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  • LIBERA, A. de - Pensar en La Edad Media - Antrophos, 2000 PDF

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    PENSAMIENTO CRITICOPENSAMIENTO UTOPICO Coleveivnt ifigida por hast ME, Onexs 114 Pensar de Nuevo Proyecto editorial realizado en colaboracién entre la Embajada de Francia en Esparia, el College Intemational de Philosophie y Anthropos Editorial Dirigido por Reyes Mate (Insto. de Ftosolia} y Francois Julien (College International de Philosophie) Tirntos aparecides Pan] RICOLUR otro modo. Lectura de De ofre motto que ser co muds alld de la esencia de Emmanuel Levinas, 1999 Alain BADIOU Pablo. Ta fundacién del universalis Fiangois IULLIEN La propeusion de las cosas. Para una historia de la eficacia en CI Nain DE LIBERA Ia Edad Mes 2000 Alain de Libera PENSAR EN LA EDAD MEDIA Presentacion de Patxi Lanceros Traduccion de José M." Ortega y Gongal Mavos Esse obra se beni clean del Service Cita ko Eon dhe Francia on Espa yl Manastria fires tte Pexteriows, eo ‘a progr ee Patina ofa Puce (PAP. Ginects Lone) Preble em fa aad del Ministerio frances de Cuttsne» Contre Necro del Lr Al ARTTRIROP® alsin de Laer presen de Pas Lamecren sl ayn. Ru (Batecana}: Aathropos SV pt Bp. 20cm. — (Reman Gr Reco 15a dee) | i I wien | i | | ut dit 2 Spinco nels Aa fem INL GE HC Aas Gate IW Te vigils Penser ave Moyen die Primera eticin en Anthiopes Falitorial: 2000 © Fadirons du Seuil, ML © anthropos Labitosian, 2000 Edita: Anthrapos Editorial. Rubi (Barecions) ISBN: $8-7658-583-7 Deis legal 1. 46,637-2000 Disero,rsalizaeon y coordinaeion: Phaal, Servicios Editoriales (Natino, S1.), Rubi Tel y fay 93 697 2298 Inpresia: Nowsralik, Vivaldi 5, Monteadla i Resaeh, Tnupreso en Ksparia - Printed dn Spa Teas es det eur. Hats public pede Se een ee fngina orn jinn Maho, seamen, atone chet, mater cl Tlie reno capa oto. sent Perso press wor occ ea Anni rdev clits verano PRESENTACION Qué sentido tiene pensar en ka Edad Median? ¢Qué sent do tiene para nosotros, epfgonos de la modernidad cansad, testigos de cargo de un milenio que prescribe, acompanar a Alain de Libera —o seguitle— en un viaje que conduce a kt Edad Media, al penswrierno de la Edad Media? La Edad Media esta protegida por una coraza ce prejuicios aparentemente impenetrable, Pocas épocas se benelician, en grado y forma similares, de ese esplGndido aislamiento, de ese blindaje imaginario y conceptual que se insimia en la mera de- nominacidn (media aetas, edad media, época sin identidad ni definicion, transicién y pasaje), en las metéforas (Dark Ages) y en la pletora de (des)ealificaciones: inmovilismo, supersticion, dogmatismo, barbatie. Tras la cafda del Imperio, y durante una larga noche sin promesa ni esperanza de alborada, no habria pasado —litersth mente— nada: ausencia de sensibilidad y de gusto, vacfo de pensamiento, pardlisis de ereatividad, En ese interminable miércoles de ceniza de la cultura y el arte, de la politica y ka iutisprudencia, del simple «sentido comin, que habia sido la Epoea medieval, sélo destacaria Ia sobredeterminacin rel © institucional de la eatdlica ortodoxia. Ardua tarea Ja del medievalista, Puede contar por anticipado con fa ingratitud del lector. Cuando el medievalista es filésofo, IX cuando pretends: pensar’ In Edad Meclia, cuando pretends pen sar el pensamiento ce kt Edad Media, la dificultad se nnultiphica E]fildsolo moderno mantiene una fecunca relaci6n filial con el condesciende al be- 19s, ab medievs. toy la responsabit moniente cairoral que Lae ka Grecia clase Tenismo. Compadeee, en el mejar de Ios e Main de lice dle restau solo, Formula usta pregunta