Publicado primeiramente in Direito e Filosofia.

Estudos em Homenagem ao Professor,

Acadmico da Academia Brasileira de Letras, Poltico e Embaixador Srgio Paulo Rouanet.
Nuno N. M. S. Coelho e Cleyson de Moraes Mello (Coordenao Geral). Juiz de Fora
(MG): Editar, 2011, pp. 55-62.

O homem, sua loucura e sua verdade - Ser justo com Freud *

Theresa Calvet de Magalhes**

Toda a argumentao de Folie et Draison - Histoire de la folie l'ge classique (1961)1

uma obra que inicia a srie das anlises de Foucault explicitamente chamadas de
arqueolgicas se organiza para dar conta da situao da loucura na modernidade.2 A
prtica do internamento, no incio do sculo XIX, coincide, dizia Foucault, com o
momento em que a loucura percebida menos com relao ao erro do que com relao
conduta regular e normal, momento em que ela aparece como desordem na maneira de
agir, de querer, de sentir paixes, de tomar decises e de ser livre.3
O asilo, o hospital psiquitrico do sculo XIX, no apenas lugar de diagnstico e
de classificao, mas tambm espao fechado para um confronto, lugar de uma disputa,
campo institucional onde se trata da vitria vitria da vontade reta do mdico e de
submisso submisso da vontade perturbada do doente mental. A loucura vontade
perturbada, paixo pervertida se inscreve, assim, no eixo paixo-vontade-liberdade e
no mais no eixo verdade-erro-conscincia ( Le pouvoir psychiatrique, DE II, pp. 678679).
* A primeira verso deste texto foi publicada, em 1997, na Revista tica e Filosofia Poltica, Vol. 2, No. 1, pp.
35-41.
** Docteur em Sciences Politiques et Sociales pela UCL (Universit Catholique de Louvain); Professora aposentada da
UFMG (FAFICH- Departamento de Filosofia); Professora do Curso de Ps-graduao em Direito da
UNIPAC (Universidade Presidente Antnio Carlos) em Juiz de Fora, Minas Gerais.
1. M. Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie l'ge classique. Paris: Plon, 1961; a segunda edio, com o
ttulo Histoire de la Folie l'ge classique [HF], foi publicada em 1972 (Paris: Gallimard); todas as nossas
referncias so a essa 2 edio.
2. R. Machado, Cincia e Saber. A Trajetria da Arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1979, p. 57.
3. M. Foucault, Le pouvoir psychiatrique (1974), in Dits et crits 1954-1988. Vol. II: 1970-1975 [DE II].
Daniel Defert e Franois Ewald (eds.). Paris: Gallimard, 1994, p. 678.

Em O crculo antropolgico, ltimo captulo de sua obra Histoire de la folie l'ge

classique, Foucault insiste que, a partir do final do sculo XVIII, substitui-se a uma liberao
dos loucos ou a esse gigantesco encarceramento moral que foi chamado por antfrase,
segundo ele, a liberao dos alienados por Pinel e Tuke (HF, p. 530) uma objetivao do
conceito de sua liberdade: No de uma libertao dos loucos que se trata nesse final do
sculo XVIII, mas de uma objetivao do conceito de sua liberdade (HF, p. 533). Tratava-se, no
que diz respeito loucura, da liberdade e no mais do erro; ou seja, tratava-se justamente
da liberdade em suas determinaes reais: o desejo e o querer, o determinismo e a
responsabilidade, o automtico e o espontneo (HF, p. 534). A partir de Esquirol e de
Broussais, at Janet, Bleuler e Freud, incansavelmente, a loucura do sculo XIX narrar as
peripcias da liberdade: A noite do louco moderno [...] aquela que traz com ela
impossveis desejos e a selvageria de um querer, o menos livre da natureza (HF, p. 534). E,
ao nvel dos fatos e das observaes, essa liberdade reparte-se rigorosamente em um
determinismo que a nega inteiramente e uma culpabilidade precisa que a exalta (HF, p.
534). O louco do sculo XIX, conclui Foucault, ser determinado e culpado:
(...) o pensamento psiquitrico do sculo XIX vai procurar ao mesmo tempo a
totalidade do determinismo e tentar definir o ponto de insero de uma culpabilidade;
as discusses sobre as loucuras criminosas, os prestgios da paralisia geral, o grande
tema das degenerescncias, a crtica dos fenmenos histricos, tudo isso que anima a
pesquisa mdica de Esquirol a Freud, est ligado a esse duplo esforo. (HF, p. 534).

