre una confusin entre la preocupacin y el proyecto. Al mismo
tiempo, esta interpretacin, que no slo es errnea, se opone masivamente a las intenciones mismas de Heidegger. Finalmente y en consecuencia, es una lectura no-crtica de Heidegger: si se hubiera tratado de
cuestionar la opo.ricin heideggeriana entre la preocupacin y el proyecto,
examinando y, a la vez, preservando su necesidad interna en El ser}' el tiempo, habra sido necesario acceder a una comprensin de la finitud desde
la proteticidad del ya-ah.
"El paso del knguaje como descripcin al lenguaje en tanto 'lu<: accin
es la hase de la <:ona de los actos de habla, que se interesa por el acto
dcllcnguaje ames que por su funcin de representacin.
Esta confusin se debe a que el lenguaje es interpretado como siendo esencialmente un medio de accin.
26()
"La rradiei,Jll racionalista destaca el pape! d<:s~mpead() por la compremin analtica r el raonami<:nto en el proee,,, de la imnacei,m con
el mundo, incluidas las herramientas. Heidegger \' Maturana, mu<:srran
a su manera la import~ncia de lo 'bao la mano' (el acoplamiento estruc261
tural) y las vas por las 'lue los objetos y sus atributos llegan a la cxistencia cuando hay fracaso en ese acoplamknw. [...1
Para JJeidegger, las 'eu,>a\' aparecen en su disponibilidad, cuando su nopre,~ncia los revela como objetos de 'CLlidado' "';0
Sera de esperar que se introdujera aqui la cuestin de la temporalidad originaria. Al contrario: la ruptura slo da acceso a la comprensin
del ente al-alcance-de-la-mano como ente-bajo-la-mano: Heidegger
A partir de entonces, la tecnologa numrica se acantona en su horizonte de urensilidad confundida ella misma masivamente con el proyccto, la temporalidad "originaria" -la fimlud- como (Hu/in que desaparece ah. Lo que no puede ser comprendido es laperfommtitidad del
qu como instanciacin del ya-ah constitutivo del quin -pcrformatividad considerada en el lenguaje, pero limitada a l:
el lenguaje? Winograd y Flores comprendieron bien que el emisor no utiiZtJ ellcnguaje. En cierto modo 10 es, como una modalidad del acoplamiento estructural con su mundo. Pero adems, acaso no es en cierto
modo ese mundo? O mejor dicho, acaso no se trata de pensar antes la
distincin entre emisor y lenguaje, entre lenguaje y mundo, adems de
entre quin y que? Pero entonces se tratara tambin de situar antes la distincin entre lenguaje y escritura y, al mismo tiempo, entre ordenador y
lenguaje, al ser el ordenador una modalidad mecnica particular de la
escritura. Se aborda superficialmente, aunque de forma fallida, la necesidad de pensar una relacin distinta entre el quin y el qu. Y en especial fracasa la voluntad de comprender la esencia de las mquinas numricas:
"en .w{hwrf no es un experto, aunque pueda ser un medio muy sofisticado de comunicacin entre expertos.":"
luto trivial -especialmente como proceso de concrctizacin. Sin embargo, el trabajo del bilogo nos parece singularmente fecundo y en las
palabras que preceden se trataba de especificar la diferencia gue hay que
mantener entre, por una parte, mquinas alopqytiras, que no tienen en
ellas mismas el principio de sus transformaciones, y, por otra, sistemas
operacionalmente cenados; autonoma, mquinas autop~}'ticas (es decir,
seres vivos). Una mquina auropoytica se produce ella misma y en ese
sentido no est sometida a una direccin exterior, es improgramable: el
punto de vista programtico sobre ella es una ilusin (necesaria) de la
observacin desde el exterior. Estas distinciones estn muy Justificadas
y, sin embargo, estas palabras sobre la mquina y la materia, que se
hacen eco de una afirmacin de E jaccb que compara una clula viva y
una fbrica qumica, debilitan los trabajos de Varela sobre el conocer.
La ignorancia de esta complejidad del quin y del qu, en la medida en
se materializa esencialmente en este qu en tanto que soporte, materialidad
inorgnica y organi7.ada, es decir, investida de la tendencia tcnica, es
general en las llamadas ciencias de la "cognicin" en todas las circunstancias que conocemos -con la excepcin an muy embrionaria de la
teora de los sistemas mulri-apcntcs'". En el ltimo captulo veremos
que es tambin una confusin sobre el sentido de la intencionalidad,
especialmente porque la vuelve incapaz de considerar la longiiudilla/idad
de la intencionalidad en la que se constituye el objeto temporal
rianos" respecto a "la pregunta por la tcnica", nunca parece considerar que la tcnica pueda ser en tanto que tal portadora de alguna esperanza de una donacin de diferencia, si no de "salvacin". Re-enuncia
siempre su tesis fundamental: "la esencia de la tcnica no tiene nada de
,
- "
tecruca
,
Lenc~tla
Ahora bien, es precisamente esta conminacin provocante (htral/{/brderndn Jtdlm) lo qu.; es simultneamcnk el fundam~nw de la tcnica
moderna. Ella impone a la naturaleza la exigencia de proporcionar
~netgJa
2GB
que puede "suceder" al hombre (al que ya no le "sucede" nada): la tecnificacin de su lengua w ; . Desde luego, si la lengua puede convertirse en
informacin, es preciso que siempre ya haya llevado en ella misma la
posibilidad. Asi, es posible telegrafiar un enunciado lingstico, es decir,
transformar la plurivocidad de un decir en una univocidad de signos -lo
que permite una transmisin "segura y rpida"?". "El modo de la lengua est determinado por la tcnica". Plegado a la univocalizacin de la
pluralidad de las voces que permite or una palabra verdadera, el lenguaje informativo, univoco, exacto y rpidamente transmisible, destruye la lengua. "Por esa razn un poema, por principio, no puede ser programado". Todo lo que se ha dicho del cdigo morse afecta a la escritura en general -espccialmente, a esa escritura exacta que es la ortografa. Todo lo qu<: se ha dicho de la informacin podra decirse de la escritura como mdium instrumental del saber. Se aborda, es verdad, el reto
contemporneo de la relacin entre informacin y saber, del almacenamiento informativo del saber como fondo de la finitud retencional,
pero en un desprecio de su naturaleza y a p<:sar de la alusin a la cuestin de la ietoadad, merecedora ya de un examen particular cn El serJ' d
tiempo. Fragilidad que se manifiesta radicalmente cuando es calificada la
"lengua de tradicin":
275
"La opinin, la (lue no tiene soporte, <,ue se puede leer en "los" peridicos peru nunCa en determinado peridico particular, est m, prxima del carcter pnico de la cuestin. La opinin zanja \0 decide,
mediante una palabra (llle no decide y 'lue no habla. Es tirnica porqlle
nadie nos la impone \ nadie responde. ["0]
Ciertamente la opinin "lo es una apariencia, una caricatura de la relacin esencial, aunque ,lo sea porqu~ es un sistema organizado, a partir de imtrumentos utilizables, rganos de prensa y dc presin, aparams
de onda, centros de propaganda que transforman en podn dc accin la
pasividad que es su esencia, en poder d~ afir macion su neutralidad, en
poder de decisin el espritu de impotencia y dc indecisin que ~s "LL
276
"nos pone en relacin con lo que no tiene fin. Algo en la cuestin eXCede necesariamente el poder de cue"tionar. lo ..] Cuando e! ser sea sin
cuestin, cuando el todo sea social e instirucionalmente realizado,
enronee, )' de manera insoportable se har sentir, para 'luien plantea la
cuestin, e! exceso de! cucstionami<:nro sobre el poder dc cucstionar: es
decir, la cllestin como imposibilidad de cuestionar. En la cuestin profunda cuestiona la imposihilidad:'
mano, una mano que (nunca) ha sido (nada ms que) su ..,'Uante, herramienta, hbito, hbitat y costumbre tecno-lgicos.
El nuevo hombre tecnolgico se afilia y se afiliar a redes, a distintos agrupamientos que ya no tienen nada de la tranquilizadora naturalidad que conservaba la colectividad establecida a partir de una tierra
comn. Ya no se sale de un marco tnico establecido para afirmarse
como individuo porque ya no existe semejante marco. Lo que progresa
ya no es la memoria tnica: se desarrollan todo tipo de memorias. Lo
que se teme es que el idioma mismo sea arrastrado, con la diftrendadn
tnica, con la diferenciacin cspaciorcmporal territorial, y la cuestin
(i/OJ1fim es: qu hay del idioma, de la diferenciacin idiomtica, en ese
nuevo horizonte tiempo-luz del que no emanan luces algunas? La cuestin del idioma es la de las relaciones entre e! quin y el qu convertida en
cuestin de las relaciones entre 10 improbable y el programa como desgarramiento de cualquier contexto dado.
Hofsradter perda el concepto de programa al adoptar un punto de
vista subcognitivo inspirado en modelos conexionistas, criticando precisamente el concepto de informacin. Tambin es cierto de Varcla.
Que no haya programa comportamemal del hormiguero no significa
que no haya "engramajes" (eso es 10 que hace evidente el papel de las
feromonas) y que no haya informacin que venga a dirigir un comportamiento del exterior significa que si hay programa, nada obliga a comprender la relacin con el programa como una determinacin: nada
obliga a pensar que un "programa" slo pueda producir lo programable, que no pueda producir 10 improbable.
H'!)' programa. No existe memoria "natural" de! ser vivo epifilogentico que no sea siempre ya artificial: producida por programas que
son otras tantas prtesis de la memoria. Slo hav eso. Y el quin, en su
279
2RI
1'\OTAS
1.r:leideggn, "I.a fin de la philo,ophle et la tache de h peme",Qurstoin,r
[v~
Gall;'nJrd, I T,
p.116.
2, Simon Nora, Alaln :'I.'Lnc, L Jtrp""la'lisalion de /r; J/"I, Senil, 19n. [Tradllccin al ca>tdlano,
"",i
j' "nuna"
1S Mlchad]-l, PalmtT, Del prli/,cjrmrnelllY aJl.\' /rarides a,~"'{es, ,-\ublor-.\-lnotai'T1c, I 'J84, p..
