Retorno querela do Trieb: por uma traduo

freudiana
Ivan Ramos Estvo
Professor da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da USP.
Psicanalista, Doutor em Psicologia Clnica pela USP.

Resumo: O artigo tem como intuito retomar o debate sobre a traduo dos
textos de Freud, focando-se no conceito de Trieb, um dos mais importantes
da psicanlise freudiana e tambm o
de mais difcil traduo. Nossa tese
que, ao contrrio do que os tradutores
costumam apontar, a escolha entre os
dois termos mais populares instinto
ou pulso no se d por fatores tcnicos, mas principalmente por motivos
polticos. Optamos por abordar o tema
a partir de trs pontos da obra freudiana, a saber, a teoria do desejo e da
responsabilidade, o debate entre sua posio natureza versus cultura e sobre a
hereditariedade.

Abstract: The article has the intention go

back to the debate about the translation
of Freuds writings, focusing on the concept of Trieb, one of the most important
in Freudian psychoanalysis and also the
most difficult to translate. Our thesis is
that unlike the translators usually claim,
the choice between the two Portuguese
most popular terms instinto or pulso
is not due to technical factors but primarily to political ones. We choose to
approach this matter from three points
of Freudian work, that is, the theory of
desire and responsibility, the debate
between the naturalist and the culture
position and about the heredity theory.

Palavras-chave: Psicanlise, Freud, traduo, pulso, instinto, desejo, Trieb.

Keywords: Psychoanalysis, Freud, translation, drive, instinct, desire, Trieb.

1 Introduo
Em 2009 completaram-se 70 anos da morte de Freud. Isso significa que os direitos de publicao de seus textos caram em domnio
pblico. Trata-se de um fato a comemorar, principalmente por conta
das j bem conhecidas deficincias da traduo Standard Brasileira das
Obras Completas de Freud, publicada pela editora Imago, at ento detentora dos direitos de publicao de Freud. Esperava-se que, com isso,
surgissem grandes tradues, melhores inclusive do que a nova traduo
empreendida tambm pela Imago sob a coordenao de Luiz Hanns.

Ivan Ramos Estvo

A nova traduo da Imago comeou em 2004 antes mesmo das

obras freudianas entrarem em domnio pblico. Contudo, apenas trs
volumes, organizados sob o tema Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente, foram lanados. A publicao cessou, ao que parece, sem
perspectiva de continuar. Tambm so conhecidas as tradues de
Marilena Carone, bem mais rigorosas do que as que se tinha na poca,
mas que eram lidas de modo clandestino, pois no eram oficiais. Uma
destas tradues j pde ser lanada oficialmente, a de Luto e Melancolia. H ainda as verses da L&PM com dois grandes textos sociais de
Freud, O Futuro de uma Iluso e O Mal-estar na Cultura (em que Kultur ,
enfim, traduzida por Cultura). Por ltimo, h a traduo da Companhia
das Letras, coordenada pelo germanista Paulo Csar de Souza, que ,
talvez, a que tem rendido mais frutos e aparentemente a substituta
da traduo antiga da Imago.
Mas, para os que conhecem a traduo argentina da Amorrortu,
que parece aglomerar em si as vantagens de outras tradues, fica a
sensao de que ainda falta uma boa traduo para o portugus.
sabido que a traduo Standard da Imago comete, desde seu
incio, um erro crucial: uma traduo da traduo, ou seja, James
Strachey coordena a traduo do original em alemo para o ingls
que tem em suas notas de rodap o ponto forte e a Imago traduz da
traduo inglesa, logo, duplamente tradittore. Mas h tambm erros
primrios como a inverso de frases, a alterao de contextos e, claro,
a escolha infeliz de certos termos que transformam a escrita fluente
de Freud num emaranhado estranho e pseudocientfico1. Assim, Besetzung traduzido pelo estranho termo catexia; tanto Verdrngung como
Unterdrckung so traduzidos como represso2; Ich, UberIch e Es so subs1.

2.

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Muito se comenta sobre esse assunto e vrios exemplos reveladores das deficincias da traduo brasileira da Imago podem ser vistos nos textos de
Marilena Carone. Cf., por exemplo, os artigos CARONE, M. Freud em
portugus: uma edio selvagem; Freud em portugus: ideologia de uma
traduo; Freud em portugus: traduo e tradio in SOUZA, P. C. (org.).
Sigmund Freud e o Gabinete do Dr. Lacan. So Paulo: Brasiliense, 1990, pp. 160-188.
Veja tambm o anexo da traduo de Luto e Melancolia feita por Marilena
Carone. FREUD, S. Luto e Melancolia. So Paulo: Cosac Naify, 2012, pp. 90-97.
Nelson da Silva Jr. empreende uma discusso interessante sobre essa traduo.
SILVA Jr., N. Nota sobre a represso nas tradues in STEIN, C. O Psicanalista e seu Ofcio. So Paulo: Escuta, 1988, p. 13-15.
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titudos pelos termos latinos que se consagraram: Ego, Superego e Id;

Kultur traduzida como civilizao e, finalmente, Trieb como instinto.
Seria interessante analisar a traduo de cada um dos termos
citados acima, mas optamos por nos centrar, de novo, sobre o ltimo
deles, Trieb, pois nele est em jogo toda uma compreenso terica que
se modifica caso a traduo seja instinto ou pulso3. A escolha de um
termo em detrimento de outro, como procuraremos mostrar, no
sem consequncia para o entendimento da obra e, dessa forma, para
seu desenvolvimento posterior. Nossa tese aqui , alm disso, que a
escolha da melhor forma de verter Trieb bem mais poltica do que
tcnica, ao contrrio do que em geral proposto pelos tradutores.
Algo que, atualmente, vem se tornando ainda mais forte4.
Seguiremos um conselho de Tavares5 no que diz respeito a abordagem da questo. Assim, mesmo que sejamos filiados ao pensamento lacaniano, no nos valeremos dele em nossa argumentao seno,
3.

4.

5.

Vrios autores se dedicam a essa questo: Jacques Lacan, em seu seminrio e

outros trabalhos, adentra diversas vezes o tema. Cf., por exemplo, LACAN, J.
Televiso in Outros Escritos. Trad. de V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.
527. Laplanche e Pontalis tratam dela em seu famoso Vocabulrio de Psicanlise. Cf.
LAPLANCHE J. & PONTALIS, B. P. Vocabulrio de Psicanlise. Trad. P. Tamen. So
Paulo: Martins Fontes, 1994, pp. 394-420. O prprio James Strachey se justifica,
no primeiro volume das Obras Psicolgicas Completas. Cf. STRACHEY, J. Notas
sobre alguns termos tcnicos cuja traduo requer explicao in FREUD, S.
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 2006, pp. 31-2. Aqui no Brasil, temos, por exemplo, as posies de dois
tradutores brasileiros de Freud, Paulo Csar de Souza e Luiz Alberto Hanns. Cf.
SOUZA, P. C. As Palavras de Freud. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, pp.
240-278; Cf. HANNS, L. A. Comentrios do Editor in FREUD, S. Pulses e
Destinos da Pulso. Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 2004, pp. 137-144. Pedro Heliodoro Tavares publicou um interessante
artigo comparando as posies dos dois tradutores brasileiros, artigo com a qual
concordamos em muitos pontos. Cf. TAVARES, P. H. As derivas de um conceito em suas tradues: o caso do Trieb freudiano. Trabalhos de lingustica aplicada,
Campinas, v. 50, n. 2, Dez. 2011, pp. 379-392.
Sobre esse processo de traduo de forma ideolgica, alm do artigo de
Carone, supra citado, o texto de Bettelheim praticamente obrigatrio. Cf.
BETTELHEIM, B. Freud e a Alma Humana. Trad. A. Cabral. So Paulo: Cultrix,
1982.
O que fica a desejar uma traduo que se proponha a ser, a partir dos recursos da lngua portuguesa, fundamentalmente freudiana. TAVARES, P. H.