Libertado, o louco no pode mais escapar sua prpria verdade: ao libertar o louco
de suas cadeias, Pinel acorrentou ao louco o homem e sua verdade; a partir da o
homem tem acesso a si mesmo como ser verdadeiro; mas este ser verdadeiro somente lhe
dado na forma da alienao (HF, p. 548). A alienao passou a ser para o homem a
possibilidade de acesso sua verdade: o homem s encontra sua verdade, dizia Foucault,
no enigma do louco que ele e no (HF, p. 548). Ou seja, a loucura indica apenas uma
relao do homem sua verdade e no mais uma determinada relao do homem
verdade (HF, p. 534). E se antes, o homem era Estrangeiro (Estranho) em relao ao ser,
Foucault insiste, ele est agora preso em sua prpria verdade e, por isso mesmo, afastado
dela. Estrangeiro em relao a si mesmo, Alienado. A linguagem da loucura passa a ser uma
linguagem antropolgica, isto , uma linguagem que visa ao mesmo tempo a verdade do
homem e a perda dessa verdade e, por conseguinte, a verdade dessa verdade. (HF, p. 535).
No ltimo captulo, Mdicos e Doentes, da Segunda Parte de Histoire de la folie
l'ge classique, Foucault podia ainda dizer que a psicanlise, na medida em que retoma a
loucura ao nvel de sua linguagem, no uma psicologia temos de ser justos com Freud [il

faut tre juste avec Freud] (HF, p. 360), mas no ltimo captulo do livro, O crculo
antropolgico, dizia Derrida, a prpria linguagem (uma linguagem antropolgica) que
reconduz agora a psicanlise ao estatuto dessa psico-antropologia da alienao.4
estrutura binria da desrazo clssica (verdade e erro, mundo e fantasma, ser e no-ser,
Dia e Noite), substitui-se, no sculo XIX, uma estrutura antropolgica de trs termos o
homem, sua loucura e sua verdade (HF, p. 541).
Loucura e doena mental: essas duas configuraes diferentes que se uniram e
confundiram a partir do sculo XIX, ou seja, que ocuparam o mesmo espao no campo
das linguagens excludas, estariam hoje, Foucault diz em 1964, em La folie, labsence
doeuvre5, desfazendo sua pertena mesma unidade antropolgica. A doena mental vai
entrar em um espao tcnico cada vez mais controlado: nos hospitais, a farmacologia j
transformou a sala dos agitados em grandes aqurios mornos (HF, p. 582); e a loucura,
descoberta a partir de Freud como uma linguagem dupla (lngua que s existe nesta fala,
fala que s diz sua lngua), entra em um outro domnio da linguagem excluda (o da
literatura) e desfaz o seu parentesco com a doena mental: a loucura no manifesta nem
conta o nascimento de uma obra [...]; ela designa a forma vazia de onde vem essa obra, isto
, o lugar [...] onde nunca a encontraremos porque nunca a esteve (HF, pp. 580-581). Mas
esse lugar onde a obra sempre esteve ausente Dobra do falado [Pli du parl] que uma
ausncia de obra (HF, p. 580) tambm, a partir de Raymond Roussel e de Antonin
Artaud, o lugar de onde se aproxima a linguagem da literatura: o ser dessa linguagem, no
final do sculo XIX, ganha a regio onde se faz a partir de Freud a experincia da loucura
(HF, p. 581). Desfazendo o seu parentesco com a doena mental6, a loucura entra agora
nesse outro domnio da linguagem excluda, o domnio da literatura, um domnio se
4. J. Derrida, tre juste avec Freud. Lhistoire de la folie lge de la psychanalyse (1991), in Rsistances de
la psychanalyse. Paris: Galile, 1996, p. 123.
5. M. Foucault, La folie, labsence doeuvre, La Table Ronde, No. 196 (1964), pp. 11-21; reimpresso, em
1972, como apndice segunda edio de Histoire de la folie lge classique (pp. 575-582) e, em 1994, in Dits et
crits 1954-1988. Vol. I: 1954-1969 [DE I]. Daniel Defert e Franois Ewald (eds.). Paris: Gallimard, 1994,
pp. 412-420.
6. Na segunda parte de Maladie mentale et psychologie (1962), no captulo sobre A constituio histrica da
doena mental, Foucault mostra como a psicologia foi produzida pela estrutura asilar, no interior da qual a
loucura tornou-se doena mental: No novo mundo asilar, nesse mundo da moral que castiga, a loucura
tornou-se um fato que diz respeito essencialmente alma humana, sua culpabilidade e liberdade; a partir de
agora ela se inscreve na dimenso da interioridade; e por isso mesmo, pela primeira vez, a loucura vai
receber status, estrutura e significao psicolgicos. Toda essa psicologia da loucura no existiria sem o
sadismo moralizador no qual a filantropia do sculo XIX enclausurou-a, sob as espcies hipcritas de
uma liberao (pp. 86-87). As dimenses psicolgicas da loucura, conclua ento Foucault, devem situarse no interior dessa relao geral que o homem ocidental estabeleceu h praticamente dois sculos consigo
mesmo. [...] Essa relao que funda filosoficamente toda psicologia possvel s pode ser definida a partir de
um momento preciso na histria de nossa civilizao: o momento em que o grande confronto da Razo e
da Desrazo deixou de se fazer na dimenso da liberdade e em que a razo deixou de ser para o homem
uma tica para tornar-se natureza. (p. 103).

