ESTE POSIBIL VIAA DUP MOARTE ?

C. J . Ducasse

C . J. Ducasse ( 1881-1969 ), nscut n Frana , a fost profesor de filosofie la Universitatea

Bown. Acesta este cunoscut mai mult pentru lucrul su n filosofia minii i esteticii, influena
acestuia putnd fi observat n lucrrile lui Roderick Chisholm i Wifrid Sellars. El a scris n
parapsihologie i s-a alturat Asociaiei Americane pentru Cercetri Psihice ( American Society
for Psychical Research ) in 1951 i a servit ca vicepreedinte ncepnd cu anul 1966. Printre
lucrrile sale, cele mai notabile sunt Filosofia Artei (The Philosophy of Art ), Filosofia ca tiin
( Philosophy as a Science ) , Arta, Criticile i Tu (Art, Critics and You ).
C. J Ducasse este autorul crii A Critical Examination of the Belief in a Life after Death
(1961, O. examinare critic adupra Credinei n via dup Moarte ).
ntrebarea, dac ea exist, poate fi, sau nu poate fi via dup moarte pentru individ este
formulat uneori fr echivoc, sau cu o abordare a minii deschise cu adevrat, ori discutat
obiectiv avnd la baz relevante considerente empirice i teoretice. Persoanele care au avut
experiene neplcute ( au supravieuit accidentelor, strilor de com etc.) este n fapt un articol
desemnat credinei religioase i a altor dogme religioase, cum sunt cele autoritare ( impuse ); i
prin urmare punctul n care se angajeaz n discuii ori pounctul culminant al discuiilor despre
materie este nu despre a ncerca s afli dac sau nu supravieuierea e un fapt, dar numai
convingndu-i pe alii c este un fapt- sau n final a le arta c motivele dup care se ghideaz,
care i fac s se ndoiasc sau s nege sunt invalide.
n prezentul articol, din carte, ntrebarea ca o posibilitate, realitate, ori imposibilitatea unei
viei dup moarte este abordat fr vreun angajament, explicit ori implicit, pentru oricare dintre
cele trei perspective, poziii menionate anterior. Ceea ce ncearc s explice acest articol, este o
idee filosofic a vieii de dup moarte, prin argumentarea unor afirmaii, ce pot fi etichetate drept
ntrebri, anume : De ce dorim via dup moarte, Argumente mpotriva supravieuirii,
Analiza acestor argumente i Supoziia ascuns pe care se beazeaz argumnetele contra
nemuririi.
1
C. J.Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961

Este bine cunoscut faptul c, problematica personalitii ce supravieuiete dup moarte

este de fapt un subiect care nu are importan, ci doar ceea ce evideele empirice pot fi relevante
deoarece este ceva factual.
De aceea nu se poate spune c totul este pur factual, asta pentru c nu a fost neles bine,
iar aceasta problematic reprezint un caz real de ambiguitate, cu un surplus de supoziii. Asfel
c, doar atunci cnd vor fi eliminate chestiunile acestea ambigue i se vor analiza critic aceste
supoziii, nu vom ti cu exactitate ceea ce vrem sa aflm atunci cnd se pune ntrebarea despre
posibilitatea vieii dup moarte.
De ce dorim via dup moarte
Pentru noi, a fi viu i contient este o experien ndelungat, de aceea de cele mai multe
ori ne ateptm, firesc de altfel, ca viaa noastr contien s continue. De exmplu, un copil afl
despre continuitatea vieii, i se explic c urmeaz i moartea, acest lucru devine fixat, nsp dac
i spui i despre posibilitatea unei viei viitoare, el o va trata ca atare i i se va prea ceva firesc.
Dei ne ocheaz ideea morii i ni se pare ceva rar ntlnit suntem forai s ne ntrebm
dac mintea se poate manifesta dup ce corpul este mort, adic dac putem continua sa trim;
ntrebarea aceasta este formulat sub forma problematicii ,,nemuririi sufletului ori eterna
supravieuire, supravieuirea pentru o anumit perioad de timp .
Atunci cnd ne gndim la moartea, de fapt ne gndim la rentlnirea cu persoanele dragi,
ori o dorin de a avea o a doua ans la fericire, ori o alt ocazie de a ne dezvolta perfomanele.
De obicei, credina n supravieuire, ct i existena unui zeu sunt regsite la fiinele
religioase, ns nu exist nici o conexiune ntre cele dou credine. De aceea, lumea de dup
moarte, dac exist cu adevrat este o alt dimensiune a universului.
Argumente mpotriva supravieuirii
Exist numeroase fapte care ne explic faptul cp existena i natura contiiei depind n
totalitate de funcionarea sistemului nervos. De exemplu, dac un corp moare i sufer o lovitur
puternic care afecteaz capul ori i se administreaz un anestezic, manifestrile exterioare ale
contiinei dispar, permanent sau temporar.Dac sunt stimulate anumite organe senzoriale ale
corpului, corect, putem cauza voit, stri corespunztoare de contiin anumite tipuri de
senzaii.
Existena continu a minii dup moarte e imposibil, acest lucru fiind argumentat n
baza unor considerente teoretice, adic noi numim stri de contiin, ideile, senzaiile, acetele de
2
C. J.Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961,
G. Murphy, An Owne of Survival Evidence, in the Journal of the American Society for
Psychical Research, 1945