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no mximo, como mais um comentador entre tantos. O que estar em

jogo aqui Freud; portanto, trabalharemos o conceito de Trieb a partir
do texto freudiano.
certo que Trieb no um termo de fcil traduo para o portugus, como confirma a celeuma em torno dele. sabido que o prprio
Freud admitia que era um termo invejado por outras lnguas. Dessa
forma, no caberia dentro de um artigo a anlise de todos os pontos
que dizem respeito a essa difcil traduo. Optamos, portanto, por
partir de trs pontos que consideramos centrais na obra de Freud,
deixando outros de fora. De acordo com nossa suspeita, a traduo de
Trieb como instinto ou pulso tem diferentes efeitos tericos e clnicos
dentro de trs campos na teoria freudiana. Traduzir Trieb como instinto
possibilita um entendimento da posio freudiana em relao a trs
pontos diversos do que a traduo como pulso.
1. No que diz respeito teoria do desejo e da responsabilidade.
2. Sobre a problemtica da cultura versus natureza.
3. Sobre a questo da corporeidade e da hereditariedade.
, assim, a partir de algumas concepes e construes tericas
de Freud que poderemos situar e discutir melhor a tese acima.

2 Sobre a noo de Instinto

Antes de tudo, consideramos importante fazer alguns apontamentos sobre o termo instinto em portugus, levando em conta que ele
foi alvo de modificaes ao longo do tempo e que hoje provvel que
tenha uma conotao diferente da que tinha anteriormente, principalmente no que diz respeito ao avano da gentica e da biologia nas
ltimas dcadas. Nesse sentido, sairemos um pouco da significao
dicionarizada de instinto, mesmo porque ela j foi extensamente analisada tanto por Paulo Csar de Souza como por Luiz Alberto Hanns e
Pedro H. Tavares, entre outros. Para tratarmos de como o termo instinto visto na atualidade tambm no iremos diretamente ao seu aspecto tcnico, por exemplo, como utilizado em livros de biologia.
Partiremos do universo popular. pois disso que se trata, da apreenso
As derivas de um conceito em suas tradues: o caso do Trieb freudiano,
p. 389. Grifos do autor.

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

geral do termo. Assim, falaremos de como o termo instinto veiculado

na mdia e em livros de mais fcil acesso, de divulgao cientfica.
Assim, podemos dizer que quase certo que instinto remete a
impulso; tambm certo que remete a algo ancestral, adaptativo e
gentico. Ora, nossa experincia dentro do ensino universitrio (e
tambm como transmissor de psicanlise) mostra que a traduo por
instinto leva, na maioria das vezes, interpretao pela via biolgica
dos textos de Freud. A questo da traduo se torna evidente quando
se d no campo do ensino (e sabemos que em psicanlise ensino e
transmisso no se confundem, apesar de estarem aproximados). O
prprio Paulo Csar de Souza aborda essa diferena ao comentar o
livro de Bettelheim, Freud e a alma Humana: Tendo nascido em Viena,
em 1903, partilhando portanto da mesma lngua e o ambiente cultural
de Freud, [Bettelheim] emigrou para os Estados Unidos na dcada de
40. Lendo Freud em ingls, comeou a notar que as verses produziram
impresses diferentes das que formara lendo o original. Dando cursos
tericos de psicanlise, observava o mesmo efeito em seus estudantes6.
Trata-se de uma constatao emprica: os termos levam, como bem
diz Paulo Csar de Souza, a todo um campo semntico associativo7.
Souza prope inclusive um experimento que vivenciamos cotidianamente ao ensinar psicanlise nas universidades. Ele afirma que:
Um experimento revelador seria perguntar a um grupo de pessoas
o que lhes evoca o termo instinto, e depois fazer o mesmo com
pulso. A rede semntica do primeiro seria bem mais rica, ligando-se aos campos lxicos de impulso, sexo, mpeto etc., o
mesmo no acontecendo com o segundo.8

Enfim, como dito, este experimento feito continuamente e o

campo semntico de instinto , de fato, mais amplo que o de pulso.
Contudo, evidente que o termo instinto remete fortemente ao campo
do gentico, hereditrio, inato, incontrolvel termos que Paulo
Csar de Souza no lembra no exemplo do campo semntico, ou
seja, uma disposio ligada ao campo da biologia.
Podemos dizer que essa traduo, principalmente para quem est
iniciando os estudos nos textos freudianos, seria mais palatvel na
6.
7.
8.

SOUZA, P. C. (org.). Sigmund Freud e o Gabinete do Dr. Lacan, p. 158.

SOUZA, P. C. As Palavras de Freud, pp. 257-258.
Idem, p. 258.

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medida em que conjuga psicanlise com gentica (a teoria dos genes),

um dos grandes discursos da atualidade. Se a ideia de instinto j teve
outras conotaes, com os avanos dos estudos sobre hereditariedade
e gentica, seu vocabulrio se tornou cada vez mais presente no cotidiano e o termo instinto ganhou muito espao.
Expresses como instinto de sobrevivncia ou instinto materno so corriqueiras. Em 2005, por exemplo, Druzio Varella apresentou um quadro intitulado Mistrios do Instinto Humano, no conhecido programa dominical da Rede Globo, o Fantstico. No texto do
primeiro programa da srie, Druzio diz:
O instinto humano: um conjunto de caractersticas que explica porque
a gente como , porque a gente age de formas que a gente nem sabe
explicar. Essa histria no comea aqui, no mundo moderno e agitado em que a gente vive, mas nas savanas da frica, onde surgiram os
primeiros seres humanos. Neste cenrio, nossos ancestrais deram seus
primeiros passos. L, nossos instintos se formaram.

O instinto aqui tratado como o no uso atual da palavra: um

comportamento herdado que est inscrito nos nossos genes e que teve
uma funo evolutiva. Ou seja, trata-se de uma ideia inatista/naturalista/organicista. Mas, longe de ser um comportamento irracional
desregrado, o instinto tem uma funo sempre bem definida (que pode,
atualmente, ser disfuncional) e que persiste.
A ideia de instinto remete questo dos genes e tambm a uma
teoria da responsabilidade. Em 2000, Burnham e Phelan publicaram o
livro Mean Genes, traduzido no Brasil por A culpa da gentica9. A traduo,
no literal, no obviamente casual. A ideia de culpa e responsabilidade
esto sendo tratadas pela via da gentica e, consequentemente, pela do
instinto. O livro faz continuamente essa ligao entre gentica e instintos.
Temos, com isso, dois elementos vinculados ao uso mais frequente da palavra instinto atualmente: ela articulada ideia de transmisso
gentica, biolgica, hereditria; e de responsabilidade ou no de
cada pessoa.
Assumindo certos critrios sobre o que instinto, veremos que
eles esto de fato presentes no ser humano, o que fica evidente em
9.