1(" Hemo, ,ksarrollad" e,tos r~m", en la "'po,icin .\h'lloi,-,-" tiU)lttlt', Centro G ..mg-es Pom-
,11
pidu,
282
19R~
" " de la t,: Stiegler jlKga varia, veclOS en lOste epgrafe con d doble senrido dd vetbo f"Jrl's
prr',,, llegar l' ocurrir
t 7. Jorge Luis Borges, "Del Rigor en la ciencia", LI Ha,do", Emec editor"" 1961.1,
18.Jorgc Lul, lIorge" "hm,,, ,,1 memorioso", Fiaion.,r, Fm~" edlwre" 19%.
19. Roland Barthes,
l" p. 125
2<.:1, "El relato histrico "p"r<,n, al mismo rinnpo qll" lo;. >1"tos y acomecimientos hi"rlcos
proplament.e dichos", Hegel, 1.., raiiOIl ddl1S !'bisto;l'f, [Traduccin al cJSrdlano, LtJ rdzn
m !t, !Jto,,~', Madrid, Semina'rio, y Edicionc" 1')72[
*).j de la t.. Stlegler llega con el parecIdo lanto formal (pI'tUve/rPI'tUl.'{) como semntico (comtatacin/infortunio) dlO los dos trmino, de'tacado, ,,,' Cllf\;,'''.
21 Roland Ihtthe', op cit., P 1.14.
22. I\larc Ferro, "lA' flim", hlirr dr !hv"irr 3, c.;"llim",d t')7'J, p31 'J. [TradllCel{,n al ca'lellano: Hacrr la hfioria, ro! J, La, 1980]
2.'. P. Kora, "Le retour de 1'('\Tnl,nlC'nt", hre dr /)Jroir(' -r, Galll,,,,,,d. 1979, p, 288. [Tradllc<:In al c,,,dlan,,, Haar la ht:,'Ir,ria, !'(J! 1, Lala 19~8],
24. P. ~ora, p. 295. Tel,tar, primn sat"li", de comunic,n 'lu~ "sl,,'~ de e<t;cin para un
Inktc:mblo msarlnt!co directo de programas televisado" impact tambin" Heidcog~er, autor de esta cica. cxtrada de LtJI~gUI' dI'tr",lilion, lan)iur In-/,'lu" I.eheer-I lo"maon,
1')')11, pp, tv.zu.
2~, \Jo abordamos aql la jmponame cue,tin d" una el"ocia h;,wria que nu setia de la categora dd rdatu y para la eual K. Pnmian m'am, 1,,, coocep[Os de cronologa, cronografa " crono,ofa.
26, Pi",,,, ~or", "p. ril., p. 29~, el subrayado es nuestro.
r lbid" p, 300, En el pensamiento de H"ni"mln "sr t""tka ramhi"n fu" un camino. o el
esbozo d" un ,,,,mino
K de la t..: Stiegler juega con d doble sentido de la expte,!<',n .,-mw/'-'mJ, que slgr,tica bter"lm"n<: ',<k sensaciones", pero tambil'n tiem, el sentido de "sensacionalista"
23. Beniamn, t:.jjals 2, p. t 70, n"ta I
~Y. I'"ul Virillo, /iM", et polilique, GaWc, 1')'7':, p, 136.
, K de la r.: Juego de palabra, con la expregin "sa];r a la ,up"di~I,,', cun" c<.,mpO[l~T"'" en
r"ncs significan literalmom~ "ha,,~r ,up"dlcie" [fall~ mtj{J(fj.
W.lbid" p. 15,
31 "Cno la il7lafa{hda d" 1", monore> ." do la, pantallas de contrul, aqu "mpieza otro
mundo y vke,'ersa".lbid.. p. U
32, "Ha'" tiempo qu, la Irall"partna b" smdid a las "/)(;n'mm,,,la profundidad d~ campo ,k la,
r"r'p~cri,'ag clsicas h~ sido ten"""da, de,de princIpios del siglo XIX, por la pro!un283
didad d" ti",,,po de la, [cnicas avanzadas. En poco ti,""po d ,ksarmllo de la inJustria cinematogr,it'"a y de la aerc)[uuca ha seguido a la apcrUlra de lo, grande, hukva
1(-S. Al dC"Oiik haussm>eni,no ha sucedido la deseniihda acelerada dc lo, hcrmano,
Lumire; a la cxplanada d" lo, lny"l;dw ha <ucediJo la inyaJidacin del plano urbano,
la pantalla se hJ
conv~rtido
~8.
"f.", I'n,("ndidad &i "",po (de la teleologa opto-ekctrllca) suplanta a la antigWl pn,("ndidad '"
c(1J?1)" d,Ja wpologh", 1'. ."
Gilln Dckuz,o, .f)~/iTma ellipililio", PL'F, 1%8, pp, 36-37. [J'raduccin h castcllano.
Diferena.y reprticin, Jucat, 1'm~l. Se ~omprenderi que, sin embatgo. no sigamos a
Deleuze cuando oponc mur c1,icamcnr" fxaclilud \' aulen/icidad.
.,4. Sin embargo hay que precisar que el tiempo rc,l slo es tiempo infinitesimalmente diferi33,
cr
do, " una velocidad tal que e'ta diferenciacin pa>a por d"bajo d,,1 umbt,d de percepe')"
35. LJ t"cnologa fotnka '-lue permae la conserncin simultnca de imgl'nc" sonido,
lO'
t"c[",IOh~;)
l'
analgica>
r t"x
~,tn
.,1>. Se pllede acceder a llna gtan parte de la leramra francc," a partir del ,,'r\'idor CYRll ,kl
CI\.RS [Centw "Jaeinnal de lnvesllgacin CientiiicaJ. Este fondo de 500.(li){) pgina,
<.amhln e't,j disponible en CD-RO,\L El TI"MUT1l; Lingu", Gl'fr"f da acceso al conjun10
wtalidad), 'lUto ir ",guido dc una "din u>mplela de 1m texto' latino,. l.'na parte de
las l'wdueo1l'" d" la pr"ma c,c.rira, \' n, ,k la prensa tadiofnica .,. tele"i"da, se ha
hecho "leble"
~n
c'ta, wndiciom'S.
S" trata, de"le ah,)ta, de '''e:;Joizar el "l"ido: c,,' por in'Tm"r toda un" nonoma del ""Ce
>O selectivo, de la jerar'lui<acin, de la regulacin dc la, condiciomoo d" produccin <Id
p,,'Scme } JeI pasaJo. ,"'ando por los problemas tcnico, (por "jcmplo, la ,,,duplio
cin dc la, grabaciones en lo, nucyos e>tnda(:, por lo tanto, econmico" p"w tamhin ticos, juridims" politicos,
2R4
....
~.
'-''''''''', "e,enei,," \' "gawlin,,", "n la nptc,in p"nl/f {"s""''', "'lu"d"rs<' ,in gasolina"
dc' la t,: Encontramo, el mismn juego de palabra"
(JI'.
l.
:'(1, .Il'an-r[an~ois
Lwtard, "1.<: tcmp' aujourd 'hui", en L 1n!Jumaln. Galile, 1988, p, '7 [ha<1ueei<'m al castellano, "El tiempo 'hoy", en 1-" iniJunl<"'O, Hu"no, ,\ir,oo. \hnanrial.
1998,]
51 En 1.1' (;",,-, mbill, l.a Docume11laon francai,e. 198(), p..'5.
-'2 Dc,cancs, citado por .kan ],uc \-b,ion ton L {h,t"/ogil'!,'f, 'l/rin, 19'5.
,. ,"" Je la t.. palabro hebrea tomada del rdato b,1>1ico segun d cual la g"ntc, de' la tribu dc
2R5
ginr di' la g""'l,' rr",duccjn al castelbno: Jlllrodutdn " "1:) ""im d, la ,~,omdda",
;\hnantial, :W(llll, "Cuando se quiere asumir c in/m'ofitaf la memoria dc una cultura, en
especie dc L::,in",'ru",~ (en el ,e11lido hegeliano) 1...1 ,c puede eleg-irentre dos tcntativa" l~na ,e parece a la d".IO\'(e 1,..1.1' recupera el wlorpoko de la pasividad. [,..] El
l1<l
otro polo es el de Hussnl". .1"'1''''' Derri,h, Jllll'Odurlion ti rO"g;n, de Irz}!i""nde, 1'1" 1(14lOS. ,"hota hie", e" esta poca d" la lnlrodum" se trata de la cscrin'ra,~, d,,~it, de llna
tcnica, )' con <:Ila, de la marca)' del cxtr"mo de una integridad: la del prc".nte vi"o.
Extremo tcnico 'tU" preci,amente habla dc la irreductibilidad de! idioma, ah dond,'
Heidegger opone ap"r~nt"mente v de forma muy d'ka, idioma y tcnica. El idioma
e< irreductible porque la {'.cnje; e, irreductible, Quin no \T h',I' 'lllC la Clleslin polica es 1" cuestin de! idioma y que pr~cisamenle ,e plantea, !Joj', como cm'Mijn polrt.ica
dc b r,nk"l Clle'tin que, en S(hibbo!ei!)10M Paul Celan, e, tambin la d" b d"tahilidad, dd '"_"h;)' de la fecha en su facticidad absolllta Llle es tambin necesid,d ab,o
lma (inc~sacin), l." f""ha tiene la e,,,ucmra dd idiom", lo 'lue no ,e repiEe y. a la H'Z,
lo que slo c, r"peticin: la fecha que ",e borra ('n '" kgibiI;(lad induw [...] di,nula
algn esrigma en dla d" la singularidad para durar ms tiempo", 1,,, cllen;,\n es Jurar
en ese a la ve" que es colu,in del idioma " de lo que lo niq;a. Un asunto de memoria,
<k "soporte para un mimcro por ddlnici<in no b'mjado de la, pro)'cc[jon~" <k la
mnnotta"
55, Jcan-Luc
~"nn',
286
'. """ d' la t.: Sticgler juega con lo~ dhintos signif,cadas de verbo enlmdr" "or", "contcndcr,
"comprender"
(,.'j. ['SyeN. l",~~lionj de rtltlirf, "Ll mai" <k 1 kid~gger", GaIMe, 198", p. 419
66, 1h ll'l, GalMe, 1987, p. 7(,. rrraduecin al castellano: 1Jd c-'j!liiw I Jd,,,.!!,',-; /0 preyJlIIt, Pre-textos, 1989,J
6"' Hcjd"ggn, Eire el I,mp", pargrafn (,8" p. 34(, de la edicin alemana,
6H Ge,umtausgahe, Bd 29-30, 1'.2"'6,
(,9, O"rrida, op. cit" p. -::''J.
'
'O. Jb;'/', p. 81.'71. lb/d., p. 8-::'
"2. f/;/d., p. 88, nota 2.
