Excerpta de algunos trabajos de Freud, relativos a la cultura.

Introduccin
Sin duda los trabajos que Freud dedic al estudio de problemas de orden social y
cultural, es decir, de cuestiones no directamente relacionadas con el trabajo clnico
propiamente dicho y por tanto, alejadas de lo que el mismo Freud propone como
ejercicio fundamental de su psicoanlisis, suscita de inmediato la pregunta sobre el valor
de los mismos, y ms an que el valor, sobre el significado de tales textos dentro del
psicoanlisis no slo al interior de la obra freudiana, sino a partir de entonces, para la
construccin histrica de la disciplina psicoanaltica.
Adems de su valor original, tales textos muestran las posibilidades que tiene el discurso
psicoanaltico, de penetrar en los resortes que animan la vida cultural misma que se
despliega como proceso histrico; y por otra parte, sealan una problemtica vigente
desde el tiempo en que Freud las elabor hasta nuestros das, y es sobretodo la relacin
intrnseca que existe entre la vida psquica individual, y el mbito social en el que
existimos.
Ttem y Tab (1913)
Se trata de una obra fundamental del padre del psicoanlisis; la idea general que le
mueve es la bsqueda de los orgenes, de las sociedades humanas as como del
psiquismo, y para ello pone a prueba el modelo epistemolgico del psicoanlisis en sus
alcances.
Freud toma como objetos de su reflexin lo que considera seran sociedades con los
rasgos ms primitivos de desarrollo, es decir, aquellas en las que lo humano toca en su
cercana a lo animal.
Los rasgos fundamentales de tales sociedades, tendrn de acuerdo con Freud, elementos
comunes tanto con sociedades ms desarrolladas como con los mecanismos propios de
las neurosis.
Una doble legislacin impera en lo nuclear de cualquier sociedad, a saber, la ley de
prohibicin del incesto y la prohibicin del asesinato.
Freud realiza un recorrido por diferentes sociedades para mostrar a detalle la manera en
que recurrentemente se encuentra con lo que vendra a representar una legislacin
inherente a las condiciones por las que lo psquico mismo se hace posible, ms all de la
animalidad. Se trata entonces del origen de la cultura y la relacin de ste con el origen
de lo psquico mismo.
La ley se constituye en primera instancia en la forma del tab, la violacin del cual tiene
como consecuencia el ejercicio de un feroz castigo. El tab se constituye como una
forma de proteccin, en relacin directa con el asesinato primordial del padre. Tab
puede ser lo prohibido as como aquello que entra en relacin con ello, y su sentido es,

segn Freud, prevenir el acercamiento con los deseos proscritos.

Adems de la prohibicin totmica, el incesto tambin se combate con evitaciones, o sea
una serie de normas para no cometer incesto. Tales mandamientos suelen ser tambin
muy estrictos, debido a las tentaciones derivadas de las vicisitudes matrimoniales, que
pueden llevar incluso a cometer incesto con la suegra. Si bien sta puede ser exogmica,
la norma de la evitacin combate las fantasas de incesto, que son inconscientes.
La relacin con el tab est cargada de ambivalencia, en tanto rene la dimensin de lo
sagrado y lo prohibido, sin marcar lmites definidos para uno u otro.
Respecto a la cuestin que toca al origen ltimo de la represin del deseo que se deja ver
en la configuracin de todas las sociedades humanas como algo esencial a las mismas,
Freud apunta hacia lo filogentico.
As pues la culpa tendr un lugar fundamental en el dinamismo psquico de lo humano,
enraizada profundamente en el mbito de la prohibicin ligada al tab originario,
adems de ser una reminiscencia del festn fraterno en el que el padre es asesinado.
Freud encuentra pues un paralelismo entre la neurosis y el sistema totmico de las
sociedades primitivas, en ambos casos se trata de la elaboracin posterior frente a una
culpa que toca la dimensin del tab y aquello a lo que ste apunta, y por tanto Freud
concluye, que igualmente en ambos casos lo que se elabora es aquello que denominar
complejo de Edipo, en un caso la elaboracin social del mismo y en el otro, la
elaboracin individual.
De guerra y muerte (1915)
Freud toma como tema a la muerte en el presente escrito, para indagar la influencia que
tiene sta en la vida psquica de los seres humanos.
De primera instancia, Freud afirma que no existe una representacin de la muerte en lo
inconsciente, es decir, se trata evidentemente de una forma de negacin de la misma. Y
sin embargo, lo real de la muerte adviene a pesar de la resistencia humana a tratarla
como algo efectivo.
Se trata tambin del aparato psquico en su defensa contra el hecho de que dejar de
existir en algn momento.
Muchas creaciones culturales tienen como fin negar esa realidad dolorosa que es la
muerte, como lo son principalmente las religiones; igualmente se puede encontrar esa
forma de defensa contra la muerte, al interior de otras producciones del psiquismo como
los sntomas, las fantasas, los chistes, etc.
En ese contexto, es decir, la tendencia natural de lo psquico profundo a negar la
realidad de la muerte, Freud situar el papel de la guerra: ser una forma en la que el
hombre primordial emerge dentro del hombre civilizado, para desear y procurar la
muerte de otros, aparecer heroicamente negando la propia muerte y buscando la del otro.
Lo ominoso (1919)
En este escrito, Freud analiza la naturaleza de lo que define como ominoso, o en otras