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BURNHAM, T. & PHELAN, J. A culpa da gentica. Trad. C. I. Costa. Rio de

Janeiro: Sextante, 2002.
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uma criana recm-nascida. Os instintos so inatos, universais e comumente vistos como irrefreveis, a menos que por uma fora externa
critrio discutvel , e se referem a um conjunto complexo de comportamentos. Estas quatro caractersticas se encaixam, por exemplo,
na ao de um beb recm-nascido ao receber estmulo no rosto.
Qualquer beb, em qualquer parte do mundo, tende a virar a cabea
e fazer movimento de suco. Alm disso: qualquer beb recm-nascido que for posto em um tanque dgua, nada. So instintos amplamente conhecidos e registrados. As razes da sua existncia ainda so
foco de debate, mas ambos so experimentalmente verificveis. O que
chama a ateno que muito rapidamente esses instintos, inscritos na
gentica de cada pessoa, so suprimidos. Em poucos meses, um beb
que nasceu sabendo nadar, ao ser posto no mesmo tanque de gua,
afunda. O que ocorre nesse intervalo de tempo que ir se impor to
fortemente biologia daquela criana, a ponto de poder lev-la
morte, mas no a reativar o instinto? E de forma to prematura?
possvel sustentar que alguns instintos so suprimidos e outros no?
Que alguns instintos so irrefreveis e outros no? Que alguns ficam
latentes e s so ativados mais tarde na vida do indivduo? Essas questes cabem aos geneticistas, etologistas e queles que justamente lidam
com a psicologia cognitiva e do desenvolvimento. Mas cabem elas
tambm ao psicanalista? Ou melhor, seriam essas as questes em jogo
na psicanlise freudiana e que justificariam verter Trieb por instinto? Ou
o que era instinto na poca de Freud difere da ideia atual de instinto?
Seguindo o conselho de Tavares, retomaremos Freud para pensar
uma traduo freudiana de Trieb.

3 Desejo e Responsabilidade
A concepo atual de instinto parece apontar para uma teoria da
responsabilidade. Basta, como vimos, um simples estudo da ideia de
instinto no campo do senso comum para deparamos justamente com
a problemtica da responsabilidade. Nesse sentido, podemos tomar
como exemplo o famoso artigo de Efe Hasse Walum e colaboradores,
de setembro de 2008, publicado na Proceedings of the national academy of
sciences10, que estabelece uma correlao entre o alelo 334 e o comportamento sexual de certos homens. A concluso que esse alelo au10.

WALUM, E. H. et al. Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS),

Sept./2008, vol. 105, no 37.

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mentaria a probabilidade de que seu portador no tenha relacionamentos estveis. Motivo pelo qual este alelo ficou conhecido como o
gene da infidelidade masculina. Mais do que os resultados da pesquisa, o que parece entrar em jogo aqui toda uma disseminao no
sem crtica, que fique claro de que haveria uma tendncia instintiva
de certos homens para a infidelidade. A piada que se fez ecoar era:
Desculpe, querida, mas a culpa do alelo 334.
Claro, temos aqui uma pesquisa que d margem a muitos chistes,
no entanto, ela diz respeito questo do indivduo diante do seu
desejo. E temos base para suspeitar que Freud consideraria essa pesquisa, no mnimo, risvel. Vejamos um pouco da teoria do desejo e sua
articulao com o conceito de Trieb.
O desejo [Wunsch] um conceito central na metapsicologia
freudiana. Antes de qualquer coisa, podemos dizer que ele advm da
experincia clnica e , dessa forma, um operador para a compreenso
dos fenmenos clnicos. Isso fica evidente j nos Estudos sobre a Histeria,
a partir do caso Elisabeth Von R.11, onde Freud constri parte de sua
teoria do conflito psquico a partir da premissa de que a histrica
dividida entre o que pode ser assimilado ao eu e aquilo que vivido
como insuportvel e recalcado, sendo assim, posto fora do eu. Freud
denomina desejo tudo aquilo que recalcado e todas as representaes
que se vinculam por associao a esse desejo.
Se at 1900 a ideia de desejo est sendo formulada por Freud (e
pouco aparece em seus textos principais, dando espao para etiologia
sexual da neurose pela via da seduo infantil), a partir de Die Traumdeutung,
o desejo se torna chave para sua compreenso de uma srie de fenmenos
externos clnica, as tais formaes do inconsciente. O captulo III do
Die Traumdeutung pe em cena essa questo e seu ttulo direto: O Sonho
uma realizao de desejo [Der Traum ist eine Wunscherfllung]. Ou seja,
Freud posiciona o desejo como fator central na etiologia das neuroses,
mas tambm como operador indispensvel para compreender uma gama
de fenmenos ditos normais. Ao posicionar os sonhos como realizaes
do desejo, Freud pressupe os desejos como um fenmeno universal e
11.

FREUD, S. Studien ber Hysterie, GW I. Estudios sobre la Histeria, AE II. Cito a

Gesammelte Werke (Frankfurt: Fischer, 1999), seguida de minha traduo predileta, as Obras Completas da editora Amorrortu (Buenos Ayres, 2004-2006, 2
edio), citada como AE. Em ambos os casos, seguidos do nmero do volume.

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constitutivo. Atos falhos, sonhos e chistes so efeitos do desejo recalcado que retornam, assim como os sintomas neurticos. E Freud se d
conta de que o que est em jogo nessa problemtica do desejo a questo da moral, pois diante dela uma moral calcada no recalque e no
afastamento dos desejos edpicos que um desejo ganha o estatuto de
insuportvel e , portanto, passvel de recalque.
Essa articulao importante: diante da lei simblica, representada pela morte do UrVater e revivida por cada um na fase do
complexo de dipo (como bem nos apresenta Freud em Totem e Tabu12),
que se instaura o recalque primrio, que incide inicialmente sobre os
desejos edpicos e que carrega consigo praticamente a lembrana de
toda a infncia. Essa lei simblica, de proibio do incesto, para
Freud a base da moral e da cultura.
A entrada em cena do Todestriebe adicionou modificaes importantes nesse construto terico, sem, contudo, alterar essa articulao,
em que o neurtico essencialmente compreendido como um ser
dividido e conflituoso, que tenta constantemente refrear os desejos
que entram em contradio com sua moralidade (representado pelo
supereu). Assim, o neurtico est sempre a favor e contra a cultura, de
maneira ambivalente, e paga o preo com seu eterno mal-estar.
Ora, nesse breve panorama, vemos que est presente em Freud
uma teoria da responsabilidade. Desde o momento em que o desejo
ganha a categoria de algo insuportvel e medida que a teoria da
cultura avana, a questo de o que se faz com o desejo se torna premente. A tcnica analtica implica (mas no em sua totalidade) trazer
tona o desejo inconsciente, que se torna ento responsabilidade do
analisando. Colocar a moral no centro do tratamento o mesmo que
falar da responsabilidade: o que o neurtico faz ao recalcar o desejo
uma tentativa de se desresponsabilizar em relao a ele, excluindo-o
de sua conscincia. A anlise o traz de volta, pondo em cena a possibilidade de uma dialetizao da moral e a possibilidade de assumir
outra posio diante do seu desejo.
E, se at aqui falamos de desejo, podemos dizer que ele um dos
pilares da teoria que sustenta o conceito freudiano de Trieb. Trieb e
desejo so coisas diferentes, mas intimamente relacionadas. Podemos
dizer que o desejo , para Freud, um efeito de Trieb.
12.

FREUD, S. Totem und Tabu, GW IX. Ttem y tab, AE XIII.