~3. Haugeland, L ~L-P"'I d"nJ la "'odj~" (dile .I0cob, 1989.
'4. D'lniel Andler, "Prog-r", en simation d'inc"rtitud,,", p. S en -" D,bal, nO 47.
-:S. Turing, "Les ordinatcur, <:t I inrelligen"e", en ['emff el "",[!Ji",'. Champ-VaJlon, 1%~
-'6. Turing, "p, l., p. 45.
-,-, Jiid" p, 48.
'8, Sin <embatgo, e"", neutralidad erica dc la velod,,,l (\' del ,nporte mi,mo) es examinada
a partir de otro, contntoS, Cf por eiemplo Henri Atlan: "El h"cho d" Ulmbiat radicil"'~nrc el orden del tamao de la e,cala d" 6~'tnpos de la, cal'aciclade, de clculo no
e, un factor trivial ton d '''ludio de un ,istema porqlle eso conmociona tambin la relacin e1siGl de nposicin entre dcterminismo \' novedad" "r.'merg-ence du nuevcau
et du 'ens", L Aflfe-orga"imlirm, Sellil, 198.-\ 1'.11'
-'J. Turing, op. ri/., p. 4-'.
(j. .lean Erceall y.!acqucs rcrb"r, "1 :intelhg-ence artifieielle discribu' " v, &r!J,.rrhe, 1Yn.
81 Dougla, Ilof,tadler, 'Tngnition, s"bcognirion", 1L D,ha/, nO 4-::', p. 38.82, Dominique Fresnc.u, "I.es societ, de fourmis: rg-ulation ('{ appr"nti"'g"", .I.LJ ,,,','Ii,,,es
mulli'a}!",,/.<, seminario organil.d() por Ch. I.ena" en la IJni,'e"idad de Cnmpiel!;fie,
83, Dominique L<;std, "Follrmis cybemiqucs ('{ robots-insccrcs: socialir,: ('{ wgnir)1l
I'interface de la robOri']ll" el de l' elhiologie experimntale", J~f"rmaIiOll jlJr ItI Jd",,,es
so,,/es. 31, 2, 19'J2, p. 179-211.
H4. l'n cambio se sabe que ton colon, de monos grandes exi'len proceso, de trasmisin de
expcriencia "de aculmran \' cad. "Cl parce<' ms evidente 'Iue el proc"~,, 'llle i11l.entamns describir a'llli como epifilognemis enCuentla sus odgene, ante, dd hombr" -lo
qu" conllrma qllC la cu""in no "el hombrc sino el pwc<'Oo dcl 'lue d es tran,misor.
81, Bruno Bachimont, )-" C"ltlrle
leJ ,,'stimeJ a base de ,',nllaijJall({j. Herms, 1992,
.' :'\j, ,le la t.. "pizarra", cn ingls en e! original,
ti"""
287
1,)l;6]
W' jean-Pierre Changeux, L 'Jlommf n,uronlll,h,pd, 19l>\ p. 341. [Traduccin al castdhno: El
orden S<' asocian a sonoridade, dc la lengua hablada [--1 Para que semeiante tipo dc
Informacin sea po,ible, cada $igno debe ser definido dc mancra unvoca; igu,lm"ntc,
cada conjunto de ,Ignos dcbc ,Ignificar de forma univoca un enunciado determinado.
El nico carcter de la Jcngela que subsi,te en la informacin es la forma ab,tracta de
gegto, -legada a sus suc~soreo m, "ll~ de Su propia ,-ida. Supcrar asi su "Ida ('u me"'oria animal) es entrar en la mu"nt':
"s v>mo se est muerto por primcra 'TZ. Pot <osa
r~,(',n (porque l piensa la obra r la l'scritura mmo Irabaj") Blanchot puede escribir "n
La .lit" d, I..a.,,a=.' (bta ;\-Iorgana, p. 13) [La best,de L-<l.f"'"X, Tecno<, 1999] que el saber
Impcrsonal dd libro "e,tit ligado al desarrollo dc la tcnica en toda, ,u, forma'''.
la escritllra, ':lu" 'os tran,crita en las ftmul~s dc un lgebra lgic~. r,a uninlcidad de los
signos y ,k la, frmulas que es exigida m'ccsarlamente por eS<' hecho a,egura la ,o,lhilid~d dc una comunicacin segura y rpida" lbld., PI' .,7)'1.
IlIj. Jerry Fodor, L, Modu/anli de lpnt, Minwt, 1986, pp 13_21 ITraduccin al castellano: L,
mr,Juairidad de ia m<'tJ,.\bdrid,
.\l"r~n"
,,,
90. He!,""l, l'bl1ombmlogie de ipil,Mnmalgne, 1941, p. 7. [Traduccin al c"'tdl~no, P"'om"'%giadeiespi,iltl, rCE, 1999.1
91. bid., p..I(,
'12. Joelle Proust, "lmelllgence artlficdJc el phllo,ophi,,", 1~ DiiJal, n" 47, pp. 92-93.
')J. Tc"\' Winograd, Fernando Flores, L lntrlligl'II" "rtificidif ,n qlMlioll, PUF, 1989
>').1. dc la. t.. ""c"" de habla", en Ingls en el original.
94. Ibid., pp. G'l-fU.
95. Ibid., p. 128.
%. Ibid., pp. 122-123.
9'. lbid., p. 124.
98. Ibid., p. 129.
-n.tsu; p. 193.
lOO. .:" ese campo,Jean-~llchel Salansk.is y Vwrll'l"" Havclange h"n emprendido prome[edores trabajos.
1111 Francisco Varela, Autonomir el roll""Sal1fe, Seuil, 1989, p. 42.
102. Y de un illteresame trabaio de Bruno Bachimont, Pbilosopb de I'"t,t(rtllr" t"'js in;t~.
103. 11degger, I-""ngllc de tmditiotl ,1 ia1(~u, In/miq'", Lebeer-Hossman, 1990, p.22-23.
104. "S" habla ahora de la relacin entre ciencia de la namraleza y tcnica como dc un "apuotalamit'nto reciproco" (Hei,enherK!. 1--.1/.. II1;"a n mdeltnninClllte en elmnorer."Ibid.. pp.
24-25. El subrayado es nuestro.
11H "La lengua no eS un simple ins[rumento dc inltrC~mhlo y de comunicacin. Ahora bien,
e, precisamcnf<' esta concepcin corrit'nrc de la lengua la que se \'e no ,Jo rea,-i,'ada
por el hecho de 1, dominacin de la tcr"n moderna, sino reforzada \' empujada ~xdu-
ellmin~r
adcms la lgica de
110. I :,tc trmino es utlll,ado por 10' cognirivos. La e1icitari, 'luc hace que una regla pa$e
dd cstamto del kll{)U,' hou' al d" kl1ou' u'bal, es una "din~mlca en la que la simple dcscripcln del slstem" la hacc diferente. En cada erap~ el observado! est en tdacln con
el si'lema por mcdlo de una comprensin 'luc modifica su relacin u)n d sistema",
Francisco V,,,da, op. cit., p. 88. [N. de la t.: Ju"go dc palabra, en ingl "ntrc kmu} bOj;
"procedimiento", Il[eralmente "saher <cmo", y kll~u' .. hat, "'ab"r 'luC''']
111 Este compJcio memo-industrial soporta mmbln las demandas \. las ofenas de mnlculas
o d" rganos, convertidn, ellos mismo, en materia prima 1) dc una agrlcllltllra hio!ccnolgica, que explota raclonalmen", d patrimonio animal), wge[uL r partkularm"ntc
tropical, lo que en;endra nlleV"S ",I~ciones pa[rlmoniales emre elnone \. el ,ur (el
~lA. Hermlne, 14 Mnde D,plomatiqUf, abril 1992); 2) d" una medicina 'luirrgica tanto
predictlva como de rep~ran <le lo, cuerpos por donacin, venta '-' "[<'cupemcin", r
de'pus intercambios estndar d" piezas sueltas, algemas de las cuales, las de lo, nios
espealm~nre, al f"lt"r cr<'mic"mcntc)' ,er la oferta muy Inferior a la dcmanda, engendrA un trfico d~ rlS~no, del Sur hacia el norte qne moviliza "n la sombra ,ofisllcada,
r"deo tcnico-criminales (e: M. Plneirn, 'nkl-'emcnls d''''jimIJ fl trcfirs d '0r;1}>""', I 4 .1-f~nd,
/)lp!omlltiqll').Si, hablando con propiedad, aqui no hay como "n lo analgico v lo num_
rico Inscripcin dc informan PO! medio de rganos de "captacin",ino exrirp~n
" "xtraccin por donacin, presa, venta o captura, e inrerv"ocionc, qulrurg,ea, o man,
28'1
* K de la t.'Jllego de palahra, entte lo, trminos en >,,Ie ("en v'peras") y ",,,,iI/i ("despabila
Captulo cuatro
do", "de,pertado").
jacques Derrida
de la "cognicin"
La inteneionalidad es un concepto central por medio del cual las
ciencias de la cognicin tratan de teorizar -sin verlo- el proceso tecnot-
291
ponen de manifiesto (quieran o no) que la temporalidad es un acoplamiento originario entre el ser vivo y el ser no-vivo, en el que el ser vivo,
como Presente Vivo, no es nada sin el muerto -yeso que en las Ideen se
convertir en la esfera trascendental egolgica acaba por sufrir sus consecuencias. Porque si el recuerdo terciario contamina la retencin, su alteracin tambin es la de la identidad originaria que slo aparcce como
diferaneia de una carencia de origeo. Y tambin es cierto cuando 10 que
se ve afectado como conciencia de imagen es la misma secuencia gentica, que viene a mermar lo que pareca inmutable en el ya-ah: la estructura del cuerpo propio. La primera cuestin de las ciencias cognitivas se
convierte entonces en la oida artificiaL Y la idea de esta vida artificial
vuelve a cuestionar los anlisis fenomenolgicos cn la medida en que
estos suponen tanto la posibilidad de liberar un nudo eidctico como el
arraigo de la temporalidad de la conciencia en un presente vivo protegido de toda finitud retencicnal por la oposicin entre el recuerdo primario y los recuerdos secundario y terciario.