filosdlica, ana pregunta, si se me permite, heidesgeriana: eqia’ significe perisae? Bevo ba p remite @ espacios y tiempos cor espacios institucionaies, tiempos que se nas antoan remotes E} resultado es an bbro que conjuga historia ¥ Hilosofia, ana ‘bora asume, en este libro, el ar la historia con mirsckt y Sensibilidad dle Hid: schistoria intelectuals en fy que se dan cita Ins ideas ¥ las creer: clas, las instituciones y las pricticas sociales, las pasiones y fas >y int imagenes. Todo ello cont un episextio de vert del einmovilismon medic De Libera habia visitado ya, con ésito, el de I teologia mistica (Maitre Bekhart et la nuystiqne rhénane Prekhurt, Suse, Teiler y les divinizacion del hionrbve). Ahors inves avert del pensar inte territories li gencalogia del «intelectea Para establecer 4m dislogo fecundo con la Eclad Media, sus- pende el qutor Los juicios habituales, adheridos sin remedio 9 iv (encokisticn, tomismo, averroismo, mistica eategorias rutis {que evitan el estuerzo de pensar los movinientas subyacentes. Pensaunos el medievo como mera sombrit de fa Taz que nos asiste: luz del Renecimiento, lu de fa Thistracion, haz de ba rae 7én en cualgttier caso, Por una extrana retroproyecci6n enten- demos gue has esticturas sociales ¥ mettaless— que N08 So tienen hs tras una secuencia le revoluciones, Una mirack mts diriwids por el prejticin permite pensar de ott forma: en ky Edadl Media se consid 2 una idea competica, a un Imaginarie Conte. constuma Jo que M. Mann denonrina fa «ecumene eristions soporte ideotégico en el que ha evolucionade ka Europa que nos constituye. En ka dad Media nacen fas lenges verniculas como marcos de intersceidn y mbites de cultura; nacen Tas afitexaturas nacional 4 disteibucidn geopolii- ea que todavia nos instruye, Tas obras lundacionales, aquells 1 sido eluboradas en los rillimos tres o cuatro siglos ‘apa en torne I apo (OOD que cada estado-nacidn considera como soporte de su attloper Gepeidn colectiva, son productos de la époce medieval Las len jguas vernéculas empiezan a contar historias, a producit leven: das: sobre ellas se van pintando los colores que avin hoy dar nan el mapa de Europ. Ese ingente proceso que, aparentemente, se desarvolla a tite mo lento, ha dle ser’ visto con el rigor de una miracla que petmi- ta hablar al medievo: hablar en su propio idioma, mostrar sus propias preocupaciones. Para ello es preciso interrogar a los documentos y a los monumentos, penetray’ en las ins reconstruir el horizonte medieval de comprensi6n del mundo, investigar los estratos cle la conciencia colectiva, las pr la vida piblica Eso es precisamente lo que pretende Alain de Libera en este texto: restituir a ki Edad Media un estatuto del gue ba side privada por Ins contingencias de la historia y por la pereza de tuna investigacién excesivamente adaptada al habito y a la ruti- na conceptuuiles y metodolégicos Esta actitud metodolégica se aplica a un ambito particula mente dificil: el pensamiento, Persigue uin proceso de gestaci6n. Ja génesis de una sensiblidad y de una figura: la sensibilidad y ka figura del intelectual Dos episodios procesales enmarcan una trama a la que asis: ten personajes como Llull y Federico Il de Hohenstatifen, Siger y Abelardo, la improbable y extraordinatia Eloisa, Dante y Ec ikhart. Los cpisodios son basicamente conocidlos: la condena en Paris, en 1277, de las tesis arabizantes de ciertos [il6solos a los ‘que Ja historia imputa el «dlelito» de averrofsmo; y Ia conden ‘en Avignon, en 1329, de la teologia del maestro Fekhat Qué vinculo existe entre esos dos procesos, entre esas dos condenas?

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