reportando a si numa Dobra intil e transgressiva (HF, p. 581). E, no entanto, a loucura

(ruptura absoluta da obra) contempornea da obra, j que inaugura o tempo de sua
verdade (HF, p. 557). Esse instante onde, juntas, nascem e se realizam a obra e a
loucura , para Foucault, o comeo do tempo em que o mundo consignado por essa
obra e torna-se responsvel pelo que frente a ela (HF, p. 557). Pela mediao da loucura,
agora o mundo que culpado em relao obra e que adstringido por ela a uma tarefa
de reconhecimento, de reparao (HF, p. 556). Essa seria para Foucault a astcia da
loucura e o seu novo triunfo:
(...) esse mundo que acredita medir a loucura, justific-la atravs da psicologia,
diante dela que ele deve justificar-se, j que em seu esforo e em seus debates, ele se
mede desmedida de obras como a de Nietzsche, de Van Gogh, de Artaud. E nada
nele, especialmente aquilo que ele pode conhecer da loucura, capaz de assegurar-lhe
que essas obras de loucura o justificam. (HF, p. 557).
A desmedida destas obras a loucura onde se abisma a obra, o abismo a partir
do qual se abre o espao da escrita de Histoire de la folie. E diante dessa loucura, explicitava
Derrida, no instante furtivo em que ela se articula obra, que somos responsveis.7
No papel desempenhado no processo de cura pela relao mdico-paciente,
Foucault encontra no mais uma ruptura mas uma continuidade entre Pinel e Freud. Se
Freud aboliu o silncio e o olhar, apagou o reconhecimento da loucura por ela mesma no
espelho de seu prprio espetculo, ele tambm explorou a estrutura que envolve o
personagem do mdico; ampliou suas virtudes de taumaturgo, preparando para sua
onipotncia um estatuto quase divino, dizia Foucault:
(...) [Freud] fez do mdico o Olhar absoluto, o Silncio puro e sempre contido, o Juiz
que pune e recompensa num juzo que no condescende nem mesmo com a
linguagem; fez dele o espelho no qual a loucura, num movimento quase imvel, se
enamora e se afasta de si mesma. (HF, p. 529).

Em 1974, Foucault retoma o argumento de Histoire de la folie ao falar das

antipsiquiatrias que atravessaram a histria da psiquiatria moderna (DE II, pp. 681-682),
ou melhor, ao distinguir com cuidado dois processos perfeitamente distintos: o movimento
de despsiquiatrizao, que parece caracterizar tanto a psicofarmacologia ou psiquiatria
de produo zero como a psicanlise, e o da prtica antipsiquitrica. A psicanlise, dizia
ento Foucault:

7. J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse (1996), Capitulo III [tre juste avec Freud. Lhistoire de la folie lge de la
psychanalyse], 1 [LA CHARNIERE AUJOURDHUI], p. 106.

5
(...) pode ser decifrada historicamente como a outra grande forma da
despsiquiatrizao provocada pelo traumatismo-Charcot8: retirada para fora do espao
asilar de modo a apagar os efeitos paradoxais do sobre-poder psiquitrico; mas
reconstituio do poder mdico, produtor de verdade, num espao preparado para
que esta produo permanea sempre adequada a esse poder. A noo de
transferncia, como processo essencial cura, uma maneira de pensar
conceitualmente essa adequao na forma do conhecimento; o pagamento,
contrapartida monetria da transferncia, uma maneira de garanti-la na realidade:
uma maneira de impedir que a produo da verdade no se torne um contra-poder
que enrede, anule, derrube o poder do mdico. (DE II, p. 683).

