INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA

Mdulo I: CIENCIA Y SOCIOLOGIA. PROBLEMATICAS EPISTEMOLOGICAS

La Sociologa como disciplina cientfica. El modelo naturalista de ciencia. Crticas idealista
e historicista al modelo naturalista de ciencia. Perspectiva Weberiana. Crtica neomarxista
al modelo naturalista de ciencia.
La sociologa como disciplina cientfica:
El pensamiento de lo social para ser considerado sociolgico debe satisfacer ciertos
requisitos: Los de la ciencia. La discusin sobre el carcter cientfico de la sociologa est
centrada en la propia identidad de este conocimiento. Si la sociologa no puede ser
diferenciada de cualquier doctrina partidaria, del conocimiento del sentido comn o del
pensamiento filosfico o religioso, su identidad como una forma de conocimiento
diferenciada podra ser cuestionada y su validez sera imposible de establecer.
En el mbito de las ciencias sociales el carcter cientfico del conocimiento es
problemtico, sujeto a controversias y debates.
Existen distintas perspectivas de qu es la ciencia; Distinguimos 3 modelos:
1. El modelo naturalista-positivista (que es el ms importante).
2. El modelo hermenutico, que a su vez se subdivide en:
El modelo Idealista-historicista
El modelo fenomenolgico.
3. El modelo crtico o neo-marxista, representado por Marx y por la escuela de
Frankfurt, cuyo principal exponente es Horkheimer.
Cabe sealar que Weber tiene una parte idealista pero tambin una parte positivista.
El Dr. Carlos Lista considera que la Sociologa es una ciencia multiparadigmtica. El llega
a este concepto porque considera que al aparecer un nuevo paradigma, ste
complementa y ampla la perspectiva de anlisis de los paradigmas preexistentes.
1. MODELO NATURALISTA-POSITIVISTA. (Durkheim y Comte).
Tambin llamado positivismo cientfico, naturalismo cientfico o sociologa emprica.
El modelo naturista-positivista hace una primera divisin de las ciencias en: Ciencias
Formales y Fcticas, dividiendo stas ltimas en: ciencias naturales y ciencias sociales.
Este modelo se denomina Naturalista porque cree que el prototipo de ciencia a imitar son
las Ciencias Naturales (ciencias adultas), que hay que aplicar sus mtodos y
procedimientos cientficos a las ciencias sociales (ciencias inmaduras).
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La concepcin naturalista de ciencia:

Comte, intenta:
Crear una ciencia de lo social, a la que denomina Fsica social y luego Sociologa,
siguiendo el mtodo de las ya conocidas ciencias de la naturaleza.
Fundamentar que el conocimiento positivo es la mejor manera de conocer.
Elabora: La ley de los tres estados, interpretacin que hace Comte de la secuencia de
desarrollo y progreso de la humanidad.
1- Estado Teleolgico: Primitivo y elemental, donde se explica a los fenmenos por
referencia a entidades sobrenaturales. Termina con el monotesmo.
2- Estado Metafsico: Se explican los fenmenos por fuerzas abstractas inherentes a los
seres del mundo. Cuando son reemplazadas por la naturaleza, se logra el progreso.
3- Estado Positivo: La evolucin final del conocimiento, donde se aboca a la explicacin
de los fenmenos por leyes generales (causales).
Postulados del modelo positivista:
a. La unicidad de las ciencias:
Sostienen que el conocimiento cientfico es uno solo y las llamadas ciencias sociales son
iguales a las ciencias naturales. Que las diferencias entre ellas son solo de grado y no
de tipo y que para obtener tal conocimiento, existe un solo mtodo vlido, el hipottico
deductivo.
La diferencia de la sociologa y otras disciplinas sociales con las ciencias naturales, es
solo en cuanto a su nivel de maduracin y crecimiento y la va para lograr el progreso y
superar la inmadurez estara dada por la recoleccin de datos, el perfeccionamiento de
instrumentos, hiptesis, etc. a fin de lograr la formulacin de leyes cientficas. (Teoras
confirmadas empricamente y verificables).
b. La realidad es objetiva:
La concepcin naturalista de ciencia se basa en el supuesto ontolgico que afirma que la
realidad tiene una existencia objetiva independiente de la subjetividad del observador. La
ciencia es un intento de descubrir el mundo real, la verdad cientfica es independiente de
los juicios de valor y de las creencias del investigador.
c. La ciencia se distingue de la no-ciencia:
Para los positivistas es posible establecer un criterio de demarcacin que divida los dos
campos, el de la ciencia y el de la no ciencia. Dentro del mbito de la ciencia se
encuentra el conocimiento objetivo, neutro, que tiene un lenguaje claro, es decir, aquel
que rene todos los postulados enunciados por el positivismo; lo que no rena dichos
requisitos se considera como no ciencia. Esta diferencia no est dada por los positivistas
para marcar aquello que es una forma alternativa de conocimiento sino aquello que es
falso. (Implica una jerarquizacin de los conocimientos en donde la ciencia ocupa el nivel
superior).
d. La ciencia es acumulativa:
Segn los positivistas, la ciencia progresa a partir de si misma debido a la acumulacin
del conocimiento. Para ellos hay continuidad, hay progreso. Est basada en el carcter
hipottico-deductivo de la ciencia. Los hallazgos cientficos deben ser integrados en el
cuerpo terico, proceso del cual resulta un mejoramiento de la teora. La ciencia sera
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acumulativa pues tendera a mejorar a partir de s misma y de los hallazgos obtenidos a

travs del proceso de investigacin.
e. La ciencia es un conocimiento emprico:
La realidad emprica cuya existencia es objetiva, es aquella que puede ser percibida a
travs de los sentidos convencionales (vista, tacto, odo, olfato y gusto). Esta realidad
fctica es el fundamento y la validacin de la teora cientfica. El test emprico es el rbitro
final de las disputas tericas.
f. La teora cientfica se estructura deductivamente:
Las pruebas de las teoras se producen deduciendo observaciones de postulados tericos
para luego planear y ejecutar su contrastacin con los hechos empricos a travs del
proceso de investigacin. La iniciacin del proceso de conocimiento es, en tal sentido,
deductivo, pues se parte de la teora.
g. La ciencia es un conocimiento objetivo:
Este postulado sostiene que el cientfico a la hora de conocer, no puede aportar su
subjetividad, es decir sus creencias, valores, compromisos polticos, etc. Para que la
actividad de un observador sea considerada cientfica, ste debe actuar como un
observador desinteresado. En realidad, la objetividad cientfica es un ideal a alcanzar por
el cientfico positivista.
h. El contexto de descubrimiento es diferente del contexto de justificacin:
Existe una diferencia entre el contexto de justificacin y el contexto de descubrimiento: El
contexto de descubrimiento es subjetivo, tiene que ver con las circunstancias histricas,
particulares y personales que han rodeado al descubrimiento, es causal; para los
positivistas, en esta etapa es posible admitir el elemento psicolgico del investigador, ya
que es lo que lleva a este a interesarse por un determinado problema. El contexto de
justificacin, en cambio, es objetivo, consiste en la verificacin de las hiptesis formadas
por aquellas leyes y mtodos que dan validez cientfica a ese nuevo conocimiento; los
positivistas dejan de lado el contexto de descubrimiento y toman como vlido el de
justificacin.
i. Los contextos cientficos son precisos y a los trminos usados en ciencia se les puede
asignar significados fijos:
Se refiere al lenguaje cientfico, el que debe ser claro y preciso. El cientfico tiene que
definir claramente el significado y alcance de sus trminos para, de esa manera, eliminar
vaguedades o ambigedades, diferencindolo del lenguaje ordinario.
Crticas al modelo naturalista de ciencia
Cualquiera sean las crticas de que es objeto, no se pueden desconocer hoy los mritos
que la ciencia ha tenido y tiene, como estrategia de conocimiento ya que:
a) Provee de claridad y rigor al proceso de conocer a partir de su insistencia en la
necesidad del test emprico y de la comunicacin pblica e intersubjetiva.
b) Admite la falibilidad (engao) del conocimiento, proveyendo de un modelo de conocer
basado en una suerte de escepticismo organizado. Es as que la ciencia provey de un
poderoso instrumento de crtica a la supersticin y al prejuicio proponiendo el
conocimiento emprico para guiar la accin. La ciencia constituye hoy uno de los
instrumentos mas poderosos de justificacin ideolgica del status-quo
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c) La concepcin naturalista de ciencia constituye una cosmovisin poderosa que repudia

el caos y provee la certidumbre racionalista de que el mundo social, as como el natural,
puede ser comprendido a travs de descripciones y explicaciones sistemticas y ms an
predicho y racionalmente dominado. Saber para prever, prever para saber.
d) La ciencia como conocimiento fctico que se valida empricamente no ha podido ser
superada y a pesar de la legitimidad de muchas de las crticas de la que es objeto, no se
ha generado an un modelo alternativo de conocimiento que la trascienda en sus mritos
y que evite sus defectos.
e) Existe una disparidad (diferencia) entre el concepto de teora emprica propuesto por
los representantes del modelo naturalista en sociologa y los logros obtenidos por ellos a
travs de procesos de investigacin concretos. En la prctica, muchos de los postulados
no se cumplen.
La crtica de ciencia de Thomas Kuhn:
Kuhn, va a criticar en primer trmino el postulado positivista de la acumulacin de
conocimiento; para l, en la historia de la ciencia hay, en cambio, discontinuidad, crisis,
revoluciones, no hay progreso. Analiza a la sociedad de una manera ms sistemtica y no
de una manera lineal como el positivismo. La crtica de ciencia de Thomas Kuhn es
interesante no solo por sus argumentos, sino porque las ideas de su libro La estructura
de las revoluciones cientficas (1962) adquirieron gran difusin a la vez que suscitaron
encendidas polmicas dentro de la comunidad cientfica. Kuhn reacciona contra el antes
descripto modelo de ciencia enjuiciando sus postulados y desarrollando en su tesis:
a) Hay periodos de ciencia normal, crisis y revolucin cientficas:
Kuhn afirma que luego de establecida, una ciencia pasa por la siguiente secuencia:
Ciencia normal-crisis-revolucin-nueva ciencia normal y as sucesivamente.
Ciencia normal: Investigacin firmemente basada sobre uno o ms logros cientficos
pasados, logros que alguna comunidad cientfica particular reconoce por un tiempo como
proveyendo los fundamentos para su practica ulterior.
En otras palabras, es un cuerpo aceptado de teora.
Durante los perodos de ciencia normal los investigadores tratan de desarrollar las
tcnicas exitosas y remover problemas que existen en determinado cuerpo de
conocimiento. Pero cuando las anomalas en una rama de conocimiento son demasiado
importantes y no se encuentra forma de sobrellevarlas, se produce una crisis y como
consecuencia de ella, los contenidos de esa rea de conocimiento son totalmente
revisados y repensados. A lo que Kuhn llama revolucin cientfica.
Una conclusin es que Kuhn cuestiona la idea de que la ciencia avanza por la simple
contrastacin con la realidad objetiva.
Para el la verdad cientfica no est dada solo por la verificacin emprica sino por una
especie de dilogo que el investigador realiza entre los datos empricos y su propio marco
de regencia conceptual y este a su vez depende de la aceptacin que de el haga la
comunidad de cientficos.
b) La ciencia normal se caracteriza por un paradigma:
La idea de paradigma se identifica con la de ciencia normal. Implica la aceptacin
intersubjetiva por un grupo de cientficos de un nuevo modelo dentro de un rea de
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conocimiento. Despus de una crisis el nuevo paradigma triunfante desplaza a otro