voin, care n realitate nu sunt altceva dect evenimente fizice sau chimice ce au loc n esuturile
creierului, fiind absurd s spunem c actele de voin ar putea cauza efecte materiale.
Un alt argument adus mpotriva supravieuirii este acela de a spune c prin ,,contiin
se poate nelege doar un nume pe care l oferim anumitor tipuri de comportament ce fac
diferena ntre animale i alte lucruri din natur. Adic, contiina dintre doi stimuli const n
dieferena de comportament, ns aici nu este vorba depre cum se crede n general, doar un
semnal comportamental pentru ceva mintal i ascuns, numit ,,contiina faptului c doi stimuli
sunt diferii .
Analiza acestor argumente
Exist de asemenea cteva motive care vin sa susin ideea imposibilitii supravieuirii.
Afirmaia conform creia ,,gndirea sau ,,contiina nu sunt dect un alt nume pentru
vorbirea subovocal, ori form de comportament, nu exist i nici nu pot fi gsite dovezi n
spirijinul acestei afirmaii, pentru c ea este dect o propunere mascat pentru a face termenii
de ,,gndire, ,,sentiment etc s ofere fapte total diferite fa de ceea ce este n mod obinuit.
De exemplu, trierea numit ,,furie nu are nici cea mai mic asemnare cu comportamentul fizic
asociat cu aceasta, ori c un act de voin nu este deloc asemntor cu ceea ce gsim n
momentul n care deschidem un craniu i examinm creierul efectiv. Nu putem nega c anumite
evenimente mintale sunt, legate ntr-un fel anume cu anumite evenimente corporale, ns
conexiunea nu nseamn identitate.
Uneori ni se spune c unele leziuni cerebrale ori anestezii anuleaz complet contiina
pentru un timp, ns aa cum spunea Ducasse la nceput, o absen temporar a semnelor
exterioare de contiin exist. Acest lucru se ntmpl i cu o persoan care doarme, visele pot
s apar, persoana care se trezete, de regul i amintete visele, ns o persoan ranit, care nu
mai posed memoria perioadei de confunzie. Adic, ceea ce explic Ducasse este c, absena
memoriei cu privire la o anume perioad dovedete absena contiinei entru acea period, n
momentul acela am fi forai cumva s concluzionm ca am fost lipsii de contiin pe perioada
primilor ani de via, i n cea mai mare parte a timpului de atunci n prezent, pentru c nu ne
amintim nimic din acele zile trecute.
3
C. J.Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961,
G. Murphy, An Owne of Survival Evidence, in the Journal of the American Society for
Psychical Research, 1945