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Afinal, como se engendra um desejo? na articulao da teoria

do recalque com a de Trieb que teremos uma possvel resposta a essa
questo. medida que desenvolve a teoria do recalque, Freud se v
s voltas com dois conceitos que permanecero (no inalterados,
verdade) at o final da teoria: o de representao [Vorstellung] e o de
afeto [Affekt]. A representao se d, em geral, em termos de um conjunto representacional (ou seja, no se trata de uma nica imagem
mnmica, mas justamente de um complexo) que est interligado a um
ou mais afetos. Mais adiante, os conceitos de representao e afeto se
vinculam a um terceiro, o conceito de fantasia. a que Freud insere
o conceito de Trieb.
Em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de 1905, Freud apresenta o conceito de Trieb, e que ser mais tarde desenvolvido, em um
texto de 1915, Triebe und Triebschicksale (e tambm em outros vrios
textos). Mas em um texto de 1911, Formulaes sobre os dois Princpios
de Funcionamento Mental, que a articulao entre a teoria da representao,
o conceito de fantasia e o de Trieb estar mais clara. A fantasia e o
processo de pensamento sero formas de lidar com o Drang [presso]
de Trieb. Assim, podemos pensar Trieb como uma presso no sentido
de satisfao que exige uma ao modificadora da realidade externa
da pessoa13. O pensar ento resultado da inibio pontual dessa ao
que, agora sob o efeito do princpio de realidade, encena mentalmente o ato para que ele possa ser julgado e, ento, barrado. Contudo,
essa encenao a fantasia produz uma satisfao parcial que
acalentada pela pessoa. A fantasia em si j se torna um processo de
descarga parcial de Trieb. Logo, o desejo seria a articulao, mediada
pela representao e pelo afeto, entre Trieb e fantasia. O texto de 1908,
Fantasias Histricas e sua Relao com a Bissexualidade14, que junta fantasia e
sintoma, um bom exemplo desse processo de articulao entre fantasia, Trieb e desejo.
Dessa forma, no se trata simplesmente de um processo bsico
de descarga de Trieb, pela via da rememorao, mas sim de algo a mais,
de um processo de vinculao e digamos assim de julgamento em
FREUD, S. Formulierungen ber die Zwei Prinzipien des Psychischen Geschehens, GW
VIII, p. 232-234. Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, AE XII,
pp. 225-6.
14. FREUD, S. Hysterische Phantasien und ihre Beziehung sur Bisexualitt, GW VII, p.
191-199. Las fantasias histricas y su relacin con la bisexualidad, AE IX, p. 141-147.
13.

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

relao a como se d essa vinculao. A fantasia , por assim dizer,

uma representao da ao que leva satisfao de Trieb.
O que se pode derivar desse raciocnio que Trieb , antes de
tudo, uma energia desligada, que ter de se submeter ao processo de
vinculao (ligao) para poder ser descarregada. Isso j pode ser
pressuposto no Entwurf, quando Freud fala dos trilhamentos [Bahnungen]
15
. Por meio desse processo, se constituem as vias pelas quais a ao
motora poder se tornar fonte de satisfao do Trieb. Assim, isso acontece por meio das representaes, que podem ocorrer na forma de
memrias e/ou de fantasias (e a distino das duas ser um trabalho
necessrio, mas rduo, para Freud, embora no caiba ser abordada
aqui). Dessa forma, deve-se pensar, antes de tudo, que a ao que leva
satisfao de Trieb no pr-concebida, ou seja, inata.
Veja bem: possvel pensar que a energia, que a matria da
Trieb, seja inata, mas as vias de satisfao do Trieb no.
Por fim, isso fica mais evidente com a segunda teoria sobre Trieb.
A teoria da Todestriebe traz caractersticas do Trieb que so pouco citadas
no que tange traduo. bem conhecida a virada de 1920 e a proposta da sua segunda teoria. Se Freud antes tinha uma teoria calcada
numa dualidade entre Selbsterhaltungstriebe ou Ichtriebe opostas Sexualtrieb,
a partir da essa dualidade se desloca para a Todestriebe e a Lebenstriebe. A
argumentao de Freud em favor dessa mudana a de que, se na
primeira teoria, Trieb est em jogo como princpio de funcionamento
central do prazer, a clnica e diversos outros fenmenos psquicos
apontam para alm desse princpio, ou seja, para o chamado princpio
de Nirvana, que faz com que o sistema psquico seja impelido, antes
de buscar pelo prazer, a ligar/vincular [Bindung] o Trieb a um caminho
de descarga.
O indivduo tende a repetir um processo mental/comportamental indefinidamente (e da seu carter compulsivo) quando essa ligao
no ocorre. Para Freud, isso uma caracterstica de Trieb, ou seja,
precisar de uma ligao para ser satisfeita pela via do princpio de
prazer. A ambiguidade do dualismo de Trieb no nos escapa nesse caso,
pois Freud praticamente as iguala aqui, podendo ser possvel pensar
Trieb como uma s, que se diferencia pela ligao ou no. Dessa forma,
Todestriebe seria o Trieb no ligada, enquanto Lebenstriebe seria Trieb ligada.
15.

FREUD, S. Entwurf, GW Nachtragsband, p. 392. Proyecto de psicologa, AE I, p.

344.

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No vamos discorrer mais nesse sentido, mesmo sabendo que h

contestaes a essa concepo, pois isso no nos central nesse momento. O que importa essa caracterstica de Trieb como ligada ou
no e a tendncia conservadora de Trieb, que impele o organismo para
seu estado anterior (eventualmente, a morte). Fica mais forte a ideia
proposta antes por Freud de que o alvo [Ziel] de Trieb sempre a satisfao, e esse alvo, como o objeto [Objekt], absolutamente varivel16.
Ou seja, antes de qualquer coisa, Trieb pode ser considerada como uma
coisa sem forma, talvez pura presso [Drang], desligada, silenciosa at.
No haveria um conjunto pr-formatado que conduziria satisfao,
da qual o Trieb desviada pelas presses culturais.
Uma das concluses a que podemos chegar a de que h um
processo que leva de Trieb ao desejo e, consequentemente, ao objeto
de satisfao do desejo. No haveria um objeto fixo e nem mesmo
uma fantasia fixa (como no caso do susposto gene da infidelidade, cujo
objeto seria necessariamente outra mulher). Essa fantasia e o desejo
seriam da ordem de construes de cada um, de acordo com suas vivncias e dariam ligao e direo ao Trieb. Da a conhecida posio
freudiana de que o objeto de Trieb contingente.
Assim, quando Freud pe a problemtica do desejo no centro de
sua teoria da neurose (e, por que no, tambm no que diz respeito
psicose e perverso), ele pensa o desejo como uma forma de descarga de Trieb. Uma vez que essas formas so variveis, entra em jogo a
questo da responsabilidade, mesmo em relao ao inconsciente. A
pessoa submetida a um processo analtico se ver diante do impasse
de assumir a responsabilidade por seu desejo, seja no sentido de coloc-lo em ao, seja reprimindo-o (ou seja, trata-se de uma negao
que se opera agora de forma consciente) ou, ainda, sublimando-o17.
Ora, sustentar uma teoria dos instintos d margem para que a
responsabilizao seja pensada por outra via e se encaixe com mais
facilidade na concepo organicista de responsabilidade. Na verdade, na de desresponsabilizao. No se trata mais de um desejo que
se constitui, mas praticamente de um desejo com o qual se nasce, de
uma presso adquirida em tempos ancestrais, que teria tido alguma
FREUD, S. Triebe und Triebschicksale, GW X, p. 215. Pulsiones y destinos de pulsin,
AE XIV, p. 118.
17. FREUD, S. ber Psychoanalyse, GW VIII, p. 25-26. Cinco conferencias sobre
psicoanlisis, AE XI, p. 24.
16.