que dominaba un periodo anterior de ciencia normal.
c) Los cambios cientficos se producen por anomalas que pueden generar crisis.
El cambio de un paradigma hacia otro implica una crisis y una revolucin que ocurre
porque la vieja disciplina resulta incapaz para resolver anomalas que se le presentan.
La ciencia normal concebida, como lo hace Kuhn, como una actividad que soluciona
enigmas, es acumulativa y ha sido exitosa en ampliar el conocimiento cientfico.
A diferencia del modelo positivista clsico que afirma que el cambio en la ciencia es
acumulativo y progresivo, Kuhn sostiene que tal proceso es discontinuo.
d) La comparacin entre paradigmas es difcil:
Una caracterstica de la ciencia es la inconmensurabilidad de distintos paradigmas.
Momentos sucesivos de la ciencia se dirigen a diferentes problemas con lenguajes
diferentes, lo que dificulta tal comparacin.
Segn Kuhn, un nuevo paradigma no triunfa por dar mejores respuestas a un viejo
problema, sino porque ofrece una nueva perspectiva de mirar las cosas y genera nuevos
problemas tericos. De modo que hay desplazamiento de enfoques.
El concepto de paradigma de Kuhn sirve para comprobar la relativa autonoma de estos
acuerdos normativos.
Uno de los principales mritos de Kuhn, es el de haber ubicado a la ciencia en un
contexto y proceso histrico.
Kuhn, estara rechazando la clara distincin entre observacin y teora, porque en
realidad, el afirma que la forma en la que vemos y describimos las cosas est
directamente determinada por nuestros modelos o paradigmas. Por lo que la realidad
aparece mediatizada por un cuerpo de conocimiento que nosotros mismos configuramos.
La imagen de ciencia que nos presenta Kuhn es mucho ms relativa y dotada de mucha
menor capacidad de brindar certidumbre que la del positivismo clsico.
Kuhn, contradice la idea de unidad de la ciencia postulada por la versin naturalista, ya
que lo que prima en la ciencia es la pluralidad, ms que la unidad de representaciones del
mundo.
2. MODELO HERMENEUTICO.
A. La critica idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia.
(Dilthey, Rickert, Windelband).
La principal crtica que este modelo idealista historicista le va a hacer al positivismo es,
respecto del postulado de la unicidad de ciencias y mtodo. Los Idealistas-Historicistas
van a sostener que la diferencia entre las ciencias naturales y sociales es de tipos y no
de grado porque tienen cada una un objeto, un mtodo de estudio y finalidades
cognitivas distintas de las ciencias Naturales.
Sostienen que las ciencias naturales buscan la aplicacin causal de la historia (la
formacin de leyes) en la naturaleza para poder predecir fenmenos de cambio; la
explicacin de los fenmenos naturales, formulando leyes generales o universales para
aplicar en todo tiempo y lugar y utilizando estrategias metodolgicas propias que no son
aplicables a las ciencias de espritu. Las ciencias sociales, o del espritu, histricoculturales, en cambio, persiguen la comprensin o interpretacin de fenmenos sociales.
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La prctica social es captar los valores, las creencias, etc., estudia el mundo humano al
que pertenece el investigador.
Dilthey, se opona a la aplicacin del concepto naturalista de ciencia a lo social,
argumentando que exista una demarcacin entre las ciencias de acuerdo a su objeto,
proponiendo una clasificacin dicotmica entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu.
Las ciencias del espritu tienen por objeto lo cultural y lo social, el mundo humano, por lo
que los objetos son nicos y sumamente variables.
Las distintas proposiciones del idealismo e historicismo convergen en un punto central: La
distincin entre ciencias naturales y ciencias del espritu.
Para Rickert la diferencia est dotada por la presencia o ausencia de una relacin de
valor.
La sntesis weberiana
La propuesta de Max Weber, gira en torno a la necesidad de superar el dualismo en el
debate entre los postulados empricos del positivismo y la interpretacin y comprensin
del idealismo, elaborando un modelo de ciencia sinttico. Ms precisamente Weber se
avoca a buscar el modo en que la comprensin encuentra su verificacin emprica y se
traduce en una explicacin causal especfica.
De all que defina a la sociologa como: La ciencia que busca interpretar y comprender el
sentido o el significado de las conductas sociales para posteriormente explicarlas en sus
causas y efectos.
Es as que Weber propone para las ciencias sociales un doble proceso de justificacin:
a) La conexin de sentido: Es el momento en que el cientfico interpreta, en el cual busca
el significado que le da el actor social a su propia conducta. (Comprensin).
b) La conexin causal: Es el momento de la explicacin emprica. El socilogo busca esas
causas objetivas y las explica.
Weber, rechaza la separacin que hace la postura idealista (el mundo humano y el mundo
natural) a distintos tipos de ciencias (del espritu y de la naturaleza).
Afirma que la imputacin causal y la verificacin emprica no son exclusivas de las
ciencias naturales, sino que las bsquedas de las causas que condicionan un acaecer de
un fenmeno es un dato indispensable para que una interpretacin pase a ser una
explicacin comprensible vlida.
De acuerdo con el historicismo, Weber, sostiene por un lado la interpretacin del sentido
de la accin social, sin abandonar la pretensin cientfica del positivismo de arribar a un
conocimiento causal empricamente fundado. Por otro lado, la sociologa comprensiva no
aspira a la enunciacin de leyes dotadas de validez universal sino que sus proposiciones
sern determinadas probabilidades tpicas, aunque Weber no logr, con su aporte,
superar las posturas dualistas.
B. El modelo fenomenolgico:
Edmund Husserl.
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La fenomenologa, inaugurada por Husserl, sostiene que lo nico que podemos conocer
son solo fenmenos y el fenmeno es el mundo, las cosas, tal como se nos presentan
ante la conciencia. Sostiene que es imposible conocer la realidad objetiva, solamente
podemos conocer las interpretaciones que nos hacemos de la realidad.
Su contribucin puede ser resumida en cuatro etapas:
1- El dilema filosfico-fundamental: Se puede conocer la real esencia de las cosas sin
depender de las tendencias empricas. Preocupacin: El proceso consciente de cmo la
experiencia crea un sentido de realidad.
2- Las propiedades de la conciencia: Los seres humanos actan presuponiendo que ellos
experimentan el mismo mundo, la misma realidad. Ven las cosas como universales,
mientras que la realidad emprica se presenta en forma de particulares .
3- La crtica al empirismo naturalista: No es posible conocer y medir un mundo externo y
real cuando los seres humanos solo conocen a travs de su conciencia, la que a su vez
es estructurada por el mundo vital cotidiano.
4- La alternativa filosfica: Las esencias son descubiertas por el proceso de observacin
particular. Propone suspender los contenidos substanciales del mundo vital y realizar una
abstraccin radical del individuo de la experiencia interpersonal, para descubrir la mente
pura.
Alfred Schutz:
La principal crtica que Schutz, le hace con este modelo al positivismo cientfico es a la
concepcin que sostienen que la realidad es una entidad objetiva y va a sostener una
ontologa subjetiva o intersubjetiva, diciendo que es el resultado de la interaccin de
muchos seres humanos que dotan a esa realidad de sentido.
Se interesan entonces por el acontecer social en: el mundo cotidiano, el mundo del
sentido comn, el mundo de la vida diaria y el mundo vital.
La fenomenologa dice que el objeto es como el sujeto cree que es. El problema radica en
el cmo se hace para validar cientficamente el conocimiento sociolgico, los positivistas
lo someten a un estudio emprico, en cambio en la fenomenologa no encontramos una
forma de validar, ya que no tenemos elementos objetivos.
La fenomenologa cuestiona otros supuestos de la concepcin naturalista de ciencia,
entre ellos, el relacionado al modo de conocer:
Segn el mtodo empleado:
El problema de la comprensin como una forma experiencial del conocimiento de
sentido comn, identificable con la comprensin que el ser humano realiza de su vida
cotidiana.
El problema epistemolgico de la comprensin, que se refiere a como es posible la
interpretacin de sentido comn.
El problema de la comprensin como el mtodo particular de las ciencias sociales.
Schutz, con respecto a las interpretaciones de sentido comn, dice:
Los objetos del conocimiento, constituidos por el cientfico social para captar la realidad
social tienen que estar fundados sobre los objetos de conocimiento cotidiano por el
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sentido comn de los hombres.

Las ciencias sociales se definen en tipo, no ya en grado de las ciencias naturales.
El mtodo comprensivo, es el mtodo propio de las ciencias sociales y finalmente el
proceso interpretativo del cientfico social. Tiene que estar fundado en las interpretaciones
del actor.
Segn la objetividad y validez del conocimiento cientfico de lo social:
Cmo lograrla? Cumpliendo dos requisitos:
Postulado de Consistencia Lgica: La descripcin de la realidad social debe ser
compatible con los principios de la lgica, que asegura validez objetiva de esos objetos de
pensamiento.
Postulado de Adecuacin: Las interpretaciones deben ser constituidas de tal manera
que resulten entendibles por el mismo actor (consistencia).
Comentarios crticos al modelo idealista de ciencia:
Llevada a sus extremos la postura idealista, culmina en un inaceptable subjetivismo.
Adoptan una posicin antipositivista, polarizando la discusin sobre el tema de la
ciencia.
La propuesta de validacin del conocimiento por referencia a las interpretaciones de los
actores es:
Circular.
Inadecuada para la captacin de distorsiones ideolgicas que resultan de la existencia
de desigualdades sociales y de una distribucin de poder asimtrica entre los actores.
Enfatiza, la subjetividad del actor y su potencialidad creativa del mundo en el que vive,
a travs de su actividad interpretativa.
No supera al modelo naturalista en la evaluacin critica de aquello que es alienante,
deshumanizante, opresivo y represivo en la vida social.
3. MODELO CRITICO O NEO-MARXISTA.
CRITICA AL MODELO NATURALISTA DE CIENCIA.
La crtica, es a partir de la tradicin intelectual que tiene sus races en Hegel y Marx. Entre
sus ms conspicuos miembros se encuentran: Max Horkheimer y Jrgen Habermas.
La desconexin entre teora y prctica
El foco de la crtica es la concepcin del positivismo tradicional del cientfico
desinteresado (principio de objetividad). La escuela de Frankfurt (representantes
neomarxistas) niega, o al menos cuestiona, varios de los supuestos del positivismo, como:
La distincin entre hecho y teora, entre ser y deber ser y entre teora y prctica.
Ms precisamente, la escuela de Frankfurt, critica la separacin entre teora y praxis.
Habermas, critica el abandono que han hecho las ciencias positivas del concepto griego
de teora, que consideraba, que el conocimiento estaba hecho para educar al ser humano,
emancipndolo de la esclavitud que le impona la doxa u opinin, como consecuencia de
prescripciones metodolgicas que postulan la neutralidad valorativa ha sido eliminado
como un supuesto de la teora cientfica.
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Para Habermas, las ciencias se han tornado ideolgicas y lejos de proveer a la liberacin
se han tornado instrumentos de manipulacin y dominacin.
En la propuesta fenomenolgica falta, para los crticos, una idea de praxis.
La escuela de Frankfurt critica, ms precisamente, la separacin entre teora y praxis.
Recordemos el concepto de crtica: Es el esfuerzo intelectual y eventualmente prctico
que no se satisface con aceptar impensadamente y por mero hbito las ideas, acciones
y condiciones sociales prevalentes.
El inters prctico de la teora crtica, es el mejoramiento de la existencia humana, el que
se realizara a travs de un aumento de autoconciencia y de la comprensin de las
condiciones sociales y polticas existentes.
De acuerdo a la escuela crtica, la ciencia tal como la conciben los positivistas, no solo no
provee a esta dimensin crtica sino precisamente opera en sentido contrario, contribuye a
su manipulacin por los centros de poder, volvindose ideolgica.
La crtica de Habermas, a la concepcin naturalista y empiricista, se focaliza en sus
consecuencias sociales. Es una crtica al poder tecnocrtico y a la contribucin que la
ciencia hace a l, proveyendo conocimientos que contribuyen a la manipulacin de los
individuos.
Techne: La produccin de artefactos y la maestra o el dominio del experto en
cumplimiento de tareas objetivadas.
Praxis: Accin transformadora consciente, prctica social y poltica.
Segn Habermas, el positivismo reduce toda prctica social y poltica a prctica
tecnolgica. Por lo que todo problema de accin social es percibido y definido
cientficamente como un problema tcnico, alejando as la toma de decisiones de quienes
estn involucrados en el problema en si.
El propsito de los terico-crticos es restituir a la ciencia esa dimensin crtica,
reinterpretndola como theoria, tal como la entendan los griegos clsicos.
La propuesta superadora de Habermas: La integracin sinttica.
Para lograr una propuesta superadora Habermas, apela a la sntesis dialctica, lo que le
permite evitar soluciones simplistas y dualistas.
Parte de la idea de que para entender al conocimiento debemos comenzar por reconocer
la existencia de intereses cognoscitivos que son constitutivos del conocimiento.
El admite la existencia de tres intereses cognoscitivos: El tcnico, el prctico y el
emancipatorio, a los que corresponden tres formas de conocimiento, el emprico-analtico,
el histrico-hermenutico y el de las ciencias orientadas crticamente. Cada uno de estos
intereses se basa en una dimensin diferente de la existencia humana: Al inters tcnico,
el trabajo; al inters prctico, la interaccin y al emancipatorio, el poder.
a) Inters tcnico: Para manipular y controlar su impulso y para sobrevivir y preservarse,
los seres humanos desarrollan un primer nivel de accin: El trabajo.
El conocimiento emprico-analtico, requiere el aislamiento de objetos y eventos en
variables dependientes e independientes para observar sus regularidades y finalmente
confirmar o falsificar hiptesis. La validez de este tipo de conocimiento se logra a travs
de la contrastacin emprica del mismo con los hechos.
Lo que Habermas ataca implcitamente de este tipo de conocimiento es el reclamo de que
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sta es la nica y legitima forma de conocer y de que en ltima instancia constituye el