Un alt argument important adus pentru imposibilitatea supravieuirii, a fost acela c

moartea ar trebui s ating flacra minii, ns ar fi greit, pentru c ar fi ignorate toate dovezile
aduse de-a lungul mai multor ani de Societatea de Cercetri Psihologice, publicate de M.
Gardner. El prezit numeoroasele cazuri de apariie ale unor persoane moarte n faa oamenilor
care tiau c au murit sau au fost bolnave, ori n pericol, iar cazurile cele mai bine susinute de
observaii sunt cele n care apariia transmite persoaneli/lor care o vd/e fapte concrete ce au fost
secrete. Un exemplu bun oferit de Gardner este acela al unei fete care apare n faa fratelui ei cu
o zgrietur evident pe obraz, mama spunndu-i fratelui ca ea i-a facut-o cnd o pregtea de
nmormntare, dar a fost acoperit cu pudr.
Alt caz celebru este acela al unui tat care n apariia lui relev unuia dintre fiii si
existena i locul un poate gsi al doilea testamet, necunoscut, ce-i era favorabil, testament ce a
fost gsit n locul indicat.
Un alt tip de eviden empiric privitoare la supravieuire const n comunicarea ce
presupune stabilirea unei legturi cu motrul prin intermediul persoanelor numite meidum. Una
dintre comunicri a fost mijlocit de celebrul medium D-na Pieper, care a fost studiat ani la rnd
de Societatea de Cercetri Psihologice din Lodra.
Totui a explica aceste fapte este altceva, fiind avansate dou ipoteze. Prima este aceea a
comunicrii care pretinde c vine de la persoane care au murit i au supravieuit, iar a doua este
cea a telepatiei, prin faptul ca mediul poate fi capabil sa primeasc informaii direct de la alte
mini. Au fost relaizate mai multe ncercri de a respinge telepatia ca posibil explicaie, ns
chiar i unii cercettori mai bine documentai nu exclud posibilitatea unei ipoteze de acest gen .
Principiul conservrii energiei exclude posibilitatea cauzrii unui eveniment fizic de ctre
un eveniment mintal, ns dac o face, atunci el exclude posibilitatea cauzrii n sens invers. n
acest context exist o teorie contrar, susinutp prin fapte, numit epifenomenalsim, adic strile
mintale sunt legate de creier ntr-un mod asemntor cu acela n care haloul e legat de sfnt, ca
efecte, dar niciodat n calitate de cauze. Teoria opus este hipofenomenalismul susinut de
Schopenhauer- aceea c instrumentele pe care e reprezint diferitele mecanisme ale corpului
sunt produsele obiective ale unor dorine obscure ce corespund unor dispoziii.
4
C. J.Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961
J. P . Pratt, The Religious Consciousness, New York, 1924, p.225

Supoziia ascuns pe care se bazeaz argumentele conta nemuririi

Oamenii abordeaz supravieuirea avnd n minte o prejudecat metafizic, de care nu
sunt contieni, adic supoziia c a fi real este ceva material, iar a fi material un anume proces
sau o anume partea a intresubiectivitii perceptibile, adic a lumii percepute prin intermediul
celor cinci simuri. Aceasta supoziie nu este complet eronat, este posibil n momentul n care
este cercetat lumea materia i transformarea ei, dar exist i cazuri n care aceast supoziie nu
mai este util- viziunea asupra realitii ne propune definirea realului ca material, nu e expresia
unui fapt observabil, n faa cruia fiecare trebuie s se ncline, este expresia uneo orientri a
interesului persoanelor care definesc realitatea, ca fiind perceptibil pentru toi.
Astfel, atta vreme ct judecata cuiva e dominat fr a-i da seama de interesul special,
slabele argumente logice mpotriva posibilitii supravieurii, vor prea convingtoare.
Lumea matelial, apare atunci cnd devenim constieni de faptul de importan
crucial c lumea material e mai degrab un obiect pstulat dect unul propriu zis dat, adic
de exemplu, percepem n vis obiecte fizice, dar se poate ca la un moment dat s nu le mai
considerm aa. Deci a percepe un ,,obiect fizic, nseamn de fiecare dat a interpreta, a
construi senzaiile date ca semne i aparene pentru noi a ceva postulat, diferit , ce credeam ca lea cauzat n noi i e capabil s le mai produc.

Bibliografie:

C. J Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961

F. Paulsen, Introduction to Philosophy, Philosophical Review 5:95 ,1896
G. Murphy, An Owne of Survival Evidence, in the Journal of American Society for
Psychical Research, 1945
J. P Pratt, The Religious Consciousness, New York, 1924

5
C. J.Ducasse, A Critical Examination of the Belief in a Life After Death, 1961,
G. Murphy, An Owne of Survival Evidence, in the Journal of the American Society for
Psychical Research, 1945