90

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

funo adaptativa ou vantagem em termos de seleo natural e que

dirige a pessoa a um determinado comportamento complexo, que pode
ser refreado, mas com certo custo. Como seria inscrito hereditariamente, o indivduo no tem responsabilidade sobre ele. Mais que isso:
nesse caso, no ser uma terapia qumica (atravs de remdios) mais
eficaz? Aqui, caberia a crtica lacaniana em relao traduo: verter
Trieb por instinto conduz a uma interpretao que pode apagar algo de
mais original da teoria freudiana, a teoria de um sujeito que no o
eu, ou seja, a teoria do inconsciente. Mais que isso, no se trata de um
inconsciente animalesco, tomado de presses instintivas, mas, como
bem demonstra a teoria dos sonhos, de um inconsciente que pensa,
calcula, avalia. No como a conscincia, mas com regras prprias.
luz da teoria freudiana do desejo, da fantasia e da ligao,
poderamos pensar Trieb como um instinto adquirido, o que no mnimo muito estranho e at mesmo errneo. Ser que no seria melhor
nomear de outra forma? Pulso, talvez?
A ideia de instinto pe em cheque a questo da responsabilizao
e, portanto, tende a pr em cheque a noo de desejo tal como formulada por Freud. A noo de instinto parece vincular a ideia de desejo a um contedo pr-definido, como se o Trieb fosse ligada de forma
herdada a uma fantasia tambm herdada. Isso parece ser contrrio
posio freudiana.
Logo, a traduo de Trieb por instinto ao invs de pulso no remete a uma questo apenas tcnica, mas a uma tomada de posio, que
diminui (ou acaba) com o componente referente responsabilidade.
O instinto seria algo natural e irrefrevel, enquanto Freud afirma
constantemente as diversas formas de refrear, modificar e alterar a
pulso. Pagamos um preo por esta interdio, por essa perda de satisfao, mas a partir da que se pode falar de uma teoria da responsabilidade. Se Trieb entendida a partir do desejo inconsciente, no se
trata de algo inscrito em termos de uma gentica, mas justamente de
algo que desvia do biolgico.

4 Naturalismo e Cultura: uma biologia estranha

Como dito acima, Trieb um termo de difcil traduo, pois
mesmo Freud no foi muito preciso em relao definio do conceito, alocando-o em princpio no limite entre o psquico e somtico, entre corpo e psique. Trieb pode assim ser lida como um ponto
localizado no limite dos elementos naturais do corpo (a partir de
CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | jan.-jun. 2012

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Ivan Ramos Estvo

uma perspectiva naturalista) e, portanto, como algo da ordem do

biolgico. Nesse sentido, Trieb se aproxima do instinto. Mas, se est
no limite, Trieb tambm pode ser do campo do psquico, efeito da
conjuno do indivduo com o social. Essa relao entre indivduo
e sociedade pode parecer tardia na teoria, mas no o : desde o Entwurt
ela est clara18, deixando explcita a importncia do outro na constituio do indivduo. verdade que mesmo a Freud vacila, como
se v numa passagem dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, na
verso de 1905, em que ele minimiza os efeitos da educao face ao
organicismo e hereditariedade19.
Assim, seria Trieb da categoria do somtico, o que a aproximaria
da ideia de instinto, ou da ordem da psique e, portanto, da traduo por
pulso? Para tentar responder essa questo, convm fazermos antes
outra pergunta: de que somtico se trata em Freud, ou seja, de que
corpo falamos?
Os textos iniciais de Freud sobre o fenmeno da histeria vo
estudar justamente essa questo, qual o corpo que est em jogo na
neurose, e chegam a uma resposta que acreditamos ser surpreendente at hoje: no o corpo biolgico, onde imperam as leis da anatomia e fisiologia, mas outro corpo, que mais tarde ser reconhecido
como um corpo erotizado, transformando em campo de expresso
dos desejos recalcados. A histeria confunde, subverte, critica o discurso anatmico e fisiolgico da medicina justamente apresentando
um corpo que parece no responder totalmente sua biologia. Se
desse somtico que Freud fala ao longo de sua obra, um somtico
invadido pela psique, ento a Trieb parece estar mais fortemente ligada ao termo pulso.
Contudo, elementos de um certo naturalismo freudiano estaro
presentes em toda a obra. Frank Sulloway, em Freud, bilogo da mente20,
explorar toda essa vertente freudiana, que depois ser seguida por
outros psicanalistas. Em 1920, Freud escreve um comentrio que se
tornou o paradigma desta posio:
FREUD, S. Entwurf , GW Nachtragsband, p. 456-457. Proyecto de psicologa, AE
I, pp. 414-5.
19. FREUD, S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, GW V, p. 78-79. Tres ensayos de
teora sexual, AE VII, pp. 161-2.
20. SULLOWAY, F. J. Freud, biologiste de lesprit. Paris: Fayard, 1998.
18.

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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM | n 19 | pp. 79-106

Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

provvel que os defeitos de nossa descrio desapareceriam se no

lugar dos termos psicolgicos pudssemos usar termos fisiolgicos
ou qumicos. Mas verdade que estes tambm pertencem a uma
linguagem figurada com a qual estamos familiarizados h mais
tempo e que so, talvez, mais simples.21

Este comentrio, entre outros, serve de suporte para se manter a

ideia de que Freud sempre esteve do lado de um certo naturalismo e
de que suas proposies psicolgicas so uma espcie de metfora dos
processos fisiolgicos que ainda no teriam condies de ser descritos.
Mark Solms, por exemplo, seguir a risca essa tentativa de traduzir
neuro-fisiologicamente as descobertas freudianas22.
Um texto anterior ao de 1920, O Interesse pela Psicanlise, de 1913,
tambm contribuir para pensar um Freud naturalista e aproximar a
ideia de Trieb da de instinto. Na parte intitulada O interesse biolgico
da Psicanlise, Freud fala de Trieb justamente como o ponto de ligao
entre biologia e psicanlise, fazendo meno a este lugar fronteirio
entre o psquico e o somtico. A noo de apoio [Anlehnung] ganha
destaque nesse contexto, pois, segundo Freud, as Selbsterhaltungstriebe
servem de apoio para as Sexualtrieb, ou seja, o impulso sexual se apoia,
em termos da escolha de objeto e do alvo [Ziel], nos impulsos de autoconservao, biolgicos.
Mas a sexualidade, tal como vista nos Trs Ensaios (texto que,
alis, apresenta o conceito de Trieb), uma sexualidade que justamente escapa do natural. Ao afirmar a existncia de uma sexualidade infantil e de um impulso sexual na criana, Freud lana mo do conceito de perverso, como bem sabido. Contudo, ele desvincula o
conceito de perverso de sua conotao moral para trat-lo em sua
acepo de desvio. Mas mesmo o termo desvio no pode ser tomado
como uma patologia, ou seja, como um desvio do normal, pois o que
Freud justamente parece defender aqui a normalidade do desvio: a
sexualidade humana , j na infncia, desviada de sua funo reprodutora, logo, a normalidade seria uma sexualidade com outros fins, no
caso, regida pelo princpio de prazer e no por um instinto sexual.
Nesse sentido, o termo pulso parece ser mais adequado. H, contudo,
FREUD, S. Jenseits des Lustprinzips, GW XIII, p. 65. Ms all del principio del placer,
AE XVIII, p. 58.
22. SOLMS, M. & GAMWELL, L. Da Neurologia Psicanlise. Trad. J. A. D.
Pastore e M. Dancini. So Paulo: Iluminuras, 2008.
21.

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um impulso sexual evidentemente desviado de sua funo biolgica.