patrn para la evaluacin de todo otro tipo de conocimiento.
b) Inters prctico: La formacin de los humanos no se agota en el trabajo, necesitan otro
tipo de accin en la que interviene el lenguaje, con lo que desarrollan el segundo nivel de
accin: La interaccin o accin comunicativa.
Respecto a la validacin de este tipo de conocimiento: La validez de las normas sociales
est basada solo en la intersubjetividad de la comprensin mutua de las intenciones y
aseguradas por un reconocimiento general de las obligaciones. Habermas, da as cabida
a la concepcin fenomenolgica y hermenutica y a las ideas de Wittgenstein. El
conocimiento referido a la interaccin simblica es el histrico-hermenutico. El acceso a
los hechos se provee por comprensin del significado, no por observacin.
El inters prctico busca clarificar las condiciones de manipulacin, a diferencia del
tcnico que intenta controlar y manipular.
Habermas, crtica el supuesto de que las disciplinas histrico-hermenuticas proveen el
mejor y fundamental conocimiento del ser humano y su mundo. Habermas, critica al
positivismo como al marxismo vulgar, que ignoran el inters prctico y la dimensin
simblica de la interaccin y a las posturas tericas porque tienden a aislar tal dimensin
simblica del trabajo y de las formas histricas concretas.
c) Inters emancipatorio: Este tipo de conocimiento se funda en el inters emancipatorio
que los seres humanos poseen, el cual los lleva a la bsqueda de la libertad para crecer y
mejorar. Por lo que est orientado al desenmascaramiento de las condiciones que
constrien, dominan y oprimen a los seres humanos. La dimensin del poder es la que
corresponde al inters emancipatorio sobre el que se basa el conociendo crtico.
Habermas, no sigue totalmente a Marx, su propuesta es la siguiente:
El objetivo del conocimiento crtico es favorecer una accin comunicativa libre de
distorsiones. Esto se lograra exponiendo y descubriendo las condiciones que distorsionan
tal comunicacin, como por ejemplo la dominacin.
La utopa de Habermas consiste en una sociedad:
Donde los actores son capaces de comunicarse sin distorsin, de lograr un sentido de los
estados subjetivos de cada uno y de reconciliar abiertamente sus diferencias a travs de
la argumentacin libre de resistencias externas y de coercin.
La teora crtica promueve una praxis liberadora a travs de la comprensin de la
situacin en la que los actores sociales interactan comunicativamente. Ser crtica en la
medida que permita autorreflexin y autotransformacin del sujeto.
La ciencia segn Habermas, se ha transformado en una ideologa que legitima el poder
del tecncrata. La conciencia tecnocrtica como ideologa propagada por el estado no
provee solo de soluciones tcnicas a problemas sociales sino que es una manera de
organizar la vida social.
La accin emancipadora debe ser un medio para liberar al actor social de estructuras de
dominacin burocrtica y tecnocrtica.
Comentario crtico a la propuesta integradora de Habermas.
Habermas, parte de dos ideas de ciencia contrapuestas. Una netamente empirista, el
positivismo y la otra, la fenomenologa, reaccionando contra tal modelo. Afirmando que no
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es apropiado para el estudio de lo social y cultural y proponiendo la comprensin e

interpretacin como la estrategia a seguir para estudiar tales objetos. Ambos paradigmas
operan fundamentalmente por negacin del opuesto y fundamentan sus crticas a partir de
su propio marco terico. En tal sentido, no pueden superar una visin dualista del
problema y su resolucin.
Lo interesante de una perspectiva como la de Habermas, es que ofrece una solucin
dialctica e integradora al dilema dualista, aunque su propuesta no niega, ni quita
legitimidad a ninguno de ellos.

Conclusiones: es posible una ciencia de lo social?

Una alternativa sera adherirse al modelo naturalista de ciencia y afirmar que la
sociologa es una ciencia que estudia los fenmenos sociales del mismo modo y con los
mismos objetos cognoscitivos con que lo hacen las ciencias naturales.
Otra alternativa, afirmar que la teora sociolgica adecuada solo puede ser interpretativa
y comprensiva excluyendo la posibilidad y la utilidad de la explicacin emprica.
La tercera, dualista, es aquella que sostiene que la teora sociolgica solo debe ser
critica para ser teora y que la que no lo es, deja de serlo para convertirse en una
ideologa ms o menos encubierta.

Mdulo II: EL MODELO O PARADIGMA CONSENSUAL

Caractersticas generales del modelo. E. Durkheim: Tipos de solidaridad, lo normal y lo
patolgico, causa y funcin. El funcionalismo (Parsons y Merton): Postulados
fundamentales y crticas al modelo.
El inters por el problema del orden:
Las preguntas centrales de este modelo podran resumirse en: Cmo es posible la
sociedad?, Qu hace que los individuos puedan asociarse y permanecer juntos para
constituir esto que se denomina el orden social?, Cmo se logra la estabilidad de ese
orden social?
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Las respuestas provistas por la filosofa de los siglos XVII y XVIII no aparecan como
suficientes. Primeramente entonces, con la aparicin de una nueva disciplina cientfica a
la que Comte, llamar Sociologa y a la que mas tarde tambin se adhiriera Durkheim, se
intenta dar nuevas respuestas al viejo problema del orden social.
La nocin de sistema como presupuesto: Comte y Spencer.
Este modelo parte del supuesto de que la sociedad es un sistema, es decir, de la
existencia de un todo que tiene prioridad analtica sobre sus partes. Se comienza por
concebir a la sociedad como un organismo, lo cual surge de la analoga con los cuerpos
orgnicos.
Auguste Comte: (1798 1857)
Referido a esta idea expresa:
Si tomamos los puntos ms precisos en biologa, podemos descomponer la estructura
anatmicamente en elementos, tejidos y rganos. Tenemos las mismas cosas en el
organismo social y pueden ser usados tambin los mismos nombres.
Tratar al organismo social como definitivamente compuesto de familias que son los
verdaderos elementos o clulas, luego las clases que son sus propios tejidos y finalmente
las ciudades y comunas que son sus rganos reales.
En Comte, el problema del orden es central. La sociedad concebida como un organismo
deba ser estudiada:
a) Enfocando las condiciones de su existencia y las del orden social (esttica social).
b) Enfocando el anlisis del progreso, de la evolucin y de su movimiento (dinmica
social). El orden se basa en el consenso y el progreso debe ser concebido de tal manera
que permita el orden.

Herbert Spencer: (1820-1903)

Para este autor, el universo est dividido en mbitos o reinos: El inorgnico (qumica y
fsica), el orgnico (biologa, Psicologa) y el superorgnico (sociologa).
Sntesis de su visin:
1. Los cuerpos orgnicos y superorgnicos crecen en tamao y estructura, volvindose
complejos y diferenciados.
2. Las diferenciaciones de estructuras se acompaan por la diferenciacin de funciones.
Cada estructura va a seguir distintas funciones para sustentar la vida del todo sistmico.
3. Cada estructura puede ser sustentada solo a travs de su dependencia de otras por
sustancias vitales.
4. Cada estructura diferenciada es en si misma y en algn grado, un todo sistmico.
Donde el todo mayor es siempre influenciado por los procesos sistmicos de sus partes
constitutivas.
5. Las estructuras de los cuerpos orgnicos y superorgnicos, pueden sobrevivir por un
tiempo despus de la destruccin del todo sistmico.
12

Caractersticas generales del modelo consensual:

Es importante destacar que aunque la terminologa y la analoga entre organismo y
sociedad seran parcialmente abandonadas, se puede decir que muchos supuestos
organicistas estn an latentes y si bien Comte y Spencer dan origen al modelo
consensual, ser Durkheim, quin contribuir, ms que nadie, a dar un perfil claro y a
desarrollar este paradigma sociolgico. A su vez, a partir de l surgen diversas
tendencias, siendo la ms influyente y representativa la lnea de pensamiento que se
identifica con los nombres de Talcott Parsons y Robert K. Merton: El anlisis Funcional o
Funcionalismo.
Emile Durkheim (1858 1917)
El modelo consensual, est ntimamente unido al surgimiento de la sociologa como
ciencia autnoma y constituir el modelo sociolgico dominante a travs de la versin
Durkheimiana.
Su contribucin al modelo consensual se puede sintetizar en:
1) Su visin de la sociedad como una entidad sui generis y del orden social como un
orden normativo.
2) La distincin entre lo normal y lo patolgico y el supuesto de que hay puntos de
equilibrio sobre los que se desarrolla el normal funcionamiento de la sociedad.
3) La distincin entre causa y funcin.
1. La sociedad como una entidad sui generis y el orden social como un orden
normativo:
Durkheim, prevalece el todo sobre las partes, lo que da a lo social el carcter de
externalidad frente al individuo. Este parte de la idea de que la sociedad es un todo moral,
que posee una entidad psquica, lo que llama conciencia colectiva.
Dicha conciencia colectiva consiste en la totalidad de creencias y sentimientos comunes
de los ciudadanos medios de una sociedad dada. Por lo que lo social se distingue por su
carcter general, supraindividual, exterior y coactivo.
Durkheim, encar la tarea de atribuirle, a la sociedad, un objeto claro y nico, no reducible
a otras realidades. En primer lugar hay que tratar a los fenmenos sociales como cosas
y en segundo lugar que los fenmenos sociales solo pueden ser explicados por otro
fenmeno social. Estas afirmaciones habran de ser muy importantes para legitimar a la
sociologa y para, en el contexto de la poca, distinguirla de la psicologa. Durkheim,
atribuye a la sociedad un carcter psquico, mental, moral e ideal.
Pero la sociedad no es la mera suma de esos estados mentales individuales, no es en tal
manera subjetiva, la sociedad es supraindividual: Es otra cosa, es algo externo y
objetivo, algo que esta ah, fuera del individuo.
Durkheim, enfatiza la existencia de la sociedad como tal, como una realidad sui generis
independiente de las conciencias individuales y sujetas a sus propias leyes.
La concepcin de Durkheim puede ser enrolada dentro del idealismo que se opone a una
visin materialista de la realidad social.
La esencia misma de la vida social, tal como la entiende este autor, es la interaccin
13

simblica entre seres humanos generadora de una comunidad social. No es posible crear
una sociedad sin crear ideales.
Durkheim, parte de la idea de consenso: La conciencia colectiva. El consenso puede
adquirir diversas formas de acuerdo a la forma en que los individuos se relacionan entre
si. Para descubrirlas utiliza el concepto de solidaridad y provee una tipologa dicotmica
para su clasificacin:
Solidaridad mecnica: Toma como referencia las formas de convivencia social
comunitaria de los pueblos arcaicos o primitivos. Se caracteriza por una marcada
homogeneidad entre los miembros del todo social, ya que sus individuos se asemejan
notablemente en sus ideas, valores y creencias. Lo que hace que la conciencia colectiva
sea muy fuerte e independiente frente al individuo, eliminando o reduciendo
sensiblemente su individualidad. Cuando un individuo viola las instituciones grupales, la
reaccin social es drstica, represiva. De ah que el derecho tpico de estas sociedades
sea el derecho penal. El derecho represivo por excelencia, cuya orientacin sea castigar
la violacin de la conciencia colectiva.
Solidaridad orgnica: Se caracteriza por la heterogeneidad y la disimilitud entre los
individuos, alcanzada por efecto de diversas fuerzas estructurales. Esta es la forma propia
de las sociedades ms complejas y diversificadas. En estas sociedades hay mayor
divisin del trabajo, lo que genera variedad de experiencias sociales para los individuos y
por lo tanto mayor individualidad. Ella se refleja en el modo de reaccionar frente a las
violaciones del estatus quo, que ser ya no dominantemente represivo sino restitutorio,
busca restaurar el orden social alterado. Lo cual explica el mayor desarrollo que alcanza
en este tipo de sociedad el derecho privado, en particular el civil, frente al derecho penal.
Cuando describe las formas de solidaridad e intenta explicar las distintas fuerzas
estructurales que afectan la conciencia colectiva y las conciencias individuales, llmese
comportamiento, Durkheim, nos dice que no debemos empezar por el individuo sino que
debemos buscar la causa en otro hecho social, general coactivo y supraindividual.
En su trabajo El Suicidio, Durkheim, se propone demostrar con un ejemplo negativo la
existencia e importancia de los vnculos sociales sobre los comportamientos individuales.
Las fuerzas que mantienen unida a la sociedad, no son visibles y son tomadas como un
hecho por parte de los individuos.
En base a ello, distingue tres clases de suicidio:
Suicidio egosta: Resulta de una falta de integracin del sujeto al sistema normativo y a
las actividades colectivas que dan significado y sentido a la vida.
Suicidio altruista: Intensa o excesiva subordinacin del individuo al grupo. El individuo se
quita la vida en cumplimiento de lo que interpreta son obligaciones o servicios hacia la
colectividad a la que pertenece.
Suicidio anmico: Ocurre por la quiebra del orden normativo, cuando la sociedad como
resultado de una crisis es incapaz de regular a los individuos.
2. Lo normal y lo patolgico.
Se suele definir lo normal por la ausencia de patologas y por otro lado suelen ser objetos
14

de definiciones morales. La afirmacin de que un fenmeno social es normal o patolgico