Como Husserl, las ciencias de la cognicin ignoran la finitud retencional y borran al mismo tiempo la idiornaticidad del lenguaje en su
referencia a una lingstica chomskiana. Pero porque por otro lado
comprenden la intencionalidad husserliana nicamente a partir de la
teora de las actitudes proposicionales, totalmente homognea con un
aspecto, pero slo un aspecto, de intencionalidad expucsta en las lmesligaciones...', las ciencias de la cognicin no soportan la apora de la temporalidad en la que lo trascendente se vuelve irreductible, apora a la que
la fenomenologa se ve abocada sin remedio, por la que se ve siempre
acosada y que renueva una y otra vez hasta el hasta el final.
294
tu.
La cuestin es entonces: dnde estn los fid, dado que no existe otra
cosa que la conciencia constituyente y el mundo constituido-P
Estas Lecciones afrontan el centro mismo de la cuestin fenomenolgica: la temporalidad de las "experiencias vividas" que tiene por objetivo una idealidad ella misma no-temporal. La fenomenologa es una
eidtica trascendental en la medida en que considera los objetos desde
su idealidad, es decir, su unidad, la cual no existe en el mundo (no ms
que el punto geomtrico) pero que es necesario abordar como la condicin constituyente de lo real existente constituido as por y para la
conciencia. A diferencia de una filosofa trascendental tal como la de
Kant que, a ojos de Husserl, slo planteaftrmalmente la cuestin de las
condiciones de la posibilidad de cualquier experiencia, la fenomenologa observa los fenmenos en las experiencias vividas, neutralizando su
relacin con lo real (prohibindose cualquier referencia a lo constituido,
que es precisamente aquello de lo que hay que dar cuenta), para acceder
a unas evidencias de esencias puras (apriricas). Agarrarse a la experiencia vivida slo en su inmanencia es el nico medio de descubrir las
regulan"dades ideales antes de toda referencia a una existencia, a fin de que
dirijan la constitucin -neutralizacin que permite desocultar la relacin
297
lOR
"Fn la naturaleza de lo, conrenido~ v- en las leves que lo> regulan se fun
dan determinadas manera> de conexiones, T:.sras progresan de muchas
maneras de comenido en contenido, de complexin de contenidos en
compkxin de contenido>, v as e> como se constituye finalmente una
totalidad unificada de contenidos que 00 es otra C08a que el yo reducido l mismo feoomenolbricamente, Los contenido> tienen [...] su
maneras, determinadas segn unas leyes, de reunirse entre ellos, de fundirse en unidades ms vastas y debido a que se unifican de esta manera
y forman una unidad, el yo fenomenolgico o unidad de la conciencia
se encuentra ya constituido sin que haya necesidad, por aadidura, de
un principio egolgico (lchprinZip) propio que soporte todos los contcnidos y los unifique a todos una segunda vez,"
idea~
El objeto es aqu una experiencia vivida del objeto donde el contenido ideal concernido se distingue en efecto del flujo en el que se inserta el
contenida real. El flujo es una unidad cerrada en s misma que, sin embargo, encuentra en s misma unos "horizontes eidticos" que pf"t!Yectan la
unidaduera de ella. Si no estn ni en la conciencia que los tiene por objetivo
ni en el mundo constituido por este objetivo, DNDE Esr..4:v LOS
EID? Es la cuestin de un hueco o de una carencia en el seno mismo
de un flujo que se desdobla y se proyecta l mismo como unidad ideal
futura. Este fuera de s eidtica, que no es una trascendencia, sera una
inadecuacin ene!seno de! mismoIfijo. Si el flujo unitario fuera l mismo un
objetivo, ardn-procesa de un cumplimiento que tiene por objetivo la unidad
de un yo a travs del encadenamiento de todas sus experiencias vividas,
en cierto modo sera inadecuado para s y entonces habra que describir
la relacin completa
una percepcin Interna. Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre percepcin interna inadecuada y percepcin
interna adecuada existe la tendencia al cumplimiento -que siempre
puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin de mis propias
experiencias vividas. La percepcin interna adecuada es la percepcin
de una evidencia en mi experiencia vivida, de mi experiencia vivida como
experiencia vivida de evidencia: tuda experiencia vivida es evidente,
pero tuda experiencia vivida no es una experiencia vivida de evidencia.
Puesto que el psiclogo no 10 ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite eliminarpura y simplemente,
desde elpunto de oista fenomenolgico, la percepcin externa. sta ya no tiene
lugar de ser: el o/!Jtit'o delpsiclo,go en ella era la inadecuacin delslgeto al o~ie
to, el hecho de que algo del objeto, en toda percepcin externa, escape
siempre al sujeto. l..o que debe ser estudiado no es la inadecuacin del sujeto al
o/jeto, sinola inadecuacin de la percepcin siempre interna que es la extetienaa
oioida, que constitl')'e ei ohieto externo Ji por lo tanto, la percepcin externa, con
la idealidad concernida en el seno de las experiencias sioidas. La inadecuacin
del sujeto como esfera de percepciones internas al objeto como fuente
de percepciones externas se convierte as en la inadecuacin del contenido real de la experiencia vivida "por esencia percepcin interna" con el
contenido ideal de esa experiencia vivida -que no es interna ni externa:
dnde est?
Lo que rosatros leis de lo que)'o escribo no es 10 que yo arribo, es lo
que vosotros leis de lo que yo escribo: la realidad de vuestras "percepciones externas", de lo que vosotros percibs de mis escritos, no son mis
escritos, son las producciones de vuestro flujo de conciencia, es el sentido puramente interno a vuestro flujo de conciencia que engendris a
partir de mis escritos. Si nuestras percepciones internas pueden coincidir, eliminando as la exterioridad (lo que constituye la comunidad cien302
pienso como sujeto a los objetos, ni de hipostasiar el yo, sino, por el contrario, de reducirlo a la unidad de un flujo en un gesto ms prximo a
Nietzsche que a la Critica de la raznpura.
La conciencia puede tratar de tener por objetivo elyo por s mismo
como centro de perspectiva en toda experiencia vivida particular y,
entonces, ste se transforma a su vez en contenido intencional, es decir:
una tension entre un contenido real y un contenido ideal. No es ese]o
una idealidad del yo? Y ello en toda experiencia vivida, como ca-concernida? Qu es su "contenido real"? Cul es la naturaleza de esta tensin entre reale ideal y de su posibilidadde cumplimiento? Heidegger dir: la
muerte es el acabamiento del cumplimiento, el fin de la conciencia concernida en e! vivir como diferir-e! acabamiento, realizarlo difirindolo y
como diferente: como otro. Pero este gesto habr requerido el abandono
delprivilegio de la experiencia rida y la introduccin de un no-cindo histneo.
Como todo "lo que aparece '', el ncleo que es el)'o remite a un
correlato eidtica (existe un eidos que es la condicin de su sntesis). El
yo es cambiante, constituido por su historia. slo es el flujo de sus experiencias vividas sucesivas y, a la vez, como remitente a ese correlato,
debe ser ideal. En que puede, efectivamente, consistir semejante idealidad? Este yo puro es una identidad ideal concernida que confiere su
unidad a todos los objetivos de identidades y, en ese sentido, los "transciende", pero no es una trascendencia ni real ni formal, es una trascendencia constituida ellamisma en la unidaddeljlt!jo, una "trascendencia en la
.
- "
inmanencia
.
La experiencia vivida es la unidadgranularde1 flujo que es la unidad
genrica de las experiencias vividas en el sentido de que, como cumplimiento, la experiencia vivida es temporal, una unidad que se desarrotia.
304
307
Si "miramos un trozo de tiza" despus de "cenar los ojos y volverJos a abrir, tenemos dos percepciones" y tenemos que constatar que "en
el objeto hay duracin; en el fenmeno, cambio". Por el contrario, en el
objeto temporal como, por ejemplo, la audicin de una meloda, el cambio en la conciencia slo puede ser el cambio en su objeto. Al tratarse
de un objeto no temporal, sentimos "subjetivamente una sucesin temporal en la que, objetivamente, lo que hay que constatar es una coexistencia'". Al tratarse de un objeto temporal, elpaslJ de la conciencia es el
del objaa. Los anlisis sicolgicos del tiempo no ven que
"del hecho de que la excitacin [e-crema] dure no se deduce que la sensad'lll se sienta como teniendo una duradn, sino slo que la sensaci,m
rambin dura. Dutacin de la sensacin y sensacin de la dura<;m son
dos" Y lo mismo sucede con la sucnin. Sucesin de sensaciones y sensacin de la sucesin no son lo mismo".
309
dad del objete'!". Cuando el "recin pasado" del ahora es retenido por
el ahora, hay sensacin de la duracin y no slo duracin de la sensacin. Esta asociacin no puede ser operada por la Imaginacin porque
la evidencia de la sensacin de la temporalidad de este objeto que dura
modificndose slo puede darse como percepcin. Atribuir la operacin
a la imaginacin sera borrar cualquier diferencia entre imaginacin y
percepcin:
Por el contrario, segn Husser "la unidad de la conciencia que abarca presente y pasado es un Da!um fenomenolgico" y ah debe haber
una diferencia entre percepcin e imaginacin, o de otro modo el razonamiento se vuelve absurdo. Sin embargo, esto significa aislar, purificar
la percepcin, como presencia, incluso si es slo la de; un ahora extendido, de cualquier sccundariedcd del recuerdo (siempre imaginado en cierto modo), y dejar de lado a Jortiori cualquier posibilidad de dependencia
de un ya-ah. Pero veremos que por eso mismo Husserl se ve obligado
a excluir una comprensin dinmica del flUJO temporal. Si se quisiera
mantener esta diferencia entre imaginacin y percepcin, secundaria y
primaria, sin establecer, sin embargo, una oposicin entre presencia y
ausencia, habra que abandonar la primaca de la percepcin, 10 que
indudablemente hara entrar en crisis cualquier separacin absoluta
entre real \' ficcin, es decir, tambin entre ccnstatividad y performatividad -y esprecisamente esta crisis lo que adviene con laperformativittd gene311
"De hecho, todo el dominio de las a>ociaciones originarias es una experiencia vivida presente y real. A este dominio pnrenece toda la serie de
los momento, originarios de tiempos, producido> por asociacin originaria, unidos a los dems mementos que pertenecen al objdo empo-
.u-
Habra una discontinuidad escuciai entre percepcin e imaginacin a la que
se opondra la continuidad del "gran abara". En una meloda, cada sonido
slo es tal nota, y no slo tal sonido, porque retiene en l el sonido pre312
res al que estoy leyendo, pertenecientes al mismo libro, constituyen la presentacin del poema actual, hacen posible la transicin a] franquearnos
su paso (yeso es precisamente 10 que dir El on,gen de la geometra respecto a la intuicin geomtrica). Y sobre todo, si es cierto que el carcter poemtico del poema se abre en su saber-de-memoria; si es cierto
que, al estar la versificacin ya totalmente constituida por repeticiones,
en la repeticin de la lectura del poema ste se conJtitu)'e en una serie de
objetos temporales cada pez nUf/}OS para la conciencia y, sin embargo,
inseparableJ respecto a la apertura a la poemaricidad del poema; de ser
roda esto cierto, entonces lo secundario abre la posibilidad de loprimario y
de tal manera que la existencia de una posibilidad terciaria de recuerdo
se vuelve igualmente esencial para l: la literatura potica es una modalidad ortottica de esta posibilidad esencial (del mismo modo que no
hay geometra sin comig1lacin) -exactitud de la repeticin en la que el carcter escrito, literalmente conservado, es esencial a la posibilidad de acceder a una literatura potica. Literalidad que es de esencia tcnica.