Essa posio se sustenta at a segunda teoria de Trieb, pois a partir da
a distino entre impulsos de autopreservao e impulsos sexuais cai,
dando margem aos impulsos sexuais contra os de morte. Ora, com
essa queda, a noo de apoio tambm perde a sua funo.
Assim, o naturalismo freudiano no remete reproduo de uma
biologia, pelo menos no aqui. A biologia, mais precisamente a fisiologia e a anatomia se tornam secundrias desde os Estudos sobre a Histeria. J nos Trs Ensaios isso se aprofunda. O termo instinto parece trazer
de volta um fundamento biologista mais radical do que a proposta
freudiana. Na verdade, contudo, Freud parece se afastar do naturalismo (mas no por completo).
Mesmo a segunda teoria de Trieb lida com aspectos biolgicos,
mas justamente prope uma nova biologia que levaria em conta uma
estranha tendncia de todos os organismos para a morte. Freud faz
propostas biologia a partir da psicanlise, mas parece subverter as
ideias biolgicas.
O que chama mais a ateno que, enquanto as ideias naturalistas se reduzem ao longo da obra, sendo alteradas, substitudas ou
ainda transformadas em concepes complicadas (como a transmisso lamarckista de caracteres adquiridos, que veremos a seguir), as
ideias culturais de Freud parecem seguir o caminho inverso, amplificando-se. Se, de incio, Freud confere pouca importncia aos fatores
sociais na etiologia das neuroses, sabemos que, ao final da obra, Freud
construiu toda uma teoria sobre a Cultura, chegando concluso de
que a relao entre o indivduo e a Cultura determinante para sua
constituio psquica. O complexo de dipo salta da condio de
operador clnico para a de fase constitutiva do indivduo e o supereu
e o ideal de eu tornam-se cada vez mais relevantes. Se Trieb o conceito entre o psquico e o somtico, podemos dizer que o supereu o
conceito fronteirio entre o psquico e o social.
Assim, a ideia de autoconservao deu lugar aos impulsos de vida
(basicamente, sexuais), que se dirigem para as ligaes entre indivduos. A Cultura parece predominar em relao ao biolgico na teoria
freudiana e isso se evidencia no aumento da importncia e da quantidade de seus textos ditos sociais.
Ou seja, pensar Freud em termos de instinto tambm considerar
a prpria ideia de instinto de forma errnea, cujos resultados seriam
a imagem de um Freud que pouco conheceria de biologia, ou uma
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proposta biolgica freudiana no mnimo equivocada (levando, inclusive, a descartar as teorias freudianas, como pretendem as teorias
cognitivistas da atualidade).
Aqui nos encontramos com a posio antinaturalista de Freud.
Se Freud fala em instinto, ele o faz a partir de uma concepo aparentemente muito distante da utilizada pela etologia, tal como a noo
de instinto proposta por Steven Spinker, em O Instinto da Linguagem23,
citado por Paulo Csar de Souza. Se uma traduo envelhece, podemos
dizer que, nesse caso, a traduo de Trieb como instinto envelheceu na
medida em que instinto foi ganhando contornos e peso dentro de um
determinando campo, que adentra o campo popular, e j no equivale noo de Trieb.
Tavares tem uma soluo interessante para esse suposto impasse
entre biologicismo e culturalismo: que Trieb seja sempre pensado como
Freud o faz, ou seja, como fronteirio24, nem tanto ao cu nem tanto
ao mar. o resgate da definio dada pelo prprio Freud em Trieb und
Triebschicksale: a pulso estaria no limite entre o psquico e o somtico,
entre corpo e sistema psquico. Mas, se assim o , verter Trieb por
pulso nos parece mais satisfatrio, pois distancia Trieb da biologia sem
localiz-la totalmente na cultura. Tavares afirma: (...) Trieb designado como um conceito-fundamental convencional at o momento
bastante obscuro o que nos leva a pensar que uma traduo que tenha
por meta um esclarecimento ser uma traduo redutora. Em Neue
Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, Freud no deixar
dvidas quanto a esse carter de indeterminao (...)25. Se a ideia de
instinto no era precisa nos dias de Freud, como sugere Paulo Csar de
Souza, hoje ela ganha maiores contornos, filiada a um certo modo de
entender a teoria da evoluo. Verter Trieb por pulso pe em cena essa
indeterminao do conceito

5 O problema da hereditariedade
Sabemos que uma das influncias de Freud foi Darwin e sua teoria da seleo natural. Podemos at supor que esse o momento da
SPINKER, S. O Instinto da Linguagem. Trad. C. Berlinder. So Paulo: Martins
Fontes, 2004.
24. TAVARES, P. H. As derivas de um conceito, p. 381.
25. Idem, ibidem.
23.

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Ivan Ramos Estvo

ecloso de um movimento naturalista, onde se aventa a possibilidade

de explicar os fenmenos humanos como efeitos da natureza, passveis
de serem entendidos a partir das noes advindas da qumica e da fsica, que se articulariam com a biologia. Darwin no o primeiro, mas
trar para o campo da cincia uma nova concepo de hereditariedade, que produziria no homem o que Freud chamou de ferida narcsica.
O homem no mais a imagem e semelhana de Deus, mas sim um
derivado de um ancestral em comum com os dos macacos.
Estando a hereditariedade to em voga, que reflexo isso tem na
recepo da teoria freudiana26? Isso nos importa na medida em que o
termo instinto est extremamente ligado noo de hereditariedade e
tambm sua verso atual, a gentica, enquanto o termo pulso prescinde dessa ligao. Um Freud mais voltado para a hereditariedade ,
sem dvida, um forte argumento em favor da manuteno da traduo
de Trieb por instinto.
No cabe aqui fazer um apanhado extenso sobre a questo da
hereditariedade, mas podemos tecer certas consideraes. Podemos
dizer de pronto que a posio freudiana diante da ideia de hereditariedade ambgua, sua importncia aumenta e diminui de acordo com
o andamento e com a necessidade da teoria, e chega a uma soluo
estranha para os dias atuais, que o pe numa situao muitas vezes
chamada de Lamarckista.
A noo de hereditariedade trazida tona j nos escritos iniciais
de Freud, como no verbete enciclopdico Histeria, de 1888, no qual
um Freud charcotiano toma a hereditariedade como o fator principal
na etiologia da histeria27. Em 1892, contudo, Freud assinala certa
dvida em relao a esse fator e, nas notas de rodap do livro de
Charcot, j deixa o fator hereditrio claramente menos relevante28. O
tal fator etiolgico hereditrio no estar ausente do livro de Freud
escrito junto com Breuer, Estudos sobre a Histeria, mas quase sempre
tomado como um fator secundrio ou muitas vezes no localizado.
Nesse sentido, h o interessante livro de Ritvo: Cf. RITVO, L. B. A Influncia
de Darwin sobre Freud. Trad. J. C. C. Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
Assim como MAURY, L. Les motions de Darwin Freud. Paris: PUF, 1993.
27. FREUD, S. Hysterie, GW Nachtragsband, p. 82-83. Histeria, AE I, p. 55.
28. FREUD, S. Vorwort und Anmerkungen zur bersetzung von J.-M. Charcot, Leons du
mardi de la Salptrire. GW Nachtragsband, p. 161. Prlogo y notas de la traduccin
de J.-M. Charcot, Leons du mardi de la Salptrire, AE I, p. 173.
26.

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

Ou seja, Freud o leva em considerao, mas no o toma como objeto

de estudo.
Na verdade, em Estudos sobre a Histeria, Freud parece bem mais
interessado em apontar outros fatores determinantes para a neurose
histrica que no a hereditariedade, distanciando-se da posio de
Charcot. Os casos que Freud apresenta comumente tm sua etiologia
em outros lugares, a saber, em lembranas recalcadas, desejos inconscientes e fantasias, entre outros. Em um artigo de 1895, Freud volta a
falar sucintamente da hereditariedade, mas somente para passar o
resto do texto trabalhando com os vrios casos nos quais a hereditariedade irrelevante29. Na verdade, a leitura de um bloco de textos de
Freud em torno dessa data mostra que sua posio parece girar em
torno de um mesmo ponto que pode ser exemplificado com o que ele
diz em outro texto de 1895:
De acordo com as concepes de Loewenfeld e de inmeros outros,
a etiologia dos estados de angstia deve ser buscada na hereditariedade. Ora, a hereditariedade certamente imune a alteraes; logo, se
a neurose de angstia se cura sob tratamento, temos que concluir,
segundo a argumentao de Loewenfeld, que sua etiologia no pode
residir na hereditariedade.30

Toda a continuao do artigo no visa negar a hereditariedade,

mas diminuir sua influncia em relao neurose. Freud argumenta
em favor da sua etiologia sexual e se distancia cada vez mais da etiologia hereditria, que passa, dentre os seguidores de Charcot, a ter de
lidar com a problemtica de conferir histeria um carter crnico e
incurvel. Na verdade, podemos dizer que a hereditariedade se tornar um recurso ad hoc, ou seja, toda vez que Freud deparar com um
problema momentaneamente insolvel, o que aparece a suposio de
que se trate de algo da ordem da hereditariedade.
Assim, o conceito de hereditariedade sobreviver dentro da obra,
mas num movimento contnuo de diminuio. Daremos um exemplo
FREUD, S. ber die Berechtigung von der Neurasthenie einen bestimmten
Symptomenkomplex als Angstneurose abzutrennen. GW I, p. 325-342.
Sobre la justicacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de
neurosis de angustia, AE III, pp. 99-115.
30. FREUD, S. Zur Kritik der Angstneurose. GW I, p. 366. A propsito de las crticas a
la neurosis de angustia, AE III, p. 130.
29.

