La Antropologa es definida como el estudio de la otredad cultural, de la

alteridad cultural o de la diversidad cultural

La particularidad de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo
en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante
Etapas de la Antropologa
No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la
Antropologa en Europa y Estados Unidos.
El primero de ellos surge a fines del siglo XIX (1) en donde la Antropologa se
constituy como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico
fue el evolucionismo.
El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales (2)
y se caracteriz por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en
comn el intento de explicar la diversidad cultural.
Y el tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial (3), en
el cual las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero aparecen las
otras Antropologas, las no occidentales que plantean teoras alternativas
sobre la otredad cultural.
Sostenemos que, como toda ciencia, la Antropologa es una construccin. No
slo construy sus explicaciones sino que fundamentalmente construy una
imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural), que se constituy como
objeto de estudio antropolgico, que no respondi a un hecho emprico real.
As, la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se
limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que
explic) a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros.
Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la
particularidad y hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado
como diverso, como distinto.
Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en
evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de
desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.
A fines del siglo XIX, la Antropologa se formaliz como ciencia: la diferencia se
constituy en objeto de explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los europeos
con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la
Antropologa: porqu estos hombres son distintos?
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo que contest
esta pregunta a travs del concepto de evolucin.

La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del

mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa de su objeto: el
hombre, que como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza, en tanto que
como espritu perteneca a otro mundo, al de la cultura.
As, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la
antropologa cultural. Pero las diferencias entre los hombres fueron pensadas
como diferencias culturales.
Por un lado, la historia y la sociologa tomaron como objeto (objetivo) de estudio
las sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas. Por el otro, las sociedades
primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y sin Estado pasaron a
constituirse como el objeto propio de la Antropologa, teniendo como parmetro
la ubicacin de Occidente (ver cuadro II).
La Antropologa indag en el interrogante por qu llegamos a ser lo que somos?,
es decir, cul es el origen de estas diferencias culturales? Se elabor una
historia natural de la humanidad.
Entre las dos guerras mundiales, se caracteriz por un cierre de las fronteras
nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus colonias.
Se produce la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de
la ciencia en escuelas nacionales.
Aparecen as el estructuralismo y funcionalismo ingls, el particularismo histrico
en Estados Unidos, la escuela histrico-cultural en Alemania y la escuela
sociolgica francesa.
Todas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo:
Criticaron las tcnicas que utilizaron los evolucionistas, postulando que lo datos
con que la Antropologa se deba manejar deban ser obtenidos de primera mano,
de este modo, se introduce, se inventa, la observacin participante como tcnica
privilegiada de la Antropologa.
Criticaron al mtodo comparativo principalmente porque fue aplicado teniendo
como referente de la comparacin los valores de la sociedad occidental,
etnocentrismo.
El mtodo comparativo fue puesto entre parntesis y se lo sustituy por el
relativismo cuyo postulado extremo implicaba la imposibilidad de comparar, ya
que cada cultura es una configuracin distinta y entendible slo en sus propios
trminos. Es decir que estas escuelas nacionales tuvieron en comn el haber
elaborado teoras relativistas. Las teoras relativistas intentan mostrar que
todas las culturas son diferentes entre s pero equivalentes, por lo tanto, son
diversas. As se dio cuenta de la diversidad cultural.

El estructural-funcionalismo britnico plantea conocer una cultura a partir de

su presente (sincrona), el particularismo histrico norteamericano recurri
al pasado para conocer una cultura.
Los antroplogos ingleses trabajaron en sus colonias de frica y Oceana, los
antroplogos norteamericanos trabajaron sobre sus indgenas. Ambos tienen la
tendencia a especializarse en pueblos primitivos.
La Antropologa Social se interesar por la forma en que se organizan los
hombres, mientras que la Antropologa Cultural lo har en la manera en cmo
viven y piensan sus vidas y el mundo .
La Antropologa Cultural norteamericana va a tener relaciones estrechas con la
Psicologa y con la Historia, mientras que la Antropologa Social britnica va a
estar inmediatamente relacionada con la Sociologa.
La versin estructuralista
A diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss se mostr ms interesado en trabajar
sobre los elementos comunes que en realizar una descripcin detallada de una
cultura en particular.
De las tres preguntas originarias del evolucionismo, Lvi-Strauss acepta la
primera y la segunda (qu es el hombre?, por qu las culturas difieren entre
s?) pero modifica la tercera (cul fue su origen?) porque para l la pregunta por
el origen no tiene una base cientfica sino ideolgica. La sustituye entonces por
una ms amplia: cmo el hombre lleg a ser hombre? Pero aunque dos de las
preguntas sean las mismas las respuestas son diametral-mente opuestas.
Para responder qu es el hombre y cmo lleg a ser tal, Lvi-Strauss recurre a la
distincin entre naturaleza y cultura.
Para contestar por qu las culturas difieren entre s, recurre a la nocin
de diversidad cultural.
La distincin naturaleza-cultura
Lvi-Strauss, responde a qu es el hombre? reconociendo que ste es un ser
biolgico y un ser social-cultural, es decir, retoma la dualidad planteada por los
evolucionistas.
A un nivel individual, la pregunta es cmo reconocemos que la respuesta del
hombre-individuo frente a una situacin es cultural o es natural? Cundo
responde con su naturaleza y cundo con su cultura? Lvi-Strauss dir que en la
mayora de los casos ni siquiera se distinguen bien las causas, y la respuesta del
sujeto constituye una verdadera integracin de las fuentes biolgicas y sociales
(culturales) de su comportamiento.