Engastada en la dinmica anular de un flujo gue desborda aqu la
misma experiencia vivida, la lectura de un nuevo poema transforma la
accesibilidad a todos los poemas ya ledos, libera ah nuevas posibilidades de acceso, pero la mod(ficacin de este )'a-ah determina en retroceso.
mediante una extraa mayutica, el paso mismo al nuevo poema. Esta
mavurica slo es posible en el despus que aprovecha una epimeteia originaria, constituida ella misma desde esta finitud rerenciuna! que es la
promana.
Desde luego, un poema que se lee no es temporal en el mismo sentido que un poema que se escucha. Pero si se pudiera demostrar, como
vamos a tratar de hacer aqu, que todo esto es vlido para la constitucin
de cualquier objeto temporal, el ya-ah de lo que se presenta sera as modificado en su conjunto rctcncional por 10 gue se presenta, pero esta
315
esta manera, no vemos cmo el anlisis podra dar cuenta de una diferencia entre la audicin y la escucha. Cuando oigo una meloda, mi
intencin no se dirige sobre el sonido, de la misma manera que, cuando
oigo un "ruido", no se trata de un ruido puro, sino siempre ya de un
ruido-de-algo. El escuchar es
"Omos la meloda, es decir, la percibimos porque or es percibir. Mientras est sonando el primer sonido, llega el s<:gundo, de,pus el tercero,
etc. ,\caso no debernos decir: cuando suena el segundo. entonces 10
oigo, pero ya no oigo el primero, <:rc_" Por 10 tanto, en realidad no oigo
la meloda, sino slo el "midu individual presente. Que el fragmento
de,prendido de la meloda ,ea para m ohjeti\"o, se lo debo -as se estar inclinado a decir- al recuerdo; \' que cada '""7 que se produce un soni317
impresin originaria que la relectura de las retenciones y de las retenciones de retenciones tambin entabla siempre con la aparicin del
nuevo sonido al escuchar una meloda.
La dificultad es la siguiente: una estricta fidelidad a la intenoonalidad.
intenaauaiidad I01lgitudnal.
"Los pumO'> de la dura<;n se alejan para mi conciencia de forma anloga a la forma como los puntos del objeto inmvil en el espacio se alejan para mi conciencia cuando "me alejo del objeto". El objeto ccnserya su lugar, del mismo modo el sonido conserva su tiempo, ningn instante es desplando, pero se desvanece en la lejana de la conciencia, a
una distancia siempre mayor del presente productor. El propio sonido
es el mismo, pero el sonido "en Su modo" (de aparicin) (dfr Ton ''in der
IFfiJf !/.'ie') aparece sin cesar COl1l0 otro,"
Pero, lj>or qu se necesita aqu una a.yuda? Por qu hay que acudir al
espacio en ayuda del tiempo si no porque el tiempo se pone fuera de s,
es puesto-fuera-de-s, xtasis, disenta requerida por una situacin de asisterma inicialexigida ella misma por una finitud retenciona!? En la medida en que a los ojos de Husserl esta finitud no aparece como planteando
321
poral,
Se puede afirmar esto? Hay una nota (1). En ella Husserl prensa
que las perspectivas temporales en las que se dan las cosas espaciales,
ellas mismas en unas perspectivas espaciales, muestran que stas son al
mismo tiempo objetos temporales -pero nos haran salir de la esfera
inmanente, al no ser ---en tanto que talcs-. objetos temporales como el
sonido o la meloda. Por qu? 1'\:0 es porque el carcter del flujo del
rompo-objeto, en su coincidencia con el flujo de la conciencia, prohibe
hacerla empezarJ' acabar como un objeto espacial tal como ste pertenece al
mismo tiempo a la e.rfera no-inmanente? Heidegger analizar la espacialidad
como ser-para.. arraigado en la preocupacin, es decir, el cuidado. es
decir, la temporalidad, invirtiendo as todo el propsito.
Adems, Husserl plantea con un rmsmo ,~fJto (a pesar de los partntesis)
la posibilidad de un desvanecimiento efectivo, realizado, puro y absoluto, y postula, vamos a verlo, la tnjinitud en dernho de la retenaonaiidady,
ms /!,eneralmente, de la memoria.
.'122
El anlisis del pasado como siendo una "especie de perspectiva temporal" emplaza el tema de la doble intencionalidad aislando cada una de
los objetivos.
323
En efecto, una conciencia de tiempo slo puede tener lugar una sola
vez y el enigma es, efectivamente, que la repeticin de un mismo sonido
ofrece cada vez una conacmia-de-sonido di[l'renle, pero este enigma de la
repeti;"o'l/ precisamente no preocupa precisamente a Husserl, precamente, para l '10 constituye un enigma. Yeso se debe a que la "individualidad", incluso entre comillas, contradice 10 que se acaba de decir, el
"recin pasado" del razonamiento, como si slo dndose la "individualidad" de antemano pudiera constituirse la temporalidad como proceso
de individuacin. Simondon centrar su crtica del concepto hilemrfica de individuo sobre este tipo de artificio.
Este anlisis est representado por un diagrama que habr que comparar con el cono de AJateria)' memoria, ms dinmico porgue no hay
divisin entre presente y recuerdos (falta a cambio la aprehensin de la
retencin primaria): para Bergson "es del presente de donde sale la llamada a la que responde el recuerdo" en retroceso e imersamente -y aqu se
trata del recuerdo secundario: hay una "oscilacin" originaria entre percepcin y memoria. En las Leaiones.: el diagrama describe un proceso
de individuacin del objeto temporal que se organiza alrededor del
punto fuente (O) como modo de transcurso por medio del cual un objeto inmanente comienza a ser, es decir, a pasar, es decir, a desaparecer.
Comenzar es aqu comenzar a acabar.
324
325
P~
P'
donde no sepuede decir que tome Jujitente, porque no es lafllente, sino el torbellino, raudal del que en ningn caso podra estar aislado y al que, por
lo tanto, sera imposible oponerlo? Sin embargo, el anlisis de esta desviacin que es el Gran Ahora exige apartar el flujo con el que enlaza
porqllc para Husserl y contra Brentano es necesario hacer comenzar la percepcin absolutamente al mar;gen de la imaginacin -y con ello, reducir la
musicalidad de cualquier sonido, es decir, precisan/filie JIJ temporalidad.
Al cono de Bcrgson le falta indiscutiblemente la distincin entre la
"continuidad de pasados" como recuerdos primarios en la presencia del
objeto temporal, los recuerdos secundarios que representa E-->, la
"lnea de los prc~cntes eventualmente cumplidos por otros objetos", y
el desvanecimiento correlativo de OE que representa la diagonal descendente del segundo diagrama". Pero, es por ello necesaria la Jeparacin estanca que proclama Husserl entre primario y secundario? Si la presencia del presente actual de este objeto temporal es en efeaos absolutamente singular, queda la cuestin de saber si sta no est esencialmente pre-cedida por una secendariedad 0rl.r,inaria del recuerdo -yen lafuente,
por una carencia de origen de la que ella sera el efecto como ero.
Todo el objeto del diagrama es poner en evidencia la continuidad de
lo primario en el gran ahora como opuesta a la discontinuidad secundaria del rcrrecuerdo y, afoniori; a la archi-dtscontinuidad del recuerdo
terciario en tanto que ste constiruve la posibilidad de representar lo no~'il'l'do. Pero esta puesta en evidencia slo se hace a COSta de una fijacin
326
E'
O~
del proceso temporal de individuacin, como si un respeto extremadamerite escrupuloso del fenmeno condujera a su prdida, 10 mismo que
la rentariva de escuchar cada sonido de una meloda prohiblfia Or/d.
La vertical
E~~',
Es el paso como tallo que aqu es descrito como modificacin incesante arraigada en el comienzo de una impresin que se prosigue, se
desarrolla y pasa, que se desarrolla pasando: es la descripcin efectiva de
la intencionalidad longitudinal. Pero la idea misma de punto-fuente como
comienzo absoluto impide pensar el fenmeno esencial de lo que llamaremos la tJJodificancui" (la modificacin como recnrrcncia porque enccrrando el objeto temporal en el campo exclusivo de la impresin originaria, de la presencia, aquella op(;ra un vuelco en el que ste se estrella.
Hay que plantear como evidencia inicial que, por el contrario, como
resultado de la pro-audicin "tradicional" e "histrica" previa a todo
escuchar y a todo or, la modificancia pro-viene de un )'a-ahi. La recsrrcnaa de las retenciones debera ser comprendida, como tardamente ser
el caso para el mismo Husserlcon e/gran ahora (canuertido en bistorico] de /a/!,eometria, como una recurrcncia "originaria" de lo secundario (re)constituuve de lo primario: sola una recurrencia semejante de la "retencin
sedimentaria" hace posible el fenmeno de la reactivacin como diferancia de una FJjckfrage.