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nesse sentido. Mais acima fizemos meno passagem dos Trs Ensaios
em que Freud parece dar prevalncia aos fatores hereditrios frente
educao na constituio psquica. Vale a pena vermos a passagem
toda:
Durante esse perodo de latncia total ou apenas parcial erigem-se
as foras anmicas que, mais tarde, surgiro como entraves no caminho da pulso sexual e estreitaro seu curso maneira de diques (o
asco, o sentimento de vergonha, as exigncias dos ideais estticos
e morais). Nas crianas civilizadas, tem-se a impresso de que a
construo desses diques obra da educao, e certamente a educao tem muito a ver com isso. Na realidade, porm, esse desenvolvimento organicamente condicionado e fixado pela hereditariedade, podendo produzir-se, no momento oportuno, sem nenhuma ajuda da educao. Esta fica inteiramente dentro do mbito que
lhe compete ao limitar-se a seguir o que foi organicamente prefixado e imprimi-lo de maneira um pouco mais polida e profunda.31

Aqui, Freud direto quanto importncia da hereditariedade e

de como ela se sobrepe educao. Essa a verso de 1905 do texto. Ora, 18 anos depois, em 1923, Freud ter uma posio completamente diferente. Em O Eu e o Isso32, ele apresenta de forma mais acabada sua teoria do complexo de dipo e de castrao, na qual os entraves do impulso sexual so efeitos de todo um jogo de relaes e de
processos psquicos que pouco tem a ver com a hereditariedade.
Contudo, no caso do Homem dos Lobos e tambm na Conferncia XXIII, Freud atribui elementos do dipo e do complexo de
castrao a esse movimento hereditrio:
Tudo o que encontramos na pr-histria das neuroses que a criana lana mo dessa experincia filogentica quando sua prpria
experincia lhe falha. Ela preenche as lacunas da verdade individual com a verdade pr-histrica; substitui as ocorrncias da sua
prpria vida por ocorrncias da vida dos seus ancestrais. Concordo
plenamente com Jung ao reconhecer a existncia dessa herana filogentica; mas considero um erro metodolgico agarrar-se a uma
FREUD, S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, GW V, p. 78-79. Tres ensayos de
teora sexual, AE VII, pp. 161-2. Op. cit..
32. FREUD, S. Das Ich und das Es, GW XIII, 235-289. El yo y el ello, AE XIX, pp.
13-59.

31.

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

explicao filogentica antes de esgotar as possibilidades ontogenticas.33

Mas mesmo esse resto hereditrio complicado, pois se trata

de um contedo ancestral que ao mesmo tempo social. O que se
tornou hereditrio a vivncia da morte do UrVater, ou seja, um momento mtico, mas socializador. como se inscrevssemos em nosso
organismo uma experincia histrica da humanidade (portanto, mais
lamarckista do que darwinista). Dessa forma, mesmo o que Freud
concede como hereditrio uma experincia adquirida. Mais do que
isso, na citao sua posio fica evidente: deve-se esgotar as possibilidades ontogenticas antes de supor as filogenticas. Essa parece ser
a posio freudiana ao longo da obra.
Concluindo, a hereditariedade aparentemente perde espao
dentro da teoria freudiana, que amplia o estudo de uma etiologia e
teoria da constituio que se d bem mais no seio de um processo
socializador. A hereditariedade ganha novamente o estatuto de um
conceito limtrofe entre o que da biologia e o que campo da psicanlise e, o que nos parece mais importante, Freud a dispensa toda
vez que pode.

6 Consideraes finais
Articulando o que vimos acima, sobre a questo da hereditariedade em Freud, podemos chegar, de forma sucinta, s seguintes concluses:
A hereditariedade se torna o limite da teoria psicanaltica, ou
seja, ela entra nos momentos em que no mais possvel avanar em
termos tcnicos e conceituais; logo, a hereditariedade um conceito
ad hoc, quer dizer, funciona como tampo para problemas insolveis.
Em todo o construto terico, Freud caminha em direo reduo da
questo da hereditariedade ao mnimo possvel. Contudo, o fato que
Freud nunca abre mo completamente dela como um recurso para
certas situaes.
Quanto ao naturalismo e sua relao com a cultura, em Freud, o
caminho similar ao do conceito de hereditariedade: os recursos
33.

FREUD, S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, GW XII, p. 131. De la historia de una neurosis infantil, AE XVII, p. 89.

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naturalistas de Freud vo se reduzindo ao longo da obra sem, contudo,

serem completamente abandonados. O movimento inverso tambm
acontece, ou seja, a cultura tomada como determinante para o funcionamento psquico, tendo como seus agentes os pais, e ganha cada
vez mais importncia at tornar-se fundamental. Um exemplo interessante desse movimento pode ser visto a partir dos extremos de sua
tese: se, em 1895, Freud se debruava sobre o Entwurf e toda uma
tentativa de pensar o inconsciente e os processos psquicos em termos
neuronais, na dcada de 30, ele se dedicar intensamente aos chamados textos sociais, principalmente O Mal-estar na Cultura e Moiss e o
Monotesmo.
Isso ter influncia, sem dvida, sobre a teoria da responsabilidade: Freud no descarta fatores hereditrios em sua teoria da constituio, no obstante, estes fatores no so levados em conta em sua
clnica (e, quando raramente o so, no incio de sua teoria e apenas
para apontar que diante deles nada pode ser feito). O que est em jogo
em praticamente toda a teoria clnica a posio do paciente diante
de seu desejo, ou seja, o que ele faz e o que pode fazer diante de seu
desejo. Se, frente a ele no h adaptao possvel, isso nos leva, como
Freud deixa claro em Mal-estar, novamente pergunta: o que fazer?
Enfim, que concluses podemos tirar daqui para pensar a traduo de Trieb?
Consequncias possveis da traduo de Trieb como instinto:
1. Biologiza a teoria, aproximando a psicanlise do saber entendido como cientfico e aparentemente facilitando o dilogo com as outras cincias biolgicas e a medicina.
2. Vincula a concepo de homem de Freud a uma espcie de
luta entre a natureza (numa perspectiva de homem como em
parte um animal humano) e a Cultura.
3. Diminui a responsabilidade sobre a dimenso do desejo, que,
de certa forma, pode ser reduzida aos efeitos do organismo.
4. Aponta para uma leitura em que a hereditariedade ganha
vigor, fortalecendo uma concepo de psicanlise que leva
em conta o gentipo. Contudo, parece deixar de lado a
posio freudiana diante da hereditariedade.
5. menos rigorosa no que diz respeito ao efeito de represso
ou recalque de Trieb, pois o instinto contm em si a ideia de
algo natural e irrefrevel.
100