se ve reducido a una simple apreciacin moral.
Durkheim, comienza por considerar la distincin entre lo que es socialmente normal y
patolgico como un problema emprico. Para lo cual utiliza un concepto estadstico, el de
la media o promedio. Para este autor el estado normal de una sociedad estara dado por
el promedio del fenmeno. La patologa es interpretada como una desviacin, por
aumento o disminucin, de tal media o promedio. Cuando la frecuencia de un fenmeno
reflejada en las tasas estadsticas, no excede lo que son las tasas frecuentes de ese
fenmeno dentro de esa sociedad, ni se reduce sensiblemente, se puede concluir que es
normal. Por Ej.: Un delito determinado.
Esta definicin tiene problemas, ya que es difcil establecer cuales son las tasas normales
de un fenmeno en una sociedad dada pero tuvo una importancia terica ya que provey
de una solucin no moralista al problema de la normalidad/patologa. Tambin desplaz
las interpretaciones psicologistas, fisiologistas y psiquitricas sobre la patologa social
imperantes hasta ese momento y finalmente, porque habra de resultar de gran influencia
en el desarrollo de la teora funcionalista.
Para Durkheim la patologa social tiene por lo menos tres caractersticas fundamentales:
a) relativa, b) normal y c) funcional.
a) La relatividad de la patologa social:
Lo patolgico es un problema emprico, no moral y esencialmente relativo ya que cada
sistema social tiene sus estados patolgicos propios.
Para Durkheim, no hay fenmenos esencialmente patolgicos, malos y negativos. Un
comportamiento considerado como patolgico en un sistema social puede ser
considerado como normal en otro. La relatividad de la patologa social implica que las
causas de la misma no pueden buscarse en aspectos inherentes a la misma o al actor
social, sino en factores externos a ellos.
b) La normalidad de la patologa social:
Para Durkheim lo patolgico es normal bajo ciertas circunstancias o condiciones.
Lo patolgico o desviado esta siempre presente en todas las sociedades, ya que no hay
ninguna exenta de l, siendo, en tal sentido, un fenmeno normal como opuesto a
excepcional.
Cuando un fenmeno, como el delito o el suicidio, no excede ciertos niveles o no se
reduce bajo ciertos niveles, podemos considerarlo normal. De modo que la normalidad de
un fenmeno depende de la proporcin con que se manifiesta dentro de una sociedad
dada. Por lo que la normalidad de una patologa es un problema cuantitativo.
Lo que Durkheim no aclara es cual es el nivel o proporcin que pueden ser considerados
normales dentro de una sociedad. Lo cual se determina por el promedio del fenmeno
analizado.
c) La funcionalidad de la patologa social:
Durkheim, afirma que fenmenos como el delito y el suicidio existen en toda sociedad y se
mantienen dentro de un promedio habitual es porque cumplen una o ms funciones.
En el caso del delito, contribuye a generar reacciones sociales en su contra, lo que
favorece el mantenimiento de los lmites de lo que es y no es un comportamiento
15

socialmente aceptable. Tambin favorece el cambio social, en tanto en el caso del suicidio
Durkheim es mucho menos claro y categrico respecto a su funcionalidad.
3. Causa y funcin
Cuando se intenta explicar un fenmeno social, es necesario investigar separadamente
la causa eficiente que lo produce, y la funcin que cumple
Aunque la distincin no resulta tan fcil de mantener porque Durkheim da prioridad
analtica al todo sobre las partes y porque concibe a las partes como produciendo
consecuencias que favorecen los estados normales del sistema.
Sin embargo no se puede afirmar que Durkheim logra un claro xito en su intento por
distinguir causa y funcin y entre anlisis causal y anlisis funcional.
Un ejemplo que da Durkheim es su explicacin de la divisin del trabajo social:
Este entiende que las causas de la divisin del trabajo son el incremento poblacional y la
densidad moral, y define como su funcin la integracin de la sociedad. El transito a la
solidaridad orgnica puede explicarse a grandes rasgos como sigue:
a) El aumento de la densidad poblacional produce un aumento en la densidad moral, es
decir mayores contactos e interacciones personales entre los individuos.
b) Mayor densidad moral, genera mayor competencia entre aquellos, lo que amenaza de
manera inconsciente, la integracin del orden social.
c) La competencia por los recursos genera mayor especializacin de tareas.
d) Lo que produce la necesidad de independencia.
e) Que a su vez incrementa la predisposicin para aceptar obligaciones reciprocas
generando una interdependencia funcional: La solidaridad orgnica.
La densidad fsica y la densidad moral son causas de la divisin del trabajo, cuya funcin
es la integracin social. En esto habra un razonamiento teleolgico implcito.
El funcionalismo: Parsons y Merton.
Parsons: La obra de este autor, desarrollada entre 1950 y 1970, constituye uno de los
intentos ms notables de generar un gran proyecto para producir un sistema de conceptos
que sirviesen inicialmente para la clasificacin del mundo real, para despus generar
sistemas de proposiciones estables a fin de explicar los hechos del mundo real. La obra
de Parsons es muy extensa y dada la envergadura de su proyecto, l no alcanza a
concluirlo.
Merton: Para evitar el riesgo del empirismo (acumulacin sin sentido terico de datos
empricos) y el riesgo de la gran teora al estilo Parsons, Merton, propone una salida
intermedia: La elaboracin de teoras de alcance medio. Este es ms escptico que
Parsons con respecto a la elaboracin de una teora de alcance universal. Es as que sus
sugerencias fueron aceptadas por muchos de los miembros de la comunidad sociolgica
enrolados dentro del modelo de consenso.
Postulados fundamentales:
El funcionalismo estudia a la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica), sino
que la aborda tal y como la encuentra, intentando comprender como cada elemento de
ella se articula con los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin dentro de esa
sociedad.
1. El supuesto de consenso, estabilidad e integracin:
16

La concepcin funcionalista parte del supuesto de consenso social y de que el orden

social es fundamentalmente un orden normativo. Para esta concepcin, la integracin es
crucial, ya que es difcil de concebir que las sociedades no posean algn grado de
integracin. Pero en el funcionalismo el postulado de integracin, estabilidad y equilibrio
adquiere el carcter de fin u objetivo a satisfacer, alrededor del cual gira todo el anlisis
funcional. Aunque esto da al funcionalismo caractersticas particulares y adems fija
limitaciones difciles de salvar, ya que el problema del orden se torna fuertemente central,
haciendo que el anlisis funcionalista tienda a arribar a conclusiones conservadoras.
2. La prioridad del sistema y de las necesidades funcionales:
El funcionalismo otorga prioridad analtica al todo sobre las partes y a la sociedad sobre el
individuo. Su supuesto central es que el sistema social posee necesidades, imperativos o
requisitos que son satisfechos por las partes que lo componen. La subsistencia del todo
social depende de que sean cumplidas ciertas funciones:
a) El sistema debe poseer: Una proporcin suficiente de actores que lo componen,
adecuadamente motivados para actuar de acuerdo con los requisitos del sistema de
roles.
b) El sistema social debe evitar: Compromisos con patrones culturales que no lleguen a
definir un mnimo de orden o que establezcan demandas imposibles a las personas y que
por lo tanto generen desviacin y conflicto.
A partir de ambos prrafos, podra concluirse que integracin significa conformidad de los
integrantes del sistema social con las pautas sociales y culturales dominantes (no
desviadas).
Parsons, siguiendo a Durkheim, establece que la necesidad funcional esencial de todo
sistema social es la integracin. En obras posteriores, incorporar otros tres requisitos
funcionales para completar el esquema de cuatro imperativos funcionales para la
supervivencia del sistema. (Estos son: Adaptacin, logro de metas y mantenimiento de
pautas y manipulacin de tensiones). Este esquema es conocido por la sigla A.G.I.L., la
que se forma por las letras iniciales de la denominacin inglesa de cada uno de estos
imperativos.
a) Adaptacin, (Adaptation): Asegura que el sistema se provea de los recursos
ambientales necesarios, lo cual implica cierto control del entorno.
b) Logro de metas, (Goal Attainment): Establece las prioridades entre las metas del
sistema y movilizar los recursos del sistema para su logro.
c) Integracin, (Integration): Coordina y mantiene interrelaciones viables entre las
unidades del sistema. Mantiene la integridad del sistema de valores, el que corresponda
al proceso de socializacin del individuo.
d) Mantenimiento de pautas y manipulacin de tensiones, (Pattern maintenance and
Tension management): Las presiones que favorecen a la integracin pueden resultar de
dos fuentes: Externas, presiones culturales originadas fuera del sistema e Internas,
presiones motivadas sobre los miembros de la sociedad.
El primer problema consiste en lograr que los actores sociales desarrollen caractersticas
apropiadas para la integracin y el segundo en manejar las tensiones internas y conflictos
de los actores del sistema social.
Para Parsons los cuatro requisitos o imperativos, son universales, es decir, dados en
17

todos los sistemas sociales. Merton, con referencia al imperativo de integracin, como
requisito para la supervivencia del sistema, abandona el supuesto de que es universal y
dado, en cambio lo trasforma en un problema emprico, preguntndose:
Cul es el grado de integracin de un sistema?
Qu tipos o formas de integracin existen?
Con lo cual reencausa el anlisis funcional y dirige la atencin del anlisis funcional a
subsistemas sociales ms inclusivos.
3. Funcin y disfuncin: Lo manifiesto y lo latente.
La existencia del todo social depende de la contribucin que hacen las partes a su
estabilidad, equilibrio e integracin. Cada una de estas partes, un rol, una institucin, una
organizacin, etc., puede tener consecuencias objetivas tanto positivas como negativas. A
estas consecuencias Merton, las denomina funciones y disfunciones.
Para Merton las funciones son consecuencias objetivas observables que contribuyen a la
adaptacin del sistema. Mientras que las disfunciones son consecuencias objetivas
observables que aminoran la adaptacin del sistema.
Las consecuencias de algunos elementos sociales son queridas, pretendidas o
reconocidas por los miembros de la sociedad, a estas las llama funciones manifiestas. Al
mismo tiempo, tales elementos pueden tener consecuencias que no son pretendidas o
conocidas, estas son las funciones latentes.
4. Sustitutos funcionales y el postulado de indispensabilidad:
Una de las cuestiones fundamentales del funcionalismo es la de establecer cuales son las
necesidades funcionales del sistema.
Cmo se satisfacen las necesidades funcionales? O mejor dicho, Por qu estructuras
sociales? El problema es el de la indispensabilidad de stas para cumplir una funcin.
Hay alguna, o algunas estructuras sociales que son indispensables para cumplir cada
funcin? La respuesta de Merton es negativa, ya que las evidencias empricas muestran
que pueden existir estructuras alternativas que satisfagan los mismos requisitos o
necesidades funcionales en sistemas sociales diversos.
Sumario de las ideas centrales del modelo consensual:
1. La realidad social es percibida en trminos objetivos y estructurales que se nos revela
como externo, supraindividual y coactivo.
2. Se desarrolla en torno a otros dos supuestos fundamentales: El orden social es
consensual y la sociedad, es una unidad normativa.
3. La realidad es vista en trminos de sistemas y subsistemas los que se consideran que
tienen necesidades o requisitos o imperativos que deben ser satisfechos para su
supervivencia y mantenimiento.
4. Los sistemas tienen estados normales y patolgicos. Lo normal se caracteriza por el
equilibrio, la integracin, y la homeostasis.
5. El sistema es concebido como compuesto de partes interrelacionadas. El anlisis
sociolgico tiende a centrarse en cmo estas partes satisfacen las necesidades del
sistema, manteniendo normalidad y equilibrio.
18

6. La tendencia del modelo es a centrarse en el problema del orden. El conflicto, la

desviacin y el cambio sociales tienen una importancia secundaria como problemas a
analizar.
7. Se observa la tendencia a percibir la realidad social en trminos conservadores como
consecuencia del nfasis dado al problema de la integracin y el consenso sociales.
Tiende a ofrecer descripciones del statusquo.
8. Vuelve problemtico el anlisis causal de los fenmenos sociales y tiende a caer en
tautologas y teleologas ilegitimas.
Anlisis crtico del modelo consensual
1. Tendencia a describir el status quo
Los supuestos funcionales del modelo consensual, limitan su utilidad para el anlisis de
situaciones de cambio y transformacin social como podra ser un periodo revolucionario.
Es corriente la crtica al funcionalismo de que esta perspectiva lo que hace es suponer y
describir el status quo, no explicarlo.
Siempre en relacin a la tendencia del funcionalismo a concentrar la atencin en el status
quo, se agregue otro argumento crtico.
Existe la tendencia de una aceptacin apriorstica de lo dado, a partir de lo cual se
procede a realizar el anlisis. Lo cual fundamenta otra crtica al modelo: Su orientacin
conservadora.
2. Orientacin conservadora
La preferencia por los problemas integrativos y la de visualizar otros temas sociales desde
el punto de vista del orden, hace que las respuestas del modelo tiendan a ser
conservadoras. Esta crtica ha sido realizada fundamentalmente a partir del modelo de
conflicto. A veces, adems, se agrega que por ello son errneas e invlidas. Lo que es
conservador es errneo e incorrecto
3. El problema tautolgico
A pesar de la advertencia de Durkheim sobre la necesidad de distinguir entre causa y
efecto, la misma no parece haber sido resuelta con suficiente claridad en los anlisis
concretos. Existe la tendencia del funcionalismo de explicar la existencia de las partes
componentes de un sistema por la funcin que cumplen dentro de ese sistema. Lo que
tiende a resultar en formulaciones de proposiciones tautolgicas del tipo:
Dado que el sistema existe y que un elemento es parte componente del sistema, este
elemento es funcional para su mantenimiento.
En otras palabras, los efectos producen aquello que causa tales efectos, lo que implica
adems un problema teleolgico.
4. La preeminencia del sistema y el problema teleolgico
Tanto en Durkheim como en los funcionalistas, el sistema tiene preeminencia explicativa y
analtica sobre las partes y el individuo.
El sistema es percibido como una entidad con necesidades, las que determinan la accin
y la interaccin humana. Esto tiene al menos dos consecuencias:
a. La supuesta existencia de necesidades sistemticas como determinantes de las
estructuras sociales, oscurece la percepcin de la accin de intereses de grupos sociales
concretos.
19

b. El supuesto de que existen necesidades sistemticas encierra en si una concepcin

teleolgica de la sociedad, ya que las aperturas sociales aparecen cono orientadas hacia
la consecucin de fines y objetivos generales y abstractos. Durkheim, consciente de este
riesgo, tratar de distinguir entre fin y funcin.