Su conclusin es que la constancia y la regularidad existen tanto en la naturaleza

como en la cultura, pero mientras que en la naturaleza la constancia es dominio
de la herencia biolgica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradicin.
As, todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza
y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a
reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo
particular.
La segunda pregunta es: cmo el hombre lleg a ser hombre? Cmo se dio el
pasaje entre un estado y otro?
Lvi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una
relacin de oposicin. Pero tambin considera que la cultura no est
yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica.
Su hiptesis es que la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza,
para realizar una sntesis de un nuevo orden.
Pero cmo prueba esta hiptesis? Lvi-Strauss busca un elemento que rena las
dos caractersticas principales de cada estado: la universalidad de la naturaleza y
la regla en la cultura. Encuentra que la prohibicin del incesto, cumple con la
condicin porque es la nica regla con carcter universal.
La prohibicin del incesto posee la universalidad de los instintos y el carcter
coercitivo de las leyes y de las instituciones.
De esta forma, Lvi-Strauss considera que en la prohibicin puede encontrar el
modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura.
Lvi-Strauss sostiene que la prohibicin del incesto es una regla que puede ser
definida como un complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e
instituciones que prohben el matrimonio entre parientes cercanos.
Para Lvi-Strauss la prohibicin del incesto es universal porque no hay grupos
humanos conocidos que no prohban el incesto, ms concretamente no hay
ninguna cultura, sociedad o grupo humano que autorice el matrimonio entre
todos los parientes: slo lo permiten con algunos. En las sociedades que
autorizan las uniones entre parientes cercanos, stas slo tienen, en general, un
carcter ritual (como entre los Incas) o son un privilegio de una categora social
(como en el antiguo Egipto)
La relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hombre nos
llevaron a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida que la
prohibicin no corresponde con exactitud ni a uno ni a otra. En este trabajo nos
proponemos proporcionar la solucin de esta anomala al mostrar que la
prohibicin del incesto constituye precisamente el vnculo de unin entre una y
otra. (...)

Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre

todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura (1969:59).
Recurre a la constatacin que le permiti definir la cultura: la ausencia de reglas
en el mbito de la naturaleza y deduce que la cultura aprovecha esa ausencia en
la naturaleza para introducirse. Para mostrar cmo la cultura se introduce en los
mbitos en los cuales la naturaleza no regula, no determina, recurre a la
combinacin de dos pares de oposiciones: naturaleza/cultura y filiacin/alianza.
La relacin naturaleza-filiacin la relacin entre padres e hijos implica que los
genes de los padres marcan los de los hijos (como sean los padres, sern los
hijos). En este nivel la cultura no puede hacer nada porque, de alguna manera, la
naturaleza determina fuertemente la filiacin. En la filiacin la naturaleza
aparece determinando la relacin.
En la relacin naturaleza-alianza no ocurre lo mismo. En la naturaleza la relacin
entre hombre y mujer no est individualmente determinada, slo requiere un
macho y una hembra de la misma especie. Es decir que la naturaleza a nivel de
la alianza no dice nada, no determina, dejando un espacio vaco. Este espacio
vaco, esta ausencia, da pie para que la cultura acte sobre l.
En la relacin cultura-alianza, la cultura, aprovechando la indeterminacin de la
naturaleza respecto a la alianza, introduce una determinacin, una distincin que
no estaba en la naturaleza. Impone un no que indica esto no es una hembra y
transforma esa hembra en una relacin desconocida en la naturaleza: la
hermana. Al introducir una relacin, la de consanguinidad, que no est en la
naturaleza, la cultura conforma un nuevo orden, un nuevo nivel de organizacin.
En la relacin cultura-filiacin: al introducir ese no a nivel de la alianza, la
cultura incide sobre la filiacin ya que, socialmente, ahora puede indicar quin
puede ser un padre o una madre y quin no. Al introducir una nueva relacin, la
cultura acta/transforma los mbitos que estaban determinados por la
naturaleza. As, la prohibicin de casarse dentro de su grupo obliga a los hombres
a buscar mujeres fuera de l, de tal forma que las familias pueden casarse
entre s pero no dentro de s:
Lo cierto es que nunca se insistir lo suficiente en el hecho de que si la
organizacin social tuvo un principio, ste slo pudo haber consistido en la
prohibicin del incesto; esto se explica por el hecho de que, como hemos
mostrado, la prohibicin del incesto no es ms que una suerte de
remodelamiento de las condiciones biolgicas del apareamiento y de la
procreacin (que no conocen reglas, como puede verse observando la vida
animal) que las compele a perpetuarse nicamente en un marco artificial de
tabes y obligaciones. Es all, y slo all, que hallamos un pasaje de la naturaleza
a la cultura, de la vida animal a la vida humana, y que podemos comprender la
verdadera esencia de su articulacin (1976:36-37).