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

6. O termo instinto seria mais impreciso para dar conta da fenomenologia de Trieb descrita por Freud.
Consequncias possveis da traduo de Trieb como pulso:
1. Permite pensar o homem como um ser mais cultural, aproximando a psicanlise das chamadas cincias humanas, como
sociologia, histria, lingustica, antropologia, etc.
2. Se harmoniza com a tcnica que diz respeito responsabilizao diante do desejo: o desejo no efeito de uma parte
animal que resta no homem, mas um efeito da prpria
cultura e da relao com o outro.
3. mais rigorosa no que diz respeito a algo que passvel de
ser refreado, afastando-se, assim, da ideia de uma natureza
humana.
4. Remete a dois princpios centrais do conceito de Trieb: a
pulsao constante, ou seja, algo que no cessa por completo nem diante da satisfao com o objeto; e aponta para seu
efeito de presso [Drang], que leva a um impulso.
5. Entra em consonncia com a diminuio progressiva e constante que Freud d noo de hereditariedade, e tambm
com a diminuio das ideias naturalistas.
Os trs pontos explorados acima, a saber, a teoria da responsabilidade, a questo da hereditariedade e o suposto naturalismo freudiano no nos permitem resolver de modo definitivo o problema. Na
verdade, Freud ambguo em seu tratamento dos trs. Essa ambiguidade , contudo, relativa, pois os trs pontos parecem ter um mesmo
vetor: diminuir o aspecto biolgico da teoria e enfatizar o seu teor
psicolgico. Assim, Trieb sofre constantemente as vicissitudes da socializao e da cultura, bem mais intensamente do que as da biologia.
A nosso ver, esse quadro complica a opo de verter Trieb por instinto
e toda a carga biolgica que ela denota.
Resta uma ltima questo. Por que supomos se tratar ento de
uma escolha poltica? Pois o que est em jogo vai alm da questo
tcnica em termos de traduo: trata-se de assumir uma posio diante da comunidade cientfica e tambm da sociedade. Podemos dizer
que o discurso mdico/biolgico tem uma aceitao bem maior diante de ambas do que o discurso psicanaltico. Se o discurso psicanaltico pe em debate a responsabilidade do indivduo na forma como
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este lida com seu desejo inconsciente e defende que isso no sem
consequncias na constituio psquica de uma criana, o discurso
mdico/biolgico tende a apagar a possibilidade dessa responsabilidade, que para eles aparentemente inexistente. Uma psicanlise
mais biolgica, mais instintiva, , por assim dizer, mais palatvel ao
discurso mdico cientfico e ao discurso social. As discusses sobre a
etiologia e o tratamento do autismo na Frana tm evidenciado o fator
poltico e, por que no dizer, comercial dessa disputa entre psicanalistas e organicistas34.
Os trs fatores, o hereditrio, o naturalista e o da responsabilidade, parecem mais adequados ao discurso social, cientfico e mdico
quando se traduz o termo Trieb por instinto. J esses mesmos fatores
apontam para uma ruptura, uma subverso, um confronto, quando o
termo tende a ser visto como pulso, em seu formato incessante. Da
os winnicottianos preferirem a leitura de Trieb como instinto, privilegiando o biolgico, e os lacanianos, pulso, visto que entendem a
linguagem e a cultura como os elementos que engendram a pulso,
afastando-se radicalmente do naturalismo.
Logo, ao contrrio do que aponta Souza em seu As Palavras de
Freud, a traduo de Trieb no tcnica, pelo menos em grande parte.
A escolha dos tradutores poltica, uma tomada de posio diante
do texto freudiano que interfere na compreenso da etiologia das
patologias psquicas e, consequentemente, na forma de tratamento
proposta.
A posio de Paulo Csar de Souza aparece, de forma breve, em
uma nota de rodap de seu texto: Estou convencido de que, se vivesse hoje, Freud leria obras de etologia e psicologia evolucionria, em
vez de teorizaes lingusticas e filosficas35. Ele, como sempre, usa
a palavra de Freud para sustentar sua posio, ao legtima, sem dvida, mas, como sabemos, sempre perigosa. Vejamos a quem Souza se
dirige? Quem so aqueles que leem Freud luz das teorizaes lingusticas e filosficas? No h muito o que perguntar, trata-se de Lacan
e de seus discpulos. Paulo Csar de Souza, mesmo no sendo psicaCf., por exemplo, o artigo do Le Point sobre a tentativa de regulamentao do
tratamento do autismo na Frana. Le Point, Politique, 20/01/2012, France.
http://www.lepoint.fr/politique/autisme-un-depute-ump-veut-interdire-l-accompagnement-psychanalytique-20-01-2012-1421333_20.php
35. SOUZA, P. C. As Palavras de Freud, p. 254.
34.

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Retorno querela do Trieb: por uma traduo freudiana

nalista, faz a sua aposta em um grupo dentro da psicanlise, e seu argumento , sim, por um Freud biologist of the mind. Se a questo poltica
no est explcita na escolha de Paulo Csar de Souza, esta se faz
presente de forma indireta. Tavares (que considera a posio de
Souza clara, ao contrrio de ns) aponta justamente para a insero
do texto de Richard Wollheim, O Gabinete do Dr. Lacan no livro
organizado por Paulo Csar de Souza como mais uma manifestao
de sua escolha.
Alm disso, se Paulo Csar de Souza d como justificativa para
verter Trieb por instinto o fato de instinto j ser uma palavra conhecida36,
chegamos concluso que justamente por isso que pulso um termo
melhor. No havendo uma palavra que se encaixe em Trieb e, sendo
ela, uma palavra aberta a tantas possibilidades, que d margem a tantas especulaes, nada melhor do que propor uma nova palavra. Pulso
claramente j se tornou conhecida como traduo de Trieb. Afinal,
qual o problema em mant-la? Ora, se trata do termo escolhido por
Lacan; se trata de um termo que no remete diretamente biologia;
se trata de um termo que no se encaixa nos jarges mdicos-cientficos; se trata de um termo que exige mais interpretao, pois no
assimilado de imediato.
Se instinto remete a um saber j constitudo, pulso sabidamente
um termo que at pouco tempo no existia em portugus. um aportuguesamento do francs pulsion, introduzido por Jacques Lacan na
psicanlise. Nesse sentido, o termo pulso, de incio, em geral causa
estranheza. No um termo familiar como instinto e as pessoas que
iniciam seu estudo em psicanlise com a leitura de Freud no o identificam de imediato. Mas pela sonoridade (o que no quer dizer muita coisa), pulso remete a dois sentidos: impulso, tal qual instinto; e
pulsao (agora distinto do outro termo). A pulso impulsiona e ao
mesmo tempo pulsa, mantendo-se constante, mas diminuindo ou
aumentando sua intensidade tal qual uma pulsao.
O termo pulso acentua um Freud mais humanista e culturalista,
que enfatiza a constituio do sujeito no bojo de uma sociedade e na
relao com o outro do que na tentativa de controle de impulsos
biolgicos. O corpo aqui um corpo atravessado pelo social, erotizado e menos biolgico, bem menos reduzido a um organismo. A gentica se torna um fator claramente secundrio (seno, desnecessrio)
36.

SOUZA, P. C. As Palavras de Freud, p. 257.

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Ivan Ramos Estvo

para a compreenso dos fenmenos psicolgicos humanos. No

toa que Jacques Lacan o defensor da ideia da traduo de Trieb como
pulso, que se aproximaria da sua concepo do homem como um ser
atravessado pelo social, pela linguagem e pelo gozo. Trata-se, portanto, de uma escolha poltica.
Nos parece que, em termos de coerncia terica, dentro do
conjunto da obra freudiana e levando em conta os pressupostos da
clnica, o termo pulso faz mais sentido, sem contudo deixar de levar
em conta que a teoria apresenta (como no poderia deixar de ser)
certas ambivalncias, que levam Trieb a eventualmente se aproximar
de instinto. Essa a nossa posio. No obstante, perguntamos ao leitor:
e voc, pulso ou instinto?

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