Mdulo III: EL PARADIGMA CONFLICTIVISTA

Caractersticas generales del modelo. K. Marx: Perspectiva materialista, clase y conflicto
social, estructura y superestructura, ideologa. M. Weber: Accin social, estratificacin,
tipos de dominacin legtima, racionalizacin. Crticas al modelo.
El Modelo de conflicto.
El problema del orden y el conflicto social:
La realidad social esencialmente conflictiva, se caracteriza por la existencia de
desigualdades sociales. No es el equilibrio lo que define al orden social, sino la existencia
de tensiones permanentes entre diversos componentes sociales (individuos, clases,
grupos, etc.). El orden, el consenso, la integracin social, son esencialmente conflictivos
producto de tensiones y contradicciones que constituyen el sustrato de la vida social.
Que se entiende por conflicto?
Para Marx y Engels, son las clases sociales las que entran en conflicto y la lucha entre
ellas decide los procesos de cambio estructural de un modo de produccin hacia otro.
Max Weber, agrega a las clases sociales, los grupos de status y otros grupos de poder,
como parte de los conflictos sociales.
En fin, antagonismo y tensin son aspectos centrales del conflicto. El modelo de conflicto
20

no tiene una visin negativa de las tensiones sociales y de los cambios que resultan de
ellas, sino que partiendo de la naturaleza conflictiva del orden social enfatizan su
potenciabilidad transformadora y generadora.
Perfil intelectual de Marx y Weber:
Intentarn explicar las leyes del desenvolvimiento histrico de la sociedad, focalizando su
atencin en sus crisis peridicas y prediciendo su superacin futura a travs de nuevas
formas de organizacin econmica y social. Sus enfoques de la vida social son
materialistas y sus anlisis son a nivel macro social. Incorporan la idea de praxis
revolucionaria como objetivo importante de la produccin intelectual. El mtodo adoptado
es dialctico y materialista.
La naturaleza histrica de la sociedad, a la que se describe como una unidad histrica
que transita etapas. Cada una de estas, se caracteriza por la existencia de un modo de
produccin, el que es definido por la oposicin de estratos sociales por una forma de
estratificacin social y una ideologa dominante.
Weber, trata de rescatar la subjetividad del actor social, partiendo precisamente de lo que
Durkheim negaba, la intencionalidad de ese actor, la que para este ltimo autor era
inobservable, tal como lo expresa en El Suicidio.
La intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera sino es por
groseras aproximaciones.
El mtodo de las ciencias humanas es la comprensin, proponiendo a su vez la
interpretacin del punto de vista del actor, en otras palabras, observar el mundo como l o
ella lo observa para captar su motivacin. Como Marx, su enfoque es histrico, pero a
diferencia de ste, niega la existencia de leyes generales de desenvolvimiento histrico,
afirmando en cambio, la existencia de procesos permanentes y particulares.
Propone generalizaciones que muestren los elementos con los que est hecha la historia.
Cmo lograrlo? Tratando de disear un mtodo histrico-comparativo mediante la
elaboracin de tipos ideales para estudiar la particularidad y universalidad del hecho
social.
Adopta un punto de vista multidimensional porque abre la posibilidad de un anlisis tanto
macro como micro social.
La sociedad como realidad objetiva:
Marx y Engels, parten del supuesto de que la realidad social es objetiva, dada, aunque
socialmente constituida. Lo social es supraindividual, externo y coactivo. Sociedad
significa individuos en interaccin y ms precisamente, en una interaccin que tiene lugar
en la esfera de la produccin material, es decir, del trabajo humano.
El individuo es concebido no como un ser aislado sino como un individuo enraizado
histrica y socialmente, un ser humano inmerso en relaciones de produccin concretas e
histricamente generadas y ms especficamente sujeto a los condicionamientos de una
clase social determinada.
La sociedad produce al hombre como hombre y el hombre la produce a ella. Tanto por el
contenido como por el origen, la actividad y la mente son sociales: Son actividad social y
mente social.
El ser humano crea la sociedad y al hacerlo se autocrea, todo lo cual parte del proceso de
produccin material.
21

Los factores elementales del proceso del trabajo son:

1- El trabajo. (La actividad personal del hombre).
2- El objeto del trabajo.
3- Los instrumentos.
Las clases sociales: Estratificacin y conflicto
Marx, parte de concebir al todo social como un sistema estructurado, ve al orden social
primariamente como una estructura de desigualdad por lo que el sistema social es
entonces estratificado.
La estratificacin social: La desigualdad bsica en la sociedad est dada por las clases,
las cuales estn definidas por la propiedad o no, de los medios de produccin.
La coexistencia de estas clases, est caracterizada por una permanente tensin y
oposicin. A primera vista parece que lo que constituye a los trabajadores, capitalistas y
terratenientes en las tres grandes clases sociales es la identidad de los ingresos y las
fuentes de ingresos.
La lucha de clases, es el motor de la historia. La existencia de dominacin y opresin
entre ellas es la causa del cambio social.
Una clase oprimida es una condicin vital de toda sociedad basada en el antagonismo de
clases. La emancipacin de una clase oprimida, implica la creacin de una nueva
sociedad y para que una clase social oprimida se emancipe, es necesario que las fuerzas
de produccin y las relaciones existentes no puedan seguir subsistiendo unas junto a las
otras...
Etapas del modo de produccin:
a) La sociedad asitica: Se caracteriza por la relacin de dependencia entre sbdito y
soberano.
La primera forma de propiedad es la tribal. Corresponde a un estadio rudimentario de la
produccin: Los hombres viven de la caza y la pesca, de la ganadera y al nivel ms
elevado, de la agricultura. La divisin del trabajo es muy elemental, de hecho no es ms
que la extensin natural del trabajo dentro de la familia. Por lo que la estructura social es
una prolongacin de la familia, con los jefes familiares patriarcales, debajo de ellos los
miembros de la tribu y finalmente los esclavos.
b) Sociedad antigua: Se caracteriza por la esclavitud como modo de produccin. Se forma
por la reunin de diversas tribus en una ciudad, por acuerdo o por conquista. Es la
propiedad comn y estatal de la antigedad. En sta, subsiste todava la esclavitud. Junto
a la propiedad comn, comienza a desarrollarse la propiedad privada mobiliaria y ms
tarde, la inmobiliaria pero todava como forma anormal, subordinada a la propiedad
comn. Los ciudadanos, solo tienen poder sobre los esclavos trabajadores. Por un lado,
existe la concentracin de la propiedad privada en manos de los emperadores y por el
otro, el pequeo campesinado plebeyo que ms tarde se convertir en proletariado.
Debemos aclarar en este punto que este tipo de proletariado, nunca tuvo un desarrollo
independiente por su posicin intermedia entre los ciudadanos propietarios y los
esclavos.
c) Sociedad feudal: Al igual que la propiedad tribal y comn, la propiedad feudal o por
estamentos, tambin se basa en la comunidad pero la clase directamente productora que
22

tiene enfrente no es, como en la comunidad antigua, la de los esclavos, sino el pequeo
campesinado sometido a servidumbre. Esta relacin de produccin tpica es caracterizada
por la contradiccin entre seores y siervos.
A esta estructura feudal corresponda, en las ciudades, la propiedad gremial, la
organizacin feudal de los oficios. La propiedad consista, principalmente, en el trabajo de
cada individuo. El capital de los artesanos individuales y la estabilidad de su nmero,
dieron lugar a la aparicin de los oficiales y los aprendices y crearon en las ciudades una
jerarqua similar a la del campo.
Tenemos entonces, por un lado, a la propiedad territorial y, por el otro, a la propiedad del
trabajo individual, con un pequeo capital.
La estructura de ambas, estaba determinada por las limitadas condiciones de la
produccin, con un cultivo de la tierra hecho de forma primitiva y en pequea escala y con
una industria totalmente artesanal. La organizacin de la clase dominante, la nobleza,
estaba encabezada por un monarca.
d) Sociedad capitalista: Corresponde a la dominacin de la clase proletaria por la
capitalista y un modo de produccin regido por la propiedad privada y el trabajo
asalariado. Los mercados crecan sin cesar y las demandas tambin. La gran industria
moderna sustituy la manufactura. El puesto de la clase media industrial fue ocupado por
los industriales millonarios, los jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses
modernos.
Para el modo de produccin capitalista ser necesario adems el surgimiento de la clase
proletaria que asegure la produccin de riqueza. Lo cual segn Marx, se completa con la
aparicin del trabajador libre.
Cmo es posible el orden social, si toda sociedad se caracteriza por la desigualdad y la
lucha de clases?
El orden social es posible por la existencia de la dominacin de una clase sobre las otras.
Estructuras y superestructuras
El conjunto de las relaciones de produccin de los hombres forma la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y
a las que corresponden determinadas formas de conciencia social... El ser social del
hombre determina su conciencia.
En sntesis, las relaciones de produccin, son la estructura sobre las cuales se asienta la
superestructura cultural.
Esto tiene consecuencias, en primer lugar se afirma una relacin causal en la cual la
produccin de las ideas depende de la produccin material; en segundo lugar, cada clase
social tiende a percibir la realidad de manera particular a travs de sus propias formas
culturales; y en tercer lugar, que la superestructura tiene una funcin ideolgica, ya que
tiende a reflejar los intereses de las clases dominantes y a justificar el orden de cosas
existentes del cual se beneficia.
Marx-Engels, en ideologa alemana:
La clase que es la fuerza material dominante es, al mismo tiempo, la fuerza intelectual
dominante. La clase que controla los medios de produccin material controla los medios
de produccin mental; por lo que las ideas de los que no disponen de los medios de
produccin mental estn sometidos a las de la clase dominante. Las ideas dominantes
23

son la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes. Los individuos que
componen la clase dominante poseen una conciencia, por lo tanto piensan. Mientras
dominan como clase, dominan en toda la extensin y tambin dominan como pensadores,
como productores de ideas, y regulan la produccin y la distribucin de las ideas de su
poca.
Ideologa:
La ideologa es falsa conciencia porque no revela la realidad tal cual es, sino que la
mitifica en beneficio de los intereses de la clase dominante. Las ideas como ideologa
sirven al doble propsito de:
a) Idealizar los intereses de la clase dominante, son as la expresin ideal de las
relaciones materiales dominantes.
b) Ocultar la realidad tal cual es la existencia de un sistema de desigualdad y dominacin.
Lo que oculta el vnculo de las ideas son los intereses dominantes. Las ideas dominantes
son presentadas como representando el inters general y no el inters particular de una
clase, la dominante. De ah tambin su falsedad, Marx Engels, oponen a la nocin de
ideologa (falsa conciencia) la nocin de conciencia cuya existencia presupone la
existencia de una clase revolucionaria. Estas ideas son liberadoras y tambin se arrogan
la representatividad de los intereses generales de la sociedad. Denuncian primero y
remplazan despus la concepcin ideolgica. Esto ser as hasta tanto no se eliminen las
bases mismas de la dominacin de clases. La conciencia verdadera se adquiere cuando
el dominado comprende las causas de la situacin de dominacin, en la cual el se
encuentra en la posicin ms desventajosa. A travs de este proceso una clase en si, se
transforma en una clase para si.
La superestructura no es mero resultado de la estructura material, tiende a justificarla y
puede decirse que es constitutiva de la realidad social.
Weber y el rescate de la subjetividad del actor.
Accin social: El punto de partida del anlisis weberiano es la accin social dotada de
sentido, individuos inmersos en relaciones sociales que interactan entre s. Una accin
orientada hacia otros.
Una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a un
sentido subjetivo.
El sentido es:
Sentido intencionado subjetivamente de los sujetos de la accin.
Weber, en sus trabajos ofrece un enfoque macrosocial. A pesar de reconocer la
importancia de la subjetividad del actor parte del supuesto de los procesos y estructuras
sociales que estudia en sus anlisis concretos.
La teora multidimensional de la estratificacin social
Para Weber, la estructura social est caracterizada por la desigualdad social, l ve a este
sistema como conformado a partir de diversos criterios de desigualdad. Lo que da lugar a
otros tantos tipos de grupos sociales que disputan entre si los recursos escasos, estos
son: La clase, los grupos de status y los grupos de poder.
a) Clase: Define a clase social por la posicin dentro del mercado. Al conflicto bsico de
24