a essas duas grandes formas de despsiquiatrizao, ou seja, psicofarmacologia e

psicanlise, que vem ento opor-se a antipsiquiatria.9 Trata-se agora da destruio sistemtica
do espao asilar atravs de um trabalho interno, e no apenas de uma retirada para fora
desse espao, e tambm se trata de transferir ao prprio doente o poder de produzir a sua
loucura e a verdade de sua loucura, e no de procurar reduzir esse poder a zero (DE II, p.
684). J podemos compreender o que estaria em jogo na antipsiquiatria: No centro da
antipsiquiatria, a luta com, dentro e contra a instituio (DE II, p. 684). Ao dar ao
indivduo no apenas a tarefa mas tambm o direito realizar a sua loucura, de lev-la at
o fim, numa experincia em que os outros podem contribuir, mas jamais em nome de um
poder que lhes seria conferido por sua razo ou por sua normalidade, Foucault conclua, o
problema da eventual libertao da loucura em relao a essa forma singular de podersaber que o conhecimento encontra-se, nesse mesmo instante, aberto: possvel que a
produo da verdade da loucura possa se efetuar em formas que no sejam as da relao de
conhecimento? (DE II, p. 686).
Se o livro Histoire de la folie l'ge classique foi possvel, ele deve nos dizer, nos
ensinar ou nos solicitar alguma coisa quanto sua prpria possibilidade. A sua prpria
possibilidade hoje.10 E essa questo de hoje tal como tinha sido formulada por Derrida em
8. A crise abriu-se, essa a hiptese de Foucault, quando se desconfiou e logo se teve a certeza de que
Charcot produzia efetivamente a crise de histeria que ele descrevia. Tem-se a mais ou menos o equivalente
descoberta feita por Pasteur de que o mdico transmitia as doenas que devia curar (DE II, p. 681). Mas,
se a funo produzir a verdade da doena no parou de se atenuar e se, no hospital de Pasteur, o
mdico produtor de verdade desaparece numa estrutura de conhecimento, a funo produo da
verdade, no hospital de Esquirol ou no hospital de Charcot, se hipertrofia, se exalta em torno da
personagem do mdico [...] num jogo onde o que est em questo o sobre-poder do mdico. Charcot,
taumaturgo da histeria, certamente o personagem mais altamente simblico deste tipo de funcionamento
(DE II, p. 680).
9. Se por antipsiquiatria se entende tudo o que recoloca em questo o papel do psiquiatra outrora encarregado
de produzir a verdade da doena no espao hospitalar, o conjunto da psiquiatria moderna no fundo atravessado
pela antipsiquiatria (DE II, p. 681). As relaes de poder condicionavam o funcionamento da instituio
asilar elas constituam o a priori da prtica psiquitrica e so essas relaes de poder que so colocadas
pela antipsiquiatria no centro do campo problemtico e que em primeiro lugar so questionadas (DE II,
685).
10. J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse (1996), Capitulo III [tre juste avec Freud. Lhistoire de la folie lge de
la psychanalyse], p. 95.

1963 necessrio supor [...] que uma certa libertao da loucura comeou [...], que o
conceito de loucura como desrazo, se jamais teve uma unidade, deslocou-se. E que na
abertura desse deslocamento que um tal projeto pde encontrar sua origem e sua passagem
histricas11 que ele retoma, em 1991, mas agora do lado de Freud.12 Ser justo com
Freud acaba por significar, em Histoire de la folie, fazer o processo de uma psicanlise que, a
seu modo, por mais original que seja, teve parte na ordem das figuras do Pai e do Juiz, da
Famlia e da Lei, na ordem da Ordem, da Autoridade e do Castigo a que o mdico deve,
segundo Pinel, recorrer para curar. O que continua, portanto, de Pinel a Freud, a figura do
mdico, uma personagem na qual se renem todos os poderes secretos, mgicos, esotricos,
taumatrgicos.13 Seria necessrio mostrar justamente que a objetividade cientfica alegada
pelo mdico, de Pinel a Freud, apenas uma coisificao de ordem mgica e que essa
pretensa objetividade, dizia Foucault,
(...) s conseguiu realizar-se com a cumplicidade do prprio doente e a partir de uma
prtica moral transparente e clara no comeo, mas aos poucos esquecida medida que
o positivismo impunha seus mitos da objetividade cientfica; prtica esquecida em suas
origens e em seu sentido, mas sempre utilizada e sempre presente. (HF, p. 528).

Enquanto figura alienante, o mdico permanece a chave da psicanlise (HF, p.