traducciones siniestro; se tratara de algo sumamente familiar o conocido, que en su

cercana se torna eventualmente en algo terrorfico o aberrante. Igualmente consiste en
algo destinado a permanecer en oculto y que sin embargo se manifiesta y es justo esa
manifestacin la que lo vuelve terrorfico. Se trata sin duda de algo que toca al deseo
inconsciente y por tanto a lo prohibido.
Se torna ominoso aquello que es extremadamente familiar, pero que se resiste a ser
sabido y reconocido, como por ejemplo la muerte misma, aquello que regresa una y otra
vez para seguir sucediendo, las fantasas infantiles; lo que tiene en comn toda
experiencia de eso ominoso, es el realizar una revuelta en lo que se tiene acostumbrado,
de tal forma que lo familiar deviene extrao, y es mirado como en su reverso.
La vivencia de lo ominoso tiene como efecto la angustia, que seala sin duda el origen
inconsciente de lo que subyace en su fondo.
Por qu la guerra? (1932)
Este artculo fue escrito bajo el contexto de la primera guerra mundial, y sin duda que
los horrores de la misma influyen directamente en el espritu con el que Freud toca el
tema de la guerra desde el psicoanlisis. Se trata aqu, adems, de lo que Freud elaborar
como respuesta a la interpelacin que Einstein expone ante Freud, de modo que ste
ltimo explique el origen de la violencia desatada de forma elocuente en las guerras
humanas.
Se trata adems del antecedente ms importante dentro de la obra de Freud, respecto de
lo que enunciar como pulsin de muerte en Ms all del principio del placer.
Aqu dir precisamente, que en los seres humanos existe una tendencia innata hacia la
agresin. Impulso que inicialmente sera dirigido contra s y que posteriormente puede
tomar la direccin hacia la destruccin del otro, con la finalidad de realizar una defensa
contra la posibilidad de destruirse a s mismo.
Los fines generales de la cultura, basada como est en la represin de los impulsos,
tienen que ver con la transformacin de tales impulsos agresivos.
La guerra desde esta perspectiva, no sera sino el fallo en el proceso represivo que
implica toda evolucin cultural, y en tal caso, la nica defensa contra sus peligros, es la
consolidacin progresiva del proyecto cultural mismo.
Psicologa de las masas y anlisis del Yo (1921)
En este texto, Freud trata al individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una
casta, de una institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma de
masa durante cierto lapso y para determinado fin.
Toma como punto de partida para ello los estudios que realizara Le Bon, quien explica
en la relacin de los individuos con su medio; los individuos al encontrarse al interior de
una masa, cobran caractersticas que no tienen cuando se encuentran de forma separada.
Si los individuos dentro de una masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo
que los una, que sea lo caracterstico de la misma.

Freud seala que al entrar a la masa, el individuo queda sometido a condiciones que le
permiten echar por tierra las represiones de sus mociones pulsionales inconscientes, de
tal manera que el individuo sacrifica su inters personal al inters colectivo.
El individuo inmerso en una masa despus de un cierto tiempo se encuentra en un estado
singular, similar a la fascinacin. La personalidad consciente ha desaparecido por
completo, la voluntad y el discernimiento quedan abolidos. No tiene ya conciencia de
sus actos.
En una masa el individuo experimenta por influencia de ella, una alteracin a menudo
profunda en su actividad anmica. Su afectividad se acrecienta extraordinariamente, su
rendimiento intelectual sufre una notable disminucin.
Freud rechaza la idea de la sugestionabilidad y en cambio aplica el concepto de libido.
La masa se mantiene cohesionada por algn poder, que es el Eros; si el individuo resigna
su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros, se tiene la impresin de que lo
hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y de no oponrseles por
amor a ellos.
En un individuo la angustia ser provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia
de ligazones afectivas, que es lo que ocurre en la angustia neurtica. De igual modo el
pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese de las ligazones
afectivas que cohesionan a la masa.
El psicoanlisis propone a la identificacin como la ms temprana exteriorizacin de una
ligazn afectiva con otra persona. Tempranamente en la vida del nio se produce la
identificacin con el padre, a quien toma como modelo. Simultneamente se da u
segundo lazo psicolgico: el varn toma a la madre como un objeto sexual. Ambos
sentimientos coexisten un tiempo sin influirse ni perturbarse entre si. Desde el comienzo
la identificacin es ambivalente: puede darse vuelta hacia la expresin de la ternura o
hacia el deseo de eliminacin.
La masa es representada como la horda primitiva.
Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de
identificacin y ha edificado su ideal del yo segn los ms diversos modelos. Cada
individuo participa del alma de muchas masas: su raza, su estamento, su comunidad de
credo, su comunidad estatal, etc. y puede elevarse por encima de ello hasta lograr una
particular autonoma y de originalidad.