Marx-Engels entre propietarios-no propietarios, Weber agrega el conflicto entre los

capitalistas financieros y los deudores de sus crditos y tambin el conflicto entre
vendedores y consumidores. Por lo que el conflicto es visto como la lucha por el control
de un lugar en el mercado. La clase dominante ser la que se asegure el monopolio de
algn mercado lucrativo, las menos dominantes poseen solo monopolios parciales o de
bienes menos deseables.
b) Grupos de status: Los grupos de status compiten por el prestigio.
c) Grupos de poder: Consideran al poder y a la poltica como una fuente de desigualdad
en s mismos y una causa adicional de conflicto. Los grupos de inters y los grupos
polticos, poseen intereses propios que se alojan en el Estado, la casa del poder.
Racionalizacin:
Weber, focaliza su atencin en el capitalismo, ste ofrece una perspectiva multivariable de
tal proceso. La propuesta Weberiana para la explicacin de estos procesos difiere de la de
Marx.
1. No pretende elaborar leyes generales del devenir histrico. O sea que no hay en tal
sentido pretensin de gran teora. Weber adopta una perspectiva historicista, pues presta
gran atencin a la singularidad histrica.
2. Tanto para Marx como para Weber, el conflicto produce cambios sociales. Aunque no
est fundado exclusivamente en las condiciones econmicas. Weber ofrece una
explicacin multivariable del cambio social, apartndose del materialismo histrico de
Marx-Engels.
3. Weber no concibe el desenvolvimiento histrico en etapas, ni vemos en su teora
direccionalidad en el cambio social. No hay necesariedad histrica, ni determinismo.
Se puede afirmar que en el mundo moderno ha habido un desplazamiento de lo
tradicional a lo racional y tal como Weber lo expresa un creciente proceso de
racionalizacin.
4. Al responder a la pregunta haca donde cambia la sociedad? Weber, en contraposicin
con Marx, ofrece una visin pesimista, ya que para el, el mundo avanza haca un
creciente desencantamiento, resultado del proceso de racionalizacin de todos los
mbitos de la vida social.
Para Weber, la racionalidad que define a las nuevas sociedades es una racionalizacin de
medios a fines. Este proceso implica la constante penetracin de este tipo de
racionalidad en cada vez mayores mbitos de la vida social, con la consecuente
destruccin de las formas tradicionales. Si bien la racionalizacin tiene efectos
liberadores, crea a su vez nuevas formas de dominacin limitando las opciones del
individuo, quien tiende a verse atrapado en la caja de hierro de una racionalidad estrecha.
Weber, no ve potencialidades revolucionarias en esta nueva situacin. De ah su
desencantamiento y pesimismo.
Anlisis crtico del modelo de conflicto.
1. Unicausalidad econmica versus multicausalidad
La primera crtica al anlisis marxiano es que: Las sociedades no son ms que meros
reflejos de la organizacin econmica y de los patrones de propiedad. (Turner)
25

Es una crtica al reduccionismo econmico y a las explicaciones unilateralmente

materialistas que hacen Marx-Engels de las estructuras y procesos sociales. Esta es una
crtica que implcitamente har Weber en su dialogo intelectual con las tesis marxianas.
Weber, opondr su modelo multicausal, no basado solamente en factores econmicos
sino tambin en valores e ideas. El reduccionismo de Marx, vuelve a este modelo poco
flexible.
2. Bipolarizacin del conflicto
Es una crtica dirigida a la simplificacin que Marx-Engels hacen del conflicto. Aunque en
realidad cuando Marx realiza anlisis concretos describe un mapa social de clases mucho
ms rico y complejo. Por lo que esto en realidad es una inconsistencia terica o
metodolgica.
De todos modos el supuesto de la bipolarizacin del conflicto es simplista y al haberlo
afirmado como necesario hace que se torne empricamente incorrecto.
3. Formas de desigualdad social
Las estructuras de desigualdad de una sociedad son ms complejas y diversificadas que
un sistema de desigualdad fundado en la propiedad-no propiedad de los medios de
produccin. Los intereses en disputa en los conflictos sociales no son todos econmicos.
El pensamiento weberiano parece estar dirigido a ser ms apto para captar la complejidad
propia del sistema social en trminos de estructura de desigualdad.
4. Poder y dominacin
Esta crtica est dirigida a la subordinacin que Marx-Engels hacen de lo poltico a lo
econmico y en particular del aparato del Estado a los intereses de la clase dominante. La
asimetra de poder, no solo se basa en la propiedad, sino que distintas formas de
dominacin se combinan y entrecruzan para formar una relacin ms compleja e
intrincada que la propuesta. Por lo que cuestionan la falta de autonoma que Marx y
Engels, reconocen a las estructuras polticas y en particular al Estado como organizacin
poltica.
5. Determinismo del cambio social
Esta crtica est dirigida al carcter determinista que Marx-Engels, dan al cambio social.
Estos predicen la necesariedad del cambio social revolucionario. Las evidencias histricas
parecen contradecir esta tesis marxiana, a lo que se agrega que los procesos
revolucionarios que culminaron en dictaduras del proletariado parecen haber adquirido un
rumbo muy diferente del modelo comunista que Marx-Engels previeron como futuro de la
humanidad. Muchas de las crticas de las tesis marxianas provienen del aporte intelectual
de Weber.
El modelo de conflicto no se agota con el aporte que MarxEngels hicieron, ni en el
marxista ortodoxo al que su pensamiento dio origen, as como tambin no todos los
elementos de la teora de estos autores son sociolgicamente relevantes. Sin embargo el
aporte que Marx-Engels realizaron para la configuracin de este modelo es innegable. No
solo en lo que su pensamiento parece tener de correcto, sino tambin en lo que parece
tener de incorrecto. Ya que ha dado lugar a la reconstruccin dialctica de otros autores,
entre los que se destaca Max Weber.

26

Mdulo IV: EL PARADIGMA INTERACCIONISTA

Caractersticas generales y antecedentes del modelo. G. Mead: La formacin del si
mismo, la sociedad como proceso. Los aportes de la fenomenologa y de la
etnometodologa (Schutz y Garfinkel). Crticas al modelo.
Caractersticas generales y antecedentes del modelo
En el modelo de Weber las interacciones simblicas entre individuos constituyen la
realidad que se oculta detrs de las macroestructuras sociales. Aunque este no hace un
uso fiel de la metodologa que el mismo propone, ni sigue estrictamente sus propios
supuestos tericos y se inclina ms por el anlisis histrico enfocando macro procesos y
macro estructuras sociales. Pero en otras palabras Weber abre el camino para una tarea
interpretativa micro social focalizada a nivel de las relaciones interpersonales cara a cara
y de la interaccin simblica. Alfred Schutz enfatizar ms tarde la necesidad de
desarrollo de una teora interaccionista que l intentara elaborar a partir del enfoque
fenomenolgico de Husserl.
Collins, seala que este paradigma (microinteraccionista) es el ms catico, quizs por
las profundas divergencias que existen entre sus representantes y por cierto grado de
incertidumbre al que se arriba tras haberlo recorrido, en particular por su alto grado de
relativismo implcito. Es este, sin lugar a dudas, el ms subjetivista y antiestructuralista de
los tres modelos, caractersticas que son llevadas a posiciones extremas por algunos de
sus representantes, al punto de negar toda existencia objetiva de la realidad social. En
este modelo la realidad es presentada como algo ilusorio y existente solo en la mente de
los actores sociales. De existir, la realidad social objetiva esta ms all de nuestra
27

percepcin inmediata, envuelta y encubierta por las interpretaciones que hacemos de ella.
En este supuesto se funda la novedad de este modelo, as como vulnerabilidad frente a
las crticas de otras perspectivas tericas.
Antecedentes intelectuales: James, Pierce, Dewey y Cooley.
El modelo interaccionista surge en Estados Unidos a fines del siglo XIX y comienzos del
siglo XX. Bajo la influencia del modelo de universidad alemana, la ciencia va desplazando
paulatinamente a la religin. Sin embargo, la religin conserva su lugar aunque
transformada en un credo secular. Esto se cumple a travs de una filosofa idealista que
ve al mundo como una manifestacin del espritu y que afirma la existencia de valores
transcendentales. Este tipo de filosofa dominar las universidades norteamericanas entre
1880 y 1920 y en ella encontraremos los primeros aportes al modelo interaccionista, los
cuales consisten en afirmar:
La prioridad y objetividad de lo espiritual sobre lo material.
El papel de las ideas que se transmiten a travs del lenguaje.
Con esto la filosofa abre un camino hacia el anlisis de la mente y las conciencias
individuales, aunque para dar lugar a un nuevo modelo ser necesario asociar las ideas
con los individuos reales. Para esto fue indispensable la contribucin de otras corrientes
de pensamientos: El pragmatismo (a travs de Dewey, James y Pierce, quienes tendrn
una estrecha vinculacin e impacto sobre Mead) y el behaviorismo.
El pragmatismo ve a los organismos humanos esencialmente como seres adaptativos a
su entorno. El behaviorismo propone reducir el estudio de la conducta a sus
manifestaciones externas.
Una contribucin importante del psiclogo James, fue la de desarrollar un concepto del s
mismo como emergente de la interaccin con otros.
Pierce, fue muy importante en el pensamiento de Mead. Pierce tiene ms acercamiento
que James a la ciencia e intentar expandir el mtodo de la lgica. Concentrar su
atencin sobre el lenguaje y los signos, fundando una ciencia que denominar
semitica. Los signos siempre intervienen en el proceso del pensamiento, introduciendo
en la mente humana individual, elementos sociales.
Dewey, enfatiza las caractersticas del ser humano a travs de una caracterstica que le
es propia, la de pensar, ve a la mente humana como emergente de esfuerzos para
adaptarse al ambiente. Para Dewey, la mente es el resultado del proceso de pensar, a la
que ve ms como proceso que como estructura.
Cooley se ubica dentro de la sociologa. Este reafirma el carcter social del s mismo.
Cooley ve en primer lugar, al self como proceso por el cual los individuos se perciben a
s mismos como objetos dentro de su ambiente social. Y en segundo legar ve al self como
emergente de la comunicacin.
Para Cooley la sociologa no trata sobre personas reales sino que su objetivo principal
consistir en observar lo que los individuos imaginan sobre los otros individuos.
Con Cooley se comienza a perfilar una de las principales caractersticas del modelo
interaccionista, la cual es la falta de atencin hacia aspectos estructurales y por lo tanto
hacia fenmenos como dominacin y poder. En este autor puede percibirse la
singularidad del enfoque interaccionista caracterizado por su orientacin hacia el
28

microanlisis y la relevancia dada a la interpretacin de los procesos mentales.