De tal forma que con este razonamiento Lvi-Strauss vuelve a la idea de cultura
con maysculas, es decir, la Cultura como distintiva de la condicin humana.
Al introducir la prohibicin con caractersticas de ambas, y afirmar que esta
prohibicin es la Cultura, transforma a sta en una mediacin, en un elemento
mediador, aunque transformador, entre la naturaleza y algo ms. Ese algo ms,
la sociedad, la historia, es el que va a dar sentido a ese no.
La introduccin del no (esta no es una hembra) implica simplemente que se
est marcando una distincin pero no indica la forma que va a adquirir esa
distincin.
Ese no se va a definir o aplicar de modo distinto en las distintas sociedades.
Esa ya es una determinacin que, en trminos de Lvi-Strauss, no compete a la
Cultura sino a la sociedad, a las culturas.
La diversidad
La nocin de diversidad aparece en la obra de Lvi-Strauss relacionada con la
unidad.
Su punto de partida es aceptar, al igual que el funcionalismo y el
evolucionismo, la Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), es decir, que todas las
culturas tienen todo lo necesario para funcionar y que son equivalentes entre s.
La especie humana no slo tiene semejanzas atribuibles a la unidad fsica, a las
necesidades comunes o a un origen comn. Las semejanzas pueden explicarse
tambin por el contacto entre culturas aunque podamos encontrar culturas
cercanas entre s que diferencien de manera extrema.
Es decir que para Lvi-Strauss, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas
causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
A qu nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?
Para Lvi-Strauss es un hecho, un fenmeno, algo que no ofrece dudas y que
conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es que la humanidad se
desenvuelve a travs de modos extraordinariamente diversificados de
sociedades y civilizaciones y que esa diversidad atae a circunstancias
geogrficas, histricas y sociolgicas.
Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre s varan de
acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas diferentes en distintos
espacios en un mismo tiempo (contemporneas) como tambin encontramos
indicios de culturas distintas que han existido en otro tiempo y ahora estn
desaparecidas (histricas).
Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad.
Y Lvi-Strauss se pregunta si no ser que esta diversificacin es mayor en la
medida en que la sociedad se torna ms voluminosa y ms homognea.