Existen ~fectos de comienzo, que son re-comienzos. Desde luego, se
podra objetar que semejante arraigo de todo comienzo en el horizonte
repetitivo de un ya-ah destruye la singularidad de este ahora, este poema
y no otro, esta meloda como 1Iin/!,una otra, la nica l'ez de esta audicin del
329
"Cada prescnt~ anual de la conciencia est sometido a la kv de la modifkadn. Se cambia en retencin de rctencin, v dio cntin~amente, De
ah resulta como consecuencia un confin/mm interrumpido de la retencin, dc tal manna '-!Ut' cada punto ulterior es rnenci"m para cada
punto antt'rior",
el esquema espacial el esquema de la temporalidad del fenmeno concernido slo es posible porque la rccurrcncia que considera es limitada,
circunscrita por un principio y por un/in quepuede ser alcanzado)' determinado, r que de~dc este punto de vista no es verdaderamente el fin t11
el sentido qUt adquirir como ser-para-la-muerte ni engendra en efectos
una recur rencia sino una espcClc defad-ba/k. Una verdadera recurrencia sera el sin fondo aportico del Juego de lo indeterminado. Provendra de un pasado que no he vivido, mio y facticio a la vez, que articulase el ya-ah de mi pasado efectivamente vivido sobre este otro ya-ah
no vivido y que estoy condenado a ser. Serta una recurrencia impuesta
por la finitud retencional, por eso que la carto-grafa que responde
siempre ya a la necesidad de "orientarse en el ya-ah (como en su propio pasado vivido) lleva jorzoJamente consigo: una imaginacin del territorio
real, es decir. una anticipacin.
Ahora bien, aqu se introduce una nueva metfora por medio dc la
cual Heidegger explicitar precisamente la posibilidad del Dasein, su
rtsolucin, como efectividad de la transmisin del tesoro de posibilidades quc es el ya-ah en tanto que no-mido: la de la herencia.
7. La herencia
"'Y cada rt'tt'nein es ya un confin/fUm, El sonido t'mpit:za y se prolonga
continuamente. El present~ de ,,,nido se cambia en pasado de sonido,
la conciencia impresicnal pasa -franscurriendo continuarnente- a conei~neia retencional ,icmprc nuna. Yendo a lo largo del HUJo o con l,
tenemos Una serie continuada de retenciones 'lU~ pertenecen al punto
inicial. Sin embargo, adcms de es" cada puma anterior d~ esta serie en
tanto qu<: un "ahora" tambin se ofrece a capas al sentido de la retencin. A cada una de estas retenciones se aferra as una continuidad de
331
"No de tal modo que simplemente cada retencin anteriur sea reemplazada por una nueva en el ~entido de la longitud del flujo, aungu", sea
continuamente. Cada retencin ulterior es mllch" antes, no simplemente modificacin continua salida de la impresin originaria, ,ino rnodificacin cominua del mismo pumo inicial"
Pcro eso signitlca que a travs de cada retencin como "modificacin continua del mismo punto inicial", en la continuidad primaria de
retenciones, lo qu~ se despliega es siempre ti prescnte impresional. Y
qUt eso es 10 que distingue las impresiones primarias de las secundarias.
Se trata de establecer que
332
Ahora bien, si "la impresin originaria pasa ella misma en la retencin>", pasa sin paJar porque no t'uelve -no vuelve afectada dc su pasado,
sino afedndolo. En efecto, el mismo pasado como herencia deberla estar
afielado en JIU condiciones de acceso por e! paso de la impresin inicial: e!
paso de un nuevo sonido debera liberar nuevas condiciones de acceso
a sonidos efecrivamenre pasados, relevar su indeterminabilidad, y a su vez
esas retenciones de retenciones deberan volver a afectar, desde su
modificacin, la efectividad del paso. Entonces, la vuelta de las retencioncs seria la (re)constirucin del paso que es la impresin. Al encontrarse todas las retenciones de retenciones afectadas por la modificacin
de! punto inicial, deberan, por lo tanto, afectarlo a cambio y el genitivo
en "la modificacin del punto inicial" debera mantener sus dos dirccciones: el ahora del gran ahora debera ser esc mantenimiento.
Esto es lo que parece decir Husserl, pero no es lo que dice porquc,
en ese caso, en la audicin de una meloda debera ocurrir como cn todo
proceso de reactivacin. Como ocurre, por ejemplo, en la geometra
donde lo que es retenido se modifica en su circunstancia por lo que
sucede como Rjickfr.;e, "cuestin .en retroceso" donde lo retenido, volriendo, constituye en efectoJ (de vuelta) esta cuestin en un deJpus. Ahora
Sin I'mbar:.go, esta limitacin dd campo temporal no es unajinitud racnaonaL Cul es JU naluralezt!? En otras palabras, cul es la naturaleza real
de la ampliacin? Qu~ hay que ampliar ejtit'amenle?
Cuando al mostrar la cuestin de la historia trascendental Husserl
arraigue la posibilidad de la intuicin geomtrica originaria en la posibilidad de la ciencia acumulativa como si fuese la de una reactualizacin
del presente de la invencin, ya no podr relegar al recuerdo terciario
fuera de la constitucin: el gran ahora se habr convertido en un grandsimo ahora, un atchi-ahora, }' la constitucin, en una (rejconstitucion.
1:',1 origen... har del recuerdo ternario, de la conciencia de imagen de un
histrico-mundano surgido de la protcuzacin ortottica de la escritura, la condicin de la entrada de /0 secentiario en /0 primario y de la reactivacin como re-animacin, super-vivencia; no habr habido ni invencin
ni tradicin geomtricas sin escritura (sin mortificacin del Presente
Vivo), por el hecho de la limitacin de la retencin lita. Pero aqu, la no
separacin entre experiencia vivida y no-vivida, primario y secundario,
secundario y terciario, volvera a cuestionar el principio de la misma
fenomenologa. La herencia comienza con la percepcin, solamente con
ella, y se interrumpe con ella: lo que impide que entre ah la secundariedad es la inruirividad perceptiva planteada como principio primordial.
335
Dnde acaba el fin? En qu momento se consuma ese desvanecimiento? Cundo cesa la percepcin, puesto que la retencin que le pertenece dura ms all de la sensacione
En el caso del recuerdo primario ya no es posible hablar de una simple
percepcin en sentido estricto, porque la retencin habita siempre ya el
"gran ahora": lapresencia perceptual se extiende al beeco de una ausencia raencionai y una especie de im-perceph'bilidad trabaja ya el ser-percibido del
objeto temporal como siendo su modificacin. Como el comienzo
siempre es slo la modificacin del comienzo, por lo tanto y hablando con
propiedad, nunca es el comienzo sino ya el desvanecimiento. y no se ve
qu permite hablar de imperccptibilidad final. Hvidenremenre, cuando
la sensacin misma cesa, la im-pcrccptibilidad cambia adems de naturaleza. Pero en ese momento, antes que atenerse a plantear un lmite
final gue parece imposible de describir, no habra que interrogar, ms
all de las aparentes discontinuidades, la persistencia sorda, la incesan.'-'16
"El noerdo priseario ti una modifimn patira df /" impresin, no su dijermria, Por oposicin a la representacin en imgenes del pasado, comparte con el presente vivo d privilegio de lo originario, aunCJue en lUl modo
continuamente debilitado".
339
pargrafo 12 explicita el hecho de que la retencin que no es una percepcin pertenezca sin embargo a la percepcin y precisa con ello "la
naturaleza de la modificacin que hemos designado como retencional"
oponiendo recuerdo primario y representacin o conciencia de imagen.
El argumento est dirigido una vez ms contra Bretano. Si hubiera
figuracin por imgenes, habra imaginacin e imposibilidad de distinguir el pasado del fantasma. El recuerdo primario es "la circunstancia
del pasado". Esto significa tambin que el recuerdo secundario no es el
recuerdo terciario: aquello de lo que se acuerda ha tenido que constituirse en su tiempo a partir de una impresin originaria.
Por lo tanto, el recuerdo terciario no debe ser tenido en cuenta en
absoluto. La fenomenologa en general y la del tiempo en particular,
suspende toda realidad mundana, a la que evidentemente pertenece lo
terciario, para dar cuenta de lo que permite justamente constituir esta
realidad. Ahora bien, en el caso de una conciencia de imagen que fuese
tambin una conciencia de tiempo, tal y como ocurre, por ejemplo, ante
una fotografa, que no es propiamente todava un objeto temporal (no
transcurre), la intencin que es efectivamente temporal,)'a nopuede reducirla trascendencia en la misma inlencin. Hay efecto de real porque el noerna
comporta con l la certidumbre, constiluida por la trascendencia del objeto (del soporte), por la incunion de lo no-rido, de que eso ha sido. El
noema fotogrfico se define como aquello me proporciona el habersido de lo que no he ruido -y hay que extender as la cuestin a la
secuencialidad del haber sido del cine como objeto temporal y a la cuestin del montqje, que no es ms que el nombre de la carta-grafa cinemato-grfica.
340
de memoria, no para satisfacer la carencia del Todo del arte, sino para
experimentarla en la confrontacin de las obras, es la fotografa.