La formacin del s mismo (self)
El concepto del s mismo surge de la interaccin social y se va formando a travs de un
proceso de desarrollo que Mead divide en tres etapas:
Tomar el rol de los otros: La que coincide con el periodo de la vida infantil durante el cual
el nio o la nia comienza a tomar la perspectiva de un nmero muy limitado de personas,
pretendiendo ser ellos en los juegos. Estas personas son figuras importantes del entorno
infantil.
Juego: En el cual el organismo humano es capaz de derivar de varias personas mltiples
auto imgenes y cooperar con ellas en una actividad coordinada, la que es ilustrada por
Mead a travs del juego de baseball. Este tipo de actividad es ms compleja que los
juegos infantiles, en los que existe toda una trama social de roles interconectados. Tanto
el self como el contexto se han tornado ms estructurados y el nio comienza a percibir la
existencia de reglas de juego y a adaptarse a ellas.
El otro generalizado: El individuo dejar ya de tomar solamente las perspectivas de
personas individuales para adquirir la facultad mental de tomar la actitud de la comunidad,
lo que constituye la base de formas de cooperacin ms complejas, a su ves constitutivas
de la sociedad.
El self o s mismo, no est totalmente determinado desde el exterior ya que existe una
parte espontnea del s mismo que es el yo, el que responde a la situacin social y
emite gestos hacia los otros. Asimismo existe el m que es la parte del s mismo que
constituye la auto imagen formada por las actitudes de los hacia mi.
La sociedad como proceso
La sociedad para Mead, es el conjunto organizado y regulado de interacciones entre
individuos. Mead ve a la sociedad como un sistema interactivo en permanente
construccin. Este hace depender el mantenimiento y los cambios de la sociedad de los
procesos de la mente y del si mismo.
La sociedad depende de la interaccin simblica entre actores individuales y
consecuentemente del desarrollo de la mente y del s mismo individuales.
Hay tambin en Mead un importante componente de impredictibilidad en el proceso de
cambio. El que estara dado por tendencias impulsivas del yo de los individuos que
pueden alterar los actuales patrones de interaccin social en direcciones no previstas.
En la estructuracin de su teora social Mead parte del individuo y de su potencialidad
para relacionarse simblicamente con sus semejantes, lo cual permite el desarrollo
individual y social, del que adems resulta la sociedad, cuya imagen aparece como vaga y
difusa. La sociedad es un proceso, es actividad regulada, generada por los procesos de
ajuste y de cooperacin recproca que los individuos realizan.
Luego de la muerte de Mead en 1931, su modelo de anlisis tuvo diversos continuadores,
aunque las posiciones tericas rpidamente se diversificaron y surgieron intensos debates
internos.
El aporte fenomenolgico al modelo interpretativo. La etnometodologa
29

La etnometodologa, es propuesta por sus representantes como alternativa a la sociologa

misma, como una nueva estrategia de anlisis. Por eso se discute si la etnometodologa
constituye un nuevo paradigma o una continuacin o versin dentro de la tradicin
interaccionista. Sera adecuado ubicar a esta escuela como una versin del paradigma
interaccionista, no solo por sus coincidencias con muchos de los autores de este modelo,
sino porque va ms all de sus intenciones, los etnometodlogos no han logrado
consolidar un paradigma alternativo, contribuyendo ms bien a vincular el interaccionismo
con otras tradiciones de pensamiento, en particular con la fenomenologa.
La principal fuente de inspiracin intelectual de la etnometodologa es la fenomenologa
de Husserl.
Schutz:
Parte de criticar a Weber. Este afirma que la sociologa deba comenzar por analizar el
sentido o significado que el actor social daba a la accin. Para lo cual propone el mtodo
comprensivo como una estrategia introspectiva que el investigador deba realizar para
tener acceso a la subjetividad de los actores sociales. Weber, propone el anlisis de la
orientacin subjetiva del actor sin preguntarse porque los actores adquieren significados
comunes, observa Schutz. Este ser el foco principal de atencin de Schutz, su respuesta
a este problema es elaborada a partir de Husserl.
Una de las ideas de Schutz es que los individuos actan bajo el supuesto de que existe
entre ellos una reciprocidad de perspectivas como si compartiesen el stock de
conocimientos disponibles. En otras palabras actan como si viesen y viviesen el mismo
mundo. Esta idea, fundamental de Schutz y tambin tomada por Husserl, habr de ser
muy influyente en el desarrollo de la etnometodologa.
Garfinkel:
La etnometodologa no es un mtodo de estudio o investigacin. Por un lado alude a la
gente comn o folk, al pueblo o ser humano cotidiano. Por el otro al mtodo
observacional para su estudio, la etnografa. La metodologa a la que se hace referencia
es a los mtodos que la gente usa para dar sentido a su vida cotidiana y para tratarse
entre s. Por lo que la etnometodologa tiene por objeto el estudio de los mtodos que las
personas usan para dar sentido a su vida cotidiana.
Este ser el problema central de Garfinkel: Cmo los individuos comunes crean y
mantienen la presuncin de que el mundo social tiene un carcter real y externo? Qu
mtodos emplean para generar y mantener tal sentido de realidad?
Esto abre un nuevo campo de investigacin ya que Garfinkel toma distancia o pospone la
pregunta tradicional de la sociologa Cmo es posible el orden social?
Los etnometodlogos han elegido preguntar, no como es posible el orden social, sino, en
cambio, como es posible un sentido de orden.
El radicalismo de los etnometodlogos deriva del supuesto de que el mundo social real,
no nos es accesible, por lo que no debemos tomarlo por dado. Lo accesible son los
modos y mtodos por el cual le damos sentido, generando una presuncin de orden.
Collins, ve en este supuesto de Garfinkel un giro dramtico dentro de la sociologa.
Garfinkel, coincide con otros interaccionistas, en que la generacin del sentido de la
realidad se da a travs de la interaccin simblica. Gran parte de estos procesos de
interaccin son reflectivos y se operan para apoyar o sostener una vida particular de la
30

realidad. Garfinkel denomina indexalidad a la caracterstica que tienen los significados de

estar vinculados a un contexto particular, lo cual agrega mayor relatividad a la visin que
Garfinkel tiene de la realidad.
El mtodo de la etnometodologa:
Este constituye una nueva forma de empiricismo. Garfinkel afirma que no se pueden
hacer inferencias sobre el mundo y menos aun deducciones. El investigador debe
participar e incluirse en la observacin y dado el carcter fundamentalmente interpretativo
que tiene toda experiencia social, el investigador debe, en primer lugar, dar cuenta de los
mtodos que el mismo utiliza para dar sentido a su propia experiencia.
Anlisis crtico del modelo interaccionista:
1. El orden dbil: La crtica ms frecuente que se realiza es a su incapacidad para dar
cuenta de aspectos estructurales. Lo cual se debe a su principal inters y a sus supuestos
metatericos.
Como resultado de mltiples microprocesos de interaccin es que aparece la sociedad.
De ah que la imagen que el interaccionismo ofrece de la organizacin y del orden social
sea vaga, difusa, etrea, benigna, e ilusoria.
En este modelo no aparecen fuerzas sociales estructurantes, clases sociales en pugna o
rgidas organizaciones burocrticas poniendo lmites severos al desarrollo y creatividad
individual. De ah la benignidad de este esquema.
Lo novedoso y caracterstico del modelo que Mead contribuy, es el nfasis que pone en
los microprocesos sociales, como contrapuesto a las macroestructuras.
2. Tendencia subjetivista: Empricamente, los individuos como actores sociales no
aparecen tan libres como para crear y recrear su mundo social, ni ste es tan blando y
falto de coactividad. Lo cual explica que el modelo interaccionista sea poco apropiado par
analizar y comprender el impacto de fenmenos tales como la desigualdad social, el
poder y la dominacin. Lo que hace que el interaccionismo no tenga una orientacin
critica. Esto combinado por su inters por lo cotidiano y con una perspectiva metodolgica
orientada hacia la compresin hermenutica de los fenmenos sociales y no a su
explicacin y prediccin, hace que con frecuencia los resultados de la aplicacin de este
paradigma no vayan ms all de la descripcin pormenorizada de la vida cotidiana.
3. Indeterminacin, impredictibilidad y relativismo: Otra de las crticas es el excesivo
relativismo que resulta de los propios supuestos antes analizados. La visin de la vida
social que ofrece es una imagen de sociedad fragmentada, desarticulada, i-norgnica, en
permanente proceso de construccin y reconstruccin. El cambio social esta
caracterizado por indeterminacin y discontinuidad. Lo problemtico de este modelo es
que muchos de sus representantes llevan estos supuestos a lmites extremos. Esta
tendencia combinada con el nfasis a aspectos microsociales generalmente lleva a que
sus conclusiones sean relativas y no generalizables.
El paradigma interaccionista tiene el gran mrito de haber reparado en aspectos
ignorados por los otros paradigmas sociolgicos.

31

Mdulo V: CULTURA Y SOCIEDAD

Cultura y Sociedad. Diversidad cultural. Cultura y Socializacin. Cultura y Derecho.
Cultura legal.
Cultura y sociedad
Si bien los conceptos de cultura y sociedad refieren a distintos fenmenos, en la realidad
se encuentran ntimamente ligados. Cuando hablamos de sociedad nos referimos a la
trama de relaciones sociales existentes en determinado lugar y en un momento histrico
particular. Cuando hablamos de cultura, nos estamos refiriendo a las diversas
producciones surgidas de esa trama de relaciones sociales. Es decir que, si bien
analticamente podemos separar ambos conceptos, en la vida real se presentan
simultneamente, ya que no es posible pensar una sociedad sin cultura, ni una cultura
que no corresponda a una sociedad.
Algunos pensadores sostienen que la cultura comprende tanto elementos materiales
como inmateriales.
En muchas ocasiones se ha considerado tambin a la cultura como todo lo que no
corresponde a la naturaleza. La cultura se apodera siempre de todas las prcticas
humanas, an de aquellas que estn vinculadas a supuestas necesidades naturales,
dndoles un carcter histrico y social particular.
Que la cultura sea una produccin social y no individual queda evidenciado en uno de sus
elementos ms importantes: la lengua. Ninguna persona cre la lengua que hablamos: se
trata de una creacin colectiva, cuyo origen se pierde en el tiempo.
El ejemplo de la lengua nos sirve tambin para sealar otros aspectos de la cultura. Por
un lado, sta resulta fundamental para la comunicacin entre las personas, y por lo tanto,
para la existencia de la sociedad. Por otro, es evidente que estos elementos, al igual que
la lengua, no permanecen inmutables: estn en permanente proceso de transformacin,
aunque en periodos cortos de tiempo no lo advirtamos.
Diversidad cultural:
32

Desde un punto de vista, muchas veces nos sorprende gratamente encontrar grupos
sociales que piensan distinto, que poseen otras creencias, otros valores, otra lengua...
Pero tambin es cierto que las diferencias culturales frecuentemente constituyen un factor
importante de conflictos y hasta de enfrentamientos armados.
Podramos decir que las reacciones negativas ante la diferencia cultural son casi tan
antiguas como el hombre.
Y es que en realidad, los seres humanos tendemos generalmente a naturalizar los
elementos que forman parte de nuestra cultura. Y al encontrarnos con otra forma de vida,
nos cuesta mucho relativizar nuestra perspectiva y entender que existen otras maneras de
ver el mundo.
A esta situacin suele denominrsela etnocentrismo. Por este vocablo, suele designarse
la tendencia de todo grupo social a considerar sus propias prcticas y formas de pensar
como universalmente vlidas y correctas, con lo cual las diferencias culturales son a
menudo consideradas como fruto del error, de la ignorancia o la incapacidad para vivir
adecuadamente. El etnocentrismo, como bien seala Cuche, puede derivar en formas
extremas de intolerancia cultural, religiosa o poltica, pero tambin suele manifestarse de
manera ms sutil y racional.
La antropologa cultural opuso a estas perspectivas etnocntricas la relatividad de las
culturas, es decir, la imposibilidad de ordenar bajo un mismo criterio a las diferentes
sociedades y el error de considerar jerrquicamente a las distintas culturas. Desde el
relativismo cultural, se sostiene que cada elemento particular de una cultura (una idea,
una prctica, una tradicin, una forma de pensar, etctera) debe ser analizado en el
contexto de esa misma cultura, sin pretender evaluarla a partir de los parmetros de quien
est investigando.
De todas formas, esta problemtica est lejos de ser resuelta.
Cultura y socializacin
Cultura: Es la trama de significados dentro de la cual se desarrolla la vida social, esta
puede distinguirse de acuerdo a:
Produccin material: Mundo de los objetos Son interpretados por los individuos.
Produccin inmaterial: Ideas, valores, creencias, costumbres, normas, lenguas.
Coactiva: Otorga prioridad a la sociedad, el ser humano es un producto. Ofrece
posibilidades y permite interpretar el mundo e ir ms all.
Socializacin: Proceso educativo, en el cual el hombre es apto para asumir las tareas
correspondientes a los roles sociales, este supone una interiorizacin. Por medio de la
cual el individuo hace suya las normas que la sociedad prescribe y los valores en que se
inspiran.
El individuo incorpora los elementos culturales toda la vida durante el proceso de
socializacin, la primer etapa es la ms importante debido a que se produce la
incorporacin de la lengua y los elementos fundamentales. Mediante la interaccin se
incorporan elementos y durante la transmisin de la cultura se producen formas sociales.
33