La diversidad es menos funcin del aislamiento de los grupos que de las

relaciones que los unen.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad
Analiza tres tipos de actitudes que los hombres han tenido histricamente frente
ella.
La actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido comn y sea quizs la
ms antigua, es la etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente
las formas culturales morales, religiosas, sociales estticas que estn ms
alejadas de aquellas con las que nos identificamos.
Otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas religiosos
(cristianismo, budismo, islamismo), filosficos (liberalismo, marxismo) y en las
grandes declaraciones de los Derechos del Hombre. En todos estos sistemas se
proclama la igualdad natural entre todos los hombres, la fraternidad y el respeto
mutuo en el cual deben convivir. Es la actitud tpica del relativismo cultural. Pero
esa proclamacin de igualdad puede resultar abstracta en los hechos ya que
puede descuidar o negar la diversidad (igualdad respecto a qu?), al olvidar que
el hombre no realiza su naturaleza en una humanidad abstracta, sino en
culturas tradicionales. La igualdad es relativa.
Y la ltima actitud que analiza es la de la ciencia que se desprende de la teora
evolucionista y a la que Lvi-Strauss llama falso evolucionismo. La actitud
evolucionista-cultural ha sido la de proclamar la diversidad pero en los hechos,
en su teora, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas
como etapas de un desenvolvimiento nico que partiendo del mismo punto debe
converger en el mismo fin.
Del anlisis de las tres actitudes, Lvi-Strauss saca otra conclusin: la diversidad
cultural no slo es variada porque se presenta de diferentes formas, sino que
tambin es variada en funcin de las distintas actitudes, de las distintas miradas,
que han tenido frente a ella los hombres.
La diversidad no es tanto producto de aquello que es diverso (de una cultura, una
sociedad, una persona) sino de la ubicacin que adopte el que mira esa
diversidad.
Toda sociedad puede, desde su propio punto de vista, distribuir las culturas en
por lo menos tres categoras:
Las que son sus contemporneas pero residen en otro lugar del globo;
Las que se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio, pero la han
precedido en el tiempo;
Aquellas que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio
diferente de aquel donde ella reside.

La nocin de progreso
Para Lvi-Strauss la teora evolucionista cultural (falso evolucionismo) fue la
que intent dar cuenta de las tres categoras antes mencionadas en un slo
modelo explicativo.
La nocin que usaron para explicar la diversidad cultural fue la de progreso.
La primera categora es el objeto de estudio de la etnologa y la segunda de la
historia. Pero la teora evolucionista cometi una serie de errores cuando quiso
dar cuenta de las diferencias entre ellas.
Respecto a las sociedades de la primera categora (1) las que son
contemporneas pero residen en otro lugar del globo, los evolucionistas
cayeron en el error de establecer entre ellas relaciones que equivalen a un orden
de sucesin en el tiempo.
Lvi-Strauss encuentra dos errores en este razonamiento. El primero es haber
tomado la parte por el todo: el hecho de que en algunos aspectos estas
sociedades se parezcan no puede concluirse que sean anlogas en todos los
aspectos. El segundo error es que, de esta forma, se redujeron a las otras
culturas a rplicas atrasadas de la civilizacin occidental. Para tratar a algunas
sociedades (la no occidentales) como etapas de desenvolvimiento de otra (la
occidental) habra que pensar que a aquellas no les ha pasado el tiempo, que no
tenan historia, siendo esa la explicacin de por qu no progresaron.
Respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la segunda categora (2)
las que se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio pero lo han
precedido en el tiempo, el evolucionismo ha tomado a las sociedades que
antecedieron en el tiempo a Occidente en un orden de evolucin y progreso que
llev a considerar a algunas como superiores y otras inferiores. Esta nocin de
progreso ejemplificada en las etapas sucesivas de los evolucionistas (salvajismo,
barbarie y civilizacin) no puede sostenerse. En primer lugar, hay pruebas
empricas que demuestran que lo que se consideraron etapas sucesivas han
coexistido en un mismo tiempo. En segundo lugar, en suponer que porque una
forma de hacha haya precedido a otra, la primera es su originaria es slo una
forma metafrica que no puede probarse ya que un hacha no da nacimiento
fsicamente a otra hacha.
De este anlisis, Lvi-Strauss saca otras dos conclusiones sobre la diversidad. En
primer lugar, que la historicidad no es funcin de las propiedades intrnsecas
de una cultura o de un proceso cultural sino de la situacin en la que nos
encontramos con respecto a ella, del nmero y de la diversidad de nuestros
intereses comprometidos en ellos. En segundo lugar, que el progreso de la
humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos
en la misma direccin: no se parece en nada a un personaje subiendo una
escalera, aadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo peldao a todos
los que ha conquistado. El progreso, si se puede seguir llamndolo as, procede