Planteando que la posibilidad de un recuerdo secundario precede a
la de un recuerdo terciario y, por 10 tanto, no depende de l; planteando en principio la posibilidad de constituir un recuerdo secundario sin
que sepresupon,ga la de constituir un recuerdo terciario, Husserl borra una
circunstancia primordial del recuerdo del qsin; que precisamente es la
de su finitud, es decir, la de su carcter dcsvaneciente en tanto quepuede
esencialmente serssatituido por un terrero trascendental, por un qu. La posbilidad de la perdida de memoria es precisamente lo que ronstitU)'e la
misma memoria. En la intencin de aquello de lo gUt me acuerdo est
inscrito que eso pueda desvanecerse y, a la vez, que ese desvanecimiento pueda ser interrumpido, realzado o suplido por una fijacin, un registro. De no ser ese el caso, sobre qu suelo podra apoyarse mi memoria secundaria an VIva? Qu desencadenara, en su cuno aleatorio, la
cadena de rememoraciones y reminiscencias voluntarias e involuntarias
llamadaflujo? Si mi memoria viva no pudiera enlazarse con una memoria amortiguada, "engramada", repetida y automatizada, si no pudiera y
no debiera ser rcactivada por una memoria muerta, qu conjianza intencional podra yo tener en ella? Habra todava una posi/)ljidad intencional
de la secundariedad? Y si no fuera solicitada por semejantes recuerdos
objetivos, cul sera su actividad real? Si ella puede y, finalmente, debe ser
solicitada as, es porque la suplencia objetiva le es esencial. Lo que Leibniz hace pensar con su Caracterstica es que un aspecto esencial del
soporte del recuerdo es la po-fibilidad de f)o/tJer a empezar ah donde lino se
haba quedado, cualesquiera que sean los efectos de la finitud de la
memoria secundaria o los desvanecimientos que puedan y deba necesariamente engendrar; y un aspecto esencial del qu en general como
soporte del recuerdo, del recuerdo terciario, es ste de dar al "qmin ", o
342
343
344
Desde gu~ uno se inclina a la complicacin de semejante experiencia de lo musical, se ca-implican las grandes divisiones entre primario,
secundario y terciario, y las fronteras se diluyen. Una meloda grabada
sobre un soporte analgico o numrico es oda por primera vez. La
misma meloda es vuelta a or, ms tarde, a partir del mismo disco. En la
nueva audicin, el sonido recin pasado debe todo en su paso, incluso al
paso al/tenor, aparentemente desvaneada, de la audicin precedente: su modificacin arraiga en el recuerdo secundario de 1(/ pnmera asdcin -no ya que remita a ella sino que esta referencia la constituye. El todo es una oia. La retencin primaria eS)'rl la seleccin Jegn criterios establecidoJ en el curso devasprecedentes y es una seleccin en el sentido carro-grfico, es decir, una reduccin de lo que pasa a un pasado que sio retiene en l si lo que le permiten
345
"el ejemplo no es, sin embargo, ab~()lutam<:nte ,impk, puesto 'lue esta
"'<:7. se trata no ,..le un mismo sonido sino de una meloda que se puede
347
ima.~inadlI,
"La diferencia es <:nt"ncc, entre meloda percibida y meloda casi percibida, entre audicin y casi-audicin. Esta diferenda ,ignifica CJue el
"ahorJ." punrual tkn<: ,u correspondencia en un casi-presente que,
fuera de su estatuto de "como si" presenta los mismo, rasgos de retencin 1; de prot<:ndn}', por lo tanto, la misma identidad entre e! "ahom"
punrual y su trana de retenciones. La e!cceitm del ej<:mplo simplificado
-la misma mdoda re-cordada- no tiene ms razn de ser que permitir
transferir en el orden del "como si" la continuidad entre conciencia
imprcsional y mneiencia rerencional, con la totalidad de los anlisis que
se refieren a ello.";'
Se trata ahora de destacar la continuidad entre primario y secundario para oponcrle la discontinuidad radical con 10 terciario. Ricoeur destaca entonces que esta posibilidad de repeticin es constitutiva de la
conciencia histrico. Pero eso significa necesariamente que para que se
haga posible el establecimiento por parte del historiador de "todo pasado retenido" para todas las formas posibles de retenciones y en particular como retenciones objetivas y objetivamente acabadas, "en un casipresente dotado de sus propias retrospecciones y de sus propias anticipaciones, algunas de las cuales pertenecen al pasado [retenido] del prcsente efectivo?", se debe transgredir la oposicin, no slo entre primario y secundario, sino entre primario y terciario.
Para Husserl originariedad quiere decir continuidad y si el rerrecuerdo secundario es una casi-audicin es porque puede re-constituir
348
eoitario en una medida siempre nlatilJa,)'a que su rectitud no hace ms que desplaZfJr la torpeza de! quin: como la retencionalidad secundaria est acabada, viene a sustituirla una retcncionalidad terciaria porque esta finitud
ya habitaba lo primario, sin lo cual no habra necesidad alguna de lo terciario para qyudar a lo secundario: habra, pura y simplemente, repetcin de 10 mismo. Y cuando lo mismo es preservado por sustitucin
terciaria, lo que adviene no es el mismo objeto temporal: es la finitud
como seleccin fantasma! de una imaginacin que da acceso a la tempomlidad del objeto temporal. La constitucin de una ciencia histrica
sera entonces lo que trata no de eliminar esta imaginacin, sino de
rematizar sus condiciones.
Todo el debate entre Husserl y Heidegger es la primaca que Husserl
concede a la continuidad respecto a la diferencia, a la percepcin respecto a lo no-vivido.. Pero no por ello Heidegger identificar la fisura
del Dasein como idiocia retencional (como legado de Epimeteo), es
decir, tcnica y prottica. Y en el centro de este debate se encuentra
tambin la libertad trascendental que se anuncia en la posibilidad del
recuerdo secundario.
"El rcrrecuerdo puede cfecruars<: bajo diversas formas. O bien Jo r<:aliaamos captndolo simplemente al vuelo, igual que cuando "surge" un
recuerdo [...1 no se trata de un recuerdo-repeticin. O bien realizamos
un recuerdo realmente reproductor, una repeticin, en el CJU<: el objeto
temporal se edifica de nuevo completamente en un collti>lUtlm de re-presentaciones. Todo el proceso es una modificacin por representacin
del proceso de la percepcin con todas las fases y todos los grados
349
Pero la oposicin entre voluntario e involuntario es de las ms frgiles porque h~}' necesidad de JoporleJ a la I-'ez queporquehq)' la poJibilidad de
recuerdo ['O/untano)' porque el recuerdo voluntario se ncapa, sio fe realiza
La posibilidad del recuerdo terciario es para el pensamiento la posibilidad esencial de su reflexividad en la que ella separa y considera lo
idntico como idntico, al acceder a la variabilidad eidtica, a la liberacin rtica de un eidos. retrospeccin que anuncia ya la reactivacin:
"En cfeno, tambin las objetivid:l(ks del pensamiento estn constituida, sucesivamente. As pues, parect ser que podemos decir: una~ oberividades que se edifican originariamente en unos proCt'H.l> temporales
que las constituyen trmino a trmino o fasc a fase (en tanto que correlatos dc actos 'lue se encadenan dc forma continua y multiforme, y ':Iue
forman una unidad) puedcn ser captadas en nna retro,pe,rin como si
fueran objetos preparados en un punto del tiempo. Pcro, entonces, esta
manera de darse remite precisamente a otra, "originnria", (El subraya
do es nue,tro)
14.
352
des n m:; pequeos de! proce:;o re-presentado con sus medos de transcurso r as recorrerlo ms lentamente n ms rpidamente." 'i
353
posibte esta Iransmin trascendental. Es necesario que el gemetra inventor pueda interrumpir el proceso de su invencin, releerse y escribirse
slo como los efectos encadenantes de esta lecrura, telecomunicarse
"su" identidad difidente para que se pueda (re)constituir para l una idealidad en la repeticin. Es necesario que el paso en que consiste la
invencin est ya abierto por la repeticin del ya-ah del proceso de la
invencin para que tambin l pueda ser interrumpido y recuperado en
cualquier momento, repetido y diferenciado en esta reanudacin hacia
el lelos de una identidad ideal. Y precisamente comentando el pasaje de
[:'1 orij!,en de la geometra en el que Husserl emprende la cuestin de la
escritura, Derrida identifica el tema de la finitud retencional que explotamos aqu:
Slo una posibilidad "cinematogrfica" originaria permite detenciones en las imgenes de la vida, de la pocas; libera estos efectos especiales, retrasados, acelerados, abreviaciones, idealizaciones por medio de
las cuales adviene de nuevo en la historia trascendental.
Lo que es cierto del pensamiento reflexivamente idealizantc es cierto de cualquier pensamiento como flujo temporal: la unidad de flujo es
un montaje en el que, en cada objeto nuevo, un remontaje de rerrecuerdos se opera al mismo tiempo que se "monta" el "objeto presente", el que hace pasar y que hace el pasado.
354
"El presente es a la VC7 lo CJue vivimos y 10 que realiza las anticipacione8 de un pasado rememorado. A cambio, csta realizacin se inscribe en
el recuerdo; me acuerdo de haber esperado lo que se realiza ahora. A
partir de entonces, esta realizacin forma parte de la significacin de la
espera rememorada. (Este rasgo es adems precioso para un anlisi" del
pasado histrico: pertenece al sentido del pasado histrico CJue conduce al presente a trav~ de las esperas constitutivas del horizonte futuro
del pasado).":"
La realizacin de las esperas modifica tanto el pasado en la circunstancia de su contenido como el presente que Se encadena a l, inscrito
356
357
En primer lugar, hay que reducir la regin conciencia para a continuacin restaurar su constirutividad. Pero, como en las Lrcaones sobre el
tiempo, aparece una incompatibilidad entre el principio de los principios
(la inmanencia de "la intuicin dadora originaria") y la inrencionalidad
que "debera hacer que a la pureza de su inmanencia ante s mismo se
le escape originariamente [el "yo"]". Husserl define el "yo" en el pargrafo S7 como "una trascendencia en el seno de la inmanencia".
"al trmino de estas consideraciones "directrices" se asiste a una inversin: [...] La sntesis pasiva de la J!J'/i temporal y con ello de toda h)'/i en
general parece llevarnos a reconsiderar la distincin entre 10 real (real)
y la experiencia vivida (reel). r.. -] No slo parece necesario tematizar una
gnesis trascendental, ,ino incluso, y por dio, huscar un nuevo fundamento a la distincin entre gnesis trascendental y gnesis real (real). Lo
emprico), o trascendentalparecen resistir a una disociacin !igurosa.""
Esta "trascendencia en la inmanencia" vuelve a encontrar las principales dificultades de las Lecciones..., y en el pargrafo 81 reaparece el
tema del flujo que "no puede empezar ni acabar" ("El flujo uno e infinito
es [...] como el yo puro, una trascendencia no constituida en la inmanencia, una experiencia vivida que no se confunde con las experiencias
vividas y que permanece distinto de una idealidad':"). El yo es "el tiempu mismo" como mnada que acoge "originariamente al otro", un otro
trascendental. Se trata del anuncio de la intersubjetividad trascendental.