La cultura es adquirida en sociedad. Es evidente que un nio recin nacido no posee ni

maneja los elementos que componen la cultura de su contexto social. A medida que va
creciendo, el nio va incorporando progresivamente las pautas de conducta, las normas,
los valores, las ideas y representaciones fundamentales del grupo social al cual
pertenece. Y por supuesto, un elemento fundamental que le permitir desarrollar su
intelecto y comunicarse con los dems: la lengua.
El proceso mediante el cual el nio incorpora los elementos de la cultura de la sociedad
en la que nace suele denominarse socializacin. Como se puede advertir, el concepto
hace referencia al proceso mediante el cual el individuo se transforma, progresivamente,
en un ser social, capaz de convivir en un grupo y de relacionarse con los dems.
El proceso de socializacin ha sido estudiado por muchos investigadores y desde distintas
perspectivas tericas.
La perspectiva de Sigmund Freud
Sus investigaciones en psiquiatra, particularmente en torno al origen de las neurosis, lo
llevaron a formular determinadas teoras que constituyeron el fundamento de lo que hoy
conocemos como psicoanlisis.
Segn este mdico viens, los seres humanos experimentan determinadas necesida-des,
manifestadas en forma de impulsos, que procuran ser satisfechas. El nio recin nacido, a
diferencia del adulto, busca satisfacer inmediatamente estas necesidades: buscar comer
o dormir simplemente cuando tiene hambre o sueo, sin importar el horario o el lugar en
donde se encuentre.
Sin embargo, a medida que va creciendo, el nio ir dndose cuenta que no todas sus
necesidades pueden ser satisfechas inmediatamente ni de cualquier modo.
Una de las necesidades a las cuales Freud dedic singular atencin es a la de
satisfaccin ertica. En el caso del nio, sta se manifiesta en la necesidad de un
contacto corporal, afectivo y placentero con los dems. En los primeros aos de vida, este
impulso del beb es satisfecho generalmente a travs del contacto con sus progenitores.
Ahora bien, sostiene Freud, si se permitiese que este vnculo permaneciera y se
desarrollara, a medida que el nio madurase fsicamente, terminara sintindose atrado
sexualmente por el progenitor del sexo opuesto. Sin embargo esto no sucede, ya que el
nio aprende a reprimir los deseos erticos hacia sus padres.
Cabe aclarar que este proceso tiene lugar de manera inconsciente en el nio, aunque las
formas en que se desarrolle y resuelva sern determinantes de su conducta en la
adultez.
Estas ideas desarrolladas por Freud, si bien tuvieron mucha influencia en la evolucin de
la psicologa, tambin fueron muy criticadas.
Pero ms all de las crticas, lo que aqu nos interesa destacar de estos anlisis es la
particular perspectiva sobre como se desarrolla el proceso de maduracin en el nio. Para
Freud, este proceso se caracteriza fundamentalmente por el control de los impulsos,
control que resulta indispensable para poder vivir en sociedad. Y es por esto que el
concepto de represin adquiere particular importancia en su teora. Para esta
perspectiva, el proceso de socializacin es en gran medida un proceso de represin de
los impulsos naturales del ser humano, represin que puede ser entendida como el
34

costo que paga todo sujeto para poder vivir en sociedad.

Conflicto

Pulsional /instintiva Lmites culturales

La formacin de la personalidad segn George Mead

Para Mead, los seres humanos tenemos la capacidad de adoptar el papel de otros, de
asumir la mirada de otros. Tempranamente, los nios despliegan esta capacidad fundamentalmente a travs de la imitacin y del juego.
En esta primera etapa, el nio intenta asumir el papel de los otros ms cercanos, a los
que Mead denominar el otro significativo. De esta manera, comenzar a desarrollar una
autopercepcin, una mirada de s mismo, pero a travs de las personas que le rodean.
Posteriormente, a medida que el nio va ampliando su mbito de relaciones, podr
ponerse en el lugar de un nmero mayor de personas. Asimismo, en estas actividades, el
nio tambin incorporar la idea de que existen reglas y normas que hacen posible los
juegos, lo cual resulta tambin fundamental en la socializacin del mismo.
Por ltimo, en una tercera etapa (ya entrando en la adolescencia) el chico no solo
despliega la capacidad de ponerse en el lugar de otras personas individuales, sino que se
encuentra en condiciones de asumir la perspectiva de su comunidad, la cual Mead
denominar el otro generalizado. Este otro generalizado est constituido por las ideas,
los valores, las normas y las creencias fundamentales que rigen en su comunidad.
Como podemos advertir, para Mead el proceso de maduracin de toda persona est
caracterizado por el desarrollo de esta capacidad de ponerse en el lugar del otro, y
mirarse a s mismo desde la perspectiva del otro. Por lo cual, la personalidad se va
construyendo a travs de las interacciones con los dems. Y en este sentido podemos
decir que la personalidad es una construccin social.
Para Mead la personalidad est compuesta por dos elementos: el yo y el mi. El yo
corresponde al elemento no socializado de la personalidad, al sustrato espontneo del
35

individuo. El mi es el yo socializado, es decir, el elemento de la personalidad que va

construyndose a partir de las interacciones con los dems. Por tal motivo, todo individuo
posee varios mi, producto de las distintas imgenes que va desarrollando en las distintas
interacciones.
Tanto para uno como para otro, el entorno social cumple una funcin determinante en el
proceso de desarrollo y maduracin del individuo.
Agentes de socializacin
Los socilogos suelen denominar agentes de socializacin a aquellas instituciones o
tramas de relaciones en donde tienen lugar los procesos de socializacin.
Un primer mbito de socializacin es sin dudas la familia. Todo individuo nace en una
trama de relaciones de la cual obtiene los elementos bsicos de la cultura.
Otro agente de socializacin, de suma importancia en las sociedades modernas, lo
constituye la escuela. En este mbito el nio incorpora determinados conocimientos
(generalmente programados por el estado) que resultan fundamentales para su eficaz
insercin en la sociedad. Tambin tiene lugar una socializacin no programada o
espontnea, ya que el nio se encontrar con otros chicos, con los cuales establecer
relaciones informales que lo modificarn y colaborarn en su maduracin.
Tambin los grupos de pares con los cuales el chico tomar contacto a medida que sale
del entorno familiar constituyen un importante agente socializador que contribuirn al
desarrollo de su personalidad.
Asimismo, en los ltimos aos, los investigadores coinciden en sealar a los medios
masivos de comunicacin (televisin, cine, radio) como importantes mbitos de
socializacin.
Sociedad e individuo
En realidad, el proceso de socializacin no culmina con el arribo a la adultez.
Constantemente estamos siendo socializados.
La sociedad, como hemos visto, influye generalmente ms de lo que suponemos en
nuestra forma de pensar y de obrar. Esta es una afirmacin fundamental del pensamiento
sociolgico. El individuo no existe aislado de su contexto, impermeable a las influencias
de su entorno.
Significa esto que el ser humano no es libre, que simplemente es un producto
modelado por la sociedad en la cual ha nacido? Algunas posiciones tericas terminan
dando una respuesta positiva a este interrogante. Sin embargo, creemos que esta
posicin es demasiado extrema y de poca utilidad. Es cierto que la cultura determina en
gran medida nuestro actuar, y por lo tanto resulta difcil sostener la idea de que somos
seres absolutamente libres e independientes de nuestro entorno. Pero tambin es
necesario destacar que la cultura nos permite, a travs del proceso de socializacin,
construir un sentido de individualidad y formar una personalidad nica, diferente a la de
los dems.
Cultura y derecho
El derecho, como un tipo particular de sistema normativo, que comprende tanto un
conjunto de normas como aquellas instituciones encargadas de su elaboracin,
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interpretacin y aplicacin, y los procedimientos establecidos para efectuar tales acciones,

evidentemente tambin se encuentra influido e inmerso en la cultura de una sociedad. Y
en la medida que las normas y procedimientos reflejan determinadas ideas, valores y
creencias de esa sociedad, podemos afirmar que el derecho constituye un elemento
importante de toda cultura. Sin embargo, la relacin entre cultura y derecho resulta a
veces problemtica y ha dado lugar a diferentes reflexiones.
Segn Sumner, la primera experiencia de la humanidad es la necesidad. Para procurar
responder a estas demandas elementales el hombre ensaya particulares acciones, guiado
originalmente por el criterio placer dolor: a travs de los diferentes intentos, terminar
adoptando las prcticas que le retribuyan placer, tendiendo a descartar aquellas otras que
sean fuente de dolor. A estas prcticas adoptadas Sumner las denominar usos.
Esta bsqueda de satisfaccin a las necesidades se realiza de manera grupal. De este
modo los usos se transforman en costumbres, es decir, en formas compartidas de hacer
algo. Estas constituyen los folkways de una sociedad.
Cuando sobre algunos de estos folkways se aplica un juicio valorativo, relativo al
bienestar del hombre o de la sociedad, los mismos se transforman en mores, es decir,
en afirmaciones que establecen lo positivo o lo negativo de determinadas prcticas segn
se consideren buenas o malas para la sociedad.
Por ltimo, algunos mores pueden transformarse en normas jurdicas, es decir, en
componentes del derecho, cuando se establece como garanta de su cumplimiento la
fuerza del aparato estatal.
Podemos observar que existe una continuidad, una lnea evolutiva que vincula los usos,
las costumbres, los mores y el derecho en una sociedad determinada.
Savigny esbozaba un anlisis equivalente, al sostener que el Derecho, al igual que la
lengua, constituye una de las expresiones fundamentales del volksgeist, es decir, del
espritu de un pueblo. Por tal motivo, refleja las particularidades de una cultura, forjada en
el devenir histrico de cada sociedad.
Las ideas de Sumner como las de Savigny, expresan los reparos y preocupaciones que
en muchos juristas provoc la particular evolucin del derecho moderno.
Los cdigos modernos reflejan, ante todo, una gran racionalizacin de la vida jurdica, al
pretender fijar principios generales y especficos que permitan abarcar de manera
apriorstica todas las conductas posibles susceptibles de regulacin jurdica, con
independencia del contexto histrico y social en el que fue redactada la norma.
Savigny deca que el Derecho es una de las manifestaciones fundamentales del espritu
popular (volkeist), es por eso que se ve reflejado la idiosincrasia de la cultura que se da a
lo largo de la historia de ese pueblo.
Savigny era un opositor a la codificacin moderna, al decir, que sta se opona a las
normas jurdicas existentes que eran producto de reglas consuetudinaria y precedentes
judiciales, ya que se basaban en principios generales y especficos que abarcaban a priori
todas las conductas posibles susceptibles de regulacin jurdica, olvidndose del contexto
histrico y social en que fue hecha la norma.
Savigny propone que el legislador debe ser el representante del volkeist, de la cultura de
la sociedad y alejarse de los problemas del mundo moderno ya que al haber tanta divisin
de tareas, lo que genera diversidades de clases sociales, hace que cada clase tenga
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diferentes ideas, valores y prcticas, lo que dificulta buscar un espritu popular que rena
a todas las clases de esa sociedad.
De esta manera se establece un fuerte vnculo entre derecho y cultura.

Por ltimo Karl Marx se centra en la idea de la existencia de desigualdades econmicas

dentro de una sociedad. Sostiene que cultura y derecho son elementos que conforman la
superestructura de una sociedad, construida sobre una estructura que determina todas las
instituciones que funcionan en una sociedad.
Segn l, la estructura de una sociedad se forma por las relaciones econmicas de
produccin, esto significa, que est formado por vnculos establecidos entre los hombres
para producir los distintos bienes en una sociedad. Vnculos que son desiguales ya que
son relaciones de explotacin.
La superestructura est determinada por la estructura, para ponerlo ms claro, la cultura y
las instituciones de una sociedad dependen de las formas en que se organiza la
produccin econmica. Por lo que la posicin dominante es que va a imponer las ideas,
valores y formas institucionales que beneficien a la clase dominante.
Entonces para concluir se puede decir, que el derecho es parte de la cultura de una
sociedad, que estn determinadas por las relaciones de produccin econmica de una
sociedad. Y como en el sistema capitalista, la explotacin es moneda corriente, el derecho
va reflejar los intereses de la clase que domina. Esto es porque la cultura, las costumbres
de esta sociedad as lo impuso.
Cultura legal
El jurista Friedman ha introducido el concepto de cultura legal para referirse al conjunto
de ideas, opiniones, valores y actitudes que los ciudadanos sostienen acerca del derecho
en una sociedad.
La cultura legal no solo hace referencia a los conocimientos que las personas poseen
acerca de las normas y los procedimientos del sistema jurdico, sino tambin a los
sentimientos y actitudes que mantienen en relacin al mismo.
La cultura legal no hace referencia a los conocimientos correctos que las personas
poseen del derecho. Un conocimiento inexacto o errneo, y hasta el desconocimiento de
alguna norma, son elementos que corresponden a la cultura legal de una sociedad y que
constituyen datos a tener en cuenta sobre su relacin con el derecho.
Algunos investigadores han sealado la necesidad de diferenciar la cultura legal interna
de la cultura legal externa. La primera de stas hace referencia a las ideas y
valoraciones que sobre el sistema jurdico mantienen los profesionales del derecho. El
resto de la poblacin se encuentra influida por una cultura legal externa.
Las investigaciones realizadas sobre la cultura legal han demostrado que el comn de la
sociedad tiene ideas equivocadas o directamente ignora muchas de las normas y de los
procedimientos que componen el orden jurdico de su comunidad. Esta constatacin
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emprica corrobora las tesis que afirma la significativa distancia que muchas veces existe
entre el orden jurdico y la experiencia cotidiana de la gente comn en las sociedades
modernas.
Resulta pertinente destacar que muchas veces la cultura legal de una sociedad presenta
diferencias significativas en funcin del grupo social analizado.
La cultura legal predominante en una sociedad (es decir, los conocimientos, las actitudes
y las valoraciones que las personas mantienen respecto del derecho) puede ayudarnos a
entender por que motivos los ciudadanos recurren (o no) al sistema jurdico, en que
circunstancias, de qu modo y con qu expectativas.

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