530). E Freud pertence ento muito mais a essa histria da loucura que o livro de Foucault
torna seu objeto, e no ao espao a partir do qual foi possvel escrever Histoire de la folie.14

11. J Derrida, Cogito et histoire de la folie (1963), in L'criture et la diffrence (Paris: Seuil, 1967), p. 61.
Foucault estava presente na sala onde essa conferncia de Derrida foi apresentada e permaneceu silencioso.
Mas ele acaba redigindo uma resposta, em tom severo: Rponse Derrida, que foi publicada em 1972, na
revista Paideia, N 11 (pp. 131-147); uma outra verso dessa resposta de Foucault, Mon corps, ce papier,
ce feu, foi includa em 1972, como apndice, na segunda edio de Histoire de la folie lge classique (HF, pp.
583-603). Ver D. Eribon, Michel Foucault (1926-1984), Paris: Flammarion, 1989, pp. 144-147; E. Roudinesco,
Lectures de lHistoire de la folie (1961-1986). Introduction, in Penser la folie. Essais sur Michel Foucault
(Paris: Galile, 1991), pp. 32-34.
12. Ver D. Boothroyd, To be Hospitable to Madness: Derrida and Foucault chez Freud, Journal for
Cultural Research, Vol. 9, No. 1 (2005), pp. 3-21.
13 . J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse (1996), Capitulo III [tre juste avec Freud. Lhistoire de la folie lge de
la psychanalyse], 3 [LAUTRE SECRET DE LA PSYCHANALYSE: LE FONDEMENT MYSTIQUE DE L'AUTORITE],
p. 117. Para descrever essa taumaturgia, Foucault usa os termos demonaco, satnico e divino como se o
Gnio Maligno estivesse situado do lado da ordem, do Pai, do Juiz e da Lei: o par mdico-doente se
enraza cada vez mais em um mundo estranho. Aos olhos do doente, o mdico torna-se taumaturgo; [...] o
doente o primeiro a acreditar que no esoterismo de seu saber, em algum segredo, quase demonaco, do
conhecimento, que ele (mdico) encontrou o poder de desatar as alienaes; e cada vez mais o doente
aceitar esse abandono entre as mos de um mdico ao mesmo tempo divino e satnico, em todo o caso
fora de medida humana (HF, pp. 527-528).
14. J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse (1996), p. 122.

Referncias Bibliogrficas
BOOTHROYD, D. To be Hospitable to Madness: Derrida and Foucault chez Freud, Journal for
Cultural Research, Vol. 9, No. 1 (2005), pp. 3-21.
CALVET DE MAGALHES, Th. A Filosofia como Discurso da Moderrnidade, tica e Filosofia
Poltica, Vol. 2, No. 1 (1997), pp. 29-64.
DERRIDA, J. Cogito et histoire de la folie (1963), in L'criture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967, pp.
51-97.
________. Rsistances de la psychanalyse. Paris: Galile, 1996.
ERIBON, D. Michel Foucault (1926-1984). Paris Flammarion, 1989.
FOUCAULT, M. Maladie mentale et psychologie. Paris : PUF, 1962.
________. Folie et Draison. Histoire de la folie l' ge classique. Paris: Plon, 1961; 2 edio: Histoire
de la Folie l'ge classique [HF]. Paris: Gallimard, 1972.
________. La folie, labsence doeuvre, La Table Ronde, No. 196 (1964), pp. 11-21; reimpresso,
em 1972, como apndice segunda edio de Histoire de la folie lge classique, pp. 575582; e, em DE I (1994), pp. 412-420.
_______. Rponse Derrida, Paideia, No. 11 (1972), pp. 131-147; uma outra verso dessa
resposta de Foucault, Mon corps, ce papier, ce feu, publicada em 1972, como
apndice segunda edio de Histoire de la folie lge classique (HF, pp. 583-603).
________. Le pouvoir psychiatrique (1974), in DE II (1994), pp. 675-686.
________. Dits et crits 1954-1988. Vol. I: 1954-1969 [DE I]. Daniel Defert e Franois Ewald
(eds.). Paris: Gallimard, 1994.
_______. Dits et crits 1954-1988. Vol. II: 1970-1975 [DE II]. Daniel Defert e Franois Ewald
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MACHADO, R. Cincia e Saber. A Trajetria da Arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
Penser la folie. Essais sur Michel Foucault. Paris: Galile, 1991.
ROUDINESCO, E. Lectures de lHistoire de la folie (1961-1986). Introduction, in Penser la folie. Essais
sur Michel Foucault (1991) pp. 9-35.