Queda entonces pur explotar el dominio nuevo de una "sntesis primordial" donde lo que ahora ha entrado efectivamente en crisis es la distincin entre lo emprico y lo trascendental, porque
360
En ExperienciaJ'Juicio, donde "el sujeto trascendental que se engendra a s mismo ya no es una conciencia terica, sino una existencia'?', la
gnesis de la predicacin a partir de la realidad anrepredicativa se
encuentra con el mismo dilema en la medida en que la identidad de un
juicio categorial trata de un dato antepredicativo, la categorialidad predicativa debe ser "supratemporal". El intento de resolver este dilema va
a llevar a Husserl a los temas de la sedimentacin y de la reactivacin
posterior de la circunstancia anrepredicativa y del mundo de la vida a partir de la lgica. Solidariamente, las Meditaciones cartesianas introducirn el
tema teolgico y la sntesis pasiva. La temporalidad intersubjetiva se
constituye en un desfase entre retencin y protencin en el que
peral y sensible, y por originalidad de la intersubjetividad trascendental"" que supone la objetividad del conocimiento, y parece que el "gran
ahora" implique una ampliacin ms all de la egologa, es decir, de la
experiencia vivida. Existe una gnesis pasiva "desprovista de cualquier
sentido intencional producido por la actividad del ego". Es preciso que
est "animada por alguna intencionalidad que la transforme [...) en proyecto preconsciente y preactivo de significacin terica". Pero es una
nueva forma de presentar el dilema, porque la teologa salva a la fenomenologa
"reduccin trascendental; reduccin que ya no tiene un sentido simplemente egologco, sino que se practica a partir de una comunidad trascendental>". "Y lo que esta reduccin no reduce, lo que pur lo tamo no
pertenece a la facticidad, es una tecrucidad al tiempo que una tradicionalidad-scdimcntacin como tal, que implican la estructura apriorstica de
un despus:
"Las ~",dimcntad(}nes tradicionales deben ser reducidas para permitirnos volver al fundamento originario; pero, al mismo tiempo, e~ra vudta es posible porque hay sedimentacin y tradicin",
363
y Derrida cita aqu este pasaje de /-",/ origen... extremadamente sorprendente, en efecto, al trmino del itinerario fenomenolgico:
Esta explicacin "nos encierra en el dominio de la facticidad puramente emprica que, precisamente, se quera 'suspender"'. Es una explicacin tecnolrigica. La posibilidad de una "determinacin exacta de las
descripciones" es abierta por la tecnologiadad de esta gnesis. Al inscribir
364
la tecnologa en general en la gnesis trascendental, al referirse a las tcnicas de pulimento, Husserl ve el punto inicial de la posibilidad ideal de
una gcometra en un devenir ortotctico. Opera as una inversin radical y
10 sabe:
365
g'" "'0
que hace posible la reactivabilidad, est abierto lo mismo a la posibilidad inminente de una destruccin de los sedimentos y afectado por su
improbabilidad siempre posible. El proceso de transmisin de la CIencia y de la filosofa se ha convertido as en
"la idt:alidad lingstica es el medio <:n el gue e! objeto id"al se deposita como lo gue se ,edim<:nra O lo que se pone en depsito. P~to aqu el
acto de consignacin (dokumflltiFTUI\Il) originario no es el registro de una
co,a privada, es la produccin de un objeto comn, es decir, de un objeto cuyo propietario oribrinal ,,~ as desposedo.':"
.167
"despus de la evidencia viva y rransitoria, despus del desvanecimiento de una retencin [mita y pasiva, el sentido pu<:de ser re-producido
como el "mismo" en la actividad de un rerrecuerdo: no ha vuelto a la
nada.""
El rerrecuerdo se convierte en la posibilidad constmaisa del grandisimo ahora, del ahora histrico, como mantenimiento rerencional terciario
orto-grfico. Pero existe constitutividad terciaria en la intimidad misma
de la conciencia egolgica, antes de que se realice con posterioridad su
verdad teleolgico-trascendcntal en la comunidad de los "yo" geomtricos:
3fiR
ter de flujo coincide con el flujo de las conciencias a las que afecta) de un
textualiZaba en e! ya-ah de un ser-ah singular, que reconstitua su singularidad en el bao de ritmos locales. Por el contrario, el objeto temporal industrial es la realizacin de una rtmica casi-ntegramente deslocalizada, proveniente, por medio de la red de telecomunicacin, de otro
lugar annimo, en el mbito de los satlites, sin aqui ni ahora: la ocultacin de la diferencia es la indiferencia de un no-lugar. ("J\,To juture" quiere decir: "ya no sucede nada").
En el tercer captulo hemos visto que la actualidad, transmitida en
directo, es un pasado inmediato que hace pasar e! presente y con ello
constituye un ya-ah. Si los criterios de la retencin primaria en el ahora
de un objeto temporal, como seleccin, son previamente abiertos por
las temporalizaciones anteriores convertidas en recuerdos secundarios,
en la sntesis industrial de la finitud retencicnal, esta selectividad est
cortocircuitada por la inmediatez de las retenciones terciarias, que coincide. en
razn de la configuracin del xtasis temporal propio de las sntesis
analgico-numricas, con las retenciones pn"man"aJ.J' secundarias. Por esa
razn Quencau deca que la televisin "son noticias que se congelan en
la historia". En efecto, cmo distinguir en los objetos temporales quc
son las noticias entre recuerdo pn"man"o, es decir, "recin pasado", y mnciencia de imagen, puesto que lo que sucede, sucede in-mediatamente por
la conciencia de imagen. La experiencia mida de esta noticia es un objeto temporal que irreductiblemente es una conciencia de imagen, mientras que
e! presente tiende a preJentarse slo como of?Jto temporal (or la radio, ver la
televisin).
Una conciencia de imagen, puesto que es una representacin mundana, es lo que es objeto de manipulaciones, de montajes "en directo" de!
"director", de "realizaciones" de los "realizadores" que ponen en escena aconcccimienros que no he vivido "presentados" por "presentadores" que tampoco los han vivido.
371
eid?
Husserl representa la conciencia del flujo del objeto temporal por
medio de un diagrama que hemos criticado.
Bcrgson representa la articulacin entre la percepcin y la memoria
por medio de un cono.
El objeto temporal es un remolino en un flujo -es decir, una espiral.
daacion.
373
14.
15.
16.
17.
NOTAS
1",."
2. .Iac'lu~, Dcrti,h ha reabierto recientement<' csta cu",tin en Sp'dre.r deAfa""", GaWe, 19,}4.
n. 2, p. 215.
3. Hu"erl, Re"herches /ogiqJlPJ JI, 2 0 p"'te, Patis, PUF, 1972, p. 149. El submyado 'os nUeStro.
4. lbid., p. 153.
5. Esta cxpresin IN. de b l.' en franc" /id,-;blisan~ cs d~ "Iichcl S~n';he.
pbinom''''~~;'
8. Pa,,1 Rico""r, "lemp.' el ..kil, l. 3, Sel, 1985, p. 38. [Tr.ducdn "1 caStellano: Tiempo)' narraci", vol. 3, SXXJ, 19961
9. HLlsserl, op. cil., p. 13.
11.1. "1 ..1Cu"ndo suena un ,onido nuevo, el prec~d"nt~ no ha desaparecido sin deiar una hm'Ha, d~ otro modo ,eriamos completamente innpaces de discerniT I"s relaciones entre
sonidos quc ,e suc~dcn, en c",b momento slo tendramos un sonido, ev~ntualmente
una [""e \Cada en el intnv,lo d,' tiempo Cntre el tintineo de dos sonidos, pero nunca
la representacin de una meloda. Por otra P"rt~, no puede rr"rarse de hacer permanecn las tepr~sent"dones de los ,onidos en la concicncia. Si, en cf~cto, stas permanecieran ah sin modifieacin, entonces, en vez de una me10d tendramos un acord"
hecho de ,onido, ,imultnco" o mejor, una Clcofonh como la que podramos obtener
si sonamn a la vez todos los sonidos que p han son"do. po' kio, que sea. Solamente
porque interviene esta modiiicacin e'peciica, que quierc que cada scn"cin de sonido, tr"s la desaparicin de la exdtac',n que la ha engendrado, despierte por ella mism"
una r~pr"sentacin ,emeiant.e "provista de un" dererminacic\n t.emporal, ,. porque esta
modiiicacin l"mporal ,e r,"n,forma continuam~nte, pu~,k t"ner lugar la representacin de una meloda, "n d n"cho de que los sonido, particular~' ticn"n cad" lIno su
lugar detnminado ,. su medid, temporal determinada". Husserl, "p. cil., p. 19. El ",br"
yado e, nuestro.
11 Pa,,1 Ricoer. "p. ril., p. 43
12. J lusserl. "p. ril., p. 46.
13. P,ul Ricoeur, IJp l. p. 46.
374
IUSl'erl,
op.
cll., p. 29.
op. cit.,
p. 43.
28.
29.
30.
31.
una zona dif,," q"c '" d"ba a 'Iu~ b eonfront"n d~ un cuadro del Louvre,' un cuadro de Florenci" de Roma, de i\-1adrid. era la de un cu,dro ,. un rccu"rd", La memoria
ptiC" no ~, infalible " con frecuencia esrudir" sucesivos estn separados pot mu"n",
semanas." i\blraux, U' ,\'lu,-ie lmgillaire.
Hd"gg<:r, I .f." Pr"'",,esfrmdammlaux d, f" p'",,,,,d"pi, Gallimard, 1985, 1'314 ,. 'tes.
Husserl, ep. r/I.. p 51
PalIl Ricoeur. "p. d~. p. 51
Paul Rico"m, op. cil., p. 52.
375
., 2. lbid., 1'.5252.
66. lbid.,
41. Ibid.
42. ["id.
43. Husserl, op. cit., p. 78.
44. Jacque< Derrida, l.f pro"Jime d, Ir.genes< en la pbifgsophie de HkJJfrl. PUF, 1990, p. 130.
45. I{id., p. 137.
46. Jacques Derrida, op. cil., p. 150.
47 Husscrl, !deJ dir,rtrim pOIir um phenomenokgie, p. 1(,5.
48. Jacque Derrida, op. l., p. 172.
49.lbid., p. 1n
50. l{id., p. 226.
S1. lbid., l' 23Y.
52. lbid., p. 248.
53. tiu; p. 261.
S4.ibid., p. 267.
55. Derrida precisa en 1990, "un tiempo dcspu~~, apunt~: ~o. ;I.dis!", ante estas lneas.
S6.lbid., p. 267.
57.iNd., p. 201.
58.Jacques Derida, p. l,. p. no.
S'). Jacqucs Dcrrida, Inlrodu"ion L "Origim d, la gomlri" PLF, f' 20.
so. uu; p. 45.
(,1 lbid.
62. lbid" p. 171
(d. Tale, como "'1udl"" cuyo 3entido establece .kan-Lllc :\!arion en &dart;on" donalion, 1'1'.10
63.
376
6~
p. 84.
No es indiferentc qllc I'rancia haya solicitado durant~ las negod.cion~s del G.\TI 'm'
~,tas scan obicto dc una '\:x~ncin cultural". Pcro ~o '" scguro '1U~ la m~dida' pr~c<)
mudas csr~~ " la altura del probkma. Vokcrcmos sobre esre problema en una p,,',xi
m" obra.
68. Se podda obie .."r aqll que la, rede~ de telecomunicaciones de muy alLa velocjdad i)as
377
NDICE
Introduccin
25
25
27
29
31
33
34
36
37
41
42
44
46
48
51
54
57
60
62
66
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68
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379
82
ee
92
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103
109
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tin
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381