por saltos, por mutaciones, y va a acompaado por cambios de orientacin; tiene

siempre varias progresiones pero nunca en el mismo sentido.
La diversidad cultural constituye para la humanidad una ventaja o un
inconveniente? Es una ventaja y afirma que la diversidad existe porque es una
condicin necesaria para el progreso humano (de la humanidad o de la
civilizacin mundial): sin ella ste no existira.
Las sociedades diferentes, lejos de estar en un grado distinto de progreso, como
lo planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso.
Si la humanidad progres se debi a:
- el aporte que realiz cada cultura, que no fue un aporte fragmentado (un
elemento aislado) sino que aport su particularismo. Ese particularismo consiste
en el modo original en el que cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos
que le permiten responder o resolver problemas que son aproximadamente los
mismos para todos los hombres pues todos los hombres, sin excepcin, poseen
lenguaje, tcnicas, arte, conocimientos positivos, creencias religiosas,
organizacin social, econmica, y poltica. La dosis (la medida) en que cada
cultura utiliza estos elementos no es la misma para todas. Estas opciones pueden
pasar desapercibidas para las otras culturas. Por lo tanto, el aporte de cada
cultura al progreso de la humanidad (civilizacin) no consiste en la lista de sus
invenciones particulares sino en la separacin diferencial que exhiben entre
ellas.
- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin. Fue la coalicin la
que hizo posible el progreso y consiste en hacer comunes probabilidades que
cada cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte ha sido ms fecundo
cuanto ms diversificacin hubo entre culturas:
La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto complejo de
invenciones de todo orden que llamamos una civilizacin es funcin del nmero y
de la diversidad de las culturas con las cuales participa en la elaboracin las
ms veces involuntaria de una estrategia comn (1979: 333).
Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar coaliciones se produce, a la
larga, una homogeneizacin de las culturas y, por lo tanto, se pierde la
diversidad. La humanidad se ha visto constantemente frente a estos dos
procesos contradictorios, uno que tiende a la unificacin (homogeneizacin) y
otro a la diversificacin. Pero ha encontrado remedios a esta paradoja
provocando procesos de diferenciacin, sea estableciendo separaciones
diferenciales dentro de cada sociedad (creando desigualdad como por ejemplo en
el capitalismo), sea introduciendo nuevos participantes en la coalicin (de modo
compulsivo como en el imperialismo o el colonialismo), o introduciendo
regmenes polticos y sociales antagnicos (su ejemplo: los bloques
socialistas/capitalistas).

Los mecanismos de construccin de la diversidad

No existe principio general o proceso deductivo que permita anticipar los
acontecimientos contingentes de que se compone la historia de cada sociedad,
los caracteres particulares del medio que la rodea, los imprevisibles significados
que escoge para dar a tal o cual acontecimiento de su historia, tal o cual aspecto
de su hbitat, entre todos aquellos que ella hubiera podido retener para
conferirles un sentido (1984:126).
La cultura de una sociedad conforma un sistema, una totalidad organizada de
conductas, motivaciones, juicios implcitos, etc. Pero este sentido no implica
finalidad ni mucho menos identidad con las categoras de nuestra sociedad.
Cada cultura representa un caso nico al que es preciso consagrar la ms
minuciosa de las atenciones para poder, en principio, describirla, y a
continuacin tratar de comprenderla.
La antropologa es una ciencia emprica y el antroplogo un viajero que se
desplaza en la contemporaneidad de su tiempo.
Por qu los criterios de seleccin y las cosas seleccionadas varan de una cultura
a otra? Cada cultura se constituye en rasgos diferentes. Para Lvi-Strauss, el
viaje del antroplogo contina cuando aplica la comparacin entre culturas. En
segundo lugar, transforma la experiencia de la otredad en modelos, es decir, en
sistemas de smbolos que resguardan las propiedades caractersticas de la
experiencia, pero que a diferencia de sta tenemos el poder de manipular.
En Malinowski, el Nosotros se relativiza porque pasa a ser un Orden posible entre
otros, pero no desaparece sino que se torna como referente, como un punto
donde se mira y se llena al Otro.
En Lvi-Strauss, el Nosotros es un orden posible entre otros, es decir, lo relativiza
pero lo lleva ms all incluyendo la mirada desde donde se mira al otro. De este
modo el referente se torna consciente y adems crtico. La otredad aparece, tal
vez por primera vez como construida por el Nosotros.
El segundo elemento es la reflexin sobre la relacin entre las culturas y su
aporte al progreso. Pero adems, y de forma fundamental, se enuncia la
existencia de un tipo de relacin particular. Hay varias actitudes posibles en la
relacin entre culturas, pero hay un caso en el cual:
La situacin se hace completamente diferente cuando la nocin de diversidad
reconocida por ambas partes, es sustituida en una de ellas por el sentimiento de
su propia superioridad, fundado sobre relaciones de fuerza, y cuando el
reconocimiento positivo o negativo de la diversidad de las culturas da paso a la
afirmacin de su desigualdad (1984:25).

Estas reflexiones en torno a las relaciones de desigualdad estn presentes en los

trabajos de Lvi-Strauss sobre la diversidad pero no fueron desarrolladas en un
modelo terico explicativo del porqu de esa desigualdad.